Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Kohan, Nestor - Los Combates de Mariategui
Kohan, Nestor - Los Combates de Mariategui
Nstor Kohan
El pensamiento de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) constituye el vrtice ms alto en la larga
marcha histrica del marxismo latinoamericano. Su obra ha sido parangonada con la de Antonio
Gramsci o la de Walter Benjamn. Contra cualquier sobresalto previsible de un lector poco
informado frente a semejante comparacin, debemos apresuramos a aclarar que ninguna de estas
dos analogas es exagerada. Como sucede igualmente con Gramsci y con Benjamn, el carcter
abierto del marxismo de Maritegui le permiti contrastarlo productivamente con lo ms alto de
la cultura contempornea de su poca, posibilitando de este modo incorporar a su corpus terico
lo ms avanzado de aquellos "radicales" aos 20.
La bibliografa sobre Maritegui es descomunal. En los ltimos aos se ha experimentado
incluso cierto revival de su obra que no deja de hacerle finalmente justicia, si tomamos en cuenta
que durante dcadas fue silenciado por el stalinismo, corriente hegemnica en nuestro continente
desde mediados de los aos 30 hasta por lo menos 1960 y que en el Per tuvo a su frente durante
los 30 al stalinista Eudocio Ravines, oscuro personaje que despus de hartarse de luchar contra la
herencia mariateguiana -calumnias incluidas- se convirti en un furioso anticomunista.
En este pequeo ensayo intentaremos entonces recortar de su trayectoria poltico-intelectual
determinados tems polticos, apuntando a reconstruir los presupuestos filosficos que operaron
como teln de fondo en sus combates ideolgicos.
Ms all de los conocidos avatares de su propio itinerario biogrfico, de su "edad de piedra"
-como l denomin a su perodo juvenil-, de su viaje a Europa (1919-1923) y de su reinsercin en
el Per de los aos 20, Maritegui inicia un viraje que exceder de lejos la mera experiencia
personal. La curva de variacin de su itinerario individual repercutir ampliamente en el
marxismo continental en su conjunto.
Comencemos entonces sealando que ese viraje radical encuentra al amauta peruano
rompiendo polticamente amarras con la socialdemocracia y el populismo, polemizando con el
incipiente stalinismo y cuestionando duramente el maridaje filosfico de socialismo y
positivismo. Si se pretenden rastrear las lneas fundamentales de ese viraje, indefectiblemente
debe focalizarse la mirada en el denso espacio de confrontacin donde se cruzan la poltica y la
filosofa. Intentaremos, entonces, comenzar por sus polmicas y discusiones polticas para luego
APRA
y de
su principal dirigente, Haya de laTorre, y por el otro, aquella que en el seno del comunismo
latinoamericano lo diferencia de la lnea oficial de la
III
II
alemn.[1] No es casual que haya elegido aquella organizacin como eje de sus crticas. En
Amrica latina, los primeros difusores del marxismo estaban fuertemente ligados a ella, tanto
poltica como ideolgicamente.[2]
En la crtica de esta ltima corriente, el peruano defender un conjunto de tesis, entre las que
sobresalen: a) la inviabilidad objetiva del camino socialdemcrata debido a la transformacin del
capitalismo de libre competencia en monopolista e imperialista; b) la exterioridad de esta
corriente con relacin a Indoamrica -quiz la tesis principal-, y c) el abrupto corte que se
produce entre la reforma y la revolucin despus de la experiencia de la Primera Guerra Mundial
(1914-1918), fenmeno que origina dos concepciones del mundo y de la vida diametralmente
opuestas. En el terreno terico, esta operacin de deslinde con relacin al reformismo se asienta
en su crtica del evolucionismo histrico pacifista preblico, en su reivindicacin principista del
romanticismo revolucionario, del voluntarismo y del activismo combatiente, heroico y militante
y, por ltimo, en su cuestionamiento al racionalismo positivista, socialdemcrata y liberal [3] -tan
caro a nuestro Juan B. Justo-, que ms adelante analizaremos.
EUROPESMO? POLMICA CON HAYA DE LA TORRE
Una vez que separ radicalmente las aguas en torno de la va socialdemcrata-a su regreso del
viaje a Europa (1919-1923)-, Maritegui se dedic a militar sin pausa en la corriente
antiimperialista latinoamericana que vertiginosamente se haba expandido al calor de las luchas
obreras y de la Reforma Universitaria (l tambin fue un militante de la "hermandad de Ariel",
aunque en su madurez cuestionara las exageraciones de la "nueva
sensibilidad y la "nueva generacin"). Desde esta trinchera, comparti posiciones en la
Universidad Popular Gonzlez Prada y en la revista Claridad -que, como su homloga argentina,
tambin toma su nombre de Clart!-con el otro gran intelectual peruano: Haya de la Torre.
Juntos difundieron la prdica antiimperialista hasta que las divergencias polticas y tericas entre
ambos tornaron imposible continuar por la misma senda.
Cmo explicarse esta primera unidad entre Maritegui y Haya de la Torre? La respuesta que
se proponga para resolver ese interrogante ser un parteaguas para entender todo el marxismo
latinoamericano. Como ya hemos adelantado en nuestro libro sobre Deodoro Roca -quien dicho
sea de paso constituye probablemente en los aos 20 y 30 la figura cultural e ideolgicamente
ms afn a Maritegui con la que contamos los argentinos-, la actitud de los marxistas frente a la
intelectualidad proveniente del antiimperialismo culturalista sigui dos caminos diversos. Las
corrientes ms sectarias, pretendidamente "ortodoxas", condenaron en bloque esa constelacin
cultural por "idealista", "pequeoburguesa" e incluso "contrarrevolucionaria",[4] impidiendo
realizar sobre sus filas la hegemona socialista o radicalizar su constelacin ideolgica,[5]
mientras que los sectores ms abiertos -y, si se quiere, "herticos" como es el caso de Deodoro
Roca en la Argentina o Mella en Cuba, segn ya vimos-intentaron conjugar el marxismo con el
latinoamericanismo surgido a partir de la Reforma. Maritegui, en el Per. se enrol en esta
ltima variante, lo cual explica sus esfuerzos iniciales -ms tarde abortados- por caminar junto a
Haya de la Torre.
Haya de la Torre pretenda hegemonizar en sentido inverso el
APRA,
transformando
XIX,
APRA
detenidamente esa construccin especficamente poltica que l pretenda pilotear para conformar
una organizacin clasista de los trabajadores no se podr comprender su permanente insistencia
en el componente indgena y campesino que, junto con el proletariado urbano, deba formar parte
del (nuevo) partido de clase.
En este combate por la direccin del movimiento. Haya de la Torre acus reiteradas veces de
"europesmo" a la propuesta mariateguiana -una acusacin recurrente en el discurso de las
corrientes nacional-populistas siempre dirigida contra las izquierdas ms radicalizadas "por no
comprender la necesidad de apoyar a las burguesas latinoamericanas"-. Tal acusacin parta, en
su caso particular, de una singular constelacin terica que pretenda amalgamar eclcticamente
la teora de la relatividad de Einstein (aplicada a la historia), el nacionalismo chino del
Kuomintang y su propia interpretacin de la historia del Per.
En la crtica mariateguiana encontramos determinados presupuestos que ya estaban presentes
en su perspectiva ideolgica, sobre todo en las pginas de Amauta, y que recin a partir de mayo
de 1928, con la ruptura del
APRA,
III
antes, cuando rompi con sta en el Congreso Antiimperialista de Bruselas de febrero de 1927era para Maritegui una de las dos mediaciones insoslayables de su intento por enraizar nacional
y continentalmente el socialismo internacional de origen y factura europea. No obstante, en lo
que atae a la relacin partido- clase (uno de los ejes de la polmica con Haya de la Torre) no
dejaba de sealar la diferencia entre los partidos revolucionarios europeos y las necesidades
propias y especficas del Per. Segn su perspectiva, en los pases europeos slo la clase obrera
industrial tiene posibilidades de desarrollar el socialismo, mientras que en Amrica latina los
partidos revolucionarios no pueden darse el lujo de prescindir del campesinado y, dentro de ste,
particularmente de los trabajadores indgenas.[8] Diferencia fundamental que ilustra el carcter
de la sntesis diferenciada que el amauta haca entre lo particular y lo universal, entre Amrica y
Europa, entre lo nacional y lo internacional. Como parte de esa cadena de sntesis debe
entenderse su propuesta de entroncar la tradicin socialista europea con la tradicin comunista
incaica.
POPULISMO? POLMICA CON VICTORIO CODOVILLA
En el mismo 1928 cuando Maritegui rompe con Haya de la Torre (mayo) y funda el Partido
Socialista Peruano (16 de septiembre), se desarrolla el VI Congreso de la Internacional Comunista
en Mosc. Paradjicamente, a nesar de que en este congreso por primera vez comienzan a
estudiarse seriamente los problemas de Amrica latina (aun cuando hubo dos documentos previos
de la Internacional Comunista sobre Amrica)[9] e incluso asisten una cantidad importante de
delegados de este continente,[10] al mismo tiempo all comienzan a subrayarse y resaltarse los "
residuos precapitalistas y feudales" en el anlisis de los pases latinoamericanos. Coincidiendo
con esta caracterizacin, Victorio Codovilla (1894-1970) y Rodolfo Ghioldi (1897-1985) -en la
direccin del Partido Comunista argentino durante su vm Congreso (1928)- tipifican a la
Argentina como pas "semicolonial" y deducen de ese diagnstico que el tipo de revolucin
necesaria en nuestro territorio debera ser "democrtico-burguesa" bajo la forma de "revolucin
agraria antiimperialista".[11] Un ao despus, en 1929, como miembro de la direccin del
Secretariado Latinoamericano de la Internacional Comunista, Codovilla logra imponer ese mismo
criterio (apoyado por el bujarinista Jules Humbert-Droz) para el resto de los partidos
latinoamericanos, enfrentando en aquella oportunidad las tesis de los peruanos, elaboradas por
Jos Carlos Maritegui y ledas por sus delegados Julio Portocarrero y Hugo Pesce.
En esa ocasin, los enviados peruanos de Maritegui sostuvieron que las burguesas
denominadas "nacionales" no podan formar parte del frente antiimperialista y, adems, que el
tipo de revolucin necesaria en Amrica latina era directamente socialista[12] y no "democrticoburguesa".[13]
Esta dismil caracterizacin que Codovilla y Maritegui realizan sobre las formaciones
sociales de Amrica latina y el tipo de revolucin necesaria esconde y encierra implcitamente
una contraposicin terica entre dos maneras diversas de entender el marxismo. Si el taloargentino adhiere explcitamente al DIAMAT sovitico y a la visin lineal de la historia que de ste
VI
Congreso de la
II
Internacional. En l,
de obligatoria correspondencia con la llamada "acumulacin primitiva del capital", tal como se
dio histricamente en Gran Bretaa y la expusiera Marx en el captulo
XXIV
del tomo
de El
II
II
tpicamente "modernista". El mundo rural -y con ste el campesinado, incluido el de las comunas
agrcolas- era calificado sin ambigedades bajo el rtulo de "idiotismo".
Tiene razn Fernndez Retamar cuando diferencia el uso sarmientino y el marxiano del par
categoral "civilizacin-barbarie". Mientras el autor de Facundo lo utilizara para reivindicar un
solo tipo de comunidad (civilizacin) oponindola a las otras (barbarie), en Marx, y luego en
Engels, tiene el sentido tcnico que les da Morgan, en tanto distintos estadios evolutivos de
desarrollo social. Aun admitiendo tal distincin entre Sarmiento y Marx, no puede soslayarse que
antes de 1850 este ltimo inclina el mundo rural y las sociedades no europeas en la "barbarie" y
el "idiotismo".
ste y no otro fue "el modelo" que se impuso e hicieron suyos las distintas corrientes
polticas de la izquierda tradicional en el siglo
XX,
paradigma y la ruptura epistemolgica que Marx iniciara a partir de sus escritos periodsticos de
mediados de 1850 (donde analiza sociedades precapitalistas y no europeas como la India, China,
Birmania, etc., y coloniales o atrasadas dentro de la misma Europa, como Irlanda y Espaa). A
partir de estos escritos, y desde 1864 en adelante (con la fundacin de la Asociacin Internacional
de los Trabajadores), Marx desplaza su mirada del centro del sistema capitalista mundial
-Europa-hacia su periferia colonial. Para Marx la principal categora dialctica, la ms concreta
(por encerrar las mltiples determinaciones) era sin duda el mercado mundial. Al estudiar el
comercio exterior de Inglaterra, se vio en la necesidad de estudiar el otro polo de ese comercio
exterior, que como parte del mercado mundial era un elemento insoslayable para poder investigar
la produccin y reproduccin del sistema capitalista en su conjunto. Desde que se produjo esta
ampliacin de su mirada, abandon las categoras de "civilizacin" y "barbarie" y comenz a
estudiar afanosamente aquellas sociedades no occidentales ni europeas. Dentro de stas, le llam
poderosamente la atencin el mundo rural -aquel que antes haba calificado apresuradamente de
"idiotismo"- y el campesinado. El punto ms alto de esta reflexin, que pasa por los Grundrisse
pero que no se detiene all, se encuentra en sus estudios sobre la comuna rural rusa.
A contramano de aquel primer paradigma, predominante y "oficial" en el marxismo de
nuestro continente (que obviaba la posterior ampliacin de la mirada de Marx), Maritegui se dio
cuenta de que, para entender lo que suceda en la formacin social peruana y en el resto de los
pases latinoamericanos, las categoras "civilizacin" y "barbarie" eran completamente
inadecuadas. En todo caso, si llega a utilizarlas lo hace en otro sentido, resignificndolas,
admitiendo en ltimo trmino que existen y existieron una variedad y pluralidad de civilizaciones
sin barbarie. Junto a Europa, los incas constituyen otra civilizacin, que no es "barbarie" por ser
una raza inferior no europea ni blanca (Sarmiento) ni tampoco por no labrar los metales y por
domesticar animales y cultivar plantas (Engels y Morgan).
Desde esta otra perspectiva, el autor de Siete ensayos..., aun habiendo conocido de manera
directa en Europa el poder revolucionario del proletariado, sus partidos y sindicatos, revaloriza
junto a ste la capacidad revolucionaria del mundo rural y del campesinado, sobre todo indgena
(mayoritario en el Per).
Las analogas entre la obra de Maritegui y la del ltimo Marx no quedan entonces de ninguna
manera reducidas ni circunscriptas al comn rechazo de la filosofa de la historia universal y de la
ideologa del progreso lineal sino que se extienden tambin a aquel tipo de entidad social que
llam poderosamente la atencin de ambos pensadores: la comunidad agraria, rusa en el caso de
Marx e indgena peruana en el de Maritegui. Estos dos objetos de estudios sumamente similares
son analizados como casos puntuales de pases agrarios que se encuentran en la periferia del
Occidente
capitalista.
Sobre
las
similitudes
entre
ambas
formaciones
sociales,
esta particular versin se condenaba moralmente la guerra que Gran Bretaa haba desarrollado
en el siglo XIX contra el Paraguay, a travs de Argentina, Uruguay y Brasil, pero se la justificaba
tericamente amparndose en el avance [?] de las fuerzas productivas).
Estas tres operaciones tericas en su conjunto (marxismo como mtodo de anlisis y no como
esquema apriorsco, ruptura con el paradigma del Manifiesto y estudio del imperialismo desde la
fuerza social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superacin de los rgidos moldes ideolgicos
que las clases dominantes haban impuesto -y siguen imponiendo- en los tradicionales debates
latinoamericanos.
Al investigar los lincamientos culturales, sociales y polticos propios del continente desde
una perspectiva autnoma, socialista, Maritegui intent descentrar el estrecho marco de las
antinomias tradicionales en las que por lo general se enfrentaban y se enfrentan dos fuerzas
sociales dominantes, dos alianzas de clases burguesas u oligrquicas: liberalismoconservadurismo, federalismo-centralismo, positivismo-espiritualismo, catolicismo-laicismo,
anglofilia-hispanofilia, etctera.
Crtico de ambos polos de las antinomias, la perspectiva autnoma y socialista que desarroll
Maritegui en estos estudios en funcin de un nuevo bloque histrico constituye para nosotros
una slida invitacin a abandonar el clsico seguidismo poltico y cultural del cual siempre
permaneci cautiva la izquierda: tanto frente al populismo nacionalista como frente al liberalismo
demoprogresista.
[1]Vase principalmente su anlisis del proceso revolucionario alemn de comienzos de 1919 y el papel que en l jug la fraccin
reformista socialdemcrata, en la conferencia sobre "La revolucin alemana" (20 de julio de 1923) dictada a su regreso de Europa,
recopilada en Jos Carlos Maritegui. Textos bsicos (Lima, FCE, 1991, pp. 281-292) y J.C. Maritegui, Obra poltica (Mxico,
Era, 1984, pp. 72-82). En esta conferencia Maritegui enjuicia duramente al ala reformista de la socialdemocracia alemana
(encarnada fundamentalmente por Ebert, Scheidemann y Noske) y reivindica sin ambigedades el espartaquismo comunista de
Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Clara Zetkin y Franz Mehring. Rompe, de esta manera, los estrechos vasos comunicantes que
unan a los primeros difusores marxistas de nuestro continente -de una generacin mayor a la suya- con la socialdemocracia
alemana.
[2] Germn Ave Lallemant -fundador de la Asociacin Vorwrts de alemanes socialistas en Buenos Aires- y Pablo Zierold, en
Mxico, fueron dos de los principales precursores en la difusin del pensamiento de Carlos Marx en tierras latinoamericanas, a
fines del siglo XIX [tal vez habra que agregar en este rubro a Augusto Khn). Ambos inmigrantes -Lallemant y Zieroldmantuvieron un estrecho contacto con los socialdemcratas alemanes, y en especial con Karl Kautsky. Hasta tal punto que los dos
fueron corresponsales locales de la revista alemana Die Neue Zeit (Lallemant lo fue entre 1894 y 1909). Por su parte, el autor
(quiz ayudado por Khn) de la primera traduccin latinoamericana a partir de la cual se pudo leer El capital en castellano, Juan
B. Justo -fundador del socialismo argentino-, mantena tambin estrechas relaciones con el partido alemn. Vase Jos Aric,
"Marxismo latinoamericano", en N. Bobbio, N. Matteucci y G. Pasquino, Diccionario de poltica (Mxico, Siglo Veintiuno, 1995,
p. 956), y La hiptesis de Justo, p. 41.
[3] Vase "Dos concepciones de la vida" (9 de enero de 1925), en Textos bsicos, pp. 5-8, y En defensa del marxismo (en J.C.
Maritegui, Obras, tomo I, pp. 121-203). Esta "defensa del marxismo" que emprende Maritegui en este texto -uno de los ms
bellos que escribiera- no tiene ningn punto de contacto con la defensa de la "ortodoxia marxista" que Kautsky haba pretendido
desarrollar frente al "revisionismo" de Bernstein, en los tiempos de la II Internacional.
[17] "El Per se encontraba a una enorme distancia de Europa. Los barcos europeos, para arribar a sus puertos, deban aventurarse
en un viaje largusimo. Por su posicin geogrfica, el Per resultaba ms vecino y ms cercano al Oriente"; J. C.Maritegui.
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Lima, Biblioteca Amauta, 1986), en Obras completas, Vol. II, p. 19.
[18] En su correspondencia con Vera Zasulich de 1881 sobre la comuna rural rusa. Marx cuestiona explcitamente los intentos por
extraer de El capital una filosofa de la historia universal -asentada en una supuesta "fatalidad histrica"- que se derivara de su
teora. sta no fue la nica vez que puso en tela de juicio esta metafsica universal "marxista" que se intentaba construir sobre su
teora. En 1877 public en Rusia un pequeo artculo donde explcitamente pone siglos de distancia entre su concepcin
materialista de la historia y aquella pretendida teora general de filosofa de la historia. Ambas impugnaciones a la metafsica y a
la filosofa universal de la historia hechas por el ltimo Marx estn en correspondencia con su crtica a esta disciplina, realizada en
La ideologa alemana. En esta obra inicial tambin se rechazaban las "recetas" o los "patrones" a los que luego habra que
aderezarles las pocas histricas. Lamentablemente, la misma teora de Marx, a pesar de estos mltiples rechazos, fue convertida
en una nueva "receta". Vase nuestro Marx en su (Tercer) mundo.
[19] Partiendo del horizonte abierto por esta nueva cronologa histrica y contradiciendo el esquema evolucionista rgido de la
sucesin de los modos de produccin "en escalera" -primitivo-esclavista-feudal-capitalista-socialista- que haba establecido Stalin,
es posible comprender la interpretacin mariateguiana del periodo posterior a la Conquista de Amrica. en el cual "los espaoles,
sobre las ruinas y los residuos de una economa socialista, echaron las bases de una economa feudal"; Siete ensayos.... p. 14.
[20] La posibilidad de fundar a partir del marxismo la legitimidad terica de desarrollos historico-sociales no lineales es planteada
en nuestro continente por Maritegui ya a fines de los anos 20. Recin con la publicacin posterior de los Grundrisse,
particularmente de las "Formas que preceden a la produccin capitalista", donde Marx utiliza el concepto de modo de produccin
asitico" -completamente ausente en El origen de la familia, la Propiedad privada y el Estado de Engels, quien lo descart por
haber adoptado la periodizacin del antroplogo Lewis Morgan- pudo repensarse desde el punto de vista marxista la sucesin
histrica de la humanidad de un modo no lineal. La categora de "modo de produccin asitico" permitira estudiar el desarrollo
histrico de formaciones sociales no europeas, distintas del "modelo clsico", sin forzarlas ni violentarlas para que entren en un
esquema ahistrco a priori. Maurice Godelier ("El concepto de formacin econmico y social: el ejemplo de los incas", en W.
Espinoza Serrano, Los modos de produccin en el imperio de los incas, Lima, Amaru, 1985, y El modo de produccin asitico,
Crdoba, Eudecor, 1966) se vali de esta categora -treinta aos despus de Maritegui. que no lleg a conocerla- en el estudio
especfico del Per, sobre todo con relacin a los incas. A Godelier se le cuestion posteriormente (Ernest Mandel, Alberto Pla,
Luis Vtale, entre otros) haber ampliado demasiado la categora. Sin embargo, hay que destacar la originalidad de Maritegui que
lleg a conclusiones similares sin haber conocido los Grundrisse.
[21] Excepto Georges Sorel, todos los dems (Karl Marx, Friedrich Nietzsche, William James, Henri Bergson y Benedetto Croce)
constituyen unidades del programa de Filosofa General dictado por Deodoro Roca en la Universidad Nacional de Crdoba
durante 1920.
[22] "La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos preblicos, por encima de las fronteras polticas y
sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes, haban engendrado un respeto
supersticioso por la idea del Progreso"; J.C. Maritegui, "La emocin de nuestro tiempo: dos concepciones de la vida", en Obras,
tomo I, p. 407.
[23] Interpretando el legado central y ms profundo de Lenin, sostiene: "El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario -vale
decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido"; J.C. Maritegui, En defensa del
marxismo, en Obras, tomo I, pp. 157-159.
[24] "Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico!...] El materialismo histrico no es,
precisamente, el materialismo metafsica o filosfico, ni es una filosofa de la historia, dejada atrs por el progreso cientfico.
Marx no tena por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual"; ob. cit., pp. 138-139. Esta idea,
central para entender la novedad de su obra con relacin al mundo intelectual "ortodoxo" en el cual vivi, la reitera tanto en una
crtica a Max Eastman como en Siete ensayos... En la primera sostiene: "No advierte tampoco Max Eastman que, sin la teora del
materialismo histrico, el socialismo no habra abandonado el punto muerto del materialismo filosfico"; En defensa. ... p. 201, y
en el segundo: "El socialismo conforme a las conclusiones del materialismo histrico -que no conviene confundir con el
materialismo filosfico- considera las formas eclesisticas y doctrinas religiosas peculiares e inherentes al rgimen econmicosocial que las sostiene y produce": Siete ensayos.... p. 192. En todos estos casos, al igual que Gramsci, Maritegui rescata el
mtodo de interpretacin histrica y critica el supuesto materialismo ontolgico atribuido a Marx. (Los subrayados me
pertenecen.)
[25] Vase J.C. Maritegui, Siete ensayos..., pp. 48, 64, 66, 86, 90 y 93.
[26] En coincidencia -sin haberla jams ledo- con la evaluacin negativa que Marx realizara en 1881 acerca del accionar capitalista
ingls en la India [donde evidentemente revisa sus primeros anlisis al respecto), sostiene Maritegui (Siete ensayos.... p. 55) con
relacin al colonialismo espaol: "La destruccin de esta economa [indgena] -y por ende la cultura que se nutra de su savia- es
una de las responsabilidades menos discutibles del coloniaje, no por haber constituido la destruccin de las formas autctonas sino
por no haber trado consigo su sustitucin, por formas superiores".
Aniversario y balance
Editorial de la revista Amauta,
N17, ao II, Lima, septiembre de 1928
Amauta llega con este nmero a su segundo cumpleaos. Estuvo a punto de naufragar al noveno
nmero, antes del primer aniversario. La admonicin de Unamuno -"revista que envejece,
degenera"- habra sido el epitafio de una obra resonante pero efmera. Pero Amauta no haba
nacido para quedarse en episodio, sino para ser historia y para hacerla. Si la historia es creacin
de los hombres y las ideas, podemos encarar con esperanza el porvenir. De hombres y de ideas, es
nuestra fuerza.
La primera obligacin de toda obra, del gnero de la que Amauta se ha impuesto, es esta:
durar. La historia es duracin. No vale el grupo aislado, por muy largo que sea su eco, vale la
prdica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, indiferente a los
hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica
en potencia y capaz de movimiento. Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales
puros: profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre
sentirnos espectadores ni inventar un tercer trmino. La originalidad a ultranza, es una
preocupacin literaria y anrquica. En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande
palabra: Socialismo. (Con este lema afirmamos nuestra absoluta independencia frente a la idea de
un Partido Nacionalista, pequeo burgus y demaggico).
Hemos querido que Amauta tuviese un desarrollo orgnico, autnomo, individual,
nacional.
No tengo casi otra cosa que decir en esta nota de reaparicin o continuacin, sino que
reitero mi reconocimiento a los que, en el Per y en Amrica, han alentado mi fe y sostenido mi
esperanza. Lo dems, lo saben los lectores. Suprimamos, repito, las palabras intiles.
Por esto, empezamos por buscar su ttulo en la tradicin peruana. Amauta no deba ser un
plagio, ni una traduccin. Tombamos una palabra inkaica, para crearla de nuevo. Para que el
Per indio, la Amrica indgena, sintieran que esta Revista era suya. Y presentamos a Amauta
como la voz de un movimiento y una generacin. Amauta ha sido, en estos dos aos, una revista
de definicin ideolgica, que ha recogido en sus pginas las proposiciones de cuantos, con ttulo
de sinceridad y competencia, han querido hablar a nombre de esta generacin y de este
movimiento.
EI trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo ya las
opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan, no para
los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. En la segunda jornada no necesita ya
llamarse revista de la "nueva generacin", de la "vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a
la Revolucin, le basta ser una revista socialista.
Nueva generacin, "nuevo espritu, "nueva sensibilidad, todos estos trminos han
envejecido. Lo mismo hay que decir de estos otros rtulos: "vanguardia", "izquierda",
"renovacin". Fueron nuevos y buenos en su hora. Nos hemos servido de ellos para establecer
demarcaciones provisionales, por razones contingentes de topografa y orientacin. Hoy resultan
ya demasiado genricos y anfibolgicos. Bajo estos rtulos, empiezan a pasar gruesos
contrabandos. La nueva generacin no ser efectivamente nueva sino en la medida en que sepa
ser, en fin, adulta, creadora.
La misma palabra Revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta
bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que
restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana, ser nada ms y nada menos
que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin
socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris:
antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los
antecede, los abarca a todos.
A Norte Amrica capitalista, plutocrtica, imperialista, slo es posible oponer eficazmente
una Amrica, latina o ibera, socialista. La poca de la libre concurrencia en la economa
capitalista, ha terminado en todos los campos y todos los aspectos. Estamos en la poca de los
monopolios, vale decir de los imperios. Los pases latinoamericanos llegan con retardo a la
competencia capitalista. Los primeros puestos, estn ya definitivamente asignados. El destino de
estos pases, dentro del orden capitalista, es de simples colonias. La oposicin de idiomas, de
razas, de espritus, no tiene ningn sentido decisivo. Es ridculo hablar todava del contraste entre
una Amrica sajona y materialista y una Amrica Latina idealista, entre una Roma rubia y una
Grecia plida. Todos estos son tpicos irremisiblemente desacreditados. El mito de Rod no obra
ya -no ha obrado nunca- til y fecundamente sobre las almas. Descartemos, inexorablemente,
todas estas caricaturas y simulacros de ideologas y hagamos las cuentas, seria y francamente,
con la realidad.
El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indo-americana. Pero ninguna doctrina,
ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en
Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo. Es un
movimiento mundial, al cual no se sustrae ninguno de los pases que mueven dentro de la rbita
de la civilizacin occidental. Esta civilizacin conduce, con una fuerza y unos medios de que
ninguna civilizacin dispuso, a la universalidad. Indo Amrica, en este orden mundial, puede y
debe tener individualidad y estilo; pero no una cultura ni un sino particulares. Hace cien aos,
debimos nuestra independencia como naciones al ritmo de la historia de Occidente, que desde la
colonizacin nos impuso ineluctablemente su comps. Libertad, Democracia, Parlamento,
Soberana del Pueblo, todas las grandes palabras que pronunciaron nuestros hombres de entonces,
procedan del repertorio europeo. La historia, sin embargo, no mide la grandeza de esos hombres
por la originalidad de estas ideas, sino por la eficacia y genio con que las sirvieron. Y los pueblos
que ms adelante marchan en el continente son aquellos donde arraigaron mejor y ms pronto. La
interdependencia, la solidaridad de los pueblos y de los continentes, eran sin embargo, en aquel
tiempo, mucho menores que en ste. El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms
avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica.
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje,
al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva.
En Europa, la degeneracin parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto,
despus de la guerra, designaciones especficas. En los pueblos donde ese fenmeno no se ha
producido, porque el socialismo aparece recin en su proceso histrico, la vieja y grande palabra
conserva intacta su grandeza. La guardar tambin en la historia, maana, cuando las necesidades