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Fernando Ortiz
es "un bat". La expresin "un bat" se entiende que es "un toque de bat",
para significar la ceremonia ritual de los cultos yorubas que con tales
instrumentos se celebra. "Hay bat quiere decir que hay msica religiosa
con esos tambores. Tocar bata" significa toque de dichos tres tambores en
consumo. En Cuba un tambor bata en rigor no existe.
Los bata constituyen la verdadera orquesta del templo yoruba, o sea del
ilorich de los cultos lucumes. Orquesta de solo tres tambores y ningn
instrumento ms, salvo el aditamento del metlico chaquor que ellos llevan
anexo. Aunque se ha publicado que un instrumento llamado atcher es
"extremadamente importante en la orquesta lucum", no es as. La orquesta
lucum o es la de los bata o la de los gbe o cheker; pero ni en una ni en
otra toma parte necesariamente el atcher. Este es en verdad el nombre de
ciertos instrumentos sacuditivos propios de la liturgia en la cual tienen una
funcin propia, totalmente independiente de los bata y de los gbe. Es cierto
que a veces se suena atcher o un aggo al mismo tiempo que los bata pero
eso no es para integrar su sonido en la msica de la orquesta, sino para
"llamar al santo u oricha". Para esto un especial acher se agita, toquen o no
los bata. Es como la campanilla que el sacristn catlico hace tintinear en
ciertos episodios litrgicos de la misa, lo mismo si en ese tiempo suena o no
el rgano o la orquesta de la capilla. De todos modos la esqulela del
monaguillo, aun cuando es instrumento musical de la iglesia, no forma parte
de la orquesta eclesistica.
La voz bata es yoruba con sentido genrico. En ese idioma significa
"tambor" y tambin "piel, cuero y sandalia". Harris ha citado un tambor
llamado batt entre los nigerianos de Sokot, hecho de una semiesfrica
cscara, de calabaza, con cerca o id en el centro de su cuerpo y rodeado por
unas piezas metlicas llamadas yawur anlogas a las del chaguor. 1 Pero la
forma estructural de ese bata unimembranfono es distinta a la de los bata
afrocubanos.
Esa palabra bata nace quiz por onomatopeya, como ocurre generalmente
con los vocablos destinados a designar tambores y sus tonos rtmicos. Taba,
tamba, tamb, timba, tumba, etctera, son como bata; palabras que se
forman acoplando en diverso orden los fonemas onomatopyicos ta y ba, el
uno duro y el otro suave; expresando ambos con su unin los dos tonos
diversos y fundamentales de los ritmos ejecutados en la msica de tales
instrumentos percusivos. Tambin la voz onomatopyica bot es de un
tambor de los negros temne, de Sierra Leona, con caja de madera, pero con
un solo cuero. Ese vocablo mbat aparece tambin, y sin duda que por su
valor onomatopyico, entre los negros bantes, en el sentido de "un golpe
con la mano abierta". Y esa es, advirtase desde ahora, una de las formas de
taer los tambores bata. Ese fonema tambin por onomatopeya ha venido al
idioma castellano en la voz batacazo, como antes fue al latn y ha producido
la familia batir. Las palabras castellanas, tradas del rabe, atabal, tambor y
globet, que quiere decir: copa para beber; pero el de hour-glass, ampolleta o
clepsidra parece ms adecuado, aunque unas y otras palabras no son sino
aproximadas a la exacta morfologa de los bata.
En Cuba, inclusive por Las Villas, Camagey y Santiago, donde no hay
tambores bata, a estos se les denomina a veces tambores de cintura. Las
paredes exteriores de los bata son circulares en cualquiera de sus cortes
transversales y en los longitudinales son siempre curvilneas, desde cada
boca se van estrechando los dimetros hasta un punto de la caja, donde las
curvas de sentido convexo se vuelven cncavas, formando la parte del
tambor que se llama en Cuba "cintura", y luego se hacen convexas
nuevamente y se abren ms hasta terminar en la otra boca.
Respecto al origen estructural de estos tambores de cintura o clepsdrcos
hay una hiptesis basada en ciertos tipos de bimembranfonos que pudieran
darse como precursores. En el Ethnographical Museum de Leipzig se halla,
o se hallaba en 1928, un instrumento compuesto de dos cajas seas y
cncavas formadas por dos medios crneos humanos, uno de mujer y otro de
varn, unidas por sus partes convexas y dejando hacia afuera sus cavidades,
cubiertas ambas por sendas pieles vibratorias. Son en rigor dos tambores
gemelos, mellizos o jimaguas, no unidos por sus costados, como ocurre con
el tambor cubano bong, sino por los fondos de sus respectivas cajas sin que
estas se comuniquen entre s formando una cavidad comn. La estructura de
ese macabro bimembranfono, la condicin de macho y hembra de sus
acopladas calaveras, y su carcter sagrado provocan la inferencia de que se
trata de un tambor para ciertos ritos agrosexuales, estimuladores de la
generacin. El tambor susodicho procede del Tibet y nada tiene que ver con
los bat africanos; pero de ese tipo muy primitivo de tambor, de su forma, de
su simbolismo y de su funcin religiosa, se pasa muy fcilmente a los
tambores de cintura.
En cuanto a los bat, hay que tener en cuenta ante todo que los il no se
construyen por la unin de dos tambores. Acaso dichos tambores de Chang
se hayan derivado del piln o asiento de este dios, que se usa para las
iniciaciones; el cual tiene la forma de una gran copa o mortero de los que se
acostumbran en frica para machacar los granos. En su forma ms rstica,
el piln es un vaso o recipiente hecho de un tronco de rbol en parte
ahuecado y dividido interiormente de su base, tambin algo cncava en
sentido contrario, y externamente por una zona intermedia y entrante que lo
rodea como una faja o cintura. En los ritos de iniciacin, el piln de Chang
se invierte y asi se utiliza como asiento, y el "secreto" mgico se coloca
debajo, dentro de la cavidad invertida. Si a ese piln primitivo de Chang se
le pusieran sendos cueros en sus dos extremos, dejando encerrado en una de
aquellas ese misterioso aa o secreto, se tendra un prototipo muy prximo a
los bat. Para llegar a estos slo habra que unir las dos cavidades por sus
respectivos fondos, mediante una abertura que las comunicara. Las cajas de
los bata estn ahuecadas a todo lo largo en su interior, cuyas paredes siguen
paralelamente las lneas de las exteriores. As como las dimensiones externas
de los bata son tradicionales, as lo son las internas, respondiendo a una
peculiar tcnica en su construccin, como se dir.
Los tambores clepsdricos pueden dividirse en dos clases, segn la forma
como se suenan y se organice su tensin. La primera clase es la de los
tambores que se percuten en uno solo de los cueros y se colocan inclinados y
cogidos bajo el brazo, para que la fuerza de este, al sujetar y oprimir las
cuerdas de tensin, pueda variar a cada instante el sonido a gusto del
msico. Llammosle subaxilares o unipercusivos. Estos tambores
clepsidricos subaxilares llevan las cuerdas de tensin, que unen un cuero con
otro, como bitensoras algo sueltas entre si y poco tirantes, de modo que al
colocarse el tambor bajo el brazo, este oprime y estira las cuerdas hacia la
cintura o parte de menor dimetro de la caja, y aumenta as la tirantez de los
cueros para subir el sonido cuando se taen.
E. Noirot nos ensena un tipo de tambor clepsdrico, propio de los malinkes,
pueblo que en Cuba diramos mandingas. Los negros haus emplean
tambin ese tamborcillo clepsdrico subaxilar. Hornbostel seala los
tambores clepsidricos de los negros haus, de los de Togo y de Nigeria y
cree que pueden proceder del Asia budista, o sea del Este y el Sur de aquel
continente. Los partidarios de la teora de las Kultur-Kreis opinan que el
tambor clepsdrico pertenece al ciclo maleopolinsico. Su presencia desde la
Indonesia al Indostn o viceversa y luego en el continente africano es en
realidad muy intrigante. En India se encuentran tambores bimembranfonos,
horizontales, entallados o acinturados, con cordajes paralelos y fajas como
los bat, en los relieves arqueolgicos de Bharachat, del siglo II precristiano
si bien aquellos se batan con palitroques y no con las manos. Hoy da
perviven en India tambores clepsidricos parecidos, capaces de las ms
intrincadas filigranas rtmicas, que requieren la dedicacin de toda una vida
para que el tamborero pueda adquirir la indispensable habilidad musical,
aparte de su salud, gran memoria y robusta constitucin; tal como ocurre en
Cuba con los bat y sus msicos. Existen ciertos tambores de las Indias muy
parecidos a los bat afrocubanos que son porttiles, horizontales,
bimembranfonos, enjicados con cordaje de tirantes casi paralelos, en II, y
con fajas, y templados por medio de una sustancia resinosa y rojiza que se
pega en sus parches. Estos tambores no son idnticos a los bat pero sus
analogas son sorprendentes.
Dice Talbot que "los negros yorubas se distinguen por el uso del tambor de
presin, de unas 18 pulgadas de largo, hecho de madera y en forma de reloj
de arena; con dos pieles, una a cada extremo, sujetas una a otra por varias
correas. Los sonidos cambian en ese tambor, segn la presin que se haga
sobre las correas. Meek cree que esos tambores clepsdricos con tensin
variable a voluntad, por presin sobre sus tirantes, son una "peculiaridad de
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la cintura por una faja o cadeneta, como es caracterstico de los bat de los
lucumes afrocubanos.
Parece probable que los tambores de tipo bat, o sea los clepsdricos
ambipercusivos, se hayan derivado de los clepsdricos ambimembranfonos
pero unipercusivos. La variabilidad de las tonalidades, obtenida en estos por
la cambiadiza presin del brazo, y los golpes de palitroque se sustituyen en
aquellos por la duplicacin de las membranas a taer y por las diversas
percusiones de las manos en formas y lugares distintos de cada cuero. Por
otra parte, la caja se hace enteriza, el tubo cilndrico intermedio y las dos
copas desaparecen, y la caja se construye con curvas suaves que la acinturan
y morfolgicamente la acercan mucho ms a las antiguas ampolletas o
relojes de arena. Entonces los tirantes longitudinales y bitensores se cruzan
con otros transversales, que cien las tiraderas a la cintura y las curvas de la
caja como un cors, faja o ajustador permanente. Esta evolucin de los
clepsdricos subaxilares unipercusivos a los ambipercusivos acaso fue
restringida para ciertas liturgias; obra quizs de algn genio que invent su
msica slo para unos ritos crpticos como los gungun y Chang.
Hace poco lleg a nuestras manos el nmero 40 de 1953 de la revista
Nigeria, que se edita en Lagos, por el gobierno de dicha regin africana, en
cuyo fascculo se inserta un artculo firmado por D. W. M. y titulado
Oshogbo celbrates festival of Shang,. referente como reza su epgrafe, a las
ceremonias que anualmente se celebran en dicha ciudad de Oshogbo en
honor del dios del trueno en la mitologa del Norte de Yoruba. En una de las
fotografas que ilustran ese artculo aparece una escena callejera de la que
son los protagonistas dos personajes que marchan entre la multitud de
espectadores. Delante va una mujer, muy adornada con pauelos de
colorines que penden de su cintura, la cual en su cabeza lleva una gran
Jicara, tambin llamativamente adornada, que contiene los smbolos de
Chang. Detrs van unos tambores tocando ritmos que bailan los adoradores
del dios. El que va a su frente lleva colgado del cuello un tambor
bimembranfono que tae con sus dos manos. Es un iy semejante a los que
suenan en Cuba, inclusive con su chaguor. Lo reducido de la fotografa no
permite observar ms detalles, pero bastan para confirmar la tradicional
dedicacin de esos tambores bata al dios Chang.
Sin duda, los tambores clepsdricos en el Sudn han debido de conocerse
desde muy remotos tiempos, pues figuran en las arcaicas creencias de esos
pueblos. En la admirable doctrina cosmognica, metafsica y hasta ya se
dice que filosfica, de los negros dogn, los tambores clepsdrico
subaxilares merecen una interpretacin muy compleja, segn la expuso el
anciano pensador Ogtemmli a Marcel Griaule. Esos tambores en forma de
ampolleta los hizo Nommo, el dios; surgiendo su formacin de su imagen
hecha con unos hilos enlazados de mano a mano en los cuatro dedos largos
de cada una, como esas figuras de cordel que hacen y deshacen los nios
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para jugar. En esa imagen esquemtica del tambor clepsdrico, las manos de
Nommo son los dos parches del tambor, los hilos son los tirantes que los
unen y los retesan. Batir en los dos parches del tambor es golpear en las
manos del dios Nommo; pero este no tena orejas y se pona las manos junto
a sus odos para or. Por eso tocar las membranas del tambor es tocarle las
orejas al ente divino. Construir un tambor clepsdrico, deca Ogtemmli, es
como tejer, llevando los hilos de un lado a otro y enlazndolos entre si. El
punzn para perforar el borde de los cueros y hacer Orificios por donde han
de pasar los tirantes es como lanzadera del telar. De esos tambores, que en la
cosmogona sudnica representan "la tercera palabra" creadora, se debi de
pasar a los clepsdricos aa, de mayor perfeccin tcnica en la morfologa y
en su ejecucin de mayor rendimiento musical, ungidos de sacromagia, slo
taidos en orquestas y en liturgias esotricas. Quienes inventaron o
introdujera esos clepsdricos aa debieron de empearse en mantenerlos
secretos por ser tambores de gungun y hubo miedo de imitarlo por ser
religiosos fueron exclusivos y apartados de la profanidad; por su difcil
orquestacin necesitaron un largo aprendizaje que los alej de las
improvisacin Todo eso explica su rareza y que los bat del tipo de los de
Cuba, o aa, no han sido observados y descritos con precisin en los textos
de etnografa.
Por otra parte, en tierra de mandingas, de haus y de Nigeria el vocablo bat
se aplica tambin a un tambor unimembranfono de caja cerrada formada de
una jicara, cubierta con piel de cabro. Y es interesante advertir cmo en este
tipo de bata se dan tambin otras caractersticas del bat clepsdrico
afrocubano, tales como la id pegada en el centro de la membrana, y como
ciertas chapitas de metal puestas alrededor de la caja, las cuales suenan
tintineando al ser percutido el tambor, y reciben el nombre de yawuri, que es
bien prximo fontica y semnticamente al aditamento sacuditivo de los bata
clepsdricos llamado en Cuba chaguor. Ese bat unimembranfono se toca
con otro bat semejante ms pequeo, denominado kurk ttun, que se tae
con dos palitos. Parece proceder de las islas fluviales del Alto Niger y lo
usan los isleos conocidos por gungwa.
No hay duda de que los tambores bat con su especial cordaje bitensor son
tpicos de los negros yorubas. En Cuba son los que usan ellos, y slo ellos,
para sus msicas litrgicas y exclusivamente para estas, sin diversiones de
bailes profanos. Los bata son tambores lucumes o yorubas, trados
directamente a Cuba, donde se mantienen idnticos a su tipo originario, que
a su vez es posible que perdure en frica con iguales formas y nombres.
Como bat parece que los cita Talbot usados por los adoradores del dios
Chang entre los negros yorubas. Segn Talbot, los yorubas tienen tres
tambores clepsdricos de distinto tamao, el dumdm que es el mayor el
gngan, que es el medio, y el kanang que es el pequeo. Esta es otra
nomenclatura, pero los tambores parecen ser los bat, aun cuando no
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Los tres bata se taen siempre "a mano limpia" por sendos msicos, por
lo general sentados estos y con los tambores tendidos sobre las rodillas. En
la orquesta de bata, el iy ocupa el centro, el omel se pone invariablemente
al lado derecho del iy y el ittele a su costado izquierdo, aun cuando el
kputaki sea zurdo y toque el chach con la derecha.
Por lo general, el olubat se coloca el tambor sobre sus piernas de manera
que la boca quede a su mano derecha y la culata a su izquierda (figuras 10 y
11). Pero esto no es invariable. Los zurdos hacen viceversa; ponen el en a
su izquierda y su mano derecha, que en ellos equivale a la izquierda, es la
que toca el chach, o sea el cuero que necesita ms fuerza y habilidad.
Prueba de que esa colocacin del tambor no es ritual est en el hecho curioso
de que los olubat de Matanzas que hemos visto taen sus instrumentos con
los chach a la derecha. La Figura 10 muestra al seor
Ral Daz, uno de los mejores tamboreros de bata de estos tiempos
sorprendido por la fotografa tocando el iy con su mano izquierda, por ser
zurdo, sobre el cuero del en. En la figura 11 el msico del ittele es zurdo.
Una de las ms curiosas tcnicas percusivas del toque de estos
bimembanfonos bat, inadvertida por los espectadores, es la concordancia
que debe mantenerse entre las dos membranas del tambor. Cuando se
percute una membrana su sonido depende no slo del lugar en que sea
golpeada y de la forma del golpe sino de si el otro au, el opuesto al
percutido, est o no "tapado". Se dice tapar el au cuando se coloca la
mano sobre l para que no vibre por la resonancia del otro cuero, ni este
reciba a su vez las ondas intensas de la tapada. Esta tcnica de cuero tapado
y cuero libre produce una mayor sutileza y complejidad en las sonoridades
de los bat. Cuando se da un golpe en el chach siempre ha de "taparse la
boca" para que aquel cuero d un ms alto y mejor sonido y para evitar que
se ronmpa pues si as no se hiciera el tambor podra "coger aire" y la
membrana rajarse o, como dicen, "traquearse".
Cada una de las seis manos que tocan los bata ejecuta una frase rtmica
peculiar y todas ellas se combinan en cada sonacin, formando un solo ritmo
integral, en el que se entretejen varias tonalidades. Cada una de las seis
membranas de los bat se golpea a tiempo que callan las otras o, por el
contrario, es percutida de tal modo que su sonido sincronice con la otra. El
omel y el iy con frecuencia coinciden en sus golpes, as en las bocas o en
como en las culatas o chach. As como el chach del ittele coincide cas
siempre con el chach del iy. En cambio jams taen a un tiempo el en del
iy y el del ittele. La culata o chach del omel con frecuencia suena junto
con la boca o en del ittele, sin caer en dsonancia. La boca del iy casi
siempre toca con la del omel. Y los chach de todos los il pueden tocar a
la vez, produciendo una especie de polifona. A veces el omel lleva el ritmo
mientras el ittele sostiene el canto; pero en otras sucede viceversa.
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oknkolo al que corresponde una misma nota en sus dos parches, o sea e! si
natural de la tercera octava, y est a una quinta superior del parche grave del
ittele". Aadimos que, segn Valds, "el knkolo y el ittele forman entre
s un acorde perfecto de mi mayor", y que existe una pluritonalidad
constante en los tambores bat.
Las investigaciones realizadas, bajo la direccin del anciano maestro Gaspar
Agero, recientemente fallecido, con unos tambores bat de los dedicados al
culto, han dado estas otras experiencias que vamos a relatar. En conjunto los
bat dan ocho tonalidades, o sea siete notas, algunas repetidas en membranas
distintas, y un solo ruido. El iy da, en sus dos cueros, dos sonidos y un
ruido. Primeros: En el en o boca se capta un sonido de fa del primer
espacio adicional, inferior en clase de fa en cuarta lnea, dando el golpe en el
centro con los cuatro dedos largos de la mano derecha (figura 12-1), o sea
"golpe tapado", o bien se da el "golpe abierto" que produce el mismo sonido
pero de ms duracin. Segundos: Dando en el borde del chach con slo el
dedo ndice de la mano izquierda se obtiene un fa en cuarta lnea clave de fa
en cuarta (figura 12-11). Terceros: Si se golpea en el chach con los cuatro
dedos largos de la misma mano, se oir un ruido cercano a un/o, pero muy
oscuro (figura 12- III).
El tambor ittele, o segundo de los bat, produce tres sonidos: l a. En el en,
dando un "golpe abierto", con los tres dedos largos de la mano derecha se
saca un sonido de fa a la octava del primero del iy, simultneo con un do a
la quinta en resonancia (figura 12-IV). 2. Percutiendo en el en un "golpe
tapado", o sea oprimiendo un tanto la membrana con los tres dedos despus
de tocarla, se oye un fa sostenido o mejor un fa subido como en un cuarto de
tono, con un do sostenido a la quinta en resonancia (figura 12-V). 3a. En el
chach del ittele, percutiendo con los cuatro dedos largos de la izquierda, se
obtiene un la bemol (figura 12-VI).
En el tambor oknkolo se consiguen dos sonidos: la. En et en, con los dedos
de la derecha, una nota de fa de la 4ta lnea con resonancia en do (figura 12VII). 2. En el chach, con los dedos de la izquierda, un re a la 6ta del fa del
en. Esta ltima es la nota ms aguda (figura 12-VIII).
De las tonalidades de los il, la ms grave de cada tambor se produce en el
en, o sea a la mano derecha, y la ms aguda en la derecha o izquierda; lo
cual es al revs del piano, donde las notas agudas se confan a la mano
derecha y las graves a la siniestra. La nota ms aguda de los tres bata se saca
del chach del oknkolo y la ms grave del en del iy. Segn advirtieron
los maestros Gaspar Agero y Argeliers Len, dichas notas de esos bata
forman un acorde de quinta disminuida, primera inversin con la tercera
reforzada.
Las diferencias entre tos datos facilitados en 1936 por Gilberto Valds y los
obtenidos en 1948 por Gaspar Agero y Ral Daz, pueden explicarse por
provenir unas y otras de tambores distintos; ios de Valds eran tambores
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estructura; para lo cual hay que adaptarse a tocar a mano limpia con los
bimembranfonos bat los ritmos de los arars, que se taen ritualmente en
varios unimembranfonos y con baquetas ganchudas o aquidafi.
En muchos "toques de santo" los bailadores y los tambores tienen que
entenderse. Porque unos y otros realizan conjuntamente una liturgia. La
msica no puede independizarse en su ejecucin y dejar que los fieles
dancen o no y a su agrado, como ocurre en los bailes corrientes. La frase
sonora y rtmica del tambor ha de ser correspondida con la del canto y la
pantomima de la danza. El bailador ha de sincronizar los movimientos de
sus pies, de sus manos y de todo su cuerpo con ciertos golpes del tambor en
los cueros. Un parche da los golpes para las manos de los bailadores, otro
marca los ritmos para los pies.
Al llegar al iloch o templo un "hijo de santo" de algn rango u otro
personaje estimado en aquel, los bat lo saludan especialmente con un toque
a su "santo", mientras el asi honrado, responde con foribal, o sea con los
saludos y reverencias rituales y para depositar alguna moneda ante los
tamboreros. El tamborero, pues, ha de conocer a los fieles y al santo de que
cada uno es hijo.
No siempre los tamboreros se acompaan con las voces del coro y los pasos
y ademanes de los bailadores. Hay msica de slo los tres il que requiere
una colaboracin muy perita, como ya dijimos. Los bata se taen solos y sin
canto cuando los toques del or en el sagrario, en ciertos momentos de las
ceremonias fnebres en invocacin de gn y cuando los orichas piden que
los tambores suenen en su exclusivo honor. En cierto modo, el silencio de
las voces aumenta la solemnidad del acto.
Algunas veces el tamborero del iy suspende su percusin de la
membranas y sacude el chaguor para que slo suenen fuertemente su
percusivos metlicos. Schaeffner ha descubierto una soacin anloga en los
tambores subaxilares de los negros kissi. Estos en su tamba o tambores
clepsdricos fijan con un cordel al borde de la membrana una planchuelita de
hierro llamada yenve y ocasionalmente el msico deja de percutir en la piel y
lo hace sobre dicha sonaja metlica. Ello debe de tener una significacin
ritual.
En los ritos yoruba ese sacudimiento del chaguor es como si emplear el
sonido de un aggo extraordinario para "llamar al santo. Usase
generalmente cuando el tamborero est asocao (cansado, voz de albailera)
y observa que "el santo est asomao", o sea a punto el bailador de caer en
trance de posesin, y este no acaba de producirse. Este meneo espordico
del chaguor se puede hacer en un toque para cualquier santo pero sobre
todo se usa para Yemay, y generalmente su sonido imperioso provoca por
reflejo la inmediata "subida" del sacro nmen. Cuando en un toque litrgico
de bat se oye un acher o un aggo sonar con los bat, aquel lo hace
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bailes, hasta que se termina con el rezo de Elggua... pasan horas tras horas.
Y ah han de estar los tamboreros si los pagan y no los reemplazan los de
bemb, que hacen trabajo ms fcil y ligero. Sobre todo, cuando un "santo
subido" pide baile tras baile, los bat han de satisfacerlo sin parar en sus
toques, cambios y mudanzas. No hacerlo as sera abandonar al dios, grave
pecado, que este castigara, y quebranto de prestigio para el tamborero, que
los santeros sancionaran con el ostracismo.
En Cuba los tamboreros de bat no practican entre ellos esos juegos, a que
se refiere Herskvits, tocante a los que intervienen en los ritos afrobrasileos.
No se conocen ese juego de la rivalidad entre el bailador y el tamborero,
aqul tratando de cansar a este y hacerlo caer en error, alterando
inopinadamente el paso del baile, obligando al instrumentista a
consiguientes y repentinos cambios de ritmo, y el msico incansable toca
que toca, dale que dale, a los cueros del tambor hasta que uno u otro se
agota o falla en sus respectivas habilidades al perderse en el laberinto de los
ritmos. Pero en la realidad de los toques de santo suele ocurrir algo
parecido. Bien por capricho de un santo subido, que pide meta o cambia de
paso a su antojo, o bien por prurito o por malicia de una buena bailadora,
que quiere lucirse ella o deslucir al tamborero, a menudo este se ve preso de
los impulsos danzarios de los santos y por exigencia de sacerdotal profesin
y prestigio tiene que estar dndole a los cueros del tambor sin poder parar,
por un tiempo que a veces se acerca a una hora. En la santera de La Habana,
y sus poblaciones comarcanas hay bailadores, sobre todo bailadoras, de
fama bien ganada no slo por su mestra coreogrfica sino por su precisin
mmica, su ligereza, su vehemencia y su abundancia de cambios, que ponen
en aprieto al kputaki ms hbil y experimentado. Tenemos en la memoria
los nombres de Minga, la hija del gran Latu, Moniquita, Josefina, Obdulia
y otras.
Es fcil comprender cmo la continuidad prolongada de ese fuerte
movimiento muscular y de esa profunda tensin nerviosa ha de enervar al
tamborero, mxime si el apremio se repite durante la fiesta una y otra vez a
medida que se presentan santos sucesivos y frescos bailadores.
Especialmente el baile conocido por mta o aluy de Chang es de
movimientos muy violentos y rpidos y de cambios o viros repentinos, sobre
todo cuando "el santo est subido". El iy ha de tocar entonces lo que el
santo le ordene y su atencin ha de ser muy acuciosa para responder
inmediatamente. Fracasar en estos significara para el kputak la mengua de
su reputacin, con los perjuicios econmicos consiguientes a su despretigio.
Esto no impide que el tamborero a veces no haga caso al santo, cuando este
se muestra turbado y sus movimientos son inconexos, sin orden ni secuencia
de baile ritual, o la posesin del santo subido es en realidad ficticia, lo que
ocurre con frecuencia. En definitiva, el iy es quien predomina y dirige, lo
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un omiero, que es una especie de infusin de yerbas mgicas que hace las
veces de rito lustral o de agua bendita, y se le da de comer al espritu de los
tambores, a cuyo efecto se sacrifica un gallo y se le echa la sangre a los
maderos con el ritual acostumbrado de la santera lucum.
E1 trabajo de construir los tambores generalmente lo hacen individuos,
quienes a mano los desbastan, horadan, ahuecan y perfilan por fuera y por
dentro. A veces, tambin por imperiosas razones de eco y hasta dicen que
para que sean "ms bonitos" (transculturacin esttica de los blancos), a los
rollos le dan su figura exterior a torno mecnico; pero lo tradicional es
trabajarlos todo a mano. No solo es lo ortodoxo sino que ciertos trabajos a
mano se acompaan con cnticos sagrados. El trabajo del interior de los
tambores siempre es manual. A veces, no en los bata, se suele tornear un
tanto en las bocas; pero el ahuecamiento y preparado definitivo de la entraa
del tambor es obra que ha de hacerse a mano, pues a torno es imposible, al
menos en los tornos de la carpintera usual, que no estn preparados para las
curvas que requieren las cajas clepsdricas.
Los tres rollos de madera han de ser cortados con las dimenciones
convenientes para darles luego las definitivas al ser elaborados. Al
troncn destinado al iy se le dan unas 27 a 29 pulgadas de largo; 12 o 13
pulgadas de dimetro al crculo de la boca ms ancha o en, meddas de
fuera a fuera"; 8 a 9 pulgadas diametrales a la boca chach. El madero
para el tambor mediano o ittele se corta con 26 pulgadas de altura, 10 en
el dimetro exterior de su boca ancha y 7 1/2 en el dimetro de su boca
estrecha. El mele, o sea el ms pequeo de los bata, se sierra y configura
con 18 pulgadas de largo, 8 en su cabeza grande y 6 1/2 en la pequea.
Se nos ha dicho que esas dimensiones son exactas; pero no es as en
realidad. Slo se trata de medidas morfolgicas aproximadas y no rigurosamente fijas por una tradicin ortodoxa; no son standard, como ahora suele
decirse. El tamborero que construye los bata copia exactamente los tambores
por hacer de los que ya estn hechos. El trabajo de construccin en buena
parte se hace "a ojo". Hay tambin en l algo de la improvisacin individual
que suele intervenir en todo el arte africano, an en lo litrgico. Por eso, el
tamborero no usa las herramientas precisas para lograr la exactitud en las
medidas, como compases, cartabones, etctera. No porque no sepa usarlas,
sino porque su uso es de tradicin africana. Lo cierto es que cada juego de
bat tiene una peculiar individualidad musical. Sin embargo, salirse de esas
medidas aproximadas sera desnaturalizar el instrumento y peligroso para su
sonoridad. Cuando ms pequeos son los bata, resultan ms "gritones",
segn nos dicen, pero "no hacen el lleno" necesario; por lo cual no son
estimados sino los que tienen las medidas tradicionales. Cuntase de un
santero que se hizo construir un juego de bat con un iy que fuese el ms
grande de Cuba; as lo logr pero el iy deforme y macro, no suena bien.
Unos creen que es por defecto de construccin, otros por castigo de Chang
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sonoridad total de este. Una cintura estrecha permite dar ms tensin a las
membranas del tambor, se le cie ms al talle de su corset de cordaje. Sin
duda, segn las tradiciones de los viejos tamboreros, debe haber alguna
gracia en la cintura de ciertos tambores, sobre todo en la de la madre de
estos que se llama iy. Un famoso juego de tambores, de los primeros
hechos en Cuba, que perteneci al famoso tamborero Oydina y del cual se
encuentran ahora dos de sus il guardados en el Museo Nacional de La
Habana, tena el apodo de La Nia Bonita por la excelencia de su sonoridad,
que al decir de los conocedores le provena especialmente de las perfectas
cinturas.
Esos procedimientos imprecisos que se emplean para las medidas de los
respectivos il, bastan para demostrar que sus dimensiones, como dijimos,
carecen de rigurosa exactitud en todos los juegos de bat. Esa tcnica de
tradicin africana carece an de precisin mtrica, es meramente emprica
como la que se usaba antao entre los blancos cuando se meda por
pulgadas, palmos, jemes, codos, brazas, pies y pasos, cuando estas no
significaban sino meras aproximaciones de equivalencias anatmicas.
Al irse cortando o ahuecando el leo que ha de ser un tambor, se unta
manteca de corojo. Esta penetra en la madera y ayuda a expulsar de ella la
savia o humedad que le quede entre sus fibras, pues la caja del tambor debe
estar muy seca y compacta para que suene mejor. La caja tiene que ser
alisada por dentro con igual cuidado que por fuera; si no el tambor suena
mal, como si dentro tuviese algo que vibrara apare y descompusiera la
sonoridad.
Dos accidentes ocurren a veces en la construccin de la caja de un il. O se
escurre la herramienta y agujerea la caja; o esta se raja en parte cual
acontece tambin durante el uso del tambor. Para el primer caso, el
tamborero prepara el orificio dndole forma cnica, de modo que el
dimetro en la parte interior de la caja sea mayor que en la exterior luego lo
tapa ajustndole a martillo un tapn preparado al efecto de la misma madera
que la caja. Si en el tambor se produce una simple rajadura que no abra
totalmente la caja, en cuyo caso hay que desecharla definitivamente, el
tamborero prepara una mezcla de aserrn de cedro, del fino que se dice "de
alijar", con cemento prieto y blanco de Espaa y cola mulata" de pegar,
diluida en agua caliente hasta que tenga la deseada consistencia. Con esta
pasta se rellena bien el hueco de la rajadura y se aprieta hasta que est bien
seca, con una pequea prensa manual que usan los carpinteros con el
nombre de sargento. Y el il se encora de nuevo y vuelve a sonar.
A veces ya se estila, con cierta hereja, preparar la caja por fuerza para
recibir un barniz de mueca y hasta una pintura de barniz con algo de
bermelln, en honor de Chang, en su camino de Aa. Los bata de cedro no
se pintan ni barnizan, pero a veces aqu se les frota con goma laca y alcohol
para cerrarles ms los poros. Los olubat que son fieles a los orichas
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prefieren conservar sus tambores "a madera limpia", con solo el color rojizo
del cedro y el brillo que estos adquieren por el largo uso y por la ptina
oscura y grasicnta, debida a los contactos rituales de la sangre, la manteca de
corojo, la vaselina, la frdela y las dems sustancias con que suelea estar
impregnados los bat por el continuo manoseo.
Terminada la construccin de la caja de un il y lista para ser encorada, ha
de precederse a otros ritos sacros, de que trataremos despus. La operacin
de forrar, encabezar, encorar y como vulgarmente se dice, enjicar o jiquear
los tambores de bat es muy complicada y tediosa. La faena de encorar los
tres bat exige a lo menos tres jornadas sucesivas a dos o tres trabajadores,
despus de tener ya dispuestos los maderos de las cajas, los cueros, los
tirantes de piel, los aros y las herramientas. Los bata se encoran con pieles
de cabro o, segn dicen algunos, de venado, que es en Cuba el sustitutivo de
cierto antlope africano que en Amrica no existe; pero el venado en Cuba es
muy escaso y su piel carsima. La piel ha de ser de macho entero y no capn;
de cabro viejo para la boca mayor o en del il y de cabro joven para la
chach. Se deben usar las pieles desolladas de los animales de los sacrificios
que se hacen a los santos. Jams pueden utilizarse en los bat cueros de toros
ni carneros, aun cuando no castrados, ni de vacas ni cabras por ser hembras.
Si no es posible conseguir un pellejo cabruno de los sacrificados
ritualmente, el olubat que necesita con urgencia encorar un tambor acude al
matadero y all compra una piel profana. Acaso no sea esto lo ortodoxo, pero
los dioses lo perdonan y lo remedian luego, mediante los ritos y resguardos
de la consagracin. Los cueros para encabezar los tambores han de estar
curados. Para esto se les enrolla, cada uno aparte. Se deja cada cuero una
noche en agua sola y se meten en una leja de agua y cenizas de carbn
vegetal durante un da. Se repite la operaci al da siguiente y luego, con un
pedazo de teja de barro o rascador de ladrillo, se raspa sobre una tabla y as
se le hace soltar el pelo. Se nos dice que el viejo tamborero Adof, afeitaba
el pelo con navaja y dejaba parte de este alrededor del centro del cuero para
que la rcsinosa id o fardela "agarrara mejor"; pero parece que esta
innovacin del afeitado no fue repetida porque se observ que debilitaba el
pellejo. De nuevo se enjuaga bien el cuero y se saca al aire y a la sombra , y
una vez seco ya est listo el cuero para "encabezar" el tambor.
Antes de encabezar el tambor con el cuero hay que procurar tambin un aro
o bastidor circular, hecho de alguna materia vegetal flexible, como las
utilizadas como sunchos en las pipas de vino o barriles de papas que llegan a
Cuba del extranjero. Se corta una tira estrecha y fina, se encurva y cierra en
crculo, atndola fuertemente en la unin de sus dos extremos con un
alambre til; despues se suele forrar ese pequeo aro o cerco con cintas de
tela de los colores de los santos. Las dimensiones del bastidor sern tales que
este pueda ser encajado por fuera en el borde del casco del tambor de
manera que entre l y la caja quede bien apresado el cuero a la cabeza o boca
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del instrumento. Ya con todos esos materiales y con las herramientas que se
irn indicando, comienza el enjicado del il.
Primero se encabeza la boca o en del tambor. El cuero curado, pero todava
con cierta humedad, se corta en crculo a una medida algo mayor, en unos 20
o ms centmetros, que la boca dispuesta a ser encajada, para que sobre algo
de la piel y se destine al reborde y forro del aro susodicho. Se tiende el cuero
sobre la boca y se estira hacia abajo por varias manos a la vez, por dos
operarios a lo menos, de modo que se oprima y sujete el cuero entre la
madera del tambor, junto a la borda de la caja, y la del aro ya referido, el
cual por su tamao ad hoc, se ajusta perfectamente a ese fin. La membrana
queda as cubriendo la boca; pero esto no basta. Todava es slo un casquete
que hay que fijar permanentemente en el aro e indefinidamente en la caja.
Con un punzn se marcan y perforan sendos puntos o puntadas equidistantes
en el cuero sobrante entre el canto de la caja y el bastidor que lo ajusta. De
siete a nueve perforaciones han de ser en los cueros de las cabezas. Ese
nmero no es ritual. En las cabezas mayores o en de tres bata del cabildo
Chang Tedn, los orificios para enlace de tirantes de camo son los
siguientes: en el iy, 8, en el ittele, 9 y en el oknkolo, 7. Y un orificio
menos se cuenta respectivamente en la cabeza menor o chach de cada uno
de esos tambores. Como se ve, el nmero de perforaciones no es
proporcional al respectivo tamao de los cueros. Con menos puntos no se
podra obtener una tensin suficiente; ms perforaciones debilitaran la
consistencia del cuero y facilitaran su ruptura. Hecha esta serie de agujeros
en la franja sobrante del cuero, la parte de este que sobrepasa la lnea del aro
por debajo, se dobla o voltea encima de este estirndolo hacia arriba y se le
hacen otras tantas perforaciones nuevas que coincidan con las anteriormente
hechas (figura 17.)
Se coloca entonces muy ceido y provisionalmente un alambre o estrecha
faja de piel de buey en la cintura del tambor y, una vez hecho esto, se anudan
por uno de sus extremos sendos finos cordeles o alambritos flexibles a dicha
faja y por el otro extremo se pasan por los dos orificios correspondientes
hechos en el cuero y se anudan de manera que el casquete de cuero quede
bien sujeto con esos seis tirantes desde el aro de su reborde a la faja de la
cintura. As se forma un primer sistema monotensor, que es provisional.
Hecha esa trama preparatoria para ajustar el montaje de cada uno de los
cueros y tirantes, se van cosiendo entre s, con bramante encerado y de un
lado a otro, cruzando y recruzando los hilos sobre el parche, los mrgenes
sobrantes del cuero que previamente han sido doblados sobre el bastidor
de modo que cubran a este con su forro (figura 18); cuya costura es
tambin provisional. Inmediatamente se procede a hacer lo mismo con el
cuero de la otra cabeza, encasquetndolo en esta, ajustndolo con su
correspondiente aro, perforndolo en los puntos necesarios y atndolo
tambin con alambritos que lo fijen y atirantes por montensin del
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toque de bata, que dura varias horas por lo comn, hay que quitarle a los
cueros la humedad y grasa que adquieren por el sudor y la sobadura de las
manos al percutirlos reiteradamente y por tanto tiempo. Para esto se cuelgan
los il al aire y luego se les limpia lo grasicnto.
Los bat despus de los toques se guardan generalmente metidos en un
forro, funda o saco de tela gruesa y tupida. Hoy da algunos tamboreros usan
unas fundas ad hoc hechas de loneta oscura con ribetes de piel y con cierre
de zip, como si se tratara de una trompa, un contrabajo u otro instrumento
usual de las orquestas de "msica blanca". Estas fundas no slo conservan
mejor los bat, sino que dan homenaje a los dioses y prestigio pcrsonal a los
tamboreros. Y les evitan las acometidas feroces de los ratones.
Un il bien construido y cuidado puede ser taido en los toques de las
acostumbradas ceremonias de la santera unas seis veces al mes, y suele
durar ms de un ao sin que tenga necesidad de ser encabezado de nuevo.
En algn caso un parche se ha mantenido inclume durante ms de 10 aos.
Las membranas que ms pronto se rompen en los bat son las de la cabeza
chica o chach. No es contingencia inslita que la membrana del chach de
un il se rompa de repente a causa de "un golpe mal dadode la mano si la
piel tiene tensin dispareja o una simple veta en su contextura. Perjudican
grandemente a los cueros de los macetazos que les dan para afinarlos. Deben
evitarse porque si se abusa de ellos y el tambor es maltratado, los golpes que
hieren los bordes del cuero sobre de la caja, aunque estos estn bien
"matados", van magullando la integridad de la piel y, al fin, la cortan o rajan
alrededor; o como dicen los tamboreros, la degellan".
Los tres bata se encabezan juntos con una sola ceremoia y tarea. Cuando un
il se rompe en la caja, o si se pierde, hay que recomponer de nuevo todo el
juego. Pero si el quebranto es slo en los cueros o en uno de ellos, este se
encabeza con nueva membrana con los ritos de estilo. En este caso los
tirantes del tambor deshecho pueden servir otra vez para el nuevo il, para lo
cual hay que devolverles cierta flexibilidad, lo que se logra "curndolos con
palmacristi, o sea dndoles una embarrada de aceite de higuereta.
No siempre hay que arrojar un cuero cuando se horada o se traquea. A veces
admite ser remendado, a cuyo efecto se le coloca por debajo de la rajadura, o
sea por dentro de la caja, un trozo de piel cosido que une los bordes de la
parte rasgada. Los tamboreros cosen el remiendo a mano. Pero en ocasiones
no desdean acudir a una zapatera para que las puntadas sean a mquina,
sin preocuparse de lo que pensar A ante el monstruo de acero que va
consiendo su piel a mordidas. Conocemos un iy que sigue activo con un
remiendo que se le cosi hace ms de15 aos, as como se sabe de algunos
tambores que se han rajado pocos das despus de haber sido construidos.
Estos remiendos no dan buen resultado sino en cueros grandes y sobre todo
en la boca dcl iy, donde la irregularidad que produce la costura en la
superficie percucible de la membrana se disimula y mengua bajo el id o la
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Unos dicen que los bat llevan dentro esas semillas comnmente llamadas
"mates" u "ojos de buey". Otros creen que contiene ciertas yerbas mgicas
en un makuto o envoltorio, preparado en cada caso de acuerdo con el
mandato de los dioses. Dice Courlander que en el interior de los bat hay un
coco- africano. Los datos son contradictorios y acaso lo sean adrede, ms
para confundir a los curiosos que para informarlos con objetividad. Aparte
de estos, el secreto o fndamento de los bat-aa pertenece a los tamboreros
omoaa y no tienen por qu saberlo sino aquellos sacerdotes a quienes por
sus funciones les es permitido.
Que los tambores bimembranfonos lleven un hechizo en el cerrado
interior de su caja, es prctica ya conocida en frica y no inventada en
Cuba. Henri A. Junod refiere cmo entre los bantes est prohibido mirar
dentro de ciertos tambores unimembranfonos cerrados cuando en estos se
rompe el cuero. Es que en su interior hay un misterio y nadie debe
descubrirlo. Creen que es brujera: en algn caso se dice que es el crneo de
un jefe enemigo muerto en batalla. Olga Boone hall muchos tambores
bimembranfonos del Congo Belga con algn misterioso objeto encerrado
en su caja de resonancia, como piedras, semillas, nueces de kola, etctera.
En cuanto a ciertos tambores de la Nigeria Septemtrional dice Meek que
suelen llevar dentro de su caja, semillas y trozos de monedas. Un explorador
asegura que los tambores clepsdricos yorubas llevan en su interior una
piedra que suena al ser aquellos percutidos. Segn Harris, el tambor de un
emir del norte de Nigeria contena el reseco corazn de un enemigo de la
dinasta, muerto ya haca siglos. En otro tambor, tambin de Nigeria, se
encontr un bulto con una pequea y muy antigua copia del Corn.
Ankermann dice que "esos tambores sirven, por consiguiente, tambin de
maracas"; y hasta pensa si el propsito que se tuvo al originarse el
instrumento fue el de hacer una maraca o un tambor. Pero parece
equivocado, confundiendo el "secreto mgico del tambor con un simple
pcrcutidor. En Cuba no se encuentran esos corpsculos para la percusin
interna de ambas membranas como unas grandes maracas. Los tamboreros
nos dicen que ignoran su uso.
Day se refiere a ciertos tambores clepsdricos subaxilares, a los cuales se les
da ms o menos tensin en sus dos membranas, apretando bajo el brazo las
correas que las unen. Pero en esos tambores slo es percutida una de las
membranas, quedando la otra a espaldas del tocador. Para estos quizs
tendr algn efecto la vibracin producida por el corpsculo que se encierra
entre ambas membranas del tambor, como modo de captar cierta resonancia
del parche no percutido directamente con la mano, tal como ocurre con las
cuerdas tirantes o bordoneras que se colocan diametralmente en el parche
inferior de los tambores militares o redoblantes de las orquestas blancas. En
Cuba no ocurre as. Los tambores clepsdricos de los cultos yorubas deben
tocarse con ambas manos. En Cuba no hay encerrado en la caja de un il
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ningn objeto que tenga una funcin percusiva y musical. Los tambores bat
no son instrumentos sacuditivos en ningn sentido. Pero cada il tiene su
secreto encerrado y, aunque suena internamente cuando se invierte la
posicin de un tambor, su funcin es slo mgica. El secreto o afuob de
los bata es precisamente lo que se dice aa. Il-aa o bat-aa es el tambor
cuando est "jurado". Aa es el resguardo, hechizo, fetiche o magia que los
consagra. Es el secreto del dios Aa. Y es el mgico y potente aa lo que da
a los tambores su significacin sobrehumana, lo que vitaliza y hace "hablar"
y, al propio tiempo, lo que los defiende contra toda asechanza enemiga, para
que ni a los tambores ni a los tamboreros les echen brujera maligna ni les
hagan oy fif, o sea "mal de oj. Cuando al aa est suelto en el interior
del iy a veces choca con una membrana y hace ruido, pero jams se hace
sonar adrede.
Para jurar o consagrar un juego de tambores bat se comienza con el iy al
cual, cuando se le encabeza y ponen las correas o tiraderas, se le coloca en el
exterior y ensartado por el primer tirante, junto a la argolla, por donde se le
da sangre al tambor, un impln agujereado, o sea una nuez de kola oriunda de
frica. Estas semillas de cierta malvcea africana llamada kola, tienen
mucha importancia en los ritos sacromgicos de los yorubas y su uso en ese
sentido se ha perpetuado en Cuba, donde en tiempos normales las
importaban de frica. Al iy le ponen en su interior sendas marcas al borde
del en, con pintura roja yeso blanco. Estas marcas no son caprichosas,
sino indicadas por un dios a travs del orculo.
El ntimo afuob o aa, secreto o resguardo de cada il est constituido,
adems, por una pequea bolsa de piel de tres centmetros de abertura,
colgada de una asita y que contiene diversas sustancias, todas ellas de
potencia mgica. Estos aa varan segn los tambores. Un resguardo del iy
es, por ejemplo, una bolsita que contiene yef, un caracol, cauris o diloggn,
de dos cuentas grandes de vidrio llamadas glorias de color blanco y punz y
blanco y azul, y una pluma de loro de frica, etctera.
El yef es un polvo mgico que se utiliza en muchos ritos de la santera
lucum y se hace moliendo muy finamente una porcin de sustancias que en
nada desdicen los materiales usados por las brujas blancas de Europa para
sus hechiceras y tratos con los demonios, tales como ciento una yerbas,
cada una de especial virtud, diversos palos "de fuerza", cabezas de ciertos
animales como jicoteas, cotorras, gallos, yaguasas, gallareta, lechuzas , auras
tiosas, sapos, majas, alacranes, etcetera, ademas de pescado ahumado y un
trozo de juta. No damos ms detalles ni intentamos descubrir ningn
secreto. Esta bolsita del "resguardo" se clava en la pared interior de la caja,
segn nos dicen, desde que se iniciaron en Cuba a fines del siglo XIX, las
persecuciones contra los cultos africanos y sus tambores. Aquel objeto suelto
en el interior de un tambor dedicado a cultos que se tenan por diablicos,
excitaba sobremanera la curiosidad y luego el miedo a la brujera malfica.
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El mismo carcter religioso que tienen los bat comprende a sus tamboreros,
desde que comienzan su apreadizaje como yambok hasta que logran ser
Jurados como batala o alaa son sacerdotes. En Cuba los olubat
intervienen en las disputas y desordenes que a veces ocurren ea las fiestas
rituales, por alguna excitacin alcohlica trada del exterior del templo; pero
no asumen jerarqua especial de arbitros o jueces, como se refiere de los
msicos dahomeyanos. Esa funcin mediadora le corresponde al guardin
del templo; pero sin duda, los alaa, que gozan de alto prestigio ayudan al
apaciguamiento, no por deber jerrquico sino por propio inters profesional,
como nos dicen ellos, para evitar que venga la polica y se apodere de los
tambores.
Para llegar a ser tamborero cumplido, un verdadero y reputado en la plenitud
de su ministerio y de su arte, hay que tener ciertas condiciones personales,
tcnicas y sacerdotales.
En cuanto al iy, o il mayor de los bat, la jerarqua de madre no supone en
realidad la femineidad de ese instrumento. Los tres bat son machos y la
condicin del iy debe entenderse ms bien como jerarqua familiar, como
de arcaica matriarcalidad donde la madre es el jefe supremo, que como
implicacin de sexualidad mujeril. Consciente del carcter varonil de ese il
mayor, a pesar de ser llamado iy o madre, el criollo siempre al citarlo en
castellano dice "el iy, con el artculo masculino, y no "la iy", como
correspondera por buena sintaxis si dicho instrumento fuese hembra.
Las condiciones personales de todo tamborero de bat son: masculinidad,
capacidad fsica y resistencia muscular para los esfuerzos del tamboreo,
aparte de buena memoria y buen odo musical.
No obstante que al gran tambor de los bat se le dice iy o madre y de que
en otros casos se emplean denominaciones de familia o parentesco para
designar las categoras de ciertos tambores, no cabe duda de que al menos en
Cuba, aun cuando Chang sea andrgino segn algunos, el dios Aa es
"santo macho".
En los bata todo responde a la masculinidad desde la piel que no puede ser
de animal hembra (que sacrilegio!), hasta los olubat que han de ser
varones y dejarn de tocar cuando cese su potencia gensica. Por eso los
msicos tienen que abstenerse de contactos sexuales, antes de sonar los
tambores en los toques de santo. Unos dicen que durante los trcs das
anteriores; otros, menos austeros, dicen que basta uno de abstinencia. De
todos modos, la femineidad es tab para los tambores. A ninguna mujer le es
permitido poner su mano en un tambor. Ni los bat pueden guardarse en la
habitacin de una mujer.
Por eso, tambin, las mujeres son peligrosas para los tambores y los
tamboreros sagrados, en todos los cultos afrocubanos. Cuando una mujer
aun siendo muy devota santera, toca los sacros tambores, estos se aflojan y
cede enseguida la tirantez de sus cueros. Su potencia sonora se desvanece.
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Basta a veces para ello que las mujeres se acerquen a los bat aa para
hacerles oribal o saludarlos ritualmente. Sobre todo si la mujer esta en
menstruacin. En ocasiones, mientras dura un toque los bata "se trancan" de
repente, no suenan como debieran. Es que han sentido la proximidad de una
mujer catamnica. La santera que en tal estado pone la mano sobre un
tambor, le falta al respecto. Los tamboreros se aislan en lo posible de las
mujeres, se sientan en una plataforma y de espalda a la pared, sin tolerar que
entre ellos o detras de ello se siten las mujeres... ni los amujerados.
Dicho se est, pues, que los tamboreros no pueden ser sodomitas, o sea ddo
di como dicen en lucum. Lo cual es ms relevante por cuanto en la
santera, salvo entre los babalaos y los alaa, no se dan contra los
homosexuales los mismos rigores y ostracismos que entre los abaku y otros
ritos africanos. Un msico sodomita, activo o pasivo, por desgracia
congnita o vicio adquirido, no podra ser jurado, y si una vez consagrado
cayera en esa indignidad sacerdotal, sera execrado e incapacitado y objeto
de castigo. No se sabe que tal hecho sacrlego haya ocurrido nunca, ni en
Cuba ni en frica. Si en la tierra yoruba hubiese ocurrido esa gravisima
ofensa contra los dioses, con seguridad que estos habran castigado al
culpable, y probablemente tambin habra sido objeto de una sancin
terrible, por la justicia de los hombres de este mundo y sin esperar a la del
otro. No menos hacia antao la iglesia catlica, que calificaba la sodomia
como "pecado nefando" y a los sodomitas los declaraba reos de pena de
muerte por medio de los tribunales del Santo Oficio, para que purgasen su
desviacin sexual en las hogueras, como se vio en Cuba hace siglos, cuando
una veintena de americados fueron a la vez, en un solo auto solemne,
quemados vivos en la Plaza de Armas de la villa de San Cristbal de La
Habana, de acuerdo con la jurisprudencia de la Santa Inquisicin.
Los tamboreros de bat-aa no pueden ser nios; sino adultos en plena
varona; sin embargo, hoy da se permite a veces que algn nio, excepcionalmente inclinado al arte del tamboreo, concurra a las fiestas y toque el
omel, para ir adquiriendo destreza. Uno conocemos en Guanabacoa, de slo
doce aos, que a veces toca con el maestro Okilakpu. Pero cuando se trata
del ru o de otra ceremonia litrgica fundamental, el nio no toca.
En general, los tamboreros de bat-a, como los babalaos y dems altos
sacerdotes del culto yoruba son gente ordenada y con las virtudes y defectos
de la normalidad humana; no siendo admitidos quienes fueran de carcter
indisciplinado, pendenciero ni metidos en lios con la justicia. Las
condiciones tcnicas del tamborero consisten en poseer el conocimiento
terico y la habilidad prctica para el ejercicio de su profesin musical. Ya
hemos tratado de las dificultades de su arte. Para vencer se requiere mucho
tiempo y asiduidad en el estudio y sobre todo una decidida vocacin. E1
aprendizaje del tocador de bat es largo y peno No hay escuela de tamboreo
ni maestros profesionales que se dedican a ensear a discpulos, salvo algn
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pasan meses sin tair sus instrumentos, pierden mucho de su habilidad. Por
eso, cuando son escasos los toques de bat en los templos, aquellos se
renen dos o tres veces al mes para ensayar, para que los novatos se
perfeccionen y para no perder ellos la destreza. A esos tamboreos les dicen
"vaciar los toques", o sea repasarlos como si estuvieran en ceremonia, pero
enmendando los errores si los hubiere.
Todo tamborero de bat-aa, adems de tener las condiciones pcrsonales
indicadas ha de cumplir ciertos requerimientos religiosos. El aspirante a
tamborero puede ser jurado como tal aun cuando sus conocimientos y
habilidades musicales no pasen de las indispensables de un modesto tocador
de omel. Luego en el ejercicio de su ministerio el tamborero jurado podr ir
subiendo en jerarqua musical segn sus adelantos tcnicos. Una vez Jurado
un tamborero que sabe taer slo el omel, no necesita de nuevo juramento
ni ceremonia para pasar a tocar los otros dos il. El juramento del olbat le
da categora plena para tocar uno, dos o todos los bat. Es un rito que da
capacidad para su ministerio religioso; pero no prejuzga los grados de su
capacidad musical. As como el sacramento de orden otorga plenitud de
sacerdocio as para subir a la supremas Jerarquas eclesisticas como para
ser un simple cura "de misa y olla". Ya jurado el tamborero, su sacro
ministerio le impone seria obligaciones; entre otras, el deber de tocar cuando
no tiene excusa razonable para ello. Ha de tocar aun en el caso que tenga a
su misma madre "de cuerpo presente. Porque esa, nos dicen, "es su
misin".
Para ejercer el cargo de tamborero no hay que tener previamente ttulo
alguno en las jerarquas sacerdotales de los lucumes. Aun cuando eso no
est prohibido. Un babalocha o un olosin puede jurarse como olbat y es
corriente que una vez metido en eso, o sea en la santera, el tamborero se
haga babalocha, olosin y, si puede, hasta babalao. El candidato a tamborero
jurado, puede ir "de la calle" a la consagracin si los jurados y un alaa lo
aceptan como tal. El cargo de ala constituye de por s un sacerdocio
especial e independiente dentro del complicado sistema Jerrquico y
litrgico de la religin yoruba que a muchos otros comprende. Los
tamboreros al ser jurados con Jerarqua sacerdotal, adquieren un nombre
sagrado, como los alochas y los babalaos: Pablo Roche se llama Okilkpa
(Brazo fuerte), Ral Daz es Om-Olgun ("Hijo del amo de la magia"),
Trinidad Torregrosa es E Meta Lkan ("Tres en uno"). A otro le llaman
Obanil ("Rey del tambor"), otro se dice Eraa ("Esclavo de Aa") y otros
se llaman Otobike, Omguy Yboyobo, etctera.
Por su carcter sacerdotal, cuando muere un olbat se le hacen funerales,
como a un santero, y los bat lo acompaan y le taen los toques de
Egungun en la puerta del cementerio. Recordamos como en 1948 con
motivo del entierro del viejo moreno Chang Lar, muerto en el barrio del
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a ella y sin que puedan ser usados en otro templo o potencia abaku, por
amigos que sean sus afiliados, y aun cuando esta sea "hija" de aquella.
En La Habana y sus zonas suburbicarias de Marianao, Regla y
Guanabacoa se ha producido entre los cultos yorubas un curioso fenmeno
de divisin y especializacin del trabajo. Los tambores de bat costosos y
escasos sus msicos competentes; por eso no pueden permitirse el lujo de
tener un juego de bat dedicado a cada templo de santeria. A la vez que estos
se han ido multiplicando, se han ido relajando en sus tradiciones, en su
clientela y en su fuerza econmica. Por estas causas grupos de olbat o
tamboreros de bat, bien jurados y con rango sacerdotal, van contratados de
fiesta en fiesta, a la cual acuden con los tambores de fundamento que son de
la propiedad del alaa. Este es olubat, ha de estar jurado como tal; pero no
es necesario que toque ni que sepa hacerlo, salvo unos toques sencillos para
cumplir con con el juramento. El alaa se hace de los tambores por su
cuenta; pero generalmente los adquiere por herencia de otro alaa. que no
siempre es un antepasado familiar. Pero una vez dueo de los bat, tuvo que
jurarse como tal alaa y qued comprometido a realizar sus funciones de tal;
O sea a representar a los bat-aa ante los santeros, a cobrar los derechos
que le corresponden por su ministerio, cuya ocupacin principal es la de
cuidar de los il, mantenerlos en buen estado y "darles comida". Segn la
mitologa yoruba, los tres bat juntos constituyen el habitculo del dios Aa
y el alaa es su custodio y sacerdote especial. Es el alaa quien lleva los
sacros tambores de bata de ceremonia; alguna vez de ciudad en ciudad. Y
con l van los grupos de olubat u omoaa, compuestos de seis o ms
tamboreros.
En fin de cuentas, la profesin de olubat no es muy remunerativa. despus
de tal aprendizaje y con tales requilorios. Sus ingresos dependen de los
toques a que sean llamados a trabajar. En cierta poca del ao los toques son
varios a la semana; pero en otras pasa un mes sin que los bat suenen. Ante
todo hay que calcular como remuneracin de los tamboreros, la comida que
reciben, como todo otro funcionario sacerdotal, del santero que los contrata
para la fiesta. La comida es sacada de los animales que han sido objeto de
sacrificio y de los platos africanos que se ofrendan a los dioses. Alguna vez
aquellos son numerosos y la comida abunda; pero no en los ms de los
casos, cuando la vctima propiciatoria se reduce a un gallo o una gallina o
unas palomas. La retribucin monetaria de los msicos no es sino modesta.
Antao era de $21 y 21 "medios" por cada Fiesta. Hoy da, un toque de
tambores bat dura seis horas, de 12 m. a 6 p.m., aunque generalmente se
alarga algo ms. En las poblaciones rurales son ms frecuentes las fiestas
nocturnas. Los honorarios oficiales de todos los tamboreros, que antes en
1951 quedaron fijados en $14 y 14 "medios", bajaron a slo $7.35; salvo en
los toques de Egn, cuando la retribucin es convencional y mayor, porque
la liturgia funeraria es ms importante y rara y slo la conocen los ms
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onil africano Aabi se puso de acuerdo con Atand, que era agbgui o
escultor en frica y en Cuba tuvo tambin reputacin por los dolos que l
tallaba, los cuales se recuerdan como "muy bonitos". Atand tambin saba
construir tambores y ambos amigos se fabricaron un juego de bat
clepsdricos y con todo ritual los juraron. Y los bautizaron con el nombre de
aquel, Aab, que quiere decir "nacido o hijo de Aa". As se consagr a Aa
el primer juego verdadero de bat que hubo en Cuba. Y poco tiempo despus
el otro tamborero, el que en el cabildo tocaba sin Aa, enloqueci; se dice
que lo embrujaron. Estos bata de Aabi y Atand; que ya son tambores
centenarios, pasaron por herencia a un gran tamborero llamado Andrs
Roche, que por sus mritos musicales fue conocido por Andrs Sublime, y al
morir este los hered su hijo, Pablo Roche, llamado en su grey Okilkpu,
que hoy es uno de los ms afamados olbat de Cuba.
A dichos o Filomeno Garca o Atand y a o Juan o Aabi tambien se les
atribuye haber fundado ambos un cabildo lucum que hubo en Regla, o sea el
cabildo Yemay, juntamente con el gran babalao africano o Remigio,
padre de la octogenaria y popular santera Pepa, o Echub que muri, ya
ciega, mutilada, casi invlida, mientras lo segua regenteando. Para este
cabildo reglano Aabi y Atand hicieron y juraron un segundo juego de bat,
que denominaron Atand, con el nombre de uno de ellos. Estos tambores,
segn cuentan, fueron una vez decomisados por las autoridades; pero los
feles santeros los rescataron de la "Justicia blanca" por medios secretos que
se presumen monetarios y se dice de magia. Hoy estn en posesin de uno
de los ms expertos olbat de Cuba, el ya citado hijo de Sublime. El iy de
uno de estos viejos juegos de bat es de caoba oscura, con caja de paredes
delgadas y por su cintura esbelta y su sonoridad bella, los criollos le decan
Voz de Oro,
Luego, por el mismo Atand, se hicieron y juraron otros bat-aa. Un juego
se habilit y consagr para o Julio, el marido de a Monserrate llamada
"Reina del Quitasol", o sea del cabildo lucum de Guanabacoa. Estos il al
morir o Julio desaparecieron.
Otro juego de bata que literal y metafricamente fue "muy sonado hizo por
esa poca Martn Oydin, moreno criollo de Regla, muy msico, el negro
cubano que ms se aventaj en ese arte. Por su figura esbelta de cintura y su
perfeccin sonora, ese juego de bat, que era del cabildo Chang de Regla,
fue considerado el cheche de los il afrocubanos y mereci el apodo popular
de La Nia Bonita. El iy y el ittele de esos bat se exhiben ahora en el
Museo Nacional de La Habana; el omel roto y profanado, quizs sea uno
que est en nuestra coleccin privada segn creen algunos. Esto no es
seguro. Acaso el solitario y viejo de nuestra coleccin (figura 27) no sea
realmente el de los susodichos bat; pues por su estructura, muy ancha de
boca, no parece ser digno de figurar entre los bat de La Nina Bonita.
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El mismo Atand construy otros tres juegos de bata que se juraron. Uno
para los lucumes del ingenio San Cayetano, que an existe y se toca en la
ciudad de Matanzas, en poder de Carlos Alfonso; otro para un cabildo de
la ciudad de Matanzas. Este juego de il fue de Eduardo Salak, criollo
hijo de lucum, famoso tamborero, adems de olosin, mayombero y de
otros ritos africanos; y algunos creen que fue el mismo Salak quien hizo
esos tambores, pues Atand ya haba muerto, envenenado por otro
tamborero envidioso, mediante un tabaco "cargado" que le dieron a fumar.
Cuando Salak falleci, despus de un baile de Olkun, all por los aos
1913 o 1914, sus bat no se han tocado ms. Estaban en poder de un
negro lucum, padre del famoso msico matancero Miguelito Failde,
genial creador del danzn, quien era mulato, "hijo de la diosa Oy" y tan
metido en santera que, segn cuentan, se le "suba el santo" si antes de
empezar a tocar, cualquiera que fuese la msica, no le dedicaba unos
cuantos de sus ritmos rituales al dios Elggua y a la diosa Oy, para que le
abrieran el camino. Ese juego de bata de Salak se tiene por perdido, aun
cuando alguien dice saber quin los conserva, sin sonarlos, pues hay
miedo de taerlos de nuevo sin que se hagan previamente ciertas ceremonias para reconsagrarlos, pues fueron execrados por causas que no se
precisan. Otros dos viejos juegos de bata hechos en esa poca, estn en
Matanzas; uno en poder de Manuel Cuntica y otro lo tiene el ya citado
Carlos Alfonso.
El ltimo juego de bat que hizo Atand fue para un cabildo de Cienfuegos,
y, no se sabe por qu causas, tambin se ha perdido.
Por ese mismo tiempo construy un Juego de bata un negro lucum llamado
Bankoch, pero este no era alaa y sus tambores eran pequeos, de slo
unos dos tercios del tamao de los tradicionales; por lo cual Atand se los
quit. Estos tambores, por herencia, pasaron al viejo Isidoro Somodevilla y
luego a su hijo, quien por 1912, cuando la llamada "guerrita de los negros",
los ocult en casa de una mujer y esta los quem por miedo a las
persecusiones de entonces.
En este siglo, ya en la poca republicana, se han construido nuevos juegos
de bat-aa. El primer agbgu de esta poca fue Adof, muerto en 1946. El
primer juego que l hizo fue uno para un cabildo lucum de la finca llamada
Majagua en Unin de Reyes, cuyos bat, muerto Adof, pasaron al reputado
tamborero Miguel Somodevilla, hoy el ms viejo y decano de todos ellos. El
segundo juego de Adof fue para el popular y rico cabildo lucum que hubo
en La Habana llamado Chang Tedn y tambin Alakis por irona, donde
nosotros lo conocimos. De all desapareci aquel tro de tambores debido a
una "prendicin" de 1914, pero luego estuvo depositado en una vitrina de la
biblioteca de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas (figura 6) y
sabemos donde hoy est, fuera del culto. Cuntannos que, cuando ese juego
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de bata fue perdido para los ritos, Adof hizo traer a sus manos el juego de
fundamento que l haba construido para Majagua.
El tercer juego de iluaa hecho por Adof fue para un santero llamado
Angarica, de la provincia de Matanzas, y est funcionando.
An "en tiempo de Espaa", debieron de ser hechos otros dos tros de bata,
atribuidos por unos a un tal Lencho, y por otros a Adof. Al menos este hizo
su "reconocimiento". Los hicieron para Pap Silvestre y al morir este y
disolverse su cabildo, uno de los tros pas a Fernando Guerra y otro fue
objeto de "prendicin" y llevado al depsito municipal de Los Fosos, de
donde parece que fueron sustrados.De todos modos, as este juego como el
otro que tuvo Guerra, han desaparecido.
Se dice que Adof hizo otro juego para un santero de Matanzas llamado
Patato; pero es dudoso que ello sea cierto, pues los bata de ese tro no son de
cajas enterizas ni acinturados sino hechos de duelas y de forma cnica
truncada, de paredes rectilneas. Tambin los de Salak eran irregulares, y
unos y otros con Jicos o tirantes de camo en vez de las correas ortodoxas.
Otro Juego de aa fue construido y jurado en La Habana por el hermano del
babalao seor Quintn Lecn, conocido por Clavel; pero se dice que estos
jams fueron taidos, pues su autor enloqueci al terminarlos y se teme que
tengan "cosa mala". Hoy, dicen, estn en poder de un babalao, su pariente.
Ya en la ultima dcada, el tamborero Okilkpu (seor Pablo Roche) ha
fabricado y Jurado varios juegos de bat-aa. Dos en 1943, uno para el
olosin Gregorio Torregrosa, ms conocido por Goyo, muerto el 22 de abril
de 1949, cuyos bat estn en el antiguo cabildo de Yemay en Regla, hoy
regido por la yalocha Beba; y otro juego, de caoba, para el excelente olbat
Jos Calasanz Fras a quien llaman Moito. Otro juego hizo Okilkpu en
1950 para el mismo alaa seor Fras.
De otro juego de bata tenemos noticias. Los il son de tpica estructura
aunque de tamao ms grande que el usual, lo cual les mengua un su
musicalidad; pero no fueron jurados por sacerdotes alaa sino por babalaos,
los cuales por razn de sus cargos, aunque elevados, no tienen facultad para
consagrar tambores por s y sin alaa ni olosin. Se trata pues, de unos bat
que se reputan judos, como los santeros dicen. Se cree que los tiene uno
llamado Fermn.
En Jovellanos (Matanzas) existe otro juego de bat, pertenecientes al
tamborero seor Gumersindo Hernndez, conocido por Bonkito, cuyo
nombre ritual es Agfokas. A estos bata les puso el Aa por 1950, segn nos
dijeron, un olbat de Matanzas llamado Tano. Estn pntados de varios
colores y se dicen consagrados respectivamente a Yemay, Ochn y Obatal,
con desviacin de la ortodoxia.
Conocemos otros tros de tambores, que tambin se llaman de bat por sus
poseedores, son de fundamento y se tocan como tales; pero son realmente
irregulares. Uno de estos juegos se compone de un il clepsdrico, el iy, y
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Hoy da, 1953, ya los bat afrocubanos han salido de La Habana llevados
por un show para los Estados Unidos y han sonado, con extraordinario xito,
en Las Vegas (Nevada).
Los bat tienen, sin duda, para su mayor difusin como instrumento, la hoy
da insuperable dificultad, en definitiva de orden econmico, de la escasez
de instrumentistas olbat y la casi imposible incorporacin de los mismos a
una gran orquesta sinfnica. Carpentier recuerda lo ocurrido en La Habana,
despus que nosotros sacamos a los bata del il de los orichas. "Hacia el ao
1936, Gilberto Valdcs concibi la ambiciosa idea de llevar a la orquesta la
percusin afrocubana al estado bruto. Muy conocedor del mundo negro,
amigo de grandes tocadores populares (como Brazo fuerte, Roncona,
Silvestre, Chiquitico, Chambas, El Nio y otros) el msico pens, con cierta
razn, que era casi imposible lograr, aun haciendo prodigios de habilidad en
la notacin, que una batera de orquesta sinfnica produjera los ritmos -ms
an: la atmsfera rtmica- de un conjunto de tambores bat.
Desgraciadamente, los percutores de bat por lo general no saben leer la
msica. Por ello, Gilberto Valds ide un ingenioso sistema de seales para
darles las entradas a tiempo y hacerles comprender sus intenciones,
instalndolos luego, con muy satisfactorios resultados, en el seno de un
conjunto sinfnico. El intento, como puede verse, presentaba alguna
originalidad, aunque con una proyeccin limitada: haba una falacia esttica
evidente en el hecho de escribir partituras que solo podan ejecutarse con el
concurso de determinados elementos populares muy difcilmente
movilizables adems para los cuales la Batuta del director era letra muerta.
Sin embargo la novedad hizo sensacin. El escritor francs Andr Damalson,
entonces de paso en la Habana, public varios artculos en Pars, donde
alababa aquel esfuerzo singular. No se trata propiamente de una falacia,
pues no haba engao en la msica de los bat, sino de una verdadera y
sorprendente realidad que no encontraba traductores al lenguaje de la msica
blanca. Eran los dioses negros que hablaban y los blancos no
entendieron su lenguaje. Lo mismo que ante ciertos sorprendentes e inslitos
fenmenos de los llamados metapsquicos, unos dicen que son mentiras y
cosa de charlatanes, pintorescos pero despreciables, porque no lo sabe captar
su ignorancia; los sacerdotes telogos dicen que muchos de aquellos son
ciertos pero obra abominable de los demonios; y los cientificos, objetivos y
cautos, se limitan a registrar sus caractersticas y valores y hacerlos objeto
de estudio.
Despus, ya en la pasada dcada, se construyeron y organizaron otros grupos
de bat, destinados a la msica de orquestas sinfnicas y de estaciones
perifnicas. La curiosidad musical suscitada por el exotismo de los bat y el
embullo producido al saberse que esos tambores, antes exclusivos de los
templos, ya podan salir alambiente profano y a las orquestas de diversin,
aparte del propsito poco religioso de defraudar a los dioses y a sus
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ortodoxos de la Habana como l dice, por all abajo, o sea por su tierra
matancera que para la gente guantanamera es regin de Vueltabajo, y sabido
es que la santera lucum es importada en Vueltarriba por los olocha del
occidente de Cuba. En otro ileocha de Guantnamo vimos tocar a los santos
con tres bok o bocuses, que son tambores criollos unipercusivos, clavados
y de candela, batiendo a dos manos sobre la membrana.
Como se advierte fcilmente, la tambora de Santa Brbara, los bok, los
tambores de barril y dems acompaantes de aquellos santiagueros cultos
lucumesnada haban conservado de los il de sus antepasados. Los negros
dioses del panten yoruba se adoraban, y se suban con tambores blancos
y mulatos, sin il aa. La transculturacin organolgica de su instrumentario
msico era cas completa. Los ritmos y cantos recordaban las devociones
ancestrales; pero puede asegurarse que con aquellas tres mambranas, aunque
taidas a seis manos, no podan obtenerse las posibilidades musicales que
ofrecen los bat.
Recordamos tambin haber visto en un templo lucum de Cienfuegos, no en
el cabildo oficial de Santa Brbara, una orquesta llamada de bat,
compuesta de tres bimembranfonos hechos como los redoblantes europeos.
Ninguno era clepsidrco; eran tambores blancos. Los tres eran de diversos
tamaos y haba que ofrecerles sangre y comida para que dieran sus sonido,
pero ah terminaban las supervivencias ortodoxas. Todo lo dems era
desviacin hertica que solo se disculpaba por la buena fe. Su tensin era
por camo o cordeles. El iy redoblante se acostaba sobre las rodillas del
tamborero y se percuta en las membranas con una baqueta y una mano. Otro
tambor, colgado al lado izquierdo como un tamboril, se tocaba con dos
baquetas; otro, aprteado entre las dos piernas como un bong, se taa con
las dos manos. A veces su tamborero, con un pie en el suelo y el otro sobre
una silla, pona su tambor redoblante sobre la rodillaflexionada y con dos
paltroques golpeaba en una sola membrana, como en un tambor militar. En
ocasiones los tambores se tocaban con palos lisos, apenas descortezados; o
por medio de garabatos. Sin dudas eran tambores criollos, hechos en Cuba,
pero imitando a los que sonaban en las orquestas blancas. No obstante, los
dioses negros se suban de lo lindo al conjuro de los cueros blancos. No
olvidemos una joven morena que posesa de Chang ejecutaba un baile
frentico, de prodigiosa dinama y admirable plstica. La magia no estaba,
pues, en la sacralidad de los tambores, sino simplemente en la vibracin
rtmica de los cueros, en las evocaciones ancestrales y acaso en el aa
sacripotente. Tambin en Cienfuegos fuimos a otro templo en que los
tambores eran igualmente heterogneos, con la introduccin de algn tambor
arar. Y nos informaron que en el cabildo de Santa Brbara de dicha ciudad,
pese a su tradicin ininterrumpida y a la efigie africana de Chang que
conservaban en el altar, tampoco se tocaban verdaderos bat.
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Otras sustituciones ms curiosas de los bat las vimos har cosa de una
cuarentena de aos. Era en cierta poca, aunque republicana, de
persecuciones polticas, cuando se prohibo por las autoridades ineptas el
toque de tambores africanos. El delito consista segn se expresaba en la
orden, en taer instrumentos de frica. Entonces los sacerdotes criollos
acudieron a un ingenioso recurso, el de inventar instrumentos de morfologa
nueva, cubana, para sonar en ellos los mismos himnos de los dioses
lucumes, pero con instrumentos no africanos. Fernando Guerra invent las
panderetas lucumes. La ley qedaba as cumplida.
LOS BAT DE PAPA SILVESTRE.
En el cabildo de Silvestre Erice, ste sustituy provisinalmente cada uno de
los bat de la siguiente manera. El nuevo instrumento consista en un cajn
sobre el cual se sentaba el tamborero. Pero el cajn por s no adquira en este
caso categora de tambor. El msuico sentado en l, taa con su mano
derecha y a golpes verticales una improvisada pandereta (instrumento de
blancos e inatacble por las autoridades) con un cuero clavado a un aro
sujeto con llaves de tuercas. Mientras con su mano izquierda y golpes
horizontales percuta un tamborcito unimembranfono de unos 20 o 25 cm
de dimetro, cuya peqeua caja de duelas y flejes estaba encajada en un
orificio circular adecuado que tena la pared lateral izquierda del susodicho
cajn. Ignoramos si ese inslito instrumento tuvo nombre (figura 37). La
pandereta serva de en o boca grande, el tamborete haca de chach o culata
y los dioses, al conjuro de aquel curioso mestizaje instrumental, hijo del
piadoso ingenio de sus fiees oloricha criollos, siguieron bailando con estos,
subindose y oyendo sus plegaras.
Quizs no recordemos bien sus nombres: pero creemos que este invento
debise a un alaa conocido por Lencho, y que en esos exticos tambores
remedaban los toques de bat los tamboreros llamados Toms Erice, Emilio
Estrada y Lus Poker, todos fallecidos. As pues, el chach del il se
convirti en un tamborcito separado, de parche pequeo, o sea, de tamao
igual a la culata de un il y el en se cambi por un pandero, tambin
independiente, que tuviera un dimetro parecido a la boca del
correspondiente il. Pero las cajas clepsidrcas de los bat desaparecieron y
la armazn de esos tambores perseguidos fue trocada ingeniosamente en
uncajn, no en uno de esos cajones de cierto rango musical, con los cuales se
sustituan habitualmente los bat en los templos de santeras pobres, sino en
un cajn que solo serva de asiento al tamborero y de soporte y caja
resonante al tamborcito que haca las veces de chach y que se encajaba en
su lado izquierdo. El pandero que funga de en no se incorporaba al cajn
ni a estructura alguna; quedaba sobre los muslos y rodillas del tocador. El
tamborero mismo vena a tener en cierto modo una funcin estructural. As
este poda seguir taendo boca y culata como si estas fueran fijas en la caja
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52 Ankermann.1901, p.141.
53 Frobenius.1949, p.91.
54 Tremearne.1914, p. 282.
55 Rojas.1947, nms.108,114,182 y 204.
56 Bastide.1945, p.26.
57 Herskovits.1944. p.488.
58 Carpentier.1947, p.273.
59 Salazar.1928, p.354.
60 Courlander.1942, lm 1, fig.1.
61 Courlander.1942, p. 230.
62 Tremearne.1914, p.281, fig.31.
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