Anatole France

No hay hombre cuyo cerebro sea capaz de abarcar todo el saber que guardan estos estantes. Felizmente, no es necesario.

La Religin del Fo-Fo-F

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nmero tres, ao I, Primavera de 2013

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Padre Flix ben Castilla

Pero hay que decir que en la historia humana, lo primero que se refleja por todas partes es la religiosidad difusa. Es decir que no es un principio aplicable a un pueblo en particular, sino que todos los pueblos, de una forma o de otra, la han tenido e indiscutiblemente, en Cuba la haba. Lo que te puedo decir es que no haba la tradicin de la religin organizada, sistemtica, metdica, la prctica y la militancia de una religin...

En una maana de junio de 1980, Xiomara Rojas, directora de la escuela primaria Marcelo Salado en Caibarin me hace ir hasta la destartalada y temida oficina de la direccin: Flix, tengo que decirte que no puedes entrar a la Vocacional porque aunque tu promedio es suficiente t vas a la Iglesia Yo ya haba dado algunos dolores de cabeza con slo once aos y en aquel instante el Estado haba decido bronquear absurdamente conmigo, haba comenzado para m el conflicto Iglesia-Estado y las desazones de mi madre aumentaron. (Padre Flix ben Castilla; 1969, La Bronca de los Perdones Sucesivos; Libro Indito) e me ha pedido que haga la editorial de este nmero Plural y en verdad es muy difcil porque despus de tantas cirugas estticas apenas si podemos reconocer la identidad que nos hizo gente cubana, porque en materia de historia y contrims de nuestra historia religiosa estamos tan desubicados que nos va como a nadie el sayo de: No hay nostalgia peor que aorar lo que nunca jams sucedi (Joaqun Sabina): Y pongo por ejemplo al Doctor Fidel Castro Ruz quien en su afn por alcanzar su propio sueo fue capaz de desdibujar todo el pasado e inventarse una interpretacin histrica al estilo del cantautor espaol: Pero hay que decir que en la historia humana, lo primero que se refleja por todas partes es la religiosidad difusa. Es decir que no es un principio aplicable a un pueblo en particular, sino que todos los pueblos, de una forma o de otra, la han tenido e indiscutiblemente, en Cuba la haba. Lo que te puedo decir es que no haba la tradicin de la religin organizada, sistemtica, metdica, la prctica y la militancia de una religin... (Dr. Fidel Castro Ruz; Fidel y la Religin; Frei

Betto; OPCE; 1986; pg. 213). As, luchando contra estas realidades infalibles sentenciadas ex-ctedra y la falsedad cotidiana donde los cubanos desmienten alevosamente cualquier aserto oficial, intentar, incapaz de un editorial, hacer indigna y rpidamente, un levantamiento forense sobre la religin y la religiosidad en Cuba que nos deje desenmascarados y a ver si nos reconocemos de algn modo. PANORAMA RELIGIOSO CUBANO Cuba, en su ms esencial fundamento espiritual, es catlica romana. Eso es indudable. Primero, hoy luego de un perodo negro de persecucin oficial hasta del tesmo mismo y que en trminos histricos acaba de concluir- si no persecucin lo cierto es que la franca hostilidad del Estado para con la Iglesia catlica - de modo especialmente singularizado- dej muchas marcas en la espiritualidad y la formacin del pueblo cubanoLa Iglesia catlica romana sigue siendo el cuerpo religioso que ms afiliados tiene dentro de la isla. Sin embargo, existe una variedad de sectas e iglesias protestantes que aunque no incrementan sus miembros como quisieran, ya forman parte del tema religioso nacional; y, aunque no son muchos los judos que todava residen en Cuba, la comunidad hebrea est representada en todas sus tendencias, los hay ortodoxos, reformados, etc. Y el nmero ms significante en la isla lo tienen, sin dudarlo, los practicantes de los cultos Afro-cubanos que son homogeneizados por el pueblo bajo el nombre de Santera.

Cuba, en su ms esencial fundamento espiritual, es catlica romana...

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FIN DE LA POCA DE LA ECCLESSIA NACIONAL En el siglo XIX, sobre todo gracias a los liberales que gobernaron en Madrid en reiteradas ocasiones, alrededor de medio centenar de sectas e iglesias protestantes establecieron misiones en Cuba que pocos das antes del triunfo revolucionario de 1959 haban llegado a alcanzar la cifra de un cuarto de milln de miembros en un pas de seis millones de habitantes en aquel momento, o sea, menos de cinco cubanos de cada cien eran evanglicos o protestantes. Una cifra realmente minoritaria. Las ms populares de entre estas iglesias han sido la Bautista, la Metodista, la Presbiteriana y la Episcopal; sin embargo, aunque no por el nmero de sus adherentes si no por el choque que provoca con la idiosincrasia del cubano y por el nfasis que puso el Estado en su enfrentamiento- para el que fue una de las tantas tareas ideolgicas fracasadas el llegar a hacerla desaparecer- la ms conocida de las sectas provenientes de los Estados Unidos es la de los Testigos de Jehov. POCA DE LA IGLESIA NACIONALIZADA La mayora de los cubanos es- al menos nominalmente- catlico romano y esto es tan caracterstico del nacionalismo de los cubanos que, al estilo de las iglesias tnicas ortodoxas: la griega, la rusa, la ucraniana, la serbia- los cubanos han intentado tener en el exilio sus propios templos y un clero eminentemente cubano. Hasta no hace mucho tiempo la arquidicesis de Miami tena un colegio clerical cubano de mucha fuerza que llegaba al punto de, en los Estados Unidos de Amrica, celebrar la liturgia en espaol cuando todava las iglesias protestantes no se haban preparado para recibir la oleada hispana que ha entrado en el sur de la Florida luego de que el doctor Fidel Castro Ruz asumiera el poder en La Habana. Este exilio oblig a la dicesis floridana a hacer reformas en su estructura incluyendo al seminario que de la noche a la maana se convirti en bilinge. En la historia de Cuba la importancia de la iglesia catlica es determinante, es mucho ms determinante que la del Partido Comunista (Pinsese en el Padre Las Casas; el Obispo Espada; Padre Luz y Caballero; Padre Flix Varela; Padre Esteban Salas; y en Santa Clara: el Padre Chao, Vandor, Hurtado de Mendoza; Doa Marta Abreu). As de claro. Aunque es verdad tambin que slo un mnimo por ciento- entre el 10 y el 15- de sus miembros

asiste regularmente a misa y participa frecuentemente en sus actividades. Su mayor contribucin a la historia cubana ha sido la de proveer una continuidad cultural que quiso ser expurgada en los primeros decenios de la Revolucin por idelogos que pretendieron hacer un trabajo de seleccin para definir qu aspecto defina a lo cubano y cul no. Hasta hace pocos aos muy pocos cubanos se atrevan a volver a levantar en los frentes de sus casas los santuarios o urnas que formaron parte de la cultura cubana hasta el advenimiento del atesmo marxista a finales de la dcada de 1961-1971. En la actualidad ya se vuelven a ver en algunos portales las imgenes de Santa Brbara, de La Caridad del Cobre (Patrona de Cuba), San Lzaro de las Muletas (una canonizacin del personaje de la parbola de Jess en Lucas 16:1931); quienes son invocados para la buena suerte, la prosperidad y otras bendiciones. El pueblo de Cuba es muy entusiasta para las celebraciones de las Fiestas de los Santos a travs del ao litrgico haciendo velorios (veladas), bembes (toques de tambor de origen africano en honor a algn santo), romeras (que ya se han quedado en pocos casos dentro del mbito familiar-domstico pues es increble la cantidad de permisos que se necesitan para reunir cuarenta gente en un descampado), etc.: Noche Buena, Santa Brbara, San Juan Bautista, La Caridad del Cobre, los Reyes, La Virgen de la Merced, la Candelaria LA COMUNIDAD HEBREA Y LA CUBANIDAD Los judos cubanos, en principio, no se diferencian por su modo de adorar como reformados, ortodoxos, conservadores Ellos se diferenciaron como askenazes y sefardes. Los askenazes son los judos procedentes de Alemania y luego de toda Europa central, o sea, la inmigracin procedente de Alemania, Polonia, Rusia; en tanto los sefardes son los procedentes de Turqua y el norte de frica de origen hispano. La comunidad hebrea en Cuba nunca super los treinta mil miembros y ms de la mitad emigr a los Estados Unidos en el principio de la Revolucin los que, paradjicamente, aunque en la isla hablaban el yiddish o el marrano en el ambiente familiar, en el exilio miamense no hablan otra cosa que espaol y culturalmente prefieren afiliarse a la comunidad cubana antes que a la hebrea.

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LA PIEDAD POPULAR CUBANA NO ES CANDOMBL ES SANTERA La espiritualidad ms practicada en Cuba es la Santera que no es un algo homogneo pues existen ms de veinte tendencias que no se identifican entre ellas como la misma cosa, una cosa es un santero y otra bien diferente es un palero; pero aqu, en honor al espacio y al uso del pueblo cubano hemos decidido llamar con el nombre genrico de santera a todas aquellas prcticas que son de origen africano y slo resaltaremos sus caractersticas comunes. La presencia africana en la cultura cubana determin algunas particularidades que definieron la espiritualidad cubana aunque no se pertenezca ni se comulgue con la Regla de Osha o santera. El origen de nuestra cultura es fruto de un proceso mltiple de transculturacin: es decir de mutuo encuentro y enriquecimiento, no exento de dolores y purificaciones, que fecunda una realidad cultural distinta aunque similar, nueva aunque profundamente imbricada en su pasado frontal (Don Fernando Ortiz, etnlogo cubano, Contrapunteo, pg. 98) A diferencia de otros colonizadores, los espaoles humanizaron en cuanto se poda, el proceso colonizador. Este encuentro provoca la transculturacin y por la fortaleza de ambos grupos tnicos y sus respectivas culturas se enriquecen, purifican y transforman mutuamente. De este proceso [y humanizacin colonizadora] surgen el sincretismo religioso, la mulatez racial y el mestizaje cultural (Dagoberto Valds, lder laico catlico romano, Cuba: Libertad y Responsabilidad; pg. 40) Rasgos distintivos de la cultura africana [y que permanecen en la cultura cubana tngase el credo que se tenga]: Profundo sentido religioso, cultura tribal y a veces sectaria; arraigo inconmensurable al sentido de la familia y los antepasados; laboriosidad; sentido comunitario; fortaleza fsica; compleja espiritualidad basada en el respeto y la veneracin a costumbres, tradiciones, etc.; exuberancia sexual, sentido musical y rtmico, aprecio a signos y smbolos. (Dagoberto Valds, lder laico catlico romano, Cuba: Libertad y Responsabilidad; pg. 40) Y la Santera es la conexin espiritual de los seres humanos con los santos. Y es ese movimiento sincrtico el que combina

elementos trados de Europa por los cristianos catlicos romanos, de frica por los esclavos yorubas, y algo del espiritualismo musulmn y judo que son claramente perceptibles en los rituales mgicos de los seguidores de las Reglas afro-cubanas. Los esclavos transfirieron su credo y parte de sus ritos al entorno europeo asentado en la isla. Y decimos parte, puesto que ms del ochenta por ciento de los ritos, brujeras, ritos y tcnicas mgicas que el desconocedor identifica como de origen africano proviene, en realidad, de las brujeras y magias de los blancos, sobre todo de la brujera canaria. Los dioses-orishas- africanos, como en la cosmogona de aquellos pueblos son dioses subordinados a un Dios mayor conocido como Olofi, son identificados inmediatamente con los santos del santoral catlico; as, Babal Ay toma el nombre y la iconografa de San Lzaro de las Muletas; Shang los atributos de Santa Brbara; etc. Las prcticas mgicoreligiosas africanas tomaron el tiempo del ciclo litrgico catlico y los santos el lugar de los orishas. Los santeros tienen un amplio repertorio de hechizos, de conocimientos de medicina verde y de magia homeoptica para realizar su trabajo de curacin fsica y de perfeccin espiritual. Como los espiritistas, los santeros, antes de cualquier rito de curacin realizan un trabajo de limpieza espiritual y de consultacin adivinatoria que utiliza, al modo del Urm y el Tumm, piedras, fragmentos de cocos a fin de conocer la voluntad, las opiniones y los consejos de los espritus y de los santos. Algunos rituales utilizan el expediente del sacrificio animal. Como ya se ha dicho el esclavo amalgam las caractersticas de sus dioses con los santos catlicos lo que significa que la jerarqua propia de ambos panteones se mantuvo inalterable. Aunque la religin africana no tiene jerarqua sacerdotal bien definida ms all de la familia espiritual que se aglutina alrededor del padrino: santero que interpreta toda consulta y quien receta los remedios necesarios para encontrar trabajo, no perder la pareja, librarse del brazo de la ley, adems de ser el ministro de todo servicio que se le rinda a los orishas. Cada santero hasta cierto punto crea parte de su sistema religioso. Los seguidores de la santera han conservado

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como ningn otro cuerpo religioso en la isla la identidad cultural que les define sin llegar a traspolaciones, inculturaciones superfluas o acomodaticias ni a asimilaciones forneas tal como han hecho la mayora de las iglesias y sectas protestantes que se han asimilado en mucho a la cultura norteamericana. La santera es una religin invisible- tal vez por los estigmas, tal vez por su propia naturaleza y dinmica estructural internas- y con esto se significa que los que se declaran pblicamente a s mismos como santeros son realmente muy pocos, sin embargo, el nmero de los que usan la santera en algn momento de apuro en sus vidas es realmente incalculable, excediendo, estamos seguros por una encuesta no enteramente cientfica que hemos hecho, el cincuenta por ciento de la poblacin; y cuando decimos invisible nos hemos referido a la institucionalidad representativa que no se muestra; sin embargo, es absolutamente probable constatar que son un cuerpo religioso con una slida tradicin como religin organizada, muy sistemtica, metdica, y que como todas las las otras religiones en la Cuba anterior a 1959 hacan una vida prctica y militante de su religin. Las iglesias cristianas le han colgado el sambenito de ser la prctica satnica, demonaca dentro de la sociedad cubana. No obstante este ataque frontal el santero promedio no se defiende de tal acusacin y slo reclama el derecho a ser considerado tan hijo de Dios como el resto de los creyentes pues segn ellos su sistema utiliza los mismos medios que pentecostales (quienes son posedos por el Espritu Santo al punto de entrar en trances tan aparatosos como los santeros y que como ellos realizan curaciones milagrosas en el nombre de Diosquien en lengua africana es Olofi como en ingls es God), bautistas (quienes admiten la necesidad de arrepentirse de toda obra mala

y bautizarse para recibir la nueva vida), los catlicos (quienes aseveran que los creyentes fieles a Jesucristo vivos y muertos- Comunin de los Santos, la unidad entre la iglesia militante en la Tierra y la iglesia triunfante en los Cielos, estn conectados de algn modo y pueden auxiliarse los unos de los otros) etc. Y nada ms. Los practicantes de los ritos mgicos-religiosos cubanos muestran muy poco de su complejo sistema ritual y del orden de creencias y doctrinas que este credo lleva aparejado. FIN DE LA POCA DEL ATESMO NACIONAL La cultura cubana es una cultura religiosa- es un desatino afirmar que Cuba es o fue una nacin que naci y creci sin religiosidad en sus entraas identatarias. No es gratuito que la sola imagen de la Virgen de la Caridad estampada sobre cualquier soporte sirva como referente icnico de toda una nacin que no puede tener siquiera a Mart como smbolo de unidad nacional puesto que en honor a la verdad conozco de muchos crticos de la vida y la obra del Apstol, crticos que lo son de las apropiaciones y manipulaciones indebidas. Ante tanta manifestacin de religiosidad no se puede pasar por alto que el atesmo en Cuba ha sido- honestamente asumido- un fenmeno de individuos aislados y no un factor cultural constructivo, no de balde- y cuando tuvo lugar la imposicin del atesmo como doctrina oficial de TODOS los cubanos, doctrina que durante aquellos aos sirvi como un parmetro ms para otorgar mritos y demritos, para aupar o condenar a alguien- se retom un viejo adagio cubano que termin hacindose casi una consigna en las dcadas de los 70 y los 80 del siglo pasado y que reza as: Hay gente que te dice que no cre en na y van a consultarse por la madrug.

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Derecha con sombrero y sobretodo Su Gracia, el Arzobispo de Canterbury, Sir Geoffrey Francis Fisher, lder espiritual de la Comunin Anglicana en la Plaza de la Revolucin Jos Mart, La Habana, presenciando un desle militar y popular en 1961

DecundoNOSapoybamosENtodos

nmero tres, ao I, Primavera de 2013

SumarioP l u r a l
Los embrollados caminos de una Cuba esplndida, Juan Manuel Fernndez Triana 9 La Isla del Saber Plural, Hctor Daro Reyes 13 A la recherche, Jos Gabriel Barrenechea 20 Filosofa de la No-Violencia, Librado Linares 29 Pepito Barrenechea, el de los cuentos, Otilio Carvajal 33 Pluralismo II, Michael Novak 40 Entrevista a E. Castells, Rafael Vilches 48

Cuadernos de Pensamiento

Director Librado Linares

Editor Jos Gabriel Barrenechea

Direccin de Arte Rvdo. Flix ben Castilla

Consejo de Redaccin

La dos Alas de la Verdad Humana, P. Wilfredo Leiter 15

Rvdo. Mario Flix Lleonart

Yoaxis Marcheco

El Consejo de esta Publicacin asume la responsabilidad tica por todo lo que se publique aqu y al mismo tiempo los autores se responsabilizan con sus criterios.

Reporte sobre la Libertad Religiosa en Cuba (fragmento),

Solidaridad Cristiana Mundial

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La Religin del Fo-Fo-F, El Analfabeto 64

Es cierto que la verdadera democracia es difcil; es cierto tambin que se la puede mitificar o que se la puede desvirtuar. Por esto mismo, debe ser defendida con tenacidad, cueste lo que cueste. De todos es sabido que la democracia, ciertamente; es un sistema poltico, basado en el pluralismo y en ciertos derechos humanos, en el que la soberana reside en el pueblo; es una forma de gobierno y una instrumentacin para las relaciones sociales. Pero. aunque sea un ordenamiento y, como tal, un instrumento y no un fin, es tambin, y sobre todo, un modo de convivencia humana que slo es posible desde el enraizamiento en unas exigencias humanas fundamentales y en al atenimiento a las mismas.

La racionalidad, en cuanto supone la adopcin de un patrn de verdad universal e impersonal, es de suprema importancia, no solo en las pocas en que predomina fcilmente, sino tambin, y an ms, en aquellos tiempos menos felices en que se la desprecia y rechaza como el vano sueo de los hombres que carecen de la virilidad necesaria para matar all donde no pueden ponerse de acuerdo.

Bertrand Russell
ISSN: Solicitado

Monseor Antonio Caizares, Arz. de Granada, Espaa

cpplural@gmail.com
Las Fotografas de este nmero pertenecen al archivo de Patmos y a la revista bohemia de enero de 1959

La libertad de Cuba puede esperar, nos basta con un Hait en el Caribe. Simn Bolvar

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os embrollados caminos de una

Juan Manuel Fernndez Triana

Cuba esplndida
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VERSIN EDITORIAL

DE

LA PRESENTACIN

DEL

LIBRO

JULIO CSAR GUANCHE

EN

LA PIEDRA LUNAR

engo a presentar el libro La verdad no se ensaya. Cuba: el socialismo y la democracia del escritor habanero, Julio Csar Guanche. Obra que es un conjunto de cinco ensayos, escritos entre el 2008 y el 2011, y recogidos en una edicin de la Editorial Caminos del Centro Memorial Martin Luther King Jr. Confieso que leerme este libro y preparar estas palabras de presentacin ha supuesto para m un gran reto, por la inmediatez en primer trmino, y por las temticas tratadas en el mismo. Sin embargo, movido por el amor irrenunciable a la Patria, movido con la esperanza de ver mejor encauzados sus destinos, he aceptado este reto, y presentar estas pginas que miran con agudeza los embrollados caminos de una Cuba esplndida, que ha tenido una historia apasionante y muchas veces ambigua; de caudillos, de tiranos, de dictaduras, de hombres de bien, de soadores, de patriotas autnticos, de poetas, msicos, deportistas, eclesisticos; una Patria que ha querido edificarse dando oportunidad a todos, pero muchas veces haciendo incisiones entre sus hijos, llamando a algunos aptridas, rebeldes, gusanos, autnticos, lderes histricos Y este es precisamente el pensamiento continuo que subyace a lo largo de las densas 192 pginas de esta obra de Guanche. Una mirada atenta a ciertos problemas de la nacin, sobre todo, a los asuntos jurdicos, muchos relacionados con la Constitucin y

la Constitucionalidad; mirando con la mayor precisin posible los problemas que nos asaltan a los cubanos, y tambin, con una mirada de esperanza en los posibles destinos y escenarios que podamos tener sin soslayar la libertad ni la independencia. La verdad no se ensaya, es el ttulo de este libro, que toma su nombre del primero de los cinco ensayos que contiene. Curioso es que, una frase tan bien acabada, con tantas aristas de reflexin filosfica, est tomada de la letra de un reguetn, que ha querido cantarle a la revolucin o congraciarse con el proceso, no s, pero que tiene muchas ideas sugerentes de reflexin. Guanche en su obra ha querido sacar a flote un grupo de reflexiones sobre la situacin actual de Cuba, no haciendo una ruptura con la historia de la nacin escrita antes de 1959. De hecho, me ha gustado que a lo largo de todas las pginas, jams he encontrado los trminos despectivos de pseudorepblica o neocolonia, inventada por superfluos intelectuales con la intencin de sacarle provecho a un momento donde pareca que lo vivido en los primeros 450 aos de historia nacional era solo para mancillar a Cuba. Y no es cierto, porque entonces sera mancillar a nuestros ms grandes prceres; sera mancillar el lecho dejado por Agramonte al lado de su amada Amalia Simoni, sera mancillar los 42 aos dejados en Dos Ros por Mart, sera mancillar las buenas intenciones de nuestra Marta Abreu, de mancillar los tiernos 25 aos de Jos Antonio Echevarra, de mancillar las buenas herencias recibidas desde el

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extranjero, como Humboldt, Mximo Gmez, Henri Reeve, Carlos Roloff. Para hablar de la Cuba que estamos forjando, o de la Cuba que queremos forjar tenemos que hablar de inclusin, de aceptar todos los procesos sin despectivos adjetivos o calificativos que mancillan irreverentemente la historia. Y esto debera ser un proceso natural, no deberamos invertir tiempo escribiendo libros ni dictando conferencias sobre la necesidad de este giro copernicano en el pensamiento incluyente sobre Cuba y los cubanos. Admiro mucho la continua llamada a no hablar slo de ruptura, sino de continuidad, porque nos coloca en una postura abierta al dilogo y a la crtica constructiva. De hecho, si el discurso oficial sigue utilizando metforas beligerantes, consignas desgastadas y efmeras, prepotencia y arrogancia, seguiremos cultivando una poltica de ruptura, de aquella frase bblica de quien no est conmigo est contra m; sin embargo, cuando se comienzan a querer cambiar los cdigos, cuando nos sentimos parte de las transformaciones, respetando a cada cual, entonces estamos levantando el muro que nos separa, como recuerda San Pablo en la Biblia en la carta a los Efesios, y estamos tendiendo un puente hacia todos, y estamos haciendo continuidad con los 500 aos de historia de Cuba. Guanche nos invita detrs de las exposiciones brillantes y sobre todo de aclaraciones jurdicas que para m eran desconocidas, a abrir un poco ms nuestra mente sobre la Patria. A pensar en la Cuba que queremos, en la Cuba en la que queremos vivir y legar a nuestros hijos. Pero pensar, y perdonen mi apologtica hacia la Filosofa, pero si no lo hago renunciara a lo que soy, el pensar conlleva a un pacto sincero con la bsqueda de la verdad. Y si bien la verdad no se ensaya, o sea, no hay que convencerse de un discurso para ver cmo se escucha lo que se dice, sino que habra que vivirse y testimoniarse lo que se cree, la verdad tiene otro componente ontolgico, que es la transparencia en su camino de bsqueda que no lleva al hombre a aceptar subterfugios ni a arrostrarlo en una dialctica diferente. Si todos pensramos igual, si hubiera un solo criterio, seguiramos teniendo una Cuba encriptada y aislada, totalitaria y frrea,

poco atractiva, que se dibuja fantasmas para hacer permanecer ideas totalmente errneas. La verdad coloca al hombre en una clave ontolgicamente liberadora, porque pensar es un ejercicio propio al hombre y propio a la dignidad del hombre. El hombre est llamado a ser un sujeto plenamente libre, y eso no es una concesin que se le puede hacer o repartir como cualquier prebenda. Deca el Cardenal Nguyen Van Thuan, prisionero del totalitarismo comunista vietnamita durante 13 aos, de los que pas 9 en aislamiento, que un da su carcelero le pregunt cmo no perda su esperanza en aquel encierro tan cruento; y le respondi, que a l nadie poda quitarle la autonoma que tena en su alma que era lo que le haca plenamente libre. De hecho, en los aos de crcel, escribi sus obras: El camino de la esperanza y Peregrinos por el camino de la esperanza. Vista as la capacidad de la libertad que aporta el pensamiento del hombre y la bsqueda seria de la verdad, la hermenutica nos dice que no se podr ensayar la verdad en algunas cuestiones, pero s hay una necesidad de entenderla y buscarla con valenta para no ser sometidos por unos cuantos que creen tener la nica verdad y la nica voz a levantar. Si la verdad que se proclama no se traduce en libertad para las personas, autonoma y poder de dilogo, es una verdad a medias y mancillada. Y la obra de Guanche, nos sugiere esto, al menos me lo ha sugerido a m desde las primeras pginas. Podemos cuestionar y cuestionarnos no por el sentimiento derrotista de criticar todas las cosas sin ms, sino con el convencimiento de que todos tenemos algo que aportar a esta Patria que aspira a ser cada vez ms inclusiva y ms diversa, sin perder aquellas races que nos hacen sentir miembros de una sola realidad. Les invito, pues, a que la lectura de La verdad no se ensaya. Cuba: el socialismo y la democracia, provoque en cada uno de nosotros reacciones positivas sobre la vida poltica y social de la Cuba en la que hemos decidido permanecer, y con valenta y certera esperanza, pongamos la mirada en el futuro, y vislumbremos un horizonte de bien sobre nuestra historia.

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Instituto Patmos

por Rvdo. Mario Flix Lleonart Barroso

o por ser el ms corto febrero ser el menos significativo de los meses de este intenso 2013. En la arena religiosa cubana por ejemplo el mes del amor se fue dejndonos como legado la creacin del Instituto Patmos del Libro y el Saber Cristianos, la celebracin del primero de sus foros; y la organizacin de la Iglesia Catlica Antigua en Cuba. El 2 de febrero, en el marco de celebracin del 74 Aniversario de la Iglesia Bautista Eben Ezer de Taguayabn, tuvo lugar la creacin del Instituto Patmos del Libro y el Saber Cristianos, organizacin paraeclesial formada por la asociacin voluntaria de ministros religiosos de cualquier confesin de fe cristiana en Cuba. Su propsito consiste en proporcionar un marco adecuado para la celebracin de foros de discusin en los que se pueda tratar cualquier tema y al que se procure invitar para formar parte de sus paneles a todas las partes involucradas. Al mismo tiempo que procurar incentivar y desarrollar un quehacer teolgico, hasta ahora bastante escaso en la isla, que facilite a las iglesias a dialogar con la sociedad en general. En el momento de su fundacin dicho Instituto involucr a miembros de cuatro confesiones de fe: catlicos antiguos, episcopales, e v a n g l i c o s independientes y bautistas. Sin sede fsica de momento esta institucin realizar sus eventos en cualquier recinto que le abra sus puertas. Si en su organizacin tuvo las primicias a principio del mes la Iglesia Bautista

en el pequeo poblado villareo de Taguayabn; a la celebracin de su primer foro al ltimo da del mes abri sus puertas la Primera iglesia Bautista La Trinidad de Santa Clara coauspiciando el evento su Seminario Teolgico Luis Manuel Gonzlez Pea. Como de comienzos se trataba, los orgenes de la vida en la tierra fue el tema del primer Foro Patmos, y su primer Panel moderado por el Padre Flix Ramos Castilla, estuvo formado por el Rev. Vladimir Mayo, representando el Creacionismo; el sacerdote catlico Wilfredo Leiter, por el Evolucionismo Testa; el fsico Jos Gabriel Barrenechea, entre agnosticismo y un atesmo defendido desde el punto de vista filosfico, y el bilogo Carlos Alberto Martnez en defensa del Evolucionismo Atesta. Ante un interesado y diverso auditorio que rondaba las ochenta personas defendieron los panelistas sus posiciones, primero con las ponencias, luego con respuestas a las ms variadas preguntas que se suscitaron. Ms all del triunfo de alguna de estas posiciones, lo cual no era el objetivo, se consigui el dilogo franco y respetuoso de posiciones a veces irreconciliables pero dispuestas a la sana y necesaria convivencia. Fue una arrancada memorable. As, dejndonos un nuevo instituto sin paredes se nos fue de entre las manos el mes ms corto del ao, como legado y savia para los que siguen. Con el apoyo o no de los hombres la obra y extraa operacin de Dios inexorablemente se abre paso, an en Cuba, y nada ni nadie le puede detener.

De Izq. a Der. el Padre Flix Ramos Castilla, Director de Patmos; el periodista Hctor Daro Reyes y el premiado escritor villareo Jorge Luis Mederos, Veleta; en la antesala del Segundo Foro Patmos

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Ah, esta vida fcil y sin objeto de los cubanos! Cambiar algn da?

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La Visin Crtica para con el Instituto y El Foro Patmos ha sido realmente rpida en aparecer

ara aclarar dudas, se debe conocer que Patmos es una isla griega en el mar Egeo donde se asienta el monasterio de San Juan Evangelista el ms potico y conceptual de los cuatro firmantes del Nuevo Testamento. La isla debe su renombre a la mencin que aparece en el Apocalipsis de Juan, en cuya introduccin se dice que ste fue desterrado a Patmos, donde tuvo su encuentro con Jess. Las tradiciones tempranas del cristianismo identificaban a este Juan con San Juan Evangelista. Por ello, Patmos es un destino importante de peregrinacin cristiana. Un encuentro importante con la verdad y el saber. En esta otra isla que habitamos, no en el Egeo sino en el Caribe, existe otra pequea isla de saberes que realmente haca falta a esta ciudad, a este archipilago antillano que algunos catalogan como el ms instruido del mundo, pero donde por muchas razones el debate est casi vetado en las filas de los isleos marineros. Por muchas razones que no se alcanzan a comprender del todo, pero que se acatan, o cuanto ms, no se coge lucha con eso y en el no coger lucha se esconden y parapetan otros cuantos miedos y autocensuras propias que nada tienen que ver con legendarias sirenas y piratas del Caribe. Pues bien. Hay quien s coge lucha en esta isla, en Santa Clara, y como las fuentes de agua dulce en las bahas del sur, ha surgido esta otra isla de debate y saberes. Un sitio en el que acadmicos del mbito religioso puedan interactuar con intelectuales ajenos al sector devoto, sean estos encuentros con amparo oficial o de manera independiente.

Segn Yoaxis Marcheco, una activista tenaz de los viajes a la isla fue en febrero pasado, en el marco del 74 Aniversario de la Iglesia Bautista Eben Ezer de Taguayabn donde se dio a conocer al mundo la fundacin del Instituto Patmos del Libro y el Saber Cristianos integrado hasta ahora por asociacin voluntaria de religiosos provenientes de confesiones de fe tan dismiles como de hecho lo son los catlicos romanos, catlicos antiguos, episcopales, metodistas, evanglicos independientes y bautistas, e incluso por algunos que a lo Umberto Eco adoptan la sui gneris nomenclatura de catlicos culturales. Cada foro, un tema de inters social. Cada tema y su respectivo debate incentivan y desarrolla, no solo el quehacer teolgico y en su dilogo enriquecedor con la sociedad en general; sino adems una buena manera de ver la realidad desde otras aristas. La primera vez que caren en este Patmos, andaba yo, como casi siempre, desatento de conceptos e intereses comunes. Ateo gracias a Dios (y ltimamente al Papa) pero como buen naufrago que soy me sali al paso esta isla y no pude resistir la tentacin de bojearla, conocerla para entender aquello referido a la veracidad de Dios o de la ciencia. En el puente de mando un grupo de creyentes, y otros no tanto, afianzaban cabos y garlngas para llevar a PATMOS en buena travesa mientras el timonel, un cura recin ordenado, segua el rumbo del debate, aunque a veces las marejadas de la inconsciencia hizo dar bandazos a babor y estribor, de proa a popa, as llegara el oleaje. El panel de tripulante motiv con sus necesarias explicaciones y conceptos. Pero destacar sin dudas la locuacidad de Carlos Martnez, quien, adems

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de ser uno de los bilogos naturalistas ms locos y consagrados (a lo suyo) que conozco, fue uno de los ms entendidos en su propia materia explicada. El pblico pasajero de esta primera nave s tom las jarcias en plena ventolera y entre opiniones interesantes y otras dudas puso proa a esa estrella polar que tanto perseguimos unos y desatendemos otros, la verdad y la razn ms objetivas. Mar abierto al fin, Tambin hubo quien se sinti con necesidad de plpito y convirti el micrfono a mi lado en catarsis religiosa como para demostrase a s mismo su propia fe en el seor. Para prximos encuentros recurdenme no sentarme debajo de las parbolas trazadas por palabras en plenas tempestades discursivas. Y no olvidar, por Dios (Sin blasfemia alguna) No olvidar que el cuark es, un constituyente fundamental de la materia. Y esto para que nadie ms pregunte en pblico Cul es el cual? e incluso se ra de su propia ignorancia. No obstante el encuentro qued bien. La gran nave de la iglesia Bautista despidi a tripulantes y pasajeros de este viaje con una bendicin de amparo y propuestas de prximas travesas. La segunda ocasin en que se reuni el panel de debate del Instituto PATMOS fue en la gran carabela de la Iglesia La Pastora, de Santa Clara; y como yo no estoy acostumbrado a entrar en las casas de Dios, como que abord con mala onda lo confieso. Pero haba que navegar y mantenerse erguido en otra travesa que inclua ms tormentas y remolineos de olas, esta vez con otro carcter ms polmico. Luego me di cuenta que yo no era el nico ateo entre los presentes y que incluso, los religiosos y cristianos dentro del templo eran de tan disimiles disciplinas y grupos como un festival de rock en Santa Clara en el que se presentara Metlica; o sea todos vendran. Comenz el debate. Esta vez sobre el aborto y la cuestin tica de abortar o parir, una cuestin delicada. El puente de este barco se carg de opiniones. Algunas dichas, otras ocultadas, amn de otras confesiones que de por s, hubieranse quedado mejor en el reino de Neptuno. Otra vez un puente de mando timoneado por el padre Flix Ramos Castilla, el Ben tan bien querido a veces y tan bien odiado otras; pero nunca bien obviado. Y otra vez el contramaestre

Jos Gabriel Barrenechea (ms bien por el prefijo que por llevar un cargo como ese) volvi a ser el maldito marinero que se opone a seguir al norte. No cuestiono si se va al norte o al sur, defiendo la capacidad que tenemos todos de decidir qu rumbo debemos tomar en nuestra nave seran sus palabras en esta resea marinera. La travesa fue un tanto improvisada y por favor, respetando la Casa del Seor, podemos rezarle a la virgen de los vientos para que se lleve a algunos comentarios y opiniones infundadas que se convierten en rachas furibundas y se enredan de pronto en el velamen. Y esto es algo que voy a plantear por lo claro; aunque mi crtica no va a alejarlos de Patmos. En tiempos de crisis los hombres se aferran a la feo a otros ideales. Pero si tomamos un debate para conceptualizar algo sin tener idea de su propia conceptualizacin, mejor sea que estudie o se calle, para los que s saben puedan opinar, discernir y ensear a otros. Por los dems, nada malVientos constantes, olas de ondulacin encrespadas, maana clara y soleada, sin peligros para la navegacinAh! Y la entrega oportuna de algunos folios con los derechos humanos. Espero que en la prxima travesa me entreguen los lineamientos o el manual del marxismo, versin sovitica, porque esos no los veo desde la secundaria. Y es que en tiempo de mar de leva cualquier agitn de olas puede producir resaca. En fin, Patmos, es una travesa, un crucero a temas poco estudiados, poco debatidos. Como todo barco, con puesto de mando, tripulantes y pasajeros. Pero como ninguno, no hay que pasar escuelas navales ni aos en el ocano para abordar la nave. Cada cual tiene permitido, no solo ser pasajero, tambin puede llegar a tripulante o cuanto ms a panelista, siempre y cuando conozca bien el tema. Cada cual podr expresar sus ideas sin censura alguna, amn de la autocensura, ese mal que padecemos todos. Cada cual puede opinar, decir y hasta entrar en catarsis. Pero ojo, algunos de nosotros incluidos, habremos de saber qu vamos a decir, y que hacemos con el tiempo de cada cual, no sea que otros se amotinen y pese a que no echen a nadie por la borda. Patmos en su calidad de isla de saberes, se quede sin saber porqu la nave y tripulacin que bregaba en su rumbo se fue a pique a tan solo una pocas millas nuticas de varar en sus respuestas.

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L
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as dos alas
Padre Wilfredo Leiter

de la

Verdad Humana

Versin Editorial de la Intervencin Realizada en el Primer Foro Patmos

ueridos hermanos, agradezco la gentileza de haberme invitado a participar de este panel, cuya principal intencin es generar un dilogo fraterno en la bsqueda y clarificacin de la verdad y as contribuir a la necesaria comunin efectiva entre nosotros, seguidores de Cristo en este siglo XXI. Nos rene el polmico tema de las relaciones entre Creacin y Evolucin. Para ir a la raz del asunto hay que dejar resuelto otro problema que es anterior. Me refiero al problema de las relaciones entre la teologa y las otras ciencias, entre el creer y la inteligencia, en definitiva, me refiero al problema fe y razn. Segn los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares, sobre todo de origen estoico. Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no podan referirse slo a Moiss y los profetas; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre. En esta poca, los pensadores y filsofos tuvieron que esforzarse para purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Sabemos que la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la

religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. Este proceso buscaba la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Porque las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. En esta poca surge la conocida, injusta e infundada crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo mucha cautela, fue san Justino, filsofo y mrtir cristiano, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa. De modo parecido, san Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa, En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura del sacerdote alejandrino Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle.

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En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Capadocios: San Basilio Magno, San Gregorio de Niza y San Gregorio Nacianceno, tambin Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. La sntesis agustiniana sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido. Pasando por un recorrido rpido llegamos al escolasticismo, con San Anselmo de Canterbury, San Alberto Magno y, en la cumbre, santo Toms de Aquino. A este ltimo corresponde un puesto singular en este largo camino. Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio del Dios Uno y Trino. Por eso es que el Beato Juan Pablo II, en su Carta Encclica de 1998 Fides et ratio, aseguraba: La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo. Volviendo al Medioevo, con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. En esta poca san Alberto Magno y santo Toms, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. La unidad profunda concebida por la patrstica y el Medioevo , generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruida de hecho por los sistemas que

asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo XIX, este movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un cierto poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Por qu he hecho esta, tal vez agotadora, introduccin? Porque estoy convencido de que este problema que persiste entre la fe y la razn, es la base del desencuentro entre la fe en la creacin y la teora cientfica de la evolucin. Partiendo de esa seguridad de que el dilogo fe-razn es posible, no hay que temer al decir que la evolucin de las especies es un dato de razn cientfica tan evidente y comprobado que negarlo, apoyados en convicciones religiosas, resulta del todo irracional y contradictorio. No es ninguna hereja decir que el relato de los primeros captulos del Gnesis no es en nada contradictorio con las teoras de Darwin. Cmo se puede llegar a afirmar esto? Ya he expresado lo que la Iglesia Catlica piensa sobre la relacin fe-razn. Ahora es necesario aclarar el tema de la interpretacin de la Sagrada Escritura para notar cmo es posible la conciliacin creacin-evolucin. Parto del hecho de que toda interpretacin fundamentalista y literalista de la Escritura, con el mayor respeto de quien se sirva de estos mtodos, est lejos de ayudarnos en esto. Si el literalismo fuera factible, habra que decidirse entonces por

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dos formas de creacin: la de Gn 1,1-2,4a en la que Dios cre en 7 das y al final cre al hombre o la de Gn 2,4b ss, en la que dice que Dios cre en un solo da y cre al hombre, para el cual cre un jardn, y despus los animales para acompaarlo y finalmente la mujer, ayuda adecuada. De estas aparentes contradicciones est llena la escritura, y esto no va en contra del origen divino de los textos, ni de su carcter inspirado ni de la inerrancia de los mismos. Creemos que la intencin redaccional del Gn no est en decir cmo Dios cre. La verdad que revela es precisamente que Dios es creador, que la creacin es buena y da una respuesta a otra cuestin ms importante an, que es el problema del origen del mal. Concluye el Gn de que Dios no es el origen del mal, sino la desobediencia del hombre que se deja tentar por el maligno. Esa es la verdadera intencionalidad del Gn. El Catecismo de la Iglesia Catlica, en su nmero 282 dice: La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica que los hombres de todos los tiempos se han formulado: de dnde venimos? cul es nuestro fin? de dnde viene y a dnde va todo lo que existe? En el nmero siguiente se ensea: La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios e investigadores. Las investigaciones cientficas estimulan una cuestin que desborda el dominio de las ciencias naturales. Es la cuestin del sentido de la creacin: si est gobernada por el azar, por un destino ciego o una necesidad annima; o por el contrario, responde a un Ser trascendente, inteligente y bueno al que llamamos Dios. La inteligencia humana puede ciertamente encontrar por s misma una respuesta a la cuestin de los orgenes y al posterior desarrollo de las criaturas. Incluso puede inferir de todo esto la existencia de Dios, as lo dice la carta a los Rm 1, 20: Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras. Creemos que la creacin es obra de la Santsima Trinidad. Que tiene como fin la gloria de Dios, no para aumentarla, porque Dios no necesita de la creacin, sino para manifestarla y comunicarla. Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear. La creacin tampoco es una emanacin necesaria de la sustancia

divina. nada.

Dios

crea

libremente

de

la

Ante estas verdades no hay que temer al afirmar la evolucin. Dnde se concilian creacin y evolucin? En la nocin de providencia divina. El catecismo catlico dice en su nmero 302: La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada in statu viae hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin: Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura (Sb 8, 1). La evolucin, en todos sus niveles, es la consecuencia lgica de la temporalidad de la materia, querida y prevista por un Creador atemporal y omnisciente. Usando las propiedades de la materia con ajustes delicadsimos de sus parmetros- se obtiene la variedad y belleza de astros y vivientes. La ciencia de hoy afirma que todo est hecho con nmero y medida -en las palabras de los salmos- y que es posible la ciencia precisamente por la constancia de las leyes que rigen la actividad material. Tan slo en casos excepcionales y por razones de orden superior interviene el Creador con una actividad concreta un milagro- no para destruir nuestra certeza cientfica, sino para abrirnos a la consideracin bsica de que todo lo creado est en manos de su Hacedor. El paso evolutivo ms importante para el Hombre est reservado precisamente para una actividad transformadora que supera toda hiptesis cientfica: el ser humano, tras una muerte que es consecuencia natural de su finitud como ser viviente, est destinado a salvar al Universo de la futilidad en palabras de S. Pablo con una nueva forma de vida fuera del espacio y el tiempo y consecuentemente sin desgaste ni cambio. Ser, para quienes alcanzan la intimidad con el Creador en su Amor infinitamente generoso, el compartir el modo de vida de Dios mismo. Un nuevo Cielo y una nueva Tierra inimaginables nos librar de un eterno retorno sin. El don de la existencia es para siempre y el deseo del Creador de hacer partcipes de su felicidad, aun a los seres limitados y caducos que somos los hombres, no puede tener lmites temporales. No tememos los avances cientficos como si nos llevasen a una orfandad sin sentido. Al contrario, son ahora ms que nunca- una razn constante de proclamar la agradecida respuesta bblica del Salmo 8: Seor, qu admirable es tu Nombre en toda la Tierra.

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gin

marilla

bohemia, enero de 1959

La Historia es un Profeta con la mirada vuelta hacia atrs

Eduardo Galeano

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PROFUNDIDADES INDEFINIDAS

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VOZ

Jos Gabriel Barrenechea

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Cuadernos de Pensamiento

Plural

la

recherche
Jos Gabriel Barrenechea

de una tradicin institucional

para nada perdida.

ara quien conozca el negativo desempeo econmico de Cuba durante el ltimo medio siglo, la permanencia hasta hoy de la clase poltica en el poder desde el 2 de enero de 1959, a veinte aos de la desaparicin de la URSS, resulta una paradoja. Cmo es que ha logrado permanecer all, a pesar de la difcil coyuntura que nos sobrevendra a raz de la desaparicin de la comunidad socialista mundial, la que, segn el artculo 11 de la Constitucin de 1976, era una de las premisas fundamentales de la independencia y desarrollo en todos los rdenes de la Repblica de Cuba? Tal paradoja debe de ser explicada si es que queremos pensar nuestro futuro; y para lograrlo, para comprender en esencia en qu ha consistido, cules son en un final sus claves profundas, nada mejor que ubicar al proceso revolucionario cubano en su correcto lugar dentro de otros semejantes ocurridos durante el siglo XX. Durante el siglo pasado lo fundamental poltico a escala global, desde 1917, ha sido la contraofensiva del mundo perifrico ante el avance globalizador que bajo la gida del ncleo de occidente (Inglaterra, Francia, los EE.UU.) se haba venido dando desde fines del siglo XVIII. En este sentido, los procesos sovitico, chino o iraqu comparten la misma esencia ltima: La resistencia de lo que va quedando de las antiguas sociedades ancestrales y extraoccidentales, revitalizada por la que ahora ofrecen sus nuevas elites intelectuales, a medias occidentalizadas, ante el perfilamiento de un Estado o al menos un Mercado Mundial con su centro en las grandes capitales del mundo occidental. El caso particular ruso, por ejemplo, es un ejemplo paradigmtico de lo dicho arriba. All, en la coyuntura de una terrible crisis provocada por la evidente inferioridad rusa, cultural, econmica y social, para enfrentarse en una guerra a una nacin occidental moderna, una minscula minora se ha hecho con el poder. Y ms que por cualquier otra consideracin, lo ha logrado por una muy simple razn: Es la nica faccin poltica que ha admitido

sacar al pas de inmediato de la 1 guerra mundial, y sin cuidarse de la opinin de sus aliados franceses, britnicos y norteamericanos. Lo que le ganar el incondicional apoyo del gigantesco ejrcito no profesional, conformado en lo fundamental por reclutas campesinos, que en ese conflicto ha puesto la mitad de las bajas (de 8 millones de muertos, casi 4 corresponden al ejrcito ruso; aun cuando solo habr peleado durante tres de los cuatro aos que dura el conflicto). Apoyo que a partir del 7 de noviembre, al hacerse los bolcheviques con el poder en Petrogrado, se manifestar de un modo harto sui generis: los soldados demostrarn su apoyo a Lenin nada menos que con los pies, ya que de inmediato los ejrcitos comenzarn a ser desertados en masa. El nuevo poder que se formar en Rusia a continuacin no ser uno de obreros y campesinos, aunque individualmente una parte considerable de sus miembros provengan de dichas clases, sino el de una minora consciente de la necesidad de modernizar al pas, al menos en unos pocos aspectos claves para mantener viva una pretendida rusidad frente a los embates de la occidentalidad. Una nueva elite que justificar su existencia y poder ante la historia al mostrarse mucho ms eficiente que la que le precedi en aprovechar, de lo creado por Occidente en la Modernidad, aquello que le es til para mantener a la sociedad rusa atada a sus maneras ancestrales profundamente despticas y antidemocrticas (industrialismo relacionado de modo directo con el abastecimiento del ejrcito y con su organizacin, tcnicas policiales pero tambin, y por sobre todo, una ideologa tan ambigua como el marxismo, que a pesar de presentarse como la quintaesencia del progresivismo, se demostrar en las realidades del siglo XX ms til para armar sociedades precapitalistas que poscapitalistas). Una elite que en definitiva cumple ese cometido casi tan eficientemente como la que rodeaba a Pedro el Grande, dos siglos antes. Ahora, preguntmonos si contra la opinin general cabe ubicar aqu, junto al ruso-sovitico, y entre los procesos chino e iraqu, al cubano?

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Lo primero que nos saltar a la vista al compararlo con aquellos y en especfico con el someramente analizado ms arriba, es el hecho de la mucha mayor participacin poltica en el nuestro. Si en el ruso-sovitico son unas minoras que ganan el poder mediante promesas sencillas, prosaicas si se quiere (pan, paz y tierra), en medio de una situacin de crisis profunda y lo fundamental, palpable, para ejercerlo casi en seguida en solitario, y por medio del terror indiscriminado, en Cuba no ocurre de igual modo: el poder se ha establecido no mediante una hbil componenda poltica armada sobre el hambre o las vicisitudes de una guerra atroz, sino gracias a la anuencia consciente de una mayora de la poblacin. Y es que la diferencia esencial, la que sita al proceso cubano en otro grupo muy distinto, es que Cuba, al contrario de la a medias asitica Rusia, por no decir China o Iraq, es una nacin occidental, con un maduro proceso de individuacin. Solo que una nacin occidental secundaria, pequea, de escasa poblacin, incapacitada para la autarqua econmica y a la vista casi de las costas de la que, a posteriori de la 1 Guerra Mundial, se haya llamada a convertirse en la nacin central del proceso globalizador: Los EE.UU. Y esta diferencia en cuanto a niveles de individuacin se nos transparenta en que si, como entrevimos, en Rusia la conciencia de la desventaja y relegacin nacional por el avance de un proceso homogeneizador no concebido desde la rusidad, sino desde la occidentalidad, solo se dan en una minora, muchos de los miembros de la cual, por otra parte, llegan a esa conciencia solo en medio de su ejercicio del poder, en Cuba la conciencia de la inferioridad de facto del cubano ante una de las facetas de lo occidental, lo norteamericano, es ms bien un (re)sentimiento nacional a partir de 1901. A diferencia del ruso, cuyo completo mundo coincide con la docena de verstas cuadradas de tierra en que se desenvuelve su vida, el cubano, cuyos ascendientes en algn momento han cruzado al menos un ocano, lo fue desde un inicio por su ansia consciente de abrirse al mundo, por su clara aspiracin a desembarazarse de los rgidos corss que le impona la mentalidad espaola. Y en la concreta satisfaccin de tal ansia, no es extrao que comenzramos a crearnos a conciencia una idiosincrasia propia que completara la que ya de hecho iba distinguindonos de matritenses, sevillanos, leoneses o aun canarios. Lo que conllev a su vez buscar modelos ms all de nuestras costas en aspectos no tan prosaicos y automticos como el comer, el andar o el decir. As, por ejemplo, los proyectos polticos y econmicos cubanos de mediados del siglo XIX, que mantendrn de alguna manera su vigencia hasta los primeros aos del XX (con exactitud hasta la crisis financiera de 1920, que dio fin a las vacas gordas), imitarn abiertamente primero, y hallarn luego su inspiracin en las formas

que la poltica y la economa han adoptado en la nica nacin americana independiente que no ha terminado en un estado fallido para esa fecha, y en que sus habitantes viven constatablemente mucho mejor que sus ancestros de antes de la independencia: los Estados Unidos de Amrica. Y en la bsqueda de realizar dichos proyectos polticos y econmicos es que nos lanzaremos a nuestra Guerra de los Treinta Aos (1868-1898) por la independencia. Guerra sin comparacin posible en las guerras humanas, por sus marcadas desproporciones en contra nuestra, y que en justicia nos har creer merecedores de situarnos entre las naciones lderes a nivel mundial. Guerra, sin embargo, de la que saldremos con el monumental fiasco en que terminar convirtindose la Intervencin de 1898 para 1901: Nuestro paradigma poltico y econmico, en el cual habamos buscado los modelos de civilizacin y modernidad que contraponer a la medievalidad espaola, nos decepcionara muy a lo profundo al demostrar con la Enmienda Platt que no nos creen capaces de seguir su misma senda por nosotros mismos. Desilusin que es incluso perceptible en la obra de un confeso anexionista como Jos Ignacio Rodrguez, quien en Estudio Histrico sobre el origen, desenvolvimiento y manifestaciones prcticas de la idea de la Anexin de la Isla de Cuba a los Estados Unidos de Amrica no se ha propuesto en s propagandizar dicha idea, sino ms bien poner frente a frente los modelos de unin americano-cubana prevalecientes antes de 1860, y de los cuales los Informes presentados respectivamente a la Cmara y el Senado el 24 de enero de 1859 constituyen su expresin ms acabada, con los que propugnaban para la fecha de composicin de la obra (1899)McKinley y sus amigos. Modelos aquellos primeros en los que los partidarios (cubanos) de la anexin creyeron siempre, y continan creyendo, a pesar de todo, ya que por medio de aquella (la anexin de aquellos modos) podra alcanzarse para su patria amada la mayor suma posible de dignidad, de libertad, y de grandeza material y moral, muy al contrario de lo que ocurra con los ltimos, encaminados ms bien hacia la consecucin de una Isla gobernada militarmente, como colonia, o (considerada como) posesin habitada por gente de raza y civilizacin inferior, a la que hay que ensear el arte de gobernarse, e indigna de ser dejada a sus propios destinos, y que por tanto resultaban repugnantes a los anexionistas que mantenan dicha posicin por patriotismo. Es por ello que a partir de 1901 y actuando como si en verdad la telaraa de los poderes mundiales estuviese organizada a modo de un justo mecanismo de premio y castigo, premiando primero que nada las virtudes guerreras y los mritos blicos de cada pueblo, y no como casi

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siempre en la realidad, lo abrumador de los nmeros geogrficos o censuales, o las bondades del subsuelo, los cubanos, creyndose vctimas de un malintencionado despojo, sern cubanos por esa sorda aspiracin que alienta en lo profundo de todos sus corazones a reponerse al lugar que creen merecer en la mentada telaraa. Lugar que como condicin sine qua non deber ponerlos a un mismo nivel con los americanos. Aspiracin o ms bien sentimiento, no obstante, que aunque corroe el alma, todos lo tienen por irrealizable al menos hasta la llegada al poder de un individuo, gstenos o no, excepcional: Fidel Castro Ruz. Desechado por tanto el intento de clasificar al proceso revolucionario cubano dentro del grupo de aquellos procesos revolucionarios en que ciertas elites semioccidentalizadas tratan de aprovechar algo de la occidentalizacin para evitar que sus culturas no occidentales sean relegadas en las escalas del poder mundial, o incluso absorbidas, se impone continuar buscndole una mejor ubicacin. En este sentido, si logramos desprendernos de ciertos prejuicios, veremos que solo otro proceso en el siglo XX ha generado una semejante disposicin colectiva e individual a la inmolacin, a semejanza de la vivida en esta Isla durante 1961 y 1962: el proceso nacionalsocialista alemn. Y es que en ambos procesos, sobre algunas diferencias significativas, como la de que en el cubano lo racional, al menos al nivel de discurso, predomina sobre lo irracional, se advierten a primera vista innumerables semejanzas: Ambos ocurren en naciones occidentales, aunque no del ncleo, que por su pasado y por su espritu, se creen merecedoras de una mejor posicin en las telaraas de ese poder mundial que se globaliza. Naciones que han tenido como modelo intelectual a otra ms hacia el centro de occidente, pero las cuales, con sus actos hacia ellas, han terminado desilusionndolas de muerte en algn momento (En el caso alemn, la Francia revolucionaria, que con su maniquea identificacin de lo germano con lo aristocrtico y lo feudal, en contraposicin a lo celta como lo popular y moderno, pero por sobre todo con el concreto expansionismo napolenico del otro lado del Rin, terminar inspirando Los Discursos a la Nacin Alemana, de Fichte, y luego la jerigonza oracular de Hegel; primer fundamento histrico del futuro nazismo). Ambos ocurren como resultado del desgaste de avanzados intentos democrtico-constitucionales. Desgaste achacable ms que a las propias falencias de dichos intentos (que en ambos casos las hay, sin dudas), a las expectativas nada realistas que en ellos ha puesto la mayora nacional. Expectativas que se encuentran fuertemente predeterminadas por la exagerada idea que dichas mayoras tienen de la posicin que debe merecer su nacin en el

contexto internacional, e incluso, para ciertos sectores intelectuales, por la creencia en un destino que su nacin debe cumplir en dicho contexto. Por tanto, el proceso cubano pertenece ms bien al de aquellas naciones occidentales relegadas a un papel secundario en la globalizacin occidentalizante, y que poseedoras de un pasado imperial (en el caso alemn, en el nuestro es bueno entender que Cuba, y por sobre todo la Habana, ha sido durante casi doscientos aos el nico pedazo de lo que fuera el imperio espaol que ha continuado viviendo como tal; su nico centro expansivo no anquilosado), dotadas de un tan alto grado de individuacin que convierte en masivo lo que en naciones del primer grupo es solo cuestin de ciertas elites, han intentado revertir esa situacin. Hay una semejanza ms entre los procesos alemn y cubano, determinante para los particulares fines de este trabajo: Por lo general los polticos en naciones con gran influencia de las masas en el poder, como lo es Cuba aun bajo la primera dictadura de Fulgencio Batista, por no hablar en el periodo autntico, o Alemania bajo la Repblica de Weimar, tienden a contrapesar, poner diques a las ansias reivindicativas nacionalistas de dichas masas, que ellos perciben atinadamente como potenciales desbordamientos sumamente peligrosos para el futuro de la Nacin. Suelen, por lo tanto, cortar las alas de los sueos nacionales para que no terminen convirtindose en delirios colectivos. Y es ello algo que se cumple en la aplastante mayora de los polticos, y de sus decisiones particulares. En la minscula fraccin restante, nos encontramos con Adolfo Hitler y Fidel Castro. Ambos, a su asuncin del poder, darn curso abierto a las aspiraciones nacionales constreidas (pero por sobre todo Fidel, por su negativa casi total a pactar con nadie que las pueda mediar: l nunca pactar con los grandes capitanes de la industria o las finanzas, como si lo har el Fhrer). Sern de hecho los arietes que, con la pasin de sus nada ortodoxas oratorias que enredan y elevan a planos extracotidianos a sus oyentes-seguidores, derribarn todas las posibles reservas, racionales o irracionales, de la gran masa nacional, e incluso las de muchos individuos que poco antes se enorgullecan de su escepticismo metdico. El proceso revolucionario cubano puede as reducirse a que las mayoras nacionales, asqueadas de la poltica democrtico-social de los cuarentas, que no acierta a ponerlas a vivir, de golpe, porrazo y sin esfuerzo, en una Isla tan protegida de las influencias externas (aun las ms nimias), cual si estuviera ubicada en la cara contraria de la Luna, optan por deshacerse de dicha poltica. Pero

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como sin poltica ninguna sociedad puede vivir, lo que en verdad hacen es dejarla por completo en manos de un ser percibido como sobrehumano; todo pureza y desinters. El mismo que a su vez resulta ser el primer gobernante en cincuenta aos de Repblica que se muestra dispuesto a llevar adelante las desmedidas aspiraciones de las mayoras nacionales. O sea, todava ms reducido, a la autoidentificacin de una nacin occidental secundaria, pero con una visin de s misma particularmente desmesurada, con un individuo extraordinario: Fidel Castro Ruz. II Hemos partido de reconocer, incluso antes de distinguirlo, que ese modelo de organizacin social basado en la completa identificacin de la Nacin con Fidel Castro, o al menos de este como el instrumento del supuesto Destino de aquella; esa, llammosle dominacin carismtica, se ha mantenido firme. En precario, al borde mismo, o ms bien muy adentro del desastre econmico, pero ha seguido en pie y con un apoyo importante de la poblacin. No obstante, un modelo de organizacin tal descansa absolutamente sobre una pieza irremplazable: El especfico lder, dotado de un algo inefable, el carisma, que no suele heredarse, ni mucho menos aprenderse, y que tampoco favorece a sus poseedores, por ms extraordinarios que suelan parecernos, con el don de la inmortalidad. Esta intrnseca falencia suya nos han dejado al presente ante una inocultable realidad: El modelo de organizacin econmico, poltico y social, basado en el carisma de Fidel Castro, y al que tras el 31 de julio de 2006 se le han realizado algunos ajustes, cosmticos, no funciona al presente, ni econmica, ni poltica, ni socialmente. Y si hoy la Nacin no ha entrado en una crisis de ingobernabilidad solo se debe a la inercia, a la desmesurada cantidad de movimiento que adquiri el proceso a inicios de los sesentas (y al envejecimiento de su poblacin que la conservaduriza). Mas esa cantidad de movimiento, cuyo natural desgaste la presencia del lder carismtico logr retardar durante aos, hoy, en las nuevas condiciones de un sucesor octogenario y gris, que quizs sea el presidente ms anodino de toda nuestra historia independiente, se gasta a un ritmo preocupante. En Cuba, por tanto, nos encontramos abocados a la incuestionable necesidad de darnos un nuevo modelo de organizacin socio-poltico, adems de econmico. En Economa y Sociedad, Max Weber sostiene que toda dominacin carismtica es de carcter especficamente extraordinario y fuera de lo cotidiano, por lo que de modo necesario desde el

mismo momento en que nace tendr que variar esencialmente su carcter: se racionaliza (legaliza) o tradicionaliza o ambas cosas. En este sentido, debemos de admitir que no resulta factible tradicionalizar una dominacin carismtica como la cubana-fidelista, ya que ella, como vimos, se ha dado en una sociedad que a la larga es occidental y moderna, o sea, poco afn por naturaleza a tales tipos de dominacin (carismtica, pero tambin tradicional), y donde si se han dado las anacrnicas condiciones para su existencia ha sido por la prevalencia de circunstancias muy poco comunes que no suelen persistir por mucho tiempo (los resentimientos, como en el caso de las personas reales no noveladas, no suelen ser eternos en el de las naciones). Lo sensato y consecuente ser por tanto legalizar. Pero no la dominacin carismtica en s, algo que de entrada resulta contraproducente. Se requiere ms bien legalizar a travs de la completa y sincera sustitucin del modelo de dominacin carismtico por la institucionalidad de un verdadero estado de derecho. Aceptado ese camino, sin embargo, podra presumirse que semejante propsito se alcanza con solo dejar funcionar el actual marco constitucional y jurdico Que sin la distorsionante influencia del lder carismtico, la Constitucin de 1976, reformada en 1992 y 2002, comenzar a funcionar y que poco despus nos convertiremos en ese estado de derecho pleno que buscamos. Mas bastar en realidad solo con ello? Veamos En los primeros das de 1959 la Revolucin afirm su legitimidad al presentarse como la accin, el acto que haba venido a reinstaurar la Constitucin de 1940. De hecho la Ley Fundamental que el nuevo poder se dio el 7 de febrero, como reconocen Julio Fernndez Bult y Julio Antonio Fernndez Estrada en La Constitucin de 1940 desde nuestra perspectiva actual, fue, sin lugar a dudas, la reimplantacin de la del 40. Y es que en esos primeros das los poderes surgidos de la Revolucin se presentaban y se entendan aun como transitorios, como los que en esencia se encargaran de, tras un periodo de dos aos, hacer volver a la Repblica bajo el manto legal de la Carta del 40. Sin embargo, a partir del 17 de julio de 1959, cuando Fidel Castro reasume el premiarato tras la forzada renuncia del presidente Urrutia, ya es otro el sustento legal de aquellos poderes: Se basan en la confianza que una significativa mayora de cubanos (segn el survey de Bohemia en mayo casi el 100% de la poblacin) le brinda a ese seor de barbas negras y retrica hirsuta que, ms que bajar alquileres, repartir tierras o aumentar salarios, se muestra propicio a intentar

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lo que se encuentra incrustado en lo ms central del inconsciente colectivo de la Nacin: Ponerla en el lugar que se merece en el ranking de los poderes mundiales gracias a sus indudables mritos, y no en el que realmente ostenta por la pobreza de su subsuelo, o poca extensin relativa de su superficie. En los homricos sesentas los cubanos se sentirn por primera vez, en el periodo posterior a 1901, lo que siempre han querido sentirse: iguales y no discpulos de los norteamericanos; y ese reconfortante sentimiento para la autoestima de un pueblo muy comunicado con el mundo, sentimiento centrado en Fidel Castro, que es en definitiva quien lo ha desatado, los induce a su vez y en un proceso circular de retroalimentacin a nuclearse cada vez ms alrededor suyo. En consecuencia en este periodo el poder revolucionario se legitimar no en constituciones o leyes, sino en la confianza de las grandes mayoras en la sintona del lder indiscutible con las profundas aspiraciones reivindicacionistas nacionales. Son los aos, entre ese 17 de julio de 1959 y el 24 de febrero de 1976, en que el pas vive en verdad sin constitucin, y en que se legisla, o ms bien legisla l, por decreto, sin orden ni concierto, sin un plan definido, a inspiracin apenas de las circunstancias pero por sobre todo de sus voliciones. Mas, al decir de Ramiro Guerra en Filosofa de la Produccin Cubana (agrcola e industrial): Es un hecho singular y esencial de la economa cubana, que el ms alto porcentaje de su produccin para el consumo directo, satisfaga necesidades primarias naturales, de tipo biolgico, o que se acercan al nivel de lo biolgico, mientras que las necesidades creadas, no por la Naturaleza, sino por la civilizacin, se satisfacen por va indirecta, por la produccin para la exportacin. Cuba, incapaz para la autarqua ms que al nivel de vida del neoltico, sin yacimientos de hierro, carbn o petrleo que puedan ser explotados con rentabilidad, requiere de economas complementarias a la suya, hacia las cuales exportar productos, y de donde obtener lo que aqu no se puede producir; eso o disponernos a dar marcha atrs para volver a andar a pie, a utilizar el arria, volviendo a criar mulos y caballos, y a restablecer a la carreta en su antigua funcin de ser nuestro principal medio de transporte de carga terrestre o retrogradar a la agricultura de tipo tano. Los nuevos poderes, en consecuencia, para garantizar la viabilidad de sus proyectos nacionalistas, y por tanto y a su vez para garantizarse como poderes, necesitan de esas economas complementarias que sustituyan a la de los EE.UU (incluso en el caso de no haber

ocurrido la ruptura de 1960-62, el propsito de disminuir la dependencia habra implicado la necesidad de tal bsqueda). Su ideal ser la Amrica Latina, a la que por su afinidad cultural y tnica se pretende involucrar en la explosin de entusiasmo nacional-carismtico cubano: Llevarla tambin a toda ella a las picas concentraciones de la Plaza (gora) de la Revolucin, a las grandes asambleas en que se discute por medio de esa comunin mstica entre pueblo y lder (FidelPericles), de que nos habla el comandante Ernesto Guevara en El Socialismo y el Hombre en Cuba. Pero Latinoamrica, sin una tradicin imperial, con una historia de innovacin econmica o militar muy modesta, no es Cuba. Como desde un inicio se percibe que ese ms que apoyo, suma, no se lograr en tres das ni tres aos, como de todas maneras no hay complementariedad econmica posible entre Cuba y Latinoamrica en el futuro inmediato, y ya que la ayuda urge en definitiva, la Revolucin entrar en los juegos globales de la Guerra Fra. La Cuba revolucionaria ya en el mismo 1959 comienza a aproximarse a la URSS; la nica economa del mundo de entonces en capacidad, y disposicin, para venir a ocupar el papel que por doscientos aos han estado cumpliendo los norteamericanos. En este sentido puede hacerse una historia de lo sucedido en Cuba a partir de 1959, casi que con pretensiones de matemtica, siguiendo el gradual proceso de trasvase del reivindicacionismo nacional como principal causa de apoyo popular, por la posibilidad de disfrutar de la vida no muy abundante pero despreocupada e igualitaria de una utopa. Y es que si concordamos con el ensayista y dramaturgo Boris Groys, quien en una reciente entrevista sealara como los atributos del socialismo de corte sovitico los siguientes: subvenciones estatales, poco trabajo, estancamiento generalizado y mucho tiempo libre, no nos quedar ms remedio que reconocer que el proceso ha llevado en verdad del nacionalismo al socialismo. Porque la verdad es que tras una dcada de euforia nacionalista, en que la naturaleza antieconmica intrnseca a toda dominacin carismtica ha llevado al colapso a la economa del pas, se impone contentar a una poblacin que en 1971 vive en lo material peor que en 1957. Y es en esta circunstancia que resultar aprobada y puesta en vigor la Constitucin de 1976, que viene a cerrar el primer periodo institucional revolucionario, el a-institucional tanto a nivel de discurso como de realidad. La elite de poder necesita asegurar su relacin con la URSS, y ms que nada los librrimos Acuerdos Comerciales y Financieros de 23 de diciembre de 1972, que le asegurarn al pueblo cierta prosperidad, cuando la euforia nacionalista empieza a dar signos de agotamiento.

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Pero ha sido esta transformacin un proceso en que la dominacin carismtica se adapta a las nuevas circunstancias. Fidel Castro en definitiva, convencido de su absoluta imprescindibilidad para la nacin (sin m esto se va al carajo o a la anexin, que para el caso es lo mismo), ha optado, ms que por la institucionalizacin real que permitira superar de modo efectivo el a-economicismo de toda dominacin carismtica, por buscarle a la misma un mecenas que permita cubrir las necesidades que un sistema tan extrao a la economa (al decir de Max Weber) no alcanza a satisfacer, y de ese modo poder contentar la hasta ahora postergada necesidad de sus seguidores de a pie de un horizonte tangible de mejoras palpables. En consecuencia la nueva legitimidad, la basada ya no tanto en el nacionalismo, sino en el socialismo, no ha trado nuevas autoridades, ni en realidad una nueva manera de ejercer el poder por las ya existentes. Fidel Castro, el encendido lder nacionalista que desde la tribuna desafiaba a los EE.UU. en el popular lenguaje y hasta gestualidad de la guapera rellolla, es ahora identificado con el gran constructor del porvenir luminoso socialista que nos ha tocado en nuestro indetenible camino al comunismo: el Lenin de esta parte latina del mundo. Es por ello que la Constitucin cubana de 1976 es tan diferente de la Sovitica de 7 de octubre de 1977 a pesar de su superficial y aparente semejanza. Si la segunda define en teora un rgimen parlamentario, y en la realidad el gobierno consensuado de una elite de funcionarios septuagenarios, la cubana, por su parte, ms que uno presidencialista, prefigura uno monrquico. Si en la sovitica en su artculo 121 se definen las atribuciones del Presdium del Soviet Supremo de la URSS, y en el 131 los lmites de las atribuciones del Consejo de Ministros, en cambio falta ese largusimo, semejante al 91 de la nuestra del 76, o el aun un tanto ms largo 93 de la de 1992, en que se establecen con claridad los muchos poderes del equivalente cubano del Presidente del Presdium del Soviet Supremo de la URSS, el Presidente del Consejo de Estado de la Repblica de Cuba. Es as que uno no se explica (bueno, en verdad uno si se lo explica) que alguien tan agudo como el relevante jurista cubano, Julio Fernndez Bult, escriba en su ensayo El proceso de institucionalizacin en Cuba que, la Constitucin de 1976 nos aproxim, funcional y estructuralmente, a los pases socialistas de Europa del Este y nos separ en cierta medida de nuestras tradiciones presidencialistas. Porque en la realidad, ms que en la teora, y no en cierta medida, sino en una inusitada, la Constitucin de marras fue ms que presidencialista, monrquica, y ni tan siquiera a la manera de la Inglaterra del

siglo XVIII, sino a la francesa de 1700, bajo el Rey Sol. En este sentido resulta sumamente locuaz el siguiente fragmento tomado del libro Comentarios a la Constitucin Socialista, del miembro clave de la comisin encargada de redactar el Anteproyecto de la Constitucin Socialista, profesor y diplomtico Fernando lvarez Tabo: La funcin mltiple atribuida al Presidente del Consejo de Estado, en lo poltico, en lo econmico, en lo legislativo, en lo gubernamental, en lo administrativo, en lo militar, la cual ostenta como mximo depositario de la soberana nacional y defensor ms representativo de la causa de la democracia y del socialismo, solo podemos concebirla en quien, desde las epopeyas del Moncada y la Sierra Maestra, guiado por el pensamiento de Jos Mart, condujo la Revolucin a la victoria. En la historia de todos los pueblos hay grandes hombres cuya vida y obra estn estrechamente ligadas a las ms gloriosas etapas histricas de la nacin. Estos hombres simbolizan las ms altas cualidades de su pueblo; dedican toda su vida a la lucha por su independencia y su felicidad; sus palabras y sus acciones reflejan las aspiraciones ms acariciadas y la voluntad ms firme de la Nacin. El presidente del Consejo de Estado de nuestra Repblica, compaero Fidel Castro Ruz, es uno de ellos. Consideramos, pues, que el artculo 91 de la Constitucin es un justo homenaje a su persona. Solo la aceptacin desprejuiciada de este carcter monrquico de nuestra ley de leyes, nos ayudar a comprender por qu, segn lo expresa el catedrtico Walter Mondelo en Constitucin, regla de reconocimiento y valores jurdicos en el derecho cubano, nuestra Carta Magna no ha podido consolidarse como el patrn de la constitucionalidad y la legalidad en nuestro pas. En definitiva por qu la misma no es usada regularmente como criterio para identificar el derecho vlido y para fundamentar el deber de obediencia a sus normas. Apartndonos de divagaciones kelsenianas o hartianas, concebidas para no tener que ver lo evidente, sin perder prestigio acadmico de paso, el hecho de que an se debata si los decretos-leyes (del Consejo de Estado) tienen igual jerarqua que la ley, cuando la Constitucin faculta nicamente a la Asamblea Nacional a promulgar leyes y, adems, a revocar los decretos-leyes del Consejo de Estado si se oponen a la ley o a la Constitucin, el que por otra parte en 36 aos la Asamblea Nacional no haya nunca ejercido su derecho a decidir acerca de la constitucionalidad de (los)

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decretos-leyes, o revocar en todo o en parte los decretos-leyes que haya dictado el Consejo de Estado, solo se comprende en ambos casos a cabalidad si aceptamos que dicha constitucin se ha hecho a la medida del imperante carismtico, Fidel Castro. Y es que en esencia dicha Constitucin no consiste ms que en una reescritura de las constituciones socialistas de corte sovitico, redactada por los seguidores ms prximos del lder carismtico y bajo su directa supervisin, con el fin de obtener los beneficios de la pertenencia al CAME sin a la vez verse obligados a desprenderse de las particulares formas que ha terminado asumiendo el poder en la Cuba revolucionaria. De este modo todo lo que no este escrito all para legitimar dicho poder carismtico, o que pueda entrar en contradiccin con el mismo, ha sido expurgado cuidadosamente de todo valor real, como por ejemplo la grandilocuente declaracin que es en s el artculo 69 de la versin de 1992, que establece que La Asamblea Nacional del Poder Popular es el rgano supremo del poder del Estado. Representa y expresa la voluntad soberana de todo el pueblo. Tal declaracin carece de la ms absoluta realidad, si comprendemos no solo que reunindose solo una semana al ao es imposible ejercer semejante poder, sino tambin que por el actual sistema electoral, que impide el surgimiento de otras figuras polticas de alcance nacional independientes de las previamente existentes, la Asamblea a su eleccin se encontrar siempre, y por completo, en manos de poderes anteriores a su eleccin: el imperante carismtico, y a quienes este tenga a bien designar para sucederle (bajo Fidel lleg incluso a crearse una especie de escuela, totalmente fuera de la institucionalidad o por lo menos de su letra, de la cual tericamente saldra su sucesor, y en donde terminaban los cuadros de la UJC o la FEU que resultaban agraciados con su favor: el llamado Grupo de Apoyo del Presidente de Consejo de Estado). Por tanto, resulta evidente que la actual constitucin se encuentra tan por completo imbuida, hasta el grado de la inmanencia, del gran hombre cuya vida y obra estn tan estrechamente ligadas a las ms gloriosas etapas histricas de la nacin, que en definitiva resulta mucho mejor elaborar por completo una distinta, que reformarla. III Pero nuestros problemas van mucho ms lejos, sin embargo. No solo residen en que en un final, ante tantos e infinitos ajustes que necesitara la constitucin de 1976-92 para resultar viable, sea preferible simplemente deshacerse de ella que reformarla Si como vimos al nacionalismo de 1960 lo sustituy hacia 1975 el deseo de la tranquilidad

y despreocupacin de una utopa socialista (al decir de Boris Groys), el posterior colapso del Sistema Socialista Sovitico entre 1989 y 1992, al imposibilitar el mantenimiento de la misma, que se sostena en definitiva sobre los Acuerdos Econmico-Financieros de 23 de diciembre de 1972, dej a los cubanos sin referentes futuros no trgicos. A partir de entonces la Nacin ser obligada a enquistarse en el modelo de plaza sitiada. Aquel al que Enrique Jos Varona haba predicho, ya en fecha tan temprana como 1900, nos llevara inexorablemente el intento de resolver por la va radical (a la brava) las dificultades de nuestra complicada relacin con los EE.UU.: En concreto el modelo que en su tiempo el filsofo describi como de isla desierta y desconocida del mar Antrtico, adonde podran reunirse los exaltados cual si vivieran en la Luna, a disfrutar de una absoluta independencia nacional. En la nueva situacin permanecer la dominacin carismtica. Fidel Castro, cada vez ms empeado a medida que envejece en su pretendida imprescindibilidad para la Patria, se metamorfosear ahora en una sui generis mezcla de alcalde de Numancia con Judas Macabeo, en lugar del Moiss que conduce a la patria hacia el Porvenir Luminoso comunista o el guapode-barrio reivindicador de la Nacin frente al imperialismo norteamericano de etapas anteriores. Pero no debe engaarnos esa permanencia de dominacin e imperante: a diferencia de la ya referida metamorfosis anterior, a principios de los setentas del siglo XX, el cambio ha sido profundo y en consecuencia ha afectado a un nivel esencial la calidad de la recepcin de dicha dominacin por los cubanos de a pie. Se ha ido no de un optimismo heroico a un tambin optimismo, pero cotidianista, como entre 1968 y 1972, sino que entre 1989 y 1991 se ha regresado de este ltimo a un herosmo, solo que trgico. Porque ahora, en la nueva situacin, Fidel Castro ya no ser el conductor de una empresa que prometa prosperidad real al final del camino, sino quien clama desde la tribuna por la resignacin de una resistencia a ultranza. Resistencia que aparte de algo de tan inequitativa distribucin como la gloria, solo promete un futuro de privaciones sin cuento. Mil novecientos ochentainueve es confluentemente tambin el momento en que los resultados de la poltica educacional de la Revolucin (innegables), unidos a la relativa prosperidad que se ha vivido durante los 15 aos precedentes de utopa socialista, producen la generacin con mayor nivel educacional, y consiguientes aspiraciones, que haya habitado la Isla en toda su historia. Pero solo para que la misma constate de inmediato que de poco les sirve ese alto nivel educacional, no ya solo en el ejercicio del pedestre arte de ganarse el sustento en las nuevas condiciones, sino incluso para ejercer su derecho

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a buscarle soluciones a una crisis, a la que desde el poder se les han adelantado a imponer resolver al modo trgico. Como a la generacin anterior, la de la Columna Juvenil del Centenario y la Zafra de los Diez Millones, y a pesar de las enormes diferencias que median entre una y otra, se les obliga a nuclearse monolticamente alrededor del lder indiscutible: En definitiva sacrificar como en los sesentas su libertad individual, en aras de una pretendida libertad nacional, que veinte aos despus sigue sin producir nada ms que la relativa autonoma del imperante carismtico con respecto a cualquier elite extranjera. Los resultados de esa contraproducente confluencia nos explotarn en la cara con fuerza inusitada a la altura del presente en la generacin que sigue a continuacin. Ante las polticas que no cambian si no para ms unipersonalismo, ante el lastre que ha sido para la generacin de 1989 su alto nivel educacional, al dotar a sus integrantes de un nivel de dignidad inadecuado para las nuevas condiciones econmicas a partir de 1989 (no hay pobre ms desgraciado que el pobre con un alto nivel educacional), la de 2009, aun si llega a la universidad, se ha desprendido de ese valor superfluo, la dignidad, en su completa adaptacin al nuevo medio nacional por antonomasia, la calle. Y es que de hecho si nos atuviramos a la explicacin de lo sucedido en la Cuba de los cincuentas que nos propone Louis A. Prez, Jr en su libro Ser Cubano. Identidad, Nacionalidad y Cultura, de que la Revolucin habra venido para solucionar la incongruencia de que hacia esa dcada un pueblo para el cual la proposicin de civilizado y moderno era crucial para la formacin de su identidad nacional, se hubiera terminado descubriendo percibido por quienes le haban servido de modelos de civilizacin y modernidad interpretando el papel del Otro norteamericano, extico y primitivo, no nos quedar ms que admitir que las soluciones adoptadas por los nuevos directores de los destinos nacionales a partir de julio de 1959 no pudieron resultar a la larga ms contraproducentes. Tales soluciones es evidente que no podan saldarse de otro modo que en nefastas consecuencias. As, tras aos de carencias y miseria insufribles para una poblacin ms educada que la de 1959, dichas soluciones estn consiguiendo exactamente lo contrario de lo que la Revolucin habra venido a lograr. Porque al pretenderse, metafricamente hablando, hacer derivar la Isla lo ms lejos posible de su posicin geogrfica y espiritual real; de sacar a la superficie una pretendida esencia popular nacional anterior o por lo menos extraa a lo norteamericano, en lugar de convencer al cubano de la constatable verdad de que ya no necesitaba de vistos buenos de su vecino sobre su capacidad de imitarlo, en vistas de que l mismo

haba sido capaz de crearse una propia y completa proposicin de lo civilizado y moderno autnoma ya de su modelo inicial, imperfecta, es cierto, pero perfectible, se termin ms bien por reconciliar a los cubanos con la imagen de atrasados y subdesarrollados, primitivos y primarios, exticos y tropicales imagen que los cubanos (de los cincuentas) haban rechazado con firmeza (Louis A. Prez, Jr). No debera de extraarnos, por tanto, que las nuevas generaciones, y hasta las no tan nuevas, hayan venido a dar en la idea, diramos que constitucional a todo el que se acepta extico, atrasado, subdesarrollado, primitivo y primario, de que solo de ms all de nuestras costas puede llegar ya no la posibilidad de una sobrevivencia mnimamente decorosa, sino aun la felicidad. Y ese abismo que cada da crece entre las pretensiones de un discurso nacionalista a la ya anacrnica manera de 1960, y la realidad de que cada vez mayores cantidades de individuos solo ven la posibilidad de su realizacin personal, indirecta o directamente, de uno u otro modo, ms all de nuestras fronteras, es a partir de 1989 el mayor peligro para el mantenimiento de la Nacin como ente independiente. Peligro que continua en crecimiento por la tozuda insistencia, incluso a posteriori del 31 de julio de 2006, en mantener con cambios cosmticos los caminos y formas adoptadas por la Revolucin a partir de julio de 1959. No nos enfrentamos al presente, por tanto, solo al problema de que si en un final vamos a cambiar tanto, pues hagmoslo bien y cambimoslo todo; sino al hecho constatable de que para contrarrestar el retroceso del espritu nacional se precisan cambios de peso: los que nos hagan sentirnos bien en nuestro ser de cubanos, independientemente de si vivimos aqu o en Paris (no tener una comunidad de origen de la que sentirse orgulloso es causa, por lo menos en el caso de los individuos cuya esfera vital trasciende las fronteras de su barrio, de su ciudad, de su nacin algo bastante comn hoy da, de angustiantes desequilibrios ms que psicolgicos, existenciales). Y en situaciones semejantes la solucin suele encontrarse casi siempre en la Historia. No en balde a Grzegorz Ekiert sus estudios del proceso de desaparicin del llamado socialismo real, o del desmerengamiento, como se le conoce en nuestro pas, lo llevaron a sostener: afirmo con seguridad que la leccin ms sobresaliente que nos brinda la transicin postcomunista es que la historia es muy importante. Tengamos presente que las sociedades se atreven a afrontar los cambios con mayor facilidad cuando ya en el pasado los han emprendido semejantes, llevndolos a buen, o al menos regular trmino; y,

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sobre todo, que a sociedades con una preocupante prdida de autoconfianza al presente, les resulta ms fcil recuperarla cuando poseyendo una historia rica en realizaciones y logros, son capaces de volverse hacia ella desprejuiciadamente. Est hoy de moda entre nosotros, sin embargo, por ese mal hbito tan nuestro de ir de un extremo al otro con pasmosa facilidad, autocriticarnos por nuestra obsesin por la historia; sin darnos cuenta de que es ms bien nuestra obsesin por ciertas visiones de la misma, en especfico las que nos presentan como vctimas perpetuas del egosmo de quienes no echan a un lado sus propios intereses para resolvernos los nuestros, la que debe ser sometida a la ms severa crtica. Se olvida en esa fcil conversin de un extremismo al otro en que tan capaces nos hemos demostrado, que a diferencia de los chinos, que tienen ms que una nacin, una civilizacin homognea de ms de 4 milenios sobre la cual pararse, o de los norteamericanos, que son el resultado de los equilibrios conscientemente buscados entre individuos previamente aculturados por el individualismo puritano, en las Amricas de raz hispana, o aun portuguesa, nuestros pases se han formado de la agregacin de grupos culturales diversos con una fuerte identidad propia que el simple paso del Atlntico no les ha quitado. Identidades diferentes que obligan, para mantener la cohesin de nuestras naciones, a estar constantemente recordndonos los unos a los otros las ocasiones pasadas en que hemos cooperado de manera exitosa en la solucin de problemas comunes. Nuestra institucionalidad futura, por lo tanto, deber de modo necesario reinsertarnos en nuestras histricas tradiciones democrticas; tradiciones que, vale recordarle a tanto malintencionado que por ah anda, nos permiten mirarle a los ojos, y con la frente bien en alto, a cualquier otro pueblo occidental. En este sentido resulta vital que la nueva institucionalidad se asiente sobre la tradicin que tuvo comienzo alrededor de 1837, momento en que Espaa nos priv del derecho de representacin

en sus rganos legislativos, y a su vez de todas las libertades que en la metrpolis haba permitido el nuevo gobierno liberal. Tradicin que comenz a estructurarse primero a partir del intento de simple agregacin (anexin) a los EE.UU., ms tarde continu su crecimiento como imitacin mecnica de lo institucional y poltico de aquel pas vecino, para aplatanarse definitivamente en el acto de Guimaro del 10 abril de 1869, al independizarnos a partir de aquel da, de manera definitiva, de nuestra inicial necesidad de adoptar modelos externos para el manejo de nuestros asuntos institucionales y polticos. Tradicin que es a la que se refiere el ya citado profesor Julio Fernndez Bult en la siguiente frase: Es conocido el apego que Cuba haba tenido por desarrollar los procesos revolucionarios anteriores dentro de claros marcos constitucionales, y que establece que las constituciones cubanas aceptadas desde un principio como no transitorias, son redactadas, aun en medio de la ms terrible guerra, por Asambleas Constituyentes electas por el pueblo libremente, y no otorgadas por gobiernos, personalidades o partidos, por ms cargados de virtudes extraordinarias, mritos y buenas intenciones que puedan parecernos. En este sentido recuperar la Carta de 1940, punto culminante hasta ahora de esa tradicin tan nuestra que haba alcanzado su mayora de edad en Guimaro, nos garantiza todo lo dicho a lo largo de este trabajo y ms. Porque en primer lugar tomarla como punto de partida de la transicin postcarismtica de ningn modo puede ser interpretado como una ruptura con una Revolucin que de manera harto prolija declar que en su reinstauracin se encontraba su fin ltimo, y en segundo, porque la mayor claridad de sus mecanismos de reforma la hacen idnea para que nuestra tradicin institucionalista no se estanque y siga escalando nuevas cotas; quizs incluso hacia una sociedad que verdaderamente supere a la Occidental Moderna o Capitalista. Y no son desvaros, ya antes los cubanos hemos marcado la pauta ms de una vez.

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Si se dice que una persona es no-violenta, se espera que no se enoje con quien la ha injuriado: no ha de desearle ningn dao; ha de querer su bien; no ha de insultarla ni le causar ningn mal fsico. Debe soportar las injurias a que lo somete el perverso. De este modo, la no-violencia es la inocencia completa. La no-violencia completa es la completa ausencia de mala voluntad contra cualquier cosa viva. Por lo tanto, abarca tambin la vida subhumana, sin excluir los insectos y las bestias nocivas, que ro han sido creadas para alimentar nuestras propensiones destructivas. Si conociramos los pensamientos del Creador, sabramos el lugar que aqullas ocupan en Su creacin. Por consiguiente, la no-violencia en su forma activa es buena voluntad hacia todo lo vivo. Es puro amor. Lo he ledo en las escrituras hindes, en la Biblia y el Corn.

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Violencia y no violencia constituyen dos modelos opuestos a travs de los cuales se responde a las situaciones de conflicto. La legitimidad de la defensa frente al injusto agresor se invocaba ante todo sobre la base de un sentido primordial de justicia, cuando estaban en juego unos bienes fundamentales de la persona que no podan protegerse de otro modo. A esta motivacin subjetiva se aadi posteriormente otra motivacin de carcter social, centrada en la referencia al bien comn. Tanto la primera como la segunda justificacin resultan, sin embargo, en el terreno tico, un tanto problemticas, bien sea por la dificultad de definir al injusto agresor como por la imposibilidad de verificar de forma incontrovertible los efectos positivos de la violencia en el plano social. La tendencia que hoy prevalece es ms bien la de justificar la legtima defensa sobre la base del deber que incumbe a todos los hombres de evitar que se haga el mal. La violencia podra ejercerse entonces slo en el caso de que fuera el nico modo razonablemente posible (en un contexto concreto) para impedir que se cumpla la agresin y se realice la injusticia. Por eso hay que excluir toda rplica vengativa y toda crueldad intil, dado que el acto violento no va dirigido a castigar al agresor, sino slo a hacer que desista.

Mahatma Gandhi La Filosofa de la Librado NOVIOLENCIA aplicada al Linares caso Cubano

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l concepto de la NOVIOLENCIA segn los principios de King surgi de las tradiciones que establecieron Tolstoi, Thoreau, Gandhi, y las tres iglesias histricas promotoras de la paz: Brethren (la Hermandad), los Menonitas y los Cuqueros. Se diferencia en los enfoques de estos antecesores en que ha elevado la NOVIOLENCIA hasta convertirla en una tercera fuerza en la sociedad: un movimiento social que transformo tanto las estructuras de la sociedad como sus participantes. Propugnaba que se asumiera una mayor responsabilidad personal y social, y que todos se sintieran ms obligados a responder moralmente de sus actos. De mis estudios y meditaciones en el presidio poltico saque la conclusin que la filosofa esgrimida anteriormente, o sea, la que desarroll el Dr. Martin Luther King tiene aplicacin universal y por tanto se aviene muy bien a la problemtica cubana. La sociologa marxista leninista, vale decir la oficial en Cuba, apuesta por la lucha de clases (la guerra civil) y fomenta la participacin poltica a travs del odio; en cambio, en lo mejor de la filosofa de la NOVIOLENCIA se le da un enfoque moral a la solucin de los problemas sociopoltico, se cre en el amor como una poderosa fuerza para el cambio social y poltico y al otro no se le mata o segrega. Con ese herramental terico de la NOVIOLENCIA debemos enrumbar a la nacin cubana hacia el futuro. El pensamiento poltico de Jos Mart (expresado en el Manifiesto de Montecristi como programa de la revolucin) y la filosofa de la NOVIOLECIA tienen muchos puntos de encuentros: Que la violencia no es el camino: Mart la lamento; disposicin al sacrificio sin pensar en venganzas en aras de alcanzar la meta; no caer en la trampa de las polaridades y exhortar al oponente a que se incorpore; utilizar la agresin contra las condiciones y no contra las personalidades que hacen el mal; desecho de la poltica de fuerza ( tipos buenos vs tipos malos)etc. En Cuba ha prevalecido la cultura de la violencia que los castristas han potenciado a su mxima expresin, tenemos el imperativo histrico y moral de superar el totalitarismo y necesitamos ser exitosos en la implementacin de un nuevo proyecto de nacin. En el abordaje de lo anterior, sustentar la NOVIOLENCIA como un medio y un fin es 30

una necesidad de cara a lograr una transicin exitosa en lo econmico, en lo poltico y en lo social. A continuacin les har un somero anlisis de los seis principios contenidos en la filosofa: Primer Principio: Aqu lo esencial es que se necesita valenta: No es posible que un movimiento pro cambio tenga xito si no est compuesto por personas con coraje cvico, vale decir, que lleven a cabo muchos mtodos de luchas pero de forma NOVIOLENTA. La lucha cvica NOVIOLENTA necesita, segn sus principales exponentes, de un pensamiento estratgico- tctico y las correspondientes campaas, que a su vez son implementadas a travs de mltiples operaciones tcticas y los consiguientes mtodos de lucha. A diferencia de otras tcnicas de lucha (guerra convencional y guerra de guerrillas) los presupuestos con que se cuentan son: la justa indignacin de las vctimas, y las capacidades espirituales, emocionales e intelectuales de los participantes en el conflicto. Se desarrolla una fuerza positiva que est orientado transformar a la persona humana y no a matarla o anularla. Desde esta filosofa no se pretende cualquier cambio, sino aquel que adems de producir transformaciones estructurales y trascendentales logre la conciliacin de toda una nacin. Este principio tiene mucha pertinencia para Cuba si tenemos en cuenta en lo que han terminado los cambios de rgimen en el mundo rabe y el Medio oriente en general. Segundo Principio: Desde este se propugnan valores, actitudes y creencias que a todas luces persiguen lograr el mejoramiento de las relaciones entre las personas. A diferencia de la intolerancia asociada al totalitarismo (y fundamentalismos) como lo es el castrista, aqu se hace nfasis en una AMADA COMUNIDAD sin odios ni exclusiones. Una fuerza (violencia) mayor puede hacer declinar a una menos pujante pero no lograr la reconciliacin tan necesaria para la estabilidad poltica y la prosperidad, condiciones estas indispensables en el caso cubano. Esta filosofa tambin se ocupa de crear un contexto donde sea posible la justicia y las personas puedan desarrollar todas sus potencialidades. Dicho en otros trminos, la implementacin de ste principio en Cuba est asociado a un nuevo proyecto nacional

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donde haya prosperidad, justicia, libertad, tolerancia, amistad cvica, democracia y paz. Tercer Principio: Este propone hacia donde hay que direccionar la energa y el accionar cvico. En la disyuntiva de hacia el entramado institucional de opresin y sometimiento, o hacia las personas que hacen el mal, esta filosofa se decanta hacia lo primero. Se evita personalizar el conflicto. Se sostiene que creer que las personas son estticas lo nico que logra es su estancamiento. Analizar las condiciones, polticas y prcticas fundamentales que lesionan la dignidad humana y convertirla en los objetivos estratgicos del cambio en vez de reaccionar ante los oponentes y sus personalidades es esencial. Es prctica habitual en Cuba demonizar a algunos dirigentes de cuando en cuando y sustituirlos a modo de escarmiento sin remover las estructuras que producen el mal. Con toda intencin se invierte el accionar, para perpetuar el sistema. Nosotros no nos podemos permitir el lujo de equivocarnos, as pues, una reforma sustancial del andamiaje constitucional y legal y no una mera sustitucin de mandantes le es imprescindible a la nacin en el contexto de un nuevo proyecto nacional. Cuarto Principio: Aceptar el sufrimiento y dems consecuencias sin pensar en venganzas en aras de alcanzar la meta es una condicin sine qua non. Lo anterior tiene sus races en los evangelios y en el Jainismo, donde las dos leyes que rigen este ltimo son: la del amor y la del sufrimiento. Aqu, a diferencia de la cultura de la violencia, la aceptacin del sufrimiento hace que el practicante se libere del odio y las ataduras, y con ello logra que sus congneres crezcan espiritual y humanitariamente. Esta cosmovisin y su comportamiento concomitante de no cooperacin y desobediencia civil, le da una autoridad moral al practicante, y con ello le transmite las inquietudes a lo dems activistas, a la comunidad y a los propios enemigos. Lo anterior no es ajeno a lo mejor de la tradicin poltica cubana. Jos Mart y Mximo Gmez en el Manifiesto de Montecristi plantearon lo siguiente: Los que la fomentaron (la guerra), y pueden an llevar su voz, declaran en nombre de ella ante la patria su limpieza de todo odio, su indulgencia fraternal para con los cubanos tmidos y equivocados, su radical respeto al decoro del hombre, nervio del combate y cimiento de la repblica, y su

terminante voluntad de respetar, y hacer que se respete, al espaol neutral y honrado, en la guerra y despus de ella, y de ser piadoso con el arrepentimiento, e inflexible solo con el vicio, el crimen y la inhumanidad. Jos Mart fue un fantico (en el buen sentido de la palabra)del sacrificio (sufrimiento) en aras de alcanzar la meta: la republica con todos y para el bien de todos. Quinto Principio: Los seis principios son igual de importa antes, pero si se fuera a seleccionar el ms representativo se escogera sin lugar a dudas ste. Desde esta concepcin no se puede realizar violencia fsica hacia nadie, ni violencia espiritual interna, o sea, ese odio con la consiguiente verborrea y gestualidad propio de los no conversos a esta filosofa. La NOVIOLENCIA nos da las herramientas para saber cul es el estado de nimo y las actitudes de la comunidad y del oponente: si hay odio y predisposicin a la violencia, o por el contrario aceptacin, miedo u otro sentimiento a tener en cuenta. En las campaas de la NOVIOLENCIA se tiene que desarrollar un esfuerzo y someterse a uno esquemas represivos que pudieran producir agotamiento y perdida de la perspectiva NOVIOLENTA, y con ello, la derrota. Por tanto se deben producir actividades para mantener en alto el nimo y la entereza de los participantes. Para lograr lo anterior se debe hacer lo siguiente: cdigos de tica, folletos sobre la disciplina NOVIOLENCIA, celebrar y saber utilizar las victorias por pequeas que perezcan, mantener una actitud vigilante sobre los provocadores externos y eventualmente internos, declaraciones pblicas, convocatorias etc. Sexto Principio: Este principio plantea que el universo, concebido desde cualquier sistema religioso o filosfico, est del lado de la justicia. Obviamente esta filosofa tiene una aplicacin universal y es concomitante con los Derechos Humanos, que por dems son inherentes, inalienables e indivisibles; infirindose de lo anterior, que cada persona tiene un sentido innato de la justicia. Desde esta cosmovisin la verdad es universal y cada ser humano y cada sociedad (aun cuando le puedan imponer temporalmente un orden opresivo y distorsionador de valores) se inclina hacia el justo sentido del orden del universo. Dicho en otras palabras, el universo incluidos los seres humanos, bsicamente tiene una existencia orientada en la direccin de la luz. En la historia de la humanidad hay dos 31

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referentes emblemticos de la NOVIOLENCIA: Gandhi y King, practicantes del hinduismo y el cristianismo respectivamente, lo cual sirve de botn de muestra para afirmar, que los valores fundamentales de todas las grandes religiones del mundo tienen incluido la concepcin que los presupuestos morales del universo se inclinan hacia la justicia. Incluso para los que no practican ninguna religin tiene aplicacin esta filosofa, pues ella le da al universo ese valor en s mismo, ms all de si fue creado o no: al fin y al cabo es universal no! En el contexto cubano, el movimiento a favor del respeto de los Derechos Humanos y de las libertades bsicas, tiene la necesidad de

llegar a un consenso en torno a un corpus de valores y presupuestos, y mi propuesta es que estos principios deben de servir como referencia de una reflexin colectiva para tal fin. De modo que estos (los seis principios) nos serviran para convocar, estructurar y lograr una dinmica de cambios orientados a producir un traspaso de poder del mega estado- partido nico hacia la sociedad civil. As pues la NOVIOLENCIA ACTIVA nos servira de medio para lograr una insurreccin de la sociedad Civil, pero tambin como un fin, pues el nuevo proyecto nacional debe ser construido sobre los pilares de la verdad, la justicia, la tolerancia, paz social y la reconciliacin nacional.

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Cuando el hombre, lleno de un espritu investigador y filosfico, busca la verdad, animado slo por el deseo de encontrarla; cuando un deseo bien entendido de difundir la ilustracin, hace aparecer sus escritos ante un pblico en donde va a encontrar tal vez instruidos y profundos filsofos que lo juzguen con severidad, debe proceder con mucha moderacin, arguyendo slo con las armas de la razn y del convencimineto, sin insultar ingratos la memoria de los hombres clebres que han prestado grandes servicios a la ciencia, sin despreciar sus opiniones porque pertenecieron a siglos pasados. Examnense stas con detenimiento e imparcialidad, combtanse con razones, no con sofismas, y si estaban generalmente adoptadas, y se prueban que son errneas y que por su inters y alta importancia comprometen a la sociedad y se oponen a los progresos de la ilustracin, entonces podramos nosotros decir al que prestara servicio tan grande: Usted ha sido til a la juventud de nuestra patria y al mundo entero...

Haciendo gala de la buena costumbre cubana de no estar de acuerdo y siguiendo la tradicin filosfica de la isla, enraizada en el siglo XIX, Otilio Carvajal- escritor socialista y talentosomuestra sus puntos de vista con respecto al tema de la Salud Pblica tratado por Jos Gabriel Barrenechea en el nmero anterior de esta revista Plural. Coincidiendo con la aparicin de la seccin actualidad POLMICA, esta respuesta, que sera muy del agrado de Jorge Maach por aquello de que sin perder la capacidad para chotear, muestra una hondura de pensamiento sintetizado, capaz de sealar algunas opciones muy necesarias para este tiempo en que la REPBLICA y su Cultura han de ser refundadas sobre el pensamiento y la espiritualizacin que nos definieron como cubanos. Tal vezplanteamientos como el de Jos Gabriel Barrenechea y respuestas como las de Otilio Carvajalayuden a decidir el futuro poltico, social y cultural de esta REPBLICA adormilada.

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PEPITO, EL DE LOS CUENTOS CMICOS O Otilio RESPUESTA A GABRIEL Carvajal BARRENECHEA

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I. Proemio. Escrito el jueves 2 de mayo 2013.

abriel es un amigo con el que bebo caf al menos cinco veces por semana, en ese hervidero de las diferencias conciliables que es el literario de Santa Clara. Generalmente evitamos el cotilleo y echamos anclas en costas ms propicias para el debate. l es un hombre que se dice progresista, con una actitud crtica sobre la Revolucin Cubana basada en argumentos en los que cree con fervor, pero sin el fanatismo rampln y disonante que se aprecia en la mayora de los disensores. Por mi parte como sabe la mayor parte de mis lectores, soy un marxista en el estricto y reverencial sentido de la palabra. En verdad Gabriel se llama Jos y como a los que llevan este nombre le dicen pepe que cuando se apocopa en vez de encogerse se alarga hasta pepito lo nombrar con ese tan sutil apodo que a fuerza de convertirse en cubano lo llevan desde el Hroe Nacional hasta el ms criollo de todos los personajes de la cultura oral. Pepito Barrenechea que tal es su apellido echa muchos cuentos, pero ninguno tan cmico como el que pblica en el segundo nmero de Cuadernos de pensamiento Plural revista muy mal editada, con mejor sentido visual y que se permite un amplio abanico temtico. Antes de lanzarme hacia lo argumental de su estudio, me gustara celebrar la idea y existencia de Plural y agradecer a su colectivo la publicacin de textos mos sin castrarlos, poner acotaciones al margen o exigirme que no hable tan bien de la Revolucin en el umbral de sus dos primeras entregas. Existe una explcita voluntad editorial en que su perfil sea verdaderamente inclusivo, plural... lo que permite ya que ese tan exigido debate de ideas encuentre un territorio libre de prejuicios, malasleches y pasaderas de cuentas porque aquel piensa que primero fue la gallina y el otro que para que existiera la gallina antes hubo un huevo.

Los enfoques radicales sobre asuntos que pueden ser revisados desde una clara diversidad de aristas han trado la recesin de cada dilogo que se ha intentado. Desechar las actitudes que desacrediten la opinin divergente ms que oportuno se convierte hoy en la nica frmula para que en vez de vociferar, dialoguemos. El dilogo entre las tendencias es imprescindible para que todos los cubanos vayamos hacia la conciliacin poltica: el soliloquio oficial no es la va; la campaa meditica, distorsionada y falaz sobre la realidad cubana, tampoco. La canallzacin de los opositores no es la va; el apoyo al bloqueo yanki, tampoco. Desde la base que defiendo me gusta apostar por una isla inclusiva, donde todos los nacidos en ella podamos, honrada y honestamente, defender nuestras ideas. Es hora ya de desechar las herramientas de combate que ambos bandos esgrimieron a partir de la guerra fra y actuar en nuevos escenarios. Bajo este credo esclarezco que cuando digo que Pepito Barrenechea echa muchos cuentos, no pretendo establecer un smil entre este y el Pepito de la cultura oral utilizando el cdigo del sarcasmo sino con toda la irona que me es distintiva y que solamente utilizo con mis amigos entraables invitarlos a leer su rica prosa, que bajo el rtulo Salud Pblica en Cuba: Mitos y Realidad, publica en el segundo nmero de Los cuadernos... Si obviamos su espantosa edicin y dos o tres innecesarias agresiones personales, es este un buen texto. Con sus tablitas y todo. Con sus fras tablitas y todo. Una investigacin que seguramente le llev das y noches de buceo entre una geografa estadstica que muchas veces se distancia de la realidad-real y se estaciona en una realidad de datos de fcil corrupcin como le es dable a toda realidad de datos.

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Siempre me ha impresionado ms la realidad de la historia que la realidad de los nmeros. Tengo el privilegio de que los carvajales y los marreros provengamos de una indolente longevidad, y gracias a esa ddiva de Dios me he nutrido a travs de mis antepasados de una historia tan bien contada de la isla que ningn tomo impreso podra reemplazar. Si anuncio que mi padre naci en 1917 y que tiene (vivas) a tres hermanas mayores que l, es posible determinar el amplsimo escenario vivencial que domina. Lo que para Pepito es simple nmero, para mi padre es ciclo vital, tierra escanciada, sangre, sudor y lgrima. No ser yo el contendor en el mayor de los casos sino mi viejo. Mi padre ha visto pasar su vida enredado en temas de salud sin ser mdico ni poseer ninguna enfermedad crnica, por lo que puede hacernos el cuento mejor que cualquier estadstico sobre el sistema de salud cubano en los ltimos cien aos. Naci el 9 de abril de 1917 en un pueblo llamado Chambas que est hacia el norte de Ciego de vila, pero en verdad comenz a existir como nmero diez aos despus. Ahora, para cuando nace el beb, el sistema de salud cubano tiene creado un proceso de pillaje con los del Minint e inscriben al mocoso; antes, en toda la zona rural de la isla, poda demorar lustros para que llegaran los alguaciles e inscribieran a los infantes. Hubo hermanos, de diferentes fechas de nacidos, que ostentaron toda la vida la misma fecha de nacimiento en sus documentos de identidad. Eso deja un margen de error demasiado grande a las estadsticas en la edad republicana de Cuba. Y de tal margen de error surge mi primera insatisfaccin con los hallazgos de pepito Barrenechea, ya que se ata demasiado al nmero y muy poco o nada a la realidad vivida. Mi abuela paterna, doa Olimpia Sols fue desde muy joven la comadrona del pueblo y su marido don Ramoncito Carvajal, el sepulturero. En la casa de mi padre convivan pues el Alfa y el Omega de ese sistema de salubridad cubano (1909-1952) tan celebrado por mi ambia pepito. No sera muy escandaloso afirmar que la mayora de los cubanos nacidos en la zona rural, abrieron (o no) sus ojos, en casas de parteras; con condiciones mnimas y un total

desconocimiento cientfico sobre el parto. Sin cmaras de ventilacin ni otros aparatos que han salvado a una mar de nios y madres en la Cuba Socialista. Ese, por s solo, es un contraste tan rotundo que colocarle ms subordinadas sera un abuso. Si en algn sector la Revolucin Cubana no se equivoc mucho ha sido en el de salubridad. Millones de dlares se han invertido en hacer cada vez ms alta la calidad de un servicio que es absolutamente gratuito en casi todas sus variantes. La calidad y cantidad de mdicos por habitantes y el equipamiento para los exmenes y consultas figuran desde los aos ochentas como los mejores del mundo, lo que impide que los infantes fallezcan de enfermedades tan tontas como la rubiola. Entre 1909 y 1952 murieron miles de compatriotas como consecuencia de dolencias muy curables. Tambin por la inexistencia (o inasistencia) de un sistema de salud nacional que subordinara a la plata ante el ser humano. No, pepito, sistema de salud cubano empez a existir a partir del triunfo de la Revolucin. Dime, si quieres, que algunos hospitales estn sucios, que las construcciones se ha descascarado, que exportamos la mitad de los mdicos que tenemos, que hay medicamentos que se han desaparecido (como la fitina que tanta falta te hace), que en ocasiones el trato no es bueno, que los mdicos y enfermeras cobran un salario muy inferior a sus esfuerzos y que viven -muchos de ellos- en condiciones precarias, pero no me vengas a comparar ambos sistemas porque sistema, lo que se dice sistema, es lo que tenemos hoy: un mdico y una enfermera en la cuadra; un inspector de vectores que cuida de que no agarremos infecciones; una enfermera que casi obliga a las damas a realizarse los imprescindibles exmenes en el interior; consultas de nios sanos; cardiocentros y cardiolgicos infantiles en todas las provincias; consultas de especialidades; alcantarillado; agua tratada; clnicas odontolgicas y dentales por municipios; salas de rehabilitacin fsica; cultura deportiva integrada al sistema de salud para los viejitos... Y luego, el sistema de funerarias y cementerios... vaya, pepito... Para la fecha que dices el pobre, que en toda sociedad siempre existe en aplastante mayora, tena reservado el hueco en la tierra; a la bveda de cemento, que es muchsimo mas salubre tenemos derecho cuando lleg 35

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la Revolucin. Ni que decir del cremado. Mira qu lujo, ya los pobres en la isla tenemos derecho, gracias al sistema de salud, de terminar siendo un montoncito de cenizas. Tambin tenemos derecho al mdico forense, al patlogo y hasta a un dictamen serio donde se digan las causas del fallecimiento. Y todo, de gratis. En eso estriba la genialidad del sistema: salud gratuita para todos. Para tu fecha, nada de esto exista. Me gustara encontrar a un solo pobre de entonces que fuera sometido a una angioplastia, a un cambio de coronarias o a un trasplante de rganos, por citar tres operaciones muy comunes que se realizan hoy. Soy de los que consideran que en Cuba muchas cosas estn precisadas a cambiar, pero ninguna de ellas en el sistema de salud. Como sistema es casi impecable, invulnerable y absolutamente inclusivo.

el principio de forma subliminar, claro que Fidel es Cuba. O sea, transmite la idea de que todo lo que ha pasado en Cuba en los ltimos 50 aos bueno o malo es cosa de Fidel, y el resto de las personas nos hemos pasado todo ese tiempo rascndonos. Pero quizs su mayor desliz al principiar con lo pequeo para hablar de lo grande no sea el de no percatarse de que en el mundo apenas un 0,01 % se ha ledo el libro de Mina, sino el de afirmar que en cuanto a tradiciones democrticas la Italia del risorgimento, renacida aproximadamente por los mismos aos en que los cubanos nos fuimos por primera vez a la manigua, no andaba nada mejor que nosotros... qu gafe! dira tu abuelo. Da un poco de vergenza que un cubano hable de tradiciones democrticas en la Cuba de 1868. Ese amigo tuyo, hijo, es pepito el de los cuentos? Se revise lo que sabe de la historia, dile que se revise dos o tres libros ms. Luego se alarga con un concepto de hombre nuevo que fue absolutamente de-molido por la Revolucin Cubana y el pensamiento guevariano. Ya yo conoca el librito de Ortega y Gasset, porque t me lo recomendaste y me pareci muy demostrativo. Este concepto, por ejemplo, caracteriza al hombre viejo, es decir al concepto del hombre viejo, cuya vejez no tiene que ver directamente con la edad sino con un modo de vida que indica hacia la dominacin del capital y sus mltiples tentculos: dominacin de lo material sobre lo espiritual. Un poco manipulador es este pepito: agarra la percepcin sobre el hombre nuevo que tena Ortega y la hace ver como una percepcin de estos tiempos. Para ello pone el ejemplo del carrito, y rpidamente se le descubren las fallas. Cita: El nuevo hombre desea el automvil y goza de l; pero cree que es fruta espontnea de un rbol ednico. Contemporaneizar esta cita justamente esgrimida en su poca solamente provoca risa. Se la voy a actualizar: el hombre nuevo que tiene real necesita el automvil y se sirve de l; pero sabe que no es fruta de un rbol ednico. No dice de que documento sac que la esperanza de vida en Cuba al nacer en 1902 era de 37 aos y a mi me parece una errata. Sera bueno que citara sus fuentes; tambin sera bueno que fuera un poco ms plural y no se pusiera a los pies de un mnimo de

II. Querido y entraable Pepito Barrenechea. Escrito el sbado 4 de mayo de 2013.

A esta hora debes estar en el literario y yo aqu, de bobo, contestando tu escrito. Como te dije hace das, le llev tu texto a mi padre, se lo le y l me ha dicho: dgale a Pepito que comienza su estudio con una sentencia que es verdad de perogrullo: Los cubanos hemos sufrido durante los ltimos 50 aos el desco-nocimiento y hasta quizs la mala fe de no pocos europeos. Tambin dgale que es una verdad a medias... y es muy feo estar escribiendo verdades a medias. Si l, por ejemplo hubiera arrancado su composicin con: Los cubanos hemos sufrido durante ms de 500 aos el desconocimiento y hasta la mala fe de no pocos europeos... lo aplaudira con las dos manos y no con una sola, como hago ahora. Es que en ese asunto hay tela por donde cortar. Mucha tela. Escoger al periodista italiano un simple periodista como ejemplo para justificar su tesis denota ligereza. Creo que ese sayo mejor les servira a personajes ms gruesos. Tambin fjate Otilio que repite el sonsonete de hacerle creer a la gente desde 36

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informantes. Hacia 1902 en Cuba solamente haba espe-ranza de muerte al nacer. Sabe pepito que venamos de una de las guerras ms descarnadas de todo el siglo XIX americano? Sabe pepito que los medio vivos, mutilados y desarraigados de posguerra estaban por doquier? Sabe pepito que una gran parte de los habitantes pobres, pobrsimos, miserables de este pas no aparecan en registro alguno para que contaran en estadsticas? Sabe pepito que la ley de sanidad de Cuba era de 1901 cuyo objetivo visceral era el de despiojar a los cubanos? Tiene mucho tup al qu vicio! compararnos con la Francia que entraba en siglo veinte. Es cuestin de no darle una gota de crdito a alguien que pretenda revisar la historia de la isla a travs de tales nmeros. Se observa en todo el escrito un deseo confeso de hacernos ver que la triste realidad que vivi este pas en la primera mitad del XX es cuento inventado por todos los historiadores, y por los viejitos que vivimos en carne propia el maravilloso sistema de salud pblica que l felicita. En todo Chambas (y mira que el pueblo era grande) no exista ms mdico que el Dr. Sabln y su clnica. La verdad es que era un hombre muy bueno: le cobraba caro a los ricos para tratar de gratis a los pobres, pero apenas poda manejar enfermedades ms graves. Morn es el pueblo grande ms cercano y cuando alguien se enfermaba de algo serio tena que ser trasladado hasta all. Ms o menos del mismo modo es ahora, cuando se precisa una urgencia, pongamos una apendicitis, hay que ir para Morn, queda a 40 kilmetros. La diferencia, la gran diferencia es que ahora el sistema de salud tiene un parque de ambulancias que empiezan a pitar como chivas locas y en minutos el paciente est en la saln de ciruga. Con el sistema de salud de 1902 al 1952 se montaba al paciente encima de una yegua que te prestara un compadre y veintisis horas despus estabas en el hospital mostrando el papel de recomendacin que el poltico al cual le habas prometido todos los votos de la familia, te haba redactado. Esa es la verdad, la pursima verdad. Uno de los cuentos ms graciosos de los muchos que le echa pepito a los lectores es este:

NMERO DE MDICOS: Una de las lecturas obligatorias en la escuela primaria de finales de los setentas era aquella en que, en vividsimos colores, se nos contaban las vicisitudes de los campesinos de la Sierra Maestra para ser asistidos por un mdico. La cruel travesa en una camilla improvisada a travs del lomero hasta la costa, solo para desde all tratar de llamar la atencin de algn barco de cabotaje que los llevara a Santiago de Cuba Historia en realidad lamentable, pero que analizada de un modo desapasionado nos muestra otras aristas de la realidad de entonces: Primero, el hecho de que aun los habitantes de una de las zonas ms atrasadas del pas saban lo que era un mdico, y ms importante an, sentan su necesidad; conocimiento y necesidad que, digmoslo sin rodeos, no tena la mitad de la humanidad en 1958. Segundo, que por entonces todava tenamos navegacin de cabotaje, ya que si no, no se explicara la fe que en la posibilidad de dar con un barco tenan los montaeses. En general los cuentos de Pepito que llegan a Chambas son profundos, con un doble sentido emocionante, pero este la verdad, carece de matices. Me imagin que, por el subttulo, se iba a referir a la cantidad de mdicos por habitante que tenamos los cubanos antes de la Revolucin, pero en verdad se enrut hacia la nadera como concepto y revuelca su propio postulado; es decir, se contradice al celebrar la tesis de su escrito. A m que me gusta leer entre lneas y descomponer los escritos armar el rompecabezas: Una de las lecturas obligatorias en la escuela primaria de finales de los setentas (intenta manipular al lector bajo el viejo slogans que en el socialismo nicamente los programas de estudios de lecturas son obligatorios, cosa que es metodologa en todos los estudios primarios en el mundo) era aquella en que, en vividsimos colores, se nos contaban las vicisitudes (pudo escribir agonas, pero vicisitudes suena ms a aventura y cuadraba para suavizar la escena) de los campesinos de la Sierra Maestra para ser asistidos por un mdico. (Qu dice...? Ni un solo mdico en toda la Sierra? En esa misma Sierra donde el sistema de salud revolucionario ha llenado de servicios mdicos de todos los tipos... y de cines... y de bibliotecas... y de...? La cruel travesa en una camilla improvisada a travs del lomero hasta la costa, solo 37

Cuadernos de Pensamiento

Plural

para desde all tratar de llamar la atencin de algn barco de cabotaje que los llevara a Santiago de Cuba Historia en realidad lamentable (lamentable na m? Qu parco para juzgar al derecho y qu lengua para juzgar al revs?), pero que analizada de un modo desapasionado (Desapasionado? Una situacin como esta puede ser analizada de un modo desapasionado? Cmo? Dos guajiros-ms-una camilla-ms- un guajiro sobre una camilla, en medio de la Sierra, en busca de un algo que los lleve hasta un algo donde se encuentre un mdico es igual a Sistema de Salubridad Cubano entre 1909 y 1952?) nos muestra otras aristas de la realidad de entonces: Primero, el hecho de que aun los habitantes de una de las zonas ms atrasadas del pas saban lo que era un mdico (jajajajaja. Y lo que era una camilla...qu hallazgo, qu profundidad! y ms importante an, sentan su necesidad; conocimiento y necesidad que, digmoslo sin rodeos, no tena la mitad

de la humanidad en 1958 (A este segmento deban ponerle El apretn de pepito, no solo porque es la parte ms especulativa de todo el escrito sino la ms increble e inverosmil). Segundo, que por entonces todava tenamos navegacin de cabotaje, ya que si no, no se explicara la fe que en la posibilidad de dar con un barco tenan los montaeses. (Y esta evita cualquier posibilidad de un comentario serio. Lela nada ms, hijo, lela dos veces, y le encontrars el sarampin a la contra pelusa. Yo no seguir porque me aburren tantas ganas de tapar el sol con un dedo y tambin porque Yolandita, la hija de Casimira, aquella negra prieta que fue criada de Falla Gutirrez vino con la enfermera a tomarme la presin arterial. Yo estoy hecho un toro, pero ellas insisten porque dicen que estn obligadas a cuidar mi salud porque si no las botan del trabajo: qu injusticia, que boten a alguien del trabajo porque no cuiden la salud del pueblo.

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a p
gin

marilla

bohemia, enero de 1959

La Historia es un Profeta con la mirada vuelta hacia atrs

Eduardo Galeano

C P

NOVAK
Traduccin samizdat para este nmero de Jos Gabriel Barrenechea. Tomado The Spirit of Democratic Capitalism, Madison Books, 1991, pginas 58 a la 68

Captulo II: Pluralismo

S I N T E L N

Michael Novak (n. 9 de septiembre de 1933) es un filsofo catlico y diplomtico estadounidense. Autor de ms de 25 libros sobre filosofa y teologa de la cultura, Novak es conocido por su libro The Spirit of Democratic Capitalism (El espritu del capitalismo democrtico) de 1982. En 1994 fue premiado con el Templeton Prize for Progress in Religion, que inclua premio en el Palacio de Buckingham. Escribe libros y artculos enfocados al capitalismo, la religin y las polticas de democratizacin.

BUSCANDO
a Michael Novak
Pluralismo es un trmino de uso frecuente desde mediados del siglo XX, pero su significado no siempre resulta evidente. En s mismo significa que una multitud no se reduce a un nico principio ltimo. Hay claramente pluralismo en la cultura, la poltica, la religin. El hecho de aceptar el pluralismo no significa reconocer a todas las visiones igual legitimidad. Un pluralismo extremado hara imposible toda actitud dialgica, o ms bien lo hara irrelevante; supondra la aceptacin de la imposibilidad de ponerse de acuerdo, la idea de que no importa pensar de manera distinta; sera en el fondo indiferentismo.

The Spirit of Democratic Capitalism

Pluralismo en Poltica

na de las formas de tirana ms temida por los autores de El Federalista era la tirana de la mayora. Ellos intentaron, por tanto, construir un sistema que pudiera empoderar a la mayor cantidad de facciones e intereses. Convertir una coalicin de tales intereses en una mayora, pensaban, requerira de agudeza poltica y de espritu de compromiso. Los asuntos concretos deberan ser tratados uno por uno. Las coaliciones cambiaran al tiempo que las facciones y los intereses se agrupan en variaciones caleidoscpicas, cada grupo juzgando de acuerdo con su propio sentido de la realidad. Para lograr los acuerdos polticos, una mayora de ampliamente dispersos constituyentes deberan coincidir en que la poltica acordada era buena para ellos. Cualquier poltica que se ganara el consenso de una mayora semejante de

grupos dispersos, los padres fundadores crean que debera estar no muy lejos de la realidad y del bien comn. Y aun si las mayoras erraran, la experiencia le suministrara nuevos argumentos a los disidentes hasta que el error pudiera ser corregido- como finalmente ocurri, por ejemplo, en el caso de la Prohibicin (nota del traductor: prohibicin a la produccin, comercializacin y consumo de bebidas alcohlicas que estuvo vigente en los EE.UU. entre 1920 y 1933). No puede acreditarse a ningn grupo de ver el bien comn, todo y entero, como por inmediata inspeccin. Pero la reunin de muchos parciales juicios realistas debe, al menos, golpear no muy lejos del blanco. Porque los fundadores apuntaron no a un bien abstracto, sino a las modestas y tangibles realidades que significativas

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facciones e intereses juzgaron ser el bien, cada uno segn su propia luz parcial. En un famoso cuadro, Rafael represent a Platn apuntando hacia arriba, y a Aristteles a la tierra (nota del traductor: La escuela de Atenas o La Academia). En este sentido los autores de El Federalista perseguan menos el bien platnico que el ms terrenal bien aristotlico, juzgado ser tal por la sensatez prctica. La tradicin aristotlica es til aqu para establecer un importante punto. Algunas personas estn vidas de argumentar que la democracia descansa sobre las virtudes. Piensan que su vitalidad depende de los idealistas, quienes en cada asunto siguen el directo camino de la consciencia visionaria. Otros piensan que su vitalidad depende de los pragmatistas, quienes en cada asunto buscan la ganancia incremental realizable al presente. Desgraciadamente, esta discusin es usualmente sacada de perspectiva debido a una deficiencia en nuestro lenguaje filosfico en uso. Poco despus de la ascensin del capitalismo democrtico, la filosofa poltica britnica y americana fue reclamada por los utilitaristas. Mucho de lo que es bueno, prctico e incluso idealista pudo- y ha debido-argumentarse en el lenguaje de esa tradicin. Sin embargo muchos problemas han surgido debido al uso de este lenguaje. Por ejemplo, el famoso principio de el ms grande bien para el mayor nmero puede ser muy perjudicial para las minoras. El utilitarismo no expresa bien ciertas importantes ideas relacionadas con la imparcialidad y otras formas de idealismo. En mi caso ha sido ms til articular la experiencia americana en un lenguaje que va ms all del utilitarismo. Yo aprend este lenguaje reflexionando sobre mi experiencia americana y mi propia tradicin tomista. Este lenguaje hace tres cosas mejor. Expone mejor los peligros inherentes al idealismo, la singularidad de la persona, y las especiales ventajas del orden prctico (como distinto del terico). Permtaseme comenzar con una reciente acusacin. Ciertos escritores atacan al capitalismo

democrtico como si su base intelectual fuera utilitaria. Ellos desdean su liberalismo de intereses de grupo. El profesor Theodore Lowi escribe: el liberalismo de intereses de grupo busca un gobierno pluralstico, en el cual no hay especificacin formal de medios o fines. En el gobierno pluralstico no hay por tanto sustancia. Tampoco mtodo establecido. Solo proceso.Tales quejas son frecuentes entre los idealistas que hacen poltica. La poltica de los intereses de grupo, dicen, es siempre estrecha, egosta, y del momento. Ellos, por el contrario, estn bastante seguros de conocer que es lo bueno. Semejantes personas raramente se contentan con una especificacin formal de medios y fines que no sea su propia especificacin. Asumen que hay un Bien a la luz del cual los medios y fines pueden ser especificados, y que al menos los iluminados pueden discernirlo. Esta asuncin conduce tarde temprano a un poder poltico unitario, capaz de imponer su visin del Bien a todos. El pluralismo de los intereses de grupo en el capitalismo democrtico tiene una comprensin totalmente diferente de los bienes polticos. Para revelarlos, uno debe distinguirlos de las concepciones de los utilitaristas. La tradicin de Jeremy Bentham, John Stuart Mill, y otros asociados al utilitarismo britnico tiene muchas nobles caractersticas. Esta es de todas las tradiciones intelectuales una de las menos moralmente pretenciosas, apuntando al hacerlo as a una cordial tolerancia. Como en una reaccin en contra de los estirados clrigos y aristcratas convencidos de su superior honor, gusto y perspicacia, los utilitaristas trataron de no sobrevalorar su propia rectitud. Ellos trataron de elegir palabras generales, claras y prosaicas para colocar en el centro de su sistema, palabras como utilidad, placer y deseo, las cuales pudieran, de persona a persona, de caso a caso, atribuirse a un en extremo amplio grupo de objetos. Mientras que susceptibles de refinados y nobles usos, cada una de esas

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palabras es en presencia de esto una palabra de ms bien un bajo y descargado status moral. Al escoger tales palabras los utilitaristas puede que se hayan propuesto burlarse de los bellos pensamientos de los idealistas religiosos, la correcta retribucin de los sectarios entusiastas, y los orgullosos pensamientos de los aristcratas del viejo orden. Ellos quizs trataron que su manera de pensar pareciera no inspirada. Su palabra favorita, clculo, es fra como la aritmtica. Adems, cuando se casan con la desinspirada ciencia de la economa, los utilitaristas parecen positivamente desinflarse. Utilidad, por ejemplo, puede sugerir usar a las personas como medios. Placer puede sugerir hedonismo, incluso si algunas veces de un tipo refinado, es claro que estar bastante lejos de esas severas virtudes del herosmo, el deber, y el auto-sacrificio. Deseo puede sugerir la sumisin del juicio crtico a cualquier cosa menos a nobles impulsos. En resumen, tales trminos pertenecen a la categora de los que algunas veces apuntan al ms bajo denominador comn. Mas que eso, los utilitaristas representan a la sociedad como si esta consistiera de muchos individuos semejantes a tomos-los individuos primero, la sociedad despus. Esta altamente individualizada y fragmentada imagen fue ms tarde distorsionada del peor modo al expresrsela a travs de imgenes evocadas de la obra de Darwin y Spencer: el rudo individuo compitiendo con la naturaleza, la sociedad y los elementos en una fiera y auto centrada lucha por la supervivencia. Si uno compara esa imagen utilitarista de la sociedad con la real experiencia, no obstante, ellas no encajan. As, John Rawls ha tratado de separar los sentimientos liberales acerca de la vida del ms crudo utilitarismo, y de casarlos con la austera moral basada en Kant. Mi propsito es por completo diferente. Rawls est en lo correcto al creer que la imagen utilitaria no satisface nuestros anhelos. Pero l, tambin, parte de la referida representacin de

una posicin original en la cual los individuos vienen primero, los acuerdos sociales despus. En verdad cada uno de nosotros comienza a experimentar y reflejar dentro de mundos sociales vivos anteriores a nosotros. Nacemos dentro de familias. La moral y las tradiciones estticas en las cuales nuestras sensibilidades y nuestras mentes se alimentan, nos son dadas primeramente por instituciones y gentes, a las cuales nosotros no elegimos por nosotros mismos. Solo ms tarde llegamos a discernir, pensar de modo complejo, criticar-y por tanto apropiarnos o rechazar- nuestra herencia social. En esto los conservadores crticos de los utilitaristas, como Edmund Burke o Alexis Tocqueville, estaban en lo correcto. Los seres humanos se experimentan a s mismos primero como animales sociales, formados por tradiciones y alimentados por smbolos, lenguajes e ideas adquiridas socialmente. Nuestra individualidad emerge solo ms tarde. Por mucho ms tiempo en nuestras vidas somos formados que lo que formamos. Les debemos ms a nuestros ancestros de lo que estamos dispuestos a reconocer. (Un conservador, al decir de un britnico, es alguien que piensa que su abuelo fue al menos tan inteligente y bueno como l mismo.) Contrariamente, la imagen utilitarista que ha alimentado largamente al liberalismo se aprovecha frecuentemente de smbolos de iluminacin y liberacin. Se nos educa en que nacemos y somos criados en la oscuridad, desde la cual debemos iluminarnos. Se nos educa en que debemos ser liberados sucesivamente de cada crislida en la cual hemos sido criados. Tan radical individualismo ha parecido siempre artificial. En las mucho ms comunalistas culturas de Alemania, Europa del Este y en las tierras latinas, tanto los conservadores como los socialistas se oponen con fuerza a ella. En liberar al individuo de la mucha dependencia, el individualismo es innegable que ha jugado un importante papel. Llevado demasiado lejos, sin

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embargo, est claramente equivocado acerca de la verdadera naturaleza de la vida humana. Por su lado bueno, el liberalismo utilitarista le rinde tributo al papel del realismo en la historia. Este sostiene que ms all de la aparentemente anrquica cara de una sociedad compuesta por mltiples individuos, existe un orden trascendental de la realidad hacindole seas al sentimiento y a la razn de cada persona. Cuando suficientes personas le prestan atencin a esas seas, sugiere, habr progreso moral. El problema de tales individuos-tomos es cmo distinguir el deseo subjetivo de lo que objetivamente demandan las circunstancias reales. Reacio a volverse hacia la gua de la tradicin, la iglesia o la familia, el liberalismo confa solo en la consciencia individual. Un orden social progresivo, por tanto, depende de la voluntad individual de razonar objetivamente. El rumbo del progreso, la sustancia final del orden liberal, se esconde en las situaciones concretas. Debe ser descubierta por la consciencia individual. Hay algo heroico, incluso romntico, en esta concepcin. Incluso, esta forma de ver el mundo va ms all de la utilidad, el deseo y el placer-por completo hacia la consciencia. Su suposicin oculta es que la historia provee imperativos morales los cuales la consciencia sigue. La ms rosada visin liberal es aquella de que el mundo es en ltima instancia armonioso, as que todas las personas de buena voluntad debern terminar en el mismo bando en todos los asuntos importantes. La ms trgica es aquella en que los seres humanos no pueden de hecho ponerse de acuerdo sobre los bienes sustantivos, pero este conflicto, a la vez que inevitable, puede tambin ser creativo. Las soluciones prcticas pueden ser encontradas; tener xito ser a la larga mejor que seguir pretendidas morales. Lo que no se debe hacer es debilitar la consciencia individual. El pluralismo de los grupos de inters como

superacin del utilitarismo, sirve a la bsqueda de realismo mediante la reunin de los muchos y diferentes ngulos desde los cuales la realidad de las cosas es percibida. Cuando una mayora de grupos concuerdan en una poltica o un programa, debe de haber algn realismo en l; dicha poltica o programa difcilmente puedan estar por completo equivocados. Ms que eso, un programa buscado a travs del choque de diferentes perspectivas es ms probable que d ms cerca del bien, de lo verdadero y de lo real que cualquier otro simplemente imaginado por un partido solo, no obstante lo noble y lo desinteresado que este pueda pensarse a s mismo. En los EE.UU., en particular, no hay muchos grupos insatisfechos que no crean que su propia visin de la moral no sea simplemente superior si no la correcta. Creen que hablan con Dios. Creen que hablan a nombre de una causa comn, opuesta a los motivos individuales, egostas y privados. Tienen fe en que sus visiones sectarias, religiosas o puramente racionalistas, ajustan en la realidad. Los defensores del pluralismo de los intereses de grupo, por el contrario, se muestran escpticos acerca de tales reclamos. Por un lado, ellos han aprendido a travs de la experiencia que la realidad raramente se ajusta a cualquier visin racional de la misma. Por otro, que los grupos que se claman desinteresados, no egostas o no privatistas, estn a menudo absolutamente equivocados acerca de su propia racionalidad. La autodecepcin de sus pretensiones los hace mucho ms semejantes a los otros de lo que ellos imaginan. Muchos ms crmenes se pueden cometer a nombre de la mayor virtud, que a los del vicio. Aquellos quienes favorecen el pluralismo de los intereses de grupo simplemente no confan en los reclamos de idealismo, racionalidad o penetracin moral. Ellos piensan que el concreto realismo es mejor descubierto a travs de los ms humildes conflictos. Pero es un error imaginar que ellos hacen esto ignorando los bienes sustantivos en nombre

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de bienes procedimentales. Es cierto que los procedimientos de resolucin de conflictos son ms queridos para ellos. Pero esto es as precisamente porque ellos valoran los bienes sustantivos-y porque valoran los ms confiables modos mediante los cuales los humanos accedamos a ellos-no porque los ignoren. Cmo esto ocurre es articulado en tres pasos. La articulacin de estos pasos sita a la teora del pluralismo de los intereses de grupo sobre un ms firme terreno filosfico que el provedo por el utilitarismo. El primer paso consiste en purgar al liberalismo de la demasiado simple visin del papel que la racionalidad y la moralidad desempean en la historia. En un olvidado rincn de sus mentes, muchos liberales mantienen la conviccin de que todos los valores positivos en los que el hombre ha credo deben, en un final, ser compatibles, e incluso encajar unos con otros. Esta creencia, ms que ninguna otra, escribe Isaiah Berlin en sus Cuatro ensayos sobre la Libertad, es la responsable por el sacrificio de los individuos sobre los altares de los grandes ideales histricos. Esta procede de la mucha fe en el acceso directo a la verdad y la moral. Las personas que creen que la verdad es tan fcilmente descubierta, con frecuencia reaccionan con revulsin moral en contra de los conservadores o reaccionarios, quienes no concuerdan con ellos. Ya que la verdad es tan intelectualmente clara, aquellos que no la ven no pueden ms que ser personas de mala voluntad. La experiencia diaria, sin embargo, muestra que esto no es as. Simplemente no es verdad que todas las personas que piensan con correccin, en plena consciencia y con total buena voluntad, sostengan la misma visin de lo bueno y juzguen los actos morales de igual modo. El pluralismo en la visin de lo moral es real. Reconocer esto no es rendirnos al relativismo moral. Del hecho de que las personas (y grupos) se mantengan en un desacuerdo moral radical no se sigue que todo

valga, cada cual lo suyo, etc. Puede muy bien que cuando personas o grupos se mantienen en un desacuerdo moral radical, solo una de las posiciones sea la correcta. El problema para una sociedad libre es discernir cul. El segundo paso consiste en comprender ciertas caractersticas peculiares del espritu humano, las cuales pueden llamar mejor nuestra atencin mediante la distincin entre un individuo y una persona. El rbol en mi patio y el muy amado gatico de mis hijos son individuos, un especfico arce entre millones, un gatico diferente de cualquier otro. Los seres humanos somos de ese modo tambin individuos. Ms all de esto, no obstante, ellos tambin crean modos de percepcin y de seleccin. Ellos son personas. El concepto de persona tiene una fascinante historia intelectual que nos ayudar a aclarar nuestro punto. La personalizacin conlleva el derecho-la vocacin-de ser diferente. La individualidad sola no conlleva tal derecho, no para los rboles o los gatos, no para los humanos desde el momento en que ellos son tan solo expresiones de un orden social comn. Como expresiones de un orden social comn, los individuos pueden ser organizados en colectivos, socialistas o tradicionales, en los cuales las personas se sentirn descontentas y confinadas. Los individuos no requieren derechos burgueses o necesitan libertades burguesas como las aves necesitan del aire. Las personas s. Una sociedad capitalista democrtica refleja la infinidad de Dios a travs de las conflictivas, discordantes e irreconciliables diferencias de un gran nmero de personas, cada una de las cuales es un modo de percepcin diferente y de distinta manera de elegir. Deca John Wesley: Nosotros debemos, sin fijarnos en esta interminable irritacin acerca de las opiniones, provocarnos unos a los otros el amor y las buenas obras. Dejemos los puntos en que diferimos afuera: aqu hay suficiente en lo que podemos

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coincidir, suficiente espacio para cada natural cristiano y cada accin cristiana Entonces, si nosotros no podemos todava pensar semejante en todas las cosas, al menos podremos amar semejante Una vez que uno entiende la imposibilidad de erradicar la limitacin y la variacin de la vida humana, que hemos comprendido el hecho de que la vocacin de la personalidad es ser singular en percepcin y eleccin, no se sigue de ello que el mundo tenga que colapsar en la anarqua. Al reconocer tanto sus limitaciones como su necesidad de los otros seres humanos, estos pueden muy bien decidir respetar la bsqueda individual de cada uno o cada una de su singular vocacin, al igual que tambin inventar estructuras, instituciones y actividades en las cuales ellos puedan cooperar. Quizs ellos nunca alcancen acuerdos tericos acerca de la naturaleza de los bienes sustantivos que cada uno persigue. Sin embargo ellos pueden aceptar el desafo prctico de inventar instituciones que respetan las libertades individuales a la vez que proveen de grandes reas de mutua cooperacin. Como personas, cada una puede guardar celosamente un terreno de eleccin y visin singular. Como individuos cada una puede compartir la carga comn de la sobrevivencia, la prosperidad, la comunidad, el sufrimiento y la muerte. Es bien posible que ellos acepten levantar tales cargas fraternalmente. La invencin del capitalismo democrtico iba dirigida al descubrimiento de principios prcticos que haran tal vida comn posible, a la vez que mantena sagrada la esfera de cada persona humana. El capitalismo democrtico no es un sistema dirigido a la definicin de la totalidad de la vida. Este apunta a establecer las bases prcticas de la vida social cooperativa. Las sociedades tradicionales pretenden proveer considerablemente mucho ms que eso. Ellas proveen una visin (usualmente) religiosa. Las sociedades socialistas, tambin, intentan subordinar las estructuras polticas y econmicas

a valores morales como la justicia y la igualdad. La solidaridad-no solo como cooperacin prctica sino como valor moral y significado-es el objetivo comn de todos los sistemas sociales excepto el capitalismo democrtico. Tan solo el capitalismo democrtico entre todos los sistemas conocidos por la humanidad ha tratado de preservar la esfera de la persona inviolable. Solo l se gloria en la divergencia, el disenso y la singularidad. Lo ha hecho mediante la invencin de un grupo de principios prcticos, corporizados en instituciones, y celosamente guardados por intereses rivales cada uno de considerable poder; principios por los cuales la cooperacin puede lograrse sin previos acuerdos basados en presuposiciones metafsicas, filosficas o religiosas. Para concordar en observar tales principios las personas no tienen que sostener las mismas razones, ni necesitan tener los mismos fines. Adems, cuando tales principios prcticos prueban su valor por sus frutos se hacen en s mismos dignos de honor. En s mismos se transforman a modo de bienes sustantivos. No son meros procedimientos. Se convierten en un probado cuerpo de principios prcticos, cuyo respeto permite que la bsqueda de los bienes sustantivos. Ellos son amados en y a travs del respeto de las personas por los bienes sustantivos. Son amados debido a que preservan la integridad de los bienes sustantivos y la bsqueda por las persona libres de tales bienes. Es tan propio amar los medios que hacen alcanzables a los fines, como amar el concreto trabajo de escribir por los escritos que se consiguen con l. El filsofo Jacques Maritain describi la adherencia a tales principios de la prctica como una fe secular, un fe cvica, enraizada en la naturaleza prctica de los seres humanos. No es una fe religiosa ni una visin del mundo. Procede, en diferentes lenguajes y en diferentes horizontes intelectuales, de la naturaleza de la vida prctica. Sus secretos no han sido universalmente descubiertos. En algunas

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culturas, la cooperacin prctica es desalentada entre personas de diferentes fes. Un previo acuerdo en fe y visin del mundo es considerado necesario, sin importar los costos prcticos. En el nombre de una nica visin de la humanidad las inhumanidades son frecuentemente justificadas. As esta fe cvica, esta fe prctica, aunque accesible a todos los seres humanos, no es universalmente abrazada y nunca se da de modo perfecto. Maritain describe esto as: As es que, hombres que poseen por completo diferentes, aun opuestas perspectivas metafsicas y religiosas, pueden converger, no en virtud de ninguna identidad de doctrina, sino en virtud de una anloga similitud en los principios prcticos, hacia las mismas conclusiones prcticas, y pueden compartir la misma fe prctica secular, siempre que reverencien, quizs por muy diferentes razones, la verdad y la inteligencia, la dignidad humana, la libertad, el amor fraternal, y el valor absoluto del bien moral. Nosotros debemos por tanto mantener una aguda y clara distincin entre el credo humano y temporal que descansa en la raz de la vida en comn y el cual es por sobre todo un conjunto de conclusiones prcticas o de puntos prcticos de convergencia-en una mano; y en la otra, las justificaciones tericas, las concepciones del mundo y de la vida, los credos religiosos o filosficos que declaran, o reclaman declarar, esas conclusiones prcticas razonables. Considrese la fe prctica en los EE.UU. Si bien otras sociedades pueden ser igual o ms pluralsticas en composicin, pocas han sido establecidas de modo tan completo por personas de tan diversas culturas, procedentes de cada

una de las regiones del planeta. Para entrar a tal sociedad, uno no necesita deshacerse de su cultura nativa, religin, concepcin de la vida, esquema de valores, modo de filosofar o visin personal. No se requiere ninguna declaracin de pertenencias nicas para todos, ni la renuncia a las visiones del mundo previamente mantenidas. Uno solo tiene que comprometerse a respetar los principios prcticos establecidos en la Constitucin. La Constitucin en s misma ejemplifica una prctica, bastante ms que de credo, visin de la buena sociedad. Una sana teora del pluralismo, por lo tanto, se basa en bastante ms que en la competencia entre los intereses de grupo. Pero tambin es mucho menos que una especificacin de los fines y los medios, una visin nica del significado de la vida social. Es algo menos sustantivo de lo que los socialistas desearan: imponer las virtudes socialistas y reprimir los comportamientos anti-socialistas y no progresistas. Incluso es considerablemente ms sustantivo que a lo que los heredados escritos del liberalismo de los intereses de grupo le han dado crdito. Este parece haber sido cortado por un habilidsimo sastre para encajar la contradiccin entre las altas aspiraciones de los seres humanos a la unidad y sus limitaciones de percepcin y de pureza de corazn. Demasiado suelto para un sistema poltico destinado a los ngeles, parece no serlo para los humanos tales como ellos son en realidad. De hecho los aprieta un poco. Bastante del pluralismo en economa y poltica. Ahora vemoslo en la religin. (Termina en el prximo nmero).

Continuar

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Un Instante Sagrado
SEOR EMMANUEL CASTELLS escritor, fotgrafo y amigo

Por Rafael Vilches Proenza

n t r e v i s t a

P r i m a v e r a

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Cuando a inicios de los aos noventa Enmanuel Castells iba con destino a La Habana, la Capital de todos los cubanos, en busca de otras metas y otros sueos, dejaba tras de s a familiares y amigos que lo vieron partir con dolor y extraeza. El se marchaba sin sospechar que quienes quedaban, o llegbamos por esa lejana e inolvidable fecha a su ciudad, con orgullo guardaramos para siempre su historia de vida de esos aos. l se retiraba de la ciudad con heridas que le ayudaran a superar los retos de entonces. Iba sin saber que dejaba tras de s una estela de luz. Jams hizo conciencia de que no pas un solo da sin que los amigos dejramos de rememorarlo, realzando sus virtudes, elogiando su pasado, deseando que la vida le sonriera y retornara a nosotros como el hombre afable y reconciliador que todos queran y que luego conoc. Yo me pregunto en esta hora Dnde estn ahora los dspotas censores y extremistas de entonces, cuando el amigo retorna a la ciudad sin que el odio y el rencor le ganaran sus das? Enmanuel Castells. (Bayamo, Granma, Cuba en 1963). Fotgrafo, Escritor y Crtico de Arte. Sus fotografas forman parte de los archivos iconogrficos de la Fundacin Caguayo S.A. y del catlogo conjunto del fotgrafo italiano Giuseppe Lo Bartolo. Cuenta con las exposiciones personales: Fabulacin de la Imagen (2007), Los ojos de Bayamo (2008) y Flor de Loto y otros espejos (2011). Ha expuesto junto a Zaida del Ro, Nelson Domnguez, Manuel Lpez Oliva y Juan Moreira (Historias Paralelas, 2009). Ha publicado los libros de cuentos: Fabulacin de la Memoria (Extramuros, 2004) y El ojo con que mira el ciego (Letrabierta, 2008). Prximo a salir su novela: La otra eternidad. Premio Vrtice de Relatos Breves (Cuba, 2001) y Finalista del Premio Cuento La Gaceta de Cuba (2001). Ha ejercido la crtica de arte en: Literatura, Cine, Radio y Televisin, y ha escrito para catlogos de exposiciones de artes plsticas y medios de prensa plana. Radica y trabaja en La Habana, Cuba como Representante de la Empresa de artes grficas Caribe Photo PostCard S.A. Soy feliz cuando me reno con el amigo en este instante sagrado.

Hermano, contigo tengo una deuda. Una laguna que quiero llenar junto a los lectores, que pueden ser o no tus amigos. Cuando llegu a Bayamo a principios de los aos noventa procedente de mi Vado del Yeso querido, Santa Clara o Las Tunas, ya no estabas en la ciudad, pero todos hablaban de ti. Yo no pude disfrutar de tu compaa en esos aos duros, y crueles a la vez, pero hermosos por el grupo que logramos en esa bella aldea del oriente cubano. Un amigo comn hizo que nos amaramos para siempre, como se ama a un hermano, nuestro caro e inolvidable Carlos Manuel Prez, ahora en Kansas City. Por eso quiero destejer el hilo como quien se sienta a la mesa a degustar un buen caf junto a los seres queridos. Quiero si puedes que me hables de la infancia, la familia y los amigos. No te parecen tres demasiados grandes temas en una sola pregunta de iniciacin? Mi infancia es casi desmemoriada, sin esos detalles del que recuerda el da que su padre lo llev a conocer el hielo. Contrario a lo que mucha gente cree, yo nac en Santiago de Cuba y no en Bayamo, un 11 de Octubre de 1963, con los aguaceros del cicln Flora y el chiste que siempre hago de la fecha es que yo deb haber nacido un 10 de Octubre, pero como es fecha feriada en Cuba, mi madre tuvo que esperar un da ms para traerme al mundo. Dicen los que hablan por m que yo era un nio abstrado, mirando siempre para el cielo, sentado en un balance pequeo, y mudo (el que me conoce ahora pondra en dudas esos elementos porque soy muy observador, casi con enfermedad de ojo de guila, sigo mirando el cielo porque al hacer fotografas de vez en cuando busco la posicin del sol, y soy el ente ms conversador del universo) De modo que lo de la niez es un pasaje curioso, pero no definitorio. Recuerdo cosas aisladas, mi abuela materna que era un ngel de buena, y recuerdo que en 4to grado me matricul en la escuela elemental de msica de Bayamo y no di pie con bola en cuanto a apreciacin musical; mi madre me compr una batera infantil y aunque todas sus amigas me celebraron, yo no hice otra cosa que caerle a batacazos a ese pobre instrumento sin sacar un sonido coherente y feliz al odo. Esto s te lo puedo asegurar de la infancia: soy melmano desde que era beb, ah y que lo primero que hice con un lpiz fue pintar. Dicen que aviones, planetas, naves espacialesquizs por eso miraba tanto al cielo, rememorando algn pasaje de mi vida pasada o preguntndome cmo vine a parar aqu? Mi familia, el ncleo central lo componan mi madre Gladys Carrin, una mujer extraordinaria, con una inteligencia en muchos campos de la vida, cantaba con voz de mezzosoprano, fue alfabetizadora y trabaj todo el tiempo en Educacin hasta jubilarse como metodloga de crculos infantiles; era una excelente repostera, creativa en el arte de las modas pues se inventaba sus propias ropas que todo el mundo celebraba; sensible y romntica pues escriba poemas de amor. Tenamos una relacin muy especial; ha sido

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Mi padre fue el amigo que me tendi ideas y dineros para que su amado hijo no se muriera de hambre y sobreviviera el amargo perodo en el que me vi durante siete lacerantes aos

y ser la mujer ms importante de mi vida; fue la primera persona que me regal un libro: Los hilos invisibles y tena un espritu tan enrgico que yo sigo afirmando que su muerte tan pronto es el nico error real que Dios ha cometido. Mi padre era un tipo tosco (me llamo igual que l), rudo, de pocas palabras pero s de muchas lecturas. Nuestra relacin nunca fue mala, pero mi madre era el personaje que se robaba todo el show. Cuando llegu a mi adultez y le di nietos, fue que mi pap se confabul ms con mis causas: escuchaba mis programas de radio, celebraba mis triunfos literarios y cuando me mud para la Habana y esa ciudad no se cans de siquitrillarme por los cuatro costados, mi padre fue el amigo que me tendi ideas y dineros para que su amado hijo no se muriera de hambre y sobreviviera el amargo perodo en el que me vi durante siete lacerantes aos. En resumen, los dos forman mi derecha e izquierda, a cada uno les he dedicado un poema singular y de vez en cuando les hablo para no perder esa conexin que me hace sentir acompaado de sus espirituales presencias. El 4to beatle de la familia es mi hermano Juan Manuel, siete aos mayor que yo, y en definitiva el tipo ms influyente del Castells que soy. Fue l y no otra persona quien me ense a tomar cerveza, el que me puso el apodo de Budy por el cual me

conoce medio mundo, el primero a quien vi pintar un cuadro con una destreza increble, el que me mostr el famoso lbum blanco de los Beatles cuando yo era un adolescente y a mi me pareci el disco ms feo del mundo sin saber el material de oro que contiene sus canciones. Es un ser humano a quien amo de una manera casi paternal pues ahora que tiene 55 aos, parece hijo mo, me ocupo de algunas cosas de su vida y nos extraamos mucho. Tiene un carisma arrollador y es un analista muy profundo de la realidad cubana y los derroteros de nuestra economa en todos los tiempos; estudi arquitectura y a la vuelta de muchos aos, hemos terminado los dos como representantes de una empresa de arte (fotografa) que preside un importante fotgrafo italiano, radicado en Cuba. De los amigos y de mis dos hijos, djame ver si te hablo ms adelante porque ya de hecho, me resulta muy larga esta respuesta. Admirando las cosas que haces quiero saber en cul de los oficios que ejerces te sientes realizado? Cul de ellos te exige ms, la fotografa o la literatura? Realizado no es la palabra indicada, ms bien es un proceso interminado si se trata de arte. Se dice que no existe la obra perfecta, el acabado final; por tanto creo que la respuesta sera que las dos me dan mucho placer, como me dan tantas angustias. T eres escritor y sabes que sudamos y sufrimos no solo la palabra precisa, sino la forma de las palabras, el punto de vista del narrador, la estructura expositiva, etc. Con la fotografa pasa lo mismo porque yo no soy de los que hago mucha foto esttica, o sea, no soy fotgrafo de bodas y quinces. Me gusta la imagen viva, dinmica, pero me gusta tambin que de vez en cuando la foto me sorprenda, que me haga una sea y yo la capte o me sugiera un tema. Sufro mucho cuando veo una imagen genial y ando sin la cmara, o cuando en la inmediatez de coger un instante nico, la foto sali

movida o el sujeto vari y ya no es la foto que yo vi originalmente. Los dos gneros exigen mucho, pero igual ofrecen una satisfaccin indispensable porque a fin de cuentas, son extensiones de ti mismo, de tu sensibilidad, de tu espiritualidad. Los reconocimientos nunca estn de ms por eso quisiera saber qu te aport haber ganado algn Premio Literario, ser finalista de la Gaceta de Cuba, Premio Vrtice, Manuel Navarro Luna. Los premios literarios son importantes; aunque como dice la mayora de los que compiten, uno no escribe para competir, para aspirar a ganar un premio. Hay premios que no solo te ofrecen un reconocimiento, sino que agregan valores metlicos y en buena suerte de editoriales extranjeras, lleva una especie de aparato publicista, pagos por no s cuntas cosas, la posible internacionalizacin de tu obra, encuadernacin de tu libro con una calidad sper, etc. pero lo que si pienso que aporta un Premio Literario es aumentar tu nivel de compromiso con la calidad de tu escritura, mandes o no mandes a un concurso. Uno debe tratar de escribir siempre bien, no importa el destino de esas letras. Lo otro que aporta un Premio Literario es que te conocen un poquito ms y haces, a veces, nuevos amigos. Hermano, crees que el escritor debe sentirse siempre escritor? Primero que nada debe sentirse SER HUMANO y con ello, todo lo que implica su existencia en este plano terrenal. Hay escritores que son solamente escritores y no hacen otra cosa que escribir Y NADA MS. Hay otros que escriben, pero tambin pintan, comen fruta, son activistas sociales, cantan bien, hacen periodismo, criticas de arte, en fin Hay otros que son todas esas cosas, pero tambin son alcohlicos, drogadictos,

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proxenetas, enfermos mentalesen fin. Vuelvo al principio: que se reconozcan primero que nada como seres humanos, lo cual con su determinada cultura acumulada, si est en espacio intelectual, sepa y pueda expresarse como tal y si est en el Agro comprando malanga sepa decir: Cojone que cara est esta mierda. Si no se quiere bajar de su silln intelecto puede decir: el tubrculo que el sistema agropecuario privado y estatal le ofrece a la humilde sociedad socialista cubana, muestra un precio abusivamente alto frente al irrisorio salario que percibe el trabajador medio. Fuera de broma, un escritor en cualquier contexto puede ayudar al prjimo para el entendimiento de algo, desde cul es el origen de una cosa hasta por qu a las tres de la tarde se le conoce como la hora en que mataron a Lola. Y adems quin era Lola? Igual puede ser un ltigo que fustiga todo el tiempo sobre los males del gobierno sobre su pas o la proclamacin porque un mundo mejor sea posible. Entonces para ti cul debera ser la tica del escritor? La tica de un escritor es no traicionarse a s mismo desde lo que l sabe es su escritura caracterstica. Respetar y defender su trinchera. No hacer sopas ni panfletos que obedezcan a la complacencia de determinados rganos oficiales y mucho menos a mercantiles de la palabra, que en algunos casos tienen sacos de billetes pero veneno en el alma. Si t no eres un Corn Tellado, ni eres una marioneta del oportunismo y aspiras a respetar los consejos que te dio un da Onelio Jorge Cardoso en Bayamo, entonces t tica siempre va a redondear en no vender tu alma al Diablo. Budy, los blogs literarios ayudan o deterioran la calidad de la obra literaria? Los blogs literarios son eficientes portales digitales

para dar a conocer (al menos una parte de) una obra. Es un vehculo ms de lo meditico. Lo nico malo es que todava en Cuba eso no es bom porque la gente no tiene Internet ni navegacin intranet desde todas las computadoras que hay en esta bendita isla. Los blogs por otra parte requieren de darse a conocer, casi siempre primero por su creador o autor, y luego dentro de la larga lista que de ellos hay en la Internet. No deterioran nada porque cada da se vive un mundo ms digital, ms promiscuo de inmediatez y publicidad e incluso estas vas, soslayan los obstculos que todava predominan en los mecanismos editoriales, y mientras un libro se demora en salir en blanco y negro y a papel con cartula de cartulina, la obra en un blog ya le ha ganado tiempo al tiempo. El problema siempre ser: tenemos los cubanos Internet para acceder a esos blogs? Qu fue lo primero que escribiste? Empec en la secundaria con novelitas de amor en las libretas. Las chicas hacan colas para leerlas, me preguntaban cmo terminaran los sucesos que yo montaba. Me da mucha gracia recordar ese perodo porque lo que me empuj a ESCRIBIR fue mi primera novia a la cual conquist por una mentirosa historia que mont mientras la enamoraba buscando el s; la hice llorar hacindole creer que mis padres no eran mis padres y que yo vena de un orfanato. Cuando vi el poder de convencimiento que ejerc sobre ella, al llegar al albergue me dije: Que va, yo tengo que escribir esto. As empec, pero fjate si a mi la dignidad me acompaa de hace rato que esas novelitas eran de amor pero no al estilo de Corn Tellado, sino sobre historias que pasaban en la propia beca y lo relacionaba con la ciudad que nos quedaba lejos, los pases, las fugas, la primera masturbacin, el profe empatado con la estudiante menor de edad No te suena familiar eso?

-S, mi novela ngeles desamparados, Ediciones bayamo, 2001, una novela que reescrib ms de diez veces y que fue revisada por varios amigos entre ellos Guillermo Vidal, que fue quien me dio el empujn para que la escribiera, una historia que fue gozo y sufrimiento a la vez, por eso quiero saber si trabajas tus textos hasta la saciedad. S; pero no siempre. No soy tan perfeccionista como otros autores. Soy medio fabulador, medio mstico, medio jodedor, medio profundo. Digo tantos medio que se nota que soy Libra, busco un equilibrio en todo. La mayora de mis cuentos cuando los escribo en papel, ya estaban escritos en mi cabeza. Y no puedo llegar al final si antes no tengo el ttulo del cuento; es algo que jams me he sabido explicar pero as funciono yo. Cul crees sea el taln de Aquiles de la literatura escrita hoy en Cuba? De la que se escribe en Cuba, como calidad, no tengo dudas de que es muy alta, muy buena. Cuba es una fuente inagotable de talento

Hay escritores que son solamente escritores y no hacen otra cosa que escribir Y NADA MS. Hay otros que escriben, pero tambin pintan, comen fruta, son activistas sociales, cantan bien, hacen periodismo, criticas de arte, en fin

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creativo, pese a los pesares y a las limitaciones que sufrimos todos los creadores y que en alguna manera pudiera desmotivar el espritu creativo de un artista. Lo que me parece que no est bueno es su mecanismo de promocin sin tener que esperar llegar a las consabidas Ferias Internacional del Libro en La Habana anualmente. Y an dentro de ese marco, no siempre tiene la promocin debida. No son todos los autores que llegan a alcanzar un nivel de popularidad como Padura ni todos se lo merecen, pero un buen escritor merece una debida y correcta promocin que lo de a conocer por el valor de su obra, a nivel local, a nivel nacional y a nivel internacional. Otra cosa a superar y me parece que ya es hora, es la calidad de las cartulas de los libros de provincias, de las editoriales territoriales, hacerlas todas a color y de buena factura, atractivas y motivadoras para ejercer el ejercicio de acercarnos al interior de la obra y en algunos casos que he visto por ah, mejorar la tipografa, su diseo

interior y exterior; hacer del libro una pequea joyita como en los tiempos de antao que todas las tapas eran duras y elegantes. Amaste otra profesin o siempre supiste que ibas a ser escritor y fotgrafo? Nunca supe lo que iba a ser. Tal vez en eso sea cierto aquello que dicen de mi niez de que yo viva abstrado, pero am muchas profesiones. Pareca que iba a ser pintor porque me gustaba mucho pintar y estuve matriculado en una escuela de artes plsticas hasta que me cans de pintar una mata de malanga alrededor de ella durante una semana para verle todos sus puntos de vistas con todas sus luces y sus sombras. Pareca que iba a ser cantante por aquello de que soy melmano desde nio y porque adems entonaba bien; aunque no proyectara mucho la voz. Yo hasta form parte de un grupito musical en el

Amar es el verbo ms polismico que existe en el mundo. Nada hizo que yo amara mi profesin de escritor. Amo esa profesin como amo a mi mujer, a mis hijos, a mis amigos, en fin la vida en s.

Pre al cual eufemsticamente nombramos Star Blue por el color del uniforme. Pareca que iba a ser locutor porque empec muy temprano, siendo nio, en los crculos de inters de Radio Bayamo pero un da me qued en blanco despidiendo un programa infantil y no volv nunca ms hasta que tuve 30 aos, pero entr a la radio como asesor; aunque s hice conduccin de programas mos. La fotografa me gusta desde pequeo y hasta fui ayudante de un fotgrafo de bodas en Bayamo, cuando todo era en blanco y negro y los montajes que ahora se logran en photoshop haba que lograrlos recortando el negativo o creando moldes; me la pasaba en el cuarto oscuro durante horas, preparando qumicas y revelando rollos e imprimiendo con una ampliadora enorme, pero en ese entonces yo no saba que terminara dedicndole ms tiempo a la fotografa que a la misma literatura. Ahora hago ms fotos que cuentos; aunque yo creo que mis fotos cuentan historias y que mis cuentos son fotografas abiertas a miles de interpretaciones. Difcil de desconfigurar las innegables ligaduras que conectan a un arte con el otro. Amar es el verbo ms polismico que existe en el mundo. Nada hizo que yo amara mi profesin de escritor. Amo esa profesin como amo a mi mujer, a mis hijos, a mis amigos, en fin la vida en s.

Qu tipo de fotografas son las que haces y cmo te inscribes dentro del panorama de la Fotografa Contempornea cubana? Me gusta la fotografa que muestre el alma de las cosas y de su autor. Yo adoro las artes plsticas y creo que mis fotos establecen un tipo de conexin con ese mundo fabulativo que tienen algunos pintores. Mis fotografas (y sobre todo mi Expo: Flor de Loto y otros espejos) es la muestra fehaciente de mi espiritualidad; hay quienes le llaman Madurez creativa porque se te ocurre ofrecer una propuesta novedosa, cuasi original, pero no es tan as. Yo vengo siendo el resultado de muchas sumas y creo ir mejorando cada da el tiro a la diana, pero recuerda que en materia de arte y de creacin no hay punto final. Tengo fotos para todos los gustos porque trabajo en muchas direcciones desde y hacia lo visual, pero a la hora de montar una Expo no van todas las que son ni son todas las que ves.

Yo no s en qu lugar o posicin estoy dentro de la Fotografa Contempornea Cubana. Como haz de saber, Cuba es un pas que no para de dar talentos diarios en todas las manifestaciones del arte; y los jvenes que vienen rompiendo cercos, tienen un arsenal de herramientas y miradas con un prisma de transgresin muy tpico de lo nuevo, de lo naciente, del desenfado y el atrevimiento, del cuestionamiento y la rebelda; y aunque algunos son muy tendenciosos al bad pictures, uno descubre una impronta bestial en esas fotos. Yo llego algo tarde; aunque nunca es tarde si la foto es buena y trato de hacer lo mo a tiempo y sonriente. No tengo un sello particular; todo lo poticamente captrable por mi lente deber llevar al menos un sello de calidad y sensibilidad. Por el momento tengo ya tres Expo personales, una colectiva junto a Zaida del Ro, Nelson Domnguez, Lpez Oliva y Juan Moreira y estoy organizando la Expo ms grande que se har en la historia de Bayamo

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para los 500 aos de su fundacin en el 2013; se llamar Todos los ojos Todos y la idea es que cada fotgrafo bayams muestre cmo ellos ven a Bayamo, pero incluye fotgrafos y artistas plsticos de la Vanguardia nacional y locales. Qu otra pasin tienes aparte de la literatura y la fotografa? La msica, el cine y las mujeres; pero mi pasin mayor es el ser humano, con todas sus complejidades, sus extremismos o recogimientos, parquedad o desenvolvimientos, mentalidad enfermiza o carcter angelical. Cuando estudiaba Filologa, hice tres aos de Psicologa porque me interesaba saber cmo delinear el perfil psicolgico de mis futuros personajes. Eso me ayud a conocer e interpretar de primera mano a mucha gente que conozco y saber si el bicho bueno que me pintan delante no tiene algo de Satans

en las entraas. Es un terreno tan seductor como enamorar a una mujer, encandilarla a un punto de delirios y despus conquistarla. Hurgar en la psiquis humana de cualquier ser terrenal no es cosa fcil, pero intentarlo enriquece tu genio y desarrolla tus estados sensoriales. Me apasiona tambin la msica. La msica es el hombre escapado de s mismo, dijo Mart. Despus te doy mis favoritos y de Cine te hablo ms adelante. Finalmente me hablars de los amigos? Son tantos, que se atropellan... Se agolpan unos a otros y por eso, no me matan parafraseando el bolern de Sindo Garay, pero absolutamente en bromas. En verdad son muchos y cada uno vale su peso en oro dentro de mi vida. Esta respuesta podra llevarse ms de veinte cuartillas si aparte de decirte sus nombres, te hablo de cada uno de ellos. Han llegado a mi vida y

yo a la de ellos por diferentes vas, diferentes circunstancias, diferentes etapas, diferentes razones y as sucesivamente; incluso sabes que uno casi siempre termina metiendo en el saco de los mejores amigos a los padres y a nuestros propios hijos, pero buenoya te dije algunos nombres entre las personas que me haban marcado (Marcos, Walter, etc.). El da que se present mi primer libro de cuentos en la sede de la UNEAC de Granma, el 11 de octubre del 2004, estaban all casi todos mis amigos de diferentes etapas, los de la niez y barrio, los de la secundaria y el Pre, los que hice cuando empec a trabajar en una Empresa de la Construccin, los que hice en mi etapa de Radio Bayamo, los que cosech en Guisa y los de ahora que me acompaan hace ya ms de 20 aos que son Iliana Orozco, Libia Pea, Idania Prez, Andrs Vzquez, Airelav Prez (ninguno es Escritor) y estn los amigos escritores que somos amigos porque nos da la gana del alma, no por ser escritores o periodistas como Carlos Prez, Remigio Ricardo Pavn, Martha Mara Montejo, Michael Hernndez, Amir Valle, un tal Rafael Vilches, Gelasio Barrero, Zoelia Frmeta, Abel Guerrero Castro (el hombre que me mostr un Taller Literario y aos despus, me llev a trabajar a la radio). Mi amigo ms antiguo e incondicional y presente todo el tiempo en nuestras respectivas vidas

Pero mi preferencia siempre va a ser por aquello que toque fibras muy sensitivas del alma humana, canciones que enaltezcan la espiritualidad del Hombre y msicas de excelente ejecucin, complejidad y resonancias.

es Jorge Alfredo Tawil Aviche, nos llevamos solo tres das de nacidos y nos conocemos desde que nuestras madres quedaron embarazadas (tampoco es escritor). Julio Martnez Frmeta, el mejor tresero joven de Cuba haciendo msica excelente en Miami (ganamos un ao el Gran Premio de la Radio por una entrevista que me concedi y toc a Mozart y a Beethoven con el Tres como nadie se lo puede imaginar) Cada vez que voy a Bayamo estoy obligado a ver amigos como Fernando, Oscar, Rolando Morales, Norma, Lourdes, las madres de mis amigos ausentes o presentes, sus hijos que son mis sobrinos, en Guisa a Nelsy Rosales y Tony Miniet; en fin son tantos que se atropellan; se agolpan unos a otros y por eso, no me matan. Dices que eres melmano desde nio, cul es tu msica favorita? Yo podra decirte que amo tanto la msica como tal

vez no ame otra cosa en la vida. Y menciono primero la palabra msica para despus decir canciones. La segunda lleva letra, la primera est llena de meloda, armona, compases, sonoridades, ritmos. A mi me gusta casi todo lo que le gusta a la gente comn y corriente y puedo hasta sorprenderte si para los tiempos que corren, te dijera que me seducen algunos reguetones, pero mi preferencia siempre va a ser por aquello que toque fibras muy sensitivas del alma humana, canciones que enaltezcan la espiritualidad del Hombre y msicas de excelente ejecucin, complejidad y resonancias. Pero no has de olvidar que soy cubano y aunque muchos intelectuales cubanos no prefieran la msica popular bailable, a m me fascina Van Van (tengo todos sus discos) y Adalberto lvarez. Seguro que en mi lista est toda la cofrada de clsicos cantautores cubanos y extranjeros (Serrat, Silvio, Caetano, etc) pero me gusta mucho el rock, el pop, las msicas del

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mundo con una cantidad de nombres casi totalmente desconocidos para los cubanos. Voces raras como la nigeriana Sade, la portuguesa Marisa que tiene un disco FADO desgarrador, la inglesa Adele, cantaores espaoles, msica de jazz clsico como contemporneo (que florean mucho los teclados y le dan menos protagonismo al bajo), tengo ensimas bandas sonoras de pelculas famosas o ganadoras de Oscar, msica norteamericana de todos los tiempos hasta lo que hace Eminem, Lady Gaga, etc. Escucho la llamada msica de relajacin, la alternativa, los novsimos de la trova ms joven, los tradicionales como Mara Teresa Vera, Matamoros, Sindo (los escucho de verdad, no es snob) me encanta Benny Mor, Polito Ibaez, Buena F, y ni te imaginas cunto he arrollado detrs de ese sonido contagioso que producen los tambores, los cencerros y la corneta china de los carnavales de Santiago de Cuba. Categricamente: yo puedo estar un tiempo sin mujer, pero ni un solo minuto sin msica. S cuanto amas y respetas a Pablo Milans, y que bien hubieras podido escribir estas palabras escritas y sentidas por Lus Alberto Garca cuando quisieron empaar y enlodar su nombre y su historia en este pas que bien ama: Puro: En medio del estruendoso silencio que tantos guardan, aprovecho para decirte que la amistad y la lealtad an existen. Me honra ser tu amigo. Si respeto y amo mi pas y mi historia y mi bandera, ha sido en buena medida por el regalo de tu magisterio. Los que no te conocen o no frecuentan tu casa, no pueden saber cmo piensas ni con qu denuedo batallas por mejorarte y mejorarnos. No saben de tu hidalgua. Se les escapa que sigues siendo un patriota. Seprame uno de los sillones de tu portal. Creo en ti, bayams. Pd: Ahora s me queda claro que no les ver cantar juntos nuevamente y eso duele a mares. Lo borro de la lista que so pblicamente.

Me quedan otros sueos y espero que no sean quimeras. Despus de esta muestra de cario para y por un amigo bien vale tomarnos el caf que nos ha hecho tu Sandra, y seguir creyendo en los amigos. Ellos no se esconden detrs del dolor o el miedo. Dicen de frente el amor que sienten. Budy, s que tambin eres as. Por eso quiero que me digas qu ha significado Pablo en tu formacin con ser humano. Pablo Milans es ante todo un ser humano y como tal, tiene aciertos y comete errores. Hay hombres que desde el legado de su obra universal y por todo el aporte espiritual que le tributan a la humanidad se hacen impunes a determinados deslices. A mi no me interesa detenerme en si estuvo correcto o no lo que pas con l en Miami, no todo lo que dijo fue un error, pero yendo a la esencia de tu pregunta, Pablo Milans no solo me ha aportado humanamente la purificacin de mi alma desde un canto y una letra que parecen venir de los arcngeles; l es un patriota, un revolucionario probado, un tipo con absoluta dignidad y valenta y creo que mucha gente no conoce casi nada de su vida en pos de este pas porque solo han podido llegar hasta sus bellas canciones. Es un trabajador inagotable y un icono delo mejor de la cultura cubana. Lo dems es puro error humano; no hay ser perfecto. Hblame de los proyectos en los que trabajas ahora? Yo siempre estoy trabajando en algo y es como una maldicin bendita; lo mismo es una lectura, un catlogo, una prxima Expo, el libro de un amigo, las fotos para tal sitio digital, las fotos para tal produccin de postales o afiches, las fotos para algn regalo especial, coordinando ideas con mis amigos escritores de adentro y afuera, yendo a algn evento de mejoramiento humano. Este ao (2012) debe salir

Hay hombres que desde el legado de su obra universal y por todo el aporte espiritual que le tributan a la humanidad se hacen impunes a determinados deslices.

mi novela corta La otra Eternidad; an no s por dnde, pero saldr. Tal vez para Octubre, mes de mi cumpleaos y la presente en Bayamo. Me ibas a hablar de cine pelculas favoritas? Influye el cine en ti? Yo nunca he podido sustraerme de la fascinacin que produce la sala oscura de un cine y el sonido que sale de sus bafles en ambos costados de la pantalla; la dimensin inmensa con que se ven las cosas y de lo que te atrapa una buena trama. En ese caso, sigo siendo el mismo nio de siempre. Ahora se va menos al cine (por suerte, yo no me desligo de ese vicio) y todo se resuelve con el DVD en casa o en la misma PC. El cine, por muy moderno que se ha puesto, no deja de tener ese encanto de llevarte de viaje por dos horas ms o menos y atraparte de principio a fin como debe ser en una buena pelcula y en la buena literatura. A m el cine me lo aporta todo, porque te puedes fascinar por el buen guin, por las buenas actuaciones, por la buena fotografa, por la buena direccin de arte, por la dramaturgia montada, por la msica que casi siempre es uno de los elementos que ms me seducen y por supuesto, por la trama,

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el decorado, etc. Hay pelculas que son de cultos y otras que se hacen clsicas por el nivel de repercusin que generan ya sean para el mundo del entretenimiento como el caso de Tiburn de Steven Spielberg, como para la memoria afectiva que se da tambin en otro filme de Spielberg titulado: La lista de Schiller. A m el cine norteamericano me ha aportado mucho para los planos que trabajo en mis fotografas. Te dira que es mi mayor influencia. Y del cine cubano, tengo la suerte de ser amigo de quien llaman el mejor director del cine contemporneo cubano, Fernando Prez, pero te puedo garantizar que l no se demora en esas categorizaciones y lo nico que le preocupa es hacer un cine autntico y sincero. Yo tena una triloga invariable que son Memorias del Subdesarrollo, Fresa y Chocolate y Suite Habana, porque me parecen que son las tres pelculas medulares que mejor retratan a Cuba tal y como somos y como hemos sido y por los procesos que hemos pasado, pero vino Fernando con Mart, el ojo del Canario y complet a mis Beatles del cine cubano como tengo Beatles de la fotografa cubana que son Korda, Corrales, Salas y Liborio. Me encanta Chaplin, Roberto Benigni y admiro el alma latina que Pedro Almodvar le inyecta a sus melodramas, es muy bueno en eso y es muy transgresor en sus filmes.

Si es en el campo de la creacin, ten por seguro que ser un len fajndome por los derechos que la propia libertad de expresin que ofrece el arte son dados a los hombres de pensamientos como t y como yo.

Crees que tu obra es una obra de denuncia? No, para nada. Mi obra es de entretenimiento y fabulacin. En mi novela corta La otra Eternidad lanzo algunos dardos pero no son ms que inquietudes que todos los cubanos de alguna forma hemos manifestado lo mismo en una tertulia de amigos que en una reunin del Partido que en la cola de la guagua que en la bodega al obtener esa infame cuota mensual. En este pas todo el mundo sabe lo que es verdad y lo que es mentira, lo que est bien y lo que est mal. La literatura sirve para muchas cosas, entre ellas la denuncia; pero yo he sabido buscarme otros problemas fuera de la Literatura; quizs por ello voy a ella en otra actitud. Alguna vez querer ser escritor problemas? te trajo

No, pero si puedes, ensame los casos que conozcas porque me va a picar la curiosidad enterarme de toda la historia. Yo no quise ser escritor ni fotgrafo. Eso ya vena incluido en el estuche que soy y se despert justo cuando tena que empezar a materializarse. Claro que existen las quinicientas historias del que quera ser bailarn y su padre quera que fuera Ingeniero, pero a m mis padres nunca me dijeron que soaban verme de doctor o cosmonauta; nunca. Yo he sido lo que he querido ser sin que me haya trado problemas, ni tampoco el ser escritor me ha trado problemas. Todo lo contrario, Vilches, he sido feliz, excepto cuando tengo que sudar la palabra precisa, pero t sabes que esa es la agona ms rica del mundo. Para lograr una buena promocin de la obra, el escritor debe congraciarse con el poder? Dios te libre de hacer eso alguna vez, por muy desesperado que ests, por muy necesitado que ests. Si uno solo de los humildes se da cuenta de que te

has convertido o eres profusamente un arribista, que utilizaste mecanismos de Judas para obtener la bendicin de los delimitadores de las primaveras y de los nacimientos, el resto de la gente te odiar o tildarn de mierda para el resto de tu existencia. Para obtener una buena promocin a la obra de un escritor el nico poder que debe existir es el Poder de la Promocin, gastrselas toda en anuncios, notas de prensa, invitaciones a la radio y la Televisin, publicidad. Acaso dentro de Cuba no tenemos un ejemplo que se llama Leonardo Padura Fuente? No es redondamente perfecta la promocin que se hace sobre sus libros, pero apenas se da, genera una avalancha de pblico, vido por consumirlo que eso es fantstico. Lo otro jodido es cuando el Poder promociona con todos los yerros una obra que no vale ni un comino; ah si estamos embarcados porque por mucho poder promocional que el Poder use, la gente va a descubrir que el producto anunciado era mera porquera. Lamentablemente aqu estamos permeados de eso. Qu me puedes decir de los dictadores y la censura? Dictador debe venir de alguien que dicta algo, rige algo, manda sobre algo. Y la censura es aquella funcin que cercena una determinada accin, que mutila una determinada decisin, que prohbe lo posiblemente lcito y permisible, que aniquila una viabilidad. Si estas dos cosas son nicamente relacionadas al campo de la poltica, yo no soy ducho para disertar sobre ello; pero puedo entender que un Dictador hace mucho dao en los destinos de los pueblos y en el de muchas personas; de hecho un Dictador es alguien que gobierna con plenos poderes. Si es en el campo de la creacin, ten por seguro que ser un len fajndome por los derechos que la propia libertad de expresin que ofrece el arte son dados a los hombres de pensamientos como t y como yo.

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Cules fueron y son tus deseos y aspiraciones? No me vas a creer lo que te voy a decir: Ya yo me puedo morir; se me ha concedido re que te mucho ms de lo que alguna vez aspir; porque honestamente yo era de los que se conformaban con bastante poco. Pero en la medida que he ido avanzando a travs del tiempo, esas aspiraciones, deseos, motivaciones han ido tomando un perfil mayor en la medida de que los otros han empezado a verte o a relacionarte con la calidad de tu obra, con el talento que haz logrado desarrollar y mostrar. Y eso, sin darme cuenta o conciente, me ha llevado a subirme la parada cada vez ms y como tal, suben esos deseos, esas aspiraciones. Ahora bien, como soy hombre cerca de la media rueda (50 aos) mi deseo mayor es vivir ms para poder seguir creando porque eso me da una mnima visin de lo que hace Dios todos los das como fuente inagotable

inclinaciones mayores a lo que fue mi padre en vida que le gustaba mucho el buen vivir y las cosas de extrema calidad (se es Enmanuel) y el otro es mi alma total, mi espritu calcado, repitiendo casi cada uno de mis pasos (se es Juan Manuel) Pero cuando los uno a los dos, hacen mi yo total y no te imaginas la satisfaccin que eso me da porque Enmanuel es harto familiar y Juan Manuel harto sociable, mis dos componentes ms caractersticos. Tengo un tercer hijo que me lo trajo el amor a una mujer, mi mujer de hace 7 aos (Sandra). Se llama Kevin y tal como rezan que no hay Kevin tranquilo, ste es el rey de las obsesiones, de la inconformidad, de lo inacabable; siempre necesita ms y ms y yo no estaba acostumbrado a eso. En 7 aos a su lado he terminado siendo su padre real y nos amamos de una manera cmplice pues todo a lo que su madre dice no, yo vengo por detrs y lo convierto en s; es el hijo que me ha tocado criar y al que le pongo todos los das el desayuno en la mesa y le compro todo lo que necesita. Yo aspiraba a tener dos hijos varones nada ms y he terminado con tres. He publicado mis libros de cuentos y los libros de poesa de algunos amigos mos; he montado ms de tres exposiciones fotogrficas personales con resonado xito. Te das cuenta de cuntas maneras he sido bendecido? Despus te hablo de los amigos porque eso entraa mucho para m y no quiero hablar a la ligera de ellos y en eso tambin, Dios me ha dado lo mejor.
Sigue, sigue en eso, escribe sobre tu infancia, escribe con toda libertad, escribe de todo, incluso de esas cosas que crees que no tienen importancia, escribe aunque sospeches que no est bien lo que ests escribiendo, escribe y escribe, acurdate de las cosas que has vivido y escrbelas, escribe y escribe, y no escuches a nadie. Eso le dijo Adriano Gonzlez Len a Lus Alberto Crespo Qu le dira hoy Enmanuel Castells a un joven escritor?

Dios me ha dado lo mejor.

de creacin. Vamos a ver cunto me concede de ese deseo; aspiro respondrtelo dentro de 35 aos. Y por otro lado tengo la responsabilidad de una familia y de unos hijos que aunque distantes, estn muy ligados a m y es obvio que con los hijos; aunque se hagan hombres y mujeres, nunca se termina; nunca. Por ende, ahora tengo muchos ms motivos de vivir que hace 30 aos atrs. Se cumplieron de alguna manera algunos de esos deseos? Se han cumplido con creces todos mis deseos y aspiraciones. Aqu aprovecho para hablarte de mis hijos y mis amigos. De madres diferentes, Enmanuel de 21 aos vive en Estados Unidos y Juan Manuel de 18 aos vive en Bayamo. Uno es mi fsico exacto, con

Le dira casi lo mismo porque a m nadie me las dijo. Yo fui errneamente malcriado en mis inicios y menos mal que nunca me cre que era la estrella naciente; quizs por eso tengo menos libros que nadie, siendo ahorita el casi viejo hacia donde camina mi edad, pero es el fruto de mi dignidad y de mi inconformidad. Antes de que Borges se convirtiera en un boom, yo le una conferencia de l donde les aconsejaba a los jvenes que no se apuraran en publicar, que esperaran sentirse maduros para no arrepentirse luego de los errores publicados, y parece que ese sayo me cay. Eso s, hay que escribir y escribir y escribir, leer mucho, de todo y luego volver a escribir. Poco a poco, mano a mano, uno se va haciendo, encontrando, conformando, aceptando. Quizs a eso le llamen Madurez. Pero el camino del arte y la creacin son inacabables, no es verdad? Yo te propongo, hermano, terminar aqu y reencontrarnos a la vuelta de la esquina, al otro lado de la eternidad. Te parece bien? S, prefiero que terminemos de paladear el caf de Sandra y hagamos silencio como si nos refugiramos en otra forma de las palabras.

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Solidaridad Cristiana Internacional

Solidaridad Cristiana Mundial (CSW por sus siglas en ingls), es una prestigiosa organizacin que tiene su sede en Londres, y que se dedica a monitorear la discriminacin, exclusin y persecucin de personas o grupos religiosos, debido a sus creencias o modos de pensar, por parte de gobiernos e instituciones estatales en todas partes del mundo. Anualmente esta famosa organizacin mundial emite un informe donde compendia las irregularidades encontradas en los diversos pases, convirtindose en la voz de muchos desamparados y denunciando los desmanes de los diferentes gobiernos que por cuidar sus propios intereses irrespetan la libertad de credo, reunin y asociacin de entidades y grupos religiosos. As el mundo ha conocido de la crtica situacin que viven los creyentes en muchos pases. CSW se ha ganado el prestigio ante el mundo por su trabajo serio, arduo y dedicado a defender a los indefensos. Sus informes llegan incluso hasta la ONU y son muy tomados en cuenta por las Naciones Unidas a la hora de emitir recomendaciones o crticas a los gobiernos, referentes al tema de la libertad religiosa. En abril del ao 2013 CSW

Reporte sobre la Libertad Religiosa en Cuba, abril de 2013

Artculo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Carta de la ONU

C P

present su informe esta vez dedicado por completo a Cuba. De manera muy detallada y documentada expuso en el informe los diversos casos que evidencian la falta de libertad religiosa en la Isla, cuyo actual gobierno ha querido demostrar al mundo que respeta los derechos y la libertad de credo, reunin y asociacin; pero que por el contrario es un gran violador de estos derechos, al mantener la controladora e injerencista Oficina de Atencin a los Asuntos Religiosos del Comit Central del PCC, y sostener, unas veces de forma abierta y otras solapadamente, el control sobre iglesias, denominaciones y lderes de las mismas; as como reprimir y acosar a los creyentes, pastores o lderes denominacionales cuando estos no acatan los mandatos que el gobierno emite a travs de la Oficia ya mencionada. Muy til este resumen de CSW, muy certero y fidedigno. Por su importancia hemos decidido traducir el texto, originalmente en ingls y resumir su contenido, reflejando los puntos, a nuestra opinin ms relevantes, y ponerlos a disposicin de nuestros lectores.

documentos hoy

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3- La Oficina de Asuntos Religiosos (OAR): Los grupos y asociaciones religiosas en Cuba no son reguladas por ninguna institucin gubernamental, en su lugar caen bajo la autoridad de la Oficina de Asuntos Religiosos del Comit Central del PCC . Esto los pone en la posicin peculiar de tener que someter todo pedido de autorizacin a una entidad no gubernamental, sin ningn recurso de apelacin. La OAR, por su parte, se focaliza casi por entero en controlar y restringir las manifestaciones pblicas y privadas de fe, no en apoyar y proteger la libertad religiosa de los ciudadanos cubanos. La OAR, bajo la sempiterna direccin de Caridad del Rosario Diego Bello, una miembro del Comit Central del Partido Comunista de Cuba, mantiene una relacin constantemente antagnica con grupos religiosos. Sus representantes a los niveles locales y provinciales interactan con los grupos religiosos locales, pero todas las decisiones y permisos son expedidas desde la Oficina principal en La Habana. La OAR no opera dentro de ningn grupo de lineamientos oficiales o de un marco legal, dndoles a sus funcionarios un inmenso poder discrecional sobre los grupos y asociaciones religiosas, as como sobre los individuos asociados a dichos grupos. La Oficina habitualmente se niega o se desentiende de responder a los pedidos de los pastores para construir adiciones o reparar los edificios de sus iglesias, se desentiende de garantizar la autorizacin para grandes actividades de la iglesia, y en el pasado les ha negado, regular y arbitrariamente, el derecho de viajar fuera del pas. Mientras las actividades religiosas caen bajo el control de la OAR, agencias gubernamentales, incluidas la relacionada con la Vivienda y la relacionada con la Planificacin, frecuentemente trabajan con ella para acosar a grupos religiosos. Por ejemplo, para la Segunda Iglesia Bautista en Alamar, la Habana, afiliada a la Convencin Bautista Occidental, ha resultado infructuoso su intento de registrar su edificio desde 2009. A la iglesia se le dijo por ambos, la institucin encargada de la planificacin y la OAR, que el registro no poda ser garantizado a menos que la otra agencia lo hiciera primero. La Iglesia fue y vino entre los dos, en repetidos e intiles intentos por resolver la situacin. En diciembre de 2011 el Ministro de Planificacin advirti estrictamente a 58

todas las iglesias en Alamar que no tenan permitido cambiar incluso el color de los muros sin un permiso escrito de la Agencia. Unas pocas semanas despus la Segunda Iglesia Bautista fue notificada de que ella deba retornar la iglesia a su forma original en el plazo de quince das o sera destruida. Despus que lderes de la denominacin se entrevistaron con funcionarios oficiales, la amenaza de destruccin fue engavetada. A la Iglesia se le impidi su registro, y, no obstante, en enero de 2012 fue multada con 500 CUP. Cuando el pastor y los diconos se reunieron con el Ministro de la Vivienda, quien haba decretado la multa, se les dijo que el castigo era el resultado de una queja recibida del Ministro de Planificacin. Los funcionarios les dijeron a los lderes de la iglesia que ellos podan pagar la multa o tratar de apelar, aadiendo: pero no hay posibilidades de apelar desde el momento en que no hay una ley de cultos que garantice su derecho a existir. Hay un debate dentro de ciertos crculos religiosos en si una legislacin que disponga los parmetros legales de la actividad religiosa ayudara o no. La mayora de los lderes de iglesias concuerdan, no obstante, en que la autoridad sobre las actividades religiosas deben serle removida a la Oficina de Asuntos Religiosos del Comit Central del PCC. Muchos le han pedido al Gobierno establecer estructuras legales con disposiciones para apelar las decisiones negativas, o para tratar con problemas relacionados con los edificios religiosos, a travs de instituciones ya existentes, como el Ministerio de planificacin. Esto permitira, al menos idealmente, que los grupos y asociaciones religiosas trataran sus asuntos a travs de canales legales regulares. 5- Penalizaciones por no colaboracin: La estrategia de intentar aislar a aquellos que entran en conflicto con las autoridades, en especial mediante su exclusin y separacin de sus comunidades de fe, ha sido utilizada por el gobierno cubano desde los primeros das de la Revolucin. Como hemos ejemplificado en la seccin 4 a travs de la situacin de la Iglesia Central Metodista en Holgun, pastores de todas las denominaciones protestantes, as como tambin prrocos catlicos, continan reportando fuertes presiones de funcionarios gubernamentales para que expulsen de sus comunidades a ciertos miembros de estas designados por las autoridades. Aquellos sealados incluyen a quienes se involucren

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en el periodismo independiente, quienes mantienen una biblioteca independiente, o quienes se dedican al activismo prodemocracia y derechos humanos todas ellas consideradas por el Gobierno como actividades contrarrevolucionarias. Las violaciones asociadas con estos asuntos se han incrementado durante el pasado ao en parte debido a que dicha estrategia parece haberse convertido en una mxima prioridad para el Gobierno, pero tambin debido a que ms y ms grupos religiosos desafan activamente los intentos del Gobierno por dictar, quien puede y quien no, participar en las actividades religiosas. Esto, por cierto, conduce a ms frecuentes confrontaciones. El creciente nmeros de iglesias que se resisten a las amenazas gubernamentales, y permiten que los individuos sealados o sus familias participen en sus actividades religiosas, reportan que se hayan bajo la constante vigilancia gubernamental. Pastores protestantes le han confirmado a Solidaridad Cristiana Mundial que ellos han sido amenazados con el cierre de sus iglesias si no satisfacen las demandas gubernamentales. Muchos otros reportan que miembros de sus congregaciones han sido abordados y presionados, algunas veces bajo amenaza, para que se unan a una queja contra su lder religioso. En casos donde una iglesia o lder religioso se prueben resistentes a la presin gubernamental o a las amenazas, el gobierno se enfoca entonces en el liderazgo denominacional para que este sea quien trate con en el problema. El gobierno tambin usa de otras tcticas de presin en un intento para forzar el cumplimiento de sus designios. La iglesia de La Trinidad en Santa Clara a la cual han acudido importantes disidentes entre ellos el ganador del premio Sajarov, Guillermo Farias se quej a principios de 2013 de que el gobierno contine negndose a liberar su cuenta bancaria, congelada desde 2010. La iglesia ha tenido por muchos aos una difcil relacin con las autoridades, en especial con Caridad del Rosario Diego Bello, debido a la negativa de sus lderes a satisfacer las demandas del gobierno de prohibirles a ciertos individuos, entre ellos Guillermo Farias y su familia, la participacin en las actividades de la iglesia. El por muchos aos pastor y lder denominacional Reverendo Homero Carbonell, dimiti en 2010. l emiti una carta abierta en la que expresaba su

esperanza de que removindose a s mismo de la posicin de liderazgo, el gobierno le restaurara a la iglesia el acoso a los fondos de sus cuentas bancarias: alrededor de 25 000 dlares donados para reparaciones esenciales del histrico edificio de la iglesia. Desafortunadamente a tres aos, las cuentas permanecen congeladas, el edificio contina deteriorndose mientras el gobierno parece intentar, mediante el escarmiento a la iglesia, advertir a otros grupos religiosos de las consecuencias de desafiarlo. Los familiares de disidentes son tambin regularmente sealados. En septiembre, a Sara Marta Fonseca Vzquez, madre de una bien conocida disidente residenciada en La Habana, Sara Marta Quevedo Fonseca, le fue prohibida la asistencia a la iglesia bautista de la cual ella haba sido miembro por mucho tiempo. La iglesia, ubicada en el municipio de Santo Domingo, en la provincia de Villa Clara, haba estado durante largo tiempo bajo presin para expulsarla; no obstante, el pastor anterior haba resistido los intentos del gobierno. Despus del traslado del pastor a otro destino, un joven seminarista fue enviado a ocuparse de la iglesia, y fue incapaz de resistir las presiones de las autoridades, a pesar incluso del apoyo de su lder denominacional. Lderes de iglesias locales y nacionales a lo largo de la Isla tambin reportan que autoridades locales y, o funcionarios del PCC, continan acercndoseles para buscar su apoyo pblico a iniciativas del gobierno o del Partido. Lderes de iglesias que se han negado, sobre la base de que la iglesia no debe ser usada para fines polticos, se han encontrado a s mismos como objetivos de campaas de acoso. 6- Presin para silenciar a voces crticas. Los lderes religiosos de iglesias continan quejndose de severas presiones sobre lderes denominacionales para que silencien a voces crticas dentro de sus grupos religiosos. Durante el pasado ao las autoridades han tomado acciones agresivas contra aquellos grupos que no han complacido las demandas oficiales. En el pasado el gobierno pareca preocuparse ms de los lderes de iglesias de denominaciones pertenecientes al Consejo de Iglesias de Cuba, el cual ha jugado un importante papel histrico en promover hacia 59

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el extranjero la imagen de que el gobierno respeta las libertades religiosas . No obstante, en 2012 denominaciones no pertenecientes al Consejo de Iglesias de Cuba reportan haber cado tambin bajo fuerte presin para silenciar o expulsar a lderes crticos del gobierno o de las polticas gubernamentales. Un caso emblemtico es el del Reverendo Mario Flix Lleonart Barroso, pastor de la Iglesia Bautista Ebenezer de Taguayabn e instructor de teologa en el Seminario de Santa Clara, asociado con la Convencin Bautista de Cuba Occidental. El Reverendo Lleonart Barroso entr en conflicto con el gobierno cuando le provey soporte espiritual, en especfico oracin y estudio bblico, a Guillermo Farias durante su huelga de hambre de 2010. Ms tarde ese ao, el Reverendo Lleonart Barroso comenz a llevar el blog Cubano Confesante, con el apoyo de la internacionalmente reconocida bloguera Yoani Snchez (con quien l y su esposa haban mantenido amistad desde sus aos de universidad). En dicho blog, l discute y denuncia pblicamente violaciones a la libertad religiosa en Cuba. Como parte de sus deberes pastorales, el Reverendo Lleonart Barroso tambin le brinda apoyo espiritual a un grupo de activistas pro-democracia y derechos humanos, y pblicamente denunci en su Blog, a la vez que en twitter, la muerte en mayo de 2011 de Juan Wilfredo Soto, uno de sus parroquianos, tras haber sido brutalmente golpeado por la polica. Todas esas actividades, aunque llevadas a cabo como parte de su ministerio, lo han convertido en un blanco para el gobierno. Durante el pasado ao l ha sido temporal y arbitrariamente detenido en un nmero de ocasiones, seguido y amenazado por agentes de la Seguridad del Estado de modo sistemtico. Tras fallar los intentos para forzar a la Convencin Bautista de Cuba Occidental a expulsar al Reverendo Lleonart Barroso las autoridades se acercaron a algunos miembros de la Iglesia Bautista Ebenezer y los presionaron, bajo amenaza (incluida la prdida del empleo) y coercin, a unirse en una queja en contra del pastor. Cuando esta tctica no rindi frutos la OAR se acerc al liderazgo denominacional y lo presion para que cambiara sus estructuras de direccin y toma de decisiones, hacindolas significativamente menos democrticas y presumiblemente ms susceptible a la presin gubernamental. En marzo de 2012 60

esta iniciativa fue presentada y ampliamente rechazada por la Asamblea General de la Convencin Bautista Occidental. A los pocos das, el gobierno anunci la nacionalizacin retroactiva (en 1980, supuestamente) de una iglesia histrica, perteneciente a la Convencin Bautista Occidental en Yaguajay, y movi equipo pesado para comenzar la demolicin. Un vehculo perteneciente a la Convencin tambin fue confiscado. Fuentes de Solidaridad Cristiana Mundial dentro de la denominacin le han expresado con certeza que esas acciones no son ms que castigos al desafo de la Convencin al proteger al Reverendo Lleonart Barroso. (5) 7- Informantes del gobierno. El uso de informantes gubernamentales en iglesias y seminarios contina siendo amplio y persistente. Desde 1959 el gobierno ha plantado sistemticamente informantes en todas las congregaciones e instituciones religiosas. La principal responsabilidad de los informantes parece ser el monitoreo de las actividades de la iglesia, incluidos los contenidos de los sermones, conversaciones y comentarios, adems del reporte de cualquier cosa percibida como contrarrevolucin o crtica a las autoridades. Como resultado, muchos lderes religiosos practican una forma de auto-censura, cuidando no decir nada en sermones o en sus clases que pudiera ser interpretado como anti-Castro o contrarrevolucionario. Ha sido sealado repetidamente por los lderes de iglesias en Cuba, la preocupacin del gobierno por el papel que los grupos religiosos han jugado en pasados derribos de regmenes represivos, y que en consecuencia est ansioso por eliminar la posibilidad de tal escenario en la Isla. El abierto o clandestino uso de espas e informantes en las instituciones religiosas crea una atmsfera intimidante que restringe el derecho de los cubanos a un culto libre, sin obstrucciones, libres del temor a las posibles consecuencias que les traera el que sus sermones u oraciones desagradaran a las autoridades. 9- Negativa a registrar grupos religiosos nuevos o independientes. El gobierno requiere que las iglesias y otros grupos religiosos se registren en su Oficina del Registro de Asociaciones, el cual es parte

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del Ministerio de Justicia. No obstante, los grupos religiosos y otras sociedades, como los masones, tambin caen bajo la autoridad de la OAR, dirigida por Caridad Diego; oficina que como hemos explicado antes, es parte del Comit Central del PCC, no tcnicamente una institucin gubernamental. Hay aproximadamente 54 denominaciones o grupos religiosos registrados de modo oficial por el estado. Ms de la mitad son miembros de Consejo Cubano de Iglesias, el cual histricamente ha recibido algunos privilegios en pago de su apoyo al gobierno. En teora, el registro le permite a las iglesias y a los lderes religiosos recibir visitantes extranjeros, comprar materiales religiosos y reunirse en casas de culto permitidas. No obstante, lderes de iglesias informan que el proceso de registro es a menudo muy difcil, a veces imposible. Al Movimiento Apostlico, una creciente y muy extendida red de iglesias carismticas independientes, se le ha negado su registro en todos sus intentos, lo que fuerza a estas iglesias a operar sin estatus legal. Los problemas usualmente aparecen cuando los permisos deben ser gestionados en la ORA. Otros grupos, como los Testigos de Jehov, han sido excluidos de la lista oficial de grupos religiosos. Incluso cuando han sido registradas, las iglesias reportan encontrar dificultades legales. 13-Discriminacin general sobre la base de la religin (fragmento). Los cristianos en Cuba continan reportando niveles variables de discriminacin en instituciones educacionales y en sus empleos. Los niveles de discriminacin, sin embargo, tienden a variar de una regin a otra y parecen estar ligados a la actitud de las autoridades regionales y locales. Muchos lderes de iglesia no creen que exista una poltica de discriminacin activa en contra de los cristianos por parte del gobierno central. Al mismo tiempo, ellos sealan que el gobierno de modo abierto tolera tal discriminacin, y los empleadores estatales y los funcionarios responsables de discriminar a creyentes religiosos raramente enfrentan alguna consecuencia por sus acciones. En un inquietante ejemplo de discriminacin oficialmente consentida, Alejandro Francisco

Amador, un cristiano evanglico, report haber sido visitado en su casa de la Habana Vieja, por oficiales de la polica y miembros de los CDR, quienes le dijeron que el verso bblico que el haba pegado en su puerta (La verdad os har libres, Juan 8:32), era contrarrevolucionario. Ellos le aconsejaron lo retirara. La visita a su casa ocurri al mismo tiempo que la polica y los CDRs visitaban en sus casas a todo aquel que apareciera en una lista en que se registraba a los criminales y desempleados del rea. La lista, no obstante, inclua tambin los nombres de todos los cristianos protestantes de la vecindad. Cuando Amador pregunt el porqu de esa inclusin, se le respondi que ellos (los protestantes) eran todas personas de inters para la Seguridad del Estado 20- Contexto legal de la Libertad Religiosa en Cuba. La Constitucin Cubana establece garantas especficas y bsicas para la libertad religiosa. No obstante, esas libertades se encuentran limitadas por la restriccin de que el mantenimiento del socialismo y el comunismo toma precedencia sobre cualquier otro derecho. Esto se refleja en la fijacin del gobierno por controlar cada aspecto de la sociedad cubana a travs de una mirada de leyes y regulaciones que cubren todo, desde la habitacin, movimiento dentro del pas, permisos de construccin y renovacin, requerimientos de registros y permisos de salida, hasta las actividades permitidas a los visitantes extranjeros. El Artculo 8 de la Constitucin Cubana declara que el Estado reconoce, respeta y garantiza la libertad de cada ciudadano a cambiar sus creencias religiosas o a no tenerlas, y a profesar, dentro de lo establecido por la Ley, la creencia religiosa de su preferencia. La Ley regula la relacin del Estado con las instituciones religiosas. Esto est muy a tono con los estndares internacionales de Libertad Religiosa. No obstante, los derechos garantizados en los artculos 8 y 55 son despus limitados en el 62, el cual declara que ninguna de las libertades reconocidas puede ser ejercida en contra de la existencia y las metas, as como la construccin, de un estado socialista y comunista por encima de los derechos humanos fundamentales, incluidos aquellos relacionados con la libertad religiosa. 61

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Una clusula en el Cdigo Penal Cubano (captulo 14, artculo 206) limita adicionalmente los derechos dispuestos en el artculo 55 de la Constitucin. La clusula, llamada Abuso de la libertad de culto, permite la detencin en cualquier parte, desde tres meses hasta un ao, de cualquiera que habiendo abusado de la libertad de credos garantizada a todos por la Constitucin, establezca a las creencias religiosas en conflicto con las metas de la educacin, los deberes del trabajo, la defensa de la nacin con las armas, la reverencia a sus smbolos, o cualquiera otra estipulacin contenida en la Constitucin Human Right Watch ha notado que tal provisin, la cual es definida como un crimen contra el orden pblico, le permite al estado penalizar una amplia gama de actividades religiosas que no amenazan el orden pblico. En relacin con la ley internacional, Cuba no es parte de la Convencin Inter-Americana de Derechos Humanos, la cual provee una fuerte proteccin a la libertad de religin y conciencia. Cuba ha firmado, pero no ha ratificado los Acuerdos Internacionales de Derechos Civiles y Polticos y el Acuerdo Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, cada uno de los cuales contiene disposiciones para proteger la libertad religiosa. En enero de 2013, el presidente Ral Castro jur como presidente de la Comunidad de Estados de Latinoamrica y el Caribe (CELAC) y declar su compromiso de trabajar por la paz, la justicia, y el entendimiento entre todos los pueblos. Nosotros actuaremos por completo de acuerdo con la ley internacional y la Carta de las Naciones Unidas. Pero no mencion fortalecer la democracia o promover los derechos humanos, ambos declarados objetivos de la Organizacin. 21-Conclusiones. El serio deterioro con respecto a la libertad religiosa en Cuba durante el pasado ao es preocupante. La negativa tendencia parece ser parte de un ms general intento

por el gobierno para eliminar el potencial de cualquier sacudida social, castigando severamente a cualquiera y a todos los grupos que estn pidiendo, o pudieran pedir, reformas sociales y polticas ms all de las reformas econmicas que el gobierno ha decretado. Muchos observadores interpretaron apresuradamente la visita del Papa en Marzo de 2012, y las subsecuentes promesas del gobierno de concederle unos pocos privilegios a la Iglesia Catlica, como un nuevo compromiso por la libertad religiosa, pero esto desafortunadamente no fue confirmado por la realidad de a pie. Solidaridad Cristiana Mundial recibi semanalmente reportes, que alcanzaron niveles severos, sobre seria violaciones a la libertad religiosa, tanto desde la Catlica como desde las iglesias protestantes de todas las denominaciones. Basados en los datos que se han recibido durante este primer cuarto del 2013 no parece que el gobierno tenga ninguna intencin de mejorar esta situacin. A travs de las pasadas dcadas el rgimen de Castro se ha probado adepto a los juegos y trucos de manos con el objetivo de convencer a la comunidad internacional de que est comprometido con el mejoramiento de la situacin de los derechos humanos. Si se desea que la situacin de los grupos religiosos en Cuba mejore, es imperativo que la UE, los EEUU y otros gobiernos alrededor del mundo no le permitan presentar al Gobierno Cubano la concesin de limitados privilegios, a uno o dos grupos religiosos en detrimento de otros, como un mejoramiento de la libertad religiosa. Esto es especialmente el caso, cuando esos privilegios no tienen base en ninguna reforma legal, si no en concesiones discrecionales del gobierno, el cual retiene el derecho de echarlas atrs en cualquier momento. El progreso de la libertad religiosa debera ser medido en trminos de como todos los grupos religiosos se benefician de ella, y debera basarse en un sistema legal y de protecciones que confirme esos derechos para todos, sin discriminacin o favoritismo.

traducido por Jos Gabriel Barrenechea

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1 Viet Nam, China, la ya desaparecida URSS y los pases del bloque del este, todos, crearon instituciones para regular y controlar la religin. El sistema en Cuba difiere, no obstante, en que las agencias en esos pases fueron o son parte oficial del gobierno o del aparato del estado (por ejemplo: el Consejo de Ministros en el caso de la URSS o la Administracin Estatal para los Asuntos Religiosos en el caso de China). Como explicamos en el texto, en Cuba los asuntos religiosos son tratados exclusivamente por la Oficina de Asuntos Religiosos (OAR) del PCC, separada de las estructuras oficiales estatales o ministerios. 2 La OAR, ms que negarse con claridad a las solicitudes, con mucha mayor frecuencia simplemente no las responde en absoluto. Esto ocurre con tal regularidad que pareciera ser una bien pensada estrategia para restringir y desalentar las actividades religiosas, particularmente cuando estas estn relacionadas con el crecimiento de la iglesia, sin dejar ningn rastro que pudiera ser mostrado como evidencia escrita de la violacin de la libertad religiosa. 3 Dos denominaciones miembros del Consejo de Iglesias de Cuba, la Iglesia Metodista en Cuba y la Iglesia Presbiteriana Reformada, son tambin miembros del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Estas dos denominaciones, de acuerdo con sus propias cifras, representan alrededor de 1,7 % de los protestantes de la Isla y aproximadamente un 0,2 % de su poblacin. El Reverendo Dr Carlos Ham de la Iglesia Presbiteriana Reformada ha mantenido altas posiciones de liderazgo dentro del Consejo Mundial de Iglesias por ms de una dcada. 4 Aunque las denominaciones del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) constituyen ms de la mitad de las registradas, en cuanto a su membreca las iglesias del CIC constituyen un pequeo porciento del total de protestantes en Cuba. 5 Human Rights Watch.Cubas Repressive Machinery-Chapter III, Impediments to Humans Rights in Cuban Law, 1999. http: //www.hrw.org/legacy/reports/1999/Cuba

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nada cuerdo en Cuba

El Analfabeto

La Religin del Fo-Fo-F

A
ver si nos entendemos: andan todos revueltos con el asunto de la libertad religiosa y otras payasadas como negro sudado en aquella conga caibarienense que, toda desordenada, arrollaba al ritmo de: Fo Fo F, la Loma se cag y la Marina se la comi... Y yo les pregunto: cundo se nos ha prohibido a los cubanos creer en lo que nos venga en ganas? Nac en un pas ateo que sigue sindolo constitucionalmente- a pesar de la alharaca que los enemigos arman con cualquier cosa insignificante: que si Fidel toma vino de 1000 dlares la botella (envidia, pura envidia; se los digo yo); que si el hijo de Castro gana el torneo de golf (en lugar de alegrarse porque un cubano gana en alguna cosa, se ponen todo mohnos porque la habitacin le cost 270 dlares diarios; Habrn pagado ellos?!); y ahora que si en Cuba no se pueden construir templos, hacer un culto o misa sin pedir permiso (gente que lo que quiere es molestar a los vecinos y gastar lo poco que tenemos en boberas)... Vamos, que no hay que andar mareando la torcaza; y menos por el asunto religioso pues todos los religiosos cubanos juntos no tienen fe ni para llenar una fosforera puesto que si Dios existe y es Todo lo Sabe como dicen, por qu no defendi mejor su negocio haciendo que fuera ms duro el temporal en diciembre del 1956 y por qu con eso no hizo que el Granma se hundiera con sus ochenta y dos tripulantes. No saba lo que vendra despus y si no lo saba, no es Dios! No existe. Deberan todos esos que se pasan el da reclamando libertades ir a doblar el lomo en un campo de caa para que aprendan lo que cuesta la verdadera libertad. Fjense si son brutos que todos los das van a la iglesia y piden el pan de cada da... Se los da Dios? No, claro que no, la revolucin con su interminable bondad y su infinita misericordia garantiza que cada cubano tenga lo suficiente para llevarse a la boca que segn estudios muy serios que ha llevado a cabo el Banco Nacional de Cuba, cualquier cubano puede alimentarse con solo setenta pesos mensuales! En que lugar del mundo puede hacerse algo con setenta pesos? Ellos le piden a Dios y la revolucin entrega. Conclusin: Dios no existe; la revolucin s porque el Granma desembarc. Ah! y lo sabe todo el mundo, quiero decir, todo el que atiende bien en las clases de sexto grado, tal vez los brutos no lo sepan y por eso les digo lo que me ense mi maestra: La iglesia es un invento de los opresores para tener oprimidos a los oprimidos; y por esto no estoy en desacuerdo con que hay que controlarla al mximo para que no oprima nunca ms... Oigan bien! La mayora de las iglesitas cubanas son mantenidas desde los Estados Unidos, otra jugarreta ms del imperio para no devolvernos La Florida, a nosotros sus legtimos dueos. Se dieron cuenta? Se rinden? La revolucin no es opresora porque, entre otras muchas cosas como evitar que nazcan nuevos partidos burgueses, impedir que algunos malnacidos se asocien en asociaciones engatuzadoras para engaar al pueblo; etc. ... pone a la iglesia en su lugar, como aquel que dice, la desenmascara: ... la religin, valindose de la ignorancia de las grandes masas, ha servido para mantenerlas sometidas... la moral cristiana slo sirve a los intereses de los seores feudales... segn el volumen de Historia del Mundo en la Edad Media en sus pginas 133 y subsiguientes; Colectivo de Autores; Editorial Pueblo y Educacin; La Habana 1980... Ah! y otras sinvergenzuras ms que me s de memoria pues aprob historia de sexto grado con 100 puntos y la revolucin no puede desmentirse con algo como eso, con algo como la educacin de un nio y por eso, tan coherente como es, acta en consecuencia. Me entienden? Adems, la Iglesia es mucha Iglesia y la religin es arniquilla y diente de perro. Para qu si no quieren libertad religiosa? Para que el pastor pentecostal, todo autosuficiente, diga cnica y burlonamente que el resto de las otras iglesias son cristinas y no cristianas? Para que la quieren? Para que un domingo cualquiera amanezca Santa Clara como Belfast, con catlicos y protestantes enredados a pualadas? Para que los Testigos de Jehov sean los fiscales de la Atalaya? Es que tienen que estar controladitos porque si se les da un dedo luego quieren la mano completa. La religin apesta, cuando uno se acerca a sus practicantes no puede decir menos que Fo-FoF...

El Analfabeto

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Cuadernos de Pensamiento

Plural

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dile que no estamos bien.

San Ernesto de la Higuera, necesitamos un milagro, estamos muy religiosos; Ruega por Nosotros

Ciento ochenta das de Indulgencias si se reza tres semanas en ayunas Con Licencia de la OAR