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Mitologia Amazonica y Simbologia Chavin
Mitologia Amazonica y Simbologia Chavin
RESUMEN
El presente trabajo muestra la relacin entre el anlisis de las marcas de oralidad de algunos
mitos de origen amaznico (awajun) y su relacin con el estudio arqueolgico de la simbologa
Chavn, en la representacin e identificacin taxonmica del murcilago en la Estela Raimondi.
Palabras clave: Amazona, Awajun, Chavn, Estela Raimondi, mitos, murcilagos, lenguas
indgenas, oralidad.
ABSTRACT
This paper shows the relationship between the analysis of some brands of oral origin myths
Amazon (Awajun) and its relation to the archaeological study of the symbology Chavin, in the
taxonomic representation and identification of bats in the Raimondi Stela.
Key Words: Amazon, Awajun, Chavin, Estela of Raimondi, myths, bats, indigenous languages, orality.
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Antes de que se formaran los dioses y ritos solares conocidos en el mundo andino,
asociados a las galeras subterrneas, es evidente la presencia del murcilago como
figura principal en la Estela Raimondi. Marino Gonzales1, colaborador de Julio
C. Tello, dedicado de por vida a la custodia de la galera subterrnea del Templo
Temprano de Chavn en Huari (Callejn de Conchucos), manifest que una de
estas galeras era conocida en aquel entonces como la del murcilago (Silva,
1978). La labor explicativa y referencial del artista chavinense al reiterar en su
manejo y tcnicas magistrales empleadas de manera regular e inequvocamente
con las caractersticas de los animales que l estilizaba y los expresaba usando en su
lenguaje los colmillos diferencindolos al detalle, este es el mejor mtodo de nuestra observacin para darle el valor e identificacin correspondiente a los quirpteros de acuerdo a las evidencias de la investigacin, identificndolos incluso como
Desmodus rotundus, el cual es un murcilago de la subfamilia de los desmodontinos
(murcilagos vampiros), segn taxon realizado por el bilogo Jos Cabada, y en la
actualidad la nica especie del gnero Desmodus, aunque referencialmente.
Tello (1923) hace alusin al origen de la familia lingstica macro-arawak
referido a la cultura Chavn en la cual estn comprendidas las lenguas chamicuro, amuesha o yanesha, ashninka (campa), kakinte, machiguenga, nanti,
nomatsinenga, piro, apuria, iapari, yine y machinere. Llegamos indirectamente
a notar esta presencia en la tradicin oral de los pueblos oriundos amaznicos.
Era primordial en el culto y en tiempos remotos se constitua en la espiritualidad
y unidad de una gran parte de los clanes amaznicos, tomando como referencia al grupo etnolingstico Ese Eja (perteneciente a la familia lingstica takana,
ubicada en la zona de Madre de Dios) la divisin clnica del grupo referida a la
denominacin del padre, Batsaja Icha, Ichahi (el clan de mono negro, de pelo
negro y tez oscura) y del Wiiho Tata o Kaka, Isa Hahua (el clan del mono huasita
de pelo castao y tez ms clara), clanes de los que descienden los ese eja segn sus
relaciones de parentesco (Chavarra, 2002). Los pueblos amaznicos vivan con
la creencia de estar emparentados con animales, como otros pueblos americanos
prehispnicos rendan culto a los murcilagos y en el cultismo de los chavinenses
lo era por igual, alternaban con divinidades provenientes de la costa.
Regresaba de donde provena, al mundo subterrneo, a la vida nocturna, a
succionar sangre, degollar; de esta manera se explica la paulatina extincin de dicho culto por otras creencias, hasta evolucionar al culto solar (uno de los diversos
cultos del Tawantinsuyo, en todo caso permaneceran en la memoria colectiva, en
los ritos y vestuarios en el Cusco). En el caso de las fuentes histricas ya las crnicas hacan mencin de dichos cultos:
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otras naciones adoraban a los halcones, por su ligereza y buena industria de haber
por sus manos los que han de comer adoraban el bho por la hermosura de sus ojos
y cabeza, y al murcilago por la sutileza de su vista, que les cansaba mucha admiracin que viese de noche y otras muchas aves adoraban como se les antojaban. A las
culebras grandes por su monstruosidad y fiereza...
Garcilaso de la Vega (1609)
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El caimn es un animal que vive en las llanuras de los principales ros de las selvas tropicales.
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antes de los cultos helicos del Tawantinsuyo, encontrndose tambin en las costumbres rituales de los moche: el degollamiento, la decapitacin y beber sangre,
como se demuestra en sus manifestaciones artsticas.
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Strauss (1973). Los cuales por medio de los Signos de oralidad primaria, propuestos por Walter Ong (1993), son analizados en su estructura textual. El pensamiento extenso de bases orales, aunque no en verso formal, tiende a ser sumamente
rtmico.
El ritmo ayuda a la memoria, incluso fisiolgicamente. Existe un nexo ntimo
en normas orales rtmicas, en el proceso de respiracin, la gesticulizacin y la simetra bilateral del cuerpo humano en los antiguos trgumes arameos y helnicos
y por ende tambin en el hebreo antiguo. Se denomina oralidad primaria a la
oralidad de la cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la impresin. Es primaria, en contraste con la oralidad secundaria de la actual cultura
de alta tecnologa en la cual se mantiene una nueva oralidad mediante el telfono,
la radio, la televisin, internet y otros aparatos electrnicos que para su existencia
y funcionamiento dependen de la escritura y de la impresin. En la actualidad, la
cultura oral primaria casi no existe en sentido estricto, puesto que toda cultura conoce la escritura y tiene alguna experiencia de sus efectos. No obstante, en grados
variables muchas culturas, aun en un ambiente tecnolgico, conservan gran parte
del molde mental de la oralidad primaria. La tradicin meramente oral u oralidad
primaria no es fcil de concebir con precisin y sentido. La escritura hace que las
palabras parezcan semejantes a las cosas porque las concebimos como marcas
visibles que sealan a los decodificadores: ver y tocar tales palabras inscritas en
textos y libros. En este caso la palabra escrita constituye un remanente dentro del
texto oral.
La tradicin oral no posee carcter de permanencia, cuando una historia oral
relatada a menudo no es narrada, de hecho lo nico que de ella existe en ciertos
seres humanos es el potencial de contarla.
Caractersticas de la oralidad primaria propuestas por Ong (1993)
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