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Directorio
DIRECCIN: Nadia Alvarado Salas (Guerrero) y Fernando Amaya (Oaxaca).
CONSEJO EDITORIAL: Nadia Alvarado Salas, Fernando Amaya, Eduardo Aorve Zapata, Silvia Mara Hernndez, Israel Reyes Larrea y Baltazar Antonino Velasco
Garca.
EDICIN Y DISEO: Eduardo Aorve Zapata.
ENLACES: Cd. de Oaxaca: Ral Urrutia Chaires (01 951 51 22408) y Cristian Franco Rodrguez (01 951 51 61145). Pochutla: Fernando Ruiz Amaya (01 958 58
43192), Huatulco: Luis Rodrguez Lpez (01 958 58 14400), Puerto Escondido: Silvia Mara Hernndez (01 954 58 59141) y Libro Club Puerto
Escondido (045 954 103 6604), Ro Grande: scar Lpez Coln (01 954 58 26215), Cuajinicuilapa: Eduardo Aorve Zapata (01 741 41 40141),
Ometepec: Bibiano Coronado Corts (01 741 41 21640), Acapulco: Nadia Alvarado Salas (01 744 48 73870), Chilapa: Rubn Daro Acosta Hilario (01
756 47 21640), Tampico: Liliana Velasco Prez (01 833 2 132262) y DF: Amaranta Castillo (01 55 5597 4676).
IMPRESIN:
VENTAS Y PUBLICIDAD: Edmundo Ruiz Amaya.
ILUSTRACIONES: Jaime Ignacio Lpez.
PORTADA: Jorge Aorve Zapata.
FANDANGO, VOZ DE LOS PUEBLOS COSTEOS es una revista cultural independiente, de aparicin trimestral. Los textos firmados son responsabilidad de su autor. N 14
septiembre de 2007. Tiraje: 1,000 ejemplares.
CONTACTO: revistafandango@yahoo.com.mx. Telfonos: 01 744 48 73870 y 01 958 58 43192.
EDITORIAL
ENSAYO
El nahualismo entre los morenos de la Costa
Chica de Guerrero y Oaxaca NATALIA GABAYET
POESA
La muerte del tiempo BRAULIO M. AGUILAR ORIHUELA
Palabras para un amigo ALMA EVELYN M. M.
Un animal basta para volar sobre una nube LUIS DE
SANTA MARA
Ceiba SILENI SNCHEZ GABRIEL
NARRATIVA
Olvido Huerta LUIS DE SANTA MARA
Por una mirada NADIA ALVARADO
Pequea historia de mierda ELPIDIO COLN NOYOLA
Las lucirnagas entrampadas entre bajareques
BIBIANO CORONADO
FRANCOBORDO
Los aptridas/ Clandestino/ Crnica de una
clandestinidad JUAN ELIAZAR RIVERA PORTILLO
DOCUMENTOS
Resolutivos del Foro Afromexicanos
RESEAS
Alejandra Robles: El canto de una sirena FERNANDO
AMAYA
La magia vuela EUSEBIO VILLALOBOS
AUTORES
Diseo una serie de ilustraciones donde la tortuga es el elemento principal como
smbolo flico. Dibujos altamente erticos, de franco pansexualismo, que no se
inspiran en Toledo; ni considero guios al bestialismo, escribe J JJ JJaime Ignacio aime Ignacio aime Ignacio aime Ignacio aime Ignacio
Lpe Lpe Lpe Lpe Lpez zz zz; algunos de esos dibujos ilustran este hemistquico nmero, el 14.
N NN NNa aa aatalia G talia G talia G talia G talia Gaba aba aba aba abay yy yyet et et et et ahonda en una de las mitologas ms caras a los costeos,
con un enfoque polmico, el tono o nahual, y extrae sabiduras .
B BB BBr rr rraulio M. aulio M. aulio M. aulio M. aulio M. A AA AAguilar guilar guilar guilar guilar destella frente a nuestros ojos palabras de cristal, las
estallantes, que han de impresionar nuestra imaginacin. A AA AAlma E lma E lma E lma E lma Ev vv vvelyn elyn elyn elyn elyn recorre sus
recuerdos para recuperar al amigo ausente o lejano y vestirlo de anhelos, en una
oracin musitada al odo. L LL LLuis de S uis de S uis de S uis de S uis de San an an an anta M ta M ta M ta M ta Mara ara ara ara ara revive mitologas antiguas para
devolvernos su extraeza, particularmente en un mundo saqueado de ellas. S SS SSileni ileni ileni ileni ileni
Snche Snche Snche Snche Snchez zz zz, poseedora de un lenguaje balbuceante, nombra la raridad vegetal de la
sujecin, del sometimiento, y atisba su liberacin.
Los textos narrativos comparten un signo, la violencia, restitucin o quiebra
de la normalidad de sus personajes. S SS SSan an an an anta M ta M ta M ta M ta Mara ara ara ara ara nos hace mirar a un hombre,
celoso y fisgn, perpetrando su venganza, por celos. A AA AAlv lv lv lv lvar ar ar ar arado ado ado ado ado reduce a unas
lneas un crimen pasional, cuya ejecutante est obsesionada con la posesin del
amado. C CC CColn N oln N oln N oln N oln No oo ooy yy yyola ola ola ola ola cuenta, escatolgico, la muerte de un hombre. C CC CCoronado oronado oronado oronado oronado
diserta sobre palabras y decires, para aterrizar en una situacin terrible.
R RR RRiv iv iv iv iver er er er era P a P a P a P a Por or or or ortillo tillo tillo tillo tillo resea una extrajeridad teida de militancia y desesperanza.
A AA AAma ma ma ma may yy yya a a a a excava en las oquedades terribles de la voz de Alejandra Robles,
historia su tesitura y delimita sus parentelas emocionales e ideolgicas. Villalobos Villalobos Villalobos Villalobos Villalobos
juguetea con las magias verbales y musicales de Chelo Vaca para imbuirnos en su
misticismo.
Se presenta, tambin, un documento relacionado con una de las luchas por el
reconocimiento legal los afromexicanos.
Este es el nmero 14 de F FF FFandango andango andango andango andango: provocador, inteligente, creativo, arrecho y
violento... costeo.
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EL NAHUALISMO ENTRE LOS MORENOS DE
LA COSTA CHICA DE GUERRERO Y OAXACA
NATALIA GABAYET
ensayo
Para analizar la memoria ritual (Severi,
1996) afromestiza de la Costa Chica de
Guerrero y Oaxaca conviene remitirse a
las narraciones sobre nahualismo, parte
constitutiva de la concepcin sobre las
almas de los morenos de esta regin. La
transmisin del animal, los grupos de
nahuales en el mundo sobrenatural, la
enfermedad de monte y el trabajo del
curandero son elementos que han sido
apropiados del mundo indgena
circundante. Esta apropiacin no slo
permite el dilogo con el mundo
indgena y su territorio sino que forma
parte de la memoria ritual de los
morenos y la construccin de su
identidad. El material etnogrfico
utilizado es el corpus de los relatos sobre
los nahuales y la curacin de la
enfermedad de monte. Los relatos donde
figuran nahuales son de varias ndoles.
Narrados en primera y tercera persona,
pueden tratar sobre la transmisin del
animal, las hazaas de caza, las escenas
de susto o enfrentamiento. Sin embargo,
la enfermedad de monte es un peligro
latente en todos ellos. Sin olvidar que
dicha enfermedad y su curacin son
hechos reales, intensos y muchas veces
trgicos en la vida de quienes los
protagonizan; llegaron a m en forma de
relato.
Cmo analizar la palabra ritual en los relatos
de los nahuales, y en qu momento puede ser
considerada una accin ritual? Considero que
la palabra ritual se define a s misma en el
momento en que gracias a ella se opera una
transformacin en la identidad del enunciador;
es decir, la transformacin ontolgica del
individuo. Dicha metamorfosis se basa en las
narraciones nahualistas: a la transformacin
operada en el enunciador corresponde una
accin en el mundo paralelo al mundo.
Empecemos por la conversin a animal, es decir
la adquisicin del tono como animal
compaero:
Cuando estn chiquitos, no se da cuenta la mam ni el pap,
estn tiernitos, no lo han llevado a la iglesia, antes de que lo
lleven a la iglesia se lo roban en la noche, lo ponen, si un camino
est as y otro as, lo ponen mero en la cruz y el primer animal
que pase ese ya es su tonal, as es la historia. (Juan Corcuera;
Chacahua, Oaxaca, 2003).
Existe otra versin al respecto:
Cuando estn chiquitos los nios, si yo soy tono vengo y agarro
al nio, con tirarlo pa arriba y capearlo ya se hizo. Lo tiran pa
arriba, lo capean y luego lo capean pa que no se caiga en el piso.
(Maria Ramos; Punta Maldonado, Guerrero, 2003).
En la misma tnica:
Le nace que tiene sangre para el chamaquito, tu misma
sangre Daa al chamaquito [y lo hace tonal]. (Don Jos,
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curandero nahual; Cuajinicuilapa, Guerrero, 2003)
Otras narraciones mencionan el salto en cruz
del animal tono sobre la criatura, as como la
cama de cenizas en donde el animal deja sus
huellas distintivas, ritos registrados en otras
etnias.
En Mesoamrica, el tona es un principio vital
de origen solar que todos los seres vivos tienen
en comn (Gonzlez, 1976). En el pasado
prehispnico era designado con un signo a
partir de un calendario, e introducido en el
recin nacido mediante un ritual. La poca
colonial transforma la estructura de la creencia
en el tona y la simplifica hasta reducirla a la
asociacin con un animal (Lpez Austin, 1980). El
tonalismo poscolonial en Mesoamrica oscila
entre una entidad anmica y la existencia de un
animal en el espacio sobrenatural. Esto sucede
en varios grupos tnicos, tanto del Altiplano
como del sur de Mxico. Podemos definir al tono
en la Costa Chica como una entidad anmica que
todo individuo es susceptible de recibir; se
encuentra en la sangre, es transmitida por un
humano tono y acta como una ligadura mstica
con un animal en el monte, con el cual comparte
su destino.
La frontera entre el tono y el nahual, bastante
delicada, se evidencia si consideramos que slo
algunos individuos tienen la capacidad de
otorgar esta entidad anmica, el tono. Adems,
dichos individuos tambin controlan su animal
en el mundo paralelo y manejan la enfermedad
de monte. Son por tanto nahuales, y su
representacin prototpica es el curandero. El
lenguaje no slo es utilizado para compartir un
mensaje sino tambin como una mscara
acstica: un medio reflexivo para definir la
identidad ritual del enunciador, en este caso del
curandero nahual. Veamos cmo sucede esto en
la Costa Chica:
Yo lo conozco, estoy aqu y estoy all, yo me doy cuenta de todas
las cosas, yo s; curar aqu sin ver no sirve; les tomo el pulso,
vuelve y vuelve ms, el pulso no cambia, ya cuando cambia es
que est mal. Se enferman all, y sale aqu y entonces uno les
pone mano. (Don Jos, curandero nahual; Cuajinicuilapa,
Guerrero, octubre 2003)
Sus propias palabras lo describen como ese
ser doble, pero es la gente comn la que le
otorga esa cualidad, segn se advierte por cmo
describen la gestin del curandero de la
enfermedad de monte:
l sabe curar y sabe quines son animalitos, quienes tienen dos
vidas pues en el monte y aqu. (Minerva, madre de nio tono;
Chacahua, Oaxaca, noviembre de 2003)
Al definir su presencia aqu y all, el
curandero est aplicando la tcnica del
paralelismo; a travs de la duplicacin de su
persona, crea un mundo paralelo al real, un
mundo sobrenatural que conoce y al cual puede
acceder. Cuando dice curar aqu sin ver no sirve
manifiesta la videncia: el curandero nahual
posee la capacidad de ver lo que sucede en el
mundo paralelo. Al decir que pone mano
muestra que, a travs de su propio cuerpo, tiene
el poder de influir en ese otro mundo.
Los de Taplextla yo los traigo por otro lado, en los Vidrios, pero
ya hubo un desmonte, Garrochal que le dicen, se va uno para
all, pa defenderse uno, all no hay gente [que ataque]. All
anda el onzo-len que los defiende, si alguien quiere pasar para
all, l los recula, no pasan, tiene su cantn, el olor le da y sale a
enfrentar, tambin es gente, est aqu, pero tambin all, la
gente se va pero su tono se queda aqu. Nos platicamos
nosotros, sabemos todo. Son cuevas, piedras, como azotea, ah
est uno metido, yo puedo meter mi manada, yo pongo otros,
pero tambin puedo meter otros que sean igual que yo que
tengan su manada, que dominen. (Don Jos, curandero nahual;
Cuajinicuilapa, Guerrero, octubre 2003)
El curandero es capaz de ver lo que para los
dems es y debe ser invisible. El mundo invisible
es el territorio en el que puede actuar; lo recorre
y, por lo tanto, lo construye. Por ello, la capacidad
de curar y convertir est condicionada por la
fortaleza para ver el mundo vedado para los
dems; en consecuencia restringe la
informacin, la hace secreta. La ambivalencia es
de central importancia para la condensacin
ritual del curandero nahual. Enferma atacando y
cura levantando. El curandero lleva a cabo una
aniquilacin simblica del espritu malo. Durante
el enfrentamiento entre manadas de nahuales y
tonos en el monte, el curandero se convierte en
un poderoso tigre para salvar al tono capturado;
lo salva atacando a los contrarios y cura a los
propios tonos enfermando a los ajenos. Es
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humano y es tigre; el curandero encarna al
cazador ms peligroso de los humanos.
La persona que lo hizo [tonal], lo peleaba para poderse defender
de las personas que lo seguan, que lo seguan a l y ya noms le
tiraban el nio y se entretenan [los contrarios] ac con el nio,
bueno all. (Minerva, madre de nio tono; Chacahua, Oaxaca,
noviembre de 2003)
Entonces la palabra ritual ya no es vista como un
discurso imaginario sobre la naturaleza del
universo sino como un instrumento de
aniquilacin mgica.
Y si una persona se enferma, lo agarran los contrarios y ya lo
enferman, lo encierran, lo amarran o quin sabe qu le hacen.
Pa poder curar a esa persona, lo tienen que pelear pa quitarlo,
porque si ac los que lo tienen enfermo a uno si son ocho o diez,
entonces aquellos se juntan, son veinte, pa poderlo quitar
pelean all, y cuando lo quitan ac la persona sana. Si no lo
quitan, se muere, lo matan all y se muere ac. (Jorge Rosas;
Chacahua, Oaxaca, 2000)
Una de las aportaciones de Severi (1982,
1996) al estudio del chamanismo amerindio es
la observacin de que durante la transformacin
del chamn en el transcurso de su viaje mtico
puede integrar la identidad de su propio
enemigo con el propsito de vencerlo. Aunque
parezca contradictorio, la multiplicidad de
identidades que abarca el chamn durante el
ritual le permiten asumir tambin la del espritu
agresor. La representacin del curandero va y
viene entre el espritu curador y el espritu
predador. El curandero tiene que desplegar los
mismos atributos que su adversario, pues slo
as tendr oportunidad de recuperar el alma
perdida. Podemos observar una secuencia que
se repite una y otra vez. Alguien enferma de
monte por el descuido de un jefe nahual, que no
lo protege o lo sacrifica en las peleas en el
monte. El enfermo acude entonces a otro
curandero para que vaya al monte a recuperar el
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Bibliografa
GABAYET Natalia, Des saints, des naguales et des morts. Nouvelles
approximations la pense religieuse des afro-mtis de la
Costa Chica de Guerrero et dOaxaca, (DEA) cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, Pars, 2004.
GONZLEZ Torres, Yolotl, El concepto del tona en el Mxico antiguo,
en Boletn INAH, n19, Mxico, 1976, p.13-16.
LPEZ Austin, Alfredo, Cuerpo humano e ideologia, Mexico, UNAM,
1980.
SEVERI Carlo, La memoria ritual, Abya Yala Ediciones, Quito,1996. -
Memory, Reflexivity and Belief. Reflections on the ritual use
of languageSocial Anthropology, Special Issue on Religious
Reflexivity 10, 2002, 1:23-40.
tono capturado. El nuevo curandero debe
enfrentarse a la manada enemiga; para vencerla,
adems de pelear bien y contar con un squito
numeroso, deja a los tonos de los nios
pequeos en la retaguardia, para que cubran su
huda. Los enemigos capturan enseguida un
nuevo tono y volvemos al inicio de la secuencia.
Esta secuencia representa un primer
acercamiento a la morfologa de la creencia
sobre el nahual y el tono entre los morenos de la
Costa Chica.
La metamorfosis en un animal es, entonces,
el contenedor de un cdigo morfolgico para
perpetuar cierto tipo de conocimiento. El cdigo
morfolgico se compone de las secuencias
peleas-enfermedad dentro del universo de la
enfermedad de monte.El nahualismo es, por
tanto, un molde para la transmisin de
conocimiento; el tipo de conocimiento que
trasmite desde la enfermedad de monte es sobre
la composicin de las almas de los morenos de
la Costa Chica. Es la manera de recordar y
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propagar que no slo responden a la religin
cristiana impuesta por el conquistador blanco. Al
ser histricamente una casta intermedia entre el
indgena y el blanco, toman la composicin de
las almas como una herramienta para
relacionarse tanto con unos como con otros. Es
as que el moreno de la Costa Chica tiene una
alma cristiana y un tonal en el monte.
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poesa
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Aspiro agujas,
igual que palabras,
rompen el espejo.
LA MUERTE DEL TIEMPO
(O DE LOS ESPEJOS
ROTOS)
Braulio M. Aguilar Orihuela.
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Espero que la vida te sonra,
te colme y te llene de bendiciones,
que sea plena, hermosa, libre y misteriosa.
En donde te encuentres, deseo tu mirada
brillante,
luminosa, profunda y negra.
Porque un ser como t,
un astro ancestral y errante,
debe vivir as:
en la inmensidad ilimitada del cosmos.
Slo aoro de ti una cosa:
tu recuerdo.
La memoria siempre es buena:
nos devuelve caricias y experiencias.
En tu mundo,
quiz tan lejano del mo,
hazme un espacio aunque pequeo:
abrsame en tu hoguera para revivirme luego,
ponme en la fuente vibrante de tu vida,
gurdame en el pozo de tus sueos.
Recuerda que tambin soy semilla tuya
y piensa en m de vez en cuando.
Alma Evelyn M. M.
PALABRAS PARA UN AMIGO
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UN ANIMAL BASTA PARA VOLAR
SOBRE UNA NUBE
Luis de Santa Mara
Me entretena en arrojar piedras sobre el ro
y entonces, de aquellas aguas encrespadas
sali una enorme trucha
que me arroj, encolerizada
la misma piedra.
Gracias, le dije tratando de disimular,
gracias por devolverla
cre que la haba perdido para siempre.
Y me aleje de all,
con pasos nerviosos,
sintiendo los dos ojos redondos
clavados en mi espalda.
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CEIBA
Sigue enrollndote,
tronco anhelado.
Yo s muy bien que torcers mi vida,
no me opongo,
soy maz entre tus dedos,
espiga que se esparce,
violeta sin recuerdos.

Sigue as,
no me ofenden tus espinas.
Ms an van destilando agua y veneno,
agrietando el pulso verde del destino.

Ro abajo,
caminando entre la tarde campesina y las piedras,
esas que tuercen mis pupilas,
podr or
cmo morir tu canto.
Sileni Snchez Gabriel
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narrativa
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Tus ojos, tus ojos me vuelven loco,
tus ojos, tus ojos me van a matar
Los Magallones
POR UNA MIRADA
NADIA ALVARADO
Sus ojos, los ojos de l, puestos en los suyos, nada cambiara por eso.
Por perderse eternamente en su mirada lo dej todo, y a pocos meses
de vivir juntos l la ignoraba para mirar otros ojos, aun en su delante.
Cada vez que sus ojos de mujer despreciada miraban esto, su
corazn se comprima y, aunque lo disimulaba bien, casi se traspona
del dolor y la muina. Las molestias del latido y la espalda comenzaron a
ser constantes; ni aquel afamado remedio del torito poda calmarlos.
La angustia le ahuecaba el estmago. Poco a poco comenz a arrancar
uno a uno sus cabellos, hasta casi quedarse calva.
Un da, dispuesta a resolver todos sus males, convencida de que
volvera a tener los ojos de su hombre puestos en los suyos, esper
hasta que l llegara con unas cervezas de ms -como ya era
costumbre- y, despus de permitirle acariciarla a puetazos, lo arrull
en sus brazos para asegurarse de que viajaba en un sueo profundo.
Mani sus manos y sus pies a la cama, tom un cuchillo pequeito y le
sac los ojos, esos, sus ojos, sus hermosos ojos, lo nico que anhelaba.
En la cama cercana se recost totalmente chirunda, con los ojos de
su amor puestos por siempre en los suyos. Nunca ms estara sola,
triste, olvidada.
Su mano con sangre an fresca por la cura realizada, sostena unos
versos de aquella cancin tan conocida:
Huehuetequita, dulce es tu amor,
cuando te miro de cerca,
huehuetequita, me da un temblor.
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l hombre no escuch la bala, slo un golpe pesado lo hizo caer sobre su espalda. El hombre estaba
cado sobre su propia mierda. Toda la tarde estuvo acudiendo al retrete, indigestado por el mole de
cabeza de cerdo paladeado en casa de su madre el da anterior. Para su suerte, era un buen momento
para defecar, la lluvia haba dejado de caer luego de que durante una semana un cielo de agua pareci
bajar a la tierra.
Es casi un pecado, es un crimen comer este mole, este veneno de grasa; pero es un crimen
perdonable, porque es un manjar, una exquisitez, una prueba del
Paraso, donde debe uno estar aunque sea unos momentos, como
ahorita; adems, Dios perdona todos nuestros buenos pecados.
Bueno, eso dice mi abuela cuando guisa este guisado haba
dicho durante la comida, pero el hombre ni desvi la mirada,
empecinado como estaba en aticuarse con el picante y la carne
sedita.
La receta de su madre era insuperable. Pero a la vejez se le
respeta, o la vejez deja de respetarte; ms bien, se respetan los
aos transcurridos, la edad madura, el preciso momento cuando
te percatas cmo se te desportilla un diente; cmo se te endurece
una articulacin y el dedo deja de obedecer u obedece rdenes a
su antojo; cmo dejas de distinguir las letras del libro o del
peridico o de la revista y terminas tirndolos, aunque los hayas
comprado para no propiciar sospechas; cmo la verga no se te
para aunque tengas chirunda y en privado, dispuesta, a ella, quien
te gusta como ninguna te ha gustado antes, sobre todo porque
acaba de cumplir los dieciocho y tiene una piel tan blanca de negra
y lustrosa. Ahora era el estmago, las tripas desobedientes ya no
soportaban con ligereza y alegra tanto condimento, tanta grasa.
Su madre le deca:
No seas jambado, no te hartes, porque te har dao, no
tienes llenadero. Mira que hasta el udo se te pone duro, se te
cierra, y luego te da chorro. Pero t nunca aprendes ni tomas en
cuenta mis consejos, como si no fuera tu madre, quien te pari.
Maana, si quieres, vienes a comer; hice mucho y no se va acabar
PEQUEA HISTORIA DE MIERDA
ELPIDIO COLN NOYOLA
Para Mama Mila
En memoria de Mama Tancha y Mama Vita
En memoria de Cha
Para mi propia E
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ahora, la cazuela todava eruta de llena; recalentado
es ms sabroso. No te hartes, no seas perro.
Pero la perritura se impone, la gula es un placer
que la edad justifica y adorna. Mole de cabeza de
cerdo. Grasa, chile, especias, todo en abundancia.
Qu ms? Una cerveza, para amacizar, y luego otra
y otra. Pero podr uno quitarse de beber o de
coger, mas no de comer cuche. El cuche es el
mejor amigo del hombre, deca un maestro de la
Silvino, el maestro Jorge, mientras morda un
pedazo de costilla o un viuche. Y ms si es los
cuiteros, de los pelones que abundaban en La
Banda y ahora escasean, acompletaba el dicho
Manzano, el poltico que haba sido presidente dos
veces. Y era lo mismo cada vez que el hombre
coma mole: se hartaba, y ms si eran cachete y
oreja, sus preferidos, y sesos. Para pecados, la
gula, repeta el hombre, justificndola y orgulloso
de su caninez. De todos modos, la comida est de
paso por este mundo: ha de salir tarde o temprano,
ms aprisa de como entr, remataba, en tono de
chanza.
Al sentir el golpe en la frente, el hombre quiso
manotear como para espantarse un zancudo. Era
un gesto intil: el golpe fue ms que un piquete, y
arroj al hombre sobre su espalda, impulsndolo
hacia atrs, barriendo el piso, arrejuntando su
mierda hacia una esquina del cubo de cartn del
retrete, mezclndola con su sangre, sus sesos y el
lodo. Por un nano-instante, un mnimo instante, un
trocito de intuicin, el hombre sinti millares de
hormigas de espino cayendo sobre l: al unsono le
inyectaban su veneno. Se sinti entumido, sin ganas
ni de moverse. Y el hombre se sacudi, rpido, para
espantarse la muerte: la perra estaba mordindole
las carnes y la conciencia. No tena miedo, ahora
saba cmo era. Se resisti y se agit con frenes; la
sacudida lo emporc de mierda. Durante ese
tiempo mnimo, el hombre tambin tuvo conciencia
de la pestilencia de sus excrementos. El hombre
qued tieso, atravesado, con los esfnteres ceidos.
Los cerdos vecinos venan a comer, a
alimentarse, a cebarse, a engordar con la mierda del
hombre y su familia, y eso a l lo encabronaba un
chingo porque solan concurrir en medio de una
cagada, atrados por el odorante aroma, sin dar
tiempo a vaciar por completo el estmago, a menos
de tener a mano una vara para espantarlos, como
en esa ocasin.
Los primeros en acudir fueron ellos: una cocha
prieta y trompuda, flaca y hambrienta, de piel
pelona y roosa, y sus cras. Lo batieron, incluso le
mordisquearon el cagalar y la cara.
Al sonar la bala, la mujer del hombre hizo callar
su corazn para que el pavor de los latidos no le
estorbara y pudiera escuchar con claridad el silencio
donde buscar el sonido extraviado de la bala, el
heraldo de la muerte del hombre, de su hombre.
Pero el sonido no lleg, no hubo repeticin: su
corazonada era cierta. Y se le desat el comps del
corazon para llorar a girto pelado la esperada
muerte, la mal querida...
Eso ya me lo s; la conozco bien, a la puta
interrumpi mi abuela, y se puso a cantar con un
tono de risa joven en la voz:
Seora Sara Mu,
lloraba y daba de grito:
Te murijte, Eloy Torralba,
te acabajte, papacito.
No, hijo, esas puteras ya me las s. No te
mand llamar para or un cuento; quiero saber por
qu no lo velaron, por qu lo enterraron tan
pronto, por qu no lo enterraron como a cristiano.
Y responde lo que te pregunto, no me cuentes
cochinadas sino la verdad como pas.
Apestaba, abuela, apestaba a mierda, a cuita,
y ni porque lo lavaron con agua de olor y hasta con
leja pudieron quitarle la jedentina. Por eso lo
enterraron rpido...
Lo del agua, al agua...
S, abuela, le cobraron una de las muchas
deudas de balas, al cabrn, y noms con una, en
mitad de la frente. Bien dice el dicho que quien a
hierro mata, a hierro muere
No seas pendejo, ni te pongas literato; no me
refiero a eso. Digo: lo que del agua sale al agua se
va. Ese nunca fue nadie, aunque era matn: vala lo
que vale una mierda en lagua. A ese hasta su padre
lo negaba con un: Es hijo de mi mujer, no mo, yo
nunca he parido. Y su madre le recordaba su
alcurnia a cada rato: No s a quin saliste de malo,
no s por qu saliste tan mierda. Tal vez te par por
el culo de cagar y no por el de mear, por eso saliste
as, tan hijo de la chingada, tan mierda.
Origen y destino, abuela...
As es, y aprndetelo bien, t, historiador de
pendejadas. Ah! Y otra cosa: ese mole no se guisa
en mi casa, ni siquiera se come. Somos pobres,
pero no perritos.
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se da en que a Olvido Huerta le sangr la nariz, lo comprendi de pronto. La amaba.
No saba cmo, no saba desde cundo. Ella tena apenas once aos y l ya era un
hombre de diecisiete. Cuando unos perros te muerdan la razn y sientas que se revuelcan
en tus tripas, entonces lo tendrs claro: eso es el amor. En el tiempo que escuch por
primera vez esas palabras de la abuela, que no se las deca a l, por cierto, sino a su
hermano ms grande, pens que el amor sera algo muy desagradable. Ahora
comprenda que ese desasosiego era algo ms que un simple revolvedero de tripas, era
algo indefiniblemente dulce que emanaba de aquel cuerpo que l tena recostado entre
sus manos. La maestra vino para arrebatrsela y llevarla a la enfermera, sostenindola
del brazo. Las vio alejarse, todava con el algodn manchado de sangre entre sus dedos.
Fue la primera cosa que tuvo de ella, y la guard con suma devocin envuelta en un
pedazo de papel de china, en una caja de cartn, debajo de su cama.
Desde ese da siempre estuvo pendiente de ella. En la maana sala a la hora en que
ella pasaba para la escuela. La vea venir por la vereda, encaramado en una de las ramas
de un ciruelo. Luego la segua por todo su trayecto, cuidando
de no ser visto, hasta que atravesaba la verja de la escuela.
Uno de sus pasatiempos favoritos consista en recordarla
por las noches, cuando todo estaba en silencio y slo de vez en
cuando se escuchaba el ladrido de los perros o el canto de un
grillo: recostado en su cama entrecerraba los ojos y dejaba que
las imgenes fluyeran como si de una pelcula se tratara. Saba
que tal da, el lunes, por decir, ella iba vestida de este modo; el
martes recordaba que se haba trenzado el cabello; el
mircoles no le vio puesta la cadena de la Virgen Mara que
siempre sola cargar.
A los quince aos, ella termin la secundaria y se fue a
estudiar a San Elas Menor, un pueblo situado a dos horas; por
una brecha bastante descuidada, haba que atravesar dos ros
turbulentos, que en la poca de lluvias dejaban siempre a los
pasajeros varados en alguno de sus mrgenes. En Menor ella
conoci a Fernando Agero, un joven que estudiaba tambin la
preparatoria y con quien tuvo sus primeras citas. Todo esto lo
supo l pues la haba seguido hasta all. Trabajaba de ayudante
de albail ya que, por la precaria situacin econmica de sus
padres, no haba podido estudiar ms all de la secundaria. As
pues, sigui con su metdica rutina de espiar al objeto de su
deseo.
Le haba tomado un mayor cario, si cabe. Alababa su
OLVIDO HUERTA
LUIS DE SANTA MARA
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carcter, que ahora siendo ya una muchachita se le
revelaba inocente y puro; elogiaba su recato, ya que
a pesar de los evidentes deseos de su pretendiente
no le haba dado la oportunidad de robarle siquiera
un beso. A veces fantaseaba con que ese honor le
corresponda a l. Una tarde, sin embargo, sucedi
lo que muy en su interior tema: la resistencia de
Olvido flaque y, entrecerrando los ojos, dej que
Fernando la tomara de las manos y la besara. Fue un
beso breve, dulce, donde los labios de dos
adolescentes se unieron para comunicarse un amor
convalidado por los pjaros que aleteaban reunidos
en la copa de un adusto rbol de mandimbo, por la
brisa calida que ola a una mezcla heterognea,
donde por igual caban el sutil aroma de las copas
de oro que adornaban el parque, como el
escandaloso olor a fritangas del puesto de la esquina
o, incluso, por los rayos del sol que pareca teir en
ese momento de la tarde las nubes de tonalidades
ocres, rematadas por un suave brillo dorado.
Seguirla, espiarla, no fue lo mismo desde aquella
vez: ahora a la pueril felicidad que esta actividad
sola proporcionarle se le agregaba un impensado
ingrediente; era algo que le dejaba la boca con un
sabor amargo; y record nuevamente las palabras
pronunciadas por su abuela, y convino entonces
que, en efecto, eran los perros que ahora s
mordan con fiereza sus tripas y rasguaban su
corazn con artera impunidad.
A ese beso inicial siguieron muchos otros,
caricias que fueron poco a poco abandonando sus
habituales sitios y amenazaban cada vez ms otras
zonas inexploradas. Cada noche al momento de
hacer su recuento del da, era inevitable reconocer
la certeza del avance.
Fue la noche de las mscaras cuando sucedi.
Desde la maana haba gente disfrazada por las
calles de Menor, hordas de jvenes, adultos, nios;
eso s, slo hombres que, ataviados de manera
grotesca, vestidos varios con ropas de mujer,
algunos calzando zapatillas, deambulaban asustando
y correteando a cualquier desprevenido transente.
Los perseguan armados de ltigos o varas, les
pegaban a los ms jvenes y les hacan bromas
pesadas a los mayores, quitndoles la ropa o
mojndolos. Las mujeres, en cambio, tenan que
aguantar sus procacidades ya que, amparados en el
anonimato, aprovechaban para chulear a cualquier
mujer o, a veces, para mofarse de ella. Las
mscaras, en su mayora, eran de madera,
fabricadas por la gente del pueblo, pintadas con
colores muy vivos y representando una gran
cantidad de personajes como diablos, brujas,
animales, etc. Pero en la noche aconteca el
verdadero aquelarre. A la salida de la iglesia, al pie
de las escaleras que conducan al atrio, se eriga un
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castillo gigantesco, elaborado por los mejores pirotcnicos de la regin. Antes de
encenderlo, la gente se diverta con los toritos y los ngeles; muecos de esas formas,
llenos de cohetes y de luces, que alguien cargaba situndose en la parte de abajo y se
pona a bailar al comps de la banda, y embesta cada que se le antojaba a la multitud
congregada.
Fue a buscar a Olvido a la hora en que acostumbraba salir. Cuando las campanas de
la iglesia tocaban su segundo repique para la misa de las ocho, la vio atravesar el jardn
y abrir y cerrar la verja de aquella casa donde estaba viviendo en compaa de una ta,
pero, para su sorpresa, sus pasos se deslizaron en una direccin contraria al templo.
Se imagin de qu se trataba. Saba que sola tener sus citas junto al molino viejo, un
sitio abandonado que ofreca un discreto lugar a las parejas. Lo que observ ese noche
lo afect de un modo extrao: por una parte, sinti la rabia natural, producto de los
celos que carcoman su interior, y, por otra, empez a notar un suave cosquilleo que le
llenaba el paladar de saliva, y abajo, su sangre fluyendo de manera violenta,
agolpndose, llenando los espacios vacos de sus venas, hasta tener la certeza de que el
pantaln lo lastimaba. Enfrente de l, Olvido dejaba que su novio le acariciara los
pechos; la vio inclinar la cabeza hacia el muchacho mientras le rodeaba el cuello con
los brazos, invitndolo a probar con los labios aquellas dos fuentes de placer.
Se retir de all, tropezando a cada momento al caminar. Tena una sensacin rara,
como de mareo. Tuvo que hacer varias paradas antes de llegar a su cuarto, apoyndose
en alguna pared, ya que de otra forma le pareca que se desplomara. Una vez en su
recamara, empez a vestirse sin prisas con el pantaln rado y parchado que tena
preparado, el cual se sujet con un tosco mecate a la cintura, a modo de cinturn, con
ms trabajo del que hubiera pensado. Se logr poner un sostn, que rellen con varios
pedazos de papel; luego, encima, se puso un vestido rojo de mujer, amarr su cabello
con un pauelo y se cubri la cara con una mscara. No haba olvidado, desde luego,
las zapatillas; despus de calzrselas, sali a la calle armado de una reata que sostena
en una de sus manos. Saba lo que tena que hacer.
Sin embargo, una oscura casualidad quiso que sus planes se alteraran. Al llegar
hasta la iglesia vio que aquello tena el aspecto de una batalla catica: sonaban cohetes
por todos lados, y la gente, en un reflujo constante, hua de un lado a otro y se volva a
acercar. Escuch a algunas mujeres que, entre constantes santiguadas, hablaban que ya
haba al menos tres heridos, personas a las que les haban reventado cohetes cerca de
su cuerpo. A pesar de eso la gente no abandonaba la fiesta, y, posesionados de un
frenes fuera de lo comn, disfrutaban de aquel inusual espectculo. Entre el humo y el
olor a plvora localiz, despus de varios intentos, a Fernando. Estaba junto a ella
como lo esperaba. Iba justo acercndoseles, esperando tomarlos por sorpresa, cuando
escuch el estallido que casi lo hizo saltar. El castillo empez sus giros, haciendo
estallar una a una su carga de fuegos artificiales, sin que se detuvieran, mas bien
multiplicndose, los toritos, los ngeles, los cohetes, hasta que ocurri algo que no
haba sido contemplado por los organizadores. Una de las cuerdas que sostenan al
castillo se rompi y ste cay de forma abrupta sobre unos postes de luz cercanos, las
lneas elctricas chocaron entre s, lo que provoc un espectculo que en un principio
dej muda a toda la poblacin; las luces se apagaron; slo qued el resplandor del
castillo quemndose, nada ms que ahora quedaba eclipsado por las chispas que
recorran todo lo largo del tendido de luz: era como si el castillo se hubiera
prolongado por las calles del pueblo, agregando a su estructura cada una serie de
largas ramas de destellos hipnotizantes. Aquel era un espectculo alucinante, entre el
humo, el sonido de los cohetes, el chirriar de las lneas y los transformadores de los
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postes que hacan cortocircuito, todo se volvi una gran confusin, la gente
empez a correr tratando de ponerse a salvo. Sin embargo, reaccionando a su
distraccin inicial, alcanz a darse cuenta que Olvido se haba separado de
Fernando. Corri tras l hasta alcanzarlo, lo tom de la mano arrastrndolo hasta
llegar a una serie de corredores de una construccin aledaa a la iglesia; se
detuvieron resoplando cerca de una puerta que estaba semiabierta, e introdujo
bruscamente a Fernando all y cerr. Con la reata que cargaba at al chico para
que no escapara, y con su pauelo le amarr la boca para callar sus gritos. Ahora
estaba preparado para darle su merecido; sin embargo, la oscuridad le impeda
observarlo bien. Lo arroj de un puntapi hacia un lado y prendi un cerillo. A la
luz incierta del fsforo descubri con horror dnde se encontraban. Apilados de
manera desordenada se vea una gran cantidad de materiales de pirotecnia.
Seguramente, aquel lugar serva de bodega a las personas encargadas de los fuegos
artificiales. Apag el cerrillo con la mano, quemndose, para impedir que algn
residuo fuera a caer al suelo. Se qued un momento esttico, pensando; despus
empez a buscar a tientas, hasta encontrar un pedazo bastante largo de mecha.
Dej uno de los extremos donde estaban los cohetes y sali con el otro, jalndolo
hasta el corredor. Despus de unos pocos metros, la mecha terminaba; entonces
encendi otro cerillo, con mano temblorosa prendi la mecha y se alejo
rpidamente del lugar. Estara llegando a su cuarto, cuando escuch la explosin.
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os pueblos de las planicies que por las noches
titilan como un puito de lucirnagas
entrampadas entre los bajareques, estn
hechos con palabras que retozan en la
imaginacin pblica. Es ms, las palabras
cuentachiles son las nicas lucernas que an
persiguen los nios chirundos, timbones y sin
cotn, de menos de once aos. Los adultos,
por desgracia, se divierten secuestrando y
preando palabras con las imagineras que
abastecen a los dceres y rumores
calenturientos de donde no pasa nada que no
sea sexo y borracheras.
Los rumores que corran de bajareque en
bajareque, ahora estaban tocando la puerta;
qu decir tocando, ms bien atacaban como
estruendosos rayos, venidos de nubes
mareas preadas orinando al pie de la
cuadrilla, la casa de Epifania Candela. En
ausencia de Santiago su esposo, el efecto
aterrorizante de la ruidosa onomatopeya de
tronidos en serie crispaba an ms los pelos
de la mujer en vela de angustia.
La noche silenciosa, slo rasgada por
ladinos perros que no saben hacer otra cosa
que ladrar en cercana lejana, acosaba las
tablas mal empalmadas que medio cubran la
entrada de la choza. Y cmo no, si esta podra
ser la ltima noche entre olores a candiles de
ocote para quienes tampoco saban hacer otra
LAS LUCIRNAGAS ENTRAMPADAS
ENTRE BAJAREQUES
BIBIANO CORONADO
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cosa que no fuera or palabras y ladridos famlicos.
En los pueblos titilantes y entrampados por la
vejez narradora de fantasas, las palabras que no se
dicen terminan por matar a los abuelos y por hacer
tediosa la vida de los nios. Los nios y los abuelos
se encargan de devolverle sentido y vida a las
fantasas de los pueblos sin juventud. Los
muchachitos de las comunidades donde los menos
viejos que an sobreviven a la emigracin trafican
palabras alcoholizadas y cachondas, son los que a
luchas retrancan las correntadas de voces
amarillosas.
Las palabras flcidas de los viejos narradores de
cuentos infantiles logran erguirse gracias a los pocos
nios que se resisten a dejar se ser nios hasta los
once aos. An son tan tiles las sutiles palabras de
los viejos que en ocasiones sirven para mitigar hasta
los reclamos retozones de algunos vientres
embarazados con estmagos infantes. En el pueblo
an titilante, que se asienta en el vientre plano de la
negra Cuijla, no hay jvenes. Todos los jvenes
emigraron; algunos, siguiendo la huella real de
mujeres arrechas; y los ms, tras la pista irreal de las
miradas bizcas que ven billetes verdes que no
siempre son billetes y que no siempre son verdes.
En esos pueblos titilantes y atrapados, las palabras
de los jvenes ya no estarn nunca.
Los nios andan contentos porque no saben
que estn presos en sus palacios de jaulilla; en sus
tierras con vulos frtiles, pero bajo los temporales
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con espermatozoides que no tienen intenciones de
embarazar una tierra sin vagina abierta en surco.
Los nios de lugares entrampados por la
imaginacin, nunca sabrn qu es habitar hogares
que ms bien son crceles en ruinas, porque la
imaginacin siempre saldr a rescatarlos del
aburrimiento y de la rutina. Cuando llegan a saberlo
es porque ya no son nios o porque los viejos
deciden que dejen de ser nios. No es fcil decirlo
porque en los pueblos no se envejece con facilidad
y cuando se envejece es por la prisa de transformar
palabras lisas en cuchicheos.
Los toquidos y los gritos sobre la puerta no
encontraron a Santiago. El acoso apenas le dio
tiempo a Epifania de vender la parcela y la casa, que
era lo que el hombre tena como dote. Epifania sali
despavorida de Cerro Garza. Junto con el producto
de su embarazo, ella decidi abandonar su futuro
de ocote a cambio de un porvenir de petrleo;
tambin se perdi en el suburbio del anonimato.
Salir de la cuadrilla cuando se es adulto es difcil,
pero deja de serlo cuando acosa la venganza por
haberse llevado a hacer vida marital a una nia de
once aos.
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Cruzaron la frontera y decidieron ser silencio ajenjoso de la memoria; dejaron el pellejo en el agua, el
fro y el desierto y no tuvieron ms opcin que ser espiga en la oscuridad de una tierra ajena; dejaron su
patria colgando de un hilo y prefirieron entrar en el agujero circular de los sin patria. Nunca supieron
que aqu el invierno no es de nieve, ni hielo, ni fro; que aqu el invierno es de nostalgia y aoranzas; que
es la distancia y soledad bajo un cielo que no tirita igual al que les dio el primer saludo.
francobordo
LOS APTRIDAS
Juan Eliazar Rivera Portillo
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Una taza humeante. Un sonido de fondo para acallar el fro y el estrs
del diluvio al que le sobreviven las palabras.
Clandestino. Fantasma sin patria, sin memoria. Mi gente se qued en
el hormiguero. Yo vago en la sangre del jaguar que me sostiene.
Atrs, qued la mentira, el polvo y el eco de una patria que an sigue
palpitando.
CLANDESTINO
Hace siglos que no desnudo mi lengua, ni hago temblar mi odo. El
dilogo clandestino de las sandalias amanece con una neblina
tempestiva en el aliento y trama la muerte de mis dichos. Los giros y
los lmites de la razn toman la coraza del descaro.
Mitmano soy. Prfido hueso que rompi tu aura. No fui capaz de
alimentar tu hostia. No fui capaz de saciar la sed de tu vino. Desgarr
uno a uno los ovillos atados a tu carne. Her con saa tus salmos y no
hubo silbo en el bajel de mi amargura que osara revivirlos. No hubo
sierpe sobre la tierra yerma de su certera meloda.
As empez el xodo y la clandestinidad de mis verbos.
CRNICA DE UNA
CLANDESTINIDAD
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A LA NACIN MEXICANA:
Del Foro Afromexicanos, por el Reconocimiento Constitucional de los Derechos del
Pueblo Negro de Mxico.
Con base en lo expresado en el artculo 2. de la Constitucin de los Estados Unidos
Mexicanos, donde se establece que Mxico es una nacin multicultural y pluritnica; que en
ella existimos diversos pueblos, comunidades y familias de afrodescendientes; que vivimos en
el territorio mexicano o con la nacionalidad mexicana y con residencia en el extranjero,
hacemos saber que:
Existe una total ignorancia por parte del Estado Mexicano por reconocer y valorar la
presencia africana, de su aporte a la cultura y a la historia de Mxico; actitud que se ve
reflejada en la ausencia de un marco jurdico que reconozca nuestros derechos a la
identidad y a la diversidad cultural, lo que ha derivado en una aplicacin de polticas
pblicas no adecuadas a las caractersticas y necesidades de nuestros pueblos, quienes se
encuentran en una situacin de marginacin y vulnerabilidad.
Por lo tanto, demandamos:
1.- El reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos negros y de las familias
de afrodescendientes mexicanos, que vivan dentro o fuera del pas, en atencin a los
muchos aportes a la cultura y la historia de nuestro pas, as como nuestra participacin
decidida para la conformacin de la identidad nacional, el que debe concretarse en
cambios constitucionales y su consecuente modificacin concreta en legislaciones
secundarias que posibiliten nuestro derecho a la visibilidad, a vivir nuestra diversidad sin
discriminacin y sin xenofobia, a la eliminacin de los actos de racismo y la afirmacin
positiva de nuestra identidad, con una perspectiva de gnero.
2.- Que hemos emprendido un trabajo por el reconocimiento jurdico de nuestra existencia
como pueblo, en contra de la negacin sistemtica y por la conquista de un espacio en el
mapa cultural de Mxico.
3.- Es necesario que los tres niveles de gobierno atiendan nuestras necesidades en trminos
de educacin, salud, nutricin, vivienda, recursos naturales, medio ambiente, economa,
cultura y derechos.
4.- Es necesaria la atencin inmediata hacia las actividades agropecuarias, tursticas,
forestales y pesqueras, en tanto que son la base para la reproduccin material y espiritual
del pueblo negro.
Manifestamos que en esta exigencia, las organizaciones Colectivo Cultural FRICA, Mxico
Negro A. C., Ecosta, Revista Fandango, Museo de las Culturas Afromestizas, Barca-Costa,
Msica y Baile Tradicional A. C., Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural
(PMUC-UNAM), Ojo de Agua Comunicacin A. C., Centro Profesional de Asesora, Defensa y
Traduccin A. C. e investigadores independientes, nos hemos sumado a los reclamos de las
familias afrodescendientes, comunidades y pueblos negros de Mxico.
Dado en Jos Mara Morelos, Huazolotitln, Oaxaca, el 22 de julio del 2007.
documentos
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as de lluvia se alternan con das de calor bajo
los cielos de la capital. Aqu, en un caf de
Coyoacn platicamos con Alejandra Robles,
joven intrprete oaxaquea, nacida en la
regin de la Costa, frente al mar de Puerto
Escondido. Es de particular inters conocer
las motivaciones de artistas como Alejandra,
para hacer una valoracin justa de su trabajo,
difundindolo en el espacio natural de su
gnesis, considerando que las
manifestaciones artsticas reflejan lo que
somos y lo que hemos sido, desde que
entramos en contacto con la atmsfera
sensible que nos procrea.
Puerto Escondido es un lugar especial, un
territorio de convergencia de familias que
emigraron de la Sierra Sur, del Valle de
Oaxaca y de la Costa Chica; Sola de Vega,
Juchatengo, Juquila, por un lado; por el otro,
Pinotepa Nacional, Cacahuatepec,
Jamiltepec, Collantes y algunos lugares del
estado de Guerrero. Uno de los motivos
para emigrar ha sido la actividad econmica,
en las distintas etapas del desarrollo de
nuestras regiones, manifestada en el
comercio, la pesca, la agricultura, la ganadera
y las industrias rurales, sin dejar de tomar en
cuenta la migracin interna por motivos
polticos y sociales, las guerras locales y el
reacomodo de la masa poblacional en
espacios donde es ms factible la
sobrevivencia. Es ste el referente histrico
de nuestros pueblos; y los grupos sociales, su
producto cultural. Ah los individuos, mujeres
y hombres, capitalizan la savia y el polen de la
reseas
ALEJANDRA ROBLES:
EL CANTO DE UNA SIRENA
tradicin sobre el inmenso obraje del trabajo
colectivo, delineando los rumbos y derroteros de la
identidad.
Cuando Alejandra Robles pregona un son de
nuestro rumbo, hay una lectura emotiva en su
interpretacin, el atributo de su voz afinada y
potente, cuenta esa historia de otro modo, por eso
es importante hablar de ella y de su adscripcin
costea, desde esta ribera donde las olas de
Zicatela sostienen un coloquio debussyano con las
esferas del viento, para escribir, sobre el
pentagrama del litoral, el canto de una sirena.
LAS PRIMERAS INFLUENCIAS
En todas las manifestaciones artsticas no hay
tabla rasa; quien diga lo contrario que lo pruebe. El
ro de las influencias alimenta peces dorados, la flor
aprende de otra flor su aroma y colorido. Alejandra,
por voz propia, nos habla de la presencia de su
abuelo, decidor de coplas y taedor de guitarra, en
FERNANDO AMAYA
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esos primeros aos, donde la percepcin es infinita,
capaz de asimilar rumores estelares y tonadas
entraables al mismo tiempo. En el seno familiar sus
padres escuchan con ella a los heraldos de la nueva
trova, con Silvio Rodrguez al frente, cabalgando
mazas y unicornios. Pero hay una alusin especial a
la voz femenina ms consecuente de nuestras
latitudes, el inverosmil resuello de esa espiga de
amor llamada Amparo Ochoa, cantando El Barzn,
La Josefinita, La Consejera. Amparo Ochoa, por
quien merece amor. En dnde te hallas hermossimo
lucero? baja en la voz de Alejandra a iluminarnos la
vida. De nia escuchaba mucho a Amparo Ochoa,
ya que mis padres eran grandes admiradores de su
singular estilo. Alejandra lo consigna, para correr
una indeleble y delgada capa de certidumbre sobre
lo antes dicho.
Prepara su segundo disco compacto; estamos
seguros que mantendr la calidad del primero, no
en balde irn en prenda el prodigio de la
experiencia y el hacer responsable y comedido, sin
perder el gusto y el encanto. En tanto que estos
discbolos son la demostracin de lo que es
posible, cuando hay definicin y convicciones,
aparte de constituir un rango en la difusin de
nuestra msica, otra experiencia ser el seguir
viendo a Alejandra Robles en diversos escenarios
desempendose, magistralmente, en la ejecucin
del instrumento que la naturaleza le otorg: su voz
de acentos cndidos, produciendo ese canto de
sirena al que nadie se resiste.
VA LA SEGUNDA: SEGUNDA!
Chabuca Granda tiende sobre un ro del Per el
puente de los suspiros, por el que algn da habr
de caminar Eva Aylln, entonando su vals criollo.
Mercedes Sosa, La Negra, dialoga con un sapo
cancionero en Salta; muy cerca, los octavos del
land seducen a los sextos de la zamba, y el seis
figureado asoma su carita perlada tras la cortinilla
de los abanicos jarochos. Esa proximidad en
nuestras rumbas y estilos nos permite hablar, sin
prejuicios, de una msica popular americana que se
extiende hasta el jazz y el blues, ritmos alimentados
por la fuerza espiritual de una raza que supo
resurgir invicta del sojuzgamiento y la
discriminacin. Una noche meldica de quenas y
antaras para Alejandra; otra rtmica de cajas y
tambores para Robles. La influencia de nuestras
mejores exponentes de ese canto popular que
hemos preferido por generaciones, sobre la
tentacin de la oferta comercial que lo desfigura y
malbarata; figuras consolidadas como Susana Baca y
Eugenia Len y, un poco ms ac, Lila Downs.
Alejandra Robles tiene ese referente inmediato,
para contrastarlo con su perspectiva de avance.
Adems, en su contexto de influencias est el canto
cultivado, cuya representante excelsa es, sin duda,
Yma Sumac, la peruana universal, la que trina como
pjaro en esa especie de huayno sinfnico llamado
Chuncho. Se dice de ella que ha logrado proezas
vocales, tales como el registro de cinco octavas y la
triple coloratura. No es gratuito entonces que la
Sumac sea una especie de preceptora de las
cantantes jvenes, que estn tomando en serio su
quehacer artstico. De ah el requisito que Alejandra
se ha impuesto y que es la razn de su formacin
acadmica, el conocimiento de tcnicas vocales que
garantizan un canto consistente y duradero.
EL ESTILO DE LA BSQUEDA
Hacer coincidir estos dos mundos, el del canto
popular y el del canto clsico, amerita un empeo
constante y una conviccin a toda prueba.
Necesariamente, desde remotas pocas ambos
ejercicios han compaginado para gloria de la msica
universal. Cantos pastoriles, melodas populares,
tonadas paganas, han fecundado el pentagrama de la
msica culta. Es justo que sta nos devuelva sus
descubrimientos, sus recursos, para vitalizar la
tradicin. En Oaxaca hay un ejemplo ilustrativo: el
insigne maestro Diego Innes vaci toda la
Guelaguetza a la pauta de su formacin acadmica,
dejndonos un legado para la posteridad. Ese
mismo resorte de inquietudes mueve el inters de
Alejandra, se nota en los prolegmenos de su
incursin en los mundos del canto; su primera
grabacin, sorprende por la facundia instrumental y
vocal que la impregna. El equilibrio de los colores
armnicos y los acentos rtmicos se hacen evidentes
a lo largo de lo diez cortes que integran la primera
oferta auditiva de una produccin que esperamos
amena y persistente.
LOTERA CON EL CUPIDO!
Don Arcadio Hidalgo y lvaro Carrillo; la
chilena y el son jarocho; el alma llanera de Simn
Daz; Mateo Arreola y Toms Mndez, cupieron en
la densidad del primer disco compacto de Alejandra
Robles, y cupieron bien. Dos Malagueas, la currea
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y la salerosa, arrebatan los corazones del que
escucha. El mismo pulso designa el rumbo en los
arreglos, hbilmente ploteados por el ingenio y la
creatividad de Luis Garca, los acentos hacen gozosa
la experiencia, los compases se cruzan como
goznes que abren la puerta del fandango, y a remar
marinero que aquel que no rema/ no gana navo, al
cabo que a la Malaguea currea/ slo la saben
cantar/ esos mismos marineros/ que navegan en el
mar. El fandanguito, deleite de los sentidos: sus
pausas nos hablan de la noche tibia y callada de
Veracruz. El andariego, nuestro santo y sea, el dije
que a los costeos nos brilla en el pecho para los
sufragios del amor, reminiscencia del pasado, aliento
del presente, epitafio de nubes que cantan la vida.
Buena la eleccin de Alejandra y su equipo; luna
llena para el comps de tres cuartos, menguante,
para el de seis octavos.
Con esa misma idea, el canto popular que se
traslada en la gndola del saber musical, Alejandra
prepara su segundo disco compacto; estamos
seguros que mantendr la calidad del primero, no
en balde irn en prenda el prodigio de la
experiencia y el hacer responsable y comedido, sin
perder el gusto y el encanto. En tanto que estos
discbolos son la demostracin de lo que es
posible, cuando hay definicin y convicciones,
aparte de constituir un rango en la difusin de
nuestra msica, otra experiencia ser el seguir
www.myspace.com/alejandraroblesfolkmusicwww.myspace.com/alejandraroblesfolkmusicwww.myspace.com/alejandraroblesfolkmusic
ALEJANDRA ROBLES
LA MALAGUEA
EDICIN PARTICULAR
OAXACA, MXICO
2005
30
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viendo a Alejandra Robles en diversos escenarios
desempendose, magistralmente, en la ejecucin
del instrumento que la naturaleza le otorg: su voz
de acentos cndidos, produciendo ese canto de
sirena al que nadie se resiste.
LA MALAGUEA
La primera produccin independiente
de Alejandra Robles, est inspirada en las
tradiciones musicales de los estados de Oaxaca y
Veracruz, temas que nos hablan de la vida rural, que
nos describen el misticismo del indgena y la
picarda del mestizo, la nostalgia de un amor que se
fue y el misterio de la luna y sus leyendas.
Dulces letras poticas que son acompaadas
por la extica instrumentacin que identifica a estos
estados de la Repblica Mexicana, como la banda
oaxaquea de alientos o las jaranas, el zapateado y
la quijada de burro de Veracruz. Melodas que
encarnan la riqueza cultural de la msica local. El
msico Luis Garca elabor arreglos musicales que
tratan de mantener la msica actualizada pero, a la
vez, apegada a la tradicin, exaltando las influencias
espaolas, africanas e indgenas con una perspectiva
urbana, creando arreglos originales para que
Alejandra cantara la chilena, sones jarochos y la
cancin verncula. El resultado, a largo plazo, fue
una mezcla cautivadora de ritmos, imprimindoles
su visin, influencias, y propios sentimientos.
* Los das 14 y 15 de septiembre, Alejandra
Robles se presentar en la Feria de la Ciudad de
Mxico, en el Museo de Antropologa e Historia.
* El 18 de noviembre, en la Feria del Libro de los
Mochis, Sinaloa.
F
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a
n
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om permisso que eu vou cantar pra voce con una
voz aguda y muy peculiar -de esas que con
facilidad viajan y se graban en directo en la
memoria del que escucha- Jos Luis Vaca, Chelo
Vaca, canta y con humildad nos ofrece su segundo
disco: La magia vuela.
Voy a soltar al viento canto y palabra y con
este disco, Chelo se da una razn para no
quedarse callado y en diez canciones contagiarnos
de sus sueos, los mismos que llevar a la mar
para verlos navegar. En l habla por los nios y
nos seala que en este reino del sol, se confundi
la razn y se perdi el corazn. En la cancin que
da nombre al disco (y que no por ello es
homnima), la voz de los nios nos exige: quiero
existir, quiero siguir viviendo, quiero siguir respirando, quiero beber agua pura, quiero comer, quiero
crecer, quiero vivir, y nos da un ejemplo valioso: Quiero sembrar un rbol! Claro, Tambin estn los
temas ms personales, aquellos en los que refleja claramente su manera de ser, en que nos
comparte de sus nostalgias, donde habla de lo vivido y de lo que actualmente vive: Mundo anclado,
ven, lo lejos que ests. Temas que no por introspectivos nos son ajenos.
Por otro lado, La magia vuela no es un disco que se pueda encasillar en algn gnero en
especfico: es un disco en el que hay evidencia de la asimilacin que ha tenido su creador de las
msicas con las que ha convivido y han sido parte de su formacin. Basta orlo una vez para tener la
sensacin de encontrarnos ante un calidoscopio de estilos. Basta escucharlo una vez para
emprender un viaje mgico, partiendo de Reggae con rumbo a Vallenato, haciendo escala en Son
Jarocho, Funk, Rock, y con una escala obligada en los mticos Bolero y Danzn. Al final de este viaje
quedarn sin duda las ganas de volver a emprenderlo.
Ayer, Chelo estudi guitarra en la Escuela Superior de Msica. Ayer, como todo msico joven,
tuvo una banda de rock: Mayonesa Manga. Ayer toc el bajo con Regina Orozco y Los Tigres de
Sumatra. Ayer, en una maana gris de domingo, pasaron por la en otros tiempos regin ms
transparente del aire Los Atmicos Astro Rumberos y se uni a ellos en caravana musical por el pas,
y un sbado de fandango en Tlacotalpan se despidi de ellos para -de la mano de Camerino Utrera,
Los Cojolites y la gente bonita de Veracruz- aprender los rasgueos y punteos de las jaranas de son.
En Santa Cruz Huatulco, Hoy con Juanito canto otros sones y mi hermano danza en su bajo (Juan
Chvez y Eduardo Vaca). Y con Agustn Wade al Saxo, Judith Vera en los teclados, Leonardo Soqui
al acorden, Eugenio Crdenas y Taumb en la percusin, Marychuy Monroy, Max Mndez y
Fabiola Burri en los coros, y con Arturo Lara que los grab, Chelo canta otros sones para darse
cuenta que siguen latiendo los corazones, siguen marcando su paso.
Y para no hacerte ms largo el son, queda decir que con este disco: Chelo nos regala madrugadas
de mil canciones, y con el mejor de los afectos le decimos: que no se muera tu son, que tu historia no
sea vana, canta nio, alza tu voz y sunale a la jarana.
LA MAGIA VUELA
EUSEBIO VILLALOBOS
Jos Luis Vaca*La magia vuela*Arts Studio*Oaxaca, Mxico*2007
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autores
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Natalia Gabayet
17.09.73/ Mxico, D. F./ Licenciatura en etnologa, ENAH/ Maestra en antropologa social y
etnologa, en la cole de Hautes tudes Sciences Sociales, Francia.
Braulio M. Aguilar Orihuela
Oaxaca, Oax./ Estudios universitarios en la UMAR, Campus Huatulco.
Alma Evelyn Martnez Montesinos
Oaxaca, Oax./ Licenciatura en filosofa, UNAM/ Experta en filosofa nhuatl.
Luis de Santa Mara
Huatulco, Oax.
Sileni Snchez Gabriel
Huatulco, Oax./ Estudia Letras en la UNACH, Tuxtla Gutirrez, Chis.
Nadia Alvarado
Acapulco, Gro./ 1976/ Estudia Sociologa en la UAG.
Elpidio Coln Noyola
Escritor de ficcin/ Vecino de San Nicols, nativo de Acapulco, Gro./ Ha incursionado en el
corrido, el dibujo y la literatura orales./ Pequea historia de mierda es su primera
publicacin impresa.
Bibiano Coronado
Cuajinicuilapa, Gro./ Periodista y poltico/ Ha trabajado en la radio/ Escribe sobre cultura de
la Costa Chica.
Juan Eliazar Rivera Portillo
Santo Domingo, San Vicente, El Salvador/ 1976/ Ha obtenido diversos reconocimientos,
entre los que destacan: Premio Mara Escaln de Nez, Primer Lugar en los Juegos
Florales Santa Ana (2005 y 2006) y Sonsonate (2005), Premio Centroamericano de
Poesa Pablo Neruda (San Jos, Costa Rica)./ Ha Publicado dos libros de Poesa:
Escombros y Crepitaciones.
Fernando Amaya
Xanica, Sierra Sur Oaxaquea/ 1961/ Radica en Zipolite Pochutla, Oax.
Eusebio Villalobos
San Pedro Pochutla, Oax./1983/ Guitarrista, egresado de la Escuela de Msica de la UABJO.
Jaime Ignacio Lpez
Pintor y Maestro de pintor/ 1957/ Ometepec, Gro.
Jorge Aorve Zapata
Pintor y msico/ 1963/ Cuajinicuilapa, Gro.