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Zarathustra El Profeta Que Rie
Zarathustra El Profeta Que Rie
EL PROFETA QUE RE
OSHO
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MA GYAN DARSHANA
osho_library@gruposyahoo.com
ndice
De los filsofos famosos
De la superacin de s mismo
De los eruditos
De los poetas
De la redencin
De la prudencia humana
De la hora ms silenciosa
El viajero
De las Islas Bienaventuradas
Captulo I
De los filsofos famosos
Discurso 24
Estos tres genios estn en absoluto acuerdo en un solo punto: a Dios no se le puede permitir ser
el creador del hombre y su consciencia. Permitirle esto es destrozar todo sentido, significado,
libertad, amor, creatividad: todo lo que le da alegra y xtasis al hombre es destrozado.
Sin Dios el hombre es libre: no ha sido creado, ha estado evolucionando. Tienes que entender
este punto: que la idea de creacin y la idea de evolucin son contradictorias. No puedes tener
ambas. Creacin significa "no evolucin".
Creas algo: una estatua, una pintura, un poema. Evolucionar tu pintura, cambiar tu
estatua con el tiempo, se renovar tu poesa a s misma a cada momento para mantener el paso
con la evolucin?
Cualquier cosa creada tiene un punto final: no hay apertura para la evolucin. Esto es lo que
dice la historia de la creacin del mundo: Dios creo al hombre en seis das... y entonces viene un
punto final.
La evolucin significa que el universo siempre ha estado all, cambiando constantemente,
movindose, evolucionando, creando nuevas y mejores formas. Es la evolucin la que ha dado
lugar al hombre y a su consciencia. Para Zarathustra la religin es la evolucin, no la creacin. Y
en la evolucin no hay lugar para Dios, al menos no como creador.
El nico lugar posible para Dios, si amas la palabra, si deseas de alguna manera que encaje
en algn lugar, la nica posibilidad es que la consciencia del hombre evolucione hasta su
potencial ltimo. Esta ser la creacin de Dios.
Zarathustra niega a Dios como un creador, pero est deseando aceptar a Dios como la
creacin ltima de la consciencia humana. Para evitar malos entendidos, llama a esta evolucin
ltima de la consciencia "el Superhombre". El Superhombre es su Dios. Pero no viene al
comienzo, viene en el crescendo mismo, al final. No es tu amo y seor, es tu forma
evolucionada, tu forma refinada. Y debes recordar otra cosa: Zarathustra no puede creer en un
Dios. Hay millones de seres que estn evolucionando y sern millones de dioses, porque cada
vida tiene la semilla, el potencial para tornarse un Dios.
Zarathustra trae una revolucin total en el concepto de Dios y religin. Ahora la religin no es
ms una adoracin o una creencia, ahora la religin se torna el acto ms creativo del hombre,
ahora la religin no es lo que esclaviza al hombre, lo que aprisiona su espritu.
En manos de Zarathustra la religin se torna el arte de romper todas las cadenas, de
destrozar todos los impedimentos, de manera tal que la consciencia humana pueda volverse
consciencia divina, de manera tal que el hombre desaparezca y haga nacer al Superhombre.
Hace veinticinco siglos, este hombre tuvo una de las ideas de mayor potencial: Dios al
comienzo no hace ninguna diferencia. A lo sumo te tornars creyente, y todas las creencias son
ciegas, todas las creencias son falsas. No te ayudan a crecer, slo te ayudan a arrodillarte como
un esclavo frente a estatuas muertas, escrituras podridas, filosofas primitivas.
Zarathustra quiere limpiar completamente todo el terreno de todo lo que est podrido, de
todo lo que es viejo. Desea que tus ojos se fijen en una estrella lejana: la estrella que es tu
futuro, la estrella en la que puedes transformarte, la estrella en la que tienes que transformarte,
porque si no te tornas esa estrella distante, tu vida no ser una danza, tu vida no ser una
cancin, tu vida no ser una celebracin.
El cambia todo el enfoque del pasado hacia el futuro. No puedes hacer nada con el pasado, lo
que se ha ido, se ha ido, nada puede ser hecho acerca de esto, no puedes deshacerlo. Es por
esto, a causa de que la humanidad ha credo en el pasado, que ha permanecido detenida Qu
puedes hacer con el pasado?
El cambia el foco hacia el futuro, el futuro est abierto. Todas las posibilidades estn en tus
manos, puedes crear el Superhombre, puedes crear una nueva humanidad, puedes crear un
paraso sobre la Tierra. Zarathustra ama demasiado a esta Tierra, no es un renunciante al
mundo, est tremendamente enamorado de los rboles, de las montaas, de los ros, de las
flores, de los pjaros, de las personas.
Comparadas con l, todas las otras religiones son condenatorias de este hermoso planeta.
Quieren que pienses en el cielo y el paraso, que son solamente ficciones. El es el primer
cientfico en lo que concierne a la religin. Desea que seas realista: ste es el nico planeta que
tenemos, ste es el nico tiempo que tenemos y sta es la nica vida que tenemos. Ahora, es
nuestra responsabilidad lo que hacemos con ella. Puedes hacer una hermosa cancin, una experiencia gloriosa, un xtasis dorado. T puedes ser el creador y tu mayor creacin ser la creacin
sido respetadas y que an son respetadas despus de siglos. Y lo extrao es que ellos no te han
dado nada. Las nicas personas que te han dado algo... las has crucificado.
Parece que para tus amigos siempre tienes lista una cruz y para tus enemigos siempre tienes
lista tu reverencia. Por grande que haya sido la filosofa de Immanuel Kant o Shankara o Bradley
o Bosanquet, es simple diarrea verbal. Esas personas son enfermas, usan grandes palabras y la
gente se emociona con grandes palabras que no pueden entender.
Hay una sola cosa de la cual ellos desean tener certeza: que los filsofos no estn diciendo
nada contra sus supersticiones, no estn hablando contra Dios, no estn hablando contra el cielo
y el infierno, no estn hablando contra las sagradas escrituras, sino por el contrario, las estn
alabando. Entonces no se preocupan de si esta gran filosofa ha sido capaz de cambiar su
consciencia. Y si no ha sido capaz de cambiar sus propias consciencias, cmo es que va a
cambiar a la humanidad?
Pero tal vez nadie desee cambiar. El cambio requiere de esfuerzo y el hombre es haragn. El
cambio significa ir hacia lo desconocido, y el hombre es un cobarde. Permanecer en lo conocido
an si lo conocido no es ms que miseria... al menos es conocido. Nunca cruzar la frontera de
lo conocido; porque quin sabe? Uno puede perderse en lo desconocido, uno puede ser capaz
de no volver a casa, a la misma miseria, a la misma mujer, al mismo marido, a las mismas
ansiedades y problemas.
Habis sido siempre obstinados y astutos, como el asno, en tanto que
abogados del pueblo.
El pueblo no necesita ningn abogado, estn en una miseria tal que su vida entera no es nada
ms que una muerte lenta. Abogar en favor de su vida no es un servicio a la humanidad.
Necesitan personas que den martillazos en sus cabezas para traerles algn sentido, alguien que
destruya sus supersticiones de manera tal que puedan empezar a moverse en bsqueda de la
verdad, alguien que pueda destruir su pereza para que se vuelvan un proceso, un progreso, una
transformacin.
Pero por cierto que a ellos no le gustan estas personas. Aquellos que aman a la humanidad
tienen que aceptar que sern odiados, odiados en todas las tierras, odiados por toda la gente.
Tal vez unas pocas personas inteligentes y valerosas pueden juntar sus manos con las de ellos
en la gran exploracin de la verdad y la consciencia, pero la mayora de la gente va a estar
enojada con ellos. Han molestado su sueo, han molestado sus consuelos. Ellos aman a sus abogados.
Para que aprenda a creer en vuestra autenticidad',
tendris que romper antes vuestra, voluntad veneradora.
Zarathustra est diciendo: Si deseas que crea que eres genuino, entonces la primera prueba
que necesito es: tendrs que romper tu voluntad de venerar". A quin ests venerando? No hay
nada por encima de la consciencia humana; slo la consciencia humana puede ir
trascendindose a s misma. No hay nadie ms a quien puedas adorar, a quien puedas venerar.
Puedes crear templos y rituales y puedes creer que alguien ms va a cuidarte, que no necesitas
preocuparte por ninguna transformacin.
Genuino... as llamo yo a aquel que va a los desiertos olvidados por Dios
y ha roto su corazn venerador... pero en las ciudades moran los famosos
filsofos bien alimentados... los animales de carga. Porque ellos siempre,
como asnos, tiran del carro del pueblo!
Zarathustra es duro, pero todo gran creador tiene que ser duro. El llama a tus grandes
filsofos: burros que estn tirando del carro del pueblo". Estn al servicio de los idiotas y por
cierto qu los idiotas los respetan mucho. Si deseas respetabilidad, no debers decir una sola
palabra que vaya en contra de los prejuicios del pueblo. Siempre los apoyars an cuando
puedas ver que no tiene sentido... pero esa es la manera de ser respetable.
Cualquier hombre de dignidad no desea respetabilidad, tiene su propia dignidad, se respeta a
s mismo, no necesita el respeto de nadie. Dir todo lo que sea verdad y lo dir tan claramente
como sea posible. Aunque duela, no va a diluirlo. Todas las cirugas duelen y si un cncer debe
ser extirpado, el cirujano no puede seguir sosteniendo la idea de que no tienes ningn cncer.
Yo tena un pariente... su mujer vino a verme un da llorando y me dijo; Tienes que hacer
algo, mi marido no escucha a nadie. No quiere llamar al doctor y dejar que lo revise y todos en
la casa y en el vecindario sentimos que est ponindose cada da ms dbil, se ve muy plido,
hay algo que anda mal. Pero l dice: Estoy perfectamente sano, quin dice que hay algo que
anda mal? Por qu debera llamar al doctor?'".
Tuve que ir a su casa. Y le dije: Ests completamente bien, ests en lo me jor de tu salud.
Quin dice que ests enfermo?.
El sonri y le dijo a su familia: "Miren... y todos ustedes me estn acosando diciendo que
debo ir al doctor, o debo llamar al doctor".
Le dije: "No hay necesidad de llamar a ningn doctor, ests perfectamente sano, pero nada
ms para convencer a estas personas, ven conmigo al doctor". No me lo poda negar porque yo
era su nico sostn, entonces vino conmigo al mejor doctor. En el camino dijo Es realmente
necesario ir? No podramos volver desde aqu, a mitad de camino? Tendras que mentir, eso es
verdad".
Le dije: "No puedo mentir. No ment delante de estas personas. Dije la verdad. Todos estaban
diciendo que te ests poniendo cada da ms enfermo, que te ests poniendo cada da ms
dbil; y yo veo que te ests poniendo cada da ms saludable, ms joven. Nada ms que para
convencerlos debo conseguir un certificado del doctor, de modo que todo el problema se termine
para siempre".
"
Bueno", me dijo.
Y tena cncer. El doctor me dijo: "Lo has trado justo a tiempo, de otra manera hubiera sido
demasiado tarde".
Volviendo a casa me dijo: "Esta es la razn por la cual no estaba yendo al doctor. Tena
miedo... quin sabe? El doctor puede encontrar algo que anda mal iy ahora me ha dado un
cncer!".
Le dije: "El no te ha dado ningn cncer, t tienes cncer y ahora hay una posibilidad de que
te cures".
Pero me dijo: "Nunca te perdonar, me hiciste un truco, me estabas mintiendo".
Le respond: "Es verdad, tuve que mentir, de otro modo, tu vida estaba en peligro".
Y no considero que sea un pecado mentir para salvar una vida.
Las personas que estn viviendo en las supersticiones... todas las personas del mundo estn
viviendo en una supersticin y todos sus sacerdotes, predicadores, filsofos y telogos los estn
apoyando. As ganan respetabilidad, se tornan grandes santos. Pero esto es demasiado
inhumano. Es mejor perder toda tu respetabilidad por decir la verdad a la gente.
Todava hay tiempo: su cncer puede ser extirpado.
Todava hay tiempo: el Superhombre puede llegar.
El hombre miserable, con todas sus miserias, puede ser abandonado, no hay necesidad de
quedarse aferrado a l.
Ests aferrado de esto porque nadie te ha dicho que tienes grandes posibilidades: las ms
altas experiencias, ms alegra.
Tu vida puede tornarse una constante cancin y una danza.
Puedes florecer.
Tu vida puede tener fragancia, en lugar de esta desagradable ansiedad, de esta miseria y esta
nausea completa que ests arrastrando alrededor tuyo.
Y ests aferrado a esto porque piensas que esto eres t. Y a las personas que apoyan tu idea
les besas los pies, los haces Papas, los haces shankaracharyas.
Nada ms que por lograr una respetabilidad vaca, estas personas son los mayores enemigos
de la humanidad. Si te gusta crucificar a las personas, crucifica a estas personas y, de hecho,
ellas necesitan crucifixin... Qu derecho tiene el Papa a estar vivo? Es el representante de
Jesucristo: debera probarlo siendo crucificado, esa es la nica prueba. Pero en lugar de estar en
la cruz, tiene una cruz de oro colgando alrededor de su cuello con una cadena de oro. Jess no
fue crucificado en una cruz dorada y la cruz no estaba colgando aire de su cuello... l estaba
colgando de la cruz!
Sois todava del pueblo, hasta en vuestra virtud, del pueblo con sus ojos
miopes, del pueblo que no conoce qu es el espritu!
Sin conocer el espritu: la energa misma de tu vida, la llama misma que eres... cmo
puedes ser virtuoso? Lo nico que haces es seguir a la multitud. Cualquier cosa que ellos crean
que es virtuosa, t la haces. Y dado que sigue su idea de la virtud, hacen de ti un santo. Y si
deseas tornarte un gran santo tienes que ir hasta el extremo de su idea de virtud.
Por ejemplo, en la India los monjes Jainas nunca se baan. Eso es una virtud, porque ellos
tienen tal aversin por sus cuerpos, que no cuidan que su cuerpo pueda estar limpio. A quin le
importa? Si el cuerpo es nada ms que materia, un poquitito ms de materia agregada sobre l
no hace dao... est ganando un poquitito de peso. No cepillan sus dientes, porque todo esto es
considerado como mostrar que an crees en el cuerpo. Hablar con ellos es muy difcil, porque su
aliento es inmundo, sus cuerpos estn hediondos. Cada ao se arrancan los cabellos con sus
propias manos, porque no pueden usar ningn artefacto mecnico. Es extrao, piensan que una
maquinita de afeitar es una gran tecnologa. Estn en contra de todas las mquinas, de toda la
tecnologa. Naturalmente, tienen que arrancarse el cabello con sus propias manos. Miles de devotos se juntan para ver esto. Y yo he visto personas paradas all, bien afeitados... tal vez se
afeitan dos veces al da... con lgrimas corriendo por sus ojos: Qu gran santo!". Ellos no lo
pueden seguir, son pecadores, pero l est siguiendo las escrituras.
Hay muchos monjes Jainas e hindes que viven desnudos en todas las estaciones. Esto es
torturante para el cuerpo, pero a causa de que torturan su cuerpo, sus seguidores creen que
estn alcanzando la autorrealizacin. El cuerpo no importa ms. Si hace fro o calor no hace
ninguna diferencia para ellos: han alcanzado un estado de equilibrio. Para ellos, el xito y el
fracaso son lo mismo, el calor y el fro son lo mismo. No son lo mismo, porque he visto monjes
tiritando con el fro: no pueden dormir en toda la noche.
Estn siguiendo esto porque, a cambio, han sido respetados por millones de personas. El solo
hecho de estar desnudo no es una virtud: todos los animales estn desnudos, todos los pjaros
estn desnudos. Si estar desnudo fuese una virtud que permitiese entrar en el cielo, el nico que
estara en dificultades sera el hombre. Y yo lo sentira por los sastres... en particular por mi
modista Gayan.
Pero diferentes sociedades tienen diferentes virtudes. En la edad media, las damas inglesas
en Bretaa solan cubrir sus perros con ropa, porque un perro desnudo es obsceno. Y si el perro
se encontraba con una novia, sera todava ms difcil, sera totalmente pornogrfico, en vivo!
Entonces solan llevar a sus perros para los paseos matinales con cadenas que no soltaban y el
perro con extraas ropas. Y los pobres perros deben haber pensado: "Qu cosa sin sentido es
sta, ningn otro perro...!".
Te sorprender saber que las damas de clase alta solan poner ropa alrededor de las patas de
las sillas porque son llamadas "patas" y las patas no deben quedar desnudas... Cualquier idea
estpida...
Si no conoces tus propias fuentes de vida, ests destinado a seguir las virtudes de la multitud
en la que accidentalmente te encuentras.
En mi casa, no prob el tomate hasta los dieciocho aos, porque el tomate no se permita en
la casa: pareca carne. Trat de convencer a mi abuela de que un pobre tomate no es carne. Ella
deca: "Yo s que no es carne, pero parece carne, y yo no quiero tener nada que se parezca a la
carne en esta casa. Nosotros somos vegetarianos".
Yo deca: "Esto tambin es un vegetal". Pero mientras ella estuvo viva, los tomates no fueron
permitidos.
Hasta la edad de dieciocho, nunca com por la noche, porque, en la multitud en la que yo me
encontraba, comer por la noche era un pecado.
Yo les deca: "Debe haber estado mal, tres mil o cuatro mil aos atrs, cuando las personas
tenan que comer en la oscuridad, pero ahora dentro de la casa en la noche hay ms luz que
durante el da".
Pero ellos decan: "No hables en contra de las escrituras, an escucharte es un pecado. Las
El filsofo no poda comprender, porque siempre haba pensado que el Ramana Maharshi era
una persona que comprenda a Dios, qu estaba diciendo?
Vindolo intrigado, Raman Maharshi ri y le dijo: "No te sientas molesto, no creo en Dios
porque conozco a Dios".
Conocer es un proceso totalmente diferente; creer es exactamente su opuesto. Millones de
personas creen en Dios y millones de personas en los pases comunistas no creen en Dios.
Ambos estn en el mismo bote, porque ni los creyentes conocen ni los no creyentes conocen.
Conocer necesita gran esfuerzo, gran bsqueda. Creer o no creer son muy baratos... no tienes
que hacer nada. Las creencias son todas prestadas.
Y el hombre iluminado aprender a construir con montaas!
Es poca cosa para el espritu mover montaas. Sabais esto antes?
Les est preguntando a los filsofos: "Qu es lo que t sabes, viviendo en tu multitud,
tornndote ms y ms gordo, siendo respetable, siguiendo a tus propios seguidores? Sabes que
un hombre iluminado aprender a construir montaas?". Montaas de la consciencia, Everest de
la consciencia, alturas que llegan a las estrellas.
Es poca cosa para el esprtu mover montaas Sabais esto antes?
Conocis solamente las chispas del espritu: pero no habis visto
el yunque que es el espritu, ni la ferocidad de su martillo.
En verdad, no conocis el orgullo del espritu! Pero menos an podrais
soportar la modestia del espritu si ste se dignase a hablar!
Vosotros no sois guilas.
Para Zarathustra el guila es un gran smbolo. El ama dos smbolos: el guila y la serpiente.
Para l, la serpiente representa la sabidura y el guila representa la libertad. El guila va ms y
ms alto en el cielo, vuela cruzando el sol.
Vosotros no sois guilas -les est diciendo a los filsofos- por eso tampoco conocis la alegra
del espritu en el terror.
Slo el guila conoce la soledad de las alturas, el silencio de las alturas, los peligros de las
alturas. Pero sin conocer los peligros uno nunca crece.
La enseanza bsica de Zarathustra es: vive peligrosamente. Sigue al guila a los cielos
distantes, no tengas miedo, porque tu ser interno es inmortal.
Los que temen el peligro son aquellos que no conocen su ser inmortal. Sus temores no
muestran ms que su ignorancia.
Y quien no es pjaro no har su nido sobre el abismo.
Pero la alegra de hacer un hogar sobre los grandes abismos... esa alegra pertenece
solamente a muy pocas almas valerosas. Y de acuerdo con Zarathustra, la religin no es para
todos. Es solamente para las guilas. Es solamente para aquellos que estn listos para vivir
peligrosamente, porque solamente ellos pueden encontrar la verdad, solamente ellos pueden
encontrar el significado de la vida, solamente ellos pueden tornarse un da el Superhombre.
Sois tibios: pero todo conocimiento profundo fluye fro. Las ms profundas
moradas del espritu son glaciales: un alivio para las manos ardientes y los
trabajadores.
La multitud vive una vida que es tibia, indiferente. Ni caliente ni fra. No conoce los extremos,
se mueve siempre en el medio, a salvo. Pero aquellos que se preocupan mucho por la seguridad
y por estar a salvo no pueden ser exploradores, no pueden ser descubridores. El conocimiento
fluye hacia lo profundo, por lo tanto es fro. Y uno tiene que ser capaz de salir de las aguas tibias
y salir de la vida tibia que no es ni vida ni muerte, que no es nada ms que una es pecie de vida
De la superacin de s mismo
Discurso 25
Para que entendis mis enseanzas acerca del bien y del mal, os
nunca hayas pensado que puede haber algo incorrecto en este principio, es un principio tan
dorado, tan dulce qu puede haber de equivocado en esto? Zarathustra dice que hay algo
equivocado en esto, aunque l no tena idea de Jess. Pero el principio es mucho ms antiguo
que Jess. Zarathustra estaba consciente del principio y debe haber habido Maestros antes que
te decan esto: "Hazle a los otros lo que te gustara que te hagan a ti".
Pero Zarathustra dice: "Recuerda, sus gustos pueden ser diferentes". Nadie ha pensado acerca
de esto: "Sus gustos pueden ser diferentes".
Ests diciendo: "Hazle a los otros lo que te gustara a ti que te hagan", no le ests dando
libertad a la otra persona y sus gustos.
En primer lugar, lo que tu ests haciendo puede que a l no le guste. No es necesariamente
verdad que tus gustos sean tambin los gustos de los otros. Y en segundo lugar, cmo
responder depender de que le guste lo que le hayas hecho y esto es impredecible.
El principio parece muy hermoso en palabras, pero en realidad, slo crear ms problemas... ha
creado. Todas nuestras religiones y nuestras filosofas han creado ms problemas para las
personas de los que han solucionado. No han solucionado nada.
Alguien que manda est tomando un gran riesgo, est jugando con los seres humanos, est
arriesgando sus vidas de acuerdo con sus propias ideas y opiniones. Quin es l? De dnde le
viene esta autoridad?
Ningn hombre de conocimiento ser un hombre que mande. Ningn hombre de conocimiento
tratar de moldear tu vida: darle a tu vida un cierto estilo, un cierto carcter, una cierta
moralidad.
El hombre de conocimiento simplemente te ayudar a encontrar tu propia naturaleza... te
ensear el lenguaje de tu cuerpo... el lenguaje de tu inteligencia... el lenguaje del amor... el
lenguaje de la intuicin. Pero te dejar totalmente libre para que vayas a tu manera y te muevas
hacia tu propio destino. Tu estrella puede ser diferente, tu meta puede ser diferente. Y, de
hecho, no hay dos personas que se sientan plenas de la misma manera... no puede haber.
Tanta miseria como hay en el mundo es causada por simple estupidez: somos forzados a
seguir ciertos parmetros. Estos parmetros no tienen respeto por los individuos, se derivan de
concepciones promedio, pero el promedio es un concepto matemtico, no tiene nada que ver con
la vida. La matemtica es la ms muerta de todas las ciencias, porque la matemtica es la nica
ciencia que est hecha por el hombre, todas las otras ciencias son un descubrimiento. La matemtica es una invencin, una invencin muy arbitraria.
Tu naturaleza no es respetada por ninguna religin: han fijado frmulas para que te sean
impuestas, y esos principios son ms importantes que t mismo. Para ellos, t ests hecho para
esos principios y no viceversa, no que esos principios sean hechos para ti.
Si hubiesen sido hechos para ti, entonces deberan haber sido hechos de acuerdo contigo.
Pero entonces cada hombre debera tener su propia moralidad, su propia religin y su propia
filosofa. No pienso que resultara ningn dao de esto, porque la vida sera mucho ms rica,
habra una gran variedad y habra gran alegra, porque cada uno sera totalmente libre para
seguir su propio cuerpo, su propio corazn, su propia mente, su propio ser.
La sociedad del Superhombre le permitir a cada hombre una libertad incondicional y total
para ser l mismo.
Cmo puede ocurrir as? me preguntaba. Qu es lo que induce a los seres
vivos a obedecer y a mandar y a ser obedientes an mandando?
Escuchad pues mi palabra, sapientsimos! Examinad con seriedad si he
profundizado hasta el corazn de la vida, hasta las races mismas de su corazn.
All donde encontr un ser vivo, encontr tambin voluntad de poder; y
hasta en la voluntad del sirviente encontr la voluntad de ser seor.
Es por cierto un gran descubrimiento. Es a causa de esta voluntad de poder que aquellos que
son fuertes se tornan los que mandan y los que son dbiles se tornan esclavos. Pero hasta el
ms bajo de los esclavos suea con que un da tambin ser un amo, y hasta el ms grande de
los amos tiene miedo de sus propios esclavos: alguien puede traicionarlo.
Adolf Hitler nunca permiti que nadie durmiese en su habitacin. Nada ms que para evitar la
guerras? Miles de guerras, tantos motines, religiones que se oponen las unas a las otras,
naciones luchando unas con otras, partidos polticos peleando unos con otros. Debe haber una
razn tremenda, un instinto que est siempre listo para sacrificar la vida... hasta el ms grande
arriesga su vida... por ms poder.
Esta devocin del ms fuerte es encontrar riesgo y peligro y jugarse la
muerte a los dados.
Cuando Edmund Hillary subi al pico ms alto del Himalaya, el Everest... por ms de un siglo,
cientos de alpinistas haban tratado de subirlo y haban fallado. No solamente haba fallado, casi
el setenta y cinco por ciento de los alpinistas haban muerto: nunca volvieron. An as, nuevos
alpinistas estaban tratando, sabiendo perfectamente bien que muchas, muchas personas haban
muerto y no hay nada para encontrar en el Everest, es nieve eterna.
Edmund Hillary, cuando baj de la montaa, estaba dando su primera conferencia de prensa y
un periodista le pregunt: "Por qu has corrido tal riesgo? cul es el motivo?". Edmund Hillary
dijo: "Motivo? No es un asunto de motivo. La presencia misma del Everest es un desafo y yo
quera ser el primero en subir la montaa".
No puedes ver que haya ganado nada, pero ciertamente una tremenda voluntad de poder,
voluntad de ser el primero... Ahora ninguno podr tomar su lugar en toda la historia. En el vasto
futuro, cualquiera que llegue a la cima del Everest ser el segundo, no hay modo de ser el
primero, esto es lo que l ha ganado, esta es su ganancia, no puedes verlo, no es visible, pero
hay un gran poder... con slo ser el primero.
Donde existen sacrificios y servicios y miradas de amor, all tambin hay
voluntad de dominio.
An los amantes estn constantemente tratando de dominarse el uno al otro. Pueden estar
jugando juegos de amor, pero muy profundamente en su interior est el juego de la voluntad de
poder. Y si no, por qu los amantes pelean continuamente? Pelean ms de lo que aman. Las
veces que pelean son ms que los momentos de amor. Parece que se aman solamente para
pelear. Y por qu estn peleando? Es un dominio.
Por caminos secretos se introduce el dbil en el castillo, an en el corazn
del ms fuerte: y le roba el poder.
El hombre pelea directamente. La mujer tiene su propio modo femenino de pelear: pelea de
modos ms secretos. Ya menudo -casi siempre- es la ganadora, porque el hombre est tan
cansado de pelear afuera en el mundo, en la oficina, con los clientes, con la gente, con los
polticos... que quiere un poco de paz al menos en su hogar. Y esa paz slo es posible si se
vuelve un marido dominado.
Es raro, casi imposible, encontrar un marido que no sea dominado. Sencillamente, es una
necesidad absoluta, de otro modo no tendra descanso. La mujer est descansando todo el da,
entonces est dispuesta. En el momento en que llega a su casa, est hecho pedazos, est
prcticamente acabado. Un empujoncito y se caer redondo al piso. Todo marido entra en la
casa como si fuese un ladrn y no el amo que pretende ser afuera.
Y la vida misma me revel este secreto: Mira, me dijo, Yo soy la que debe
superarse a s misma una y otra vez.
Tal como las olas del mar, la vida es la energa que viene una y otra vez rompe sobre la playa,
sobre las rocas, seguida por otras olas. Eternamente ha sido as.
La vida es tambin una energa invisible que sigue y sigue con un solo deseo: superarse a s
misma. Quiere ser ms elevada, ms poderosa, ms exitosa, Cualquier cosa que sea, quiere
llegar ms alto que ese punto. La energa del ocano de la vida es exactamente la misma. Las
olas siguen... no preguntes el motivo. Es la naturaleza misma del ocano, y es la naturaleza
misma de la vida.
Vosotros, asesores de valores, ejercis el poder con vuestros valores y doctrinas sobre el bien y el mal; y se es vuestro oculto amor y el esplendor,
temblor y desbordamiento de vuestras almas. Pero de vuestros valores
brota un poder ms grande y una nueva superacin: contra ellos se rompen
el huevo y la cscara. Y en verdad, quien haya de ser un creador en el bien
y en el mal, ha de ser primero un destructor y quebrantar valores.
As el mayor mal va junto con el mayor bien: esa es la bondad creadora!
Hablemos de esto, sapientsimos, aunque sea algo malo. Peor es callar:
todas las verdades que son calladas se vuelven venenosas.
Est diciendo: "Puede que no me entiendan. Existen todas las posibilidades de que me
malinterpreten. Pero tengo que hablar, porque callar es mucho peor".
...todas las verdades que son calladas se vuelven venenosas.
Y permitamos que se rompa todo lo que pueda romperse por nuestras verdades!
Hay an muchas casas por construir!
Est diciendo que en el camino de la creatividad, tambin tienes que ser destructivo; y si
quieres valores ms altos, tendrs que destruir los valores ms bajos. Si quieres crear casas
mejores, tendrs que destruir las viejas. El verdadero creador es casi siempre un destructor.
Lo dice porque est destruyendo viejos valores y creando un valor nuevo. El nuevo valor es la
voluntad de poder, todo lo dems puede ser sacrificado por este nuevo valor. Aun la vida, aun
tus conceptos de bien y mal, tu moralidad, tu religin, tu filosofa... nada importa.
El superhombre tiene una sola religin: la religin de la voluntad de poder.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo III
De los eruditos
Discurso 26
No slo ha salido de la casa, el nfasis est puesto en que ha dado un portazo al salir.
Termin con los eruditos. No es ste el lugar donde se puede encontrar la verdad. Este es el
lugar donde se discute la verdad, ste es el lugar donde se producen miles de hiptesis acerca
de la verdad, ste es el lugar en el que jams se ha llegado a ninguna conclusin.
Durante miles de aos, los eruditos han estado discutiendo hasta los ms minsculos
detalles, pero nunca ha habido una conclusin. Los eruditos son cscaras vacas: hacen mucho
ruido pero ese ruido no tiene ningn significado. Discuten mucho, pero la hiptesis acerca de la
cual estn discutiendo, sigue siendo una hiptesis: ninguna discusin puede volver realidad una
hiptesis.
Y por sobre todo, cmo puedes discutir algo que nunca has experimentado? Los eruditos son
como los cinco ciegos de la fbula de Esopo que haban ido a ver a un elefante. Obviamente no
tenan ojos, no podan ver al elefante, entonces lo tocaron. Uno le toc los pies, otro le toc las
grandes orejas, otro le toc alguna otra parte y todos declararon: "Ahora s lo que es un
elefante". El que le haba tocado las patas dijo: "Un elefante es igual que una columna". Y el que
le haba tocado las orejas dijo: "Eres un idiota. Mi experiencia muestra que un elefante es igual a
un gran abanico". Y as, uno tras otro. No pudieron llegar a ninguna conclusin. Y lo que estaban
diciendo parece absurdo: el elefante no es una columna, pero algo en el elefante es como una
columna: sus patas. Pero ellos al menos haban tocado alguna parte del elefante.
Los eruditos estn en una posicin todava peor. No han tocado nada de la verdad, del amor,
del silencio, de la meditacin, del xtasis... ni siquiera una experiencia parcial... y son tan
prolficos en argumentos! Crean mucho ruido, se gritan el uno al otro. Han estado haciendo eso
durante siglos.
Zarathustra dice: He salido de la casa de los eruditos...
Es un lugar de locos: hablan de cosas de las que no saben absolutamente nada.
Los ciegos discuten una detallada informacin acerca de la luz, la oscuridad y los colores, los
sordos estn hablando de msica, los que jams han conocido un slo momento de silencio,
estn creando un gran sistema filosfico basado en el silencio. Son muy precisos para las
palabras, el lenguaje, la gramtica, pero esa no es la bsqueda de Zarathustra.
Al salir dio un portazo, y para siempre. "La erudicin, la sapiencia, no es su camino... no es el
camino de nadie... es slo para que los tontos se engaen a s mismos.
Demasiado tiempo estuvo sentada a su mesa mi alma hambrienta: no
he sido entrenado, como ellos, a cascar el. conocimiento como quien
casca nveces.
Amo la libertad y el aire sobre la tierra fresca; prefiero dormir sobre pieles de buey que sobre las dignidades y las respetabilidades de los eruditos.
Soy demasiado ardiente y estoy demasiado quemado por mis propios
Pensamientos: con frecuencia me dejan sin respiracin. Entonces
tengo que salir al aire libre, lejos de los cuartos llenos de polvo. Ellos,
en cambio, se sientan framente entre las sombras fras: quieren ser
meros espectadores de todo y se cuidan muy bien de sentarse donde el sol
queme los escalones.
El erudito vive cmodamente en sus hiptesis inventadas, en sus conocimientos prestados, en
su respetabilidad. No anhela experimentar la vida por s mismo. Le gustan demasiado la
comodidad y la respetabilidad, cosas que para un buscador no significan nada. Qu puede dar
la respetabilidad, el respeto de los ignorantes, de los que no saben nada? Te respetan pensando
que eres sabio porque puedes citar las escrituras. Pero la idea misma de ser respetado por los
ignorantes va contra el orgullo de un hombre autntico.
Y la comodidad es una muerte lenta. Pronto la muerte estar golpeando tu puerta y entonces,
ni la comodidad podr salvarte, ni la respetabilidad ser un escudo. Lo nico que puede salvarte
es tu propia realizacin de la verdad, tu propio conocimiento del significado de la vida.
Pero los eruditos no tienen el coraje suficiente como para abandonar toda comodidad, toda
respetabilidad y declarar ante el mundo: " No soy un sabio, no todava. Ahora voy a buscar, y
voy a arriesgar todo para tener al menos un vislumbre de la belleza y el xtasis de la realidad.
He vivido demasiado de palabras, ahora quiero experiencia real".
Y la experiencia real no tiene palabras. Es un sabor, es una nutricin, te vuelve pleno. La
palabra" amor" no es amor. El amor es una profunda danza de tu corazn, un regocijo de tu
alma, un desbordamiento de tu vida, un compartir con aquellos que estn, receptivos y
dispuestos. Pero la palabra" amor" no tiene nada que ver con esto.
Cuando se las dan de sabios, sus pequeos dichos y verdades me hacen estremecer: su sabidura despide con frecuencia hedor a cinaga.
Huele mal, hiede, es realmente desagradable. Si has conocido algo por ti mismo, entonces
puedes ver que todos los as llamados eruditos estn cargando cadveres. Y se jactan acerca de
qu cadver es ms antiguo. Cuanto ms podrido est el cadver, cuanto ms antigua es la
escritura, ms grande es el erudito.
Por cierto que los eruditos hieden. Pero el hombre inocente, que ya no est cargado con libros
polvorientos, que ya no est viviendo en polvorientos cuartos de erudicin, que ha salido al aire
libre, bajo el cielo... tiene a su alrededor una fragancia... la inocencia tiene una fragancia, tal
como los conocimientos tienen un olor desagradable, porque los conocimientos vienen de
cadveres y el conocer viene de una fuente de vida viva.
Son hbiles y tienen dedos astutos: qu es mi simplicidad en comparacin
con su diversidad?
Zarathustra dice: "Soy un hombre simple. no soy hbil. Ningn sabio es hbil". La habilidad es
un pobre sustituto de la sabidura; la astucia es una perversin. El hombre inocente no es hbil
ni astuto pero hay en l tremenda belleza y grandeza.
Yo conoca a un ser humano muy raro, un anciano, Magga Baba. Esta declaracin de
Zarathustra me lo recuerda. El no tena nada ms que una jarra, y la palabra Hindi, para jarra es
magga. La gente empez a llamarlo Magga Baba porque l tena una jarra para beber agua o
para poner comida: esa era su nica posesin. Nunca mendigaba, era tan simple que la gente
dejaba dinero en su magga y a veces vena otra gente a sacar el dinero de su magga, pero l
nunca se lo impeda... no era su problema.
No me creers... fue tal vez el nico hombre que fue robado muchas veces. Un hombre... y l
no lo impeda. La gente simplemente lo tomaba y lo pona en un rickshaw. Y l no deca: "A
dnde me estn llevando? Por qu me estn llevando?". El iba. Lo llevaban a otra aldea, y
cuando en el lugar donde viva se daban cuenta de que alguien se haba robado a Magga Baba,
salan a buscado para traedo de vuelta. El tampoco les deca nada, slo tenan que ponerlo nuevamente en un auto o en un rickshaw.
Una vez, fue perdido por casi doce aos, porque unas personas se lo llevaron muy lejos en
tren. Sus seguidores lo buscaron por todas las aldeas pero no lo encontraron, porque estaba a
miles de millas. Fue por casualidad... un hombre de negocios haba ido a ese lugar y vio a Magga
Baba. Abandon su negocio, agarr a Magga Baba, lo puso en el tren y lo trajo de vuelta para el
pueblo. En todo el pueblo hubo un gran regocijo: Magga Baba haba sido encontrado! Doce
aos... la gente casi se haba olvidado de l.
Era muy simple, igual que un nio. Hablaba muy rara vez... y slo una palabra... y no en
respuesta a tu pregunta o a nada. Sola vivir en una barraca, una barraca abierta, y a la noche
sus discpulos solan darle un masaje. El masaje continuaba toda la noche. Una vez me dijo: "Yo
tambin necesito dormir, y esos discpulos mos no entienden que si me siguen masajeando...". Y
no slo uno: cinco, seis personas lo estaban masajeando. Alguien le masajeaba la cabeza, alguien le masajeaba ios pies.
El dijo: Cmo puedo dormir? No he podido dormir por casi veinte aos, porqu estos devotos
no me dejan".
Yo estaba preocupado por eso, pensaba que esa estupidez tena que acabar. Entonces le dije al
dueo de la barraca: "Ponle unas puertas a la barraca porque esto es demasiado para este pobre
hombre. La gente est aqu el da entero... y a eso lo llaman "servir al Maestro"... y tambin
estn aqu la noche entera. Hay siempre una multitud sirviendo al Maestro, y a nadie le importa
que l necesita un poco de descanso. Pon unas puertas y cirralas a las diez de la noche y
brelas a la maana".
Respondi: "He estado pensando en eso".
Le dije: "No es cuestin de pensarlo. Es una cosa muy simple de hacer".
Entonces puso las puertas. Pero, para el momento en que haba puesto las puertas, Magga
Baba haba sido robado. Sus discpulos, viendo que se estaban colocando unas puertas, lo
haban llevado a otra barraca.
Le dije a Magga Baba: "Parece que es imposible que duermas en esta vida. Puedo pedirle de
nuevo al dueo de esta barraca, pero tus discpulos te llevarn nuevamente. Su preocupacin es
servirte. Y t no hablas...".
Nunca nadie le pregunt qu le gustaba comer: cualquier cosa que le traan, se la coma.
Un da vi que estaba fumando dos cigarrillos. Le dije: "Magga Baba!".
Me dijo: "Qu voy a hacer? dos discpulos...".
Le dije: "Pero, fumas?".
Me respondi: "No s, pero pusieron los cigarrillos en mi boca, entonces, qu otra cosa puedo
hacer? Estoy fumando... nunca haba fumado antes. Es slo una apuesta entre dos discpulos".
Tal simplicidad...
Zarathustra debe haber sido un hombre muy simple porque sus insights lo prueban. Slo un
corazn muy simple, profundamente inocente, es capaz de conocer las profundidades de la vida,
las alturas de la consciencia y los misterios de la existencia... la inocencia es una puerta que te
conduce hacia todos los misterios y todos los secretos de la vida.
Sus dedos entienden a la perfeccin de hilar, tejer y anudar: as tejen
los calcetines del espritu! Se vigilan el uno al otro con ojo agudo y no
confan, como podran, el uno en el otro.
Son hbiles para inuentar pequeas astucias y esperan al acecho a
Aquellos cuya voluntad renguea, esperan al acecho como araas.
Tambin saben cmo jugar con dados cargados; y los he visto jugando
con tanto ardor que hasta sudaban.
Somos extraos el uno para el otro, y sus virtudes se oponen ms a mi
gusto que sus falsedades y dados cargados.
Todas estas cosas las est diciendo de los eruditos, de los que son reconocidos en el mundo
como grandes hombres. Todos los msticos son extraos para los eruditos, por la simple razn de
que el mstico no cree, el mstico no piensa, el mstico experimenta. Pensar en el agua es una
cosa, puedes escribir un tratado acerca del agua, y sers conocido como un gran erudito, puede
que te ganes un doctorado con la tesis. Pero tu libro o tus conocimientos no pueden apagar la
sed, y el hombre que bebe agua no necesita saber la frmula qumica "H2O" porque "H2O" no
puede apagar tu sed.
El mstico se ocupa de apagar su sed, de nutrir su ser, de explorar su interioridad y entrar en
armona con la existencia y todo lo que sta contiene. Y contiene todas las alegras, todas las
bellezas y todas las bendiciones. El erudito se contenta con pensar en estas cosas. No est
verdaderamente sediento, de otro modo buscara agua y no un tratado sobre el agua, ira al
pozo y no a la biblioteca. El mstico va al pozo y el erudito a la biblioteca. Son completamente
extraos el uno para el otro.
Somos extraos el uno para el otro. y sus virtudes se oponen ms a mi
gusto que sus falsedades y dados cargados.
El erudito no puede decir la verdad porque no sabe nada acerca de ella. Aun personas que la
conocen no pueden hablar de ella, pero pueden sealar en esa direccin, pueden dar unas pocas
seales, unas pocas pautas. Pueden tomarte de la mano y llevarte hasta la ventana para
mostrarte el cielo abierto y las estrellas. Pero el erudito est demasiado involucrado con el
lenguaje, la teologas, la filosofa... ni siquiera tiene tiempo de mirar por la ventana. Se ha
y todos somos parte de ella. Qu pasa entonces con los intocables? Tienen alma o no? Y si
tienen alma, son parte de tu nica alma suprema o tienen una separada, un lugar en las afueras
de la ciudad?".
Shankara, que era un gran lgico, se sinti vencido por primera vez. Dijo: "Perdname, me
has despertado de un profundo sueo. Estaba viviendo en palabras, me desafiaste con la
realidad".
La gente que se ha acostumbrado a vivir en las palabras, empieza a vivir en castillos en el
aire. Se olvidan del mundo real, de los seres reales. Sus virtudes, sus religiones, derivan de sus
castillos en el aire. Sus virtudes no se desprenden de la realidad en la que existen. Es por eso
que Zarathustra dice: Sus virtudes se oponen ms a mi gusto. Son slo verbales, lgicas,
lingsticas, no tienen nada que ver con la realidad. Y de cualquier cosa puedes hacer una virtud,
lo nico que tienes que hacer es dar buenos argumentos.
Sucedi una vez que un hombre volva siempre tarde a su casa, y su mujer le deca
continuamente: "S adnde vas y algn da te arrepentirs". Pero l no la escuchaba... iba con
las prostitutas. Una noche, la mujer se enoj mucho y cuando l entr en la casa, le cort la
nariz con un cuchillo. El hombre dijo: "Qu ests haciendo?". Pero su nariz ya estaba en el
suelo. "Ests loca. Ahora, cmo voy a vivir? Qu le dir a la gente?".
La mujer le dijo: Ahora es tu problema. He vivido angustiada por suficiente tiempo, ahora
vive t de esa manera".
El hombre pens: "Es una situacin verdaderamente embarazosa. Todos en la ciudad andarn
preguntando: Qu pas con tu nariz? Es mejor que me escape de esta ciudad. Pero el
problema sigue, porque en la otra ciudad tambin preguntarn: Qu pas con tu nariz?.
Era un hombre que se interesaba por la filosofa y la religin y encontr un modo: se escap
por la noche a la otra ciudad, y all se sent bajo un rbol en posicin de loto con los ojos
cerrados. La gente lo rode. Haban visto muchos santos, pero ste era un santo especial: sin
nariz y sentado absolutamente como un buda.
Finalmente alguien dijo: "Eres nuevo aqu y nos sentimos felices de tener a un gran santo
como t"... porque l estaba sentado tan quieto, tan silencioso... aunque por dentro no haba
nada de silencio, era slo una pose.
El dijo: "He encontrado a Dios".
Dijeron: Has encontrado a Dios? Entonces nos gustara ser tus discpulos".
El dijo: Hay una condicin: cortarse la nariz... la barrera es la nariz. Una vez que la nariz sea
cortada, inmediatamente vern a Dios, parado frente a ustedes".
Era una cosa difcil, la gente lo pens muchas veces... pero en todos lados puedes encontrar
idiotas. Un idiota se adelant y dijo: "Muy bien, estoy listo!
El hombre haba trado un cuchillo consigo. Lo llev aparte y le cort la nariz. El hombre mir
alrededor pero no vio a Dios. Y pregunt: "Pero, dnde est Dios?".
El Maestro dijo: "No hables acerca de Dios porque no hay Dios y no tiene nada que ver con
cortarte la nariz. Pero si le dices a la gente que no ests viendo a Dios, se reirn de ti, diciendo
que eres un idiota, que perdiste tu nariz innecesariamente. Es mejor que vayas y le digas a todo
el mundo... ve danzando... "Este es un mtodo simple y grandioso. En el momento en que la
nariz cay, Dios estaba parado frente a m".
El hombre lo pens y tambin se convenci de que ste era el nico modo de salvarse de la
vergenza.
El Maestro dijo: "Esta es tambin mi situacin. No s nada acerca de Dios, pero t eres mi
discpulo jefe, y haremos muchos discpulos. Ten solamente un poquito de coraje".
Entonces el hombre fue y le dijo a la gente: "Yo haba hecho de todo pero no haba
encontrado a Dios. Este hombre ha encontrado la clave correcta: slo un pequeo sacrificio de la
nariz e inmediatamente... es como si se hubiese abierto una cortina y Dios estaba parado ah, lo
he visto". Y bailaba mientras lo deca.
La gente dijo: "Nunca habamos odo algo as... no dice en ninguna.escritura: crtate la La
gente dijo: Nunca habamos odo algo as... no dice en ninguna escritura: crtate la nariz y
vers a Dios". Pero este hombre era de su mismo pueblo.
Se sent al lado del Maestro en postura de loto, y la fila empez a crecer. El truco era el
mismo: los llevaba a un costado, les cortaba la nariz y les explicaba el hecho: "La cuestin no es
Dios. Ahora la cuestin es salvarte de la vergenza. Eres libre, puedes decir la verdad... pero lo
nico que conseguirs es que te llamen idiota. Si me escuchas, sers venerado como un gran
santo, tal como estn siendo venerados todos mis discpulos".
El asunto se volvi tan contagioso que haba cientos de personas sin nariz en esa ciudad, y
todos se inclinaban a tocarles los pies, los invitaban a sus casas a comer, les daban ropa. El
rumor lleg hasta el rey.
El rey era una persona profundamente interesada en la religin, y dijo: "Nunca he odo, nunca
he ledo... pero tanta gente no puede mentir. Si fuese una sola persona, sera una cosa, pero de
nuestra misma capital, cientos han visto a Dios. No parece correcto quedarse sin realizar a Dios
slo por salvar tu nariz. Voy a ir!".
Le dijo al primer ministro: "Prepara todo, voy a ir. Un da uno se tiene que morir, nariz y todo
lo dems, entonces, si con slo cortarte la nariz puedes experimentar a Dios, vale la pena".
El primer ministro era un hombre muy inteligente, y le dijo: "Espera un poquito, no hay
apuro. Puedes cortarte la nariz maana. Djame investigar primero, djame averiguar lo que
est pasando".
Fue e invit al "gran Maestro"... porque ahora se haba vuelto un gran Maestro que haba
encontrado el atajo ms corto hasta Dios. Uno no puede imaginarse que haya un atajo ms
corto. Lo invit al palacio y el Maestro estaba muy feliz: estaba en el palacio. Lo llev a un
cuarto donde cuatro guerreros muy fuertes estaban listos... l no saba lo que estaba pasando.
El primer ministro dijo: "Dime la verdad, porque sino, estos cuatro te van a golpear, te van a
torturar y te van a hacer tantas fracturas como sea posible hasta que digas la verdad".
El hombre vio la situacin y dijo: La realidad es que mi mujer me cort la nariz, no he visto a
Dios ni nada. Por favor, no me tortures, me ir de la ciudad".
Y el primer ministro pregunt: "Y qu pasa con los otros discpulos?".
El dijo: "Nadie ha visto... pero una vez que alguien ha perdido la nariz, tiene dos alternativas:
ser un santo o un tonto. Toda la ciudad se reira diciendo: Este idiota ha perdido la nariz,
nosotros le decamos que no lo haga pero l no quiso escuchar.
El primer ministro lo llev hasta el rey, y cuando el rey lo escuch, dijo: "Dios mo! Si
hubiese ido ayer, yo tambin habra visto a Dios!".
Puedes encontrar todo tipo de estupidez: sostnla con astucia, con habilidad, y el mundo est
tan lleno de idiotas que siempre encontrars seguidores. Todas esas religiones que existen no
son sino diferentes versiones de la misma historia. Nadie ha visto a Dios, pero torturndote a ti
mismo te vuelves un santo. Y luego se ve estpido decir que torturarte ha sido intil... que no
has visto a Dios. Entonces es mejor quedarse callado. Te has vuelto tan respetable... con o sin
Dios. No tenas ningn valor, eras un intil, nadie te respetaba, ahora miles de personas te
respetan. Es mejor que te quedes callado y disfrutes de tu respetabilidad.
La lgica, los argumentos y la filosofa en manos de gente astuta y hbil, pueden crear toda
clase de virtudes y morales en las que no puedes ver qu tienen de moral. Pero ellos pueden
mostrar evidencias y siempre pueden traer algn testigo que diga: "S, est sucediendo".
Los monjes hindes usan unas sandalias de madera. Son muy torturantes porque no tienen
sostn: tienes que sostenerla entre el dedo gordo y el segundo dedo. Son pesadas, y caminar se
vuelve una tortura innecesaria. Pero pregntale a los monjes hindes: "Por qu lo haces cuando
hay sandalias ms cmodas y convenientes?".
Un gran santo hind, Karpatri, me dijo que hay en ello un secreto. "Cul es el secreto?", le
pregunt.
El dijo: "El secreto es que mantiene al hombre clibe".
Le dije: "Impresionante! La sandalia de madera?".
Me dijo: "T no entiendes. En tu dedo gordo hay un nervio que controla tu sexualidad".
Le respond: "Ahora la fisiologa del hombre ha sido completamente explorada: no hay ningn
nervio all que controle la sexualidad. Puedes cortarte toda la pierna que la sexualidad no ser
controlada". Pero millones de monjes hindes lo creen. Y hay otra cosa: todo hind usa un hilo
sagrado alrededor del cuello, y cuando va a orinar tiene que ponerse el hilo alrededor de la
oreja.
Le pregunt al shankaracharya de Dwarika... Tuve que preguntarle porque l haba hecho
aparecer como un tonto ante la gente a un hombre que estaba all. El joven se haba parado y
quera preguntar algo pero el shankaracharya le dijo: "Antes de que preguntes nada, quiero que
me respondas unas pocas preguntas".
El hombre estaba usando ropas occidentales: pantalones largos, saco y una corbata, y eso
haba puesto furioso al shankaracharya que le pregunt: "Tienes el hilo hind, el hilo sagrado
bajo tu camisa, s o no?".
El hombre dijo: "No, no lo tengo".
El shankaracharya estaba muy enojado y le dijo: "Lo supe desde el momento en que te
paraste. Con esa clase de ropa, debes orinar parado, y eso est en contra del hinduismo.
Primero consigue un hilo sagrado. Cmbiate esas ropas, y cuando orines, ponte el hilo alrededor
de la oreja". La gente se rea y el pobre hombre qued como un tonto frente a esos idiotas.
Yo recin haba escuchado acerca de esto y entonces le pregunt: "Cul es la ciencia de tu
hilo sagrado? Y de qu manera es espiritual ponerlo alrededor de la oreja al orinar?".
La misma respuesta... que en la oreja hay un nervio que controla tu sexualidad. Entonces
cuando enrollas el hilo sagrado en tu oreja, el nervio queda atrapado, y esto ayuda al hombre a
permanecer clibe.
Millones de hindes creen esto. Y no son slo los hindes, en todas las religiones encontrars
el mismo tipo de ideas estpidas que han sido propagadas por miles de aos.
Nadie pregunta nada porque nadie quiere ser apartado de la multitud, que le pierdan el
respeto y la multitud puede ser muy desagradable, puede comportarse mal con esa persona, la
persona puede perder su trabajo, hasta su familia se pondr en contra suyo, sus amigos le darn
la espalda. Se volver aislado y condenado por la multitud. Pero si hubiese estado haciendo esas
cosas estpidas en las que la multitud ve alguna espiritualidad, alguna virtud, la multitud
hubiese sido respetuosa.
Por lo que yo puedo ver, ser respetable en la sociedad, significa que eres astuto, significa que
eres un hipcrita. Significa que por seguir siendo respetable, ests fingiendo muchas cosas que
sabes perfectamente bien que son intiles, estpidas y hasta dainas.
Y cuando viva entre ellos, viva por encima de ellos. Por eso se enojaron
conmigo.
Esto lo s por experiencia propia. He hecho enojar a muchsima gente religiosa alrededor del
mundo: jefes religiosos, santos, sabios... por la simple razn de que les mostraba que lo que
ellos entienden como carcter, virtud o religin es mayormente basura. Y ellos no tienen ninguna
respuesta. Su respuesta es el enojo, pero el enojo no es un argumento, no prueba nada; de
hecho es una prueba en su contra. Si te enojas, eso muestra simplemente que has quedado en
evidencia, y no tienes ninguna prueba, ninguna racionalidad en tus acciones.
Y cuando viva entre ellos, viva por encima de ellos. Por eso se enojaron
conmigo. No queran enterarse de que alguien caminaba por encima
de sus cabezas; por eso colocaron madera y suciedad y basura entre
sus cabezas y mis pies.
As ahogaron el sonido de mis pasos: y, desde entonces, los ms eruditos
son los que peor me escuchan.
Pero, a pesar de esto, camino con mis pensamientos por encima de sus
Cabezas; y aunque caminase sobre mis propios errores, continuara estando por encima de ellos y de sus cabezas. Porque los hombres no son
iguales.
Esta es una declaracin tan grande. La igualdad es una idea falsa... cada hombre es nico: es
una categora en s mismo.
Mi concepcin es que a todos se les deben dar iguales oportunidades de crecer en su
singularidad, pero los hombres no son todos iguales. La igualdad es nuestra supersticin
contempornea: la ltima y ms ampliamente aceptada, aun por aquellos que no son
comunistas, que la han aceptado porque no lo han negado.
Ni siquiera los no comunistas tienen la valenta de decir que los hombres no son todos
iguales, porque tienen miedo de que las multitudes se enojen. Las multitudes estn muy felices
sabiendo que eres igual a Albert Einstein, que eres igual a Bertrand Russell, que eres igual a
Martin Buber, que eres igual a Jean Paul Sartre. Las masas estn muy felices con la idea. Es tan
satisfactorio para el ego que hasta los que no son comunistas tienen miedo de decir que los
hombres no son todos iguales. Pero yo estoy completamente de acuerdo con Zarathustra: los
hombres no son todos iguales.
As habla la justicia. Y ellos no pueden desear lo que yo deseo!
Mis gustos son diferentes a los tuyos; mis talentos son diferentes a los tuyos; mi destino es
slo mo, tu destino es slo tuyo. De hecho, slo el ganado es igual. El hombre es el nico ser
sobre la Tierra que tiene singularidad. Pero los hars enojar...
Cuando dije, hace veinte das, que los hombres no son todos iguales, el partido comunista de
India present una resolucin en contra mo, condenndome. Y el presidente del partido
comunista de India, S.A. Dange, declar que su yerno, que es profesor, va a escribir un libro
para refutar mi idea de que los hombres no son todos iguales. El ha escrito un libro contra m;
sin embargo, no hay otro argumento que el enojo, las injurias y las mentiras... pero ni un solo
argumento para probar que los hombres son todos iguales.
Zarathustra tiene razn: as habla la justicia. Tengo mi propia concepcin de una sociedad
mejor: proveer iguales oportunidades para todos, pero la igualdad de oportunidades ser para
que todos sean desiguales, para que crezcan en su singularidad.
Para m, el comunismo significa igualdad de oportunidades para todos, no la igualdad de los
hombres. Zarathustra tuvo este insight hace veinticinco siglos. Es absolutamente justo que el
hombre no deba ser sacrificado nuevamente en nombre de la igualdad.
Es algo tan simple, todos saben que nadie es igual a otro. Pero los celos del hombre... los
celos del hombre pequeo contra el grande, los celos de los pequeos contra los gigantes, hacen
que griten muy fuerte que todos los hombres son iguales, que la igualdad es el derecho de
nacimiento del hombre... y, por supuesto, son mayora. Y no saben que estn diciendo algo que
es sinnimo de suicidarse. Tener iguales oportunidades de crecimiento est perfectamente bien.
Y la aceptacin de la singularidad de los individuos hace la sociedad ms rica, le da una variedad
de todo tipo de flores, de diferentes colores, con diferentes fragancias.
Zarathustra es raro, en el sentido de que ha visto cosas distantes, porque nadie hablaba de la
igualdad de los hombres en sus tiempos. Marx todava estaba por venir, veinticuatro siglos ms
tarde. Pero cuanto ms meditativo y silencioso eres, ms clara se vuelve tu visin y ms lejos
puedes ver en el futuro.
Karl Marx fue slo un erudito y nada ms. Pas toda su vida en la biblioteca del Museo
Britnico. Estaba all antes de que la biblioteca abriese, y por poco tenan que empujarlo para
que saliese cada da, cuando la biblioteca tena que cerrar... y a veces tenan que cargarlo,
porque en su ancianidad, segua leyendo y leyendo y caa inconsciente. Para la hora en que la
biblioteca tena que cerrar, lo encontraban inconsciente con la cabeza sobre la mesa. Tenan que
cargarlo para sacarlo y llamar una ambulancia para que lo llevase a su casa. Y a la maana
siguiente estaba all de vuelta. Un perfecto erudito! Una rata de biblioteca... no
metafricamente sino de verdad. Toda su experiencia fue solamente con libros... no con
personas... no con la existencia... no consigo mismo.
Porque los hombres no son iguales: as habla la justicia.
iY ellos no pueden desear lo que yo deseo!
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo IV
De los Poetas
Discurso 27
mundo sean uno. Slo el uno existe. El nombre que le des no tiene importancia; si te gusta
tanto llamarlo Dios, llmalo; si ests obsesionado con la palabra materia y quieres llamarlo
materia, llmalo; tu materia tendr alguna cualidad espiritual, tu materia tendr inteligencia. Y
para aquellos que desean llamarlo Dios, tienen que recordar que Dios tendr en s al vasto
universo de la materia.
El no es una persona que pelee por las palabras, pero quiere indicar que si entendemos la
unidad orgnica entre lo visible y lo invisible, entre lo cambiante y lo inmutable, entre lo mvil y
lo inmvil, podremos crear los fundamentos para que llegue un hombre mejor. Podremos
anunciar y declarar que el Superhombre va a sucedernos. No hemos sido capaces de hacerlo
hasta ahora porque toda nuestra energa se nos haba ido en pelear contra nosotros mismos.
-Te he odo decir eso una vez -respondi el discpulo y agregaste luego
Pero los poetas mienten demasiado. Por qu dijiste que los poetas
mienten demasiado?".
Por cierto que los poetas mienten demasiado. Zarathustra debe haber dicho eso. Los poetas
tienen que mentir demasiado para decir unos pocos fragmentos de la verdad. Usan las mentiras
como medios de comunicar algunos ecos, algunos ecos distantes de la verdad. Le hacen un gran
servicio a la humanidad. Es bueno que haya habido poetas lo suficientemente valientes como
para mentir en servicio de la verdad, de otro modo, el mundo habra sido mucho ms igno rante
de lo que es, habra estado mucho ms en la oscuridad de lo que est.
Pero Zarathustra se dirige a su discpulo desde un lugar muy diferente y lo golpea duramente.
Ya ha dicho que todos los creadores son duros. Tienen que ser duros porque a no ser que
puedan destruir, no pueden crear.
"Por qu?" -dijo Zarathustra... En lugar de contestarle la pregunta le hace una pregunta al
discpulo.
"Por qu? -dijo Zarathustra- Preguntas por qu? No soy de aquellos a
quienes es lcito interrogar acerca de sus por qu.
Una declaracin tremendamente hermosa. Est diciendo: "No me preguntes porqu, no soy
uno de aquellos que pueden ser cuestionados acerca de su por qu, porque no soy un filsofo,
no soy un erudito. Mis declaraciones no estn basadas en la razn; de aqu que preguntar el por
qu es irrelevante. Mis declaraciones estn basadas en la experiencia y no puedes hacerme la
misma pregunta acerca de una declaracin que est basada en la experiencia".
Por ejemplo, si alguien te dice: "te amo" no le puedes preguntar por qu, sera muy extrao.
Puedes decir: "gracias", puedes decir: "yo tambin te amo mucho, ests en mi corazn, pero no
necesitamos encontrarnos, porque cada vez que deseo verte solamente miro en lo profundo de
mi corazn y es suficiente". Pero no puedes preguntar por qu, la pregunta ser estpida y aun
si alguien la hace, nadie puede responder por qu.
Esta es la razn por la cual durante siglos las personas han dicho que el amor es ciego,
porque no puede responder por qu, han llamado a la experiencia del amor: "enamorarse", es
una experiencia irracional, ilgica, emocional, no es algo lgico, racional, matemtico, cientfico,
donde el porqu es relevante.
Zarathustra est diciendo: "Toda mi filosofa de vida est basada en mi propia experiencia,
puedes preguntarme cmo podemos experimentada, puedes preguntar el cmo, pero no puedes
preguntar el por qu".
Ves la diferencia entre "por qu" y "cmo"? El "por qu" pregunta por la razn... y el amor
no tiene razones. El "cmo" pregunta por la situacin, en qu situacin sucedi. Hay algn
modo, hay alguna posibilidad para que uno se torne abierto y disponible para el amor? Hay
algn mtodo para que puedas remover todos los obstculos que estn impidiendo que el ro del
amor fluya? Puedes preguntar el cmo, y esto es relevante, pero no puedes preguntar el
"porqu".
Son acaso de ayer mis experiencias? Hace mucho tiempo que he
experimentado las razones para mis opiniones.
El filsofo tiene razones para sus opiniones, el mstico no tiene razones para sus opiniones,
tiene solamente un argumento: l mismo. Tiene una sola prueba... su presencia... tiene una sola
evidencia... su propia vida. Puedes observarlo, puedes intentar, inquirir y explorar sus silencios,
su gracia, su belleza, puedes mirar sus ojos, puedes mirar en sus palabras y la autoridad que
ellas llevan. Puedes solamente sentarte a su lado y sentir su presencia.
Permanece en silencio y permite una pequea unin, una pequea fusin. Puedes sostener su
mano y permitir que su energa, su calor, su amor, te respondan, pero no puedes preguntar por
qu, no puedes pedir razones para sus opiniones. Sus opiniones no son opiniones, es por esto
que no puedes pedir razones. Sus opiniones son sus experiencias. El filsofo no tiene
experiencia, todas sus opiniones estn basadas en la razn; puede darte de inmediato una larga
serie de razones.
Zarathustra est diciendo:
Hace mucho tiempo que he experimentado las razones para mis opiniones.
No tendria que ser un tonel de memoria si quisiera guardar conmigo mis
razones? Me cuesta ya demasiado guardar mis opiniones...
Es tan hermoso lo que est diciendo:
Me cuesta ya demasiado guardar mis opiniones, y hay ms de un pjaro
que se me escapa.
Muchas veces me olvido de mis opiniones... ms de un pjaro que se me escapa. Estoy en
silencio... estoy en inocencia... me he vuelto un nio nuevamente... Cualquier cosa que diga es
espontneo, no est basado en ningn pensamiento, es solamente un florecer de mi corazn. Mi
primavera ha llegado. No le puedes preguntar a las flores Por qu estn floreciendo? Las flores
no te darn ninguna razn.
Sin embargo, que te deca un dia Zarathustra? Qu los poetas mienten
demasiado? Pero tambin Zarathustra es un poeta.
Est diciendo: "No recuerdo lo que te he dicho, no llevo mis opiniones y mis razones conmigo,
sera demasiada carga, yo voy liviano. Cuanto ms alto te mueves, ms liviano tienes que estar,
descargado, aligerado. En los picos ms altos ests absolutamente liviano.
Ests diciendo que tal vez haya dicho que los poetas mienten demasiado... debo recordarte
"...pero tambin Zarathustra es un poeta".
Esta sinceridad es muy difcil de encontrar. Gautama Buda no dir esto, Mahavira no lo dir,
Jess no lo dir. Zarathustra es tan humano, tan autntico y sincero: "Los poetas mienten, pero
yo tambin soy un poeta, y yo tambin he mentido".
Tal vez es una necesidad, no puede evitarse. Es un gran arte usar mentiras co mo escalones
para la verdad, hacer una escalera de mentiras para llegar a las alturas de la verdad. Las
mentiras no estn necesariamente en contra de la verdad, depende como las uses, depende de
tu capacidad para articular las palabras.
Recuerdo una pequea historia: Gautama Buda y su discpulo Ananda estaban volviendo de
un lugar muy lejano. Haban perdido el camino, se supona que deban llegar a una ciudad haca
horas, pero era casi la hora de la puesta del sol y no haba signos de la ciudad. Podan ver a la
distancia porque estaban en la cima de una colina. Ananda estaba muy preocupado porque
Gautama Buda era viejo, estaba enfermo y necesitaba un lugar confortable para descansar
durante la noche. Haba estado caminando durante todo el da a tan avanzada edad y enfermo.
Al costado del camino haba un hombre recolectando lea. Ananda le pregunt: "A qu
distancia est la ciudad ms prxima?". El le respondi: "No te deprimas tanto, no son ms de
dos millas".
Esto le dio a Ananda un nuevo coraje, una nueva energa. Buda sonri. Ananda no entendi
porqu sonrea, pero permaneci en silencio, porque no quera molestarlo: l ya estaba
demasiado cansado.
Pasaron dos millas y no haba signos de la ciudad. Haba por all una anciana que viva al
costado del camino, en su granja, y le preguntaron: "Cun lejos est la ciudad?". Ella dijo:
"Hijos mos, no sern ms de dos millas, ya casi han llegado. Es solamente un poquitito ms".
Ananda dijo: "Pero el otro hombre nos dijo dos millas y esta anciana tambin nos est
diciendo dos millas". Buda se ri de nuevo y le dijo: "Tal vez son dos millas, tratemos".
Pasaron dos millas y la ciudad todava no estaba a la vista. Entonces se encontraron con otro
hombre que iba en la direccin opuesta, por cierto que deba saber cun lejos estaba la ciudad...
l vena de la ciudad. Ananda muy excitado le pregunt: "Cun lejos est la ciudad?". El
hombre le dijo: "Cun lejos? Deben ser ms o menos dos millas". Y Buda se ri de nuevo.
Ahora era demasiado! Ananda le dijo: "Ests cansado y todava te ests riendo, debes estar
rindote de m, porque no hay ningn otro por aqu. Estoy preocupado porque ahora se est
poniendo oscuro y ni siquiera podemos ver una luz en ningn lugar. Y todas estas personas son
extraas: todos dicen dos millas. Ya hemos andado seis millas y todava hay dos millas... Parece
que las personas de este lugar slo pueden contar de a dos millas".
Buda le dijo: "No entiendes Ananda, esto es lo que yo he estado haciendo toda mi vida. Estas
personas son muy compasivas, saben que no son dos millas, pero se las ingeniaron para
empujarte por seis millas, ellos estaban mintiendo, pero sus mentiras nacieron de su compasin
y es por eso por lo que estoy riendo. No me estaba riendo de ti. Me estaba riendo de esto
porque es lo que he estado haciendo durante toda mi vida.
Cuando las personas preguntan "Cun lejos est la iluminacin?"... "Slo dos millas, unos
pocos pasos ms y ya habrs llegado"... y siempre sigue siendo dos millas. Pero es as como las
personas siguen progresando, es as como se van acercando ms y ms. As que las personas de
esta regin son muy compasivas y entienden la psicologa humana".
Los Maestros tienen que mentir porque a veces la verdad puede ser demasiado dura para que
la aceptes, tienen que hacerla un poquito diluida, tienen que poner un poquito de mentiras en
ella. A veces la verdad puede ser demasiado amarga y entonces algunos terrones de azcar de
mentira pueden ayudarte a beber hasta la ms amarga de las medicinas. Las mentiras pueden
ser usadas para traerte ms cerca de la verdad. No estn ncesariamente en contra de ella; no
son verdad, eso es cierto, pero no son enemigas de la verdad, no necesariamente por lo menos.
Crees t ahora que l dijese la verdad?
Zarathustra est diciendo: "He dicho que los poetas mienten demasiado y ahora te digo que yo
tambin soy un poeta".
Crees t ahora que l dijese la verdad? Por qu lo crees? Por qu me crees?
El discipulo contest: "Yo creo en Zarathustra".
Su respuesta tambin es inmensamente hermosa. Est diciendo: "Ya no me preocupo por lo
que digas, ni me preocupo por lo que niegues. Mi confianza en ti no depende de tus
declaraciones, mi confianza depende de tu presencia, de tu mismo ser.
"Creo en Zarathustra, no importa lo que l diga. Creo en su individualidad, en sus ojos claros
como el cristal, en su voz con autoridad, no en sus palabras sino en sus silencios".
Pero Zarathustra mene la cabeza y sonri. "No me salva la creencia...".
Un Maestro siempre demanda ms. Este es el nico modo que tiene de seguir atrayndote
ms y ms alto. Dice: No me salva la creencia, necesito ms pruebas, las creencias no son
suficientes.
Tienes que hacer algo de lo cual Zarathustra no es ms que un sueo, de lo cual Zarathustra
no es ms que un anhelo, de lo cual Zarathustra no es ms que un mensaje. Tienes que ser un
Superhombre.
Solamente creer en Zarathustra no servir, hay tantos creyentes en el mundo, todos son
creyentes. Los creyentes no han cambiado un solo centmetro de la consciencia de la
humanidad. Necesito un poquito ms de pruebas. Lo que menos necesito es que creas en m. No
puedes persuadirme, porque no tengo ningn ego que sea persuadido a travs de tu creencia. Te
pido que pruebes que Zarathustra tiene razn y la prueba no tiene que ser solamente una
aprendido algo...
El hombre que haya llegado a saber algo acerca de la verdad se encuentra en muchas
dificultades. En primer lugar, no puede expresada, sta es elusiva. En segundo lugar, si trata de
expresarla, tiene que usar mentiras. En tercer lugar, aun si de alguna manera se las ingenia y
dice algo, t entiendes alguna otra cosa porque ests lleno de la as llamada: "sabidura
popular", la sabidura tradicional.
Cada vez que escuchas algo nuevo, inmediatamente la conviertes de acuerdo con tus
prejuicios. Destruyes su novedad, destruyes su frescura. Las personas tienen mucha aversin a
aprender, tanto es as que parece que en su mente creen que cuanto ms grandes son las
masas, ms grande es su sabidura. Y cualquiera que trata de aprender individualmente, que se
aleja de la multitud, no solamente es un extrao, sino que es peligroso.
Tantas personas no pueden estar equivocadas... pero la realidad es que tantas personas estn
equivocadas. Solamente los individuos han, en muy raros casos, alcanzado la cima. Las
multitudes han permanecido siempre en los valles oscuros de la ignorancia, pero creyendo que lo
que conocn es la sabidura. Ellos tienen que creer que es sabidura, de otro modo se pondrn
muy incmodos: no puedes seguir recordndote a ti mismo que eres un ignorante todo el
tiempo, ser doloroso, ser un permanente dolor en el corazn.
Sucedi una vez... yo sola estar en Bopal, en la casa de uno de mis amigos. El fue mi amigo
desde la infancia, habamos ido juntos al colegio, a la universidad. Era un doctor y viva en el
campus del colegio mdico. Un da en que me estaba quedando con l... debe haber sido
alrededor de la medianoche, estabamos conversando y alguien golpe la puerta, era un hombre
que dijo: "Estoy muy cansado, y hay una especie de feria que tiene lugar en la ciudad -Bopal es
una ciudad musulmana, sola ser un estado musulmn- entonces miles de musulmanes se han
juntado aqu y no hay lugar en ninguna parte para quedarse. He golpeado la puerta en muchos
hoteles y estoy terriblemente cansado. Si me permitiese aunque sea dormir, dormira en el piso".
Mi amigo le dijo: "No, no hay necesidad, hay una cama vaca en el pabelln de los pacientes".
Me llev a un costado y me dijo: "Hay un problema, una mujer ha muerto, tendr que decirle
que hay una mujer muerta acostada cerca en otra cama". Le dije" Ests loco! Si se lo dices, se
acab. Qudate callado, l no sabe. Y hay algo cierto: que la mujer est muerta y no puede
decirle nada. As que djalo dormir, por lo menos tendr un buen sueo esta noche".
Era un pabelln de mujeres y haba una sola cama vaca. El doctor ni siquiera pens acerca
del hecho de que era un pabelln de mujeres y el hombre ley cuando entr: "Esta es la sala de
mujeres". Fue a su cama y despus de diez minutos vino corriendo, no poda hablar, estaba
temblando y cualquier cosa que sala de su boca era un gibberish.
El doctor le dijo: "Bueno, clmate, cul es el problema?".
El dijo: "La mujer est muerta!".
Entonces yo le pregunt: "Pero que necesidad tenas de ir hacia esa mujer?".
Contest: "Cuando vi que era una sala de mujeres, solamente quera conocer a la persona que
estaba durmiendo al lado mo. Ustedes son personas peligrosas. La mujer est muerta, la
sacud, y con fuerza. Abr sus ojos y de pronto me di cuenta: Oh Dios mo, ella est muerta!".
Le dije: "Te hemos dado un lugar para dormir. Ella estaba muerta en su cama, no tendras que
haber tratado de presentarte. Ahora ya sabes que ella est muerta y que no puede hacerte
ningn dao. Una persona viva puede hacerte dao. Ahora puedes ir y dormir sin ningn miedo".
Y el dijo: "No puedo ni siquiera entrar a esa habitacin, me voy".
"A dnde te vas?".
"A cualquier lado, dormir en la calle pero no puedo dormir en ese cuarto, no puedo ni
siquiera pensarlo. Tendran que habrmelo dicho antes por lo menos. Me voy, tengo que ir a
buscar mi maletn, pero no puedo ni siquiera entrar en ese cuarto otra vez. El rostro de esa
mujer... no ser capaz de olvidarlo en toda mi vida, aun si cierro los ojos inmediatamente la
veo".
Yo tuve que ir y buscar su maletn. El doctor se estaba escondiendo en el cuarto, estaba
atemorizado de que el jefe mdico viniese y llegase a saber de este asunto porque entonces l
estara en problemas: En primer lugar era la sala de mujeres, entonces cmo es qu permiti
entrar a un hombre ah? Y dado que saba perfectamente que esa mujer estaba muerta y que a
Discurso 28
creador".
Se ha hecho ya la voluntad para s misma redentora y mensajera
de alegra? Ha olvidado el espritu de venganza?
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Zarathustra es absolutamente claro al decir que las religiones han destrozado la integridad del
hombre... lo han roto, no slo en partes sino en partes opuestas. El mayor crimen contra la
humanidad ha sido cometido por las religiones. Ellas han vuelto esquizofrnica a la humanidad,
le han dado a todos una personalidad dividida; lo han hecho de una manera muy inteligente y
astuta.
Primero se le ha dicho al hombre: "no eres el cuerpo" y luego: "el cuerpo es tu enemigo". Y
sta fue la conclusin lgica: que no eres parte del mundo, que el mundo no es otra cosa que tu
castigo, ests aqu para ser castigado. Tu vida no puede ser un regocijo; slo puede ser un
duelo, slo puede ser una tragedia. El sufrimiento va a ser lo tuyo en esta tierra.
Ellos tuvieron que hacer esto para alabar a Dios, que es una ficcin potica y para alabar al
cielo que es una extensin de la codicia humana. Y para hacer que las personas tuvieran miedo
del infierno, lo cual es crear un enorme miedo en el centro mismo del alma humana. De esta
manera tomaron al hombre y lo disecaron.
Ninguna religin acepta el fenmeno simple, natural y basado en los hechos de que el hombre
es una unidad y este mundo no es un castigo. Y este mundo no est separado del hombre. El
hombre est enraizado en este mundo tal como estn enraizados los rboles. Este planeta, la
Tierra, es su madre.
Zarathustra ha repetido una y otra vez: "Nunca traiciones a la tierra".
Todas las religiones han traicionado a la tierra, han traicionado a su propia madre, han
traicionado a la propia fuente de su vida; han condenado a la tierra, han argumentado para
renunciar a ella. La renuncia es lo que enfatizan continuamente.
Pero, cmo puedes renunciar a tu naturaleza? Puedes pretenderlo, puedes ser un hipcrita,
hasta puedes comenzar a creer que no eres ms parte de la naturaleza, hasta tus grandes
santos dependen de la naturaleza, al igual que lo hacen tus grandes pecadores. Necesitan
comida, necesitan agua, necesitan aire. Sus necesidades no cambian, cul es su renuncia? Esto
crea en ellos una mente dividida: se fragmentan y estos fragmentos estn continuamente
peleando el uno con el otro.
Esta es la raz de la miseria de la humanidad y se ha vuelto algo establecido, porque las
personas han estado sufriendo durante miles de aos. Ahora han comenzado a darlo por
sentado: "Esto es lo nuestro, nuestra fatalidad, nuestro destino, nada se puede hacer". La
realidad es que no es ni nuestra fatalidad ni nuestro destino: es nuestra estupidez, es nuestra
falta de inteligencia porque hemos estado escuchando a los sacerdotes y creyendo en sus
ficciones.
Un hombre saludable y completo, un hombre que no est dividido en fragmentos, no puede
ser esclavizado por los sacerdotes, solamente un hombre que est sufriendo necesidades reza,
con la esperanza de que tal vez Dios pueda ayudarlo. Para que Dios exista el hombre tiene que
sufrir. Para hacer a Dios ms y ms una realidad, el hombre tiene que tornarse ms y ms
esquizofrnico. Cuanto ms dolorido est, ms fcilmente puede ser convencido de que rece y
realice rituales religiosos, porque desea liberarse de su dolor. Puede ser convencido de que hay
salvadores, mensajeros de Dios, profetas.
Pero un hombre que est viviendo dichosamente, viviendo una vida de alegra, no necesita de
ningn Dios. Un hombre que est viviendo la vida, no necesita de ninguna plegaria. Los
sacerdotes necesitan absolutamente de la enfermedad de la mente del hombre.
Zarathustra no es un sacerdote, es tal vez uno de los primeros psiclogos que han descubierto
la esquizofrenia, el estado esquizofrnico de la mente humana.
El dice:
iEn verdad, amigos mos, camino entre los hombres como entre fragmentos
y miembros de hombres!
Es tan difcil encontrar a un hombre que sea completo, todos son solamente un fragmento.
Alguno es espiritual y niega su cuerpo; alguno es materialista y niega su alma.
El espiritualista no slo niega el cuerpo, tambin niega la mente. Todas las teologas son muy
celosas y muy monoplicas.
En Amrica, a fines del siglo pasado, hubo un gran movimiento religioso llamado "ciencia
cristiana". Ellos crean solamente en el alma, todo lo dems es solamente una ilusin. Tenan sus
propias iglesias donde solan encontrarse para discutir su gran filosofa.
Un da, un joven se encontr a una anciana por la calle y la anciana dijo: "Qu ha sucedido
con tu padre que no est viniendo ms a nuestros encuentros?". El joven dijo: "Ha estado
enfermo". La mujer se ri y dijo: "La enfermedad es slo un pensamiento, l piensa que est
enfermo porque, cmo podra el alma estar enferma? Dile que esto no est bien para los
cientficos cristianos".
Despus de dos o tres semanas ella se encontr otra vez con el joven y le pregunt: "Qu
sucedi? An no ha venido a los encuentros". El joven le respondi: "Seora qu puedo hacer?
Ahora l piensa que est muerto; tratamos de convencerlo: es solamente tu pensamiento, no
ests muerto, pero l no nos escucha; le recordamos: eres un cientfico cristiano, no es correcto
que creas en un pensamiento, comienza a respirar. Pero l cree tanto en su pensamiento que tuvimos que llevarlo al cementerio, no hay modo".
Hay personas que estn negando hasta la existencia del cuerpo. Hay personas que estn
negando hasta la existencia de la mente y tambin hay personas que estn negando la
existencia del alma; ellos dicen que slo el cuerpo es real y el resto es ficcin.
Todas esas personas, espiritualistas y materialistas, estn de acuerdo en un punto: no
dejarn que el hombre sea natural, en una unidad orgnica. Algo tiene que ser descartado; pero
aquello que descartas te ronda... porque es parte de ti.
Pueden hacerte creer algo por constante repeticin, a lo largo de siglos, pero si tu creencia no
est de acuerdo con la naturaleza, el resultado ser el sufrimiento.
Toda la humanidad est sufriendo y el fenmeno ms asombroso es que el sufrimiento de la
humanidad es causado por estas ideas religiosas que no permiten al hombre crecer
naturalmente, vivir naturalmente, amar naturalmente. Y entonces, cuando viene el sufrimiento
dicen: "Mira, acaso no te he estado diciendo que esta Tierra no es otra cosa que un castigo?".
Es una estrategia muy astuta. Primero creas el sufrimiento y luego usas el sufrimiento para
sostener la idea de que has nacido en pecado y que estar sobre la Tierra y no en el paraso es un
castigo. Dado que Adn y Eva desobedecieron a Dios, ests sufriendo... es una lgica extraa. Y
aun si Adn y Eva desobedecieron a Dios, eso no es un pecado tan grande, solamente se
comieron una manzana. Y porque se comieron la manzana... y nosotros ni siquiera sabemos si
Adn y Eva existieron o no... miles de aos despus ests sufriendo porque llevas su herencia.
Perteneces al linaje y aquellos que te originaron eran pecadores, por lo tanto tu tambin eres un
pecador y el sufrimiento en la vida prueba esto. De otro modo por qu habra tanto
sufrimiento?
Zarathustra tiene razn:
En verdad, amigos mos, camino entre los hombres como entre fragmentos
y miembros de hombres!
Es muy difcil encontrar a un hombre total; el hombre total ser el Superhombre, el hombre
total ser el hombre feliz... el hombre total tendr todas las bendiciones que este hermoso
planeta pueda derramar sobre l; pero slo el hombre total puede tenerlo. Por qu puede ser
dichoso el hombre total?
Porque el hombre total vive totalmente, vive intensamente... cada momento le saca el jugo a
la vida. Su vida es una danza, su vida es una celebracin... y cuando tu vida es una celebracin
no puedes creer que es un castigo, entonces no necesitas de ningn paraso, porque ya lo tienes
aqu y ahora. No tienes que posponerlo para un momento lejano despus de tu muerte.
Lo ms terrible a mis ojos es encontrar a los hombres destrozados y esparcidos como en campo de batalla y de matanza.
Zarathustra ve las cosas muy claramente, con una rara claridad. Aquello que nosotros
llamamos humanidad, l lo ve como un campo de batalla y de matanza. Todos han sido
destrozados de un modo u otro. Todos han sido detenidos en su crecimiento. Todos estn con
falta de algo que es absolutamente necesario y que era su derecho de nacimiento tener.
Los condenadores, y todos los sacerdotes son condenadores, no pueden ver a nadie feliz, a
nadie dichoso; inmediatamente se dan vuelta hacia l y comienzan a condenar su alegra, a
condenar su placer y han desarrollado grandes argumentos acerca de cmo destruir el placer de
las personas. Su argumento ms grande es que esta vida es muy pequea y el placer es muy
efmero, continuamente cambiante: no permitas que el placer te engae, porque si eres engaado entonces te perders la bienaventuranza eterna del paraso.
Naturalmente, la apuesta es muy grande: por un pequeo placer de disfrutar tu t de la
maana, no querrs destruir tu eterna bienaventuranza en el paraso...
Y esta vida consiste en pequeos placeres.
Pero si todos estos placeres se ponen juntos, un da se tornar un placer en s misma. Uno no
necesita grandes placeres, ni sus parasos ni sus bienaventuranzas eternas: son solamente
poesa, porque nadie lo ha visto nunca, nadie ha vuelto y ha dicho: "yo soy un testigo ocular".
En nombre de dioses ficticios y placeres ficticios, ha sido destruido aquello que es real.
Y cuando mis ojos huyen del presente al pasado, siempre encuentran lo
mismo: fragmentos, miembros y casos espantosos... Pero no hombres!
El presente y el pasado sobre la tierra... Ay amigos mos! Esa es para mi
la ms insoportable carga... y no sabra cmo uiuir si no fuese un visionario de lo que debe venir.
Zarathustra est diciendo "Mirar el pasado y el presente de la humanidad es tan doloroso, es
tal agona, que nunca pens que podra sobrevivir. El dolor es demasiado; habra roto mi
corazn. Lo nico que me mantiene vivo es la esperanza de que an hay un futuro, el pasado
est terminado, el presente se est tornando pasado a cada momento. Pero an hay una
esperanza de que el hombre pueda liberarse de las cadenas de la religin, de que el hombre
pueda ver cmo ha sido engaado, explotado y que en esta visin surgir el hombre to tal... el
Superhombre. Es la esperanza del Superhombre lo que me mantiene vivo; de otro modo, mirar
el pasado y el presente es tal carga, es tan deprimente, que me habra muerto de tristeza".
Y Zarathustra tiene razn, es slo la esperanza de que algn da el hombre comprender...
Cunto tiempo puedes permanecer en las prisiones creadas por los sacerdotes? Pueden
llamarlos templos, iglesias y mezquitas, no importa qu nombre le hayan dado a las prisiones.
Es tan doloroso ver a los seres humanos etiquetados como ganado: alguno es hind, alguno es
musulmn, alguno es cristiano.
Yendo alrededor de la Tierra es muy difcil encontrar un slo ser humano que no haya sido
estampillado, que an est libre de la masa, que an est libre de la multitud, que an sea l
mismo, que sea una sola totalidad y que est viviendo sin temores de acuerdo con su
naturaleza.
No hay religin, excepto la naturaleza. Y no tienes que aprender lo que es la naturaleza.
Cuando te sientes con sed sabes que necesitas agua, cuando tienes hambre sabes que necesitas
comida. Tu naturaleza te gua continuamente, no hay otra gua ms que la naturaleza; todas las
otras guas son desviaciones, te desvan de tu curso natural y una vez que ests fuera de tu
curso natural comienza la miseria.
Y tu miseria es su alegra, porque solamente el miserable va a la iglesia, solamente el
miserable va a los templos. Cuando te ests sintiendo feliz y dichoso, joven y saludable, a quin
le importan las iglesias?
La vida es tan rica y la vida es tal alegra, quin quiere entrar en esos cementerios donde la
tristeza es tomada como seriedad, donde una cara larga es tomada como religiosa, donde si
estallas en carcajadas sers condenado como un loco, dnde no est permitido bailar, donde el
amor est prohibido, donde tienes que sentarte escuchando palabras muertas tan viejas y
polvorientas que no tocan tu corazn, que no dan un estremecimiento a tu ser? Pero estas iglesias y templos y mezquitas han dominado al hombre.
Zarathustra espera, como todos los msticos, que esto no seguir para siempre... algn da la
inteligencia del hombre va a rebelarse. La rebelin es la nica esperanza. Algn da el hombre va
a destruir estas as llamadas casa de Dios, porque este planeta, este cielo lleno de estrellas es el
nico templo que existe, todos los otros templos son hechos por el hombre. Y esta vida en los
rboles, en los animales, en los seres humanos, es el nico Dios viviente.
El hombre ha creado a su Dios a su propia imagen. Es por eso que un Dios chino ser
diferente de un Dios hind, y un Dios africano ser diferente de un Dios europeo, porque las
personas estn creando a los dioses a su propia imagen. Y la estupidez llega a su extremo: creas
estas imgenes y te arrodillas enfrente de ellas. Puedes pensar en algo ms idiota? Entonces
comienzas a rezar.
Los nios pueden ser perdonados si aman a sus juguetes y a sus osos de peluche, pero t no
has crecido... tambin amas a tus ositos de peluche. Tus osos de peluche estn en tus templos,
en tus iglesias, en tus sinagogas... pero son osos de peluche: cumplen la misma funcin.
El nio se siente solo sin el oso de peluche. Un nio pequeito estuvo aqu hace unos das. Su
madre es una sannyasin, Amrito, de Grecia y cuando estuve en Grecia, l se hizo muy amigo
mo. Me trajo un osito de peluche! Y le dijo a su madre: "No me ir de India si no le doy el osito
de peluche a Osho, porque l vive solo y necesita alguna compaa".
Qu son tus dioses? Consuelo, porque hasta en medio de la multitud sientes que ests solo.
Necesitas un oso de peluche en el cielo, un oso de peluche eterno que siempre est contigo, que
sea omnisciente, omnipresente, omnipotente, que pueda hacer todo. Es slo un consuelo.
Las personas que creen en Dios no se han permitido a s mismos crecer. Han permanecido
retardados en su psicologa. De otro modo no habra necesidad de ningn Dios.
La vida es suficiente en s misma, y es tan hermosa, tan llena de canciones y flores y pjaros
en el viento; y es absoluta libertad para que crezcas y seas tu mismo. No te est dando diez
mandamientos, te acepta tal como eres. No hace mucho aspaviento acerca de cmo deberas
ser, su amor y respeto por todo lo viviente es incondicional.
Para qu necesitas tus dioses? Porque eres miserable. Entonces sta es la estrategia: no
permitas que la gente sea feliz. De otro modo la religin desaparecer.
En uno de sus grandes insights, Bertrand Russell ha dicho: "Si el mundo se tornase feliz,
puedo garantizar que no habra ms religiones". Y lo que est diciendo es tremendamente
verdadero.
Pero los sacerdotes son muy inteligentes. Dicen: "Tus plegarias no son escuchadas porque no
eres digno, no lo mereces, eres un pecador, ests cometiendo pecados contra la religin". Y es
casi imposible vivir sin cometer pecados de algn tipo...
En India, una de las religiones, el Jainismo, tiene cinco grandes principios: el primer gran
principio es asad, no gusto. Come, pero no disfrutes el gusto.
Ahora, ests poniendo al hombre en una situacin difcil, l tiene papilas gustativas en su
lengua y excepto que se haga una ciruga plstica y se saque las papilas gustativas, tendr
gusto. Cuando algo amargo entra en tu boca, tendrs el gusto de su amargura y es lo mismo
con lo dulce, pero has hecho algo malo, porque "el gusto es del cuerpo y tienes que pelear
contra el cuerpo y ests disfrutando el cuerpo".
Han hecho todo imposible para el hombre, entonces todos son indignos. Y, naturalmente, si
eres indigno... tienes deseos, tienes anhelos... todo es condenado. Tienes una biologa, has
nacido de la biologa, cada una de tus clulas no es otra cosa que energa sexual. Te gustara
amar a alguien y todas las religiones estn en contra de esto, ama y estars seguro en el
infierno. Pero tu biologa te fuerza a amar, entonces amas a media mquina, con miedo, con
gran tristeza en el corazn, sabiendo que ests cometiendo un pecado. Naturalmente, no puedes
disfrutar el amor y dado que no puedes disfrutar, necesitas ms y como necesitas ms, sigues
tornndote un pecador an ms grande. Entonces, puedes decirle a cualquiera sin mirar ni
siquiera su biografa que es indigno y es por eso que su plegaria no ha sido escuchada.
Pero el hecho es que no hay nadie para escucharla, el hecho es que no hay nadie para
responderla, el hecho es que el hombre que est rezando se ha quedado atascado
psicolgicamente en algn lugar.
Despus de la segunda guerra mundial queran conocer el porcentaje de edad mental de los
noche. Esta noche en la cual est viviendo la humanidad no puede durar para siempre".
Pero ahora, describe su situacin: un vidente, puede ver a lo lejos, un voluntarioso, y su
voluntad es el Superhombre, un creador y est haciendo todo para crear al hombre que
suceder a esta humanidad, un futuro y un puente hacia un futuro y tambin Ay! un lisiado en
medio de ese puente: todo eso es Zarathustra.
Est diciendo: "Yo soy el futuro porque puedo verlo. Para m es casi el presente. Puedo ver
que la aurora no est lejos y estoy haciendo todos los esfuerzos para acercarla. Soy un puente
entre esta humanidad y el Superhombre que vendr. Pero tambin soy un lisiado, no puedo ser
el Superhombre, slo puedo ser el puente. Sobre mi pasar la humanidad a una nueva era, a un
nuevo espacio, a una existencia ms hermosa y ms dichosa".
Zarathustra es todo esto.
Y vosotros tambin os preguntasteis a menudo: "Quin es para nosotros
Zarathustra? Cmo podemos llamarlo?".
Y, al igual que yo, respondisteis vuestras preguntas con preguntas.
Es el que promete -igual que otros que han prometido mucho y no han dado
nada- o el que cumple? Un conquistador o un heredero? Una cosecha o la
reja de un arado? Un mdico o un convaleciente?
Es un poeta o un hombre genuino? Un liberador o un dominador?
Un hombre bueno o un hombre malo?
...Y es todo mi arte y meta condensar y unir lo que es fragmento y enigma
y espantoso azar...
El dice: "Una sola cosa hay que recordar acerca de m: no te estoy haciendo ninguna promesa,
no estoy proclamando que soy un Mesas o un mensajero. Todo lo que puedo decir es esto:
... Y es todo mi arte y meta condensar y unir lo que es fragmento y enigma
y espantoso azar...
Y ste es todo mi arte y toda mi meta, yo deseo atraer a todos los fragmentos y que estn
todos juntos y hacer a los hombres totales. Estoy en contra de todas las divisiones, de todas las
dualidades y deseo que el hombre sea como un nio
disfrutando la vida sin ningn temor, de
todo corazn".
Voluntad! As es llamado el libertador y el mensajero de la alegra: he
ah lo que yo os enseo, amigos mos! Pero ahora aprended esto tambin: "La voluntad misma
es an un prisionero".
Zarathustra ha estado enseando hasta ahora la voluntad de poder. Ahora va un poquito ms
adelante, dice: "Hasta la voluntad de poder se toma una prisin".
Uno se queda encarcelado en ella, tambin hay que trascenderla. Primero la voluntad de
poder y luego el relax. Olvdate acerca de la voluntad y olvidate acerca del poder y s nada ms
que un nio jugando a la orilla del mar... inocente, maravillado, sin miedo de nada, creyendo
totalmente en la existencia. Esa ser tu liberacin.
El ha dividido la consciencia en tres estadios: el camello, que es la consciencia de un esclavo,
que desea ser cargado, que est siempre listo para arrodillarse y ser cargado; el len, que es la
voluntad de poder y el tercero, el nio. Lo ms alto es la inocencia del nio.
La inocencia del nio es lo nico que te hace religioso.
La voluntad libera pero, qu es lo que encadena aun al libertador?
"Eso fue", as se llama el rechinar de dientes y la ms solitaria afliccin de
la voluntad Impotente contra lo hecho, la voluntad es un furioso espectador de todo lo pasado.
La voluntad libera, pero no puede olvidar el pasado. Entonces, aun cuando la voluntad de
poder libera al hombre, l permanece secretamente cargado con las memorias pasadas de
aquellos das de esclavitud y oscuridad. Y la voluntad no tiene modo de deshacer el pasado: lo
que ha sucedido, ha sucedido. Nada puede hacerse acerca de esto. Solamente en la inocencia
del nio el pasado desaparece.
Has hecho alguna vez este simple experimento? Si tratas de recordar hacia atrs, cun
lejos puedes ir? A los cuatro aos, a los tres aos como mximo. Cuando tenas cuatro aos,
hasta ese punto recuerdas cosas. Qu sucede? Por qu no puedes recordar esos cuatro aos?
Los has vivido y debe haber experiencias... La razn es que la inocencia no junta memoria, la
inocencia permanece sin marcas, nada est escrito all.
Es por esto que podemos recordar todo el pasado, pero repentinamente llegas a un punto
donde te detienes, y ser aproximadamente a la edad de cuatro aos. Cuatro ser si eres un
hombre y a los tres si eres una mujer, porque las nias maduran antes que los nios.
Hay un ao de diferencia en su madurez; las nias se tornan sexualmente maduras a la edad
de trece, los nios se tornan sexualmente maduros a la edad de catorce. Los nios estn
siempre rezagados, atrs, las nias son ms armoniosas. Las madres experimentadas que ya
han dado a luz dos o tres nios, saben si es un nio o una nia quin est creciendo dentro de
ellas, porque las nias permanecen muy quietas, aun en el embarazo, esos nueve meses
permanecen muy silenciosas. Los nios empiezan a patear aqu y all, comienzan a jugar al
ftbol, parece natural a los hombres estar haciendo algo, una cosa u otra.
Sentarse silenciosamente parece ser muy difcil para ellos. Ellos son inquietos, las nias son
ms centradas. Tal vez estn ms cerca de la naturaleza, porque van a ser madres y la
naturaleza es la madre. Los nios estn al margen. Para una nia es posible entrar en Sentarse
silenciosamente parece ser muy difcil para ellos. Ellos son inquietos, las nias son ms
centradas. Tal vez estn ms cerca de la naturaleza, porque van a ser madres y la naturaleza es
la madre. Los nios estn al margen Para una nia es posible entrar en meditacin ms
fcilmente que para un nio. Ellas son calmas y silenciosas por naturaleza; los nios van por
todos lados, corriendo sin ningn propsito. Todos los nios son americanos... aman la velocidad. No le preguntes hacia dnde van, simplemente pregntales si estn yendo a toda
velocidad o no.
Si vas hacia atrs, te detienes a la edad de tres o cuatro... qu sucedi en esos tres aos?
No hay ningn trazo que haya quedado en tu memoria. Eras tan inocente que no juntabas
memoria. Vivas cada momento tan totalmente que no qued ningn residuo.
Las memorias estn hechas de momentos no vividos, las memorias estn hechas de
experiencias incompletas. Entonces rondan alrededor tuyo queriendo ser completadas, se tornan
tus sueos, estn continuamente molestando tu mente: "Hay que hacer algo, an est
incompleto". Pero la mente inocente vive cada momento con tal plenitud que no deja marcas
atrs de s. Es como los pjaros volando en el cielo: no dejan huellas.
Aunque la libertad de poder te libera, todava ests profundamente encadenado en tus
memorias.
"Eso fue: as se llama el rechinar de dientes y la ms solitaria afliccin de
la voluntad. Impotente contra lo hecho, la voluntad es un furioso espectador de todo lo pasado.
La voluntad no puede querer hacia atrs; no poder aniquilar el tiempo y el
deseo del tiempo: esa es su ms solitaria afliccin.
La uoluntad libera: qu imagina la uoluntad misma para librarse de su
afliccin y burlar su calabozo?
El espritu de la uenganza, amigos mos, ese ha sido hasta ahora el mayor
inters de la humanidad; y donde hubo sufrimiento debi siempre haber
castigo.
"Castigo", as se llama a s misma la venganza: con una mentira finge
inferior a su reputacin...
En verdad que an para el mal hay un futuro...
Y la verdad, justos y buenos! Hay en vosotros muchas cosas que se
prestan a rsa, especialmente vuestro temor al que hasta ahora se
ha llamado el demonio!
Vuestra alma est tan lejos de lo que es grande que el Superhombre os
espantara con su bondad!...
Hombres superiores con que ha tropezado m mirada! He aqu mi
duda sobre vosotros y mi risa secreta.
Adivino que llamarais demonio a mi Superhombre!
Ay! Me he hastiado de esos hombres superiores y mejores: anhelo
subir y alejarme, alejarme cada vez ms de su altura, con rumbo al
Superhombre.
Me di un escalofro cuando vi desnudos a estos hombres mejores:
entonces me crecieron alas para remontarme en futuros distantes...
Pero a vosotros, prjimos y compaeros mos, quiero veros disfrazados
y bien vestidos y vanidosos y dignos como "los buenos y los justos".
Y yo mismo me sentar entre ustedes disfrazado para malentenderos y
malentenderme a m mismo: porque sta es de hecho mi ltima
prudencia humana.
AS HABLABA ZARATHUSTRA
Zarathustra no es un pensador sino un vidente, todo pensamiento es un tanteo en la
oscuridad. Ver es un asunto completamente diferente. El hombre ciego slo puede pensar acerca
de la luz, pero por ms que piense, esto no le dar una experiencia de la luz, su pensa miento va
a permanecer siempre vaco, hay un gran peligro de que comience a creer en su pensamiento. Y
si un hombre ciego comienza a creer en su pensamiento acerca de la luz, se olvida
completamente de encontrar sus ojos o buscar un medio que pueda curar su ceguera.
Hay una hermosa historia de la vida de Gautama Buda. El estaba en una aldea y una multitud
le trajo a un hombre ciego. Una persona de la multitud le dijo a Gautama Buda: "Te hemos
trado a este ciego con un propsito especial, l no cree en la luz, discute en contra de la luz,
tiene un intelecto muy agudo y una mente muy lgica. Todos nosotros sabemos qu es la luz,
pero no podemos convencer a este hombre ciego de la existencia de la luz.
Por el contrario, l nos convence de que no hay luz y sus argumentos son ta les que no
podemos refutarlo. Dice: "si la luz existe me gustara tocarla, porque yo conozco las cosas por el
tacto, ahora, no hay modo de tocar la luz. Tambin conozco las cosas por el gusto, puedo gustar
la luz, pero la luz tampoco puede ser gustada. Huelo las cosas, pero la luz no tiene olor. Tengo
slo cuatro sentidos... pueden golpear a la luz como un tambor? As por lo menos escucho el
sonido de ella".
Estamos cansados de este hombre, y lenta, lentamente ha empezado a crear dudas en
nosotros. Tal vez nosotros estamos engaados y l tiene razn... Y l no tiene ninguna otra
ocupacin, toda su vida est dedicada a una sola causa: convencer a la gente de que no hay luz
y la idea de que tienes ojos es solamente imaginaria. Ahora, qu hacer cn l? Cuando
escuchamos que vendras a nuestra aldea estabamos enormemente contentos ya que ahora un
gran ser iluminado seguramente sera capaz de convencer a este tonto ciego de que la luz
existe".
Lo que Gautama Buda dijo es muy simblico y muy significativo. Dijo: "El hombre ciego tiene
razn, para l la luz no existe, por qu tendra que creer en algo que no puede experimentar por
s mismo. Todo el problema est en la multitud de tu aldea. En lugar de convencerlo con
argumentos deberan haberlo llevado al mdico. Me lo traen a m. Yo no puedo darle la visin
que ha perdido pero voy a llamar a mi mdico".
Y llam a su mdico personal, que siempre viajaba con Gautama Buda. El ciego dijo: "Pero
qu hay acerca de los argumentos, de la discusin?". Gautama Buda dijo: "Esprate un
poquitito, espera que el mdico examine tus ojos".
El mdico mir los ojos del hombre ciego y dijo: "No es un problema muy grave, puede tomar
a lo sumo seis meses para curarse". Entonces Buda le dijo: "Qudate en esta aldea, no dejes
esta aldea hasta que el hombre ciego est curado. Cuando comience a ver la luz, tremelo,
porque entonces habr algo acerca de lo cual argumentar. Ahora estamos viviendo en dos
dimensiones totalmente diferentes, es imposible tener ni siquiera un dilogo... Acerca de la luz?
Si este hombre ciego ni siquiera ha visto la oscuridad, porque hasta para ver la oscuridad
necesitas ojos y ningn argumento puede probar nada".
Hay cosas, que van ms all de los argumentos, pero no van ms all de la experiencia.
Zarathustra no es un pensador, no es un hombre ciego. Es un vidente.
Despus de seis meses, el hombre lleg bailando con lgrimas de alegra en los ojos, cay a
los pies de Gautama Buda y dijo: "Siento inmensamente haber querido argumentar acerca de
algo que no se puede argumentar, haber querido convencer acerca de algo que solamente puede
ser experimentado, no hay modo de hablar acerca de esto. No hay modo de explicar a alguien
que no tiene ojos. Fuiste enormemente compasivo hacia m al no querer argumentar, yo he
estado argumentando toda mi vida y gastando el tiempo. Podra haberme curado los ojos hace
mucho tiempo, vivir una vida sin ojos no es una vida en absoluto. Ahora puedo decirlo porque
puedo comparar. Toda la belleza de la existencia, toda la belleza de las flores, toda la belleza de
las puestas y de las salidas del sol, toda la belleza de la noche llena de estrellas, toda la belleza
de los seres humanos. Me habra muerto sin saber nada acerca de esta belleza, acerca de los
arco iris, acerca de todo lo que est disponible solamente para los ojos". Y la experiencia de
nuestras vidas es prcticamente el ochenta por ciento a travs de los ojos. Solo el veinte por
ciento de la experiencia es a travs de otros sentidos.
Cuando yo digo que Zarathustra no es un pensador sino un vidente, quiero enfatizar el hecho
de que as como puedes ver hacia afuera con los ojos, hay un modo de ver adentro de tu propio
ser. Tal como hay ojos externos, hay una sensibilidad, una sensitividad capaz de ver hacia
adentro. Y a menos que uno tenga esa capacidad, todos los argumentos son intiles.
Es por esto que Zarathustra nunca da ningn argumento, simplemente declara sus
experiencias, pero si puedes entender sus declaraciones, esto podr ser el comienzo de un viaje
interno en el que vers por ti mismo.
La gente solamente mira hacia afuera. Nunca se torna consciente de que hay una posibilidad
de ver adentro de su propio ser, en su propia subjetividad.
Soren Kierkegaard, uno de los ms importantes msticos daneses, ha dicho que toda la
religin no es otra cosa que una experiencia de subjetividad. No tiene nada que ver con Dios, no
tiene nada que ver con la virtud, no tiene nada que ver con el cielo y el infierno. Esas son todas
ficciones.
La autntica religin tiene un nico inters y es la exploracin de tu mundo interno, la
apertura del ojo interno. En Oriente lo hemos llamado el tercer ojo. Eso es simplemente un
smbolo, una metfora, pero uno puede ver hacia adentro.
En silencio, en profundo silencio, cuando detienes tu constante charla, repentinamente te das
cuenta de un gran espacio que es mucho ms hermoso de lo que podras haber soado nunca...
te das cuenta de ti mismo y toda tu vida es transformada... simplemente vindote a ti mismo...
ste es el comienzo del Superhombre en ti, entonces ya no eres ms el viejo, podrido,
prejuicioso y ciego seguidor de alguien, que en s mismo, puede estar en el mismo bote que t.
El hombre que puede verse a s mismo se libera de todas las limitaciones religiosas,
ideolgicas, teolgicas, filosficas, porque ahora tiene su propia visin, no necesita depender de
nadie ms, no necesita de ningn salvador. Ya est salvado.
Escuchando las declaraciones de Zarathustra, recuerda: no estn basadas en un anlisis
racional de las preguntas, no son respuestas a ninguna pregunta en particular, son sus insights,
sus experiencias, que con gran esfuerzo, y con gra xito tambin, est tratando de transmitir a
las personas para quienes el mundo de su propia interioridad es absolutamente desconocido.
Este es uno de los grandes problemas: hablar de la luz a personas que no tienen ojos. Pero
todos tienen un potencial para ser curados, para ser sanados. Todo lo que necesitas es poner de
lado todos los prejuicios y creencias y ser tan inocente, no conocedor y desprejuiciado como un
nio. La inocencia puede entender el lenguaje de un vidente, porque el vidente es tambin un
nio, en el nivel ms alto, pero hay algo similar en ambos.
El nio no sabe nada y el vidente lo ha sabido todo y lo ha abandonado, por que todo era
basura. Ambos han llegado muy cerca y es posible tener algn tipo de comunin.
Eso es lo que se necesita cuando ests tratando de entender a un hombre como Zarathustra.
No es cuestin de tu habilidad intelectual, es cuestin de tener un corazn inocente.
El dice:
No es la altura lo terrible, lo terrible es el abismo! El abismo desde donde
la mirada se precipita a lo hondo y la mano se extiende hacia la cumbre.
All crece en el corazn el vrtigo de su doble voluntad.
Est hablando acerca de cada ser humano que est tratando de ir ms all de s mismo, que
est tratando de trascenderse, que est tratando de tornarse algo superior a lo que es. Se
enfrenta con el problema: sus manos se estn moviendo hacia arriba, pero por debajo de l hay
un terrible abismo, el peligro es que si pierdes pie, en lugar de tornarte un Superhombre,
puedes caer en una existencia sub-humana.
De acuerdo con Zarathustra, el hombre es una cuerda estirada: est unido con una mano al
mundo de los animales y tiene el anhelo en la otra mano de ir ms all de s mismo, porque el
hombre no es un ser, es solamente un puente, es algo para ser pasado, es una escalera.
Pero millones de personas nunca tratan de moverse hacia arriba, por puro miedo de que en el
momento en que empiezas a moverte hacia arriba existen todas las posibilidades de que te
caigas. Un pequeo paso en falso y el terrible abismo est justo al lado tuyo. El hombre puede
volverse mucho peor que cualquier animal.
El hombre puede ir ms all de los dioses, porque los dioses son ficciones del hombre, puede
alcanzar una realidad mucho ms grande que todas sus ficciones, que todas sus alturas. Esa es
su altura. Zarathustra est diciendo: "Con cada altura viene un abismo, y en el momento en que
empiezas a moverte hacia arriba ests corriendo un riesgo. La altura no es el problema, puede
ser arduo subir, pero no es terrible. Lo que es terrible es el abismo que hay al costado. Un solo
paso en falso, un solo momento de inconsciencia y puedes caer, puedes caer ms bajo que los
animales.
Ah, amigos!, habis adivinado tambin la doble voluntad de mi corazn?
Cualquiera que desee evolucionar est dividido. Su gravitacin biolgica, fisiolgica, tira de l
hacia abajo y su anhelo espiritual lo llama desde lugares ms altos, desde los picos soleados.
Est dividido, queda dividido en dos.
Y la altura es dura. Esta es la razn por la cual millones de personas han deci dido no
preocuparse con la altura, no hacer ningn esfuerzo para elevarse. De esta manera pueden
evitar el abismo y la cada. No estn tomando el desafo de la altura por el miedo que este
desafo contiene. Un gran abismo y una gran cada.
Aquellos que nunca tratan de elevarse por supuesto que nunca caen. Nunca dan un paso en
falso, nunca se mueven, simplemente permanecen donde estn. Pero su vida est prcticamente
muerta, porque la vida significa algo solamente si es un constante movimiento hacia las alturas,
una bienvenida al desafo que viene desde las alturas y un atreverse en el espritu a aceptar el
abismo. Pero permanece alerta y con consciencia, as ningn paso es dado en falso!
Es casi como caminar en una cuerda floja, la excitacin es tremenda. Aquellos que llegan a la
cumbre... su xtasis es inconmensurable. Slo ellos han vivido sus vidas, los otros slo han
pasado su tiempo.
Mi voluntad se aferra a la humanidad, a la humanidad me ato con cadenas,
porque me atrae hacia lo alto el Superhombre:
est arriesgando. El hombre que desea que suceda una transformacin en su vida, tiene que
arriesgarse.
Esta es mi primera prudencia humana: dejarme engaar para no tener que
estar en guardia contra los ngaadores...
Tienes que estar continuamente en guardia. Hay tantos engaadores alrededor tuyo.
Zarathustra dice: "Mi prudencia es que los dejo engaarme. Me ayuda a no estar
constantemente preocupado y en guardia. Me permite relajarme. Lo acepto, acepto que me
engaarn".
No hay necesidad de estar en guardia, porque estar en guardia es una de las grandes
preocupaciones de la humanidad. Hay tantas personas! Siempre tienes que estar en guardia.
Cada uno es un extrao, aun aquellos que estn muy cerca tuyo son extraos... uno nunca sabe
lo que le van a hacer.
Zarathustra dice: "Dejo que me engaen para poder estar relajado". Esto es ms simple y
ms barato que estar constantemente en guardia", tenso, preocupado, mirando a todos,
mirando quin es tu enemigo.
Esta, sin embargo es mi segunda prudencia humana: soy ms considerado
con el vanidoso que con el orgulloso.
La vanidad herida, no es madre de todas las tragedias? Pero donde el orgullo es herido seguramente crece algo mejor que l.
Sus insights son tremendamente frescos y nuevos. Est diciendo: "Es mejor ser orgulloso que
vanidoso, porque si tu orgullo es herido... Y tarde o temprano va a ser herido porque no ests
slo aqu, hay millones de otros seres orgullosos en competencia contigo. Pero si el orgullo es
herido siempre sale de esto algo bueno: para probar que eres mejor, para volver a ganar tu
orgullo y tu dignidad, tienes que mejorar.
El problema real es el hombre vanidoso que est completamente vaco, que trata de mostrar
humildad y mansedumbre y simplicidad. No lo puedes lastimar, cmo puedes lastimar a un
hombre manso? cmo puedes lastimar a un hombre humilde? Va a seguir siendo el mismo para
siempre. Nunca puede mejorar porque para l no habr ningn desafo.
Comnmente, las religiones han alabado la humildad y han condenado el orgullo, pero
Zarathustra a cada momento tiene una contribucin original para hacer. Uno puede estar de
acuerdo con l o no, pero no puede decir que lo que est diciendo no sea significativo.
En el mundo, todo aquello de lo cual la humanidad puede estar orgulloso, es creado por un
hombre de orgullo, no es creado por los as llamados humildes Has conocido algn pintor
humilde? Has conocido algn poeta humilde? Has conocido algn creador humilde? Un
bailarn humilde? Un cantor humilde? El hombre humilde piensa que por el solo hecho de ser
humilde ha hecho un gran servicio a la humanidad y su humildad no es de mucho valor. Tal vez
en su humildad est tratando de ocultar su cobarda, su falta de creatividad. Tal vez en su
humildad est evitando la competencia, la carrera. Tal vez su humildad no es otra cosa que un
escape de la pelea de la vida. No es un valor positivo, es un valor negativo.
Si el espectculo de la vida ha de ser placentera, es menester que sea bien
representado; mas para eso son necesarios buenos actores.
He hallado que todos los vanidosos son buenos actores: actan y desean
que los otros quieran mirarlos: todo su espritu est en ese deseo.
El hombre humilde, es humilde solamente para ser respetado. Es un deseo muy contradictorio:
ser humilde, respetado, manso, honorable.
Zarathustra dice: "Son todos buenos actores y todo su deseo es uno: ser reconocidos".
Kahlil Gibran tiene una hermosa historia. Hay un perro muy santo y toda su filosofa es
ensear a los otros perros que los perros no estn evolucionando porque estn ladrando
innecesariamente y gastando su energa "Por qu le ladras l la luna?". Y los pobres perros se
miran unos a los otros: "Qu podemos decir?". "Por qu le ladran a todas las personas en
uniforme?"... Los perros estn muy en contra de los uniformes: los policas, los carteros, los
sannyasins... En el momento en que un perro ve a alguien con uniforme, sospecha que algo est
equivocado.
El perro santo se volvi ms y ms respetado. Y los pobres perros decan: "El es un perro
grande y nosotros somos slo perros ordinarios, estamos avergonzados, pero qu podemos
hacer? No nos podemos controlar... ladrar es una tentacin tan grande para nosotros... tratamos
todos los das de diciplinarnos. Entendemos su idea de que si dejamos de ladrar tendremos tanta
energa que esa misma energa se transformar en nuestra evolucin".
El santo sigui tornndose un santo ms y ms grande y todos los perros lo adoraban.
Finalmente, una noche de luna llena, decidieron que al menos una vez al ao... y esa noche de
luna llena era el cumpleaos del gran santo... al menos en su cumpleaos, permaneceran en
silencio. "Va a ser muy difcil no ladrar por toda una noche. iY una noche de luna llena!, pero
tenemos que hacerlo en honor de este gran santo".
Decidieron entonces que, no importa lo que sucediese, todos iban a permanecer en un rincn
oscuro, cerrar los ojos y echarse. En toda la noche no mirar ni aqu ni all. Es solo cuestin de
una noche y entonces maana podran ladrar dos, tres veces ms que esa noche.
El santo estaba muy intrigado, pas una hora y la luna estaba alta, pasaron dos horas y
pareca que no haba ningn perro en ningn lado. A dnde haban desaparecido? Y no se
escuchaba ni un solo ladrido: una experiencia muy extraa.
Era el medio de la noche y, por primera vez, el gran santo se dio cuenta de cmo l haba sido
capaz de evitar hasta ese momento la tentacin de ladrar... porque despus de todo, l tambin
era un perro. Era capaz de resistir porque no tena tiempo, toda su energa la gastaba en dar
sermones por toda la ciudad, juntando perros y ensendoles: "Esa es vuestra cada, vuestro
ladrido es vuestra cada!".
Haba estado ladrando todo el da en contra de los perros! Pero esa noche, repentinamente,
sinti una gran irritacin en la garganta... irresistible. La mitad de la noche haba pasado y por
primera vez encontr que l tambin era un perro ordinario. Algo haba que hacer, se estaba
volviendo demasiado... Se fue a un rincn oscuro y comenz a ladrar. Otros perros escucharon
que alguien haba roto el acuerdo, ellos tambin haban estado sufriendo la mitad de la noche y
si uno haba roto el acuerdo... no estaban obligados ms al acuerdo. El contrato estaba
terminado. La ciudad se llen de pronto de perros ladrando. Y el santo volvi y comenz a
ensearles: "Les he dicho tantas veces! Ni siquiera en el da de mi cumpleaos pueden
permanecer silenciosos por lo menos por una noche! Esa es vuestra cada, es por eso que otros
animales han llegado a estados ms altos de evolucin y los perros que tienen tan gran potencial
todava estn rezagados!".
Los perros dijeron: "Perdnanos, es que alguien rompi el acuerdo pero no sabemos quin es,
nos habamos ingeniado hasta el medio de la noche y puedes entender lo difcil que fue.
Solamente los santos como tu pueden hacerlo. Nosotros somos perros ordinarios, sin esperanza,
estamos listos para reverenciarte, para adorarte, para creer en ti. Somos tus seguidores pero no
podemos cambiamos a nosotros mismos.
Los vanidosos son todos hipcritas, actores. Ellos pueden actuar como santos, de hecho, han
actuado como santos. Todo lo que necesitan es ser respetados. El da que los santos no sean
reverenciados, van a desaparecer. Cuanto ms reverencias a los santos, ms y ms personas
estn listas para hacer cosas en contra de la naturaleza, en contra de s mismos. El deseo de ser
reconocidos, de ser respetados, de que se piense que es ms santo que t, es tan grande y tan
irresistible.
Zarathustra est diciendo: "Las personas que tienen orgullo no deben ser condenadas, porque
si son heridos se las ingeniarn para elevarse un poco ms alto, aunque sea por proteger su
orgullo, para probar su temple".
La parte realmente desagradable de la humanidad son los actores vanidosos. Estn
absolutamente huecos, pero cualquier cosa que quieras, estn listos para actuarla. Y dado que
es solamente actuacin, en la puerta de atrs son una persona y en la puerta de adelante son
otra persona diferente. En la puerta de adelante son santos, en la puerta de atrs encontrars
que son reales pecadores... pecan con venganza! Y por la puerta del frente estn nuevamente
parados con sus maquillajes, listos para recibir tu adoracin, tu respeto, tus honores, tu
reconocimiento.
el "demonio"!
Tus as llamados buenos, justos y santos, tienen miedo del demonio. Zarathustra dice: "Esto
es digno de risa... la idea misma del demonio es muy infantil. Y ellos tienen miedo del
demonio!".
Pero hay una cierta racionalidad: tienen miedo del demonio porque estn muy atrados hacia
otra ficcin, que es la ficcin de Dios.
Bueno y malo, Dios y el diablo. Son dos polos opuestos de la misma ficcin. Ni el diablo puede
existir sin Dios, ni Dios puede existir sin el diablo. Se necesitan el uno al otro, son
complementarios. Entonces, aquellos que adoran a Dios estn destinados a tener miedo del
diablo.
Zarathustra dice: "Es digno de risa que estas ficciones sean adoradas, que estas ficciones
sean temidas... y por hombres as llamados grandes, hombres santos, hombres justos, hombres
buenos. Hasta los malos, por ms malos que sean, son ms maduros que tus as llamados
buenos".
Hombres superiores con que ha tropezado mi mirada! He aqu mi duda sobre vosotros y mi risa secreta: Adivino quellamariais Demonio a mi
Superhombre!
El se da cuenta del hecho de que las personas as llamadas religiosas llamarn demonio a su
Superhombre. Porque el Superhombre estar ms all de tus ideas de bien y mal, ms all de
tus ideas de pecado y virtud y de tus ideas de cielo e infierno. Porque el Superhombre no ser
infantil sino maduro y centrado. Un ser humano completamente despierto. Entonces las
personas religiosas lo condenarn como a un demonio.
Ay! Me he hastiado de esos hombres superiores y mejores: anhelo subir y
alejarme, alejarme cada vez ms de su altura, con rumbo al Superhombre.
Me dio un escalofro cuando vi desnudos a estos hombres mejores:
entonces me crecieron alas para remontarme en futuros distantes...
Esta tambin es mi propia experiencia. Es mejor no conocer a los as llamados grandes
hombres muy de cerca porque entonces te sentirs hastiado y cansado, hasta de los hombres
ms grandes. Sers capaz de ver su supersticin su estupidez.
Antes de que el Imperio Britnico desapareciese de este pas, uno de los grandes estados era
Nizam Hyderabad. Nizam, el rey de este estado, era quizs el hombre ms rico del mundo, pero
viva casi como un hombre pobre. Si lo hubieses visto, no hubieses credo que era el hombre
ms rico. Tena en su estado la mina de diamantes ms grande del mundo. Todos los grandes
diamantes, el Kohinoor y otros, haban venido de su mina. Su palacio estaba lleno de diamantes,
todos sus stanos estaban llenos de diamantes. Haba tantos porque primero los traan, l elega
los mejores, los dejaba en su palacio y los que quedaban eran vendidos en el mundo. Tena
tantos diamantes que no eran contados, sino pesados. Los diamantes no se pesan en ningn
otro lugar del mundo pero su nmero era tan grande que no haba otro modo.
Este era un hombre muy santo y a causa de su santidad vivi una vida pobre. Slo juntaba el
dinero, eso no era ningn problema. En su estado haba miles de personas que se estaban
muriendo de hambre y su palacio estaba lleno de diamantes que nunca iban a ser usados. Pero
l era un santo... porque viva como un hombre pobre.
Lo ms gracioso acerca de l era que le tena miedo a los fantasmas. En Hyderabad se piensa
que si deseas protegerte contra los fantasmas debes hacer una cosa... porque ellos atacan
particularmente a la noche, cuando ests durmiendo.
Para protegerte en la noche tienes que poner una de tus piernas en una bolsa llena de sal.
Nizam Hyderabad durmi toda su vida con una de sus piernas en una bolsa llena de sal porque
los fantasmas tienen mucho miedo de la sal, entonces no se acercan a ella... yo no se quin cre
esta idea. Y este hombre estaba constantemente leyendo el santo Corn y era respetado por
todos los mahometanos, por todos los eruditos mahometanos, pero a nadie ni siquiera se le
ocurri pensar acerca de su patologa, de su miedo a los fantasmas. Cuidarte de los fantasmas si
eres un hombre de Dios... Dios al menos podra cuidarte. Y si Dios no te puede salvar, entonces
cmo te va a salvar la sal?
El era santo y muy simple, haciendo todo lo que se supone que hagan los musulmanes. Pero
tena quinientas esposas. Como Mahoma mismo tuvo nueve esposas, le permiti a sus
seguidores tener tantas esposas como quisiesen. Puedes pensar en un hombre simple y santo...
que tiene miedo a los fantasmas y quinientas esposas... y no tener ni siquiera una duda de que
es absolutamente desagradable?
Las mujeres no son ganado. Y hay un cierto equilibrio en la existencia: los hombres y las
mujeres estn en igual nmero. Si una persona tiene quinientas esposas, eso significa que
cuatrocientos noventa y nueve hombres permanecen sin esposa. Y qu es lo que van a hacer?
Se volvern homosexuales o tendrn que recurrir a alguna perversin, o tendrn que ir con las
prostitutas, o se volvern violadores. Pero cualquier cosa que suceda con esas cuatrocientas
noventa y nueve personas, Nizam es responsable de todo eso.
Mira tus hombres santos, mira tus hombres buenos. Observa tus as llamados hombres
morales y te asombrars al ver que su realidad oculta es tan desagradable.
Ay! Me he hastiado de esos hombres superiores y mejores: anhelo subir y
alejarme, alejarme cada vez ms de su altura, con rumbo al Superhombre.
Me dio un escalofro cuando vi desnudos a estos hombres mejores:
entonces me crecieron alas para remontarme en futuros distantes...
En el momento en que vi a estos grandes hombres desnudos, en su absoluta realidad, no
solamente la fachada, no solamente la mscara, sino que vi su rostro original, me sent tan
harto que me crecieron alas para remontarme en los futuros distantes.
Pero a vosotros, prjimos y compaeros mos, quiero veros disfrazados y
bien vestidos y vanidosos y dignos como "los buenos y los justos".
Quiero que permanezcan disfrazados, porque si estn parados desnudos, todo este mundo los
mirar con tanto disgusto que es mejor que se mantengan bien vestidos, vanidosos y dignos,
como "los buenos y los justos".
Y yo mismo me sentar entre ustedes disfrazado para malentenderos
y malentenderme a m mismo: porque sta es de hecho mi ltima prudencia
humana.
Est hablando acerca de la prudencia. En una sociedad autntica no hay necesidad de ninguna
prudencia. Uno debera ser simplemente abierto, estar disponible para que lo vean, no debera
haber nada secreto. Lo secreto es siempre desagradable... el Superhombre debe ser un libro
abierto.
"Pero antes de que el Superhombre llegue a esta existencia", est diciendo Zarathustra,
"permanecer disfrazado entre aquellos que estn disfrazados". Porque si te paras desnudo
entre estas personas disfrazadas, te crucifican: se fue el crimen de Jess; te envenenan: se
fue el crimen de Scrates.
Zarathustra dice: sta... es mi ltima prudencia humana.
...As hablaba Zarathustra
Capitlo VII
De la hora ms silenciosa
Discurso 30
Llega un momento, en la vida de todo mstico, en que siente que es un fracaso, un fracaso
porque no puede llegar a los seres humanos. No es que no lo est intentando duramente, pero
hay tantos obstculos para llegar a los seres humanos!
En primer lugar, la experiencia del mstico es alcanzada en absoluta soledad y silencio.
Necesita una gran capacidad de articular las palabras para traer este silencio y transformarlo en
palabras... para traer esa msica al lenguaje mundano. Gran parte de la verdad se pierde al
transformar el silencio en sonidos. All comienza el fracaso del mstico.
Y luego, las personas que lo estn escuchando no son silenciosas, estn llenas de prejuicios,
de sus propios pensamientos... aunque esos pensamientos sean slo basura, porque no los han
descubierto por s mismos, solamente los han tomado prestado de otros; pero se aferran a esos
pensamientos como si fueran grandes tesoros. Entonces cuando escuchan a un mstico que les
est hablando, no lo oyen, no oyen lo que dice. Oyen lo que sus propios prejuicios le permiten
or. Entonces viene el gran fracaso.
Piensan que han odo al mstico, pero estn absolutamente sordos y ciegos. Han estado
escuchando slo sus propios pensamientos, viendo slo sus propios sueos. No le han dado al
mstico el espacio... el silencio y la consciencia para que llegue a sus corazones... lo han
iriterpretado y todas las interpretaciones son distorsiones.
En estos momentos de fracaso, el mstico tiene un solo camino y es volver nuevamente a la
soledad, volver a su corazn... a lo ms profundo de su ser, para encontrar mejores modos,
mejores palabras: algunos instrumentos mejores para poder comunicarse. Est cargado con la
verdad y desea compartirla, pero nadie est listo para orlo.
En la soledad, pule su palabra, le da los ltimos toques a su poesa, a su cancin. Abandona
lo que antes ha sido mal entendido e intenta nuevamente desde ngulos diferentes. Tal vez
desde un ngulo diferente puede ser posible agitar el anhelo que todava est adormecido en los
seres humanos: el anhelo de trascenderse as mismo, el anhelo de crecer, el anhelo de dar
nacimiento al Superhombre.
olvidar de todas tus preocupaciones, de todas tus ocupaciones y ansiedades, de manera tal que
te pierdas a ti mismo en el entretenimiento. Puedes notar esto. Al haber pasado a travs de los
siglos, el hombre se las ha ingeniado para crear ms y ms entretenimientos, porque necesita
ms y ms estar inconsciente. Tiene miedo de estar consciente, porque estar consciente significa
atravesar una metamorfosis.
El minutero se mova, el reloj de mi vida contena la respiracin.
Nunca haba odo tal silencio en torno a m: mi corazn se estremeca de espanto.
Entonces sin voz, algo me dijo: "T sabes, Zarathustra?".
Y yo grit de terror al or estos cuchicheos y la sangre huy de mi rostro,
pero permanec callado.
Saber no es algo terrible, pero l est hablando a los discpulos y est creando todo este
monlogo de una manera tal que ellos estn entretenidos, que puedan escuchado como si fuese
slo una parbola, o un sueo.
...sin voz, algo me dijo: "T sabes, Zarathustra?".
Y yo grit de terror... pero permanec callado. Entonces, algo volvi a decirme sin voz: "T sabes Zarathustra, pero no hablas!".
Y respond al final desafiante: "S, yo s, pero no quiero hablar!".
Entonces algo volvi a decirme sin voz: "No quieres Zarathustra?
De veras? No te ocultes tras tu desafo".
Yo lloraba y temblaba como un nio y dije: "Ay, bien quisiera!
Pero cmo he de poder? Dispnsame de esto! Es superior a mis fuerzas!".
Entonces nuevamente algo me dijo sin voz: "qu importas t
Zarathustra?
Di tu enseanza y sucumbe!".
Y respond: "Ah! Es mi enseanza? Quin soy yo?
Espero uno ms digno, yo no soy digno ni siquiera de sucumbir...".
Entonces algo volvi a decirme sin voz: "Oh Zarathustra, aqul que tiene
que mover montaas mueve tambin valles y hondonadas".
Y respond: "Mis palabras no han movido an montaas y la que ya he
dicho no ha llegado a las hombres. Es verdad que he andado entre los hombres
pero no los he alcanzado an".
Entonces, nuevamente, algo me dijo sin voz "Cmo sabes eso? El roco cae
sobre la hierba en el momento ms silencioso de la noche".
Les est diciendo todas estas cosas a sus discpulos de una manera muy indirecta para que
ellos no sientan que se est dirigiendo a ellos... les est contando una historia y estn
disfrutando la parbola, no estn en guardia. Ese es todo el propsito del monlogo, que los
discpulos no estn en guardia.
Y contest: "Se han burlado de m cuando he descubierto y seguido mi propia va; y en verdad me temblaban los pies entonces".
Y me hablaron as: "Olvidaste el camino, ahora olvidars tambin
cmo caminar!". Entonces volvieron a decirme sin voz: "Qu importan sus
burlas? T eres uno que ha olvidado cmo obedecer ahora debes mandar!".
"Sabes de quin tienen ms necesidad todos los hombres? De los que ordenan las grandes cosas. Realizar grandes cosas es difcil, pero ms difcil
an es ordenar grandes cosas".
"Lo ms imperdonable en ti es que tienes el poder y no quieres reinar".
Y respond: "Me falta la voz del len para mandar".
Entonces volvieron a decirme como murmurando: "Las palabras ms silenciosas son las que traen la tempestad. Los pensamientos que vienen con pies de
paloma son los que dirigen el mundo".
"Oh Zarathustra! debes irte como una sombra de lo que ha de venir:
as mandars y mandando, irs adelante".
Y respond: "Me da vergenza".
Entonces volvieron a decirme sin voz: "Es necesario que te vuelvas nio
y deseches la vergenza".
Y yo reflexion mucho temblando. Pero al fin repet lo primero que haba
dicho: "No quiero!".
Entonces se oy una risa alrededor mo. Ay! Cmo me desgarr las entraas aquella risa y cmo me parti el corazn!
Y por ltima vez algo me dijo: "Oh Zarathustra! Tus frutos estn maduros
pero t no ests maduro para tus frutos! "Debes volver a la soledad, ya madurars...".
Ahora lo habis odo todo y sabis por qu debo volver a mi soledad.
Nada os he ocultado, amigos mos.Y
habis odo tambin, quin es el ms silencioso de los hombres... y
quiere seguir sindolo...
Esta extraa pieza de monlogo es un instrumento tremendamente hermoso. Se dice que "si
quieres que te escuche tu esposa, no se lo digas directamente, sino susrraselo a algn otro, no
muy alto, solamente susrralo en su oreja". Zarathustra est haciendo lo mismo, no se est
dirigiendo directamente a los discpulos como siempre, est cansado de esto.
Ha tratado de alcanzar a los hombres, pero no ha sido capaz, estn muy cerrados, y
particularmente estn muy cerrados a los extraos, a los extranjeros, como Zarathustra.
Conversas en la multitud y eres escuchado. En la multitud, sin mucho problema, disfrutas de
buenas conversaciones. Pero con un hombre como Zarathustra no hay conversacin, l habla y
t solamente tienes que escuchar. Aunque parezca ser un dilogo, es un monlogo.
En muchas oportunidades me han pedido, particularmente celebridades de algn tipo, si
podan venir a discutir conmigo unas pocas cosas. Y yo siempre les he respondido: "Si quieres
venir a decirme algo, estoy dispuesto a escucharte, estoy listo para escucharte. Pero si deseas
or algo de m, no puedes hablar. Entonces solamente debes estar en silencio y escuchar. La
discusin es algo que est fuera de toda cuestin".
Lo que ellos disfrutan es la discusin, el argumentar. Las conversaciones son disfrutadas en
todo el mundo... da tras da las personas estn conversando. Pero cuando llegas a un hombre
que "sabe", no es cuestin de tener ninguna discusin. O lo oyes o no lo oyes. Si lo oyes, en el
mismo or sentirs la verdad... no queda nada para discutir. Y si no lo oyes, qu es lo que vas a
discutir?
Tambin he observado que las personas me hacen preguntas y, cuando les estoy contestando,
son los ms desafortunados porque no son capaces de escuchar, estn tensos, porque es "su"
pregunta, todos los dems son inmensamente afortunados porque no es su pregunta. Estn
sentados, relajados, escuchando... entienden ms que la persona cuya pregunta est siendo
respondida. Solamente la idea de que "es mi pregunta" los pone tensos, afligidos, muy atemorizados. Yo puedo ser duro con ellos, puedo decirles algo que los hiera, puedo destruir alguna
vieja idea a la cual han estado aferrndose por un largo tiempo. Naturalmente, no pueden
escuchar. Pero yo les respondo porque s que todos los dems, son inmensamente ayudados,
porque su pregunta es tambin la tuya, pero como no la has hecho t, puedes permanecer
relajado. Puedes escuchar porque no hay ningn peligro.
La mente del hombre y su funcionamiento es muy extrao.
Esta pieza de Zarathustra muestra un gran entendimiento. Ha tratado de dirigirse a sus
discpulos directamente y no ha sido capaz de llegar a ellos. Y no pienso que haya ninguna
posibilidad de mejorar sus declaraciones: son perfectas.
Ahora est diciendo: "Les voy a contar una parbola, un sueo, antes de irme a la soledad. Y
me voy a la soledad, al silencio, para encontrar modos ms profundos, modos ms sutiles de
llegar a los hombres, porque qu utilidad tiene mi comprensin si no la puedo compartir? Qu
utilidad tiene mi experiencia si no puedo ayudar a aquellos que estn tanteando en la
oscuridad?". El problema ms grande del mstico, ms grande que alcanzar su experiencia, es
expresarla.
Hay una historia acerca de Gautama Buda, cada noche sus discpulos tenan que meditar
antes de irse a dormir, y era una cosa muy significativa, porque si te puedes ir a dormir en
silencio, con una mente pacfica, ese espacio de silencio y paz contina a travs de toda la
noche; una sola hora de meditacin antes de dormir se transforma en ocho horas de meditacin.
Cualquiera sea tu ltimo pensamiento cuando te quedas dormido, ser tu primer pensamiento
cuando te despiertes, puedes comprobarlo. Recuerda cul fue tu ltimo pensamiento y te
asombrars. Cuando comiences a sentir que te ests despertando, el mismo pensamiento estar
parado en tu puerta. Esto significa que puedes usar seis u ocho horas del sueo de una manera
tremendamente creativa. Y lo ms significativo ser irse a dormir, deslizarse en el sueo,
meditativamente.
La meditacin, lenta, lentamente se torna tu sueo y entonces tu sueo se torna meditacin y
meditar durante ocho horas o seis horas va a cambiarte tan totalmente y sin ningn esfuerzo
que te sorprenders. No has hecho nada pero ahora no eres la misma persona que sola estar
enojada por pequeas cosas, que sola sentir odio, que sola ser codiciosa, violenta, celosa,
competitiva... Todas estas cosas han desaparecido y no has hecho nada, simplemente has estado meditando antes de irte a dormir. Este es el mejor momento, porque duran te el da no
puedes tener seis horas dedicadas a la meditacin pero, como de todas maneras tienes que
dormir, por qu no transformar tu sueo en meditacin? Esa fue una gran contribucin de
Gautama Buda.
Entonces era una costumbre para sus discpulos... El nunca sola decir despus de la charla de
la noche: "Ahora vayan y mediten antes de dormir". Ms que decir eso, sola decir... y esto se
haba tornado un cdigo porque lo repeta cada noche: "He dicho lo que tena que decirte, ahora
haz tu trabajo real antes de irte a dormir".
Una noche, una prostituta y un ladrn haban venido a escuchar a Gautama Buda y cuando l
dijo: "ahora ve y haz tu trabajo real antes de irte a dormir", el ladrn pens: "Dios mo, me
estoy escondiendo entre diez mil personas y este muchacho sabe acerca de mi trabajo, y no
solamente lo sabe, sino que me est mandando... ahora ve y haz tu trabajo real antes de irte a
dormir!".
Estaba inmensamente impresionado e igual le pasaba a la prostituta, ella no poda creer que
Gautama Buda se hubiese dado cuenta de ella y tambin se hubiese dado cuenta de que era una
prostituta y que su trabajo real era en la noche.
El hombre era asombroso, su visin, su claridad...
A la maana siguiente vinieron a tocar los pies de Gautama Buda y l dijo: "Qu es lo que
pasa?". Y el ladrn dijo: "No se te puede ocultar nada. Anoche fue la ltima vez que tuve el
pensamiento de robar, nunca ms lo har. Me cambiaste sin prohibirme que robase, por el
contrario dijiste: "ve y haz tu trabajo real". Y yo dije: estoy gastando mi vida. Tal consciencia es
posible para m tambin".
Y la prostituta dijo: "He abandonado mi profesin, nunca pens que lo diras delante de diez
mil personas... ahora ve y haz tu trabajo real. Ahora no ir a ningn lado, ahora mi trabajo real
es aqu, a tus pies".
Buda dijo: "Dios mo, ese "trabajo real" era otra cosa, el trabajo real del que les estaba
hablando a mis discpulos era otra cosa".
solamente del noventa y nueve punto nueve por ciento; tienes que darnos por lo menos el cero
punto uno por ciento, no te estamos pidiendo mucho, te estamos dando casi el cien por ciento,
pero tienes que darnos esta oportunidad.
Comprendemos lo que ests diciendo, tambin es nuestra experiencia, pero hemos venido a
decirte que hay unas pocas personas, muy pocas personas que estn justo en el lmite, un
pequeo empujn y ellos se movern de la oscuridad a la luz. Y si nadie les da este pequeo
empujn, todava pueden irse hacia la oscuridad. Y hay algunos casos fronterizos... tienes que
concedernos que hay unos casos que estn justo en la frontera. Tienes que hablar para esas
pocas personas que, tal vez accidentalmente, llegaron a la frontera de su oscuridad. Slo un
pequeo empujn y sern capaces de salir de la oscuridad a la plena luz del da. No son
muchos... tal vez sean muy pocos... pero aun si una docena de personas puede iluminarse con
tu esfuerzo, es una gran recompensa, la existencia estar agradecida contigo para siempre".
Buda no poda negar esto, el argumento era significativo y ese fue el comienzo de su largo
viaje entre las multitudes. Durante cuarenta y dos aos estuvo hablando de la maana a la
noche, hasta el ltimo momento de su vida. Y fue verdaderamente bueno que hablase porque
alrededor de l se iluminaron
ms personas que alrededor de ninguna otra persona en el
mundo.
El esfuerzo es tedioso, la posibilidad de ser mal entendido es enorme.
El que Zarathustra se est yendo a la soledad tiene dos puntos. Uno es que desea encontrar
nuevos modos, nuevos mtodos, nuevas palabras, nuevas redes para atrapar a los hombres y
arrastrarlos fuera de su ceguera y de su oscuridad. Y en segundo lugar, quiere que sus discpulos
entiendan que le han fallado, que no han sido lo que se esperaba que fuesen, que tiene que irse
solamente para encontrar nuevos modos de aproximarse a sus corazones.
Ahora lo habis odo todo y sabis por qu debo volver a mi soledad.
Nada os he ocultado, amigos mos. Y habis odo tambin, quin es el ms
silencioso de los hombres... y quiere seguir sindolo...
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo VIII
El viajero
Discurso 31
Zarathustra se dice: Soy un viajero y un escalador de montaas. No me
gustan las llanuras y parece que no puedo estarme quieto mucho tiempo.
Y sea cual fuere la fatalidad o experiencia que me aguarde, siempre
habr en ello para m un viaje y una ascensin: al final de cuentas,
uno se experimenta slo a s mismo.
Pas ya el tiempo en que podan sobrevenirme accidentes; y qu
podra an sucederme que no sea ya mo?
Est volviendo, al fin est regresando a m: mi propio ser y cuantas
partes suyas anduvieron durante largo tiempo por extraas tierras y
desperdigadas entre todas las cosas y accidentes.
Y s algo ms: estoy ahora ante mi ltima cumbre y ante el hacer que
ha sido postergado por ms tiempo.
Ay, tengo que subir mi camino ms difcil!
Ay, he comenzado mi ms solitario viaje!
de s mismos, es que tendrn que volverse viajeros. No pueden permanecer estticos, tie nen
que aprender a ser un proceso, en lugar de ser un suceso.
La marca distintiva ms grande entre las cosas y el hombre, entre los animales y el hombre
es que las cosas permanecen siendo siempre las mismas, no pueden volverse viajeros. Los
animales tambin han nacido completos: no crecen, solamente envejecen. Un ciervo nace ciervo
y morir ciervo, no hay un proceso entre el nacimiento y la muerte, no hay una transformacin.
El hombre es el nico ser sobre la Tierra, y tal vez en todo el universo, que puede tornarse un
proceso, un movimiento, un crecimiento. No solamente envejecer, sino crecer a nuevos niveles
de consciencia, a nuevos estados de darse cuenta, a nuevos espacios de experiencia. Y existe la
posibilidad en el hombre de que pueda trascenderse aun a s mismo, de que pueda ir ms all de
s. Esto es llevar el proceso a su fin lgico.
En otras palabras, me gustara que recuerdes que el hombre no debe ser entendido como un
ser, porque la palabra ser te da una idea errnea de que el hombre es completo.
El hombre es una transformacin.
El hombre es el nico animal que no es completo, y esa es su gloria, no su maldicin; esa es
su bendicin. Puede nacer como un hombre y morir como un Zarathustra, como un Gautama
Buda, o como un Jesucristo, que han trascendido la humanidad y han alcanzado un nuevo
espacio, que puedes llamar iluminacin, que puedes llamar despertar, que puedes llamar
divinidad, pero que tiene algo de sobrehumano.
El hombre es una transformacin.
Zarathustra usa la parbola del viajero para su verdad fundamental acerca del hombre.
Cuando una persona como Zarathustra se habla a s mismo, habla ms autnticamente, con
ms verdad que cuando le est hablando a los otros. Al hablarle a los otros, tiene que hacer
concesiones, de otro modo hablara un lenguaje que siempre sera mal entendido. Tiene que
bajar de sus alturas a los valles oscuros de aquellos con quienes est hablando.
Pero cuando habla consigo mismo puede hablar desde las cumbres soleadas sin ninguna
concesin. Puede decir exactamente lo que desea porque se lo est diciendo a s mismo, a nadie
ms, no hay problema de ser mal entendido. El monlogo y el dilogo son dos fenmenos
totalmente diferentes.
Uno de los filsofos ms significativos de este siglo, Martin Buber, ha hecho una contribucin
al pensamiento del mundo con la idea del dilogo. Segn l, lo ms significativo es el dilogo,
pero tal vez no sepa que el monlogo tiene alturas que ningn dilogo puede tener.
Entonces, cuando Zarathustra se habla a s mismo, escchalo con ms cuidado, porque est
hablando desde la fuente misma de su corazn; y sin ninguna concesin, sin ninguna
preocupacin de ser entendido o no. Se est hablando a s mismo y stas son las declaraciones
ms importantes que hace.
Zarathustra se dice:
Soy un viajero y un escalador de montaas. No me gustan las llanuras y
parece que no puedo estarme quieto mucho tiempo.
Lo que est diciendo representa exactamente el anhelo ms profundo de los seres humanos.
Todos son viajeros, aunque algunos no se atreven a viajar y no se atreven a escalar montaas.
Tal vez sta sea una de las razones bsicas por las que son miserables: su anhelo ms grande
permanece insatisfecho, estn atados a las llanuras.
Hay razones por las que estn atados a las llanuras: es ms cmodo, ms conveniente,
menos peligroso, ms seguro. Pero no est de acuerdo con el anhelo ms profundo del alma.
El alma desea remontarse a los cielos, desea ir a tierras desconocidas, desea viajar por
caminos vrgenes, desea subir a las montaas que nunca han sido subidas. Es algo
esencialmente humano, que nace con el hombre. Puedes mantenerlo reprimido, pero entonces
permanecers triste, miserable, siempre estars sintiendo que algo te falta. Podrs acumular
dinero, poder, tornarte muy respetable, pero en tu interior algo quedar insatisfecho, ansiando
todava las estrellas.
El hombre es por cierto un contemplador de la luna. Profundamente, todos son lunticos. La
palabra luntico viene de 'luna'. Todos desean llegar a la luna. No es cuestin de encontrar nada
all, la cuestin es llegar. La bendicin est en el peregrinaje, no en la meta.
La meta tal vez es nada, no es ms que una excusa para el viajero, porque cada vez que llega
a una meta, inmediatamente comienza a prepararse para un nuevo viaje, un nuevo peregrinaje.
La meta ha servido a su propsito. Las metas son slo ayudas para mantenerse en movimiento.
El movimiento da una alegra tan grande porque el movimiento es vida. El movimiento da tal
xtasis, porque en el momento en que dejas de moverte ests muerto. Puedes seguir
respirando, pero eso no significa vida. El movimiento te trae todas las canciones y las danzas
posibles.
Rabindranath Tagore ha escrito un poema muy extrao. El poema es inmensamente
significativo para comprender el espritu viajero del hombre. Rabindranath dice que est en
busca de Dios... tal vez Dios tambin es la excusa suprema para viajar, tal vez la mejor excusa
porque nunca lo encontrars. El viaje seguir siendo eterno. Esta es la belleza de Dios: puedes
anhelar por l, pero no lo puedes encontrar, nadie lo ha encontrado nunca. Las personas que
niegan a Dios no se dan cuenta de la profunda psicologa que hay tras la ficcin de Dios. No
saben que si niegas a Dios, si niegas el paraso, si niegas otra vida, le ests negando al hombre
el movimiento.
Si niegas el alma, si niegas la consciencia, si dices que la consciencia no es ms que un
subproducto de la materia como dicen los comunistas...
El modo en que Karl Marx ha definido la consciencia es como un subproducto de la materia,
nada ms. El problema no es que est en lo cierto o equivoca do, la cuestin es que si eso es
aceptado, ha destruido tu misma posibilidad de movimiento. Te ha negado exploracin de lo
desconocido y de lo incognoscible.
Rabindranath dice: "Estaba buscando a Dios, y de vez en cuando lo vea muy lejos, cerca de
una estrella. Pero en el momento en que llegase a esa estrella, la vida habra pasado y Dios se
habra ido a otro lugar. Y as la bsqueda continuaba...
"Un da, repentinamente, llegu en un lugar ante un hermoso palacio y en el cartel deca en
letras doradas: La casa de Dios. Primero me sent estremecido. Estremecido porque al final lo
haba logrado.
"Sub precipitadamente los escalones que llevaban a la puerta del palacio, pero en el
momento en que iba a golpear la puerta, un pensamiento sbito me paraliz. Mi mano qued
paralizada, sin golpear, cerca de la puerta. Pens que si en realidad era la casa de Dios y l abra
la puerta, eso sera mi fin. Toda mi alegra era buscar a Dios. Despus de encontrarlo, qu es lo
que hara?".
Un gran miedo se apoder de l, se sac los zapatos y, llevndolos en la ma no, baj los
escalones. Tena miedo. Aunque no haba golpeado la puerta, al escuchar el ruido de los zapatos
o de los pasos, Dios mismo podra abrir la puerta y decir: "A dnde vas? Estoy aqu".
Entonces corri alejndose de la casa, ms rpido de lo que haba corrido nunca. "Ahora
nuevamente estoy buscando a Dios. Ya s donde vive, entonces puedo evitar el lugar y seguir
buscando por todo el universo. La bsqueda contina, mi aventura contina, mi excitacin
contina. El maana tiene sentido. Y soy afortunado porque ahora s que ni por accidente podr
llegar a su casa. He visto su casa y tambin he visto que l es slo una excusa. Mi deseo real es
explorar lo desconocido.
"Dios era slo un nombre, nunca pens realmente acerca de sus implicaciones. Si realmente
te lo encuentras qu vas a hacer? ser muy embarazoso, qu es lo que vas a decir? Y
entonces no habr maana, habr llegado el final, porque ms all de Dios no hay nada. Dios es
el ms all".
Me ha encantado este pequeo poema porque da una comprensin muy profunda del espritu
humano.
El espritu humano no es otra cosa que un anhelo, un anhelo por lo desconocido. Un anhelo
por saber ms, un anhelo por ser ms, un anhelo por explorar mares inexplorados, montaas
que nunca han sido escaladas, estrellas a las cuales nunca se ha llegado. Y la alegra no es
llegar, la alegra est en hacer el esfuerzo, el esfuerzo arduo, el peligroso esfuerzo. Una vez que
hayas llegado, tendrs que encontrar una nueva excusa, de otro modo ser tu tumba, ser un
suicidio.
Cuando Zarathustra dice:
sabiendo perfectamente bien que nunca terminar, siente profundamente en su corazn: slo
ahora estoy caminando por el camino de la grandeza".
Cumbre y abismo...
Lo ms alto y lo ms bajo se encuentran en uno, porque ahora nada es alto para m, nada es
bajo para m. Si caigo al ms bajo de los abismos, eso ser un viaje. Si llego a las ms altas
cumbres, eso ser un viaje. En mi viajar ya no hay una meta. La cumbre y el abismo se han
vuelto uno.
...unidos estn ahora en uno.
Cuando una experiencia as tiene lugar, t eres ambos a la vez: tu ser ms profundo y tu ser
ms alto. Eres la totalidad de los colores del arco iris, de un extremo al otro.
Ests siguiendo tu camino de grandeza: lo que hasta ahora era tu ltimo
peligro, se ha tornado tu ltimo refugio...!
Lo que al principio se pensaba que era un peligro supremo: estar solo en un viaje que nadie
sabe hacia donde va, nadie sabe ni siquiera si llega al fin o no... Ese ha sido siempre el peligro.
Es por eso que las personas permanecen en multitudes. No andan solas; siguen siendo
cristianos, hindes, musulmanes, siguen siendo indios, alemanes, britnicos.
Estn siempre aferrados a algn tipo de multitud: nacin, religin, alguna organizacin,
alguna ideologa poltica, solamente para evitar la soledad. Porque de algn modo nos hemos
convencido a nosotros mismos de que tantos millones de personas no pueden estar equivocadas.
Pero el problema es que todos estn pensando lo mismo.
En la vida de uno de los emperadores de India, Akbar... l escribe en "Akbar Namma", su
autobiografa, que en su jardn se haba hecho una hermosa fuente de mrmol especialmente
para los cisnes que habran de ser trados desde los Himalayas, porque son los cisnes ms
grandes que hay en el mundo, los ms blancos y los ms hermosos. Uno de sus amigos le
sugiri: "No lo llenes con agua, llnalo con leche, como una bienvenida para estos enormes
cisnes que ests trayendo desde los Himalayas".
Es muy raro que vengan a la llanura, permanecen siempre en el lago ms alto del mundo, el
Mansarovar. Muy pocos seres humanos han podido llegar al Mansarovar. Est en lo ms profundo
de los Himalayas, y a una altura en la que ningn otro lago existe en el mundo. Es el ms
pacfico de los lagos y solamente estos cisnes viven all.
La idea de darles la bienvenida era buena pero, dnde conseguir tanta leche? Esa fuente era
muy grande. El amigo le sugiri: "Haz una cosa, podemos informar a toda la capital que maana
todos tienen que traer un balde lleno de leche para el jardn del rey. Estn llegando los cisnes y
es el deber de la capital darles la bienvenida con leche".
Un hombre muy sabio que era ntimo amigo de Akbar le dijo: "Te sorprenders mucho
maana a la maana".
Y Akbar dijo: "Por qu? Qu quieres decir?".
l le respondi: "Espera, nada ms, maana a la maana no est muy lejos".
Y Akbar se sorprendi realmente porque a la maana siguiente, toda la pileta estaba llena de
agua! Todos en la capital haban pensado que solamente un balde de agua en medio de millones
de baldes de leche... quin se iba a dar cuenta de que haba volcado un balde de agua? Se
mezclara con la leche... Pero todos haban pensado eso. Ni una sola persona haba trado leche.
Temprano, en la maana... y como todos estaban trayendo agua, llegaron antes de la salida del
sol... todos volcaron sus baldes de agua all, y estaban muy felices pensando cmo se las haban
ingeniado y se volvieron a sus casas.
Cuando el rey fue a ver, el hombre sabio, estaba all sentado y le dijo.: "Mira tu pileta llena de
leche. T no entiendes la mente humana".
Todos piensan de la misma manera: eso es una multitud. Eres parte de la multitud y piensas:
"tantas personas no pueden estar equivocadas". Pero todos estn pensando lo mismo: que
tantas personas no pueden estar equivocadas. Todos estn pensando lo mismo.
Aunque ests en una multitud, ests solo y tu soledad permanece intacta. Por qu las
Pero t Zarathustra, has querido ver la base y el fondo de las cosas; entonces debes pasar por encima de ti mismo: arriba y ms all, hasta que tus
mismas estrellas queden por debajo de ti!
S! Verme a m mismo y hasta a mis estrellas al mirar hacia abajo: slo a eso
llamo yo mi cumbre, esa es la ltima cumbre que me queda por escalar!
El hombre, sin embargo, es el animal ms valiente: con su valenta ha vencido a todos los animales. Con un grito de triunfo ha superado todos los dolores. El dolor humano, sin embargo, es el dolor ms profundo.
El valor tambin destruy el vrtigo ante los abismos: y dnde no estara
el hombre al borde del abismo? No es acaso el mismo ver... ver abismos?
Donde sea que ests, de cualquier manera que trates de engaarte a ti mismo, ests parado
en un abismo. Todos tus consuelos son falsos, todas tus defensas son slo imaginarias No ests
parado ante un abismo a cada momento de la vida? Porque al prximo momento puede ser tu
muerte y se es el ms grande de los abismos.
No es acaso el mismo ver... ver abismos?
Cuanto ms vidente eres, ms abismos ves alrededor tuyo. El hombre ciego puede estar
parado muy feliz al lado de un abismo, sin saber que es un abismo: un solo paso en falso y
estar perdido para siempre. Pero slo un hombre ciego puede estar parado all sin ningn
miedo.
Todo ver, es ver abismos. Pero sin embargo, si deseas ver las cumbres de tu ser, tendrs que
ver los abismos.
Si no tienes una meta, si no deseas llegar a ningn lugar, si la misma explo racin es una
alegra en s misma, si descubrir nuevos espacios afuera y adentro es una dicha y una bendicin
para ti, entonces los abismos y las cumbres no tienen ninguna diferencia. Se vuelven uno, son
uno.
Y el hombre tiene toda esa valenta, solamente tiene que despertar a ella, est profundamente
dormido.
Una vez que tu valenta est despierta, una vez que tu valenta ruge como un len, sientes por
primera vez el estremecimiento de la vida, la alegra de la vida, la danza de la vida.
El valor es el mejor destructor: el valor destruye tambin la piedad. La piedad, sin embargo, es el abismo ms profundo: tan hondo como el hombre
ve en la vida, as de hondo tambin ve en el sufrimiento.
Pero el valor es el mejor destructor, el valor que ataca destruye a la muerte misma porque dice: Era eso la vida? Vaya! Una vez ms!
Me acuerdo de una pequea ancdota. En la Unin Sovitica, en el medio de la noche, un
hombre de la KGB golpea una puerta y grita: Est Ginsberg ah?". Alguien abre la puerta y el
hombre de la KGB dice: "Soy de la KGB Est Ginsberg adentro?". El hombre dice Ginsberg?
Est muerto".
El hombre de la KGB dice: "Muerto? Y t quin eres? Cul es tu nombre?"
"Mi nombre? Mi nombre es Ginsberg".
El hombre de la KGB le dice" Ests loco o qu? Acabas de decir que Ginsberg est muerto".
El hombre se ri y dijo: "A esto lo llamas vivir? Ni en el medio de la noche puedo dormir
pacficamente. A esto lo llamas vivir?".
Si en el momento de la muerte, la muerte te pregunta: "Te gustara vivir una vez ms tu
vida, la vida que has vivido?". Cul piensas que sera tu respuesta? Yo no creo que ningn
hombre inteligente estara listo para vivir la misma tragedia otra vez. Exactamente la misma
mujer, el mismo marido, exactamente el mismo drama, los mismos dilogos.
Pero un hombre que ha vivido la vida no como una miseria sino como uni exploracin de
nuevas experiencias, siempre movindose, siempre yendo hacia arriba, siempre buscando algo
mejor, siempre crendose a s mismo, siempre destruyendo lo que en l es basura y sacando lo
mejor... tal vez ese hombre diga: Bueno, una vez ms entonces, no hay nada malo en esto".
Pero slo un hombre que ha vivido realmente de manera intensa y total, que no ha sido tibio,
que ha quemado la antorcha de su vida por ambos extremos estar listo para atravesar la vida
nuevamente. Porque sabe que puede cambia todo lo que ha sido, puede encontrar nuevos
espacios, puede encontrar nuevas montaas para subir, puede encontrar nuevas estrellas a las
cuales llegar, puede confiar en s mismo. Sabe de su valenta, y sabe que vivir peligrosamente es
el nico modo de vivir.
Pero hay en tal sentencia un gran grito de triunfo.
El que tenga odos para or, que oiga...
Vive de tal manera que si la vida te es dada nuevamente, no ser una repeticin. Pero ya es
una repeticin, no necesitas otra vida. An esta vida es slo una repeticin.
He odo acerca de un hombre que se cas ocho veces. Obviamente la historia debe haber sido
en California, porque en ningn lugar puedes encontrar idiotas tan grandes. De otro modo una
esposa es suficiente para cualquier hombre inteligente. Para aquellos que son realmente
inteligentes, ni siquiera una es necesaria, pero ocho esposas...
Y cuando se cas por octava vez, despus de dos meses, se dio cuenta que con esa mujer ya
se haba casado una vez, pero haca mucho tiempo.
Y tambin se dio cuenta de otra cosa. Cada vez haba tratado de encontrar una nueva mujer
pero en el lapso de seis meses, la historia era la misma. Era algo extrao, iba hasta tierras
distantes para encontrar una nueva mujer pero todas las mujeres se volvan la misma en el
lapso de seis meses.
Nunca entendi que l era el mismo, sus gustos eran los mismos, la eleccin era la misma,
entonces, cada vez que encontraba una nueva mujer era siempre la misma mujer que le
gustaba, l no haba cambiado, estaba solamente cambiando de mujer. Pero, a quin va a
elegir? El mismo hombre que ha elegido a la primera mujer, elegir a la segunda por las mismas
razones: una cierta cara lo atrae, un cierto cabello, una cierta forma de caminar, toda esta clase
de cosas estpidas que no hacen ninguna diferencia esencial. Y nuevamente cae en la misma
trampa... iY ocho vecesl
Est pasando ahora en la vida de muchas personas. Porque en California el tiempo de
estabilidad matrimonial es de tres aos. Es el mismo promedio para que un hombre permanezca
en un trabajo, es el mismo promedio para que un hombre permanezca en una ciudad. Es
extrao, tres aos y el hombre se aburre del trabajo, de la mujer, de la ciudad, de los amigos.
Cambia todas las cosas, pero encontrar que ha entrado nuevamente en un tipo similar de
historia, y en tres aos la conclusin es siempre la misma tragedia.
En Oriente las tres grandes religiones: el Hinduismo, el Budismo y el Jainismo, han usado la
idea de la reencarnacin: que no tienes slo una vida como en el Cristianismo, el Judasmo y el
Islamismo. Estas tres religiones nacidas fuera de la India tienen una sola vida. Ellos no han
comprendido la gran psicologa, el gran insight psicolgico de Oriente. Oriente acepta que
tendrs muchas, muchas vidas. Has tenido muchas antes, y tendrs muchas en el futuro. La
idea es crear en ti una sensacin de profundo aburrimiento. Piensa solamente, has vivido
muchas vidas, has hecho las mismas cosas estpidas a lo largo de muchas vidas, y las vas a
hacer en sta, y ests condenado a hacerlas en el futuro tambin. Muchas, muchas veces, miles
de vidas estars sentado en el negocio, atendiendo el almacn, peleando con tu mujer,
quejndote de lo que todos te han hecho, y de tus desventuras... La pelcula es la misma. La
historia es la misma. Los dilogos son los mismos. Los actores son los mismos.
Esta idea fue usada por estas tres grandes religiones para darte una sensacin muy clara de
profundo aburrimiento. Si quieres cambiar, cambia. De otro modo te estars moviendo como en
una rueda y las mismas conversaciones volvern una y otra vez, las mismas cosas irn hacia
arriba y hacia abajo, siempre la misma miseria.
Si deseas cambiar, entonces no lo pospongas para maana. Desde este mismo momento
comienza a explorar y recuerda no ser repetitivo. Busca siempre algo nuevo, bsca algo fresco,
porque no hay realmente ninguna otra meta excepto el viaje, entonces haz de l lo mximo.
Hazlo tan hermoso como sea posible, tan encantado, tan creativo como tengas la capacidad de
hacerlo. Y tienes infinita capacidad, simplemente est adormecida.
Zarathustra desea provocarte a ser un buscador de lo imposible, un escalador de montaas,
un viajero de los caminos por los que nunca ha viajado nadie y tal vez nadie viajar. Slo esta
novedad, esta juventud puede ser llamada verdaderamente vivir. De otro modo ests
simplemente vegetando. Que tipo de vegetal eres? No importa, repollo o coliflor. Porque he
escuchado que la nica diferencia entre repollos y coliflores es que las coliflores tienen grado
universitario y los repollos no tienen educacin.
Para ser un hombre se necesita tener valenta, porque ser un hombre significa una continua
superacin, una trascendencia cada da. All donde te deje la puesta de sol, no debera
encontrarte la salida del sol y donde te deje la salida del sol no debera encontrarte la puesta del
sol.
S un viajero del alma, un viajero de las profundidades mayores de la consciencia.
Esta es la nica religin verdadera que unas pocas personas como Zarathustra han
presentado a la humanidad, pero han sido o ignorados, o han sido mal entendidos. Sera muy
afortunado si puedes entender a este hombre, Zarathustra, porque l te da el incentivo para un
largo viaje, que terminar en encontrarte a ti mismo.
...As hablaba Zarathustra.
Captulo IX
De las Islas Bienaventuradas
Discurso 32
tome cuando d.
Para que pueda un da ser mi compaero y un compaero de creacin
y un compaero de regocijo de Zarathustra: uno tal como inscribe mi
voluntad en mis tablas: para la plena perfeccin de todas las cosas.
Y por l y sus semejantes debo yo perfecciortarme. Por eso evito ahora
mi felicidad y me ofrezco a todos los infortunios, para mi ltima
prueba y reconocimiento.
Desear es ya para m haberme perdido yo os tengo, hijos mos!
En esta posesin todo debe ser certidumbre y nada deseo.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Un hombre como Zarathustra es casi un jardinero, buscando personas con amor y cuidado y
esperando el momento en que sean capaces de dar flores y frutos.
La consciencia tiene su propio florecimiento, pero la mayora de las personas siguen viviendo
como robots, sin pensar siquiera acerca de las inmensas posibilidades de la consciencia y su
crecimiento. No lo consigues solamente por haber nacido. El nacimiento te trae a la vida; ahora
est en ti transformar tus energas de vida en un fenmeno ms alto. Eso es la consciencia.
La consciencia es exactamente como una flor y a menos que tu ser interno flo rezca, nunca te
sentirs contento, nunca te sentirs pleno, porque tu semilla sigue siendo solamente una
semilla. La semilla es la prisin de miles de flores.
La semilla tiene que romperse, la semilla tiene que sumergirse en el suelo, de manera tal que
esas flores que estn escondidas en ella como potencial comiencen a tornarse actuales.
Todos los grandes Maestros no son otra cosa que jardineros de la humanidad. Y as es
Zarathustra. El est hablndose a s mismo.
Oh tarde de mi vida! Qu no he dado yo a fin de tener una sola cosa: ese
vivo plantel de mis pensamientos y esa aurora de mis ms altas esperanzas!
Una vez busc el creador compaeros e hijos de su esperanza: y result que
no poda encontrarlos si no empezaba por crearlos l.
Est diciendo que, una vez, l estaba buscando el Superhombre, viajando por los valles donde
vive la humanidad con un ojo buscador: tal vez encontrase a alguien que haba alcanzado su
potencial, que haba trascendido el ser un hombre y se haba tornado un Superhombre. Pero
fall, no pudo encontrar un solo hombre que se hubiese trascendido a s mismo. Y en la tarde de
su vida se ha dado cuenta que el Superhombre no puede encontrarse en ningn lado: tienes que
crearlo.
El Superhombre no es un hallazgo sino una creacin y t tienes que crearlo, tal como un
jardinero crea un hermoso jardn.
Una vez busc el creador compaeros e hijos de su esperanza:
Su esperanza est dirigida a un solo punto y su esperanza no es slo su esperanza, es la
esperanza para toda la humanidad. A menos que el Superhombre aparezca, el hombre est
perdido. O el hombre crea al Superhombre en su consciencia, o los das del hombre estn
contados. Hay solo dosaJternativas: el suicidio o el Superhombre.
El hombre no puede seguir rezagado, tal como ha estado durante miles de aos. Por miles de
aos no ha habido ninguna evolucin en lo que concierne a la consciencia del hombre. S, de vez
en cuando un Gautama Buda, un Zarathustra, un Lao Tze han florecido. Sin embargo, ellos no
son la regla, son excepciones.
Pero su existencia ha sido de tremenda ayuda para seguir teniendo la esperanza de que si
puede sucederle a Zarathustra, tambin puede sucederte a ti.
Uno tiene que crear el Superhombre, uno tiene que tornarse un tero, uno tiene que estar
razn".
Pero el hombre le dijo: "Nadie se preocupa por salvarme".
El monje de Confucio le dijo: "No es cuestin de salvarte, la cuestin es que Confucio ha
dicho que cada pozo debera tener una pared protectora y voy a predicar en todos lados que se
construyan paredes alrededor de los pozos as nadie se cae. Una persona que muera o no muera
no tiene importancia, es una cuestin social. Piensa en tus nios, ellos no se caern en los
pozos. Y de todas maneras, qu es lo que haras si fueses salvado? Ya eres suficientemente viejo, tienes ms o menos unos cincuenta aos. Has vivido suficiente y tu tiempo se ha pasado. De
acuerdo con mi maestro Confucio, nada sucede antes del momento adecuado. Pero has probado
la declaracin de mi Maestro de que todo pozo debera tener una pared. Es necesaria una gran
revolucin en todo el pas de manera tal que las personas comiencen a crear paredes. Al caerte
en el pozo has hecho una gran cosa. Me has provocado. Ahora ir de lugar en lugar. Me mover
por todo el pas, no te preocupes".
Pero el hombre dijo: "Que los pozos tengan paredes no me va a salvar. Primero haz algo para
salvarme".
El hombre dijo: "Yo soy un creyente en la Reforma Social. No gasto mi tiempo y mi energa en
cosas pequeas. Cualquiera puede salvarte pero una reforma social... No puedo esperar aqu
mucho tiempo. Voy a irme ahora mismo a las multitudes y voy a predicarles. Y eres un muy
buen ejemplo. Si hacen alguna pregunta les dir: Vayan y miren en aquel pozo!. Si te saco
voy a destruir mi propio ejemplo. As que qudate quieto y espera".
El hombre dijo: "Nunca pens que todo tipo de idiotas pasara al lado del pozo... ninguna
persona sensible".
Entonces vino un misionero cristiano y l tena un balde y una soga. Inmediatamente arroj el
balde y la soga y le dijo al hombre: "Sintate en el balde, sostn la soga y yo tirar de ti. Esta es
la gran enseanza del nico hijo engendrado por Dios, el gran Jesucristo: el servicio es religin.
Sirvindote a ti estoy ganando una gran virtud".
El hombre sali, estaba muy feliz y dijo: "Parece que tu religin es la nica religin verdadera".
El misionero cristiano le dijo: "Por supuesto".
"Pero -dijo el hombre- me pregunto porqu estabas llevando un balde y una soga".
Y el misionero dijo: "Estamos siempre listos para cualquier emergencia. El servicio es nuestro
lema, porque solamente a travs del servicio podemos llegar al paraso. As que hiciste algo muy
grande al caerte en el pozo, si no te hubieras cado yo hubiera perdido mi virtud. Y detn a ese
idiota, a ese confuciano que est yendo a la multitud y dicindole a las personas que creen
paredes alrededor de los pozos. Esto impedir que las personas sirvan a otros, l tiene que ser
detenido. Ensale a tus nios y ayuda tambin a otros a caer en los pozos. Yo estoy listo aqu
con mi balde y con mi soga. Cuantas ms personas caigan en los pozos, ms virtud ganar al
sacarlos".
Parece que las personas que estn sirviendo a los otros, los estn sirviendo por una
recompensa. Estn esperando que les darn la bienvenida en las puertas doradas del cielo. Ellos
irn con toda la lista: cuntos hurfanos han salvado, cuntas personas han sacado de los
pozos, cuntas personas han sido ayudadas en su educacin, cuntas personas han sido curadas
y provistas de medicina... Pero su inters bsico todava es egosta. No puede ser de otra
manera, es la misma naturaleza del hombre.
Zarathustra no est en contra de la naturaleza del hombre. S egosta, permite que tu ser
crezca hasta su ltimo potencial, permtele florecer. Entonces, a partir de esto, la fragancia ir
hacia todos lados: y sta ser tu ausencia de egosmo, y no pedirs ninguna recompensa en
ningn lugar, ni aqu ni en otro lado. Compartir tu fragancia ser una alegra y ser una
recompensa en s misma.
Zarathustra no est a favor del srvicio desinteresado. Ningn hombre inteligente puede
decir: "sirve a los otros". No te conoces a ti mismo, el servir a los otros sera solamente
peligroso. Primero concete a ti mismo. Primero s t mismo.
Primero crece tanto como puedas y entonces el compartir suceder por s mismo. No es algo
que deba hacerse. Te tornars como una nube de lluvia y llovers en muchas tierras y no
pensars que le ests dando algo a alguien, por el contraro pensars que ests tomando cosas
de los otros.
Una nube de lluvia, lloviendo sobre la tierra sedienta, no piensa que est lloviendo porque la
tierra est sedienta. Le agradece a la tierra porque le permite descargarse. Estaba tan llena de
agua de lluvia. No har que la tierra se sienta obligada a corresponder o agradecer, por lo
contrario, la nube estar agradecida hacia la tierra.
Y esa es la dignidad del hombre.
Para que pueda un da ser mi compaero y un compaero de creacin y un
compaero de regocijo de Zarathustra: uno tal como inscribe mi voluntad
en mis tablas: para la plena perfeccin de todas las cosas.
Y por l y sus semejantes debo yo perfeccionarme.
Por eso evito ahora mi felicidad y me ofrezco a todos los infortunios, para
mi ltima prueba y reconocimiento.
Est diciendo: "No estoy interesado ya en pequeos placeres, en felicidades. Mi nica
preocupacin es ofrecerme a m mismo para la prueba final, la prueba de fuego, aquella que me
dar el reconocimiento de la existencia: que mi consciencia es inmortal, que mi consciencia es
divina, que he llegado a cumplir mi destino".
Desear es ya para m haberme perdido yo os tengo, hijos mos!
Est diciendo: "No estoy solamente deseando el Superhombre. Porque he deseado el
Superhombre durante bastante tiempo. Slo desearlo no ser de ninguna ayuda.
Desear es ya para m haberme perdido yo os tengo, hijos mos!
En esta posesin todo debe ser certidumbre y nada deseo.
No es un deseo; estoy absolutamente seguro de que los poseo dentro mo. Y todo lo que se
necesita es su afirmacin, su crecimiento, que se tornen individuos, que se eleven hacia las
estrellas.
En esta posesin todo debe ser certidumbre y nada deseo.
Desear no es algo cierto. Deseas una y mil cosas. El dice: "Lo poseo, he logrado tomar mi
alma y voy a cambiarla. Y no es un deseo, es una certeza. Estoy dedicado absoluta e
incondicionalmente a una sola cosa: a crear el Superhombre, porque el Superhombre ser la
misma sal de la tierra".
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo X
Antes del amanecer
Discurso 33
inteligencia?
Todo lo hemos aprendido juntos; juntos hemos aprendido a elevamos
por encima de nosotros y a sonrer sin nubes, a sonrer sin nubes hacia
abajo con ojos brillantes desde remotas lejanas, cuando a nuestros
pies se desvanecen, como llovizna vaporosa, la compulsin y el
propsito y la culpa.
Y cuando viajaba solo, de qu tena hambre mi alma por las noches y
en los senderos traicioneros? Y cuando escalaba montaas, a quin
buscaba en las cimas, sino a ti?
Y todos mis viajes y todas mis ascensiones no eran ms que por una
necesidad y un expediente de la torpeza.
El deseo de mi voluntad toda es solamente volar, volar hacia ti!
Y qu he odiado ms que a las nubes pasajeras y todo aquello que te
empaa?
Y he odiado hasta mi propio odio, porque te empaaba!
Me disgustan las nubes pasajeras, esos furtivos gatos de presa: nos
quitan a ti y a m lo que tenemos en comn: la vasta e ilimitada
declaracin de S y Amn...
Soy, sin embargo, de los que bendicen y dicen S, con tal que t ests
alrededor de m, cielo puro, cielo luminoso!
T, abismo de luz! A todos los abismos llevo entonces mi benvola
afirmacin.
Yo he llegado a ser el que bendice y declara S: y por eso he luchado
mucho y he sido un luchador, para tener un da las manos libres para
bendecir.
Pero esta es mi bendicin: estar por encima de cada cosa como su
propio cielo, como su redondo techo, su cpula azul y su eterna
certeza:
Y feliz es aquel que as bendice!
Porque todas las cosas son bautizadas en la fuente de la eternidad y
ms all del bien y del mal, pero el bien y el mal mismos no son ms
que sombras interpuestas, hmedas aflicciones y nubes pasajeras...
El mundo es profundo, y ms profundo de lo que pens jams el da.
No puede hablarse de todo en presencia del da. Pero el da est
llegando: Separmonos, pues!
Oh cielo extendido sobre m, cielo modesto y encendido! Oh t, mi
dicha antes del amanecer!
El da est llegando: separmonos pues!
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Zarathustra no puede hablar ms que en poesa. Es inevitable. La prosa es casi imposible para
l porque hay alturas y profundides que slo estn disponibles para la poesa.
La prosa es demasiado mundana. La poesa no es solamente forma, sino un cierto espritu,
una cierta belleza, una cierta gracia. Puede que, lingsticamente, sus declaraciones no sean
llamadas poesa. Pero nadie podra negar que son la pura esencia de lo que es la poesa. Su
mismo fundamento, su mismo espritu es potico.
As que, por favor, no entiendas esta prosa del modo en que la prosa es entendida; no tiene
lgica en s misma, sino una gran sensibilidad esttica. Sus palabras no dicen lo que las palabras
del diccionario expresan... sus palabras como alas... indicaciones... pero son siempre
indicaciones que van ms all s mismas. Estn siempre dando un indicio de muchas otras cosas.
En otras palabras, Zarathustra tiene que ser entendido metafricamete no literalmente. No es
un hombre de letras, sino un hombre de genuinas experiencias.
Estas declaraciones: Antes del amanecer, no slo son hermosas, sino que adems contienen
una gran comprensin y pueden ser de mucha ayuda para aquellos que no desean permanecer
confinados en la mente, sino que quieren trascenderla.
Trascender al hombre y a la mente es la enseanza bsica de Zarathustra.
Oh cielo extendido sobre m! Cielo puro y profundo! Abismo de luz!
Al contemplarte tiemblo con divinos deseos.
El cielo simboliza el vaco, pero no en un sentido negativo... el vaco que est pleno... que
est desbordante. Cielo es la antigua palabra, lo que nosotros llamamos ahora "espacio". Todo el
anhelo de Zarathustra es que haya espacio: sin fronteras para el espritu humano, sin
limitaciones para el vuelo humano.
Es por eso que sola llevar consigo un guila, como smbolo de un anhelo que va ms all de
las estrellas. Es el primer hombre que ha anhelado tanto, a menos que anheles tanto, seguirs
siendo muy pequeo. Tus deseos son muy pequeos: dinero, respetabilidad, un cierto status
social, alguna forma de poder poltico...
Esta es la diferencia entre los deseos y los anhelos: los anhelos son siempre de lo sagrado,
los deseos son alcanzables. Los anhelos son por lo imposible y a menos que anheles lo
imposible, no podrs elevarte a tus alturas supremas no podrs penetrar en tus profundidades
ltimas.
Zarathustra es muy claro: lo imposible debera ser el nico desafo para la consciencia
humana. No est dispuesto a aceptar como meta menos que eso. Cualquier cosa que parezca
alcanzable, no vale la pena alcanzarla; cualquier cosa que es posible ya ha perdido su significado
espiritual. Slo lo imposible puede darte espacio suficiente como para que seas tu ser infinito,
para que seas tu eternidad.
Lo imposible es para Zarathustra equivalente a Dios. Si puedes entender su imposible, vers
cmo las religiones han arruinado y degradado una palabra hermosa: "Dios".
Dios no existe y Dios no es alcanzable... Dios es solamente otro nombre para lo imposible.
Pero no puedes ser un Superhombre si no tienes un anhelo por lo imposible, el cielo es el
espacio sin ningn limite, es la libertad de todas las cadenas del pasado, de todas las cadenas
que te han hecho tan miserable, astuto y celoso.
Les he estado diciendo a menudo que las familias reales de Europa, han cometido un gran
crimen por siglos al casarse entre ellos. Han creado ms gente retardada en el mundo que
nadie.
Hace cuarenta y seis aos, dos primas de la Reina Isabel y tres primas distantes, cinco
personas, fueron halladas locas. Silenciosamente, fueron puestas en un manicomio y esto no se
hizo pblico, y te sorprender: cuando se pregunt qu haba pasado con estas dos primas,
porque haban desaparecido repentinamente, se inform, de parte de fuentes de la familia real,
que estas dos primas estaban muertas... iY estaban en un manicomio! Una ha muerto justo ahora y es por eso que todo el asunto ha salido a la luz nuevamente. "Pensbamos que se haba
muerto cuarenta y seis aos atrs y ahora se ha muerto de nuevo!".
Y qu pas con la otra? Se ha encontrado que an est viva y no es la nica, otras tres
primas estn tambin en el manicomio! Esto tambin ha sido mantenido en secreto durante
cuarenta y seis aos. Y estas son las personas que son los modelos...
En todo el mundo, el hombre parece ser el ms miserable y astuto animal entre los animales.
Todo el esfuerzo de Zarathustra es para dar inocencia al hombre: la libertad del cielo... el silencio
del cielo... la pureza del cielo... la inocencia del cielo...
Oh cielo extendido sobre m! Cielo puro y profundo! Abismo de luz!
Al contemplarte tiemblo con divinos deseos.
Cules son los deseos divinos? ...un anhelo de trascender todo lo que el hombre ha
atesorado hasta ahora como valioso.
Lo que ha estado pensando que eran ornamentos, no son ms que cadenas... lo que ha
estado pensado que eran casas, no son ms que prisiones... lo que ha estado pensando que es
la familia, no lo ayuda a crecer, sino que lo vuelve retardado... lo que ha estado pensando que
eran religiones, que se supone que conducen al hombre hacia Dios, son solamente personas
impidindole cualquier bsqueda de Dios.
Un anhelo divino es trascender todas estas barreras y moverse hacia el cielo desconocido, en
busca de lo imposible. La belleza de su idea es que buscando lo imposible te encontrars a ti
mismo.
No puedes encontrarte a ti mismo si no anhelas lo imposible. Slo ese gran anhelo puede
elevarte por encima de las limitaciones humanas, puede limpiarte de todo aquello que te ha
contaminado, puede hacer tu alma tan vasta y tan pura como el cielo.
Lanzarme a tu altura: he ah mi profundidad!
Zarathustra dice: "Tu altura es mi profundidad, menos que eso no me dejar satisfe-cho".
Cobijarme en tu pureza: he ah mi inocencia!
Y a menos que sea tan puro como t, no conocer mi propia inocencia.
En su belleza est velado el dios: as ocultas tus estrellas.
No hablas: as me anuncias tu sabidura.
El cielo no habla, eso no quiere decir que est mudo, no quiere decir que sea ignorante. El
mstico sabe que, cuando sabes el silencio es el nico lenguaje. El silencio del cielo proclama su
sabidura.
El est diciendo tambin, en su belleza est velado el dios. En una hermosa flor... en una
hermosa puesta de sol... en una hermosa noche estrellada... en el hermoso silencio... puedes
encontrar a Dios. Pero no en las iglesias, en los templos o en las mezquitas.
Todos tus templos de Dios son negocios manufacturados, donde puedes comprar a Dios muy
fcilmente y muy barato, sin ninguna bsqueda, sin ningn riesgo, sin ningn peligro, sin ir a
ningn lugar, sin abrir tus alas en el cielo, sin abrir tus ojos a la luz, sin ni siquiera elevar tu
cabeza y mirar la noche estrellada.
Y la persona que habla acerca del Dios autntico te parecer peligrosa: puede corromper la
mente de la gente joven, porque puede crear un anhelo en los jvenes por un peregrinaje
imposible. Y la multitud no quiere que dejes la manada.
Somos amigos desde el principio... No nos hablamos porque sabemos demasiado: estamos juntos en silencio y nos sonremos nuestro conocimiento.
Una declaracin muy hermosa: No nos hablamos porque sabemos demasiado.
No hay necesidad de decir nada.
Hay un hermoso incidente en la vida de uno de los grandes msticos de la India, Kabir, y otro
de los grandes msticos, Farid.
Farid estaba en un peregrinaje con sus discpulos y pasaron por Maghar, una pequea aldea
cerca de Varanasi. Varanasi est a uno de los lados del Ganges y Maghar est del otro lado.
Varanasi ha sido durante siglos la ciudadela del hinduismo y de acuerdo con los eruditos hindes
es la ciudad ms antigua del mundo. Y esto parece ser verdad porque es nombrada en las
escrituras ms antiguas.
Los sacerdotes han difundido la idea de que una persona que muere en Varanasi, no importa
quin haya sido, un pecador o un santo, solamente por morir en Varanasi tendr el cielo
garantizado. Entonces Varanasi est repleto de ancianos que estn esperando para morir all. No
han hecho nada en sus vidas, pero al menos pueden hacer una ltima cosa: pueden ir a morir
en Varanasi.
Es una ciudad extraa, las personas van all solo a morir. Cuando se vuelve cierto que sus
vidas se estn deslizando de sus manos y ya no queda mucho tiempo, la gente empieza a ir a
Varanasi. Es la ciudad ms llena de muerte en el mundo. Todos estn queriendo morir, pero la
muerte es algo de lo cual no puedes estar absolutamente seguro. Aunque las personas se
mueran en otro lugar, sus parientes llevan sus cuerpos hasta Varanasi, as por lo menos sus
cuerpos pueden ser quemados en Varanasi. Si no van a un cielo ms alto, por lo me nos a algn
lugar un poco ms bajo... pero el infierno puede ser evitado.
As como ha sido sabido durante miles de aos, que muriendo en Varanasi uno nace como
dios en el cielo, Maghar, la pequea aldea que est del otro lado de Varanasi... No hay modo de
saber cmo fue que la gente empez con esta idea, pero ser tal vez porque toda idea necesita
un equilibrio y Maghar era lo que estaba ms cerca de Varanasi.
Entonces, cualquiera que se muera en Maghar est condenado a ir al infierno, si es un
pecador. Pero si es un santo, alguna concesin se le puede dar... nacer nuevamente como
burro!
Antes de su muerte y como se estaba volviendo viejo, Kabir, que haba vivido toda su vida en
Varanasi, le dijo a sus discpulos: "Ahora quiero ir a vivir en Maghar". Ellos le dijeron: "Ests
loco? Las personas dejan Maghar antes de morir, cruzan a este lado del ro, son slo quince
minutos de distancia, ests loco o qu, que ests pensando en irte a Maghar?".
Y l respondi: "Yo quiero irme al cielo solamente si soy digno de ello, no a causa de
Varanasi" ...era el orgullo del hombre... "Preferira el infierno... puedo volverme un burro... est
perfectamente bien, pero al menos ser yo y lo habr ganado y no le deber nada a Varanasi".
No haba modo de convencerlo y se fue a Maghar. Sin muchas ganas, sus discpulos tambin
tuvieron que irse.
En ese momento Farid estaba pasando por Maghar. Sus discpulos dijeron: "Hace unos pocos
das Kabir vino a vivir a Maghar y sera una gran alegra que ustedes dos se encontraran". Lo
mismo le dijeron sus seguidores a Kabir, y l dijo: "Invtenlo, por cierto que l ser nuestro
husped". Y ellos se encontraron. Se abrazaron, sollozaron, se sonrieron, hicieron de todo...
excepto hablar.
Los discpulos de ambos msticos estaban muy desconcertados y disgustados "Pero qu
sinsentido est ocurriendo... dos das, y se sientan sostenindose las manos, llorando o riendo o
bailando, pero no se han dicho ni una sola palabra".
Despus de dos das, Farid se fue. Kabir fue a despedirlo en las fronteras de Maghar, se
abrazaron, lloraron nuevamente y nuevamente rieron. Aquellos dos das haban sido como dos
vidas para los discpulos que estaban esperando que ellos hablasen, que dijesen algo. Y cuando
se separaron, los discpulos de ambos estaban muy enojados y dijeron: "Qu clase de
encuentro fue ste?".
Kabir dijo: "No haba nada que decir. El es como yo. Decirle cualquier cosa hubiese sido como
hablarme a m mismo, habra sido simplemente una estupidez".
Y Farid dijo: "Habra sido imposible hablar porque todo lo que l sabe, yo lo s, cualquier cosa
que yo s, l la sabe. Estamos en el mismo espacio, lloramos por ustedes y nos remos por
nosotros mismos. Y solamente para no desilusionarlos hasta bailamos! Pero ms que eso no fue
posible. Cualquiera que hubiese hablado, hubiese probado que era ignorante".
No nos hablamos porque sabemos demasiado: estamos juntos en silencio
y nos sonremos nuestro conocimiento.
No eres t la luz de mi fuego? No eres t el alma hermana de mi inteligencia?
Todo lo hemos aprendido juntos: juntos hemos aprendido a elevarnos por
encima de nosotros y a sonrer sin nubes, a sonrer sin nubes hacia abajo con ojos brillantes desde remotas lejanas, cuando a nuestros pies se
El oficial de polica estaba muy asombrado porque n haba ninguna prueba contra l, ni
siquiera haba un testigo. El hombre le dijo al Jvez: "Si me va a castigar no acepto menos que la
horca".
El jvez dijo: "Eres un joven extrao. En primer lugar, por qu mataste a ese hombre?".
Y l dijo: "Por qu mat a ese hombre? Por qu tuve que nacer? Alguien me pregunt:
"Quieres nacer o no?". Millones de personas mueren cada da, les preguntas: "Por qu ests
muriendo, cul es el propsito?".
El jvez dijo: "Extrao.. pero t lo mataste!".
Y l dijo: "Lo he dicho yo mismo, estaba sintiendo hacer algo, y no soy talentoso en nada. No
puedo pintar, no puedo cantar, no puedo tocar ningn instrumento, no puedo bailar... quera
hacer algo histrico. Y estoy verdaderamente feliz de que mi fotografa est en todos los
peridicos, en la pgina del frente. Eso es suficiente, qu otra cosa necesita uno? Soy ahora
mundialmente famoso por un solo acto. Y conmigo, ese pobre muchacho tambin es mundialmente famoso".
Pero la ley del pas era que excepto que hubiese un testigo ocular, alguna prueba, al menos
alguna circunstancia de prueba, no podras aceptar las propias palabras del asesino. El jvez no le
poda dar la condena solamente porque el hombre lo estaba diciendo. Entonces le pidi a la
polica que investigase algunas evidencias: qu clase de hombre era, algunas indicaciones, si
haba cometido algn otro crimen antes, si haba estado antes en prisin, qu era lo que haca,
qu tipo de amigos tena, qu tipo de vida viva. Que juntasen todas las evidencias que
mostrasen si era posible que ese hombre hubiese cometido el crimen. Y en estas evidencias hay
algunas cosas hermosas. Un hombre se para en el juzgado para declarar y dice: "Este hombre
puede haberlo hecho. Yo no puedo decir que l lo ha hecho, pero podra haberlo hecho porque yo
s... el da que muri su madre, estaba sentado conmigo en un restaurante cuando alguien lleg
corriendo y le dijo: "Tu madre ha muerto". Su respuesta fue tan extraa que me qued
impresionado. Dijo: "Siempre supe que morira un domingo, solamente para arruinarme mi
feriado. Esa vieja era desagradable... hay siete das en la semana, se podra haber muerto
cualquier otro da cul es el propsito de elegir el domingo? Slo para hacerme la vida
imposible. He comprado entradas para ir al cine, yo lo saba: ella quera arruinarme las cosas".
El hombre dijo: "Yo no poda creer que la madre se hubiese muerto y que l se estuviese
quejando acerca del da, como si ella lo hubiese elegido. Y esa misma noche l fue visto en el
cine, porque haba comprado los tickets antes. Y muy tarde fue visto en la disco, bailando. Le
dije: "Tu madre ha muerto justo esta maana, no me parece correcto que ests bailando en la
disco". Y l dijo: "Quieres decir que una vez que tu madre se ha muerto, no puedes bailar nun ca ms? Y qu importa si bailas despus de diez horas, o de diez das o de diez meses o de diez
aos? Ahora es siempre despus de la muerte de mi madre, as que, tienes alguna objecin? Y
si las personas dejan de bailar porque sus madres estn muertas, las discos estaran cerradas,
porque las madres suelen morir, la madre de todos se va a morir un da, un da u otro, pero el
baile tiene que continuar". Entonces yo digo que ste es el tipo de hombres... l puede hacer
cualquier cosa. Tal vez ha matado a ese hombre".
Pero por ms loco que este hombre pueda parecer, tiene algo de verdad la madre ha muerto.
Ahora cada vez que tu bailes ser despus de la muerte de tu madre. Y cmo puedes hacer una
demarcacin de que despus de doce horas es correcto, o despus de veinticuatro horas es
correcto? Cul es tu criterio?
Pero este hombre est dando la evidencia de una cosa que tal vez ni l mismo percibe, ni el
jvez se da cuenta: l est diciendo que este hombre no tiene culpa. La madre muere, por qu
hacer tanto escndalo acerca de esto?
Pero l no tiene culpa. Hasta ha matado un hombre que le era completamente desconocido,
un extranjero. Pero l no tiene culpa. El dice: "Dios mata millones de personas cada da, sigue
dando nacimiento a millones de vidas cada da sin preguntar. Por qu se supone que yo debo
preguntar si yo quiero matar a alguien? Y cul es la necesidad de conocer a la persona?
Disfrut el hecho y ahora estoy listo para ir a la horca sin ninguna culpa. He venido por mi
mismo a la corte, la polica no tuvo que atraparme, no me siento culpable, simplemente siento
que toda esta vida es sin sentido y he terminado con la vida sin sentido de ese hombre. Tal vez
l no era lo suficientemente valiente como para terrninarla. Yo me las he ingeniado y si alguna
vez nos hubisemos encontrado, s perfectamente que l estara agradecido: "Lo has hecho
bien, he pensado miles de veces en suicidarme pero no pude juntar el coraje y t lo has hecho,
aun sin pedrtelo".
Las filosofa existencialista est basada en la falta de propsito, en la falta de utilidad, en el
aburrimiento, en la falta de sentido. La vida es solo accidental. No ests aqu para cumplir
ningn gran propsito, slo por algn accidente. La filosofa existencialista ha sido condenada
por todas las religiones, porque para ellas todo tiene que tener un propsito, son dos polos
opuestos.
Zarathustra no es un existencialista, ni yo tampoco. Pero el existencialismo tiene una cierta
verdad que no puede ser negada, y la verdad es que no hay necesidad de que haya un propsito
en absoluto. Pero ellos se detuvieron ah y esto es slo un fragmento de la verdad.
Para completarla, me gustara decir que ninguna accin necesita tener un propsito externo a
s misma. Tiene que ser intrnsecamente llena de sentido. Su sentido tiene que estar en s
misma. Esto es diferente de las actitudes religiosas y es diferente de la actitud existencialista.
Entonces, cada momento tiene su propia alegra, su propia recompensa, su propia belleza. Y
momento tras momento, vas haciendo de tu vida una guirnalda de flores: tendr un inmenso
significado y una gran aura de alegra a su alrededor, pero no estar cumpliendo ningn
propsito, no te traer ninguna recompensa. Tu misma accin ser tu recompensa o tu castigo.
Y cuando viajaba solo. de qu tena hambre mi alma por las noches y en
los senderos traicioneros? Y cuando escalaba montaas. a quin buscaba
en las cimas sino a ti?
He estado siempre buscando el cielo, el espacio, la libertad sin fronteras. En mis viajes, en
mis ascensiones a las montaas, ha habido un solo anhelo: alcanzar la libertad ltima, ser yo
mismo, ser autntico, ser libre.
Y todos mis viajes y todas mis ascensiones no eran ms que por una
necesidad y un expediente de la torpeza El deseo de mi voluntad toda es
solamente volar, volar hacia ti!
Estaba viajando porque no tengo alas: era un pobre sustituto. Iba subiendo las montaas, era
un poco mejor, pero igual era un sustituto.
El deseo de mi voluntad toda es solamente volar, volar hacia ti!
Hacia el espacio que no tiene lmites, que no tiene fronteras, que no tiene expectativas, que te
deja absolutamente librado a tus propias fuerzas.
Y qu he odiado ms que a las nubes pasajeras y todo aquello que te empaa? iY he odiado hasta mi propio odio. porque te empaaba!
Me disgustan las nubes pasajeras, esos furtivos gatos de presa: nos quitan
a ti y a m lo que tenemos en comn: la vasta e ilimitada declaracin de
S y Amn.
El est diciendo: Odio las nubes, porque empaan tu pureza. Las odio porque ensucian tu
inocencia y las odio porque: Nos quitan a ti y a m lo que tenemos en comn: la vasta e
ilimitada declaracin de S y Amen.
Soy, sin embargo, de los que bendicen y dicen S, con tal que t ests
alrededor de mi, cielo pur, cielo luminoso!
iT, abismo de luz! A todos los abismos llevo entonces mi benvola
afirmacin. Yo he llegado a ser el que bendice y declara S: y por eso he luchado mucho y he sido un luchador: para tener un da las manos libres para
bendecir.
Pero sta es mi bendicin: estar por encima de cada cosa como su propio
Zarathustra no tiene ninguna doctrina que predicar ni tiene ningn ideal que
todos los hombres deban alcanzar, no tiene una moral fija, su confianza est
puesta en la consciencia espontnea, su confianza en su propia consciencia es tan
grande que puede negar a Dios sin ninguna dificultad. En el camino hacia la verdad
uno tiene que elegir entre Dios o su propio ser.
Si eliges a Dios has elegido tu esclavitud y nunca puedes tornarte ms que un
predicador y una vctima de un Dios caprichoso. Pero si te eliges a ti mismo tienes
que negar a Dios. Dios es el lmite ms grande para aquellos que quieren ser ellos
mismos. Dado que la humanidad ha elegido a Dios, se ha negado a s misma y
puedes ver el lo supremo en el que ha cado el hombre.
Cuando eres un esclavo te olvidas de todas las responsabilidades que tienes
hacia ti mismo, ya que entonces Dios te cuida y si Dios es solamente una hiptesis,
slo una creencia, entonces ests realmente en problemas.
T eras una realidad, tu consciencia pudo haber crecido si hubieses confiado en
ella, pero negaste la realidad en favor de la ficcin, porque la ficcin es muy
cmoda: te libera de responsabilidades, pero tambin te quita la libertad.
Recuerda esto: la libertad y las responsabilidades siempre estn juntas, no
puedes elegir solamente la libertad, o solamente las responsabilidades, o eliges
ambas o tienes que negar ambas.
Zarathustra niega a Dios, porque ama al hombre. Zarathustra niega a Dios,
porque puede ver claramente que el hombre mismo puede tornarse un Dios. El
nico impedimento para que se torne un Dios es una creencia en otro Dios, por que
entonces permanecer siendo un simple adorador, un creyente. Su comprensin es
clara... y estos veinticinco siglos que han pasado entre l y nosotros han probado
todo lo que voy a decir en las declaraciones de esta maana.
El hombre se ha vuelto muy pequeo; no puede crecer a la sombra de un Dios
omnipotente, tal como un pequeo rosal no puede crecer a la sombra de un rbol
inmenso. Y cuando eliges cualquiera de las ficciones que el hombre mismo ha
inventado, esto se convierte en el comienzo de tu cada y en la aniquilacin de tu
dignidad.
Un hombre de dignidad confa en s mismo y a travs de s mismo confa en la
celebracin... y esta fiesta, este xtasis, esta celebracin, es la nica religin que
existe. Todo lo dems es la profesin de los sacerdotes para explotarte.
Y te han explotado de un modo muy malo. Te han sacado toda la sangre, te han
sacado todo lo que era importante. Te han destruido completamente y han dejado
solamente cadveres.
Se sorprenden de que no haya venido a vituperar contra sus lujurias y vicios.
Eso es lo que han hecho siempre los sacerdotes: condenar sus lujurias,
condenar sus vicios, condenar sus deseos. Ellos se han acostumbrado a eso. Los
sacerdotes nunca alaban nada del mundo interno del hombre. Todo est
equivocado, has nacido pecador, te han convencido de tal manera a lo largo de
miles de aos de condicionamiento, que es imposible que escuches otro tipo de
mensaje.
Se sorprenden de que no haya venido a vituperar contra sus lujurias y vicios; y en verdad no he venido tampoco para poner en guardia contra los
ladrones. Y cuando grito: "Maldecid a todos los demonios cobardes que
hay en vosotros, que queran gemir, juntar las manos y adorar", entonces
gritan ellos: "Zarathustra no tiene Dios!".
Qu es lo que adora en ti? Te lo has preguntado alguna vez? No es algo
cobarde en ti lo que se arrodilla ante estatuas de piedras hechas por el hombre. No
puede ser algo valiente. Alguien que adora est escondiendo su cobarda en una
palabra hermosa.
Quin es en ti el que se entrega, el que se torna un Cristiano o un Hind un
Musulmn? Es un len en ti... o es una oveja?
Jess sola decirle a su gente: "Ustedes son mis ovejas y yo su pastor". Ni uno
solo de sus seguidores hizo nunca la pregunta: "Nos ests insultando... por qu
deberamos ser ovejas? Por qu no deberamos ser leones, y por qu no
deberamos tener el rugido de un len?".
Naturalmente, los leones no necesitan pastores. Ese es el problema. Si las
personas estn lo suficientemente despiertas a su valenta, entonces no necesitan
ningn pastor, no necesitan ningn salvador, no necesitan ningn Mesas. Son sus
propios salvadores; y eso les da orgullo, dignidad y belleza a los seres humanos.
Llamar a los seres humanos "ovejas" es tan insultante, tan humillante que uno
se pregunta cmo las personas pueden escuchar todo esto. Si alguien quiere ser un
pastor, tiene que reducir a toda la humanidad a un estado horrible: a ser cobardes.
Por qu, cuando ests en dificultades, comienzas inmediatamente a rezarle a
Dios? Sin embargo, sabes que tus plegarias nunca son escuchadas, no hay nadie
que las escuche. Es posible que, por coincidencia, puedas pensar que tu plegaria ha
sido oda...
Un hombre sola venir a verme. El no tena hijos y me deca: "No puedo creer en
Dios excepto que tenga un hijo. Y me imagino que Dios desea tener un creyente,
as que debera darme un nio".
Ahora, no hay necesidad... Aun si hay un Dios cul es la utilidad de tener a ste
muchacho como un creyente? para cumplir con sus demandas?
Le naci un nio, y vino a verme con dulces y frutas. Y las estaba distribuyendo
entre todo el vecindario. Yo le dije: "Qu ha sucedido?".
Y l me dijo: "Dios me ha escuchado".
Le dije: "Espera un poquitito. Dios no puede estar tan ocupado slo por ti". El
universo es tan grande y este hermoso planeta Tierra es una cosa tan pequeita.
Nuestro propio sol es miles de veces ms grande que la Tierra. Y aun as, ese gran
sol, que es nuestra vida, es una estrella mediocre en el universo. Hay estrellas
millones de veces ms grande que este sol. Y los cientficos adivinan que debe
haber por lo menos cincuenta mil planetas en todo el universo donde existe la vida.
Y ste pobre muchacho est pensando que Dios ha escuchado su plegaria...!
Entonces le cont una historia de Bertrand Russell.
El Papa del Vaticano se muere. Obviamente golpea las puertas del cielo... porque
el cielo y el infierno estn justo uno enfrente del otro... Se pasa horas golpeando,
porque la puerta es tan grande que no puede ver donde termina. Lo intenta
duramente... es tan grande.
Finalmente, una ventanita se abre en la puerta y San Pedro mira hacia afuera.
Con gran dificultad alcanza a ver al Papa, tal como podras ver una hormiga que
est parada en tu puerta. Es muy difcil tener un dilogo.
El Papa grita, San Pedro dice: "Dilo un poquito ms alto, porque eres demasiado
chiquito".
El dice: "No entiendes, yo soy el representante de Jesucristo, vengo de la Tierra.
Yo era el Papa del Vaticano qu clase de recepcin es sta?".
Y San Pedro le dice: "Nunca escuchamos de ninguna Tierra. Tendrs que darme
tu nmero de ndice".
Y el Papa dice: "El nmero de ndice?".
Y San Pedro le dice: "Hay tantos planetas que, excepto que consigas el nmero
de ndice de tu Tierra, no puedo ir a la biblioteca para encontrar de dnde vienes.
Qu me quieres decir con Vaticano? Y quin es ese Jesucristo?".
El Papa grita: "Ests bromeando? Jesucristo es el nico hijo engendrado por
Dios!".
San Pedro dice: "Piensas qu l termin despus de un hijo? Qu en toda la
eternidad l pudo producir solamente un hijo? Voy a ir a la biblioteca, pero sin un
nmero de ndice es muy difcil que lo encuentre... qu Tierra quieres decir?".
Y el Papa dice: "Vengo del sistema solar".
El dice: "S, muy bien, pero hay millones de sistemas solares. Qu sistema solar,
que nmero de ndice?".
El Papa dice: "Es mejor que me lleves a ver directamente a Dios".
San Pedro le dice: "Yo mismo nunca lo he visto. Yo soy solamente un portero. Y
Dios es tan grande... Solamente escuch acerca de l. Tendrs que perdonarme.
Voy a hacer lo posible por encontrar el nmero de ndice y buscar acerca de ese
Jesucristo y acerca de ese Vaticano".
El se va y horas ms tarde regresa y dice: "Es casi imposible. Millones de
planetas. No hay modo de adivinar donde est tu Tierra, donde est tu sistema
solar. Y de todos modos, qu derecho tienes para entrar al cielo? El modo ms
fcil es... del otro lado del camino. Ellos no te preguntan quin eres, son gente
buena. Ellos no te preguntan si mereces el infierno o no. En el momento en que te
ven, te agarran. Intntalo en el otro lugar...".
El Papa se despert por la misma idea de que tena que irse al infierno, de que
los demonios lo podan agarrar. Ellos nunca te preguntan quin eres. Y entonces
record todas las torturas, el fuego del infierno. Y lo ms difcil acerca del infierno
cristiano es que no hay salida. Puedes entrar pero no puedes salir. De no ser as,
aunque sea como una visita turstica uno podra disfrutarlo. Pero una vez que ests
adentro, te vuelves un residente eterno sin ningn permiso para salir.
El se despert de miedo. Estaba todo transpirado: no estaba muerto, estaba
soando.
Yo le dije a este hombre: "La idea misma es muy egosta: que Dios escuchara
tu plegaria, y te dara una prueba dndote un nio. Espera un poquitito ms para
tener algunas pruebas, porque una sola prueba no es suficiente. Ningn cientfico
permitira una sola prueba. Tiene que ser probado repetidamente. Pide algo ms.
Sufres de migraa, ahora comienza a pedir: Scame la migraa, de otro modo
no ser un creyente. Y tienes una buena estrategia para chantajear a Dios. El
quiere que creas en l, entonces expltalo tanto como puedas, tu hermano est sin
empleo, pdele un empleo, tu padre tiene cncer, pdele que su cncer sea aliviado,
tienes tantos problemas... el nio no era un problema en absoluto y adems...
ests seguro de que el nio es tuyo?".
"Nunca pens que fueras tan rudo conmigo".
Yo le dije: "Yo no estoy siendo rudo contigo... porque has estado tratando
durante aos y no vena ningn nio y de pronto... ha venido. Mira alrededor, mira
en el vecindario. Algn pcaro lo est haciendo. No vayas directamente a Dios,
primero mira alrededor. Hay muchos pcaros en el vecindario".
Y l dijo: "Eso yo s... que hay pcaros".
han dicho que la verdad te es dada, te es dada por Dios. Zarathustra te di ce: "No
es dada, es tomada".
Solo un hombre en este siglo, George Gurdjieff, tuvo una idea similar. An ms
ruda y ms dura. El sola decir: "a no ser que ests listo para robar la verdad, no la
tendrs".
No es solamente una cuestin de tomar, tienes que robarla, tienes que arriesgar
todo, hasta tu respetabilidad, tu as llamada virtud, tu moralidad. La verdad no
puede ser dada por nadie a ninguna otra persona.
Zarathustra tiene razn, tiene que ser tomada. Y para tomarla necesitas no ser
un cobarde, ni un esclavo, ni un mendigo, sino un len: fuerte, capaz de tomarla.
Una verdad dada es solamente una mentira.
Y todas tus verdades son verdades dadas.
Quin te ha dado tu Dios? Quin te ha dado tu verdad? Quin te ha dado tu
religin? Solamente revisa una cosa: te has sido dada o la has tomado? Si te ha
sido dada, trala, no significa nada, es un autoengao. Tienes que ser lo suficientemente fuerte como para tomada.
...Oh, que entendis esto que digo: ihaced siempre lo que queris, pero sed
primero de los que pueden querer!
Una sutil diferencia... pero muy grande. Est diciendo: Haced siempre lo que
queris. T lo entiendes, no hay ninguna dificultad en entenderlo, haced siempre lo
que queris, pero, eres capaz de querer?
Pero sed primero de los que pueden querer.
Porque para querer se necesita una individualidad no sometida, fuerte, independiente. De no ser as no puedes querer, solamente puedes rezar, puedes
pedir, puedes mendigar. Tu voluntad quedar impotente. Vulvete ms cristalizado,
ms un individuo y menos una parte de la multitud, de manera tal que puedas
querer.
Amad siempre a vuestro prjimo como a vosotros mismos.
Esta es una declaracin famosa, hecha ms tarde por Jess. Pero la comprensin
de Zarathustra es ms profunda.
Dice... l no tena ninguna idea acerca de Jess, Jess vino cinco siglos despus... pero el refrn debe haber existido.
Amad siempre a vuestro prjimo como a vosotros mismos: pero sed primero de los que se aman a s mismos!".
Esto es lo ms difcil: malos tal como son, no como a ti mismo.
Amar a tus vecinos como a ti mismo, amar a tu prjimo como a ti mismo es
simplemente, amar tu propia imagen en el espejo. No es una gran virtud, es una
virtud pequea.
Ama al prjimo tal como l es, sea que satisfaga tus ideas o que ests en contra
de ellas. Sea que se vea moral para ti o inmoral. Estas son cosas sin importancia,
es un ser humano y tiene todo el derecho a ser l mismo. malo como es, tu amor
no debe volverse una demanda. Tu amor no debe pedirle que sea diferente de lo
que es.
Esta declaracin: "Amad siempre a vuestro prjimo como a vosotros mismos",
tiene tambin otra implicacin que Zarathustra no ha mencionado y con la cual yo
me he cruzado prcticamente todos los das.
Y es as como el hombre permanece ciego.
Ama a tu prjimo como a ti mismo... y te has olvidado de una cosa: te amas a
ti mismo? Es muy raro encontrar a una persona que se ame a s misma. Las
personas se odian a s mismas. No quieren ser del modo en que son, quieren ser
alguien distinto del que son: alguien que tiene una nariz ms linda, alguien que
tiene unos ojos mejores, alguien que tiene un cuerpo mejor, alguien que es ms
global. De otro modo no habra razn para que tanto dinero y tanta energa se
gastasen para la guerra.
Todo el dinero y toda la energa y todos los genios cientficos pueden hacer de
esta Tierra un paraso, pero nadie est interesado en eso, todos estn interesados
en encontrar armas ms y ms peligrosas. Y ahora es absolutamente claro que
nadie puede ser el victorioso, nadie puede ser vencido, todos morirn. Y an as, el
hombre sigue acumulando.
Hasta pases pobres como Pakistn o India, estn muriendo por crear armas
nucleares y todas las investigaciones cientficas muestran que a fin de este siglo...
ahora solamente cinco naciones tienen armas nucleares, pero para fin de siglo,
veinticinco naciones ms se habrn unido al club nuclear. Treinta naciones tendrn
poder nuclear.
Qu es lo que le ha pasado a la inteligencia del hombre que se est dedicando a
una sola causa... la muerte?
Oh bendita hora del rayo! Oh misterio de antes del medioda! Algn da
habr de convertirlos en corrientes de fuego y en heraldos con lenguas de
llamas. Un da proclamarn con lenguas de llamas: Ya viene, ya se hacerca el Gran Medioda!
Pero Zarathustra an espera que podamos transformar el fuego en una energa
creativa. Cocinas tu comida con fuego y puedes tambin quemar tu casa con fuego.
El fuego es neutro. Todas las energas son neutras. Depende de ti uso que quieras
darle.
Zarathustra no est harto de s mismo. Sigue esperando por el da en que podr
declarar...el Gran Medioda.
Esta es su expresin simblica para la mayor explosin de luz, amor,
individualidad y libertad. A todo esto l lo llama el Gran Medioda, el pico ms al en
la consciencia humana.
...As hablaba Zarathustra.
Captulo XII
De los apstatas
Discurso 35
la luz no deja nunca reposo: ahora tienes que hundir a diario la cabeza
ms profundamente en la noche y en las brumas!
...La hora ha llegado para todos aquellos que temen la luz, la hora de
la noche y del descanso en que no hay "descanso" para ellos...
Y algunos de ellos hasta se han vuelto serenos: ahora saben tocar los
cuernos y rondar en la noche y despertar cosas viejas que han estado
dormidas mucho tiempo.
Escuch algunas palabras acerca de esas cosas viejas anoche, junto a la
tapia del jardn, procedan de esos serenos viejos, tristes y secos: "Para
un padre, no vela bastante por sus hijos: los padres humanos lo hacen
mejor que l.
"Es demasiado viejo! Ya no se ocupa nada de sus hijos" -as respondi
el otro sereno.
"Pero tiene hijos? Nadie puede probarlo si l mismo no lo prueba!
Hace mucho quera yo que lo probase una vez a fondo".
"Probarlo? Como si hubiese probado jams alguna cosa! Le son
difciles las pruebas: piensa que es muy importante que la gente crea
en l!".
"S, s! La creencia lo hace feliz, la creencia en s mismo. As son los
viejos!".
...No pas hace mucho el tiempo para semejantes dudas?
Hace mucho que se acabaron los antiguos dioses y en verdad que
tuvieron un fin divino, bueno y alegrel
No se "apagaron con el crepsculo". Eso es una mentira! Al contrario,
una vez, se rieron hasta morir!
Pas eso cuando llegaron a ser pronunciadas por un dios las palabras
ms impas, las palabras: "Hay un solo Dios!
No tendrs otros dioses antes que yo!".
Un dios barbudo, colrico y celoso se olvid as de s mismo.
Entonces todos los dioses se echaron a rer y agitndose en sus asientos
gritaron: "no est precisamente la divinidad en que haya dioses, pero no Dios?".
El que tenga odos para or, que oiga.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Zarathustra est tratando de entender desde todos los ngulos por qu el
hombre no ha evolucionado como debera, porque ha seguido siendo infantil,
porqu el Superhombre todava no ha llegado.
Cules son las causas que estn impidiendo su llegada y cmo pueden removerse
estos impedimentos, cmo se pueden abrir las puertas que estn cerradas, de
manera tal que se pueda dar la bienvenida al Superhombre. El no est dejando
ningn aspecto sin explorar, su bsqueda en las posibilidades de que el hombre se
transforme en un Superhombre son exhaustivas.
Nadie ha pensado nunca acerca del Superhombre tanto como l. Las personas
han estado pensando acerca de todo tipo de personas hipotticas. Durante siglos
se han preguntado acerca de la existencia de Dios, algunos lo han negado, muchos
lo han aceptado, pocos lo han ignorado. Unos pocos han tomado la instancia de los
agnsticos: que no es posible conocer nada acerca de Dios y que no sabemos si l
existe o no. Pero miles de filsofos y millones de libros, millones de tratados, se
han dedicado a algo para lo cual no existe una sola prueba.
Zarathustra est solo, contemplando al Superhombre. El Superhombre no es
una hiptesis, porque el hombre est ya en la existencia. Puede ser refinado, todo
lo que en l es desagradable puede ser destruido. Todo lo que lo hace pequeo
puede ser quitado del medio y el Superhombre aparecer en la consciencia del
hombre, sin ninguna falla.
Zarathustra no se ocupa de ninguna ficcin, es totalmente realista. No es un
sueo imposible de alcanzar. Es un sueo que tiene todas las posibilidades de ser
cumplido.
El Superhombre no est en algn lugar del cielo, el Superhombre est dentro
tuyo. El Superhombre eres t en tu forma ms pura, en tu despertar ms
consciente, en tu experiencia de la vida eterna, en tu purificacin del amor. Est
muy cerca, es tu vecino.
Slo tienes que trascenderte a ti mismo.
Slo tienes que salir de tus agujeros negros.
Slo tienes que arriesgar un poquito: lo familiar por lo que no es familiar, lo
conocido por lo desconocido, lo confortable por lo peligroso... y estars
embarazado del Superhombre. Dars nacimiento al Superhombre.
Dios era el pasado. El Superhombre es el futuro. Nada se puede hacer acerca
del pasado, todo se puede hacer acerca del futuro. Dios fue tu creador. El
Superhombre ser tu creacin y esto marca una diferencia tan vital, tan inmensa e
inconmensurable que no hay posibilidad de hacer un puente entre Dios y el
Superhombre. Dios est siempre en algn lugar en las tumbas y el Superhombre
est siempre en algn lugar en el futuro, en la potencialidad de tu vida, de tu amor
y tu consciencia.
Esta noche Zarathustra se est aproximando al Superhombre desde un ngulo
diferente. Uno desde el cual no se haba aproximado hasta ahora. El dice:
El que sea de mi ndole tambin encontrar experiencias de mi ndole, de modo tal que sus primeros compaeros debern ser cadueres y bufones.
Primero est diciendo: "Aquel que sea de mi ndole, aquel que tenga una
claridad de consciencia exactamente igual a la que yo tengo, est destinado a tener
el mismo tipo de experiencias". Esto puede predecirse, porque tus experiencias
dependen de la cualidad de tu consciencia. Cuanto ms alta es tu consciencia, ms
dichosas, pacficas y alegres sern las experiencias que comenzarn a florecer en
ti.
En la cima ms alta, un Gautama Buda, un Mahavira o un Zarathustra no son
ms tres personas, porque tres silencios no pueden permanecer separados... tres
xtasis no pueden permanecer separados... tres ceros estn destinados a tornarse
un cero.
Tienes que entender que las cosas que te separan son siempre dolorosas: no
hay modo de participar contigo en tu dolor de cabeza, en tus ansiedades, en tus
angustias... la miseria separa a las personas, la dicha los acerca.
Y cuando alcanzan la forma ms pura, la cumbre ms elevada, no son ms seres
elevados, sino un solo corazn, un amor, una alegra, un xtasis... en lo supremo
somos uno... solamente en el infierno somos muchos.
Cuanto ms separado te sientes de los otros, ms vives una vida de miseria, de
sufrimiento, una vida que no merece llamarse vida.
Mirando la Tierra vers tantas separaciones, tantas discriminaciones. Si las
miras profundamente, no son accidentales. Tantas naciones, tantas religiones,
tantas sectas, cultos y credos, solamente apuntan a una verdad: que el hombre ha
cado tan bajo en el oscuro abismo de la existencia que no puede hacer ninguna
conexin, que no puede hacer un puente con nadie.
rey y no viceversa".
El rey lo llev con l al palacio y lo hizo su husped permanente. No le permiti
que mendigase ms. Dijo: "Un hombre que slo por los modales puede definir la
calidad de la persona, su profesin, su categora de consciencia, se es un sabio.
Sus ojos externos pueden estar ciegos, pero sus ojos internos estn plenamente
abiertos".
Si observas la vida de diferentes personas, comenzars a encontrar que su
misma consciencia est siendo expresada en sus palabras, en sus movimientos, en
su conducta. Porque, de dnde vienen todas estas cosas? La consciencia es la
fuente de todo lo que eres y cuando tu consciencia cambia, t empiezas a cambiar
tu comportamiento, tus modales... hasta las cosas ms pequeas de tu vida
comienzan a cambiar.
Zarathustra tiene razn: cuando tienes mi ndole de consciencia comenzars a
entender lo que estoy diciendo inmediatamente. Habr una profunda comunicacin.
El dice: Si eres un hombre que se ha despertado, cuyo Superhombre ya no est
dormido, tus primeros compaeros debern ser cadveres y bufones.
Para el Superhombre, el hombre ordinario es solamente un cadver. Un cadver
que respira. Su conducta no es de vida autntica. De algn modo slo est
sobreviviendo. Tal vez se ha olvidado cmo no respirar... por un viejo hbito, sigue
respirando, sigue produciendo nios, sigue comiendo. Y comiendo toda clase de
basura sin pensar ni siquiera porqu est comiendo.
He escuchado acerca de un hombre cuya mujer estaba ponindose ms y ms
gorda. Todo su trabajo era simplemente sentarse en el sof y comer y comer y
beber. Si no haba nada para comer, por lo menos mascaba chicle. Pero su boca
estaba trabajando continuamente.
El fue a un psiclogo y le pregunt: "Me podra sugerir algo? Estoy cansado, se
lo he dicho muchsimas veces, pero parece que eso no tiene ningn efecto. Ella se
ha vuelto tan desagradable... pero sigue juntando gordura. Eso es todo su trabajo
veinticuatro horas al da".
El psiclogo le dijo: "Llvate esto", y sac de un archivo una fotografa de una
mujer desnuda muy hermosa, de un cuerpo muy proporcionado, atractivo,
agradable.
El hombre dijo: "Cmo va a ayudar esta fotograf?".
El psiclogo le dijo: "Haz una cosa: pgala adentro de la heladera. Entonces,
cada vez que abra la heladera... y ella la abre todo el da para sacar esto y sacar
aquello... entonces, cada vez, esto le recordar lo que le est haciendo a su propio
cuerpo, que una vez ella fue tan hermosa como esta mujer".
El hombre dijo: "La idea parece ser buena. Voy a intentarlo, total no hay ningn
dao en que trate de hacerlo".
Despus de seis meses el psiclogo lo encontr en un centro comercial. No
poda creer lo gordo que estaba el hombre. Era casi imposible reconocerlo. El
hombre gordo lo reconoci y le dijo: "T eres el psiclogo de mi familia. Hace seis
meses me diste una fotografa. Esa fotografa hizo su trabajo. Lo puedes ver en m.
Pero hizo el trabajo del modo equivocado. Mi mujer no lo mira en absoluto. Pero a
causa de esta fotografa he comenzado a ir a la heladera solamente para darle una
mirada y cuando uno abre la heladera y hay toda clase de tentaciones para tomar:
un rico helado u otras cosas... a causa de esta fotografa me has arruinado. Mi
mujer ha seguido adelante, ella no se preocupa en absoluto acerca de esta chica.
"Al principio estaba muy enojada y deca: Por qu ests poniendo esta fotografa en la heladera?. Cuando le dije: Esto ha sido sugerido por el psiclogo,
ella dijo: Al infierno con tu psiclogo.
"Ahora es demasiado tarde, no puedo volver atrs. Ella ha ganado ms peso y
has destruido tambin mi vida. Yo tampoco puedo volver atrs".
Tal es la conducta inconsciente del hombre. Con esta falta de consciencia,
puedes decir que el hombre est verdaderamente vivo o es solamente un robot?
Para un hombre de consciencia, la gente que encontrar como compaeros al
principio sern cadveres. Ellos han muerto hace mucho, mucho tiempo, slo que
la gente no los ha enterrado y todava andan caminando por los alrededores. Por el
viejo hbito todava estn haciendo las cosas, pero una vida sin consciencia no es
una vida en absoluto.
El nio le dijo: "Voy a gritar, porque est realmente oscuro". Y l dijo: "Tengo
solamente cincuenta dlares, tmalos todos, pero hazme este favor: no grites.
Al da siguiente, el nio le dijo a su padre: "Quiero comprar una bicicleta y el
padre le dijo: "Bicicleta? Pero yo no tengo tanto dinero".
El nio dijo: "No te preocupes por el dinero, he averiguado y cuesta solamente
cincuenta dlares y... he conseguido cincuenta dlares". y le mostr los cincuenta
dlares.
El padre le dijo: "Pero, de dnde sacaste esos cincuenta dlares?".
El nio dijo: "No te lo puedo decir, quieres destrozar mi fuente de ingresos?
Porque una vez que lo diga, se termin".
Entonces el padre le dijo: "Haz una cosa. Es domingo. Primero vamos a ir la
iglesia... le confiesas al cura, no me dices a m, y el cura no se lo va a decir nadie
ms".
El dijo: "Est bien, eso puedo hacerlo".
Fue al confesionario: era una casilla muy pequea y el sacerdote estaba sentado
detrs de una cortina. El nio dijo: "Est muy oscuro aqu!". Entonces el sacerdote
le dijo: "Eres t, hijo de puta, ests empezando todo otra vez!.
Esos son tus sacerdotes, tienen una cara en la iglesia y otra en la realidad. Pero
no es solamente acerca de los sacerdotes. Es acerca de casi todos: nadie es
sincero. Y esta falta de sinceridad, ha llegado al mundo porque nos han dicho que
creamos en vez de buscar e investigar.
El mundo necesita librarse completamente de todas las creencias, entonces
habr una gran revolucin. Vers por primera vez los rostros originales de las
personas, sus individualidades sinceras. Te sorprenders de la clase de sociedad en
la que has estado viviendo, donde todos eran unos hipcritas.
Zarathustra dice que si eres un hombre despierto estos sern tus segundos
compaeros. Una manada animada, sus integrantes, no estn tan muertos como
los del primer grupo, porque sus creencias les dan una falsa esperanza de que
ahora estn salvados, salvados por Jesucristo, salvados por Krishna, salvados por
Gautama Buda... pero salvados de algn modo, cualquiera sea el salvador.
Llena de amor... aunque su amor es muy superficial, no puede ir muy profundo,
porque sus fundamentos mismos no estn muy profundo: son todos creyentes.
Pero aprendern a actuar: cmo ser amorosos, cmo mostrar amor.
Llena de locura... eso es natural, porque no saben nada y creen que saben todo.
Entonces a cada paso hacen alguna locura.
Llena de adoracin adolescente... la mente infantil siempre quiere adorar a
alguien: al padre, a la madre. Su Dios no es otra cosa que una idea proyectada de
su padre.
El que sea de mi ndole entre los hombres no deber ligar su corazn a esos
creyentes; el que conoce la veleidosa y cobarde naturaleza humana no debera creer en estas primaveras y en esos prados de muchos colores!
"Hemos vuelto a ser piadosos" -as confiesan estos apstatas; y muchos de
ellos son an demasiado cobardes para confesarlo.
Zarathustra dice: "Cualquiera que tenga alguna consciencia, algn darse cuenta,
algn rayo de luz en su vida, no ser engaado por la multitud de los creyentes.
Ellos son todos cobardes".
El da en que Jesucristo fue crucificado sus doce apstoles escaparon. Eran miles
de personas que estaban ah para ver la crucifixin, todos esperando que pasara
algn milagro. Los nicos que no estaban eran sus doce apstoles. Ellos tenan
miedo de que si alguien los reconoca... eran todos bien conocidos, se haban
estado moviendo continuamente con Jess, en un pequeo rincn de Judea... si
alguien los reconoca poda ser peligroso, podran hacer que tuvieran el mismo
destino que Jesucristo. Si podan crucificar a Jess... ellos eran slo unas moscas
pequeas. Pero estos cobarde se tornaron sus doce mensajeros en el mundo y
ahora el Papa del Vaticano representa a estos apstoles.
Zarathustra est diciendo: "No creas en los creyentes!. Cudate de ellos. Ellos
nazi.
La idea de la India es perfectamente verdadera: para treinta y tres millones de
personas, treinta y tres millones de dioses. Cada uno puede tener su propio. Dios.
Yo lo veo mucho ms gracioso y democrtico y puedes hacer lo que quieras con tu
Dios, no es el asunto de nadie ms.
Pero dos dioses se han tornado muy prominentes: Krishna y Rama. Ambas son
encarnaciones hindes de Dios, pero tal es la mente del hombre que crear
conflicto dondequiera que sea. Estn los seguidores de Rama que no entrarn en
los templos de Krishna y los seguidores de Krishna que no entrarn en los templos
de Rama. Y no solamente gente ordinaria, sino un gran poeta, Tulsidas. Como
poeta es por cierto grandioso, pero como persona religiosa es tan infantil y
retardado como cualquiera.
Su bigrafo, Navadas, escribe acerca de un incidente.
El llev a Tulsidas a Vrindavan, que es el lugar de Krishna, donde hay una de las
estatuas ms hermosas de Krishna. Navadas le dijo a Tulsidas: "Sera desafortunado que no entres al templo de Krishna, la estatua merece la pena verse,
slo como una pieza de arte. No pienses que es Dios". Porque no poda pensar en
Krishna como Dios: l era un seguidor de Rama...
Pero Tulsidas se neg. Y dijo: "Solamente puedo entrar en un templo que
pertenezca a Rama. Y si Krishna quiere que Tulsidas entre a su templo, entonces
tiene que cambiar su forma y pararse como Rama, con un arco en sus manos". Y
ese es el smbolo de Rama, el arco y la flecha. As como la flauta es el smbolo de
Krishna. Dijo: "No voy a entrar, excepto que Krishna quiera".
Ves el ego del creyente? El intil ego del creyente, la locura del creyente de que
si Krishna quiere que Tulsidas entre en el templo... Y por qu querra Krishna?
Pero Tulsidas es un gran poeta. Si l quiere que Tulsidas entre al templo, tie ne que
tomar la forma de Rama. Slo entonces l puede entrar, de otro modo no.
En mi aldea haba un templo pequeo y un pequeo ashram de Krishna. Y el
viejo sacerdote no estaba preparado ni siquiera para escuchar el nombre de Rama.
Sola pasar por las calles con sus dedos en los odos, porque los nios y los pillos le
gritaban alrededor: "Rama!". Y l no poda ni siquiera escuchar este nombre malo.
Cuando estaba muriendo, yo estaba presente en su templo. Como escuch que
estaba muy enfermo y muriendo... porque una vez yo haba sido de los que
torturaban a este viejo... dije: "solamente para decirle adis a un viejo amigo". Lo
haba estado siguiendo a donde fuese que iba, porque haba momentos en que
tena que sacar sus dedos... Si tena que comprar verduras, tena que sacarse los
dedos de los odos y se era el momento en que yo le gritaba "Rama!".
Inmediatamente, pona los dedos nuevamente y deca: "Eres el peor pillo que
hay en la ciudad. Porque me sigues y nunca me gritas cuando tengo los odos
tapados, esperas el momento oportuno".
El sola tomar un bao en el ro... de vez en cuando tena que tomar alguno... e
inmediatamente yo apareca desde el agua y gritaba "Rama!", y l se tapaba los
odos. Y se enojaba mucho.
Cuando se estaba muriendo, dije: "No es adecuado que no vaya", entonces fui,
sus discpulos trataron de impedrmelo y dije: "No me lo impidan, porque es el
ltimo adis y hemos sido compaeros durante mucho tiempo". Entonces entr y
como estaba murindose se haba olvidado de taparse las orejas con los dedos. Me
acerqu a l, estaba oscuro en la pequea cabaa, y le susurr al odo: "Rama".
El dijo: "Has venido. Pero ahora estoy tan dbil que no puedo ni siquiera
levantar mis manos".
Y yo le dije: "Entonces dir nuevamente el nombre Rama. Por ltima vez antes
de que dejes el cuerpo".
Y l dijo: "No me hagas esto, porque yo soy un devoto de Krishna y en el ltimo
momento debo recordar a Krishna y si te quedas aqu, a mi lado, voy a acordarme
de Rama, no de Krishna. Ests tan asociado con l. Durante aos me has estado
gritando. Djame morir en paz".
Esos son los creyentes, tan atemorizados. Hasta la palabra... No leern ninguna
otra escritura religiosa, por el simple miedo de que pueda aparecer alguna duda.
Pero si tu creencia es tan superficial y tienes tanto miedo y eres tan cobarde, no te
va a salvar. Te arrojar a la oscuridad y al estado ms bajo de la consciencia.
La hora ha llegado para todos aquellos que temen la luz, la hora de la noche y del descanso en que... no hay "descanso" para ellos.
Est diciendo que la noche est llegando; ha llegado la hora para las personas
que le tienen miedo a la luz, porque la luz los puede exponer. La hora de la noche y
del descanso... para ellos ser un tiempo bienvenido en que no haya luz en que
haya oscuridad por todos lados. As pueden vivir con sus creencias sin verse
expuestos de ninguna manera.
Pero no hay "descanso" para ellos porque un hombre de creencias no puede
relajarse; en el momento en que se relaja aparece la duda. Tiene que permanecer
tenso y en guardia para que ninguna duda aparezca, porque ha reprimido cualquier
tipo de dudas dentro de s. Un solo momento de relajacin y todas esas dudas van
a salir a la superficie.
Y algunos de ellos hasta se han vuelto serenos: ahora saben tocar los cuerNos y rondar en la noche y despertar cosas viejas que han estado dormidas
mucho tiempo. Escuch algunas palabras acerca de esas cosas viejas anoche, junto a la tapia del jardn: procedan de esos serenos viejos, tristes y
secos: "Para un padre, no vela bastante por sus hijos: los padres humanos
lo hacen mejor que l".
Aunque te vuelvas un sereno... las personas que estn viviendo en su creencias
tambin tienen miedo de dormir, porque durmiendo pueden venir sueos y sern
los sueos de sus dudas reprimidas.
Sigmund Freud se encontr con gente que tena sueos de sexo reprimido pero
eso es solamente una parte de la historia. Sigmund Freud nunca se dio cuenta de
que hay otro tipo de represiones. Las personas que han estado rreprimiendo sus
dudas... en los sueos las dudas comenzarn a flotar en la consciencia.
Todos los santos tienen miedo del sueo. Cortan sus sueo tanto como pueden,
porque cuando estn despiertos, pueden mantener sus creencias y pueden
mantener sus dudas reprimidas, pero cuando estn dormidos no est todo bajo su
control y lo reprimido va a salir a la superficie. Aunque se hayan vuelto serenos, de
manera tal que no tengan que dormir, aun as la duda aparece.
Zarathustra dice: He escuchado unas pocas cosas que un sereno estaba diciendo
acerca de Dios:
"Para un padre, no vela bastante por sus hijos: los padres humanos lo hacen mejor que l".
"Es demasiado viejo! Ya no se ocupa nada de sus hijos" -as respondi el
otro sereno.
"Pero tiene hijos? Nadie puede probarlo si l mismo no lo prueba! Hace
mucho quera yo que lo probase una vez a fondo".
"Probarlo? Como si hubiese probado jams alguna cosa! Le son difciles
las pruebas piensa que es muy importante que la gente crea en l!
"S, s! La creencia lo hace feliz, la creencia en s mismo. As son los viejos!"
No pas hace mucho el tiempo para semejantes dudas?
Ellos estn preocupados: stas son dudas y nosotros estabamos pensando que el
tiempo para las dudas haba pasado hace tiempo. Pero esas dudas an estn aqu.
Las dudas nunca se van, excepto que sepas.
Solamente tu conocimiento puede destruir las dudas.
Las creencias nunca lo hacen. De hecho, las sostienen vivas y alimentadas.
Hace mucho que se acabaron los antiguos dioses y en verdad que tuvieron un fin divino, bueno y alegre! No se "apagaron con el crepsculo". Eso
es una mentira! Al contrario: una vez, se rieron hasta morir!
Pas eso cuando llegaron a ser pronunciadas por un dios las palabras ms imPas, las palabras: "Hay un solo dios! No tendrs otros dioses antes que yo!".
Esto es lo que dice el viejo testamento. Esta es la creencia cristiana. Esto es lo
que los mahometanos creen, que hay un solo Dios, que no hay otro Dios excepto el
Dios en que ellos creen.
Pero Zarathustra dice: "Esta es la ms impa de las declaraciones". Y por qu es
impa? Porque la misma idea de un Dios est en contra de la naturaleza misma de
la existencia.
Cada alma tiene el derecho de llegar a la cima y tornarse un Dios. Esto es lo que
cree Gautama Buda, esto es lo que ensea Mahavira y esto es lo que est diciendo
Zarathustra. El budismo no tiene un Dios, el hinduismo no tiene un Dios. La idea de
"uno" es monoplica, es algo como la monogamia, es desagradable. Por qu en
este universo tan vasto debera haber slo un Dios? Por quhacer este universo
tan pobre con un solo Dios?
Deja que haya una variedad de dioses, as como hay una variedad de flores.
Deja que haya una variedad de consciencias floreciendo, diferentes, nicas, en su
propia luz, en su propio brillo... y la existencia ser ms rica.
Es por esto que Zarathustra dice que era un dicho impo y dado que lo dijo un
Dios, todos los otros dioses se rieron hasta morirse. Se rieron tanto: "Este vie jo
idiota se est volviendo loco. Est destruyendo la dignidad de toda la existencia y
est simulando ser slo l el nico Dios".
Un Dios barbudo, colrico y celoso se olvid as de s mismo.
Entonces todos los dioses se echaron a rer y agitndose en sus asientos gritaron: "No est precisamente la divinidad en que haya dioses, pero no
Dios?". El que tenga odos para or, que oiga.
Qu es lo que Zarathustra quiere que oigas? "No est precisamente la divinidad en que haya dioses, pero no Dios?".
Esto es lo que he estado dicindote una y otra vez: toda la existencia es divina.
Hay divinidad en todas partes, pero no hay un solo Dios que sea una persona. El
da que abandonemos la idea de un Dios nico, como una persona, todas nuestras
religiones y sus discriminaciones van a desaparecer, entonces habr solamente
divinidad sin forma, solamente una cualidad, una fragancia... puedes
experimentarla, pero no puedes rezarle... puedes disfrutarlo, pero no puedes hacer
un templo alrededor de ella... puedes danzar con ella, puedes cantar con ella, pero
no puedes rezarle, no puedes alabarla.
No encontrars palabras para alabarla, pero puedes cantar una cancin de
alegra. Y puedes danzar tan totalmente que el bailarn desaparezca y slo la danza
permanezca... esa es la verdadera religiosidad y el verdadero agradecimiento.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo XIII
El regreso al Hogar
Discurso 36
Oh soledad! Soledad, hogar mo! He vivido salvajemente demasiado
tiempo, en salvajes tierras extraas para volver a ti sin lgrimas.
Nosotros no nos interrogamos, no nos quejamos el uno al otro:
abiertamente pasamos juntos por las puertas abiertas...
Aqu se me revelan las palabras de toda la existencia: toda la
existencia aqu quiere tornarse palabras,
todo lo que est en vas de ser, quiere aprender a hablar desde m.
All, sin embargo, todo discurso es vano! All la mejor sabidura es
presencia que se torna palabra dentro mo. Las palabras son mas, pero su
presencia las dispara. El es el significado, yo soy solamente una flauta de bamb
hueco. El canta sus canciones. Mi nica funcin es no ser un impedimento,
solamente dejarlo cantar su cancin. Yo estoy completamente disponible para l
como un vehculo".
All, sin embargo, todo discurso es vano!
Y, ya que estamos, me gustara recordarte que Meher Baba viene de la misma
herencia que Zarathustra.
Es un destino de todos los msticos, ser mal entendidos por su propia gente. Ni
Zarathustra fue entendido por su propia gente, ni Meher Baba fue entendido por su
propia gente. Parece ser algo as como una ley de la naturaleza, que no puedes
tolerar la idea de que alguien que venga del mismo lugar que t haya llegado al
hogar mientras que t todava ests viajando... Esto hiere el ego.
All la mejor sabidura es olvidar y pasar: eso es lo que he aprendido ahora!
El ha tratado de convencer a la gente y se han redo de l. Ha tratado de discutir
con las personas de diferentes modos y pensaron que estaba loco. A lo sumo lo
disfrutaban como un entretenimiento. Ahora dice:
All la mejor sabidura es olvidar y pasar: eso es lo que he aprendido ahora! Entre ellos todos hablan, nadie sabe ya cmo entender...
En lo que a la gente concierne todos entre ellos hablan, pero nadie sabe ya cmo
entender.
Nuestro mundo es tal como la antigua historia acerca de la torre de Babel: la
gente haba escuchado que Dios viva lejos en el cielo y decidieron hacer una torre
lo suficientemente alta como para poder alcanzar a Dios desde ella. Es una
parbola muy hermosa, ya casi haban terminado el trabajo, haban hecho la torre
y Dios debe haber tenido miedo, porque estaban haciendo una escalera y pronto
llegaran a l con todas sus quejas, con todos sus problemas, con todas sus as
llamadas "plegarias".
Le pregunt a sus consejeros: "Qu podemos hacer? La torre est llegando
cada da ms cerca de nosotros".
Y los consejeros le dijeron: "Haz una cosa, mientras ellos estn durmiendo
ajusta sus mentes de manera tal que nadie entienda al otro".
Y Dios dijo: "Qu clase de consejo es ste? Cmo va a ayudar?".
Los consejeros dijeron: "Intntalo".
Lo hizo Y dio resultado. Todas las personas estaban hablando y nadie era capaz
de entender a otro. El trabajo se detuvo, tena que detenerse. Haba tal malentendido por todos lados, tantas sospechas, tantas dudas; nadie confiaba en
nadie... porque nadie poda entender a nadie.
La torre qued incompleta por la simple razn de que todos saban cmo hablar,
pero nadie saba cmo entender.
Es una parbola simple, pero contiene una inmensa verdad. Todava estamos
haciendo lo mismo. La gente ha estado hablando durante miles de aos. Todos
saben cmo hablar, pero es muy raro encontrar una persona que adems entienda.
El malentendido es la ley. El entendimiento es una excepcin.
Y cuanto ms importante es una cosa, menor es la posibilidad de entender. De
otro modo, no hay razn para que existan trescientas religiones en el mundo. No
tienes trescientas qumicas, no tienes trescientas fsicas, no tienes trescientas
biologas. Una es suficiente, porque la verdad es una.
Si para el mundo externo una ciencia es suficiente, es ridculo que para el
mundo interno sean necesarias trescientas religiones. Esta es una torre de Babel.
Ni siquiera dos religiones pueden entenderse la una a la otra. De hecho, hasta las
personas que creen en la misma religin tienen diferentes interpretaciones del
mismo libro sagrado. La India tiene una experiencia ms larga que cualquier otro
pas.
Te sorprender... un gran filsofo, Badarayana ha escrito uno de los ms
importantes tratados que existen: Brahmasutras, que son mximas acerca de lo
supremo, hay cientos de comentarios y ningn comentario est de acuerdo con el
otro.
Pero las cosas no se han detenido aqu: hay comentarios de los comentarios.
Pero la cosa tampoco se ha detenido all: hay comentarios sobre los comentarios de
los comentarios... Miles de escuelas... y parece que Badarayana est completamente perdido y olvidado. Esos comentarios se han vuelto importantes. Pero
sobre esos comentarios la gente tampoco est de acuerdo, entonces escriben ms
comentarios de los comentarios...
Ahora, por alrededor de dos mil aos, nadie ha escrito un comentario sobre
Badarayana, porque primero tienes que escribir comentarios sobre los comentarios
de los comentarios... Si puedes leer todos los comentarios sobre Badarayana, te
volvers loco! Y tal vez entonces puedas entender lo que Badarayana quiere decir...
Entre ellos todos habla, nadie sabe ya cmo entender. Entre ellos todo habla, todo es traicionado.
El hombre ha estado traicionando a los grandes Maestros, a los grandes msticos. Si fuese un simple caso de traicin, uno podra haber pensado que es accidental, que fue casualidad. Pero cada gran Maestro est condenado a ser traicionado, cuanto ms grande es el Maestro, ms son los traidores. De hecho, cuenta
el nmero de traidores y sabrs cun grande era el Maestro. Jess no era muy
grande: tuvo solamente un traidor, Judas; tena muy pocos seguidores.
Los traidores, son el criterio correcto para encontrar cuan grande es un Maestro,
por la simple razn de que cuanto ms grande es el Maestro, ms tiene que ser
mal entendido y ms gente estar tratando de ser su sucesor. Como no pueden ser
sucesores, la nica posibilidad que les queda es traicionarlo.
Y t sabes perfectamente bien, en cada casa... porque ah es donde lo puedes
entender fcilmente. El marido dice una cosa, simples palabras. No algo acerca de
una gran filosofa, ni metafsica, sino algo muy comn, palabras de todos los das.
Pero la mujer no lo entiende, llega a una conclusin que el marido nunca ha
pensado, ni siquiera so que eso es lo que l quiere decir. Y no es solamente la
esposa. Cuando la esposa dice algo, el marido insiste: "Yo no quiero decir eso".
Pero lo que l est entendiendo acerca de la aclaracin de la esposa est en la
misma lnea, en la misma categora. Y la esposa dice tambin: "Yo no quiero decir
eso".
He escuchado acerca de un vecindario que estaba muy intrigado porque todos
estaban peleando excepto una familia, un sardarji. El era la nica excepcin en
todo el vecindario. De su casa la gente solo escuchaba risas. Y en las otras casas
eran arrojadas cosas, se rompan platos, haba gritos, aullidos, toda clase de pelea.
Los maridos les pegaban a las mujeres y las mujeres ms liberadas, golpeaban a
sus maridos. Pero todos estaban intrigados acerca de una cosa: "Cmo se las
ingenia este sardar que nunca escuchamos ninguna pelea, ningn conflicto? Todo lo
que se escucha de su apartamento son risas".
Finalmente, no pudieron resistir la tentacin y un da, en el momento en que el
sardar estaba saliendo de su oficina, se juntaron alrededor de l y le dijeron:
"Tienes que decimos el secreto. La tuya es de la nica casa de la cual se escu chan
siempre risas, cul es tu secreto? Cmo ests manejando tu vida? Ni siquiera tu
mujer grita, ni t le pegas".
El sardar les dijo: "Hubiese sido mejor que no hubiesen preguntado, pero son tan
curiosos que tengo que decirles la verdad. La verdad es muy triste".
Ellos dijeron: "Triste? Si nosotros escuchamos siempre risas".
El contest: "Eso es verdad. Despus de nuestra luna de miel, decidimos una
cosa. Ella tiene permiso para tirarme cosas. Si ella pierde, yo me ro, si me emboca, entonces se re ella. Es por eso que ustedes siempre escuchan risas y solamente risas, pero la situacin es la misma, no hay diferencia, hay solamente un
acuerdo, es cincuenta y cincuenta, ella se est volviendo experta en golpearme y
No hay nada que esconder. No tienes nada que ocultar. Puedes ser absolutamente inocente, limpio y claro.
La piedad ensea a mentir a los que viven entre "los buenos". La piedad
pone el aire sofocante para todas las almas libres. Porque la estupidez de
los buenos es insondable.
El est diciendo: "Muchas veces uno tiene que mentir por piedad".
Sucedi en un mnibus: Una mujer estaba llevando a un nio y un borracho mir
al nio y le dijo: "Seora, tengo que decirle la verdad, nunca he visto un chico ms
feo en toda mi vida". Era un borracho y por eso deca exactamente lo que pensaba;
de otro modo, tienes que alabarle a la madre hasta el nio ms horrible: "Qu
precioso nio tiene!".
La mujer comenz a llorar, hizo tal escndalo que el conductor tuvo que detener
el mnibus. Fue hasta el lugar y pregunt: "Qu pasa?".
Y todos le dijeron: "Nada, no sucede nada. Este hombre est absolutamente
borracho, entonces dice la verdad. Le ha dicho algo a esta mujer y ella no puede
controlarse... est llorando y llorando".
El conductor dijo: "Voy a hacer algo".
Fue, trajo una taza de t y se la dio a la mujer dicindole: "No te preocupes por
l: es un borracho. Ten piedad de l. Tmate una taza de t. Ah, y tambin te he
trado una banana para tu monito".
El borracho tena razn. Ni siquiera el conductor se las pudo ingeniar para decir:
Es un nio lindo. Encontr un modo mejor: mejor decir que es un monito,
entonces no hay problema.
En la vida, a cada momento te ves forzado a mentir por piedad, por compasin;
y tienes que ocultar la verdad.
La piedad ensea a mentir a los que viven entre "los buenos". La piedad
pone el aire sofocante para todas las almas libres.
Porque cualquiera que desea ser verdadero, honesto y sincero, ser aplastado
por la sociedad, dado que l simplemente dir lo que sea adecuado.
El primer Ministro de un pas vena a cenar a la casa de alguien como invi tado.
Tena una nariz muy larga, que haca su cara tan desagradable que no podas decir
que esa cara tena una nariz. Por el contrario, esa nariz tena la cara. Era pura nariz
y todas las otras cosas eran muy pequeas.
La familia estaba muy preocupada por su nio pequeo y esa maana le estaban
enseando: "Escucha, tienes que acordarte de una cosa, no menciones la nariz". El
nio dijo: "Qu extrao! Pero, por qu?". Y ellos le dijeron: "No hay cuestin de
por qu? Tienes que acordarte. El es el primer ministro del pas y no quiere y no
le gusta que se discuta acerca de narices, as que tienes que recordar esto:
qudate callado. Puedes hablar de cualquier cosa excepto del tema de las narices".
Y el nio dijo: "Es un husped muy extrao, es loco o qu? Adems, nunca en
mi vida he hablado acerca de narices".
Pero ellos no le estaban diciendo el hecho real, solamente le estaban prohibiendo que mencionase la nariz. Lleg el primer ministro; el nio lo mir y le dijo:
"Dios mo! Tienes una nariz tan grande! Y mis padres me haban estado diciendo
desde la maana no hables de la nariz. Vindote es imposible no hablar de la
nariz, pareces un dibujito animado".
Para los nios es difcil mentir, porque todava no estn suficientemente civilizados. Todava son primitivos, son almas simples. Todava son libres para decir
la verdad. Pero de otro modo:
La piedad pone el aire sofocante para todas las almas libres. Y... la estupidez de los buenos es, insondable.
Comnmente, nunca piensas que aquellos que se supone que son buenos, son
buenos solamente porque su estupidez ha sido aceptada por la sociedad desde
hace tanto tiempo que la gente lo ha olvidado.
Pondr ahora en la balanza las tres cosas ms malas y las pesar bien
y humanamente...
El placer sensual, la avidez de poder, el egosmo: esas tres cosas han
sido hasta aqu las ms maldecidas y consideradas de la peor y ms
injusta reputacin; esas tres cosas son las que quiero pesar bien y
humanamente.
Placer sensual: es un veneno dulzn slo para los mustios, pero para
los que tienen la voluntad del len es el gran restaurador, el vino de los
vinos que se preserva reverentemente.
Todos los Maestros anteriores a Zarathustra, y aun los que vinieron despus de
l, han mirado las cosas con una mente muy prejuiciosa, no han permitido la
multidimensionalidad de todas las experiencias. Han impuesto una cierta dimensin
y una mente humana condicionada para mirar las cosas solamente de un cierto
modo.
La gran contribucin de Zarathustra es que ayuda al hombre a mirar las cosas
de nuevos modos: absolutamente nuevos, frescos e inmensamente iluminadores.
Algunas veces, puede que te sientas impactado, porque estar hablando en contra
de tus prejuicios.
Tienes que ser lo suficientemente valiente como para dejar de lado tus prejuicios y entender a este hombre de gran comprensin, que mira las cosas, no de
acuerdo a una ideologa preconcebida, sino tal como son en s mismas. No impone
ningn significado. Por el contrario, trata de encontrar si hay algn significado en
las cosas mismas. Es muy objetivo, muy realista y absolutamente sano. No est
obsesionado con ninguna idea y no quiere proponer una cierta filosofa ni una cierta
religin.
Su enfoque, entonces, es totalmente diferente. Te ensea cmo ver claramente.
No te ensea qu es lo que tienes que ver, sino que te ensea cmo verlo
claramente.
La claridad de tu visin te llevar hacia la verdad.
El no te alcanzar la verdad como algo ya hecho, no quiere que la verdad sea tan
barata: cualquier cosa que sea tan barata no puede ser verdadera.
La verdad requiere que seas un jugador, de manera tal que arriesgues todo en
cada apuesta. La verdad no puede ser tu posesin, por el contrario, slo si ests
listo para ser posedo por la verdad, podrs tenerla.
Lo que va a decir esta noche es tan contrario a todas las religiones, a las as
llamadas moralidades, que a menos que pongas tu mente a un costado, no sers
capaz de escucharlo, y no sers capaz de entenderlo. Est arrojando diamantes en
tu camino, pero puede que permanezcas ciego. Puede que mantengas los ojos
cerrados de manera que tus creencias preconcebidas no sean molestadas.
Est firmemente decidido a molestarte, porque a menos que te molesten no te
puedes mover, no puedes progresar, no puedes tener ninguna excitacin para
alcanzar las estrellas ms lejanas, no puede agitarte el anhelo de volverte un
Superhombre. Tienes que ser sacudido y sacudido sin piedad. Ms tarde entenders que era por compasin, por verdadera compasin. Sostenerte en tus mentiras convenientes no es amor. Te hace sentir bien pero es muy destructivo, es
malo, destruye todas tus posibilidades de crecimiento.
Y Zarathustra tiene una sola enseanza, dirigida hacia un solo lugar: el hombre
debe trascenderse a s mismo. Pero por qu debe trascenderse si est muy
cmodo? Su comodidad tiene que ser destruida. Hay que quitarle sus conveniencias, sus prejuicios tienen que ser aplastados, sus religiones, sus dioses, su
filosofa, todo tiene que ser quemado. Tiene que quedar completamente desnudo,
como un beb recin nacido. Slo desde ah, desde esa inocencia, desde esa
novedad, desde ese punto, el Superhombre, que es la nica esperanza para la
humanidad, puede aparecer y reemplazar a esta humanidad desagradable y
podrida. Nos hemos acostumbrado a su podredumbre, nos hemos acostumbrado a
su olor desagradable porque estamos viviendo en ella.
Kahlil Gibran tiene una pequea historia. Una mujer haba venido de la aldea a la
ciudad para vender pescado, era la esposa de un pescador. En la ciudad, despus
de vender el pescado, se encontr con una vieja amiga. Solan estudiar en la
escuela juntas, pero la amiga era muy rica. No se haban visto desde haca muchos
aos y entonces la mujer rica la invit para que estuviese con ella, al menos por
esa noche. Tena un hermoso palacio, un hermoso jardn y estaba segura de que su
amiga estara muy contenta. Antes de irse a la cama, trajo muchas, muchas rosas
y las puso al lado de la cama de la invitada. Pero pasaba el tiempo y la pobre
mujer no se poda dormir. Se daba vuelta para un lado y para el otro; y como no se
poda dormir, la duea de casa tampoco poda dormir.
Finalmente la duea de casa pregunt: "Qu es lo que pasa?".
Y ella dijo: "Tendrs que perdonarme, simplemente dame esas ropas en las
cuales haba trado el pescado para vender, mjalas con un poquitito de agua,
treme esa tela de vuelta y saca estas rosas. Si puedo oler el pescado me voy a
dormir inmediatamente. Estas rosas no me dejan dormir".
Sacaron las rosas del lugar y rociaron las ropas podridas y sucias con agua.
Inmediatamente, toda la habitacin empez a oler a pescado. La mujer estaba
inmensamente feliz y dijo: "Ahora puedo dormir perfectamente bien. Estoy
acostumbrada a este perfume. Las rosas no me van".
Estamos acostumbrados a esta humanidad, por eso no vemos lo desagradable
que es. No vemos su fealdad, sus celos, su falta de amor, su conducta poco
inteligente, estpida y mediocre.
Escuchando a Zarathustra puedes darte cuenta de un modo totalmente diferente
de ver a la humanidad.
Zarathustra dice:
Pondr ahora en la balanza las tres cosas ms malas y las pesar bien y
humanamente...
Me gustara que recuerdes la palabra "humanamente", porque todas las as
llamadas religiones y filosofas espirituales han estado evaluando las cosas de una
manera muy inhumana, de aqu que quiero que recuerdes la palabra "humanamente".
Zarathustra est inmensamente enamorado del hombre, no es su enemigo, es
su amigo. Odia el estado presente, porque sabe que puedes ir mucho ms lejos,
que puedes alcanzar los picos ms altos. Esto no es aquello para lo cual ests
destinado. Su odio hacia la humanidad presente se debe al profundo amor que
siente por el futuro, por la meta distante del Superhombre. Est absolutamente en
contra de los valores inhumanos. Todas las religiones esperan que sigas valores
inhumanos.
Si miras todas las escrituras religiosas de todas las religiones, te sorprenders.
Lo que te piden que hagas es tan antinatural que no puedes cumplirlo. Por
supuesto que no te das cuenta del propsito que tienen al pedirlo. Ellos tambin
saben que no puedes cumplir con las demandas que te estn haciendo, pero entonces, por qu te hacen estas demandas?
Su propsito oculto es hacerte sentir culpable. Y el nico modo de hacerte sentir
culpable es pedirte algo antinatural que no puedes hacer por mucho que trates.
Ests destinado a fracasar.
He escuchado... Un hombre estaba comprando en una juguetera unos pocos
juguetes para sus hijos. El vendedor le trajo algo y dijo: "Este es el ltimo invento
en el mundo de los juguetes. Es un rompecabezas con intriga".
El hombre era un profesor de matemtica, entonces inmediatamente se interes. Trat de este modo y de ese otro modo y de todos los modos posibles y el
resultado ltimo era siempre un fracaso. Le dijo al vendedor: "Soy profesor de
matemticas y no me puedo dar cuenta cmo es... Cmo esperas que nios
pequeos puedan tener xito en resolver este juego?".
El vendedor se ri y le dijo: "No est hecho para ser resvuelto, representa la
actual situacin del hombre. Cualquier cosa que haga, no importa, el juego no
puede ser resvuelto. Es muy moderno, es una comprensin muy contempornea de
la humanidad".
Todas las religiones te han estado dando rompecabezas que son bsica e intrnsecamente insolubles. Y su propsito es hacerte sentir culpable, fracasado,
frustrado, miserable, sin posibilidad de tener xito, sin valor, inservible. Quieren
destrozar tu orgullo, tu dignidad, porque cuanto ms son desodos tu orgullo y tu
dignidad, ms te volvers como el camello, arrodillndote y estando listo para ser
cargado. Entenders que es tu destino ser un camello. No eres un len y no hay
que pretender ser un len. Has nacido para ser un esclavo.
Esa es la estrategia de todas las religiones, de todas las ideologas polticas.
Tienen una intencin simple: hacer que cada ser humano sienta que ha nacido para
ser un esclavo, para ser un adorador de un dios ficticio, para arrodillarse y rezar.
En el momento en que aceptas que eres culpable, inservible, que no vales nada,
en ese momento pierdes el respeto por ti mismo, pierdes el amor por ti mismo. Y si
no te puedes amar a ti mismo, cmo puedes esperar que alguien te ame? Siempre
es como un shock cuando alguien te dice: "te amo"; no lo puedes creer, nadie lo
puede creer. Por una razn muy simple: Yo no puedo amarme a m mismo y este
pobre muchacho dice que me ama. Eso significa una sola cosa: que no me conoce.
Una vez que me conozca, todo su amor desaparecer.
Los amantes son grandes... si no pueden encontrarse en esta vida, si la sociedad, o los padres, o la religin o algo aparece en su camino y no les permite
encontrarse. Todas las grandes historias de amor, son acerca de amantes que no se
pudieron encontrar. Me he estado preguntando: es extrao, no hay una sola
historia de amor de amantes que se hayan casado. Todas las viejas historias terminan cuando los amantes se casan. Dicen: despus de esto vivieron felices para
siempre, pero no dan ningn detalle. Las historias terminan all.
Yo s perfectamente que si Laila y Majnu o Shiri y Farhad o Sohni y Mahival,
estos tres grandes amantes del Oriente, por casualidad se hubiesen casado,
habran ido a la corte de divorcio, nunca hubiese existido una gran historia acerca
de ellos.
Todo el trabajo de siglos es solamente uno: hacer que te odies a ti mismo, no
permitir que te aceptes a ti mismo. Por supuesto que ellos no lo dicen claramente.
Sus maneras de actuar son dudosas, pero Zarathustra es muy claro acerca de
cules son sus maneras y cmo han destruido a los seres humanos y a las posi bilidades de que este hermoso planeta se torne un paraso viviente... no un sueo,
sino una realidad.
El placer sensual, la avidez de poder, el egosmo: esas tres cosas han sido
hasta aqu las ms maldecidas y consideradas de la peor y ms injusta reputacin; esas tres cosas son las que quiero pesar bien y humanamente.
Eso no lo olvida nunca. No trata de imponerte pautas inhumanas que solamente
harn que te vuelvas lisiado, que solamente te cortarn las alas, te esclavizarn,
en una esclavitud psicolgica tan profunda de la cual ser muy difcil salir, porque
uno tiende a aferrarse a ella ya que parece ser ms seguro, ms conveniente, ms
aceptable para la sociedad.
Cuanto ms trate un hombre de disciplinarse a s mismo en valores inhumanos,
por supuesto que va a ser solamente un hipcrita, pero las multitudes lo respetarn como a un santo, por la simple razn de que ellos no lo pueden hacer. Lo
han intentado, pero este hombre debe ser grandioso, lo est haciendo! Probablemente l tenga una personalidad dual, dos caras: una para mostrarle al
mundo y una para sus cosas privadas, que vive en secreto. La vida va por debajo.
En la superficie finge todos esos valores que son humanamente imposibles.
El primero es el placer sensual, condenado por todas las religiones sin ninguna
condicin. Pero si miras humanamente al placer sensual... unas pocas cosas para
recordar. Una es que si renuncias al placer sensual, que es lo que tus as llamados
santos y sacerdotes te piden que hagas, te volvers ms y ms insensible.
Es el placer sensual el que mantiene tus sentidos vivos, bailando, en movimiento... es el placer sensual el que mantiene tu sensibilidad al mximo. Si renuncias a tu sensualidad, ests renunciando a tu sensibilidad.
Vers el rosal, pero no vers ninguna belleza en l, vers la luna llena en la
noche, pero no vers la belleza de sta, porque para ver la belleza necesitas
sensibilidad. Si no puedes ver la belleza de una mujer, cmo puedes ver la belleza
de una noche estrellada? cmo puedes ver la belleza de las flores? Si no eres
sensible, no puedes experimentar las alegras de la msica, el placer exttico de la
pintura, de la escultura, de la poesa.
Te volvers totalmente ciego, totalmente sordo a todo lo que es grande, a todo
lo que es una contribucin de los grandes genios a la humanidad. Tu sensibilidad
lentamente se ir muriendo. Y si todos tus sentidos van muriendo, sers solamente
un cadver.
Cul es la diferencia entre un cadver y un hombre viviente? El hombre vivo es
sensible. Todos sus sentidos estn funcionando ptimamente. Puede escuchar las
notas ms sutiles de la msica y puede ver la belleza profunda del arte, puede
sigas. Los renunciantes dicen: "Borra la flecha, renuncia al cartel indicador". Pero
entonces, quin te va a indicar que todava tienes que hacer un largo viaje?
Hasta que llegues a la alegra ms grande de la vida... el placer sensual es
solamente el comienzo, no el fin. Pero si niegas el comienzo, has negado el fin. Es
una lgica tan simple! Pero a veces, aquello que es obvio es fcilmente olvidado.
Todas las religiones te han estado enseando que slo si niegas el placer sensual
sers capaz de tener bienaventuranza espiritual. Esto es absurdo e ilgico. El placer
sensual es un escaln hacia la bienaventuranza espiritual. Ests destruyendo todos
los escalones, nunca llegars al nivel ms alto, has sacado la escalera. La escalera
es algo que hay que trascender, pero a lo que no hay que renunciar. Recuerda la
diferenda entre trascender y renunciar.
Zarathustra dir: "Trasciende, pero nunca renuncies, porque si renuncias no hay
nada para trascender". Disfruta los placeres sensuales en todas sus variedades y
tan intensamente como sea posible. Gstalos, de manera tal que repentinamente
te des cuenta de que: "el mundo de los placeres sensuales est terminado y tengo
que ir ms all". Pero los placeres sensuales te han mostrado el camino, le estars
agradecido, no estars en contra de ellos porque no te han sacado nada, solamente
te han dado.
Placer sensual: es la gran felicidad simblica de una felicidad ms elevada y una esperanza ms elevada... Muchas cosas son ms extraas entre s
que el hombre y la mujer.
El placer sensual es un puente entre el hombre y la mujer. Y por cierto, ellos son
extraos el uno para el otro. Esto no es algo desafortunado. Cuanto mayor es la
distancia que hay entre el hombre y la mujer, ms grande es la atraccin. Cuanto
ms diferentes son, mayor es la atraccin para estar juntos. Cuanto ms extraos
son entre s, ms profunda es la bsqueda de entenderse el uno al otro.
He estado en contra de todas las perversiones sexuales, y particularmente en
contra de la homosexualidad, mi razn bsica es espiritual. Porque un hombre que
ama a otro hombre o una mujer que ama a otra mujer, no tiene ninguna atraccin
magntica, no tiene ninguna tensin. Son tan parecidos, son casi lo mismo. No va
a haber ninguna bsqueda, no va a ver ninguna exploracin. No van a entender
ms de lo que ya saben, porque ellos se conocen a s mismos. Qu es lo que el
otro hombre puede ser ms que lo que son ellos?
La homosexualidad es absolutamente antiespiritual, porque no puede darte una
agudeza en tu sensualidad, no puede hacer que tu placer sensual sea un indicador
de una felicidad ms alta. La homosexualidad es de alguna manera estar atascado,
no es ms un viaje, no ests yendo a ningn lado.
El encuentro entre hombres y mujeres es un viaje, es una exploracin, es un
esfuerzo para entender el polo opuesto, para entender las dialcticas de la vida. Es
una gran leccin, y sin esta leccin no te puedes mover ms alto en la consciencia,
en la felicidad, en la espiritualidad.
Pero el hombre ha cado tan bajo... Zarathustra era muy predictivo, que llegaran pronto los das en que el hombre se tornara tan pequeo, que no sera
digno de ser llamado hombre. Parece que esos das han llegado.
Una de las razones por las cuales el parlamento holands decidi que yo no
podra entrar en Holanda, es que haba estado hablando en contra de la homosexualidad. Ni yo lo poda creer. Es que acaso la religin de Holanda es la ho mosexualidad? Pero por cierto muestra que los miembros del Parlamento y el
Primer Ministro y el Gabinete de Holanda, parece que todos son homosexuales,
porque ni una sola persona se par y dijo: "Esto est en contra de toda la na cin
Qu es lo que quieren decir? Qu si una persona ha hablado en contra de la
homosexualidad ha cometido un crimen? Son una nacin de homosexuales? El
est en contra de su nacin?".
Cuando escuch esto inmediatamente le inform a mi gente: "Dganle al
Parlamento que el nombre de Holanda debera ser cambiado, debera ser Tierra de
Homosexuales, eso sera ms apropiado".
Pero el hombre ha cado muy bajo y ha cado tan bajo a causa de tus santos.
Porque ellos te han estado enseando a ser clibe, lo cual est en contra de tu
naturaleza; el celibato es la causa de la homosexualidad. Y ahora un obispo
americano ha salido y ha declarado abiertamente... y no ha sido refutado por el
Papa ni por ninguna otra asociacin o iglesia Cristiana. Ha dicho abiertamente que
el celibato no incluye la homosexualidad: puedes ser clibe y al mismo tiempo ser
homosexual. El celibato significa solamente que no puedes ser heterosexual.
Solamente no impide que los hombres se encuentren con las mujeres, impide que
los hombres hagan el amor con otros hombres, o una mujer con otra mujer. No
est en contra del lesbianismo o de la homosexualidad. Y el Papa ha permanecido
en silencio y su silencio dice mucho, porque l sabe perfectamente bien que ms
del cincuenta por ciento de sus obispos, arzobispos, cardenales, sacerdotes, son
homosexuales.
La homosexualidad naci en los monasterios: Budistas, Cristianos, Jainas, donde
haya tantos clibes forzados a vivir juntos, un solo sexo, la naturaleza encuentra
algn modo, por ms perverso que sea. Estas personas que han estado en contra
del placer sensual, han destrozado al hombre de un modo tan sutil que han creado
una humanidad perversa. Y ellos todava son nuestros lderes, todava son los guas
de nuestra espiritualidad.
Y quin ha comprendido nunca enteramente hasta qu punto son extraos, uno para el otro, el hombre y la mujer?
Slo un hombre de profunda experiencia sensual puede entender la vasta
diferencia y la singularidad de los hombres y las mujeres. No es una cuestin de
igualdad y no es una cuestin de desigualdad, es una cuestin de que son seres
nicos. Y entre ellos solamente la amistad es posible.
Todo este sinsentido del matrimonio hace que el hombre sea muy importante y
la mujer se vuelva solamente una sombra. Por qu despus del matrimonio una
mujer tiene que tomar el nombre de su marido? Estos son modos sutiles de dejar
claro que ahora es secundaria. Ella no tiene ms su propia identidad. Su marido es
su identidad. Naturalmente, el matrimonio nunca puede ser pacfico. Donde sea
que haya un esfuerzo por dominar, va a haber conflictos y peleas. Y todos los
matrimonios crean solamente infierno.
Avidez de poder: el azote de fuego de los de corazn endurecido; el cruel
tormento que se reserva para s el ms cruel, la llama sombra de las hogueras vivas.
Avidez de poder: ante cuya mirada se arrastra y se inclina el hombre
tornndose ms bajo que el cochino y la vbora, hasta que por fin estalla
en el grito del gran desprecio...
Avidez de poder: que tambin sube seductoramente hacia los puros y los
solitarios, que sube hacia las alturas de la satisfaccin de s, ardiente como
un amor que pinta en el cielo terrestre seductoras beatitudes purpreas.
Avidez de poder: pero, quin llamara avidez, cuando hacia abajo es
hacia donde la altura aspira al poder? En verdad no hay enfermedad ni
avidez en tal annelo y descenso!
Uno tiene que mirar a las cosas en su totalidad. La avidez de poder ha creado
esclavitud, ha destruido a la humanidad de muchas maneras. La avidez de poder
est quemante en todos los corazones. Zarathustra no est a favor de este tipo de
avidez de poder, es destructiva y horrible.
Pero puede haber un modo creativo y a esta cosa creativa l la llama voluntad
de poder, no avidez de poder. La voluntad de poder es un fenmeno totalmente
diferente, pero las religiones no han hecho una distincin. Para ellas la avidez de
poder es todo, no hay nada en ella que pueda dar alguna contribucin. Pero
Zarathustra siente que hay tanto potencial en ella y que puede tornarse una fuerza
creativa tan grande en el mundo. Pero no tiene que ser avidez y ni siquiera puede
ser llamada avidez.
En India encontrars mendigos por todo el pas y cada mendigo est diciendo:
"Dame algo; darle a los mendigos es una virtud, y sers recompensado inmensamente con esto". Ahora, la misma existencia de los mendigos mostrar que
la sociedad est enferma, que la sociedad es insana, que sigue produciendo nios
que no puede alimentar, que es absolutamente ilgico que una seccin de la
sociedad acumule todo el dinero de la Tierra y que haya millones que se estn
muriendo de hambre.
Te sorprender saber que la mitad de las riquezas de toda la India est en
Bombay, una sola ciudad. Y un pas de novecientos millones de personas es
profundamente pobre, desnutrido: hasta comer una vez al da es ser muy afortunado. Hay millones de personas que simplemente estn viviendo de las races de
los rboles. Comen las races de los rboles, no pueden ni siquiera pagar las frutas.
Y para el fin del siglo, alrededor de medio billn de personas morir de hambre
solamente en este pas. No estoy hablando de todo el mundo, pero esto va a
suceder prcticamente en todo el mundo.
La virtud debera ser la inteligencia, la virtud debera ser la lgica, la virtud
debera ser la razn. Pero darle a los mendigos, hace que siga habiendo mendigos.
Estos mendigos producen ms mendigos. Estos mendigos se casan. Estos
mendigos tienen hijos, porque es econmicamente provechoso tener nios porque
estos nios comienzan a mendigar. Cuantos ms nios tienen mejor e su profesin.
Zarathustra est diciendo: El egosmo es la nica virtud, el desinters ha sido el
deseo de los cobardes: que los ayuden, que alguien los proteja, que alguien les
provea comida, que alguien los cuide en su enfermedad, que algn otro sea
responsable si ellos estn enfermos, si tienen hambre, si se estn muriendo de
hambre. Nadie es responsable por eso.
Una sociedad sana impedir que haya personas que necesiten servicios
desinteresados. Podemos tener una sociedad que sea saludable, podemos tener
una sociedad que sea confortablemente rica, confortablemente sana. Pero esto es
posible solamente si cada uno se hace cargo de su responsabilidad.
Esto es lo que l dice con la palabra egosmo.
Y si tienes mucho para compartir, eso debera ser para ti una alegra, no un
deber. Esa debera ser tu alegra, no tu virtud.
Mas para todos ellos viene ahora el da, la transformacin, la espada de la
justicia, el gran medioda: ientonces muchas cosas sern reveladas!
Y el que declara al yo sano y santo y al egosmo glorioso, ese, el profeta, dice en verdad lo que sabe: "Ved: ya viene, ya se acerca el gran medioda!".
Zarathustra llama al mayor momento en la vida de la humanidad "el gran
medioda", cuando el egosmo ser simplemente saludable, cuando todo lo que ha
sido condenado antes, ser abandonado y todo lo que es natural y humano ser
declarado como nuestra religin, nuestra espiritualidad. La naturaleza misma es
nuestra religin y no hay necesidad de ninguna otra religin.
"Ved: ya viene, ya se acerca el gran medioda!"
...As hablaba Zarathustra.
Captulo XV
El Espritu de la Gravedad
(Primera Parte)
Discurso 38
...Soy enemigo del Espritu de la Gravedad Enemigo a muerte de
veras! Enemigo jurado! Enemigo nato!
Sobre esto podra cantar una cancin... y quiero cantarla, aunque est
solo en una casa vaca y tenga que cantrsela a mis propios odos.
Hay tantos otros cantores, por cierto, cuyas voces son suaves, sus
manos elocuentes, expresivas las miradas y despiertos los corazones,
slo cuando la casa est llena: no soy uno de ellos.
El que un da les ensee a volar a los hombres, habr removido todos
los hitos; los hitos mismos volarn por el aire para l; bautizar de
nuevo a la Tierra: la llamar "la ingrvida".
El avestruz corre ms de prisa que el ms veloz caballo, pero tambin
hunde an la cabeza pesadamente en la pesada tierra: es igual al
hombre que an no puede volar. La tierra y la vida le parecen pesadas
y eso es lo que quiere el Espritu de la Gravedad!
Pero el que desee ser liviano, como un ave, debe amarse a s mismo: as
enseo yo.
No amarse -por cierto- con el amor de los enfermos y los dolientes. Hay
que aprender a amarse a s mismo con un amor fuerte y sano, para
aprender a soportarse y no vagabundear por ah: as enseo yo.
Ese vagabundear se llama "amor al prjimo": estas palabras han sido
hasta ahora las mejores para mentir y disimular, sobre todo por parte
de aquellos que oprimieron a todo el mundo. Y en verdad, aprender a
amarse a uno mismo no es un mandamiento para hoy o para maana.
Es, al contrario, la ms fina, la ms sutil, la ltima y ms paciente de
todas las artes...
Casi en la cuna se nos dota de pesadas palabras y pesados valores:
"bien" y "mal" as se llama este patrimonio.
Por l se nos perdona vivir.
Y consentimos que los nios pequeos vengan hacia nosotros, para
impedirles a tiempo que se amen a s mismos: el Espritu de la
Gravedad es la causa de esto.
Y nosotros... arrastramos fielmente aquello con que se nos carga, sobre
duros hombros y por ridos montes.
Y si sudamos se nos dice: "S, la vida es una carga pesada!".
Pero lo nico pesado de llevar es el hombre!
Es que l arrastra sobre sus hombros demasiadas cosas extraas.
Como el camello, se arrodilla y se deja cargar bien...
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Cualquiera que desee que el hombre se eleve a las alturas de las estrellas est
destinado a ser un enemigo del Espritu de la Gravedad. La gravedad no es
solamente un fenmeno fsico, tiene tambin su paralelo en la vida espiritual. Tal
como las cosas son tiradas hacia abajo por la Tierra, y nosotros lo llamamos
fuerza de gravedad,tambin algo en el hombre tira de l hacia abajo y es lo que
Zarathustra llama el Espritu de la Gravedad.
Por qu el hombre ha permanecido siendo un pigmeo cuando tiene el potencial
para ser un gigante? Por qu el hombre ha permanecido siendo un arbusto cuando
puede tornarse un cedro libans creciendo alto hacia los cielos, hacia lo abierto,
hacia la libertad? Por qu el hombre se aferra a las cosas ms bajas, en vez de
librarse de aquello que lo hace mezquino, violento, celoso? Por qu no puede
crecer hacia las alturas del amor, la consciencia, la dicha, y sembrar flores de
bendiciones a su alrededor? Debe haber algo que tira de l hacia abajo y que no le
permite ir hacia arriba.
Zarathustra le da el nombre exacto: el Espritu de la Gravedad. Y uno tiene que
estar muy atento para librarse de esta gravedad. Esta gravedad funciona en el
hombre solamente si l es inconsciente. Cuanto ms inconsciente es, ms est en
las garras de la gravedad, cuanto ms consciente se vuelve, ms est libre para
elevarse por encima de s mismo.
A menos que el hombre se eleve por encima de s mismo, no hay posibilidad
para una evolucin mayor.
El hombre ha sido estril por miles de aos, cualquier otro animal ha dado
nacimiento a otro animal ms elevado que l. El hombre sigue reproducindose a s
mismo, no da nacimiento a nada que sea sobrehumano.
La nica preocupacin de Zarathustra es el nacimiento del Superhombre. Est
tratando de aproximarse a ello desde todas las direcciones, para quitar todos los
impedimentos, todos los obstculos, y para dar todos los incentivos, todos los
desafos. Para que no ests presumidamente satisfecho con lo que eres sino que
aparezca en ti un tremendo descontento y anhelo que te saque ms all de ti
mismo, que te de alas y te abra todo el cielo como tu hogar, que te permita ser un
ciudadano del infinito y la eternidad. Esto es lo que quiere decir con el
Superhombre.
Zarathustra dice:
...soy enemigo del Espritu de la Gravedad, enemigo a muerte de veras!
enemigo jurado! enemigo nato!
Todo mstico lo es. El misticismo puede ser definido como una pelea contra el
Espritu de la Gravedad.
Sobre esto podra cantar una cancin, y quiero cantarla aunque est solo
en una casa vaca y tenga que cantrsela a mis propios odos.
Hay otros tantos cantores por cierto, cuyas voces son suaves, sus manos
elocuentes, expresivas las miradas y despiertos los corazones, slo cuando
la casa est llena: no soy uno de ellos.
El que un da les ensee a volar a los hombres, habr removido todos los
Hitos, los hitos mismos volarn para l, bautizar de nuevo a la Tierra, la
llamar: la ingrvida".
Primero, demos una mirada a lo que constituye en ti el Espritu de la Gravedad.
Toda la posesividad sobre las cosas te hace pesado, no te permite volar, destruye
tus alas. Yo no estoy en contra del uso de las cosas. Usa tantas cosas como puedas
pero no las poseas, porque en el momento en que posees algo, sin saberlo, eres
posedo por esas cosas. Un hombre que desea solamente dinero, pronto se
encuentra siendo prisionero de esas posesiones. Pensaba que posea, pero
finalmente encuentra que es posedo.
Hay una historia suf.
En una pequea cabaa, muy pequea, vive un mstico suf con su mujer. Est
lloviendo y es en medio del oscuro bosque, salvaje y peligroso. En medio de la
noche, alguien golpea a la puerta. La mujer est cerca de la puerta durmiendo. No
hay mucho espacio adentro, solamente para que duerman dos personas. El marido
dice: "Abre la puerta, la noche es oscura, el bosque est lleno de animales
salvajes, alguien ha olvidado su camino, por cierto necesitar refugio".
La mujer est enojada, dice: "No hay espacio adentro de nuestra cabaa, slo
hay espacio para dos".
El mstico se re y dice: "No es el palacio de un rey: por ms grande que pueda
ser el palacio, siempre es ms pequeo que la cabaa de un pobre mstico. Si dos
pueden dormir, tres pueden sentarse perfectamente bien, nos sentaremos y
hablaremos y nos contaremos historias, y cantaremos canciones. Es una noche
hermosamente silenciosa, la lluvia misma est creando una cierta msica. Abre la
puerta".
La mujer abre la puerta. Empapado con la lluvia, entra un visitante que dice:
"Lamento mucho molestados. Me perd y no pude ver luz en ningn lado, excepto
en tu cabaa. Me doy cuenta de que es muy pequea, pero no he encontrado otra
cosa. Afuera la vida est en constante peligro, el bosque est lleno de animales
salvajes".
El mstico dice: "No hay problema, tenemos suficiente espacio, si dos pueden
dormir, tres pueden sentarse. Nosotros no salimos mucho, no sabemos mucho
acerca del mundo. Te escucharemos y t podrs contamos cosas que conoces
acerca del mundo. Nosotros sabemos cantar canciones, te ofreceremos nuestras
canciones y la noche se ir pronto, casi la mitad de la noche ya ha pasado. Por
favor cierra la puerta, ponte cmodo y no sientas que nos has molestado, nos has
hecho un favor, nos has dado la oportunidad de darle la bienvenida a un husped.
Somos personas muy pobres, ningn husped golpea nuestras puertas. Esto ha
estremecido nuestros corazones".
El hombre se sienta. El mstico canta una cancin muy hermosa, en sintona con
la lluvia y con los sonidos del silencio en el bosque. Y justo entonces alguien ms
golpea la puerta.
El mstico le dice al hombre: "Ests cerca de la puerta, abre por favor alguien
necesita refugio, la noche es peligrosa afuera". Pero el hombre que estuvo pidiendo
refugio unos minutos antes, ahora se enoja y dice: "Qu quieres decir? No hay
espacio!".
El mstico le dice: "Este no es el palacio de un rey que siempre tiene poco
espacio, es la pequea cabaa de un pobre mstico. Estamos sentados: tres nos
podemos sentar confortablemente, cuatro tendrn que sentarse un poco ms
apretados, uno ms cerca del otro. Y es realmente una alegra sentir el calor, el
amor de los otros... la noche est tan fra. El husped es bienvenido, abre puertas,
y recuerda que unos minutos atrs estabas en su misma posicin".
De mala gana el hombre abre la puerta, otro hombre ha perdido su camino en el
bosque y dice: "Disclpame, estoy absolutamente desprotegido, de otro modo no
habra golpeado tu puerta. Puedo ver que el lugar es muy pequeo ya hay tres
personas sentadas aqu".
El mstico dice: "No hay problema, nos sentaremos un poquito ms cerca uno
del otro, hay espacios entre los tres, no habr espacio entre los cuatro. Y sentir el
calor de los otros, sentir el amor de los otros, es una alegra. Eres bienvenido,
sintate y cierra la puerta".
Ahora la cabaa est totalmente llena. El mstico canta otra cancin y cuando
termina de cantar, suena otro golpe en la puerta, una clase de golpe muy diferente.
Todos se sobresaltan: saben que el mstico le permitir entrar a cualquiera que
golpee.
El mstico dice: Abran la puerta, l no es nadie, es uno de mis amigos, un
burro que vive cerca, un burro salvaje".
Los huspedes y la esposa se enojan y dicen: "Esto es demasiado, ms de que
se puede tolerar, quieres que un burro entre en este lugar donde no hay espacio ni
siquiera para que nos sentemos confortablemente".
El mstico les dice: "Cuntas veces tengo que recordarles que sta es la cabaa
de un pobre mstico? Siempre hay espacio, uno slo tiene que encontralo. Estamos
sentados, ahora estaremos parados. Y, de cualquier modo, tres cuartas partes de la
noche han pasado, pronto saldr el sol. Abre la puerta y permite que el husped
entre, no importa si es un hombre o un burro, para m cualquiera que est pidiendo
refugio debe ser bienvenido. Y recuerden bien: ustedes estaban en la misma
situacin hace algunos minutos".
Muy de mala gana uno de ellos abre la puerta y entra un burro chorreando
agua. El mstico dice: "Pobre burro, necesita nuestra ayuda. Permitmosle que se
pare en el medio y nosotros lo rodearemos, y le daremos un poquito de calor. Y tal
vez ustedes no saben que a l le encantan mis canciones. Cantar una cancin
especial para su bienvenida, cierra la puerta".
Todos estn intrigados. Canta la cancin y el burro escucha muy atentamente. A
la maana se separan, y mientras se separan y agradecen al mstico por su
hospitalidad, l les dice: "No es ese el asunto, ustedes me han hecho un favor, me
han hecho sentir como si yo tuviese un palacio. De hecho, perdnenme, yo no pude
darles ms espacio porque tantos huspedes llegaron simultneamente. Pero
recuerden siempre que el espacio es una cuestin del espritu, no es una cuestin
de habitaciones fsicas, es una cuestin de espacio espiritual".
Este mstico no est bajo la ley de la gravedad que tira la gente hacia abajo. Su
aproximacin al problema da una indicacin de que l tiene alas, el Espritu de la
Gravedad no lo puede molestar.
Cada vez que sientes hacer algo que es daino para algn otro, cada vez que
haces algo que es solamente una hipocresa, cada vez que haces algo que no es
ms que un actuar, no autntico, no sincero, cada vez que no ests siendo
verdadero, ests cayendo hacia abajo, ests perdiendo altura. Cada vez que te
sientes celoso, que sientes odio, que sientes violencia, enojo, rabia, casi puedes
sentirlo... te has vuelto ms pesado. Los celos te hacen pesado, el enojo te hace
pesado, las pretensiones egostas te hacen pesado.
Casi puedes sentirlo y discriminar entre las cosas: lo que te hace pesado y lo
que te hace liviano. El amor te hace liviano, la gentileza te hace liviano, la compasin te hace liviano, el silencio te hace liviano, la alegra te hace liviano.
Cualquier cosa que te hace liviano y sin peso te ayuda a liberarte de la prisin.
Pero el hombre es tan ciego que a veces se comporta de modos increbles.
Zarathustra dice: Soy enemigo del Espritu de la Gravedad. En lugar de sealar
todas las cosas que te hacen pesado, l simplemente est usando las palabras el
Espritu de la Gravedad. Esto contiene a todas las cosas que te hacen pesado.
Enemigo a muerte de veras! Enemigo jurado! Enemigo nato!
Sobre esto podra cantar una cancin... y quiero cantarla, aunque est solo en una casa vaca y tenga que cantrsela a mis propios odos.
Hay tantos otros cantores, por cierto, cuyas voces son suaves, sus manos
elocuentes, expresivas las miradas y despierto los corazones, slo cuando
la casa est llena: no soy uno de ellos.
Esos no son cantores autnticos. La cancin no surge de un fenmeno espontneo. Su cancin es una mercanca, necesitan de una audiencia, de los compradores. No pueden cantar solos.
No pueden ser una flor, abrindose en la soledad profunda del bosque, donde
nadie va a pasar. Pero la flor se abrir en todos sus hermosos colores, y liberar su
fragancia a los vientos, sin preocuparse si sta llegar a alguna nariz, si estos
hermosos colores sern alguna vez vistos por unos ojos. Es un crecimiento interno.
No esperar que pase alguien, que alguna multitud la aprecie y la aplauda.
Zarathustra dice: "Hay tambin otros cantantes, con mucho arte, muy
olocuntes, pero que cantarn solamente cuando la casa est llena, y yo no soy uno
de ellos. Mi cancin es mi alma, no est a la venta, no es una mercanca. No canto
para el entretenimiento de alguien, canto por mi pura alegra interior. Cantar es mi
alegra. No tiene nada que ver con que alguien la aprecie la condene".
El que un da les ensee a volar a los hombres, habr removido todos los hitos.
Mi cancin es por la absoluta libertad, dedicada a liberar el espritu del hombre,
quiere remover todos los hitos.
... los hitos mismos volarn por el aire para l: bautizar de nuevo a la
Tierra: la llamar "la ingrvida".
Mi cancin no es parte del Espritu de la Gravedad, mi cancin es el comiezo de la
existencia sin peso.
El avestruz corre ms de prisa que el ms veloz caballo, pero tambin hunde an la cabeza pesadamente en la pesada tierra, es igual al hombre que
an no puede volar.
La mayora de las personas, durante miles de aos se han comportado con
avestruces, su lgica es la misma, cavar un hoyo en la arena y poner la cabeza
adentro. Esto ayuda al avestruz, es llamada la lgica del avestruz, lo ayuda a no
poder ver a su enemigo, y si no puede ver al enemigo, llega a la conclusin de que
no hay enemigo.
Es capaz de correr ms rpido que un caballo, pero su lgica idiota hace de l
una vctima, cualquiera lo puede matar. En el momento en que ve que el enemigo
se aproxima, cierra sus ojos y pone su cabeza profundamente bajo la tierra, y
entonces, est perfectamente cmodo porque no puede ver al enemigo entonces
no hay enemigo... de hecho se ha vuelto ms vulnerable. Si hubiese tenido sus
ojos abiertos podra haber escapado, podra haber peleado, se las habra podido
ingeniar para salvarse.
Zarathustra est diciendo: el hombre que an no puede volar es como el
avestruz, tiene la capacidad, pero ha cavado profundos pozos en la tierra, est
aferrndose a la tierra, tiene miedo de perder sus posesiones, tiene miedo de
perder la multitud, tiene miedo de perder a su familia, tiene miedo de mil y una
cosas. A causa de su miedo, que es absolutamente infundado, que es una
proyeccin de su mente, permanece esttico, no se mueve, no se vuelve un viajero
en tierras desconocidas, no sube a las montaas de alturas desconocidas.
Estas son las cosas bsicas: ser un viajero, como un extrao en tierras extraas
y ser un escalador de montaas en las alturas. Ests son las prcticas primarias
para volar en el cielo. Uno no puede comenzar solamente volando.
Te sorprender saber que por alrededor de cien aos, de todo el mundo vinieron
escaladores de montaas a los Himalayas, e hicieron peligrosos esfuerzos para
llegar al pico inconquistable, el Everest. Antes de Edmund Hillary, cientos de
escaladores murieron, ni siquiera se encontraron sus huesos. Lo sorprendente es
que estos escaladores venan de todas partes del mundo, pero ningn indio se
atrevi nunca, era demasiado riesgoso, demasiado peligroso.
Hasta un grupo de mujeres escaladoras de Japn... y despus de Edmund
Hillary... sus esfuerzos fueron an ms peligrosos porque Edmund Hillary haba
elegido el camino menos peligroso para alcanzar la cima del Everest. Este grupo de
mujeres eligi el camino ms peligroso que nunca haba sido intentando antes, y
alcanzaron la cima del Everest.
Su victoria fue mucho ms grande que la de Edmund Hillary, porque el camino
de Edmund Hillary era ya ms conocido porque todos los escaladores iban por ese
camino, por el ms fcil. Del otro lado, del lado de China, el Everest es una cima
mucho ms empinada, aunque fueron segundas en llegar, su ascenso al Everest fue
muy superior. Para comenzar era mujeres, y en segundo lugar ellas eligieron el
camino que no haba sido recorrido, y que se saba que era muy peligroso, y an
as se las ingeniaron muy bien.
Pero antes de Edmund, o despus de Edmund -y los Himalayas pertenecen a
India- ningn escalador de India nunca pens o plane subir al Everest. Esto
muestra porqu este pas ha permanecido durante dos mil aos en la esclavitud:
no sabe vivir peligrosarnente. No sabe cmo vivir, slo sabe cmo sobrevivir.
Y a menos que sepas vivir peligrosamente no podrs cantar una cancin. El
hombre que est meramente sobreviviendo no tiene energas para una cancin o
una danza. Y puede ser esclavizado sin ninguna dificultad porque no tiene energa
para oponer ninguna resistencia.
La Tierra y la vida le parecen pesadas iy eso es lo que quiere el Espritu de
la Gravedad! Pero el que desee ser liviano como un ave, debe amarse a s
mismo: as enseo yo.
La primera enseanza para alguien que desee salir de la prisin de la gravedad,
es amarse a s mismo, ninguna religin ensea esto. De hecho, todas las religiones
ensean lo contrario, diate a ti mismo. No lo dicen tan claramente, pero de
cualquier modo que lo digan ste es el significado: no tienes valor, eres un pecador,
tienes que probar tu valor siendo moral, siendo religioso, siendo un santo.
Te dan ideales y tienes que volverte una copia carbnica de esos ideales, entonces ellos te respetarn. Pero una copia carbnica es solamente una copia carbnica, no es tu espritu original, no eres t. Puedes tratar de volverte un Gautama
Buda, y durante veinticinco siglos, millones de personas en el Oriente, han tratado
de volverse Gautama Buda, pero ni uno solo ha llegado a esas alturas. Como
mximo han permanecido siendo budistas, seguidores de Buda y eso tambin muy
ningn amor. Pero si ella tiene un dolor de cabeza, de mala gana, el marido se
sienta a su lado, le masajea la cabeza, le muestra un tipo de amor falso, le habla
dulcemente, con bellas palabras. Durante meses no la ha llamado querida, pero
cuando el dolor de cabeza est all, l tiene que llamarla, querida, y es eso lo que
ella quiere or: Te amo, y te amo no solamente hoy, te amar para siempre.
Es muy extrao, que le muestres amor a tus nios cuando estn enfermos. Pero
no entiendes una simple psicologa de asociacin: la enfermedad y el amor se
asocian. Entonces, cada vez que el nio necesita tu amor tiene que estar enfermo.
Quin se preocupa por un nio sano? Quin se preocupa por una esposa
saludable? Quin se preocupa por un esposo saludable? El amor parece como una
medicina, es necesario solamente para los que estn enfermos.
Quiero ser claro contigo, cuida a los enfermos, pero nunca les muestres amor.
Cuidar a un enfermo es algo totalmente diferente. S indiferente porque un dolor
de cabeza no es algo grandioso; cudalo, pero evita los mimos, cudalo de un modo
muy pragmtico. Pon la medicina en su cabeza, pero no le muestres amor. Cuando
un nio est enfermo, cudalo, pero de un modo absolutamente indiferente, hazle
entender al nio que enfermndose no puede chantajearte. Toda la humanidad
est chantajendose los unos a los otros: enfermedad, vejez, malestares... se han
tornado demandantes: "Debes amarme, porque estoy enfermo, o porque soy
viejo".
Uno de los grandes psiclogos de la Unin Sovitica ha descubierto la ley de la
asociacin: que uno tiene que ser muy cuidadoso de que dos cosas no se asocien,
excepto que quieras que estn asociadas. El trabaj toda su vida con perros, les
daba comida y haca sonar una campana. Ahora la campana no tiene nada que ver
con la comida. Pero el perro, cada da, escuchaba la campana y coma la comida
simultneamente. El coma y Pavlov haca sonar la campana. Despus de quince
das, Pavlov haca sonar la campana y el perro comenzaba a sacar la lengua y la
saliva comenzaba a salir de su boca. Ahora no hay ninguna relacin natural entre el
tocar una campana, la saliva y que salga la lengua. Pero se haban asociado, al
sonar la campana, preparaba todo su cuerpo para la comida, aunque no hubiese
comida.
Hay un hermoso incidente, que Pavlov prob por medio de estos experimentos
acerca de la asociacin. Un da intent el mismo experimento desde otro lado. Puso
comida delante del perro pero el perro no la comi. Pavlov no lo poda creer, tuvo
que tocar la campana y cuando comenz a tocar la campana, el perro comenz a
comer su comida. El dijo: "Dios mo, ahora estoy en dificultades!.
Tena setenta perros, y an en la revolucin comunista cuando los hombres se
estaban muriendo de hambre, el gobierno haba cuidado de sus perros. Ellos
estaban viviendo confortablemente durante los das de la revolucin, cuando no
haba nadie que estuviese viviendo confortablemente, porque Pavlov haba hecho
una contribucin muy grande. Pavlov escribe en su autobiografa: "Yo estaba
impresionado cuando los perros se rehusaron a comer. Ellos estaban hambrientos,
pero la campana no haba sonado. Slo entonces... la asociacin haba ido tan
profundo".
Cuando alguien est enfermo le muestras amor, y esa es la rutina que la humanidad ha seguido. A la persona enferma no le muestras enojo, an si ests
enojado; a la persona enferma aunque no sientes ningn amor, le muestras amor,
y si no puedes mostrar amor, por lo menos simpata. Pero esto es muy peligroso y
est en contra de los hallazgos de la psicologa.
Zarathustra por cierto, tiene razn:
No amarse por cierto con el amor de los enfermos y de los dolientes...
Hay que aprender a amarse a si mismo con un amor fuerte y sano para
aprender a soportarse y no vagabundear por ah: as enseo yo.
Deberas amarte a ti mismo sin pensar si lo mereces o no. Ests vivo, esa es
prueba suficiente de que mereces amor, as como mereces respirar. No piensas si
mereces respirar o no.
El amor es un alimento sutil de tu alma tal como la comida lo es de tu cuerpo, y
si ests lleno de amor por ti mismo sers capaz de amar a los otros. Pero ama a los
sanos, ama a los fuertes. Cuida a los enfermos, cuida a los viejos, pero cuidarlos es
podemos vivir la vida en su totalidad, ellas nos lo impiden. Hay una brecha muy
grande entre la vida y nuestras ideologas.
En mi aldea haba un mdico, un brahmn de clase alta, que era conocido como
hombre sabio. Yo sola ir a verlo con mi padre. Eran muy amigos con mi padre,
tenan ms o menos la misma edad. Cada vez que senta que le vena estornudo,
haca un ruido con los dedos. Yo estaba muy intrigado. "Qu es que tiene que ver
el estornudo con el ruido de los dedos?", le pregunt.
"Cuando ests estornudando hay una brecha y los espritus pueden entrar en
ti".
Yo dije: " Dios mo! Ya ver". Y l era el hombre ms sabio de la aldea.
Entonces, cada vez que lo vea, viniese un estornudo o no, yo empezaba el ruido.
Pronto se desparram por toda la ciudad. Les dije a mis compaeros de clase:
"Cuando pases por su calle, o si lo ves en un negocio, haz el ruido con los dedos".
El se enoj mucho conmigo, comenz a correr a las personas y preguntarles:
"Por qu hiciste eso?". Pero el hombre deca: "Me estaba viniendo un estornudo,
pero no vino qu puedo hacer! Yo solamente sent que vena... Sugieres que debo
dejar que venga primero?".
"No, eso no est bien, cuando sientas que ests viniendo, hazlo, y los espiritus
no podrn entrar".
Le dije a mi padre: "Esto es estpido, por qu los espritus tendran miedo de
un ruido tan chiquito, y por qu el estornudo les dara espacio para entrar?.
Pero l dijo: "EI mdico es un hombre muy sabio, conoce todas las escrituras y
todos los santos lo visitan. Pero t no tienes ms permiso para ir a su casa. El me
ha dicho: Tu hijo es peligroso, ha corrompido a casi mil estudiantes de la escuela.
No puedo trabajar cuando miro hacia la calle y veo a alguien que est parado ah.
Pero mi padre le dijo: "Ellos no te estn haciendo ningn dao, solamente estn
haciendo un ruidito con los dedos, deja que lo hagan".
El le dijo: "No lo puedo tolerar, se estn burlando de m". Y corra con su bastn
detrs de los estudiantes. Y se volvi todava ms tentador, hasta para otros que
no eran estudiantes, hasta para los vecinos...
Su esposa me quera mucho. Yo no poda entrar a su casa por la puerta de
adelante porque l estaba sentado all con su bastn, y haba dicho que me gol peara si me vea; entonces yo tena que ir por la puerta de atrs para encontrarme
con su esposa. Le dije a ella: "Un da, intntalo t tambin". Y me respondi: "Ya
he tenido esa idea".
Ella era mucho ms joven que l, era su tercera esposa, dos esposas ya haban
muerto.
Ella dijo: "Yo tambin he tenido esa idea, pero tengo miedo de que si lo intento
l se enoje mucho".
Le dije: "No te preocupes. Qu te podra hacer? T eres joven y fuerte, l es
viejo. No te preocupes, y antes de hacerlo, escndele el bastn".
Entonces ella lo hizo.
Al da siguiente, cuando pasaba por su casa, l me dijo: "Esto es demasiado,
tambin has corrompido la mente de mi mujer! Anoche me estaba yendo a dormir
y ella lo hizo".
Le dije: "Yo no puedo entrar a tu casa". El respondi: "S que vienes por la
puerta de atrs. Pero, me dejars vivir en esta aldea o tendr que irme? Porque
ahora toda la aldea est haciendo una burla de una cosa que ha venido a m
tradicionalmente, mi padre sola hacerlo, y mi abuelo tambin sola hacerlo".
Yo le dije: "Eso no significa nada. Tienes que probrmelo... yo puedo detener a
toda la aldea. Puedo ir de puerta en puerta y decirles: El dice que lo siente, que
no lo har otra vez. Pero, o me das una explicacin cientfica, o sufre".
El dijo: "Ms bien dejar de hacerlo, los espritus no pueden torturarme tanto,
como lo est haciendo toda la aldea. Toda mi profesin est perturbada. Hasta mis
pacientes se ren, porque tengo que dejarlos en el medio de la consulta y correr
detrs de las personas".
Toda su sabidura fue destruida por una sola cosa; hasta las personas comunes,
comenzaron a pensar: "Esto es estpido, lo hemos visto antes pero nunca nos
preocupamos, pensamos que era algo excntrico, alguna idea caprichosa. Nunca le
muestran el uno al otro que todo est perfectamente bien; y todos saben que nada
est bien, en absoluto.
Yo tena un amigo y cada Vez que lo encontraba, le preguntaba: "Cmo andan
las cosas?", y su repuesta era casi mecnica, siempre la misma: "Todo est bien".
Pregunt a otros amigos acerca de este hombre y ellos dijeron: "Eso no quiere
decir nada, a todos les dice lo mismo. Pregntale cualquier cosa: Cmo est tu
esposa? Todo est bien. Cmo estn tus hijos?- Todo est bien.
Un da lo encontr camino a la universidad y quise preguntarle una vez ms, ya
que su padre haba muerto tres meses antes. Saba eso, entonces le pregunt:
"Cmo est tu padre?" Y l dijo: "Ha estado bien durante tres meses,
absolutamente bien". Yo no poda creer lo que escuchaba. El padre estaba muerto
-por cierto que haba estado bien durante tres meses; no haba creado ningn
problema, ninguna dificultad. Pero l lo deca exactamente del mismo modo
rutinario.
Todos estn mostrando una cara que no es la suya. Nadie quiere exponerse y
exponer su sufrimiento. Durante miles de aos, la gente ha estado practicando
grandes religiones, siguiendo grandes lderes religiosos, y ste es el resultado. Si
un rbol se conoce por sus frutos, entonces todas tus religiones deberan ser
juzgadas por tu estado de miseria y sufrimiento. Eres el fruto de todo tu pasado.
Zarathustra est completamente en lo cierto: no hay camino. Qu quiere decir
exactamente cuando dice que no hay camino?
Est diciendo muchas cosas. Una cosa: tienes que caminar y crear el camino
caminando; no encontrars un sendero hecho. No es as de fcil alcanzar la realizacin ltima de la verdad. Tendrs que crear el sendero caminando por ti mismo;
el camino no est hecho, tendido all y esperndote. Es tal como el cielo: los
pjaros vuelan, pero no dejan ninguna huella. No puedes seguirlos: no quedan
huellas.
Zarathustra est diciendo: "Gautama Buda podr haber llegado. Pero en el cielo
de la consciencia no queda ninguna huella, no se hace ningn camino. Todos tienen
que crear su propio camino". Tambin quiere decir que la religin no puede ser un
fenmeno organizado. Es bsicamente individual, fundamentalmente individual.
Es tal como el amor: no puedes tener amor organizado. Una persona se enamora, ninguna organizacin se enamora. Y en el amor, por lo menos est la otra
persona, pero en la bsqueda de la verdad ests completamente solo. Va an ms
alto que el amor, porque el amor permite al menos una persona, no ests
absolutamente solo. La verdad no permite ni siquiera un compaero para que vaya
contigo. Y la razn por la que la verdad no puede permitirlo es simple: porque la
verdad no est en algn lugar all afuera, est dentro tuyo. Y a tu interior
solamente puedes ir solo. No puedes llevar a alguien ms contigo.
En el cielo interno de tu consciencia tendrs que encontrar lo que ests buscando, creando el camino. Esto crea miedo en el alma cobarde; por el contrario, es
un gran estmulo para el valiente: una gran excitacin, un gran desafo de estar en
soledad, solo, movindose hacia lo desconocido sin mapas, sin gua, sin caminos,
sin mojones. Es una gran alegra para el alma valiente.
Es por eso que la experiencia de la verdad es siempre virgen. Nadie ha estado
all antes que t. Nadie puede estar all antes que t. Todos han estado en su
propio centro interior; tu centro interior an es virgen y permanecer virgen a
menos que lo alcances.
La bsqueda de la verdad es enamorarse de s mismo.
El encuentro de la verdad no es algo objetivo; es, simplemente, descubrirte a ti
mismo, llegar a conocer la belleza y la dicha, la paz y la eternidad de tu existencia.
No necesitas ser un seguidor: todo seguidor va en una direccin equivocada,
simplemente porque est siguiendo. No necesitas elegir el camino: la eleccin
misma es comenzar el viaje en una direccin equivocada. No necesitas tener como
ideal a Gautama Buda, a Jess, a Mahavira o a Krishna, porque tener un ideal no te
permitir estar solo. Esos ideales, en tu imaginacin, irn contigo. De ah vienen
refranes tremendos: Gautama Buda dice: "Si me encuentras en el camino, mtame
inmediatamente". Zarathustra dice: "Cudate de los as llamados salvadores, y ms
precisamente, cudate de Zarathustra".
Si te enamoras de un hombre como Zarathustra -lo cual es muy fcil, da mucho
vino a ser Bihar dado que ellos viajaban por esa regin. Pasaron por los mismos
pueblos, las mismas aldeas, las mismas ciudades.
Sucedi una vez que tuvieron que quedarse en la misma caravanserai. En una
parte estaba Gautama Buda, en otra parte estaba Mahavira. Pero ellos nunca se
pusieron de acuerdo en nada... y ambos eran seres autorrealizados. Mahavira viva
desnudo. Buda usaba ropas -no muchas, slo tres mudas de ropa era todo lo que
posea. Pero los seguidores de Mahavira le preguntaban continuamente: "El hombre
que se realiza a s mismo abandona todas las posesiones, inclusive las ropas. Por
qu no has abandonado las ropas?". Y los discpulos de Buda solan preguntarle a
Mahavira: "Un hombre aut-rrealizado no necesita abandonar las ropas. Buda no
las ha abandonado. Porqu que habras de sufrir innecesariamente el fro, el calor,
las diferentes estaciones? Por qu torturarte?".
Pero nadie -y ambos tenan miles de seguidores- nadie poda ver el simple
sentido de esto. Tal vez era tan obvio que no podan verlo.
Podan reconocer que ambas personas tenan el mismo carisma, la misma
profundidad espiritual en sus ojos, la misma gracia en sus gestos, la misma autoridad en sus palabras, el mismo aroma de dicha a su alrededor, la misma fragancia, la misma belleza. Pero, por qu eran tan diferentes en sus expresiones, en
sus filosofas, en sus disciplinas?
La humanidad ha vivido bajo una gran ilusin: que todos los hombres son lo
mismo, que son iguales. Eso no es verdad. Qu se puede decir de todos los
hombres? Ni siquiera hay dos hombres que sean iguales.
Y cuando llegan a su pico ms alto, son an ms nicos y diferentes que nunca,
porque entonces su genio llega a su expresin ms plena. Y, naturalmente, Buda
tiene un genio diferente que Mahavira. Zarathustra tiene un genio diferente que
Jess. Si podemos entender un hecho simple -que cada uno tiene que descubrirse
a s mismo y que en ese descubrimiento mismo hallar su propia moral, su propia
individualidad, su propio bien, su propio mal- no seremos tan crticos el uno del
otro.
Ahora mismo los budistas no pueden aceptar a Mahavira como iluminado -muy
cerca, pero no perfectamente iluminado. Ni los seguidores del jaina Mahavira
pueden aceptar a Gautama Buda como perfectamente iluminado.
Uno de los seguidores de Mahatma Gandhi, que me trajo a Poona por primera
vez -su nombre era Risabdas Raka- haba escrito un libro de acuerdo con las
enseanzas de Mahatma Gandhi. Mahatma Gandhi estaba enseando que todas las
religiones son lo mismo, lo cual es una tontera, son todas lo ms diferentes
posible.
Risabdas Raka era jaina por nacimiento y escribi un libro acerca de Mahavira y
Buda. El nombre del libro era Bhagwan Mahavira y Mahatma Gautama Buda.
Le dije: "Ests tratando de probar que todas las religiones son lo mismo, pero el
ttulo de tu libro dice que Mahavira es Bhagwan; y segn el jainismo, Bhagwan
significa el realizado, el bendito, alguien que ha llegado. Por qu no usaste la
misma palabra para Buda? Porque los seguidores de Buda lo llaman Bhagwan
Gautama Buda, pero para l usaste Mahatma. Mahatma significa el alma grande...
grande, pero no tan grande como el bendito; muy cerca, pero todava no ha
llegado".
Se enoj mucho conmigo. Dijo: "Nadie me ha dicho eso antes. Hasta a Mahatma
Gandhi le he mostrado el libro y l lo ha apreciado mucho".
Le dije: "Yo no soy Mahatma Gandhi; no soy tan ciego como era l. Puedo ver
desde el ttulo mismo que t, en lo profundo de tu mente, an eres un seguidor de
Mahavira y no puedes concebir que alguien ms, como Gautama Buda, quien tiene
una filosofa diferente, un estilo de vida diferente, haya llegado a la misma
experiencia, a la misma verdad, a la misma altura". Y como critiqu el ttulo del
libro, eso fue el punto de partida. Entonces se volvi archienemigo -slo porque le
haba sealado un hecho simple que l no poda negar.
Le dije. "Si realmente tienes alguna dignidad, deberas retirar el libro y
quemarlo. Escrbelo de nuevo y si tienes en ti aunque sea una pequea duda que
Buda no es igual a Mahavira, entonces no finjas".
Cada individuo tiene que llegar a un espacio nico, que nadie ha explorado nunca;
es su propio espacio. Esta es la dignidad, el privilegio de ser humano.
Verdaderamente, me disgustan tambin aquellos que a todo llaman bueno
y a este mundo, lo mejor de todo. Llamo a esa gente los que se contentan
con todo.
En el lenguaje de Zarathustra, los que se contentan con todo ni siquiera son
seres humanos, son bfalos. Los bfalos se contentan con todo. Has visto a algn
bfalo descontento, triste, deprimido, desesperado? No, los bfalos se contentan
con todo... son todos tus santos, nacidos como bfalos.
Un ser humano autntico tiene un tremendo descontento, un descontento con
todo.
Sin ese descontento no hay progreso; sin ese descontento no hay crecimiento;
sin ese descontento no hay un intento por alcanzar las estrellas. Necesitas un gran
descontento... para ser espiritual. El contento es para el ms bajo. El contentarse
con todo es, para Zarathustra, una palabra de gran desdn. Est diciendo:
Verdaderamente, me disgustan tambin aquellos que a todo llaman bueno
y a este mundo, lo mejor de todo.
Y eso es lo que tus religiones te han estado enseando: todo es bueno; debes
estar satisfecho con tu vida. Aun si hay en ella algn sufrimiento, es slo una
prueba para tu confianza. Pasa por ella pero no te vuelvas descontento y todo
estar bien.
A causa de estas enseanzas el hombre ha permanecido retardado en lo que
concierne a la evolucin espiritual, retardado en lo que concierne a su crecimiento
como superhombre. Necesitas un descontento divino. Slo entonces surgir en ti
un gran anhelo de ir ms all de ti mismo, de ir ms all de tu as llamado
conocimiento, de ir ms all de tu as llamada moral, de ir ms all de tu as
llamada sociedad.
Este ir ms all es un proceso continuo; nunca se detiene.
La regla fundamental de la vida es superarse a s misma una y otra vez. Esto es
lo que ensea Zarathustra, y yo estoy de acuerdo con l absolutamente.
El hombre necesita un descontento divino, un anhelo por lo distante, un anhelo
por lo imposible. A menos que tengas el anhelo por lo imposible, no tendrs un
alma grande.
Un alma pequea est contenta con todo, teniendo una esposa, dos o tres hijos,
una casa, una tienda, de vez en cuando haciendo un picnic, yendo al cine todos los
domingos... esa vida... y ests contento con todo, las cosas van perfectamente
bien.
De acuerdo con Zarathustra y de acuerdo conmigo, esto no es vida. Te ests
engaando a ti mismo, porque tienes mucho potencial. Puedes crecer, puedes
hacer crecer tantas flores en tu ser, puedes darle nacimiento a tantas estrellas...
Todo lo que necesitas es alguien que te incendie, alguien que te inflame con tal
anhelo que nada pueda satisfacerte. Aun si Dios llega a ser tu posesin, el verdadero buscador divino preguntar: Y ahora qu? Porque quiero ir ms all de
Dios. Dios no puede ser el fin de la calle.
Slo lo imposible, aquello que siempre aparece como el horizonte -ests
llegando ms y ms cerca, pero la distancia entre t y el horizonte sigue siendo la
misma -solamente un horizonte puede ayudarte a seguir creciendo, a seguir
volvindote ms alto. Y sta es la nica esperanza: si el hombre puede estar tan
descontento con s mismo que est listo para morir para as dar nacimiento al
Superhombre.
El contentarse con todo que sabe cmo gustar de todo: ese no es el mejor
de los gustos! Honro a las lenguas y a los estmagos obstinados y fastidiosos que han aprendido a decir Yo y S y No...
Amarillo profundo y rojo ardiente: eso es de mi gusto -mezcla sangre con
todos los colores. Pero aquel que blanquea su casa revela que tiene un
alma blanqueada...
Puedes preguntarle a Ronald Reagan: "Qu pasa en una Casa Blanca?". Que
uno se consigue un alma revocada de blanco.
El hombre tiene que ser un arco iris: todos los colores, todas las variedades;
todo lo que la vida ofrece tiene que ser gustado, tiene que ser vivido, tiene que ser
vivido intensamente.
Slo una vida vivida totalmente, con todos sus colores, te da la oportunidad
para que des nacimiento a algo ms alto que t, a algo ms grande que t, a algo
ms magnfico que t.
T no eres la meta.
Tienes que volverte el suelo.
Es suficiente para ti si puedes volverte un suelo en el que muchas, muchas rosas
habrn de florecer.
Tambin llamo desgraciados a aquellos que siempre tienen que esperar
-ellos ofenden mi gusto: todos los recaudadores de impuestos -el jefe de
los recaudadores del impuesto a las ganancias de Poona incluido y tenderos
y reyes y otros guardianes de tierras y negocios.
Todos ellos son seres humanos muy pequeos. Gustan slo de lo que es muy
trivial. Su inters es el dinero, su ambicin es el poder, su codicia es por honor, por
respetabilidad. Pero no tienen ningn anhelo por las estrellas, no tienen ningn
anhelo ni siquiera por descubrir su propio ser.
Verdaderamente, yo tambin he aprendido a esperar, lo he aprendido
desde el corazn mismo, pero slo a esperarme a m mismo.
Zarathustra est diciendo: "Yo tambin estoy esperando, estoy esperando
impacientemente, estoy esperando descontento -pero estoy esperndome slo a
m; ni dinero, ni poder, ni honor, solamente conocerme y ser yo mismo".
Y por sobre todo he aprendido a pararme y a caminar y a correr y a saltar
y a trepar y a bailar.
No estoy solamente esperando. El dice:
Y por sobre todo he aprendido a pararme y a caminar y a correr y a saltar
y a trepar y a bailar.
Mi espera no est vaca.
Mi espera est llena de canciones, llena de msica y de danzas.
Me estoy esperando a m mismo. Estoy preparando una gran bienvenida para m
mismo.
Mi espera no es triste, mi espera no es negativa, mi espera no es desespe ranzada; mi espera est llena de esperanza, de tremenda esperanza.
Yo s que por oscura que sea la noche, vendr el amanecer. Por largo que sea
el tiempo que tenga que esperar, no estoy gastando mi tiempo mientras espero.
Estoy usando mi tiempo tan creativamente como puedo, porque tengo que estar
listo para darme la bienvenida, tengo que merecerme a m mismo.
No puedes conocerte tal como eres. Tienes que refinarte, tienes que aprender
ms silencio, tienes que ser ms potico, tienes que ser ms sensible, tienes que
estar ms alerta, tienes que ser ms meditativo, tienes que ser ms lleno de
gracia. Y tienes que estar inmensamente descontento con todo lo trivial.
Las personas estn contentas... mira a tus as llamados grandes hombres:
parecen ser tan infantiles! Alguien gana el premio Nobel y se vuelve loco. El
premio Nobel no es otra cosa que un chupetn, no tiene ms valor que esto, es un
juguete para crecidos, un oso de peluche. Pero la gente fanfarronea... mira
solamente a los generales militares y sus colores y los grandes oficiales de polica y
sus colores, las lneas en sus condecoraciones que se van haciendo ms y ms
grandes, ms y ms colores se agregan iY ellos estn tan felices! Este mundo
todava es infantil? La gente est escribiendo sus grados... Justo el otro da estuve
mirando una tarjeta de visita, estaba llena de los dos lados: presidente de esta
asociacin, vicepresidente de esa asociacin, retirado de este puesto, trabajando
como consejero para el gobierno y esto y aquello. En la pequea tarjeta de visita l
haba escrito toda su autobiografa, todos sus grados, todos los puestos en los que
haba servido. Tal vez nunca se puso a pensar que esto es infantil.
T no eres tus grados, t no eres los puestos en los cuales has estado, t no
eres un vicepresidente o un presidente de todo tipo de club estpido: el Rotary
Club, el Club de Leones. Junta solamente veinte idiotas y haz un club: el club de
Burros... sera ms verdadero. Porque yo he estado en muchos Clubes de Leones y
nunca he visto ni un solo len; hay todo tipos de cobardes, pero ellos disfrutan su
tiempo siendo miembros del Club de Leones. Si un len de verdad entra en el club,
vers la realidad de lo que les sucede a sus miembros que pretendan ser leones. Y
ahora sus esposas tienen Club de leonas, sus hijos tienen Club de Cachorros...
Qu fcil es engaarse a s mismo, qu fcil que es crear una falsa identidad!
Sin embargo, sta es mi enseanza: El que quiera aprender a volar algn da, debe
aprender primero a pararse y a caminar y a correr y a saltar y a
trepar y a bailar... no puedes aprender a volar volando!...
Tienes que ir paso a paso. Si un da deseas volar hacia las estrellas, muvete
lentamente, paso a paso.
Danza hasta el abandono, danza tan profundamente que el bailarn desaparezca
y slo la danza permanezca y tal vez te crezcan alas. Un bailarn as puede volar,
un bailarn as... por cierto que vuela hacia las estrellas.
Llegu a mi verdad por diversos caminos y de diversas maneras: no fue por
una sola escalera que sub a la altura desde donde mis ojos contemplan
mis distancias.
Y he preguntado el camino slo de mala gana -eso siempre ha ofendido mi
gusto! He ms bien interrogado e intentado los caminos mismos.
Y todo mi progreso ha sido un intento y un interrogar -y verdaderamente
hay que aprender a responder a tales preguntas! Sin embargo, es de mi
gusto. Ni buen gusto ni mal gusto, sino mi gusto.
Su insistencia es siempre en lo individual.
Ni buen gusto ni mal gusto, sino mi gusto, que ya no oculto y del que ya
no me avergenzo.
Este es ahora mi camino: dnde est el vuestro? Eso es lo que yo responda a los que me preguntaban "el camino", porque el camino... el camino no existe!
Esta es una de las declaraciones ms grandes que ha hecho jams alguna
persona: porque el camino, el camino no existe.
Tiene que ser creado caminando, tiene que ser creado danzando, tiene que ser
creado buscando. Tienes que hacer ambas cosas: caminar en el camino mientras lo
vas creando, ir haciendo el camino mientras te vas moviendo en l. De hecho,
hacer el camino y caminar sobre l es el mismo proceso, no hay caminos hechos.
Es por eso que slo una persona muy valiente -que est lista para perderse, que
est listo para perder todo contacto con la multitud, con la comodidad de la
multitud y con la certeza de que: "si tanta gente est conmigo, tanta gente no
puede estar equivocada y si todos tienen razn, estoy en el camino correcto,
solamente una persona muy valiente se mueve fuera de la multitud.
La multitud nunca ha encontrado ninguna verdad. La multitud nunca se mueve,
la multitud nunca crece. La multitud no es un ro, es un estanque, no fluye, nunca
llega al ocano. Y si deseas alcanzar el ocano tienes que volverte un ro, tienes
que arriesgarte.
Has mirado cmo los ros llegan al ocano? Ellos no tienen ningn camino
hecho, no tienen ninguna gua, ninguna direccin, no corren como los trenes por
unos rieles. Surgiendo muy lejos en los Himalayas, el Ganges comienza su viaje sin
saber cul es su camino. Ni siquiera pregunta, pero va tratando de encontrar el
camino en las montaas, en los valles, en las planicies. Y despus de miles de
millas finalmente encuentra el ocano.
Es un milagro que todos los ros finalmente encuentren el ocano. Por qu
habra de ser diferente con el hombre? Por qu no podra la consciencia del
hombre encontrar la verdad suprema, la verdad ocenica?
Uno solamente necesita coraje. Por supuesto que ser un estanque es muy
confortable, uno est a salvo, no hay peligro de perderse en ningn desierto, no
hay peligro de perder tu camino, ests contento con todo. Pero un estanque est
muerto y un ro est vivo. Un estanque se va poniendo ms y ms sucio y
embarrado y el ro permanece siempre limpio. El movimiento lo mantiene joven y
limpio.
Un hombre tiene que ser un ro.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo XVII
De las antiguas
y las nuevas tablas de la ley
(Primera Parte)
Discurso 40
Aqu me siento y espero, rodeado de antiguas tablas de la ley rotas y
tambin de tablas de la ley nuevas a medio escribir.
Cundo llegar mi hora? La hora de mi descenso, de mi bajada,
porque yo quiero volver otra vez al lado de los hombres.
Eso es lo que ahora espero: pues ante todo ha de venir el signo
indicador de que ha llegado mi hora: el len risueo con la bandada
de palomas.
Entretanto, me hablo a m mismo como quien tiene tiempo.
Nadie me cuenta cosas nuevas: entonces, me cuento yo a m mismo.
Cuando visit a los hombres, los hall instalados en una antigua
presuncin. Todos crean saber desde haca mucho tiempo lo que es
bien y mal para el hombre. Toda discusin sobre la virtud les
pareca cosa vieja y cansada: y el que quera dormir, tranquilamente
hablaba an del bien y del mal antes de ir a acostarse.
Yo sacud esta somnolencia cuando ense que nadie sabe an lo que
es bien y mal... si no es el creador.
Slo el que crea una meta para la humanidad y le da a la Tierra su
sentido y su futuro, slo l crea el bien y el mal de todas las cosas.
Y yo les he ordenado que derriben sus antiguas ctedras y dondequiera
que exista esa antigua presuncin, les he mandado que se ran de sus
grandes maestros de la virtud, de sus santos, de sus poetas y de sus
redentores del mundo.
Les he mandado que se ran de sus sabios austeros y los puse en
guardia contra los negros espantapjaros sentados en el rbol de la
vida... y me he redo de todo su pasado y del mustio esplendor de
Arabia. En Arabia el problema era que haba cuatro veces ms mujeres que
hombres. Porque los hombres estaban continuamente peleando unos contra otros,
luchando entre ellos, matndose. El resultado final era que haba cuatro veces ms
mujeres y eso estaba creando gran problema en la sociedad. Esa era la realidad y
Mahoma respondi muy espontneamente. Decidi que cada musulmn podra
tener cuatro esposas. Pero los musulmanes estn todava hoy insistiendo en todo el
mundo, que ellos deben tener cuatro esposas.
Ahora la situacin ha cambiado: hombres y mujeres estn en nmero igual.
Insistir ahora que "nuestras escrituras religiosas permiten cuatro esposas...,hacer
de esto una ley para siempre, es pura estupidez.
Pero sta es la situacin de todas las religiones. Han respondido a su propio
tiempo correctamente, pero el tiempo no es una cosa fija, es un ro en movimiento.
Est entrando en reas nuevas, en nuevos territorios, en nuevas potencialidades y
hay que estar alerta acerca de esto.
La vida no puede vivirse de acuerdo con el pasado.
Una de las enseanzas bsicas de Zarathustra es que uno tiene que vivir de
acuerdo con el presente y consciente del futuro. Y tiene que recordar: Lo que es
verdadero para m, no es verdadero para todos. Y lo que es verdadero para m hoy,
no va a ser necesariamente verdadero para m maana. Nuestros valores tienen
que estar de acuerdo con la vida y no viceversa. En el momento en que tratas de
hacer tu vida de acuerdo con tus valores, te vuelves destructivo de la vida,
negativo de la vida. Y al destruir la vida te destruyes a ti mismo. Entonces, lo nico
que conseguirs ser miseria.
Zarathustra est diciendo:
Aqu me siento y espero, rodeado de antiguas tablas de la ley rotas y tambin de tablas de la ley nuevas a medio escribir.
La vida cambia tan rpido que para el momento en que has escrito tus leyes, ya
estn fuera de tiempo, ya estn pasadas de moda. Es por eso que Zarathustra
dice: "Estoy sentado aqu, esperando, rodeado de antiguas tablas de la ley rotas, y
tambin tablas de la ley nuevas escritas a medias". Por qu escritas a medias?
Porque para el momento en que las hayas terminado de escribir, ya no sern
relevantes.
Uno tiene que vivir espontneamente, no de acuerdo a ninguna ley escrita. Uno
tiene que tomar la responsabilidad total sobre sus propios hombros. El no puede
decir... "porque fue escrito por Manu, cinco mil aos atrs... o, porque fue escrito
por Moiss, cuatro mil aos atrs... o dicho por Jess, dos mil aos atrs...".
Deben haber sido correctos en su tiempo, pero ahora esas viejas tablas de la ley
estn rotas, y las nuevas estn a medio escribir. Las nuevas nunca sern escritas
completamente. Para el momento en que estn escritas completamente, sern
viejas y estarn rotas, y sern arrojadas a la misma pila que las viejas tablas de la
ley.
Cundo llegar mi hora?
Est diciendo: "Estoy esperando... Esperando qu? Esperando mi hora".
La hora de mi descenso, de mi bajada, porque yo quiero volver otra vez al
lado de los hombres.
Ahora, viviendo en la montaa, en la soledad, est ms claro acerca de su visin
y tambiem est ms claro acerca de la ignorancia del hombre. Siente que ahora
hay una posibilidad... tal vez pueda llevar alguna luz a la oscura noche de la
humanidad.
Eso es lo que ahora espero: pues ante todo ha de venir el signo indicador
de que ha llegado mi hora.
Es un hombre muy sensible, le gustara esperar el momento exacto en que el
puedan escucharlo, en que puedan entenderlo. Cmo sabr que la hora correcta
no puede ser respondida por nadie ms. Tienes que encontrar la respuesta por ti
mismo. Slo entonces, cuando la respuesta es tuya, tiene una verdad. Si te es
dada por alguien ms, es vieja, podrida, desagradable.
Tu propia bsqueda te traer una respuesta fresca, pero la gente est instalada
en sus antiguas presunciones.
Todos crean saber desde haca mucho tiempo lo que es bien y mal
para el hombre. Toda discusin sobre la virtud les pareca cosa vieja y cansada; y el que quera dormir, tranquilamente hablaba an del bien y del
mal antes de ir a acostarse.
Hablar acerca de la virtud les pareca un problema innecesario. Por supuesto que
la bsqueda no va a ser tan barata como para aceptar el conocimiento de las viejas
generaciones, olvidando completamente que no es tu propio conocimiento.
Pero, si no puedes ver por los ojos de otro, ni puedes escuchar por los odos de
otro, ni puedes sentir por el corazn de otro, piensas que puedes conocer la
verdad por las palabras de otro? No. Tu propio ser tiene que encontrar la verdad,
tal como tus odos tienen que escuchar la msica por s mismos y tus ojos tienen
que ver la luz y las flores y los arco iris y las estrellas por s mismos. Pero con la
verdad, con el bien, con la moral, con la religin, nos permitimos ser condicionados
por otros. Las cosas ms importantes de la vida son todas prestadas. Y cualquier
cosa prestada se vuelve falsa, porque la verdad tiene una condicin bsica que es
intrnseca a ella: que primero tiene que ser experimentada.
Nadie quiere que molesten su sueo. Es bueno aceptar lo viejo e irse a dormir.
Buscar e investigar puede molestar tu sueo porque te traer ms consciencia,
no ms sueo. Tal como es el hombre, est casi en estado de coma acerca de
todas las grandes cosas de la vida. Simplemente ha aceptado... era tan fcil y tan
barato, no se necesitaba ningn esfuerzo de su parte.
Yo sacud esta somnolencia cuando ense que nadie sabe an lo que es
bien y mal... si no es el creador.
Zarathustra dice: "He molestado el sueo de la gente, su somnolencia, porque
les he dicho que nadie puede saber lo que es bueno y malo, como no sea su
creador".
A menos que seas un alma creativa, no conocers lo que es bueno y lo que es
malo. Por qu necesita saber un alma creativa? Porque cualquier cosa que ayuda
a tu creatividad es buena, es divina. Y cualquier cosa que impida tu creatividad es
mala. No hay otro criterio. Cualquier cosa que actualiza tu genio es buena y
cualquier cosa que te mantiene retardado y pigmeo es mala.
Por ms pequeo que sea un hombre, un gigante duerme dentro de l. La
creatividad despierta al gigante. Al crear algo... puede ser cualquier cosa: msica,
poesa, danza... al crear cualquier cosa te vuelves parte del universo que es
constantemente creativo. No hay otro puente con el universo ms que la
creatividad. Si ests simplemente vegetando, sin crear nada... y hay millones de
personas que viven su vida entera sin crear nada. No estn en sintona con el
universo. Estar en sintona con el universo es bueno, es saludable. No estar sintonizado con la existencia es malo, es enfermo.
Slo el que crea una meta para la humanidad y le da a la Tierra su sentido y su futuro, slo l crea el bien y el mal de todas las cosas.
Las cosas no son buenas y malas en s mismas, todo depende de ti, de cmo las
usas. Zarathustra lo est poniendo muy claro: el que crea una meta para la
humanidad.
Y puedes crear una meta para la humanidad slo si creas una meta para ti
mismo. Puedes volverte una flecha volando hacia el blanco... una estrella distante.
Vindote, muchos que nunca han pensado que son flechas, pueden llegar a captar
la idea.
sea impresa por los medios de difusin. El vocero de la casa superior del
Parlamento en India le dijo al Parlamento: "Estoy sorprendido porque los peridicos
publican sus puntos de vista". Y sta es una democracia donde la libertad de
expresin es aceptada como uno de los derechos fundamentales! Estados Unidos
es una gran democracia, una democracia le est diciendo a otra democracia que mi
voz debera ser silenciada.
Mi amigo se asust y pregunt: "Qu significa esto? Significa que lo matarn?
Es un cdigo 'su voz debe ser silenciada'?".
El oficial le respondi: "No puedo darte el significado exacto de esto".
Si quieres ser sabio, si quieres ser inteligente, tendrs que ser rebelde, porque
tendrs que pelear contra tantas supersticiones, contra tantas ideas estpidas que
la gente considera la verdad suprema, que vas a irritar a todos. Tendrs que
permitirte ser completamente libre del pasado, de toda la herencia de la
humanidad. Esto es lo que te har salvaje.
Estars solo contigo mismo, sin ningn sostn de nadie. Estars solo, pero esto
es una gran dicha y da una gran comprensin de las cosas. No slo te libe ra de las
cadenas de la sociedad, te libera para una vida ms grande, para una vida
universal, para una vida eterna.
...una sabidura verdaderamente salvaje, mi gran deseo alado nacido
en las montaas.
Los conocimientos son pesados, siguen las leyes de la gravedad. La sabidura te
hace liviano, entonces puedes volar en el cielo abierto.
Y frecuentemente mi deseo me ha llevado muy lejos, ms all, hacia lo
alto, en medio de la risa: y entonces volaba estremecindome como una
flecha a travs de los xtasis ebrios del sol:
Slo lo salvaje, slo la inteligencia absolutamente libre conoce la alegra de una
flecha estremecindose a travs de los xtasis ebrios del sol.
...volaba a futuros distantes que ningn sueo ha visto todava, a sures
ms clidos que los que han podido soar jams los artistas, all donde
los dioses bailarines se avergenzan de todas sus ropas.
Una raza humana verdaderamente inteligente, tendr vergenza de ocultar algo.
Todo ser humano ser como un libro abierto, no hay necesidad de esconder.
Tus ropas no son solamente para la proteccin del cuerpo, al menos al comienzo
no lo eran, porque todos los animales, todos los pjaros, todos los rboles pueden
vivir sin ropa. Y el hombre vivi por miles de aos sin ropa. Tal vez ahora sera
difcil abandonarla, porque el cuerpo se ha acostumbrado y las ropas lo han
debilitado, le han dado proteccin y cualquier cosa protegida se vuelve dbil. Lo
han defendido contra las estaciones y han hecho al cuerpo dependiente de ellas.
Pero debera haber posibilidad en el futuro, que en cualquier lugar en el que
puedas estar sin ropas, en la playa, al lado del mar, en las montaas, en los
hermosos bosques o en el hermoso jardn de tu casa... Si puede bailar, un hombre
autntico se avergonzar de sus ropas.
Zarathustra est diciendo: "Vendr un tiempo en que los dioses bailando estarn
avergonzados de sus ropas. Por cierto que ese tiempo no vendr a Poona! Poona
est excluida, va a permanecer en la tumba del pasado, no ser un jardn del
futuro.
A fin de hablar en parbolas y balbucir y renguear como los poetas, iy en
verdad me avergenzo de tener que ser an poeta!
Por qu Zarathustra dice que se avergenza de que an tiene que ser un
poeta? Porque la poesa dice cosas ms hermosamente que ninguna prosa, pero su
belleza depende de mentiras. El poeta miente demasiado. De hecho, la poesa sin
de las cosas, los puentes, los conceptos, todo Bien y Mal: todo est
fijado firmemente!.
Pero cuando viene el crudo invierno, el domador de los ros, hasta los
ms astutos aprenden a desconfiar; y entonces no son slo los imbciles
los que exclaman: "No estara todo inmvil? En el fondo todo
permanece inmvil".
He ah una verdadera doctrina de invierno, una buena cosa para los
tiempos estriles, un buen consuelo para el sueo invernal y los
sedentarios.
"En el fondo todo permanece inmvil"; pero el viento del deshielo
protesta contra esas palabras...
Oh hermanos mos! no fluye todo ahora? No han cado al agua
todos los puentecillos y todos los parapetos?
Quin se atendra an al bien y al mal? "No robars! No matars!".
Estas palabras eran llamadas santas en otro tiempo: ante ellas doblaba
la gente las rodillas y la cabeza y se descalzaba.
Pero yo os pregunto: Dnde hubo jams en el mundo mejores ladrones
y asesinos que esas santas palabras?
No hay en la vida misma robo y asesinato?
Y al santificar esas palabras no se ha asesinado a la verdad misma?
O era un sermn de la muerte que llamaba santo a aquello que
contradice y se opone a la vida? Oh hermanos mos! Romped, romped
las antguas tablas de la ley!
...AS HABLABA ZARATHUSTRA
Zarathustra era contemporneo de Herclito y Gautama Buda. Es una extraa
coincidencia que estos tres grandes Maestros hayan dado bsicamente un mismo
enfoque de la vida: la vida fluye, todo est en constante cambio y aquello que no
cambia est muerto. El cambio es el verdadero espritu de la vida, la permanencia
es parte de la muerte.
Estaba en contra de todas las viejas tradiciones, y estaba en contra de todas las
tradiciones que iban a nacer despus de Zarathustra. Todos ellos crean en la
permanencia. Para ellos el cambio era una cualidad de los sueos y la permanencia
era la cualidad de la realidad. Aquello que cambia es irreal y aquello que
permanece siempre igual es real.
Todos los otros maestros del mundo, religiosos o filsofos han estado en contra
de esos tres Maestros. Pero yo estoy a favor de Zarathustra, de Gautama Buda y
de Herclito, porque toda la investigacin cientfica de trescientos aos ha probado
que ellos tienen razn y no la multitud de filsofos y todos los santos y telogos del
mundo.
Zarathustra es aprobado por la ciencia, al igual que Gautama Buda, al igual que
Herclito. Por supuesto que en su tiempo se rean de ellos. Estaban diciendo algo
en contra de la masa, en contra del largo pasado, en contra de todos los
pensadores y en contra de un cierto deseo en la psicologa del hombre.
El hombre quiere que las cosas sean permanentes. Hay que recordar esto: el
hombre tiene miedo del cambio. Tiene miedo de cambiar, porque nadie sabe lo que
traer el cambio.
Ests familiarizado con aquello que es permanente, sabes cmo tratar con ello,
has aprendido todo y te sientes cmodo, ya no es extrao, es familiar.
Pero la vida ser un constante fluir, un cambio momento a momento, y eso
significa que siempre te vas a encontrar con lo desconocido. Esto crea un profundo
miedo, porque no estars listo de antemano para enfrentarlo, tendrs que
responder espontneamente: ese es el problema.
La espontaneidad requiere un estado de alerta, requiere una cierta profundidad
de consciencia, porque si a cada momento la vida est cambiando, entonces a cada
momento tienes que estar listo para responder a lo desconocido, a lo que no es
familiar, a lo que es extrao. No puedes estar preparado porque no sabes qu es lo
por un puente y uno de sus seguidores dijo: "A menudo repites la declaracin de
Gautama Buda de que todo fluye, pero, qu pasa con el puente?".
Bodhidharma dijo: "El puente cambia tanto como el ro, pero el cambio es
mucho ms rpido. Tus ojos no pueden verlo. Sabes perfectamente bien que un da
el puente se volver viejo. Si no estuviese cambiando, no podra envejecer.
Sabes perfectamente bien que un da este puente se caer y tendremos que
reemplazarlo por otro puente.
El ro est cambiando muy lentamente, por eso puedes verlo. El puente est
cambiando tan rpido que se necesita una gran claridad de visin an para concebirlo. Comnmente no lo ves".
Recuerdas cuando eras un nio, en qu fecha, en qu da, en qu ao, te
volviste joven? Ests cambiando a cada momento y el cambio es tan continuo que
no puedes hacer una demarcacin: un cierto da te volviste joven, un cierto da te
volviste de mediana edad, un cierto da te volviste viejo. Pero por cierto que ests
cambiando.
Un da fuiste tan pequeo que no eras visible para los ojos. Eras solamente un
espermatozoide en el vulo de tu madre. Ambos eran tan pequeos, casi invisibles
a simple vista. Esa fue tu primer fotografa. Cuando hagas un lbum de tu vida,
deberas de comenzar por ah. Nadie sera capaz de reconocerte. Pareceras
solamente un punto.
Entonces, comenzaste a crecer y, en nueve meses, en el vientre de tu madre,
pasaste por todos los estadios por los que la humanidad ha pasado. El cambio fue
rpido. Desde el pez, donde la vida se inici, hasta el chimpanc de Charles
Darwin. Todos los estadios del nio tienen que pasar en el vientre materno. An si
te hubiesen sacado una fotografa en tu primer da de vida, no pienses que te
reconoceras: "Este soy yo".
T tambin eres un ro; todo es un ro. Herclito tiene razn al decir: "No
puedes pisar dos veces el mismo ro". Porque el ro est cambiando, nunca es el
mismo, entonces, cmo pisars en l dos veces? Cuando pises la segunda vez,
ser un agua diferente. El agua anterior puede haber llegado al ocano, puede
haberse movido miles de millas. Pero, porcierto, sta no es el agua que pisaste la
primera vez.
Estoy tan de acuerdo con Herclito que quiero decirte que no puedes pisar en el
mismo ro ni siquiera una vez. Porque, cuando tu pie toca la superficie, el agua por
debajo est fluyendo. Cuando tu pie se mueve unas pocas pulgadas adentro del
agua, la superficie del agua est fluyendo. Mientras tu pie se est moviendo hacia
el lecho, el agua ha estado fluyendo. No es la misma agua que tocaste con tus
pies. Dos veces es demasiado: ni siquiera una vez es posible.
Al contrario, hasta los imbciles lo contradicen.
Si alguien dice que todo fluye, parado al lado del ro, hasta los imbciles, hasta
los idiotas, lo contradicen. Dirn: "S, podemos ver que el ro est cambiando,
pero, qu hay con el puente, qu hay con la montaa?". Pero la montaa tambin
est cambiando.
Los cientficos, trabajando en el Everest, encontraron que todava est creciendo
un pie por ao. Es la montaa ms alta en el mundo, aunque es muy joven. Su
crecimiento todava no se ha detenido. An no es adulta: no puede votar!
Hay montaas viejas, muy viejas. Durante muchos aos viv en un lugar que se
encuentra muy cerca, a slo trece millas, de una de las montaas ms antiguas del
mundo: Vindhyachal; sola ir a menudo a esa montaa, es la montaa ms
antigua. Es la primera que sali del ocano; luego otras partes del mundo
comenzaron a emerger.
En Vindhyachal, an puedes encontrar cuerpos muertos, esqueletos de animales
marinos: esos animales que ya no existen, ni siquiera en los mares. Existieron hace
ms de un milln de aos. La edad de nuestro planeta es de slo cuatro billones de
aos. Vindhya debe haber surgido del ocano hace unos pocos millones de aos. Es
la montaa ms vieja.
Los Himalayas son muy jvenes, dado que las escrituras ms antiguas en la
India, que son el Rigveda, no los mencionan, lo cual es muy extrao, porque fueron
escritas muy cerca de los Himalayas. Mencionan de todo, cmo se pueden olvidar
de los grandes Himalayas, su nieve eterna? Aunque quizs, cuando el Rigveda fue
escrito, los Himalayas an se encontraban bajo el ocano, todava no haban
emergido.
Todo fluye, pero hasta los imbciles lo contradicen...
"Cmo que todo fluye?", exclaman. Pues los maderos y parapetos estn sobre el ro! "Por encima del ro todo est fijado firmemente; todos
los valores de las cosas, los puentes, los conceptos, todo Bien y Mal:
todo est fijado firmemente!".
Esto es lo que dicen los sacerdotes, lo que dicen los filsofos: la moralidad,
nuestros conceptos del bien y el mal no son como el ro, son como el puente, fi jos.
Son como la montaa: eternamente ah, no fluyen como el ro.
Pero ellos no saben que las montaas tambin fluyen. Cada da, cientos de
estrellas mueren y cada da cientos de estrellas nacen. Este planeta no estaba as
hace cuatro billones de aos, y en la eternidad del tiempo, cuatro billones de aos
no significan nada. Los cientficos que estn trabajando sobre nuestro sol estn
muy preocupados, porque su combustible se gasta cada da irradiando luz. Puede
durar como mucho unos pocos millones de aos ms. Y despus de unos pocos
millones de aos, repentinamente el sol se oscurecer; morir. Donde hasta los
soles mueren y nacen, qu puede ser estable? Qu ests hablando de los
puentes? Qu ests diciendo acerca de los valores del bien y del mal? Nada est
fijado firmemente.
Pero cuando viene el crudo invierno, el domador de los ros, hasta los
ms astutos aprenden a desconfiar; y entonces no son slo los imbciles los que exclaman: "No estara todo inmvil?". "En el fondo
todo permanece inmvil". He ah una verdadera doctrina de invierno, una
buena cosa para los tiempos estriles un buen consuelo para el sueo
invernal y los sedentarios.
"En el fondo todo permanece inmvil"; pero el viento del deshielo protesta contra esas palabras... Oh hermanos mos! no fluye todo ahora?
No han cado al agua todos los puentecillos y todos los parapetos?
Quin se atendra an al bien y al mal?
Sera bueno mirar como han tenido que cambiar nuestros conceptos de moral.
En la antigua India, uno de los personajes ms respetados y honorables era
Yudhisthir. Era llamado el rey de la religin, pero sola jugar a los dados. Apost su
reino, apost todo lo que tena y, finalmente apost a su esposa y la perdi en la
apuesta. An as, se piensa que es el rey de la religin, un hombre de gran moral...
Diras hoy que alguien que apuesta a su esposa es un hombre de gran moral? Su
esposa es una posesin, es una propiedad?
En primer lugar, apostar no parece ser algo muy moral, en segundo lugar, usar a
tu esposa en una apuesta es una falta de respeto tan grande a la mujer que este
hombre, hoy, no se podra decir que sea ni siquiera humano. Era un bruto,
comportndose de un modo tan primitivo. Pero las escrituras hindes siguen
llamndolo Dharmaraj, el rey de la religin.
En las antiguas escrituras hindes, se le ofrecan a Dios sacrificios de animales,
y te sorprenders, porque los hindes, que hacen tanto aspaviento acerca de la
vaca, solan degollar vacas como sacrificios para Dios. Y no solamente vacas y
otros animales, tambin humanos, Los sacrificios humanos prevalecan y se
pensaba que era un ritual religioso. Puedes pensar en sacrificar un ser humano
vivo, cortndole la cabeza y distribuyendo su sangre y su carne como prasad, como
un presente para Dios? Pero estas escrituras son reverenciadas an hoy y nadie
dice: Estas escrituras deberan ser puestas en el museo, slo como documentos
histricos, pero no pueden ser consideradas religiosas nunca ms.
La consciencia del hombre se ha vuelto un poquito ms refinada.
asesinato?
La gente roba con sofisticacin, la gente mata con hermosos nombres. Adolf
Hitler mat a seis millones de judos y convenci a uno de los pases ms inteligentes del mundo... Los historiadores no sern capaces de creer que el pas que
dio nacimiento a Kant, Hegel, Feuerbach, Karl Marx, Sigmund Freud, Albert
Einstein... fuese convencido por un loco retardado, Adolf Hitler, de que: nuestra
cada, la cada de Alemania y nuestra derrota en la primera guerra mundial, fue
causada por los judos. No hay conexin en absoluto. Habra sido tan lgico como
si l hubiese dicho: la cada de Alemania, la derrota de Alemania fue debido a las
bicicletas, destruyamos todas las bicicletas. Eso hubiera sido tan relevante como
destruir a los judos. Y l convenci a la gente de uno de los pases ms
inteligentes!
Parece que nuestra inteligencia no es suficiente para protegemos de los idiotas,
de los fanticos, de toda clase de gente loca. Cualquier cosa es suficiente para que
estemos listos para matarnos los unos a los otros. Slo un buen nombre, un
hermoso nombre.
Ahora Rusia se prepara para destruir a todo el mundo en nombre del comunismo. Y uno se pregunta si estas personas piensan alguna vez o no: Si no que dan
seres humanos en el mundo, qu hars con el comunismo? Quin se beneficiar
con l, cuerpos muertos? Por supuesto, los cuerpos muertos son todos iguales, son
todos comunistas.
El cuerpo muerto puede haber sido de un hombre rico o de un mendigo, no hay
diferencia: un cadver es un cadver. La muerte torna a todos iguales. Tal vez
Rusia est tratando de hacer de este planeta un planeta comunista, una gran
tumba.
Y Estados Unidos de Amrica se est preparando... en el nombre de la de mocracia, en el nombre de la libertad de expresin. Hermosos nombres para engaar a la gente, para ilusionarla. Y siguen apilando armas nucleares y nadie les
pregunta: "Todas estas armas que han acumulado pueden destruir esta Tierra por
lo menos siete veces, quin se va a beneficiar con la democracia?".
Yo no creo que los cadveres necesiten ninguna libertad de expresin: no tienen
nada que decir. Pero ni los estadounidenses ni los rusos van a escuchar las razones.
Y si intentas preguntarles, te pones en peligro.
Yo fui arrestado en Estados Unidos sin razn en absoluto, sin ninguna orden de
arresto, porque ellos no pudieron redactar una orden de arresto sin tener una
razn. No pudieron mostrarme ni siquiera verbalmente cul era la razn, por qu
era arrestado. Todo lo que pudieron mostrarme fueron doce revlveres cargados.
Ese fue su argumento, muy primitivo y muy inhumano. Les ped: "Querra
contactar a mi abogado, porque esto es extrao, est en contra de la constitucin,
de la constitucin de ustedes. No pueden arrestarme sin una orden y quiero que mi
abogado venga y pregunte acerca de esto".
Ellos no me permitieron informar a mi abogado. Por el contrario dijeron: "Su
abogado lo encontrar por s mismo".
Les dije: "Cmo es que me va a encontrar? Ustedes le han informado? Ustedes saben quin es mi abogado?". Y ellos dijeron: "Nosotros no sabemos nada,
stas son las ordenes de la cumbre de Washington".
Y ellos me forzaron a aceptar que haba cometido dos crmenes. Nunca haba
pensado que los gobiernos sobornen a individuos inocentes.
Pero sobornan de una manera... no me lo pudieron decir directamente a m sino
a mis abogados. Los abogados del gobierno dijeron: "Si ustedes quieren que la
vida de Bhagwan se salve, simplemente tienen que aceptar dos crmenes
cualquiera, sta es toda la lista". Ellos tenan treinta y cinco crmenes que yo haba
cometido. Yo no dej mi habitacin, por tres aos y medio estuve en silencio, pero
ellos se las ingeniaron para escribir una lista de treinta y cinco crmenes que yo
haba cometido.
Y les dijeron a mis abogados: "Nosotros sabemos y ustedes saben que l no ha
cometido ningn crimen, pero el caso es que son los Estados Unidos de Amrica
versus Bhagwan Shree Rajneesh. No vamos a permitir que un individuo gane un
caso contra la gran nacin americana. Nosotros sabemos que l no ha cometido
ningn crimen, as que ahora le vamos a sugerir algo: ustedes los aceptan y lo
persuaden a Bhagwan. El simplemente tiene que decir s a dos crmenes, dos
crmenes cualquiera, no importa. Nosotros no queremos ir a la corte, porque en la
corte ustedes van a ganar. Nosotros no tenemos ninguna evidencia, no tenemos
ninguna prueba. Su victoria es segura, pero antes de su victoria, la vida de
Bhagwan estar en peligro. A Estados Unidos de Amrica no le gustara ser
derrotado por un solo individuo. Esto tienen que entenderlo claramente".
Mis abogados eran unos de los mejores abogados en Estados Unidos. Tenan
lgrimas en los ojos cuando vinieron a mi celda y me dijeron: "Estabamos aqu
para protejerte de que ningn acto ilegal fuese hecho. Pero parece que somos
impotentes. Ellos quieren dejarte ir inmediatamente, sin ningn juicio, porque
saben perfectamente bien que en el juicio no tienen nada que probar contra ti.
Pero por otro lado, no quieren ser derrotados, entonces la nica solucin para
ellos es que no te dejarn salir bajo fianza y te matarn en la crcel. Y una vez que
ests muerto, el caso ser cerrado, sin ninguna decisin acerca de cul es el
ganador".
Yo todava insista en que me gustara pelear el caso, aun arriesgando mi vida,
pero ellos dijeron: "Es absolutamente intil, es golpear tu cabeza contra la pared y
solamente piensa en tu gente alrededor del mundo. Hay gente que no ha comido
durante doce das, desde que ests en la crcel. Con lgrimas te lo pedimos:
acepta simplemente. Y tenemos prendidos los motores de tu jet. En el momento en
que seas liberado, queremos que salgas inmediatamente de Estados Unidos,
porque sospechamos que tu vida est en peligro".
Viendo toda las situacin, acept. An no s qu crmenes acept. Les dije a mis
abogados: "Acepten cualquier crimen. Yo no he cometido ninguno, as que no
importa cul crimen elijan: son todos ficticios".
En el momento en que fui liberado, fui a la celda a buscar mi ropa y ellos ha ban
puesto una bomba debajo del asiento. En caso de que yo insistiese en ir a juicio,
habran terminado conmigo all, en ese momento. Ahora, en la crcel, nadie puede
poner una bomba excepto el gobierno mismo, excepto por rdenes de la Casa
Blanca.
Cuando sal de la crcel, nuevamente haban levantado un sumario contra m por
otra causa, para que no pudiera dejar Estados Unidos inmediatamente, pero yo
arroj su sumario enfrente de ellos y en quince minutos haba dejado el pas.
Ellos me haban expulsado: no puedo entrar a Estados Unidos de Amrica por
cinco aos, y en realidad por quince aos de una manera tramposa. Por cinco aos
no puedo entrar en Estados Unidos de Amrica en absoluto. Despus de cinco aos
puedo entrar, pero si el gobierno encuentra que he cometido cualquier crimen,
puedo ser encarcelado por diez aos sin juicio. Si ahora haban encontrado dos
crmenes, si yo entro a Estados Unidos despus de cinco aos, pueden encontrar
nuevamente cualquier crimen y sta vez no habr juicio. Eso me fue puesto en
claro.
Entonces, de hecho, esto significa que por quince aos me han impedido, me
han prohibido, entrar a Estados Unidos. Pero no estuvieron satisfechos solamente
con eso, le pidieron a todos los gobiernos que estn bajo la influencia norteamericana que pasasen una resolucin de que no pudiese entrar en sus pases y
estaban poniendo presin al gobierno de India, de que mi voz debera ser silenciada, que no debera permitrsele a ningn medio de difusin extranjero que se
aproxime a m y que mis sannyasins extranjeros no deberan tener permiso para
entrar al pas. Y muchos sannyasins fueron enviados de vuelta desde el aeropuerto
de Bombay a su propio pas. Esto es absolutamente ilegal, inconstitucional, pero
los pases pobres estn en deuda con Estados Unidos por dinero y Norteamrica los
chantajea dicindoles: "Si ustedes no escuchan, entonces no tendrn las futuras
ayudas de millones de dlares o vamos a insistir para que la ayuda financiera que
les hemos dado en el pasado, que llega a billones de dlares, sea devuelta
inmediatamente".
Este es el mundo en el que estamos viviendo. Nuestros as llamados lderes
religiosos, nuestros as llamados lderes polticos son realmente criminales y deberan estar tras las rejas. Pero ellos tienen todo el poder.
Pero la verdad tambin tiene un poder en s misma.
Captulo XIX
existe, con todo lo que es. Esta profunda armona ha sido conocida como el gran
xtasis.
Pero lo que estamos haciendo es exactamente lo opuesto. Estamos perdiendo el
presente por el pasado que est muerto, por el futuro que no ha nacido. Si somos
miserables y sufrimos, no es por casualidad. Hemos hecho nuestras vidas
miserables con nuestro propio esfuerzo.
Recuerda, la dicha viene sin esfuerzo, la miseria necesita de gran trabajo. Tienes
que arrastrar todo tu pasado y todo tu futuro. Tienes que cavar todas las tumbas
del pasado. Tienes que volverte un cavador de tumbas... tienes que vagar en
tumbas futuras, es un gran esfuerzo, una ardua disciplina con la cual mantienes tu
sufrimiento.
Lo simple es el modo de estar dichosos.
Lo fcil es correcto, lo correcto es fcil.
Zarathustra est diciendo:
Me apiado de todo lo pasado cuando veo su entrega...
De quin has recibido tu pasado? Te ha sido entregado por tus padres, por tu
sistema educacional, por tus lderes religiosos, por tus escrituras. Pero te ha sido
entregado, no es tu bsqueda, no es tu experiencia. Y cualquier cosa que no es tu
experiencia, es simplemente una carga y te impide volar en el cielo abierto hacia
las estrellas.
...su entrega a manos del arbitrio, el espritu y la locura de cada generacin que viene y transforma todo lo que fue en puente de s misma.
Cada generacin contina dndole sus locuras a las nuevas generaciones. Es una
aritmtica simple, por qu el hombre ha estado cayendo continuamente ms
abajo? Porque la locura se sigue apilando.
Cada generacin agrega una sola cosa a la vida del hombre: su propia locura.
Miles de generaciones han pasado y todas han dado su propia locura. La prxima
generacin mejora la anterior, entonces se lo entrega a la generacin venidera.
Durante siglos hemos estado haciendo solamente una cosa: mejorando la locura
que nos ha sido entregada. Y le hemos dado hermosos nombres a esta locura slo
para ocultar el hecho de que es locura. Y no solamente hemos sido capaces de
ocultarla, nos hemos persuadido a reverenciarla.
Uno de los grandes poetas de India fue Surdas. Su nombre literalmente significa
al servicio de la msica, pero se ha tornado sinnimo de hombre ciego. El
renunci al mundo, del mismo modo que lo han estado haciendo los hindes
durante siglos.
Un da se fue a mendigar y una mujer muy hermosa le abri la puerta. Vien do a
la mujer, toda la sexualidad reprimida, la sensualidad reprimida, se despleg como
un len dentro suyo. Y se asust mucho. Se volvi a su cabaa y se sac los dos
ojos, se arranc los dos ojos y volvi a ver a la mujer.
Ella no poda creer lo que haba sucedido, haba sangre sobre toda su cara y l
estaba sosteniendo sobre una bandeja dos ojos. Le ofreci sus dos ojos a la mujer
y le dijo: "Te pertenecen, no son ms parte de mi cuerpo. Estaban destruyendo
toda mi reencarnacin. Ahora pueden estar felices estando contigo, porque vieron
tu belleza".
Esto para m, se llama pura locura... porque no son los ojos. Los ojos son simples puertas, permitieron que la figura de la mujer entrase en l, la sexualidad
estaba dentro de l, no en sus ojos. Los ojos son slo espejos, no hay un centro
del sexo en los ojos. Ellos no tienen ningn juicio, simplemente reflejan cualquier
cosa que se les ponga enfrente.
La sexualidad estaba en l, porque la haba reprimido, pero se veng con los
ojos y se volvi un santo muy grande por este acto. Fue reverenciado. Su nombre
se volvi tan famoso que ha tomado un nuevo significado. Cuando quieres dirigirte
a un ciego lo llamas "Surdasji", porque llamado ciego es crudo, pero llamarlo
Surdas es darle el mayor respeto posible.
Pero el Surdas original... se fue un acto de locura. No hay necesidad de probar
que fue insano, es tan obvio. Pero no es la nica persona. Si vas buscando, te
extraars de cuntas locuras se han tornado logros espirituales.
Antes de la revolucin rusa haba una secta cristiana en Rusia. Para Navidad,
solan cortarse los genitales, y miles de personas se juntaban para ver esto. Haba
pilas de genitales y de sangre y la gente adoraba a estas personas que se haban
cortado los genitales. Como si por cortarse los genitales pudiesen cortarse la
sexualidad.
El centro de tu sexualidad est en tu cabeza, los genitales son simplemente
controlados por el centro de tu mente. Es un sistema de control remoto biolgico.
La persona que se ha cortado sus genitales, pronto soar acerca de mujeres y
soar todava ms. Y las mujeres no se iban a quedar atrs. Como no tenan
genitales para cortarse, comenzaron a cortarse los pechos. Y ellas tambin fueron
reverenciadas.
La secta se estaba expandiendo por todos lados en Rusia. Fue la revolucin la
que la detuvo. De otro modo, la locura habra llegado a muchos millones de
personas ms. Pero sus contemporneos nunca pensaron que esto era locura.
Hay personas en Varanasi que se acuestan en camas de espinas. Toda su espiritualidad reside en acostarse en camas de espinas. Yo veo que acostarse en una
cama de espinas puede ser bueno en un carnaval o en un circo, pero qu tiene
que ver con la espiritualidad? Pero la gente los reverencia. Pone monedas a sus
pies, comidas, frutas y flores. Y su gran acto cualquier idiota lo puede hacer... Dile
a tu esposa o a tu marido que tome una aguja y toque tu espalda con la aguja.
Ambos se sorprendern. Hay solo unos pocos puntos en que sentirs el toque. Hay
puntos ciegos en la espalda, donde no hay nervios. Entonces, aunque empujes la
aguja adentro, no sentirs el toque. Esas camas de clavos, estn hechas con gran
arte. Y cuando la persona se acuesta en ella, los clavos estn tocando los lugares
donde no hay nervios. El no siente ningn dolor. Est engaando a la gente, pero
estas personas son reverenciadas como grandes seres espirituales.
Siglo tras siglo, la locura se ha apilado ms y ms en la mente humana. Y
cuando es tu propia locura, ests completamente ciego para ella. Cuando es tu
condicionamiento, no puedes ver que es loco.
Los monjes Jainas cada ao se arrancan los cabellos con sus propias manos: las
barbas, los bigotes, la cabellera... Y miles de adoradores se paran frente a ellos con
lgrimas en los ojos: Etn haciendo algo grandioso! Y tal vez, la primera vez
hayan sentido un poquito de dolor, pero ahora se han vuelto expertos hacindolo
cada ao. Es simplemente una destreza. Qu espiritualidad hay en esto?
Los monjes Jainas no se baan, no se cepillan los dientes, no se limpian la boca,
su aliento es repugnante, sus cuerpos son malolientes, como es natural. Pero
ningn Jaina seala la estupidez de esto. Por el contrario, tienen razones. Primero,
que cuando ests usando agua, matars muchos pequeos grmenes en el agua, y
como ellos son no violentos, no pueden matar. En segundo lugar, cuando te ests
baando o cepillndote los dientes, ests decorando tu cuerpo y el cuerpo es el
enemigo. Tienes que torturarlo lo ms posible. Cuanto ms lo torturas, ms
espiritual eres. Pero los Jainas no lo vern porque es su locura.
Hay muchas sectas dentro de los Jainas. Una secta usa pedazos de trapo para
cubrirse la nariz y la boca, atados a las orejas. Es muy difcil escuchar lo que estn
diciendo. Y la razn es que cuando hablas o cuando respiras, el aire que sale de tu
boca o de tu nariz es caliente y mata pequeos grmenes en el aire. Entonces
estn protegiendo a estos pequeos grmenes. Y sus seguidores nunca pensarn
que esto es no tener inteligencia.
Ha habido monasterios cristianos en que los monjes usaban zapatos con clavos
adentro, que les penetraban dentro de los pies y caminaban sobre ellos. Estas
heridas permanecan siempre frescas, porque los clavos lo iban haciendo peor y
peor. Y tambin tenan cinturones con clavos que se le clavaban en el cuerpo.
Existe todava una secta cristiana en la cual el santo ms grande es el que se
azota ms a s mismo. Esta es su plegaria de la maana: se azotan a s mismos por
todo el cuerpo. La sangre comienza a brotar. Alguien se ha azotado cincuenta
veces, otro sesenta veces, pero alguien se ha azotado doscientas veces. Es una
cuestin de cuntas veces has azotado tu cuerpo lo que te hace un gran santo.
Yo no puedo concebir que haya ninguna espiritualidad en esto. Estas personas
pequeo rincn dentro suyo que siguiese en la oscuridad. Era todo luz, y esto es lo
que ha sido nombrado como el autoconocimiento, la iluminacin, o el despertar a
tu realidad ltima.
Cuando finalmente vuelve en s, encuentra que est rodeado por frutas y
hierbas de dulce olor que le han trado sus animales.
Tal vez los animales pueden entrar en sintona con un hombre en el que todo su
ser est consciente: no se necesita ningn lenguaje. Estaban cuidando a
Zarathustra, le haban trado frutas y hierbas y estaban esperando a que despertase.
Vindolo despierto, los animales le preguntan a Zarathustra si no
saldra al mundo que ahora est esperando por l.
Ahora est listo. Aquello que estaba esperando le ha sucedido, ha llegado a su
despertar ptimo. Ya es tiempo de descender hacia los hombres, ellos estn
arrastrndose en la oscuridad.
"El viento est cargado de pesadas fragancias que anhelan por ti todos los
riachuelos quisieran correr detrs de ti", le dicen.
La parbola indica una cosa significativa, un hombre como Zarathustra, puede
ser entendido solamente por la inocencia, no por alguien conocedor, no por los
eruditos. No por aquellos que se han perdido a s mismos en hermosas palabras,
teoras y filosofas sino por aquellos que son profundamente silenciosos.
"Porque mira Zarathustra, para tus cantos nuevos, hace falta una lira nueva".
Ya no eres el viejo Zarathustra que se ha ido a dormir. En estos siete das has
muerto y has resucitado, eres un hombre absolutamente nuevo, necesitars
nuevas liras para tus nuevas canciones.
"Porque mira Zarathustra, para tus cantos nuevos, hace falta una lira nueva.
Canta y derrmate Zarathustra, cura tu alma con cantos nuevos, para
que puedas sostener tu gran destino, que no ha sido an el destino de nadie. Porque tus animales saben bien quien eres Zarathustra, y lo que debes
llegar a ser. T eres el maestro del eterno retorno. se es ahora tu destino!"
Este concepto del eterno retorno debe ser comprendido. Es uno de los aportes
ms significativos de Zarathustra a la humanidad.
Hay religiones que creen que hay una sola vida: el cristianismo, el judasmo, el
islamismo. Ellos piensan que la vida comienza cuando naces y termina cuando
mueres. Por supuesto, tu alma no termina, pero no tendrs otra vida. Tu alma se
presentar a Dios y ser juzgada.
Las otras tres religiones: Hinduismo, Jainismo, Budismo, creen en la reencarnacin: que el hombre sigue naciendo. Tal como Charles Darwin que piensa que
el hombre ha evolucionado del chimpanc, de los gorilas, de los monos, estas tres
religiones, durante siglos, han credo que el alma del hombre ha estado pasando a
travs de diferentes formas de acuerdo con sus acciones. Y el hombre es la forma
ms alta a la que puede llegar la consciencia humana, pero tiene que moverse
desde otros animales.
Tal vez, las diferencias en los seres humanos estn basadas en que vengan de
fuentes diferentes, el alma de alguien ha venido de los elefantes, el alma de otro
ha venido de los leones, el alma de otro ha venido de las guilas. Naturalmente
traern algunas caractersticas de sus vidas pasadas. Y no hay solamente una vida
pasada, hay miles de vidas pasadas. Tienes que moverte de un animal a otro, cada
uno ms alto que el primero. Y el hombre no es el final.
Tal como tienes que trascender a otros animales, un da tendrs que trascender
al hombre.
lentamente. El pasaje es muy angosto. En una hora, el pasaje superior est vaco y
el pasaje inferior est lleno y el aparato est hecho de tal manera que, cuando el
vaso superior est vaco, el vaso inferior se mueve hacia arriba y el vaso superior
se mueve hacia abajo. Nuevamente la misma arena, el mismo vaso, y el mismo
retorno.
Los animales estn diciendo:
...como un reloj de arena debe darse vuelta una y otra vez para correr y
vaciarse de nuevo: "De modo que todos esos aos se asemejan el uno al
otro, en lo grande y en lo pequeo, de modo que nosotros en todo gran ao
nos asemejamos a nosotros mismos en grande y en pequeo.
"Y si hubieras de morir ahora. Oh Zarathustra, sabemos tambin cmo te hablaras a ti mism,. pero tus animales te suplican que no mueras ahora!".
"Hablaras sin temblar y ms bien respiraras de alegra, porque t, el ms
paciente de los hombres, te veras libre de un gran peso y opresin".
"Ahora muero y desaparezco", diras "y en un instante ya no ser nada".
"Las almas son tan mortales como los cuerpos".
"Pero el complejo de causas en el que estoy enredado volver a crearme.
Yo mismo formo parte del eterno retorno de las cosas".
"Volver con este sol, con esta tierra, con este guila, con esta serpiente,
no para una vida nueva o para una vida mejor o similar".
'Volver eternamente para esta misma vida, igual en grande y tambin en
pequeo a fin de ensear otra vez el eterno retorno de todas las cosas, a fin
de repetir otra vez las enseanzas del gran medioda de la Tierra y del
hombre, para hablarle al hombre una vez ms del Superhombre".
"He dicho mi enseanza, me he roto sobre mis enseanzas: as lo quiere mi
destino eterno. Perezco como profeta!.
''Ahora ha llegado la hora en que se bendice a s mismo el que desciende".
''Asi termina el descenso de Zarathustra".
Despus de pronunciar estas palabras, los animales callaro, aguardando
a que Zarathustra les dijera alguna cosa. Pero Zarathustra no oy que estaban en silencio.
Por el contrario, estaba tendido quieto, con los ojos cerrados como si durmiera, aunque no dorma, porque estaba conversando con su alma.
Sin embargo, la serpiente y el guila cuando lo vieron tan silencioso.
respetaron el gran silencio que lo rodeaba y se retiraron discretamente.
Escuchar a los animales es simblico. Es como si la vida universal, el nima
misma le hablase a Zarathustra: "Este es tu destino, ir a los hombres y enseales
la teora del eterno retorno. Pero recuerda, tu destino es tambin muy peligroso".
Escuchando a los animales, Zarathustra cerr los ojos y pareca que se haba
quedado
dormido. Pero
no estaba durmiendo, estaba en profunda
meditacin,consultando su propia alma. Acerca de qu estaba consultando su
propia alma?
Es la hora correcta para que tome este camino peligroso hacia los hacia los
hombres, a los cuales conozco perfectamente bien y s que son ciegos y sordos y
que no van a ver ninguna verdad y que no van a escuchar acerca de ninguna
verdad? Es tiempo para m? Ha llegado mi hora? Es el medioda por el cual he
estado esperando? Si la hora ha llegado, entonces ir hacia los hombres para que
se ran de m o para que me crucifiquen. Pero entregar los mensajes que la
existencia misma me ha dado".
"Estos animales, que nunca antes haban hablado, que nunca hablan, parecen
haberse vuelto vehculos de la existencia, y lo que estn diciendo es absolutamente
verdadero, esto es lo que he encontrado. En estos siete das me he cruzado con el
descubrimiento del eterno retorno. Pero la cuestin es si el tiempo est maduro,
porque no quiero llegar a la humanidad antes del momento adecuado, quiero llegar
en el momento en que al menos unas pocas personas estn listas para escucharme
y entenderme".
Eso es lo que l estaba conversando con su propia alma.
La parbola termina con una expresin hermosa y llena de gracia de los animales. La serpiente y el guila vindolo silencioso, respetaron el gran silencio que
lo rodeaba y se retiraron discretamente. Ni siquiera un hombre es tan discreto, tan
respetuoso del silencio del Maestro, o del silencio del meditador.
Me acuerdo de un episodio de este siglo. Uno de los hombres iluminados ms
grandes fue Ramana Maharshi, en el sur de India, en la montaa de Arunachala.
No era un hombre de muchas palabras, ni haba recibido mucha educacin.
Tena solamente diecisiete aos cuando escap a las montaas en busca de s
mismo. Era un hombre muy silencioso, y la gente sola ir particularmente a tener
un gusto de su silencio.
Cada uno que llegaba observaba una cosa muy milagrosa. Cada vez que se
sentaba en la galera del templo esperando a la gente que quera sentarse con l
en silencio, sola venir una vaca. Sin falta, en el momento adecuado, ella se
sentaba all. Y la gente no lo poda creer: "Qu clase de vaca es sta?".
Y cuando Ramana Maharshi se retiraba a la habitacin y todos se dispersaban, la
vaca se acercaba a la ventana, pona su cabeza adentro para decirle adis cada
da, y se iba.
Y al da siguiente, volva.
Y esto continu durante aos. Pero un da no apareci y Ramana Maharshi dijo:
"Debe estar muy enferma o muerta, debo ir a buscada".
La gente dijo: "No parece muy adecuado que un hombre de tu altura vaya a
buscar a una vaca".
Pero Ramana Maharshi no escuch a la gente y fue. La gente lo sigui y la vaca
fue encontrada: se haba cado en una zanja.
Ya estaba vieja. Iba para el templo, se resbal y cay dentro de la zanja, pero
an estaba viva. Cuando Ramana Maharshi se acerc y se sent al lado de ella, la
vaca tena lgrimas en los ojos. Ella puso su cabeza sobre la falda de Ramana
Maharshi y muri.
Ramana Maharshi le dijo a su gente: "Hay que hacer aqu un gran templo en su
memoria, porque ella ha muerto iluminada: no volver a nacer ni siquiera como ser
humano". Y an hoy el templo est all con una estatua de la vaca adentro.
Tal vez no hemos hecho mucho esfuerzo para comunicamos con los animales,
con los rboles, con las montaas, con los ros. Por cierto su lenguaje no puede ser
nuestro lenguaje, hay que encontrar algn otro modo. Pero en silencio, mucha
gente ha experimentado una armona con los rboles, con los animales, con los
pjaros.
Entonces, no es solamente una parbola, es una indicacin, una posibilidad para
el futuro. El hombre slo tiene que explorar... hay tanto para explorar, pero
estamos involucrados en tales trivialidades! No nos ocupamos de los valores
grandes y reales de la vida. No nos ocupamos ni siquiera de la vida misma en sus
diferentes formas. Todas estas son diferentes formas de la misma vida con la que
estamos hechos... la misma sustancia. Debe haber algn modo de comunin.
Zarathustra estaba en silencio conversando consigo mismo, buscando alguna
decisin: si bajar de las montaas, alejarse de los animales y su inocencia, e ir
hacia los hombres que estn llenos de presunciones y astucias y piensan que saben
aunque no saben nada.
Estos fragmentos no dicen cul fue la conclusin de la comunin con su propia
alma, pero el fragmento siguiente se ocupa del descenso de las montaas a la
humanidad. Entonces debe haber sido que l escuch la pequea voz silenciosa de
su propia alma diciendo: .. No lo dudes, es un destino difcil y peligroso tambin,
pero tienes que ir, porque todo lo que has sabido, visto y experimentado tienes que
compartirlo".
El eterno retorno puede tornarse una gran bendicin si la gente comprende y
comienza a cambiar su propia vida de lo mecnico a una consciencia ms alerta.
Es posible, porque le ha sucedido a muchas personas. Le puede suceder a
todos. La nica cuestin es juntar suficiente coraje y aceptar el desafo.
En algn otro lado, Zarathustra dice: "A no ser que juntes coraje para tras-
honor, han forzado a los historiadores a escribir alabndolos, han forzado a los
sacerdotes a declararlos casi dioses.
Por ejemplo en Japn, an hoy, Hirohito que es el rey de Japn, se cree que es
el descendiente directo del sol porque en Japn se piensa que el sol es el gran
Dios. En la segunda guerra mundial, cuando Japn comenz a fallar, ellos no lo
podan creer, cmo puede ser si su rey es el descendiente directo del sol mismo, el
ms grande de los dioses, cmo pueden ser vencidos. No podan creer su derrota.
Pero los reyes en todo el mundo han manipulado muy fcilmente aquello que
quieren ser pues pueden pagar a escritores, historiadores y poetas.
Hay una hermosa historia, una historia Sufi. El rey de Irn envi a Mulla
Nasruddin, su emisario, a la India con grandes regalos para el emperador de la
India. Por supuesto que en la corte hubo gran resentimiento contra Nasruddin, y
trataron de conspirar de alguna manera, para que cuando volviera tuviese
problemas. Mandaron espas para informarles qu es lo que Nasruddin le deca al
emperador de India.
Nasruddin le dijo al emperador de India: "Eres el rey ms grande, eres como la
luna llena en el cielo". Y los espas inmediatamente encontraron la pista. Se
apuraron a volver e informar a los conspiradores lo que Nasruddin haba dicho al
emperador de India: "Eres la luna llena". Ahora, cmo era entonces el emperador
de Irn? Cuando l volviese, surgira la cuestin de que no hay nada ms grande
que la luna llena, entonces l sera atrapado. El no saba nada y pensaba que el
emperador no sabra nada.
Cuando el emperador de Irn se enter, se enoj mucho. Que su propio
embajador le haya dicho a otro rey: Eres la luna llena! Dijo: "Esperen, dejen que
Nasruddin vuelva".
Nasrddin volvi y no poda entender porqu haba tanta tensin en la corte,
porqu el rey se vea tan enojado. La primer pregunta que el rey le hizo fue:
"Dime, si el rey de la India es la luna llena, entonces en qu categora me pones a
m?".
Nasruddin ri y le dijo: "T? T eres la luna nueva, el segundo da de la lu na
porque el primer da es imposible de ver, es slo una lnea pequea, slo al se
gundo da puedes verla por unos pocos minutos. Eres el segundo da de la luna".
Pero el rey dijo: "Eso significa que l es un rey ms grande que yo".
Nasruddin le respondi:. "No! El segundo da de la luna tienen inmensas
posibilidades de crecimiento. Y ese viejo idiota, el rey de la India... despus de la
luna llena slo viene la muerte. Para el segundo da de la luna hay ms vida, vas a
expandir tu imperio, l est terminado, l est acabado. Quin te ha dicho que el
segundo da de la luna es ms bajo que la luna llena?". Su interpretacin fue
perfecta. El rey estaba muy enojado con la gente de la corte y dijo:
"Han estado conspirando contra un hombre de gran sabidura".
Afuera de la corte uno de sus amigos le dijo: "Por cierto que eres muy
inteligente, te la has ingeniado. Estabamos todos muy preocupados por lo que
haras".
El dijo: "Siempre hay maneras. En lo que concierne a argumentaciones, siempre
hay modos. No pueden atraparme en argumentos".
Los reyes han sido muy felices en declararse ms grandes, ms altos, ms
santos. Su sangre es sangre real aunque no haya ninguna diferencia, ni en su
sangre ni en sus huesos. Pero los reyes son los primeros porque su poder es brutal,
la gente ha aceptado que ellos son superiores, y ellos han desparramado ideas
extraas por el mundo.
En la edad media se pensaba en Inglaterra, que la reina de Inglaterra no tena
dos pies, dos piernas separadas, sino que estaban unidas, porque nadie haba visto
nunca las piernas de la reina. Los vestidos estaban hechos de manera que tocaran
el piso. Ni siquiera podas ver los pies de la reina. Esto nunca fue contradicho por
las familias reales: Esto es un sin sentido. Si sus piernas estn unidas, cmo
podra caminar la reina?. Pero la reina caminaba muy lentamente, muy
graciosamente, y la gente pensaba que era porque sus piernas estaban unidas. De
algn modo ella se las ingeniaba para moverse muy lentamente. Fue solamente
hace dos siglos que descubrieron que todo esto era un sin sentido pero fue credo
por alrededor de mil aos. Y los reyes permitieron que esto se creyese, algo que
los hiciese especiales y superiores.
... encuentra diversas personas. Primero los reyes que le dicen a Zarathustra que estn buscando al Hombre Superior.
Deben haber escuchado que Zarathustra est declarando la llegada del Superhombre y piensan que el Superhombre y el hombre superior son sinnimos. Es
mejor ir hacia Zarathustra y si l declara que ellos son Superhombres, entonces
ser sabido en todo el pas. Zarathustra ha estado en silencio y soledad por tantos
aos que todos estn esperando que venga con gran sabidura. Y los reyes quieren
que l autorice esto: que ellos son sus Superhombres.
Zarathustra los invita a que se queden en su cueva hasta que l vuelva.
Luego se encuentra con el "concienzudo hombre de espritu" que desea descartar todo conocimiento. Le dice a Zarathustra. "Soy ciego y quiero ser
ciego, pero all donde quiero saber, quiero tambin ser honesto, o sea severo, austero, estricto, cruel e inexorable". El lleg a esta conclusin cuando
una vez le oy decir a Zarathustra que "el espritu es la vida que corta a
la vida misma". Zarathustra le dice al hombre donde es su cueva y le invita a esperar su retorno.
La segunda persona en el camino es el hombre que piensa que l es concien zudo y que ha descartado todo conocimiento. Se ha dejado totalmente a s mismo
en las manos de Dios. "Si el desea que yo sea ciego, permanecer siendo ciego.
Voy a ser honesto, severo, estricto, cruel, inexorable". Este es el sacerdote. Todos
los sacerdotes han permanecido ciegos, y todos los sacerdotes han ayudado a la
humanidad a permanecer ciega. Son hombres con grandes escrpulos y todos sus
esfuerzos radican en que no trates de cambiar nada. Dios te ha hecho de este
modo, si l te ha hecho ciego, debe haber sabidura en esto, debers permanecer
ciego. Todo lo que se espera de ti es honestidad, severa honestidad, austera
honestidad, estricta honestidad, cruel honestidad. An si la honestidad tiene que
ser cruel, no eres responsable por ello. Dios te ha dado todo lo que necesitas y
todo lo que el mundo necesita: honestidad inexorable.
El lleg a esta conclusin cuando una vez le oy decir a Zarathustra que
"el espritu es la vida que corta a la vida misma". Zarathustra le dice al
hombre donde es su cueva y le invita a esperar su retorno.
En seguida Zarathustra se encuentra con un hechicero que admite que est harto de sus propios trucos. Tambin se encuentra al ltimo Papa de la
Tierra que le revela que, al ser ntimo con Dios, sabe cmo y porqu Dios
muri: se ahog por excesiva autocompasin.
Todas estas personas estn buscando a Zarathustra para que l declare que ellos
son su Superhombre. El hechicero dice: "Finalmente me hart de todos mis trucos,
los he abandonado". Y piensa que, al abandonarlos, se ha tornado un hombre
superior. El tambin espera tal vez ser aceptado como el Superhombre.
Y luego, al ltimo que se encuentra... el ltimo Papa sobre la Tierra que revela
que al haber sido ntimo con Dios sabe cmo y porqu Dios muri.
Todos estn tratando de persuadir a Zarathustra de que los declare a ellos
Superhombres.
El Papa est diciendo que tena gran intimidad con Dios: obviamente es un
hombre superior, un hombre ms santo que cualquier otro hombre. Y como sabe
que Zarathustra dice que Dios est muerto, slo para persuadirlo, hasta dice saber
porqu Dios muri... porque l era tan ntimo con l.
... se ahog por su excesiva autocompasin. Se cans de su autocompasin, por la
eternidad. No es fcil permanecer vivo por toda la eternidad, a uno le gustara
morirse. Y como ha creado esta existencia, y ha resultado ser un lo, por auto compasin, Dios se ahog a s mismo.
Hay una hermosa historia acerca de Alejandro Magno. Cuando estaba viniendo
para India, pas por el desierto de Arabia Saudita y un hombre le inform: "He
escuchado que ests interesado en volverte inmortal". Alejandro respondi: "S,
conoces algn modo por el cual me pueda volver inmortal?". El hombre dijo: "No
hay problema. Cerca de aqu hay una cueva en la cual hay un agua especial, la
bebes y te vuelves inmortal".
Alejandro detuvo sus ejrcitos. No quiso que fuesen con l, ni siquiera sus
guardaespaldas porque ellos tambin querran beber el agua. Se fue solo a buscar
la cueva y la encontr porque estaba muy cerca. Y se sinti inmensamente feliz.
Cuando se acerc al agua y estaba a punto de tomar el agua en sus manos
ahuecadas, un cuervo sentado en la roca le dijo: "Espera, espera slo un minuto".
El lo mir... no poda creer lo que vean sus ojos, que un cuervo poda hablar. El
cuervo le dijo: "No te sorprendas, no soy un cuervo comn, yo tambin beb del
agua de esta fuente y me he vuelto un cuervo inmortal, iY no s cuantos millones
de aos han pasado! Solamente te quera decir, antes de que bebas el agua, que lo
pienses dos veces, porque yo fui un tonto en beber el agua. Estoy cansado, estoy
cansado de la existencia, cansado de su falta de sentido. Pero ni siquiera me puedo
suicidar, no hay modo de morir, lo he intentado todo. He bebido toda clase de
veneno, he permitido que las cobras venenosas me muerdan, pero nada me afecta.
Me he golpeado la cabeza contra las piedras, pero ni un rasguo. Piensa en m, he
olvidado completamente cuntos millones de aos, y es tan cansador... Y ahora
que s que no puedo morir, toda la alegra de la vida ha desaparecido, la vida se ha
vuelto una carga para m. Ahora, si todava piensas que quieres volverte inmortal,
puedes beber el agua".
El haba tomado el agua en sus manos pero la dej caer. Pens: "Lo que el
cuervo est diciendo tiene sentido. Uno desea descansar, y tambin llega el momento en que uno desea morir".
Dios ha estado viviendo por toda la eternidad y ha estado creando todo este lo
en el mundo, todo est mal y parece que no hay posibilidad alguna de mejora. El
Papa dice: "El se ahog por excesiva autocompasin".
Pero el hechicero y el viejo Papa son invitados a ir a la cueva de Zarathustra.
Luego Zarathustra se encuentra cara a cara con el "hombre ms feo", el
hombre que ha matado a Dios. Este hombre estaba buscando a
Zarathustra, encontrando en l su ltimo refugio. Le explica porqu Dios tena
que morir. l haba visto demasiado del hombre.
Saba demasiado acerca del hombre. Para l, el hombre era casi transparente, no
le poda ocultar nada.
...su piedad no conoca vergenza. Entonces finalmente el hombre ms feo
se dio cuenta de que o l mora de vergenza, o se vengaba en Dios.
Le explic a Zarathustra: "el hombre no puede soportar que un testigo as
viva". Dios sabe demasiado acerca del hombre y a un testigo as no se le
puede permitir que viva. Es por esto que l lo ha matado. El tambin viene
a Zarathustra para ser declarado el Superhombre: un hombre que ha matado a Dios no es un hombre comn, aunque Zarathustra lo ve como el
hombre ms feo.
Nuevamente Zarathustra indica dnde queda su cueva, y el hombre ms
feo se dirige all. El mendigo voluntario se encuentra con Zarathustra, conversa con l y se une a los otros que estn en la cueva.
Ese mismo da al medioda, Zarathustra est pasando junto a un rbol
donde se detiene a dormir. Lo llena el sentido de la perfeccin del mundo
y cuando se levanta, un rato ms tarde, se siente como intoxicado.
en que l se sent, el tren comenz a andar. Y este fue su primer gran milagro. Se
volvi conocido en todo Bengala como Bengal Baba.
Yo le pregunt: "Cmo te las ingeniaste?" El dijo: "Fue muy simple, tuve que
sobornar a dos personas, al guarda y al maquinista, solamente veinticinco rupias a
cada uno. Eso explica todas las cosas. Y tena dos o tres discpulos en toda la
multitud, haciendo que el problema se volviese ms y ms caliente".
Yo le dije: "Todos los milagros son arreglados, y conozco muchos hombres
milagrosos en este pas, no son otra cosa que hechiceros, magos". Deberan estar
en la calle, porque he visto en la calle a los mejores magos haciendo milagros. Pero
esta gente se ha vuelto grandes Babas, lderes espirituales.
Los reyes a travs de su violencia brutal estn en el poder matando, asesinando,
quemando gente viva, invadiendo territorios que no le pertenecen. Ellos hacen
nuestra historia. Nuestra historia no es otra cosa que una historia de asesinatos.
Pero una vez que los llamas grandes emperadores: Alejandro Magno, Gengis Khan,
Tamerlane, Nadir Shah, Ivn el Terrible, Napolen Bonaparte, te olvidas
completamente de que estos fueron los criminales ms grandes del mundo. Les
ests enseando a tus nios acerca de los ms grandes criminales. Toda tu historia
es un palabrero.
Luego estn los as llamados ms-santos-que-t. Su santidad no tiene nada que
ver con la experiencia espiritual, su santidad tiene que ver con milagros arreglados.
Ellos entretienen a la gente, y para eso son buenos, deberan ser pagados por eso,
pero no reverenciados. No son el Superhombre de Zarathustra, no son ni siquiera
hombres superiores.
El Papa que dice que es muy ntimo con Dios es un mentiroso, nadie ha sido
muy ntimo con Dios, porque Dios no existe. Zarathustra dice: "Dios est muerto",
no porque Dios existiese y ahora est muerto, est hablando en un lenguaje
simblico. Est diciendo que el concepto de Dios est muerto, ahora no tiene
sentido, pero de hecho nunca ha habido ningn Dios, nunca ha habido ningn
creador. La creacin es suficiente en s misma. Es una energa autopropulsada. Su
fuente no est fuera de ella, su fuente de vida est dentro de ella.
De aqu que yo estoy de acuerdo con Zarathustra cuando l dice que el Superhombre tendr una cualidad de divinidad, l no ser un Dios.
Y ste ha sido mi enfoque: que toda la existencia tiene una cualidad de divinidad.
Dios no es una persona sentada en un trono... la misma idea es tan absurda y
ridcula. Alguien sentado en un trono de eternidad en eternidad est condenado a
suicidarse! Qu es lo que har all? Y nadie se preocupa de dnde vino en primer
lugar, quin fue su padre, quin fue su madre, l es el nico hurfano en el mundo.
Hay muchos hurfanos, sus madres pueden haber muerto, sus padres pueden
haber muerto, o pueden haber sido abandonados de nios, pero han venido del
vientre de una madre.
Dios es el hurfano perfecto. La madre Teresa debera cuidarlo, porque el pobre
muchacho no tiene madre, no tiene padre, y desde la eternidad ha estado colgando
de las nubes en un trono de oro. La idea misma es muy infantil. Es muy buena
para los nios, a quienes les gustan los cuentos de hadas pero no para seres
humanos maduros e inteligentes.
Zarathustra dice: "Estas personas estn alegando que ellos son los hombres
superiores". Son ms bajos que los hombres comunes, pero por cierto tienen poder, tienen astucia. Ellos fueron astutos, rudos, se las ingeniaron para dirigir sobre
porciones de la humanidad... el emperador de China es un descendiente directo de
Dios... Y todas estas personas no tienen nada que pueda ser llamado superior, slo
puede ser llamado inferior. Son ms bestiales, ms ambiciosos de poder, de dinero,
de mujeres... y an continuamos pensando que ellos son Hombres Superiores.
Zarathustra quiere recordarte que los hombres superiores no tienen nada que
ver con el concepto del Superhombre.
El Superhombre no ser una continuidad de ti, el Superhombre puede llegar a
existir slo si t desapareces. El hombre tiene que ser solamente una semilla,
contiene al Superhombre como un potencial en s mismo, pero la semilla tiene qu
morir en el suelo. Slo entonces los verdes brotes comenzarn a aparecer, y pronto
habr un rbol hermoso con follaje fresco y joven, con flores y fragancia. Pero la
semilla tiene que desaparecer. El hombre es la semilla del Superhombre.
Cules sern las cualidades del Superhombre?
Su cualidad bsica ser la superconsciencia. Sus acciones sern a partir de la
consciencia, no a partir de ningn cdigo moral. Responder a cada situacin espontneamente, no de acuerdo a ninguna escritura, sino de acuerdo con su propia
consciencia.
Ser absolutamente libre de todas las ficciones de Dios, del cielo y el infierno.
La libertad ser su propio latido, y la consciencia le dar una vida de gracia,
belleza, dicha y bendicin.
Estar desbordante de amor. Ser inmensamente poderoso, pero no sobre los
otros. Su poder ser su amor.
Su poder ser su tesoro que l podr compartir.
Su poder estar en su constante compartir.
El no puede reducir a nadie a un mendigo, l no puede sacarle la dignidad a
nadie. Considerar al amor, a la consciencia como un amigo, como un compaero.
Nunca, ni an en sueos, pensar que l es superior o ms santo.
Ser absolutamente inocente. En su inocencia ser santo, y en su amor ser
rico, y en su superconsciencia tendr la cualidad de la divinidad.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo XXII
El saludo
Discurso 45
rey le dice a Zarathustra: Ahora suben olas y olas alrededor de tu montaa, slo
para alcanzarte. Todo lo que el rey est diciendo est bajo la influencia magntica
de Zarathustra.
Esto ha sucedido siempre. Los que iban a ver a Gautama Buda, se olvidaban de
su personalidad, se olvidaban de sus mscaras, abran sus corazones. Los que iban
a ver a Pitgoras o a Herclito, de pronto, encontraban que se despojaban de todos
sus ropajes, y estaban completamente desnudos; no haba nada que ocultar. De
hecho, les gustara que un hombre como Zarathustra o Gautama Buda viese a
travs de su ser porque esta misma mirada los limpiara de toda la basura que han
estado llevando consigo tal vez durante muchas vidas.
Y a pesar de lo elevado de tu altura, es preciso que muchos suban hacia ti:
tu barco no debe permanecer ya mucho tiempo al abrigo.
Y el que hayamos venido a tu caverna nosotros los que desesperbamos, y
ya no desesperamos.
El rey dice: hemos venido aqu tristes, deprimidos, en profunda desesperacin y
t no has pronunciado una sola palabra, no nos has hecho nada y ya no nos
desesperamos ms, ya no estamos ms tristes.
Esto, en Oriente ha sido llamado Satsang. Esto es algo nico de Oriente.
Occidente nunca ha sido capaz de desarrollar algo paralelo a esto, porque significa
simplemente estar con el hombre que ha llegado. No es necesario que l hable,
no es necesario que pregunte, simplemente estar en su presencia es una gran
experiencia. Su misma vibracin es transformadora, su alegra es contagiosa, su
silencio encuentra modos de entrar en ti, su corazn repentinamente comienza a
mover tu corazn en una danza armoniosa.
Eso no es sino un signo y un presagio de que hay en camino otros mejores
que nosotros.
Y reconocer que mejores hombres estn en camino a ti es algo sorprendente,
porque el rey en su mundo es el ms elevado quin puede ser mejor que l? Pero
repentinamente, delante de Zarathustra, siente su pequeez y siente que todos sus
reinos y todos sus tesoros no tienen valor.
El reino de este hombre es la eternidad, el reino de este hombre no puede ser
conquistado. Ni la muerte se lo puede quitar. Y hemos estado gastando nuestro
tiempo jugando con juguetes, hemos sido nios... Es un momento de gran verdad,
cuando dice: Tal vez somos slo principiantes y ...hombres mejores que nosotros
estn en su camino hacia ti.
Porque en camino hacia ti se halla tambin el ltimo resto de Dios entre los
hombres, es decir todos los hombres posedos por el gran anhelo, el gran
hasto, la gran sociedad.
La gente que est profundamente satisfecha en el mundo comn encuentra de
pronto, en la presencia de un hombre como Zarathustra, que todava hay mucho
por descubrir, que se han satisfecho demasiado temprano, que tal vez su anhelo no
era lo suficientemente grande.
Habr gente que est disgustada con la humanidad que es msera y desagradable y vindote, encontrar que si el hombre es desagradable sta no es su
naturaleza, tal vez ha ido por el camino equivocado. No es su culpa, tal vez no
haba nadie para ayudarlo a ir por el camino correcto. Aqu hay un hombre a quien
es una alegra ver, una felicidad sentir.
Y vendrn hombres posedos por un gran anhelo pero que no saben exactamente lo que quieren. Pero una cosa es cierta: cualquier cosa que este mundo
pueda darles, no es suficiente, ellos quieren ms. Quieren algo inmortal, algo
eterno, algo divino. Todo lo mundano, todo aquello que puede ser quitado por la
muerte, ya no tiene sentido para ellos. Desean encontrar algo que est ms all de
la muerte, que no pueda ser destruido por la muerte. Puede que no se den cuenta
con ustedes, simplemente desean el regocijo y conseguir todo sin moverse una
sola pulgada.
Pero yo no tengo contemplaciones con mis brazos y mis piernas, yo no
tengo contemplaciones con mis guerreros. Cmo podrais ser buenos para
mi guerra?
Es una batalla, la batalla ms grande de la vida, trascenderse a s mismo, ir ms
all de s mismo. Hacerse un escaln para un estado ms alto de conciencia es una
guerra y debes volverte un guerrero.
Yo necesito para mis enseanzas limpos y puros espejos; en vuestra superficie se distorsiona hasta mi propio reflejo.
Para entrar en contacto con un hombre como Zarathustra uno tiene que estar
listo para no sentirse herido, porque un hombre como Zarathustra no va a ser
educado, no va a seguir ninguna etiqueta social, dir exactamente lo que es
verdadero, te hiera o no. Y la verdad a menudo ofende, hiere, porque hemos vivido
en la mentira durante tanto tiempo que la verdad se ha vuelto algo extrao para
nosotros. Zarathustra dice:
Yo necesito para mis enseanzas limpios y puros espejos; en vuestra superficie se distorsiona hasta mi propio reflejo.
Puedo ver que sus espejos estn muy llenos de polvos, necesitan una gran
limpieza. Tal como estn no puede suceder una gran revolucin en su consciencia,
lo primero es abandonar todo el polvo que est sobre su espejo, sobre su
consciencia.
Sois solamente puentes. Crucen por vosotros hombres ms elevados!
Vosotros sois escalones: no os enojis pues con el que suba por encima
de vosotros hacia su altura.
Les est hablando realmente acerca de su propio ser ms elevado. Les est
diciendo: ustedes son solamente puentes, tienen que ser sobrepasados, tienen que
ser dejados atrs. Y lo que pasar sobre ustedes, ser casi un extrao, aunque
haya estado escondido adentro suyo. Porque nunca han ido al interior de su propio
ser, no estn familiarizados con ustedes mismos. No saben ni siquiera su propio
domicilio, dnde estn, quines son.
Sois solamente puentes. Crucen por vosotros hombres ms elevados!
Y esos hombres ms elevados estn escondidos adentro de ustedes. Ustedes son
escalones, as que no se enojen con el que suba por ustedes hacia su propia altura.
Quiz de vuestra simiente nazca para m un verdadero hijo, un heredero
Completo, pero ste an se halla lejano. No es a vosotros a quienes pertenece mi nombre y mi herencia. No, no, tres veces no! Otros aguardo en
estas montaas y sin ellos no mover mi pie de aqu.
Los est desafiando: si quieren ser mis compaeros, mis compaeros de camino,
mi mano derecha, entonces limpien su espejo, vulvanse un puente para algo
trascendental que est escondido dentro de ustedes. Hagan lugar para algo
extrao que siempre estuvo dentro de ustedes, pero que nunca han mirado.
Aguardo otros ms altos, ms fuertes, ms victoriosos, ms alegres,
rectangulares de cuerpo y de lma. Es preciso que vengan los leones risueos!
Estar contento solamente en mi presencia no servir. Yo necesito leones ri-
nueva raza?
...esos hijos, esos jardines vivos, esos rboles de lavuida de mi vuoluntad y
de mi ms alta esperanza.
Zarathustra no est impresionado por lo que el rey dijo de l. No puedes impresionar a un gran Maestro alabndolo. El rey lo alab del mismo modo que el rey
fue alabado por sus cortesanos. Us hermosas palabras, hizo lo mejor que pudo.
Pero es imposible engaar a Zarathustra. Sus ojos son como rayos equis, van a tu
mismo ser, a tu centro, no se preocupan con tus palabras, slo con tu ser.
Su respuesta puede parecer un poco dura porque el rey haba sido muy corts.
Pero para un gran Maestro como Zarathustra, la cortesa, la etiqueta y los modales
son todos juegos. Son buenos en el mercado, pero no en las solitaria cueva en las
montaas, donde alguien ha llegado a su consciencia suprema... no deberas llevar
ah tus juguetes!
Habra sido absolutamente correcto para el rey sentarse nada ms al lado de
Zarathustra o tocar sus pies o poner su cabeza en sus pies y permanecer en silencio.
Habra sido perfectamente correcto sentarse al lado de Zarathustra y dejar que
corriesen sus lgrimas y decir lo que su corazn estaba sintiendo, su alegra, su
contento.
O tal vez podra haber bailado olvidndose de todas las buenas maneras, olvidando todas las etiquetas de su corte. Si hubiese bailado en abandono, si hubiese
bailado hasta tal extremo en que el bailarn desaparece y slo la danza
permanece... tal vez Zarathustra habra respondido de un modo diferente. Porque
entonces el rey habra sido uno de sus hijos, una de sus islas, uno de los rboles
de sus jardines. Y habra satisfecho su esperanza: su esperanza de una nueva raza
de hombres.
...AS HABLABA ZARATHUSTRA.
Captulo XXIII
De la risa y de la danza
Discurso 46
Esta corona del risueo, esta corona de rosas, yo mismo he puesto esta
corona en mi cabeza, yo mismo he canonizado mi risa.
No he encontrado a ningn otro lo suficientemente fuerte para ello hoy.
Zarathustra el bailarn, Zarathustra el liviano, que hace seas con sus alas
a todos los pjaros, listo para volar. preparado y dispuesto,
dichosamente liviano de corazn.
Zarathustra el profeta. Zarathustra el profeta que re.
Ni impaciente ni intransigente, el que ama los saltos y las travesuras.
Yo mismo he puesto esta corona en mi cabeza.
Hombres superiores, lo peor de vosotros es que ninguno ha aprendido a
bailar como debe bailar un hombre, a bailar ms all de vosotros
mismos!
Qu importa que seis fracasos? Cuntas cosas son posibles an!
Aprended pues a rer ms all de vosotros mismos.
Elevad cada vez ms vuestros corazones, buenos bailarines, ms y ms
Alto, y no os olvidis de rer bien.
Esta corona del risueo. esta corona de rosas, a vosotros hermanos
mos os la arrojo.
He canonizado la risa, aprended a rer hombres superiores.
Esta es mi maana, mi da empieza, sube pues, sube, gran medioda.
...AS HABL ZARATHUSTRA
Y ABANDON SU CAVERNA RESPLANDECIENTE Y FUERTE
COMO EL SOL DE LA MAANA QUE SURGE ATRS
DE LAS OSCURAS MONTAAS.
iguales pero los bueyes han sido castrados, ya menos que los castres no los puedes
usar como esclavos para acarrear tus cargas, para tirar de tus carros. No puedes
poner toros al frente de tus carros, el toro es tan poderoso que es imposible
mantenerlo bajo control, tiene su individualidad. Pero el buey es un eco lejano de
su ser real, slo una sombra; lo has destruido.
Han destruido al hombre de la misma manera para crear esclavos.
La risa ha sido condenada continuamente como infantil, como insana. Como
mximo se te permite sonrer. La diferencia entre la sonrisa y la risa es la misma
que entre el buey y el toro. La risa es total, la sonrisa es solamente un ejercicio de
los labios. La sonrisa es solamente un hbito. La risa no conoce hbitos ni
etiquetas, es salvaje y toda su belleza radica en que es salvaje.
Pero los intereses creados, sea de dinero, de religiones organizadas o de los
mandatarios... todos estuvieron de acuerdo en una cosa: el hombre tiene que ser
debilitado, hecho miserable, atemorizado, tiene que ser forzado a vivir en una
especie de paranoia. Slo entonces se arrodillar frente a estatuas de madera o de
piedra, slo entonces estar listo para servir a cualquiera que sea poderoso.
La risa te devuelve tu energa. Cada fibra de tu ser se vuelve viva y cada clula
de tu ser comienza a bailar.
Zarathustra est en lo cierto cuando dice que el pecado ms grande en contra
del hombre hecho sobre esta Tierra es que se le ha prohibido rerse. Las consecuencias son profundas, porque cuando se te prohibe rerte, se te prohibe ser
dichoso, se te prohibe cantar una cancin de celebracin, se te prohibe bailar por
pura dicha.
Al prohibir la risa, todo lo que es hermoso en la vida, todo lo que hace adorable
vivir, todo lo que da significado a la vida, es destruido. Es la estrategia ms horrible
usada en contra del hombre.
La seriedad es un pecado. Recuerda, seriedad no significa sinceridad, la sinceridad es un fenmeno completamente diferente. Un hombre serio no puede rer,
no puede bailar, no puede jugar, est siempre controlndose. Ha sido educado de
tal manera que se ha tornado un carcelero para s mismo.
El hombre sincero puede rer sinceramente, puede bailar sinceramente, puede
regocijarse sinceramente. La sinceridad no tiene nada que ver con la seriedad.
La seriedad es simplemente una enfermedad del alma. Solamente las almas
enfermas pueden ser esclavizadas, y todos los intereses creados necesitan una
humanidad que no sea rebelde, que est deseando, casi implorando ser esclava.
Es que l no encontraba en la Tierra ninguna razn para rerse?
Mal busc entonces. Hasta un nio puede encontrar razones.
De hecho, sl a los nios los encuentras riendo a carcajadas, y los mayores
piensan que es porque los nios son ignorantes y entonces pueden ser perdonados: todava estn incivilizados, todava son primitivos. Todo el esfuerzo de los
padres, de los maestros, de los sacerdotes es cmo civilizarlos, cmo hacerlos
serios, cmo hacerlos comportarse como esclavos, no como individuos independientes.
No se supone que tengas tus propias opiniones, solamente tienes que ser un
cristiano, un hind o un musulmn. Tienes que ser un comunista, un fascista o un
socialista. No se supone que tengas tus propias opiniones, no se supone que seas
t mismo. Se te permite ser parte de la multitud y ser parte de la multitud no es
otra cosa que volverse un engranaje en una rueda. Has cometido suicidio.
Zarathustra est preguntando: "No puedes encontrar nada sobre la Tierra que
te haga rer, que te haga bailar, que te haga regocijar? Hasta los nios pueden
encontrar razones".
Pero han llenado tu mente con tantos prejuicios que tus ojos estn casi ciegos,
tu corazn est casi muerto, te has tornado casi en un cadver viviente.
Ese no amaba lo suficiente, sino nos habra amado tambin a nosotros,
los risueos.
De hecho, en la sociedad, el hombre que se re totalmente, con una risa del
vientre, no es respetado. Tienes que verte serio, tienes que mostrar que eres civilizado y cuerdo. La risa es para los nios, para los insanos o para los primitivos.
No puedo concebir que Jess no se haya redo en toda su vida. Por supuesto no
se puede rer en la cruz; para eso se necesita un hombre ms grande, tal vez un
Zarathustra, porque ha habido gente que se ha redo en la cruz. Ve a cualquier
iglesia y mira a Jess en la cruz, naturalmente est serio y su seriedad llena toda la
iglesia. Rerse ah parece fuera de lugar. No se menciona en ningn lugar que Jess
se haya redo en toda su vida y es obvio que el nico hijo engendrado por Dios
tiene que ser muy serio.
Nadie ha escuchado nunca que Dios haya redo nunca. Jess no poda rer
porque estaba lleno de expectativas y esas expectativas se transformaron en
frustraciones. Hasta en la cruz estaba esperando un milagro, que viniese una mano
del cielo, lo sacase de la cruz y probase al mundo: "No puedo ver que mi hijo sea
crucificado. Lo he mandado a que los salve, se estn comportando mal con mi
propio hijo; la conducta de ustedes es imperdonable".
En la cruz grit mirando al cielo cuando nada estaba pasando: "Padre, me has
abandonado, te has olvidado de m".
Naturalmente un hombre as no puede rer. Su vida ser una vida de conti nuas
frustraciones porque espera demasiado. Los nios pueden rer porque no esperan
nada. Como no tienen expectativas de nada, sus ojos tienen claridad para ver las
cosas... y el mundo est lleno de tanto absurdo, de tanto ridculo, hay tanto
resbalarse en cscaras de bananas... que un nio no puede evitar verlo. Son
nuestras expectativas las que funcionan como una cortina en nuestros ojos.
Dado que todas las religiones estn en contra de la vida, no pueden estar a
favor de la risa. La risa es una parte esencial de la vida y el amor. Las religiones
estn en contra de la vida, en contra del amor, en contra de la risa, en con tra de la
alegra. Estn en contra de todo lo que haga de la vida una experiencia tremenda
de bendicin. A causa de su actitud antivida han destruido a toda la humanidad, le
han quitado al hombre todo lo que es vital.
Y sus santos se han vuelto un ejemplo para que otros sigan. Sus santos son slo
huesos secos, ayunando, torturndose de muchas maneras, encontrando nuevas
maneras de torturar sus cuerpos. Cuanto ms se han torturado, ms alto se han
elevado en respetabilidad. Han encontrado una escalera, una manera de volverse
ms y ms respetables. Tortrate a ti mismo y la gente te va a reverenciar y te a
recordar a travs de los siglos. La autotortura es una enfermedad psicolgica, no
hay nada para reverenciar en ello, es un suicidio lento. Pero hemos sostenido este
lento suicidio durante siglos, porque ha quedado fijada en nuestras mentes la idea
de que el cuerpo y el alma son enemigos, que cuanto ms torturas el cuerpo, ms
espiritual eres, que cuanto ms permites que el cuerpo tenga placer, amor, risa,
menos espiritual eres. Esta dicotoma es la razn bsica por la que la risa ha
desaparecido del hombre.
Ese no amaba lo suficiente, sino nos habra amado tambin a nosotros, los
risueos, pero nos odiaba y se burlaba de nosotros prometindonos
gemidos y rechinamiento de dientes.
He visto cuadros de iglesias europeas en la edad media. La funcin del predicador era aterrorizar a la gente con los fuegos del infierno y las torturas que
tendran que sufrir all. Sus descripciones eran tan vvidas que muchas mujeres
solan desmayarse en las iglesias. Se pensaba que el predicador ms grande era
aquel que haca que ms gente se desmayase.
Toda la religin est fundada en una simple psicologa: el miedo magnificado en
nombre del infierno y la codicia magnificada en nombre del cielo.
Aquellos que estn disfrutando en la Tierra van a caer en el infierno. Naturalmente, el hombre se asusta: por pequeos placeres, por slo setenta aos de
vida tiene que sufrir en el infierno por toda la eternidad...
Esta fue una de las razones por las que Bertrand Russell abandon el cristianismo y escribi un libro: "Porqu no soy cristiano".
El dijo: "Lo primero que me hizo decidir fue la idea absolutamente injustificada
de que por mis pequeos pecados puedo ser castigado eternamente. Si cuento
todos los pecados que he cometido de acuerdo a las escrituras y si incluyo los
asociaciones cristianas juntas... esto quiere decir todos los cristianos de Kanpur.
No puedo creer que el hombre haya pasado ms all de su primitivismo, o es
que an es primitivo? Esas declaraciones no son masl Hay quinientas pginas de
pornografa en la Santa Biblia. No tengo que discutir en la Corte, no tengo que
argumentar en la Corte, solamente tengo que leer la Santa Biblia. Si tuviesen algn
sentido comn, habran pedido que esas quinientas pginas fuesen sacadas de la
Biblia. Si hubiese all alguna inteligencia... pero la inteligencia parece ser muy
rara. Este es el populacho: retardado, no inteligente.
Unos das atrs lemos una declaracin de Zarathustra: que en el gran medioda,
en el pico ms alto de la evolucin del hombre, cuando llegue el Superhombre casi
como un Dios, se avergonzar de sus ropas, se avergonzar de esconder cosas, le
gustar ser como un libro abierto.
Si te encuentras a Zarathustra en algn lugar, dile nada ms: "No dejes que t
Dios venga a Poona porque el comisionado poltico de Poona no le permitir a tu
Dios que se avergence de sus ropas".
Estos pigmeos sin ninguna inteligencia siguen tratando de dominar a toda la
humanidad. Y no es solamente la Santa Biblia; hay escrituras hindes llenas de
pornografa y ningn hind ha planteado la cuestin. No solamente en las escrituras hay pornografa, en los templos de Khajuraho, en los templos de Puri, en
los templos de Konarak vers tales esculturas pornogrficas que es casi increble.
Qu clase de gente? Qu clase de mente tan reprimida? Templos enteros, miles
de estatuas tan desagradables, ni siquiera habrs soado qu clase de pornografa.
A la gente se le permite soar, al menos an es libre de soar. La libertad de
expresin no existe en ningn lugar. Pero si vas a Khajurao o Puri o Konarak no lo
podrs creer: qu clase de mentes enfermas deben haber hechos estos templos
de estatuas? Toda clase de sexo en grupo, toda clase de orga estn en las
esculturas. Debe haber tomado cientos de aos hacer estos templos, pero nadie ha
objetado. Y si objetas, ests hiriendo los sentimientos religiosos de alguien:
Inmediatamente una orden de arresto aparece en la corte!
Si lo que he dicho est equivocado, esas personas podran haber hecho una
declaracin o haber escrito artculos en las revistas o haberme desafiado a una
discusin, diciendo: No encontramos ninguna pornografa en la Biblia. Pero correr
a la Corte simplemente muestra su debilidad, simplemente muestra que se estn
sosteniendo de los poderes del gobierno.
El otro da fui informado que haba otro juicio... Durante treinta aos he estado
en tantos juiciosl Y en ningn juicio han sido capaces de probar nada en contra
mo, porque todo aquello que he dicho estaba en sus escrituras. Si quieren hacer
un juicio contra alguien debera ser contra esas escrituras y aquellos que las
publican. Esas escrituras deberan ser quemadas.
En Simla el otro da, un Juez de la Suprema Corte... debe haber sido un hombre
inteligente, porque le dijo a la persona que estaba diciendo que todo Himachal
Pradesh, todos los hindes viviendo en ese estado, se estaban sintiendo muy
heridos por mis declaraciones. El Juez le dijo: "Yo tambin estoy viviendo en
Himachal Pradesh y soy un hind, y no me siento herido en absoluto por sus
declaraciones, as que no hables de todos los hindes de Himachal Pradesh,
simplemente habla acerca de ti. T no eres el representante de todo el estado, yo
tambin vivo aqu y no me siento herido. Y el libro fue publicado hace veinte aos,
dnde has estado durante estos veinte aos? Ha pasado por muchas ediciones, en
casi todos los idiomas del mundo". Y el Juez mir el libro: estaba el sello de la
biblioteca pblica de Simla. Entonces le pregunt al hombre: "Eres un miembro de
la biblioteca pblica de Simla?.
Y el contest: "No" Entonces el Juez dijo: "Cmo pudiste conseguir este libro,
lo has robado? Este no es tu libro". Y el hombre permaneci en silencio... debe
haber robado el libro!
Grandes hindes, grandes personas religiosas... y todo mi libro es acerca de
cmo transformar la energa sexual en energa espiritual. No pienso que ninguna
persona religiosa pueda sentirse ofendida por esto. Debera estar feliz.
Ei juez le pregunt... porque el hombre continuaba diciendo: "Nuestros sentimientos religiosos estn heridos porque este hombre est diciendo que a travs
del sexo puedes alcanzar el samadhi". El juez le pregunt: "Lo has intentado? Y si
no lo has intentado, sobre qu fundamento ests diciendo que este hombre est
equivocado? Primero intntalo. Qu tiene que ver con el hinduismo? Seas hind,
cristiano o musulmn, la energa sexual es energa sexual, no tiene nada que ver
con ninguna religin. Y si alguien est diciendo que hay un modo de transformarla
en espiritualidad, deberas sentirte feliz por esto, en lugar de estar enojado y
pidiendo que este hombre sea arrestado de inmediato".
Pero es difcil encontrar un juez tan inteligente como ese porque los jueces
tambin vienen del populacho. Y ellos tambin ven que sus juicios no deben ir en
contra de la multitud, no deben ir en contra del partido poltico que est en el
poder.
Y l mismo, no se amaba lo suficiente sino no se hubiera enojado tanto
por no ser amado. El gran amor no desea amor, desea ms.
El gran amor no desea amor, no hay necesidad, ya es un gran amor. Desea algo
ms, ms alto que el amor: eso es la plegaria o la meditacin.
El amor est muy cerca de la meditacin pero la otra persona todava est all y
hay una dependencia de la otra persona. La libertad total no es posible, es
concebible pero no es posible. Solamente en la meditacin, cuando ests slo y
desbordando con amor, hay libertad y hay tremendo amor.
El gran amor no desea amor, desea algo ms.
Desea algo ms... ha conocido el amor, ahora quiere trascender aun el amor.
Quiere ir un paso ms alto. Y el amor es el ltimo paso. Ms all comienza el
mundo de la divinidad.
Evita a todos esos hombres tan intransigentes! Son de una especie pobre y
enferma, una especie plebeya. Miran esta vida malignamente, hacen mal
de ojo a esta tierra. Evita a todos esos hombres tan intransigentes! Tienen
pies pesados y corazones sofocantes: no saben bailar. Cmo ha de ser la
tierra liviana para hombres as!
El da en que el hombre se olvide de rer, el da en que el hombre se olvide de ser
juguetn, el da en que el hombre se olvide de bailar... no ser ms un hombre,
habr cado en una especie subhumana.
El ser juguetn lo hace liviano, el amor lo hace liviano, la risa le da alas. Bailando
con alegra puede tocar las estrellas ms lejanas, puede conocer los secretos
mismos de la vida.
Esta corona del risueo, esta corona de rosas, yo mismo he puesto esta
corona en mi cabeza, yo mismo he canonizado mi risa. No he encontrado
a otro lo suficientemente fuerte para ello hoy.
Todos los msticos se han sentido muy solos. Su altura hace que estn muy solos.
El populacho vive en la oscura caverna, all abajo en el valle. Nunca salen de sus
cavernas.
Zarathustra el bailarn, Zarathustra el liviano, que hace seas con sus alas
a todos los pjaros, listo para volar, preparado y dispuesto, dichosamente
liviano de corazn.
Zarathustra el profeta, Zarathustra el profeta que re, ni impaciente ni intransigente, el que ama los saltos y las travesuras. Yo mismo he puesto esta corona en mi cabeza... hombres superiores, lo peor de vosotros es que
ninguno ha aprendido a bailar como debe bailar un hombre, a bailar ms
all de vosotros mismos! Qu importa que seis un fracaso!
Es mejor ser un fracaso en una cosa grande que ser victorioso en una cosa
pequea. Al menos lo has intentado. Hasta el fracaso en trascenderte a ti mismo es
una gran victoria. El esfuerzo mismo, el anhelo mismo te trae una transformacin.
A bailar ms all de vosotros mismos! Esa es la enseanza esencial de
Zarathustra. El se declara a s mismo... el profeta que re.
Cuntas cosas son posibles an! Aprended pues a rer ms all de vosotros mismos Elevad cada vez ms vuestros corazones, buenos bailarines, ms y
ms alto! y no os olvideis de rer bien!
Esta corona del risueo, esta corona de rosas: a vosotros hermanos mos
os la arrojo! He canonizado la risa: aprended pues a rer hombres superiores!
Esta es mi maana, mi da empieza, sube pues, sube, gran medioda!
..AS HABL ZARATHUSTRA Y ABANDON SU CAVERNA, RESPLANDECIENTE Y
FUERTE COMO EL SOL DE LAS MAANAS QUE SURGE ATRS DE LAS OSCURAS
MONTAAS.
El autor