Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
William James Las Energc3adas de Los Hombres 1906
William James Las Energc3adas de Los Hombres 1906
Este ensayo, "Las energas de los hombres" ["The Energies of Men"], fue publicado por
William James en enero de 1907 en la revista The Philosophical Review (16, pp. 1-20),
aunque originalmente fue el discurso que pronunci James en calidad de presidente ante
la Asociacin Americana de Psicologa en la Universidad de Columbia, el 28 de
diciembre de 1906. Un ao ms tarde, este ensayo fue publicado de nuevo, despus de
omitir algunas cosas y aadir otras, bajo el ttulo de "Los poderes del hombre" ["The
Powers of Men"]. Las energas, los poderes y las posibilidades son centrales en la
antropologa filosfica de William James. Ambos ensayos estn recogidos en sus obras
completas: "The Energies of Men" (1906) en Burkhardt, F., Bowers, F. y Skrupskelis, I.
(eds.), The Works of William James, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1982,
IX, pp. 129-146 y "The Powers of Men" (1908), IX, pp. 147-161.
dejado de tratar este tema, y son exclusivamente los moralistas, los mindcurers y los mdicos exclusivamente los que lo tratan.
Todo el mundo est familiarizado con el fenmeno de sentirse ms o menos
vivo en diferentes das. Todo el mundo sabe que, dado cualquier da, hay
energas inactivas en l que los estmulos de tal da no despiertan, pero que
podran desplegarse si fueran ms fuertes. La mayor parte de nosotros siente
como si viviera habitualmente bajo una especie de nube suspendida sobre l,
mantenindole bajo su ms alto punto de claridad en el discernimiento, de
seguridad en el razonamiento o de firmeza en la decisin. Comparado con el
estado en el que deberamos estar, solamente estamos medio despiertos.
Nuestros fuegos son sofocados, nuestros impulsos son dominados. Hacemos
uso solamente de una pequea parte de nuestros posibles recursos mentales y
fsicos. En algunas personas este sentido de desconexin de sus verdaderos
recursos es entonces extremo, y encontramos unas claras condiciones
neurastnicas y psicastnicas, con la vida reducida en un tejido de
imposibilidades como el que describen los libros de medicina.
Las razones de nuestra imperfecta vitalidad, por la que avanzamos con
dificultad, pueden ser explicadas por la psicologa cientfica. Este es el resultado
de la inhibicin ejercida por una parte de nuestras ideas sobre otras partes. La
conciencia nos hace a todos cobardes. Las convenciones sociales nos impiden
decir la verdad a la manera de los hroes y las heronas de Bernard Shaw.
Nuestra respetabilidad cientfica nos contiene a la hora de ejercitar libremente
las partes msticas de nuestra naturaleza. Si somos mdicos nuestras simpatas
por la cura psquica son impedidas y si somos mind-curist son impedidas
nuestras simpatas por la medicina. Todos nosotros conocemos personas que
son modelos de excelencia pero que pertenecen al tipo mental filisteo extremo.
Es tan mortfera su respetabilidad intelectual que hace que, de ninguna manera,
podamos conversar con ellas sobre ciertos temas, no permite que ejercitemos
nuestras mentes con ellas, o que no podamos ni siquiera mencionarlos en su
presencia. Yo cuento, entre mis ms queridos amigos, con personas que sufren
similares inhibiciones intelectuales, con las que habra sido capaz gustosamente
de hablar libremente sobre ciertos temas interesantes para m, o sobre ciertos
autores como Bernard Shaw, Chesterton, Edward Carpenter, H. G. Wells, pero
no ha sido posible porque les haca sentirse demasiado incmodos; no se
prestaban a ello y yo deba callarme. Un intelecto as, sometido a la literalidad
y al decoro produce sobre las personas el mismo efecto que producira en un
hombre fsicamente sano el hecho de habituarse a realizar su trabajo con un solo
dedo, dejando inmovilizado el resto de su organismo sin utilizarlo.
En pocos de nosotros hay funciones que no sean paralizadas por el ejercicio
de otras funciones. G. T. Fechner es una extraordinaria excepcin que confirma
la regla. Fechner poda usar sus facultades msticas siendo cientfico. Poda ser,
al mismo tiempo, crticamente agudo y devoto. Imagino que pocos hombres de
ciencia pueden rezar, pocos pueden mantener una viva comunin con Dios. Sin
embargo, muchos de nosotros sabemos muy bien cunto ms libres en muchas
direcciones y cunto ms hbiles seran nuestras vidas si no fueran selladas tales
formas importantes de ganar energa. En todas las personas existen formas
potenciales de actividad que, en la prctica, no son usadas.
La existencia de reservas de energa a las que habitualmente usamos nos es
muy familiar en el fenmeno de "segunda aura". Generalmente nos paramos
cuando encontramos el primer estrato efectivo, por as llamarlo, de fatiga. En
este punto hemos caminado, jugado o trabajado "lo suficiente" y desistimos.
Esta suma de fatiga es un impedimento eficaz que seala el lmite de nuestra
vida ordinaria. Pero si una necesidad inusual nos obliga a continuar sucede una
cosa sorprendente. El cansancio aumenta hasta un cierto punto crtico en el que
gradual o sbitamente desaparece y nos encontramos ms frescos que al
principio. Evidentemente nos encontramos de repente en un nivel de nueva
energa, oculto hasta entonces por el obstculo del cansancio que habitualmente
obedecemos, y estrato tras estrato de esta experiencia, puede sobrevenir una
tercera y una cuarta aura. La actividad mental muestra este fenmeno como si
fuera fsico y en casos excepcionales podemos encontrar, al otro lado del punto
ms extremo de fatiga, un gran alivio y una capacidad que nosotros mismos
nunca habramos soado tener, fuentes de fortaleza que habitualmente no
usamos en absoluto en un esfuerzo excesivo porque habitualmente no
avanzamos tras el obstculo, no pasamos nunca esos primeros puntos crticos.
Cuando atravesamos este obstculo, qu nos empuja a hacerlo? O un
estmulo inusual que nos llena de excitacin emocional, o alguna idea inusual
de necesidad nos inducen a realizar un esfuerzo extraordinario de voluntad.
Excitaciones, ideas y esfuerzos, en una palabra, son lo que nos lleva al otro lado
de la barrera.
En estas condiciones hiperastnicas que la invalidez crnica lleva a
menudo consigo, la barrera ha cambiado su sitio normal. El umbral del dolor
est anormalmente cercano. El mnimo ejercicio funcional provoca una
angustia mental que somete y detiene al paciente. En tales casos de "neurosis
habitual" a menudo aparece un nuevo y mayor grado de capacidad como
consecuencia de la cura a base de imposiciones y de esfuerzos que el mdico
obliga al paciente a llevar a cabo contra su voluntad. Primero aparece el
verdadero extremo de la angustia, despus le sigue un alivio inesperado. No
cabe duda de que cada uno de nosotros, somos vctimas de "neurosis habitual".
Debemos admitir el lmite potencial ms extenso y su uso limitado actual.
Estamos sujetos a inhibiciones debidas a grados de fatiga que hemos llegado a
obedecer solo por hbito. Muchos de nosotros podemos aprender a empujar ms
all la barrera y a vivir en un perfecto bienestar en unos niveles de capacidad
mucho ms altos.
leerles un extracto de una carta del Coronel Baird-Smith, escrito poco despus
del asedio de Delhi, que dur seis semanas en 1857, y cuyo xito debe
agradecerse principalmente a aquel excelente oficial que escribe lo siguiente:
"Mi pobre mujer tena parte de razn al creer que la guerra y la enfermedad
unidas haban dejado una pequea parte de su marido para cuidar cuando lo
tuvo de nuevo con ella. Un ataque de escorbuto me haba llenado la boca de
lceras, haca temblar todas las articulaciones de mi cuerpo y me lo haba
cubierto de heridas y de manchas moradas, lo que era absolutamente
desagradable de ver. Un fuerte golpe en la espinilla producida por la metralla
de un proyectil que me dispar a bocajarro, era en s mismo una bagatela, pero
necesariamente la descuid por las continuas presiones y llamadas que me
hacan y sigui empeorando cada vez ms hasta que toda la parte de la pierna
por debajo de la rodilla se convirti en una masa negra y pareca amenazar con
gangrenarse. Sin embargo, insist para que me permitieran participar en el
asedio hasta que la ciudad fuera tomada, con gangrena o sin ella, y aunque el
dolor era a veces horrible, luch y resist hasta el final. Al da siguiente del
asalto tuve una desgraciada cada en un terreno malo y durante dos o tres das
estuve dudando si me haba roto el codo. Afortunadamente slo fue una
fortsima luxacin pero an me resiento de aquel desgarro que tuve. Para
completar el maravilloso catlogo dir que padeca una constante diarrea y
consuma tanto opio cuanto habra hecho honor a mi suegro2 . Sin embargo,
gracias a Dios, tengo una parte de Tapleyism y me hago ms fuerte en la
adversidad. Creo que puedo asegurar que nadie me ha visto nunca abatido o me
ha escuchado refunfuar ni siquiera cuando nuestras expectativas eran ms
pesimistas. Fuimos fuertemente castigados por el clera y fue asombroso para
m descubrir que de veintisiete oficiales presentes slo pude reunir a quince
para las operaciones de ataque. De todos modos se perpetr el ataque y cuando
termin sent cmo desfalleca. No te horrorices cuando te digo que durante el
asedio e, incluso durante algn tiempo antes, sobreviva a base de aguardiente.
No tena apetito pero me esforzaba por comer solamente lo suficiente para
sobrevivir y tena un deseo incesante de aguardiente que era el estimulante ms
fuerte que poda procurarme. Es extrao decirlo pero no me daba ni cuenta de
que me produjese el ms mnimo efecto. La excitacin del trabajo era tan
grande que ningn otro pequeo estmulo pareca poder influir contra ella y yo
ciertamente nunca tuve la mente tan clara o los nervios tan fuertes en toda mi
vida. Slo era mi miserable cuerpo que era dbil y cuando el verdadero trabajo
fue realizado y nos convertimos en dueos absolutos de Delhi, enseguida perd
la salud y descubr que si quera vivir no deba continuar ms con el modo de
vida que me haba mantenido durante la crisis. Con ello desaparecieron todos
los deseos de estimulantes y se apoder de m un terrible horror debido a mi
reciente modo de vida". Estas experiencias demuestran qu profunda es la
alteracin en el modo en el que, bajo la influencia de la excitacin, nuestro
organismo, en ocasiones, realiza su trabajo fisiolgico. Los metabolismos se
vuelven diferentes cuando deben ser usadas las reservas y tal uso tan profundo
puede durar semanas y meses.
Casos morbosos, aqu y en cualquiera lugar, dejan al descubierto el
mecanismo normal. En el primer nmero del Journal of Abnormal
Psychologydel doctor Morton Prince, el doctor Janet ha tratado sobre cinco
casos de impulso nervioso con una explicacin que resulta valiosa para el tema
que estoy tratando ahora. El primero es el de una chica que come, come y come
durante todo el da. Una segunda chica camina, camina y camina y recibe la
comida desde un automvil que la escolta. La tercera es dipsomanaca. Una
cuarta se arranca el cabello. Y la quinta se hiere la carne y se quema la piel.
Hasta ahora, estos impulsos anormales han recibido nombres griegos (como
bulimia, dromomana, etc.) y han estado clasificados cientficamente como
"sndromes episdicos de degeneracin hereditaria". Sin embargo, ocurre que
los casos de Janet son todos aquellos que l llama psicastnicos y son vctimas
de un sentido crnico de debilidad, torpeza, letargo, fatiga, insuficiencia,
imposibilidad, irrealidad e impotencia de la voluntad y en cada uno de ellos la
actividad particular seguida, aunque deletrea, tiene como resultado provisional
el realzamiento del sentido vital y hace que el paciente se sienta nuevamente
vivo. Estas cosas reaniman, nos reanimaran pero ocurre que en cada paciente
la actividad anormal elegida es la nica cosa que reanima y en lo que consiste
el estado morboso. El modo de curar a estas personas es descubrirles los modos
ms usuales y tiles de poner en movimiento sus reservas de energa vital.
El coronel Baird-Smith habiendo necesitado usar sus reservas de energa
extraordinariamente, se dio cuenta de que el aguardiente y el opio eran modos
de mantenerle nuevamente activo.
Tales casos son tpicamente humanos. Todos nosotros estamos, en cierta
medida, oprimidos, sin libertad. No obtenemos todo lo que debemos, est ah
pero no llegamos a conseguirlo. En el umbral se debe encontrar un recurso.
Entonces muchos de nosotros encontramos que una actividad excntrica por
ejemplo una juerga nos alivia. No hay duda de que para algunos hombres las
juergas y los excesos de cualquier tipo son medicinales, en todos los casos
temporalmente, a pesar de lo que dicen los moralistas y los mdicos.
Pero cuando los deberes normales y los estimulantes de la vida no sacan a
la luz los ms profundos niveles de energa de un hombre, y ste requiere
decisivamente de excitaciones deletreas, su constitucin se dirige a la
anormalidad. El mayor descubridor de los ms profundos niveles de energa es
la voluntad. La dificultad est en usarla; en realizar el esfuerzo que implica la
palabra volicin. Pero si, efectivamente lo hacemos (o si un dios, aunque fuera
el dios Oportunidad, lo hace a travs de nosotros), actuar dinamognicamente
sobre nosotros por un mes. Es notorio que un exitoso esfuerzo de voluntad
moral, como el decir no a una tentacin habitual o el llevar a cabo un acto
dormidos y que pueden solo ponerse en juego en algunos sujetos elegidos. Es,
en una palabra, dinamognico y el trmino ms fcil de usar para referirse a la
experiencia de nuestro Yogi amateur es el de auto-sugestin.
Yo le escrib diciendo que no poda atribuir ningn valor sacramental a los
procedimientos especiales del Yoga, es decir, que las posiciones, las
respiraciones, el ayuno y cosas as, me parecan solo mtodos tiles en su caso
y en el de su compaero pero no para todos, para superar las barreras que la
rutina de la vida ha construido alrededor en los estratos ms profundos de la
voluntad y para poner en accin gradualmente sus energas menos usadas.
El responda lo siguiente: "Tienes mucha razn cuando dices que los
ejercicios del Yoga no son otra cosa que una manera metdica de aumentar
nuestra fuerza de voluntad. Como somos incapaces a la primera de querer las
cosas ms difciles, debemos imaginar unas escaleras que nos conduzcan a ellas.
La respiracin, que es la ms fcil de las actividades corporales, ofrece
naturalmente campo libre para el ejercicio de la voluntad. El control del
pensamiento podra obtenerse sin la disciplina de la respiracin, pero es
simplemente ms fcil controlar el pensamiento junto con la respiracin.
Alguien que pueda pensar clara y persistentemente en una sola cosa no necesita
ejercicios de respiracin. Tienes mucha razn cuando dices que no usamos todo
nuestro poder y que a menudo aprendemos cuanto podemos solamente
cuando debemos... El poder que no usamos completamente puede ser usado
siempre ms de lo que aquello que llamamos fe. La fe es como el manmetro
de la voluntad que registra su presin. Si pudiera creer que puedo levitar podra
hacerlo. Pero como no lo puedo creer entonces me quedo torpemente pegado al
suelo. Ahora esta fe, este poder de creer, puede ser educado mediante pequeos
esfuerzos. Razonablemente yo puedo respirar, diremos, unas doce veces por
minuto. Puedo fcilmente creer que puedo respirar diez veces por minuto.
Cuando me he acostumbrado a respirar diez veces por minuto llego a creer que
ser fcil respirar seis veces por minuto. As, yo he aprendido de verdad a
respirar una vez por minuto. No s hasta qu punto progresar. El Yogi avanza
en su actividad lentamente, sin pasos muy largos o muy cortos, y elimina la
intranquilidad y las preocupaciones llegando al infinito mediante un
entrenamiento regular, mediante pequeos progresos en las pruebas con las que
se ha familiarizado. Tienes mucha razn al decir que las crisis religiosas, las
crisis de amor y las crisis de indignacin pueden despertar en un brevsimo
margen de tiempo poderes similares a aquellos ganados con aos de paciente
ejercicio de Yoga: los mismos hindes creen que el Samadhi puede ser
alcanzado de muchas formas y tambin con la completa negligencia de toda
ejercitacin fsica".
Dejando a un lado la parte del entusiasmo y de la exageracin, no pueden
ustedes dudar de la regeneracin de mi amigo, al menos relativamente. La
segunda carta escrita seis meses despus de la primera (esto es, diez meses
Notas
1. Esta conferencia fue pronunciada por William James en calidad de
presidente ante la Asociacin Americana de Psicologa en la Universidad de
Columbia, el 28 de diciembre de 1906.
2. Thomas De Quincey.
Fecha
del
documento:
Ultima actualizacin: 28 de noviembre 2011
10
octubre
2005