Carl Gustav Jung y la filosofa oriental

Escrito por Sergio Sbado, 28 de Mayo de 2011 22:27

Son bien conocidas las preferencias heterodoxas de Carl Gustav Jung, que le llevaron a estudiar a los sabios hermticos y a los filsofos de Oriente. Esto le atrajo las crticas de no pocos pensadores que no vean claro cmo un cientfico poda sumergirse en el mercurio alqumico sin perder el criterio. A decir verdad, no nos deben sorprender tales reticencias.

En opinin de los maestros alquimistas, todo ser vivo se compona de tres elementos fundamentales: el mercurio que encierra en s los cuatro elementos, el azufre alqumico nos liga con la esencia divina , y el retoo que nace de la boda de ambos, la sal.

Si para un alquimista en cada ceremonia inicitica hay una renovacin del mercurio del alma, para Jung la obra alqumica supone una proyeccin en la Materia de los elementos del inconsciente colectivo, el proceso de obtencin del Yo o proceso de individuacin.

Los hermetistas y los tradicionalistas comenta Mircea Eliade reprocharon despus a Jung haber traducido en trminos psquicos un simbolismo y una actividad que eran por su propia esencia trans-psquicos. Reproches anlogos le hicieron a Jung algunos telogos y filsofos, acusndole de interpretar los hechos religiosos o metafsicos en trminos de psicologa. Conocida es la respuesta de Jung a estas acusaciones: la trans-psicologa no es asunto del psiclogo; toda experiencia espiritual implica una actualidad psquica, y esta actualidad est constituida por ciertos contenidos y ciertas estructuras de las cuales tiene el psiclogo perfecto derecho a ocuparse.

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Otra de las acusaciones vertidas sobre Jung es la ausencia de una estructura slida que articule su pensamiento. A este respecto argumenta Enrique Lpez Castelln que sus profundos conocimientos sobre filosofa, religin, mitologa, simbologa, literatura comparada, etc., si bien enriquecen sus experiencias psiquitricas personales, se vierten en sus escritos empaando en muchas ocasiones la conclusin cientfica, en alas de una imaginacin portentosamente creadora y sugestivamente intuitiva.

Pero no es sta, ni mucho menos, la ms dura de las acusaciones. Muchos son los tericos que rechazan al completo su idea del inconsciente colectivo, negando la existencia de los arquetipos tal como Jung los plantea.

Tal es el caso de G.S. Kirk cuando dice que el punto por donde ms fcil resulta refutar la teora de Jung es este de la comparecencia efectiva de los arquetipos. Aunque sus numerosas obras, as como las de sus seguidores, por ejemplo K. Kernyi, se ven repletas de afirmaciones en el sentido de que estos smbolos tienen una comparecencia frecuentsima y universal, no ha sido presentada nunca, ni se ha intentado siquiera establecer, una prueba estadstica convincente.

A pesar de esta crtica global al pensamiento junguiano, Kirk reconoce finalmente que en su argumentacin no hay nada que demuestre la probabilidad de que las ideas o smbolos son efectivamente hereditarios, pero hay que concederle, y ello es bien importante, que no hay ninguna razn especial que se conozca que les impidiera serlo.

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Frente a la razn, la intuicin. Y si la razn anida entre los ramajes de la Vieja Europa, la intuicin fluye por la fronda de Oriente.

Mas Oriente y Occidente no son dos lugares geogrficos, sino dos dimensiones del propio hombre, como ya demostraron con su pensamiento Goethe an desconocido para muchos, a pesar de la popularidad de su obra, Schopenhauer y Nietzsche tan brillante como fallidamente interpretado, y como ms tarde demostrara el propio Jung con sus teoras.

Reconocer la diferencia e ir al encuentro del S-mismo es el nico camino que puede aliviar al Yo de la tensin originada entre lo social y lo arquetpico. Porque la totalidad no constituye un estado perfecto, sino una integridad y el hombre no puede ser ajeno a su propia naturaleza.

Frente a la autonoma de lo inconsciente, tan pronto ajeno a cdigos y tendencias morales de clase alguna como revelador de contenidos en cierto modo ticos, y, sobre todo, ante lo inextricable de la conciencia moral, la duda humana, la contradiccin en el camino a seguir. Y la nica salida, siempre, es la aceptacin de esa unidad del psiquismo humano. En definitiva, la integridad como horizonte moral y la reflexin tica como vena que fluye de lo inconsciente a lo consciente que supere esa situacin en la que existe una colisin de deberes.

Mientras el indio dice: Yo no soy el propietario de mi vida. La Vida fluye en m y de ella gozo y

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la forjo libremente, en Occidente acontece una autntica crisis cosmolgica. No hay una concepcin del mundo en la que insertar al hombre con un cuerpo y un alma separados.

Frente a esta dislocacin, como ya se ha sealado, Jung propone la integracin, la armona. Jung entiende un camino individual que no aislado o solitario hacia la mismidad.

Es muy oriental esa idea del dolor renovador tambin tan junguiana : Si yo no estoy dispuesto a perder mi vida para encontrarla, no merece la pena ser humano pensante.

Existen en Oriente dos posturas ticas frente a la sociedad de masas que coinciden en algn punto con el pensamiento de Jung. Dos son las formas de superacin humana en esta situacin:

a) La distincin individual: fomentando el individualismo. Toda individualizacin implica ser original.

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b) No hacerse diferente sino s mismo, incomparable, nico.

De nada sirve la rebelin contra la masa, el ensimismamiento, la huida de la realidad. La verdadera opcin es descubrir el ncleo nico de cada uno.

Todos tenemos un oriente y un occidente en nuestro interior. Occidente parte de la Historia. Oriente parte de la Realidad. En el presente opera el arquetipo y se articula la voluntad.

Jung invitaba a sus pacientes a recuperar su equilibrio personal a travs del mandala, recuperando el sentido de la vida a travs del smbolo. As, el urbanita que retoma la aventura a travs del viaje al interior abandona todo sedentarismo vital e inicia el mayor de los viajes, el que le conducir a conocer el centro, el S mismo.

La compensacin de las debilidades, la necesidad de equilibrar las tendencias, explica diferentes comportamientos. En la misma medida dir Jung- en que las circunstancias exteriores y la ntima disposicin dan lugar al predominio de extroversin o introversin, favorecen el predominio de una determinada funcin fundamental del individuo. Por funciones fundamentales, es decir, por funciones que tanto genuina como esencialmente se distinguen de otras funciones, entiendo segn por la experiencia se me ha evidenciado el pensar, el sentir, el percibir y el intuir.

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Pero volvamos a Oriente para comprobar cmo su articulacin de la psique mantiene notables paralelismos con las intuiciones de Jung. Segn la concepcin vdica y upanishdica resumida por Raimundo Panikker, sta se divide en:

a) Yida o corporeidad viva individualizante.

b) Aham (yo): no individualizable, nico e intransferible. No identificable como en Occidente con nmeros o individualidades. Aquel sujeto en el que cuelgo ideas, virtudes... pero que en el fondo en manera alguna permite ser objeto de conciencia. Carece de origen, de concepto (no es m es yo. No es conocerse es ser. No es manipulable).

c) Aatman (S mismo): Este yo al profundizar su misma identidad es un yo que no es posible distinguir. Yo soy ms que yo, participo del yo universal, un yo del que yo no soy propietario sino partcipe y a un tiempo inmanente a l. Este aatman que descubro es al tiempo inseparable de Brahma (la Realidad total y absoluta).

Por su parte, Jung dividi as la geografa de la psique:

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a) Yo: el sujeto de mi conciencia. S mismo: el sujeto de la psique ntegra.

b) Conciencia.

c) Inconsciente personal: todas las adquisiciones de la existencia personal bajo el umbral de la conciencia.

d) Inconsciente colectivo.

Jung coincide con Oriente y con los orientales de Europa, Kierkegaard entre ellos, en la idea de que la personalidad rebosa las fronteras de lo individual para nutrirse con el espritu del mundo.

El premio Nobel Maurice Maeterlinck, notablemente influido por el pensamiento oriental,

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sealar que el hombre llega a ser lo que piensa (...) En el desarrollo infinito de las eternidades, nunca encontrar ms juez que l mismo, precisamente porque en l mismo reside el eje de la Totalidad, Dios.

La ley del Karma observada por muchos orientales podra perfectamente sustituirse por las mareas del inconsciente colectivo. Si el Karma puede ser tirnico, los arquetipos no lo son menos; y de ambas tiranas se ve liberado el hombre gracias al autoconocimiento. Encontrar en la tradicin occidental ecos de estas lecciones de otras latitudes y profundizar en nuestra propia concepcin del hombre son dos de las pautas marcadas por Jung para superar la tensin vital del hombre moderno.

En la Escolstica ya se apuntaba el carcter especular del hombre. El hombre como espejo de toda la realidad microcosmos/macrocosmos y, a un tiempo, corporeidad y reflejo de la divinidad. Esta lnea, que confluye en el siglo XX con el pensamiento de Jung, especifica que necesitamos una concepcin menos individualizada del hombre ms fecunda y menos superficial.

Pero el camino hacia el S mismo implica el superar las dependencias, la primera, aquella que nos liga a la Madre.

Deca un buen amigo de Jung, el escritor Hermann Hesse, que la mayora de las personas, todas las del rebao, no han saboreado nunca la soledad. Se separaron un da del padre y la

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madre, pero slo para acercarse a una mujer y sumergirse en seguida en un nuevo nido de calor y familiaridad. Nunca estn solas, nunca hablan consigo mismas. Y al solitario que se cruza en su camino le temen y odian como a la peste, le arrojan piedras y no se tranquilizan hasta que se ven lejos de l. Porque al solitario le envuelve un aire que huele a estrellas y al fro de los espacios sidreos, y le falta todo ese aroma encantador y clido a hogar y nido.

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