LOS MILAGROS

DE JESS
exgesis y proyeccin pastoral

EDICIONES

WB4R

SalvadorCarrillOAlday

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SALVADOR CARRILLO ALDAY, M.Sp.S.

Los milagros
de Jess
Exgesis y proyeccin pastoral
Comentario final del P. Emiliano Tardif, M.S.C.

Ediciones Dabar
Mxico, D.F.

Diseo de portada:
Ricardo Aguilar

ndice

Tipografa y armado:
Irma Garra Cruz

Bibliografa

Bibliografa especial

11

NIHIL OBSTAT

Abreviaturas

13

Carlos Zesati Estrada

M.Sp.S.

Prlogo

15

Introduccin

19

I.
II.
III.
IV.

19
21
24

IMPRIMATUR
Jorge Ortiz CJonzlez, M.Sp.S.
Superior de la Provincia de Mxico.

EDICIONES DABAR, S.A. de C.V.

Calzada del Acueducto 165-D
Col. San Lorenzo Huipulcro
Apartado Postal 69-710
14370, Mxico, D.F.
Tel. y Fax: 6-55-03-96
Tel. 5-73-87-78

Actividad taumatrgica de Jess

Inventario de los milagros
Los milagros en cada evangelista
Claves para la interpretacin
de los milagros
V. La realizacin de los milagros
VI. El sujeto de los milagros
VII. Curaciones y exorcismos
VIII.Jess y el judaismo carismtico
de su tiempo

27
29
30
31
34

CAPITULO I

LOS MILAGROS DE JESS EN

EL EVANGELIO DE SAN MARCOS
(Y LUGARES PARALELOS)

ISBN: 968-7506-08-3
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial No. 2500
Impreso y hecho en Mxico, marzo 1995.

Introduccin
I. El endemoniado de la sinagoga de Cafamam
(Me 1,21-28; Le 4,31-37)

37
41

3.

5.
6.
7.
8.
9.
10.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

La suegra de Simn-Pedro
(Me 1,29-31; Mt 8,14-15; Le 4,38-39)
Curacin de un leproso
(Me 1,40-45; Mt 8,1-4; Le 5,12-16)
Un paraltico y el perdn de los pecad
(Me 2,1-12; Mt 9,1-8; Le 5,17-26)
El hombre de la mano paralizada
(Me 3,1-6; Mt 12,9-14; Le 6,6-11)
La tempestad calmada
(Me 4,35-41; Mi 8,23-27; Le 8,22-25)
El endemoniado de Gerasa
(Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,26-39)
Curacin de la hemorrosa
(Me 5,21-34; Mt 9,18-22; Le 8,40-48)
Resurreccin de la hija de Jairo
(Me 5,35-43; Mt 9,23-26; Le 8,49-56)
Primera multiplicacin de los panes
(Me 6,34-47; Mt 14,15-23;
Le 9,12-17; Jn 6,1-15)
Jess camina sobre las aguas
"(Me 6,48-52; Mt 14,24-33; Jn 6,16-21)
La hija de una sirofenicia
(Me 7,24-30; Mt 15,21-28)
Curacin de un sordo tartamudo
(Me 7,31-37)
Segunda multiplicacin de los panes
(Me 8,1-10; Mt 15,32-39)
El ciego de Betsaida (Me 8,22-26)
El endemoniado epilptico
(Me 9,14-29; Mt 17,14-21; Le 9,37-43)
Elciego dejeric (Me 10,46-52;
Mt 20,29-34; Le 18,35-43)
La higuera estril
(Me 11,12-14. 20-25; Mt 21,18-22)

CAPITULO II

LOS MILAGROS DE JESS EN SAN MATEO

Y SAN LUCAS
Introduccin

121

1.

124

LOS MILAGROS EN MATEO-LUCAS

1. El criado del centurin de Cafarnam

(Mt 8,5-13; Le 7,1-10)
2. El endemoniado ciego y mudo
(Mt 12,22-28; Le 11,14-20)
2.

124

MILAGROS PROPIOS DE SAN MATEO

1. Curacin de dos ciegos (Mt 9,27-31)

2. Un endemoniado mudo (Mt 9,32-34)
3.

MILAGROS PROPIOS DE SAN LUCAS

1. La pesca milagrosa (Le 5,1-11)

2. Resurreccin del hijo de una viuda
(Le 7,11-17)
3. La mujer encorvada (Le 13,10-17)
4. Curacin de un hidrpico (Le 14,1-6)
5. Los diez leprosos (Le 17,11-19)
6. Curacin de la oreja de Maleo
(Le 22,49-51)

128
132

132
134
135

135
140
143
146
148
151

CAPITULO III

LOS MILAGROS DE JESS EN EL EVANGELIO

DE SANJUAN
Introduccin
1. El agua convertida en vino (Jn 2,1-11)
2. El hijo de un funcionario regio (Jn 4,46-54)
3.
El tullido de Bethesd (Jn 5,1-18)

155
157
161
164

4.
5.
6.

El ciego de nacimiento (Jn 9,1-41)

La resurreccin de Lzaro (11,1-44)
Aparicin de Jess y la pesca milagrosa

169
179

(Jn 21,1-14)

190

Eplogo
Comentario final
del P. EMILIANO TARDIF, M.S.C.

Bibliografa

197

B.A. Dumas, Los milagros de Jess. Descle, Bilbao

1984.

201

J. Gnilka, Jess deNazaret. Mensaje e historia. (Giraciones y milagros, p. 145-172). Herder, Barcelona 1993.
J.I. Gonzlez Faus, Clamor del Reino. Estudio sobre los
milagros deJess. Sigeme, Salamanca 1982.
A. Lefvre, Miracle. Dictionnaire de la Bible. Supplment. T.V. Letouzey et An, Pars 1957. Col. 1299-1308.
X. Lon-Dufour (Ed), Los milagros de Jess. Cristiandad, Madrid 1979.
J. Pelez del Rosal, Los milagros de Jess en los Evangelios
Sinpticos. Morfologa e Interpretacin. Institucin San Jernimo, Valencia 1984.
C. Quelle, Los Milagros. Ediciones Paulinas, Mxico
1993.
A. Richardson, The Miracle-Stories oj the Gospels. SCM
Press Ltd, London 1959.
L. Sabourin, The Divin Miracles discussed and defended.
Catholic Book Agency, Roma 1977.
H. van der Loos, The Miracles ojJess. EJ.Brill, Leiden
1968.
Varios autores, Los milagros del Evangelio. Cuaderno
bblico 8. Verbo Divino, Estella 1980.
G. Vermes, Jess eljudo. (Jess y el judaismo carismtico p. 63-87). Muchnik Editores, Barcelona 1979.

A. Weiser, A qu llama milagro la Biblia? Ediciones

Paulinas, Madrid 1979.

Bibliografa especial

L . C o e n e n - E . B e y r e u t h e r - H . B i e t e n h a r d , Diccionario
Teolgico del Nxwvo Testamento (4 volmenes): Dynamis, Semeion, Teras. Ediciones Sigeme, Salamanca 1980-1984.
H.Balz-G.Schneider, Exegetical Dictionary of the New
Testament (3 volmenes): Dynamis, Semeion, Teras. Eerdm a n s Publishing C o m p a n y , G r a n d Rapids, Michigan
1990.
G.KJUel-G.Friedrich-G.W.Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament: Dynamis, Semeion, Teras. Eerdm a n s Publishing C o m p a n y , G r a n d Rapids, Michigan
1985.

Adems d e la bibliografa g e n e r a l , h e utilizado

para el estudio de los milagros de Jess u n a a b u n d a n t e
bibliografa especializada, sobre todo artculos de revistas,
segn los resmenes q u e presenta la publicacin New
Testament Abstrais d e 1981 a 1994.
El anlisis de esos artculos nos manifiesta el inters
mayor o m e n o r q u e cada milagro evanglico h a suscitado
en nuestro tiempo. Hay relatos q u e h a n sido muy estudiados, p o r ejemplo: La primera multiplicacin de los panes
(16 artculos), el vino d e Cana (16 art.), la resurreccin
de Lzaro (16 art.), la historia de la mujer sirofenicia (15
art.), el paraltico y el p e r d n de los pecados (11 artculos), la higuera estril (11 art.), el ciego de nacimiento
(10 art.).
Otros milagros h a n captado gran inters, a u n q u e en
m e n o r escala, p o r ejemplo: El ciego d e Jeric (9 artculos) , el paraltico d e Bethesd (9 art.), el e n d e m o n i a d o d e
la sinagoga de Cafarnam (8 art.), el e n d e m o n i a d o de
Gerasa (8 art.), la hemorrosa (8 art.), la pesca milagrosa
en J n 21 (8 art.). Alguno q u e o t r o milagro n o h a sido d e
particular atencin para los especialistas d e la Biblia.
El beneficio mayor al entrar en contacto con esa
amplia bibliografa (216 artculos, publicados en 103 revistas) es constatar y apreciar los diversos nfasis, o diferentes centros d e inters, o variados enfoques, con q u e
han sido estudiados los relatos d e los milagros d e Jess.
Son otras tantas posibles aproximaciones a los textos
evanglicos.
Unos autores estudian en tal o cual percopa el
problema sinptico y su d e p e n d e n c i a de las fuentes; otros

10

11

Abreviaturas

hacen un anlisis diacrnico, echando mano del mtodo

histrico-crtico en toda su riqueza.
Estos prefieren hacer una lectura sincrnica, mediante un anlisis semitico, descubriendo la estructura
del texto; aqullos ms bien eligen aplicar a un determinado pasaje los cnones del anlisis narrativo o retrico o
pragmtico o social o cultural.
No faltan quienes se interesan por discernir el fondo
rabnico o tradiciones targmicas de alguna escena; y
quienes realizan la aproximacin a un milagro desde la
psicologa general, del psicoanlisis, o de la psicologa
profunda.

Antiguo Testamento
Biblia de Jerusaln, Nueva edicin. 1975.
Confronte, vase tal texto.

No es raro encontrar inters por una lectura hermenutica -llamada tambin "actualizacin"- de tal o cual
acontecimiento, aplicndola a situaciones actuales; y hay
quienes investigan el sentido alegrico de alguna narracin.

Nuevo Testamento

Estos se empean por descubrir en un relato las

perspectivas propias de la comunidad cristiana en la cual
y para la cual fue escrito el milagro; aqullos estudian tin
pasaje a partir de la historia de las religiones.

lugares paralelos

New Testament Abstrete

pgina

Traduction Oecumnique de la Bible, Pars 1972.

versculo

Como se puede fcilmente ver, "los milagros de Jess"

narrados en los evangelios, lejos de desmerecer la atencin de los escrituristas, se han convertido en terreno
privilegiado para poner en practica muy diferentes mtodos actuales de interpretacin bblica (cf Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. PPC,
Madrid 1994).

12

13

Prlogo

LOS MILAGROS DE JESS son, sin d u d a alguna, u n

tema evanglico de s o r p r e n d e n t e actualidad.
1. Con frecuencia se escucha q u e en la Iglesia catlica se estn volviendo a dar los "cansinas de curaciones",
c o m o se e x p e r i m e n t a r o n en la Iglesia d e Jerusaln despus d e Pentecosts, y en las primeras c o m u n i d a d e s cristianas (Hch 2,43; 4,30; 5,12-16; IGo 12,9; 2Co 12,12). En
esa forma surgen p o r todas partes p e q u e o s grupos de
intercesin y se multiplican las reuniones d e oracin en
las q u e se pide a Cristo resucitado, vivo en la c o m u n i d a d ,
q u e sane a los enfermos de cuerpo y alma.
En estas circunstancias, u n estudio exegtico y pastoral d e los milagros realizados p o r Jess d e Nazaret nos
p u e d e p r o p o r c i o n a r criterios luminosos, sanos y seguros,
p a r a discernir, con la claridad del Evangelio, el p o r q u y
el para qu de esas "acciones de poder", q u e el Seor est
h a c i e n d o en el m u n d o y en la Iglesia de hoy.
2. Hasta hace algunos aos, m u c h o s que lean o
reflexionaban sobre los milagros d e Jess, lo hacan consciente o inconscientemente a partir de u n a crtica racionalista o s o l a m e n t e d e s d e ciertas ciencias h u m a n a s
recientes, principalmente las vinculadas con la psicologa.
De all se conclua fcilmente a negar la realidad de los
milagros; y mientras ms sorprendentes parecan, eran
calificados de m e n o s reales.
Ante tal situacin, se i m p o n e u n a seria investigacin
cientfica ms amplia, practicada desde otros ngulos, en

15

particular desde las perspectivas religiosas d e la misma

Biblia. U n a reflexin crtica d e los Evangelios h a h e c h o
ver q u e los milagros de Jess n o se p u e d e n j u z g a r adecuad a m e n t e sino a la luz del a m b i e n t e religioso e n q u e se
p r o d u j e r o n y del objetivo q u e tuvo el S e o r al realizarlos.
Desde luego, e n los evangelios los milagros son llamados "prodigios o portentos" (en griego "trata"), p e r o
sobre t o d o "dynmeis", esto es, acciones d e p o d e r (Mt 7,22;
11,20.21.23; 13,54.58; Me 6,2.5.14; Le 10,13; 19,37). Este
t r m i n o recvierda, en lenguaje bblico, "la fuerza o elpoder
deDios" manifestado en las obras admirables q u e l realiz
en la creacin o en la historia d e su Pueblo. Es la "geburh"
d e Dios, cantada en la Escritura, especialmente p o r los
Salmos (20,7; 21,14; 65,7; 66,7; 71,16.18; 80,3; 106,2;
145,4.12; 150,2).
Los milagros son llamados tambin "signos" (en heb r e o "ot" y en griego "semion"), vocablo igualmente
bblico q u e designa u n a admirable obra sensible, realizada o a n u n c i a d a p o r Dios a fin d e que el h o m b r e crea en
u n a palabra suya, cuya profunda realidad slo p u e d e ser
aceptada e n la fe (Ex 4,8-9; 7,3; 8,19; Is 7,11.14).
Se c o m p r e n d e as el alcance d e las palabras de Jess,
repetidas con frecuencia, despus d e obrar alguna sanacin: "Vete en paz, tu fe te ha salvado!" (Mt 9,22; Me 5,34;
10,52; Le 8,48; 17,19)'.
3. Por otra parte, los milagros d e Jess n o d e b e n ser
ledos y juzgados fuera de su contexto, pues slo se comp r e n d e n en la perspectiva de la proclamacin e instauracin del Reino d e Dios, y d e la revelacin progresiva q u e
Jess fue h a c i e n d o del misterio d e su p r o p i a persona,
c o m o Mesas e Hijo de Dios (cf Mt 8,27; 14,33).
Dios se quiso revelar a su Pueblo en el AT m e d i a n t e
"obras y palabras". Pues bien, ese mismo m t o d o fue
utilizado p o r j e s s . Su evangelizacin fue e n palabras y e n
acciones. En esta forma, sus prodigios aparecen estrecham e n t e vinculados a su mensaje y son i n s t r u m e n t o d e

16

revelacin, tanto del p o d e r d e Dios y d e su misericordia,

c o m o d e la salvacin integral ofrecida al hombre, en su
espritu, en su alma y en su c u e r p o .
Por la simple lectura del Evangelio se ve q u e Jess
realiz sus milagros sobre todo en favor de las personas
abiertas e n fe a la accin d e Dios en Jess, esto es, d e los
"pobres de espritu y humildes d e corazn"; en cambio se
resisti a darlos a los q u e se crean sabios e inteligentes
(Me 8,11-13; Mt 11,25; J n 9,39-41). Cuan necesaria nos es
la gracia de Dios para descubrir sus grandezas! El salmista
haca esta oracin: "breme los ojos y contemplar las maravillas de tu voluntad" (Sal 119,18).
Inclusive a sus discpulos.ms allegados, q u e haban
sido testigos oculares d e innumerables milagros y signos,
Jess les reprocha su falta d e percepcin y d e entendimiento: "An no comprendis ni entendis? Es que tenis la
mente embotada ? Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os?"
(Me 8,17-18).
4. Ahora bien, el mensaje del Evangelio es y ser
siempre actual, pues est destinado para todos los tiempos, hasta el fin del m u n d o (Mt 28,20). C o m o consecuencia, el estudio d e los milagros del evangelio es u n a
invitacin p a r a q u e abramos hoy los ojos del espritu y as
p o d a m o s discernir en la historia presente, c o m o "signos
de los tiempos", las intervenciones milagrosas del p o d e r
de Dios, que sigue llevando adelante su plan de salvacin
para el m u n d o .
La h e r m e n u t i c a bblica tiene como objetivo generar, a partir del sentido literal histrico, u n sentido p r o p i o
para el h o m b r e de hoy; esto es, h a c e actual y significativo
para el creyente el anlisis literal crtico. As, la h e r m e n u tica actualiza, aplicando al hoy d e la vida, los datos de la
exgesis.
En vista de esto, h e m o s q u e r i d o hacer, despus del
estudio d e cada milagro, u n a "actualizacin en plegaria",
o "actualizacin en oracin", sirvindonos para ello de los

17

mismos conceptos y trminos q u e presenta el relato evanglico.

Introduccin
* * * * * * * * *

A la luz de estos principios, y despus de u n a introduccin general al tema, tratar d e analizar cada u n o de
los 34 milagros de Jess, que en forma circunstanciada
e n c o n t r a m o s en los cuatro evangelios. H e p e n s a d o dividir
ese material en tres captulos.
El p r i m e r captulo estar dedicado a los milagros de
Jess en el evangelio de san Marcos, pues en l estos "actos
d e p o d e r " forman como la estructura slida del libro, que
da consistencia a su mensaje doctrinal. Al texto de Marcos
aadiremos n a t u r a l m e n t e las consideraciones q u e b r o t e n
de los lugares paralelos.
En el segundo captulo se vern los milagros q u e
presentan Mateo y Lucas, y que estn ausentes en los
dems evangelios.
El tercer captulo estudiar los milagros propios del
evangelio de san J u a n .
Que Jess de Nazaret, que pas h a c i e n d o el bien,
contine o b r a n d o , en el p o d e r del Espritu y p a r a gloria
d e su Padre, numerosos "signos y prodigios", a fin de que
conozcamos ms y ms quin es l, y veamos con nuestros
propios ojos la realizacin de su historia de salvacin en
el m u n d o y en el h o m b r e d e hoy!

I. Actividad taumatrgica

de Jess.

Los testimonios post-pascuales insisten sobre la actividad taumatrgica de Jess. Camino de Emas, Jess
p r e g u n t a los dos viajeros: "De qu discuts entre vosotros
mientras vais andando?"Ellos se detuvieron con aire entristecido, y le respondieron: "Lo deJess elNazoreo, que fue un
profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el
pueblo" (Le 24,17.19).
El da d e Pentecosts, Pedro dio testimonio de Jess
con estas palabras: "Varones israelitas, escuchad: Jess, el
Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y seales, que Dios hizo por su medio entre vosotros,
como sabis... " (Hch 2,22).
T i e m p o despus, el mismo P e d r o proclamaba en
Cesa rea: "A Jess de Nazaret Dios lo ungi con el Espritu Santo
y con poder, y pas haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l" (Hch 10,38).
/ . Jess,

profeta-taumaturgo.

En el Antiguo Testamento Dios acostumbraba h a c e r

milagros y prodigios a travs de los profetas. Elias y Elseo
fueron enviados de Dios, dotados con especiales dones
carismticos (IR 17,14-24; 2R 4,8-37.42-44).
Pues bien, Jess aparece c o m o u n h o m b r e singular,
a quien Dios asiste (Jn 3,2), y a travs del cual acta con
p o d e r (Le 5,17). As, no es de extraar q u e con frecuencia

18

19

los evangelios le d e n a Jess el ttulo d e "profeta" (Mt 16,14;

21,11.46; Me 6,15; Le 7,16.39; 24,19; J n 4,19; 9,17).
Para la fe cristiana, Jess n o slo es u n profeta, sino
q u e es "elProfeta " a n u n c i a d o p o r Moiss (Dt 18,15;Jn 6,14;
7,40; H c h 3,22-26). Sin embargo, a partir de Pentecosts,
c u a n d o c o m e n z a difundirse en la Iglesia el carisma
proftico (Hch 2,17; 11,27), el ttulo de "profeta" d a d o a
Jess, fue cayendo en desuso, y fue suplido p o r ttulos
especficamente ms cristolgicos.
2.

El testimonio de los evangelios.

El Evangelio presenta ajess a c t u a n d o p o r su p r o p i o

p o d e r . Para obrar u n milagro, Jess exige la fe, n o en Dios
c r e a d o r y todopoderoso, sino en su propia persona y en
su misin. A dos ciegos q u e se acercaron a l, pidindole
su salud, Jess les p r e g u n t : "Creis que puedo hacer eso?".
Ellos le contestaron: "S, Seor". Entonces les toc los ojos,
diciendo: "Hgase en vosotros segn vuestra fe!". Y se les
abrieron sus ojos (Mt 9,28-30; cfjn 14,1).
1Q Su g r a n d e actividad taumatrgica es atestiguada
p o r u n a serie de 34 milagros particulares y p o r repetidos
sumarios y resmenes:
"Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama lleg a. toda
Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur" (Mt 4,23-24).
"fess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en
sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 9,35).
Ver adems:
M t 8 , 1 6 ; 12,15; 14,14.35-36; 15,30-31; 19,2; 21,14.
Me 1,32-34.39; 3,10-11; 6,54-56.

20

Le 4,40-41; 5,15.17; 6,18-19; 7,21; 8,2; 9,6.11.

J n 2,23; 3,2; 6,2; 12,37; 20,30.
2 S Jess prodiga sus milagros d u r a n t e t o d o su ministerio evanglico, a partir de su bautismo en el J o r d n hasta
su m u e r t e y resurreccin. H e a q u algunos ejemplos:
a) Al principio d e su ministerio: Sanacin del poseso de Cafarnam (Me 1,21-28; Le 4,31-37); y el agua convertida en vino en Cana (Jn 2,1-11).
b) A la mitad d e su vida pblica, d u r a n t e la s e g u n d a
Pascua (ao 29): La multiplicacin de los panes (Me 6,30;
Mt 14,13-21; Le 9,10-l7;Jn 6,1-15: el nico milagro narrado p o r los cuatro evangelistas); y el caminar de Jess sobre
las aguas (Me 6,45-52; Mt 14,22-23;Jn 6,16-21).
c) En los ltimos das d e su vida: La resurreccin d e
Lzaro (Jn 11,1-44). El ciego d e j e r i c (Me 10,46-52; Mt
20,29-34; Le 18,35-43). La higuera maldita (Me 11,1214.20-25; Mt 21,18-22). La sanacin de la oreja d e Maleo
(Le 22,50-51 ; c f j n 18,10).
d) Despus d e su resurreccin: La pesca milagrosa
n a r r a d a e n j n 21,3-14.

II. Inventario

de los

milagros.

1. Milagros concretos.
Los milagros concretos y particularizados descritos
en los evangelios suman u n total de 34. Esta cifra es
aproximada, pues n o toma en cuenta problemas crticos
especiales de algunos d e ellos. Por ejemplo:
Hubo histricamente dos multiplicaciones d e
panes y peces o solamente u n a , la cual h a sido redactada
dos veces en los evangelios? (Mt 14,13-21; 15,32-39).

21

 El relato del centurin, q u e pide la sanacin de

su siervo (Mt 8,5-13), ser el mismo caso del funcionario
regio q u e suplica la curacin de su hijo (Jn 4,46-54)? Los
dos milagros tienen lugar en Cafarnam.

9) El e n d e m o n i a d o epilptico (Mt 17,14-20;

Me 9,14-29; Le 9,37-43).
10) El ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Me 10,46-52;
Le 18,35-43).

La higuera sin higos, que se sec despus d e la

palabra dejess, esun milagro p r o p i a m e n t e dicho, o ms
bien u n a accin simblico-proftica? (Mt 21,20-22; Me
11,12-14.20-25).

Mateo-Marcos-Juan:
1) Jess camina sobre las aguas (Mt 14,24-33;
Me. 6,48-52; J n 6,16-21).

La pesca milagrosa narrada p o r Le 5,1-11 no ser

la misma consignada p o r J u a n , en el apndice de su
evangelio (Jn 21,3-14)?
2.

Los milagros segin las tradiciones

evanglicas.

a) Slo un milagro es presentado por la tradicin evanglica

cudruple:
1) La primera multiplicacin d e los panes
(Mt 14,15-23; Me 6,34-47; Le 9,12-17; J n 6,1-15).
b) Once milagros pertenecen a la triple tradicin:
Mate o-Ma reos-Lucas:
1) La suegra de Simn-Pedro (Mt 8,14-15;
Me 1,29-31; Le 4,38-39).
2) Curacin de u n leproso (Mt 8,1-4; Me 1,40-45;
Le 5,12-16).
3) U n paraltico y el p e r d n d e los pecados
(Mt 9,1-8; Me 2,1-12; Le 5,17-26).
4) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Mt 12,9-14;
Me 3,1-6; Le 6,6-11).
5) La tempestad calmada (Mt 8,23-27; Me 4,35-41;
Le 8,22-25).
6) El e n d e m o n i a d o de Gerasa (Mt 8,28-34;
Me 5,1-20; Le 8,26-39).
7) La h e m o r r o s a (Mt 9,20-22; Me 5,25-34;
Le 8,43-48).
8) La hija de Jairo vuelta a la vida (Mt 9,18-19.
23-26; Me 5,21-24.35-43; Le 8,40-42.49-54).

22

c) Seis milagros son de doble tradicin:

Mateo-Marcos:
1) La hija de u n a mujer cananea (Mt 15,21-28;
Me 7,24-30).
2) La segunda multiplicacin de los panes
(Mt 15,32-39; Me 8,1-10).
3) La higuera estril (Mt 21,18-22;
Me. 11,12-14.20-25).
Mateo-Lucas:
1) El criado del centurin de Cafarnam
(Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
2) La sanacin de u n poseso ciego y m u d o
(Mt 12,22; Le 11,14).
Marcos-Lucas:
1) Un e n d e m o n i a d o en la sinagoga d e Cafarnam
(Me 1,21-28; Le 4,31-37).
d) Dos milagros son propios de Mateo:
1) Curacin d e dos ciegos (Mt 9,27-31).
2) Curacin d e u n e n d e m o n i a d o m u d o
(Mt 9,32-34).
e) Hay dos milagros narrados slo por Marcos:
1) U n sordo t a r t a m u d o (Me 7,31-37).
2) El ciego d e Betsaida (Me 8,22-26).
f) Lucas: ofrece seis milagros:
1) La pesca milagrosa (Le 5,1-11).

23

2)
3)
4)
5)
6)

El hijo de la viuda de Nan (Le 7,11-17).

La mujer encorvada (Le 13,10-17).
Curacin de un hidrpico (Le 14,1-6).
Curacin de los diez leprosos (Le 17,11-19).
Jess cura la oreja cortada (Le 22,50-51).

g) Seis milagros son propios deJuan:

1)
2)
3)
4)
5)
6)

El vino de Cana (Jn 2,1-11).

El hijo del funcionario regio (Jn 4,46-54).
El paraltico de Besthesd (Jn 5,1-18).
El ciego de nacimiento (Jn 9,1-41).
La resurreccin de Lzaro (Jn 11,1-44).
La pesca milagrosa (Jn 21,3-14).

III. Los milagros en cada

evangelista.

Al leer los relatos de los milagros hay que tener en

cuenta, para una lectura correcta y fructuosa, tres niveles:
El primer nivel correspondera al momento histrico en que Jess obr el milagro. Este nivel, por el tiempo
transcurrido entre el acontecimiento y su consignacin
por escrito en los evangelios, nos es difcilmente controlable.
El segundo nivel lo constituye el objetivo que tuvo
tal o cual evangelista al narrarlos milagros de Jess dentro
de la trama de su escrito, en vista a la instruccin que
quera dar a la comunidad a la que diriga su obra. Es el
relato tal como lo leemos en los evangelios.
El tercer nivel es la "aplicacin o actualizacin" de
un milagro de Jess para nuestro momento actual. Qu
nos dice hoy tal o cual milagro de Jess? Un signo puede
cumplir su misin en determinada poca, y no serlo ms
en otra; as Dios puede ciertamente dar signos adecuados
a cada etapa de la historia. Sin embargo, la sanacin

24

otorgada sobre todo a los pobres y sencillos es un regalo

y una gracia que bien cuadra en todos los tiempos.
MATEO:
1) Curacin de un leproso (Mt 8,1-4).
2) El criado del centurin (Mt 8,5-13).
3) La suegra de Simn-Pedro (Mt 8,14-15).
4) La tempestad calmada (8,23-27).
5) Los endemoniados gadarenos (Mt 8,28-34).
6) Curacin de un paraltico (Mt 9,1-8).
7) La hemorrosa (Mt 9,20-22).
8) La hija de Jairo vuelta a la vida
(Mt 9,18-19.23-26).
9) Curacin de dos ciegos (Mt 9,27-31).
10) Un endemoniado mudo (Mt 9,32-34).
11) El hombre de la mano paralizada (Mt 12,9-14).
12) El endemoniado ciego y mudo (Mt 12,22-24).
13) Primera multiplicacin de los panes
(Mt 14,15-23).
14) Jess camina sobre las aguas y Pedro con l
(Mt 14,24-33).
15) Curacin de la hija de una cananea
(Mt 15,21-28).
16) Segunda multiplicacin de los panes
(Mt 15,32-39).
17) El endemoniado epilptico (Mt 17,14-20).
18) Los dos ciegos dejeric (Mt 20,29-34).
19) La higuera estril y seca (Mt 21,18-22).
MARCOS:
1) El endemoniado de la sinagoga de Cafarnam
(Me 1,21-28).
2) La suegra de Simn Pedro (Me 1,29-31).
3) Curacin de un leproso (Me 1,40-45).
4) Un paraltico y el perdn de los pecados
(Me 2,1-12).
5) El hombre de la mano paralizada ((Me 3,1-6).
6) La tempestad calmada (Me 4,35-41).
7) El endemoniado de Gerasa (Me 5,1-20).
8) La hemorrosa (Me 5,25-34).

25

9) La hija d e Jairo vuelta a la vida (Me 5,21-24.35-43.

10) Primera multiplicacin d e los panes
(Me 6,34-47).
11) Jess camina sobre las aguas (Me 6,47-52).
12) La hija de u n a sirofenicia (Me 7,24-30).
13) U n sordo t a r t a m u d o (Me 7,31-37).
14) Segunda multiplicacin de los panes
(Me 8,1-10).
15) El ciego de Betsaida (Me 8,22-26).
16) El e n d e m o n i a d o epilptico (Me 9,14-29).
17) El ciego de Jeric (Me 10,46-52).
18) La higuera estril (Me 11,12-14. 20-25).
LUCAS:
1) U n e n d e m o n i a d o en la sinagoga de Cafarnam
(Le 4,31-37).
2) Curacin de la suegra de Simn (Le 4,38-39).
3) La pesca milagrosa (Le 5,1-11).
4) Curacin de u n leproso (Le 5,12-16).
5) El paraltico de Cafarnam (Le 5,17-26).
6) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Le 6,6-11).
7) El criado del centurin de Cafarnam
(Le 7,1-10).
8) El hijo de la viuda de Nan (Le 7,11-17).
9) La tempestada calmada (Le 8,22-25).
10) El e n d e m o n i a d o d e Gerasa (Le 8,26-39).
11) Curacin de la hemorrosa (Le 8,43-48).
12) La hija de Jairo vuelta a la vida
(1x8,40-42.49-56).
13) La multiplicacin de los panes (Le 9,12-17).
14) El e n d e m o n i a d o epilptico (Le 9,37-43).
15) El poseso ciego y m u d o (Le 11,14).
16) La mujer encorvada (Le 13,10-17).
17) Curacin de u n hidrpico (Le 14,1-6).
18) Los diez leprosos (Le 17,11-19).
19) Curacin del ciego de Jeric (Le 18,35-43).
20) Curacin de la oreja del siervo (Le 22,50-51).
JUAN:
1) El vino de Cana (Jn 2,1-11).

2) El hijo del funcionario regio (Jn 4,46-54).

3) El paraltico de Bethesd (Jn 5,1-18).
4) La multiplicacin d e los panes y los peces
(Jn 6,1-15).
5) Jess camina sobre las aguas (Jn 6,16-21).
6) El ciego d e nacimiento (Jn 9,1-41).
7) La resurreccin de Lzaro (11,1-44).
8) La pesca milagrosa (Jn 21,3-14).

IV. Claves para la interpretacin

de los milagros.
Jess realiz su evangelizacin con "palabrasy obras",
en "obrasy palabras". As lo proclama la Constitucin "Dei
Verbum" a propsito d e la revelacin (DV 2), y lo recuerda
el Catecismo de la Iglesia Catlica al hablar de Cristo, el
Mijo d e Dios (Cat.Igl.Cat. n. 426). As tambin hoy, la
nueva Evangelizacin tiene que realizarse con la proclamacin del mensaje y con las obras que Dios quiera
realizar a travs d e nosotros.
El testimonio de los Evangelios es claro:
A la pregunta que Jess haca a los discpulos de
Emas, ellos respondieron: "Lo de Jess el Nazoreo, que fue
un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo
el pueblo" (Le 24,19).
Al paraltico, llevado entre cuatro, Jess le dijo:
"Hijo, tus pecados te son perdonados ". Y luego agreg: "Para
que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecadosdice al paraltico: Levntate, toma tu
camilla y vetea tu casa!"Yc\ paraltico se levant (Me 2,5-12;
cfMcl,22.27; 4,39-40; 6,2-3).
C u a n d o la resurreccin d e Lzaro, Jess dijo
primero: "Yo soy la resurreccin!"Y despus grit: "Lzaro,
salfitera!"Qn\\,25AS).

27

l e La evangelizacin de Jess fue, pues, con "palabras" y con "obras"; y los milagros d e Jess estuvieron
siempre ligados a su enseanza. Si, p o r hiptesis, de los
evangelios se extirparan los milagros, se producira u n
vaco e n o r m e , y muchas palabras y actitudes d e Jess, al
igual q u e numerosas reacciones de la gente, q u e d a r a n
sin c o m p r e n d e r s e . El ejemplo ms claro d e esto sera el
evangelio de Marcos, en caso de q u e se le privara de sus
dieciocho milagros.
2D Los milagros n o son, en m a n e r a alguna, u n a
sobrecarga a la doctrina d e Jess, sino ms bien u n a parte
esencial e indispensable d e su mensaje. Son c o m o la
expresin perfecta y acabada de su revelacin (Me 2,8-11).
3 Q Los milagros d e Jess son ciertamente "hechos
portentosos" (trata) y "acciones de poder" (dynmeis) q u e
manifiestan en l u n dominio extraordinario sobre la
naturaleza y sobre las personas; y, tomados en su conjunto,
aparecen realizados p o r vina virtud divina q u e l posee
c o m o propia (Me 4,41; J n 11,43).
4 B Pero, adems, los milagros son "acciones-smbolos",
son "signosreveladores " (semia), semforos, q u e estn muy
estrechamente vinculados a su persona y a su misin. Cada
milagro proyecta u n mensaje p r o p i o . Por eso, n o basta
afirmar de manera global q u e los milagros son "acciones
d e poder", sino q u e es preciso percibir y escudriar el
significado o el mensaje q u e proyecta cada u n o d e ellos
(Jn 9,5-7).
5 a A h o r a bien, el signo es percibido slo p o r la fe. En
el acontecimiento se encierran dos realidades: el h.echo
sensible q u e p u e d e ser constatado p o r todos, y el signo q u e
es la interpretacin q u e slo proviene d e la fe. El creyente
r e c o n o c e en el h e c h o u n signo q u e Dios le ofrece (Jn
6,26).
6Q Jess jams realiza u n milagro p o r vanagloria o
exhibicionismo, sino p o r u n fin superior: p o r compasin
y misericordia hacia los pobres (Me 1,41; 6,34; 8,2; Le

28

7,13), p a r a acreditar su misin mesinica (Mt 11,4-6;

16,1-4), p a r a d a r garanta a su palabra (Me 2,10) o p a r a
manifestar algn aspecto de su p r o p i o misterio (Jn 2,18;
4,48.54; 6,26.30; 11,25-26). Entonces accede a u n a petici|n o l mismo toma la iniciativa (Jn 5,6).
7Q En relacin a la fe: Si Jess hizo prodigios para q u e
creyeran en l o en su misin (Me 2,10; J n 11,42), ms
f r e c u e n t e m e n t e los realiz p o r q u e crean en l (Me
5,34.36; 10,52; Le 5,20). Por tanto, si es h e r m o s o y admirable creer en Jess p o r sus milagros, ms admirable y
h e r m o s o es creer en los milagros a causa de Jess. La fe
n o reposa en los milagros; la fe es adhesin a Jess.

V. La realizacin

de los

milagros.

1. El n m e r o de milagros concretos consignado en

los evangelios es muy discreto (34 casos), y son casos muy
valiosos p o r su naturalidad, sobriedad y precisin.
2. Los prodigios son realizados sin ostentacin, pero
con suma autoridad. Con frecuencia, basta u n a sola palabra (Me 3,5). Lo serio, sencillo y simple de los milagros de
Jess son u n a fuerte garanta de autenticidad.
3. Algunas curaciones p o d r a n explicarse p o r u n a
influencia psquica, y esto es legtimo (Me 1,30-31); pero
la mayor parte s u p o n e n u n p o d e r sobrenatural.
4. Los milagros no son p o r s mismos p r u e b a de la
divinidad d e aquel q u e los realiza. H a habido, en efecto,
en la historia religiosa de la h u m a n i d a d muchos taumaturgos. Sin embargo, en el caso de Jess hay que examinarla m a n e r a , el sentido, la autoridad y la finalidad con que
l realiza esas acciones. U n a consideracin global de los
milagros p u e d e constituir u n dato que conduzca a cierta
manifestacin d e su divinidad (Mt 8,27; 14,33).

29

VI. I</ sujeto de los

milagros.

14) El paraltico de Bethesd (Jn 5,1-18).

15) El ciego d e nacimiento (Jn 9,1-41).
16) Curacin de la oreja de Maleo (Le 22,50-51).

I. Ocho milagros en la naturaleza:

3. Siete exorcismos.

1) K.I vino de Cana (Jn 2,1-11).

2) La pesca milagrosa al inicio del ministerio
(Le 5,1-11).
3) La tempestad calmada (Mt 8,23-27; Me 4,35-41;
Le 8,22-25).
4) Primera multiplicacin d e panes y peces
(Mt 14,15-23 y paralelos).
5) Jess camina sobre las aguas (Mt 14,24-33;
Me 6,47-52; J n 6,16-21).
6) Segunda multiplicacin d e panes y peces
(Mt 21,18-22; Me 8,1-10).
7) La higuera seca (Mt 21,18-22; Me 11,20-25).
8) La pesca milagrosa despus d e la resurreccin
(Jn 21,3-14).

30

Tres exorcismos solos:

1) El e n d e m o n i a d o de Cafarnam (Me 1,21-28;
1x4,31-37).
2) El poseso de Gerasa (Mt 8,28-34; Me 5,1-20;
Le 8,26-39).
3) La hija de la cananea (Mt 15,21-28; Me 7,24-30).
Cuatro exorcismos con curacin:
1) El nio epilptico m u d o (Mt 17,14-21;
Me 9,14-29; Le 9,37-43).
2) El poseso m u d o (Mt 9,32-34).
3) El poseso ciego y m u d o (Mt 12,22-23; Le 11,14).
4) La mujer encorvada (Le 13,10-17).

2) Diecisis curaciones:

4. Tres resurrecciones:

1) La suegra de Simn Pedro (Mt 8,14-15;

Me 1,29-31; Le 4,38-39).
2) Curacin de u n leproso (Mt 8,1-4; Me 1,40-45;
Le 5,12-16).
3) Sanacin de u n paraltico (Mt 9,1-8; Me 2,1-12;
Le 5,17-26).
4) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Mt 12,9-14;
Me 3,16; Le 6,6-11).
5) La hemorrosa (Mt 9,20-22; Me 5,25-34;
Le 8,43-48).
6) Curacin de dos ciegos (Mt 9,27-31; Me 7,31-37).
7) El ciego de Betsaida (Me 8,22-26).
8) Ciego(s) d e j e r i c (Mt 20,29-34; Me 10,46-52;
Le 18,35-43).
9) El siervo'del centurin (Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
10) El hijo del funcionario regio (Jn 4,46-54).
11) U n s o r d o m u d o (Le 11,14).
12) Curacin del hidrpico (Le 14,1-6).
13) Los diez leprosos (Le 17,11-19).

1) La hija de Jairo (Mt 9,18-26; Me 5,21-43;

Le 8,40-56).
2) El hijo de la viuda d e Nan (Le 7,11-17).
3) Lzaro (Jn 11,1-44).

VII.

Curaciones y

exorcismos.

1. A propsito de las curaciones o b r a d a s p o r Jess es

til h a c e r estas reflexiones:
1) El milagro-curacin es p e r c i b i d o c o m o el resultad o de u n a "accin de poder" d e Dios (su dynamis o su
enrgeia), que quiere la salvacin integral del h o m b r e . El
inslrumento de Dios es Jess (Le 5,17; 6,19; Jn 3,2; Hch
2,22; 10,38).
2) Se produce en u n a m b i e n t e g e n e r a l d e implantacin de "el Reino de Dios"; y es c o m o "signo sensible" de la
31

presencia d e ese reinado con su fuerza sanadora, auxiliad o r a y salvadora. Los milagros son acontecimientos carismticos q u e p r o c l a m a n lo nuevo y s o r p r e n d e n t e del
r e i n a d o d e Dios (Mt 12,28).
3) Los milagros son tambin manifestaciones d e la
lucha contra el Mal, q u e misteriosamente contina act u a n d o con p o d e r en el m u n d o , a pesar de q u e en principio ya haya sido d e r r o t a d o (Jn 12,31; 16,33). La victoria
definitiva est ciertamente d e parte d e Dios. Los exorcismos de Jess eliminan el t e m o r al d e m o n i o y ayudan a
vencerlo.
4) N o r m a l m e n t e las curaciones milagrosas se experimentan en la fe:
La fe es la puerta de acceso a la curacin. El papel
d e la fe es m e n c i o n a d o frecuentemente en los evangelios
(Me 2,5; 5,34.36; 9,23-24; 10,52; 11,23-24; Mt8,10.13; 9,22.
29; 15,28; Le 7,50; 8,48; 17,19; 18,42;Jn 4,50-51; 11,25-27).
La fe de Jess es nica y excepcional; y c u a n d o el
h o m b r e se adhiere a esa fe d e Jess, la accin de Dios se
p r o d u c e con toda certeza y s e g u n d a d (Me 9,23-24).
La fe es ms q u e la confianza en el p o d e r s a n a d o r
d e Jess. Es u n a entrega total a l y a su p o d e r (Le 8,50).
5) En cuanto a la curacin misma:
O r d i n a r i a m e n t e hay u n a oracin d e "imploracin".
La curacin o sanacin se realiza en el enfermo,
cuyas clulas somticas o energas psquicas o espirituales
son sanadas y vigorizadas p o r la virtud divina.
La sanacin se p r o d u c e en el h o m b r e d e a c u e r d o
a la funcin que Dios h a establecido en cada parte del
organismo h u m a n o q u e l mismo ha creado.
La sanacin brota desde d e n t r o del enfermo: de
sus clulas, d e su psij o d e su espritu. La sanacin n o es

32

algo q u e se i m p o n e desde fuera, sino q u e se p r o d u c e y

salta desde d e n t r o , gracias a la "virtud-dynamis-enrgeia"
divina. N o es de extraar, p o r consiguiente, q u e para q u e
se logre u n a sanacin intervengan las mismas energas
q u e Dios ha puesto en los seres creados p o r l mismo
(clulas, rganos, psicologa, etctera).
Por tanto, la sanacin n o es u n h e c h o extraordinario realizado fuera o contra las leyes de la naturaleza,
sino sobre las leyes ordinarias de la misma, c o n c r e t a m e n t e
en tal o cual individuo. La curacin sobrenatural es u n
f e n m e n o natural cuya rapidez y amplitud s u p e r a n las
reglas habituales. As, el milagro n o viola, sino q u e supera
las leyes naturales.
6) Jess n o utiliza esquemas rgidos, ni tcnicas complicadas, ni gestos siempre habituales. Lo q u e ms aparece
es su palabra o m n i p o t e n t e , y sta a u n a veces slo se
supone.
Los milagros d e Jess, queremos repetir, n o slo son
acciones curativas (como p u e d e ser la actividad mdica),
sino q u e son "acciones salvficas", signos sensibles d e salvacin espiritual. Prueba d e ello es q u e en numerosas
ocasiones en q u e Jess sana corporalmente, m e n c i n a l a
fe y el verbo salvar, diciendo: "Tufe te ha salvado, vete en
paz".
7) Jess sana d e las enfermedades sufridas p o r el
p u e b l o p o b r e d e su poca: fiebre, lepra, parlisis, hemorragias, epilepsis, sordera, mutismo, ceguera, hidropesa,
encorvamiento, etc.
8) Finalmente, los milagros d e Jess (particularmente las tres resurrecciones) se c o m p r e n d i e r o n mejor a la
luz pascual de la exaltacin y glorificacin d e Cristo resucitado, h e c h o el Seor d e cielos y tierra.
2- Respecto a los exorcismos realizados p o r Jess.
1) Si dejamos d e lado los sumarios y resmenes, el
n m e r o d e exorcismos narrados p o r los evangelios es muy

33

discreto: son siete. Cuatro exorcismos van a c o m p a a d o s

de curacin de alguna enfermedad; y slo tres son exorcismos puros.
2) Los exorcismos de los evangelios sinpticos n o son
sino los signos sensibles d e la gran victoria espiritual de
Jess sobre Satans, p o r cuyo influjo e n t r el p e c a d o en
el m u n d o (Gn 3), y bajo cuyo dominio vive esclavizado el
h o m b r e (Mt 12,28; Le 10,17-20).
3) San J u a n , p o r su parte, no h a querido n a r r a r
n i n g n exorcismo; p e r o ha hablado del terrible combate
de Jess contra el Prncipe de este m u n d o y h a afirmado
la victoria definitiva y total de Cristo, al aceptar la voluntad
del Padre de morir en la cruz, d a n d o voluntariamente su
vida (Jn 10,17-18; 12,31-33; 14,30; 16,11).
4) As pues, para u n a correcta interpretacin de los
exorcismos c o m o tambin de los dems milagros, n o
basta verlos como f e n m e n o s liberadores o curativos a la
luz de las ciencias h u m a n a s , como la psicologa, el psicoanlisis o la psicologa profunda; ni considerarlos slo en
la lnea del judaismo carismtico de su tiempo; sino q u e
es preciso discernirlos en conexin estrecha con la misin
que recibi Jess de salvar al m u n d o del d o m i n i o de
Satans, de la esclavitud del pecado y d e las consecuencias
del mismo; en definitiva, a la luz de la salvacin integral
del h o m b r e (Le 19,10; J n 4,42; l j n 4,14).

VIII. Jess y el judaismo

de su tiempo.

carismtico

la curacin de los fsicamente enfermos y e m p l e a b a los

exorcismos para liberar a los posedos.
Jess mismo hace alusin a esa tradicin c u a n d o
p r e g u n t a : "Si yo expulso los demonios por Beehebul, por quin
los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern nuestros jueces"
(Mt 12,27; cf Le 11,19). En efecto, la historia del rabinismo
ha conservado los n o m b r e s d e dos personajes carismticos
del siglo I: H o n y H a n i n a ben Dosa (cf Geza Vermes, Jess
el Judo. Muchnik Editores. Barcelona 1977, p . 74-84).
Sin embargo, el caso de Jess es excepcional. De l
se afirma q u e san a numerosos enfermos y q u e ech
fuera a muchos demonios, p e r o lo hizo sin acudir a ritos
esotricos y sin utilizar expresiones mgicas o gestos complicados. T o d o lo realiz en la ms g r a n d e naturalidad,
con u n a tica impecable y en u n ambiente de intensa
religiosidad.
Adems, los motivos p o r los q u e Jess obr sus portentos y curaciones eran c o m o lo acabamos d e decir en
el prrafo anterior totalmente diferentes a los d e sus
c o n t e m p o r n e o s . La mayor parte d e sus milagros fueron
realizados en referencia a la venida y al establecimiento
del reinado d e Dios y a la destruccin del dominio de
Satans (Mt 12,28).
Por tanto, si p o r u n a parte Jess d e b e ser situado y
c o m p r e n d i d o d e n t r o del Judaismo carismtico del siglo I,
c o m o ejemplo sobresaliente de los j u d o s religiosos o
jasidm del siglo I; p o r otra, aparece c o m o u n a figura fuera
de serie, nica y excepcional, como el Enviado u n g i d o p o r
el Espritu de Dios para establecer en la tierra el Reino de
los Cielos.

Dios quiso que Jess naciera del Pueblo J u d o , con

su propia tradicin y cultura religiosa. Es, pues, legtimo
y conveniente, ms a n necesario, ubicar a Jess d e n t r o
de las corrientes religiosas del J u d a i s m o . Entre ellas, exista "la tradicin carismtica juda", q u e se interesaba p o r

34

35

Los milagros
de Jess en el
Evangelio de
San Marcos y
lugares
paralelos

Introduccin
/. Los milagros en el plan del Evangelio de san Marcos.
En el evangelio segn san Marcos se puede discernir
el siguiente plan:
Introduccin: 1,1-13.
I. Proclamacin del Reino de Dios: 1,14-3,6.
II. Vocacin y misin de los Doce: 3,7-6,33.
III. Quin es Jess: 6,34-8,30.
IV. Jess anuncia su pasin y resurreccin:
8,31-10,52.
V. Ministerio en Jerusaln: 11,1-13,36.
VI. Pasin y resurreccin: 14,1-16,20.

37

14) S e g u n d a multiplicacin de los p a n e s

(Me 8,1-10).
15) El ciego d e Betsaida (Me 8,22-26).
16) El e n d e m o n i a d o epilptico (Me 9,14-29).
17) El ciego d e j e r i c (Me 10,46-52).
18) La higuera estril (Me 11,12-14, 20-25).

D e n t r o d e este marco, y esparcidos a lo largo d e su

libro, el evangelista h a q u e r i d o consignar dieciocho milagros d e Jess de Nazaret. El Seor nos h a e n t r e g a d o el
Evangelio del Reino de Dios n o solamente con palabras,
sino tambin con acciones manifestativas del poder q u e el
Padre le ha c o m u n i c a d o . Si Jess hablaba con autoridad,
sta se manifestaba sobre todo c u a n d o iba a c o m p a a d a
d e u n a "obra de poder".
2.
Los dieciocho milagros del evangelio de san Marcos
son c o m o el esqueleto slido que da frmezay consistencia
a todo el c u e r p o de la doctrina e n s e a d a p o r Jess.
En cada u n o d e los milagros hay que descubrir u n
doble mensaje: 1Q Lo q u e Jess quiso revelar c u a n d o
realiz ese "acto d e poder", esa "dynamis", ese milagro. 2fi
Lo q u e el evangelista intent e n s e a r al n a r r a r ese h e c h o ,
ese admirable acontecimiento, d e la vida d e Jess, predicado a l.as c o m u n i d a d e s cristianas d e la p r i m e r a hora, y
luego escrito para bien de sus lectores.
H e a q u la lista d e los dieciocho milagros:
1) El e n d e m o n i a d o d e la sinagoga d e Cafarnam
(Me 1,21-28).
2) La suegra de Simn P e d r o (Me 1,29-31).
3) Curacin de u n leproso (Me 1,40-45).
4) U n paraltico y el p e r d n de los pecados
(Me 2,1-12).
5) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Me 3,1-6).
6) La tempestad calmada (Me 4,35-41).
7) El e n d e m o n i a d o d e Gerasa (Me 5,1-20).
8) La hemorrosa (Me 5,25-34).
9) La hija d e Jairo vuelta a la vida
(Me 5,21-24.35-43).
10) Primera multiplicacin de los panes
(Me 6,34-47).
11) Jess camina sobre las aguas (Me 6,47-52).
12) La hija de u n a sirofenicia (Me 7,24-30).
13) U n sordo t a r t a m u d o (Me 7,31-37).

38

El bautismo de Jess en el Jordn.

U n p u n t o d e partida esencial para c o m p r e n d e r la

actividad taumatrgica de Jess es u n a reflexin sobre lo
q u e signific para el Seor su bautismo en el J o r d n . H e
a q u el relato d e Marcos.
Sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de
Galilea, y fue bautizado porJuan en elJordn. En cuanto
sali del agua vio que los cielos se rasgabany que el Espritu,
en forma de paloma, bajaba a l. Y se oy una voz que vena
de los cielos: "T eres mi Hijo amado, en ti me complazco!"
(Me 1,9-11).
Segn este texto, J u a n bautiz a Jess con agua; y al
salir del J o r d n , fue bautizado p o r el Padre con el Espritu
Santo. Cul es la naturaleza d e esta tincin con el Espritu
q u e recibi Jess?
N o se trata de u n a efusin d e Espritu Santo q u e
santifique a Jess. El es "elSanto"y lleno del Espritu Santo
desde el m o m e n t o d e su concepcin, en el seno pursimo
de la Virgen Mara (Le 1,35).
La uncin de Espritu Santo q u e recibe ahora Jess
se sita en la lnea de su actividad mesinica y proftica.
El debe proclamar e inaugurar el Reino de Dios, y, p o r
tanto, desplazar y echar fuera el imperio del Mal.
Para ello, Jess Mesas, segn los anuncios de los
profetas, debe ser lleno del Espritu de Dios: "Y reposar
sobre l el Espritu de Yahveh: espritu de sabidura y de inteligen-

39

cia, espritu de consejo y de fuerza, espritu de ciencia y de temor

de Yahveh" (\s 11,1-2).
Pero Jess ser tambin el Profeta-Siervo d e Dios,
a n u n c i a d o p o r Isaas; y p a r a realizar esa misin d e b e r ser
u n g i d o con el mismo Espritu divino: "He aqu mi Siervo a
quien yo sostengo, mi Elegido en quien se complace mi alma. He
puesto mi Espritu sobre l, y dictar ley a las naciones " (Is 42,1).
Lleno d e Espritu Santo, Jess p o d r i n a u g u r a r los
tiempos mesinicos y establecer el r e i n a d o de Dios. Con
la sabidura del Espritu proclamar con autoridad la Buena Nueva, el Evangelio del Reino; y con la fuerza y el poder
del Espritu sanar los corazones destrozados, liberar a
los cautivos, dar vista a los ciegos, abrir el odo a los
sordos y p r e g o n a r u n a o d e gracia de parte d e Dios (Is
61,1-3).

1. El endemoniado de la
sinagoga de Cafarnam
(Me 1,21-28; Le 4,31-37).
El p r i m e r sbado d e Jess: "La j o r n a d a de Cafarn a m " (1,21-34).
El relato qtie Marcos nos entrega en este texto es u n a
jornada-tipo del p r i m e r ministerio de Jess. Es u n da d e
shabbat en el pueblo. Hay de todo: enseanza, expulsin
de demonios, curacin de enfermos y multitudes que se
agolpan en torno ajess. Hay amigos y g e n t e desconocida;
sinagoga y casa familiar; en pblico y en privado.
1. Jess ensea en la sinagoga (1,21-22.2 J7a.28).

3.

La proclamacin del Reino de Dios y los milagros

(Me 1,14-20).

San Marcos abre la actividad mesinica y profetica de

Jess, e n t r e g n d o n o s el grito inaugural de su predicacin:
"El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca. Convertios y creed en el Evangelio! " (Me 1,15).
T o d a la labor ministerial d e Jess se desarrollar en
t o r n o al establecimiento del Reino de los cielos, m e d i a n t e
palabras llenas de autoridad y acciones cargadas d e p o d e r .
I n m e d i a t a m e n t e despus del "grito inaugural", Marcos narra el llamamiento de los cuatro primeros discpulos: Simn y Andrs, Santiago y J u a n (1,16-20). Jess
necesita colaboradores para su misin. Todava n o es el
llamamiento para "ser apstoles". Este vendr ms tarde
(3,13). Se dira que aqu se trata de llamar a colaboradores
laicos d e tiempo completo, al servicio del Reino. Sin
e m b a r g o , en este relato se presiente ya, p o r anticipado, la
vocacin apostlica posterior.
'*

40

21

Llegaron a Cafarnam y, cuando lleg el sbado, entr

en la sinagoga y se puso a ensear. 22 La gente estaba
admirada de su enseanza, porque los enseaba con autoridad y no como los escribas. 27a Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a otros: " Qu es esto ? Una
doctrina nueva, expuesta con autoridad!" 2S Pronto se
extendi su fama por todas partes, en toda la regin de
Galilea.
Al regresar d e r j o r d n a Galilea, Jess llega a Cafarnaim ("Aldea del consuelo"), a orillas del lago de Tiberas. Entra en la sinagoga el da d e shabbat, y toma la
palabra para c o m e n t a r la Escritura. T o d o s los oyentes se
q u e d a n asombrados p o r q u e Jess n o se contenta con
repetir las enseanzas q u e transmitan los rabinos, sino
q u e interpreta las Escrituras con u n a autoridad que le
viene fcilmente se c o m p r e n d e del Espritu de sabid u r a (Is 11,1-2) q u e h a recibido e n su bautismo en el
J o r d n . Es la inauguracin de la misin mesinica de

Jess.
41

Es u n a doctrina nueva, expuesta con autoridad! H a b l a

con tanta persuasin q u e su fama corre luego p o r toda la
comarca.
2.

Expulsin del demonio.

En el caso presente, basta u n a palabra de Jess, y el

d e m o n i o sale. De all la admiracin d e la g e n t e : "Manda
hasta a los espritu inmundos y le obedecen " (v.27b). Este p o d e r
tambin le viene c o m o era el caso de su sabidura del
Espritu q u e ha recibido en su bautismo, y que lo h a c e ms
fuerte q u e J u a n el bautista (1,7) para luchar contra Satans y sus secuaces.

23

Haba precisamente en la sinagoga un hombre posedo

por un espritu inmundo, que se puso a gritar: 24 " Qu
tenemos nosotros contigo, Jess deNazaret? Has venido a
destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios". 2 5 Jess,
entonces, le conmin diciendo: "Cllate y sal de l". 26 Y
agitndole violentamente el espritu inmundo, dio un fuerte
grito y sali de l.
En tiempos d e Jess, el m u n d o p o p u l a r atribua
numerosas enfermedades congnitas, mentales, corporales, vicios y pecados a la influencia nefasta de los d e m o nios, llamados "espritus impuros". Creados p o r Dios
c o m o "espritus b u e n o s y puros", se haban convertido en
impuros o i n m u n d o s p o r su rebelin contra Dios. El relato
d e Marcos p r e s u p o n e simplemente esa creencia popular.
Esa manera de pensar tena su explicacin, ya que,
al m e n o s en su origen, el sufrimiento, la e n f e r m e d a d y la
m u e r t e son consecuencia del pecado, inducido en el
m u n d o p o r el diablo (Gn 3; Sab 2,23-24; cf Le 13,16).
En este contexto, si Jess proclama que "el reinado de
Dios ha llegado", es fcilmente comprensible q u e tambin
h a llegado el m o m e n t o d e liberar a los h o m b r e s del p o d e r
perverso del demonio.
Marcos no dice cul era la e n f e r m e d a d del paciente,
slo subraya el estado d e opresin en q u e se e n c u e n t r a y
el p o d e r soberano que ejerce Jess sobre los d e m o n i o s .
El relato contiene los cinco elementos de u n exorcismo: El encuentro d e Jess con la persona e n d e m o n i a d a ,
la descripcin de los efectos de la posesin, el exorcismo,
la expulsin del d e m o n i o y la impresin causada en los
cincu listantes.

42

El p r i m e r milagro de Jess proclama q u e el p o d e r

del d e m o n i o toca a su fin, y q u e el reinado d e Dios h a
llegado con la fuerza del Espritu (Hch 10,38).
El d e m o n i o reconoce q u e Jess es "El Santo de Dios".
Este ttulo manifiesta q u e el d e m o n i o ve en Jess u n
profeta a quien el Espritu de Dios h a u n g i d o con sus
cansinas (Is 61,1). Es u n profeta a la m a n e r a d e Elias ( I R
17,18). El profeta es u n "santificado", u n "consagrado" p o r
Dios para realizar u n a misin (Jr 1,5; J n 10,35-36). En
Lucas, este exorcismo manifiesta c m o j e s s va realizando
la e n c o m i e n d a d e liberacin que Dios le h a confiado al
llenarlo d e su Espritu y enviarlo a evangelizar a los pobres
y a liberar a los cautivos (Le 4,18-19). Misin q u e contina
hasta el da de hoy.
La admiracin y el asombro d e la g e n t e manifiestan
el t e m o r sagrado al descubrir en Jess u n p o d e r extraordinario q u e acusa u n a presencia particular de Dios en l
(cf 4,41; 5,15; 6,50; 7,37; 10,26.32; 16,8).
ACTUALIZACIN
Jess Maestro:
Q u e r e m o s escucharte. Habanos con la autoridad
del Espritu y con q u e el Padre te h a u n g i d o .
Ensanos tu doctrina siempre nueva.
T, el Santo d e Dios, has venido
a liberar al h o m b r e , a restaurarlo y a redimirlo.
Echa fuera de nosotros todo lo q u e n o sea tuyo;
n o nos dejes caer bajo el dominio del mal,
y sobre todo lbranos del Maligno.
Amn.

43

2. La suegra de Simn
(Me 1,29-31; Mt 8,14-15;
Le 4,38-39).
La casa de Simn se encontraba muy cerca de la
sinagoga. Actualmente se p u e d e n ver los vestigios arqueolgicos de esa modesta casa de pueblo. Marcos m e n c i o n a
a los cuatro discpulos recientemente llamados.

En Mateo la situacin es diferente. N o se m e n c i o n a

a n i n g n asistente; slo aparecen Jess y la enferma. Jess
la ve; est echada en cama, con fiebre. Nadie le pide nada.
El toma la iniciativa. Toca la m a n o d e la enferma y con
slo su contacto fsico, la fiebre desaparece. Jess obra con
i n d e p e n d e n c i a absoluta y con seoro total. Ella sola se
levant, como liberada d e u n a parlisis d e p e c a d o (Mt
9,2); y "sepuso a servirle" a j e s s solo.
ACTUALIZACIN

29

Cuando sali de la sinagoga se fue con Santiago y Juan

a casa de Simn y Andrs. 30 La suegra de Simn estaba en
cama con fiebre; y le hablan de ella.31 Se acerc y, tomndola
de la mano, la levant. La fiebre la dej y ella se puso a
sentirles.
La curacin de la suegra d e P e d r o es u n o de los
milagros ms sencillos del evangelio. Se trata de u n a fiebre
c o m n y corriente. Le participan con naturalidad a Jess
el caso. N o hay ni peticin d e milagro, ni exigencia d e fe,
ni palabras conminatorias. Jess la t o m simplemente d e
la m a n o y la levant. Y la fiebre la dej y se puso a servirles.
Ese milagro es u n a manifestacin clara, sin ostentacin alguna, de la misin de Jess: l h a venido a sanar a
los enfermos, sean quienes sean, y a suprimir t o d a clase
d e mal. La fiebre, sntoma de enfermedad, era considerada c o m o u n a maldicin, efecto de la infidelidad a Dios
(Lv 26,16). Se p u e d e ver tambin en la sanacin d e la
suegra de P e d r o u n tributo a la amistad.
La tradicin de Marcos es la ms antigua. Lucas y
Mateo presentan esta curacin a d a p t n d o l a segn sus
propios enfoques teolgicos. En Lucas, esta accin de
Jess tiene valor de exorcismo. La fiebre es fuerte, pero Jess
es ms fuerte. Jesis n o t o m a de la m a n o a la enferma, ni la
toca; sino que, inclinndose sobre ella, c o n m i n a a la
fiebre, y sta al p u n t o la deja. La mujer q u e d liberada, y
se puso a servirles (cf Le 4,35.41; 8,24; 9,42; 13,11.16).

44

Jess amigo nuestro:

Ven y entra en nuestro h u m i l d e hogar.
Mira nuestras necesidades.
Tal vez son en s mismas pequeas,
p e r o nos impiden realizar el trabajo
con el que colaboramos contigo para
construir el m u n d o .
Acrcate, Jess, y tmanos de la m a n o .
Levntanos, que q u e r e m o s servirte.
Amn.
32

Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los

enfermos y endemoniados; 33 la ciudad entera estaba agolpada a la puerta. 34 Jess cur a muchos que se encontraban
mal de diversas enfermedades y expuls muchos demonios.
Y no dejaba hablar a los demonios, pues le conocan.
Con la aparicin de las primeras estrellas terminaba
aquel p r i m e r shabbat del ministerio de Jess. Las expulsiones de demonios y las curaciones de enfermedades
h a b a n sino numerosas. El r e i n a d o de Dios se iba estableciendo, y echaba fuera el reinado del mal.
"Y no dejaba hablar a los demonios... ". Jess prohibe a
los demonios q u e manifiesten quin es l. Es el secreto
mesinico. Jess no quiere ser reconocido como Mesas.
Corra, en efecto, p o r aquel tiempo la idea de u n mesianismo nacionalista y triunfante; yjess n o traa esa misin.

45

Su mesianismo debera ser espiritual y a la m a n e r a del

Siervo sufriente m a r c a d o p o r la cruz.
Adems, segn la tesis d e Marcos, si las autoridades
supieran q u e Jess admite ser el Mesas, n o lo aceptaran,
sino q u e lo perseguiran hasta darle muerte. Ahora bien,
sta ciertamente Jess la d e b e sufrir, p e r o slo c u a n d o
haya llegado la h o r a marcada p o r Dios. C u a n d o ese mom e n t o se presente, Jess mismo manifestar ante el S u m o
Sacerdote su p r o p i o mesianismo, y esto le acarrear la
c o n d e n a c i n (Me 14,61-64).
En efecto, llegado el m o m e n t o , el S u m o Sacerdote
le p r e g u n t : "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?" A. lo q u e
Jess contest: "S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado
a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo". Entonces
el S u m o Sacerdote se rasg la tnica y dijo: "Qu os
pareceV'Y todos j u z g a r o n que era reo de m u e r t e . Leer la
nota de la BJ sobre el "secreto mesinico", a propsito de
Me 1,34.

Galilea e n t e r a (v.39). Es necesario que "predique" p o r

todas partes el mensaje del Reino o del r e i n a d o d e
Dios. Lucas e m p l e a vina frase que encierra u n a urgencia
del plan divino: "Es necesario que yo evangelice el Reino de
Dios".
El brillante texto de Isaas, sobre el mensajero de
b u e n a s noticias y h e r a l d o de paz, se aplica ante todo a
Jess; y ms tarde se aplicar tambin a los Apstoles:
"Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que
anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvacin,
que dice a Sin: Ya reina tu Dios!" (Is 52,7).
"Para eso he salido" (Me). "Para eso he sido enviado"
(Le). Jess alude a la misin que h a recibido del Padre y
p a r a la cual h a sido enviado al m u n d o : l es el evangelizad o r p o r excelencia. J u a n insistir en el envo de Jess al
m u n d o y en su r e t o r n o al Padre: "Sal del Padre y vine al
mundo; ahora dejo el mundo y voy al Padre" (Jn 16,28).
2. Curacin del leproso.

3. Curacin de un leproso
(Me 1,40-45; Mt 8,1-4;
Le 5,12-16).
1.

La tarea evangelizadora dejess

(Me 1,35-39; Le 4,42-44).

Jess ora. El e n c u e n t r o personal con su Dios ser la

fuente del xito de su ministerio apostlico. Lucas insiste
en la oracin a solas que Jess practic a lo largo de su
vida (Le 5,16; 6,12; 9,28-29; 22,32).
Simn y los c o m p a e r o s lo buscan y lo e n c u e n t r a n .
La gente lo espera. Pero Jess n o p u e d e quedarse solam e n t e en Cafarnam. Su c a m p o de evangelizacin ser la

46

Marcos c o n d e n s a n d o toda la actividad de Jess en

Galilea, escribe: "Yfue predicando en sus sinagogas por toda
la Galilea, echando fuera los demonios". Marcos ilustra toda
el ministerio en Galilea con la narracin de u n solo
milagro: la curacin de u n leproso.
40

Se le acerca un leproso suplicndole y, puesto de rodillas,

le dice: "Si quieres, puedes limpiarme". 41 Compadecido de
l, extendi su mano, le toc y le dijo: "Quiero; queda
limpio". 42 Y al instante, se fue de l la lepra y qued
purificado.
Por lepra la Biblia entiende toda afeccin contagiosa
de la piel. La lepra era u n a advertencia para evitar el
p e c a d o , o inclusive castigo p o r el mismo (Lv 13,45-46; Dt
28,27.35). El enfermo deba p e r m a n e c e r fuera de la com u n i d a d para n o contagiar a los d e m s .

47

Si era sanado, n o bastaba c o m p r o b a r la curacin d e

la lepra; era necesario adems u n rito de purificacin:
inmolacin de u n a vctima, d e r r a m a m i e n t o d e agua viva
y liberacin de u n ave viva. Este ltimo detalle subraya la
salvacin de u n a esclavitud (Lv 14,1-9).
El leproso se acerca, suplica, se arrodilla y habla:
Audacia, oracin y adoracin, envueltas en profunda humildad: "Si quieres, puedes...". La frase encierra u n acto de
fe y d e esperanza, y u n a b a n d o n o total a lo q u e Jess
quiera.
Jess, p o r su parte, se conmueve en sus entraas; y,
n o p u d i e n d o resistir a la fe y a la h u m i l d a d del leproso,
extiende su m a n o y lo toca. S u p e r a n d o las prohibiciones
de la Ley, Jess toca al leproso, pues sabe que, lejos de
verse contaminado, l -la pureza- purificar al leproso con
el solo contacto fsico d e su h u m a n i d a d . El est tan cerca
d e Dios q u e p u e d e h a c e r desaparecer hasta la ms terrible
impureza.
Jess accede, pues, p u n t o p o r p u n t o : "Quiero! S
purificado!". La escena brilla p o r la majestad, la sobriedad
y el p o d e r de la palabra creadora de Jess. "Y al punto se
fue de l la lepra, y qued purificado".
Mateo coloca la curacin del leproso inmediatamente al bajar del monte, despus del S e r m n inaugural del
Reino de los cielos. El relato se presenta ms austeramente
q u e en Marcos. Por su parte, Lucas sita la escena en u n a
d e las ciudades del recorrido galileo.
Los dos evangelistas p o n e n en los labios del enfermo
el ttulo d e "Sear", para dirigirse a j e s s . Lucas, segn su
costumbre, subraya la gravedad del mal: el enfermo era
"un hombre lleno de lepra ".
"'-' Le despidi al instante, prohibindole severamente:
"Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al
sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi
Moiss, para que les sirva de testimonio ".
44

48

Nuevamente el secreto mesinico. Al t i e m p o q u e

Jess supera la Ley, es respetuoso de la misma; p u e s l n o
lia venido a abolir la Ley, sino a llevarla a su p l e n i t u d (Mt
5,17-20); y p o r eso o r d e n a al leproso q u e c u m p l a con el
rito de su purificacin.
La ofrenda q u e presente el enfermo constituir u n
doble testimonio: sera, p o r u n a parte, la c o m p r o b a c i n
efectiva de la curacin p o r parte del sacerdote, segn el
m a n d a t o d e la Ley (Lv 14,2-32); y, p o r otra, servir de
signo para r e c o n o c e r el p o d e r sanador de Jess. D e n t r o
del rito de purificacin, repetimos, el detalle de "soltar al
campo el ave viva" (Lv 14,7) es u n h e r m o s o smbolo d e la
liberacin adquirida, despus de u n e n c a d e n a m i e n t o de
p o r vida.
45

Pero l, as que sefue, se puso a pregonar con entusiasmo

y a divulgar la noticia, de modo que ya no poda fess
presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se
quedaba en las afueras, en lugares solitarios. Y acudan a
l de todas partes.
El e n f e r m o comienza a "pregonar" y a "divulgar la
palabra", es decir, el acontecimiento. La popularidad d e
Jess lleg a tal p u n t o q u e n o poda e n t r a r libremente en
las aldeas, sino q u e p e r m a n e c a en lugares desrticos,
pero hasta all iba la gente a buscarlo.
Lucas aprovecha la o p o r t u n i d a d p a r a recordar q u e
Jess buscaba la soledad y se entregaba a la oracin: "Pero
lpermaneca en lugares solitarias y oraba" (Le 5,16).
ACTUALIZACIN

Jess:
H e m e aqu leproso e i m p u r o .
Llnate d e compasin p o r m.
E x t i e n d e tu m a n o , tcame y purifcame.
Si quieres, t lo p u e d e s hacer.
Gracias, Seor.

49

4. Un paraltico y el perdn
de los pecados (Me 2,1-12;
Mt 9,1-8; Le 5,17-26).
/.

Las cinco controversias

(2,1-3,6).

Marcos coloca en este sitio de su evangelio u n conjunto d e cinco controversias entre Jess y escribas y fariseos. Los temas son:
l fi Jess y el p e r d n de los pecados (2,1-12).
2 S Jess y los pecadores (2,13-17).
3 Jess y las prcticas ascticas del judaismo
'(2,18-22).
4Q Jess y las espigas arrancadas en shabbat
'(2,23-28).
5 S Jess y la curacin de la m a n o paralizada (3,1-6).
La afirmacin sobre el p o d e r q u e Jess tiene para
p e r d o n a r los pecados, el llamamiento del publicarlo Lev
para q u e sea su discpulo, el admitir la convivencia con
pecadores, el no ayunar a la m a n e r a d e los discpulos de
J u a n y de los fariseos, y el no observar minuciosa y materialmente las reglamentaciones sobre el shabbat, provocan el p r i m e r enfrentamiento de escribas y fariseos contra
Jess y sus discpulos. La primera y la ltima controversia
coinciden con saltaciones obradas p o r Jess.
En este conjunto literario se percibe, p o r u a parte,
la situacin de la Iglesia primitiva judo-cristiana d e Galilea, q u e se va liberando de ciertas observancias de la Ley
j u d a , practicadas p o r la Sinagoga; y, p o r otra, se adivina
la actividad misionera entre los Gentiles.
2.

Soacin del paraltico.

2

't Entr de nuevo en Cafarnam; al poro tiempo haba

corrido la voz de que estaba en casa. 2 Se agolparon tantos

50

que ni siquiera ante la puerta haba ya sitio, y l les

anunciaba la Palabra.
Es p r o b a b l e m e n t e la casa d e Simn. Desde all Jess
a n u n c i a b a la Palabra. "La Palabra", en absoluto y sin
c o m p l e m e n t o , es la Buena Nueva, el Evangelio (Me 4,1420.33; Hch 4,4.29.31. Al t r m i n o de la revelacin del NT,
esta Palabra n o ser ya solamente lo q u e Jess dijo e hizo,
sino su Persona misma: "El Verbo, la Palabra de Dios"

(Jnl,l).
3

Y le vienen a traer a un paraltico llevado entre cuatro.

Al no poder presentrselo a causa de la multitud, abrieron
el techo encima de donde l estaba y, a travs de la abertura
que hicieron descolgaron la camilla donde yaca el paraltico. 5 Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: "Hijo,
tus pecados estn perdonados!"
4

En este caso, la presencia de los cuatro h o m b r e s es

importante. Su inters p o r la sanacin del amigo es patente. La ayuda prestada al necesitado es generosa. Su intervencin es decisiva. Son intercesores valiosos.
La relacin entre "fe y milagro", como entre "fe y
p e r d n d e los pecados" es frecuente en los evangelios (Me
9,22-24; Mt 8,13; 9,22.28-29; Le 7,48-50). Lo interesante
en esta circunstancia es que la fe n o es precisamente la del
enfermo, sino la de los que llevan al paraltico. Este dato
es pastoralmente digno de tenerlo en cuenta. Nuestra fe
p u e d e servir de ayuda decisiva en m o m e n t o s en q u e el
enfermo n o p u e d e ni siquiera orar.
"Hijo, tus fjecados estn perdonados!' 'La afirmacin de
Jess es ntida y directa. El verbo es pasivo y en tiempo
presente. Los pecados del enfermo h a n desaparecido. El
autor d e ese p e r d n y de esa remisin p o d r a ser Dios,
p e r o aqu todo indica q u e es Jess quien reivindica para
s ese poder.
6

Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en

sus corazones:7 "Por qu ste habla as? Est blasfemando,

51

quin pwde perdonar pecados, sino slo Dios?" 8 Pero, al

instante, conociendo Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su interior, les dice:"Por qupensis as en vuestros
corazones? 9 Qu es ms fcil, decir al paraltico: 'Tus
pecados estn perdonados', o decir: 'Levntate, toma tu
camilla y anda'?
La argumentacin de los escribas, conocedores d e
las Escrituras, es perfecta. Slo Dios, en efecto, p u e d e
p e r d o n a r el p e c a d o , pues es u n a ofensa contra l. La
maldad de los escribas est ms bien en el juicio excesivo
q u e bacen contra Jess. El ciertamente h a d a d o a entend e r q u e de l d e p e n d e ese p e r d n , p e r o por q u juzgarlo
d e "blasfemo = pecador" antes de dilucidar el p o r q u h a
dicho eso?
Al m o m e n t o , Jess manifiesta q u e l conoce los
pensamientos de los corazones d e sus o p o n e n t e s . Ese
nuevo carisma, lo debe tambin al Espritu q u e lo h a
u n g i d o (Me 1,10).Jess les va a dar entonces u n a p r u e b a
sensible e irrefutable del p o d e r q u e tiene para p e r d o n a r
los pecados. As como es fcil decir: "Tus pecados estn
perdonados"; as es igualmente fcil decir: "levntate y
camina!". S, decir u n a u otra cosa es igualmente fcil; p e r o
realizarlas, lo ser?
10

Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la

tierra poder de perdonar pecados dice al paraltico:
11
'A ti te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa!'". 12 Y se levant y, al instante, tomando su camilla,
sali a la vista de todos, de modo que quedaban todos
asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: "Jams huiramos visto algo as".
Entonces Jess, mediante u n a simple palabra, q u e se
trasforma en orden, dice al paraltico: "Levntate, toma tu
camilla y vete a tu casa!". El evangelista, para describir el
resultado milagroso inmediato, h a c e eco, p u n t o p o r p u n to, al m a n d a t o de Jess: "Y se levant, y, al instante, tomando
su camilla, se fue a la vista de todos". La catequesis "en
palabra y en obra de p o d e r " h a sido perfecta. Jess h a

52

liberado de la parlisis corporal para indicar q u e tiene

autoridad y p o d e r p a r a salvar de la parlisis espiritual.
El p e r d n d e los pecados aparece c o m o u n a verdadera sanacin. Es como la cara interna de la restauracin
de la creacin, e l e m e n t o importante en el Reino de Dios
p r o c l a m a d o p o r Jess.
Pero, antes d e d a r la orden, Jess h a p r o n u n c i a d o
dos palabras d e suma importancia: Ia El es "el Hijo del
hombre", y 2Q "tiene sobre la tierra poder para perdonar los
pecados".
I a Quin es ese "Hijo de hombre"? Es la p r i m e r a vez
q u e Jess se da ese ttulo, y se encontrara 14 veces ms en
el evangelio de Marcos (2,28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45;
13,26; 14,21.21.41.62).
Se ha p e n s a d o que podra estar simplemente en
lugar del p r o n o m b r e personal "yo". Qu j u z g a r d e esto?
Este significado p o d r a ciertamente convenir alguna vez
(cf Me 8,27 y Mt 16,13); p e r o la frecuencia y sobre todo
los m o m e n t o s trascendentales en q u e j e s s se atribuye ese
ttulo hacen pensar q u e es u n a referencia directa y consciente a la profeca d e Dn 7,13-14. Es decir, Jess se
identifica con ese Hijo d e h o m b r e q u e viene en las nubes
del cielo y se dirige hacia el Anciano (Dios), para recibir
el dominio, el h o n o r y el reino, y u n p o d e r e t e r n o q u e
nunca pasara.
"La alusin oculta al Hijo del h o m b r e d e Daniel nos
parece de importancia primordial p a r a la inteligencia de
los Evangelios, y en particular para la comprensin d e la
conciencia q u e j e s s poda tener de su dignidad soberana:
ello nos muestra que en el curso de su carrera terrestre, y
aun desde el principio de su ministerio, Jess se vea como
el personaje escatolgico investido d e Exousa q u e h a b a
c o n t e m p l a d o Daniel" (A.Feuillet).
2 9 En cuanto a la palabra griega "exousa". Empleada
para designar el "poder", es ms fuerte q u e otras palabras

53

griegas, c o m o "dynamis o isjys". Exousa indica el p o d e r y

la autoridad q u e se i m p o n e n p o r s mismas y se manifiestan con u n simple m a n d a t o . Expresa sobre todo la autoridad y la realeza de Dios, cuya palabra es o m n i p o t e n t e y
creadora.

y la sanacin realizada porjess, la aceptacin o el rechazo

de sus enseanzas, su identidad como Hijo del h o m b r e e
Hijo de Dios.
ACTUALIZACIN

Despus de su resurreccin, Jess dir: "Me ha sido

dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28,19); p e r o ya
desde su ministerio en Galilea muestra q u e l posee ese
p o d e r c o m o propio; ese p o d e r es suyo. La m e n c i n de "la
tierra" p u e d e ser tambin u n a referencia, p o r oposicin,
al cielo p o r d o n d e camina el Hijo del h o m b r e en la
profeca de Daniel. El Hijo del h o m b r e , lleno d e autoridad en el cielo, la posee y la ejerce tambin sobre la tierra.

Jess, Hijo del h o m b r e :

Mira nuestra fe:
es sencilla, a u n q u e dbil y tal vez utilitaria.
P e r d o n a nuestros pecados.
Te presentamos a nuestros familiares
y amigos enfermos. Levntanos, Seor,
d e nuestras enfermedades corporales;
p e r o sobre todo, lili ranos de toda parlisis espiritual.
Padre, te glorificamos y te d a m o s gracias
p o r h a b e r puesto en Jess, nuestro h e r m a n o ,
el p o d e r de salvarnos del pecado
y aliviar las enfermedades de nuestro cuerpo.
Amn.

La reaccin d e la g e n t e es d e g r a n d e a s o m b r o ante
lo inslito y extraordinario del milagro. Se sienten sobrecogidos ante la presencia de algo divino. Y, en consecuencia, glorificaban a Dios, diciendo: "Jams habamos visto
algo as!". Lucas, al xtasis y a la glorificacin, a a d e el
"santo temor", y comenta: "Hoy hemos visto cosas increbles!"
(Le 5,26).
Este relato, en el evangelio de san Mateo, termina
con u n a nota muy importante: "Y al ver esto, la gente temi
y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres" (Mt
9,8). Para el p r i m e r evangelista lo maravilloso e inaudito
n o es tanto el milagro, c u a n t o el p o d e r divino de p e r d o n a r
los pecados, d a d o a los h o m b r e s .

5. El hombre de la mano
paralizada (Me 3,1-6;
Mt 12,9-14; Le 6,6-11).

El plural "a los hombres" se refiere a los ministros d e

la Iglesia q u e h a n recibido de Cristo este p o d e r (Mt 18,18;
J n 20,23), y lo ejercen en tiempos del evangelista. En esta
conclusin se perfila el sacramento de la reconciliacin.
Ya el mismo profeta Daniel anunciaba q u e los privilegios
del Hijo del h o m b r e seran participados tambin p o r el
Pueblo d e los santos del Altsimo (Dn 7,22.27).

1.

La curacin del h o m b r e d e la m a n o paralizada est

precedida p o r tres discusiones de Jess con los escribas y
fariseos.

Por varios aspectos, la doble sanacin del paraltico

d e Cafarnam (Me 2,1-12) es como u n breve r e s u m e n del
Evangelio. Los temas caractersticos son: la fe, el p e r d n

Jess entra en u n nuevo conflicto con los escribas y

fariseos. La causa son las relaciones q u e l tiene con
pecadores. Qu escndalo! Jess llama para que forme

54

Las controversias con escribas y fariseos.

1 Jess y los pecadores (Me 2,13-17).

55

parte del g r u p o d e sus discpulos a Lev d e Alfeo, q u e es

publicarlo, es decir, q u e trabaja como r e c a u d a d o r de
impuestos, y p o r tanto vive m a n c h a d o y es i m p u r o p o r su
contacto con los r o m a n o s paganos.

na. "Este versculo, q u e falta en Mt y en Le, p u d o ser

a a d i d o p o r Me en u n a poca en que el nuevo espritu
del cristianismo haba relativizado definitivamente la obligacin del sbado: cf Le 5,39" (BJ p.1438).

Adems, Jess admite la convivencia con los publicanos y los pecadores (es decir, aquellos q u e n o practicaban
la Ley, o q u e eran infieles a la Alianza, o q u e simplemente
eran p a g a n o s ) . Esto ocasiona u n a de las palabras ms hermosas d e Jess, e n q u e se manifiesta su opcin f u n d a m e n tal: "No necesitan mdico los que estnfuertes, sino los enfermos;
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores!" (v.17).

b) "El Hijo del hombre tambin es seor del sbado" (v.28).

Jess es el Hijo del h o m b r e , Jefe del Reino mesinico y
e n c a r g a d o de instaurar su nueva economa. El tiene autoridad para interpretar la Ley d e Moiss (cf Mt 5,17).
Adems, esta era nueva es superior a la antigua, p o r q u e
"aqu hay algo mayor que el Templo " (Mt 12,6).

2 a Las prcticas ascticas de los j u d o s (Me 2,18-22).

Jess h a trado al m u n d o u n a profunda novedad. I la
venido a instaurar el Reino d e Dios. Son los tiempos
mesinicos. La era de la Alianza nueva. Pues bien, a era
nueva d e b e n r e s p o n d e r nuevas instituciones: "Nadie echa
vino nuevo en odres viejos, pues el vino reventara los odres y se
echara a perder tanto el vino como los odres: el vino nuevo, en
odres nuevos!" (v.22).
San Lucas advierte: "Nadie, despus de beber el vino
aejo, quiere del nuevo, porque dice: 'El aejo es el bueno'" (Le
5,39). "El vino nuevo q u e ofrece Jess n o es del gusto de
los q u e h a n b e b i d o el vino aejo d e la Ley. Esta idea refleja
quiz la experiencia de Lucas, discpulo de Pablo, q u e
conoce las dificultades de la misin e n t r e los judos", q u e
n o quieren dejar las observancias del j u d a i s m o y se opon e n t e n a z m e n t e a la novedad del Evangelio (cfBJp.1466).
3 B Las espigas arrancadas en shabbat (Me 2,23-28).
Este episodio termina con dos frases fuertemente
doctrinales:
a) "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el
hombre para el sbado" (v.27). La obligacin del reposo
sabtico, a u n c u a n d o sea d e institucin divina, cesa cuand o su observancia se convierte en d a o grave para el
h o m b r e . El sbado d e b e subordinarse a la caridad frater-

56

2.

La curacin del hombre de la mano

paralizada.

Marcos termina la serie de controversias con u n a

escena llena d e dramatismo:
3 1

- Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all un hombre

qiie tena la mano paralizada. 2 Estaban al acecho a ver si
le curaba en sbado para poder acusarlo.
Jess se e n c u e n t r a de nuevo en la sinagoga. Es shabbat. Los discpulos n o son mencionados. Slo aparece l
con el enfermo. Los dems (escribas y fariseos) son enemigos. Se siente u n a diferencia total d e actitudes en
relacin al p r i m e r shabbat en Cafarnam, c u a n d o Jess
fue causa d e admiracin para todos (1,21-28).
Los adversarios p e r m a n e c e n en silencio, p e r o estn
al acecho. Se dira q u e desean, ms a n esperan, q u e j e s s
cure al enfermo a fin d e p o d e r acusarlo. En su interior ya
h a n t o m a d o la decisin contra Jess, slo esperan t e n e r
u n a p r u e b a para actuar.
Lucas hace notar q u e j e s s p e n e t r a sus pensamientos. Se va a entablar el debate. Jess t o m a la iniciativa. En
Mateo son los contrarios quienes provocan la intervencin d e Jess (Mt 12,10).
3

Dice al hombre que tena la mano seca:"Levntate ah en

medio!"

57

Luego interroga a sus adversarios acerca de u n principio moral:

4

Les dir: "Es lcito en sbado hacer el bien en vez del

mal, salvar una vida en vez de destruirla?" Pero ellos
callaban.

La p r e g u n t a d e Jess, e n toda su intencionalidad,

supera el caso del enfermo, y no se refiere tanto a la
curacin d e la m a n o seca, cuanto a las intenciones secretas que estn m a q u i n a n d o sus enemigos. Es shabbat. Pues
bien, qu es lo q u e es lcito hacer: el bien o el mal? Jesis
quiere hacer el bien, s a n a n d o la m a n o paralizada; en cambio, ellos quieren hacer el mal, i n t e n t a n d o destruir la vida d e
Jess. Qu ser, pues, lo lcito?
El v. 5 es el climax de la escena:
5

Entonces, mirndoles con ira, apenado por la dureza de

su corazn, dice al hombre: "Extiende la mano!" El la
extendi y qued restablecida su mano.
El evangelista descubre dos sentimientos e n j e s s de
Nazaret:
l e "Mirndolos al derredor con ira". Es la indignacin
legtima ante el mal y ante la peiversidad del corazn. Este
sentimiento de ninguna m a n e r a va contra la misericordia,
la cual p e r m a n e c e siempre ofrecida.
2 a "Contristado por la dureza de su corazn". Jess lia
venido a salvar al h o m b r e , y h e a q u q u e ste no slo n o
abre su corazn al a r r e p e n t i m i e n t o y a la conversin, sino
q u e lo cierra y se e n d u r e c e . El p e c a d o es la eleccin libre
d e algo contra la voluntad de Dios; p e r o el endurecimiento voluntario del corazn es todava u n p e c a d o mayor.
Entonces Jess acta sobre el enfermo con u n a sola
palabra d e imperio: "Extiende la mano!" Y aquella m a n o
rida y seca al instante q u e d restablecida.
Desenlace de la escena:

58

En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los

herodianos contra l para ver cmo eliminarle.
De la alternativa propuesta p o r Jess, los escribas y
fariseos escogieron "hacer el mal", eliminando a Jess.
Para lograr mejor su intento, los enemigos se entrevistaron con los herodianos, j u d o s polticos al servicio del rey
H e r o d e s Antipas, tetrarca de Galilea, d e quien d e p e n d a
en definitiva c o n d e n a r a Jess.
Reflexiones a propsito de este relato:
1. La m a n e r a como Jess a r g u m e n t a va de a c u e r d o
con los mtodos rabnicos d e interpretacin de la Ley. A
una posible interpretacin para actuar (halakh), rgida
y estrecha: "no curar en sbado sino de u n a e n f e r m e d a d
mortal", Jess o p o n e otra interpretacin (halakh) ms
amplia e igualmente vlida: "curar en sbado d e cualquier
enfermedad, en vista del bien del prjimo necesitado". Y
Jess acta conforme a esta s e g u n d a interpretacin.
2. El relato como lo leemos en Marcos refleja posib l e m e n t e la posicin de u n ambiente judo-cristiano, que
cuestionaba la legitimidad o necesidad de curar en sbado
de u n a enfermedad q u e n o era grave; otra m a n e r a de
pensar tenan las c o m u n i d a d e s gentil-cristianas, q u e actuaban con u n criterio ms amplio y abierto.
3. El relato est c o n s t m i d o a base de tres grandes
oposiciones, q u e el texto subraya: lo lcito y lo prohibido,
el bien y el mal, salvar la vida o dar muerte.
ACTUALIZACIN
Seor Jess:
Mrame! Soy u n invlido.
Estoy corporal y espiritualmene atrofiado.
Llmame y m e colocar delante de ti.
Sana mi cuerpo y salva mi vida.
Restablceme en mi integridad total.
Gracias, Seor.

59

6. La tempestad calmada
(Me 4,35-41; Mt 8,23-27;
Le 8,22-25)
/ . Introduccin.
En el centro d e la g r a n d e seccin dedicada p o r
Marcos a la vocacin y misin de los Doce (Me 3,7-6,33),
el evangelista h a q u e r i d o colocar cuatro milagros de Jess,
d e los ms asombrosos y espectaculares (4,35-5,43). En
ellos brilla la majestad del "Hijo del hombre" y el d o m i n i o
del "Seor" (Mt 8,25), q u e tiene autoridad, imperio y
p o d e r sobre las fuerzas de la naturaleza, los h o m b r e s
a t o r m e n t a d o s p o r el d e m o n i o , los propios d e m o n i o s , los
seres vivientes (animales), los enfermos e inclusive sobre
la misma m u e r t e .
Antes d e la narracin d e esos milagros, el a u t o r
lleva a d e l a n t e su p r o y e c t o , p r e s e n t n d o n o s p o c o a
p o c o la figura del Seor. Para ello nos ofrece u n admirable c u a d r o : las multitudes corren en pos de Jess (Me
3,7-12).
La fama de Jess corre p o r todas partes. El c o n t i n a
su ministerio en Galilea, p e r o ya su fama h a c u n d i d o p o r
t o d o el pas, llegando a j u d e a y j e r u s a l n y p a s a n d o al otro
lado del J o r d n ; inclusive lia cruzado la frontera hasta
Tiro y Sidn. Jess sigue s a n a n d o enfermos y liberando a
los oprimidos p o r espritus malos: "Cur a muchos, de suerte
que cuantos padecan dolencias se le echaban encimapara tocarle.
Y los espritus inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y
gritaban: 'T eres el Hijo de Dios!'. Pero l les mandaba enrgicamente que no le descubrieran" (v.10-12).
El g r u p o de los cuatro milagros forma parte d e u n
ms amplio conjunto literario en forma de quiasmo (3,126,33):

60

.Jess instituye el g r u p o de los Doce (3,12-19).

2. Es rechazado p o r algunos grupos (3,20-35).
3. Coleccin de parbolas (4,1-34).
3 ' . Coleccin de milagros (4,35-5,43).
2'. Jess es rechazado en Nazaret (6,1-6).
3 ' . Misin de los Doce (6,7-33).
2. La tempestad

apaciguada.

El evangelista Marcos coloca este episodio de la vida

de Jess en la tarde de aquel m e m o r a b l e da del "Discurso
en parbolas sobre el Reino d e Dios". El inters del prodigio est sobre todo en su significacin teolgica.
4,35

Este da, al atardecer, les dice: "Pasemos a la otra

orilla". 3 6 Despiden a la gente y le llevan en la barca, como
estaba; e iban otras barcas con l.
Jess despide a la m u c h e d u m b r e , q u e lleva en su
corazn la riqueza d e la doctrina sobre el reinado d e Dios,
h e c h a comprensible p o r los ejemplos sencillos y las parabolas elocuentes q u e h a n escuchado de labios del Maestro. Luego, Jess sube a la barca. El artculo d e t e r m i n a d o
hace pensar tambin en u n a barca determinada; sera
acaso la d e Simn?
A este propsito, en 1986, a orillas del Mar de
Galilea, entre Tiberasy Gafarnam, se e n c o n t r a r o n restos
de u n a barca del siglo I o principios del siglo II d e nuestra
era. Esa barca proporciona u n a imagen viva de la p e q u e a
embarcacin en q u e naveg Jess.
Marcos proporciona algunos detalles q u e imprimen
frescura al relato. Jess es llevado "como estaba", indicando
con ello la naturalidad y sencillez del Maestro, despus de
u n a fuerte j o r n a d a de trabajo. Desea ir a la otra orilla del
lago; p o r el relato siguiente, sabemos q u e se trata del lado
oriental del m a r de Galilea. Lo a c o m p a a n otras barcas.
37

En esto se levanta una gran borrasca de viento y las olas

irrumpan contra la barca, de manera que ya se anegaba la

61

barca. 3 8 Pero l estaba en la popa, durmiendo sobre un

cabezal. Lo levantan y le dicen: "Maestro, no te importa
que perezcamos?"

e n t r e g a d o de verdad a Jess, deberan t e n e r confianza

plena y total en l.
41

La descripcin n o p u e d e ser ms breve y enrgica, a

la vez que contrastante. P o r u a parte, la tempestad se enfurece; i m p o n e n t e s olas chocan contra la barca; y la pequea nave corre ya peligro de hundirse. Y, p o r otra, Jesis
d u e r m e tranquilamente, en la popa, sobre u n cabezal.
Para despertar y levantar a Jesis, Lucas, s u m a m e n t e
expresivo, manifiesta la angustia: "Maestro, Maestro: Perecemos!". En Mateo se percibe u n cierto t o n o litrgico:
"Seor: slvanos, perecemos!". Marcos nos entrega casi u n
r e p r o c h e p o r parte d e los discpulos haciaJess: "Maestro,
no te importa que perezcamos?"
30

Y, habindose levantado, increp al viento, y dijo al mar:

"Calla, enmudece!" Y el viento se calm y sobrevino una
gran bonanza.

Marcos h a percibido en la tempestad, viento hurac a n a d o y mar agitado, como la accin de espritus
"malos", a los que Jess se dirige con suma autoridad c o m o
a seres vivientes. El, de pie, los increpa con todo p o d e r y
p r o n u n c i a u n exorcismo sobre la creacin material, manifestando as la amplitud y la eficacia del Reino d e Dios,
q u e l h a venido a establecer, y del que h a h a b l a d o pocas
horas antes.
40

Y les dijo: "Por qu estis as de miedosos? Cmo no

tenis fe?"

Slo despus de la o r d e n dada a los elementos de la

naturaleza, Jess se dirige a sus discpulos. A este propsito, Marcos escribe: "Cmo no tenis fe?" Lucas p r e g u n t a :
"Dnde est vuestra fe?". Y Mateo dice: "Hombres de poca
fe!"Si los discpulos h a n despertado ajcss y h a n clamado
a l, es q u e tienen al menos algo de fe en Jess; p e r o esa
fe es an frgil y dbil; todava n o es p l e n a m e n t e vigorosa.
A esa fe todava le falta u n a lgica estricta: si se h a n

62

Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros:

"Pues quin es ste, al que hasta el viento y el mar
obedecen?"

Reflexiones 11
l e A la inversa d e otros milagros, el d e la tempestad
calmada no intenta suscitar la admiracin ante las obras
de Dios, sino q u e se interesa directamente p o r u a manifestacin de Jess. En el AT, slo Dios tiene p o d e r sobre
el viento y el m a r (Sal 65,8; 89,10; 107,25.29; J b 38,8-11;
2M 9,8). Pues bien, Jess, al ordenarles silencio y quietud,
acta como el mismo Dios.
Este tema es expuesto particularmente p o r Marcos,
quien traspone a Jess las expresiones q u e se aplican a
Dios en el Salmo 107,29; cf Me 4,39. Esta trascendencia de
la accin de Jess obliga a los discpulos, como actualmente al lector del relato, a preguntarse sobre la identidad de
ese misterioso personaje: "Quin, pues, es ste?"
2 a El relato d e la tempestad en Mateo recuerda la
historia de Jons 2,1. En la Biblia, las aguas, q u e frecuent e m e n t e se tragan al h o m b r e , son a m e n u d o smbolo de
la m u e r t e (Jon 2,6-7; Sal 42,8; etc.). En este contexto, es
fcil pensar en que Jess, d o r m i d o y luego despierto,
m u e r t o p e r o despus resucitado, tiene p o d e r sobre las
potencias de la m u e r t e y concede a los h o m b r e s liberarse
de la m u e r t e total y definitiva.
3 n Este pasaje evanglico es u n a intensa catequesis
sobre la fe. Los discpulos son invitados a p e r m a n e c e r en
la fe en Jess, suceda lo q u e suceda, sobre todo ante la
muerte; y a confiar en l como en Dios mismo para ser
salvos. Marcos y Lucas invitan a pasar de la ausencia de fe
1

M.E.Boismard, Synopse (ks Quatre Evangiles II Du Cerf, Pars 1972,

p. 108.

63

a la fe; en tanto que Mateo anima a crecer de una fe inicial

a una fe perfecta.

episodio de los puercos. Adems, varias expresiones acusan un sustrato arameo de la tradicin evanglica.

4Q Estos nfasis cristolgicos, soteriolgicos y catequticos que emergen del relato de la tempestad calmada
enriquecen el tema eclesiolgico sobre la Iglesia comparadaaunaNave ala quejesis gua y defiende, aun cuando
parezca ausente o dormido (Tertuliano). Mateo y Lucas
favorecen este rico simbolismo al no mencionar las otras
barcas sino slo la de Jess, en la que van sus discpulos
(Mt 8,23; Le 8,22; cf Me 4,36).

Numerosas incongruencias saltan a la vista despus

de una lectura atenta y cuidadosa. He aqu solamente
algunas de ellas. En el v.2 el endemoniado viene al encuentro de Jess; en el v.6 lo ve de lejos, corre y se postra
ante l. En los v.l-lOa se trata de un solo demonio; en los
versculos siguientes, son Legin. Finalmente, estando
Gerasa a 50 kms del Lago, fue preciso corregir el texto
aludiendo a alguna poblacin ms cercana y de nombre
parecido: Gadara o Gergesa. Partiendo de una tradicin
del siglo III, actualmente se seala la localidad de Kursi,
sobre la ribera oriental del Mar de Galilea, como el lugar
del milagro descrito por Marcos.

ACTUALIZACIN
Maestro bueno, Jess:
Descansa tranquilo en nuestra barca.
Duerme a gusto y sosegadamente.
Queremos ofrecerte un poco de reposo.
Que contigo se esfuman nuestros miedos.
Cmo no vamos a tener fe en ti?
Y cuando surja de improviso peligrosa tempestad,
despierta, Seor, y sosiega, con tu palabra soberana,
los vientos impetuosos y las olas del mar,
por donde cruza la frgil y pequea nave
de nuestra vida!
Amn.

7. El endemoniado de Gerasa
(Me 5,1-20; Mt 8,28-34;
Le 8,26-39).
La historia literaria de este relato es muy compleja.
Marcos le consagra veinte versculos; Lucas, catorce; y
Mateo solamente siete. Muy probablemente ya en Marcos
se han fusionado dos relatos diferentes: un exorcismo y el

64

Este enigmtico pasaje evanglico ha sido estudiado

desde diferentes ngulos y utilizando variados mtodos de
interpretacin, como son: el anlisis histrico-crtico; la
lectura estructuralista, sociolgica y antropolgica; la hermenutica psico-analtica y la psicologa del profundo.
Conscientes de la importancia de estos problemas
literarios, es lcito, sin embargo, tratar de recoger, en una
lectura sincrnica, el mensaje que el ltimo redactor
quiso comunicar en este sorprendente milagro de Jess,
que pone de manifiesto, en defintiva, la decisiva y escatolgica confrontacin entre Satans, opresor del hombre,
y Jess, el salvador y liberador universal de la humanidad.
5,1

Y llegaron al otro lado del mar, a la regin de los

gerasmos.
Jess ha tocado por primera vez tierra de paganos.
Es la orilla oriental del Lago, en el territorio de la Decpolis (v.20). La Decpolis era un conjunto de diez ciudades, situadas en su mayor parte al este y sudeste del Jordn,
que gozaban de ciertos privilegios polticos desde tiempos
de Pompeyo. Es natural que Jess se enfrente de inmediato con los demonios, pues es un territorio que, se dira,
les pertenece.
65

/.

El exorcismo sobre el poseso: v.2-10.

2

Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los

sepulcros, un hombre con espritu inmundo 3 que moraba
en los sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle atado ni
siquiera con cadenas, 4 pues muchas veces le haban atado
con gallos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y
destrozado los grillos, y nadie poda dominarle.5 Y siempre,
noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes,
dando gritos e hirindose con piedras.

Era u n p o b r e h o m b r e , vctima d e posesin demonaca. Excluido de la c o m u n i d a d , viva en los sepulcros (mencionados 3 veces), sitio d e descomposicin de cadveres y
m o r a d a de los muertos. Por u n a parte, estaba d o t a d o de
fuerzas sobrehumanas; p e r o , p o r otra, era u n desecho de
h u m a n i d a d : sin vestido, sin sosiego alguno ni d e da ni de
n o c h e , viviendo entre sepulcros y montes, gritando y
tasajndose con las piedras.
6

Al ver de lejos ajesis, corri y se postr ante l7 y grif

con gran voz: " Qji tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios
Altsimo'? Te conjuro por Dios que no me atormentes". 8 Es
que l le haba dicho: "Espritu inmundo, sal de este hombre".
La iniciativa viene del poseso q u e corre hacia Jess.
Si se postra ante l, es que el d e m o n i o e x p e r i m e n t a la
superioridad del Seor. Presiente la misma hostilidad q u e
en la sinagoga de Cafarnam: "Qu tengoyo contigo?". El
sabe q u e Jess es "Hijo de Dios Altsimo". Ya haba externad o esto mismo en Cafarnam (Me 1,24). "Has venido aqu
para atormentarnos antes de tiempo?" (Mt 8,29) .Yes q u e j e s u s
h a b a d a d o al d e m o n i o la o r d e n de salir y dejar libre a
aquel h o m b r e .
La frase "antes de tiempo" p u e d e referirse a la implantacin del Reino de Dios, ya sea definitivamente e n la
Parusa, ya sea inicialmente con la resurreccin d e Jess,
el envo del Espritu Santo en Pentecosts, y la evangelizacin del m u n d o (Mt 28,29).

66

Y le pregunt: "Cul es tu nombre?" Le contesta: "Mi

nombre es Legin, porque somos muchos".10 Y le suplicaba
con insistencia que no los echara fuera de la regin.

Jess p r e g u n t a al d e m o n i o su n o m b r e . C o n o c e r el
n o m b r e d e otro es t o m a r posesin de l, y d a r el p r o p i o
n o m b r e es entregarse. El n o m b r e del d e m o n i o es "Legin, p o r q u e somos muchos". La palabra latina p e r t e n e c e
al vocabulario militar y evoca la idea de ejrcito, d e dominio, d e lucha, de guerra, de confrontacin. En el lenguaje
c o m n , el trmino "legin" parece haberse convertido en
u n proverbio para indicar "multitud".
Los demonios Legin n o quieren irse de la
regin, q u e consideran hasta ese m o m e n t o c o m o su propio a m b i e n t e y su p r o p i o territorio. Pero reconocen q u e
Jess es ms poderoso que ellos, y q u e tiene tambin
d e r e c h o sobre esas tierras. En Lucas 8,31 los d e m o n i o s le
piden q u e no los arroje "al abismo", esto es, a las profundidades de la tierra, que son su mansin normal y definitiva (Ap 9,1-2.11; 11,7; 17,8; 20,1.3).
2. El episodio de los puercos: v. 11-13.
11 Haba all una gran piara de puercos que pacan al pie
del monte; 12 y le suplicaron: "Envanos a los puercos para
que entremos en ellos". 13 Y se lo permiti. Entonces los
espritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la
piara unos dos mil se atroj al mar de lo alto del
precipicio y se fueron ahogando en el mar.
El d e m o n i o vencido suplica ajess que n o lo e c h e al
abismo, sino q u e al menos le permita entrar en u n a piara
de cerdos q u e haba en aquel lugar. Hay que recordar que,
segn la Ley, los puercos eran animales impuros, q u e
contaminaban al h o m b r e . Su custodia y su multiplicacin
eran, p o r tanto, contra la Ley d e Dios.
Los demonios sienten que, al m e n o s , esos animales
son lugar propicio para refugiarse. YJess se lo permiti.

67

Pero los mismos puercos fueron derrotados, arrojndose

al mar. Podra, as, imaginarse victoria mayor d e Jess
sobre los espritus del mal, a u n en tierra d e paganos? El
demonio-legin fue arrojado al mar, smbolo de m u e r t e .
Esta derrota es figura y a n u n c i o de la futura victoria total
d e Cristo liberando la tierra de toda impureza satnica y
d e toda corrupcin.
3.

Los relatos se entrecruzan: v. 14-17.

14

Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por

las aldeas; y sali la gente a ver qu era lo que haba
ocurrido. 15 Llegan donde Jess y ven al endemoniado, al
que haba tenido la Legin, sentado, vestido y en su sano
juicio, y se llenaron de temor. 1Cl Los que lo haban visto les
contaron lo ocurrido al endemoniado y lo de los puercos. 17
Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino.
P o r u a parte, el e n d e m o n i a d o h a cambiado radicalm e n t e su m a n e r a de ser. Ahora est tranquilo, a r r o p a d o ,
r e c u p e r a d o en su razn, sentado a los pies d e Jess, c o m o
u n discpulo (Le 8,35). H a sido totalmente liberado p o r
Jess.
Por otro lado, Marcos deja e n t e n d e r q u e la preocupacin d e los gerasenos es lo q u e les h a sucedido a los
puercos; y, llenos d e t e m o r religioso, piden a Jess q u e
mejor se aleje de sus tierras. Simn haba tenido, c u a n d o
fue llamado, u n a reaccin semejante: "Aljate de m, que
soy un hombre pecador!" (Le 5,8).
4.

Desenlace de la historia: v. 18-20.

18

Y al subir a la barca, el que haba estado endemoniado

le. peda estar con l. 19 Pero no se lo concedi sino que le
dijo: "Vete a tu casa, donde los tuyos, y cuntales lo que el
Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti".
20
El se fue y empez a proclamar por la Decpolis todo lo
quejesis haba hecho con l, y todos quedaban maravillados.

68

Muy p r o b a b l e m e n t e la historia primitiva, p o r lo q u e

toca a aquel h o m b r e liberado p o r Jess, se desarrollaba
de la siguiente manera:
I a El relato contaba el exorcismo q u e Jess haba
realizado en la zona d e Gerasa. 2 a El e x - e n d e m o n i a d o
pide a Jess el privilegio de ser admitido e n t r e el g r u p o
de los discpulos. 3 a Jess rehusa p r o b a b l e m e n t e p o r los
orgenes paganos d e aquel h o m b r e . No h a llegado todava
el m o m e n t o , en su plan de salvacin y d e evangelizacin,
de abrir las puertas a los gentiles. 4 e Sin e m b a r g o , hay u n a
m a n e r a fundamental para anunciar el Evangelio: proclamar, predicar, anunciar entre los propios el testimonio
personal d e lo q u e el Seor, en su misericordia infinita,
h a h e c h o p o r nosotros. As, el ex-endemoniado p e r m a n e ce en su tierra c o m o precursor de la misin cristiana e n t r e
los gentiles.
Jess ya p u e d e atravesar de regreso el lago. Se dira
q u e ha ido a tierra de gentiles para implantar all el Reino
de Dios, e c h a n d o fuera los demonios, liberando al h o m b r e terriblemente o p r i m i d o y dejando ya en esa regin d e
paganos u n evangelizador, que p u e d a contar la misericordia que Dios le ha h e c h o a travs de Jess.
ACTUALIZACIN
Jess, Hijo d e Dios Altsimo:
T, q u e has venido para liberar al h o m b r e
no slo de todo mal,
sino d e la raz misma de sus males:
Establece en nosotros, con el p o d e r de tu Espritu,
el reinado de Dios;
y expulsa todo imperio de Satans!
Libranos totalmente. Seor;
y envanos a proclamar p o r todas partes
las maravillas q u e has h e c h o con nosotros
y la compasin que nos has tenido.
Amn.

69

8. Curacin de la hemorrosa
(Me 5,21-34; Mt 9,18-22;
Le 8,40-48).
La saltacin d e la hemorrosa y la resurreccin d e la
hija d e Jairo muy p r o b a b l e m e n t e fueron dos relatos indep e n d i e n t e s en u n p r i m e r m o m e n t o d e la tradicin evanglica. La r e d a c c i n final del evangelio d e Marcos,
seguido p o r Mateo y Lucas, presenta ambas narraciones
c o m o u n a sola u n i d a d literaria.

1.

Introduccin: v.21-24.
21

Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla y se

aglomer junto a l mucha gente; l estaba a la orilla del
mar. 22 Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo,
y, al verle, cae a sus pies, 23 y le suplica con insistencia
diciendo: "Mi hija est a punto de morir; ven, impon tus
manos sobre ella, para que se salve y viva". 24 Y se fue con
l. Le segua un gran gento que le oprima.
Ante todo, hay q u e n o t a r la dimensin del relato en
cada evangelista. Marcos le dedica 14 versculos y es, p o r
tanto, la narracin ms rica; Lucas 9; y Mateo solamente
5. En cada relato, a la curacin d e la mujer p r e c e d e la
peticin de Jairo en favor de su hija q u e est a p u n t o de
morir.
Jess ha regresado en barca del otro lado del mar,
tierra de paganos. Se e n c u e n t r a a orillas del Lago de
Tiberas. Gran multitud se agolpa sobre l. Lucas dice q u e
lo estaban e s p e r a n d o .
En esas circunstancias, Jairo, "uno de los principales de
la sinagoga" (Me) o "eljefe de la sinagoga" (Le), se llega a
Jess. El ttulo de "jefe"designaba al responsable del culto

70

sinagogal, o a los miembros ms p r o m i n e n t e s de la comunidad j u d a .

La descripcin de Marcos est llena d e viveza. Viendo
a Jess, el jefe de la sinagoga cae a sus pies y le suplica con
insistencia, diciendo: "Mi hija est en las ltimas; ven, impon
tus manos sobre ella, para que se salve y viva". Mateo afirma
q u e acababa ya d e morir. Con esta precisin, el evangelista
exalta, p o r u n a parte, la fe de Jairo, y, p o r otra, magnifica
el p o d e r d e Jess n o slo sobre la enfermedad, sino sobre
la misma m u e r t e . A pesar de la urgencia, Jess n o se
inquieta ni apresura, g u a r d a n d o totalmente su libertad.
El actuar a su tiempo. Lucas adicionalmente nota q u e la
nia tena como 12 aos.
"Impon tus manos! "Jairo tiene fe en el efecto salvador
y vivificador del contacto fsico de Jesis. La "imposicin de
manos " es u n gesto bblico cargado d e significaciones muy
diversas q u e brotan de contextos diferentes. En el Antiguo
Testamento, la imposicin de m a n o s p u e d e ser u n gesto
de bendicin (Gn 48,14-20), o de sustitucin victimal (Lv
1,4; 3,2; 4,4), o de consagracin p a r a u n ministerio en el
Pueblo d e Dios ( Ex 29,10.15.19; N m 8,10-14; 27,15-23; Dt
34,9).
En el Nuevo Testamento, la imposicin d e m a n o s
p u e d e ser u n signo d e bendicin (Mt 19,13-15); o u n gesto
de curacin (Me 6,5; 7,32; 8,23-25; Le 4,40; 13,13; etc.); o
u n rito de consagracin d e u n creyente para u n a misin
particular en la c o m u n i d a d (Hch 6,6; 14,23); o u n a expresin d e solidaridad en la oracin en favor d e u n h e r m a n o
enviado a misin (Hch 13,3).
La Iglesia h a conservado este gesto para los sacramentos: confirmacin, reconciliacin, u n c i n , ordenacin, etc. Sin embargo, de a c u e r d o a los textos bblicos, la
imposicin d e manos, q u e n o es u n a d e m n mgico,
sino u n signo visible de a m o r fraterno, y expresin de
c o m u n i n y de solidaridad, n o est reservado necesariamente a los sacramentos, ni es exclusivo de los mismos.

71

"Salvary vivir" son verbos impprtantes en la misin

d e Jess, fuente de salvacin y manantial de vida. El
ejercicio vivo de la fe est muy vinculado a la salvacin. De
all la expresin "la fe que salva".
2. La hcmorrosa; v. 25-34.
25

Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde

haca doce aos, 26 y que haba sufrido mucho con muchos
mdicos y haba gastado todos sus bienes sin provecho
alguno, antes bien, yendo a peor, 27 habiendo odo lo que se
deca defesis, se acerc por detrs entre la gente y toc su
manto. 2S Pues deca: "Si logro tocar aunque sea slo sus
vestidos, me salvar". 29 Inmediatamente se le sec la fuente
de sangre y sinti en su cuerpo que haba sido sanada del
mal.

Jess, c o m o j u d o piadoso y observante, llevaba en su

m a n t o las borlas o flecos o r d e n a d o s p o r la Ley. El fleco,
con su hilo d e color p r p u r a , serva para r e c o r d a r el
cumplimiento de los preceptos d e Dios y manifestar q u e
Israel era u n Pueblo consagrado aYahveh (Nm 15,38-41;
Dt 22,12).
En la literatura religiosa de Mesopotamia y en el
Antiguo Testamento, "agarrar del m a n t o " significa "implorar fervientemente" (1S 15,24-27). La mujer quiere
tocar la borla del m a n t o de Jess, impulsada p o r su fe, y
n o p o r u n a creencia en lo mgico.
La mujer logr, pues, tocar ajess, y al p u n t o se sec
la fuente de su sangre, y sinti en su c u e r p o q u e haba sido
sanada d e su mal.
30

De los tres evangelistas sinpticos es Marcos quien

nos p r o p o r c i o n a , segn su costumbre, u n a descripcin
con mayor animacin. Sin embargo, cada u n o intenta
comunicar, a travs del relato, sus propios nfasis doctrinales.
Por razn de su enfermedad, la mujer q u e se acerc
a j e s s era considerada i m p u r a segn la Ley, y deba p o r
tanto m a n t e n e r s e aislada (Lv 15,19-27). De all su discrecin al acercarse p o r detrs, entre la gente. La mujer haba
o d o "de lo que haca" Jess. Su fe e n l es g r a n d e , p u e s
piensa q u e con slo tocar la orla de su m a n t o alcanzar la
salvacin: "sersalva". N o es difcil r e c o r d a r a este p r o p sito la palabra d e H a b a q u q : "He aqu que sucumbe quien no
tiene el alma recta, pero el justo por su fidelidad xrivir"
(Hab2,4).
El evangelista, para hablar de la sanacin d e la mujer,
emplea el verbo fuerte "salvar". Por lo dems, Jess lleva,
en su p r o p i o n o m b r e , la misin d e "salvar". Ysalva c u a n d o
p e r d o n a el p e c a d o (Le 7,50), c u a n d o sana d e tina enferm e d a d (Me 6,34), c u a n d o libera del d e m o n i o (Le 8,36) y
c u a n d o levanta de la m u e r t e (Me 5,23).

72

A l instante, fess, dndose cuenta de lafuerza que haba

salido de l, se volvi entre la gente y deca: " Quin me ha
tocado los vestidos ? " 31 Sus discpulos le contestaron: "Ests
viendo que la gente te oprime y preguntas: ' Quin me ha
tocado?'" J2Pero l miraba a su alrededor para descubrir
la que lo haba hecho. 3r} Entonces, la mujer, viendo lo que
haba sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr
ante l y le cont toda la verdad. 34 El le dijo: "Hija, tufe
te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad ".
El evangelista destaca e n r g i c a m e n t e "la fuerza"
(dynamis) que e m a n a del Seor. Es tan real, q u e Jess
siente q u e ha salido d e l, y h a llegado y beneficiado a
alguien. Esa "fuerza" es concebida como u n a energafsica
a cuyo simple contacto se obran las curaciones (cf Me 1,41;
3,10; 6,56; 8,22; Le 5,17; 6,19).
"Quin me ha tocado?"Esta p r e g u n t a n o tanto indica
ignorancia en Jess, ya q u e l va a mostrar q u e conoce lo
q u e hay en el corazn de la mujer; sino ms bien sirve para
realzar y elogiar la gran fe que la mujer tiene en l.
El relato termina con cuatro palabras dcjesiis, llenas
de a m o r y de ternura:

73

 "Hija!" La mujer ya n o es u n a simple desconocida; h a pasado a ser su hija, y l es su p a d r e .

"Tufe te ha salvado!". Su fe es el p u n t o d e partida
d e su salvacin.
"Vele en paz!". La paz, en h e b r e o "shalm", viene
d e u n verbo q u e significa "estar entero, ser perfecto,
completo, cabal". En este caso, la ex-hemorrosa se va
restaurada totalmente en su alma y en su c u e r p o : h a sido
h e c h a u n a nueva creacin.
"Queda curada de tu enfermedad!". Al ser sanada, h a
r e c u p e r a d o la pureza exigida p o r la Ley, y h a q u e d a d o
tambin reintegrada a la vida d e la c o m u n i d a d .
ACTUALIZACIN
Jess:
Permtenos tocar tu h u m a n i d a d santsima,
sacramento de Dios entre nosotros.
Danos fe, inmensa fe, para acercarnos a ti,
sabiendo que d e ti brotar
u n a fuerza divina q u e nos dar salvacin.
Comuncanos tu paz, haznos criaturas nuevas
y d a n o s la sanacin q u e necesitamos.
Amn.

9. Resurreccin de la hija
d e J a i r o ( M c 5 , 35-43;
Mt 9,23-26; Le 8,49-56).
Marcos nos ofrece u n c u a d r o a n i m a d o , c o n detalles
q u e i m p r i m e n colorido a la escena e invitan a admitir el
r e c u e r d o d e u n acontecimiento histrico. Esto hace tam-

74

bien p e n s a r e n u n a tradicin d e origen judo-cristiana,

palestinense y d e lengua aramea.
35

Mientras estaba hablando llegan de la casa deljefe de la

sinagoga unos diciendo: "Tu hija ha muerto; para qu
molestar ya al Maestro?" 36 Jess, que oy lo que haban
dicho, dice al jefe de la sinagoga: "No temas! Solamente
cree!".
La g e n t e piensa q u e el p o d e r d e Jess n o p u e d e ir
ms all d e la m u e r t e (Jn 11,21.32). Pero Jess reacciona:
"No temas! Solamente cree!". Fe, es slo lo q u e Jess pide.
U n a fe vigorosa echa fuera todo temor. En Jess hay
tambin u n p o d e r de resurreccin.
37

Y no permiti que nadie lo acompaara, a no ser Pedro,

Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegan a la
casa del jefe de la sinagoga y observa el alboroto, unos que
lloraban y otros que daban grandes alaridos. 39 Entra y les
dice: " Por qu alborotis y lloris ?La nia no est muerta;
est donnida". 40 Y se burlaban de l. Pero l, despus de
echarfuera a todos, toma consigo al padre de la nia, a la
madre y a los suyos, y entra donde estaba la nia.
Jess se aparta d e la gente e inclusive deja a sus discpulos. Slo toma consigo a Pedro, Santiago y j u a n , quienes lo a c o m p a a r n tambin ms tarde como testigos de
la Transfiguracin (9,2) y d e la agona en Getseman (14,
33). Manda fuera a flautistas y plaideras, y entra a d o n d e
estaba la nia slo con las cinco personas mencionadas.
"La criatura no ha muerto, sino duerme". Con esta palab r a q u e m a l a m e n t e los presentes aprovechan p a r a burl a r s e d e J e s s , l i n t e n t a tal vez d i s m i n u i r la
espectacularidad de lo q u e va a suceder. El N T llama
f r e c u e n t e m e n t e "sueo"& la m u e r t e (Mt 27,52; I C o 11,30;
15,6; l T s 4,13-15).
41

Y tomando la mano de la nia, le dice: "Talit, kum",

que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levntate". 42 La
muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues

75

tena doce aos. Quedaron fuera de s, llenos de estupor.

Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo
que le dieran a ella de comer.

43

U n a vez ms aparece el contacto fsico d e Jess,

u n i d o a su palabra poderosa. T o m a de la m a n o a la n i a
y le dice en arameo: "Talit, kum!" = "Muchacha, levntate!" Y al instante se puso de pie. U n a serie d e verbos:
"dormir, despertarse-levantarse, ponerse d e pie", son ya
u n a n u n c i o d e la resurreccin espiritual q u e el cristiano
recibe mediante el bautismo (Ef 5,14).
La nia tena doce aos, igualando as el tiempo de
e n f e r m e d a d de la hemorrosa. La gente q u e d a llena d e
t e m o r religioso (1,27). La resurreccin de la hija d e Jairo
manifiesta la trascendencia de Jess, que supera a u n a los
dos g r a n d e s profetas del AT: Elias y Eliseo ( I R 17,17-24;
2R 4,8-37). Mientras que Marcos insiste en el "secreto
mesinico", Mateo alude a la fama que corri a causa del
acontecimiento.
Mateo cuenta la resurreccin de la hija d e Jairo en
u n relato breve y conciso. Desde u n principio, el evangelista nos haba dicho q u e la nia estaba ya muerta. Lo q u e
ahora intenta es mostrar la majestad y la soberana p l e n a
d e Jess. Aparece l solo, y la nia. Y, sin dirigirle palabra
alguna, la tom d e la m a n o ; y al p u n t o sta se levant.
Luego, p a u s a d a m e n t e , Mateo comenta: "Y se divulg esta
noticia por toda aquella comarca ".
La narracin d e la h e m o r r o s a y d e la resurreccin
d e la hija de Jairo muestran al vivo el inters salvfico de
Jess en favor de la mujer, n o importe la e d a d q u e tenga.
En el nuevo Israel n o habr distincin entre varn y mujer,
c o m o t a m p o c o entre judo y gentil.
ACTUALIZACIN
S e o r Jess:
Cuntas veces nos h e m o s e n c o n t r a d o a p u n t o de morir!
Y cuntas h e m o s estado ya cspiritualmente muertos!

76

Pero a h o r a q u e r e m o s h a c e r caso a tu palabra:

"No temas; solamente ten fe!"
Qutanos los temores y acrecienta nuestra fe.
T m a n o s de la m a n o , Jess, y despirtanos
del s u e o de nuestra e n f e r m e d a d o m u e r t e .
Dinos con imperio: "Levntate!"
As seremos capaces de seguir adelante
en el caminar de nuestra vida.
Amn.

* * * * * *

Marcos termina esta seccin de su evangelio narrando u n a visita q u e Jess hizo a su patria, Nazaret, y la
p r i m e r a misin d e sus Doce discpulos.
Visita a Nazaret y recorrido p o r el c o n t o r n o (Me
6,1-6).
Marcos, al igual q u e Mateo, concluyen esta seccin
del evangelio con u n a visita de Jess a Nazaret, su patria.
Hay desconcierto. Por u n a parte, la sabidura y el p o d e r
de Jess son innegables. Pero, p o r otra, cmo es eso
posible, siendo q u e Jess es simplemente el carpintero del
pueblo, el hijo de Mara y h e r m a n o de Santiago, Joset,
J u d a s y Simn? Y sus hermanas, acaso n o estn all?
En Nazaret se escandalizan de Jess y sus parientes
lo rechazan. Pero l lo sabe bien: "Un profeta slo en su
patria, entre sus parientes y en su casa, carece de prestigio ". El
contraste n o poda ser mayor. A la gran fe de la hemorrosa y de Jairo, se o p o n a la incredulidad d e los suyos. YJess
"se maravill de su falta de fe".
Siendo as, c o m e n t a sabrosamente Marcos n o
poda h a c e r all ningn milagro, a excepcin de unos

77

lo que haban visto hacer a los discpulos del Maestro. Se

acercaba la fiesta de la Pascua. Era la primavera del a o 29.
El lugar p e r m a n e c e impreciso. Marcos p a r e c e colocar la multiplicacin de los panes en algn p u n t o sobre la
ribera noroeste del Lago. Lucas habla d e Betsaida, en la
orilla noreste. Restos arqueolgicos del siglo IV muestran
q u e los antiguos peregrinos fijaron el r e c u e r d o de la
multiplicacin d e los panes en la actual fuente de et-Tabgha, a dos kilmetros d e Cafarnam.
2. Jess predica y sana (v. 34).
s4

Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de

ellos, pites estaban como ovejas que no tienen pastor, y se
puso a ensearles muchas cosas.
Al ver tanta gente, Jess sinti compasin, pues le
pareca que eran c o m o ovejas sin pastor (Za 9,16; I R 22;
Ez 34). Estos textos del AT manifiestan la solicitud d e Dios
en favor d e su Pueblo, guiado en otros tiempos p o r pastores q u e l les h a b a puesto: Moiss, Josu, David. A h o r a
carecen de pastores.Jess quiere mostrarse c o m o el Pastor
mesinico, a n u n c i a d o p o r el profeta Ezequiel (Ez 34,23;
37,24), o como imagen d e Dios, el Pastor d e Israel en el
desierto (Sal 78,52-53; cf Sal 23,1; 74,1; 80,1).
En Mateo, esa "compasin" lo haba movido para
enviar p o r primera vez a sus discpulos a predicar (Mt
9,36). Ese mismo sentimiento lo impulsa a h o r a para realizar el milagro-signo q u e sera a n u n c i o d e la futura Eucarista. La evangelizacin y los sacramentos (en especial la
Eucarista) son inseparables; y ambos brotan del a m o r
misericordioso del corazn d e Cristo.
YJess se puso a ensearles muchas cosas. Lucas dice
q u e el tema era "el Reino de Dios". Jess es el Maestro
incansable del Reino. Mateo y Lucas sealan que Jess
hizo curaciones d e enfermos. Adems de Maestro, l es
mdico de almas y de cuerpos. Ms an, dar a la multitud
80

el alimento q u e necesita. El es el principio y la fuente de

la vida, tanto material c o m o espiritual (cfjn 6,22-59).
3.

El prodigio

(v.35-44).

35

Era ya una hora muy avanzada cuando se le acercaron

sus discpulos y le dijeron: "El lugar est deshabitado y ya
es hora avanzada. 36 Despdelos para que vayan a las aldeas
y pueblos del contorno a comprarse de comer". 31 Les
contest: "Dadles vosotros de comer". Ellos le dicen.: " Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para
darles de comer? " '* El les dice: " Cuntos panes tenis ? Id
a ver". Despus de haberse cerciorado, le dicen: "Cinco, y
dos peces".
El lugar era deshabitado, sin e m b a r g o haba aldeas
cercanas. Esto h a c e pensar ms bien en la orilla noroeste
del Lago. La reflexin de los discpulos era sensata. Es
Jess quien los s o r p r e n d e i n e s p e r a d a m e n t e con su reaccin: "Dadles vosotros de comer". I n m e d i a t a m e n t e piensan
en la c o m p r a de p a n q u e tendran q u e hacer. De d n d e
sacar doscientos denarios? U n d e n a r i o era eljornal d e u n
trabajador agrcola. Y habra que aadir: Y dnde encontrar tanta cantidad d e pan? H e c h a la investigacin sobre
los panes q u e tenan, la respuesta fue: Cinco, ms dos
peces.
39

Entonces les mand que se acomodaran todos por grupos sobre la hierba verde. 40 Y se acomodaron por grupos de
cien y de cincuenta. 41 Y tomando los cinco panes y los dos
peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin,
parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se
los fueran sirviendo. Tambin reparti entre todos los dos
peces.
La m e n c i n de la "hierba verde",junto con el tema del
pastor, del reposo y del pan, r e c u e r d a n el Salmo 23, q u e
presenta a Dios c o m o el b u e n Pastor d e Israel. El a c o m o d o
p o r grupos de cien y d e cincuenta evoca la organizacin
de Israel d u r a n t e los aos del desierto, considerada c o m o

81

el o r d e n ideal para el Pueblo d e Dios (Ex 18,21.25; N m

31,14; Dt 1,15; 1M 3,55).
El v.41 es la c u m b r e histrica y teolgica del relato. Cinco acciones se suceden c o m o eslabones de u n a
cadena. El colorido eucarstico impreso al relato es evidente.
1 Jess tom los cinco panes y los dos peces.
N o slo le son presentados los panes y los peces, sino
q u e l mismo los toma.
2Q Levant los ojos al cielo.
Este gesto debi ser muy caracterstico de Jess. Lo
h a c e c u a n d o sana al sordo m u d o (Me 7,34), c u a n d o
resucita a Lzaro (Jn 11,41), c u a n d o ora a su Padre en el
Cenculo (Jn 17,1). Aqu el "levantar los ojos al cielo"
tiene u n a connotacin soteriolgica. Este gesto h a pasado
a las liturgias eucarsticas de muchos ritos: r o m a n o , bizantino, copto, etope, sirio, maronita, etctera.
a

3 Pronunci la bendicin.
La bendicin es la oracin de alabanza y d e accin
d e gracias (Todh) q u e se hace en la liturgia j u d a , al
r o m p e r el pan. Esta bendicin serva para r e c o r d a r los
beneficios d e Dios a su pueblo. La liturgia cristiana la h a
enriquecido con u n sentido nuevo, a la luz d e la Pascua
salvfica del Seor.
4 a Parti los panes y los dio a los discpulos para que los
distribuyeran.
Jess es quien parte los panes, p e r o los da a sus
discpulos para q u e ellos los distribuyan. Marcos insiste en
la invitacin que Jess hace a sus discpulos para q u e
colaboren con l (v.38.39.41.43). Les est d a n d o u n a
'formacin en acto'. Lo q u e j e s s h a c e lo d e b e r n h a c e r
tambin ellos. Sern sus seguidores y colaboradores (cf Le
22,19).

82

5Q Tambin reparti los dos peces.

Muy p r o b a b l e m e n t e en el m o m e n t o histrico del
prodigio, los peces tuvieron la importancia q u e se merecen en u n a comida. Pero, como el milagro fue percibido
ms tarde c o m o u n a n u n c i o de la Eucarista en la q u e el
p a n y el vino son los elementos del sacramento, los peces
fueron p e r d i e n d o relieve y aparecen c o m o u n e l e m e n t o
suplementario (cf Mt-Lc).
En esa forma, el pez n o form parte del rito eucarstico; sin embargo, pas al cristianismo como u n acrsticosigla de Jess: Cristo, Hijo d e Dios, Salvador. En griego,
pez se dice "IXTHYS". Cada letra indica el inicio d e u n
ttulo: I = J e s s / X = Cristo/ ThY = Hijo de D i o s / S =
Salvador.
42

Comieron todos y se saciaron. 43 Y recogieron las sobras,

doce canastos llenos y tambin lo de los peces. 44 Los que
comieron los panes fueron cinco mil hombres.

Al igual q u e en el desierto, la gente "comiy se saci"

(Ex 16,12; Nm 11,11-23; Sal 78,24-29). T r a s p o n i e n d o los
sentidos, Jess Eucarista es u n alimento de Dios q u e sacia
toda h a m b r e profunda que pudiera tener el corazn del
h o m b r e . La multitud constaba de cinco mil h o m b r e s .
Mateo agrega, hiperbolizando: "sin contar mujeres y nios".
En J u a n , el recoger los fragmentos sobrantes obedece a u n a o r d e n de Jess: "para que nada se pierda" (6,12).
En esta recomendacin, algunos Padres antiguos (Tertuliano, Orgenes) h a n visto u n a indicacin para recogerlos
fragmentos de la Eucarista. N a d a de lo q u e Dios ha d a d o
se debe p e r d e r . N o es difcil, adems, adivinar en los "doce
canastos1''un smbolo de los "Doce"apstoles, que sern los
encargados y responsables de la futura Eucarista.
Los sinpticos n o h a n conservado la reaccin d e la
gente a la vista del prodigio. J u a n , p o r su parte, comenta:
"Los hombres, al ver el signo que haba hecho, decan: 'Este es
verdadermente el Profeta que iba a venir al mundo'. Pero Jess,

83

conociendo que iban a venir a apoderarse de l para hacerlo rey,

se retir de nuevo al monte l solo" (6,14-15).
La gente intuy q u e algo poltico-mesinico estaba
aconteciendo. Pensaron q u e Jess podra ser el Profetacomo-Moiss, a n u n c i a d o para el futuro (Dt 18,15-18). El
entusiasmo popular lleg a su m x i m u m y quisieron apoderarse de Jess para proclamarlo rey, esto es, reconocerlo c o m o "el Mesas". P e r o Jess eludi ese peligro, pues n o
corresponda a la misin q u e Dios le haba e n c o m e n d a d o .
4. Jess despide a la multitud y se queda solo (v.45-46).
45

Inmediatamente oblig a sus discpulos a subir a la barca

y a ir por delante hacia Betsaida, mientras l despeda a la
gente. 46 Despus de despedirse de ellos, se fue al monte a
orar.
Por q u obligara a sus discpulos a subir a la barca
y partir? Sera para evitar la tentacin mesinica del
p u e b l o , q u e podra apoderarse tambin de ellos? Y poiq u no los a c o m p a l mismo? Es el misterio de Jess!
C o m o la gente, tambin los discpulos d e b e n partir.
El d e b e p e r m a n e c e r "en el monte, a solas, para orar", entrand o en comunicacin personal e ntima con su Padre-Dios,
c o m o lo haba h e c h o ya en m o m e n t o s trascendentales d e
su vida, p o r ejemplo: antes de su bautismo en el J o r d n
(Le 3,21) y antes de elegir al g r u p o d l o s Doce (Le 6,12);
y c o m o lo liara ms (arde: antes d e preguntarles a los
discpulos quin piensan q u e es l (Le 9,18) y e n el
m o m e n t o de la transfiguracin (Le 9,28-29). Mateo termin a su relato con u n a frase q u e impacta e impresiona: "Al
atardecer estaba solo all".
Reflexiones:
1. El milagro d e la multiplicacin de los panes p u e d e
considerarse en tres niveles:
l s C o m o u n a expresin viva y concreta d e la compasin y misericordia d e j e s s hacia los pobres (Me 6,35-37).
84

Fue u n a impactante leccin prctica d e formacin p a r a

los apstoles. Jess mostr su inmensa capacidad de acogida, su compasin sin lmites y su invitacin a t o d o m u n d o a participar gratuitamente d e u n mismo b a n q u e t e .
2 a C o m o un"signo" d e la presencia o p e r a n t e d e los
tiempos mesinicos (Jn 6,14; Dt 18,15.18).
3 Q C o m o u n a n u n c i o d e la futura Eucarista (Me
6,41).
2. La multiplicacin de los panes fue u n acontecim i e n t o central en la vida apostlica de Jess. El h e c h o y
el relato intentan manifestar la identidad d e Jess y su
misin de sei-vicio. La narracin evanglica evoca ya la
institucin d e la Eucarista (Me 14,22). Por otra parte, la
Iglesia h a m o d e l a d o la celebracin eucarstica sobre los
elementos de este episodio de la vida d e Jess:
P J e s s predica
2Q T o m los panes
3 9 P r o n u n c i la bendicin
4 a Parti los panes
5Q Los distribuy
6 a Despidi a la gente

= Liturgia d e la Palabra
= El ofertorio
= La Plegaria eucarstica
= La fraccin del p a n
= La c o m u n i n
= Despedida a la C o m u n i d a d

ACTUALIZACIN
Jess, Pastor y Maestro:
Somos c o m o ovejas descarriadas, sin pastor.
Ten compasin d e nosotros.
S nuestro Pastor y nuestro Maestro.
Nuestra vida avanza m o m e n t o tras m o m e n t o ,
y p u e d e ser ya tarde.
Danos d e comer, q u e tenemos h a m b r e .
R e n e n o s en c o m u n i d a d de h e r m a n o s .
T o m a el pan, levanta tus ojos y p r o n u n c i a la bendicin.
Prtenos el pan y dnoslo en abundancia.
Ansiamos vivir de "vida eterna",
y esperamos que nos resucites en el ltimo da.
Amn.

85

11. Jess camina sobre

las aguas (Me 6,48-52;
Mt 14,24-33; Jn 6,16-21).
El recuerdo de Jess c a m i n a n d o sobre las aguas del
Lago de Galilea nos h a sido transmitido p o r Marcos,
Mateo y J u a n . En c u a n t o a Lucas, hay q u e n o t a r "la gran
laguna" d e episodios que, existiendo en Me 6,45-8,27 y en
Mt 14,22-16,12, faltan en Le entre 9,17 y 9,18.
Juan no d e p e n d e d e la tradicin sinptica, sino q u e
sigue su camino personal.
Mateo introduce en los v.28-31 u n a noticia propia,
p o n i e n d o de relieve la figura d e P e d r o .
1. Jests camina sobre el mar agitado.
6 48

- Viendo qiie ellos se fatigaban remando, pites el viento

les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche viene
hacia ellos caminando sobre el mar y quera pasarlos de
largo. *9 Pero ellos, vindole caminar sobre el mar, creyeron
que era un fantasma y se pusieron a gritar, ?pues todos le
haban visto y estaban turbados. Pero l, cd instante, les
habl, dicindoles: "Confiad, yo soy, no temis!"
Jess haba d a d o a los discpulos la o r d e n d e t o m a r
la barca n i m b o a Betsaida (Me) o a Cafarnam (Jn). Esta
nota supone de nuevo, para la multiplicacin d e los panes,
u n sitio sobre la ribera noroeste del Lago.
Los evangelios, sin contarla, dejan s u p o n e r u n a muy
difcil travesa, ya que, habindose e m b a r c a d o p o r la
tarde, se encuentran todava en plenas aguas, a m u c h o s
estadios de la orilla (un estadio son 185 mts), hacia la
cuarta vigilia d e la n o c h e , o sea, entre las tres y seis de la
m a a n a . Mateo subraya q u e la dificultad p a r a r e m a r se

86

deba a u n fuerte viento contrario, q u e haba alebrestado

las olas. U n m a r alborotado es smbolo del caos primordial
y de las potencias del mal.
A la inquietud natural p o r la agitacin del mar, se
sum la aparicin de u n a persona q u e caminaba sobre el
m a r y q u e "querapasarlos". Este ltimo gesto provoca ms
fuertemente la reaccin de los navegantes. Llenos d e
turbacin y espanto, p e n s a n d o q u e era u n fantasma, com e n z a r o n a gritar. P o r otra parte, el verbo "pasar d e largo"
evoca el paso de la gloria d e Dios delante de Moiss y d e
Elias (Ex 33,19.22; 34,6; IR 19,11).
Pero al p u n t o , Jess se dirigi a ellos, dicindoles:
"Confiad, yo soy, no temis!". Con estas palabras, l los invita
a dos actitudes: t e n e r confianza y echar fuera el miedo; y
la razn es p o r q u e "El es".
La palabra "Yo soy" (en griego: eg eim) significa,
en su sentido p r i m e r o y natural, yo soy Jess, n o se trata
d e u n fantasma; p e r o , al mismo tiempo, ese "Yo soy" est
indicando, en terminologa bblica, u n a epifana divina,
ya q u e es Yahveh quien se revela "caminando sobre el
mar" (Jb 9,8; Sal 77,20), d o m i n n d o l o (Sal 65,8; 77,17;
89,10), o "pasando delante", c o m o pas la gloria de Dios
ante Moiss y Elias en el Sina (Ex 33,19.22-23. 34,6; I R
19,11-13).
Con la palabra "Yo soy ", Jess deja traslucir, discreta
p e r o fuertemente, q u e l aplica a su p r o p i a p e r s o n a el
N o m b r e divino: "Ehyh = Yo soy" (Ex 3,14; Is 41,4;
43,10.13). En el evangelio de J u a n , Jess emplea el trmin o "Yo soy" p a r a revelar su preexistencia e inculcar su
p e r t e n e n c i a a la esfera d e Dios (Jn 8,24.28.58; 13,19;
18,5.6).
El "No temis!" recuerda la palabra q u e Jess dirigi
a Jairo: "No temas, solamente cree!". Al animar a los discpulos a q u e tengan confianza y echen fuera el miedo, Jess
los est invitando a creer en l.

87

2. Jestsy Pedro (Mt 14,28-31).

28

Pedro le respondi: "Seor, si eres t, mndame ir a ti

sobre las agitas. 29 Y le dijo: "Ven!". Y, habiendo bajado
de la barca, Pedro camin sobre las aguas y fue a Jess.
50
Pero, viendo el viento, le entr miedo; y, como comenzara
a hundirse, grit: "Seor, slvame!". 31 Y al punto Jess,
extendiendo la mano, lo agarr y le dice: "Hombre de poca
fe, por qu dudaste?"
Con ste y otros dos episodios referentes a P e d r o ,
Mateo quiere p o n e r d e relieve q u e u n a relacin particular
existe e n t r e J e s s y P e d r o (Mt 16,16-20; 17,24-27). Simn
Pedro, q u e sera ms tarde el jefe y pastor de los discpulos
(Jn 21,15-17) y deber confirmar en la fe a sus h e r m a n o s
(Le 22,32), es invitado p o r Jess en esta circunstancia a
u n p r i m e r reto y desafo en la fe.
Hay q u e distinguir dos m o m e n t o s en la escena. En
u n p r i m e r instante, a la o r d e n de Jess: "Ven!", P e d r o
c a m i n sobre las aguas y se lleg a Jess. El prodigio de
n o h u n d i r s e o ser tragado p o r el mar, se obr, gracias al
p o d e r d e j e s s . P e d r o particip del privilegio del Maestro.
En u n s e g u n d o m o m e n t o , Pedro, h a c i e n d o a u n lado
la accin poderosa dejess, comienza afijarse en el viento
y en su propia condicin, y c o m e n z a h u n d i r s e . Este
m o m e n t o es el p e d a g g i c a m e n t e ms i m p o r t a n t e . P e d r o
n o p u e d e menos q u e clamar p i d i e n d o auxilio: "Seor,
slvame!". Si Jess salva de la enfermedad y d e la m u e r t e ,
salva tambin d e los peligros d e la naturaleza. El n o
solamente es el Seor capaz de calmar la tempestad y
c a m i n a r sobre el mar, sino el q u e salva en el m o m e n t o
mismo q u e nos vemos en peligro de sucumbir.
Jess b o n d a d o s a m e n t e le tiende la m a n o a P e d r o , y
le dice: "Hombre de poca fe, por qu dudaste?" Esta palabra,
ms q u e u n reproche, es u n a ardiente invitacin a P e d r o
para q u e crezca en la fe. Es c o m o si le hubiera dicho: "Si
comenzaste bien, por q u n o continuaste?" Creer es

88

entregarse a Jess y seguirlo confiadamente y sin t e m o r a

d o n d e q u i e r a q u e l vaya, a u n ms all d e lo q u e parece
h u m a n a m e n t e posible.
3.

Y el viento se calm.
51

Subi entonces donde ellos a la barca, y amain el xiiento,

y quedaron en su interior completamente estupefactos,
52
pues no haban, entendido lo de los panes, sino que su
mente estaba embotada,.
U n a vez q u e Jess subi a la barca, el viento se calm.
H e a q u u n nuevo prodigio. El viento y el m a r se tranquilizan y los viajeros p u e d e n c o n t i n u a r su navegacin hasta
la orilla (Jn). C u a n d o Jess est presente, todo se facilita
y cambia.
Marcos insiste en la incomprensin d e los apstoles.
Lejos d e intuir con fe sobre el acontecimiento, p e r m a n e cen p r o f u n d a m e n t e turbados. Su m e n t e est opacada,
entenebrecida. N o h a n c o m p r e n d i d o aquello d e lo q u e
son signo los milagros: la multiplicacin de los panes y el
caminar sobre las aguas del m a r (cf Me 9,32; 10,24.26.32).
En Jess se manifiesta el p o d e r de Dios q u e sacia a su
p u e b l o y d o m i n a el mar, como haba sucedido en tiempos
del xodo y del desierto.
La leccin e n Mateo es diferente: "Los que estaban en
la barra se postraron, ante l, diciendo: " Verdaderamente eres Hijo
de Dios". Se trata de u n progreso en la fe. Los q u e estaban
en la barca, los apstoles, c o m e n z a r o n a percibir ms el
misterio d e la persona de Jess. N o slo se p r e g u n t a n ,
c o m o c u a n d o la tempestad calmada: " Quin es ste, a quien
hasta los vientos y el mar obedecen?" (Mt 8,27), sino q u e ahora
confiesan q u e v e r d a d e r a m e n t e Jess es Hijo de Dios.
La barca tambin a q u es figura de la Iglesia, la cual
navega sobre aguas tranquilas c u a n d o j e s s va con ella. La
Iglesia se postra y adora a Jess, su Seor, q u e la salva del
peligro de sumergirse en las profundidades del abismo.

89

El c a m i n a r de Jess sobre el m a r es, en el evangelio

d e J u a n , c o m o u n a teofana; n o slo es u n milagro, sino
tambin u n signo q u e proyecta u n mensaje sobre la persona d e j e s s . H a c e p e n s a r en los pasajes q u e p r e s e n t a b a n
a Yaliveh c a m i n a n d o sobre las aguas del Mar Rojo p a r a
conducir a su Pueblo (Sal 77,19-20; 78,13-14; 107,25-30).

Apenas desembarcaron, los reconocieron y comenzaron a traer a los enfermos en camillas a d o n d e oan q u e
Jess estaba. Y d o n d e q u i e r a q u e entraba, en pueblos,
ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos e n las plazas
y le p e d a n q u e tocaran siquiera la orla d e su manto; y
cuantos la tocaron q u e d a b a n salvados.

Este signo, colocado p o r j u a n entre la multiplicacin

d e los panes (6,1-15) y el discurso eucarstico (6,22-58)
tiene u n a funcin especial: quiere ir inculcando q u e el
p o d e r divino de Jess, ejercido a h o r a sobre los elementos
d e la naturaleza (el viento y el agua) y de su p r o p i o c u e r p o
(para n o h u n d i r s e en el m a r ) , entrar en accin p a r a
realizar en el porvenir el misterio de la Eucarista, convirtiendo el pan en su p r o p i o c u e r p o y el vino en su propia
sangre.

A continuacin, se presentan algunos fariseos y escribas q u e introducen la discusin. Las controversias versan
sobre ciertas tradiciones h u m a n a s q u e se h a n ido tejiendo
a lo largo de los aos. Los temas son:
l e C o m e r sin antes lavarse las m a n o s (Me 7,1-8).
2 e Violacin del p r e c e p t o d e h o n r a r a los padres
(7,9-13).
3 Q Jess declara puros todos los alimentos (7,14-19).

ACTUALIZACIN
Jess, 'Yo soy":
H e a q u q u e navegamos en tinieblas,
y nuestra n o c h e avanza.
Soplan contra nosotros vientos contrarios,
q u e nos impiden bogar con seguridad.
Ven, Jess, sobre las aguas y slbete a nuestra barca.
Sabiendo q u e eres T, estaremos seguros.
Sosiega el viento, tranquiliza las olas, y haznos or:
"Tened confianza! Yo soy! No temis!"
Amn.

* * * * * * *
Marcos contina su relato evanglico diciendo que,
t e r m i n a d a la travesa, Jess y sus discpulos llegaron a
tierras de Genesaret (Me 6,53-56). Las precisiones geogrficas difcilmente se p u e d e n compaginar. Segn Marcos
iban a Betsaida (6,45); segn J u a n , a Cafarnam (Jn 6,17).
Genesaret se e n c u e n t r a e n t r e Cafarnam y Mgdala.

90

4 a Qu es lo q u e c o n t a m i n a al h o m b r e ? La palabra
d e Jess consignada en este sitio es muy importante: "Lo que sede del hombre, eso es lo que contamina
al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude,
libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez.
Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan
al hombre" (7,20-23).

12. La hija de una sirofenicia

(Me 7,24-30; Mt 15,21-28).
24a Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro.
Despus de la multiplicacin d e los panes, Jess deja
la Galilea y toma el camino del norte, a las ciudades
fenicias d e Tiro y de Sidn. Cul sera la causa?
91

P o r el evangelio d e J u a n sabemos que, despus del

discurso q u e Jess p r o n u n c i en la sinagoga d e Cafarn a m sobre el "comer su carne y b e b e r su sangre" (Jn
6,51-58), muchos d e sus discpulos dijeron: "Dura es esta
palabra, quin puede escucharla?... Y a partir de entonces,
muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con
l". Inclusive Judas, u n o de los Doce, comienza a sentirse
inquieto y a disgusto con Jess (Jn 6,60.66.71).
El m o m e n t o fue decisivo. La poca del entusiasmo
p o p u l a r haba t e r m i n a d o . Jess opta p o r apartarse u n
poco del pas. Se dedicara a seguir f o r m a n d o a sus discpulos con ms tiempo y libertad.
La regin de Tiro y Sidn es la Fenicia, d e cultura
griega, habitada en tiempos antiguos p o r los cananeos.
24b

Y entrando en una casa, quera que nadie lo supiese,

pero no logr pasar inadvertido, 2 sino que, en seguida,
habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija estaba
posdda de un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies.
26
Esta mujer era griega, sirofenicia de nacimiento, y le
rogaba que expulsara de su hija al demonio. 27El le deca:
"Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien
tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos ". 28 Pero
ella le respondi: "S, Seor; pero tambin los perritos bajo
la mesa comen de las migajas de los nios". 29El, entonces,
le dijo: "Por lo que has dicho, vele; el demonio ha salido de
tu hija". J 0 Volvi a su casa y encontr que la nia estaba
echada en la cama y que el demonio se haba ido.
Jess estaba en tierra de gentiles y deseaba pasar
desapercibido; p e r o , imposible! Su fama haba llegado
hasta all, y la fe en l haba b r o t a d o inclusive en u n a
mujer, a quien el texto presenta como "griega", ms bien
p o r su cultura, ya que p o r su raza era sirofenicia de
n a c i m i e n t o , d e s c e n d i e n t e d e los a n t i g u o s c a n a n e o s .
"Griega" a q u equivale a gentil o p a g a n a .

En Mateo la escena parece realizarse en tierra d e Israel , pues "la mujer haba salido de aquel territorio "y es presentada con gran solemnidad (15,22). Estilsticamente el relato m a t e a n o est muy bien trabajado, con gran fuerza dramtica. La mujer dispone de tres instancias para e x p o n e r
su necesidad; y hay u n crescendo en cada intervencin.
Primera intervencin.
La mujer c a n a n e a gritaba diciendo: "Ten piedad de
m, Seor, hijo de David. Mi hija est malamente endemoniada!".
El ttulo d a d o a Jess: "Seor, hijo de David" tiene
fuerte sabor mesinico. Pero l n o le respondi palabra.
Este silencio equivale a no q u e r e r h a c e r caso a esa peticin. Sin e m b a r g o , esa actitud n o es u n rechazo definitivo,
pues el Evangelio est destinado a todos los pueblos (Sal
87,4-7; Mt 28,19); es sencillamente la manifestacin d e
q u e la h o r a de la misin a los paganos todava n o h a
llegado (cfJ n 2,4).
Pero sus discpulos se acercaron y le dijeron: "Concdeselo, que viene gritando detrs de nosotros". El evangelista
presenta a los apstoles d e s e m p e a n d o u n papel activo.
Aun c u a n d o su intervencin haya sido slo tal vez para
liberarse de los gritos de la mujer, no obstante result
positiva.
Jess va a actuar; p e r o antes responde: "No he sido
enviado ms que a las ovejas perdidas de la Casa de Israel". Con
esta respuesta, Jesis o quiere p r o b a r la fe de la mujer, o
intenta definir la misin q u e ha recibido: ir en busca de
las ovejas perdidas d e Israel (cf Mt 10,5-6). Si es as, la
sanacin concedida sera anuncio p o r anticipado del acceso a la salvacin de q u e los paganos gozarn despus de
la m u e r t e y resurreccin de Jess.
Segunda splica.

Pues bien, esta mujer tena u n a hija a t o r m e n t a d a p o r

u n espritu malo. Viene, se postra a los pies de Jesis y le
pide q u e expulse d e su hija al d e m o n i o .

92

Pero la mujer, postrndose ante l, insiste humildem e n t e en su plegaria: "Seor, socrreme!". A lo que Jess

93

responde: "No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a

los perritos". La frase es muy dura, a u n q u e parezca atenuada p o r el diminutivo "perritos" (cf Mt 7,6). Los israelitas
son hijos de Dios en virtud d e la Alianza. Los gentiles p o r
el m o m e n t o estn excluidos del Pueblo de Dios, p e r o
t e n d r n tambin acceso a la mesa d e familia c u a n d o Jess
haya d a d o su vida en redencin p o r todos (Mt 20,28;
26,28; Rm 1,16).
Tercera instancia.
La sirofenicia, lejos de intimidarse, vuelve a la splica. Es ya la tercera vez que pide. "S, Seor, pero tambin los
perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos".
Marcos escribe: "Tambin los perritos bajo la mesa, comen de
las migajas de los hijos". La mujer acepta, en parte, la
palabra de Jess: De acuerdo! Ella no p r e t e n d e igualarse
a los hijos de familia, p e r o advierte q u e migajas d e p a n
caen d e la mesa d e los amos y las aprovechan los perritos.
A la fe se suma u n a profundsima h u m i l d a d . La fe, u n i d a
a la plegaria h u m i l d e y constante, c o n m u e v e n el corazn
d e Cristo y arrancan las gracias de Dios (Mt 8,10.13; 9,29;
15,28).
Respuesta d e Jess.
En la narracin de Mateo, la respuesta d e Jess
manifiesta u n gran asombro y es u n elogio admirable a la
fe inmensa de esa cananea, sirofenicia, griega, pagana:
"Oh mujer, grande es tufe. Hgasete como quieres!". Y su hija
fue sanada desde aquella hora.
El milagro obtenido p o r la mujer pagana manifiesta
q u e , si Israel es por el m o m e n t o el depositario de las
promesas divinas, sin e m b a r g o la salvacin est destinada
a todos, sean j u d o s o gentiles, y que, en definitiva, todos
formarn parte del p u e b l o escatolgico d e Dios.
Ese acontecimiento evanglico sirvi p a r a p r e p a r a r
la misin a los paganos, y fue d e importancia capital para
q u e las iglesias judo-cristianas c o m p r e n d i e r a n la necesi94

dad d e abrirse a la aceptacin de los paganos a la fe, en

un universalismo de salvacin.
Finalmente, colocado despus d e la multiplicacin
de los panes y de las disputas con los fariseos (Me 7,1-20),
este episodio aparece como u n a n u n c i o de la futura evangelizacin d e los gentiles y de su participacin en el
b a n q u e t e eucarstico. Las menciones de "pan" son n u m e rosas en el contexto (Me 6,41.52; 7,2.28; 8,6.14-21).
En la actualidad ese pasaje tiene u n mensaje para las
relaciones entre cristianos y no-cristianos, invitndolos a
superar m u t u a m e n t e prejuicios y tratar d e vivir en comun i d a d h u m a n a de participacin.
ACTUALIZACIN
Seor, Hijo d e David:
En el m u n d o hay m u c h o mal.
Nuestro e n e m i g o nos oprime y nos esclaviza.
T has sido enviado a las ovejas perdidas d e Israel;
pero tu r e b a o lo formamos
las ovejas del redil universal.
Mustranos, Seor, a todos tu misericordia.
Fortalece nuestra fe y hazla "grande".
Jess, Salvador de los hombres, slvanos!

13. Curacin de un sordo

tartamudo (Me 7,31-37).
J1

Se march de la regin de Tiro y vino de nuevo, porSidn,

al mar de Galilea, atravesando la Decpolis.
Esta informacin geogrfica, imprecisa, slo pretend e decir q u e j e s s se e n c o n t r a b a en territorio de paganos.

95

52

Le presentan un sordo que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre l. 3J El,
apartndole de la gente, a solas, le meti sus dedos en
los odos y con su saliva le toc la. lengua. 34 Y, levantando los ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo: "Effat",
que quiere decir "brete!" 35 Se abrieron sus odos y, al
instante, se solt la atadura de su lengua y hablaba correctamente.
C o m o c u a n d o se trataba del paraltico (2,1-12), a q u
tambin se realza la fe de quienes llevan al enfermo a Jess
para q u e le imponga la m a n o . El caso d e este p o b r e
h o m b r e sordo que, adems, era casi m u d o , evoca el texto
mesinico d e Isaas: "Entonces se despegarn los ojos de los
ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el
cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo ".
(Is 35,5-6; cf Ba 6,40-41). Jess realiza las Escrituras (Mt
11,4-6).
Marcos describe los gestos d e Jess para o b r a r esta
curacin. En ocasiones el Seor n o rehus e m p l e a r elem e n t o s q u e el pueblo sencillo utilizaba para conseguir
sanacin d e sus enfermedades. As,Jess se h a c e t o d o para
todos.
"Lo lleva aparte", pues las obras d e Dios n o se h a c e n
con ostentacin, sino en la simplicidad y en el silencio.
"Meti sus dedos en los odos y con su saliva le toc la
lengua". A la hija de la cananea Jess la haba s a n a d o a
distancia; ahora entran e n j u e g o , como instrumentos d e
salvacin-sanacin, los d e d o s y la saliva d e Jess, p e r o son
los d e la h u m a n i d a d del Hijo de Dios h e c h o h o m b r e . Ms
tarde, los elementos materiales en los sacramentos (agua,
aceite, pan y vino) sern instrumentos para comunicacin
d e la gracia espiritual.
"Levanta sus ojos al cielo". Jess se dirige a su Padre,
entra en c o m u n i n con l. El hace slo lo q u e el Padre le
h a m a n d a d o h a c e r (Jn 5,19).

96

"Dio un gemido" o "suspir". Ms que u n sentimiento

d e compasin hacia el enfermo, este suspiro o g e m i d o es
u n llamado al p o d e r divino para obrar la sanacin del
sordomudo.
Y exclam "Effat!" = "brete!". Es u n imperativo
pasivo: "S abierto!". Or y h a b l a r son dos verbos importantes para la fe. Primero: or, escuchar, a p r e n d e r ; para
despus hablar y d a r testimonio. Esto hace p e n s a r en el
"Escucha, Israel...!" (Dt 6,4). "Escuchar" es el verbo d e
quien se abre a la revelacin divina; es el verbo d e la
aceptacin de la fe y d e la acogida personal; y el acto d e
fe se realiza con la palabra, confesando que Jess es el
Seor (Rm 10,9.17). El Salmo 40,6-8 y el Cntico del
Siervo (Is 50,4-6) aluden a la apertura d e odos q u e se
requiere para c o m p r e n d e r las cosas d e Dios, y luego
proclamarlas.
36

Jess les mand que a nadie se lo contaran. Pero cuanto

ms se b prohiba, tanto ms ellos lo proclamaban.
Si Jess o r d e n a b a que callaran era p o r motivos de su
"secreto mesinico"; p e r o en cuanto a los agraciados es
preciso q u e ellos proclamen las maravillas de Dios. "Proclamar" es el verbo p r o p i o del kerygma.
37

Y se maravillaban sobremanera y decan: "Todo lo ha

hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos ".

C o m o del Dios creador se deca q u e "todo lo que haba

hecho era muy bueno" (Cn 1,31), as de Jess decan: "Todo
lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos ".Jess
es el Seor de la creacin.
C o l o c a d o s d e s p u s d e las c o n t r o v e r s i a s c o n los
fariseos a c e r c a d e los ritos d e p u r i f i c a c i n (7,1-23),
el caso d e la sirofenicia y del s o r d o - m u d o p r o c l a m a n
q u e la v e i d a d e r a p u r e z a viene del i n t e r i o r , b r o t a d e l
c o r a z n , d e la fe q u e Dios p u e d e d a r a u n a los p a g a nos.

97

s e n t a n d o u n a tradicin anterior al m i s m o evangelista, l

ha q u e r i d o integrarla a su obra definitiva.

ACTUALIZACIN

Jess:
H e m e aqu, Seor, que ni oigo, ni p u e d o hablar.
Toca con tu m a n o salvadora mis odos y mi lengua.
Pronuncia sobre m tu milagroso "Efat!" "brete!"
Haz q u e yo oiga tu palabra y la c o m p r e n d a ,
para luego proclamarla p o r todas partes.
Amn.

14. Segunda multiplicacin

de los panes (Me 8,1-10;
Mt 15,32-39).
/.

Hacia la profesin de fe de Simn Pedro (Me 8,1-30).

El conjunto literario de Me 8,1-26 presenta u n notable paralelismo con la seccin p r e c e d e n t e (Me 6,30-7,37):
- U n a multiplicacin d e panes
- U n a travesa del m a r
- Controversias con fariseos
- Discusin sobre el pan
- U n a curacin

6,30-44
6,45-56
7,1-23
7,24-30
7,31-37

8,1-9
8,10
8,11-13
8,14-21
8,22-26

Mateo ofrece ms o menos la misma situacin. Lucas

(9,17-18), en cambio, ignora la seccin q u e leemos en Me
6,45-8,26; y de all que consigne slo u n a multiplicacin
d e panes. Por su parte, tambin el Cuarto evangelio nos
h a conservado el recuerdo de u n a sola multiplicacin de
los panes (Jn 6,1-15).
Ante esta situacin, numerosos especialistas piensan
q u e Me 8,1-26 n o es p r o b a b l e m e n t e sino u n d u p l i c a d o
literario muy antiguo d e Me 6,30-7,37; y que, repre-

98

2.

La multiplicacin de panes y peces.

s 1

- Por aquellos das, habiendo de nuevo mucha gente y no

teniendo qu comer, llama Jess a sus discpulos y les dice:
2
"Siento compasin de esta gente, porque hace ya tres das
que permanecen conmigo y no tienen qu comer. 3 Si los
despido en ayunas a sus casas, desfallecern en el camino,
y algunos de ellos han venido de lejos ". 4 Sus discpulos le
respondieron: " Cmo podr alguien saciar de pan a stos
aqu en el desierto ? " 5 El les preguntaba: " Cuntos panes
tenis ? " Ellos le respondieron: "Siete ". 6 Entonces l mand
a la gente acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete
panes y dando gracias, los parti e iba dndolos a sus
discpulos para que los sirvieran, y ellos los sirvieron a la
gente. 7 Tenan tambin unas pocos pececillos. Y, pronunciando la bendicin sobre ellos, mand que tambin los
sirvieran. * Comieron y se saciaron, y recogieron de los trozos
sobrantes siete espuertas. 9 Fueron unos cuatro mil: y Jess
los despidi. !(> Subi a continuacin a la, barca con sus
discpulos y se fue a la regan de Dalmanut.
El paralelismo de esta narracin con la p r i m e r a
multiplicacin de los panes es evidente. Las diferencias
son accidentales: tres das de estar con Jess, siete panes
y siete espuertas, cuatro mil h o m b r e s .
Aun c u a n d o el relato de la segunda multiplicacin
de los panes sea u n duplicado, sin embargo, al consignarla
en sus evangelios Marcos y Mateo tuvieron u n motivo:
quisieron transmitir un mensaje doctrinal, a saber: la
segunda multiplicacin de los panes es un a n u n c i o feliz
en favor de los gentiles. Jess ofrece a los paganos no
solamente "las migajas de los hijos", sino la sobreabundancia del b a n q u e t e eucarstico. Tambin los gentiles, llegad o el tiempo, recibirn el don d e la fe, de la salvacin, de
la Eucarista.

99

La mencin de los tres das revela u n colorido pospascual. La cifra 4, multiplicada aqu p o r mil, es smbolo
d e los cuatro p u n t o s cardinales y del universo e n t e r o . En
la Iglesia d e Jess son invitados al b a n q u e t e eucarstico
j u d o s y gentiles, h o m b r e s y mujeres.

En cualquier forma, la historia de la multiplicacin

d e los panes debi h a b e r sido muy i m p o r t a n t e en la Iglesia
primitiva; de all q u e aparezca hasta seis veces e n los
evangelios.

Las dos tradiciones describen el milagro a la luz d e

acontecimientos del AT, particularmente la multiplicacin d e aceite y pan p o r Elseo (2R 4,1-7.42-44), y el
episodio del m a n y de las codornices (Ex 16; N m 11). As
se mostraba q u e en Jess se realizaban esos textos q u e , en
el judaismo de la poca, eran reledos c o m o a n u n c i o de
grandes obras de Dios y del Mesas al final d e los tiempos
(Tobp.149).

ACTUALIZACIN

Los elementos eucarsticos aparecen tambin claram e n t e en esta segunda multiplicacin de los panes: el
t o m a r los panes, la "accin de gracias" (o b e n d i c i n ) , la
fraccin del pan, la distribucin del mismo, la recoleccin
d e fragmentos y la despedida. Estos gestos de Jess fueron
queridos p o r l mismo y entendidos desde la ms antigua
tradicin como u n a preparacin del alimento escatolgico p o r excelencia, la Eucarista.
La primera multiplicacin de panes es u n a tradicin
ms arcaica, colocada en la orilla occidental del Lago, y
habla de doce canastos, cifra d e las Tribus de Israel y de
los Apstoles. Esta tradicin proviene de las Iglesias j u d o cristianas de Palestina.
La segunda, q u e p r o c e d e con toda probabilidad
d e Iglesias cristianas de origen gentil, sita el acontecim i e n t o en territorio p a g a n o , a la orilla oriental del Lago,
y habla de siete espuertas, cifra de las naciones de Canan
( H c h 13,19) y de los diconos helenistas ( H c h 6,5). Los
evangelistas quieren mostrar q u e la obra de Jess se extiende a tierra de gentiles. La expresin "algunos de ellos
han venido de lejos" insina la lejana d e los pueblos paganos q u e tienen finalmente acceso a la fe (Is 60,4-6; Ef
2,13.17).

100

Jesxis Maestro:
Millones de seres h u m a n o s sufren de h a m b r e .
T e n compasin de tantos pobres q u e hay en el m u n d o ,
necesitados en c u e r p o y alma.
N o permitas q u e desfallezcamos en el c a m i n o .
C o n c d e n o s la gracia de e n c o n t r a r t e y vivir cerca de ti.
Sacanos, Seor, con "el p a n d e la vida".
Amn.

15. El ciego de Betsaida

(Me 8,22-26).
/.

Ambientad'n.

Antes de la curacin del ciego d e Betsaida, Marcos

presenta en su evangelio dos pasajes: u n a discusin con
los fariseos, q u e piden u n a seal del cielo; y luego u n a
enseanza de Jess sobre la levadura de los fariseos y de
H e r o d e s (8,11-21). El contenido es importante. Los discpulos, a pesar de los milagros q u e h a o b r a d o el Maestro,
n o h a n c o m p r e n d i d o ni e n t e n d i d o nada. Tienen la m e n t e
c o m o e m b o t a d a . T e n i e n d o ojos, n o ven; y teniendo odos,
n o oyen. En estas circunstancias, Jess va a sanar a u n
ciego.
Es u n milagro parecido a la sanacin del sordo-tartam u d o , y sirve tambin como aqul p a r a d a r u n a enseanza precisa.

101

2.

Soacin del ciego.

Jess est de nuevo en la tierra de Israel. Despus de

u n ir y venir p o r el Lago, p o r la tierra de Tiro y de Sidn,
y nuevamente p o r el Mar d e Galilea, llega finalmente a
Betsaida (Me 6,45.53; 7,24.10.22). Betsaida estaba situada
en la ribera norte del Lago, al este del J o r d n , y era la
patria de Pedro, Andrs y Felipe (Jn 1,44; 12,21).
22

Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican

que lo toque. 23 Tomando al ciego de la mano, le sac fuera
del pueblo, y, habindole puesto saliva en los ojos, le impuso
las manos y le preguntaba: " Ves algo?" 24 El, alzando la
vista, dijo: "Veo a los hombres, pues los veo como rboles, peto que andan". 2 5 Despus, le volvi a poner las
manos en los ojos y comenz a ver perfectamente y qued
curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las
cosas. 26 Y le envi a su casa, dicindole: "Ni siquiera entres
en el pueblo ".
Una vez ms est e n j u e g o lafe de los amigos, quienes
presentan a Jess u n ciego para q u e lo toque. Es u n a
oracin de intercesin. Colocado este episodio en el contexto presente, el "ciego" es figura de los discpulos q u e
espiritualmente d e b e n abrirlos ojos, c o m p r e n d e r , entender, desembotar la m e n t e y or (cf Me 8,15-21). P r o n t o
Jess hablar del misterio de su pasin y resurreccin.
Ellos debern abrir su m e n t e y creer! (Me 9,30-32).
Jess utiliza u n a vez ms los elementos d e su ser hum a n o : (orna al ciego de la m a n o , lo saca fuera, le p o n e saliva en sus ojos y le i m p o n e las manos. Y luego le p r e g u n t a :
" Ves algo?" A lo q u e el enfermo respone: "Veo a los hombres
como rboles que andan". Esta respuesta h a c e s u p o n e r q u e
aquel ciego haba gozado a n t e r i o r m e n t e d e la vista, p u e s
conoca a los hombres. Despus d e u n a s e g u n d a intervencin d e Jess, el ciego p u d o ver claramente.
Jess, que con su p o d e r absoluto ha sanado con u n a
sola palabra (Me 1,41) o inclusive a distancia (Me 7,25),
en este caso hace con toda intencin u n a curacin p r o

102

gresiva en dos tiempos. Cul es el p o r q u d e estos gestos

misteriosos?
Ante la incomprensin d e los discpulos, a u n despus de la segunda multiplicacin de los panes, Jess
ofrece en este ciego, que recobra la vista en dos tiempos,
u n smbolo d e los pasos y superaciones que los discpulos
tienen q u e ir d a n d o para llegar a u n a fe "plena y clara" en
el misterio d e su persona: l es el Mesas y el Hijo d e Dios,
p e r o tambin es el Hijo del h o m b r e , q u e tiene q u e pasar,
-como el Siervo deYahveh-, por el sufrimiento y la m u e r t e
a la gloria de la resurreccin. Este misterio lo c o m p r e n d e rn slo c u a n d o l haya resucitado d e entre los muertos
(Me 8,31-33; 1x24,45-46).
Adems, la sanacin del ciego y luego la confesin
que P e d r o hace de Jess como el Mesas (8,27-30) p o n e n
t r m i n o a u n a seccin del Evangelio de Marcos e introducen la siguiente que tiene como tema la identidad de
Jess: Hijo del h o m b r e , Hijo de David, Hijo de Dios.
El ex-ciego no debe entrar en el pueblo; se d e b e
g u a r d a r el secreto mesinico. Pero, como el ex-endemoniado (Me 5,19), que regrese a su casa y proclame a los
suyos lo q u e Dios ha h e c h o con l y la compasin que le
ha tenido!
ACTUALIZACIN
Jess:
Estamos espiritualmente ciegos
y no podemos comprender
ni el misterio de tu persona, ni tu plan de salvacin,
ni los signos de los tiempos.
Llvanos de la mano, scanos d e la oscuridad,
impon tus manos sobre nosotros,
abre poco a poco los ojos de nuestro espritu
y envanos luego a proclamar las maravillas
d e tu misericordia.
Amn.

103

16. El endemoniado epilptico

(Me 9,14-29; Mt 17,14-21;
Le 9,37-43).
/.

El relato en su contexto.
a

I I n m e d i a t a m e n t e despus d e q u e Simn P e d r o
hizo su profesin d e fe en la mesianidad d e Jess, con las
palabras: "T eres el Mesas!", Jess c o m e n z a ensearles
q u e el Hijo del h o m b r e debera sufrir m u c h o , q u e lo
mataran, p e r o q u e a los tres das resucitara (8,31).
2fi P e d r o , n o c o m p r e n d i e n d o ni a c e p t a n d o lo q u e
Jess les h a dicho, quiere apartarlo d e ese camino; p e r o
el Seor, r e p r e n d i n d o l o , le dice: "Qutate de mi vista,
Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de
los hombres" (8,33).
3 9 Convoca luego a sus discpulos y a toda la gente, y
les p r o p o n e las condiciones p o r si quieren seguirlo: "Si
alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su
cruz y sgame" (8,34).
4 Seis das despus tuvo lugar la transfiguracin d e
Jess en la m o n t a a alta (Me 9,2-8). P o r el evangelista
Lucas conocemos q u e la conversacin d e Jess con Moiss
y Elias versaba sobre "supartida, que tendra que cumplirse en
Jerusaln", m e d i a n t e su pasin y resurreccin (Le 9,31).

1 Despus, saliendo de all, iban c a m i n a n d o p o r

Galilea. El n o quera q u e se supiera, p o r q u e iba enseand o a sus discpulos; y su instruccin era: "ElHijo del hombre
ser entregado en manos de los hombres; le matarn, pero a los
tres das de haber muerto resucitar". Pero ellos n o entendan lo q u e les deca y les d a b a miedo p r e g u n t a r l e (Me
9,30-32).
Enclavado en ese repetido contexto d e revelacin
sobre la misin dolorosa y gloriosa del Hijo del h o m b r e ,
q u e slo p u e d e aceptarse con fe y c o m p r e n d e r s e en la fe
-y a la q u e son invitados tambin sus discpulos-, se encuentra el cuadro del m u c h a c h o e n d e m o n i a d o q u e sufra de
epilepsis.
2.

El milagro.

Por la longitud q u e este relato tiene e n el evangelio

de Marcos es fcil c o m p r e n d e r q u e ser ms rico en
detalles q u e el p r e s e n t a d o p o r Mateo o p o r Lucas. Los
principales protagonistas d e la escena son Jess y el p a d r e
del n i o , si bien el hijo ser el beneficiado d e la p o d e r o s a
intervencin del Seor.
El carcter mismo de la narracin revela q u e este
exorcismo fue u n acontecimiento real en la vida de Jess,
ya q u e ha sido conservado en varias tradiciones y difcilm e n t e se podra h a b e r inventado u n a historia tan desfav o r a b l e p a r a los d i s c p u l o s . El caso m a n i f i e s t a el
extraordinario p o d e r d e Dios en Jess.
14

5 a Sigue luego u n a aclaracin sobre la venida de

Elias, de que hablaban los escribas, (basndose en Malaquas 3,23-24); y Jess les dice q u e esa Escritura ya se
cumpli en J u a n el Bautista (Me 9,13; Mt 17,13).
6B A continuacin, al bajar del m o n t e , se presenta el
caso del m u c h a c h o epilptico, q u e sera el tema d e n u e s t r o
estudio (Me 9,14-29).

104

Al llegar donde los discpulos, vio a mucha gente que les

rodeaba y a unos escribas que discutan con ellos. 15 Toda
la gente, al ver//', qued sorprendida y corrieron a saludarle.
16
El les pregunt: "De qu discuts con ellos?"
Jess ha bajado del l a b o r . Al llegar e n c u e n t r a a sus
discpulos enfrascados en discusin con u n o s escribas.
Esta versaba sobre el problema d e u n n i o enfermo, a
quien los discpulos n o haban p o d i d o curar. La g e n t e los

105

rodeaba. Al ver llegar a Jess, todo m u n d o se s o r p r e n d i

y corri a saludarlo.
17

Uno de entre la gente le respondi: "Maestro, te he trado

a mi hijo que tiene un espritu mudo 18 y dondequiera que
se apodera de l, le derriba, le hace echar espumarajos,
rechinar los dientes y le deja rgido. He dicho a tus discpulos
que lo expulsaran, pero no han podido".
En Mateo el p a d r e del nio se prosterna ante Jess,
el Seor, e intercede p o r su hijo. Es seal de que tiene fe
en Jess. En Marcos y Lucas, Jess es llamado "Maestro".
Recogiendo los detalles dispersos en los tres evangelios, la situacin del m u c h a c h o n o poda ser ms lamentable: e n d e m o n i a d o , sordo, m u d o , luntico (epilptico),
a merced de los cuatro elementos de la naturaleza: la luna
(aire), la tierra, el fuego y el agua; en peligro de q u e d a r
m u e r t o en cualquier m o m e n t o . Y todo esto desde n i o !
o desde siempre! Los discpulos h a n sido incapaces de
sanarlo.
19

El les responde: "Oh generacin incrdula!

cundo estar con vosotros? Tradmelo!".

Hasta

Este apostrofe d u r o , dirigido en general a t o d o incrdulo (Dt 32,5-6), engloba tambin a los discpulos,
cuya fe todava es raqutica, dbil e inmadura; an n o h a n
llegado a tina fe plena (Mt 17,19-20). Sin e m b a r g o , ms
q u e r e p r o c h e , la palabra del Maestro es u n a invitacin a
crecer en la fe, a creer ms fuertemente.
20

Y se lo trajeron. Apenas el espritu vio a Jess, agit

violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos. 21 Entonces l pregunt a su
padre: " Cunto tiempo hace que le viene sucediendo esto?"
Le dijo: "Desde nio ". 22 Y muchas veces le ha arrojado al
fuego y al agua para acabar con l; pero, si algo puedes,
aydanos, compadcete de nosotros". 2JJess le dijo: "Qu
es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree!" 24 Al
instante, grit el padre del muchacho: "Creo, ayuda mi
falta de fe!"

106

Ante la presencia de Jess el Seor, el d e m o n i o se

inquieta, pierde el equilibrio y quiere manifestar espectacularmente su poder. Jess se m a n t i e n e tanquilo y s e r e n o .
El es el ms fuerte (Le 11,22). El breve p e r o intenso
dilogo en I re Jess y el p a d r e del n i o es la c u m b r e
doctrinal del pasaje:
"Si algo puedes, aydanos, compadcete de nosotros!"
En el p a d r e est figurado todo h o m b r e . T i e n e fe en
Jesis, p e r o sa parece ser mnima. No es todava u n a fe
fuertemente cimentada, pues se manifiesta en condiciones "Si puedes...". Es u n a fe utilitaria, q u e busca n o a la
persona d e Jess, sino el provecho p r o p i o en m o m e n t o s
difciles: "Aydanos, compadcete de nosotros!".
Jess, en cambio, se sita en otra dimensin y en el
nivel s u p r e m o . Para l todo es posible, p o r q u e su fe en
Dios su Padre es absoluta y total: "Qu es eso de 'si puedes'.'
Todo es posible para el que cree!" Esto es, todo es posible para
m, p o r q u e tengo confianza plena y absoluta en mi Padre,
y no hago sino lo q u e es de su agrado (cf Mt 21,21; Me
11,22-24; Le 17,6; J n 8,29).
A lo q u e el p a d r e del nio respondi: "Creo! Ayuda
mi falta de fe!" Lie aqu u n acto d e crecimiento en la fe, y
u n a splica para ser sanado y fortalecido en el c a m p o
mismo de la fe (Le 17,5).
25

Viendo Jess que se agolpaba la gente, increp al espritu

inmundo, dicindole: "Espritu sordo y mudo, yo te lo
mando: sal de l y no entres ms en l". 26 Y el espritu sali
dando gritos y agitndole con violencia. El muchacho qued
como muerto, hasta el punto de que muchos decan que
haba muerto. 2 7 Pero Jess, tomndole de la mano, le
levant y l se. puso en pie.
Jess pronuncia u n exorcismo solemne: "Yo te lo
mando: sal de l y no entres ms en l!" En Jess reside todo
p o d e r . El obra en virtud propia y con toda autoridad. El
d e m o n i o pocha manifestar su rabia extrema, i n t e n t a n d o
107

d a r m u e r t e a su presa. Pero, l n o es el seor ni de la vida,

ni d e la muerte. Ese es privilegio de Dios, presente en
Jess. Por eso, Jess lo toma de la m a n o y lo levanta; y el
m u c h a c h o se puso en pie.
Lucas, que haba dicho que se trataba de u n "hijo
nico", ahora nos informa q u e Jess "increp al espritu
inmundo, cur al nio y lo devolvi a su padre". Con estas
palabras, Lucas, el evangelista d e la misericordia y d e la
b o n d a d , muestra la compasin del corazn de Cristo.
Lucas termina su relato, diciendo "que todos quedaron atnitos ante la grandeza de. Dios" (9,43).
3.

Enseanza de Jess.

C u a n d o todo h u b o terminado, Jess y sus discpulos

regresaron a casa. Entonces aprovech la o p o r t u n i d a d
para instruir a sus discpulos aparte. Les ayuda a sacar lecciones tanto del fracaso de ellos, c o m o del milagro o b r a d o
p o r l mismo. Las lecciones sern complementarias.
Marcos d a u n a explicacin:
28

Cuando Jess entr en casa, le preguntaban en pnvado

sus discpulos: "Por qu nosotros no pudimos expulsarle?"
29
Les dijo: "Esta clase con nada puede ser arrojada sino
con la oracin ".
Esta enseanza d e Jesiis es u n a exhortacin a la
oracin intensa y constante, en particular c u a n d o se trata
d e circunstancias difciles. Segn algunos manuscritos, a
la oracin hay que aadir el ayuno,
Mateo da otra razn:
17,20 "Por vuestra poca fe. Porque yo os aseguro: si tenis fe
como un grano de mostaza, diris a este monte: 'Desplzate
de aqu all', y se desplazar, y nada os ser imposible".
Aqu la enseanza de Jess es u n a catequesis sobre
la fe, e invitacin a crecer en ella. Ojal los discpulos

tuvieran u n a fe fuerte y vigorosa, as fuera tan p e q u e a

c o m o p e q u e i t o es u n g r a n o d e mostaza! La fe n o a d m i t e
condiciones. Es adhesin plena a j e s s y obra prodigios.
Es la fe q u e necesitaran ms tarde los apstoles al ir p o r
el m u n d o a sembrar el Evangelio. Con ella "nada les ser
imposible" (cf Me 16,17-18).
Pero a propsito de la fe es til h a c e r u n a distincin.
U n a es la "fe teologal" p o r la q u e el h o m b r e se salva (creer
en Dios y en su misterio d e salvacin en Cristo: H c h 16,31;
Rm 1,16-17: Ef 2,8); y otra es la "fe carismtica", q u e obra
milagros, d o n del Espritu Santo para la edificacin d e la
Iglesia, y q u e n o es concedido a todos ( I C o 12,9; H c h
14,9). Esto p u e d e explicar tambin q u e n o necesariamente es p o r falta de fe, c u a n d o n o se alcanza lo q u e se pide.
Enclavado en ese repetido contexto de revelacin
acerca de la misin dolorosa y gloriosa del Hijo del hombre, a la q u e son invitados sus discpulos, p e r o q u e slo
p u e d e aceptarse y c o m p r e n d e r s e en la fe y con la fe, se
presenta el caso del p a d r e angustiado p o r su hijo enfermo
y endemoniado.
Este episodio, si bien es u n a impactante sanacin, es
ante todo u n a slida catequesis y u n a fuerte exhortacin
a la fe. Solamente con fe se p o d r aceptar el misterio al
q u e Jess se va a enfrentar d e n t r o d e poco tiempo: su
m u e r t e y su resurrecin.
Adems, la sanacin de este p o b r e y miserablejoven
enfermo desde siempre, con toda clase de limitaciones y
flaquezas, sanado en u n instante p o r Jess mediante su
palabra llena d e p o d e r , es anuncio en acto d e la gran obra
d e salvacin que, mediante su m u e r t e y resurreccin,
Jess va a realizar en favor del m u n d o . La salvacin q u e
da Jess es integral para todo el h o m b r e .
ACTUALIZACIN
J e s s Maestro!
El mal nos d o m i n a y nos esclaviza.
109

108

Enfermedades fsicas, mentales,

sicolgicas y espirituales,
y a veces desde la primera infancia.
Con frecuencia p o r el cmulo de p e n a s
y sufrimientos, de angustias y dolores,
que nos llevan hasta el borde de la m u e r t e
y cuyas causas n o p o d e m o s discernir, pensamos q u e es
el Enemigo mismo quien nos o p r i m e .
Sabemos que tu fe y confianza en Dios tu Padre
es total y absoluta; y, p o r tanto, todo lo puedes.
Ven, Jess, y compadcete d e nosotros.
A u m e n t a nuestra poca fe.
Pronuncia, en la fuerza de tu Espritu,
tu palabra todopoderosa,
y haz desaparecer de nosotros todo mal.
Hazlo, Jess, para gloria tuya y gloria de tu Padre.
Amn.

17. El ciego de Jeric

(Me 10,46-52; Mt 20,29-34;
Le 18,35-43).

Y en eso:
46

Llegan a Jeric. Y cuando sala de Jeric, acompaado

dess discpulos y de una gran muchedumbre, Bartimeo (el
hijo de Timeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al
camino. 47 Al enterarse de que era Jests de Nazaret, se puso
a gritar: "Hijo de David, Jess, ten compasin de m!"
48
Muchos le increpaban para que se callara. Pero l gritaba
mucho ms: "Hijo de David, ten compasin de m!".
Jess llega a Jeric. Lucas aprovecha la o p o r t u n i d a d
para n a r r a r l a conversin de Zaqueo, q u e termina con u n a
frase grandiosa d e salvacin universal: "El Hijo del hombre
ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido " (Le 19,1-10).
Luego sale d e la ciudad y se encamina a Jerusaln
para llevar a cabo la realizacin plena de su misin. Va
con sus discpulos y con u n a gran m u c h e d u m b r e . Se tiene
la impresin de u n cortejo triunfal. De p r o n t o aparece en
escena Bartimeo, u n m e n d i g o ciego, sentado junto al
camino.
Mateo habla de dos ciegos; Lucas ha colocado el
episodio a la entrada de Jeric, y ha organizado el relato
con u n a estructura quistica, centrada en el grito del
ciego: "Hijo de David, ten compasin de m!".

Despus de impartir diversas enseanzas (Me 9,3310,31), Jess c a m i n o a Jerusaln hace el tercer a n u n cio de su pasin y resurreccin: "Mirad que subimos a
Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn
a los gentiles, y se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le
matarn, pero a los tres das resucitar" (Me 10,33-34).

Al enterarse p o r la algaraba de la m u c h e d u m b r e
que era Jess d e Nazaret quien pasa! \, Bartimeo c o m e n z
a gritar: "Hijo de David, Jess, ten compasin de m!" . Este
grito parece a n u n c i a r ya las aclamaciones mesinicas de
la multitud, el da de las Palmas, y las controversias con los
fariseos acerca del Mesas "hijo o Seor de David" (Me
11,10; 12,35-37).

En seguida, con motivo d e la peticin q u e Santiago

y J u a n le hacen para ocupar en la glora su d e r e c h a y su
izquierda, Jess les da u n a instruccin sobre el "servicio",
t e r m i n a n d o con una frase p r e a d a de sentido: "ElHijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a sen/ir y a dar su vida
como rescate por muchos " (Me 10,45).

A los reclamos para que se callara, Bartimeo gritaba

con mayor fuerza. El tena fe en Jess y senta q u e poda
sanarlo.

110

49

Jess se detuvo y dijo: "Llamadle". Llaman al ciego,

dicindole: "Animo, levntate! Te llama". 5(> Y l, arrojan-

111

do su manto, dio un brinco y vino donde Jess. 51 Jess,

dirigindose a l, le dijo: "Qu quieres que te haga?" El
ciego le dijo: "Rabbun, que vea!'"52 Jess le dijo: "Vete, tu
fe te ha salvado ". Y al instante, recobr la vista y le segua
por el camino.
Jess se detiene, m a n d a llamar al ciego. En m e d i o de
aquella apoteosis, Jess tiene tiempo p a r a Bartimeo, u n
p o b r e ciego. S, l h a venido para los enfermos y los
pecadores.
Bartimeo avienta su m a n t o y, s u p e r a n d o los obstculos d e su ceguera, salta y se llega ajess. Este bien conoca
la ceguera d e aquel h o m b r e , p e r o quiere escuchar d e sus
propios labios la necesidad ms apremiante y el deseo ms
u r g e n t e de su vida.
" O?'* quieres que te haga ? "
"Rabbun queyo vea!"
"Vete, tufe te ha salvado!".
"Rabbun" = "Maestro mo", es u n ttulo ms solemne
q u e el simple "Rabb" y e m p l e a d o con frecuencia para
dirigirse a Dios (Jn 20,16). "Que yo vea!". Lo q u e aquel
h o m b r e ms ambiciona es la luz d e sus ojos. Y Jess le
c o n c e d e al instante la vista.
Mateo dice q u e "Jess, movido a compasin, tocstis ojos,
y al instante recobr la vista ". Marcos agrega: "Y le segua por
el camino". La fe n o slo lo h a salvado-sanado, sino q u e lo
impulsa a seguir a j e s s , convirtindolo en su discpulo.
Cuntas veces u n a sanacin n o es sino el llamamiento
para u n a conversin, u n cambio de vida, y u n seguimiento
en pos de Jess. La vida le h a cambiado!
Lucas subraya q u e el ciego "le segua glorificando a
Dios. Y todo el pueblo, al verlo, alab aDios". Lucas n o se cansa
d e inculcar en sus lectores el deber, la necesidad y la
alegra de dar gloria a Dios p o r sus obras d e misericordia
y compasin.

112

Con este milagro q u e es u n paso de la ceguera a la

visin, y de las tinieblas a la luz colocado despus del
tercer a n u n c i o de la pasin-resurreccin de Jess, y de la
afirmacin categrica sobre el servicio de "dar su vida en
redencin de muchos", y antes d e e m p r e n d e r su subida
definitiva a Jerusaln, el evangelista quiere enfatizar la
necesidad absoluta y a p r e m i a n t e de abrir los ojos y contemplar con mirada d e fe cuanto va a acontecer c o n Jess
en los prximos das: ser la culminacin de su misin
redentora.
El milagro del ciego de Jeric es como u n evangelio
en miniatura, pues c o m p r e n d e : fe, proclamacin, encuentro personal con Jess, splica, liberacin y seguimiento de Jess. Es tambin m o d e l o acabado del a n h e l o
de salvacin q u e bulle en el corazn del h o m b r e sumido
en el sufrimiento, en la enfermedad y en la pobreza.
El ciego Bartimeo, p o r su parte, u n a vez iluminado,
se transforma en discpulo q u e sigue a j e s s , c o m o u n
discpulo a su maestro, en su subida a Jerusaln y en su
camino a la cruz, q u e es instrumento d e liberacin total.
El relato acusa u n origen judo-cristiano, y posee
fuerte colorido bautismal: el paso de la oscuridad a la luz,
y el trnsito de la inactividad al seguimiento activo en pos
de Jess.
En u n a lectura hermenutica, actualizante, podemos ver en el ciego la situacin de todo marginado, a
quien la sociedad quiere tener callado, p e r o cuya esperanza lo lanza a seguir suplicando. Jess acta contra la
actitud d e los circunstantes y otorga gratuitamente al
ciego la vista que tanto deseaba, liberndolo de las tinieblas en q u e viva.
ACTUALIZACIN
Jesis de Nazaret, Hijo d e David!
Aqu estoy p o b r e y ciego,

113

sentado a la vera del camino d e mi vida.

N a d a p u e d o hacer; mi ceguera absoluta m e lo impide.
Detente, Jess, ante mi miseria, q u e quiero ver.
C o m p a d c e t e d e m. Dame la luz, Maestro mo.
Llnate d e misericordia y toca mis ojos.
Gracias, Jess, p o r lo que me has d a d o .
Quiero seguirte y ser discpulo tuyo.
Yo te alabo y te b e n d i g o .
Amn.

18. La higuera estril

(Me 11,12-14.20-25;
Mt 21,18-22).
/.

De d n d e le viene a j e s s autoridad p a r a h a c e r lo
q u e hace: triunfo mesinico, expulsin de los traficantes
del rea del T e m p l o , curacin de enfermos en ese lugar
(Me 11,1-19.27.33; Mt 21,14).
Denuncia clara, p e r o puesta en parbola, del
crimen q u e planean las autoridades del pueblo (12,1-12).
Con el p u e b l o j u d o o con los Romanos, decdete!: El tributo debido al Csar (12,13-17).
Intento de irrisin contra Jess, a propsito de la
resurreccin de los muertos (12,18-27).
En definitiva, qu piensas? Para ti cul es el
m a n d a m i e n t o principal d e la Ley (12,28-34)?
YJess cierra las controversias con u n a pregunta,
a la q u e n o p u e d e n contestar: Quin es mayor: David o
el Mesas (12,35-37)?

La higuera estril en su contexto literario.

La seccin del ministerio de Jess en Jerusaln est

d o m i n a d a p o r la oposicin tenaz, d u r a y sistemtica de los
jefes religiosos d e l J u d a i s m o contra Jess (Me 11-13). Tras
las autoridades de la nacin, Jess ve, a la m a n e r a d e los
antiguos profetas, a t o d o el Pueblo elegido c o m o u n a
u n i d a d . Esta visin no es fcil de c o m p r e n d e r y p e r m i t e
distinciones.

Mientras q u e la gente le oa con agrado y se maravillaba de l, las autoridades, calladas y vencidas p o r Jess,
trataban d e d e t e n e r l o , p e r o n o lo hicieron p o r miedo a la
gente (12,12.27.34).
En medio d e este contexto e n c o n t r a m o s el ltimo
milagro de Jess en el evangelio d e san Marcos:
2.

La higuera estril se sec de raz.

Por u n a parte, el p u e b l o sencillo le tributa a Jess

h o n o r y reconocimiento en la e n t r a d a mesinica en Jerusaln (11,1-11). Pero p o r otra, las autoridades supremas
del pueblo, el gran Sanedrn: sacerdotes, escribas y ancianos, a los q u e se suman los herodianos, se o p o n e n abiertamente a Jess y tratan con insistencia de s o r p r e n d e r l o
en algo a fin d e poderlo c o n d e n a r (11,27; 12,13).

Los evangelios sinpticos n o m a r c h a n p o r u n camin o nico al p r e s e n t a r los acontecimientos d e estos ltimos

das. Esto se explica p o r el trabajo d e redaccin sobre las
tradiciones evanglicas.

Los temas tratados en las controversias son de primera imporancia:

Mateo y Lucas colocan en el mismo da la entrada

mesinica d e Jess en Jerusaln y la expulsin de los

114

I a Nota de crtica literaria.

115

m e r c a d e r e s del T e m p l o . Marcos coloca esos acontecimientos en diferente da.

Mateo cuenta el episodio de la higuera maldita
q u e se sec, c o m o sucedido de inmediato, en el mismo
da y en el mismo m o m e n t o . Marcos coloca la maldicin
en la m a a n a d e u n da, y slo hasta el da siguiente
perciben q u e la higuera se h a secado.
C o m o en Lucas no aparece el pasaje de la higuera,
p r o b a b l e m e n t e esta historia es u n elemento a a d i d o posteriormente a u n a redaccin ms antigua, utilizada p o r
Lucas.
El episodio de la higuera es u n a "accin-smbolo",
a la m a n e r a d e ciertas acciones d e los profetas del AT,
portadora de u n fuerte mensaje (Me 11,12-14.20-21).
Finalmente, p o r atraccin de ideas, el evangelista
ha colocado a continuacin tres palabras de Jess sobre
la fe, la oracin y el p e r d n (Me 11,22-25).
2fi Maldicin de la higuera (11,12-14.20-21).
12

Al da siguiente, saliendo ellos de Betania, sinti hambre.

1J
Y, viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver siencontraba algo en, ella; acercndose a ella, no encontr ms
que hojas. Es que no era tiempo de higos.14 Entonces le dijo:
"Que nunca jams coma nadie fruto de ti!" Y sus discpulos oan esto.
20

Al pasar muy de maana, vieron la higuera, que estaba

seca, hasta, la raz. 21 Pedro, recordndolo, le dice: "Rabb,
mira!, la higuera que maldijiste est seca ".
La maldicin d e la higuera, h e c h o inslito y e x t r a o ,
t o m a d o slo en su materialidad, provoca i n m e d i a t a m e n t e
esta pregunta: Por q u maldecir a u n rbol c u a n d o
n a t u r a l m e n t e "no era tiempo de. higos'"? Esta reaccin es
lgica en el plano natural; p e r o Jess, s u p e r a n d o este
nivel, ejecuta u n a accin dramtica q u e d e b e ser com-

116

p r e n d i d a como "gesto simblico" o "signo" o "parbola en

accin", a la m a n e r a d e los gestos simblicos de los profetas (cfjr 18,1-12).
En esta perspectiva, al maldecir la higuera q u e n o ha
d a d o frutos, Jess n o quiere ocuparse del rbol c o m o tal,
sino c o m o smbolo o figura de Jerusaln, estril y castigada. En la Escritura, tanto la higuera c o m o la via son
frecuentemente smbolos de Israel (Jr 5,17; 8,13; Am 4,9;
Os 2,14; H a 3,17; Jl 1,7.12).
Ms an, colocado este episodio e n t r e dos visitas de
jess al T e m p l o , la h i g u e r a estril p o d r a referirse ms
c o n c r e t a m e n t e al T e m p l o de Jerusaln, en el q u e Jess
Mesas n o h a e n c o n t r a d o fruto. "Las hojas brillantes d e la
higuera son tal vez el smbolo d e las bellas construcciones
del T e m p l o , c o n d e n a d a s p o r su esterilidad religiosa"
(TOB) (cfjr 8,13; Os 9,16-17; Mi 7,1;J1 1,7).
Este prodigio es u n a p r u e b a del p o d e r de Jess. "Por
u n a vez, h a querido hacer u n milagro q u e n o fuera direct a m e n t e d e beneficencia, sino q u e p u d i e r a servir d e leccin til a sus discpulos" (Lagrange).
La aplicacin y actualizacin de esta leccin, rica en
posibilidades, p e r m a n e c e siempre abierta a otras situaciones, ya sean colectivas o personales. As, algunos autores
piensan que la higuera estril y maldita es smbolo d e la
Ley, q u e h a d a d o ya sus frutos y d e b e terminar; o del Israel
infiel (cf Le 13,6-9); o de la multitud que ha a b a n d o n a d o
a Jess; o del fin del imperio r o m a n o (D. Ellul); o d e la
c o m u n i d a d cristiana a la q u e Marcos dirige su evangelio
(E. L a V e r d i e r e ) .
3 a Cateqtiesis sobre la fe, la oracin y el p e r d n (Me
11,20-25).
a) El podei" d e la fe.
22

Jess les respondi: "Tened fe en Dios. 23 Yo os aseguro

que quien diga a este monte: 'Qutatey arrjate al mar'y

117

no vacile en, su corazn sino que crea que va a suceder lo

que dice, lo obtendr.
La virtud d e la fe tiene como t r m i n o a Dios mismo.
La fe consiste en entregarse a l y confiar p l e n a m e n t e en
su palabra. Por otra parte, aqu se trata d e la fe-carisma.
Ms tarde san Pablo aclarar que p o r encima de la fe
carismtica, q u e obra prodigios, est el amor-caridad
(IGo 13,2). Cf Le 17,5-6.
Este logion o palabra d e j e s s es u n testimonio d e su
propia experiencia. La intencin fundamental d e esa
palabra es u n a invitacin a u n a fe incondicional y a u n
c o m p r o m i s o total con la obra d e Dios q u e quiere u n a
renovacin escatolgica.

ACTUALIZACIN
Seor Jess:
T me has d a d o la vida y m e has llenado de gracias.
Ya tienes h a m b r e de mis frutos b u e n o s .
Seor, te h e sido infiel! Y n a d a tengo q u e ofrecerte.
Pero, compadcete y ten misericordia d e m!
No vayas a p r o n u n c i a r sobre m
u n a palabra d e esterilidad.
A u m e n t a mi fe y fortalece mi plegara.
P e r d o n a mis infidelidades,
y d a m e la fecundidad necesaria para p r o d u c i r
fin tos de vida eterna.
Amn.

b) Eficacia d e la oracin.
24 por eso os digo: 0({0 cuanto pidis en la oracin, creed
que ya lo habis recibido y lo obtendris".
El p o d e r que se predicaba de la fe se traslada a q u a
la fuerza que tiene la oracin, c u a n d o va a c o m p a a d a de
la fe (c'Mt 18,19).
c) Necesidad de otorgar el p e r d n , antes d e orar.
25

"Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si

tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre,
que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas. 26 Mas si
vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en
los cielos perdonar vuestras ofensas ".
Esta palabra de Jess sobre el p e r d n que d e b e m o s
otorgar a quien nos haya ofendido revela u n secreto de
p r i m e r a importancia para q u e nuestra oracin sea acepta
ante Dios y goce de eficacia.
El
algunos
Mt 7,7;
18,l;Jn

118

v.26 r e p r o d u c e el dicho de Mt 6,15. H e a q u

textos q u e completan el tema sobre la oracin:
17,20; 18,19-20; 21,21-22; Me 11,24; Le 11,9-13;
14,13; 15,7; 16,23; Sant 1,5-6; l j n 3,22; 5,14-15.

La accin simblica de la higuera maldita es el ltimo

milagro de Jess o "manifestacin de su poder", q u e
Marcos h a consignado en su evangelio.
En seguida viene el Discurso escatolgico (13,1-37),
que tiene c o m o tema la ruina del T e m p l o y la gran
tribulacin d e Jerusaln. Es la descripcin, en estilo apocalptico, de la crisis mesinica q u e se avecina, y de la
salvacin q u e se conceder a los elegidos (v.20).
De h e c h o , con la ruina de Jerusaln y, sobre todo,
con la destruccin d e su T e m p l o (y con ello el trmino de
todo culto de inmolacin de vctimas), c o m e n z para el
p u e b l o j u d o u n a fase nueva de su milenaria historia, en
la q u e se e n c u e n t r a hasta el da de hoy.
Despus del Discurso escatolgico, Marcos narra la
realizacin de la Pascua de Jess a travs de su pasin,
m u e r t e y resurreccin (Me 14-16). Es el cumplimiento de
los tres anuncios que Jess haba h e c h o d u r a n t e su vida
(Me 8,31; 9,30-32; 10,32-34).
119

II
Los milagros
de Jess en
san Mateo
y san Lucas
Introduccin
1. Evangelio de san Mateo.
El evangelista Mateo ha guardado en su evangelio
diecinueve milagros concretos.
I 9 Compart: con los otros tres autores la primera
multiplicacin de los panes (Mt 14,13-21 y paralelos).
2 En diez casos coincide con la triple tradicin
sinptica:
1) La suegra de Simn-Pedro (Mt 8,14-15;
Me 1,29-31; Le 4,38-39).
2) Curacin de un leproso (Mt 8,1-4; Me 1,40-45;
1x5,12-16).
3) Un paraltico y el perdn de los pecados
121

(Mt 9,1-8; Me 2,1-12; Le 5,17-26).

4) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Mt 12,9-14;
Me 3,1-6; Le 6,6-11).
5) La tempestad calmada (Mt 8,23-27; Me 4,35-41;
Le 8,22-25).
6) El e n d e m o n i a d o de Gerasa (Mt 8,28-34;
Me 5,1-20; Le 8,26-39).
7) La h e m o r r o s a (Mt 9,20-22; Me 5,25-34;
Le 8,43-48).
8) La hija d e Jairo vuelta a la vida (Mt 9,18-19.
23-26; Me 5,21-24.35-43; Le 8,40-42.49-54).
9) El e n d e m o n i a d o epilptico (Mt 17,14-20;
Me 9,14-29; Le 9,37-43).
10) El ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Me 10,46-52;
Le 18,35-43).
3 Q Presenta, con Marcos y Juan, a Jess c a m i n a n d o
sobre las aguas (Mt 14,22-23; Me 6,45-52;Jn 6,16-21). Con
Marcos nos entrega tres milagros: La hija de u n a mujer
c a n a n e a (Mt 15,21-28; Me 7,24-30); la segunda multiplicacin de los panes (Mt 15,32-39; Me 8,1-10); y la higuera
estril y maldita (Mt 21,20-22; Me 11,12-14.20-25).
4Q Coincide con Lucas en presentar dos milagros: el
criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13; Le 7,1-10)
y el e n d e m o n i a d o ciego y m u d o (Mt 12,22; Le 11,14).
5Q Finalmente nos ofrece dos milagros propios: la
curacin de dos ciegos (Mt 9,27-31) y la de u n e n d e m o niado m u d o (Mt 9,32-34).
2.

2Q Diez milagros se e n c u e n t r a n en la triple tradicin:

Mt-Mc-Lc.
1) La suegra de Simn-Pedro (Le 4,38-39;
Mt 8,14-15; Me 1,29-31)
2) Curacin d e u n leproso (Le 5,12-16; Mt 8,1-4;
Me 1,40-45)
3) Un paraltico y el p e r d n de los pecados
(Le 5,17-26; Mt 9,1-8; Me 2,1-12 ).
4) El h o m b r e d e la m a n o paralizada (Le 6,6-11;
Mt 12,9-14; Me 3,1-6).
5) La tempestad calmada (Le 8,22-25; Mt 8,23-27;
Me 4,35-41).
6) El e n d e m o n i a d o d e Gerasa (Le 8,26-39;
Mt 8,28-34; Me 5,1-20).
7) La hemorrosa (Le 8,43-48; Mt 9,20-22;
Me 5,25-34).
8) La hija de Jairo vuelta a la vida (Le 8,40-42.
49-54; Mt 9,18-19.23-26; Me 5,21-24.35.43).
9) El e n d e m o n i a d o epilptico (Le 9,37-43;
Mt 17,14-20; Me 9,14-29).
10) El ciego d e Jeric ( Le 18,35-43; Mt 20,29-34;
Me 10,46-52).
3 e Con Mateo conserva el r e c u e r d o de dos curaciones: la del criado del centurin (Le 7,1-10; Mt 8,5-13); y la
del poseso m u d o (Le 11,14; Mt 12,22-24); y con Marcos la
sanacin del e n d e m o n i a d o en la sinagoga d e Cafarnam
(Le 4,31-37; Me 1,21-28).
4 9 Finalmente, nos entrega tina serie d e seis milagros
q u e n o aparecen en los otros evangelios.

Evangelio de san Lucas.

El evangelio de san Lucas n a r r a veinte milagros circunstanciados.

I 9 Entre ellos, c o m p a r t e la multiplicacin de los
panes con los otros tres evangelistas (Le 9,10-17 y paralelos).

122

123

I. MILAGROS
EN MATEO-LUCAS.
1. El criado del centurin
de Cafarnam
(Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
T a n t o en Mateo como en Lucas, la curacin del
criado del centurin viene despus del Discurso evanglico (Mt 5-7; Le 6,20-49). La sanacin del criado es el
s e g u n d o en la serie d e diez milagros que Mateo coloca en
la seccin narrativa dedicada a la predicacin del Reino
d e los Cielos (Mt 8-10). En esta forma, a la predicacin
con palabras sigue u n a predicacin en obras d e p o d e r ,
u n a "evangelizacin en accin".
La narracin de Mateo es concisa y solemne, y termina con u n a palabra importante sobre el llamamiento de
los paganos al gran festn mesinico. El relato de Lucas es
ms circunstanciado.
H e aqu el relato de Lucas:
7,7

Cuando hubo acabad/) de dirigir todtis estas palabras al

pueblo, entr en Cafarnam. 2 Se encontraba mal y a punto
de morir un siervo de un centurin, muy querido de ste.
?
Habiendo odo hablar de Jess, envi donde l unos
ancianos de los judos, para rogarle que viniera y salvara
a su siervo. 4 Estos, llegando donde Jes-s, le suplicaban
insistentemente diciendo: "Merece que se lo concedas, 5 porque ama a. nuestro pueblo, y l mismo nos ha edificado la
sinagoga ".
El h e c h o sucede en Cafarnam, la ciudad q u e Jess
haba escogido como su residencia, despus d e dejar

124

Nazaret (Jn 2,12). En el acontecimiento intervienen estos

personajes: Jess, el centurin, u n g r u p o de ancianos y el
enfermo.
Segn la organizacin del Imperio r o m a n o , el "centurin" era u n militar q u e tena a cargo cien soldados (una
centuria). Sobre el centurin estaba el "tribuno", encarg a d o de u n a cohorte, formada p o r seis centurias, equivalentes a seiscientos soldados. Finalmente, diez cohortes
constituan u n a "legin", que contaba con seis mil hombres.
Mateo presenta al criado "paraltico y con terribles
sufrimientos". Lucas, segn su costumbre, insiste en la
gravedad en q u e se e n c o n t r a b a el enfermo: "estaba mal y
a p u n t o de morir".
El centurin, n o sintindose digno d e presentarse
p e r s o n a l m e n t e a Jess, enva u n a embajada formada p o r
notables de la ciudad. Estos apoyan la peticin del centurin, pues a u n q u e se trata de u n pagano, sin e m b a r g o es
b i e n h e c h o r de la comunidad, pues les ha construido la
sinagoga; es, sin duda, a la m a n e r a de Cornelio, simpatizante del judaismo (Hch 10).
6

Iba Jess con ellos y, estando ya no lejos de la casa, envi

el centurin a unos amigos a decirle: "Seor, no le molestes,
porque no soy digno de que entres bajo mi techo, 7 por eso ni
siquiera me consider digno de salir a tu encuentro. Mndalo con una palabra y mi criado quedar sanado. 8 Porque
tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis
rdenes, y digo a ste: 'Anda', y va;y a otro: 'Ven', y viene;
y a mi siervo: 'Haz esto', y lo hace".
El centurin haba odo lo q u e Jess haca, y la
fe haba nacido en su corazn. Su fe era tal que no senta necesaria la presencia fsica d e Jess ante su siervo.
Bastaba con que lo ordenara con su palabra poderosa, as
fuera a distancia: "Dilo con una palabra, y mi criado quedar
sano!".

125

El centurin era u n jefe subalterno. Pues bien, si a

pesar d e ser subalterno, tena autoridad y era o b e d e c i d o
p o r sus subditos: cunto ms la enfermedad obedecer a
jess, que goza d e u n p o d e r propio y absoluto, y dejar
libre al enfermo! El centurin reconoce h u m i l d e m e n t e
en Jess u n seoro muy superior al suyo. Adems, tal vez
el centurin quera evitarle a Jess u n conflicto, pues
estaba p r o h i b i d o e n t r a r en casa de u n p a g a n o (cf H c h
11,2-3).
9

Al or esto Jess, qued admirado de l, y volvindose dijo

a la muchedumbre que le segua: "Os digo que ni en Israel
he encontrado una fe tan grande".
Mateo escribe ms enfticamente: "En verdad os digo:
en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande". La fe
del centurin p a g a n o provoca la admiracin d e Jess.
Israel, el pueblo elegido p o r Dios, p o r su larga experiencia
histrica, debera ser ejemplo d e fe en el p o d e r de Dios
presente en Jess. Sin embargo, n o fue as. T a m b i n a
aquella pagana cananea, q u e h u m i l d e m e n t e le suplicaba
la sanacin d e su hija, Jess le dijo: "Mujer: grande es tufe;
hgasete como deseas!" (Mt 15,28).
Y c o m o climax del relato y a b r i e n d o las perspectivas
d e la salvacin a todos los pueblos, Mateo agrega:

Para ello, Mateo utiliza las imgenes clsicas tradicionales: la del b a n q u e t e para hablar d e la felicidad celestial
(Is 25,6; 55,1-2); y la d e las tinieblas exteriores con llanto
y r e c h i n a r de dientes para describir la ira y el d e s p e c h o d e
los impos hacia los justos y en definitiva el castigo eterno
(cf Sal 35,16; 37,12;"Mt 13,42-50; 22,13; 24,51; 25,30).
El Reino de los Cielos, q u e estaba destinado a los
judos, h e r e d e r o s naturales d e las promesas, llamados "los
hijos del reino", (Dt 1,31; Is 63,16), a h o r a pasar como
herencia a los paganos. El b a n q u e t e mesinico es el festn
de la nueva Alianza ofrecida ahora a todo el m u n d o (Ex
24,9-11; H b 12,22-24). El adjetivo "muchos" equivale en
h e b r e o a "incontables", a "milesy miles"; inclusive a "todos".
San Pablo ms tarde dir q u e el rechazo de Israel
entra en el plan d e salvacin de Dios y q u e n o es definitivo:
"No quiero que ignoris, hermanos, este misterio: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la
totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo" (Rm
ll,25-26a).
Mateo termina su relato h a c i e n d o nfasis en la fe del
centurin: "Y dijoJess al centurin: 'Anda; que te suceda como
has credo'. Y en aquella hora san el criado". Lucas comenta
ms simplemente: "Cuando volvieron a la casa, hallaron al
siervo sano ".

11

Y os digo que vendrn muchos de oriente, y occidente y se

pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino
de los Cielos, 12 mientras que los hijos del Reino sern
echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el
rechinar de dientes ".
Se trata de dos afirmaciones capitales: p r i m e r o , u n a
palabra venturosa sobre la vocacin d e los gentiles a
participar del b a n q u e t e mesinico, a n u n c i a d o en las Escrituras (Gn 12,3; Is 2,2-3; Sal 47,10; 107,2-3; cf Rm
11,11.15); y, segundo, u n a palabra terrible sobre el rechazo de Israel infiel, p r e l u d i a n d o tesis fundamentales qxie
tocar al final de su evangelio (Mt 21,28-32; 22,1-10; 23,1339; 26,28; 28,19-20).

126

ACTUALIZACIN
Seor Jess:
Mira a nuestros enfermos que tanto sufren,
o estn en peligro de muerte.
Ven a visitarlos; o, si prefieres,
p r o n u n c i a slo u n a palabra y sanaran.
Conforta, Jess, nuestra fe;
e invtanos a participar
en el b a n q u e t e
del Reino de los Cielos.
Amn.

127

2. El endemoniado ciego
y mudo (Mt 12,22-28;
Le 11,14-20).
Este milagro, relatado en forma sencilla y rpida,
brinda a Jess la o p o r t u n i d a d para e x p o n e r la razn
ltima y definitiva de su actividad liberadora, en virtud de
la cual rescata al h o m b r e del p o d e r y del imperio del
demonio.
Lo que est en juego es u n a lucha implacable y u n
duelo a muerte. Jess ha venido a establecer en el m u n d o
"elReino de Dios". Pues bien, como consecuencia lgica, el
reinado de Satans ser desplazado.

frecuencia en el Evangelio, y viene del Salmo 89,4-5.21-22

(cf Mt 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15).
Por el contrario, los fariseos decan: Es en virtud d e
Beelzebul, prncipe d e los demonios, c o m o ste expulsa
los d e m o n i o s . '''Beelzebul"'es el n o m b r e d e u n dios c a n a n e o ,
cuyo significado es "Baal el prncipe"; de all el derivado
"Prncipe de los demonios". En algunas versiones se lee
"Beelzebub", c o m o se e n c u e n t r a en 2R 1,2. M e d i a n t e u n
cambio de consonantes y con u n j u e g o burlesco de palabras, de Zebul se pas a Zebub (que significa "mosca"), de
d o n d e se deriva el ttulo despectivo "Baal de las moscas".
Hay, pues,
apreciaciones: o
superior, venida
ns. El problema

u n a irreductible contraposicin en las

bien Jess obra en virtud d e u n a fuerza
d e Dios; o bien es instrumento de Satase haba t o r n a d o v e r d a d e r a m e n t e serio.

25

Los personajes q u e entran en escena son: Jess, el

ciego-mudo, la gente del pueblo y u n g r u p o de fariseos.
12,22 Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y
mudo. Y le cur, de suerte que el mudo hablaba y vea. 2J Y
toda la gente atnita deca: "No ser ste el Hijo de
David?" 24 Pero los fariseos, al orlo, dijeron: "Este no
expulsa los demonios ms que por Beelzebul, prncipe de los
demonios ".
U n caso ms en que la enfermedad, ceguera y mutismo, es presentada n o simplemente c o m o u n padecimiento fsico, sino c o m o efecto de u n a influencia malfica del
d e m o n i o . Lucas emplea la frase: "un demonio que era mudo".
Los evangelistas c u e n t a n sencillamente que jess cur al
poseso-enfermo, y r e c u p e r su habla y su vista.
P e r o dos reacciones contrapuestas se p r o d u j e r o n en
el auditorio. La gente sencilla, los pobres d e espritu,
llenos d e estupor ante lo inslito del caso y p e r c i b i e n d o
algo de s o b r e h u m a n o , se p r e g u n t a n : "No ser ste el Hijo
d e David, es decir, el Mesas esperado?" "El Hijo de David"
era u n ttulo p o p u l a r d a d o al Mesas, q u e a p a r e c e con

128

El, conociendo sus pensamientos, les dijo: "Todo rano

dividido contra s mismo queda asolado, y toda ciudad o
casa dividida contra s misma no podr subsistir. 26 Si
Satans expulsa a Satanes, contra s mismo est dividido:
cmo, pues, va a subsistir su reino? 27 Y si yo expulso los
demonios por Beelzebul, por quin los expulsan vuestros
hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces. 2 * Pero si por el
Espritu de Dios exfndsoyo los demonios, es que ha llegado
a vosotros el Reino de Dios.
Jess penetra los pensamientos y el corazn de sus
adversarios. All hay un milagro de o r d e n intelectual.
Viene luego u n a cerrada argumentacin de tres breves
argumentos, con los q u e j e s s esclarece y define su propia
actividad liberadora.
1Q Un a r g u m e n t o de principio.
Un reino, u n a ciudad o u n a casa (edificio, clan o
familia) que sufre divisiones internas, necesariamente
perecer. Pues bien, si Satans luchara contra s mismo,
estara ya p e r d i d o . Por tanto, c u a n d o Jess expulsa a
Satans n o p u e d e ser en virtud del mismo Satans.

129

2 S U n a r g u m e n t o "ad h o m i n e m " .
Los discpulos d e los fariseos practicaban exorcismos
sobre los enfermos. Pues bien, que digan ellos en virtud
d e quin arrojan fuera los d e m o n i o s : o en n o m b r e d e
Dios, o en virtud de Beelzebul! Vern q u e sus mismos
seguidores estn de parte d e Jess.
3 e El a r g u m e n t o decisivo "ex contrario".
Aqu est la razn y la explicacin ltima de la
actividad carismtica-liberadora de Jess: "Si por el Espritu
de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a nosotros el
Reino de Dios". S, Jess arroja los demonios; y esa actividad
la ejerce con vina fuerza s u p r e m a y u n s u m o p o d e r . Esa
Fuerza y ese P o d e r es el Espritu de Dios, presente y
actuante en l. Adems y en consecuencia: al echar fuera
los d e m o n i o s , Jess est destruyendo el reinado d e Satans e i m p l a n t a n d o el Reino d e Dios. El Reino d e Dios, q u e
era presentado prximo en Mt 4,17, es aqu a h o r a u n a
realidad ya presente.
Ese reinado divino q u e Jess est estableciendo en
el m u n d o es u n reinado nico, p e r o en el q u e e n t r a n Dios,
Jess y el Espritu Santo. Es el r e i n a d o de Dios-Padre,
establecido por Jess-Mesas, en el p o d e r del Espritu
Santo.
Lucas presenta u n a variante al final de este pasaje:
"Pero si por el dedo de. Dios expulso yo los demonios, es que hn
llegado a vosotros el Reino de Dios " (Le 11,20).
T a n t o en Mateo c o m o en Lucas, la idea es la misma.
Las dos expresiones "el Dedo de Dios" y "el Espritu de Dios"
designan el P o d e r d e Dios. Estos pasajes inspiraron la
apelacin del Espritu Santo en el h i m n o "Veni Creator"
c o m o "ElDedo de la diestra del Padre".
El texto d e Lucas es u n eco d e x o d o 8,15. A n t e la
evidencia de la plaga de mosquitos enviada p o r Yahveh y
la propia impotencia de los magos p a r a r e p r o d u c i r el

130

f e n m e n o , stos se ven obligados a confesar a n t e Faran:

"El dedo deDios est aqu!" En el caso d e Jess, l echa fuera
los d e m o n i o s "por el dedo deDios", esto es, gracias al p o d e r
divino q u e le lia sido comunicado. Jesils es el nuevo
Moiss, a n u n c i a d o en Dt 18,15.18.
Algunos autores piensan que la expresin "el d e d o
d e Dios" p u e d e ser u n a alusin a Dt 9,10, d o n d e el hagigrafo escribe: "Yahveh me dio las dos tablas de piedra escritas
por el dedo de Dios, en las que estaban todas las palabras que
Yahveh os haba dicho de en, medio del fuego, en la montaa, el
da de la asamblea". En este caso Jess sera p r e s e n t a d o
c o m o u n nuevo Moiss Legislador.
El texto d e Mateo es ms rico. Jess h a recibido la
plenitud del Espritu de Dios (Mt 3,16). Pues bien, es en
virtud de esa Fuerza divina como l expulsa los d e m o n i o s .
El Espritu d e Dios arroja fuera los espritus del mal. Y si
Jess expulsa a los demonios p o r la fuerza del Espritu d e
Dios, eso es signo d e q u e el reino d e Satans est t o c a n d o
a su fin. El reinado d e Satans, Principe d e este m u n d o ,
sera desplazado p o r el reinado de Dios (Le 10,18s; J n
12,31s).
El p u n t o central del pasaje es, pues, la revelacin d e
la venida del reino de Dios, q u e h a h e c h o irrupcin en la
persona d e Jess y en su misin, y la consiguiente d e r r o t a
del imperio d e Satans.
ACTUALIZACIN
Jess, Hijo d e David:
Libranos de las asechanzas
u opresiones del E n e m i g o .
brenos los ojos y suelta nuestra lengua.
Establece en nosotros el R e i n o de los Cielos
en el p o d e r del Espritu Santo,
con q u e has sido u n g i d o .

Amn.

131

II. MILAGROS PROPIOS

DE SAN MATEO.

aclamacin y el mismo gesto sanador: Jess toca sus ojos.

La virtud curativa brota de la palabra eficaz d e Jess, u n i d a
a su contacto fsico corporal.

3. Curacin de dos ciegos

(Mt 9,27-31).

Otros detalles distinguen los dos casos: en ste, Jess

se halla en su p r i m e r ministerio en Galilea, u r g e el "secreto mesinico", y exige la fe; en aqul, Jess sale d e Jeric,
est a p u n t o de subir a Jerusaln para la gran Semana, y
sana a los ciegos c o m o signo d e q u e los tiempos mesinicos se h a n cumplido (cf Is 29,18; 35,5). Cada milagro tiene
en el evangelio su significado p r o p i o .

Entre el S e r m n d e la m o n t a a y el Discurso a los

Apstoles, san Mateo ha colocado u n a serie de diez milagros de Jess, que forman u n abanico d e situaciones muy
variadas: un leproso, u n a sanacin a distancia, u n a mujer
con simple fiebre, u n a tempestad calmada, los e n d e m o niados paganos, u n paraltico, la mujer hemorrosa, la
resurreccin d e u n a nia, dos ciegos y u n e n d e m o n i a d o
m u d o (Mt 8-9). Esta gama tan rica d e prodigios es u n a
"evangelizaran con obras", al servicio d e la proclamacin
del Reino de los Cielos, hecha p o r Jess (Mt 5-7) y q u e
despus continuarn sus discpulos (Mt 10).
A este conjunto pertenece la sanacin d e dos ciegos.
En el cuadro de Mateo todo desaparece. Slo se e n c u e n t r a
Jess; y ante l, los dos enfermos.
9,27

Cuando Jess se ilm de all, al pasar le siguieron dos

ciegos gritando: "Ten compasin de nosotros, Hijo de
David!" 2S Y al llegar a casa, se le acercaron los ciegos, y
Jess les dice: "Creis que puedo hacer eso?" Dcenle: "S,
Sear". 29 Entonces les toc los ojos diciendo: "llgase en
vosotros segin vuestra je!" 30 Y se abrieron sus ojos. Jess
les orden severamente: "Mirad que nadie lo sepa! " 31 Peto
ellos, en cuanto salieron, divulgaron su fama por toda
aquella comarca.
Este milagro tiene u n paralelo muy semejante en Mt
20,29-34, en d o n d e hay tambin dos ciegos, la misma

132

Los ciegos siguieron a Jess. Este detalle, t e n i e n d o

en c u e n t a la ceguera d e aquellos h o m b r e s , es importante.
Manifiesta el inters de los ciegos, p e r o sobre t o d o su fe y
la esperanza de ser sanados. Se dira q u e van en seguimiento de Jesxs Maestro, como discpulos suyos.
Y "gritaban". El grito, i m p l o r a n d o piedad y misericordia, es la expresin sensible de quien percibe la trascendencia de u n m o m e n t o tal vez nico en la vida. Sus ojos
estn en tinieblas! P r o b a b l e m e n t e ha llegado la h o r a para
salir de su triste situacin.
"Hijo de David!" Es u n ttulo p o p u l a r d a d o al Mesas, que parte de textos mesinicos del AT (2S 7,1-14;
Am 9,11; Os 3,5; Is 11,1; J r 33,17.21-22; Ez 34,23-25; Za
12,8-10).
Con frecuencia el NT, desde los Evangelios hasta el
Apocalipsis, da a Jess este ttulo, q u e l admite slo
discretamente, dada la carga h u m a n a y nacionalista q u e
encerraba (Mt 15,22; 20,30-31; 21,9.15; Le 1,32; Hch 2,2934; 13,22-23; Rm 1,3; Ap 22,16). A este t t u l o j e s s prefiere
ms bien el misterioso apelativo: "el Hijo del hombre" (Mt
8,20).
El dilogo, que ya en la intimidad de la casa se teje
entre Jess y los dos ciegos, es el corazn de la escena. La
clave es doble: En Jess, su poder; en los ciegos, la fe.

133

 " Creis que puedo hacer eso ? "

"S, Seor.
"Hgase en vosotros segn vuestra fe!"

m . MILAGROS PROPIOS
DE SAN LUCAS.

Y Jess toc los ojos d e aquellos ciegos, y "sus ojos se

abrieron".
Jess les u r g e g u a r d a r el secreto mesinico, p e r o
ellos p r e g o n a n p o r toda aquella tierra el beneficio que
h a n recibido. La nueva evangelizacin, evangelizacin d e
hoy y para el m u n d o de hoy, requiere palabras ardientes
y signos visibles, a los qtie debe seguir u n a proclamacin
de testimonio vivo y convincente. Pero el secreto para q u e
el prodigio se obre es la fe en el p o d e r del Seor Jess!
ACTUALIZACIN
Jess, Hijo d e David:
Abre los ojos de nuestro c u e r p o y d e nuestra alma.
Creemos q u e t lo p u e d e s hacer.
Deseamos proclamar p o r todas partes
las maravillas q u e haces en nosotros.
Amn.

4. Un e n d e m o n i a d o mudo
(Mt 9,32-34).
9 3Z

< Salan ellos todava, cuando le presentaron un mudo

endemoniada. 7 J Y expulsado el demonio, rompi a hablar
el mudo. Y la gente, admirada, deca: "Jams se vio cosa
igual m Israel". J4 Pero los fariseos decan: "Por el Prncipe
de los demonios expulsa a los demonios ".
Este milagro tiene u n paralelo muy p a r e c i d o en el
mismo Mateo (Mt 12,22-28), cuyos e l e m e n t o s ya h e m o s
estudiado.

134

5. La pesca milagrosa
(Le 5,1-11).
Lucas es el n i c o de los sinpticos q u e narra la pesca
milagrosa, escena q u e reemplaza el relato de la vocacin
de los cuatro primeros discpulos, contada p o r Mateo y
Marcos (Mt 4,18-22; Me 1,16-20). Este llamamiento, colocado p o r Lucas en el centro de "acciones liberadoras" d e
Jess (Le 4,31-44 + 5,1-11 + 5,12-6,11), d e b e ser consider a d o c o m o parte del c u m p l i m i e n t o de la profeca de
Isaas, proclamada p o r Lucas (Is 61,1-2; Le 4,16-30).
Este episodio tiene u n paralelo notable en el evangelio de san J u a n (Jn 21,1-13). A pesar d e las diferencias de
t i e m p o y d e circunstancias bastante considerables, Lucas
y J u a n tienen u n fondo c o m n . Tres detalles son particul a r m e n t e tpicos: I a la pesca milagrosa tiene lugar despus
de u n a n o c h e d e trabajo gastada intilmente; 2Q a pesar
de la gran cantidad d e peces, la red n o se rompi; 3Q el
relato de Lucas, como el de J u a n , termina con u n a palabra
d e Jess a P e d r o sobre su futuro apostolado. P e r o u n a
divergencia es esencial: en Lucas esta pesca milagrosa
sucede al principio del ministerio d e Jess, mientras q u e
en Juan es u n a aparicin de Cristo resucitado.
T o d o esto parece sugerir q u e tanto Lucas c o m o j u a n
d e p e n d e n de u n a fuente c o m n anterior a la ltima
redaccin de ambos evangelios. Y respecto al tiempo del
suceso, algunos exgetas piensan q u e la pesca milagrosa
fue primitivamente u n relato d e aparicin d e Jess resucitado. En tal caso, el ltimo redactor d e Lucas lo traslad

135

al principio del ministerio de Jess y, mediante retoques

y adaplaciones, lo transform en u n relato de vocacin de
P e d r o , Santiago y J u a n (cf M.E.Boismard, Synopse des
Q u a t r e Evangles, p.100-101).
Conscientes de ese p r o b l e m a de crtica literaria,
cul ser el mensaje q u e Lucas h a querido transmitirnos
en este milagro, colocndolo al principio de su evangelio?
5 1

' Estaba l a la orilla del lago de Genesaret y la gente se

agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios, 2 cuando vio
dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores
haban bajado de ellas, y lavaban las redes. 7 Subiendo a
lina de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara
un poco de tierra; y, sentndose, enseal)a desde la barca a
la muchedumbre.
Los personajes y elementos q u e entran en escena
son: Jess, la gente en la orilla, y las dos barcas con sus
respectivos pescadores, q u e son c o m p a e r o s . De e n t r e
ellos destacan tres: Simn en u n a barca; y en otra, Santiago y J u a n .
En esta pgina evanglica, elaborada con notable
arte literario, Lucas recuerda la predicacin q u e Jess
sola hacer a orillas del Lago, y cmo la gente se agolpaba
para escuchar "la Palabra de Dios", la Buena Nueva del
Reino. C o m o en Me 3,9; 4,1 y Mt 13,2-3, Jess sube a u n a
barca para dar desde esa ctedra su enseanza a la multitud. En Marcos y Mateo se trataba d e la predicacin del
Reino de los Cielos en parbolas.
Lucas informa q u e haba dos barcas, y q u e Jess
escogi la de Simn. Este detalle y la secuencia del relato
manifiestan que Lucas n o slo quiere r e c o r d a r u n acontecimiento, sino c o m u n i c a r u n i m p o r t a n t e mensaje doctrinal respecto a Simn Pedro. H a q u e r i d o e ufa tizar, ya
desde el principio de su evangelio, la relacin personal
q u e Jess guardar con ese Apstol. Quiso subrayar, desde
el p r i m e r m o m e n t o , la misin particular q u e en la Iglesia
le ser e n c o m e n d a d a a P e d r o (cf Le 9,18-21.28; 22,31-

136

34.61; 24,12; H c h l,15s; 2,14; etc.). Esto explica tal vez la

anticipacin q u e Lucas ha h e c h o del a c o n t e c i m i e n t o .
Tambin J u a n haba anticipado, a la p r i m e r a semana
del ministerio dejesis, el nuevo n o m b r e d e "Kef-Roca",
d a d o a Simn, hijo d e Juan, sntesis d e su futura misin
" M2).
4

Cuando acab de hablar, dijo a Simn: "Boga mar

adentro, y echad, vuestras redes para pescar". 5 Simn le
respondi: "Maestro, hemos estado bregando toda la noche
y no hemos pescada nada; pero, en tu palabra, echar las
redes". 6 Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces,
de modo que las redes amenazaban romperse. 7 Hicieron
seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran
en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas
que casi se hundan.
Simn es invitado p o r Jess a dejar la orilla, internarse en aguas profundas y lanzar las redes al mar. Intil
tarea, pues ya n o es h o r a de pescar, y lo q u e agrava la
situacin es q u e h a n pasado toda la n o c h e e n esfuerzos
vanos! Simn conoca bien su oficio; y, a pesar de eso,
muestra docilidad y obediencia a la o r d e n del Maestro,
envueltas en fe respetuosa, que es entrega a su palabra:
"En tu palabra, echar las redes ".
El trmino griego "Episttes", traducido por "Maestro", marca u n a fe ms profunda en la autoridad de Jess,
q u e el habitual ttulo didskalos = maestro (cf Le 8,24.45;
9,33.49; 17,13).
Y el milagro se produjo. Ahora bien, si todo milagro
es "signo", en ste la carga significativa es mucho ms
intensa. Recogieron tal cantidad d e peces q u e las redes se
r o m p a n . La cantidad d e peces aqu, c o m o la abundancia
d e vino en Cana (Jn 2,1-11) y la multiplicacin de panes
en la soledad desrtica (Le 9,12-17), son signos de la
sobreabundancia d e los dones mesinicos q u e brotan d e
la ilimitada generosidad divina.

137

Para la tarea evangelizadora futura, simbolizada en

la abundantsima pesca, se requiere, ante todo, la presencia de Jess: l es el s u p r e m o protagonista; l es el Evang e l i z a d o r p o r a n t o n o m a s i a ; l u e g o es n e c e s a r i a la
colaboracin eficaz de compaeros. El trabajo d e b e ser
c o m p a r t i d o y las gracias sern numerosas para todos: "las
dos barcas se llenaron de tal manera que casi se hundan".
8

Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess, diciendo:

"Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador!". 9Pues
el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l
estaban, a causa de los peces que haban pescada. 10 Y lo
mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: "No temas.
Desde ahora sers pescador de hombres!"
Simn Pedro j u e g a u n papel p r o t a g o n i c e El tena fe
en Jess; p e r o su impresin y estupor llegaron al colmo
c u a n d o vio la manifestacin del p o d e r divino en el Maestro, y cay a sus rodillas. P r o b a b l e m e n t e Jess c o n t i n u a b a
sentado en la banca de la p o p a d e la barca.
P e d r o cae a sus rodillas en actitud d e profunda
adoracin, e x p e r i m e n t a n d o la distancia abismal q u e existe entre la santidad d e Dios y el p e c a d o del h o m b r e . Simn
recibe u n a doble iluminacin: p o r u n a parte, Jess es "el
Seor", en quien est presente Dios; y, p o r otra, l es u n
p o b r e h o m b r e pecador. Esta doble experiencia era clsica
en los antiguos profetas (Is 6,1.5).
El doble n o m b r e "Simn-Pedro", q u e es m u y frecuente en el evangelio de J u a n (17 veces), aparece en Lucas
solamente aqu. Con mucha probabilidad el evangelista
tiene en ello intenciones particulares. Este n o m b r e doble
parece hacer referencia tanto a la condicin p r o p i a de
Simn, p e c a d o r como todo h o m b r e , c o m o a su carisma
d e Roca, sobre la cual Jess edificar su Iglesia.
El t e m o r ante la presencia d e lo divino sobrecogi a
Simn, lo mismo que a Santiago y J u a n , n o m b r a d o s a q u

138

p o r primera vez, c o m o adicionalmente, p e r o c o m p a e r o s

de Simn. Andrs (curiosamente n o n o m b r a d o aqu) iba
s e g u r a m e n t e en la barca d e Simn.
La palabra d e Jess: "No temas; desde ahora sers
pescador de hombres!" se dirige solamente a Simn, a pesar
de q u e Santiago y J u a n h a n sido n o m b r a d o s . Simn retiene toda la atencin de Lucas. Con esto el evangelista
quiere p o n e r de relieve la misin de Simn Pedro. La
escena hace recordar el llamamiento q u e Dios hizo a
g r a n d e s personajes de la primera alianza: Moiss, Isaas,
Ezequiel.
El verbo griego utilizado p o r Lucas y traducido aqu
p o r "sers pescador", originalmente significa "capturar
vivo". La idea de la metfora es, p o r tanto: "Capturaras
hombres", esto es, los ganars para el Reino d e Dios.
En los relatos paralelos de Mateo y Marcos la palabra
de Jess est en plural, dirigida a Simn y a Andrs, y es
n a t u r a l m e n t e aplicable a Santiago y J u a n .
/;

Llevaron a tierra las barcas y, dejndolo todo, lo siguieron.

Solamente Lucas subraya que "lo dejaron TODO"pan
seguir a Jess. Es el radicalismo en el desprendimiento,
exigido p o r la vocacin apostlica. Lucas se complacer
en sealarlo con frecuencia a lo largo d e su evangelio (Le
5,28; 9,57-62; 12,33; 14,33; 18,22).
ACTUALIZACIN
Jess Maestro:
Predcanos la Palabra d e Dios.
Habanos del Reino de los Cielos.
Invtanos a bogar contigo y o r d n a n o s
lanzar al agua nuestras redes p a r a pescar.
Somos pecadores, p e r o q u e r e m o s ser
colaboradores tuyos en la gran empresa

139

de salvar el m u n d o .
Dinos: "No temas!
Desde ahora sers pescador de hombres!"
Amn.

6. Resurreccin del hijo

de una viuda (Le 7,11-17).
Este milagro de resurreccin, p r o p i o d e san L u c ^ '
prepara y justifica la respuesta q u e Jess dar a los e n v i 3 '
dos de J u a n : "Id y contad aJuan lo que habis visto y odo: Ls
ciegos ven-, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan, y se anuncia a los pobres la Buen*1
Nueva..." (Le 7,22).
Los actores en esta escena son Jess, la viuda y su hijo
m u e r t o . El acontecimiento es u n a visita consoladora de
Jess, d a d o r de vida, al pueblo d e Nan. El t e m a es la
alegra d e la c o m u n i d a d q u e convive j u n t a . El c e n t r o de
la narracin es el milagro; las indicaciones geogrficas son
perifricas.
11

Y sucedi que a continuacin se fue a una ciudad

llamada Nan, e iban con l sus discpulos y una gran
muchedumbre. 12 Cuando se acercaba a la puerta de la
ciudad, sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su
madre, que era viuda, a la que acompaaba mucha gente
de la ciudad.
El casero de Nan se e n c u e n t r a en el valle d e Esdreln, entre Afula y el m o n t e Tabor. Dos n u m e r o s o s g n i p o s
h u m a n o s se entrecnizan: Jess entra al p u e b l o c o n sus
discpulos y u n a gran m u c h e d u m b r e , c u a n d o j u s t a m e n t e
sale de all u n cortejo fnebre: m u c h a gente a c o m p a a b a
a u n a mujer viuda, cuyo hijo nico haba fallecido.

140

En otras dos ocasiones el evangelista notar q u e el

beneficiado d e u n a obra de misericordia d e Jess era
u n a hija o hijo n i c o (la hija d e j a i r o : 8,42, y el m u c h a c h o
epilptico: 9,38), lo cual r e d u n d a b a en gracia para los
p a d r e s . A d e m s , ese r a s g o r e c u e r d a la historia d e
Elias, q u e vuelve la vida al hijo de la viuda de Sarepta,
q u e Lucas tiene presente y en alguna m a n e r a imita, subrayando, sin embargo, la superioridad de Jess (1R17,17-24;
cf 2R 4,8-37). El nfasis cristolgico del pasaje es muy
claro.
Con tres rasgos subraya Lucas la tristeza d e aquella
situacin: u n joven difunto, u n hijo nico, u n a m a d r e
viuda.
1?

Al verla el Seor, tuvo compasin de ella, y le dijo: "No

llores!". 14 Y, acercndose, toc la mortaja. Los que la
llevaban se pararon, y l dijo: "Joven, a ti te digo: Levntate!". 1S El muerto se incorpor y se puso a hablar, y l se
lo dio a su madre.
"El Seor". Con este ttulo Lucas designa a Jess
c o m o el salvador q u e inaugura el Reino de Dios y marca
la soberana divina y el p o d e r misterioso q u e hay en l (Le
2,11).
Al ver a la pobre m a d r e viuda, Jess "se conmovi en
sus entraas". El verbo indica la profunda compasin q u e
e x p e r i m e n t el Seor ante la afliccin de aquella mujer.
Jess ha t o m a d o verdaderamente nuestra naturaleza humana, capaz de sufrir y d e compadecerse d e nuestras
flaquezas.
Esta compasin es en Jess el Jsed = a m o r d e misericordia y de ternura, que caracteriza a Dios (Os 2,25; Is
54,7; J r 31,20; Sal 103,8-13). Jess es la transparencia del
Padre. Quien ve a Jess est viendo al Padre. El es la
imagen visible del Dios invisible (Jn 14,9; Col 1,15). Este
a m o r compasivo lo impulsa a t o m a r la iniciativa para
actuar.

141

Toc la mortaja y dijo: "Joven, levntate!". Un contacto fsico con los restos mortales envueltos en la mortaja, y
u n a o r d e n imperiosa mediante u n a sola palabra: "levntate!". Qu distancia tan e n o r m e entre la sencillez y autoridad suma de Jess, c o m p a r a d a con los gestos penosos y
las oraciones instantes del profeta Elseo!
El verbo griego "egeiro", e m p l e a d o en este texto, es
s u m a m e n t e expresivo. H a sido utilizado para hablar d e la
resurreccin de los muertos desde los orgenes de esta
creencia (Dn 12,2), c o m o tambin para referirse a las
resurrecciones obradas p o r Jess, a la resurreccin del
mismo Jess, a la resurreccin en el ltimo da, al mensaje
pascual primitivo, y a la resurreccin espiritual en el
bautismo (Le 7,22; 8,54; 9,22; 20,37; 24,6.34; H c h 3,15;
4,10; ICo 15,4; Ef 5,14).
"Ylo dio a su madre". Esta cita d e I R 17,23 manifiesta
q u e Lucas tiene ante su m e n t e la historia d e Elias.
16

El temor se apoder de todos, y glorificaban a Dios,

diciendo: "Un gran profeta se ha levantado entre nasotros", y "Dios ha visitado a su pueblo". ,7 Y lo que se deca
de l, se propag por toda Judea y por toda la regin
circunvecina.

ACTUALIZACIN
Seor Jess:
Conmuvete de tantas madres q u e sufren
y lloran p o r sus hijos muertos o desaparecidos.
A cada u n a de ellas, diles: "No llores!";
y a cada hijo, ordnale: "Levntate!";
y, en tu compasin, devulvelo a su m a d r e .
Amn.

7. La mujer encorvada
(Le 13,10-17).
El anlisis esmerado d e la estructura d e esta narracin, d e su situacin en el contexto y d e sus alusiones al
AT, hace d e este pasaje evanglico u n a p e q u e n a j o y a de
teologa lucana, con implicaciones cristolgicas, soteriolgicas, eclesiolgicas y escatolgicas.
El episodio presenta dos cuadros y u n a conclusin.
Primer cuadro: La curacin de la mujer.

Ante lo inslito del acontecimiento, la multitud es

invadida p o r u n t e m o r s a g r a d o , da gloria a Dios y exclama:
"Un gran profeta ha surgido entre nosotros! ".Jess es reconocido como "un gran profeta", semejante a los personajes del
AT q u e haban o b r a d o resurrecciones inauditas. N o es
todava el reconocimiento d e l c o m o
"elProfeta"anunciad o p o r Moiss (Dt 18,18), ni c o m o "el Seor".

' Estaba un sbado enseando en una sinagoga, 1 y

haba una mujer a la que un espritu tena enferma haca dieciocho aos; estaba encornada, y no poda en
modo alguno enderezarse. 12 Al verla Jess, la llam y te
dijo: "Mujer, queda desatada de tu enfermedad!". 13 Y le
impuso las manos. Y al instante se enderez, y glorificaba
a Dios.

"Dios ha visitado a supueblo". El AT habla d e Dios que

visita a su pueblo, tanto c u a n d o le hace gracia, c o m o
c u a n d o lo castiga (Ex 3,16; Ez 34,11-12). Lucas h a hered a d o esta imagen (Le 1,78; 19,44).

De numerosos pasajes del Evangelio p o d e m o s deducir q u e Jess ejerca su actividad salvadora, liberadora y
sanadora, particularmente el da d e shabbat. Es lgico
suponerlo, pues era el da en que la c o m u n i d a d j u d a se
congregaba en la sinagoga para el culto semanal (Le
4,31-37. 38-39; 6,1-5. 6-11; 14,1-6).

La "Judea"designa
judos.

aqu todo el pas d o n d e viven los

l3 10

143
142

En la sinagoga estaba presente u n a mujer q u e desde

haca dieciocho aos estaba j o r o b a d a , sin poder enderezarse. Su e n f e r m e d a d la atribuye el evangelista a u n a
influencia del d e m o n i o . En el AT hay textos que consideran la cabeza agachada c o m o signo de u n a actitud espiritual humillada (Gn 4,5; Ec 1,15; Sal 30,2-3; 57,7; Ba 2,18).
Dios tiene el p o d e r de levantar al h o m b r e de esa postra-
cin. El Salmo 146 proclama que el Seor se ocupa d e los
ciegos, de los encorvados, de las viudas y de los hurfanos
(v.8-9).
Jess tom la iniciativa: vio a la mujer, le impuso las
manos y le dijo: "Mujer; queda desatada de tu enfermedad!".
El verbo utilizado p o r Jess est muy cargado de sentido.
N o se trata slo de u n a curacin, sino de u n a liberacin
d e ataduras sufridas p o r m u c h o s aos. Posiblemente la
mujer ha padecido d u r a n t e la mayor parte de su vida, ya
q u e la cifra 18, m e n c i o n a d a dos veces, es perfecta (3 x 3
= 9 x 2 = 18) y, p o r tanto, susceptible de u n simbolismo
q u e p u e d e indicar u n a muy larga duracin.
Y al p u n t o q u e d enderezada. Nada p u e d e o p o n e r s e
a la accin soberana de Jess. Y comenz a glorificar a
Dios. La alabanza y glorificacin a Dios p o r sus beneficios
se identifica con la accin d e gracias. Es nota caracterstica
en el evangelio de san Lucas (5,25.26; 7,16; 17,15.18; etc.).
En el presente caso, la liberacin del mal corporal es
signo claro y evidente de liberacin interior, p u e s la enf e r m e d a d fsica era efecto de u n a atadura espiritual. Si
Jess cura el cuerpo, es p o r q u e quiere sobre t o d o liberar
el alma y el espritu (Le 5,17-26).
S e g u n d o cuadro: Las reacciones de los jefes.
14

Pero eljefe de la sinagoga, indignado de queJess hubiese

hecho una curacin en sbado, deca a la gente.: "Hay seis
das en que se puede trabajar; venid, pues, esos das a
curaros, y na en da de sbado". 15 Replicle el Seor:
"Hipcritas! No desatis del pesebre todos vosotros en

144

sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a

abrevar? 16 Ya sta, que es hija de Abraham, a la que at
Satans hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla
de esta ligadura en da de sbado?"
A la accin liberadora d e Jess sigue la controversia
con el jefe d e la sinagoga. El ttulo d e "Seor", q u e Lucas
da a Jess, subraya su autoridad y su p o d e r . En el plural "Hipcritas!" q u e d a n incluidos todos los q u e en la
asamblea pensaban igual, y p r o b a b l e m e n t e tambin los
escribas fariseos, responsables d e u n a interpretacin demasiado material y rgida de la ley del reposo sabtico, el
cual, p o r otra parte, p r e t e n d a imitar s a n t a m e n t e el ritmo
del descanso divino (Gn 2,1-3; Ex 31,13-17).
Con su actuacin Jess insiste n u e v a m e n t e en q u e el
shabbat est o r d e n a d o a dar culto a Dios y a practicar la
c a n d a d con el prjimo. Dios h a establecido el shabbat
para el h o m b r e y n o el h o m b r e para el shabbat (Me 2,27);
y ms todava c u a n d o se trata d e u n a liberacin de ataduras espirituales, c o m o es el arrancar del imperio de Satans a esta "hija de Abraham", es decir, a esta mujer q u e no
era u n a pagana, sino u n a creyente, hija del pueblo de
Dios.
Esta sanacin, c o m o otras m u c h a s en Lucas, hay q u e
c o m p r e n d e r l a en el contexto de la batalla escatolgica
librada porJesis contra Satans, y d e la implantacin del
Reino de Dios realizada p o r l.
Conclusin:
17

Y cuando deca estas cosas, sus adversarios quedaban

confundidos, mientras que la gente se alegraba con las
maravillas que haca.
Jess es y sera signo p e r p e t u o de contradiccin. Los
sencillos y humildes perciben en las obras q u e l hace las
maravillas d e Dios, pues tienen u n a mirada de fe; mientras
q u e sus adversarios c o m e n t a el evangelista "quedaban
cubiertos de vergenza".

145

Finalmente, este pasaje evanglico descubre los sentimientos de amplia comprensin del corazn de Cristo
en favor d e la mujer. Es digno de notar el lugar q u e Lucas
c o n c e d e a las mujeres a lo largo de su evangelio. Adems
de hablar de Mara, la m a d r e de Jess, de Isabel y d e Ana
(Le 1-2), presenta a la viuda de N a n (7,11-17), a la
p e c a d o r a p e r d o n a d a (7,36-50), a las mujeres liberadas de
opresin y convertidas en seguidoras de Jess (8,1-3;
23,49.55), a Marta y Mara (10,38-42), a la mujer q u e
bendice a la m a d r e del Seor (11,27-28), a las mujeres d e
Jerusaln (23,27-31), y posiblemente a la mujer adltera
(Jn 8,1-11).
ACTUALIZACIN
Seor Jess: En nuestra sociedad
hay mujeres disminuidas,
obligadas a caminar encorvadas
d u r a n t e largos aos.
T o m a la iniciativa, impon tus m a n o s
sobre ellas y p r o n u n c i a tu palabra soberana:
"Aluje)', queda desalada de tu enfermedad!"
R o m p e sus cadenas y haz q u e se e n d e r e c e n .
Y q u e nosotros nos alegremos al e x p e r i m e n t a r
las maravillas de tu b o n d a d y d e tu p o d e r .
Amn.

8. Curacin de u n hidrpico
(Le 14,1-6).
Este milagro, realizado e n da d e shabbat, es paralelo
a la sanacin del h o m b r e d e la m a n o seca, y la leccin es
muy similar (Le 6,6-11; Mt 12,9-14; Me 3,1-6). Adems, est
en cercana relacin con la sanacin de la mujer en corvada
(Le 13,10-17), f o r m a n d o c o m o u n dptico, en el q u e se

146

enfatiza la misma actitud compasiva d e Jess y su misin

salvfica y liberadora.
14,1 Y sucedi que, habiendo ido en sbado a casa de uno
de los jefes de los fariseos para comer, ellos le estaban
observando. 2 Haba all, delante de l, un hombre hidrpico. 3 Entonces pregunt Jess a los legistas y a los fariseos:
"Es lcito curar en sbado, o no?" 4 Pero ellos se callaron.
Entonces le tom, le cur, y le despidi. 5 Y a ellos les dijo:
"A quin de vosotros se le cae un hijo o un buey a un pozo
en da de sbado y no lo saca al mmenlo ?"6Y no pudieron
replicar a esto.
Hay que a t e n d e r a las circunstancias especiales en
q u e Jesvis hace esta curacin. Era shabbat, y l haba sido
invitado p o r u n o de los jefes de los fariseos a comer. La
r e u n i n era de carcter socio-religioso. All tambin estaban presentes "legistas", h o m b r e s especializados en el
conocimiento de la Ley. El enfermo de hidropesa era
muy p r o b a b l e m e n t e u n o d e los comensales.
El h e c h o supone que los asistentes h a b a n e n t r a d o
en a n i m a d a discusin acerca de la interpretacin d e la ley
del reposo sabtico: Cmo hay q u e interpretar el mandato de la Torh?
Jess aprovecha la ocasin para hacer, n o u n a interpretacin acadmica con slo palabras, sino u n a impactante interpretacin e n acto. P o n e p r i m e r o u n a p r e g u n t a
provocadora: "Es lcito curar en sbado, o no?" Nadie resp o n d e nada. Cmo ira a recibir el enfermo all presente
u n a respuesta negativa de quienes compartan el mismo
b a n q u e t e sabticoPAl p e r m a n e c e r todo m u n d o en silencio, Jess entra en accin: T o m a al e n f e r m o hidrpico, lo
sana y lo despide (en paz).
En seguida e x p o n e la argumentacin q u e justifica la
obra realizada. Y, a c u d i e n d o al p l a n o existencial de la vida
concreta, deja a los legistas-fariseos sin p o d e r replicar:
Quin d e vosotros n o acta en sbado, si su hijo o su buey
se le cae en u n pozo?

147

ACTUALIZACIN
O h Jess:
Tu n o m b r e y tu misin, Seor, es salvar.
Para ti n o hay descanso sabtico.
Tmame de la m a n o , y sname!
Scame del pozo en q u e me e n c u e n t r o h u n d i d o !
Mira q u e soy criatura tuya.
Ms a n : Soy tu hijo!
Gracias, Jess, p o r q u e me has sanado.

9. Los diez leprosos

(Le 17,11-19).
17,11 y sucedi que, de camino ajerusaln, pasaba por los
confines entre Samara y Galilea.
Bien conocido es q u e el evangelio d e Lucas p r e s e n t a
u n a g r a n d e e importante seccin, integrada p o r linos diez
captulos, con el tema: "La subida de Jess ajerysaln" (Le
9,51-19,27). En Le 9,51 Jess toma la firme decisin de
subir definitivamente a la Ciudad Santa d o n d e se realizara
"su asuncin", esto es, su x o d o de este m u n d o al P a d r e a
travs d e su pasin, m u e r t e y resurreccin (9,31).
Es preciso leer esta seccin en u n sentido ms teolgico q u e geogrfico: Jess camina resuelta y l i b r e m e n t e
a su Pascua! Jerusaln es el lugar sagrado escogido p o r
Dios para q u e Jess lleve a cabo su o b r a salvfica, q u e
llegar a su culminacin el da d e Pentecosts con la
efusin del Espritu Santo (Le 24,49). A partir d e ese
m o m e n t o , se abrir definitivamente para todos los h o m bres el acceso a la fe y a la salvacin. Comenzara e n t o n c e s
el t i e m p o d e la Iglesia.

148

La subida d e Jess a Jerusaln h a sido m a r c a d a

g r a d u a l m e n t e p o r el evangelista en tres etapas: I a etapa:
de 9,51 a 13,21; 2 a etapa: d e 13,22 a 17,10; y nuestro relato
abre la 3 a etapa: de 17,11 a 19,28.
Jess pasaba p o r los confines entre Samaray Galilea,
esto es, bajaba p o r el valle de Yizreel hacia Betshn, p a r a
seguir luego el curso del ro J o r d n hasta Jeric (18,35) y
d e all subir a j e r u s a l n .
12

Y, al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez

hombres leprosos, que se pararon a distancia 13y, levantando la voz, dijeron: "Jess, Maestro, ten compasin de
nosotros!" 14 Al verlos, les dijo: "Id y presentaos a los
sacerdotes". Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios.
Los diez leprosos n o se acercan sino q u e se mantien e n a distancia, respetando el p r e c e p t o d e la Ley, segn
la cual el afectado p o r la lepra, adems d e estar enfermo,
ser considerado i m p u r o mientras le d u r e la enfermedad,
habitar solo y t e n d r su m o r a d a fuera del c a m p a m e n t o
(Lv 13,45-46).
Al divisar ajesis, le gritan: "Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! "E\ ttulo "Episttes=Maestro "es puesto slo
en labios de los discpulos; p r o n u n c i a d o a q u p o r los
leprosos, insina tal vez q u e llegar u n da en q u e tambin
los excluidos d e la c o m u n i d a d sern invitados a ser discpulos de Jess y a beneficiarse de su salvacin. La curacin
misma q u e van a recibir es u n signo y preludio de la futura
participacin en los beneficios d e la redencin.
Jess tambin, como los leprosos, se muestra observante de la Ley, y les ordena que se presenten al sacerdote
para q u e ste c o m p r u e b e su sanacin (Lv 14,1-32).
"Mientras iban, quedaron limpios". La curacin n o fue
instantnea, sino hasta despus de c o m e n z a r a o b e d e c e r
la o r d e n d e Jess. All se percibe u n a p r u e b a y exigencia
d e fe. Los leprosos creyeron en la palabra de Jess, y en el
camino consiguieron su purificacin.
149

15

Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a

Dios en alta voz;16 y, postrndose rostro en tima a los pies
deJess, le daba gracias. Y ste era un samaritano. 17Tom
la palabra Jess y dijo: "No quedaron limpios los diez? Los
otros nueve, dndeestn?IS No ha habido quien volviera
a dar gloria a Dios sino este extranjero?" 19 Y le dijo:
"Levntate y vele; tu Je te ha salvado!".
Al verse curado, u n o de los leprosos "y ste era
samaritano"', subraya Lucas regres d o n d e Jess. Aquel
samaritano estaba excluido d e la c o m u n i d a d n o slo p o r
su lepra, sino tambin p o r ser u n extrajero.
Tres gestos exteriores descubren la actitud ntima de
su ser: glorificaba a Dios en alta voz, daba aJess el tributo
d e su veneracin-adoracin, y le expresaba su gratitud.
T o d o esto indica q u e el samaritano haba e x p e r i m e n t a d o
en su interior u n a nueva relacin con Dios, q u e lo haba
sanado, liberado y salvado a travs de Jess. Lucas aprovecha siempre la ocasin para inculcar en sus lectores la
obligacin de glorificar y alabar a Dios p o r sus beneficios
(Le 2,20; 5,25-26; 7,16; etc.).
Jess, u n tanto extraado, pregunta: "No quedaron
limpios los din? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido
quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero?"
La queja del Seor se vierte sobre los otros nueve
sanados, pertenecientes al Pueblo d e Dios. De ellos se
esperara n a t u r a l m e n t e la gratitud y mayor glorificacin
d e Dios. Ntese q u e j e s s n o les retira el regalo q u e les h a
concedido, a pesar de su falta de a g r a d e c i m i e n t o . La
leccin es suceptible de muchas aplicaciones personales
ante los d o n e s de Dios: He sido siempre y p e r s o n a l m e n t e
agradecido con el S e o r p o r los beneficios q u e m e h a
c o n c e d i d o a lo largo de mi vida?
"El extranjero"
Pueblo elegido. En
tambin el p a g a n o
10,29-37). El relato

150

parece ser mejor q u e los hijos del

la parbola del b u e n s a m a r i t a n o es
quien j u e g a el papel edificante (Le
termina p o n i e n d o de relieve el valor1

d e la fe, principio d e salvacin: "Levntatey vete; tu Je te ha

salvado!".
En el c e n t r o del milagro est Jess, que nos confronta a todos con su p r e g u n t a , como si nos dijera: Cul es tu
relacin conmigo y con el Reino de Dios que te h e participado? Acaso m e h e a r r e p e n t i d o y h e retirado d e ti
a l g u n o de los d o n e s q u e te h e regalado?
ACTUALIZACIN
Jess Maestro:
Mira q u e somos leprosos:
enfermos, impuros, desechos d e la h u m a n i d a d .
Ten compasin d e nosotros, purifcanos
e intgranos a tu c o m u n i d a d santa.
N o permitas q u e seamos ingratos contigo.
Q u e r e m o s serte siempre agradecidos
y glorificar a Dios p o r las b o n d a d e s
q u e El nos ha h e c h o a travs d e ti.

Amn.

10. Curacin de la oreja

de Maleo (Le 22,49-51).
La escena del p r e n d i m i e n t o d e Jess y la intempestiva intervencin d e Simn fueron para los apstoles de
singular i m p a c t o , ya q u e los cuatro evangelistas nos
h a n conservado ese r e c u e r d o (Mt 26,51-52; M e 14,47; J n
18,10-11). Sin embargo, l a s a n a c i n de Maleo, manifestacin extraordinaria de la misericordia y d e l p e r d n de
Jess, sucedida e n el H u e r t o d e Getseman, la n o c h e
misma del p r e n d i m i e n t o , h a sido conservada solamente
por Lucas.

151

22,49 yiendo fas qUe estaban con. l lo que iba a suceder,

dijeron: "Seor, herimos con espada?" 50y uno de ellos
hiri al siervo del Sumo Sacerdote y le llev la oreja derecha.
51
Pero Jess dijo: "Dejad! basta ya!" Y tocando la oreja
le cur.
J u a n ofrece algunas precisiones ms: "Entonces Simn
Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al siervo del Sumo
Sacerdote, y le cort la oreja derecha. El siervo se llamaba Maleo.
Jess dijo a Pedro: "Vuelve la espada a la vaina. La copa que me
ha dado el Padre, no la voy a beber?"
Maleo era siervo del S u m o Sacerdote. Si el vocablo
griego "doulos" equivale al h e b r e o "ebed", p u e d e tratarse
n o d e u n simple criado sino de u n personaje importante
al seivicio de la mxima autoridad del T e m p l o . Seria
acaso el representante del S u m o Sacerdote en aquella
escolta? Si as fue, en aquel siervo, Jess estaba ofreciendo
sanacin y p e r d n , p o r anticipado, al mismo S u m o Sacerdote, q u e despus d e u n a s horas lo iba a c o n d e n a r !

Pasadas u n a s horas, c u a n d o Jess sea clavado en la

cmz, p r o n u n c i a r r e p e t i d a m e n t e la palabra del s u p r e m o
p e r d n . En efecto, el evangelista escribe: "YJess deca:
'Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen!'" (Le 23,34).
ACTUALIZACIN
Jess:
Gracias p o r darnos ejemplo
d e misericordia y de p e r d n
a u n en los m o m e n t o s supremos d e tu vida.
Seor, ensanos a p e r d o n a r
y ser misericordiosos y compasivos c o m o lo eres T .
Amn.

La circunstancia es ms q u e significativa. En el mom e n t o en q u e Jess es apresado y cae en m a n o s d e sus

enemigos, realiza u n a accin de misericordia y compasin, y ejerce u n acto s u p r e m o de p e r d n . Jess bien sabe
q u e ms all de lo q u e p r e t e n d e n los j u d o s , est la
voluntad del Padre: "La copa que me ha dado el Padre, no la
voy a beber?".
Y Jess haba dicho: "Amad a vuestros enemigos; haced
el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa
ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los
ingratos y los perversos" (Le 6,35). Pues bien, e n esta h o r a
del p o d e r de la Tiniebla, Jess p o n e en practica la enseanza q u e tantas veces haba d a d o .
Toca la oreja de Maleo y lo sana. Por ltima vez, antes
d e entregar su vida, la fuerza divina q u e hay e n l entra
en accin y, al contacto fsico de su santa h u m a n i d a d ,
aquella oreja cortada q u e d a restaurada. La historia n o nos
ha dicho qu fue despus d e Maleo...

152

153

III
Los milagros
de Jess en el
evangelio de
San Juan
Introduccin
El autor del Cuarto Evangelio, al t e r m i n a r su obra,
ha querido manifestar la finalidad q u e tuvo al escribir su
libro: "As pues, otros muchos signos hizoJess ante sus discpulos, que no estn escntos en este libro; pero stos han sido escritos
para que creis queJess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengis vida en su Nombre" (Jn 20,30-31).
El evangelista llama "signos - semeia" a los prodigios
q u e Jess hizo, y q u e los Sinpticos llaman "actos de poder
- dynmns". En el evangelio de J u a n estos "signos" tienen
u n objetivo: h a c e r b r o t a r la fe en Jess, Mesas e Hijo de
Dios. El primer ttulo coloca aJess en la lnea v tero-testamentaria de las expectaciones mesinicas; el s e g u n d o lo
descubre en sus relaciones filiales nicas y exclusivas con
respecto a Dios, a q u i e n l llama su Padre.

155

La primera parte del Cuarto Evangelio (Jn 1-12) lleva

justamente el ttulo de "Libro de los signos", porque en l
se narran siete signos concretos oblados porjess durante
su ministerio pblico; en la segunda parte (Jn 13-20)
llamada "Libro de la gloria" se pueden discernir una
accin simblica: el lavatorio de los pies (Jn 13,1-20), y el
gran signo de su "elevacin", o regreso a su Padre, por la
cruz y la resurreccin (Jn 18-20).
Al llamar "signos" a los milagros que Jess hizo, el
autor del evangelio quiere decirnos que cada uno de
ellos es como un semforo que tiene una doble funcin:
proyectar una luz (roja, amarilla o verde) y mandar en
ella un mensaje (alto! atencin! o siga!). As tambin
cada milagro del evangelio de san Juan manifiesta una
"obra de poder" realizada porjess, que cualquier lector
percibe, pero adems a travs de esa obra hay que descubrir un mensaje. Y este mensaje es lo ms importante en
el signo.
Los siete "signos" o milagros del Cuarto Evangelio
son:
1) El agua convertida en vino (2,1-11).
2) La curacin del hijo de un funcionario regio
(4,46-54).
3) El paraltico de Bethesd (5,1-15).
4) La multiplicacin de los panes (6,1-15).
5) Jess camina sobre las aguas del mar (6,16-21).
6) El ciego de nacimiento recibe la vista (9,1-41).
7) La resurreccin de Lzaro (11,1-44).
Adems, en el apndice al evangelio, Juan narra un
signo ms:
8) Aparicin de Jess y la pesca milagrosa (21,1-14).
Habiendo ya tratado, a propsito de los milagros en
san Marcos, la multiplicacin de los panes y el caminar
sobre las aguas, nos quedan seis por examinar.

156

1. El agua convertida en vino

(Jn 2,1-11).
Este acontecimiento ciea gloriosamente la Semana
inaugural del ministerio de Jess (Jn 1,19-2,11). El realo
estformado porua introduccin (2,1-2); un dilogo de
la madre con su hijo (v.3-5); la conversin del agua en vino
(v.6-10); y una conclusin (v.ll).
2 }

- Y al tercer da se celebr una boda en Cana de Galilea y

estaba la madre de Jess all. 2 Fue llamado tambin Jess
y sus discpulos a la boda.
Al tercer da del encuentro de Jess con Natanael, se
celebr una boda en Cana de Galilea, pueblecito situado
a unos trece kilmetros al noreste de Nazaret.
Al escoger una escena de bodas para coronar la
semana de la epifana deJess, el evangelista tiene motivos
particulares. Por su carcter de fiesta alegre y de convivencia popular, la celebracin de nupcias es considerada a
menudo como smbolo de los tiempos mesinicos (Mt
22,1-14; 25,1-13; Le 12,35-38; Ap 19,7-9). Adems, el banquete de Cana, ledo a la luz de Is 25,1-9, aparece como
un signo mesinico:Jess ofrece a los pobres y necesitados
el vino del banquete escatolgico, por largo tiempo esperado.
El evangelista parece centrar su atencin en la madre
de Jess, nombrndola en primer lugar. Slo despus
aade que tambin Jess fue invitado con sus discpulos.
?

Y, habiendo faltado vino, la madre de Jess le dice: "No

tienen vino". 4 Le diceJess: "Que hay entre ty yo, mujer?
Todava no llega, mi hora! " 5 Dice su madre a los sirvientes:
"Haced lo que l os diga ".
Dejando a un lado otros detalles, Juan fija su inters
en el vino que se haba terminado. El "vino" es en los
157

profetas smbolo de la felicidad futura (Am 9,14; Os 2,24;

J r 31,12; Is 25,6; Jl 2,19; Za 9,17); y en el N T el "vino nuevo "
es imagen d e la era mesinica y del festn escatolgico (Me
2,22; Mt 26,29; Le 22,18).
Ante la falta de vino, la m a d r e se dirige a su hijo,
participndole el embarazo de los esposos. N o le pide
explcitamente u n milagro, p e r o sus palabras incluyen la
esperanza d e qtie l intervenga.
La respuesta dejess, en parte convertida en pregunta, no deja d e ser fuerte y lacnica: "Qu hay entre tuyo,
mujer? Todava no llega mi hora!" La primera frase es
utilizada en la Biblia para indicar q u e u n a oposicin h a
c o m e n z a d o a surgir entre dos personas (Jue 11,12; 2S
16,10; I R 17,18). Esto h a c e pensar que Mara y su hijo se
estn moviendo en diferentes niveles, p e r o Jess la invita
a caminar al mismo ritmo y en igual direccin.
En cuanto a la palabra "Mujer", lejos d e indicar
menosprecio, sugiere q u e Jess quiere subrayar en su
m a d r e , adems de su oficio maternal q u e n u n c a le faltar,
u n a nueva relacin con respecto a l: en adelante ser su
c o m p a e r a en la empresa evangelizadora q u e est p o r
comenzar.
Finalmente, "la Hora" de Jess, q u e todava n o h a
llegado, es la h o r a d e su glorificacin p o r su exaltacin en
la cruz y p o r su resurreccin (Jn 7,30; 8,20; 12,23.27:13,1;
17,1).
Esta escena, de clsico estilo j u n i c o , c u b r e dos sentidos. Mara se refera simplemente al vino de la boda;
peroJess quiere interpretarla sugerencia d e Mara c o m o
si le pidiera el vino definitivo q u e slo p o d r d a r c u a n d o
llegue su hora. De all el a p a r e n t e rechazo o al m e n o s la
incomodidad de Jess. En definitiva, la p a l a b r a de Jess
n o es u n r e p r o c h e a su m a d r e , sino u n a invitacin para
que, s u p e r a n d o el nivel de la boda d e Cana, considere la
b o d a mesinica del Reino q u e est p o r v e n i r c u a n d o
llegue su hora.

158

La reaccin d e Mara: "Haced lo que l os diga" indica

que, aun c u a n d o Jess n o d ese vino futuro, sin e m b a r g o
va a intervenir de alguna manera.
6

Haba all seis tinajas de piedra, puestas para la purificacin de los judos, que contenan cada una dos o tres
medidas. 7 Les dice Jess: "Llenad, las tinajas de agua ". Y
las llenaron hasta arriba. s Les dice luego: "Sacad ahora y
llevad al maestresala". Ylellevaron. 9 Asque el maestresala
gust el agua hecha vino (y no saba de dnde vena, pero
los simientes que haban sacado el agua saban) llama el
maestresala al esposo 1(> y le dice: "Todo hombre pone
primero el buen vino, y cuando estn bebidos el menos
bueno. T has guardado el buen vino hasta ahora!".
Haba all seis tinajas para el agua de los ritos de
purificacin q u e los j u d o s hacen antes de comer. Cada
u n a contena u n o s cien litros. Jess o r d e n a llenarlas d e
agua. Y el agua q u e d a convertida en vino. Si los seiscientos
litros indican u n a e n o r m e cantidad d e vino, el comentario
del jefe del b a n q u e t e : "T has guardado el buen vino hasta
ahora!" pone de relieve la fina calidad del mismo.
La frase incidental: "los sirvientes saban de dnde haban sacado el agua", indica que los empleados saban q u e
el agua vena del pozo; pero q u e aquel vino nuevo vena
dejess, y, as, el cumplimiento del A T s e realizaba a travs
de Jess.
;;

Esto hizo Jess como principio de los signos en Cana de

Galilea. Y manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos.

Este prodigio fue "el principio de los signos" de Jess,

p e r o a la vez ser tambin la clave de las dems "seales":
Jess es y sera el d o n a d o r de los bienes mesinicos. Siendo
ste el p r i m e r signo, lleva tambin u n significado muy
particular:
El vino que se ha terminado simboliza la p r i m e r a
Alianza, q u e ha llegado a su fin. Los ritos j u d o s de purificacin sern reemplazados p o r los d o n e s d e una nueva

159

Alianza. C u a n d o llegue la H o r a d e Jess, la H o r a d e su

exaltacin p o r la cruz y d e su resurreccin comenzar
la era mesinica, y se sellar la Alianza nueva, a n u n c i a d a
p o r los profetas (Jr 31,31-34) .Jess es el novio de la b o d a
mesinica (Mt 22,2). Entonces, para el b a n q u e t e regio, l
dar tambin u n vino nuevo, generoso y a b u n d a n t e , q u e
n o se acabar. Clara y discreta alusin al futuro vino de la
eucarista (cf Me 2,22; Le 22,18.20).
Ms an: al tratar de u n a Alianza nueva viene tambin a la m e n t e la idea de u n "Pueblo nuevo" y d e u n a
" H u m a n i d a d nueva" q u e est p o r nacer. Por tanto, son
necesarios u n "nuevo Hombre" y u n a "nueva Mujer". As se
c o m p r e n d e el inusitado ttulo con q u e Jess se dirigi a
sil m a d r e , llamndola "Mujer", y q u e repetir al estar
clavado en la cruz. All esa mujer, siendo la m a d r e dejess,
ser tambin la Madre Sin, m a d r e del nuevo Pueblo de
Dios, m a d r e de la Iglesia (cf J n 19,26-27). El vino nuevo
ser d a d o debido a u n a intervencin maternal d e la m a d r e
d e jess, q u e como nueva Mujer y nueva Eva, a c o m p a a r
y colaborar con el nuevo H o m b r e - n u e v o Adn, en su
misin mesinica.
Finalmente, tanto la expresin: "Al tercer da", q u e se
lee al principio del relato, c o m o el c o m e n t a r i o del evangelista: "Y (Jess) manifest su gloria...", p o n e n e n relacin
c o m o inclusin semtica la s e m a n a inaugural d e la
epifana d e Jesis con la semana de la Pascua d e Jess,
c u a n d o al viernes d e su exaltacin en la cruz, siga el
silencio del sbado, y luego, "al tercer da", manifieste "su
gloria" mediante su resurreccin. Entonces, la fe d e los
discpulos, inicial en este m o m e n t o , llegar a su plenitud.
ACTUALIZACIN
Jess Mesas, nuevo Adn:
Por mediacin e intercesin d e tu m a d r e ,
la nueva Mujer, la nueva Eva,
d a n o s siempre el vino a b u n d a n t e y g e n e r o s o d e
la nueva Alianza: la Eucarista!

C o n c d e n o s la gracia d e seguir
siempre su maternal consejo:
"Haced lo que l os diga!"
Q u e r e m o s seguir siempre tus pasos
y escuchar y cumplir tus m a n d a m i e n t o s .
Manifistanos c o n s t a n t e m e n t e tu gloria,
y c o n c d e n o s la gracia d e "creer" siempre e n ti.

2. El hijo de un funcionario
regio (Jn 4,46-54).
La sanacin del hijo de u n funcionario regio tiene
parecido con la curacin del siervo de u n centurin rom a n o , n a r r a d a p o r Mateo y Lucas (Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
Ambas curaciones acaecieron en Cafarnam, slo q u e en
la p r i m e r a Jess estaba a u n o s 40 kilmetros de distancia.
Discuten los especialistas si se trata del mismo caso o son
diferentes. Tal vez, con mayor probabilidad, es cuestin
d e acontecimientos diversos.
4 46

< Lleg, pues, nuevamente a Cana de Galilea, donde

haba hecho el agua vino. Haba un funcionario regio, cuyo
hijo estaba enfermo en Cafarnam. 47 Este, habiendo odo
que Jess vena dejudea a Galilea, fue donde l y le peda
que bajara y curara a su hijo, pues estaba a punto de morir.
48
Djole, pues, Jess: "Si no veis signos y prodigios, no
creis".
Jess se e n c u e n t r a en Cana, d o n d e haba o b r a d o el
p r i m e r signo: la conversin del agua en vino. El evangelista, e c o n o m i z a n d o detalles, presenta solamente a Jess
y a u n funcionario pblico, llamado "basiliks". Este era
u n oficial gentil, cercano tal vez al rey H e r o d e s Antipas,
tetrarca d e Galilea, p e r o muy p r o b a b l e m e n t e al servicio
d e Roma.

161
160

30b

El funcionario tiene a su hijo rmiy enfermo en Cafarn a m , aldea q u e est a unos 40 kms de distancia, con u n
desnivel d e 500 metros d e altura. H a odo acerca d e Jess,
y la fe h a b r o t a d o en su corazn. Va al e n c u e n t r o de Jess
q u e regresa de J u d e a y con insistencia le ruega que baje a
Cafarnaim. Si el p a d r e pide la sanacin d e su n i o , es
p o i q u e tiene fe.
Jess escucha, p e r o , s u p e r a n d o el gesto sencillo y
lleno de angustia de aquel padre, pasa a u n plano diferente. Slo as se explica su respuesta enrgica que, ms q u e
rechazo, es invitacin para pasar a u n a fe m u c h o ms
profunda.
La palabra d u r a d e Jess, trasladada a estilo directo,
equivale a decir: "Creed! a u n c u a n d o no veis ni signos
ni prodigios". Se trata, pues, de u n llamado exigente a u n a
fe vigorosa y pura, q u e n o se apoye slo en milagros sino
q u e se finque directamente en la persona d e Jess (cf Jn
20,29). La respuesta del Seor supera, pues, los alcances
d e la peticin del oficial, el cual es como representante de
u n a colectividad.
49

IJ> dice el funcionario regio: "Seor, baja antes de

que muera mi nio!" 50a Dcele Jess: "Anda, tu hijo
vive!".

Crey el hombre en la palabra que le dijo Jess e iba de

camino. 51 Ya cuando l bajaba, sus siervos le salieron al
encuentro, dicindole: "Tu nio vive". 52 Les pregunt
luego la hora en que se haba puesto mejory le dijeron: "Ayer,
a la hora sptima, lo dej la fiebre". 5 J Conoci entonces el
padre que en aquella horafue cuando Jess le dijo: "Tu hijo
vive". Y crey l y su casa entera.
Aquel b u e n h o m b r e "crey en la palabra" de Jess y
se m a r c h . Si haba llegado movido p o r la fe, a h o r a
regresaba con u n a fe m u c h o ms viva y robusta. En efecto,
u n a cosa es creer que Jess hace milagros, pues stos se
ven y se palpan. Un segundo paso es creer en su palabra,
pues el resultado p u e d e n o ser tan evidente. Y el tercer
grado es creer directamente en Jess, es decir, en su
persona (cfjn 14,1).
Al ir bajando hacia Cafarnam se e n c o n t r con sus
criados q u e haban subido a buscarlo a fin de comunicarle
la b u e n a noticia de q u e su hijo ya estaba bien. El evangelista, segn su costumbre, precisa la hora de los acontecimientos: fue la hora sptima, es decir, la u n a de la tarde.
As, la palabra de Jess y el m o m e n t o d e la curacin del
n i o haban coincidido. Adems, no hay q u e olvidar q u e
el n m e r o siete es smbolo d e plenitud. Es la plenitud de
los tiempos mesinicos (cfjn 4,35).

El funcionario, sin arredrarse ante la desconcertante

palabra dejest'is, insiste. Su insistencia revela ya u n afianzamiento o crecimiento en la fe. Ante la actitud perseverante de aquel h o m b r e , Jess accede y otorga a distancia
el favor solicitado.

El resultado de aquel maravilloso acontecimiento

fue q u e el funcionario con sus familiares, sus amigos, sus
allegados creyeron en Jess. Por semejanza al final del
p r i m e r signo, d o n d e se dice que "sus discpulos creyeron en
l" (2,11), se p u e d e deducir tambin a q u q u e la fe de
aquella familia tuvo como trmino la persona misma de
Jess: "Crey ly toda su casa" en Jess.

Pero hay que p o n e r atencin al lenguaje e m p l e a d o

p o r Jess. El Seor no le dice: "Tu hijo h a sanado", sino
"Anda, tu hijo VIVE!". En este "ww?"hay u n sentido profundo. Este "vive" se o p o n e al "morir" de los v.47.49, y es
c o m o tui estribillo repetido hasta tres veces (v.50.51.53).
En este relato estn en j u e g o dos ideas: "morir y vivir",
"muerte y vida". Pues bien, Jess es el d a d o r d e la vida.

Este pasaje evanglico es u n a evangelizacin e invitacin poderosa a un crecimiento en la fe. J u a n termina

su narracin relacionando este prodigio-signo con el prim e r signo realizado tambin en Cana de Galilea: "Esto hizo
de nuevo Jess como segundo signo cuando regres de Judea a
Galilea".

162

163

ACTUALIZACIN
Seor Jess, fuente y manantial de vida!
Dame u n a fe vigorosa en ti,
y realiza en m u n prodigio:
c o m u n c a m e tu vida p a r a vivir de ti
y lbrame de todo peligro d e m u e r t e eterna.
C o n c d e m e b u e n a salud; y q u e ella sea signo sensible
d e la vida eterna q u e m e has regalado.
Amn.

3. El tullido de Bethesd
(Jn 5,1-18).
La sanacin del tullido d e la piscina d e Bethesd
tiene parecido con otras curaciones obradas p o r Jess,
c o m o la del paraltico d e Cafarnam (Me 2,1-12) y la d e
la mujer encorvada (Le 13,10-17). Sin e m b a r g o , J u a n va
m u c h o ms all de la curacin, p e n e t r a n d o e n el sentido
profundo de ese "signo".
El evangelista h a tejido en su narracin cinco encuentros: Jess y el tullido (v.5-9); los j u d o s y el h o m b r e
sanado (v.lO-13);Jessy el antes enfermo (v.14); el h o m bre y los j u d o s (v. 15-16); y Jess y los j u d o s (v.17). Los
v.1-4 sii-ven d e introduccin; y el v.18 es la conclusin.
Introduccin: La piscina d e Bethesd (v.1-4).
,}

Despus de esto, haba una fiesta de los judos y subi

Jess ajerusaln. 2 Hay en Jerusaln junto a la puerta de
las Ovejas, una piscina, llamada en hebreo Bethesd, que
tiene cinco prticos. 3 En ellos yaca una multitud de
enfermos: ciegos, cojos, impedidos, paralticos, que esperaban el movimiento del agua, 4 pues un ngel del Seor de
tiempo en tiempo bajaba a la piscina y se agitaba el agua;
as, el primero que bajaba despus de la agitacin del agua

quedaba sano de cualquier enfermedad en que estuviera

aprisionado.
La fiesta a que alude el evangelista p u e d e ser la fiesta
de las Siete Semanas (Pentecosts), o la d e los Tabernculos. El n o m b r e de la piscina es "Betjesd", es decir,
"Casa d e misericordia".
Al lado oriental d e la piscina de los cinco prticos se
p u e d e n ver todava restos de u n santuario p a g a n o con
baos medicinales, dedicado a Esculapio, dios de la medicina. En aquel lugar se daban cita creencias religiosas
envueltas en supersticiones, y acuda all la g e n t e del
pueblo en busca de alivio. Jess n o desdea e n t r a r a ese
lugar y encontrarse con los enfermos. Al obrar la curacin
de u n tullido, se manifestara a los ojos de la fe c o m o la
verdadera "Casa de misericordia"'y eficaz s a n a d o r de enferm e d a d de c u e r p o y alma, tanto para j u d o s c o m o para
paganos.
Algunas traducciones, partiendo de ciertos manuscritos, prefieren omitir c o m o inautntico el v.4. La razn
es q u e la idea de u n ngel q u e comunica p r o p i e d a d e s
sanadoras al agua es u n a supersticin. Por nuestra parte,
t e n i e n d o en cuenta otros manuscritos igualmente importantes, creemos q u e es preferible m a n t e n e r l o .
En esta opcin, el evangelista, sin pronunciarse sobre el valor d e las creencias populares tejidas sobre aquella
piscina, h a q u e r i d o pasar esa tradicin q u e sirve admirab l e m e n t e para su teologa: en adelante, n o ser ya necesario esperar el instante preciso en q u e el agua sea puesta
e n movimiento, as fuere p o r u n ngel del Seor, ni la
sanacin estar ya vinculada a ese lugar d e t e r m i n a d o .
Jess es el verdadero "Enviado del Seor" q u e e n t r a en
accin, y la autntica "Casa de misericordia" d o n d e se halla
la salud y la vida.
I 9 La curacin del tullido (v.5-9a).
5

Haba, pues, un hombre all que tena treinta y ocho aos

en su enfermedad. 6 VindoloJess tendido y conociendo que
165

164

tena ya mucho tiempo, le dice: "Quieres quedar sano?"

7
Le respondi el enfermo: "Seor, no tengo a nadie que me
arroje a la piscina cuando se agita el agua; pues en tanto
que llego yo, otro baja antes de m". 8 DceleJess: "Levntate, toma tu camilla y camina! " 9a Y al instante qued san
el hombre y tom su camilla y caminaba.
En los prticos yaca u n tullido. T e n a treinta y o c h o
aos! de estar as. T o d a u n a vida. Con esta cifra el evangelista subraya lo incurable de la enfermedad. Por tanto, la
sanacin ser u n "signo" de algo muy importante.
Algunos comentadores recuerdan a este propsito
que Israel anduvo errante en el desierto treinta y o c h o
aos, antes de entrar en la Tierra prometida (Dt 2,14). En
esta perspectiva, el tullido representa al Pueblo de Israel,
para quien h a llegado la h o r a de e n t r a r en u n a nueva
tierra prometida: la era mesinica, inaugurada con la
venida d e Jess. Pero, para p o d e r e n t r a r en esta nueva
Tierra de promisin, se requiere u n a gracia q u e slo viene
d e Dios.
La descripcin p o n e de manifiesto el sentimiento de
compasin de Jess y su conocimiento sobrenatural. Se
teje luego u n corto dilogo. Sin exigir acto alguno d e fe,
Jess p r o n u n c i a u n a palabra s o b e r a n a m e n t e eficaz q u e
devuelve al instante la salud al tullido.
2Q "Pero aquel da era shabbat" (v.91>13).
%

Pero era shabbat aquel da. 10 Decan, pues, los judos al

que haba sido curado: "Es shabbat y no te es lcito cargar
tu camilla". n Mas l les respondi: "El que me san, se
trw dijo: 'Toma tu camilla y camina'". 12 Le preguntaron:
" Quin es el hombre que te. dijo: 'Tomay camina'?"13 Pero
el curado no saba quin era, pues Jess haba desaparecido
entre I/i muchedumbre que haba en el lugar.
Cargar algo el da de shabbat era c o n s i d e r a d o c o m o
u n a violacin al reposo sabtico exigido p o r la Ley (Jr
17,19-27; Ne 13,15-22; Me 2,23-28). Se entabla e n seguida
u n a discusin entre el beneficiado y los j u d o s . El sanado

166

se excusa. N o conoca ajess. P r o b a b l e m e n t e en el verbo

"nosaba"'el evangelista deposita dos sentidos: el paraltico
n o saba efectivamente quin era Jess, p e r o m e n o s a n
conoca el misterio de su persona. Jess, p a r a evitar u n
movimiento popular, se haba deslizado e n t r e la m u c h e dumbre.
3 Jess y el h o m b r e sanado (v.14).
14

Despus de esto, lo encuentra Jess en el Templo y le dijo:

"Mira, has quedado sano; ya no peques, para que no te
suceda algo peor".
Jess e n c u e n t r a en el T e m p l o al ex-tullido. Lo encuentra n o tanto al azar, sino p o r u n designio providencial. El verbo sugiere u n a bsqueda. La palabra q u e Jess
le dice al h o m b r e sanado requiere explicacin: "Ya no
peques, para que no te suceda algo peor".
Jess parte de la creencia c o m n de q u e la enfermed a d es consecuencia del p e c a d o (Sal 38,5; 107,17); y esta
creencia se deriva a su vez de otro principio bblico: el
dolor entr en el m u n d o p o r el p e c a d o (Gn 3,16-19).
Siendo as, Jess n o necesariamente estaba atribuyendo la
actual e n f e r m e d a d del tullido a u n p e c a d o personal, sino
q u e confirmaba la creencia c o m n : hay u n a misteriosa
conexin general entre p e c a d o y enfermedad.
Luego pasa Jess a hacerle u n a exhortacin: "No
peques, para que no te suceda algo peor". El p e c a d o es u n a
ofensa contra Dios; y quien lo comete sufre u n a muerte
espiritual, q u e es en s misma u n mal mayor q u e una
parlisis de treinta y o c h o aos.
4 S El ex-tullido y los judos (v.15-16).
75

Se fue el hombre y anunci a los judos que Jess era quien

lo haba sanado. 16 Y por eso perseguan los judos ajess:
porque haca estas cosas en shabbat.
La informacin q u e el recin sanado da a los j u d o s
hay q u e e n t e n d e r l a bien. El de n i n g u n a m a n e r a intenta

167

d e n u n c i a r a Jess, e c h a n d o sobre l la responsabilidad d e

cargar la camilla en shabbat; antes bien, en su gratitud y
sencillez, quiere darles a conocer, proclamarles, anunciarles, hacerles saber, comunicarles u n a b u e n a nueva: Es
Jess quien lo h a curado!
5Q Jess y los j u d o s (v.17).
17

Pero Jess les respondi: "Mi Padre hasta el presente

trabaja, y yo trabajo ".
Jess acostumbraba hacer sus curaciones en shabbat
y esto ocasion en muchas ocasiones la ira d e escribas y
fariseos, pues s u p o n a n que con ello Jess violaba el descanso sagrado (Me 1,21.29; 2,23; 3,6; Le 13,10-17; 14,1-6).
Pero en las circunstancias presentes el p r o b l e m a se
agrav, debido a la respuesta de Jess: "Mi Padre trabaja
hasta el presente; tambin yo trabajo". En esta palabra, los
j u d o s perciben que Jess est h a c i e n d o dos afirmaciones
d e alcances trascendentales:
1Q Confiesa q u e l tiene u n a filiacin particular y
exclusiva en relacin con Dios: q u e Dios es su Padre y q u e
l es su Hijo. Y corno consecuencia d e ello, l se estaba
h a c i e n d o igual a Dios.
2Q Jess n o infringe e n m a n e r a alguna la ley del
shabbat, antes bien la lleva a plenitud, ya q u e l y Dios
estn realizando en c o m n u n a misma obra, as sea shabbat. La obra q u e en el p r e s e n t e hace el P a d r e y q u e
tambin Jess realiza es, en las perspectivas del Cuarto
Evangelio, "dar vida eterna" a aquellos q u e el Padre le ha
d a d o (Jn 3,14-17; 4,34; 5,36; 6,37-40; 17,4). Pero, si h a c e
la misma obra q u e Dios, Jess se est h a c i e n d o igual a
Dios.
Conclusin (v.18).

Este episodio evanglico, q u e haba e m p e z a d o p o r

u n a curacin llena d e misericordia en favor d e u n p o b r e
tullido, fue la ocasin para q u e el evangelista subiera a
proclamar la filiacin divina d e Jess.
ACTUALIZACIN
Jess, Hijo de Dios!
Casa d e misericordia!
Contina realizando con el Padre,
en tu eterno shabbat,
la obra q u e l mismo te ha e n c o m e n d a d o .
Pronuncia sobre nosotros tu palabra
siempre eficaz y o p e r a n t e :
sana nuestras debilidades corporales;
levntanos de nuestras parlisis espirituales;
y, ms an, resuctanos,
c o m u n i c n d o n o s vida eterna.
Amn.

4. El ciego de nacimiento
(Jn 9,1-41).
La historia del ciego de nacimiento es u n a obra
maestra del genio literario d e san J u a n . Su potencial
dramtico alcanza u n a muy elevada c u m b r e . Este relato
e m e r g e c o m o u n a d e las pginas ms herniosas del evangelio. C o m o los otros milagros del Cuarto Evangelio, la
curacin del ciego d e nacimiento es u n "signo" cargado
d e simbolismo. Por ms d e u n detalle, este acontecimiento recuerda la curacin d e N a a m n , realizada p o r el
profeta (2R 5). Jess es u n nuevo Elseo.

18

Por esto, pues, ms lo buscaban los judos para matarlo,

porque no slo violaba el shabbat, sino que tambin llamaba
a Dios 5M propio Padre, hacindose igual a Dios.

168

El d r a m a se desarrolla en siete actos, dispuestos en

u n a estructura concntrica.

169

I u I,a curacin del ciego (v.1-7).

''' Y al pasar vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 Y le
preguntaron sus discpulos diciendo: "Rabb, quinpec:
ste o sus padres, para que naciera ciego?" 3 Respondi
Jess: "Ni ste pec, ni sus padres; sino para que se manifiesten las obras de Dios en l. 4 Nos es preciso obrarlas obras
del que me envi mientras es de da; viene la noche, cuando
nadie puede obrar". 5 Mientras estoy en el mundo, Luz soy
del mundo.
Jess ha salido del T e m p l o , tal vez p o r la escalinata
sur q u e mira hacia Silo. Al ir c a m i n a n d o , e n c u e n t r a a u n
ciego d e nacimiento. A la vista del enfermo, los discpulos
interrogan al Maestro p a r t i e n d o de la creencia p o p u l a r
j u d a , segn la cual la e n f e r m e d a d es consecuencia d e los
pecados personales (Le 13,2); y en caso de q u e u n recin
nacido sufra de algo, es que est cargando el p e c a d o de
sus padres (Ex 20,5; 34,7; N m 14,18; Dt 5,9).
Jess supera estas ideas: "Ni ste pec, ni sus padres". Y
va ms all: en el caso de ese ciego, su e n f e r m e d a d sirve
para q u e se manifiesten en l "las obras de Dios" (5,36;
10,32.37; 11,4; 14,10).
Antes de la curacin, Jess p r o n u n c i a u n a palabra de
p r o f u n d o significado que descubre de a n t e m a n o el sentid o del milagro. "Luz soy del mundo!". Jess es la Luz del
m u n d o . El es la Palabra luminosa y resplandeciente q u e
estaba en Dios (Jn 1,1); y q u e ha venido para iluminar a
t o d o h o m b r e q u e entra en este m u n d o (Jn 1,9). El es la
luz a n u n c i a d a p o r el profeta Isaas 42,6.
La curacin del enfermo es todo u n smbolo d e la
luz espiritual q u e Jess tiene el encargo d e proyectar. El
ciego pas de las tinieblas a la luz, n o slo fsica, sino
tambin espiritualmente. Esa iluminacin es u n a d e las
obras q u e el Padre le ha e n c o m e n d a d o al Hijo. Algo
nuevo, c o m o sucedi en la p r i m e r a creacin, ha
c o m e n z a d o con este signo realizado p o r Jess-Luz. Ade-

170

ms, la vida de Jess es como u n da d e trabajo, limitado

p o r la n o c h e de su muerte.
6

Habiendo dicho esto, escupi en tierra e hizo lodo con la

saliva y ungi con el lodo sus ojos. 7 Y le dijo: "Anda a
lavarte a la piscina de Silom" (que significa Enviado).
Fue, pues, y se lav, y regres viendo.
Bien h u b i e r a p o d i d o Jess p r o d u c i r la curacin al
instante y con u n a sola palabra. Sin embargo, prefiri en
este caso e n r i q u e c e r el signo con varios elementos.
Es conocido el valor curativo q u e los antiguos atribuan a la saliva tratndose de enfermedades d e los ojos.
Jess quiso b o n d a d o s a m e n t e adaptarse a esta prctica
p o p u l a r (cf Me 7,33; 8,23). Pero ante todo lo q u e pretendi fue h a c e r u n a accin simblica al estilo proftico,
u n i e n d o dos elementos: su saliva, la saliva del Verbo-hecho-carne; y el polvo, con el q u e Dios hizo b a r r o y plasm
al p r i m e r h o m b r e (Gn 2,7). Se dira q u e a h o r a se trata
c o m o d e u n a nueva creacin. Y con ese lodo "ungi" los
ojos del ciego. El simbolismo es manifiesto: l, "el Ungido",
se sirve d e u n a uncin para obrar el prodigio.
Adems, como en otras ocasiones, va a exigir del enfermo u n heroico acto de fe: "Anda a lavarte a lapiscina de
Silom!". S, p e r o la piscina n o est all cerca, sino q u e se
e n c u e n t r a al sur d e la antigua ciudad d e Jerusaln, al pie
de la colina del Ofel, cerca de la confluencia del Cedrn
y del Tiropen, a bastante distancia del T e m p l o para u n
ciego q u e tiene q u e descender, paso a paso, hasta llegar.
J u n t o con esa exigencia de fe, hay u n simbolismo en
ir a tal piscina. "Silom", c o m e n t a el evangelista con libertad etimolgica, quiere decir "Enviado"; p o r tanto, esa
piscina lleva u n o de los calificativos ms caractersticos de
Jess, "elEnviado"por excelencia (3,17.34; 5,36).
El ciego fue, pues, a la piscina, se lav y regres ya
viendo. Por primera vez, aquel h o m b r e recibi la luz en
sus ojos, gracias a la u n c i n con lodo, h e c h o de tierra y

171

ms abiertos a la luz, se resisten a aceptar ese juicio

negativo sobre Jess, y se p r e g u n t a n : "Pero, cmo puede un
hombre pecador hacer tales signos?" Y haba divisiones e n t r e
ellos (Jn 7,43).

saliva d e Jess, y al contacto benfico de las aguas del

Enviado. Las aguas q u e ofrece la piscina d e Silom son
tambin todo u n smbolo del Espritu Santo, el Agua viva
q u e brota del interior de Jess (7,37).
2Q Comentarios entre los conocidos (v.8-12).
8

Los vecinos, pues, y los que lo conocan antes como un

mendigo, decan: "No es ste el que se sentaba y peda
limosna?" 9 Unos decan: "El es". Otros decan: "No, pero
se le parece". El deca: "Yo soy". 10 Decanle, pues: "Cmo
se te han abierto los ojos?" n El respondi: "El hombre
llamado Jess hizo lodo y ungi mis ojos y me dijo: 'Anda a
Silom y lvate'. Una vez que fui y me lav, vi. 12 Y le
dijeron: "Dnde est, se?" Dice "No s".
El ciego era u n m e n d i g o que acostumbraba tal vez
colocarse en alguna de las puertas del T e m p l o . Su curacin caus gran asombro. Para el ciego, -hay q u e notarlo-,
su b i e n h e c h o r n o es en este m o m e n t o sino "el hombre"
b u e n o y compasivo, a quien llaman Jess.

3 S El ciego y los fariseos (v.13-17).

13

Llevan ante los fariseos al antes ciego. 14 Ahora bien, era

shabbat el da en queJess hizo lodo y abri sus ojos. I5 De
nuevo, pues, le preguntaban tambin los fariseos cmo
haba visto. Y l les dijo: "Puso lodo sobre mis ojos, y me
lav, y veo". 16 Decan, pues, algunos de los fariseos: "Este
hombre na es de Dios, porque no guarda el shabbat". Pero
otros decan: " Cmo puede un hombre pecador hacer tales
signos?" Y haba divisin entre ellos. 1' Dicen, pues, nuevamente al ciego: "Ya que te abri los ojos, t qu dices de
l?" El dijo: "Es un profeta!".
El ciego fue llevado a los fariseos. Era s h a b b a t el da
e n q u e Jess hizo lodo y abri los ojos del ciego. En esta
p r i m e r a entrevista, los fariseos p a r e c e n a c e p t a r la curacin milagrosa. Pero, estando p r o h i b i d o el trabajo en
shabbat, u n o s d e ellos concluyen: "Este hombre no puede
venir de Dios" (Dt 13,l-5;Jn 5,16.18). Otros, sin e m b a r g o ,

172

En c u a n t o al antes ciego, las discusiones e n t r e las

autoridades lo h a n h e c h o reflexionar. U n a nueva luz
espiritual h a p e n e t r a d o en su espritu, y gracias a ella
intuye en su b i e n h e c h o r u n misterio ms p r o f u n d o , en
q u e n o h a b a p e n s a d o hasta ese m o m e n t o . Jess n o p u e d e
ser u n h o m b r e cualquiera. E interrogado n u e v a m e n t e
r e s p o n d e : "Es un profeta!".

4Q Actuacin d e los padres ante los fariseos (v. 18-23).

18
Pero los judos no creyeron que haba sido ciego y que
haba adquirido la vista, hasta que llamaron a los padres
del hombre que vea, 19 y les preguntaron diciendo: "Este
es vuestro hijo, del que vosotros decs que naci ciego?
Cmo, pues, ve ahora?" 20 Respondieron entonces sus
padres y dijeron: "Sabemos que este es nuestro hijo y que
naci ciego; 21 pero, cmo ahora ve, no sabemos; o quin
almo sus ojos, nosotros no sabemos. Preguntadle, edad
tiene; l hablar por s mismo ". 22 (Esto dijeron sus padres,
porque teman a los judos, pues ya haban establecido los
judos que si alguno lo confesaba Mesas, fuera excluido de
la Sinagoga. 2B Por eso sus padres dijeron: "Edad tiene,
preguntadle").
Entran ahora en escena los j u d o s . Se trata d e las
autoridades religiosas d e Jerusaln. N o creen q u e Jess
haya obrado la curacin y p o r eso llaman a los padres del
ciego. Estos reconocen q u e efectivamente es su hijo y q u e
haba nacido ciego.
Los signos obrados p o r Jess en Jerusaln haban
llevado a muchos del p u e b l o a ver en l al Mesas (2,23).
La sanacin prodigiosa o b r a d a sobre su hijo haba llevado
p r o b a b l e m e n t e a los p a d r e s del ciego a c r e e r en Jess. Sin
embargo, n o lo confesaron abiertamente p o r temor a los
j u d o s , pues stos haban p r o n u n c i a d o p e n a de excomu-

173

nin para aquellos q u e confesaran a Jess c o m o Mesas

(7,13).

queris orlo de nuevo? Acaso tambin vosotros queris

haceros discpulos suyos?

Esta p e n a d e expulsin de la Sinagoga nos refleja la

situacin polmica e n t r e la Iglesia y el J u d a i s m o hacia
fines del siglo I. Durante su ministerio, Jesis a n u n c i a sus
discpulos q u e seran arrojados de la Sinagoga (Mt 10,17;
Le 6,22); p e r o esto n o aconteci d u r a n t e la vida del
Maestro, sino m u c h o ms tarde.

La malevolencia d e los fariseos crece; quieren escuchar n u e v a m e n t e los detalles para sacar partido contra
Jess. Pero el ciego p e r m a n e c e seguro en su afirmacin y,
a la insistencia d e aqullos, reacciona con fina irona.

En el libro d e los H e c h o s vemos a los Apstoles ir al

T e m p l o (I Ich 3-5); inclusive todava en tiempos ms avanzados (ao 58) e n c o n t r a m o s a Pablo c u m p l i e n d o en el
T e m p l o los preceptos o r d e n a d o s p o r la Ley (Hch 21,26).
La r u p t u r a total entre la Iglesia y el J u d a i s m o se llev a
cabo entre los aos 85 a 90, y fue entonces c u a n d o los
judo-cristianos fueron excomulgados definitivamente de
la Sinagoga.
5 e De nuevo el ciego ante los fariseos (v.24-34).
Se teje luego, en cuatro interlocuciones, u n dilogo
lleno d e viveza y colorido. La refutacin q u e el ciego
ignorante va a hacer a las autoridades cultas es u n o de los
ms admirables trozos del evangelio d e san J u a n .
24

Llamaron, pues, al hombre por segunda vez, al que haba

estado ciego, y le dijeron: "Da gloria a Dios. Nosotros
sabernos que este hombre es pecador". 25 Respondi entonces
aqul: "Si es pecador, no lo s; una cosa s: que siendo ciego,
ahora veo ".
"Dar gloria Dios" es u n a frmula bblica d e j u r a m e n to para exigir a alguno que diga la verdad (Jos 7,19; 1S
6,5). El ciego saba q u e era shabbat y conoca las prescripciones. Sin embargo, u n a cosa le h a c e pensar q u e Jess
est sobre esas prescripciones minuciosas, q u e ms q u e de
Dios, son de los hombres: el h e c h o d e haberle abierto los
ojos.
26
27

174

Dijronk, pues: " Qu te hizo ? Cmo te abri los ojos ? "

Respondiles: "Os lo dije ya y no cresteis; para qu

2S

Y lo insultaron y dijeron: "T eres discpulo de se, pero

nosotros somos discpulos de Moiss. 29 Nosotros sabemos
que Dios ha hablado a Moiss, pero de ste no sabemos de
dnde es". y Respondi el hambre y les dijo: "Pues en esto
est lo admirable, que vosotros no sabis de dnde es y me
abri los ojos. J1 Sabemos que Dios no oye a pecadores, pero
si alguno es religioso y hace su voluntad, a ste lo oye. 32
Nunca se oy que alguien haya abierto los ojos de un hambre
nacido ciego. 33 Si ste no fuera de. Dios no podra hacer
nada ".
Los fariseos acuden al insulto; rechazan la posibilidad de llegar a ser discpulos de Jess y se refugian en
Moiss. La frase "De ste no sabemos de dnde es " est p r e a d a
de sentido. Las mismas autoridades se declaran 'ciegos'
respecto de Jess. Ceguera culpable, pues Jess n o se ha
cansado d e manifestar el secreto d e su persona (3,31;
8,23). En cambio, el ciego, h o m b r e ignorante, p o b r e y
sencillo, que ha recibido la vista, va de claridad en claridad, p e n e t r a n d o en el misterio d e Jess.
La ltima intervencin del ciego es u n a argumentacin magistral en defensa d e su b i e n h e c h o r , a pesar de no
conocerlo todava, y llega en ella a u n a intuicin ms
profunda sobre quin es Jess.
Si haba ya confesado que Jess es u n profeta, ahora
est p e r s u a d i d o de que es u n "hombre de Dios". Adems, el
nfasis puesto en abrir unos ojos subyugados p o r las
tinieblas desde el m o m e n t o de nacer, a la vez q u e subraya
lo inslito del portento, es u n a invitacin a ir descubriend o en l u n simbolismo escondido.
175

El dilogo termina con u n a terrible injuria llena de

vileza d e p a r t e d e los fariseos, q u e consideran la enfermed a d del ciego c o m o u n a maldicin divina:
34

Respondieron y le dijeron: "En pecado naciste todo t, y

t nos enseas?" Y lo arrojaron fuera.

Consciente o i n c o n s c i e n t e m e n t e los fariseos, los

maestros, los sin pecado, los q u e ven, los b u e n o s , se
cierran para n o c o m p r e n d e r , p a r a no ver el misterio d e
Jess. En cambio, el ciego, el nacido en pecados, el ignorante, sumido p o r tanto en las ms densas tinieblas espirituales y materiales, es librado d e sus pecados e iluminado
en sus ojos p o r Jess, Luz del m u n d o .
6Q Jess, el Hijo del h o m b r e (v.35-38).
35

Oy Jess que lo haban arrojado fuera, y habindolo

encontrado, le dijo: "T crees en el Hijo del homlrre?"
36
Respondi l y dijo: " Y quin es, Seor, para creer en
l?" 37DjoleJess: "Ylo has visto! Yel que habla contigo,
se es!" 3S Y l dijo: "Creo, Seor!" Y lo ador.
Dilogo breve y conciso en q u e la iluminacin espiritual para el ciego llega a su c u m b r e . Oy Jess q u e lo
h a b a n arrojado de la sinagoga y lo e n c u e n t r a . Este hallazgo n o es fortuito, sino consciente y p r e t e n d i d o . Mientras
q u e los j u d o s rechazan a aquel p o b r e h o m b r e , Jess lo
busca y lo e n c u e n t r a (Jn 9,37; Sab 6,16).
Jess p r e g u n t a al q u e haba sido ciego: "Crees t en
el Hijo del hombre?" Es decir, en el Mesas; p e r o con ese
carcter particular con q u e lo presenta la profeca d e
Daniel: u n ser misterioso, de origen celestial, q u e supera
la condicin h u m a n a , p e r o que d e b e ser elevado, y as
atraer a todos hacia s. En el evangelio d e san J u a n , Jess
se presenta con m u c h a frecuencia con este ttulo trascend e n t e (Jn 1,51; 3,13-14; 6,62; 8,28; 12,23.34; 13,31).
El ciego se muestra totalmente abierto p a r a recibir
la revelacin: "Quin es, Seor, para creer en l?" Y Jess le

176

r e s p o n d e : "Y lo has visto! Y el que habla contigo, se es!". El

expresivo "lo has visto" con toda su actualidad, revela la
realidad espiritual q u e se h a o b r a d o en aquel h o m b r e . El
texto griego utiliza el verbo en tiempo perfecto, subrayand o la actualidad d e la accin: "Lo ests viendo". La iluminacin de sus ojos n o era sino el smbolo d e la iluminacin
espiritual d e la fe. Ahora s est viendo con toda claridad
y en toda plenitud.
Pues bien, aquel p o b r e ciego ignorante cree en Jess
y acepta su misterio sobrenatural. L e n t a m e n t e los ojos de
su espritu se h a n ido iluminando. Al principio n o vea en
Jess sino a u n simple "hombre", p e r o con n o m b r e teofrico 'Yahveh salva"; despus pas a considerarlo c o m o "un
profeta"; en u n tercer m o m e n t o pens en l como en u n
"hombre venido de parte de Dios "; luego lo confes c o m o "el
Hijo del hombre". Y ahora finalmente lo a d o r a c o m o a su
"Seor". Admirable progresin y crecimiento en la fe. En
Jess se realizan todas las esperanzas q u e Israel e n c u e n t r a
en sus libros sagrados y en sus tradiciones vivientes.
"Ylo ador". Esta expresin, q u e de suyo n o designa
sino u n a prosternacin de profundo respeto, incluye tal
vez en la m e n t e del evangelista su sentido cabal y completo
d e adoracin divina, ya q u e el verbo "adorar" slo aparece
en el evangelio para designar la adoracin de Dios (Jn
4,20-24; 12,20).
7B Ultima reflexin de Jess (v.39-41).
39

Y dijo Jess: "Para un juicio vine yo a este mundo: para

que los que no ven, vean; y os que ven, se vuelvan ciegos".
40
Algunos de los fariseos que estaban con l oyeron esto y le
dijeron: "Acaso tambin nosotros somos ciegos?" 41 Les dijo
Jess: "Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero ahora decs:
'Vemos'. Vuestro pecado permanece ".
Esta reflexin completa el significado p r o f u n d o de
la curacin del ciego y revela u n a cierta nostalgia en Jess.
"Los que no ven " son los humildes y sencillos como el ciego;
y stos vern. "Los que ven"son los q u e creen ver, bastn177

dose a s mismos. Mientras q u e el ciego, d e su ceguera

fsica pas a u n a luz resplandeciente d e fe, los enemigos
de Jess recorren la trayectoria opuesta: creen ver y se
h u n d e n en la ceguera espiritual ms tenebrosa.
Lo oyeron algunos d e los fariseos y le dijeron "Acaso
tambin nosotros somos ciegos?". Jess respondi: "Si frierais
ciegos, no tendrais pecado". Si los fariseos aceptaran "no
saber" a fin de ser iluminados, n o seran culpables. Pero
no. Fiados en su ciencia, se cierran a las iluminaciones d e
Jess, Luz. del m u n d o . Por eso Jess concluye: "Pero ahora
decs: 'Vemos'; vuestro pecado permanece". Frase terrible q u e
descubre u n a t r e m e n d a dureza de corazn!
Perspectivas bautismales.
La Iglesia, desde los primeros tiempos, descubri en
el milagro del ciego de nacimiento motivos bautismales.
Las unciones y el uso de la saliva en el bautismo provienen
d e nuestro relato. Padres de la Iglesia c o m o Ireneo, Ambrosio, Agustn, y comentadores m o d e r n o s e n c u e n t r a n
tambin relaciones sacramentales entre la sanacin del
ciego y el bautismo.
P u e d e ser q u e la prctica del bautismo en la Iglesia
primitiva haya influido en la redaccin del relato evanglico; p e r o a su vez, la narracin del evangelio suministr
detalles al rito y a la reflexin teolgica del sacramento.
ACTUALIZACIN
Oh Jess, h e r m a n o nuestro, profeta enviado p o r Dios,
Hijo del h o m b r e y Luz del m u n d o !
Toca nuestros ojos, ngelos con tu p o d e r s a n a d o r
y purifcalos con el agua de tu Espritu.
Haz desaparecer de nuestra mirada
las espesas tinieblas q u e nos envuelven
desde nuestro nacimiento, y haz brillar
tu luz divina en los ojos d e nuestro espritu,
para conocerte a ti y al Padre, en el Espritu Santo.

178

Renueva y a u m e n t a en nosotros
la iluminacin recibida en nuestro bautismo.
Creemos en ti y postrados ante ti
te rendimos el culto d e nuestra suprema adoracin.
Amn.

5. La resurreccin de Lzaro
(Jn 11,1-44).
La m u e r t e y resurreccin d e Lzaro son, en la trama
del Cuarto Evangelio, como el preludio de la m u e r t e y
resurreccin del mismo Jess. Este signo portentoso, es
sin d u d a el ms g r a n d e de los siete narrados p o r el
evangelista en el cuerpo de su obra.
"Jams haba sido n a r r a d o en Israel u n milagro ms
extraordinario; jams la b o n d a d de Jess se haba manifestado de u n a m a n e r a ms sensible. Es u n a c u m b r e en
q u e su figura irradia esplendor divino" (MJ.Lagrange).
Segn el evangelio d e J u a n , este gran milagro provoc la reaccin definitiva del Sanedrn que, r e u n i d o en
sesin formal, d e t e r m i n d a r m u e r t e a Jess (11,47-53).
Adems, la impresin profunda causada en el p u e b l o p o r
este acto fuera de toda expectacin estaba todava fresca
en los sentimientos de todos el da de la entrada triunfal
de Jess en Jerusaln (12,9-12).
Sin embargo, u n gran p r o b l e m a surge a propsito de
la resurreccin de Lzaro. Si las cosas fueron c o m o las
narra Juan, cmo explicar el absoluto silencio q u e los
Sinpticos m a n t i e n e n en torno a la resurreccin d e Lzaro? La tradicin sinptica, en efecto, ignora ese prodigio
y en las grandes discusiones de Jess con saduceos, escribas y fariseos, situadas en los das precedentes a su pasin,
n o aparece la m e n o r alusin a ese acontecimiento.

179

El p r o b l e m a es serio y real, p e r o n o insoluble.

Para algunos comentadores radicales el problema se
soluciona fcilmente, n e g a n d o la historicidad de tal resurreccin. En ese caso, la narracin de J u a n es ficticia,
elaborada p o r el a u t o r con fines teolgicos, a saber, ense a r q u e Jess es la fuente d e la vida, ms atn, q u e l es la
Vida.
Acerca de esta hiptesis d e b e m o s decir que ste sera
u n camino fcil, siempre q u e se trate de solucionar dificultades reales y graves. Es la negacin superficial de todo
h e c h o histrico s o r p r e n d e n t e . N o c o m p r e n d o , luego n o
existi.
Para u n a posible explicacin d e la resurreccin o de
la resuscitacin de L z a r o c o m o alguno prefiere llamarla hay que t e n e r en cuenta dos principios.
1 U n dato de la tradicin evanglica detallada es q u e
Jess volvi la vida a la hija de Jairo, n a r r a d a p o r los tres
sinpticos (Mt 9,18-26; Me 5,21-43; Le 8,40-56); y al hijo
d e la viuda d e Nan (Le 7,11-16). A h o r a bien, J u a n en
m u c h o s p u n t o s representa u n a tradicin personal e indep e n d i e n t e d e la tradicin sinptica, en la q u e conserva
otros h e c h o s y palabras de Jess, n o recogidos p o r los
otros evangelistas. Pues bien, la resurreccin de Lzaro
bien p u e d e ser u n o d e esos casos con q u e J u a n completa
nuestra tradicin evanglica. As, en la resurreccin de
Lzaro hay u n ncleo histrico d e base.
2B Por otro lado, es bien sabido q u e J u a n teologiza
p r o f u n d a m e n t e sobre las obras realizadas p o r Jess (cf
5,1-47; 6,1-58; 9,1-41). La razn de esto es q u e p a r a el
evangelista "las obras" n o son n i c a m e n t e h e c h o s , sino
"signos" q u e encierran u n sentido profundo y q u e proyectan u n mensaje. En este descubrir y r e p e n s a r a la luz del
Espritu las obras de Jess est el genio y la o b r a personal
del evangelista.
En esta forma, J u a n supo explotar el a c o n t e c i m i e n t o
significativo d e la resurreccin de Lzaro:

180

1Q Viendo en l el anuncio de la propia m u e r t e y

resurreccin de Jess; y de all su presentacin a l t a m e n t e
teolgica, cuya c u m b r e est en los v.25-26.
2Q Subrayando la conexin q u e tal prodigio tuvo en
la determinacin del Sanedrn para d a r m u e r t e a Jess
(v.45-53).
Segn u n anlisis estructural de la narracin, el
cuadro presenta cinco escenas, cuya c u m b r e teolgica
est en el centro: "Yo soy la resurreccin y la vida ", dice Jess.
La m u e r t e n o cuenta ms, puesjess, Resurreccin y Vida
p e r m a n e c e para siempre.
I a Lzaro est enfermo (v.1-6).
u 1

< Haba un enfermo, Lzaro de Betania, de la aldea de

Mara y de Marta su hermana. 2 (Mara era la que ungi
al Seor con perfume y enjug sus pies con sus cabellos, cuyo
hermano Lzaro estaba enfermo). 3 Enviaron, pues, las
hermanas a decirle: "Seor, mira, al que amas est enfermo". 4 Pero, habiendo odo fess, dijo: "Esta enfermedad
no es para muerte, sino en vista de la gloria de Dios, para
que sea glorificado el Hijo de Dios por ella ". 5 (Amabajess
a Marta y a su hermana y a Lzaro). 6 Habiendo, pues,
odo que estaba enfermo, sin embargo se qued en el lugar
donde estaba dos das.
El evangelista comienza i n t r o d u c i e n d o a los tres
personajes que entraran en j u e g o : Lzaro, el enfermo;
Mara y Marta, sus hermanas. Vivan en Betania, la actual
El' Azariyeh, aldea al este d e j e r u s a l n , atrs del M o n t e de
los Olivos, d o n d e Jess se h o s p e d a b a c u a n d o visitaba la
Ciudad Santa ( M c T l l , l l ; 14,3; Le 10,38-42).
U n parntesis anacrnico (v.2) aclara p o r anticipado
la identificacin de Mara como aquella mujer q u e ungi
a Jess en Betania, seis das antes d e la Pascua, en casa de
Simn el leproso (Mt 26,6-13; Me 14,3-9; J n 12,1-11).
Mara es diferente d e la pecadora (Le 7,38), y tambin de
Mara la Magdalena (Le 8,2).

181

Enviaron, pues, las h e r m a n a s d e Lzaro u n mensaje

a Jess diciendo: "Mira, al que amas est enfermo!". Esta
frase denota q u e ellos eran discpulos d e Jess y que u n
lazo de especial afecto los u n a con l. Las hermanas, al
p r o p o n e r su pena, n o le piden a j e s s explcitamente u n
milagro, p e r o le insinan delicadamente q u e venga a
intervenir. En la m e n t e del evangelista, Lzaro, a quien
Jess ama, es representante de los cristianos, objeto del
a m o r d e j e s s (cfjn 13,23; 19,26); y as como dar la vida
a Lzaro, tambin la dar a los discpulos que lo amen y
lo sigan.

14

Entonces, pues, les dijo Jess abiertamente: "Lzaro

muri. ^ Y me alegro por vosotros de no haber estado all,
para que creis. Pero, vayamos a l!" 16 Dijo, entonces,
Toms, el llamado Mellizo, a stis condiscpulos: "Vayamos
tambin nosotros para morir con l!".
Los v.7-16, que tratan d e la decisin d e j e s s de volver
a j u d e a , parecen cubrir dos estratos en la redaccin de
esta historia, a saber: v.7-10.16 y v.11-15, ambos d e sabor
netamente junico.
Primer estrato: v.7-10.16.

El comentario d e j e s s revela de a n t e m a n o la importancia del milagro (9,3). La enfermedad de Lzaro n o

terminar en muerte, sino en glorificacin de Dios y del
Hijo de Dios. La gloria d e Dios y la gloria del Hijo n o son
sino u n a sola. Si la resurreccin de Lzaro va a glorificar
a Dios y a Jess, no es slo p o r el milagro mismo, sino
p o r q u e ese prodigio va a d e s e n c a d e n a r los motivos q u e
llevarn ajess a su m u e r t e y a su resurreccin, los cuales
constituyen la verdadera glorificacin del Padre y del Hijo
(12,23-24; 17,1).

Esta seccin q u e no m e n c i o n a a Lzaro se u n e perfectamente con los captulos precedentes en q u e los Judos queran m a t a r a j e s s (7,19; 8,59; 10,31.39), y en q u e
Jess se presentaba c o m o la Luz del m u n d o (8,12; 9,5). La
p e q u e a parbola del da y de la n o c h e encierra dos ideas:

A pesar d e la noticia, Jess no subi para c u r a r al

enfermo. N o era falta d e inters, ni menos arn falta de
cario. J u a n deja e n t e n d e r veladamente el c o n o c i m i e n t o
sobrenatural qtie Jess tena de la situacin.

* La segunda idea gira e n t o r n o a j e s s mismo. El es

la verdadera Luz del m u n d o (8,12; 9,5). Estar con l es
caminar a su luz (12,46). Si alguno se aparta de l entra
en la n o c h e y tropezar irremisiblemente, p o r q u e "en l
no est la luz ".

2 a Jess va a j u d e a (v.7-16).
7

Luego, despus de esto, dice a los discpulos: "Vamos a

Judea nuevamente". 8 Le dicen los discpulos: "Rabb,
ahora los judos te queran apedrear y de nuevo vas all?"
9
Respondi Jess: "Acaso no son doce las horas del da ?
Si alguno camina de da, no tropieza, porque ve la luz de
este mundo; w pero si alguno camina de noche, tropieza,
porque la luz no est en l" 1} Dijo esto, y despus de esto les
dice: "Lzaro, nuestro amigo, se ha dormido, pero voy a
despertarlo". 12 Dijronle entonces los discpulos: "Seor, si
se ha dormido, ser salvo". 1J Jess haba hablado de. su
muerte, pero ellos pensaron que hablaba del reposo del sueo.

182

* La vida d e j e s s es como u n da d e camino, d u r a n t e

el cual debe realizar su misin. No tropezar, esto es, n o
morir, mientras n o llegue su hora, la n o c h e de su m u e r t e
(13,30).

Toms, sin c o m p r e n d e r el alcance de las palabras de

Jess, dice a sus c o m p a e r o s : "Vayamos tambin nosotros
para morir con l!".
S e g u n d o estrato: v.l 1-15.
Esta seccin es la secuencia normal del v.6. Pasados los dos das, Jesis dice a sus discpulos: "Lzaro, nuestro amigo, se ha dormido, pero voy a despearlo". Palabra de
dos sentidos, c o m p r e n d i d a p o r los discpulos del sue o natural. Pero Jess, aclara el evangelista, hablaba del
sueo de la m u e r t e . Este j u e g o de sentidos, a doble ni-

183

vel, es clsico en el Cuarto Evangelio (2,20s; 4,15; 6,27s;

7,33-36).
En la expresin "sersalvo" (v. 12),Juan deposita dos
significados: la recuperacin de la vida y la salvacin
espiritual. En el v. 14 Jess revela claramente la m u e r t e de
Lzaro, y manifiesta la finalidad q u e tiene de ir all a
volverle la vida: hacer q u e sus discpulos "crean". La resurreccin de Lzaro ser u n a r g u m e n t o decisivo para q u e
los discpulos crean en Jess y p r e p a r e n sus m e n t e s para
el misterio terrible q u e se avecina: su muerte; p e r o a la
q u e seguir su resurreccin gloriosa.
La finalidad q u e apareca en el v.4 era la gloria de
Dios y del Hijo. Aqu, en el v.15, es "hacer n a c e r la fe". La
gloria y la fe aparecan unidas tambin en el signo del vino
d e Cana (2,11).
3 a Jess y Marta (v. 17-27).
17

Habiendo, pues, llegado Jess encontr que ya tena

cuatro das en el sepulcro. ls Betania estaba cerca de
Jerusaln, como a quince estadios, 19y muchos de los judos
haban venido a Marta y a Mara para consolarlas por su
hermano). 20 Cuando Marta oy quejess vena, le sali
al encuentro, mientras Mara permaneci en la casa.
Despus d e la m u e r t e de Lzaro, numerosos j u d o s
d e Jerusaln haban ido a Betania, distante quince estadios (tres kilmetros) d e la ciudad. Al llegarJess, h a b a n
ya pasado cuatro das de la m u e r t e de Lzaro. Esto quiere
decir q u e Lzaro muri i n m e d i a t a m e n t e despus d e q u e
sus h e r m a n a s haban enviado a Jess la noticia d e la
enfermedad. El da d e camino q u e hizo el mensajero, ms
dos das q u e se q u e d J e s s , ms el da d e c a m i n o d e Jess
a Betania son los cuatro das del v.17.
Oy Marta q u e j e s s vena y sali a su e n c u e n t r o . El
evangelista nota q u e Mara estaba en casa; hasta despus
supo q u e j e s s estaba all (v.28). Al llegar Marta a Jess,
se entabla u n dilogo q u e es el centro y la c u m b r e teol-

184

gica del relato y descubre p o r anticipado la significacin

profunda del "signo" extraordinario q u e j e s s va a realizar
(v.21-27).
21

Dijo, pues, Marta a Jess: "Si hubieras estado aqu, no

halma muerto mi hermano; 22pero aun ahora s que cuanto
pidas a Dios, te lo dar".
La palabra de Marta encierra dos pensamientos: 1Q
expresa, j u n t o con u n a delicada queja, su c e r t i d u m b r e
total en el p o d e r sobrenatural de Jess (v.21); y 2 9 la
conviccin plena de q u e Dios le seguir c o n c e d i e n d o a
Jess cuanto le pida (v.22). Sin embargo, Marta n o llega
a formular u n a peticin formal; se detiene en u n deseo,
en u n a sugerencia vaga de u n a cosa q u e bien p o d r a Jess
hacer, p e r o q u e a b a n d o n a confiadamente a su b o n d a d .
Marta, en efecto, estaba al tanto de quejesis en ocasiones
haba vuelto a la vida a personas q u e haban fallecido (Me
5,41; Le 7,14). Pero en este caso, h a n pasado ya cuatro
das.
23

Le diceJess: "Resucitar tu hermano!"

Frase corta e impactante, capaz d e d o b l e sentido,

p e r o q u e Marta c o m p r e n d e , n o d e u n a resurreccin inmediata, sino d e la del ltimo da (Dn 12,2; Me 12,18; J n
5,28-29; 6,39-40; H c h 24,15).
24

Le dice Marta: "S que resucitar en la resurreccin, el

ltimo da". 25 Le dijo Jess: "Yo soy la resurreccin y la
vida". El que cree en m, aun cuando muera vivir, 26 y
todo el que vive y cree en m no morir eternamente. " Crees
esto?".
"Yo soy la Resurreccin y la Vida!" Frase llena de
solemnidad y de denso c o n t e n i d o doctrinal. Jess es "la
Resurreccin", p o r q u e l es "la Vida". El Padre le ha d a d o
al Hijo t e n e r la vida en s mismo; y, siendo as, p u e d e
vivificar a quien l quiera. Esta es la c u m b r e teolgica del
relato. Es la afirmacin suprema. T o d o lo dems ser la
consecuencia (cf 4,26; 5,21.26; 6,35.51; 8,12; 10,9-10).

185

"El que cree en m, aun cuando muera, vivir...". La

m u e r t e es la consecuencia necesaria del pecado. El h o m bre d e b e morir. Pero gracias a la fe en Jess, volver a la
vida, resucitar para n o morir ms. Este logion, referido
a la resurreccin futura, p u e d e tambin mirar, en conexin con el v.26, a u n sentido espiritual, a saber: quien
crea en Jess, aun c u a n d o haya m u e r t o espiritualmente,
p o d r vivir, esto es: gracias a la fe en Jess volver espiritualmente a la vida y n o morir j a m s (cf 3,15-16.36; 4,14;
5,24-25.40; 6,40.47-48; 8,51; 10,28).
27

Dcele: "S, Seor; yo he credo que t eres el Mesas, el

Hijo de Dios, el que ha de venir al mundo".
La confesin de Marta denota u n a fe ya de tiempo,
c o m o la d e P e d r o (6,69), no c o m o la del ciego de nacimiento que empieza a creer (9,38). Marta da a Jess tres
ttulos: "el Mesas, el Hijo de Dios, y el q u e viene al
m u n d o " . Tres ttulos q u e e n c o n t r a m o s e n J n 1,41.49; 6,14.
Sin embargo, no ha llegado a c o m p r e n d e r p r o f u n d a m e n te q u e sijess se ha proclamado "la Resurreccin y la Vida"
p u e d e , en esos mismos momentos, p r o d u c i r vida. Esto se
ver claro en la reaccin de Marta: "Seor, ya huele mal... "
(v.39). Marta, pties, c o m o otros personajes del Cuarto
Evangelio, p e r m a n e c e en u n nivel de incomprensin respecto d e la palabra d e Jess en su sentido ms p r o f u n d o
(cf3,4; 4,11.15; etc.).
4 9 Jess y Mara (v.28-37).
28

Y habiendo dicho esto, se fue y llam a Mara su

hermana, dicindole en secreto: "El Maestro est aqu y te
llama". 29 Ella, as que oy, se levant rpidamente y fue
hacia l. 30 (Todava no haba llegado fess a la aldea,
sino que estaba an en el lugar donde Marta le sali al
encuentro).
31

Los judos, pues, que estaban con ella en la casa y que la

consolaban, viendo que Mara se haba levantado rpidamente y que haba salido, la siguieron, pensando que iba al
sepulcro a llorar all.

186

32

As que Alara lleg a donde estaba fess, al verlo cay a

sus pies, dicindole: "Seor, si hubieras estado aqu, no
habra muerto mi hermano". 33 Entonces fess, as que la
vio llorar, y llorar a los judos que venan con ella, se
conmovi en su espritu, y se turb, 34 y dijo: "Dnde lo
3
habis puesto?" Le dicen: "Seor, venaver".
Llorfess.
36
Decan, pues, los judos: "Mirad cmo lo amaba!" 3>1
Pero algunos de ellos dijeron: "No poda ste que abri los
ojos del ciego hacer tambin que ste no muriera?"
La escena corre llana y natural. Mara, a los pies de
Jess, recuerda el cuadro de Le 10,39 yjn 12,3. La palabra
de Mara es u n duplicado d e la de Marta. Los v.33 y 35
manifiestan a Jess en la sencilla y conmovedora realidad
de sus sentimientos h u m a n o s . Sufre el contagio del dolor
y d e la pena, y se conmueve ante u n sufrimiento moral
c o m o es la m u e r t e d e u n a persona a quien se ama entraablemente.
"fess llor". Frase corta, p e r o plena de sentimiento.
Calladamente brotan las lgrimas d e los ojos de Jests. No
es u n llanto clamoroso. Losjudos c o m e n t a n : "Miradcmo
lo amaba!". Algunos, c o n o c i e n d o ya ms a Jess, se preguntaban: "No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho
que Lzaro no muriera?".
5 a Lzaro vuelto a la vida (v.38-44).
38

fess, pues, nuevamente conmovido en. s mismo, viene

al sepulcro. Era una cueva, y una piedra estaba puesta sobre
ella. 39 Dice fess: "Quitad la piedra!" Dcele Marta, la
hermana del difunto: "Seor, ya huele mal, pues es el cuarto
da". 4(' Dcele fess: "No te dije que, si crees, vers la gloria
de Dios?"
41

Quitaron, pues, la piedra. Y fess levant sus ojos hacia

arriba, y dijo: "Padre, te doy gracias porque me has odo.
42
Yo saba que siempre me oyes, pero por lamuchedumbre
que est presente lo he dicho, para que crean que t me
has enviado!".

187

43

Y habiendo dicho esto, grit con fuerte voz: "Lzaro,

ac, fuera! ". 44 Sali el muerto atado con vendas los pies y
las manos, y su rostro estaba envuelto con un sudario.
Dceles Jess: "Desatadloy dejadlo ir!".
Jess llega al sepulcro. Nueva c o n m o c i n h u m a n a .
El sepulcro era u n a cueva y u n a losa lo cerraba. Jess
o r d e n a : "Quitad la piedra!". Marta observa: "Seor, ya huele
mal, pues es el cuarto da". Ante la terrible realidad del
cadver descompuesto, Marta n o piensa en la posibilidad
d e su resurreccin en este instante. Las palabras enigmticas del Seor no le haban h e c h o c o m p r e n d e r q u e l iba
a intervenir aqu y a h o r a para devolverle la vida a su
h e r m a n o . El milagro ser tanto ms grandioso, c u a n t o
m e n o s posibilidad haba de recuperacin natural.
Jess replica: "No te dije que, si crees, vers la gloria de
Dios?" Alusin a la fe y llamado explcito a creer. La
"gloria" (en h e b r e o "kabod", y en griego "doxa") es la
manifestacin sensible de la presencia o m n i p o t e n t e de
Dios. El tema de "la gloria" engloba, en inclusin semtica,
t o d o el relato. En efecto, ya Jess le haba dicho al mensajero: "Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria
de Dios, para que sea glorificado el Hijo de Dios por ella " (y A).
Y a Marta le haba revelado q u e l era "la Resurreccin y la
Vida".
Pues bien, ha llegado el m o m e n t o de actuar p a r a
la glorificacin del Padre y del Hijo. Quitan la piedra.
Jess eleva sus ojos al cielo para orar. N a d a le pide a Dios.
El Padre conoce ya, desde siempre, lo q u e hay en el
corazn d e su Hijo. Slo hay necesidad d e alabar y d a r las
gracias.
En la breve oracin q u e Jess dirige filialmente a su
Padre, brilla con esplendor la u n i n d e voluntades q u e
existe entre los dos. "Para que crean que t me has enviado...!" Las obras de Jess le son dadas p o r el Padre para
q u e los h o m b r e s crean que l es el Enviado d e Dios
(5,30.36; 9,3; 10,32.37).

188

Jess n o reclama n a d a para s, t o d o lo o r d e n a a su

Padre: Que l sea glorificado y q u e se reconozca su obra
de vida al h a b e r enviado a su Hijo al m u n d o ! La certidumbre de q u e la oracin es escuchada n o d e b e ser solamente
privilegio d e Jess sino tambin del verdadero discpulo
q u e ora en su N o m b r e (Jn 14,13-16; Mt 7,7-11; Me 11,24;
etc.).
H a b i e n d o t e r m i n a d o su oracin,Jess con fuerte voz
grit: "Lzaro, ac, fuera!". Y sali el m u e r t o con vendas
en los pies y manos, y envuelto su rostro con u n sudario.
YJesis les dijo: "Soltadloy dejadlo ir!".
La narracin termina a b r u p t a m e n t e aqusin d a r m s
detalles. Con esta brevedad impresionante, J u a n quiere
inculcar una vez ms lo esencial: Jess es la Vida. Y el
h e c h o de h a b e r d a d o la vida fsica a Lzaro es u n "signo"
sensible p o r anticipado de q u e l mismo dar y recuperara
su propia vida (Jn 10,17-18), de q u e p u e d e c o m u n i c a r a
los h o m b r e s "vida eterna" en este m u n d o , y d e q u e p o d r
volverlos a la vida fsica p o r la resurreccin, en el ltimo
da (5,19-30; 6.39.40.44.54).
ACTUALIZACIN
Oh Jess, amigo mo! Ya s q u e me amas.
H e m e aqu delante d e ti, semejante a Lzaro,
espiritualmente enfermo o m u e r t o .
Ven, glorifica a tu Padre, y glorifcate
a ti mismo, salvndome.
T eres la Luz de la vida.
Lbrame, Seor, de este letargo p r o l o n g a d o
y p r o f u n d o en que me e n c u e n t r o .
Despirtame d e este terrible sueo d e m u e r t e .
T eres, Jess, "la Resurreccin y la Vida".
Resuctame y c o n m u n c a m e vida eterna.
Yo creo en ti, y s que, aun c u a n d o haya m u e r t o , vivir.
Contigo, no morir e t e r n a m e n t e .

189

Creo q u e eres el Mesas, que eres el Hijo de Dios,

q u e eres el que deba venir al m u n d o .
Conmuvete, Jess, y ten piedad de m.
Derrama tus lgrimas a causa de mi enfermedad mortal.
Detente y manifesta en m la gloria de
Dale ya gracias a tu Padre, q u e siempre te
Y ahora, Jess, p r o n u n c i a fuertemente mi
y con tu palabra o m n i p o t e n t e devulveme
Amn.

Dios.
escucha.
nombre,
a la vida.

6. Aparicin de Jess y la pesca

milagrosa (Jn 21,1-14).
El captulo 21 del evangelio de J u a n es considerado
c o m o un apndice a la obra. La narracin presenta u n a
estructura caracterstica del Cuarto Evangelio, p o r lo cual
la autenticidad junica est fuera de discusin.
Sin embargo, este acontecimiento presenta u n delicado problema d e crtica literaria e histrica, d e b i d o a las
semejanzas que existen entre este pasaje del evangelio de
J u a n y la pesca milagrosa narrada p o r Lucas en 5,1-10. Los
estudios crticos invitan a m a n t e n e r el h e c h o c o m o u n
acontecimiento postpascual y a ver en el relato l u c a n o u n a
cristofana, colocada anticipadamente c o m o u n a narracin vocacional.
En el relato p o d e m o s descubrir u n a estructura en
cuatro escenas.
I a En el mar d e Tiberas (v.1-3).
2I1

Despus de esto, se manifest de nuexio Jess a los

discpulos en el mar de Tiberas. Se manifest as. 2 Estaban
juntos Simn-Pedro y Toms, el llamado Mellizo, y Natanael de Cana de Galilea, y los dos hijos de Zebedeo y otros

190

dos de sus discpulos. 3 Dceles Simn-Pedro: " Voy a pescar".

Dcenle: "Vamos tambin nosotros contigo". Salieron y
subieron a la barca y en aquella noche nada cogieron.
El m a r de Galilea, as como haba sido el teatro de la
primera actividad de Jess (Me 1,16-20), es a h o r a el lugar
de la ltima aparicin de Jess a sus discpulos en el
evangelio de san Juan. Siete discpulos se e n c u e n t r a n
reunidos: Simn-Pedro, Toms, Natanael, Santiago, J u a n
y otros dos annimos. A iniciativa de Pedro van a pescar.
Man pasado la n o c h e en la tarea, p e r o sin resultado
alguno.
Varias consideraciones:
a) El evangelista no haba dicho c u n d o regresaron
de Jerusaln esos discpulos, ni p o r q u se e n c u e n t r a n
ahora reunidos en Galilea. Lo que le interesa es contar
q u e fueron a pescar, p e r o que nada lograron.
b) Haban ya vuelto los discpulos a su antiguo
trabajo? o estaran todava e s p e r a n d o algo de Jess, q u e
haba muerto, p e r o a quien h a n visto vivo en algunas
ocasiones?
b) El n m e r o de discpulos es siete. No sera extrao
q u e el evangelista haya querido ver u n simbolismo en esa
cifra. J u a n no desaprovecha las oportunidades, y sta
p u e d e ofrecerle u n detalle elocuente. El siete simboliza
perfeccin, plenitud, totalidad. Adems, Simn P e d r o es
el dirigente del p e q u e o grupo. Es ya c o m o u n a iglesia en
miniatura: all est Simn-Pedro, hay representantes de
los Doce, y tambin se e n c u e n t r a n otros discpulos.
2 a La pesca milagrosa (v.4-6).
4

Siendo ya de maana, se present Jess en la ribera. Sin

embargo, no saban los discpulos que era Jess. 5 Dceles
Jess: "Muchachos, no tenis algo que comer?" Le respondieron: "No". 6 Pero l les dijo: "Lanzad la red hacia la
parte derecha de la barca y encontraris ". Lanzronla, pues,
y ya no podan jalarla por la multitud de los peces.

191

El estilo teolgico de J u a n se revela en la frase "no

saban que era Jess". C o m o Mara Magdalena, a h o r a los
discpulos n o r e c o n o c e n ajess (20,14). Mara lo reconoci p o r u n a palabra: "Marim!", a h o r a el discpulo a
quien Jess a m a lo reconocer p o r u n prodigio.
Para reconocer ajess, q u e ya n o es d e este m u n d o ,
p e r o q u e vive y h a subido a su Padre, se requiere siempre
u n a superacin en el o r d e n del conocimiento. Jess resucitado slo p u e d e ser objeto de fe. Sin embargo, u n detalle
d e tipo sensible, q u e b o n d a d o s a m e n t e l quiera dar, pued e servir d e instrumento y p u n t o d e partida para subir al
nivel de la fe.
La p r e g u n t a del desconocido: "No tenis algo que
comer?" supona ya u n a respuesta negativa; p e r o a la sugerencia d e aquel h o m b r e , los pescadores acceden con
sencillez y lanzan la red. La pesca result tan prodigiosa,
q u e n o p o d a n jalar la red a causa de la multitud de peces.
3 S "Es el Seor!" (v.7-8).

que cogisteis ahora". n Subi entonces Simn-Pedro y sac

la red a la tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y
tres. Y, siendo tantos, no se rompi la red.
A primera vista, el relato ofrece solamente el recuerdo de u n gran prodigio. Pero, en la m e n t e d e J u a n , esa
pesca milagrosa es u n poderoso y elocuente "signo", a la
m a n e r a de los siete que h a consignado en la primera parte
de su evangelio.
Cul es el simbolismo q u e all se encierra? Este brota
del anlisis de los elementos del relato, y stos son tres:
Simn-Pedro, los ciento cincuenta y tres peces, y la red
q u e n o se rompi.
a) Simn-Pedro es el personaje principal.
El hizo la invitacin de ir a pescar y l vigil el trabajo
n o c t u r n o ; ahora l dirige la faena, se arroja al m a r y saca
la red con los pescados capturados.
b) Los ciento cincuenta y tres grandes peces.

Dice luego a Pedro el discpulo aquel a quien amaba Jess:

"Es el Seor!". Entonces Simn-Pedro, habiendo odo que
era el Seor, se puso su vestido, pues andaba desnudo, y se
arroj al mar. 8 Los otros discpulos vinieron en la barca,
arrastrando la red de los peces, pues no estaban lejos de la
tierra, sino como a doscientos codos.
Nuevamente aparecen aqu Simn y el discpulo a
quien Jess a m a (Jn 13,23; 20,2). Aquel se caracteriza p o r
su impetuosidad y su entrega; ste p o r su fina e intuitiva
percepcin de jess. Simn-Pedro se lanza al m a r queriend o llegar c u a n t o antes a d o n d e estaba Jess. Al discpulo
a m a d o le basta u n a sola mirada y conoce p o r intuicin
q u e es el Seor. La barca estaba a u n o s 90 metros de
distancia.
4Q En la playa (v.9-14).
9

Cuando descendieron a tierra, ven puestas unas brasas y

un pez sobre ellas y pan. 10Dceles Jess: "Traed de los peces

192

Ante todo, son peces buenos que valen la pena, pues

se les llama "grandes". Y a la calidad se a a d e la cantidad.
En la cifra ciento cincuenta y tres debe esconderse con
toda probabilidad u n simbolismo, p e r o q u e no es fcil
descifrar. Entre muchas y diferentes hiptesis, h e aqu dos
posibilidades:
Los zologos griegos decan q u e 153 eran todas
las clases d e peces. Es pues, u n a cifra smbolo de totalidad.
Por otra parte, la cifra 153 es la suma d e los 17
primeros nmeros: 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+13+
14+15+16+17= 153. Y153 puntos se p u e d e n a c o m o d a r e n
forma de u n tringulo equiltero con 17 puntos en las
lneas base. Es, pues, u n n m e r o d e especial inters geomtrico, u n n m e r o triangular, a partir del n m e r o u n o
hasta el 17, n m e r o primo. Es u n a figura geomtrica q u e
indica cohesin, totalidad, plenitud y perfeccin. N o cabe
u n p u n t o ms. Adems, 17 es la suma d e los cinco panes

193

y los doce canastos d e fragmentos recogidos c u a n d o la

multiplicacin de los panes.
c) La red es nica y no se rompi.
En el relato d e la pesca milagrosa q u e ofrece Lucas,
las redes se rompan y las barcas eran dos (Le 5,6-7).
El simbolismo e n c e r r a d o en este signo de la "pesca
milagrosa" en san J u a n parece ser: La gran pesca espiritual
que los discpulos harn en el prximo futuro. Ser una pesca
posible, porque intervendr Jess: sin l nada es posible (Jn 15,5).
Ser una pesca bajo la direccin de Simn-Pedro. Ser una pesca
universal; por eso es capturado un pez de cada especie. Ser, una
pesca, perfecta, y nica; f>or eso es una red y no se rompe. Una de
las notas de la Iglesia es "ser una". Sobre la pesca futura de
los tiempos mesinicos haba hablado Ezequiel y el mismo
Jess (Ez 47,10; Mt 13,47-48).
12

'Diceles Jess: "Ea, comed!". Y ninguno de los discpulos

se atreva a preguntarle: Quin eres tul, sabiendo que era
elSeor.] 3 Viene Jess y toma el pan y se lo da, e igualmente
el pez.
Despus del prodigio, los discpulos h a n abierto los
ojos de su espritu y reconocen al Seor. Sin embargo, ese
Seor-Jess, aun c u a n d o es el mismo que conocieron, da
la impresin d e ser ahora diferente, de ser d e otro m u n d o .
Jess los invita a comer. Pero hay u n detalle curioso.
Slo les ofrece del pez y del pan q u e l mismo haba
p r e p a r a d o . Qu ha pasado con los peces capturados q u e
l les haba o r d e n a d o traer? La escena sufre, en este
detalle, u n a ruptura; y era el m o m e n t o crucial: gozar de
los peces ahora mismo capturados!
La solucin p u e d e ser sta:
a) Los peces capturados simbolizan los futuros creyentes conquistados para la fe. Por lo tanto, en el "signo"
esos peces no estn destinados a la m a n d u c a c i n . Se dira
q u e la o r d e n de Jess d e traer de los peces es para q u e

194

tambin ellos, como creyentes, participen del b a n q u e t e

que Jess va a ofrecer.
b) Al darles Jess del pan y del pez q u e l haba
p r e p a r a d o , la escena toma otra direccin. T o d o comienza
a desarrollarse en un ambiente eucarstico, q u e r e c u e r d a
la multiplicacin de los panes, en la q u e cinco mil h o m bres fueron alimentados con cinco panes y algunos pececillos, y los d i s c p u l o s r e c o g i e r o n d o c e c e s t o s d e
fragmentos (Me 6,34-44). Esta eucarista es c o m o la celebracin epifnica del Seor resucitado.
En la primitiva iconografa eucarstica el pescado
sustituye con frecuencia al vino. Sin embargo, n o consta
q u e el pescado haya formado alguna vez la materia del
sacramento.
El evangelista concluye su relato, escribiendo: "Esta
fue ya la tercera vez que Jess se manifest a los discpulos,
resucitado de entre los muertos" (v.14).
ACTUALIZACIN
Seor Jess:
Q u e r e m o s trabajar en la barca d e tu Iglesia
para conquistar h o m b r e s para el Reino de los Cielos.
Deseamos realizarlo bajo la direccin de tu Vicario,
el S u m o Pontfice.
Guanos t, Seor, en esta noble tarea
y en esta entusiasmante empresa,
pues "sin ti rinda podemos hacer".
Dinos hacia d n d e hay que lanzar nuestras redes.
Recibe nuestro h u m i l d e trabajo
y particpanos de tu fecundidad.
Danos mirada limpia para reconocerte,
e invtanos a tu mesa para participar
en el b a n q u e t e eucarstico
q u e t mismo nos has p r e p a r a d o .
Jess, bendito seas!

195

Eplogo
H e m o s t e r m i n a d o el estudio d e LOS MILAGROS DE
JESS c o m o los presentan los cuatro evangelistas, c o n sus
diferentes nfasis y con sus propios fines doctrinales. Paso
a paso h e m o s p o d i d o c o n t e m p l a r la figura de Jess de
Nazaret, q u e a nuestra vista iba surgiendo en toda su
grandeza: p o r u a parte, su inmensa compasin hacia los
enfermos, los pobres y los marginados; y, p o r otra, la virtud
divina que, e m a n a n d o de l, calmaba tempestades y sanaba a todos (M 4,39; Le 6,19).
1. Los milagros de Jess de Nazaret-lo h e m o s dichon o se c o m p r e n d e n en su verdadera dimensin sino a la
luz de la evangelizacin del Reino de los cielos, cuya
venida, establecimiento y presencia l p r o c l a m con palabras de sabidura divina y con toda clase de obras realizadas con p o d e r (Mt 12,28).
Pero el gran milagro d e Jess fue la entrega de su
propia vida, ofrecida da con da a Dios su Padre, en favor
de los h o m b r e s sus h e r m a n o s , y hecha patente en toda su
amplitud y sublimidad en el d e r r a m a m i e n t o de su sangre
d u r a n t e su pasin, y en su exaltacin en la cruz. All lo dio
todo, se dio todo.
Mas Jess n o muri para q u e d a r en el sepulcro
e t e r n a m e n t e . Nosotros creemos y sabemos q u e ha resucitado y vive "constituido Hijo-de-l)ios-con-poder" (Rm 1,4). En
Jess resucitado acta el p o d e r del Espritu Santo que lo
ha u n g i d o con sus d o n e s y carismas, y n o slo p u e d e
realizar, sino q u e de h e c h o realiza en la historia de la
Iglesia y del m u n d o de hoy las "obras de p o d e r " con q u e
contina llevando a cabo la obra de la evangelizacin del
m u n d o , que el Padre le ha e n c o m e n d a d o .

197

Ahora bien, sus milagros son y sern siempre "signos"; p o r consiguiente, para poderlos discernir es preciso
abrir los ojos del espritu y percibir con luz divina las
maravillas d e su misericordia y d e su poder.
2. Pero hay u n elemento importante. Jess, ya durante su vida, quiso asociar a sus apstoles a su propia misin
evangelizadora y les confirm autoridad para q u e en su
n o m b r e realizaran signos y prodigios, siempre en funcin
del establecimiento del Reino d e los Cielos (Mt 10,1.7-8).

conocido m u n d i a l m e n t e como u n gran evangelizador. La

Nueva Evangelizacin, en efecto, a la q u e S.S.Juan Pablo
II n o cesa de impulsarnos, para q u e sea autntica y eficaz
d e b e acudir a sus fuentes; y d e b e ser "nueva en su ardor, en
sus mtodos y en su expresin". Pues bien, el m u n d o contemp o r n e o necesita ver y experimentar el p o d e r siempre
antiguo y siempre nuevo de Cristo Jess, C r e a d o r del
universo y Seor d e nuestra historia, presente en su Iglesia
hasta el fin del m u n d o .

N o ser extrao, p o r tanto, q u e d u r a n t e el tiempo

d e la Iglesia lo quiera seguir realizando a travs d e apstoles a quienes l elija en forma particular para ese ministerio, q u e manifiesta tan e l o c u e n t e m e n t e la misericordia
y el p o d e r de Chisto resucitado, presente y actuante en su
Iglesia: "En xxnd.ad, en verdad os digo: el que crea en m, har
l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo
voy al Padre. Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para
que el Padre sea glorificado en el Hijo " (Jn 14,12-13).
3. A este propsito, S.S. Pablo VI, en su catequesis del
16 de octubre de 1974, refirindose a los d o n e s carismticos en la Iglesia, dijo: "Esta forma carismtica de dones,
que son dones gratuitos y d e suyo n o necesario, p e r o
dados p o r la sobreabundancia d e la e c o n o m a del Seor,
q u e quiere hacer a la Iglesia ms rica, ms a n i m a d a y ms
capaz d e autodefinirse y a u t o d o c u m e n t a r s e , se d e n o m i n a
precisamente "la efusin d e los cansinas". Hoy se habla
m u c h o d e ello. Y, si bien d e b e m o s t e n e r en cuenta la
complejidad y la delicadeza del tema, n o p o d e m o s sino
a u g u r a r que vengan esos dones, y ojal con a b u n d a n c i a .
...Quiera al Seor q u e a u m e n t e todava u n a lluvia de
carismas para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la
Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la atencin y al
estupor del m u n d o profano, del m u n d o laicizante".
En vista d e esto, h e m o s q u e r i d o t e r m i n a r este libro
ofreciendo u n comentario final sobre "los milagros de
Jess hoy", escrito p o r el P. Emiliano Tardif, M.S.C.,

198

199

Comentario

final

del P. Emiliano Tardif, M.S.C.

Los milagros de Jess h o y

P. Emiliano Tardif, M.S.C.
Santo Domingo
Repblica Dominicana
31 de diciembre de 1994.
Estimado Padre Camilo:
Unas palabras a la carrera para desearle feliz y santo
ao nuevo; y a la vez para enviarle una pequea reflexin
que escrib despus de leer su interesante estudio sobre
los milagros de Jess.
No s si en algo corresponder mi reflexin a lo que
me pidi por escrito cuando estuvo por aqu. Me siento
muy pequeo para agregar una palabra a un estudio tan
serio... Y, como siempre, trat de hacer algo a partir de
algunos testimonios.
Si le puede servir de algo, trate de corregir mi texto,
de agregar o de quitar, como le parezca. Y si no es eso lo
que me peda, sencillamente lo puede dejar a un lado, sin
mayor problema.
Sin otro particular, atentamente le saluda, siempre
unidos en la oracin,
Emiliano Tardif, M.S.C.

201

Es para m u n placer decir u n a palabra a nuestros

amigos lectores a propsito de este estudio tan profundo
q u e h a c e el Padre Carrillo sobre los milagros d e Jess. Se
me hace muy fcil creer en los milagros que Jess haca
d u r a n t e su vida pblica, ya que l los repite hoy delante
d e nuestros ojosy nos vuelve a decir, como a sus discpulos:
"Bienaventurados los ojos que ven lo que ustedes ven...!".
Conozco a u n a nia, llamada Isabela Mara Pimentel, q u e naci ciega el 16 de octubre de 1993 en Puerto
Piala, Repblica Dominicana. Sus padres, muy a p e n a d o s
p o r la enfermedad d e su hija, la llevaron a muchos mdicos, incluso a u n gran oculista d e Miami, el cual dijo,
despus de u n e x a m e n muy serio, q u e la nia tena el
nervio ptico atrofiado y q u e eso n o se poda operar. El
mdico le dijo a la m a m que tena q u e resignarse a t e n e r
u n a hija ciega. La m a d r e volvi a Santo Domingo muy
triste p o r la respuesta del mdico.
En marzo d e 1994, estbamos celebrando u n a misa
d e sanacin en la Casa d e la Anunciacin, en Santo
D o m i n g o . La nia tena entonces cinco meses. La mam
llev a su nia a la misa de sanacin. T o d o s le tenamos
mucha compasin a la cieguita, y oramos p o r ella en la
misa, despus de la c o m u n i n . Y el mismo Jess q u e san
al ciego d e Jeric hace dos mil aos, san a Isabela Mara
d e su ceguera. Los das siguientes, la nia c o m e n z a ver.
Sorprendidos, los padres llevaron d e nuevo a su nia
al doctor J u a n Battle, oculista d o m i n i c a n o , q u e se asombr. El no tena explicacin a este f e n m e n o y o p i n q u e
era u n milagro... C u a n d o la mam volvi d u r a n t e la tercera semana de julio de 1994, con la nia en los brazos, para
d a r testimonio d e lo que haba pasado y dar gracias al
Seor p o r tan hermosa sanacin, le dije al pblico: "El
mdico n o tiene explicacin a lo q u e pas; p e r o la explicacin la tenemos nosotros: Es queJess est vivo! Y l puede
hacer hoy lo mismo que haca durante su vida pblica, porque
tiene el mismo poder y la misma compasin por los que sufren que
cuando andaba por los caminos de Galilea, sanando enfermos y
liberando a los que estaban oprimidos por el diablo ".

202

En el ambiente cultural y religioso q u e conocemos,

vivimos y respiramos, parece i n a d e c u a d o hablar d e milagros. Incluso son m u c h o s los supuestos especialistas q u e
estn tratando de vaciar el evangelio de su contenido,
b u s c a n d o explicar los milagros d e Jess d e m a n e r a psicolgica, atribuyendo todo al p o d e r de la mente, a ciertas
influencias psicolgicas o a f e n m e n o s d e autosugestin.
Claro q u e necesitamos distinguir la fe y la ingenua credulidad q u e p u e d e e n g e n d r a r desrdenes espirituales y psicolgicos.
Sin embargo, los hechos estn ah. Y el S e o r viene
a recordar a nuestra generacin incrdula su p o d e r d e
sanar a los enfermos, h a c i e n d o hoy lo mismo q u e haca
d u r a n t e su vida pblica. N o slo se habla hoy de curacin,
lo cual es algo digno de atencin, sino que realmente
hay curaciones, lo cual es otro h e c h o . Se encuentra gran
afinidad entre los textos evanglicos que hablan de curaciones y
los testimonios actuales: la misma actuacin centrada .</* d
perdn de los pecados y la fe, importancia del gesto concreto, la
misma confesin deJess Salvador, siendo la curacin una seal
para los que creen y un signo de contradiccin para los que no
creen.
Sin q u e r e r establecer como en Lourdes u n a oficina
para constatar las curaciones q u e hoy hace el Seor,
somos testigos de q u e toda clase d e enfermedades psquicas y fsicas se h a n d e t e n i d o inmediata o progresivamente
p o r el ejercicio del carisma de sanacin. Las curaciones
psquicas son las ms corrientes, p e r o hay m u c h o s casos
de enfermedades fsicas consideradas incurables, en las
q u e tnicamente p o d e m o s constatar que, p o r el m o m e n t o
y con la ciencia actual, somos incapaces d e explicar racionalmente su curacin. Y Jess sana hoy c o m o como lo
haca durante- su vida pblica; y nos recuerda que l n o
sana para p r o b a r n o s que l es Dios, sino q u e sana p o r q u e
es Dios. Su p o d e r d e sanar viene de su mismo ser.
C o m o lo nota el Padre Carrillo en este estudio, Jess
realiz su evangelizacin con "palabrasy obras", en "obras

203

y palabras". As lo proclama la Constitucin Dei Verbum a

propsito de la revelacin (DV 2), y lo recuerda tambin
el Catecismo de la Iglesia Catlica al hablar de Cristo, el
Hijo de Dios (Cat. Igl. Cat. n.426). As lo vemos tambin
hoy en la nueva Evangelizacin.
Pero notamos que esos signos se realizan particularm e n t e c u a n d o proclamamos el kerigma, q u e vienen a
confirmar. N o acostumbran realizarse c u a n d o se presenta
u n a slida tesis de teologa, pues en este caso n o hacen
falta signos para confirmar lo q u e se afirma, p o r q u e los
argumentos bastan p a r a confirmar la tesis. Pero los signos
se manifiestan en particular c u a n d o se proclama el primer
anuncio, el kerigma: "Estas son las seales que acompaarn
a los que creen..." (Me 16,17).
As, p o r ejemplo, h e m o s visto la sanacin d e Alberto
Parolini, d e Lago di Como, en Italia. Alberto era sordom u d o de nacimiento, y a la e d a d d e 22 aos, el Seor lo
san d u r a n t e u n a misa de sanacin. Qu alegra en la
asamblea c u a n d o l se acerc al micrfono y c o m e n z a
repetir palabras q u e yo le invitaba q u e dijera! Su primera palabra fue ]E-SUS..., y luego l repiti c o n m i g o MARI-A...
Los milagros d e Jess son signos d e su victoria sobre
el pecado. El vino a liberarnos del p e c a d o y nos libera
p e r d o n n d o n o s . Y da signos d e su p o d e r d e p e r d o n a r los
pecados destruyendo consecuencias del p e c a d o original,
c o m o son la enfermedad y la m u e r t e , s a n a n d o e n f e r m o s
y resucitando muertos. Y la gran seal d e su victoria sobre
el p e c a d o fue su propia resurreccin. El resucit p a r a n o
volver a morir. El liene en la m a n o la llave de la m u e r t e
(Apc 1,18). El es el primognito de entre los m u e r t o s .
Vemos, c o m o dijo Jess a los fariseos q u e n o c r e a n
en su p o d e r de p e r d o n a r los pecados: "Pues, para que los
hombres sepan que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para
perdonar pecados, dijo al paraltico: A ti te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa!' Y al instante, levantndose

204

delante de ellos, tom la camilla en que yaca y se fue a su casa,

glorificando a Dios" (Le 5,24-25).
Jess nos recuerda hoy da lo mismo. En el mes d e
septiembre pasado, estaba yo p r e d i c a n d o u n retiro en la
ciudad d e San P e d r o de Macors, en Repblica Dominicana, y d u r a n t e la misa de sanacin, despus de la comunin, or p o r los enfermos. Recib en mi corazn u n a
palabra del Seor q u e llamarnos "palabra d e conocimiento" ( I C o 12,8; H c h 14,9), y a n u n c i q u e u n a persona, q u e sufra d e parlisis, estaba sintiendo algo muy
fuerte en su organismo y q u e se estaba s a n a n d o . Ped a la
p e r s o n a q u e se levantara en fe y caminara.
Al p o c o rato u n a seorita de 19 aos, paraltica, q u e
haba sufrido d e u n a parlisis cerebral a la e d a d d e cuatro
meses y q u e n u n c a haba p o d i d o caminar, se levant, y
con m u c h o esfuerzo comenz.a caminar. Alguien la quiso
ayudar; p e r o yo le grit: "No, no la ayude. Djela c a m i n a r
sola para q u e se vea la gloria d e Dios! "Y delante d e las dos
mil personas presentes, la paraltica comenz a caminar,
bien despacio, como u n n i o que da sus primeros pasos,
p e r o sola, sin la ayuda d e nadie. Y se acerc hasta el altar,
d o n d e yo estaba celebrando la misa. Baj y le acerqu el
micrfono, p r e g u n t n d o l e : "Cunto tiempo h a c e q u e
Ud. n o poda caminar?" Ella me contest: "Nunca. N u n c a
h e p o d i d o caminar sola. Es la p r i m e r a vez". Entonces le
p r e g u n t : "Cmo se atrevi Ud. a levantarse y a caminar?"
Ella m e dijo: "Durante la oracin sent algo muy fuerte en
mi organismo, c o m o si fuera u n a corriente elctrica q u e
me invadi el c u e r p o , y entonces acept la invitacin q u e
Ud. m e haca a levantarme y a caminar. Y a q u estoy." No
era u n a corriente elctrica q u e la invadi; era "el Espritu
de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos" (Rm 8,11)
q u e la invadi, san su parlisis cerebral, y ella se puso a
caminar. Y, c o m o en el evangelio, "todos alababan al Seor"
(Mt9,8).
As vemos q u e Jess es el mismo hoy, ayer y siempre.
Y l sigue, s a n a n d o a su pueblo. El h a venido para eso:

205

perdonar, liberar y sanar a su pueblo. La sanacion puede

ser una respuesta del Seor a la fe del enfermo, como
vemos en el caso de la hemorrosa (Le 8,48); y tambin
puede ser una respuesta del Seor a la fe de los que oran
por el enfermo, como en el caso del paraltico del evangelio de Marcos: "Viendo Jess la fe de ellos" (Me 2,5). En
otros casos, la sanacion puede ser un llamado a la fe, como
hemos visto en la Universidad catlica de Taiwan, en
septiembre de 1993.
I labia all un estudiante pagano, que caminaba con
dos muletas a causa de un accidente automovilstico sufrido meses antes. Interpelado por la gran multitud de gente
que estaba dentro y fuera de la capilla, quiso acercarse
para ver lo que pasaba all. Y lleg justamente durante la
oracin de sanacion. El estudiante, tocado por la gracia
de Dios, solt sus muletas y comenz a caminar. Y con
mucha emocin, se acerc al altar y acept dar su testimonio. Comenz diciendo: 'Yo no soy cristiano, no soy bautizado. Andaba por aqu y quise entrar por curiosidad a
ver lo que pasaba en esa gran multitud. Y sent una
sanacion muy fuerte en mis piernas y en mi columna. Solt
mis muletas, como me invitaron a hacerlo, y comenc a
caminar. Ahora estoy muy agradecido por lo que me pas,
y deseo conocer a Jesu-Cristo". Para l, la sanacion sido un
llamado a la fe.

Emiliano Tardif, M.S.C.

206