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Jesus El Cristo
Jesus El Cristo
EL CRISTO
Un estudio del Mesas y de su misin
de acuerdo con las Santas Escrituras,
antiguas as como modernas
por JAMES E. TALMAGE
Uno de los Doce Apstoles
de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das
Publicacin de
LA IGLESIA DE JESUCRISTO
DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS
Salt Lake City, Utah
1975
PROLOGO.
La amplitud del tema presentado en esta obra queda expresado en la portada. Se ver desde luego
que el autor se ha desviado del curso que usualmente toman aquellos que escriben sobre la vida de
Jesucristo, que, por regla general empieza, por supuesto, con el nacimiento del Nio de Mara y
concluye con la ascencin del crucificado y resucitado Seor desde el Monte de los Olivos. El
material incorporado en estas pginas, adems de la narracin de la vida del Seor en la carne,
comprende la existencia y actividades del Redentor del mundo en su estado preexistente, las
revelaciones y manifestaciones personales del glorificado y exaltado Hijo de Dios durante el perodo
apostlico de la antigedad, as como en tiempos modernos, la cierta proximidad del segundo
advenimiento del Seor y futuros acontecimientos predichos, todo ello de conformidad con lo que las
Santas Escrituras declaran.
Es de particular congruencia, y propio en extremo, que "a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das la nica Iglesia que, basada en revelacin y comisin directas, afirma tener la
autoridad para usar el Santo Nombre del Seor como designacin distintivaexponga sus doctrinas
concernientes al Mesas y su misin.
El autor de esta obra emprendi con gozo este servicio, por solicitud y nombramiento de las
autoridades presidentes le la Iglesia; y la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce han ledo y
aprobado la obra completa. No obstante, presenta la creencia personal del autor, as como su ms
profunda conviccin de la verdad de lo que l ha expresado en este escrito. La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das se ha encargado de su publicacin.
Uno de los aspectos caractersticos de la obra es la orientacin recibida de las Escrituras modernas,
junto con la explicacin de las Santas Escrituras de tiempos antiguos consideradas a la luz de las
revelaciones de la poca actual, por medio de las que, como una potente y bien dirigida rfaga de luz,
ilumina muchos pasajes obscuros de construccin antigua.
El espritu sagrado inherente al tema ha sido un compaero constante del autor todo el tiempo que
dur su agradable labor, y ahora l, a su vez, reverentemente ruega que el mismo espritu acompae a
quienes lean la presente obra.
James E. Talmage
TABLA DE MATERIAS
1. INTRODUCCIN
Carcter histrico de Jess El Cristo.Amplitud y propsito del presente tratado.
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3. LA NECESIDAD DE UN REDENTOR
Espritus de diversas capacidades.-Se previo la entrada del pecado en el mundo.
La precognicin de Dios no es causa determinante.La creacin del hombre en la
carne.La cada del hombre.Fue necesaria una expiacin.Jesucristo fue el nico Ser
que reuna las cualidades de Redentor y Salvador.-Se provey la resurreccin
universal.
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8. EL NIO DE BEL
El nacimiento de Jesucristo.Su presentacin en el templo.Visita de los magos.
Los designios de Hero-des.El Nio es llevado a Egipto.Se dio a conocer a los nefitas
el nacimiento de Cristo.El tiempo del nacimiento.
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9. EL JOVEN DE NAZARET
Jess haba de ser llamado nazareno.En el templo a los doce aos de edad.Jess
y los doctores de la ley. Jess de Nazaret.
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JESS EL CRISTO
CAPITULO 1
INTRODUCCIN.
A historia hace constar que al iniciarse, o cuando estaba para empezar lo que ha llegado a
conocerse como la era cristiana, naci en Beln de Judea el Varn Jess, a quien se puso por
sobrenombre el Cristo. Han sido atestiguados tan extensamente los datos principales relacionados con
su nacimiento, vida y muerte, que han llegado a considerarse razonablemente incontrovertibles; son
hechos histricos, y el mundo civilizado generalmente los acepta como esencialmente autnticos. Es
verdad que, en cuanto a detalles circunstanciales, existen diversidades de inferencias basadas sobre
discrepancias supuestas en los anales de lo pasado; pero estas diferencias son netamente de
importancia menor, porque ninguna de ellas, de por s, ni todas en conjunto, provocan la ms leve
duda racional en lo que concierne al carcter histrico de la existencia del Varn conocido en la
literatura como Jess de Nazaret.
Con respecto a quin fue, y lo que fue, existen disen-ciones muy graves que dividen las opiniones
de los hombres; y esta divergencia de conceptos y creencias es ms notable en esos asuntos
considerados como de importancia mayor. Los testimonios solemnes de millones que han muerto, as
como de millones que viven, unidamente lo proclaman divino, el Hijo del Dios viviente, el Redentor y
Salvador de la raza humana, el Juez Eterno de las almas de los hombres, el Escogido y Ungido del
Padre, en una palabra, el Cristo. Hay otros que niegan su divinidad, pero al mismo tiempo ensalzan las
cualidades sobresalientes de su naturaleza humana inimitable y sin paralelo.
Para el estudiante de historia, este Hombre entre los hombres ocupa el primer, principal y nico
lugar como personalidad dirigente en el progreso del mundo. Nunca jams ha producido el gnero
humano un director de igual categora. Considerado nicamente como personaje histrico, es singular.
Juzgado por las normas de estimacin humana, Jess de Nazaret supera a todos los hombres por razn
de la excelencia de su carcter personal, la sencillez, belleza y valor genuino de sus preceptos y la
influencia de su ejemplo y doctrina en el progreso de la raza humana. A estas caractersticas distintivas
de grandeza extraordinaria, el alma devota cristiana aade un atributo que sobrepuja en gran manera la
suma de todos los dems, a saber, su origen divino y la realidad eterna de su dignidad como Seor y
Dios.
Tanto el cristiano como el incrdulo reconocen su supremaca como Hombre, y respetan el
significado trascendental de su nacimiento. Cristo naci en el meridiano de los tiempos; y su vida en la
tierra seal, a la misma vez, la culminacin de lo pasado y la inauguracin de una era sealada por la
esperanza, esfuerzos y realizaciones humanos. Su advenimiento ocasion un sistema nuevo en la
manera de contar los aos; y por consentimiento comn, los siglos que antecedieron su nacimiento han
sido contados hacia atrs desde ese memorable acontecimiento, y han sido designados
correspondientemente. El nacimiento y cada de dinastas, el origen y disolucin de naciones, todos los
ciclos de la historia referentes a la guerra y la paz, la prosperidad y la adversidad, la salud y la
pestilencia, pocas de abundancia y de hambre, las terribles consecuencias de los terremotos y
tempestades, los triunfos de las invenciones y descubrimientos, las pocas en que la piedad del hombre
se ha desarrollado y los largos perodos de su decadencia en la incredulidaden una palabra, todos los
acontecimientos que constituyen la historia, se hallan catalogados en todo el mundo cristiano segn
determinado ao antes o despus del nacimiento de Jesucristo.
Su vida terrenal est comprendida en un perodo de treinta y tres aos; y de stos pas nicamente
tres como Maestro reconocido, consagrado en forma directa a las actividades del ministerio pblico.
Fue muerto cruelmente antes de llegar a lo que hoy consideramos la edad en que el hombre est en su
pleno vigor. Cmo individuo, pocos fueron los que lo conocieron personalmente; y su fama como
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Redentor y Salvador de la raza humana, tiene la Iglesia para el mundo, y en qu se funda para
justificar su afirmacin solemne, o para defender su nombre y ttulo exclusivos. Al proceder con
nuestro estudio, hallaremos que entre las enseanzas particulares de la Iglesia concernientes al Cristo
se destacan las siguientes:
(1) La unidad y continuidad de su misin en todas las edades, en la cual por fuerza est
comprendida la realidad de su preexistencia y preordinacin. (2) El hecho de su Divinidad antes de su
existencia terrenal. (3) La realidad de su nacimiento en la carne como hijo de un Padre divino y una
madre terrenal. (4) La realidad de su muerte y resurreccin fsica, de lo cual resultar que el poder de
la muerte ser destruido al fin. (5) El carcter literal de la expiacin que El efectu, incluso el requisito
absoluto de la obediencia individual a las leyes y ordenanzas de su evangelio, como el medio por el
cual se puede lograr la salvacin. (6) La restauracin de su sacerdocio y el restablecimiento de su
Iglesia en la edad presente, que en realidad es la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos. (7)
La certeza de que El volver a la tierra en un futuro no muy lejano, con poder y gran gloria, para
reinar en persona y presencia corporal como Seor y como Rey.
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CAPITULO 2
PREEXISTENCIA Y PREORDINACION DEL CRISTO.
A FIRMAMOS, basados en la autoridad de las Santas Escrituras, que antes de nacer en la carne,
exista con el Padre el Ser conocido entre los hombres como Jess de Nazaret, y como Jess el Cristo
entre todos los que reconocen su divinidad; y que en el estado preexistente fue escogido y ordenado
para ser el nico Salvador y Redentor de la raza humana. La preexistencia, como elemento esencial de
la preordinacin, queda indicada y comprendida en sta; de modo que las Escrituras que tratan un
asunto guardan afinidad con el otro. Por consiguiente, en esta presentacin no se intentar segregar la
evidencia, en lo que respecta a su aplicacin particular, ya sea a la preexistencia de Cristo o a su
preordinacin.
Juan el Telogo vio en visin algunas de las escenas que se desarrollaron en el mundo de los
espritus mucho antes del principio de la historia humana. Presenci la lucha y contienda entre la
lealtad y la rebelin, las huestes que defendan la rectitud dirigidas por Miguel el arcngel, y las.
fuerzas rebeldes acaudilladas por Satans, tambin llamado el diablo, la serpiente y el dragn.
Leemos: "Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn;
y luchaba el dragn y sus ngeles."
En esta lucha entre las huestes incorpreas, los partidos no estaban divididos en bandos iguales;
Satans reuni en torno de su estandarte solamente a la tercera parte de los hijos de Dios, simbolizados
por las "estrellas del cielo". La mayora luch al lado de Miguel, o por lo menos se abstuvo de
oponerse activamente, y de este modo realizaron el propsito de su "primer estado"; mientras que los
ngeles que se aliaron con Satans "no guardaron su dignidad", y por tanto, se privaron a s mismos
del derecho de las gloriosas posibilidades de una condicin avanzada o sea el "segundo estado" La
victoria fue de Miguel y sus ngeles; y Satans o Lucifer, que hasta entonces haba sido un "hijo de la
maana", fue expulsado del cielo; s, "fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l".
El profeta Isaas, a quien se haban revelado estos sucesos trascendentales cerca de ocho siglos antes
de la poca en que Juan los escribi, lamenta con sentimiento inspirado la cada de un personaje tan
importante, y cita como causa, su ambicin egosta: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la
maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn:
Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio
me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.
Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo."
En la causa de la gran contienda, es decir, las condiciones que condujeron a este conflicto en los
cielos, se hallar justificacin para citar estos pasajes de las Escrituras en relacin con el asunto que
estamos considerando. Es evidente, segn las palabras de Isaas, que Lucifer ocupaba ya una posicin
exaltada, y que intent engrandecerse a s mismo sin tomar en consideracin los derechos o albedro
de otros. El asunto, expresado en palabras que no admiten equivocacin, se halla en una revelacin
dada a Moiss, y repetida por conducto del primer profeta de la dispensacin actual: "Y yo, Dios el
Seor le habl a Moiss diciendo: Ese Satans, a quien t has mandado en el nombre de mi Unignito,
es el mismo que existi desde el principio; y vino ante m, diciendo: Heme aqu, envame. Ser tu hijo
y rescatar a todo el gnero humano, de modo que no se perder una sola alma, y de seguro lo har;
dame, pues, tu honra. Mas he aqu, mi Hijo Amado, aquel que fue mi Amado y mi Electo desde el
principio, me dijo: Padre, hgase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre. Pues por motivo de
que Satans se rebel contra m, e intent destruir el albedro del hombre que yo, Dios el Seor, le
haba dado, y tambin quera que le diera mi propio poder, hice que fuera echado por el poder de mi
Unignito; y lleg a ser Satans, s, aun el diablo, el padre de todas las mentiras, para engaar y cegar
a los hombres, aun a cuantos no escucharen mi voz, llevndolos cautivos segn la voluntad de l."
De este modo nos es mostrado que antes de ser puesto el hombre sobre la tierra, no sabemos
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cunto tiempo antes, Cristo y Satans, junto con las huestes de los hijos espirituales de Dios, existan
como individuos inteligentes, facultados con el poder y la oportunidad para escoger el camino que
quisieran seguir y obedecer. En ese gran concurso de inteligencias espirituales, se present e
indudablemente se discuti el plan del Padre por medio del cual sus hijos avanzaran a su segundo
estado. Fue tan inmensamente gloriosa esta oportunidad, puesta al alcance de los espritus que habran
de tener el privilegio de tomar cuerpos en la tierra, que las multitudes celestiales prorrumpieron en
cantos y se regocijaron.
Fue rechazado el plan compulsivo de Satans, mediante el cual todos seran conducidos sin dao
durante el curso de su vida terrenal, privados de la libertad de obrar y de la facultad para escoger,
restringidos a tal grado que se veran obligados a hacer lo bueno, a fin de que no se perdiera una sola
alma; y se acept la humilde oferta de Jess el Primognito, de encarnar y vivir entre los hombres
como su Ejemplo y Maestro, observando la santidad del albedro del hombre, pero al mismo tiempo
ensendole a emplear debidamente esa herencia divina. Esta decisin caus la guerra que result en
la derrota de Satans y sus ngeles, los cuales fueron echados fuera y privados de los infinitos
privilegios consiguientes al segundo estado, o sea el terrenal.
En ese augusto concilio de los ngeles y los Dioses, tom parte prominente el Ser que ms tarde
naci en la carne como Jess, hijo de Mara, y all fue ordenado por el Padre para ser el Salvador del
gnero humano. En cuanto a tiempo, empleando este trmino con referencia a toda la existencia
pasada, esto es lo primero que sabemos acerca del Primognito entre los hijos de Dios; y para nosotros
los que leemos, seala el principio de la historia escrita de Jess el Cristo.
Aun cuando los escritos del Antiguo Testamento abundan en promesas referentes a la realidad del
advenimiento del Cristo en la carne, son menos explcitos en cuanto a su existencia antes de tomar
cuerpo. Mientras los hijos de Israel vivan debajo de la ley, sin la preparacin necesaria para recibir el
evangelio, el Mesas era para ellos uno que habra de nacer del linaje de Abraham y de David,
facultado para librarlos de sus cargas personales y nacionales, as como para vencer a sus enemigos. El
pueblo en general, si acaso era capaz de formarse un concepto, apenas perciba vagamente la realidad
de la posicin del Mesas como el Hijo elegido de Dios, un Ser de poder y gloria preexistentes que fue
con el Padre desde el principio; y aunque se concedi una revelacin de la gran verdad a los profetas
especialmente comisionados con las autoridades y privilegios del Santo Sacerdocio, stos lo
transmitieron al pueblo en trminos de imgenes y parbolas, ms bien que en palabras claras y
directas. Sin embargo, el testimonio de los evangelistas y apstoles, el testimonio del propio Cristo
mientras estuvo en la carne y las revelaciones dadas en la dispensacin actual suplen esta escasez de
evidencias en las Escrituras.
En las primeras lneas del Evangelio escrito por Juan el Telogo, leemos: "En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho ... Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad."
El pasaje es sencillo, preciso y sin ambigedad. Podemos razonablemente aplicar a la frase "En el
principio" el mismo significado comprendido en las primeras palabras del libro del Gnesis; y este
significado debe indicar un tiempo anterior al estado ms remoto de la existencia humana sobre la
tierra. Definitivamente se afirma que el Verbo es Jesucristo, el cual estuvo con el Padre en ese
principio, y que El mismo se hallaba investido con los poderes y categora de Dios, y que vino al
mundo y habit entre los hombres. Hallamos corroboradas estas declaraciones mediante la revelacin
concedida a Moiss, en la cual le fue permitido ver muchas de las creaciones de Dios y escuchar la
voz del Padre hablar de las cosas que haban sido hechas: "Y las he creado por la palabra de mi poder,
que es mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad."
Juan el Telogo afirma repetidas veces la preexistencia del Cristo y el hecho de su autoridad y
poder en el estado anterior al terrenal. Igual cosa afirman los testimonios de los apstoles Pablo y
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Pedro. Instruyendo a los santos acerca de la base de su fe, este ltimo apstol puso de relieve el hecho
de que no podan obtener su redencin por medio de cosas corruptibles ni por la observancia exterior
de requisitos tradicionales, sino ms bien "con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado
en los postreros tiempos por amor de vosotros."
An ms impresionantes y a la vez ms verdaderamente concluyentes son los testimonios
personales del Salvador respecto de su propia vida preexistente y de la misin entre los hombres para
la cual El haba sido designado. Nadie que acepte a Jess como el Mesas puede rechazar lgicamente
estas evidencias de su naturaleza eterna. En una ocasin en que los judos disputaban en la sinagoga
entre s y murmuraban porque no podan entender correctamente la doctrina concerniente al propio
Jess, particularmente en lo que tocaba a su relacin con el Padre, El les dijo: "Porque he descendido
del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi." Entonces, continuando la
leccin basada en el contraste del man, con el cual sus padres fueron alimentados en el desierto, y el
pan de vida que El ofreca, aadi: "Yo soy el pan vivo que descendi del cielo"; y declar adems:
"Me envi el Padre viviente". Muchos de los discpulos fueron incapaces de entender sus enseanzas;
y al quejarse ellos, les pregunt: "Esto os ofende? Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir
adonde estaba primero?"
A ciertos judos inicuos que, envueltos en el manto del orgullo racial, se jactaban de haber
descendido del linaje de Abraham y queran excusar sus pecados empleando sin derecho el nombre del
gran patriarca, nuestro Seor les proclam su propia preeminencia en estos trminos: "De cierto, de
cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy."
Ms adelante se explicar el significado completo de esta aseveracin; basta por lo pronto
considerar este pasaje como una afirmacin clara de que nuestro Seor sobrepujaba a Abraham en
antigedad y supremaca. Pero en vista de que el nacimiento de ste haba antecedido al de Cristo por
ms de diecinueve siglos, esta antigedad debi referirse a una existencia anterior a la terrenal.
Al aproximarse la hora de su traicin, en la ltima entrevista que tuvo con los apstoles antes de
su experiencia angustiosa en el Getseman, Jess los consol, diciendo: "Pues el Padre mismo os ama,
porque vosotros me habis amado y habis credo que yo sal de Dios. Sal del Padre, y he venido al
mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre." Adems, en el curso de su efusiva oracin por
aquellos que haban sido feles a su testimonio de su Mesiazgo, dirigi al Padre esta solemne
invocacin: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a
quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese.
Ahora pues, Padre, glorifcame t para contigo con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo
fuese."
El Libro de Mormn asimismo presenta evidencia explcita de la preexistencia de Cristo y su
misin preordinada. No podemos citar sino una de las muchas evidencias que en ese tomo se hallan.
Un profeta antiguo, llamado en la historia el hermano de Jared, recurri al Seor en una ocasin con
una splica especial: "Y le dijo el Seor: Creers las palabras que te voy a declarar? Y l le
respondi: S, Seor, s que hablas la verdad, porque eres Dios de verdad, y no puedes mentir. Y
cuando hubo pronunciado estas palabras, he aqu el Seor se le mostr y dijo: Porque sabes estas
cosas, eres redimido de la cada; por tanto, eres trado de nuevo a mi presencia, y por esta razn me
manifiesto a ti. He aqu, yo soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo para redimir a mi
pueblo. He aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo. En m tendr luz eternamente todo el gnero
humano, s, cuantos creyeren en mi nombre; y llegarn a ser mis hijos y mis hijas. Y nunca me he
mostrado a los hombres que he creado, porque jams ha credo en m el hombre, como t lo has hecho.
Ves cmo has sido creado a mi propia imagen? S, en el principio todos los hombres fueron creados a
mi propia imagen. He aqu, este cuerpo que ves ahora es el cuerpo de mi Espritu; y he creado al
hombre a semejanza del cuerpo de mi Espritu; y as como me aparezco a ti en el espritu, aparecer a
mi pueblo en la carne."
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Los hechos principales que guardan relacin directa con el tema en consideracin, y de los cuales
testifican los pasajes citados, son: Que el Cristo se manifest a s mismo mientras se hallaba todava
en su estado preexistente; y que declar haber sido escogido desde la fundacin del mundo para ser el
Redentor.
Las revelaciones dadas por conducto de los profetas de Dios en la dispensacin actual contienen
abundante evidencia del nombramiento y ordenacin de Cristo en el mundo primordial; y puede
ofrecerse como testimonio el texto completo de las Escrituras contenidas en Doctrinas y Convenios.
Los siguientes ejemplos vienen particularmente al caso. En una comunicacin dada a Jos Smith el
profeta, en mayo de 1833, el Seor se proclam a s mismo como el que haba venido previamente del
Padre al mundo, y de quien Juan haba dado testimonio como el Verbo; y se reitera la verdad solemne
de que El, Jesucristo, "era en el principio, antes que el mundo fuese"; y adems, que era el Redentor
"que vino al mundo, porque el mundo fue hecho por l, y en l estaba la vida y la luz del hombre". Por
otra parte, se hace referencia a El como el "Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, aun el
Espritu de verdad, que vino y mor en la carne". En esta misma revelacin, el Seor dijo: "Y ahora,
de cierto, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Primognito." En una
ocasin anterior, como lo testifica el profeta moderno, l y uno de sus compaeros en el sacerdocio
fueron iluminados por el Espritu, de modo que pudieron ver y entender las cosas de Dios, "aquellas
cosas que existieron desde el principio, antes que el mundo fuese. Cosas que el Padre decret por
medio de su Unignito Hijo, quien fue en el -seno del Padre, aun desde el principio; de quien damos
testimonio; y el testimonio que damos es la plenitud del evangelio de Jesucristo, el cual es el Hijo, a
quien vimos y con quien conversamos en la visin celestial."
El testimonio de las Escrituras grabadas en ambos hemisferios, el de las historias antiguas as
como modernas, las declaraciones inspiradas de profetas y apstoles, y las palabras del Seor mismo
proclaman al unsono la preexistencia de Cristo y su ordenacin como el Salvador y el Redentor del
gnero humano desde el principio: s, aun antes de la fundacin del mundo.
NOTAS AL CAPITULO 2.
1. Inteligencias graduadas en el estado preexistente.Mustrase con toda claridad, mediante
una revelacin divina dada a Abraham, que los espritus de los hombres existieron como inteligencias
individuales con distintos grados de habilidad y poder, antes de la inauguracin del estado terrenal
sobre esta tierra y aun antes de la creacin del mundo como morada adecuada para los seres humanos:
"Y el Seor me haba mostrado a m, Abrahn, las inteligencias que fueron organizadas antes que el
mundo fuese; y entre todas stas haba muchas de las nobles y grandes; y Dios vio estas almas, y eran
buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gobernantespues estaba entre aquellos
que eran espritus, y vio que eran buenosy l me dijo: Abrahn, t eres uno de ellos; fuiste escogido
antes de nacer." (P. de G. P., Abrahn 3:22-23)
Siguen inmediatamente a las partes de la revelacin citada otros versculos en los que se
manifiesta que Cristo as como Satans se hallaban entre aquellas inteligencias exaltadas, y que Aqul
fue elegido y ste rechazado como el futuro Salvador del gnero humano: "Y estaba entre ellos uno
que era semejante a Dios, y dijo a los que se hallaban con l: Descenderemos, pues hay espacio all, y
tomaremos de estos materiales y haremos una tierra en donde stos puedan morar; y as los
probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare. Y a los que guardaren
su primer estado les ser aadido; y aquellos que no guardaren su primer estado, no recibirn gloria en
el mismo reino con los que lo hayan guardado; y quienes guardaren su segundo estado, recibirn
aumento de gloria sobre sus cabezas para siempre jams. Y el Seor dijo: A quin enviar? Y
respondi uno semejante al Hijo del Hombre: Heme aqu; envame. Y otro contest, y dijo: Heme
aqu; envame a m. Y el Seor dijo: Enviar al primero. Y el segundo se enoj, y no guard su primer
estado-; y muchos lo siguieron ese da." (Ibid., vers. 24-28)
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exactitud la ruta que siguieron; slo sabemos que llegaron al ocano y que all construyeron ocho
naves o barcos, en los cuales se hicieron a la mar. Estos barcos eran pequeos y carecan de luz por
dentro, pero el Seor hizo luminosas ciertas piedras, las cuales proveyeron luz a los viajeros
encerrados. Despus de un viaje de trescientos cuarenta y cuatro das, la colonia desembarc en las
costas de Amrica.
"Aqu la colonia lleg a ser una nacin floreciente; pero, cediendo con el tiempo a disensiones
internas, se dividieron en bandos que combatieron entre s hasta que el pueblo qued totalmente
destruido. Esta destruccin que ocurri cerca del cerro Rama, al que los nefitas ms tarde dieron el
nombre de Cumora, se verific ms o menos al tiempo de la llegada de Lehi, aproximadamente 590
aos antes de Cristo."Artculos de Fe, por el autor, pgs. 291-292.
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CAPITULO 3
LA NECESIDAD DE UN REDENTOR.
Hemos mostrado anteriormente que todos los humanos existieron como entidades espirituales en
el mundo primitivo, y que esta tierra fue creada con objeto de poner al alcance de ellos las
oportunidades del estado terrenal. Mientras eran todava espritus les fue otorgada la facultad del libre
albedro o la libertad para escoger; y el plan divino dispuso que naciesen libres en la carne, herederos
del derecho inalienable de la libertad para escoger y obrar por s mismos en la tierra. Es
incuestionablemente esencial para el progreso eterno de los hijos de Dios que sean sometidos a la
influencia del bien as como del mal, y adems, sean puestos a prueba y examinados "para ver si harn
todas las cosas que el Seor su Dios les mandare". El libre albedro es un elemento indispensable de
tal prueba.
El Padre Eterno entenda bien las naturalezas distintas y capacidades diversas de su progenie
espiritual; y su precognicin infinita le manifest claramente, aun desde el principio, que en la escuela
de la vida algunos de sus hijos lograran el xito y otros fracasaran; unos seran fieles, otros falsos;
unos escogeran lo bueno, otros lo malo; unos buscaran el camino de la vida, mientras que otros
preferiran seguir el camino de la destruccin. Previ, adems, que la muerte entrara en el mundo y
que sera de breve duracin individual la posesin que sus hijos tuvieran de sus cuerpos. Vio que se
desobedeceran sus mandamientos y se violara su ley; y que los hombres, excluidos de su presencia y
dejados a s mismos, degeneraran en lugar de elevarse, fracasaran en lugar de avanzar, y los cielos
los perderan. Fue necesario que se proveyese un medio de redencin, con la ayuda del cual el hombre
errante pudiera hacer una reparacin y, cumpliendo con la ley establecida, lograr la salvacin y
finalmente la exaltacin en los mundos eternos. Habra de ser vencido el poder de la muerte a fin de
que, aun cuando los hombres por fuerza tuviesen que morir, sus espritus viviran de nuevo, revestidos
de cuerpos inmortales, de los cuales la muerte no volvera a triunfar.
No permitamos que la ignorancia y la irreflexin nos hagan cometer el error de suponer que la
precognicin del Padre, respecto de lo que en determinadas condiciones habra de ser, estableci que
as tendra que ser. No fue su intencin que se perdieran las almas de los del gnero humano; al
contrario, fue y es su obra y gloria "llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre". Sin
embargo, El vio la maldad en que irremediablemente habran de caer sus hijos; y con infinito amor y
misericordia dispuso los medios para evitar las temibles consecuencias, con la condicin de que el
transgresor debiera emplearlos. La oferta del Hijo Primognito, de establecer el evangelio de salvacin
por medio de su propio ministerio entre los hombres y de sacrificarse a s mismo, mediante el afn, la
humillacin y el padecimiento, aun hasta la muerte, fue aceptado, y lleg a ser el plan preordinado
para redimir al hombre de la muerte, proveerle por ltimo la salvacin de los efectos del pecado y
poner a su alcance la exaltacin por medio de sus obras justas.
De acuerdo con el plan adoptado en el concilio de los Dioses, se cre al hombre como espritu
incorpreo, y su envoltura de carne fue integrada por los elementos de la tierra. Se le dieron
mandamientos y leyes y qued libre para obedecer o desobedecer, con la justa e inevitable condicin
de que disfrutara o padecera los resultados naturales de su eleccin. Adn, el primer hombre
colocado sobre la tierra de conformidad con el plan establecido, y Eva, dada a l como compaera, e
indispensable para l en la misin sealada de poblar la tierra, desobedecieron el mandamiento directo
de Dios y de este modo efectuaron la "cada del hombre", inaugurando con ello el estado carnal, del
cual la muerte es un elemento esencial. No se propone considerar aqu detalladamente la doctrina de la
cada; para nuestro propsito basta establecer la realidad del trascendental acontecimiento y sus
portentosas consecuencias. La mujer fue engaada y, violando directamente el consejo y
mandamiento, particip del alimento que les haba sido prohibido, y como consecuencia, su cuerpo
sufri una degeneracin y qued sujeto a la muerte. Adn comprendi la disparidad que haba surgido
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entre l y su compaera, y con cierto grado de entendimiento sigui el mismo curso, y de esta manera
particip con ella de esa degeneracin corporal. Consideremos en esto las palabras del apstol Pablo:
"Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin."
El hombre y la mujer ahora se haban tornado mortales. Por haber participado del alimento que no
convena a su naturaleza y condicin, y respecto del cual fueron amonestados categricamente,
padecieron el resultado inevitable de desobedecer la ley y los mandamientos divinos, y quedaron
sujetos a los achaques fsicos y flaquezas corporales que el gnero humano ha recibido como herencia
natural.3 Sus cuerpos, que antes de la cada haban sido perfectos en cuanto a forma y funciones, ahora
se vieron expuestos, con el tiempo, a la disolucin o la muerte. El tentador por excelencia, a causa de
cuyas sofisteras, insinuaciones e infames mentiras Eva fue engaada, no era otro sino Satans o
Lucifer, el rebelde y cado "hijo de la maana", cuya proposicinque significara la destruccin de la
libertad del hombrefue rechazada en el concilio celestial, y l y todos sus ngeles "arrojados a la tierra" en su estado de espritus incorpreos, que nunca jams poseern sus propios cuerpos. Como
represalia diablica por haber sido rechazado en el concilio, derrotado por Miguel y las huestes
celestiales y expulsado ignominiosamente de los cielosSatans proyect destruir los cuerpos dentro
de los cuales naceran los espritus fieles, o sea aquellos que guardaron su primer estado; y el engao
de Eva no fue sino uno de los primeros pasos de esa maquinacin infernal.
La muerte ha llegado a ser la herencia universal; puede arrebatar a sus vctimas en su infancia o
juventud, en el perodo de la flor de la vida, o puede postergar su demanda hasta que las nieves de la
vejez se hayan acumulado sobre la venerable cabellera; puede venir como resultado de un accidente o
enfermedad, o bien violentamente o, como solemos decir, por causas naturales; pero tiene que venir,
como Satans bien lo sabe; y este conocimiento constituye su triunfo actual, aunque pasajero. Sin
embargo, los propsitos de Dios, como siempre han sido y siempre lo sern, son infinitamente
superiores a las intrigas ms sagaces de hombres y demonios; y aun antes de ser creado el primer
hombre en la carne, se haba provedo lo necesario para contrarrestar la conspiracin satnica de
convertir la muerte en inevitable, perpetua y suprema. Para vencer la muerte y proveer el medio de
rescate del poder de Satans, se dispuso la expiacin que haba de llevar a cabo Jess el Cristo.
En vista de que el castigo consiguiente a la cada vino sobre la raza humana por causa de un acto
individual, sera manifiestamente injusto y consiguientemente imposible, como parte del propsito
divino, hacer que todos los hombres padecieran los resultados sin proverseles un rescate. Adems, si
por la transgresin de un solo hombre entr el pecado en el mundo, y la muerte vino sobre todos,
concordara con la razn que un solo hombre efectuase la expiacin requerida.
"El pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron. . . As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres
la justificacin de vida." Tal fue lo que ense el apstol Pablo, y adems: "Porque por cuanto la
muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como
en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados."
Manifiestamente, en lo que concerna al Salvador, la expiacin habra de ser un sacrificio vicario,
voluntario e inspirado por el amor, universal en su aplicacin al gnero humano, al grado que stos
aceptasen el medio de rescate que de esta manera se pona a su alcance. Para tal misin, solamente uno
en quien no hubiese pecado poda reunir las cualidades necesarias. Aun las vctimas que los israelitas
antiguos ofrecan Sobre el altarpropiciacin provisional por las ofensas del pueblo bajo la ley
mosaicatenan que estar limpias y libres de manchas o defectos; de no ser as, eran inaceptables y
constitua un sacrilegio el intentar ofrecerlas. Jesucristo fue el nico Ser que se acomodaba a los
requisitos del gran sacrificio:
1.Como el nico Varn sin pecado;
2.Como el Unignito del Padre y, consiguientemente, el nico Ser nacido en la tierra
plenamente dotado de los atributos de Dios as como del hombre;
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3.Como el que haba sido designado en los cielos y preordinado para este servicio.
Qu otro hombre ha sido sin pecado y, por tanto, completamente libre del dominio de Satans, y
a quien la muerte, la paga del pecado, no viniera naturalmente? Si Jesucristo hubiera muerto igual que
otros hombrescomo resultado del poder que Satans puede lograr sobre ellos por motivo de sus
pecadossu muerte no habra sido sino una experiencia individual, sin ninguna facultad para expiar
en lo mnimo ninguna culpa u ofensa ms que las suyas. La impecabilidad absoluta de Cristo lo
calific, su humildad y buena disposicin lo hicieron aceptable al Padre como el sacrificio expiatorio
mediante el cual podra efectuarse la propiciacin por los pecados de todo ser.
Qu otro hombre ha vivido con el poder para resistir la muerte; y a quien sta no poda dominar
sino por la propia voluntad de l? Sin embargo, Jesucristo no pudo ser muerto hasta que su "hora hubo
llegado", y sta habra de ser el momento en que El voluntariamente entregara su vida y permitiera su
propia defuncin por un acto de su voluntad. Siendo hijo de una madre terrenal, hered la capacidad
para morir; y engendrado por un Padre inmortal, recibi como herencia el poder para resistir la muerte
indefinidamente. Literalmente entreg su vida, pues as lo hace constar su propia afirmacin: "Por eso
me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de
m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Y tambin:
"Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo."
nicamente tal Ser podra triunfar de la muerte; y en nadie ms que en Jesucristo se cumpli esta
condicin indispensable de un Redentor del mundo.
Ha habido otro hombre que haya venido a la tierra con un nombramiento semejante, investido
con la autoridad de tal preordinacin? Jesucristo no asumi su misin expiatoria por su propia cuenta.
Es verdad que se ofreci a s mismo en los cielos; tambin es cierto que fue aceptado, y que en el
debido tiempo descendi a la tierra para cumplir con las condiciones de esa aceptacin; mas no
obstante, fue elegido por uno mayor que El. La esencia de su confesin de autoridad siempre dio a
entender que obraba bajo la direccin del Padre, como lo atestiguan estas palabras: "Porque he
descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi." "Mi comida es
que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra." "No puedo yo hacer nada por m mismo;
segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me
envi, la del Padre."
Mediante la expiacin efectuada por Jesucristoservicio redentor realizado en forma vicaria en
bien de los del gnero humano, todos los cuales se haban alejado de Dios como consecuencia del
efecto del pecado, as el heredado como el cometido individualmentese abre la puerta a una
reconciliacin por medio de la cual el hombre nuevamente puede tener comunicacin con Dios y
hacerse digno de morar otra vez y para siempre en la presencia de su Padre Eterno. El efecto de la
expiacin puede convenientemente considerarse bajo dos aspectos:
1. La redencin universal de la raza humana, de la muerte causada por la cada de nuestros
primeros padres; y
2. La salvacin, mediante la cual se proveen los medios para libertarse de las consecuencias del
pecado individual.
En la resurreccin del Cristo crucificado se manifest la victoria sobre la muerte. Fue el primero
en pasar de la muerte a la inmortalidad y, por consiguiente, justamente es conocido como las
"primicias de los que durmieron". La amplia evidencia que hay en las Escrituras muestra que la
resurreccin de los muertos, por El inaugurada, ha de extenderse a todo aquel que haya o habr vivido.
Despus de la resurreccin de nuestro Seor, otros que haban dormido en la tumba se levantaron, y
muchos los vieron, no como apariciones espirituales, sino como espritus resucitados, revestidos de
cuerpos inmortales: "Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se
levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y
aparecieron a muchos."
Desgnase como "santos" a aquellos que fueron los primeros en resucitar y levantarse; y otros
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pasajes de las Escrituras confirman el hecho de que nicamente los justos saldrn en las primeras
pocas de la resurreccin que an est por consumarse; pero la palabra revelada irrefutablemente
establece el hecho de que todos los muertos, a su vez, van a reasumir cuerpos de carne y huesos. La
afirmacin directa del Salvador debiera ser terminante: "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y
ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn. . . . No os
maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los
que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin."
Los apstoles de la antigedad ensearon la doctrina de la resurreccin universal, e igual cosa
hicieron los profetas nefitas; y las revelaciones consiguientes a la dispensacin actual confirman el
mismo asunto. Aun los paganos que no han conocido a Dios saldrn de sus sepulcros; y por motivo de
que habrn vivido y muerto sin conocer la ley salvadora, se ha dispuesto un medio de darles a conocer
el plan de salvacin. "Y entonces sern redimidas las naciones paganas, y los que no conocieron
ninguna ley tendrn parte en la primera resurreccin."
Jacob, profeta nefita, ense la universalidad de la resurreccin y explic la necesidad absoluta de
un Redentor, sin el cual se habran frustrado los fines de Dios con respecto a la creacin del hombre.
Sus palabras constituyen un resumen conciso y vigoroso de la verdad revelada que se relaciona
directamente con nuestro tema presente:
"Porque como la muerte ha pasado a todo hombre para cumplir el misericordioso designio del
Gran Creador, tambin es necesario que haya un poder de resurreccin, y la resurreccin debe venir al
hombre por motivo de la cada; y la cada vino a causa de la transgresin; y por haber cado el hombre,
fue desterrado de la presencia del Seor. Por tanto, deber ser una expiacin infinita, porque si no
fuera infinita, esta corrupcin no podra vestirse de incorrupcin. De modo que el primer juicio que
cay sobre el hombre habra durado eternamente. Y siendo as, esta carne tendra que pudrirse y
desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jams. Oh la sabidura de Dios! Su misericordia
y gracia! Porque he aqu, si la carne no se levantara ms, nuestros espritus quedaran sujetos a aquel
ngel que cay de la presencia del Dios eterno, y se convirti en diablo, para no levantarse ms. Y
nuestros espritus habran llegado a ser como l, y nosotros seramos diablos, ngeles de un diablo,
separados de la presencia de nuestro Dios para quedar con el padre de las mentiras, en miseria como
l; s, semejantes a aquel ser que enga a nuestros primeros padres, quien se hace aparecer como un
ngel de luz, e incita a los hijos de los hombres a combinaciones secretas de asesinatos y a toda
especie de obras secretas de tinieblas. Oh cun grande es la bondad de nuestro Dios, que nos prepara
el camino para que escapemos de las garras de ese terrible monstruo, muerte e infierno, que llamo la
muerte del cuerpo, y tambin la muerte del espritu. Y a causa del plan de redencin de nuestro Dios,
el Santo de Israel, esta muerte de que he hablado, que es la temporal, entregar sus muertos; y esta
muerte es la tumba. Y la muerte de que he hablado, que es la muerte espiritual entregar sus muertos;
y esta muerte espiritual es el infierno. De modo que la muerte y el infierno han de entregar sus muertos: el infierno ha de entregar sus espritus cautivos, y la tumba sus cuerpos cautivos, y los cuerpos y
los espritus de los hombres sern restaurados el uno al otro; y se har por el poder de la resurreccin
del Santo de Israel. Oh cun grande es el plan de nuestro Dios! Porque por otro lado, el paraso de
Dios ha de entregar los espritus de los justos, y la tumba los cuerpos de los justos; y los espritus y los
cuerpos sern restaurados de nuevo unos a otros, y todos los hombres se tornarn incorruptibles e
inmortales; y sern almas vivientes, con un conocimiento perfecto parecido al que tenemos en la
carne, salvo que nuestro conocimiento ser perfecto."
Las Escrituras testifican terminantemente que por aplicarse la expiacin a la transgresin
individual, el pecador puede obtener la absolucin, si cumple con las leyes y ordenanzas
comprendidas en el evangelio de Jesucristo. En vista de que el perdn de los pecados no puede
recibirse de ninguna otra manerapues no hay ni en el cielo ni en la tierra ningn otro nombre sino el
de Jesucristo en el cual puede venir la salvacin a los hijos de los hombrestoda alma necesita la
intercesin del Salvador, porque todos han pecado. "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de
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NOTAS AL CAPITULO 3.
1. La precognicin de Dios no es una causa determinante."Con respecto a la precognicin de
Dios, no se vaya a decir que la omnisciencia divina es en s misma la causa determinante mediante la
cual los acontecimientos inevitablemente se llevan a cabo. Un padre terrenal que conoce las
debilidades y flaquezas de sus hijos tristemente puede predecir, por razn de ese conocimiento, las
calamidades y sufrimientos que esperan a su hijo errante. Puede prever en el destino futuro de ese hijo
la prdida de bendiciones que pudo haber ganado: la prdida de posicin, del respeto de s mismo, la
reputacin y el honor. Aun pueden aparecer en las visiones lastimosas del alma de ese padre carioso
las sombras tenebrosas de una celda en la penitenciara o la noche interminable de la sepultura de un
borracho. Sin embargo, convencido por la experiencia sobre la imposibilidad de efectuar la reforma de
su hijo, prev los lamentables acontecimientos de lo futuro, y este conocimiento no le produce ms
que afliccin y angustia. Se podr decir que la previsin del padre es la causa de la vida pecaminosa
del hijo? Este ya ha alcanzado la madurez; es el amo de su propio destino; es su propio agente. El
padre est incapacitado para gobernarlo por la fuerza o dirigirlo por rdenes arbitrarias; y, aun cuando
gustosamente hara cualquier esfuerzo o sacrificio para salvar a su hijo de su destino inminente, teme
por lo que parece ser una certeza terrible. Mas ciertamente, ese padre considerado, devoto y amoroso
en ningn sentido contribuye a la rebelda del hijo por causa de su conocimiento. Razonar en sentido
contrario equivaldra a decir que un padre descuidado, que ningn inters tiene en estudiar la
naturaleza y carcter de su hijo, que disimula las tendencias pecaminosas y yace en completa
indiferencia en lo que concierne al futuro probable de ese hijo, est beneficindolo por motivo de su
mismo descuido, porque su falta de previsin no puede obrar como causa contribuyente a la
delincuencia del joven.
"Nuestro Padre Celestial posee un conocimiento completo de la naturaleza y disposicin de cada
uno de sus hijos, conocimiento logrado tras amplsima observacin y experiencia en las eternidades
pasadas de nuestra niez primordial; y al compararse con ese conocimiento, viene a ser infinitamente
pequeo el que nuestros padres terrenales obtienen mediante su experiencia con sus propios hijos. Por
motivo de ese conocimiento superior, Dios lee el destino del nio y del joven, del hombre
individualmente y de los hombres colectivamente como comunidades y naciones; sabe lo que cada
cual har en determinadas condiciones, y conoce el fin desde el principio. Su precognicin se basa en
la inteligencia y la razn. El prev lo futuro como un estado que natural y seguramente ha de llevarse
a cabo; no como una situacin que tiene que ser porque El arbitrariamente ha dispuesto que as
sea."The Great Apostasy, por el autor, pgs. 19, 20.
2. El hombre es libre de escoger por s mismo."El Padre de nuestras almas ha conferido a sus
hijos el derecho divino del libre albedro; no los gobierna ni los gobernar por la fuerza arbitraria; a
nadie impele hacia el pecado; a nadie obliga a ser justo. Le ha concedido al hombre la libertad para
obrar por s mismo; y esta indepen dencia viene acompaada del hecho de una responsabilidad estricta
y la certeza de un ajuste individual de cuentas. En el juicio con que seremos juzgados, se tomarn en
cuenta todas las condiciones y circuns tancias de nuestra vida. Las tendencias inherentes que se han
here dado, el efecto del ambiente, ya sea conducente al bien o al mal, las enseanzas sanas de la
juventud o la falta de la buena instruccin stos y todos los dems elementos contribuyentes sern
considerados en el fallo de un veredicto justo, en lo que toca a la culpabilidad o inocencia del alma.
No obstante, la prudencia divina manifiesta clara mente cul ser el resultado cuando determinadas
condiciones obran en la naturaleza y disposicin conocidas de los hombres, mientras que todo
individuo se halla libre para escoger el bien o el mal dentro de los lmites de las muchas condiciones
existentes y operativas." The Great Apostasy, pg. 21; vase tambin Artculos de Fe, pgs. 57 y
58.
3. La cada fue una degeneracin fsica.Una revelacin moderna dada a la Iglesia en el ao
1833 (Doc. y Con. Seccin 89), prescribe las reglas para una vida sana, particularmente en lo que
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concierne al uso de estimulantes, narcticos y alimentos que no son propios para el cuerpo. En lo que
respecta a las causas fsicas que ocasionaron la cada, y la relacin estrecha que existe entre esas
causas y las violaciones actuales de la Palabra de Sabidura, comprendida en la reve lacin a la que
acabamos de referirnos, estas palabras son pertinentes:
"Esta (la Palabra de Sabidura), como otras revelaciones que se han dado en la dispensacin actual,
no es enteramente nueva. Es tan antigua como la raza humana. El principio de la Palabra de Sabidura
se revel a Adn. Le fueron dados a conocer todos los elementos esenciales de la Palabra de Sabidura
en su estado inmortal, antes que l diera a su cuerpo las cosas que lo convirtieron en substancia terrenal. Fue amonestado sobre esta prctica en forma precisa. Se le dijo que no tratara a su cuerpo como
objeto de tormento. No le fue dicho que lo considerara como el faquir hind ha llegado a tomarlo, ni
que lo estimara como cosa que ha de ser condenada por completo. Pero s le fue dicho que no diera a
ese cuerpo ciertas cosas que haba alrededor de l. Le fue advertido que si lo haca, su cuerpo perdera
el poder que entonces tena de vivir para siempre, y quedara sujeto a la muerte. Le fue indicado, como
os ha sido indicado a vosotros, que hay mucha fruta buena que podemos cortar, comer y saborear.
Creemos en disfrutar de alimentos buenos. Creemos que Dios nos ha dado todas las cosas buenas.
Creemos en disfrutar todo lo posible de nestros alimentos, y, por tanto, debemos evitar la glotonera,
as como el ser extremosos en todos nuestros hbitos de comer; y como le fue dicho a Adn, en igual
forma nos es dicho a nosotros: No toques estas cosas, porque el da en que lo hagas ser acortada tu
vida y morirs.
"Aqu deseo decir que en esto consisti la cada: en comer cosas que no convenan, en dar al
cuerpo substancias que lo convirtieron en cosa terrena; y voy a aprovechar esta ocasin para
proclamar contra las interpretaciones falsas de las Escrituras, adoptadas por ciertas personas, y muy de
moda en la actualidad, en las cuales se hace referencia de un modo sigiloso y misterioso, a que la
cada del hombre consisti en cierta ofensa contra las leyes de la castidad y la virtud. Tal doctrina es
una abominacin. Qu derecho tenemos de tergiversar las Escrituras de su sentido y significado
correctos? Qu derecho tenemos de suponer que Dios no dio a entender precisamente lo que dijo? La
cada fue un procedimiento natural que vino como resultado de que nuestros primeros padres dieran a
sus cuerpos substancias derivadas de alimentos impropios, violando el mandamiento de Dios
concerniente a lo que deban de comer. Refrenmonos de andar diciendo en voz baja que la cada se
debi a que la madre de la raza humana perdi su castidad y virtud. No es verdad; la raza humana no
es nacida de fornicacin. Los cuerpos que hemos recibido nos son dados de la manera que Dios
dispuso. Nunca se diga que el patriarca de la raza humana, que se asoci con los dioses antes de venir
aqu a la tierra, y su igualmente real compaera, fueron culpables de una ofensa tan vil. La adopcin
de esa creencia ha causado que muchos disculpen su propia violacin y desviacin de -la senda de la
castidad y del camino de la virtud, diciendo que es el pecado de la raza y que es tan antiguo como
Adn. Adn no lo introdujo. Eva no lo cometi. Fue introducido por el diablo, y lo hizo a fin de
sembrar la semilla de la muerte prematura en los cuerpos de los hombres y mujeres, para que la raza
humana se degenerara tal como ha sucedido cuando se han transgredido las leyes de la virtud y de la
castidad.
"Nuestros primeros padres fueron puros y nobles, y cuando pasemos al otro lado del velo quiz
conoceremos algo de su estado elevado, ms de lo que sabemos ahora. Pero sepamos de una vez por
todas que fueron puros; fueron nobles. Es cierto que desobedecieron las leyes de Dios, comiendo las
cosas que les fue mandado no comer; pero, quin de vosotros puede levantarse y condenar?"De un
sermn por el autor en la 83a. Conferencia Semestral de la Iglesia, 6 de octubre de 1913.
4. Cristo efectu la redencin de la cada."De modo que el Salvador es el amo de la situacin:
la deuda queda pagada, la redencin hecha, el convenio cumplido, la justicia satisfecha, la voluntad de
Dios obedecida y todo poder ahora es dado al Hijo de Dios: el poder de la resurreccin, de la
redencin, de la salvacin, la facultad para establecer leyes con objeto de llevar a cabo y cumplir este
propsito.
De ah, que la vida y la inmortalidad son manifestadas, se introduce el evangelio y El llega a ser el
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autor de la vida eterna y la exaltacin. El es el Redentor, el Resucitador, el Salvador del hombre y del
mundo; y El ha dispuesto que la ley del evangelio sea el medio que debe obedecerse en este mundo y
en el venidero, as como El obedeci la voluntad y la ley de su Padre; y por consiguiente, 'el que
creyere ser salvo, y el que no creyere ser condenado'. Antes de la fundacin del mundo se formul,
concert y acept el plan, el arreglo, el acuerdo, el convenio; fue simbolizado por los sacrificios, y se
llev a cabo y se consum sobre la cruz. De modo que por ser el mediador entre Dios y el hombre, le
corresponde el derecho de ser el magistrado supremo y director de la tierra y de los cielos, de los vivos
y de los muertos, en lo pasado, lo presente y lo futuro, en todo lo que respecta al hombre y su
asociacin con esta tierra o con los cielos, por esta vida o por la eternidad, el Capitn de nuestra
salvacin, el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesin, el Seor y Otorgador de la vida."
Mediation and Atonement, por John Taylor, pg. 171.
5. La redencin de los efectos de la cada."El mormonismo acepta la doctrina de la cada y la
narracin de la transgresin en el Edn, segn se halla en el Libro de Gnesis; pero afirma que ninguno sino Adn responde o responder por esta desobediencia; que la raza humana en general queda
completamente absuelta de la responsabilidad de ese 'pecado original', y que cada cual responder
nicamente por sus propias transgresiones; que Dios haba previsto la cada; que la hizo tornar para
fines benficos mediante los cuales se establecieron las condiciones necesarias para inaugurar el
estado terrenal; que se provey un Redentor antes que el mundo fuese; que la salvacin general, en lo
que toca a la redencin de los efectos de la cada, viene a todos sin que la busquen; pero que cada cual
debe lograr para s mismo la salvacin individual o el rescate del efecto de sus pecados personales por
la fe y las buenas obras mediante la redencin efectuada por Jesucristo."Story and Philosophy of
Mormonism por el autor, pg. 111.
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CAPITULO 4
LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LA PREEXISTENCIA.
NUESTRO siguiente objeto ser investigar la posicin y dignidad de Jess el Cristo en el mundo
preexistente, desde la poca del solemne concilio efectuado en los cielos, en el cual fue designado para
ser el futuro Salvador y Redentor del gnero humano, hasta el da en que naci en la carne.
Afirmamos que las Escrituras sostienen nuestra aseveracin de que Jesucristo fue y es Dios el
Creador, el Dios que se revel a Adn, Enoc y todos los patriarcas y profetas antediluvianos hasta
No; el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; el Dios de Israel como pueblo unido y el Dios de Efran y de
Jud, despus de la divisin de la nacin hebrea; el Dios que se dio a conocer a los profetas desde
Moiss hasta Mala-quas; el Dios del Antiguo Testamento y el Dios de los nefitas. Afirmamos que
Jesucristo fue y es Jehov, el Eterno.
Las Escrituras manifiestan que hay tres personajes en la Trinidad: (1) Dios el Padre Eterno, (2) Su
Hijo Jesucristo y (3) el Espritu Santo. Estos constituyen la Santa Trinidad, integrada por tres
entidades fsicamente separadas y distintas, que en unin constituyen la presidencia de los cielos. Por
lo menos dos de ellos figuran como participantes activos en la obra de la creacin; y la pluralidad con
que se expresa en el libro de Gnesis nos sirve de ejemplo: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza"; y ms tarde, refirindose a la accin transgre-sora de
Adn, "dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros". Las palabras de Moiss,
reveladas de nuevo en la dispensacin actual, nos dan a saber con mayor claridad acerca de los Dioses
que obraron activamente en la creacin de esta tierra: "Y yo, Dios, dije a mi Unignito, que fue
conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." Y
ms tarde, con respecto al estado de Adn despus de la cada: "Y yo, Dios el Seor, dije a mi
Unignito: He aqu, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros." En la historia de la creacin,
escrita por Abraham, se menciona frecuentemente a "los Dioses".
Como ya se ha indicado en relacin con otro asunto, el Padre particip en la obra de la creacin
por medio del Hijo, el cual, por tal motivo, lleg a ser el Administrador, por conducto de quien la
voluntad, mandamiento o palabra del Padre se llev a efecto. De modo que con propiedad enftica el
apstol Juan otorga al Hijo, Jesucristo, el ttulo de "el Verbo" o como lo declara el Padre, "la palabra
de mi poder". En muchas de las Escrituras se aclara la parte que Jesucristo desempe en la creacin,
parte tan prominente que justifica que lo llamemos el Creador. As que, el autor de la epstola a los
Hebreos se refiere caractersticamente al Padre y al Hijo, en calidad de Seres distintos pero asociados:
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por
quien asimismo hizo el universo." Ms explcita todava es la forma en que el apstol Pablo escribe a
los Colosenses, a quienes declara, con referencia a Jess el Hijo: "Porque en l fueron creadas todas
las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades: todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes
de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten." Y aqu cabe repetir el testimonio de Juan, de que
por el Verboque era con Dios, y que era Dios aun desde el principiotodas las cosas fueron hechas,
"y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". A los profetas del hemisferio occidental se revel
con toda claridad que el Cristo que haba de venir era en realidad Dios el Creador. Samuel, el lamanita
convertido, al predicar a los nefitas incrdulos, les testific en estos trminos: "Y tambin para que
sepis de la venida de Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre de los cielos y de la tierra, el Creador de
todas las cosas desde el principio; y para que sepis acerca de las seales de su venida, a fin de que
podis creer en su nombre."
A estos pasajes de las Escrituras antiguas, se puede agregar con toda propiedad el testimonio
personal del Seor Jess despus que se levant como Ser resucitado. Cuando visit a los nefitas, se
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proclam a s mismo en esta manera: "He aqu, soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Yo cri los cielos y la
tierra, y todas las cosas que en ellos hay. Fui con el Padre desde el principio. Yo soy en el Padre, y el
Padre en m, y en m ha glorificado el Padre su nombre."
A los nefitas que no podan comprender la relacin entre el evangelio que les declaraba el Seor
resucitado, y la ley mosaica, la cual tradicionalmente crean que estaba en vigor, y se maravillaban de
su afirmacin de que todas las cosas viejas haban pasado, El explic: "He aqu, os digo que se ha
cumplido la ley que se dio a Moiss. He aqu, soy yo quien di la ley, y soy el que hice convenio con mi
pueblo Israel; por tanto, la ley se ha cumplido en m, porque he venido para cumplir la ley; por tanto,
ha cesado."
La voz de Jesucristo, el Creador de los cielos y de la tierra, nuevamente se ha odo por medio de
revelaciones en la presente, o sea la ltima dispensacin: "Escuchad, oh pueblo de mi iglesia, vosotros
a quienes el reino ha sido dado; escuchad y dad odo al que puso los fundamentos de la tierra, el que
hizo los cielos con todas sus huestes, y por quien fueron hechas todas las cosas que viven, y se
mueven, y tienen su ser." Y tambin: "He aqu, soy Jesucristo, el Hijo del Dios viviente, quien ha
creado los cielos y la tierra, una luz que no se puede esconder en las tinieblas."
En los nombres y ttulos particulares que autorizadamente se aplican a Jesucristo est manifestada
su divinidad. Segn el criterio del hombre, no se puede atribuir mucha importancia a los nombres,
pero en la nomenclatura de los Dioses, cada nombre es un ttulo de poder o categora. Dios es
propiamente celoso de la santidad de su propio nombre y de los que son dados mediante esta
autoridad. En el caso de aquellos hijos que fueron prometidos, El les prescribi sus nombres antes de
nacer. As fue con nuestro Seor Jess, y con el Bautista (Juan), enviado para preparar el camino
delante del Cristo. Por instrucciones divinas se han cambiado los nombres de ciertas personas, porque
no expresaban con suficiente claridad el servicio particular al cual fueron llamadas, o las bendiciones
especiales conferidas sobre ellas.
Jess es el nombre individual del Salvador, y escrito en esta forma, es de derivacin griega; su
equivalente en hebreo era Yehoshua o Yeshua, o como lo conocemos en castellano, Josu. En su forma
original, era bien sabido que el nombre significaba "Ayuda de Jehov" o "Salvador". Aunque en la
actualidad es un nombre tan comn como Juan o Jos o Manuel, sin embargo, el nombre fue prescrito
divinamente, como ya se ha dicho. Por tal motivo, el ngel declar a Jos, con quien estaba desposada
la virgen: "Y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados."
Cristo es un ttulo sagrado y no es una designacin ordinaria o nombre comn; es de origen griego
y son idnticos su significado y el de su equivalente hebreo, Mesas, que quiere decir el Ungido.
Hallamos en las Escrituras otros ttuloscada uno de los cuales encierra un significado particular
tales como Emmanuel, Salvador, Redentor, Hijo Unignito, Seor, Hijo de Dios, Hijo del Hombre y
muchos otros; el hecho de importancia principal para nosotros es que estos varios ttulos expresan el
origen sagrado y divinidad de nuestro Seor. Como se ha visto, los nombres o ttulos esenciales de
Jesucristo fueron revelados antes de su nacimiento y se dieron a conocer a los profetas que lo antecedieron en el estado terrenal.
Jehov es la forma castellanizada del vocablo hebreo, Yahveh o Jahveh, que significa El que
Existe por S Mismo o El Eterno. El hebreo, Ehyeh, que significa Yo Soy, se relaciona por significado
y derivacin con el trmino Yahve o Jehov; y de aqu se desprende el significado de ese nombre con
el cual el Seor se revel a Moiss, cuando ste recibi la comisin de ir a Egipto para librar a los
hijos de Israel del cautiverio: "Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les
digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su
nombre? qu les reponder? Y respondi Dios a Moiss: Yo SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los
hijos de Israel: Yo SOY me envi a vosotros." En el versculo siguiente el Seor declara que El es "el
Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob". Estando Moiss en Egipto, el Seor de nuevo se le
manifest, y dijo: "Yo soy JEHOV. Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente,
mas en mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos." El hecho principal que connota este nombre,
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Yo- Soy o Jehov los dos tienen esencialmente el mismo significadoes el de existencia o duracin
que no tiene fin, y que, juzgado por todas las normas humanas de criterio, no pudo haber tenido
principio. El nombre se relaciona con otros ttulos como por ejemplo Alfa y Omega, el primero y el
ltimo, el principio y el fin.
En aquella ocasin en que ciertos judos, considerando su descendencia de Abraham como
garanta de una predileccin divina, impugnaron a Jess con preguntas y crticas, El refut sus
palabras abusivas con la declaracin: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo
SOY"; que es igual que si hubiese dicho, antes que Abraham, fui yo, Jehov. Los judos quisquillosos
se ofendieron a tal grado cuando lo oyeron pronunciar ese nombre, quedebido a una interpretacin
errnea de una Escritura anterior decan que no haba de mencionarse so pena de muerte
inmediatamente tomaron piedras con la intencin de matarlo. Para los judos Jehov era un nombre
inefable que no haba de ser pronunciado; lo reemplazaron con otro nombre, el cual aunque sagrado no
les era prohibido decir, a saber, Adonai, que significa el Seor. Los trminos originales Jehov y Dios
que aparecen en el Antiguo Testamento, fueron Yahveh o Adonai; y como se ha mostrado por los
pasajes citados, el Ser divino designado por estos nombres sagrados era Jess el Cristo. Juan,
evangelista y apstol, identifica en forma positiva a Jesucristo con Adonai, o el Seor que habl por
boca de Isaas, y con Jehov que se expres por conducto de Zacaras.
El nombre Elohim ocurre frecuentemente en los textos hebreos del Antiguo Testamento, aunque
no lo hallamos en las versiones castellanas. El vocablo es un sustantivo hebreo de forma plural pero
connota una pluralidad de excelencia o intensidad, ms bien que esencialmente de nmero. Es un
trmino expresivo de exaltacin y poder supremos o absolutos. Elohim, como lo entiende y lo emplea
la Iglesia restaurada de Jesucristo, es la combinacin de nombre y ttulo que corresponde al Padre
Eterno, cuyo Hijo Primognito en el espritu es Jehov, el Unignito en la carne, Jesucristo.
Jess de Nazaret, que en testimonio solemne a los judos se proclam como Yo Soy o Jehov, que
fue Dios antes que Abraham viviese sobre la tierra, es el mismo Ser que repetidamente se menciona
como el Dios que hizo convenio con Abraham, Isaac y Jacob; el Dios que sac a Israel de la esclavitud
de Egipto a la libertad de la tierra prometida, el solo y nico Dios, conocido por medio de revelacin
directa y personal entre los profetas judos en general.
Los profetas nefitas claramente entendan que Jesucristo se identificaba con el Jehov del Antiguo
Testamento, y el Seor resucitado confirm la verdad de sus enseanzas al manifestrseles, poco
despus de ascender de entre los apstoles en Jerusaln. La narracin dice: "Y ocurri que les habl el
Seor, diciendo: Levantaos y venid a m, para que podis meter vuestras manos en mi costado y palpar
las marcas de los clavos en mis manos y en mis pies, a fin de que sepis que soy el Dios de Israel, y el
Dios de toda la tierra, y que he muerto por los pecados del mundo."
Parece innecesario citar pasajes extensamente en apoyo de nuestra afirmacin de que Jesucristo
fue Dios antes que tomara sobre s un cuerpo de carne. Durante ese perodo preexistente se
manifestaba una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo, pues Aqul ya haba pasado por la experiencia de la vida terrenal, incluso la muerte y la resurreccin, y era, por tanto, un Ser dotado de un
cuerpo perfecto e inmortal de carne y huesos, mientras que el Hijo se hallaba todava en un estado
incorpreo. Por medio de su muerte y resurreccin subsiguientes, Jess el Cristo es, en la actualidad,
un Ser semejante al Padre en todo rasgo o caracterstica esencial.
Considerando en forma general la evidencia de las Escrituras, se llega a la conclusin de que Dios
el Padre Eterno se ha manifestado en muy pocas ocasiones a los profetas o reveladores terrenales, y en
estos casos ha sido principalmente para testificar la autoridad divina de su Hijo Jesucristo. Como
previamente se ha mostrado, el Hijo fue el administrador activo en la creacin; y en todos los aspectos
de esta obra creadora, el Padre parece haber tomado parte nicamente en calidad consultora. El Padre
se revel a Adn, No, Abraham y Moiss para atestiguar la divinidad del Cristo y el hecho de que el
Hijo era el Salvador designado del gnero humano. Al tiempo del bautismo de Jess se oy la voz del
Padre que deca: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", y durante la Transfiguracin,
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el Padre dio un testimonio similar. En una ocasin posterior, mientras Jess oraba con el alma
angustiada, sometindose a s mismo a fin de que se cumplieran los fines del Padre y su nombre fuese
glorificado, "vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez". El Padre proclam al
Cristo resucitado y glorificado a los nefitas sobre el continente occidental, con estas palabras: "He aqu
a mi Hijo Amado, en quien me complazco, en quien he glorificado mi nombre: a l od." Desde esa
ocasin no volvi a orse la voz del Padre entre los hombres, segn lo hacen constar las Escrituras,
sino hasta la primavera de 1820, cuando el Padre, junto con el Hijo, visitaron a Jos Smith, y el Padre
declar: "Este es mi Hijo Amado: Escchalo!" Hallamos en las Escrituras ocasiones en que el Padre
Eterno se manifest al hombre en persona o por otros medios de revelacin sin el Hijo. Dios el
Creador, el Jehov de Israel, el Salvador y Redentor de todas las naciones, tribus y lenguas, son la
misma persona, y sta es Jess el Cristo.
NOTAS AL CAPITULO 4.
1. Nombres dados por Dios.Hallamos muchos casos en las Escrituras que ilustran el
significado de los nombres que Dios otorga. He aqu unos ejemplos: "Jess", cuyo significado es
Salvador (Mateo 1:21; Lucas 1:31); "Juan", que significa el don de Jehov, aplicado particu larmente
al Bautista, enviado a la tierra para preparar el camino delante de Jehov en la carne (Lucas 1:13);
"Ismael", que quiere decir Dios oir (Gen. 16:11); "Isaac", cuya interpretacin es risa (Gen.
17:19; comprese con 18:10-15). Como ejemplos del cambio de nombre por autoridad divina para
expresar bendiciones adicionales o llamamientos especiales, considrense los siguientes: "Abram",
que indicaba nobleza o exaltacin y, como usualmente se interpreta, padre de elevacin, fue vertido en
"Abraham", padre de multitud, con lo que se expresa la razn por la que se efectu el cambio en esa
ocasin: "Porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes." (Gen. 17:5) "Sarai."
nombre de la esposa de Abraham, de significado particular obscuro, fue reemplazado por "Sara", que
significa princesa. (Gen. 17:15) Jacob, que fue el nombre dado al hijo de Isaac, debido a cierta
circunstancia relacionada con su nacimiento y cuyo significado era suplantador, fue substituido por
"Israel", que quiere decir prncipe de Dios; pues como se expres al tiempo de hacerse el cambio: "No
se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has
vencido." (Gen. 32:28; comprese con 35:9, 10) "Simn", cuya interpretacin es oyente, era el
nombre del apstol principal de Jesucristo, mas el Seor lo cambi a "Cefas" (arameo) o "Pedro"
(griego) que quiere decir piedra. (Juan 1:42; Mateo 16:18; Lucas 6:14) A Santiago y Juan,
hijos de Zebedeo, el Seor confiri el ttulo de "Boanerges", que significa hijos del trueno.
(Marcos 3:17)
El siguiente trozo es instructivo: "Nombre en las Escrituras no slo es la designacin particular de
la persona, sino que con frecuencia tambin comprende todo lo que se sabe que pertenece a la persona
de ese nombre, adems de la persona misma. De modo que 'el nombre de Dios' o 'el nombre de
Jehov', etc., indica su autoridad (Deut. 18: 20; Mateo 21:9, etc.), su dignidad y gloria (Isa. 48:9, etc.),
su proteccin y gracia (Prov. 1:10, etc.) su carcter (Exo. 34:5, 14; comprese con vers. 6 y 7), sus
atributos divinos en general (Mateo 6:9), etc. Tambin se dice que el Seor pone su nombre en el lugar
o sitio que El ha designado como su habitacin. (Deut. 12:5; 14:24) Creer en el nombre de Cristo es
recibirlo a El y tratarlo de acuerdo con la revelacin que de El dan las Escrituras. (Juan 1:12; 2:23)"
Comprehensive Dictionary of the Bible, por Adam Smith, artculo "Nombre".
2. Jesucristo es el Dios de Israel."Todos los escritos inspirados, y con mayor particularidad la
Biblia, evidencian que Jesucristo es el mismo Ser que llam a Abraham de su pas nativo, sac a los
hijos de la tierra de Egipto con potentes milagros y prodigios, les dio a conocer su ley al son de los
truenos sobre el Monte Sina, los libr de sus enemigos, los castig por su desobediencia, inspir a sus
profetas, y cuya gloria hinchi el Templo de Salomn.
"Su lamentacin por causa de Jerusaln manifiesta que, en su humanidad, no se haba olvidado de
28
su anterior posicin exaltada: 'Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te
son enviadosl Cuntas veces quise juntar a tus hijos ... y no quisiste!' (Mateo 23:37) Fue este Creador
del mundo, este fuerte Rey, este Director de los destinos de la familia humana, quien, en sus ltimos
momentos exclam con la angustia del alma: 'Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?'"
(Marc. 15:34)Compendium of the Doctrines of the Gospel, por Franklin A. Richards y James A.
Little.
3. Los judos no pronunciaban el nombre de 'Jehov".Mucho antes del tiempo de Cristo,
haba entre los judos ciertas escuelas que, siempre atentas a la observancia de la letra de la ley,
aunque no desechando por completo el espritu de ella, enseaban que con tan slo mencionar el
nombre de Dios se blasfemaba, y que tal acto constitua una ofensa capital. Este concepto extremado
naci de la interpretacin aceptada, mas no inspirada, de Levtico 24:16: "Y el que blasfemare el
nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural, si blasfemare el Nombre, que muera." Tomamos lo siguiente de A Comprehensive Dictionary
of the Bible, de Adam Smith, artculo "Jehov": "La pronunciacin verdadera de este nombre
(Yehovah), con el cual Dios era conocido entre los hebreos, se ha perdido por completo, pues los
propios judos escrupulosamente evitaban toda mencin del nombre y substituan en su lugar una u
otra de las palabras que se acomodaban a las vocales escritas (Adonai, Seor, o Elohim, Dios) . . .
Segn la tradicin juda, no se pronunciaba sino una vez al ao por el sumo sacerdote el da de la
expiacin, al entrar en el Lugar Santsimo; pero existen algunas dudas en este respecto."
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CAPITULO 5
SE PREDICE EL ADVENIMIENTO TERRENAL DE CRISTO.
LA venida de Cristo a la tierra para ser revestido de carne, no era un acontecimiento inesperado ni
desconocido. Siglos antes de este gran suceso, los judos profesaban la creencia de estar esperando el
advenimiento de su Rey; y en las ceremonias de su adoracin, as como en las devociones privadas, la
venida del Mesas prometido figuraba prominentemente en las splicas de Israel a Jehov. Es cierto
que haba mucha diversidad entre la opinin laica y la exposicin ra-bnica concerniente al tiempo y
manera de su aparicin; pero la certeza del hecho se hallaba establecida fundamentalmente en las
creencias y esperanzas de la nacin hebrea.
Los anales que conocemos como los libros del Antiguo Testamento, junto con otros escritos
inspiradosen un tiempo considerados autnticos, pero excluidos de recopilaciones posteriores por no
ser estrictamente cannicosexistan entre los hebreos no slo al tiempo del nacimiento de Cristo,
sino desde mucho antes. El origen de estas Escrituras se halla en la proclamacin de la Ley, por
conducto de Moiss, que tambin la escribi y entreg a la custodia oficial de los sacerdotes, con el
mandamiento expreso de que se leyera en las asambleas del pueblo en ocasiones especiales. Con el
transcurso de los siglos se aadieron a estos primeros escritos las declaraciones de profetas
divinamente comisionados, los anales de cronistas designados y los cnticos de poetas inspirados; de
modo que en los das del ministerio de nuestro Seor, los judos posean una importante recopilacin
de escritos que ellos aceptaban y reverenciaban como autorizados. Estos anales, as como otras
Escrituras que los antiguos israelitas posean, abundan en predicciones y promesas referentes al
advenimiento terrenal del Mesas.
El patriarca de la raza humana, Adn, se regocij por la certeza del ministerio sealado del
Salvador, mediante cuya aceptacin, l, el transgresor, podra lograr la redencin. En la promesa de
Dios, pronunciada a raz de la cada, se hace breve mencin del plan de salvacincuyo autor es
Jesucristoen el cual se dice que aun cuando el diablo, representado por la serpiente en el Edn,
tuviera el poder para herir el calcaar de la posteridad de Adn, la fuerza para herir la cabeza del
adversario vendra por conducto de la descendencia de la mujer. Es significativo que por medio de la
posteridad de la mujer se iba a realizar esta promesa de la victoria final sobre el pecado y su efecto
inevitable, la muerte, ambos trados al mundo a causa de Satans, el enemigo mortal del gnero
humano. Observemos que no se extendi la promesa al hombre en forma particular, ni a la pareja. El
nico caso en que una mujer ha concebido sin conocer varn en la carne, fue el nacimiento de Jess el
Cristo, Hijo terrenal de una madre mortal, engendrado por un Padre inmortal. El es el Unignito del
Padre Eterno en la carne, y naci de mujer.
Por medio de las Escrituras, aparte de las que estn incorporadas en el Antiguo Testamento, nos
enteramos con mayor claridad de las revelaciones que Dios otorg a Adn sobre la venida del
Redentor. Como resultado natural e inevitable de su desobediencia, Adn perdi el alto privilegio del
cual previamente haba podido disfrutar, el de una asociacin directa y personal con su Dios. No
obstante, un ngel del Seor lo visit en su estado cado y le revel el plan de redencin: "Y pasados
muchos das, un ngel del Seor se apareci a Adn, y le dijo: Por qu ofreces sacrificios al Seor? Y
Adn le contest: No s, sino que el Seor me lo mand. Entonces el ngel le habl, diciendo: Esto es
a semejanza del sacrificio del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Por consiguiente, hars
cuanto hicieres en el nombre del Hijo; y te arrepentirs e invocars a Dios en el nombre del Hijo para
siempre jams.
Y ese da descendi sobre Adn el Espritu Santo que da testimonio del Padre y del Hijo, diciendo:
Soy el Unignito del Padre desde el principio, desde ahora y para siempre, para que as como has
cado puedas ser redimido; tambin todo el gnero humano, aun cuantos quisieren."
Enoc, hijo de Jared y padre de Matusaln, dio fe de esta revelacin dada por el Seor a Adn, en la
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que se dio a saber el plan ordenado por medio del cual el Hijo de Dios iba a revestirse de carne en el
meridiano de los tiempos, y ser el Redentor del mundo. Las palabras de Enoc nos dan a entender que
tambin a l, as como a Adn, su gran progenitor, se revel el nombre preciso por el cual sera
conocido el Salvador entre los hombres: "El nombre de Jesucristo, el nico nombre que se dar debajo
del cielo mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres." El convenio de Dios con
Abraham, reiterado y confirmado a Isaac, y luego a Jacobde que por medio de su posteridad seran
bendecidas todas las naciones de la tierravaticin el nacimiento del Redentor por medio de ese
linaje escogido. Su cumplimiento constituye la herencia bendita de las edades.
Al conferirle su bendicin patriarcal a Jud, Jacob profetiz: "No ser quitado el cetro de Jud, ni
el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos." El
cumplimiento de las condiciones expuestas en la prediccin, concernientes a la situacin de la nacin
juda al tiempo del nacimiento de nuestro Seor, confirm que Siloh significa el Cristo.
Moiss proclam la venida de un gran profeta en Israel, cuyo ministerio iba a ser de tan grave
importancia, que iodos los hombres que no lo aceptaran caeran bajo condenacin; y las Escrituras
posteriores muestran de una manera conclusiva que esta prediccin se refera exclusivamente a
Jesucristo. As fue como el Seor habl a Moiss: "Profeta les levantar de en medio de sus hermanos,
como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare. Mas a
cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuenta."
El sistema de sacrificios, expresamente requerido por el cdigo mosaico, era esencialmente un
prototipo de la muerte expiatoria que habra de efectuar el Salvador sobre el Calvario. La sangre de
innumerables vctimas del altar, inmoladas por los sacerdotes de Israel en el curso de sus rituales
prescritos, fluy como corriente proftica durante el transcurso de los siglos, desde Moiss hasta
Cristo, a semejanza de la sangre del Hijo de Dios, sealada para ser vertida como sacrificio
propiciatorio para la redencin de la raza humana. Sin embargo, como ya se ha indicado, la institucin
de los sacrificios cruentos, como sombra de la muerte futura de Jesucristo, data desde el principio de la
historia humana, pues a Adn le fue requerido ofrendar sacrificios de animales por el derramamiento
de sangre, y le fue explicado categricamente que el significado de la ceremonia era una "semejanza
del sacrificio del Unignito del Padre".
El cordero pascual, muerto en cada familia israelita durante la celebracin anual de la Pascua, era
un tipo particular del Cordero de Dios, el cual en el debido tiempo padecera la muerte por los pecados
del mundo. Fue en la poca de la Pascua que se efectu la crucifixin de Cristo, y esta consumacin
del Sacrificio supremo, del cual los corderos pascuales slo haban sido prototipos menores, caus que
el apstol Pablo afirmara ms tarde: "Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros."
En medio de sus graves aflicciones, Job se regocij por su testimonio del Mesas que habra de
venir, y lleno de conviccin proftica, declar: "Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar
sobre el polvo." En los himnos del Salmista David abundan frecuentes alusiones a la vida terrenal de
Cristo, de la cual se describen en detalle muchas circunstancias; y en cuanto a stas, hallamos en las
Escrituras del Nuevo Testamento la corroboracin de lo declarado.
Isaas, cuyo oficio proftico fue honrado por el testimonio personal de Cristo y de los apstoles,
manifest en numerosos pasajes el peso de su conviccin respecto del importante suceso del
advenimiento y ministerio del Salvador en la tierra. Con la fuerza de la revelacin directa habl de la
maternidad divina de la virgen, de la cual habra de nacer Emmanuel; y ms de siete siglos despus, el
ngel del Seor reiter su prediccin. Mirando lo que habra de acontecer al cabo de las edades, el
profeta vio el cumplimiento de los propsitos divinos, tal como si ya se hubiesen realizado, y cant
triunfalmente: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su
imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y
confirmndolo en juicio y en jus-ticia desde ahora y para siempre."
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y la salida del sol; y as sabris de seguro que habr dos das y una noche; sin embargo, no habr
obscuridad durante la noche; y ser la noche antes de su nacimiento. Y he aqu, aparecer una estrella
nueva, como nunca habis visto; y esto os ser tambin por seal. Y he aqu, esto no es todo, porque
se vern muchas seales y prodigios en el cielo."
De manera que las Escrituras de ambos hemisferios, as como las de todas las pocas de los
tiempos antemeridianos, dan testimonio solemne de la certeza del advenimiento del Mesas; y as fue
como los santos profetas de la antigedad proclamaron la palabra de revelacin y predijeron la venida
del Rey y Seor del mundo, nicamente por medio de quien se provee la salvacin y se asegura la
redencin de la muerte. Es rasgo caracterstico de los profetas enviados de Dios, que ellos posean y
proclamen una conviccin personal del Cristo, "porque el testimonio de Jess es el espritu de la
profeca. No ha habido ni una sola palabra vana en las profecas inspiradas que se refieren a este gran
acontecimiento. El cumplimiento literal de las predicciones es amplio testimonio de que su origen
estriba en la revelacin divina, as como prueba concluyente de la divinidad de Aquel cuya venida se
predijo tan abundantemente.
NOTAS AL CAPITULO 5.
1. La antigedad del sacrificio como prototipo de la muerte expiatoria de Cristo.Aun
cuando los anales bblicos expresamente atestiguan que se ofrecan sacrificios mucho antes del xodo
de Israel de Egiptov.gr. por Abel y por Can (Gen. 4:3, 4); por No despus del diluvio (Gen. 8:20);
por Abraham (Gen. 22:2, 13); por Jacob (Gen. 31:54; 46:1)nada dicen en lo concerniente al origen
divino del sacri-Hcio como requisito propiciatorio que simbolizaba la muerte expiatoria de Jesucristo.
Con excepcin de aquellos que admiten la validez de la revelacin moderna, todos los investigadores
reconocen la dificultad de determinar el tiempo y las circunstancias de conformidad con las cuales se
origin entre el gnero humano la ofrenda del sacrificio simblico.
Muchos de los eruditos bblicos han afirmado la necesidad de suponer que Dios, en pocas
remotas, dio instrucciones al hombre sobre este asunto. De modo que el autor del artculo
"Sacrificios", en Cassell's Bible Dictionary (Diccionario Bblico de Cassell), dice: "El concepto de los
sacrificios figura prominentemente en todas las Escrituras, y es uno de los ritos religiosos ms
antiguos y ms ampliamente conocidos en el mundo. Existe tambin una similitud notable en cuanto al
desarrollo y aplicacin de la idea. Por estos y otros motivos, razonablemente se ha deducido que el
sacrificio fue uno de los elementos de la adoracin primordial del hombre; y que su universalidad no
constituye meramente un argumento indirecto a favor de la unidad de la raza humana, sino ms bien
una ilustracin y confirmacin de las primeras pginas inspiradas de la historia del mundo. La idea de
los sacrificios difcilmente puede ser considerada como producto de la naturaleza humana sola, y
consiguientemente, es necesario seguir su rastro hasta una fuente ms elevada y considerarla como
revelacin divina al hombre primitivo."
En la obra, Dictionary of the Bihle, por Smith (Diccionario de la Biblia), se encuentra lo siguiente:
"Al examinarse la historia de los sacrificios, desde sus orgenes ms remotos hasta su desarrollo
perfecto en los rituales mosaicos, tropezamos casi en el acto con el asunto, por tanto tiempo discutido,
concerniente al origen de los sacrificios: si nacieron del instinto natural del hombre, aprobados y
orientados por Dios, o si fueron el tema de una revelacin antigua particular. No hay duda de que la
ley de Dios sancionaba los sacrificios, y se les relacionaba en forma especial y tpica con la expiacin
de Cristo. Su prevalencia universalsin contar con los razonamientos naturales del hombre
concernientes a su relacin con Dios, a los cuales frecuentemente se opona muestra que fue original
y que se hallaba profundamente arraigada en los instintos del gnero humano. Mas si se instituy
originalmente por mandamiento externo, o se fund en esa sensacin de culpabilidad y comunicacin
perdida con Dios, la cual por su mano se ha inculcado en el corazn del hombre, plantea una pregunta
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Delitzsch. All se expresa el pasaje en esta forma: 'No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de
entre sus pies, hasta que venga Siloh, y de su propia voluntad le rindan obediencia las naciones.'
"A pesar de esta impugnacin de la interpretacin mesinica por parte de algunos escritores, aun
de aquellos de quien difcilmente lo esperaramos, vemos que los sucesos histricos confirman esta
explicacin en lugar de debilitarla. No se interpreta el texto en el sentido de que en ninguna poca
estara Jud sin su propio gobernador real, sino que el poder para gobernar no cesara finalmente en
Jud sino hasta que viniera Siloh. Las objeciones que se fundan en la cautividad babilnica y otras
interrupciones similares no son vlidas, porque es la terminacin completa y final lo que se designa, y
esto no sucedi sino hasta despus del tiempo de Cristo." Vase tambin The Book of Prophecy por G.
Smith, pg. 320. Tambin Compendium of the Doctrines of the Gospel, por Franklin D. Richards y
James A. Little, artculo "La primera venida de Cristo."
3. Nefitas y lamanitas.Los progenitores de la nacin nefita salieron de Jerusaln en el ao 600
antes de Cristo bajo la direccin de Lehi, profeta judo de la tribu de Manass. Su propia familia, al
partir de Jerusaln, se compona de Sarah, su esposa, y sus hijos, Lamn, Lemuel, Sam y Nefi. En una
poca posterior de su historia se habla de hijas, pero de que si nacieron antes o despus del xodo de la
familia, nada se dice. Adems de la familia de Lehi, acompaaban a esta colonia Zoram e Ismael, este
ltimo un israelita de la tribu de Efran. Ismael y su familia se unieron a la compaa de Lehi en el
desierto, y sus descendientes fueron contados entre los de las naciones que estamos tratando. Parece
que la compaa viaj hacia el sudeste, siguiendo la costa del Mar Rojo; y entonces, alterando su
curso hacia el Este, atraves la pennsula rabe y all, a orillas del Mar de Omn, construyeron y
abastecieron un barco con el cual se lanzaron al mar, encomendndose a la divina providencia. Se
cree que viajaron hacia el Este, cruzando el ocano Indico, despus el Pacfico y llegando por fin a la
costa occidental de Amrica, donde desembarcaron ms o menos en el ao 590 antes de Cristo. ... El
pueblo se estableci en lo que para ellos era la Tierra Prometida; nacieron muchos hijos, y en el curso
de pocas generaciones una posteridad numerosa habitaba el pas. Despus de la muerte de Lehi ocurri
una divisin. Unos aceptaron como director a Nefi, el cual haba sido debidamente designado al oficio
proftico, mientras que los dems proclamaron jefe a Laman, el mayor de los hijos de Lehi. De all en
adelante, estos pueblos divididos se llamaron nefitas y lamanitas, respectivamente. Haba ocasiones en
que observaban relaciones amistosas entre unos y otros; pero generalmente se hallaban en pugna, y los
lamanitas manifestaban un odio y hostilidad implacables hacia sus hermanos nefitas. Estos impulsaron
las artes de la civilizacin, construyendo grandes ciudades y estableciendo comunidades muy
prsperas; sin embargo, con frecuencia caan en transgresin, y el Seor, para castigarlos, permita que
sus enemigos hereditarios triunfaran de ellos. Se extendieron hacia el norte y ocuparon el norte de
Sudamrica y entonces, atravesando el Istmo, extendieron sus dominios por las regiones del sur,
centro y este de lo que en la actualidad son los Estados Unidos del Norte. Los lamanitas, aun cuando
aumentaron en nmero, sufrieron el anatema del desagrado de Dios; su cutis se torn obscuro, su
espritu se extravi, se olvidaron del Dios de sus padres, se entregaron a una vida salvaje y nmada y
degeneraron en el estado cado en en que se encontraban los indios de Amrica, sus descendientes
directos, cuando nuevamente se descubri el continente occidental en una poca posterior. Vase
Artculos de Fe, por el autor, pgs. 280-290.
4. La primera dispensacin del evangelio.El evangelio de Jesucristo fue revelado a Adn.
Desde el principio de la historia humana se proclamaron, como elementos esenciales de la salvacin,
la fe en Dios, el Eterno Padre, y en su Hijo, como Salvador de Adn y del resto de su posteridad; el
arrepentimiento del pecado; el bautismo por inmersin en el agua; y la recepcin del Espritu Santo
como don divino. Los siguientes pasajes de las Escrituras atestiguan este hecho: "Y as fue que desde
el principio se empez a predicar el evangelio, declarndolo santos ngeles enviados de la presencia
de Dios, y su propia voz, y el don del Espritu Santo." (P. de G. P., Moiss 5:58) El profeta Enoc
testific en estos trminos: "Mas Dios ha hecho notorio a nuestros padres que todos deben
arrepentirse. Y por su propia voz llam a Adn, nuestro padre, diciendo: Yo soy Dios; yo hice el
mundo y los hombres, antes que existiesen en la carne, Y tambin le dijo: Si te volvieres a m y
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CAPITULO 6
EL MERIDIANO DE LOS TIEMPOS.
REVELOSE a Moiss, con quien el Seor habl "cara a cara, como habla cualquiera a su
compaero", el curso de la raza humana, tanto en lo pasado como en lo futuro; y en el advenimiento
del Redentor Moiss vio el suceso que sobrepujara a todos los acontecimientos que la tierra y sus
habitantes presenciaran. La maldicin de Dios haba cado previamente sobre los inicuos, y sobre el
mundo por causa de ellos, por motivo de que no quisieron "escuchar su voz, ni creer en su Hijo
Unignito, que l declar vendra en el Meridiano de los Tiempos, y que fue preparado desde antes de
la fundacin del mundo". En el pasaje anterior se menciona por primera vez la expresiva y
profundamente significativa designacin del perodo en que habra de aparecer el Cristo, a saber, el
Meridiano de los Tiempos. Si se considera la expresin como figurativa, tngase presente que la figura
es del Seor.
La palabra "meridiano", segn el uso comn, da el concepto de una divisin principal de tiempo o
espacio; y as decimos antemeridiano (A.M.), al referirnos a las horas antes del medioda, y
postmeridiano (P.M.), a las que vienen despus. En la misma manera, los aos y siglos de la historia
humana tienen como divisin el importante suceso del nacimiento de Jesucristo. Los aos que
precedieron ese histrico acontecimiento hoy son conocidos como el tiempo antes de J.C., mientras
que cada uno de los subsiguientes se especifica como determinado ao de nuestro Seor, o como se
expresa en latn, Anno Domini. De manera que se ha ajustado y sistematizado la cronologa del
mundo para corresponder al tiempo del nacimiento del Salvador; y este mtodo de calcular se emplea
entre todas las naciones cristianas. Es instructivo reparar en el hecho de que se adopt un sistema
similar entre la rama aislada de la casa de Israel que fue trada del pas de Palestina al continente
occidental; porque desde el momento en que apareci la seal prometida entre la gente, indicando el
nacimiento de Aquel a quien los profetas haban anunciado tan extensamente, el sistema empleado por
los nefitas para contar sus aos, empezando desde la salida de Lehi y su colonia de Jerusaln, fue
reemplazado por los anales de la nueva era.
La poca del advenimiento del Salvador se haba prefijado, y los profetas autorizados de ambos
hemisferios revelaron claramente el tiempo en que haba de acontecer. En la extensa historia de la
nacin israelita se haba efectuado una sucesin de acontecimientos que tuvieron una culminacin
relativa en el ministerio terrenal del Mesas.
A fin de que comprendamos mejor el significado verdadero de la vida y ministerio del Seor
mientras estuvo en la carne, ser preciso dar alguna consideracin al estado poltico, social y religioso
de la gente entre la cual El apareci, y con quienes vivi y muri. Dicho estudio comprende por lo
menos una resea breve de la historia antecedente de la nacin hebrea.
A travs del linaje de Isaac y Jacob, la posteridad de Abraham lleg a ser conocida, desde una
poca temprana de su historia, como Israelitas o hijos de Israel, ttulo que miraban con orgullo
imperecedero y como promesa inspiradora. As fueron designados colectivamente durante los das
tenebrosos de su esclavitud en Egipto; durante las cuatro dcadas del xodo y su regreso a la tierra
prometida, y por todo el perodo de su prosperidad como nacin poderosa bajo la administracin de
los Jueces y como monarqua unida durante los reinados sucesivos de Sal, David y Salomn.
Inmediatamente despus de la muerte de Salomn, unos 975 aos antes de J.C., segn la
cronologa ms generalmente aceptada, ocurri un rompimiento en la nacin como consecuencia de
una rebelin. La tribu de Jud, parte de la tribu de Benjamn y pequeos restos de algunas de las otras
tribus permanecieron fieles a la sucesin real y aceptaron por monarca a Roboam, hijo de Salomn;
mientras que el resto del pueblo, al cual se suele designar como las Diez Tribus, renunciaron su
fidelidad a la casa de David y nombraron rey a Jeroboam, de la descendencia de Efran. Las Diez
Tribus retuvieron el ttulo de Reino de Israel, aunque tambin eran conocidas como Efran. Roboam y
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sus adherentes, por otra parte, fueron conocidos como el Reino de Jud. Los dos reinos conservaron su
autonoma separada aproximadamente doscientos cincuenta aos, hasta como el ao 722 o 721 antes
de J.C., poca en que fue destruido el estado independiente del Reino de Israel, y Salmanasar y otros
transportaron al pueblo cautivo hasta Asira. Subsiguientemente desaparecieron en forma tan
completa, que han llegado a ser designadas como las Tribus Perdidas. El Reino de Jud conserv su
identidad como nacin unos ciento treinta aos ms, y entonces cay en poder de Nabucodonosor
como por el ao 588 antes de J.C., y bajo l se instituy el cautiverio babilnico. Setenta aos estuvo
Jud desterrado y en un cautiverio virtual como consecuencia de sus transgresiones y de acuerdo con
lo profetizado por Jeremas. Entonces del Seor enterneci el corazn de sus amos, y el decreto de
Ciro el Persa, que haba conquistado el reino babilnico, dio principio a su restauracin. Permitise al
pueblo hebreo volver a Judea y emprender la tarea de la reconstruccin del templo de Jerusaln.
Una compaa numerosa de los hebreos exilados se vali de esta oportunidad para regresar a las
tierras de sus padres, aunque muchos decidieron permanecer en el pas de su cautiverio, prefiriendo a
Babilonia ms bien que a Israel. "Toda la congregacin unida" de los judos que volvieron de su
destierro en Babilonia "era de cuarenta y dos mil trescientos sesenta, sin contar sus siervos y siervas,
los cuales eran siete mil trescientos treinta y siete". El nmero relativamente pequeo de la nacin
emigrante tambin queda indicado por el total de sus animales de carga. Aunque los repatriados se
esforzaron valientemente por restablecerse con la antigua categora de la casa de David y reconquistar
en alguna medida su prestigio y gloria anteriores, los judos nunca jams volvieron a ser un pueblo
verdaderamente independiente. Fueron vctimas sucesivamente de Grecia, Egipto y Siria; pero como
en el ao 164 o 163 antes de J.C. el pueblo se libr del yugo extranjero, en parte por lo menos, como
resultado de la lucha patritica encabezada por los Macabeos, el ms prominente de los cuales fue
Judas Macabeo.
Se restablecieron las ceremonias del templo, casi totalmente abolidas por las proscripciones de sus
enemigos victoriosos, y en el ao 163 antes de J. C. hubo una segunda dedicacin del sagrado edificio,
y de all en adelante se conmemor esta ocasin gozosa en un festival anual conocido como la Fiesta
de la Dedicacin. Sin embargo, durante el reinado de los Macabeos el templo cay en una condicin
de ruina casi completa, debido ms bien a la inhabilidad del pueblo diezmado y empobrecido de
conservarlo en buen estado, que al aumento en la decadencia del celo religioso. Con la esperanza de
poder lograr un grado mayor de proteccin nacional, los judos concertaron una alianza desigual con
los romanos, de quienes por fin llegaron a ser tributarios; y en estas condiciones se hallaba la nacin
juda durante el perodo del ministerio de nuestro Seor. Roma era virtualmente el ama del mundo en
el Meridiano de los Tiempos. En la poca en que naci Cristo, Augusto Csar era Emperador de
Roma, y Herodes de Idumea, apodado el Grande, era rey tributario de Judea.
Los judos conservaron cierta apariencia de autonoma nacional bajo el dominio romano sin que
sus ceremonias religiosas sufrieran ninguna intervencin seria. Eran reconocidas las rdenes
establecidas del sacerdocio, y la ley romana sostena como obligatorios los actos oficiales del concilio
nacional o Sanedrn, aunque las facultades judiciales de este cuerpo no llegaban a la imposicin de la
pena capital sin la aprobacin del administrador imperial. La poltica establecida de Roma era permitir
a sus pueblos tributarios y vasallos la libertad de culto, en tanto que ello no afrentara a las deidades
mitolgicas, tan estimadas por los romanos, ni fueran profanados sus altares.
Desde luego, los judos miraban con malos ojos el dominio extranjero, aunque haca ya muchas
generaciones que se encontraban en esas circunstancias, y su situacin haba variado entre un vasallaje
nominal y la esclavitud servil. En ese tiempo eran ya en su mayora un pueblo disperso. Todos los
judos que se hallaban en Palestina al tiempo del nacimiento de Cristo apenas constituan un resto muy
pequeo de la gran nacin davdica. Las Diez Tribus, que en otro tiempo se haban distinguido como
el Reino de Israel, se haban perdido de la historia desde muchos siglos antes y el pueblo de Jud
haba sido esparcido extensamente entre las naciones.
Respecto de sus asociaciones y relaciones con otros pueblos, los judos generalmente se
esforzaban por mantener una exclusividad arrogante que trajo sobre ellos la burla de los gentiles. Bajo
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la ley mosaica, se le haba exigido a Israel que se conservara apartado de otras naciones, as que
atribuan una importancia suprema al hecho de que en virtud de ser del linaje de Abraham, eran hijos
del convenio, "un pueblo santo para Jehov", escogido por El "para serle un pueblo especial, ms que
todos los pueblos que estn sobre la tierra". Jud haba conocido los penosos resultados de asociarse
con naciones paganas, y en la poca que ahora estamos considerando, el judo que se permita una
asociacin innecesaria con un gentil se tornaba en persona inmunda que necesitaba de una purificacin
ceremonial para quedar libre de contaminacin. Slo por medio de un aislamiento estricto esperaban
sus prncipes asegurar la perpetuidad de la nacin.
No es exageracin decir que los judos aborrecan a todos los dems pueblos y que recprocamente
eran despreciados y ultrajados de todos los otros. Manifestaban un desagrado especial hacia los
samaritanos, quiz porque stos persistan en querer establecer alguna base para pretender vnculos
raciales con ellos. Los samaritanos eran pueblos entrecruzados, considerados por los judos como una
mescolanza de razas, indignos de un respeto decente. Cuando el rey de Asira se llev cautivas a las
Diez Tribus, mand traer pueblos extranjeros para poblar a Samara.' Estos se casaron con los pocos
israelitas que haban escapado del cautiverio, y de este modo sobrevivi en Samara una forma
modificada de la religin israelita, en la que por lo menos estaba incorporada la profesin del culto a
Jehov. Para los judos, los rituales samaritanos eran heterodoxos, y la gente depravada. En la poca
de Cristo era tan intensa la enemistad entre judos y samaritanos, que para pasar de Judea a Galilea los
viajeros hacan grandes y largos rodeos ms bien que pasar por la provincia de Samara que se hallaba
entre las dos regiones. Los judos no queran tener ningn trato con los samaritanos.
Era en el regazo de la madre donde se inculcaba, y en la sinagoga y la escuela donde se pona de
relieve esa arrogante sensacin de autarqua, esa obsesin por la exclusividad y la separacin, rasgo
tan tpicamente judo de aquella poca. El Talmud, que en forma codificada es posterior al tiempo del
ministerio de Cristo, prevena a todos los judos contra la lectura de libros de naciones extranjeras,
declarando que el que ofendiera en este respecto no poda justificadamente esperar granjearse el favor
de Jehov. Josefo confirma un mandato similar, y escribe que para los judos la erudicin se
concretaba a familiarizarse con la ley y adquirir la habilidad para disertar sobre ella.7 Con la misma
insistencia que se exiga un conocimiento completo de la ley, se desaprobaban otros estudios. En esta
forma qued rgidamente establecida la lnea entre el docto y el indocto; y como consecuencia inevitable, aquellos que eran tenidos por doctos, o que se consideraban a s mismos como tales, miraban
a sus compaeros indoctos como una clase distinta e inferior.
Mucho antes del nacimiento de Cristo, los judos haban cesado de ser un pueblo unido, hasta en
asuntos de la ley, aunque sta constitua su esperanza principal de conservar la solidaridad nacional.
Apenas tendran unos ochenta aos de haber vuelto del destierro babilnico, y no sabemos con
exactitud desde cunto tiempo antes, ya haban llegado a ser estimados como hombres investidos de
autoridad, ciertos eruditos que ms tarde fueron reconocidos como escribas y honrados como rabinos.
En los das de Esdras y Nehemas estos hombres que se especializaban en la ley constituan una clase
titular, a la cual se tributaba deferencia y honor.
Esdras tena el ttulo de sacerdote escriba, "escriba versado en los mandamientos de Jehov y en
sus estatutos a Israel". Los escribas de aquella poca prestaron valioso servicio bajo Esdras, y ms
tarde bajo Nehemas, en la compilacin de los escritos sagrados que entonces existan; y de acuerdo
con la costumbre juda, aquellos que eran designados custodios y expositores de la ley llegaron a ser
conocidos como miembros de la Gran Sinagoga o Gran Asamblea, sobre la cual tenemos muy poca
informacin de fuentes cannicas. De acuerdo con lo que se ha escrito en el Talmud, la organizacin
se compona de ciento veinte sabios eminentes. La magnitud de sus obras, segn la amonestacin
tradicionalmente perpetuada por ellos mismos, se expresa en estos trminos: Usad de prudencia en el
juicio; estableced muchos eruditos y cercad la ley como con un seto. Obedecan este precepto
estudiando mucho y considerando cuidadosamente todos los detalles tradicionales de la
administracin; multiplicando entre s el nmero de escribas y rabinos; yde acuerdo con la interpretacin que algunos de ellos daban al precepto de establecer muchos eruditosescribiendo muchos
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libros y tratados. Adems, circundaron la ley con un seto o cerco, agregando numerosas reglas que
prescriban con escrupulosa exactitud el oficialmente establecido protocolo que mejor convena a cada
ocasin.
Los escribas y rabinos fueron elevados al rango ms alto en la estimacin del pueblo, mayor que el
de las rdenes levtica o sacerdotal; y se tena mayor preferencia por las expociones rabnicas que por
las declaraciones de los profetas, en vista de que se consideraba a stos nicamente como mensajeros
o portavoces, mientras que los eruditos vivientes constituan en s mismos una fuente de sabidura y
autoridad. Las facultades seglares que la soberana romana conceda a los judos se hallaban en manos
de la jerarqua, cuyos miembros podan en esta forma atribuirse a s mismos virtualmente todos los
honores oficiales y profesionales.
Como resultado natural de esta situacin, casi no haba distincin entre la ley civil juda y la
eclesistica, ni en cuanto al cdigo ni su administracin. Entre los elementos esenciales del rabinismo
estaba comprendida la doctrina de atribuir la misma autoridad a la tradicin oral rabnica, que a la
palabra escrita de la ley. El prestigio sobrentendido en la aplicacin del ttulo "Rab", as como el
engreimiento manifestado por todo el que aceptaba esta adulacin, fueron cosas que en forma
particular prohibi el Seor, quien se proclam a s mismo como el nico Maestro; y en cuanto a la
interpretacin del ttulo "padre" que se daba a algunos, El declar que no haba sino un Padre, el cual
se hallaba en los cielos: "Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro,
el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno
es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro,
el Cristo".
Repetidas veces Jess censur a los escribas, as los que llevaban este ttulo como a los que eran
conocidos por el apelativo ms honroso de Rab, por causa de la literalidad muerta de sus enseanzas
y por faltar en ellos el espritu de la justicia y la moralidad viril de la misma; y en estas reprensiones
sola incluir a los fariseos as como a los escribas. El juicio que el Cristo pronunci sobre ellos
encuentra amplia expresin en su humillante denuncia: "Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas!"
No se puede fijar con autoridad indisputable el origen de los fariseos, ni en lo que respecta a
tiempo ni circunstancias; aunque es probable que el origen de la secta o partido est relacionado con el
regreso de los judos de su cautividad babilnica. Los que haban asimilado el espritu de Babilonia
promulgaron ideas nuevas y conceptos adicionales del significado de la ley; y las innovaciones
resultantes fueron aceptadas por unos y rechazadas por otros. El nombre "Fariseo" no aparece en el
Antiguo Testamento ni en los libros apcrifos, aunque es probable que los asideos, de quienes se hace
mencin en los libros de los Macabeos, fueron los fariseos originales. Por derivacin, el nombre
expresa el concepto de separatismo, pues el fariseo, segn la estimacin de los de su clase, gozaba de
un puesto distintamente aparte de la gente comn, y se consideraba a s mismo tan realmente superior
al vulgo, como los judos, en comparacin con otras naciones. Los fariseos y los escribas eran uno en
todos los detalles esenciales de su profesin, y el rabinismo era su doctrina particular.
En el Nuevo Testamento suele mencionarse a los fariseos como contrarios de los saduceos; pero
eran tales las relaciones entre los dos partidos, que resulta ms fcil contrastar el uno y el otro, que
considerarlos separadamente. Los saduceos surgieron durante el segundo siglo antes de Cristo en
forma de una organizacin reaccionaria relacionada con un movimiento insurgente contra el partido de
los Macabeos. Su programa consista en oponerse a la masa cada vez mayor de doctrina tradicional, la
cual en vez de cercar la ley para protegerla, la estaba sepultando. Los saduceos sostenan la santidad
de la ley, segn se haba escrito y preservado, y al mismo tiempo rechazaban todo el conjunto de
preceptos rabnicos, as los que eran transmitidos oralmente, como los que haban sido cotejados y
codificados en los anales de los escribas. Los fariseos constituan el partido ms popular; los saduceos
descollaban como la minora aristcrata. En la poca del nacimiento de Cristo los fariseos integraban
un cuerpo organizado de ms de seis mil hombres, y generalmente contaban con el apoyo y esfuerzos
de las mujeres judas; por otra parte, los saduceos eran una faccin tan pequea y de poder tan
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limitado, que cuando se les colocaba en posiciones oficiales, generalmente seguan la poltica de los
fariseos por cuestin de conveniencia.
Los fariseos eran los puritanos de la poca, inflexibles en su exigencia de que se cumpliesen las
reglas tradicionales as como la ley original de Moiss. Reparemos, al respecto, en la confesin de fe y
prctica hecha por Pablo cuando se defenda delante de Agripa: "Conforme a la ms rigurosa secta de
nuestra religin viv fariseo." Los saduceos se jactaban de cumplir estrictamente con la ley, conforme
ellos la interpretaban, a despecho de todos los escribas o rabinos. Los saduceos defendan el templo y
sus ordenanzas prescritas; los fariseos, la sinagoga y sus enseanzas rabnicas. Sera difcil decidir
cul de los dos grupos era el ms escrupuloso, si juzgamos a cada partido por la norma de su propia
profesin. Lo siguiente servir de ilustracin: Los saduceos sostenan la aplicacin literal y completa
del castigo mosaico, "ojo por ojo, diente por diente"; mientras que los fasiseos se apoyaban en la
autoridad del fallo rabnico, a saber, que la frase era figurativa y, por tanto, se poda imponer el
castigo mediante una multa de dinero o bienes.
Los fariseos y saduceos diferan en muchos asuntos de creencias y prcticas importantes, aun
cuando no fundamentales; entre otros, la preexistencia de los espritus, la realidad de un estado futuro
con premios y castigos, la necesidad de la abnegacin individual, la inmortalidad del alma y la
resurreccin de los muertos, cada uno de los cuales los fariseos aceptaban y los saduceos rechazaban.
El historiador Josefo afirma que la doctrina de los saduceos era que el alma y el cuerpo perecen
juntamente; y que la ley era todo cuanto les interesaba observar. Constituan "una escuela escptica de
tradicionalistas aristcratas que se adheran nicamente a la ley mosaica".
Entre las muchas otras sectas y partidos, fundados sobre una base de diferencias religiosas o
polticas, o ambas cosas, quedaran incluidos los esenios, nazareos, herodianos y galileos.
Distinguanse los esenios por su profesin de piedad exagerada; para ellos aun la rigidez de la
disciplina farisea era dbil e insuficiente; limitaban el nmero de los miembros de su orden por las
exigencias severas que tenan que pasar durante un primero y segundo noviciados; les era vedado
tocar siquiera alimentos preparados por extranjeros; practicaban una moderacin estricta y una
abnegacin rgida; participaban en trabajos arduos, preferentemente la agricultura, y les era prohibido
traficar como comerciantes, tomar parte en la guerra o poseer o emplear esclavos. No se habla de los
nazareos en el Nuevo Testamento, aunque en las Escrituras anteriores se hace referencia particular a
ellos;1 pero de otras fuentes, aparte de las Escrituras, nos enteramos de su existencia en la poca de
Cristo as como posterior a ella. El nazareo era una persona de cualquier sexo que se someta a la
abstinencia y sacrificio mediante un voto voluntario de prestar servicio particular a Dios; la duracin
del voto poda limitarse a determinado tiempo o durar toda la vida. Men tras que los esenios
practicaban una hermandad asctica, los nazareos se consagraban a una disciplina solitaria.
Los herodianos constituan un partido poltico-religioso que favoreca los planes de los Herodes,
segn su creencia declarada de que solamente por intervencin de esa dinasta poda mantenerse la
posicin del pueblo judo y asegurarse el restablecimiento de la nacin. Leemos donde se menciona
que los herodianos descartaron sus antipatas partidarias y se concertaron con los fariseos para declarar
culpable al Seor Jess y condenarlo a muerte. Los galileos o gente de Galilea se distinguan de sus
conciudadanos israelitas que habitaban Judea, por una sencillez mayor y devocin menos ostentosa en
asuntos relacionados con la ley. Se oponan a las innovaciones y sin embargo, generalmente eran ms
liberales y menos fanticos que algunos de los judos profesamente devotos. Tambin se distinguan
como hbiles defensores en las guerras del pueblo y gozaban de buena reputacin como valientes y
patriotas. Se hace alusin a ellos al hablarse de ciertos acontecimientos trgicos durante la vida de
nuestro Seor.
Los judos de la poca de Cristo reconocan la autoridad del sacerdocio exteriormente y
observaban en forma debida el orden determinado de servicio para los sacerdotes y levitas. Durante el
reinado de David se dividi en veinticuatro suertes a los descendientes de Aarn, sacerdotes
hereditarios de Israel,0 y a cada suerte le era repartida, por turnos, la obra del santuario. Del cautiverio
nicamente volvieron representantes de cuatro de estas suertes, pero con ellas se reconstruyeron las
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rdenes de acuerdo con el plan original. En los das de Herodes se efectuaban las ceremonias del
templo con mucha ostentacin y lujo exterior, pues era esencial que correspondieran con el esplendor
del edificio, el cual sobrepujaba en magnificencia todos los santuarios anteriores. De manera que haba
una demanda constante de sacerdotes y levitas para el servicio continuo, aunque los individuos se
turnaban en intervalos cortos, de conformidad con el sistema establecido. En la estimacin del pueblo,
los sacerdotes eran inferiores a los rabinos, y la erudicin del escriba era mayor que el honor que
acompaaba la otorgacin del sacerdocio. La religin de la poca era asunto de ceremonias y
formalidad, de rituales y actos exteriores. Haba perdido el espritu mismo de la adoracin, y el
concepto verdadero de la relacin entre Israel y el Dios de Israel, no era ya sino sueo de lo pasado.
Estos eran, en breve, los rasgos principales de la condicin del mundo, y particularmente en lo que
concerna al pueblo judo, cuando naci Jess el Cristo en el Meridiano de los Tiempos.
NOTAS AL CAPITULO 6.
1. El Sanedrn.El nombre de este cuerpo, el tribunal superior o sumo consejo de los judos,
deriva del vocablo griego sunedrion, que significa "concilio". La forma castellanizada de esta palabra
es sanedrn. Segn el Talmud, el origen de este cuerpo data desde la vocacin de los setenta ancianos o
lderes, con los que se asoci Moiss para formar un grupo de setenta y uno, en total, y administrar y
gobernar a Israel. (Nm. 11:16, 17) En la poca de Cristo, as como desde mucho antes, el Sanedrn se
compona de setenta y un miembros, incluso el sumo sacerdote o pontfice que presida la asamblea.
Parece que en una poca anterior la asamblea era conocida como el Senado, y ocasionalmente as era
llamada aun despus de la muerte de Cristo (Antiquities of the Jews, por Josefo, xii, 3:3; comprese
con Hech. 5:21); el nombre "sanedrn" se generaliz durante el reinado de Herodes el Grande, pero no
se usa en la Biblia; su equivalente en el Nuevo Testamento es "concilio" (Mateo 5:22; 10:17; 26:59;
Hech. 5:21), aunque debe recordarse que el mismo nombre se aplicaba a los tribunales de menor
jurisdiccin que la del Sanedrn, como tambin a los tribunales locales. (Mateo 5:22; 10:17; 26:59;
Marc. 13:9; vase tambin Hech. 25:12.)
El siguiente artculo, tomado del Standard Bible Dictionary, es instructivo: "Los que reunan las
cualidades necesarias para ser miembros eran por regla general del linaje sacerdotal, especialmente de
la nobleza saducea. Pero desde los das de la reina Alejandra (69 a 68 antes de J. C.) en adelante, hubo
tambin entre estos sacerdotes principales muchos fariseos, con el ttulo de escribas y ancianos. Se
habla de la asociacin de estas tres clases en Mateo 27:41; Marcos 11:27; 14:43, 53; 15:1. No sabemos
claramente cmo eran seleccionados estos miembros. El carcter aristcrata del grupo y la historia de
su origen refutan la creencia de que se haca por eleccin. Su ncleo probablemente estaba integrado
por los miembros de ciertas familias antiguas, al cual, sin embargo, los prncipes seglares aadan
otros de cuando en cuando. El oficial presidente era el Sumo Sacerdote, el cual al principio ejerca el
oficio con mayor autoridad que cualesquiera de sus miembros, afirmando que su opinin equivala a la
del resto del grupo. Pero cuando el sumo sacerdocio fue reducido de oficio hereditario a poltico,
otorgado por el Gobernador segn su voluntad, junto con los frecuentes cambios que haba en el
puesto por motivo del nuevo sistema, el sumo sacerdote naturalmente perdi su prestigio. En lugar de
tener en sus manos el gobierno de la nacin, lleg a ser solamente uno de los muchos que compartan
esta facultad; pues aquellos que haban oficiado como sumos sacerdotesgozando an de estimacin
entre los de su patria, ya que no haban perdido su posicin por ninguna causa que el pensamiento
religioso de la comunidad pudiese considerar vlidaejercan una influencia muy grande en las
decisiones de la asamblea. El Nuevo Testamento los trata de prncipes (Mateo 26:59; 27:41 Hech. 4:5,
8; Lucas 23:13, 35; Juan 7:26), y el testimonio de Josefo corrobora esta opinin. Las funciones del
Sanedrn eran religiosas y morales, adems de polticas. En esta capacidad, ejercan tambin otras
funciones administrativas as como judiciales. Como tribunal religioso, el Sanedrn ejerca una
influencia potente en todo el mundo judo (Hech. 9:2); pero como tribunal de justicia, despus de ser
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dividido el pas tras la muerte de Herodes, su jurisdiccin qued limitada a Galilea. Sin embargo, en
esta regin su poder era absoluto, aun al grado de imponer la sentencia de muerte (Antiquities of the
Jews, por Josefo, xiv, 9:3, 4; Mateo 26: 3; Hech. 4:5; 6:12; 22:30), aunque careca de autoridad para
ejecutar la sentencia sin previa aprobacin y orden del representante del gobierno romano. La ley
mediante la cual el Sanedrn gobernaba era la juda, naturalmente, y para ponerla en vigor, este
tribunal tena su propia polica, la cual estaba capacitada para aprehender y encarcelar a discrecin
(Mateo 26:47) ... Aun cuando la autoridad general del Sanedrn se extenda por toda Judea, las aldeas
campesinas tenan sus propios concilios locales (Mateo 5:22; 10:17; Marc. 13:9; Wars of the Jews, por
Josefo, ii, 14:1), para administrar sus propios asuntos. Estos se componan de un mnimo de siete
ancianos o lderes (Lucas 7:3; Antiquities of the Jews, iv, 8:14; Wars of the Jews ii, 20:5), y en algunas
de las poblaciones ms grandes, podan ser hasta veintitrs. No sabemos claramente cmo estaban
relacionados stos y el concilio central de Jerusaln. . . Exista entre ellos algn entendimiento mutuo,
pues cuando los jueces del tribunal local no podan llegar a un acuerdo, parece que solan referir las
causas al Sanedrn de Jerusaln. (Antiquities of the Jews, por Josefo, iv, 8:14; Misnah, Sanedrn 11:2)"
2. La condicin del mundo al tiempo del nacimiento del Salvador. A principios de la era
cristiana, los judos, igual que la mayora de las dems naciones, eran subditos del imperio romano.
Les era concedido un grado considerable de libertad en la conservacin de sus observancias religiosas
y costumbres nacionales en general, pero su situacin distaba mucho de la de un pueblo libre e
independiente. La poca era una de paz, comparativamente, un tiempo sealado por menor nmero de
guerras y disensiones que el Imperio haba conocido durante muchos aos. Estas condiciones
favorecieron la misin del Cristo y la fundacin de su Iglesia sobre la tierra. Los sistemas religiosos
que existan al tiempo del ministerio terrenal de Cristo pueden clasificarse en forma general como
judos y paganos, aparte del sistema menor de culto de los samaritanos que esencialmente era una
mezcla de los otros dos. Solamente los hijos de Israel proclamaban la existencia del Dios verdadero y
viviente; slo ellos esperaban el advenimento del Mesas, al cual equvocamente confundan con un
conquistador que vendra para deshacer a los enemigos de su patria. Todas las dems naciones,
lenguas y pueblos se postraban ante deidades paganas, y su adoracin no era otra cosa sino los ritos
sensuales de la idolatra pagana. El paganismo era una religin de formas y ceremonias, basadas en el
politesmo, o sea la creencia en la existencia de una multitud de dioses, los cuales estaban propensos a
la influencia de todos los vicios y pasiones del gnero humano, pero a la vez se distinguan de stos
porque no estaban sujetos a la muerte. Ni la moralidad ni la virtud eran elementos esenciales de los
rituales paganos; y la idea predominante de esta adoracin era la de propiciar a los dioses, con la
esperanza de desviar su ira y comprar su gracia. Vase The Great Apostasy, por el autor, 1:2-4, y las
notas relacionadas con el captulo citado.
3. El Talmud.Segn la enciclopedia, esta obra era "el libro de la ley civil y religiosa juda (y las
deliberaciones relacionadas en forma directa o remota con ella) no comprendida en el Pentateuco, en
el cual comunmente estaban incorporadas la Misnah y la Gemara, pero a veces limitado a la primera;
escrito en arameo. Existen dos colecciones importantes, el Talmud de Palestina o Talmud de
Jerusaln, en el cual estn comprendidas las deliberaciones de los doctores palestinos sobre la Misnah,
desde el segundo siglo hasta la mitad del quinto; y el Talmud Babilnico, que contiene las
deliberaciones de los doctores judos de Babilonia, desde aproximadamente el ao 190 hasta el
sptimo siglo".New Standard Dictionary. La Misnah se compone de las primeras partes del
Talmud; la Gemara constituye los escritos posteriores y es principalmente una exposicin de la
anterior Solamente una edicin del Talmud Babilnico (editado en Viena en 1682) se com pona de
veinticuatro tomos.
4. RabinosEl ttulo Rab equivale a nuestra designacin de Doctor Maestro o Profesor.
Significa, por derivacin, Maestro o mi Maestro, y de este modo connota dignidad y distincin,
acompaada de cortesa en el tratamiento. El evangelio de Juan (1:38) da una explicacin clara del
trmino, y en Mateo (23:8) hallamos que se infiere el mismo significado en el modo en que se emplea.
En varias ocasiones se aplic a Jess como seal de respeto. (Mateo 23:7, 8; 26: 25, 49; Marc. 9:5;
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11:21; 14:45; Juan 1:38, 49; 3:2, 26; 4:31; 6:25; 9:2, 11:8) El ttulo era de uso comparativamente
nuevo en la poca de Cristo, pues parece que se generaliz primeramente durante el reinado de
Herodes el Grande, aunque por regla general eran reverenciados los maestros an teriores que no
gozaron del ttulo de Rab, el cual, sin embargo, se les dio como concesin retroactiva, de acuerdo con
la costumbre que ms tarde se adopt. Rab era un ttulo inferior, y Rabn, superior a Rab. Raboni
expresaba el ms profundo respeto, amor y honor. (Vase Juan 20:16) En la poca del ministerio de
nuestro Seor, los rabinos eran altamente estimados y los deleitaban las manifestaciones de
precedencia y honor entre los hombres. Pertenecan casi exclusivamente al potente partido fariseo.
Citamos lo siguiente de Life and Words of Christ, de Cunningham Geikie, tomo I, captulo 6: "Si
las figuras de mayor prominencia entre la sociedad de la poca de Cristo eran los fariseos, se deba a
que eran los rabinos o maestros de la Ley. En tal categora, reciban honores superticiosos, principal
motivo por el cual muchos realmente aspiraban al ttulo o se unan con el grupo. Dbase a los rabinos
la misma posicin que a Moiss, los patriarcas y los profetas, y demandaban igual reverencia. Se
afirmaba que Jacob y Jos haban sido rabinos. El Trgum de Jonatn reemplaza con rabinos o
escribas la palabra 'profetas, donde ocurre. Josefo llama rabinos a los profetas de la poca de Sal. En
el Trgum de Jerusaln, todos los patriarcas son sapientsimos rabinos. . . . Eran ms estimados entre
Israel que el padre o la madre, porque los padres predominan solamente en este mundo [segn lo que
se enseaba en aquel tiempo], pero el rabino es para siempre. Eran superiores a los reyes, pues no
est escrito: 'Por causa de m gobiernan los reyes?' La casa en donde entraban reciba una bendicin;
comer o vivir con ellos era el colmo de la buena fortuna. . . . Los rabinos hacan aun ms que esto para
exaltar su jerarqua. La Misnah declara que es mayor crimen decir cosa alguna que los desacredite, que
hablar contra las palabras de la Ley. . . Sin embargo, en cuanto a la prctica, la Ley mereca honor
ilimitado. Todas las enseanzas de los rabinos tenan que basarse en alguna palabra de la Ley, la cual,
sin embargo, explicaban segn su propia manera. El espritu de la poca, el loco fanatismo de la gente
y sus propios prejuiciostodo esto tenda a hacerlos estimar, como cosas de valor, nicamente las
ceremonias y las exterioridades inservibles, despreciando por completo el espritu de los escritos
sagrados. No obstante, se sostena que no era menester confirmar la Ley, pero s las palabras de los
rabinos. Hasta el grado en que se lo permita la autoridad romana, bajo la cual se hallaban, los judos
gustosamente dejaban toda la potestad en las manos de los rabinos. Estos o los que ellos elegan
ocupaban todos los oficios y puestos, desde el mayor de los del sacerdocio hasta el ms nfimo de los
de la comunidad. Eran los casuistas, los maestros, los sacerdotes, los jueces, los magistrados y los
mdicos de la nacin. . . El rasgo principal y dominante de la enseanza de los rabinos era el
advenimiento seguro de un gran Liberador nacional: el Mesas o Ungido de Dios, o segn la
traduccin del ttulo en griego, el Cristo. En ninguna otra nacin, ms que entre los judos, se arraig
tan profundamente este concepto, o manifest tanta vitalidad. . . Los rabinos estaban de acuerdo en
que habra de nacer en Beln, y que descendera de la tribu de Jud."
Los rabinos individuales reunan discpulos en torno de s, e inevitablemente se manifestaba la
rivalidad. Se establecan escuelas y academias rabnicas y cada cual fundaba su popularidad en la
grandeza de algn rabino particular. Las ms famosas de estas instituciones en los das de Herodes I
fueron las escuelas de Hillel y su rival Sammai. Ms tarde la tradicin confiri a stos el ttulo de
"Padres de la Antigedad". Las cosas insignificantes que causaban el desacuerdo entre los discpulos
de estos dos partidos da la impresin de que la nica forma en que cualquiera de ellos se haca
distinguir, era por medio de la oposicin. Se dice que Hillel fue abuelo de Gamaliel, rabino y doctor de
la ley, a cuyos pies recibi su primera instraccin Saulo de Tarso, posteriormente Pablo el Apstol.
(Hechos 22:3) De acuerdo con lo que la historia nos informa acerca de los conceptos, principios o
creencias que enseaban las escuelas rivales de Hillel y Sammai, parece que aqul enseaba un grado
mayor de liberalidad y tolerancia, mientras que ste haca hincapi en una interpretacin estricta y
posiblemente estrecha de la ley y sus tradiciones relacionadas. Cunto dependan las escuelas rabnicas
en la autoridad de la tradicin queda ilustrado por un ejemplo que hallamos escrito, en el cual ni aun el
prestigio del gran Hillel le vali contra el vocero, en una ocasin que intent hablar sin citar un
precedente; y no fue sino hasta que aadi que as haban hablado sus maestros Abtalin y Semaa,
45
anteriores, aunque por fuera era mucho ms lujoso e imponente que cualquiera de los otros dos; pero
en cuanto a los patios y otros edificios que lo rodeaban, el Templo de Herodes descollaba en gran
manera. . . No obstante, su hermosura y grandeza estribaba en la excelencia arquitectnica, ms bien
que en la santidad de su adoracin o la manifestacin de la Divina Presencia dentro de sus muros. Sus
rituales y servicios eran principalmente composiciones de los hombres; pues si bien es cierto que se
profesaba observar la Ley Mosaica, sta haba sido reemplazada y amplificada, y en muchos puntos
suplantada por decretos y prescripciones sacerdotales. Los judos profesaban considerarla santa, y con
tal motivo la proclamaban como la Casa del Seor. A pesar de que estaba desprovista de los enseres
divinos contenidos en los templos anteriores que Dios haba aceptado, y aunque profanada por la
arrogancia y usurpacin sacerdotales, as como por las ambiciones egostas del comercio y mercadera,
nuestro Seor el Cristo la reconoci como la casa de su Padre. (Mateo 21:12, comprese con Marc.
11:15; Lucas 19:45) . . . Durante treinta aos o ms, despus de la muerte de Cristo, los judos
continuaron la obra de ampliar y embellecer los edificios del templo. Estaba casi completo el lujoso
proyecto que Herodes haba concebido e ideado; el templo estaba a punto de ser terminado y, como
poco despus se manifest, listo para su destruccin. El propio Salvador haba predicho en forma
definitiva su destino."Tomado de The House of the Lord, por el autor, pgs. 54-61.
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CAPITULO 7
GABRIEL ANUNCIA A JUAN Y A JESS.
JUAN EL PRECURSOR.
RELACIONANSE con las profecas sobre el nacimiento de Cristo, otras concernientes a uno que
lo precedera e ira adelante para preparar el camino. No es sorprendente, pues, que a la anunciacin
del advenimiento inmediato de este precursor siguiera luego de la del Mesas; ni que las
proclamaciones fuesen hechas por el mismo embajador celestial, Gabriel, enviado de la presencia de
Dios.
Aproximadamente quince meses antes del nacimiento del Salvador, ministraba en las funciones de
su oficio en el templo de Jerusaln, Zacaras, sacerdote del orden o la suerte de Aarn. Su esposa,
Elisabet, era tambin de linaje sacerdotal, pues era contada con los descendientes de Aarn. Este
matrimonio jams haba sido bendecido con hijos; y al tiempo de que hablamos ambos eran ya
entrados en aos y con tristeza haban desahuciado toda esperanza de tener posteridad. Zacaras
perteneca a la suerte sacerdotal de Abas. Era la octava, por orden, de las veinticuatro suertes
establecidas por el rey David, y a cada suerte le estaba sealado por turno servir en el santuario
durante una semana. Se recordar que al volver el pueblo de Babilonia slo hubo representacin de
cuatro de estas suertes; pero en cada una de estas cuatro haba un promedio de ms de mil
cuatrocientos hombres.
Durante su semana de servicio se requera que cada sacerdote escrupulosamente conservara un
estado de pureza ceremonial en cuanto a su persona; tena que abstenerse del vino y de todo alimento
que no fuera particularmente prescrito; tena que baarse frecuentemente; viva dentro de los recintos
del templo y de este modo quedaba aislado de toda asociacin con su familia; no le era permitido
acercarse a los muertos, ni lamentar en la costumbre establecida, aun cuando la muerte le arrebatara a
uno de sus deudos ms cercanos. Nos es dicho que la seleccin diaria del sacerdote que habra de
entrar en el Lugar Santo para quemar el incienso sobre el altar de oro, se determinaba por suerte; y
tambin sabemos, de fuentes histricas aparte de la Biblia, que por motivo del gran nmero de
sacerdotes, el honor de oficiar en este acto raras veces volva a caer en la misma persona.
Este da la suerte haba cado sobre Zacaras. Fue una ocasin solemne en la vida de este humilde
sacerdote de Judea: este da de su vida en que le sera requerido prestar el especial y particularmente
sagrado servicio. Dentro del Lugar Santo, slo el velo del templo separaba a Zacaras del Orculo, o
sea el Lugar Santsimo, el santuario interior en el cual nadie entraba sino el sumo sacerdote, y aun ste
no poda entrar sino en el Da de la Expiacin, despus de extensos preparativos ceremoniales. El
lugar y la ocasin provocaban los sentimientos ms nobles y reverentes. Al ejercer Zacaras su
ministerio dentro del Lugar Santo, el pueblo que estaba afuera se postr para orar, atento a que
apareciera el humo del incienso sobre la gran divisin que formaba la barrera entre el sitio de la
asamblea general y el Lugar Santo, y esperando que saliera el sacerdote y pronunciara la bendicin.
En este momento supremo de su servicio sacerdotal, apareci ante los ojos asombrados de
Zacaras, a la derecha del altar del incienso, un ngel del Seor. Haban pasado muchas generaciones
entre los judos sin que se manifestara dentro del templo, ora en el Lugar Santo o en el Lugar Santsimo, una presencia visible aparte de la humana; pues la gente consideraba las visitas personales de
seres celestiales como acontecimientos de das pasados, y casi haban llegado al grado de creer que ya
no haba profetas en Israel. No obstante, siempre haba un presentimiento de ansiedad, algo as como
cierto desasosiego, cada vez que un sacerdote se acercaba al santuario interior, considerado como la
morada particular de Jehov si acaso se dignara visitar de nuevo a su pueblo. En vista de esta
situacin, no nos causa sorpresa leer que esta presencia anglica perturb a Zacaras y lo llen de
48
temor. Sin embargo, las palabras del visitante celestial fueron un mensaje de consolacin aunque de
gravedad trascendental, pues le comunicaban la certeza absoluta de que haban sido escuchadas sus
oraciones, y que su esposa le dara un hijo, el cual habra de llamarse Juan. La promesa no ces all,
pues se declar que el nio que habra de nacer de Elisabet sera una bendicin para el pueblo; muchos
se gozaran de su nacimiento; sera grande delante de Dios; no debera beber vino ni sidra; habra de
ser lleno del Espritu Santo; sera el medio de convertir muchas almas a Dios e ira delante del Mesas
a fin de preparar al Seor un pueblo dispuesto para recibirlo.
No cabe duda que al or el futuro predicho del nio que an estaba por nacer, Zacaras reconoci
en l al gran precursor, acerca del cual los profetas haban hablado y el Salmista haba cantado; pero
que ste fuese hijo suyo y de su esposa anciana le pareca cosa imposible, a pesar de la promesa del
ngel. El hombre dud y pregunt cmo poda saber que se efectuara lo que su visitante le haba
anunciado. "Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel que estoy delante de Dios; y he sido
enviado a hablarte, y a darte estas buenas nuevas. Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el
da en que esto se haga, por cuanto no creste mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo."
Cuando el altamente bendecido y a la vez gravemente afligido sacerdote por fin sali y se present
delante de la congregacin que lo esperaba, algo inquieta ya porque se haba demorado tanto, no pudo
sino por seas despedir a la congregacin e indicar que haba visto una visin. El castigo de la duda
que haba manifestado se llev a efecto: Zacaras qued mudo.
Oportunamente naci el nio en la comarca montaosa de Judea donde estaba situado el hogar de
Zacaras y Elisa-bet; y a los ocho das de haber nacido el nio, la familia se reuni de conformidad con
la costumbre y lo requerido por la ley mosaica, para nombrar al nio al tiempo de su circuncisin.
Zacaras rechaz toda sugerencia de que se le diese al nio el nombre de su padre, y escribi con
resolucin terminante: "Juan es su nombre." En el acto fue suelta la lengua del sacerdote mudo y, lleno
del Espritu Santo, prorrumpi en profecas, alabanzas y cnticos. Sus palabras inspiradas, puestas en
msica conocida como el Benedictus, se cantan como himno de adoracin en muchas congregaciones
cristianas:
"Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un
poderoso Salvador en la casa de David su siervo, como habl por boca de sus santos profetas que
fueron desde el principio; salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos
aborrecieron; para hacer misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santo pacto; del
juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos haba de conceder que, librados de nuestros
enemigos, sin temor le serviramos en santidad y en justicia delante de l, todos nuestros das. Y t,
nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar
sus caminos; para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, para perdn de sus pecados, por la
entraable misericordia de nuestro Dios, con que nos visit desde lo alto la aurora, para dar luz a los
que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; para encaminar nuestros pies por camino de paz."
Las ltimas palabras que Zacaras pronunci, antes de ser herido con mudez, fueron de duda e
incredulidad, pidiendo una seal como prueba de la autoridad de uno que vena de la presencia del
Altsimo; las palabras con que rompi ese largo silencio fueron de alabanzas a Dios, en quien pona
toda su confianza, lo cual fue por seal a todos los que le escucharon, y la fama de lo acontecido se
extendi por toda la regin.
Las circunstancias extraordinarias que acompaaron el nacimiento de Juan, particularmente los
meses de mudez que pas su padre y la repentina recuperacin de su facultad para hablar cuando
indicaba el nombre que haba sido ordenado de antemano, causaron que muchos se maravillaran y
otros se llenaran de temor, diciendo: "Quin ser este nio?" Cuando Juan, despus de haber crecido,
alz la voz en el desierto, nuevamente como cumplimiento de las profecas, la gente se preguntaba si
acaso no sera el Mesas. De su vida, entre su infancia y el principio de su ministerio pblico un
perodo de aproximadamente treinta aosno se ha escrito sino una sola frase: "Y el nio creca, y se
fortaleca en espritu; y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel."
49
LA ANUNCIACIN A LA VIRGEN.
Seis meses despus de la visita de Gabriel a Zacaras, y tres meses antes del nacimiento de Juan,
fue enviado el mismo mensajero celestial a una doncella llamada Mara, que moraba en Nazaret,
pueblo de Galilea. Era del linaje de David, y aun cuando todava soltera, estaba desposada con un
varn que se llamaba Jos, tambin de descendencia real por la lnea de David. La salutacin del
ngel, rebosante de honor y bienaventuranza, caus que Mara se maravillara y turbara. "Salve, muy
favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres." Con estas palabras se dirigi Gabriel a
la virgen.
Igual que las dems hijas de Israel, particularmente las de la tribu de Jud, cuya descendencia
davdica era conocida, Mara indudablemente haba anhelado con reverente gozo y xtasis, la venida
del Mesas del linaje real, pues saba que alguna doncella juda llegara a ser la madre del Cristo.
Sera posible que las palabras que le hablaba el ngel se relacionaran con esta esperanza suprema de
la nacin? No tuvo mucho tiempo para meditarlo, porque el ngel continu, diciendo: "Mara, no
temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un
hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios
le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr
fin."
Aun con esto, ella no comprendi sino en parte la importancia de esta visita trascendental. No con
el espritu de duda, como el que haba provocado a Zacaras a pedir una seal, sino con un deseo
sincero de que se le informara y explicara, Mara, consciente de su estado soltero y segura de su
condicin virginal, pregunt: "Cmo ser esto? pues no conozco varn." La respuesta a su pregunta
natural y sencilla fue la anunciacin de un milagro como nunca jams se haba conocido en el mundo:
no un milagro en el sentido de un acontecimiento que contravendra las leyes naturales, sino un
milagro efectuado por la operacin de una ley mayor, y de naturaleza tal, que la mente humana
ordinariamente no llega a comprenderlo o considerarlo posible. Le fue informado a Mara que iba a
concebir, y a su tiempo dara a luz un Hijo, del cual ningn mortal sera el padre: "Respondiendo el
ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por
lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios."
Entonces el ngel le hizo saber de la condicin bendita de su prima Elisabet, que haba sido
estril, y como explicacin final y suficiente, aadi: "Porque nada hay imposible para Dios." Con
gentil sumisin y humilde aceptacin, la joven virgen contest: "He aqu la sierva del Seor; hgase
conmigo conforme a tu palabra."
Habiendo comunicado su mensaje, Gabriel parti, dejando a la escogida Virgen de Nazaret para
que reflexionara la maravillosa experiencia que haba sido suya. El Hijo prometido de Mara habra de
ser "el Unignito" del Padre en la carne; as se haba predicho positiva y abundantemente. Verdaderamente, el acontecimiento no tena precedente; tambin es cierto que nunca jams se ha igualado;
pero que el nacimiento virginal habra de ser nico, fue tan verdaderamente esencial para el
cumplimiento de las profecas, como el que tal cosa aconteciera. Ese Hijo que naci de Mara fue
engendrado por Elohim, el Padre Eterno, no contraviniendo las leyes naturales, sino de acuerdo con
una manifestacin superior de las mismas; y el Hijo de esa asociacin de santidad suprema
Paternidad celestial y maternidad pura aunque terrenalhabra de llamarse con toda propiedad el
"Hijo del Altsimo". En su naturaleza habran de combinarse las potencias de la Divinidad, y la
capacidad y posibilidades del estado mortal; y esto de acuerdo con la operacin normal de la ley
fundamental de herenciadeclarada por Dios, demostrada por la ciencia y admitida por la filosofa
de que los seres vivientes se han de propagar segn su especie. El Nio Jess habra de heredar los
rasgos fsicos, mentales y espirituales, las tendencias y poderes que distinguan a sus padres: uno
inmortal y glorificado, a saber, Dios; el otro humano, una mujer.
Jesucristo naci de una mujer humana, pero no descendi directamente de ningn hombre
50
humano, salvo que su madre era hija de hombre y mujer. nicamente en nuestro Seor se ha
cumplido la palabra de Dios, pronunciada con referencia a la cada de Adn, que la simiente de la
mujer tendra poder para vencer a Satans hiriendo la cabeza de la serpiente.
Con respecto a lugar, condicin y ambiente general, la anunciacin de Gabriel a Zacaras y el
mensaje comunicado a Mara contrastan notablemente. Al padre se hizo el anuncio del futuro
precursor del Seor dentro del esplndido templo en un sitio tan exclusivamente sagrado, que slo
otro lugar de esa Santa Casa lo sobrepujababaado por la luz que irradiaba del candelero de oro e
iluminado tambin por la lumbre de los carbones encendidos sobre el altar de oro. El Mesas fue
anunciado a su madre en un pequeo pueblo, lejos de la capital y del templo, probablemente dentro de
las paredes de una humilde casa galilea.
MARA Y JOS.
La visita dur unos tres meses, despus de lo cual Mara volvi a Nazaret. Ahora tena por delante
la parte verdaderamente penosa de su situacin. En la casa de su prima, sta haba entendido: su
estado haba servido para confirmar el testimonio de Zacaras y Elisabet; pero, cmo se aceptara su
palabra en su propio pueblo?; y con mayor particularidad, cmo la considerara el varn con quien
estaba desposada? En aquella poca los esponsales, hasta cierto punto, eran tan vlidos como la
51
ceremonia misma, y slo podan deshacerse por medio de un rito de separacin semejante a un
divorcio; y esto a pesar de que los esponsales no eran sino una promesa de contraer matrimonio y no
el propio acto. Cuando Jos salud a su desposada, despus de tres meses de ausencia, se afligi en
extremo al notar las manifestaciones de su maternidad futura. La ley juda dispona la cancelacin de
los esponsales en una de dos maneras: por medio de un juicio y decreto pblicos, o mediante un
arreglo privado, para constancia del cual se redactaba un documento y se firmaba en presencia de
testigos. Jos era un hombre justo, cumplidor estricto de la ley, pero no extremista severo; adems,
amaba a Mara y le evitara toda humillacin innecesaria, pese a su propia tristeza y sufrimiento. La
publicidad lo llenaba de horror al pensar en Mara, de manera que se resolvi a anular los esponsales
con toda la discrecin que la ley permitiera. Se hallaba afligido y perturbado por causa de lo que
tendra que hacer en el asunto, "y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas de recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar
a su pueblo de sus pecados".
Grande fue el alivio que sinti Jos, y grande tambin su gozo al entender que la venida del
Mesas, por tan largo tiempo anunciada, estaba cerca. Iban a cumplirse las palabras de los profetas:
una virgen, para l la ms estimada del mundo, haba concebido, y en su tiempo dara a luz ese bendito
Hijo Emanuel, "que traducido es: Dios con nosotros". La salutacin del ngel, "Jos, hijo de David,"
fue significativa, y la forma en que se dirigi a l, y el uso de este ttulo real debe haber sido
indicacin para Jos de que aun cuando era descendiente de reyes, su matrimonio con Mara no
perjudicara su posicin en la familia. Jos no vacil; a fin de proveer a Mara toda la proteccin
posible y establecer todo derecho legal como su guardin legtimo, se dio prisa a solemnizar el
matrimonio e "hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la
conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS."
La esperanza nacional de un Mesas, basada en las promesas y profecas, se haba confundido en el
pensamiento judo por motivo de la influencia del rabinismo con sus muchas extravagancias y su
"interpretacin privada", a la que el prestigio artificialmente mantenido de los expositores daba la
apariencia de ser autorizada. Sin embargo, se haban subrayado ciertas condiciones, juzgadas
indispensables aun por los rabinos, y de acuerdo con estas bases esenciales sera juzgada la pretensin
de todo judo que declarase ser Aquel que tanto tiempo haban esperado. Era indiscutible que el
Mesas habra de nacer dentro de la tribu de Jud, y del linaje de David; y siendo de David, por fuerza
sera de la descendencia de Abraham, mediante cuya posteridad, segn el convenio, todas las naciones
deban ser bendecidas.
Hallamos en el Nuevo Testamento dos genealogas que supuestamente dan el linaje de Jess, una
en el primer captulo del Evangelio segn Mateo, la otra en el tercer captulo del Evangelio segn
Lucas. Estas listas de progenitores contienen varias discrepancias aparentes, pero los estudios e
investigaciones de los peritos en materia genealgica las han reconciliado satisfactoriamente. No se
procurar hacer un anlisis detallado del asunto aqu; pero debe tenerse presente que el criterio de los
investigadores concuerda en que la narracin de Mateo establece el linaje real y da el orden de
sucesin entre los herederos legales del trono de David, mientras que la del evangelio segn S. Lucas
es una genealoga personal que indica la descendencia davdica, pero sin considerar la lnea de
sucesin legal al trono por medio de la primogenitura o parentesco cercano.
Por otra parte, muchos consideran que la descendencia genealgica escrita por Lucas es la de
Mara, mientras que la de Mateo es aceptada como la de Jos. El hecho principal que debemos
recordar es que el Nio, prometido por Gabriel a Mara, la virgen desposada de Jos, habra de nacer
de linaje real. La genealoga personal de Jos sera esencialmente la misma que la de Mara, pues los
dos eran primos hermanos. Segn Mateo, Jos era hijo de Jacob; e hijo de Eli, segn S. Lucas; pero
Jacob y Eli eran hermanos, y parece que uno de los dos fue el padre de Jos, y el otro, el padre de
Mara y, consiguientemente, padre poltico de Jos. Muchas Escrituras establecen claramente que
Mara era de la descendencia de David, pues en vista de que Jess haba de nacer de Mara, mas no
52
engendrado por Josque era el padre declarado y, segn la ley de los judos, el padre legal la
sangre de la posteridad de David lleg al cuerpo de Jess nicamente por conducto de Mara. Nuestro
Seor, llamado repetidas veces el Hijo de David, nunca repudi el ttulo, antes lo acept como si
debidamente le correspondiera. El testimonio de los apstoles apoya con afirmacin positiva la
herencia real de Cristo por medio de su linaje terrenal, como lo hace constar la afirmacin de Pablo, el
erudito fariseo: "Acerca de su Hijo, que era del linaje de David segn la carne"; y tambin: "Acurdate
de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos."
En ninguna de las persecuciones que lanzaban contra El sus enemigos implacables, ni en las
acusaciones falsas presentadas en su contra, o los cargos particulares de sacrilegio y blasfemia que le
imputaban por haber admitido que era el propio Mesas, se hace mencin, o se halla la ms leve
indicacin de que su linaje lo incapacitaba para ser el Cristo. Los judos conservaban meticulosamente
su genealoga, as durante la poca de Cristo como despus; de hecho, su historia nacional era
principalmente una relacin genealgica; y si hubiera habido posibilidad alguna de rechazar al Cristo
porque no existan pruebas de su descendencia, el insistente fariseo, instruido escriba, altivo rabino y
aristcrata saduceo la habra utilizado hasta lo ltimo.
En la poca del nacimiento del Salvador, Israel se hallaba bajo el dominio de monarcas
extranjeros. Los derechos de la familia real davdica no tenan validez, y el gobernador de los judos
era nombrado por Roma. Si Jud hubiese sido una nacin libre e independiente, regida por su soberano
legal, Jos el carpintero habra sido su rey; y el sucesor legal al trono, Jess de Nazaret, Rey de los
Judos.
La anunciacin de Gabriel a Mara se refiri al Hijo de David, en cuyo advenimiento la esperanza
de Israel descansaba como sobre un fundamento seguro. Este Ser, divinamente anunciado, era
Emanuel, el Dios que habra de morar con su pueblo en la carne, el Redentor del mundo, Jess el
Cristo.
NOTAS AL CAPITULO 7.
1. El santuario interior del templo.El Lugar Santsimo del Templo de Herodes retuvo
la forma y dimensiones del Orculo del Templo de Salomn; por tanto, formaba
un
cubo
geomtrico de veinte codos en cada una de sus medidas principales. Entre ste y el Lugar Santo
colgaba un velo doble del material ms fino, lujosa mente bordado. El velo exterior tena una
abertura en el extremo norte, el velo interior en el sur; de modo que el sumo sacerdote que entraba all
al tiempo sealado, una vez al ao, poda pasar por entre los velos sin descubrir el Lugar Santsimo.
La cmara sagrada se hallaba vaca, con excepcin de una piedra grande sobre la cual el sumo
sacerdote rociaba la sangre del sacrificio el Da de la Expiacin. Esta piedra ocupaba el lugar del
arca y el propiciatorio. Del otro lado del velo, en el Lugar Santo, se hallaba el altar del incienso,
el candelera de siete brazos y la mesa para los panes sin levadura. The House of the Lord, pgina
59.
2. Juan el Bautista fue considerado nazareo.Las instrucciones del ngel Gabriel dadas a
Zacaras, de que Juan, el hijo prometido, "no beber vino ni sidra", junto con el modo de vivir de Juan
en el desierto cuando ya hubo crecido, as como su costumbre de usar vestidos rsticos, han dado por
consecuencia que los comentadores y peritos bblicos supongan que fue nazareo toda su vida. Sin
embargo, debemos recordar que en ninguna parte de las Escrituras existentes se dice definitivamente
que Juan el Bautista haya sido nazareo. Este nombre, que significa consagrado o separado, se daba a
aquel que por voto personal, o el que hacan por l sus padres, quedaba reservado para alguna obra
especial o un curso de vida que comprenda la abnegacin. (Vase la pg. 69 de esta obra.) Smith, en
su Comparative Dictionary of the Bible, comenta: "En el Pentateuco nada se dice de los que haban de
ser nazareos hasta el da de su muerte, pero s se estipulan los reglamentos que haban de regir al
53
nazareo que haca voto por determinado tiempo. (Nm. 6:1,2) Durante el tiempo de su nazareato
estaba obligado a abstenerse del vino, uvas y todo producto de la via, as como de toda clase de
bebidas embriagantes. Les era prohibido cortarse el cabello de la cabeza o arrimarse a cualquier
cuerpo muerto, aun el de su pariente ms cercano." El nico caso mencionado en las Escrituras de uno
que haya sido nazareo toda su vida, fue el de Samsn, a cuya madre le fue requerido sujetarse a las
observancias nazareas antes del nacimiento de su nio, el cual habra de ser "nazareo a Dios hasta el
da de su muerte". (Juec. 13:3-7, 14) En atencin a la rigidez de su vida, debe atribursele a Juan el
Bautista toda la disciplina personal requerida a los nazareos, sea que haya estado bajo voto personal o
el de sus padres, o sin tener ninguna obligacin de esa naturaleza.
3. La Circuncisin. Aun cuando no era una prctica hebrea o israelita exclusivamente, qued
establecida como requerimiento divino por medio de las revelaciones de Dios a Abraham, en seal del
pacto entre Jehov y el Patriarca. (Gen. 17:9. 14) Se efectu el convenio con objeto de incluir el
establecimiento de la posteridad de Abraham como una nacin grande, y se dispuso que por medio de
sus descendientes todas las naciones de la tierra fuesen bendecidas (Gen. 22:18), promesa que, segn
se ha comprobada, significaba que el Mesas nacera por conducto de ese linaje. La circuncisin era
requisito obligatorio y, por tanto, la prctica se convirti en caracterstica nacional. Todo varn haba
de ser circuncidado a los ocho das de su nacimiento. (Gen. 17:12; Lev. 12:3) Este requisito en cuanto
a la edad lleg a ser de tan riguroso vigor, que aun cuando el octavo da cayera en sbado, el rito
habra de efectuarse ese da. (Juan 7:22, 23) Todos los esclavos varones habran de ser circuncidados
(Gen. 17:12, 13) y aun los extranjeros que habitasen con los hebreos, si queran participar de la Pascua
con ellos, tenan que someterse a este rito. (xodo 12:48) Citamos el siguiente extracto de Standard
Bible Dictionary: "La ceremonia representaba el abandono de la impureza como preparacin para
participar de los privilegios de ser miembro de Israel. En el Nuevo Testamento, habindose trasladado
la importancia del aspecto externo y formal de las cosas al interno y espiritual, primeramente se
declar que era innecesario circuncidar a los gentiles que se convertan al evangelio (Hech. 15:28) y
ms tarde hasta los judos cristianos hicieron caso omiso del rito." Lleg a ser costumbre de
nombrar al nio al tiempo de su circuncisin, como se ve en el caso de Juan, hijo de Zacaras. (Lucas
1:59)
4. La afliccin de Zacaras.La seal que pidi Zacaras fue dada en esta forma por el ngel:
"Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el da en que esto se haga, por cuanto no
crestemis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo." (Lucas 1:20) Por lo que se dice respecto
de la ocasin en que se circuncid al nio y se le dio el nombre de Juan, algunos opinan que el
padre afligido tambin qued sordo, pues los que formaban la compaa tuvieron que hablarle
"por seas" sobre el nombre que su hijo habra de llevar. (Versculo 62)
5. Los esponsales judos.La ley juda siempre ha considerado sagrado y obligatorio el voto
esponsalicio. En cierto respecto era tan vlido como el propio matrimonio, aunque no ejerca ninguno
de los derechos particulares del casamiento. Las siguientes afirmaciones breves son de la obra de
Geikie, Life and Words of Christ, tomo i, pgina 99: "Entre los judos de la poca de Mara, era algo
ms que un com promiso. Los esponsales se llevaban a cabo con regocijo en la casa de la desposada
bajo una tienda o pabelln pequeo levantado para el propsito. Era conocido como el acto de "hacer
sagrada", ya que des de ese momento la desposada era sagrada para su esposo en la manera ms
estricta. Para darle forma legal, el esposo entregaba a su desposada una moneda o su equivalente,
ante testigos, con estas palabras: "He aqu, quedas desposada conmigo"; o tambin por un docu mento
escrito, en el cual aparecan palabras semejantes y el nombre de la doncella, y esta constancia, en igual
manera, se entregaba a ella delante de testigos."
6. Las genealogas de Jos y Mara."Hoy estamos casi seguros de que las genealogas en
ambos evangelios son de Jos, con las cuales, si podemos depender de las tradiciones primitivas
respecto de su con sanguinidad, estn relacionadas tambin las genealogas de Mara.
La
descendencia davdica de Mara est indicada en Hechos 2:30; 13:23; Romanos 1:3. Lucas 1:32, etc.
S. Mateo da la descendencia legal de Jos- por conducto de la lnea mayor y real, como heredero del
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trono de David; S. Lucas da la descendencia natural. De modo que el padre verdadero de Salatiel era
heredero de la casa de Natn, pero Jeconas, que nunca tuvo hijos (Jer. 22:30), fue el ltimo
representante directo de la lnea real mayor. La omisin de algunos nombres desconocidos y la
distribucin simtrica en grupos de diez eran costumbres judas comunes. No ser por dems decir
que despus de las obras de Mili (On the Mythical Interpretation of the Gospeh, pginas 147-217) y
de Lord A. C. Hervey (On tlie Genealogies of our Lord, 1853), virtualmente han desaparecido todas
las dificultades en reconciliar las divergencias aparentes. De manera que en ste, as como en
muchos otros casos, las discrepancias mismas que parecen ser las ms irreconciliables y las ms
fatales para la exactitud histrica de los cuatro evangelistas, resultan ser, al investigarse con ms
cuidado y paciencia, prueba adicional no slo de que son completamente independientes sino tambin
enteramente confiables."Life of Christ, por Farrar, pgina 27, nota.
El autor del artculo "Genealoga de Jesucristo," que se halla en la obra, Smith's Bible Dictionary,
dice: "El Nuevo Testamento nos da la genealoga de solamente una persona, a saber, nuestro Salvador
(Mateo 1; Lucas 3) ... Las siguientes proposiciones explicarn la construccin verdadera de estas
genealogas (segn Lord A. C. Hervey): 1. Ambas son genealogas de Jos, es decir, de Jesucristo,
como el hijo supuesto y legal de Jos y Mara. 2. La genealoga de Mateo, como lo asegura Grotio, es
la descendencia de Jos en virtud de sucesor legal al trono de David. La de Lucas es la genealoga
particular de Jos, en la que se muestra su nacimiento real como hijo de David, indicando con ello por
qu era heredero de la corona de Salomn. El principio sencillo de que un evangelista presenta la
genealoga que contiene los herederos sucesivos del trono de David y Salomn, mientras que el otro
presenta las races paternas de aquel que era el heredero, explica todas las anomalas, concordancia y
discrepancia de las dos genealogas, as como la circunstancia de haber dos en primer lugar. 3. Mara,
la madre de Jess, era probablemente hija de Jacob y prima hermana de Jos su esposo."
En el Journal of the Transactions of the Victoria Institute, or Philosophical Society of Great
Britain, de 1912, tomo 44, pginas 9 36, aparece un artculo, "Las genealogas de nuestro Seor",
por la seora A. S. Lewis, junto con una discusin del asunto por muchos eruditos de habilidad
reconocida, todo lo cual constituye una contribucin valiosa a la literatura sobre este asunto. La
escritora es una autoridad sobre manuscritos siracos, y fue una de las dos mujeres que en 1892
descubrieron el palimpsesto siraco de los cuatro evangelios en la biblioteca del Monasterio de Santa
Catarina sobre el Monte de Sina. La distinguida autora afirma que la relacin de S. Mateo atestigua la
genealoga real de Jos y que la tabla genealgica de S. Lucas comprueba la igualmente real
descendencia de Mara. Dice la Sra. Lewis: "El palimpsesto del Sina tambin nos dice que Jos y
Mara fueron a Beln para ser empadronados all, porque ambos eran de la familia y linaje de David."
El cannigo Girdlestone, comentando el artculo, hace hincapi pertinente en la posicin de Mara
como princesa de sangre rea] por motivo de su descendencia davdica, y dice: "Cuando el ngel le
predijo a Mara el nacimiento del Santo Nio, le dijo: ''El Seor Dios le dar el trono de David su
padre.' Ahora bien, si Jos con quien estaba desposada, hubiese sido el nico que descenda de
David, Mara habra contestado: 'An no estoy casada con Jos'; pero sencillamente dijo: 'No conozco
varn', con lo que indic claramente que en vista de ser descendiente de David, podra transmitir su
sangre real a un hijo, si fuera casada; pero cmo poda tener un hijo real mientras todava era
virgen?"
Despus de mencionar brevemente la ley juda respecto de la adopcin, la cual dispone (segn el
Cdigo de Hamurabi, Seccin 188) que si un hombre le ensea un arte a su hijo adoptivo, a ste le son
confirmados por ese medio todos los derechos de herencia, el mismo autor agrega: "Si la corona de
David se hubiese entregado a su sucesor en la poca de Heredes, le habra correspondido a Jos. Y
quin habra sido el sucesor legal de Jos?- Jess de Nazaret habra sido el Rey de los Judos, y el
ttulo que fijaron sobre la cruz expres la verdad. Dios lo haba levantado a la casa de David."
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CAPITULO 8
EL NIO DE BELN.
EL NACIMIENTO DE JESS.
TAN definitivas son las profecas que designan a Beln, pequeo poblado de Judea, como el lugar
de su nacimiento, como las que declaran que el Mesas nacera del linaje de David. Parece que nunca
hubo diversidad de opinin entre los sacerdotes, escribas o rabinos sobre el asunto, ni antes del gran
acontecimiento, ni despus. Beln, a pesar de ser pequeo y casi sin importancia en lo concerniente a
trfico y comercio, gozaba de doble estimacin entre los judos por ser el sitio donde haba nacido
David, as como el lugar del cual habra de venir el Mesas esperado. Mara y Jos vivan en Nazaret
de Galilea, muy lejos de Beln de Judea; y en la poca a que nos estamos refiriendo, se acercaba
rpidamente la maternidad de la virgen.
En esos das lleg un decreto de Roma, en el cual se ordenaba un empadronamiento del pueblo en
todos los reinos y provincias que eran tributarios del Imperio. El mandato era de aplicacin general,
pues dispona "que todo el mundo fuese empadronado". El empadronamiento de los subditos romanos
tena por objeto formar una base, de acuerdo con la cual se podran determinar las contribuciones de
los distintos pueblos.
Este censo particular fue el segundo de tres empadronamientos generales de la misma naturaleza,
que, segn los historiadores, ocurrieron en intervalos de aproximadamente veinte aos. De haberse
efectuado el censo en la manera romana acostumbrada, cada persona se habra empadronado en el sitio
donde resida; mas la costumbre juda, respetada por la ley romana, exiga el empadronamiento en las
ciudades o pueblos que las familias respectivas declaraban como el lugar de su origen. En lo que
respecta a que si era estrictamente mandatoria esta exigencia de que cada familia se registrase en la
ciudad de sus antepasados, no es de incumbencia particular para nosotros; el hecho es que Jos y
Mara fueron a Beln, la ciudad de David, para inscribirse de acuerdo con el decreto imperial.
El pequeo pueblo se encontraba lleno de gente en esa poca, lo ms probable por motivo de la
multitud que haba llegado para dar cumplimiento al decreto de referencia. Como consecuencia, Jos y
Mara no pudieron hallar un hospedaje ms deseable, y tuvieron que conformarse con las condiciones
de un campo improvisado, como antes lo haban hecho viajeros sin nmero, y como desde ese da lo
han hecho innumerables personas, en esa regin y en otras partes. No tenemos razn para considerar
estas circunstancias como evidencia de pobreza extremada; no cabe duda que caus inconveniencias,
pero no constituye prueba concluyente de grave afliccin o sufrimiento. Fue mientras se hallaba en
esta situacin, que Mara la Virgen dio a luz a su primognito, el Hijo del Altsimo, el Unignito del
Padre Eterno, Jess el Cristo.
De las circunstancias consiguientes al nacimiento, pocos son los detalles que nos son dados. No
nos es dicho el tiempo que transcurri entre la llegada de Mara y su esposo a Beln, y el nacimiento.
Bien pudo haber sido la intencin del evangelista que escribi la historia, referirse a los asuntos
netamente de inters humano con cuanta brevedad lo permitiera la narracin de los hechos, a fin de
que los incidentes sin importancia no ocultaran ni sobrepujaran la verdad central. Todo lo que
hallamos en las Santas Escrituras del propio nacimiento es lo siguiente: "Y aconteci que estando
ellos all, se cumplieron los das de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi
en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn." Contrastan
vivamente la sencillez y brevedad de la narracin bblica con su escasez de detalles incidentales, y la
acumulacin de circunstancias fabricadas por la imaginacin de los hombres, la mayora de las cuales
ningn apoyo tienen en la historia autorizada, y en muchos respectos son plenamente incongruentes y
falsas. En un asunto de tanta trascendencia, no es sino prudente y propio segregar y conservar aparte
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las afirmaciones autnticas de los hechos, y los comentarios imaginativos de historiadores, telogos y
escritores de novelas, as como tambin las rapsodias emocionales de poetas y fantasas artsticas
labradas, ora con cincel, ora con pincel.
Desde el principio de su existencia, Beln haba sido la morada de gente que se dedicaba
principalmente a ocupaciones pastorales y agrcolas. Por lo que se sabe del pueblo y sus alrededores,
es congruente hallar que al tiempo del nacimiento del Mesasque fue en la primavera del ao
haba rebaos en los campos, as de da como de noche, bajo el solcito cuidado de sus apacentadores.
Fue a un grupo de estos humildes pastores que se comunic la primera proclamacin de que el
Salvador haba nacido. La historia dice sencillamente:
"Haba' pastores es la misma regin que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su
rebao. Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y
tuvieron gran temor. Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que
ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el
Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y
repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y
decan: |Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!"
Nunca jams haba comunicado un ngel, ni recibido hombre alguno, nuevas de tan magna
importancia: nuevas de gran gozo reveladas a pocos, por cierto, a los ms humildes de la tierra; nuevas
que estaban destinadas a extenderse entre todos los pueblos. No slo hay una grandeza sublime en el
cuadro, sino una autoridad divina en el mensaje; y el punto culminante es algo que los pensamientos
del hombre nunca jams habran podido concebir: la aparicin repentina de una multitud de los
ejrcitos celestiales cantando, a odos de seres humanos, el ms breve, ms congruente y ms
verdaderamente completo de todos los himnos de paz jams entonados por un coro de mortales o de
espritus. Qu consumacin tan anhelada! En la tierra paz! Pero cmo la puede haber sino por la
preservacin de la buena voluntad para con los hombres? y en qu otra forma podra tributarse ms
eficazmente gloria en las alturas a Dios?
Los confiados y sencillos guardianes de las ovejas no haban pedido una seal o confirmacin; su
fe obr al unsono con la comunicacin celestial; y sin embargo, el ngel les dio una seal, como l la
llam, para orientarlos en su bsqueda. Sin esperar ms, se dieron prisa para ir, porque dentro de su
corazn crean, y ms an, saban; por tanto, determinaron: "Pasemos, pues, hasta Beln, y veamos
esto que ha sucedido, y que el Seor nos ha manifestado."' Hallaron al Nio en el pesebre, y cerca de
El a su madre y a Jos y habiendo visto, salieron y testificaron de la verdad concerniente al Nio.
Volvieron a sus rebaos, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto.
Se encierra un significado tan profundo como la emocin que todos deben sentir al leer la
afirmacin, al parecer parenttica, del evangelista: "Pero Mara guardaba todas estas cosas,
meditndolas en su corazn." Es evidente que la gran verdad concerniente a la persona y misin de su
Hijo divino an no se desenvolva por completo en su mente. Todo el conjunto de acontecimientos,
desde la salutacin de Gabriel hasta el testimonio reverente de los pastores concerniente al anuncio del
ngel y las huestes celestiales, constitua en su mayor parte un misterio para aquella inmaculada madre
y esposa.
recibi, como prenda terrenal el nombre que se haba prescrito en la anunciacin. Fue llamado JESS,
que interpretado significa Salvador: nombre legalmente suyo, pues vino para salvar al pueblo de sus
pecados.
Parte de la ley dada a los israelitas en el desierto por conducto de Moiss, que continu en vigor
con el correr de los siglos, se refera a la manera en que haban de proceder las mujeres despus de dar
a luz. De conformidad con lo requerido, Mara permaneci apartada cuarenta das despus del
nacimiento de su Hijo; entonces ella y su esposo llevaron al nio para presentarlo delante del Seor,
como estaba prescrito para el primer varn nacido en toda familia. Es manifiestamente imposible que
todas estas presentaciones pudiesen haberse efectuado en el templo, porque muchos judos vivan a
grandes distancias de Jerusaln; sin embargo, la regla era que los padres presentasen a sus hijos en el
templo cuando fuera posible. Jess naci a unos ocho o nueve kilmetros de Jerusaln, y por
consiguiente, fue llevado al templo para la ceremonia de la exencin del rescate que se aplicaba al
primognito de todos los israelitas, con excepcin de los hijos de Lev. Se tendr presente que los
hijos de Israel haban sido libertados de la esclavitud de Egipto al acompaamiento de seales y
maravillas. Por motivo de que Faran repetidas veces se neg a dejar ir al pueblo, los egipcios fueron
heridos con plagas, una de las cuales fue la muerte del primognito en todo el pas, salvo nicamente
entre el pueblo de Israel. Para recordar esta manifestacin de poder, se exigi a los israelitas que
apartasen a sus hijos primognitos para el servicio del santuario.1 Subsiguientemente, el Seor dio
instrucciones de que todos los varones de la tribu de Lev quedasen consagrados para ese servicio
especial, en lugar del primognito de toda tribu; mas con todo, an se consideraba que el hijo mayor
era del Seor en forma particular, y era menester eximirlo formalmente del requisito anterior de
servicio mediante el pago de un rescate.
Con respecto a la ceremonia de la purificacin, a toda madre le era requerido llevar un cordero de
un ao para holocausto y una trtola como ofrenda para el pecado; pero en caso de que una mujer no
pudiese llevar un cordero, podra ofrendar dos palomas o trtolas. Nos enteramos de las circunstancias
humildes de Jos y Mara porque llevaron la ofrenda menos costosa, es decir, dos trtolas o palomas
en lugar de una ave y un cordero.
Entre los israelitas justos y devotos haba algunos que, a pesar del tradicionalismo, el rabinismo y
la corrupcin sacerdotal, an vivan con una esperanza justa de confianza inspirada, aguardando
pacientemente el consuelo de Israel." Uno de stos era Simen, que por esos das moraba en
Jerusaln. Por el poder del Espritu Santo, haba obtenido la promesa de que no gustara la muerte
hasta que hubiese visto al Cristo el Seor en la carne. Impelido por el Espritu fue al templo el da de
la presentacin de Jess, y reconoci en el Nio al Mesas prometido. Al momento de comprender que
la esperanza de su vida haba llegado a una gloriosa consumacin, Simen tom al Nio
reverentemente en sus brazos y con la sencilla pero inmortal elocuencia que viene de Dios, expres
esta hermosa splica, en la cual ricamente se confunden la accin de gracias, resignacin y alabanza:
"Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu
salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y
gloria de tu pueblo Israel."
Entonces, bajo la influencia del espritu proftico, Simen habl de la grandeza de la misin del
Nio y de la angustia que la madre tendra que soportar por causa de El, la cual sera a semejanza de
una espada que traspasara su alma.
El testimonio del Espritu concerniente a la divinidad de Jess no se concret a este hombre. En
esos das se hallaba en el templo una mujer pa de grande edad, Ana, profetisa que se haba dedicado
exclusivamente al servicio de la santa casa; y ella, inspirada de Dios, reconoci a su Redentor y
testific de El a todos la que la rodeaban. Tanto Jos como Mara se maravillaron de las cosas que se
decan del Nio, y parece que an no llegaban a comprender la majestad de Aquel que haba venido a
ellos por medio de tan milagrosa concepcin y tan asombroso nacimiento.
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LA HUIDA A EGIPTO.
Frustrse la perfidia de Herodesque consisti en dar instrucciones a los magos de volver para
informarle dnde se hallaba el Infante real, falsamente declarando que tambin l deseaba adorarlo,
mientras que en su corazn pensaba arrebatarle la vidapor motivo de la amonestacin divina dada a
los magos, como ya hemos indicado. Partidos ellos, el ngel del Seor le apareci a Jos, diciendo:
"Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga;
porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo."y Obedeciendo este mandamiento, Jos
tom a Mara y su Nio, y emprendi de noche el viaje a Egipto, donde la familia permaneci hasta
que divinamente le fue mandado que volviera. Cuando el Rey qued convencido de que los magos
haban menospreciado sus rdenes, se enoj en extremo, y calculando la poca ms temprana en que
pudo haber sucedido el nacimiento, segn las afirmaciones de los magos sobre la aparicin de la
estrella, cruelmente orden la matanza de "todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y
en todos sus alrededores". En este asesinato de los inocentes el evangelista vio el cumplimiento de la
palabra del Seor, hablada por boca de Jeremas seis siglos antes, y expresada vigorosamente en
tiempo pasado como si ya se hubiera llevado a cabo: "Voz fue oda en Rama, grande lamentacin,
lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, y no quiso ser consolada, porque perecieron."
palabras de los profetas. Todas estas cosas acontecieron en los que hoy son conocidos como los
continentes americanos, seiscientos aos despus que Lehi y su pequea compaa partieron de
Jerasaln para venir aqu.
cumplimiento de mil ochocientos treinta aos desde el advenimiento del Seor en la carne. Admitimos
que nuestra aceptacin se basa sobre la fe en las revelaciones modernas, y de ninguna manera se
presenta como el resultado de una investigacin o anlisis cronolgicos. Nosotros creemos que
Jesucristo naci en Beln de Judea, el 6 de abril del ao 1 antes de J. C.
NOTAS AL CAPITULO 8.
1. El empadronamiento.Con respecto a la presencia de Jos y Mara en Beln, lejos de su
hogar en Galilea, y el decreto imperial, a consecuencia del cual tuvieron que viajar hasta ese sitio, vale
la pena considerar las siguientes observaciones. Farrar dice en su obra Life of Christ, pgina 24 y nota:
"Parece que hay un poco de incerti-iumbre sobre el asunto de que si el viaje de Mara con su esposo
fue obligatorio o voluntario. . . . Las mujeres estaban sujetas a un impuesto de capitacin, si es que
este empadronamiento se relacionaba cc-n las contribuciones. Sin embargo, aparte de la obligacin
legal, podemos fcilmente imaginar que en aquellos das Mara no querra estar sola. Las crueles
sospechas que haban surgido en torno de ella, y que casi haban sido el motivo de la abrogacin de
sus esponsales (Mateo 1:19) la obligaran a que buscara ms solcitamente la proteccin de su
esposo." El siguiente extracto es de la obra de Geikie, Life and Words of Christ, tomo 1, captulo 9,
pgina 108: "La nacin juda haba pagado tributo a Roma, por conducto de sus prncipes, desde los
das de Pompeyo; y el metdico Augusto que ahora reinaba y el cual se vio obligado a restablecer el
orden y solidez del sistema econmico del Imperio, despus de la confusin y destrozos de las guerras
civilestuvo buen cuidado de que esta obligacin no se olvidara o se eludiera. Acostumbraba exigir
que peridicamente se levantara un censo en toda provincia de sus vastos dominios, a fin de saber el
nmero de soldados que poda reclutar en cada uno de ellos, as como la cantidad de impuestos que se
deba a la tesorera. . . En un imperio que comprenda el mundo entonces conocido, difcilmente
podra haberse efectuado tal censo simultneamente o dentro de un perodo corto o fijo; lo ms
probable es que se trataba de una tarea que duraba varios aos consecutivos en las provincias o reinos.
Sin embargo, tarde o temprano aun los dominios de los reyes tributarios, como Heredes, tenan que
suministrar las estadsticas que su seor exiga. Herodes haba recibido el reino en calidad de subdito,
y con el transcurso de los aos lleg a depender casi enteramente de Augusto, pues solicitaba su
aprobacin cada vez que se propona hacer alguna cosa. De modo que estara ms que dispuesto a
satisfacer sus deseos, obteniendo las estadsticas solicitadas, como se puede juzgar por el hecho de que
en uno de los ltimos aos de su vida, poco antes del nacimiento de Cristo, hizo que toda la nacin
juda prestara solemne juramento de fidelidad al Emperador, as como a su propia persona.
"Es muy probable que la manera de recoger las estadsticas necesarias se dej principalmente en
manos de Herodes no slo para manifestarle respeto delante de su pueblo, sino por la oposicin
conocida de los judos a cualquier actividad que tuviera la apariencia de ser una numeracin general,
aun aparte de las contribuciones que tena por objeto determinar. En la poca a la cual se refiere
nuestra narracin parece que se llev a cabo una inscripcin sencilla, de acuerdo con el antiguo plan
hebreo de empadronar a las familias en el distrito de su origen, por supuesto para uso futuro; y de este
modo pudo efectuarse tranquilamente. . . Habindose hecho la proclamacin por todo el pas, Jos no
tuvo ms recurso que ir a Beln, la ciudad de David, en donde, por ser de la casa y linaje de David, su
descendencia familiar lo obligaba a inscribirse."
2. Jess naci en circunstancias humildes.Indudablemente fueron escasas y de mala calidad
las comodidades fsicas entre las cuales Jess naci; y sin embargo, tomando en cuenta el ambiente a
la luz de las costumbres del pas y la poca, distaba mucho del estado de privacin abyecta que las
costumbres modernas y occidentales quieren atribuirle. Pasar la noche a la intemperie no era una
necesidad infrecuente entre los viajeros de Palestina en la poca del nacimiento de nuestro Seor; ni es
considerada como tal en la actualidad. Sin embargo, es indisputable que Jess naci de una familia
comparativamente pobre, entre circunstancias humildes que son parte de las inconveniencias
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consiguientes a un viaje. Cunninghara Geilde dice en su obra, Life and Words of Christ, captulo 9,
pginas 112, 113: "Era a Beln donde se dirigan Jos y Mara, la ciudad de Ruth y Booz, ciudad
nativa de su gran antepasado David. Viniendo de Jerusaln, en el curso del ltimo kilmetro antes de
llegar, pasaran por un lugar sagrado en la memoria de los judos, donde se apag la luz de la vida de
Jacob, cuando muri Raquel, su primer amor, y fue sepultada, como todava se ve por su sepultura
sobre el camino de Errata, que es Beln. . . La manera de viajar en el oriente siempre ha sido muy
distinta de los conceptos occidentales. Como en todos los pases de poca poblacin, la hospitalidad
privada supla la necesidad de mesones en pocas remotas; pero fue el carcter particular del oriente lo
que caus que esta costumbre continuara por muchas edades. En los caminos importantes que pasaban
por sitios desiertos o inhabitados, la necesidad de hallar abrigo dio lugar, desde pocas tempranas, a la
construccin de edificios rsticos y sencillos de diferentes tamaos, conocidos como kans, los cuales
ofrecan al viajero la proteccin de paredes, un techo y agua, pero casi nada ms. Los edificios ms
pequeos solan a veces ser un solo cuarto vaco, en el piso del cual el viajero tenda su alfombra para
dormir; los ms grandes, siempre edificados en un cuadro, tenan un patio para los animales, en el cual
haba agua para ellos y sus amos. Desde pocas antiqusimas la construccin de estos refugios ha sido
aceptada como una forma favorita de benevolencia, como se ve en la poca de David, cuando
Chimham construy un gran kan cerca de Beln, por el camino que transitan las caravanas que van a
Egipto."
El telogo ingls, Guillermo Federico Farrar, en su obra, Life of Christ, captulo 1, acepta la
creencia tradicional de que el abrigo, a 'a sombra del cual naci Jess, fue una de las numerosas
cuevas de piedra caliza que abundan en la regin, y en las cuales los viajeros an se recogen para
descansar. Dice as: "En Palestina no es raro que todo el kan, o por lo menos la parte en que se
guardan los animales, sea una de esas cuevas innumerables que abundan en la roca caliza de sus
colinas centrales. Tal parece haber sido el caso en el pequeo pueblo de Beln-Efrata, en la tierra de
Jud. El apologista, Justino Mrtirque, por motivo de su nacimiento en Siquem, estaba
familiarizado con Palestina, y vivi cuando todava no pasaba un siglo de la poca de nuestro Seor
fija el sitio de la natividad en una cueva. Por cierto, sta es la antigua y constante tradicin de ambas
Iglesias, as la de Oriente como la de Occidente; y es una de las pocas a la cual podemos atribuir una
probabilidad razonable, aunque no se menciona en la historia evanglica."
3. Herodes el Grande.La historia de Herodes I, tambin conocido como Herodes el Grande,
debe buscarse en obras especiales, en las cuales el tema se trata con amplitud. Convendra considerar
algunos de los hechos principales en nuestro estudio actual, y para ayudar al lector se presentan
algunos extractos de obras consideradas fidedignas.
Esta condensacin es parte de un artculo que se encuentra en el Standard Bible Dictionary,
editado por Jacobus, Nourse y Zenos; publicado por Funk and Wagnalls Company, en 1909: "Desde
muy joven, Herodes I, hijo de Antpater, recibi un puesto de su padre, el cual haba sido nombrado
Procurador de Judea. El primer puesto que ocup Herodes fue el de Gobernador de Galilea. Era por
esa poca un joven de unos veinticinco aos, enrgico y atltico. Inmediatamente emprendi la
destruccin de las bandas de ladrones que infestaban su distrito, y al poco tiempo pudo ejecutar al jefe
de los bandidos, Ezequas, y a varios de sus hombres. Por motivo de ello fue emplazado por el
Sanedrn para comparecer en Jerusaln, donde fue juzgado y condenado; pero con la complicidad de
Hircano II [sumo sacerdote y etnarca], se fug de noche. Huy a Roma donde fue nombrado Rey de
Judea por Antonio y Octavio. Pas los siguientes dos aos combatiendo las fuerzas de Antgono, al
cual por fin logr derrotar, y en el ao 37 antes de J.C., logr posesionarse de Jerusaln. En calidad de
rey, Herodes luch con graves dificultades. Los judos se le oponan por motivo de su nacimiento y
reputacin. La familia de los Asmoneos lo tachaba de usurpador, no obstante el hecho de haber
contrado matrimonio con Mariamne. Los fariseos se espantaban de sus simpatas helnicas, as como
de sus mtodos severos de gobernar. Por otra parte, los romanos lo tenan por responsable del orden de
su reino y la proteccin de la frontera oriental de la repblica. Herodes hizo frente a estas varias
dificultades con energa caracterstica y aun crueldad, y generalmente con una sagacidad fra. Aunque
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impona pesadas contribuciones al pueblo, les devolva sus pagos en pocas de hambre y aun lleg a
vender su vajilla a fin de tener con que comprarles alimento. A pesar de que nunca trab amistad con
los fariseos, stos salieron beneficiados por su hostilidad hacia el partido de los Asmoneos, hecho que
ocurri al principio de su reinado, en la ejecucin de un nmero de saduceos que eran miembros del
Sanedrn."
Lo siguiente es del Comprehensive Dictionary of the Bible, por Smith: Los ltimos aos "del
reinado de Herodes se vieron libres de dificultades externas, pero su vida domstica fue agraviada por
una sucesin casi incesante de ofensas y crueles actos de venganza. Los terribles hechos sanguinarios
que Herodes cometi en su propia familia fueron acompaados de otros igualmente terribles entre sus
subditos, a juzgar por el nmero de personas que fueron sus vctimas. Segn la narracin bien
conocida, dio rdenes de que los nobles, a quienes haba citado a su presencia en sus ltimos
momentos, fuesen ejecutados inmediatamente despus de su fallecimiento, a fin de que hubiera
lamentacin universal cuando l muriese. Fue en la poca de su enfermedad fatal que debe haber
decretado la matanza de los nios en Beln". (Mateo 2:16-18)
Farrar describe en esta forma el fin del tirano y multiasesino, en su Life of Christ, pginas 54, 55:
"Debe haber sido despus del asesinato de los inocentes que ocurri la muerte de Herodes. Apenas
cinco das antes de su muerte haba hecho un esfuerzo desesperado por suicidarse y haba ordenado la
ejecucin de su hijo mayor, Antpater. Su lecho de muerte, que nuevamente nos recuerda a Enrique
VIII, estaba rodeado de circunstancias de horror particular; y se ha afirmado que muri de una
enfermedad asquerosa, raras veces mencionada en la historia, salvo en casos de hombres que se han
hecho infames por la atrocidad de su celos rencorosos. Sobre su cama de angustias intolerables, en
aquel esplndido y lujoso palacio que se haba construido bajo las palmeras de Jeric, hinchado a
causa de la enfermedad y atormentado por la sed, cubierto de llagas por fuera y consumido por dentro
a causa de un 'fuego lento', rodeado de hijos conspiradores y esclavos rapaces, aborreciendo a todos y
aborrecido de todos, ansiando la muerte para verse libre de sus tormentos y a la vez temindola como
el principio de peores horrores, herido por el remordimiento, pero an con deseos de asesinar, objeto
de horror para todos los que lo rodeaban y al mismo tiempo, dentro de su conciencia, un terror ms
grande para s mismo, devorado por la corrupcin prematura de la tumba que lo esperaba, consumido
de gusanos como si visiblemente lo hubiese herido el dedo de la ira de Dios despus de setenta aos de
infamias, aquel miserable a quien los hombres haban apodado el Grande, esperaba furibundo su
ltimo aliento. Como saba que nadie iba a verter una sola lgrima por l, determin que todos las
derramaran por causa de s mismos, y expidi una orden de que, bajo pena de muerte, las familias
principales de) reino y las cabezas de familias deban acudir a Jeric. Llegaron, y entonces
encerrndolos en el hipdromo, secretamente mand a su hermana Salom que en el momento en que
l expirase, todos fueran asesinados. As que, ahogndose como si fuera en sangre, ideando asesinatos
en su delirio, el alma de Herodes pas a las sombras de la noche."
Para las referencias al Templo de Herodes, vase la Nota 5 que acompaa el captulo 6.
4. Los dones de los magos a Jess.La narracin bblica de la visita de los magos a Jess y
su madre declara que "postrndose, lo adoraron", y adems, que "abriendo sus tesoros, le ofrecieron
presentes: oro, incienso y mirra". La ofrenda de dones a una persona de rango superior, ora en lo que
concerna a posicin mundana o gracia espiritual reconocida, era costumbre de los das antiguos
y an contina en muchos pases orientales. Conviene observar que nada se dice de que estos
hombres del oriente ofrecieron dones a Herodes en su palacio; pero sin embargo, dieron de sus
tesoros al humilde Infante, en el cual ellos reconocieron al Rey que haban salido a buscar. La
tendencia de atribuir un significado oculto aun a los detalles ms insignifi cantes mencionados en
las Escrituras, y particularmente en lo que concierne a la vida de Cristo, ha dado lugar a muchas
suposiciones imaginativas concernientes al oro, incienso y mirra de que se habla en este
acontecimiento. Algunos se han imaginado un simbolismo medio oculto en ello: el oro, un
tributo a su posicin real; el incienso, una ofrenda para reconocer su sacerdocio, y la mirra para su
sepultura. La historia sagrada no ofrece ningn fundamento para tal con jetura. La mirra y el
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incienso son resinas o gomorresinas aromticas que proceden de plantas nativas de los pases
orientales, y se han usado desde pocas muy antiguas en medicinas y en la confeccin de perfumes e
inciensos. Se supone que eran productos naturales de los pases de donde procedan los magos,
aunque probablemente aun all eran muy costosos y estimados. Estos, junto con el oro, que siempre es
de valor entre todas las naciones, eran dones propios para un rey. Cualquier significado mstico que
uno quiera atribuir a estos dones debe considerarse corno su propia suposicin o imaginacin, pero sin
ningn tundamento en las Escrituras.
5. Los testimonios de los pastores y los magos.Del manual de la Young Men's Mutual
Improvement Association, de 1897-98, se ha tomado la siguiente nota instructiva sobre los testimonios
que se refieren al nacimiento del Mesas, "Se observar que los testimonios con cernientes al
nacimiento del Mesas provienen de dos extremos; los humildes pastores de los campos de
Judea y los sabios magos del lejano oriente. No podemos creer que sea el resultado de una simple
casualidad, antes en ello se puede discernir el propsito y sabidura de Dios. Todo Israel esperaba la
venida del Mesas, y en el nacimiento de Jess en Beln se realizaba la esperanza de Israel, aunque el
pueblo no lo saba. Naci el Mesas, de quien el profeta haba hablado: pero deba haber quienes
pudieran testificar esa verdad. De ah que fue enviado un ngel a os pastores que velaban sus
rebaos de noche, para que les proclamase: "No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo,
que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo
el Seor." Y como >ea de la certeza del mensaje, hallaran al nio envuelto en paales, acostado en
un pesebre en Beln. Fueron aprisa y hallaron a Mara y Jos, y al Nio en el pesebre; y en cuanto
hubieron visto, hicieron notorias las cosas que les haban sido dichas concernientes al Nio. Dios se
haba levantado testigos de entre el pueblo para que testificasen que el Mesas haba nacido y se haba
realizado la esperanza de Israel. Pero haba algunas clases sociales entre los judos, a las cuales los
testimonios de estos humildes pastores no podran llegar; y aun cuando hubieran podido comunicarse
con ellos, la historia de la visita del ngel y del concurso de ngeles que cantaron el hermoso himno de
'en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres', indudablemente habra sido tratada como
fbula de gente supersticiosa, engaada por su frtil imaginacin o sueos locos. De manera que Dios
prepar otra clase de testigos, los magos del oriente, testigos que podan entrar en el palacio real del
altivo rey Herodes y preguntar osadamente: 'Donde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque
su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle'testimonio que turb a Herodes y a toda
Jerusaln con l. De manera que Dios efectivamente levant testigos para todas las clases y situaciones
de los hombres: el testimonio de ios ngeles para los pobres y humildes; el testimonio de los magos
para el soberbio rey y altivos sacerdotes de Judea. De modo que de las cosas relacionadas con el
nacimiento del Mesas, as como de las que concernan a su muerte y resurreccin de los muertos, sus
discpulos pudieron decir: 'No se ha hecho esto en algn rincn.'"
6. La fecha del nacimiento de Cristo.Tratando este asunto, el Dr. Charles F. Deems, despus
de considerar cuidadosamente las cuentas, clculos y suposiciones de los hombres que han empleado
muchos medios en sus investigaciones y slo han llegado a resultados discordantes, el autor dice en la
pgina 28 de su obra, The Light of the Nations: "Causa enfado ver a hombres sabios emplear el mismo
mtodo de calcular y llegar a los resultados ms diversos. Es una confusin tratar de reconciliar estos
clculos tan variados." En una nota a lo anterior el mismo autor declara: '"Por ejemplo, el nacimiento
de nuestro Seor aconteci en el ao 1 antes de J.C. segn Pearson y Hug; 2 a. de J.C. segn
Scalinger; 3 a. de J.C. segn Baronius y Paulus; 4 a. de J.C. segn Bengel, Wieseler y Greswell; 5 a.
de J.C. segn Usher y Petavius; 6 a. de J.C. segn Strong, Luvin y Clark; 7 a. de J.C. segn Ideler y
Sanelemente."
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CAPITULO 9
EL JOVEN DE NAZARET.
JOS, Mara y su Hijo permanecieron en Egipto hasta despus de la muerte de Herodes el Grande,
acontecimiento que les fue dado a conocer por medio de una visitacin angelical. Su permanencia en
ese pas extranjero probablemente fue breve, pues Herodes no sobrevivi por mucho tiempo a los
nios que haba hecho matar en Beln. En el regreso de la familia de Egipto el evangelista ve el
cumplimiento de la visin proftica de Oseas respecto de lo que habra de acontecer: "De Egipto llam
a mi Hijo."
Parece haber sido la intencin de Jos establecer un hogar para la familia en Judea, posiblemente
en Belnciudad de sus antepasados y sitio mucho ms estimado ahora para l, por haber nacido all
el nio de Marapero al enterarse por el camino de que Arquelao, hijo de Herodes, gobernaba en el
lugar de su inicuo padre, Jos cambi de propsito, y "avisado por revelacin en sueos, se fue a la
regin de Galilea, y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue
dicho por los profetas que habra de ser llamado nazareno".
Mientras Arquelaoque pareca haber heredado por naturaleza la impiedad y crueldad de su
infame padrereinaba por breve tiempo en Judea como rey, y luego con el ttulo menor de etnarca
que el emperador romano le haba otorgado, su hermano Antipas gobernaba como tetrarca de Galilea.
Herodes Antipas era casi tan ruin y depravado como los dems de su desenfrenada familia, pero era
menos agresivo y vengativo, y durante ese perodo de su reinado se mostr comparativamente
tolerante."
En lo que respecta a la vida ntima de Jos y su familia en Nazaret, la historia bblica dice poco.
Impresiona el silencio con que los historiadores inspirados pasan por alto los primeros aos de la vida
de Jess; mientras que las fantsticas historias, escritas en aos posteriores por manos desautorizadas,
estn llenas de detalles ficticios, muchos de los cuales repugnan por su incongruencia pueril.
Solamente Jos, Mara y los otros miembros inmediatos o amigos ntimos de la familia pudieron haber
conocido los detalles de la vida diaria de este humilde hogar en Nazaret; y a estas personas Mateo y
Lucas probablemente recurrieron para obtener el conocimiento que han narrado. La historia escrita por
aquellos que la conocieron se destaca por su brevedad impresionante. En esta escasez de detalles
podemos ver evidencias de la autenticidad de la historia bblica. Los escritores inventivos han querido
aadir, como en efecto ms tarde aadieron, las cosas que buscamos en vano entre los captulos de los
Evangelios. Con reverente silencio los historiadores inspirados honran la niez de su Seor; y aquel
que pretende inventar circunstancias y adornar la vida de Cristo con aditamentos ficticios, lo deshonra.
Leamos contemplativamente la verdad atestiguada concerniente a la niez del Cristo: "Y el nio creca
y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l."
Con esta sencillez se describe el desarrollo normal y natural del nio Jess. Vino entre los
hombres para conocer todas las condiciones naturales del estado terrenal; naci tan verdaderamente
dependiente e impotente como cualquier otro nio; en todos sus rasgos principales su infancia fue
como la de otros; su niez fue real, su desarrollo tan necesario y verdadero como el de todo jovencito.
Sobre su mente haba descendido el velo del olvido que es comn entre todos los que nacen en la
tierra, velo por medio del cual se apaga el recuerdo de la existencia primordial. El Nio creci, y este
crecimiento le trajo el ensanchamiento mental, el desarrollo de sus facultades y el progreso en cuanto a
poder y entendimiento. Pas de una gracia a otra, no de un estado sin gracia a uno de gracia; de lo
bueno a lo mejor, no de lo malo a lo bueno; de gracia para con Dios a una gracia mayor, no de una
separacin por causa del pecado a una reconciliacin por medio del arrepentimiento y la propiciacin.'
Nuestro conocimiento de la vida juda de aquella poca justifica la conclusin de que el Nio
recibi amplia instruccin sobre la ley y las Escrituras, porque as era la regla. Acumul conocimiento
por medio del estudio y logr sabidura por medio de la oracin, la meditacin y el empeo. No cabe
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duda que le fue enseado a trabajar, porque la ociosidad era tan aborrecida en aquella poca como lo
es hoy; y a todo jovencito judo, fuera hijo de carpintero, campesino o rabino, le era exigido aprender
y seguir una carrera prctica y productiva. Jess fue todo lo que un nio debe ser, porque el peso
abrumador del pecado no retard su desarrollo; am y obedeci la verdad y, por consiguiente, fue
libre.
Jos y Mara, devotos y fieles en lo referente a todas las observancias de la ley, solan ir a
Jerusaln cada ao, al tiempo de la fiesta de la Pascua. Este festival religioso, como debemos recordar,
era uno de los ms solemnes y sagrados entre las muchas conmemoraciones ceremoniales de los
judos. Se haba establecido en la poca del xodo de Egipto para recordar el brazo extendido de la
potencia de Dios, por medio del cual libr a Israel despus que el ngel destructor mat al primognito
de todo hogar egipcio y misericordiosamente pas de las casas de los hijos de Jacob.11 Era tal su
importancia, que esta celebracin anual sealaba el principio del ao nuevo. La ley exiga que todos
los varones se presentasen delante del Seor al tiempo de esta fiesta. La regla dispona que tambin las
mujeres asistiesen, si no hubiese algn impedimento legal; y parece que Mara obedeca tanto el
espritu de la ley como la letra del reglamento, porque habitualmente acompaaba a su esposo a la
congregacin anual en Jerusaln.
Cuando Jess lleg a la edad de doce aos, su madre y Jos lo llevaron a la fiesta como lo requera
la ley. No nos es dicho si el Nio previamente haba asistido a una ocasin semejante. A los doce aos
de edad, el nio judo era aceptado como miembro de la comunidad en donde viva; a esa edad le era
exigido iniciar con propsito definitivo la carrera que hubiese escogido; como individuo, avanzaba a
una situacin en la que de all en adelante sus padres no podran venderlo arbitrariamente como
esclavo; le eran sealados estudios ms avanzados en la escuela y en el hogar, y al ser aceptado por los
sacerdotes, llegaba a ser "hijo de la ley". Era el deseo comn y muy natural de los padres que sus hijos
asistiesen a la fiesta de la Pascua al llegar a la edad prescrita, y estuviesen presentes en la ceremonia
del templo como miembros reconocidos de la congregacin. Fue en tales circunstancias que el joven
Jess lleg al templo.
La fiesta, propiamente dicha, duraba siete das, y en la poca de Cristo asistan a ella grandes
concursos de judos. Josefo hace referencia a los que se reunan para conmemorar la Pascua,
llamndolos "una multitud innumerable".1 La gente llegaba de provincias lejanas en grandes
compaas y caravanas, no slo por conveniencia, sino para darse proteccin comn de las bandas de
ladrones que infestaban el pas. Jos y su familia viajaron como miembros de una de estas compaas.
A la conclusin de la celebracin de la Pascua, habiendo viajado la compaa galilea todo un da
hacia su hogar, Jos y Mara descubrieron, llenos de sorpresa y profunda zozobra, que Jess no se
hallaba con los de ese grupo. Despus de buscar intilmente entre sus amigos y conocidos, se
volvieron a Jerusaln en busca del joven. Sus indagaciones no les suministraron mucho consuelo o
ayuda sino hasta despus de pasar tres das, cuando "le hallaron en el templo, sentado en medio de los
doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles".J No era cosa rara que un jovencito de doce aos fuese
interrogado por los sacerdotes, escribas o rabinos, ni que le fuera permitido hacer preguntas a estos
expositores profesionales de la ley, porque esa manera de proceder era parte de la preparacin
educativa de los jvenes judos; ni tampoco era cosa sorprendente la reunin de alumnos y maestros
dentro de los patios del templo, porque los rabinos de aquella poca solan comunicar sus
instrucciones en ese sitio; y la gente, jvenes as como ancianos, se congregaba en torno de ellos,
sentndose a sus pies para aprender. Mas con todo, esta entrevista a que nos referimos presentaba
muchos aspectos extraordinarios, como se manifiesta por la conducta de los sabios doctores de la ley,
pues nunca jams haban conocido a un alumno como El, al grado de que "todos los que le oan, se
maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas". El acontecimiento ofrece evidencia de una niez
benficamente empleada, as como prueba de una habilidad excepcional.
Ni el asombro de Mara y su esposo al hallar al joven en aquella distinguida compaa, y tan
manifiestamente el objeto de respeto y deferencia, ni el gozo de ver nuevamente al Ser amado que se
les haba perdido, borr por completo la memoria de la angustia que les haba causado su ausencia.
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Con palabras de tierna pero inconfundible reprensin, la madre pregunt: "Hijo, por qu nos has
hecho as? He aqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia." La respuesta del joven los llen de
sorpresa, pues revel, en una forma que hasta entonces no haban entendido, con cuanta rapidez
estaban madurando sus facultades para juzgar y entender. Les dijo: "Por qu me buscabais? No
sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?"
No vayamos a decir que fue un reproche descorts o reconvencin indebida esta respuesta que dio
a su madre aquel hijo, de todos el ms respetuoso. Su contestacin fue para recordarle a Mara algo
que pareca haber olvidado por el momento: el asunto de la paternidad de su Hijo. Ella haba usado las
palabras, "tu padre y yo"; y la contestacin de su Hijo le hizo recordar de nuevo la verdad de que Jos
no era el padre de aquel joven. Parece que ella se asombr de que uno de tan pocos aos entendiera en
forma completa su posicin respecto de ella. Le haba aclarado la inexactitud inadvertida de sus
palabras. Su Padre no lo haba estado buscando, pues no se hallaba El, aun en ese momento, en la
casa de su Padre, ocupado particularmente en los negocios de su Padre, la obra misma para la cual su
Padre lo haba designado?
En ningn sentido haba expresado duda alguna en cuanto al parentesco materno entre l y Mara;
no obstante, mostr indiscutiblemente que reconoca como su Padre, no a Jos de Nazaret, sino al
Dios del Cielo. Ni Mara ni Jos entendieron el significado completo de sus palabras; y aunque Jess
comprenda la obligacin superior de su deber basado en su Divinidad, y haba mostrado a Mara que
su autoridad como madre terrenal se subordinaba a la de su Padre inmortal y divino, sin embargo, la
obedeci. A pesar del inters que tenan los doctores en este joven extraordinario, y no obstante que
los haba hecho pensar seriamente con sus profundas interrogaciones y sabias respuestas, no pudieron
detenerlo, porque la ley misma que ellos profesaban sostener exiga la obediencia estricta a la
autoridad paternal. "Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre
guardaba todas estas cosas en su corazn."
Qu secretos tan maravillosos y sagrados se anidaban en el corazn de aquella madre; y qu
sorpresas nuevas y problemas graves se acumulaban da tras da con las manifestaciones de sabidura
creciente que vea en su Hijo sobre-humanol Aun cuando ella nunca hubiera podido olvidar por
completo, pareca perder de vista, en ocasiones, la personalidad exaltada de su Hijo. Quiz se dispuso
divinamente que existiese tal situacin. Difcilmente habra habido una medida completa de las
relaciones verdaderamente humanas en el parentesco que exista entre Jess y su madre, o entre El y
Jos, si siempre hubiese predominado el hecho de su divinidad o aun manifestado en una manera
prominente. Parece que Mara nunca entendi completamente a su Hijo; con cada evidencia adicional
de su singularidad se maravillaba y se pona a reflexionar de nuevo. Era suyo, y sin embargo, en un
sentido real en extremo, no era enteramente de ella. Haba en su parentesco del uno con el otro un
misterio, pavoroso y a la vez sublime, un secreto santo que aquella madre escogida y bendita vacilaba
en comunicrselo aun a ella misma. Dentro de su alma deben haber contendido el gozo y el temor por
causa de El. Los recuerdos de la gloriosa promesa de Gabriel, el testimonio de los pastores llenos de
regocijo y la adoracin de los magos, deben haber trabado una lucha dentro de su ser con la
significativa profeca de Simen, dirigida a ella: "Y una espada trasparar tu misma alma."
Con respecto a los acontecimientos de los dieciocho aos que transcurrieron despus que Jess
regres de Jerusaln a Nazaret, las Escrituras permanecen calladas salvo una afirmacin valiosa de
gran trascendencia: "Y Jess creca en sabidura, y en estatura, y en gracia para con Dios y los
hombres." Claramente se destaca que a este Hijo del Altsimo no le fue otorgada la plenitud de
conocimiento, ni la investidura completa de sabidura, desde la cuna.p Paulatinamente se desarroll
dentro de su alma la certeza de su misin sealada como el Mesas, de cuya venida estudi en la ley,
los profetas y los salmos; y pas su juventud y los primeros aos de su edad viril preparndose
devotamente para el ministerio, cuya culminacin se verificara sobre la cruz. Las crnicas de aos
posteriores nos hacen saber que era reconocido, sin que nadie dudara, como el hijo de Jos y Mara, y
considerado como hermano de los otros hijos menores de la familia. Se le conoca como carpintero e
hijo de carpintero; y hasta que principi su ministerio pblico, parece haber sido persona de poca
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NOTAS AL CAPITULO 9.
1. Nazaret.Pueblo o "ciudad" de Galilea, de la cual solamente en el Nuevo Testamento se hace
mencin. Josefo no dice nada concerniente al lugar. El nombre de la aldea que existe hoy, la Nazaret
de la actualidad es En-Nazirah. Esta ocupa un sitio en los altos de la serrana al sur del Lbano, y
"tiene una vista esplndida de la llanura de Esdreln y el monte Carmelo, y es sumamente pintoresca
en general". (Zens) El autor del artculo "Nazaret" en Bible Dictlonary, por Smith, identifica la
moderna En-Nazirah, con la Nazaret de la antigedad, basndose en lo siguiente: "Est situada en la
pendiente de un cerro o montaa (Lucas 4:29); se halla dentro de los lmites de la provincia de Galilea
(Marc. 1:9); se encuentra cerca de Cana (Juan 2:1, 2, 11); existe un precipicio en los alrededores
(Lucas 4:29); y un nmero de testimonios que datan desde Eusebio declaran que el pueblo ha ocupado
la misma posicin." El autor citado agrega: "Tiene una poblacin de tres mil o cuatro mil personas;
unos pocos son mahometanos, el resto cristianos latinos y griegos. La mayor parte de las casas de
cantera estn bien construidas, y dan la apariencia de ser aseadas y cmodas. Las calles o veredas
son angostas y sinuosas, y despues de llover hay tanto lodo y fango que es casi imposible el trnsito."
En la poca de Cristo, Nazaret no slo era considerada insignificante por los habitantes de Judea, los
cuales sentan muy poco aprecio por Galilea o los galileos, sino stos mismos ninguna honra le
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atribuan, como se desprende de la pregunta burlona que hizo Natanael, "De Nazaret puede salir algo
de bueno?" (Juan 1:46), y l mismo era galileo y natural de Cana, poblado prximo a Nazaret. (Juan
21:2) Nazaret se ha hecho clebre por lo que en ella aconteci con relacin a la vida de Jesucristo.
(Mateo 2:23; 13:54; Marc. 1:9, 6:1; Lucas 1:26; 2:4; 4:16, 34: Juan 1:45, 46; 19:19; Hech. 2:22)
2. Arquelao rein en lugar de Herodes."Al morir Herodes (el Grande), dej un testamento
de acuerdo con el cual habra de dividirse su reino entre sus tres hijos. Arquelao habra de recibir las
provincias de Judea, Humea y Samara, con el ttulo de rey (Mateo 2:22). Herodes Antipas, las
regiones de Galilea y Perea con el ttulo de tetrarca; y a Felipe se le iba a dar el territorio allende el
Jordn con el ttulo de tetrarca (Lucas 3:1). Augusto ratific el testamento, con excepcin del ttulo
dado a Arquelao. Este, despus de la ratificacin del testamento de Herodes por Augusto, fue
instalado como gobernador de Judea, Samaria e Idumea, con el ttulo de etnarca, y qued entendido
que si gobernaba bien, podra llegar a ser rey. Sin embargo, fue impopular en extremo entre el
pueblo, y caracterizaron su reinado disturbios y actos opresores. La situacin por fin lleg a ser tan
intolerable., que los judos apelaron a Augusto, a consecuencia de lo cual Arquelao fue depuesto y
exilado. A esto se debe la afirmacin que hallamos en Mateo 2:22, y posiblemente tambin
sugiri el tema de la parbola en S. Lucas 19:12-27."Standard Bible Dictionary, por Funk y
Wagnalls, artculo "Herodes". En los primeros aos de su reinado, Arquelao ejecut una venganza
sumaria sobre la gente que os protestar contra la continuacin de la violencia de su padre,
asesinando a tres mil personas o ms; y la terrible matanza se perpetr en parte dentro de los recintos
del templo. (Antiquities of the ]ews, por Josefo, xvi, 9:1-3)
3. Herodes Antipas.Hijo de Herodes I (el Grande) y de una mujer samaritana, y hermano
carnal de Arquelao. De acuerdo con el testamento de su padre, fue nombrado tetrarca de Galilea y
Perea (Mateo 14:1; Lucas 3:19; 9:7; Hech. 13:1; comprese con Lucas 3:1). Repudi a su esposa, hija
de Aretas, rey de Arabia Ptrea, y contrajo una unin ilcita con Herodas, esposa de su medio
hermano, Herodes Felipe I (no Felipe el tetrarca). Juan el Bautista fue encarcelado y finalmente
muerto por motivo de la ira que despert en Herodas cuando denunci su unin con Herodes
Antipas. Cediendo a la insistencia de Herodas, Antipas fue a Roma a solicitar ante Csar el ttulo de
rey. Antipas es el Herodes que el Nuevo Testamento menciona con mayor frecuencia (Marc. 6:17;
8:15; Lucas 3:1; 13:31; Hech. 4:27, 13:1). Fue este Herodes al cual Pilato envi a Jess para
que lo examinara, valindose del hecho de que Cristo era conocido como galileo y la coincidencia de
hallarse Herodes entonces en Jerusaln para celebrar la Pascua (Lucas 23:6 en adelante). Para ms
detalles consltese cualquier diccionario bblico.
4. Testimonio de Juan el Apstol concerniente al desarrollo de Cristo en conocimiento y
gracia.Jess el Cristo ha confirmado el testimonio de Juan el Apstol en una revelacin moderna,
testimonio que encontramos en parte solamente dentro de nuestra recopilacin de Escrituras antiguas.
Juan testifica en esta forma la realidad del desarrollo natural de Jess, mientras creca de la niez a la
edad madura: "Y yo, Juan, vi que no recibi de la plenitud al principio, mas reciba gracia por gracia;
y no recibi de la plenitud al principio, mas progres de gracia en gracia, hasta que recibi la plenitud;
y por esto fue llamado el Hijo de Dios, porque no recibi de la plenitud al principio." (Doc. y Con.
93:12-14) No obstante este orden graduado de crecimiento despus de nacer en la carne, Jesucristo
haba estado con el Padre desde el principio, como lo declara la revelacin citada. Leemos all: "y
l [Juan] dio testimonio, diciendo: Vi su gloria, y que l era en el principio, antes que el mundo fuese;
as! que, en el principio era el Verbo, porque l era el Verbo, el mensajero de salvacin, la luz y
el Redentor del mundo; el Espritu de verdad que vino al mundo, porque el mundo fue hecho por l, y
en l estaba la vida y la luz del hombre. Los mundos por l fueron hechos, y tambin los hombres;
todas las cosas fueron hechas por l, mediante l, y de l. Y yo, Juan, doy testimonio que vi su
gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, s, el Espritu de verdad, que
vino y mor en la carne, y vivi entre nosotros" (versculos 7-11)
5. Escrituras perdidas.Por el comentario que hace Mateo sobre la morada de Jos, Mara y
Jess en Nazaret, de que "vino, y habit en la ciudad que se llama Nazaret: para que se cumpliese lo
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que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno" (2:23), as como por el hecho de
que no existe esta palabra entre ninguno de los profetas en los libros de la Biblia, queda indicada la
certeza de que se han perdido algunas Escrituras. Aquellos que se oponen a la doctrina de la
revelacin continua entre Dios y su Iglesia, basados en que la Biblia, como coleccin de Escrituras
sagradas, est completa, y que toda revelacin propuesta no contenida en ella debe ser falsa, pueden
provechosamente tomar nota de los muchos libros que no se encuentran en la Biblia, y sin embargo
son mencionados en ella, generalmente en forma tal, que no hay duda de que en un tiempo fueron
considerados autnticos. Entre estas escrituras extrabblicas podran citarse las si guientes, algunas
de las cuales hoy existen y son contadas con los libros apcrifos, pero la mayora son desconocidas.
Leemos del Libro de la Alianza (xodo 24:7); el Libro de las Batallas de Jehov (Nm. 21:14); el
Libro de Jasher (Josu 10:13); Libro de los Estatutos (1 Sam. 10:25); Libro de Enoc (Judas 14); el
Libro de los Hechos de Salomn (1 Re. 11:41); el Libro de las Crnicas del Profeta Natn y las
Crnicas de Gad Vidente (1 Crn. 29:29); la Profeca de Ahas Silonita y las Profecas del Vidente
Iddo (2 Crn. 9:29); el Libro de Semeas (2 Crn. 12:15); la Historia de Iddo Profeta (2 Crn. 13:22);
las Palabras de Jeh (2 Crn. 20:34); los Hechos de Uzzas, escritos por Isaas profeta, hijo de Amos
(2 Crn. 26:22); las Palabras de los Videntes (2 Crn. 33:18); una epstola perdida de Pablo a los
Corintios (1 Cor. 5:9); una epstola perdida a los Efesios (Efe. 3:3); una epstola perdida a los
Colosenses, escrita desde Laodicea (Col. 4:16); una epstola perdida de Judas (Judas 3); el Libro de
Enoc (Judas 14).
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CAPITULO 10
EN EL DESIERTO DE JUDEA.
LA VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO.
EN una poca que ha sido sealada definitivamente como el ao quince del reinado de Tiberio
Csar, emperador de Roma, la extraa predicacin de un hombre, hasta entonces desconocido, agit
grandemente al pueblo de Judea. Era de linaje sacerdotal, pero no se haba instruido en las escuelas; y
sin autorizacin de los rabinos o licencia de los prncipes de los sacerdotes, proclamaba ser uno
enviado de Dios con un mensaje para Israel. No se present en las sinagogas ni dentro de los patios del
templo, donde enseaban los escribas y los doctores de la ley, sino alz la voz en el desierto. Las
gentes de Jerusaln y de los pueblos rurales circunvecinos salan en grandes multitudes para
escucharlo. Menospreci las vestiduras delicadas y los amplios mantos cmodos, y predic en su
spera indumentaria del desierto, una tnica de pelos de camello y ceido con una cinta de cuero. La
rusticidad de su ropa era considerada significativa. Elias Tisbita, el valeroso profeta cuya morada fue
el desierto, haba sido conocido en su poca como un "varn que tena vestido de pelo, y cea sus
lomos con un cinturn de cuero"; y este vestido rstico haba llegado a considerarse como rasgo
distintivo de los profetas. La comida de este extrao predicador tampoco era de lujo y comodidad, sino
que se alimentaba con lo que el desierto le proporcionaba: langostas y miel silvestre. Este hombre era
Juan, hijo de Zacaras, el cual dentro de poco iba a ser conocido como el Bautista. Haba pasado
muchos aos en el desierto, lejos de las habitaciones de los hombres, aos en que estuvo preparndose
para su misin particular. Haba estudiado bajo la tutela de maestros divinos; y all en los desiertos de
Judea le lleg la palabra del Seor, en el mismo ambiente en que la haban recibido Moiss y Elias el
Profeta en la antigedad. Entonces se oy la "Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del
Seor; enderezad sus sendas". Era la voz del heraldo, el mensajero que, como haban anunciado los
profetas, ira delante del Seor para aparejarle camino. La substancia de su mensaje fue: "Arrepentios,
porque el reino de los cielos se ha acercado". Y a los que tenan fe en sus palabras y manifestaban
arrepentimiento, confesando sus pecados, les administraba el bautismo por inmersin en el agua,
explicando a la vez: "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras
m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo
y fuego."
Era imposible hacer caso omiso del hombre o de su mensaje; su predicacin encerraba una
promesa segura al alma arrepentida y denunciaba inexorablemente al hipcrita y al pecador
empedernido. Cuando los fariseos y los saduceos vinieron a su bautismo, exponiendo la ley, el espritu
de la cual no cesaban de transgredir, y citando los profetas, a quienes deshonraban, Juan los tach de
ser generacin de vboras, y les pregunt: "Quin os ense a huir de la ira venidera?" Ningn caso
hizo de su tantas veces repetida presuncin de ser hijos de Abraham, y les declar: "Haced, pues,
frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a
Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras."
Este menosprecio de su pretensin de merecer cierta preferencia por ser hijos de Abraham fue una
reprensin severa y ofendi profundamente tanto al aristocrtico saduceo como al fariseo aferrado a la
ley. El judaismo afirmaba que la posteridad de Abraham tena un lugar seguro en el reino del Mesas
esperado, y que ningn proslito de los gentiles tena la posibilidad de alcanzar el rango y distincin
que estaba asegurado a los "hijos". La vigorosa afirmacin de Juan, de que Dios poda despertar hijos
a Abraham aun de las piedras en las playas del ro, significaba a quienes la oyeron, que hasta los ms
despreciados de la familia humana seran escogidos antes que ellos, a menos que se arrepintieran y
reformaran. Haba pasado el tiempo de profesar slo con palabras; se exigan frutos, no abundancia de
hojas estriles; el hacha estaba lista, ya contra la raz del rbol, y todo rbol que no produjese buen
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Juan y Jess eran primos segundos; y al respecto de que si haba habido asociacin ntima entre
los dos en su juventud o al llegar a ser mayores de edad, nada nos es dicho. Sin embargo, cierto es que
cuando Jess se present para ser bautizado, Juan reconoci en El a un hombre sin pecado que no
tena necesidad de arrepentimiento; y en vista de que el Bautista haba sido comisionado para bautizar
a fin de que hubiera remisin de pecados, no vio ninguna necesidad de administrar la ordenanza a
Jess. Aquel que haba odo las confesiones de multitudes ahora reverentemente confesaba a Uno que
reconoca ser ms justo que l. En vista de lo que aconteci posteriormente, parece que Juan no saba
que Jess era el Cristo, el "ms poderoso que yo" que l esperaba, y cuyo precursor saba que era. Al
expresar Juan su conviccin de que Jess no necesitaba la purificacin bautismal, nuestro Seor,
consciente de su propia impecabilidad, no neg la calificacin del Bautista, pero a la vez reiter su
solicitud de ser bautizado, con esta explicacin significativa: "As conviene que cumplamos toda
justicia." Si a Juan le fue posible entender el significado ms profundo de esta declaracin, debe haber
descubierto en ella la verdad de que el bautismo de agua no slo es el medio instituido para obtener la
remisin de los pecados, sino tambin una ordenanza indispensable, establecida en justicia y exigida a
todo el gnero humano como condicin esencial para ser miembro del reino de Dios.
As fue como Jesucristo humildemente obedeci la voluntad del Padre y recibi de Juan el
bautismo por inmersin en el agua. Lo que aconteci en seguida testifica que su bautismo fue
aceptado como un acto de sumisin agradable y necesario: "Y Jess, despus que fue bautizado, subi
luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como
paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia." Entonces Juan conoci a su Redentor.
Refirindose al descenso del Espritu Santo sobre Jess al tiempo de bautizarse, los cuatro
evangelistas hablan como si hubiera sido acompaado de una manifestacin visible "como paloma"; y
esta seal se le haba indicado a Juan como el medio predeterminado por el cual le sera revelado el
Mesas. A esta seal, previamente especificada, se aadi entonces el testimonio supremo del Padre
concerniente a la divinidad literal de su Hijo Jess. Segn Mateo, la afirmacin del Padre se da en
tercera persona: "Este es mi Hijo amado"; mientras que Marcos, as como Lucas, lo expresan en forma
ms directa: "T eres mi Hijo amado." Esta variacin, pequea y esencialmente sin importancia, aun
cuando se refiere a un asunto de tanta gravedad, nos proporciona evidencia de que los escritores
actuaron independientemente y desacredita toda suposicin o sospecha de que los autores se confabularon entre s.
Los acontecimientos que acompaaron la emergencia de Jess del sepulcro bautismal demuestran
la individualidad distinta de los tres Personajes de la Trinidad. En esa ocasin solemne Jess el Hijo se
encontraba all en la carne; la presencia del Espritu Santo se manifest por medio de la seal
acompaante de la paloma, y la voz del Padre Eterno se oy desde los cielos. Si no tuviramos
ninguna otra evidencia de la personalidad separada de cada uno de los miembros de la Santa Trinidad,
este acontecimiento sera conclusivo; pero hay otros pasajes de las Escrituras que confirman esta gran
verdad.
pruebas, pues no hubo ningn otro testigo humano. Las narraciones escritas se refieren principalmente
a los acontecimientos que sealan la conclusin del perodo de cuarenta das, pero cuando lo
consideramos en su totalidad, se establece sin ninguna duda que fue un tiempo de ayuno y oracin.
Cristo gradualmente se fue enterando de que El era el escogido y preordinado Mesas. Como lo
manifiestan sus palabras dirigidas a su madre en la ocasin de la memorable entrevista con los
doctores en el patio del templo, saba, cuando apenas era un jovencito de doce aos, que en cierto
sentido particular y personal, El era el Hijo de Dios; y sin embargo, es evidente que la comprensin
del propsito completo de su misin terrenal slo se desarroll en El al grado en que, paso por paso,
aumentaba en sabidura. La declaracin confirmante del Padre, junto con el compaerismo continuo
del Espritu Santo, revelaron a su alma el glorioso hecho de su divinidad. Tena mucho en qu pensar,
mucho que solamente por medio de la oracin poda obtener. Durante el perodo de esta soledad no
comi, antes prefiri ayunar, a fin de que su cuerpo fsico quedara ms completamente sujeto a su
espritu divino.
Hallndose Jess hambriento y fsicamente dbil, el tentador se present con la insidiosa sugestin
de que empleara sus facultades extraordinarias para proveerse de alimento. Satans haba elegido el
momento ms propicio para sus fines inicuos. Qu no har el ser mortal, qu no han hecho los hombres para aplacar los tormentos del hambre? Esa vendi su primogenitura por una comida. Los
hombres han combatido como bestias salvajes por los alimentos. Las mujeres han llegado al extremo
de matar y devorar a sus propios hijos, ms bien que soportar los dolores del hambre. Satans saba
todo esto cuando se present delante del Cristo en el momento de su extrema necesidad fsica, y le
dijo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan." Durante las largas semanas de
su reclusin, nuestro Seor se haba sustentado con esa exaltacin de espritu que naturalmente habra
estado presente en una concentracin tan completa de la mente como la que indudablemente result de
su extensa meditacin y comunin con los cielos. En esta devocin tan profunda del espritu, los
apetitos corporales fueron dominados y reemplazados; pero era inevitable que la carne reaccionara.
No obstante el hambre que senta Jess, haba en las palabras de Satans una tentacin mayor an
que la que estaba incorporada en la insinuacin de que dispusiese alimentos para su cuerpo
hambriento: la tentacin de refutar ese elemento de desconfianza comprendido en el "Si" del tentador.
El Padre Eterno haba proclamado a Jess como su Hijo; el diablo buscaba la manera de que el Hijo
dudase de este parentesco divino. Por qu no poner a prueba el inters del Padre por su Hijo en este
momento de grave necesidad? Era propio que el Hijo de Dios padeciese hambre? Se haba el Padre
olvidado tan pronto, al grado de permitir que su Hijo Amado sufriera en esa forma? No era razonable
que Jess, dbil a causa de su larga abstinencia, se proveyese a s mismo, y con ms particularidad en
vista de que estaba facultado para ello, y slo bastaba una palabra, si la voz que se oy al tiempo de su
bautismo realmente haba sido la del Padre Eterno? Si eres en realidad el Hijo de Dios, manifiesta tu
poder y al mismo tiempo satisface tu hambretal fue la substancia de esta sugerencia diablica. De
haber cedido, Jess habra expresado plena duda en la proclamacin del Padre.
Adems, el poder superior que Jess posea no le haba sido dado para su satisfaccin personal,
sino para servir a otros. Habra de conocer todas las angustias del estado carnal; otro hombre que
hubiese tenido tanta hambre como El no habra podido proveerse de lo necesario mediante un milagro;
y aunque pudiera ser alimentado con la ayuda de un prodigio, el abastecimiento milagroso tendra que
ser dado, no provedo por la persona misma. Era una consecuencia necesaria de las dos naturalezas de
nuestro Seoren las que estaban comprendidos los atributos de Dios y del hombre que El
soportase y padeciese como cualquier ser mortal, poseyendo, mientras tanto, la facultad para invocar
el poder de su propia divinidad, con el cual podran satisfacerse o vencerse todas sus necesidades
corporales. Su respuesta al tentador fue sublime y positivamente terminante: "Escrito est: No slo de
pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".a La palabra que haba salido
de la boca de Dios, y la cual Satans quera que dudase, haba declarado que Jess era el Hijo Amado
con quien el Padre estaba complacido. El diablo fue derrotado, y Cristo sali triunfante.
Comprendiendo que haba fracasado rotundamente en sus esfuerzos de inducir a Jess a que usara
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sus facultades inherentes para su satisfaccin personal, y a que dependiera de s mismo ms bien que
confiar en la providencia del Padre, Satans fue de un extremo a otro y tent al Seor a que deliberadamente se entregara a la proteccin del Padre. Jess se hallaba en lo alto del templo, en uno de
los pinculos o almenas que dominaban los extensos patios, cuando el diablo le dijo: "Si eres Hijo de
Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, en sus manos te
sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra." De nuevo se manifiesta el elemento de la
duda.0 Si Jess de hecho era el Hijo de Dios, no poda confiar en que su Padre lo salvara, y
mayormente cuando estaba escrito4 que los ngeles lo guardaran y sostendran? En su respuesta al
tentador en el desierto, Cristo haba incorporado un pasaje de las Escrituras, subrayndolo con la
impresionante frmula que solan usar los maestros de las Sagradas Escrituras, "Escrito est." En su
segundo esfuerzo, el diablo busc apoyo en las Escrituras para su asechanza, y emple una expresin
similar, "porque escrito est". Nuestro Seor refut y contest el pasaje citado por el diablo con este
otro, diciendo: "Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios."
Aparte de la incitacin a que pecara, irreflexivamente ponindose en peligro, a fin de que el amor
del Padre se manifestara en un rescate milagrosoo demostrar que dudaba de su categora de Hijo
Amado negndose a poner a prueba en tal forma la intervencin del Padreacuciaba el lado humano
de la naturaleza de Cristo, el pensamiento de la fama que indudablemente vendra a El como resultado
de echarse abajo desde aquella gran altura de las almenas del templo y descender sin ningn dao. No
podemos resistir la opinin, aun cuando no encontramos justificacin para decir que tal idea haya
cruzado aun momentneamente por los pensamientos del Salvador, que de haber obrado de acuerdo
con la tentacin de Satanscon la condicin, por supuesto, de que el resultado fuese tal como l lo
indicabase habra asegurado la aceptacin pblica de Jess como ser superior a todos los mortales.
Habra sido verdaderamente una seal y prodigio, la fama de lo cual se habra extendido como fuego
en hierba seca; y todos los judos se habran encendido de entusiasmo e inters en el Cristo.
La patente sofistera de Satans, manifestada en la cita del pasaje de las Escrituras, no mereci una
respuesta categrica; su doctrina era indigna de lgica o argumento; su aplicacin errada de la palabra
escrita fue impugnada por un pasaje pertinente de las Escrituras. A las palabras del Salmista se
contrapuso la orden terminante del profeta del xodo, en la que ste mand a Israel no provocar ni
tentar al Seor a que obrara milagros entre entre ellos. Satans provoc a Jess a que tentara al Padre.
Constituye tan blasfema intervencin en las prerrogativas de Dios poner lmite o fijar ocasiones o
lugares en que ha de manifestar su poder divino, como querer usurpar ese poder. Solamente Dios debe
determinar cundo y en qu forma se han de realizar sus maravillas. El propsito de Satans se frustr
una vez ms y Cristo de nuevo fue el vencedor.
En la tercera tentacin, el diablo se refren de seguir incitando a Jess a que pusiera a prueba su
propio poder o el del Padre. Derrotado por completo en dos ocasiones, el tentador abandon ese plan
de ataque y manifestando plenamente sus intenciones, hizo una proposicin definitiva. Desde la
cumbre de una montaa alta Jess mir la tierra con todas sus riquezas de las ciudades y del campo,
vias y huertas, hatos y rebaos; y en visin vio los reinos del mundo y contempl la riqueza, el lujo,
la gloria terrenal de todo ello. Entonces Satans le dijo: "Todo esto te dar, si postrado me adorares."
As est escrito en Mateo. La versin ms amplia, del evangelio segn S. Lucas, es la siguiente: "A ti
te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la
doy. Si t postrado me adorares, todos sern tuyos."' No se hace menester ocuparnos en conjeturar si
Satans hubiera podido cumplir esta promesa, en caso que Cristo lo hubiese reverenciado; ciertos
estamos de que Cristo pudo haber extendido la mano y recogido para s las riquezas y glorias del
mundo, si El hubiera querido, malogrando con ello su misin mesinica. Satans bien lo saba.
Muchos hombres se han vendido al diablo por un reino y por mucho menos, s, aun por unos mseros
centavos.
La insolencia de su proposicin era en s diablica. Cristo, el Creador de los cielos y de la tierra,
encarnado como se hallaba entonces, tal vez no se acordaba de su estado preexistente ni de la parte
que haba desempeado en el gran concilio de los Dioses;s mientras que Satans, en su estado de
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espritu incorpreoel desheredado, rebelde y rechazado hijo que ahora quera tentar al Ser por medio
de quien fue creado el mundo, prometindole parte de lo que era completamente suyoprobablemente
tena, y de hecho an puede tener el recuerdo de aquellos acontecimientos primordiales. En aquel
lejano pasado que antedata la creacin de la tierra Satans, en ese tiempo Lucifer, el hijo de la maana,
haba sido rechazado y el Hijo Primognito escogido. Ahora que el Elegido se hallaba sujeto a las
aflicciones consiguientes al estado carnal, Satans quiso frustrar los propsitos divinos sujetando a su
voluntad al Hijo de Dios. Aquel que haba sido vencido por Miguel y sus huestes y echado fuera como
rebelde vencido, quera que Jehov encarnado lo adorara. "Entonces Jess le dijo: Vete Satans,
porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El diablo entonces le dej; y he
aqu vinieron ngeles y le servan."
No debe suponerse que la victoriosa emergencia de Jess de las tenebrosas nubes de estas tres
tentaciones particulares, lo eximi de ataques adicionales por parte de Satans, o que posteriormente lo
protegi de pruebas adicionales de su fe, confianza y resistencia. Lucas concluye su narracin de las
tentaciones, despus del ayuno de cuarenta das, en esta forma: "Y cuando el diablo hubo acabado toda
tentacin, se apart de l por un tiempo." Esta derrota del diablo y sus asechanzas, esta victoria
lograda sobre los deseos de la carne, sobre las dudas inquietantes de la mente, sobre la insinuacin de
buscar la fama y las riquezas materiales, fueron xitos importantes pero no conclusivos, en esta lucha
entre Jess, el Dios encarnado, y Satans, el ngel cado de luz. Cristo expresamente afirm que
padeci tentaciones durante el perodo en que se asoci con sus apstoles. Al proseguir este estudio
veremos que sus tentaciones continuaron aun hasta su agona en el Getseman. No nos es concedido al
resto de nosotros, ni le fue concedido a Jess, hacer frente al enemigo, combatirlo y vencerlo en un
solo encuentro, de una vez por todas. La contienda entre el espritu inmortal y la carne, entre la
progenie de Dios, por una parte, y el mundo y el diablo por otra, dura toda la vida.
Pocos son los acontecimientos de la historia evanglica de Jess de Nazaret que han provocado
ms discusiones, teoras fantsticas y especulaciones intiles que las tentaciones. Propiamente
podemos pasar por alto todas estas conjeturas. Para el que cree en las Santas Escrituras, la narracin
de las tentaciones es suficientemente explcita para que tenga que dudar o impugnar los hechos
esenciales; al incrdulo no impresionarn ni el Cristo ni su triunfo. Qu nos beneficia especular si
Satans le apareci a Jess en forma visible, o slo estuvo presente como espritu invisible; si le habl
en voz audible o despert en la mente de su vctima propuesta los pensamientos que ms tarde se
expresaron por escrito; si las tres tentaciones sucedieron una tras otra, o si hubo intervalo entre ellas?
Con todo acierto podemos rechazar toda teora de mitos o parbolas en la narracin bblica y aceptar
la historia tal como se halla; y con igual seguridad podemos afirmar que las tentaciones fueron reales,
y que las pruebas experimentadas por nuestro Seor constituyeron una probacin verdadera y
trascendental. Creer lo contrario indica que uno considera las Escrituras como ficcin nicamente.
Un asunto que merece nuestra atencin en este respecto es el de la pecabilidad o impecabilidad de
Cristo, o sea la cuestin de que si haba en El la capacidad para pecar. De no haber habido posibilidad
de que cediera a las tentaciones de Satans, stas no habran constituido una prueba verdadera, ni
habra habido una victoria genuina en los resultados. Nuestro Seor era sin pecado, pero era pecable;
es decir tena la capacidad, la habilidad para pecar, si hubiese deseado. Sin la facultad para pecar,
habra sido privado de su libre albe-dro; y fue con objeto de salvaguardar el albedro del hombre por
lo que se ofreci a s mismo, antes que el mundo fuese, como el sacrificio redentor. Con decir que no
poda pecar porque era la incorporacin de la rectitud, no le es negado su albedro de escoger entre lo
bueno y lo malo. El hombre realmente verdico no puede mentir culpablemente; sin embargo, esta
seguridad de que no hablar una falsedad no viene por causa de una compulsin externa, sino es una
restriccin interna nacida en l como consecuencia de la asociacin que ha cultivado con el espritu de
la verdad. El hombre verdaderamente honrado ni toma ni codicia las cosas de su prjimo; por cierto,
se puede decir que no puede robar; sin embargo, tiene la capacidad para hurtar si lo desea. Su
honradez es una armadura contra la tentacin; pero la cota de malla, el yelmo, el peto y las canilleras
son apenas una proteccin externa; tal vez el hombre interior sea vulnerable, si se le puede alcanzar.
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Pero, qu objeto tiene seguir considerando razonamientos forzados que no conducen sino a una
conclusin, cuando las propias palabras de nuestro Seor y otros pasajes de las Escrituras confirman el
hecho? Poco antes de su traicin, mientras amonestaba a los Doce a ser humildes, les dijo: "Pero
vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas."11 Aun cuando aqu no hallamos
referencia directa a las tentaciones que siguieron inmediatamente despus de su bautismo, la
indicacin es clara en el sentido de que haba soportado tentaciones, y por implicacin, que stas
haban continuado durante el perodo de su ministerio. El autor de la Epstola a los Hebreos
expresamente ense que Cristo era pecable, puesto que fue "tentado en todo", igual que el resto del
gnero humano. Consideremos esta lcida declaracin: "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote
que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un
sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo
segn nuestra semejanza, pero sin pecado." Y tambin: "Y aunque era Hijo, por lo que padeci
aprendi la obediencia."
Salvador, y con ello mostr la necesidad del bautismo como requisito universal: "Y si el Cordero de
Dios, que es santo, tiene necesidad de ser bautizado en el agua para cumplir con toda justicia, cunto
mayor, entonces, la necesidad que tenemos nosotros, siendo pecadores, de ser bautizados en el agua?
.., Acaso no sabis que era santo? Mas no obstante su santidad, l muestra a los hijos de los
hombres que, segn la carne, se humilla ante el Padre, testificndole que le sera obediente en la
observancia de sus mandamientos." (2 Nefi 31:5, 7). Vase Artculos de Fe, cap. 6, pgs. 142-149.
5. El orden en que se presentaron las tentaciones.nicamentedos de los escritores
evanglicos detallan las tentaciones que Cristo tuvo que resistir inmediatamente despus de su
bautismo. Marcos solamente menciona el hecho de que Jess fue tentado. Mateo y Lucas ponen en
primer lugar la tentacin de que Jess se alimentase a s mismo, prove yndose milagrosamente de
pan; el orden de las siguientes pruebas no es el mismo en las dos narraciones. El orden que hemos
seguido en el texto es el del Evangelio segn S. Mateo.
6. El "Si" del diablo.-Notemos el escarnio con que ms tarde se emple este si diablico,
mientras el Cristo colgaba de la cruz. Los prncipes de los judos, burlndose de Jess crucificado en
su agona, decan: "Slvese a s mismo, si ste es el Cristo." Y uno de los soldados al leer la
inscripcin sobre Jess, injuri al Dios moribundo, diciendo: "Si t eres el Rey de los judos, slvate a
ti mismo." As tambin, el malhechor impenitente a su lado, gritaba: "S t eres el Cristo, slvate a ti
mismo y a nosotros." (Lucas 23:35-39). [Cun literalmente repitieron los escarnecedores y
vituperadores las palabras exactas de su padre el diablo (vase Juan 8:44). Vase adems la pgina 693
de esta obra.
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CAPITULO 11
DE JUDEA A GALILEA.
EL TESTIMONIO DEL BAUTISTA RESPECTO DE JESS.
URANTE el tiempo que nuestro Seor permaneci ei el desierto, el Bautista continu su
ministerio, anunciando el arrepentimiento a todo el que se detena para escuchar, y administrando el
bautismo a quienes venan debidamente preparados y se lo solicitaban con recta intencin. Inquietaba
grandemente al pueblo la indentidad de Juan; y al discernir el verdadero significado de la voz, esa
inquietud se convirti en temor. Surga y resurga la pregunta, quin es este profeta nuevo?
Entonces los judos, y por esta expresin podemos entender que se refera a los prncipes del
pueblo, enviaron una delegacin de sacerdotes y levitas del partido farisaico para interrogarlo
personalmente. Contest sin evasivas: "No soy el Cristo"; y con igual firmeza neg que era Elias el
Profeta, el cual los rabinos, a causa de interpretar errneamente la prediccin de Malaquas, afirmaban
que iba a volver a la tierra como precursor inmediato del Mesas. Adems, les afirm que no era "el
profeta", refirindose al Profeta cuya venida Moiss haba predicho, y en el cual no todos los judos
reconocan al esperado Mesas. "Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos
enviaron. Qu dices de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el
camino del Seor como dijo el profeta Isaas." Los enviados farisaicos entonces demandaron de l con
qu autoridad bautizaba; y como respuesta afirm que sobre la validez de su bautismo testificara Uno
que ya entonces estaba entre ellos aunque no lo conocan, y asever: "Este es el que viene despus de
m, el que es antes de m, del cual yo no soy digno de desatar la correa del calzado."
Con la misma determinacin con que haba declarado su mensaje sobre la venida inminente del
Seor, Juan testific que Jess era el Redentor del mundo. "He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo"proclamy para que nadie fuese a interpretar mal o dejar de comprender que
estaba identificando al Cristo, aadi: "Este es aquel de quien yo dije: Despus de m viene un varn,
el cual es antes de m; porque era primero que yo. Y yo no le conoca; mas para que fuese manifestado
a Israel, por esto vine yo bautizando con agua."' La afirmacin adicional de Juan muestra que el
testimonio de la presencia ministrante del Espritu Santo en "forma corporal como paloma", lo
convenci. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como
paloma, y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul
me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el
Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios." Al da siguiente de la
afirmacin que acabamos de citar, Juan repiti su testimonio a dos de sus discpulos, al pasar por all
Jess, y nuevamente dijo: "He aqu el Cordero de Dios."
hallarlo ms tarde, le contestaron con otra pregunta: "Rab, dnde moras?" Lo trataron de Rab, como
seal de honra y de respeto, a lo cual Jess no puso reparo. Su corts respuesta les asegur que su
presencia no sera una intrusin inoportuna. "Venid y ved", les dijo.
De modo que los dos jvenes lo acompaaron y permanecieron con El para aprender ms. Andrs,
lleno de asombro y gozo por la entrevista tan graciosamente concedida, y emocionado por el espritu
de testimonio que se haba encendido dentro de su alma, sali de prisa a buscar a su hermano Simn,
al cual dijo: "Hemos hallado al Mesas." Llev a Simn para que viera y escuchara por s mismo, y
Jess, mirando al hermano de Andrs, lo llam por su nombre y le aadi un sobrenombre de
distincin por el cual estaba destinado a ser conocido en toda la historia futura: "T eres Simn, hijo
de Jons: t sers llamado Cefas." El nuevo nombre que le fue conferido es el equivalente arameo o
siro-caldeo de la voz griega "Petros" y del castellano actual "Pedro", que significa "una piedra".
Al da siguiente Jess parti para Galilea, posiblemente acompaado de algunos de sus nuevos
discpulos, o de todos ellos, y por el camino encontr a un hombre llamado Felipe, en quien reconoci
a otro hijo escogido de Israel. A Felipe El dijo: "Sigeme". Entr los rabinos y otros maestros de
aquella poca era costumbre buscar la popularidad, a n de atraerse a muchos que pudieran sentarse a
sus pies y fuesen conocidos como sus discpulos. Jess, sin embargo, escogi a sus propios
compaeros ntimos; y a medida que los hallaba y discerna en ellos a los espritus que en su estado
preexistente haban sido elegidos para la misin terrenal del apostolado, El los llamaba. Ellos eran
los siervos; El, su Maestro.
Poco despus Felipe hall a su amigo Natanael, al que dio testimonio de al fin haber encontrado a
Aquel de quien Moiss y los profetas haban escrito; y que no era otro sino Jess de Nazaret. Natanael,
como lo comprueba su historia posterior, era un hombre justo y sincero en su esperanza y expectacin
del Mesas, aunque pareca estar bajo la influencia de la creencia tan comn entre los judos, que el
Cristo habra de venir en su estado real como convena al Hijo de David. Las nuevas de que este
Personaje vena de Nazaret, y era conocido como el hijo de un humilde carpintero, provocaron
asombro e incredulidad en la candida mente de Natanael, que exclam: "De Nazaret puede salir algo
de bueno?" La respuesta de Felipe fue una repeticin de las palabras de Cristo a Juan y Andrs: "Ven
y ve." Natanael dej su asiento debajo de la higuera, dnde Felipe lo haba encontrado, y fue a ver por
s mismo.
Al acercarse, Jess afirm: "He aqu un verdero israelita, en quien no hay engao." Natanael
comprendi que Jess poda leer sus pensamientos, y pregunt sorprendido: "De dnde me
conoces?" Con su respuesta Jess manifest un don, ms admirable an, de percepcin en condiciones
donde habra sido improbable y hasta imposible la observacin comn: "Antes que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera, te vi." Natanael, lleno de conviccin, respondi: "Rab, t eres el
Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel." Aunque sincero, el testimonio de este hombre se basaba
principalmente en su aceptacin de lo que l crey ser un poder sobrenatural en Jess; y nuestro Seor
le asegur que en lo futuro llegara a ver cosas mayores an: "Y le dijo: De cierto, de cierto os digo:
De aqu adelante veris el ciclo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo
del Hombre."
En el Antiguo Testamento se emplea la frase "hijo del hombre" con el uso ms corriente, que
indica cualquier hijo humano; y aparece ms de noventa veces como nombre con el cual Jehov se
dirige a Ezequiel, aunque este profeta nunca lo aplica a s mismo. El contexto de los pasajes en que
Ezequiel es llamado "hijo del hombre" indica la intencin divina de poner de relieve la condicin
humana del profeta comparada con la divinidad de Jehov.
Emplase el ttulo, relacionado con la visin de Daniel en la cual se revela la consumacin futura
an, cuando Adn, el Anciano de Grande Edad, se sentar para juzgar a su posteridad; y en esta
importante ocasin el Hijo del Hombre aparecer y recibir un dominio que ser eterno y superior en
todo sentido al del Anciano de Grande Edad, y se extender a todo pueblo y nacin, cada uno de los
cuales servir al Seor Jesucristo, el Hijo del Hombre.
Al aplicar la designacin a su persona, el Seor invariablemente usa el artculo definido. "El Hijo
del Hombre" fue y es especfica y exclusivamente, Jesucristo. Aun cuando es una certeza solemne
que fue el nico ser humano, de Adn en adelante, que no tuvo por padre a ningn hombre mortal,
Jess emple el ttulo para mostrar de una manera conclusiva que era suyo singular y exclusivamente.
Se destaca claramente que la expresin encierra un significado que sobrepuja el que comunican las
palabras en el uso corriente. Muchos han visto en esta designacin distintiva cierta indicacin del
humilde estado de nuestro Seor como ser mortal y una connotacin de que era el prototipo de la
humanidad, ya que guardaba una relacin particular y singular con toda la familia humana. Sin
embargo, hay un significado ms profundo comprendido en el uso que el Seor daba al ttulo "El Hijo
del Hombre", significacin basada en el hecho de saber que su Padre era el nico Hombre
supremamente exaltado,11 cuyo hijo El era, no" slo en espritu sino en cuerpoel Primognito entre
todos los hijos espirituales del Padre, el Unignito en la carnepor lo que, en un sentido solamente
aplicable a El, Jess era y es el Hijo del "Hombre de Santidad", o sea Elohim, el Padre Eterno. Con los
ttulos distintivos de su divinidad, Cristo manifest su descendencia espiritual y corporal de ese Padre
exaltado, as como su sumisin filial a El.
Segn lo revelado a Enoc el Vidente, "Varn de Santidad" es uno de los nombres por el cual
conocemos a Dios el Padre Eterno; "y el nombre de su Unignito es el Hijo del Hombre, a saber,
Jesucristo". Nos enteramos adems de que el Padre de Jesucristo as se proclam a Enoc: "He aqu, yo
soy Dios; Varn de Santidad me llamo; Varn de Consejo es mi nombre; y Sin Fin y Eterno me llamo
tambin." Los ttulos "El Hijo del Hombre" y "El Hijo de Dios" son casi sinnimos en cuanto a sus
significados de divinidad, gloria y exaltacin; porque el "Varn de Santidad", cuyo Hijo Jesucristo
reverentemente afirma ser, es Dios el Padre Eterno.
embargo, puede haber ms de una mujer a la cual por derecho natural l pueda designar con ese ttulo
de respetuoso agradecimiento. En las ltimas y tenebrosas escenas de su vida terrenal, mientras
colgaba moribundo sobre la cruz, Cristo vio a Mara, su madre, llorando, y con toda solicitud la
encomend al cuidado del apstol amado, Juan, con estas palabras: "Mujer, he ah tu hijo."
Puede caber en el pensamiento que en este momento supremo, la preocupacin de nuestro Seor
por su madre, de la cual la muerte estaba a punto de separarlo, iba acompaada de alguna otra emocin
sino las de honor, ternura y amor?
Sin embargo, la forma en que se dirigi a Mara en la boda pudo haber sido una observacin
cariosa de su posicin como la madre de un Ser superior a ella, as como en la ocasin anterior
cuando haba hallado a su Nio, Jess, en el templo, y El le haba hecho ver que su jurisdiccin no era
suprema en cuanto a El. La manera en que ella le comunic la falta de vino probablemente implicaba
la idea de que El empleara su facultad ms que humana y supliera la falta por ese medio. No
corresponda a ella dirigir ni aun sugerir el ejercicio del poder inherente que reposaba en El como Hijo
de Dios; esto no haba heredado de ella. "Qu tienes conmigo?"pregunt; y aadi luego: "An no
ha venido mi hora." No hallamos aqu una refutacin de su habilidad para efectuar lo que ella
aparentemente deseaba que El hiciera, sino la clara afirmacin de que El obrara nicamente cuando el
tiempo fuese propicio para el objeto; y que El, no ella, determinara cundo haba llegado. La madre
entendi su significado, por lo menos en parte, y se conform con instruir a los sirvientes que hicieran
cuanto El mandara. Nuevamente en esto vemos evidencia de su posicin de responsabilidad y
autoridad domstica en aquella reunin social.
No tard en llegar el momento de su intervencin. Haba en aquel lugar seis tinajuelas, las cuales
El mand que se llenaran de agua. Entonces, sin ningn mandato audible o forma de invocacin, que
nosotros sepamos, El caus que se efectuara una transmutacin dentro de las tinajuelas, de modo que
al tomar de ellas los sirvientes, fue vino y no agua lo que sacaron. En una reunin social juda, como
esta fiesta de bodas, una persona determinada, usualmente el pariente de uno de los cnyuges o algn
otro que fuese digno del honor, era nombrado maestresala de la fiesta o, como lo llamaramos en estos
das, maestro de ceremonias. A dicho funcionario se le sirvi el vino nuevo primeramente, y ste,
llamando al esposo, le pregunt por qu haba guardado el vino mejor hasta lo ltimo, cuando se
acostumbraba servir el mejor al principio, y el ms ordinario despus. El evangelista inspirado expresa
en forma concisa el resultado inmediato de este milagro del Seor, el primero en ser anotado: "Este
principio de seales hizo Jess en Cana de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en
l."
Con algn provecho podemos reflexionar las circunstancias consiguientes a este acto milagroso.
La presencia de Jess en las bodas y su contribucin a la feliz continuacin de las fiestas fue como un
sello de aprobacin que dio a la relacin conyugal y a la propiedad de la diversin social. El no era ni
ermitao ni asceta: anduvo entre los hombres, comiendo y bebiendo como un Ser normal y natural.8
En la fiesta El reconoci y sigui las exigencias de la hospitalidad liberal de la poca, y dispuso lo que
faltaba. Aquel, a quien pocos das antes haba repugnado la sugestin del tentador, de que se
proveyera de pan para su cuerpo hambriento, ahora utiliz su poder para proveer una comodidad a
otros.
Uno de los efectos del milagro fue confirmar la confianza de aquellos cuya creencia en El como el
Mesas era an tierna y dbil. Leemos que "sus discpulos creyeron en l"; seguramente deben haber
credo hasta cierto punto antes de esto, pues de lo contrario no lo habran seguido; pero ahora fue
fortalecida su fe, acercndola ms, si es que de hecho no alcanz entonces la condicin de una fe
permanente en su Seor. Impresiona la reserva comparativa que rodea esta manifestacin: el efecto
moral y espiritual fue para unos pocos; la inaguracin del ministerio del Seor no iba a sealarse por
medio de una exhibicin pblica.
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Cordero de Dios; y al tercer da de la visita de los sacerdotes y levitas a Juan, Jess parti a Galilea.
(Juan 1:19-43)
La designacin "Cordero de Dios" que Juan emple, indica que l conceptuaba al Mesas como el
que haba sido sealado para el sacrificio; y fue quien us el trmino primeramente en la Biblia.
Posteriormente hallamos otras aplicaciones pblicas, directas o sobrentendidas, en Hech. 8:32; 1 Pedro
1:19; Apo. 5:6, 8, 12, 13; 6:1,16; 7:9, 10, 17, etc.
4. "Venid y ved."El espritu de la invitacin que nuestro Seor extendi a los dos jvenes,
Andrs y Juan, que buscaban la verdad, se manifiesta en un privilegio similar que se extiende a toda
persona. El hombre que desea conocer a Cristo debe venir a El para ver y or, sentir y conocer. Los
misioneros podrn comunicar las buenas nuevas, el mensaje del evangelio, pero la respuesta debe ser
individual. Estis en duda en cuanto a lo que ese mensaje significa hoy? Entonces venid y ved por
vosotros mismos. Queris saber dnde se puede hallar al Cristo? Venid y ved.
5. El Padre Eterno es un Ser resucitado y exaltado."Como el Padre tiene potencia en s
mismo, tambin el Hijo tiene poder en s mismo para poner su vida y volverla a levantar; y as, El
tiene su propio cuerpo. El Hijo hace lo que ha visto hacer al Padre; luego el Padre en alguna ocasin
puso su vida y la volvi a tomar; consiguientemente, El tiene su propio cuerpo. Cada cual se hallar
en su propio cuerpo."Enseanzas del Profeta ]os Smiih, pg. 381.
"l Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado y est sentado sobre su trono
all en los cielos! Ese es el gran secreto. Si el velo se partiera hoy, y el Gran Dios que conserva este
mundo en su rbita y sostiene todos los mundos y todas las cosas con su poder, se manifestase a s
mismo, digo que si fueseis a verlo hoy, lo verais en la forma de un hombre, as como vosotros os
hallis en toda la persona, imagen y forma de un hombre; porque Adn fue creado a la misma imagen
y semejanza de Dios, y de El recibi instrucciones, y anduvo y convers con El, como un hombre
habla y se comunica con otro."Ibid., pgina 427.
6. Tinajuelas para purificaciones ceremoniales.En la casa donde se hizo la fiesta en Cana se
hallaban en un lugar especialmente reser vado, seis tinajuelas de piedra para agua, "conforme a la
purificacin de los judos". En los hogares judos se provean receptculos con agua, por orden
prescrita, a fin de facilitar las purificaciones ceremoniales exigidas por la ley. De estas tinajuelas se
tomaba el agua segn se necesitaba; eran depsitos para abastecimiento de agua, no vasos que se
usaban para la purificacin misma.
7. El testimonio de los milagros.La promesa del Seor en das anteriores (Marc. 16:17, 18), as
como en la dispensacin actual (Doc.y Con. 84:65-73), es precisa en el sentido de que ciertos dones
determinados del Espritu seguirn al creyente como seales de aprobacin divina. Por
consiguiente, la posesin de tales dones se puede considerar como rasgo esencial de la Iglesia de
Jesucristo. No obstante, no hay justificacin para ver en la evidencia de los milagros testimonio
infalible de una autoridad celestial. Por otra parte, las Escrituras afirman que algunas fuerzas
espirituales de naturaleza perversa han obrado milagros y seguirn obrndolos, engaando a muchos
que carecen de discernimiento. Si se aceptan los milagros como evidencia infalible de poder divino,
los magos de Egipto, en vista de las maravillas que efectuaron al oponerse al pian ordenado para el
rescate de Israel, merecen nuestro respeto tanto como Moiss (xodo 7:11). Juan el Telogo vio en
visin un poder inicuo que obraba milagros, engaando a muchos, efectuando grandes maravillas, y
aun haciendo que descendiera fuego del cielo (Apo. 13:11-18). Adems, vio espritus inmundos que l
saba eran "espritus de demonios, que hacen seales" (Apo. 16:13, 14). Aparte de lo anterior,
considrese la profeca del Seor: "Se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes
seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos" (Mateo 24:24).
Refirindose a lo que acontecer durante el gran juicio, estas palabras de Jesucristo indican que los
milagros, como prueba de un ministerio divinamente sealado, carecen de validez: "Muchos me dirn
en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
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hacedores de maldad." (Mateo 7:22, 23) Los judos, a quienes se comunicaron estas enseanzas,
saban que se podan efectuar maravillas por poderes malignos, porque acusaron a Cristo de hacer
milagros mediante la autoridad de Beelzeb, prncipe de los demonios (Mateo 12:22-30; Marc. 3:22;
Lucas 11:15).Artculos de Fe, por el autor, pginas 256, 257.
8. "La posisin de la ciencia en cuanto a los milagros" es el tema de un artculo de mucho valor
escrito por el profesor H. L. Or-chard, publicado en Journal o/ the Transactions of the Victoria
Institute or Philosophical Society of Great Britain, 1910, tomo 42, pginas 81-122. A este artculo se
otorg el primer premio en 1909. Despus de hacer una extensa .exposicin analtica de su tema, el
autor presenta el siguiente resumen, con el cual concordaron aquellos que tomaron parte en las
discusiones subsiguientes: "Con la presente completamos nuestra investigacin cientfica de los
milagros bblicos. En ella hemos comprendido: (1) la naturaleza del fenmeno; (2) las condiciones en
las cuales se dice que ocurri; (3) el carcter del testimonio de lo ocurrido. A la pregunta, fueron
probables os milagros de la Biblia?, la ciencia responde afirmativamente. Al siguiente interrogatorio,
efectivamente ocurrieron?, la ciencia de nuevo, y en forma muy enftica, sostiene la afirmativa. Si los
comparamos al oro, la ciencia ha hecho su ensayo y declara que el oro es puro. O podemos decir que
los milagros de la Biblia son semejantes a un collar de perlas. En caso que la ciencia desee saber si las
perlas son genuinas, puede aplicar substancias qumicas v otras pruebas a la investigacin de su
carcter; puede investigar las condiciones y circunstancias en que se hallaron las perlas en cuestin.
Fueron descubiertas originalmente en una ostra o en algn laboratorio industrial? Y puede investigar
el testimonio de expertos. Si el resultado de cualquiera de estos exmenes afirmase el carcter genuino
de las perlas, la ciencia difcilmente creera que eran "imitacin"; y si todos los resultados declarasen
su carcter genuino, la ciencia afirmara en el acto que eran perlas verdaderas. Como hemos visto, esto
es lo que sucede con los milagros de la Biblia. Por tanto, la ciencia afirma su ocurrencia efectiva."
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CAPITULO 12
JESS INICIA SU MINISTERIO PUBLICO.
LA PRIMERA PURIFICACIN DEL TEMPLO.
Poco despus de las festividades de boda en Cana Jess, acompaado de sus discpulos, as como
de su madre y otros miembros de la familia, parti para Capernaum, pueblo agradablemente situado
cerca del extreme norte del Mar de Galilea o Lago de Genezaret, donde se efectuaron muchas de las
obras milagrosas de nuestro Seor. De hecho, lleg a ser conocida como su propia ciudad; pero debido
a la incredulidad de sus habitantes, Jess se lament sobre ella cuando lleno de tristeza anunci el
juicio que le sobrevendra. El sitio exacto de la ciudad no se conoce actualmente. En esta ocasin
Jess permaneci pocos das en Capernaum; se acercaba el tiempo de la Pascua y, de conformidad con
la ley y costumbre judas, subi a Jerusaln,
Los Evangelios sinpticos, que se dedican principalmente a la obra de Cristo en Galilea, no hacen
mencin de su asistencia a esta conmemoracin pascual entre su dcimosegundo cumpleaos y el da
de su muerte; y estamos agradecidos a Juan por la narracin de esta visita que ocurri al principio del
ministerio pblico de Cristo. No es improbable que Jess haya asistido a otras Pascuas durante los
dieciocho aos que los evangelistas dejan pasar en completo y reverente silencio; pero en ninguna de
estas visitas anteriores habra podido, siendo menor de treinta aos, asumir el derecho o prerrogativa
de un maestro, sin contravenir las costumbres establecidas. Merece nuestra atencin notar que en esta
visita al templola primera que se menciona en las Escrituras desde la ocasin en su niezJess
continu su obra en los "negocios" de su Padre como previamente lo haba hecho. Estaba en el
servicio de su Padre cuando lo hallaron discutiendo con los doctores de la ley, y en la causa de su
Padre fue impulsado a obrar en esta ocasin posterior.
Con anterioridad nos hemos referido de paso a la asistencia tan numerosa y mixta a la celebracin
de la Pascua;5 y convendra tener presente algunas de las costumbres indecorosas que prevalecan.
Habase complementado la ley de Moiss con una recopilacin cada vez mayor de reglamentos, y los
rgidamente aplicados requisitos concernientes a los sacrificios y tributos haban hecho surgir un
sistema de ventas y comercio dentro de los sagrados recintos de la Casa del Seor. En los patios
exteriores haba establos para los bueyes, puestos para las ovejas, jaulas con palomas y trtolas, y por
otra parte, los vendedores pregonaban las cualidades ceremoniales de estas vctimas designadas para el
sacrificio y exigan por ellas el precio cabal. Tambin en esa ocasin se acostumbraba pagar el
impuesto anual del santuario, o sea el rescate exigido a todo varn de Israel, que equivala a medio
sicloh por persona, sin consideracin a su estado de pobreza o riqueza. Deba pagarse "conforme al
siclo de santuario", que significaba, segn lo haban interpretado los rabinos, en moneda del templo. El
dinero comn y corriente, cuyas variedades llevaban estampadas efigies e inscripciones de origen
pagano, no era aceptable; y como consecuencia, los cambiadores de dinero negociaban prsperamente
en los terrenos del templo.
Justificadamente indignado por lo que vio, lleno de celo por la santidad de la Casa de su Padre,
Jess opt por limpiar el lugar;1 y sin detenerse para argumentar con palabras, recurri en el acto a la
fuerza fsica, casi violenta, la nica forma de lenguaje figurativo que mejor entendan aquellos
corruptos comerciantes de riquezas mal adquiridas. Rpidamente improvisando un azote de cuerdas,
hiri a diestra y siniestra, librando y echando fuera ovejas, bueyes y traficantes humanos, trastornando
las mesas de los cambiadores y haciendo rodar por el suelo sus montones heterogneos de monedas.
Con tierna consideracin hacia las cautivas e indefensas aves, se refren de molestar sus jaulas, pero
mand a sus dueos: "Quitad de aqu esto"; y a los avaros negociantes orden, como con voz de
trueno que los hizo temblar: "No hagis de la casa de mi Padre casa de mercado." Sus discpulos
vieron en lo acontecido el cumplimiento de las palabras del Salmista: "El celo de tu casa me
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consume."
Los judos, y con esta designacin nos referimos a los sacerdotes y prncipes del pueblo, no osaron
protestar, imputando de injusta, esta accin vigorosa; siendo conocedores de la ley, reconocieron que
eran culpables de corrupcin, avaricia., y responsabilidad personal por la profanacin del templo.
Todos saban que los sagrados recintos urgentemente necesitaban una purificacin; y el nico asunto
sobre el cual se atrevieron a interrogar al Purificador fue por qu haba El asumido la ejecucin de lo
que era el deber de ellos. Virtual-mente se sometieron a su activa intervencin, como si se tratara de
alguien cuya posible investidura de autoridad quiz tendran que reconocer ms adelante. Esta
sumisin momentnea estaba fundada en el temor, y ste a la vez, en sus conciencias culpables. Cristo
prevaleci sobre aquellos judos vacilantes en virtud del eterno principio de que la justicia es ms
potente que la maldad, y el hecho psicolgico de que la sensacin de culpabilidad priva de valor al
delincuente, cuando su alma claramente ve la inminencia de una justa retribucin. Sin embargo,
temiendo que fuese un profeta revestido de poder, cosa que ningn sacerdote o rabino viviente ni
siquiera profesaba ser, tmidamente le pidieron prueba de su autoridad: "Qu seal nos muestras, ya
que haces esto?" Lacnicamente, y casi sin hacer aprecio de aquella demanda tan comn entre los
hombres impos y adlteros, Jess respondi: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar."
Cegados por sus propias artimaas, reacios a reconocer la autoridad del Seor, pero a la misma
vez temerosos de la posibilidad de estar oponindose a uno que tena el derecho de obrar, los oficiales
perturbados vieron en las palabras de Jess referencia al imponente templo de cantera, dentro de
cuyos muros se hallaban. Cobraron un poco ms nimo; aquel extranjero galileo que tan
manifiestamente impugnaba su autoridad hablaba irreverentemente de su templo, que para ellos era la
expresin visible de lo que tanto se jactaban de ser: hijos del convenio, adoradores del Dios viviente y
verdadero, y por ende, superiores a todos los pueblos paganos e idlatras. Con aparente indignacin
respondieron: "En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars?"
Aunque se malograron sus deseos de suscitar la ira popular en contra de Jess en esta ocasin, los
judos no se permitieron olvidar ni perdonar sus palabras. Ms tarde, mientras preso e indefenso lo
hicieron pasar por el ilcito juicio simulado ante un tribunal de pecadores, la calumnia ms vil
pronunciada en su contra fue la del falso testigo que declar: "Nosotros le hemos odo decir: Yo
derribar este templo hecho a mano, y en tres das edificar otro hecho sin mano", y mientras colgaba
en medio de sus sufrimientos fsicos, los escarnecedores que se acercaban a la cruz meneaban la
cabeza y decan: "Bah! t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas, slvate a ti
mismo, y desciende de la cruz."
Sin embargo, ninguna alusin hizo Jess al colosal Templo de Herodes en las palabras que
pronunci a los judos, al demandarle stos las credenciales de una seal, sino al santuario de su
propio cuerpo, dentro del cual moraba ms literalmente el siempre viviente Espritu del Eterno Dios,
que en el Lugar Santsimo hecho por hombres. Su doctrina fue: "El Padre est en m.'"1
"El hablaba del templo de su cuerpo", la verdadera morada del Altsimo." Esta referencia a la
destruccin del templo de su cuerpo y la restauracin de l despus de tres das, es la primera profeca
escrita sobre su muerte y resurreccin sealadas. Ni aun los discpulos comprendieron el profundo
significado de sus palabras sino hasta despus que resucit de los muertos; entonces recordaron y
entendieron. Los sacerdotes judos no eran tan cerrados de cabeza como aparentaban, pues leemos que
vinieron a Pilato, mientras el cuerpo de Cristo crucificado reposaba en la tumba, y dijeron: "Seor, nos
acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar." Aunque hallamos
muchos pasajes en los que Cristo anunci que morira, y al tercer da volvera a vivir, las afirmaciones
ms claras fueron dirigidas a los apstoles ms bien que manifiestamente al pblico. Casi es seguro
que los judos que hablaron con Pilato recordaban la declaracin hecha por Jess, cuando haban quedado confusos delante de El, al tiempo de la purificacin de los patios del templo.
Esta impugnacin de las costumbres sacerdotales y purificacin de los contornos del templo por la
fuerza no pudieron sino dejar impresionados, con diversos efectos, a los que haban asistido a la fiesta;
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y stos, al volver a sus casas en lejanas y ampliamente separadas provincias, difundiran la fama del
valeroso Profeta Galileo. Muchos de los de Jerusaln creyeron en El en esa poca, principalmente
porque fueron atrados por los milagros que obraba; pero leemos que "Jess mismo no se fiaba de
ellos", comprendiendo el fundamento inseguro de lo que profesaban. La adulacin popular era ajena a
su propsito; no buscaba un squito heterogneo, antes iba a recoger en torno de s a quienes
recibieran el testimonio del Padre sobre su Mesiazgo. "El conoca a todos, y no tena necesidad de que
nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre.'
El incidente de la purificacin del templo que Cristo efectu por la fuerza es una contradiccin del
concepto tradicional que nos lo representa como de un Ser tan dcil y retrado en su porte, que le da la
apariencia de carecer de virilidad. Benigno era, y paciente en las aflicciones, misercor-dioso y
longnime en su trato con los pecadores contritos, pero a la vez severo e inflexible cuando se encaraba
con la hipocresa, e irrefrenable cuando denunciaba a los que persistan en hacer lo malo. Su genio se
adaptaba a las condiciones en que se hallaba: con igual facilidad fluan de sus labios tiernas palabras
de aliento, como ardientes frases de justa indignacin. Su naturaleza no fue el concepto potico de una
invariable dulzura querbica, sino la de un hombre, con las emociones y pasiones esenciales de la
virilidad y masculinidad. Este Ser, que a menudo lloraba de compasin, en otras ocasiones
manifestaba con palabras y hechos el justo enojo de un Dios. Sin embargo, siempre fue el amo de
todas sus pasiones, pese a la suavidad con que fluan o la fuerza con que se desataban. Contrastemos el
benigno Jess, movido a prestar un servicio hospitalario por las necesidades de una fiesta de bodas en
Cana, y el Cristo indignado, hiriendo con un azote, y en medio de la conmocin y alboroto que haba
provocado, echando delante de s hombres y ganado como manada impura.
JESS Y NICODEMO.
En el hecho de que Nicodemo, fariseo de profesin y uno de los ms ilustres de los prncipes de
los judos, vino a Jess con la misin de interrogar, hallamos evidencia de que los notables hechos
efectuados por El durante esta Pascua memorable haban causado que creyesen en El algunos de la
clase educada, aparte de muchos de los del vulgo. Hay un significado particular en la circunstancia de
que la visita se ' hizo de noche. Aparentemente el hombre se vio impulsado por un deseo genuino de
saber ms acerca del Galileo, cuyas obras no podan pasar inadvertidas; aunque la categora de su
puesto y el temor de que posiblemente fuera a sospecharse que l se haba adherido al nuevo Profeta lo
impulsaron a celebrar su entrevista en privado. Dirigindose a Jess por el ttulo que l mismo posea,
y por l considerado como de honor y respeto dijo: "Rab, sabemos que has venido de Dios como
maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l."
Si porque us el plural de la primera persona, "sabemos," queda indicado que fue enviado por el
Sanedrn o por la Sociedad de Fariseoscuyos miembros solan hablar en esa forma, considerndose
representantes de la ordeno si lo emple retricamente refirindose slo a s mismo, poco importa.
Reconoci a Jess como maestro "venido de Dios", y expuso sus razones. La dbil fe que empezaba a
despertar en el corazn del hombre estaba fundada en la evidencia de milagros, apoyada
principalmente por el efecto psicolgico de seales y prodigios. Mas con todo, debemos darle crdito
por su sinceridad y propsito ntegro.
Sin esperar preguntas directas, "respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Parece que Nicodemo qued confuso; pregunt
cmo era posible tal rejuvenecimiento: "Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?" No estamos cometiendo una injusticia
contra Nicodemo con suponer que en su calidad de rabino, hombre versado en las Escrituras, l deba
haber sabido que las palabras de Jess encerraban otro significado aparte de un nacimiento literal en la
carne. Adems, de ser posible que el hombre naciera literalmente por segunda vez en la carne, en qu
forma beneficiara tal nacimiento su desarrollo espiritual? No constituira ms que una segunda
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entrada en la etapa de la existencia fsica, no un paso hacia adelante. Este hombre saba que el smbolo
de un nacimiento nuevo era comn en las enseanzas de sus das. De todo proslito, convertido al
judaismo se deca, al tiempo de su conversin, que haba nacido de nuevo.
La sorpresa manifestada por Nicodemo probablemente se debi, en parte por lo menos, a lo
universal del requisito anunciado por Cristo. Estaban incluidos los hijos de Abraham? El
tradicionalismo de siglos se opona a semejante concepto. Los paganos tenan que nacer de nuevo a
travs de una aceptacin formal del judaismo, si queran compartir, aun en pequea parte, las
bendiciones que pertenecan por herencia a la casa de Israel; pero Jess pareca tratar igual a todos,
judos y gentiles, idlatras paganos y aquellos que con los labios, por lo menos, llamaban Dios a
Jehov.
Jess repiti la declaracin y con mayor exactitud, recalcando por medio de la impresionante frase,
"De cierto, de cierto", la leccin ms importante que haba llegado a odos de este prncipe de Israel:
"De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de Dios." Al asombrado rabino entonces se explic que el nuevo nacimientodeclarado en la manera
ya citada como condicin absoluta y esencial para entrar en el reino de Dios, aplicable a todo hombre,
sin limitacin o excepcinconstitua una regeneracin espiritual: "Lo que es nacido de la carne,
carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario
nacer de nuevo." El sabio judo continuaba reflexionando, pero no comprenda. Posiblemente en esos
momentos se oy el soplido de la brisa nocturna; si as fue, Jess no hizo ms que utilizarlo, como lo
hara el hbil maestro para recalcar una leccin: "El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido;
mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu." Expresado
claramente, le fue dado a entender a Nicodemo que su erudicin mundana y posicin oficial de nada le
servan cuando se trataba de entender las cosas de Dios. Por medio del sentido fsico del odo saba
que el viento soplaba; con la vista poda darse cuenta por dnde pasaba; sin embargo, qu saba l de
la causa final aun de este fenmeno sencillo? Si Nicodemo realmente deseaba ser instruido en asuntos
espirituales, tena que despojarse del prejuicio nacido del conocimiento que profesaba tener de cosas
menores.
Rabino y eminente miembro del Sanedrn podra ser, pero all en el humilde aposento del
Doctrinador de Galilea, Nicodemo se hallaba en presencia de un Maestro. Con el aturdimiento de la
ignorancia pregunt: "Cmo puede hacerse esto?" La contestacin debe haber avergonzado, cuando
no humillado al hombre: "Eres t maestro de Israelle dijoy no sabes esto?" Es palpable que
previamente haba tenido a su disposicin algn conocimiento de ciertos principios fundamentales del
evangelio, y se le haba hecho esta reconvencin por carecer de conocimiento, y mayormente en vista
de que era maestro del pueblo. Entonces nuestro Seor graciosamente explic con mayor amplitud,
testificando que hablaba de un conocimiento seguro, basado en lo que haba visto, mientras que
Nicodemo y sus compaeros no estaban dispuestos a aceptar el testimonio de sus palabras. Por otra
parte, Jess asever que su misin era la del Mesas, y categricamente predijo su muerte y la manera
en que habra de llevarse a cabo: que El, el Hijo del Hombre, sera levantado, igual que la serpiente
levantada por Moiss en el desierto, como tipo, a fin de que Israel se librase de la plaga fatal.
El propsito de la muerte predeterminada del Hijo del Hombre fue el siguiente: "Para que todo
aquel en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"; pues precisamente para este objeto, y movido
por su infinito amor por el hombre, el Padre haba consagrado a su Hijo Unignito. Adems, aun
cuando era cierto que durante su advenimiento terrenal el Hijo no haba venido para actuar como juez,
sino para ensear, persuadir y salvar, sin embargo, el resultado de rechazar a ese Salvador sera una
condenacin segura, porque haba venido la luz, y los impos huyeron de la luz, aborrecindola mediante su preferencia por las tinieblas con que esperaban ocultar sus malos hechos. Quiz tambin en
esto Nicodemo sinti remordimiento de conciencia, pues ,no haba l tenido miedo de venir en la luz,
escogiendo ms bien las horas de obscuridad para hacer su visita? En las palabras concluyentes del
Seor hallamos combinadas la instruccin y la reprensin: "Mas el que practica la verdad viene a la
luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios."
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La narracin de esta entrevista entre Nicodemo y el Cristo constituye una de las partes ms
instructivas y preciosas de nuestras Escrituras que se refieren a la necesidad absoluta de cumplir sin
reserva con las leyes y ordenanzas del evangelio, como medio indispensable para lograr la salvacin.
La fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, slo por medio de quien los hombres pueden lograr la vida
eterna; el abandono del pecado, volvindose resueltamente de las espesas tinieblas de la maldad a la
luz salvadora de la justicia; el requisito incondicional de un nacimiento nuevo mediante el bautismo en
el agua, el cual por fuerza deber ser por inmersin, ya que de lo contrario la figura de un nacimiento
no tendra significado alguno, y la consumacin del nuevo nacimiento por medio del bautismo del
Espritutodos estos principios se ensean aqu con tanta sencillez y claridad, que ningn hombre
puede tener excusa plausible para ignorarlos.
Si Jess y Nicodemo fueron las nicas personas que tomaron parte en la entrevista, Juan, narrador
de la misma, debe haber obtenido sus informes de uno de los dos. En vista de que fue uno de los
primeros discpulos, y ms tarde uno de los apstoles, y como en la compaa apostlica se distingui
por su ntimo compaerismo personal con el Seor, lo ms probable es que oy lo acontecido de los
labios de Jess. Evidentemente Juan tuvo por objeto referir la grande e importante leccin de la visita,
ms bien que una historia circunstancial. La relacin termina tan abruptamente como empez; se
omiten incidentes sin importancia; cada frase es significativa; se pone de relieve que el escritor
comprenda la profunda importancia de su tema y le dio el trato correspondiente. Lo que
posteriormente se dice de Nicodemo tiende a confirmar el carcter que manifest en esta conversacin
con Jess: que estaba consciente de una creencia en el Cristo, la cual, sin embargo, jams se desarroll
en una fe genuina y viril que lo impulsara a aceptarlo y servirlo, sin consideracin al costo o las
consecuencias.
DE LA CIUDAD AL CAMPO.
Partiendo de Jerusaln, Jess y sus discpulos llegaron a las partes rurales de Judea. All
permanecieron, indudablemente predicando segn se presentaba o se lograba la oportunidad, y los que
crean en El eran bautizados. El tema principal de sus primeras enseanzas pblicas fue el mismo que
el de su precursor en el desierto: "Arrepentios, porque el reino de los cielos se ha acercado." El
Bautista continu su obra; pero ahora que haba confesado al Ms Poderoso, ante cuya venida fue su
misin preparar camino, indudablemente atribua un significado algo diferente al bautismo que l
administraba. Al principio haba bautizado por va de preparacin para Aquel que haba venir; ahora
bautizaba, orientando hacia Aquel que haba venido, a los creyentes arrepentidos.
Haba surgido una disputa entre algunos de los celosos adherentes de Juan y uno o ms de los
judos, sobre la doctrina de la purificacin. Segn el contexto casi no hay duda de que la cuestin se
relacionaba con los mritos relativos del bautismo de Juan y el que administraban los discpulos de
Jess. Con razonable fervor y celo bien intencionado por su maestro, los discpulos de Juan que
haban tomado parte en la disputa vinieron a l, diciendo: "Rab, mira que el que estaba contigo al otro
lado del Jordn, de quien t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l". Inquietaba a los proslitos
de Juan el xito de Aquel a quien ellos consideraban en cierto respecto como rival de su querido
maestro. No haba sido Juan el primer testigo de Jess? "De quien t diste testimonio"le
informaron, ni siquiera dignndose llamar a Jess por su nombre. Siguiendo el ejemplo de Andrs y
de Juan el futuro apstol, el pueblo estaba abandonando al Bautista y allegndose al Cristo. La
contestacin de Juan a sus fervorosos discpulos constituye un ejemplo sublime de abnegacin. Su
respuesta fue en esencia: El hombre recibe nicamente segn Dios le da. No me es concedido hacer la
obra de Cristo. Vosotros mismos me sois testigos de que negu ser el Cristo, y dije que haba sido
enviado delante de El. El es como el Esposo; yo soy nicamente como el amigo del esposo,' su
sirviente; y me regocijo en gran manera por estar cerca de El; su voz me causa felicidad y as mi gozo
es cumplido. Aquel de quien hablis se halla al principio de su ministerio; yo, cerca del fin del mo. A
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El conviene crecer, a m menguar. Descendi del cielo y, por consiguiente, es superior a todo lo que
hay sobre la tierra; no obstante, los hombres se niegan a recibir su testimonio. A tal Ser no se da una
porcin del Espritu de Dios; suyo es en medida cabal. El Padre lo ama a El, el Hijo, y ha puesto todas
las cosas en su mano, y "el que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo no
ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l".
En esta respuesta, dada en las condiciones existentes, puede encontrarse el espritu de la verdadera
grandeza y de una humildad que slo poda estar basada en la conviccin de una seguridad divina dada
al Bautista con referencia a su posicin y la del Cristo. En varios respectos Juan fue grande entre los
que nacen de mujeres. Haba emprendido su obra cuando Dios se lo mand;' comprenda que hasta
cierto grado su misin haba sido reemplazada, y pacientemente esperaba su relevo; pero en el nterin
continuaba su ministerio de dirigir almas a su Maestro. Se aproximaba el principio del fin. Poco
despus fue aprehendido y encerrado en la crcel, donde, segn se indicar ms adelante, fue
degollado para satisfacer la venganza de una mujer impa cuyos pecados l haba denunciado
osadamente.
Los fariseos notaban con una inquietud cada vez mayoi la popularidad creciente de Jess, que se
manifestaba en el hecho de que eran ms numerosos aquellos que lo seguan y aceptaban el bautismo
de manos de sus discpulos, que los que haban acudido al llamado de Juan el Bautista. Hubo peligro
de una oposicin directa, y como Jess deseaba evitar el estorbo que tal persecucin ocasionara a su
obra en esa poca, se apart de Judea y volvi a Galilea, viajando por Samara. Su regreso a la
provincia del norte se llev a cabo despus de ser encarcelado el Bautista.
de Galilea, as como el lago mismo, sirvieron de fondo a muchos de los acontecimientos ms notables
narrados en los Evangelios."
2. Los cuatro Evangelios.Todos los que estudian cuidadosamente el Nuevo Testamento
indudablemente habrn notado que los libros de Mateo, Marcos y Lucas refieren los acontecimientos
de las palabras y hechos del Salvador en Galilea con mayor amplitud que su obra en Judea; el libro o
Evangelio de Juan, por otra parte, narra ms particu larmente los hechos del ministerio de nuestro
Seor en Judea, pero sin omitir sucesos importantes que se verificaron en Galilea. En cuanto a su
estilo de escribir y manera de tratar las cosas, los autores de los primeros tres Evangelios (que con
Juan son llamados colectivamente evangelistas en la literatura teolgica) difieren ms notablemente
del autor del cuarto Evangelio que entre s mismos. Los hechos narrados por los primeros tres se
pueden clasificar, cotejar o disponer con mayor facilidad, y como consecuencia, los Evangelios
escritos por Mateo, Marcos y Lucas hoy son comnmente conocidos como los Evangelios Sinpticos.
3. Treinta aos de edad.Segn S. Lucas (3:32) Jess tena aproximadamente treinta aos de
edad cuando fue bautizdo, y hallamos que poco despus inici pblicamente la obra de su ministerio.
La ley dispona que al llegar a la edad de treinta aos los levitas asumieran la obligacin de emprender
su servicio especial. (Nm. 4:3) En su Bihle Com-mentary, Clark comenta as el pasaje de Lucas 3:23:
"Era la edad, exigida por ley, que los sacerdotes deban tener antes de poder ser instalados en su
puesto." Posiblemente Jess respet lo que haba llegado a ser una costumbre de la poca, esperando
hasta cumplir la edad indicada antes de iniciar pblicamente su labor de Maestro entre el pueblo.
Como no era de descendencia levtica, no estaba calificado para recibir la ordenacin sacerdotal del
Orden Aarnico, y, desde luego, no esper que se le confiriera para dar principio a su ministerio. Si
hubiera enseado en pblico a una edad menor habra provocado la crtica y la objecin; y esto
pudiera haber resultado en una seria desventaja o estorbo desde el principio.
4. Las multitudes y confusin en la fiesta de la Pascua.Aun cuando se admite como
imposibilidad que siquiera una porcin razonablemente grande del pueblo judo pudiera estar presente
en las festividades anuales de la Pascua en Jerusaln, indudablmente era enorme la asistencia
acostumbrada a la celebracin del templo en los das de Jess, y como consecuencia, se dispona lo
necesario para la observancia local de la fiesta. Josefo dice que el gento que se reuna con motivo de
la Pascua era "una multitud innumerable" (Wars of the lews, ii, 1:3), y en otro lugar (Ibid., vi, 9:3)
declara que el nmero de los asistentes llegaba a la enorme cifra de tres millones de almas; as est
escrito, aunque muchos escritores modernos consideran lo afirmado como una exageracin. Josefo
dice que a fin de informar al emperador Nern sobre la fuerza numrica del pueblo judo,
particularmente en la Palestina, Cestio mand que los prncipes de los sacerdotes contaran el nmero
de corderos muertos en la fiesta. Se dice que el nmero ascendi a 256.500 anmales; as que,
calculando entre 10 y 11 personas en cada mesa pascual, indicara la presencia, dice l, de por lo
menos 2.700.200 almas, sin contar los visitantes no judos, ni los de Israel, a quienes estaba prohibido
participar de la cena pascual por motivo de impurezas ceremoniales.
Geikie en su obra, Life and Words of Christ, captulo 30, bosqueja admirablemente las escenas de
confusin, consecuencias inevitables de las condiciones que entonces prevalecan, y cita muchas
autoridades de pocas anteriores para apoyar sus afirmaciones: "Obstruan las calles las multitudes
procedentes de todas partes, que para poder llegar al Templo tenan que pasar junto a rebaos de
ovejas y hatos de ganado, apindose en el centro deprimido de cada calle reservada para ellos, para
no rozarse con los animales y profanarse. Los vendedores de toda especie concebible de mercanca
agobiaban a los peregrinos, porque las grandes fiestas, como ya se ha dicho, eran el tiempo de la
cosecha para todos los comerciantes de Jerusaln, as como en la Meca, la poca del gran concurso
de adoradores que van a la tumba del Profeta es, hasta el da de hoy, la ocasin de mayor
comercio entre los mercaderes peregrinos que integran las caravanas de todas partes del mundo
mahometano.
"Dentro del sitio del Templo, eran peor el ruido y la aglomeracin, de ser posible tal cosa. Se
colocaban rtulos con instrucciones para que la gente conservara su derecha o izquierda, como si se
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tratara de los calles ms transitadas de Londres. El patio exterior, en el cual podan entrar otros aparte
de los judos, y por tanto, era conocido como el Patio de los Gentiles, estaba lleno, en parte, de
establos para las ovejas, cabras y ganado que se vendan para la fiesta y los holocaustos. Los
vendedores vociferaban los mritos de sus animales, las ovejas balaban y los bueyes mugan. Era, de
hecho, la gran feria anual de Jerusaln, y las multitudes contribuan a tal grado al tumulto y alboroto,
que los servicios en los patios contiguos eran lamentablemente perturbados. Los vendedores de
palomaspara las mujeres pobres que venan de todas partes del pas para la ceremonia de la
purificacin, as como para otrastenan su lugar aparte. Por cierto, la venta de palomas se hallaba
principal, aunque secretamente, en manos de los propios sacerdotes; y particularmente el sumo
sacerdote Anas perciba notables ganancias de sus palomares sobre el monte de los Olivos. El alquiler
de los establos para las ovejas y ganado, as como las utilidades de las palomas, haban causado que
los sacerdotes aprobaran la incongruencia de permitir que el Templo mismo fuera convertido de esta
manera en estrepitoso mercado. Y esto no era todo. Los alfareros aburran a los peregrinos con sus
platos y cocedores de barro para el cordero pascual; cientos de comerciantes pregonaban sus artculos
en alta voz; los puestos de vino, aceite, sal y otras cosas necesarias para los sacrificios, invitaban a los
clientes; y adems de esto, las personas que iban de un lado de la ciudad para el otro con toda clase de
cargas, acortaban la distancia cruzando los terrenos del Templo. El pago del impuesto, exigido a todos
para los gastos de manutencin, aumentaba el desorden. De ambos lados de la puerta oriental se
haban permitido, por muchas generaciones, banquillos para el cambio de moneda extranjera. Desde el
quince del mes anterior se permita que los cambiadores de dinero instalaran sus mesas en la ciudad, y
desde el veintiuno, o sea veinte das antes de la Pascua, podan negociar en el propio Templo. Los
compradores de los artculos para las ofrendas pagaban la cantidad a un oficial del Templo en puestos
especiales, y reciban una contrasea de plomo, a cambio de la cual el vendedor les entregaba lo que
haban comprado. Adems, se cambiaban fuertes sumas que se depositaban como ofrendas en una de
las trece arcas que constituan el erario del Templo. Todo judo, pese a lo pobre que fuera, tambin
estaba obligado a pagar medio siclo por concepto del rescate de su persona o alma, y para el
sostenimiento del Templo. En vista de que este dinero no se aceptaba sino en moneda local llamada el
Siclo del Templo, que no era de uso corriente, los extranjeros tenan que canjear su dinero romano,
griego u oriental en los puestos de los cambiadores de dinero con objeto de obtener la moneda exigida.
Esta permuta facilitaba la tan comn comisin del fraude. Se cobraba el cinco por ciento por hacer el
cambio, pero con engaos y ardides el cambista le aada un sin fin de aumentos, y por tal motivo
estos hombres gozaban de tan mala reputacin en todas partes que, igual que los publcanos, no se
aceptaba su testimonio en un tribunal."
En lo concerniente al asunto de la profanacin de los patios del Templo por los comerciantes que
traficaban con licencias sacerdotales, Farrar (Life of Christ, pg. 152) nos dice lo siguiente: "|Y ste
era el patio por el cual se entraba en el Templo del Altsimo! j El patio, testigo de que aquella casa
deba ser una Casa de Oracin para todas las naciones, haba sido degradado a tal extremo, que en
cuanto a asquerosidad, pareca mas bien un matadero, y en cuanto a comercio activo, era ms bien
como un bazar apretado de gente; mientras que el mugido de los bueyes, el balado de las ovejas, la
confusin de muchas lenguas, los pregones y regateos, el ruido de las monedas y balanzas (tal vez no
siempre exactas), podan orse en los patios contiguos perturbando el canto de los levitas y las
oraciones de los sacerdotes!"
5. La moneda del rescate.Durante el xodo, el Seor exigi el pago de una expiacin,
equivalente a medio sicio, de todo varn de Israel que, al ser tomado el nmero del pueblo, fuera
mayor de veinte aos. (xodo 30:12-16) Vanse las pginas 405 y 418 de esta obra. En cuanto al
objeto del dinero, el Seor dio estas instrucciones a Moiss: "Y tomars de los hijos de Israel el
dinero de las expiaciones, y lo dars para el servicio del tabernculo de reunin; y ser por memorial
a los hijos de Israel delante de Jehov, para hacer expiacin por vuestras personas." (xodo 30:16;
vase tambin 38:25-31) Con el tiempo, el impuesto de medio siclo lleg a cobrarse anualmente,
aunque para este requisito no hallamos autoridad en las Escrituras. No debe con fundirse este tributo
con el dinero del rescate, que era de cinco sidos por cada varn primognito, cuyo pago exima al
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individuo de prestar servicio en el trabajo del santuario. En lugar de los primognitos de todas las
tribus, el Seor design a los levitas para este ministerio especial; sin embargo, continu
reclamando a los primognitos como particularmente suyos y demand el pago de un rescate como
seal de su relevo de los deberes de servicio exclusivo. Vase xodo 13:2, 13-15; Nm. 3:13, 40-51;
8:15-18; 18:15, 16; pgina 101 de esta obra.
6. El servilismo de los judos en presencia de Jess.En lo que se ha escrito sobre el acto de
Jess, de echar de los patios del templo a aquellos que haban convertido la Casa del Seor en
mercado, nada hay para apoyar la suposicin de que ejercit una fuerza sobrehumana o algo ms que
su vigor viril. Se vali de un azote que El mismo haba improvisado, y ech a todos delante de El.
Huyeron en confusin. Nada se dice de que hubo quien alzara la voz para resistir, sino hasta que se
complet la expulsin. Por qu no resistieron algunos de entre la multitud? La sumisin parece haber
sido rastrera y servil en extremo. Farrar, en su Life of Christ, pginas 151 y 152, propone esta
interrogacin y la contesta con excelente razonamiento y elocuencia: "Por qu no se opuso esta
multitud de peregrinos ignorantes? Por qu se conformaron estos avaros regateros con fruncir el ceo
y regaar entre dientes, mientras permitan que sus bueyes y sus ovejas fuesen echados a las calles, y
ellos mismos expulsados, y su dinero echado a rodar en el suelo, por uno que en esa poca era joven y
desconocido, y llevaba puesta la ropa de un despreciable galileo? Por qupodramos preguntar
tambinpermiti Sal que Samuel lo humillara en presencia de su ejrcito? Por qu obedeci
cobardemente David las rdenes de Joab? Por qu no se atrevi Acab a echar mano de Elias el
profeta en la via de Nabot? Porque el pecado es debilidad; porque no hay nada en el mundo ms
pusilnime que una conciencia culpable; nada tan invencible como la ola desencadenada de una
indignacin pa contra todo lo que es vil e inicuo. Cmo podan aquellos mseros compradores y
vendedores sacrilegos, conscientes de sus malos hechos, oponerse a tan severa reprensin o resistir las
centellas de aquellos ojos que ardan con una santidad profanada? Cuando Finees, llevado de
justificado celo por Jehov de los Ejrcitos, alance los cuerpos de uno de los prncipes de Simen y la
mujer madianita, por qu no veng Israel culpable tan descarado asesinato? Por qu no se levant
cada uno de los varones de Simen contra el atrevido asesino? Porque el Vicio no puede resistir por un
momento el brazo justiciero de la Virtud. Hasta en su estado ruin y rastrero, estos avarientos judos
sentan, en todo lo que de su alma an no haba sido rodo por la infidelidad y la sed del oro, que el
Hijo del Hombre tena razn.
"No slo esto, sino que ni aun los sacerdotes y fariseos, los escribas y levitas, devorados por el
orgullo y el formalismo, podan condenar un acto que pudo haber sido efectuado por un Nehemas o
un Judas Macabeo, y que concordaba con todo lo que era puro y bueno en sus tradiciones. Mas cuando
supieron de este hecho, o lo presenciaron, y tuvieron tiempo para recobrarse de la desalentadora
combinacin de admiracin, disgusto y asombro que en ellos provoc, vinieron a Jess; y aunque no
se atrevieron a condenar lo que haba hecho, sin embargo, medio indignados demandaron de El una
seal de su derecho para obrar en esa forma.
7. El respeto de los judos hacia el templo.Los judos profesaban un gran respeto hacia el
templo. "Una de las declaraciones del Salvador, interpretada como blasfemia contra el templo por
los de pensamientos tenebrosos, fue una de las acusaciones principales que se emplearon contra El
para exigir su muerte. Cuando los judos demandaron una seal de su autoridad, les predijo su propia
muerte y subsiguiente resurreccin, diciendo: 'Destruid este templo, y en tres das lo levantar.' (Juan
2:19-22; vase tambin Mateo 26:61; 27:40; Marc 14:58; 15:29) Ciegamente tomaron esta palabra
como una alusin irrespetuosa al edificio levantado por manos humanas, y no se permitieron olvidar ni
perdonar. En vista de las acusaciones hechas a Esteban y ms tarde a Pablo, es evidente que esta
veneracin continu despus de la crucifixin de nuestro Seor. En su arrebato de ira el pueblo acus
a Esteban de falta de respeto hacia el templo y presentaron testigos sobornados que testificaron
falsamente contra l, diciendo: 'Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar
santo'. (Hecb 6:13) Y Esteban fue contado con los mrtires. Cuando corri la voz de que Pablo haba
introducido a un gentil en los recintos del templo, toda la ciudad se alborot y la turba enfurecida lo
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sac del lugar poi la fuerza e intent matarlo. (Hech. 21:26-31)" The House of the Lord por el autor,
pgs. 60 y 61.
8. Algunos de los "prncipes" creyeron.Nicodemo no fue el nico de entre los prncipes
que crey en Jess; pero de la mayor parte de ellos nada se sabe para indicarnos si tuvieron el valor
suficiente de ir, aun de noche, para hacer una investigacin independiente y personal. Teman
perder su popularidad y posicin. Leemos en Juan 12:42, 43: "Con todo eso, aun de los gobernantes,
muchos creyeron en l; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, por no ser expulsados de la
sinagoga. Porque amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios." Notemos tambin la
ocasin en que un escriba le ofreci ser uno de sus discpulos, pero tal vez por cierta falta de
sinceridad o capacidad, fue desanimado ms bien que aprobado por Jess. (Mateo 8:19, 20)
9. Nicodemo.La manera -en que obr este hombre muestra desde luego que realmente aceptaba
a Jess como un enviado de Dios, y que su creencia no logr desarrollarse en una condicin de fe
verdadera, la cual, de haberse realizado, poda haberlo conducido a una vida de servicio devoto
en la causa del Maestro. En una ocasin posterior a su entrevista con Cristo, los prncipes de los
sacerdotes y fariseos reprendieron a los alguaciles que haban enviado para aprehender a Jess, mas
haban vuelto con las manos vacas. Nicodemo, miembro del concilio, se aventur a protestar
moderadamente contra la determinacin asesina de los prncipes, expresando una proposicin general
en forma interro gativa: "Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha
hecho?" Sus correligionarios le respondieron con escarnio y parece que con eso abandon su esfuerzo
bien intencionado. (Juan 7:50-53; lanse tambin los versculos anteriores, 30-49) Volvemos a saber
de l cuando llev consigo una contribucin costosa de mirra y loes, como cien libras, para la
sepultura del entonces cuerpo crucificado de Cristo; pero aun en este acto de liberalidad y devocin,
en el cual no se puede impugnar la sinceridad de su propsito, lo haba antecedido Jos de Arimatea,
"miembro noble del concilio, que . . . entr osadamente a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess" para ser
sepultado. (Marc. 15:43; vase tambin Juan 19:38-42) No obstante, Nicodemo hizo ms que la mayor
parte de sus compaeros creyentes entre los nobles y grandes; dsele todo el crdito que merece, no le
faltar su recompensa.
10."Los judos" o "un judo"Leemos que "hubo discusin entre los discpulos de Juan y los
judos acerca de la purificacin". (Juan 3:25) Teniendo presente que el autor del cuarto evangelio
emplea con mucha frecuencia la expresin "los judos" para dar a entender los prncipes del pueblo,
se puede interpretar el pasaje citado en el sentido de que los discpulos del Bautista haban sostenido
una discusin con los prncipes de los sacerdotes. Sin embargo, los peritos en materia bblica
generalmente sostienen que los "judos" de este pasaje es una traduccin incorrecta, y que la versin
verdadera debe ser "un judo". La "discusin acerca de la purificacin" parece haber surgido entre algunos de los discpulos del Bautista y un solo disputante; y el pasaje, cual se halla en nuestra versin
castellana de la Biblia, es un ejemplo de traducciones incorrectas que hallamos en las Escrituras.
11.El amigo del esposo.Las costumbres nupciales judas en los das de Cristo requeran el
nombramiento de un padrino de bodas, el cual se encargaba de todos los detalles y haca todos los
arreglos para la fiesta de bodas por parte del esposo. Se distingua con el nombre de "el amigo del
esposo". Concluidos los requerimientos ceremoniales, y la desposada quedaba legal y formalmente
casada a su marido, el gozo del amigo del esposo era cumplido, por cuanto sus deberes sealados se
haban realizado felizmente. (Juan 3:29) Segn Edersheim, (Life and Times of ]esus the Messiah, tomo
1, pgina 148), de acuerdo con las costumbres ms sencillas que prevalecan en Galilea, a menudo se
haca caso omiso del "amigo del esposo"; y la expresin "los que estn de bodas" (Mateo 9:15; Marc
2:19; Lucas 5:34, citas en que Jess emple la expresin) se aplicaba colectivamente a todos los
invitados a la fiesta de bodas. Dice adems: "En vista de que la costumbre del 'amigo del esposo'
prevaleca en Judea, mas no en Galilea, esta notable distincin entre 'amigo del esposo', que sale de la
boca de Juan, natural de Judea, y 'los que estn de bodas,' expresada por el Galileo Jess, es en s
evidencia de fidelidad histrica."
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CAPITULO 13
HONRADO POR EXTRANJEROS, RECHAZADO POR LOS SUYOS.
JESS Y LA SOMARITANA.
EL camino ms directo, para ir de Judea a Galilea, pasaba por Samaria; pero muchos judos,
particularmente los galileos, preferan tomar una ruta indirecta, aunque ms larga, ms bien que
atravesar el pas de un pueblo tan aborrecido para ellos como lo eran los samaritanos. Haca siglos que
el rencor entre judos y samaritanos se haba estado desarrollando, y en la poca del ministerio terrenal
de nuestro Seor se haba convertido en un odio sumamente intenso.3 Los habitantes de Samara eran
una raza mixta en quienes cursaba la sangre de Israel con la de los asirios y otras naciones; y una de
las causas de la animosidad que exista entre ellos y sus vecinos, tanto hacia el norte como el sur, era
que los samaritanos pretendan ser reconocidos como israelitas. Se jactaban de que Jacob era su padre,
mas los judos lo negaban. Tenan una versin del Pentateuco que reverenciaban como ley, pero
rechazaban todos los escritores profticos de lo que hoy es el Antiguo Testamento, porque
consideraban que en ese tomo no se les trataba con suficiente respeto.
Para el judo ortodoxo de aquellos tiempos, un samaritano era ms impuro o inmundo que un
gentil o cualquiera otra nacionalidad. Es interesante notar las restricciones extremas y aun absurdas
que entonces se hallaban en vigor, a fin de reglamentar las relaciones inevitables entre los dos pueblos.
El testimonio de un samaritano era inaceptable ante un tribunal judo. Hubo un tiempo en que, de
acuerdo con la autoridad rabnica, el judo que comiera alimentos preparados por un samaritano
cometa una ofensa tan grave como comer carne de cerdo. Aunque se admita que el producto de la
tierra que creca en Samaria no era inmundo, en vista de que brotaba directamente del suelo, poda
tornarse impuro si era tocado por manos samaritanas. De manera que era permitido comprar uvas y
granos de los samaritanos, pero no el vino o harina fabricados de estos artculos por obreros
samaritanos. En una ocasin se dirigi a Cristo el epteto "samaritano" con el palpable objeto de
insultarlo. "No decimos bien nosotros, que t eres samaritano, y que tienes demonio?" El concepto
samaritano concerniente a la misin del Mesas esperado se hallaba mejor fundado que el de los
judos, pues hacan ms hincapi en el reino espiritual que el Mesas habra de restablecer, y haba
menos exclusivismo en su juicio hacia aquellos a quienes deban extenderse las bendiciones
mesinicas.
En su viaje hacia Galilea, jess sigui la ruta ms directa que atravesaba Samaria, e
indudablemente su eleccin fue orientada por algn propsito, pues leemos que "era menester" que
pasara por all.0 El camino conduca o se aproximaba al pueblo llamado Sicar,4 "junto a la heredad que
Jacob dio a su hijo Jos". All se encontraba la fuente o pozo de Jacob, altamente estimado no slo por
su valor intrnseco como fuente inagotable de agua, sino tambin por la relacin que guardaba con la
vida del gran patriarca. Jess, cansado del camino y fatigado, se detuvo en el pozo para descansar
mientras sus discpulos fueron a la ciudad a comprar alimentos. Sali una mujer a llenar su cntaro, y
Jess le dijo: "Dame de beber." Segn las reglas de la hospitalidad oriental que entonces prevalecan,
cuando se peda agua, era una solicitud que, de ser posible concederla, jams deba negarse; sin
embargo, la mujer vacil, pues le caus sorpresa que un judo le pidiera un favor a un samaritano, por
grande que fuera la necesidad. Expres su sorpresa con la pregunta:
"Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y
samaritanos no se tratan entre s." Aparentemente olvidando su sed en su deseo de ensear, Jess le
contest, diciendo: "Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva." La mujer le record que no tena balde ni cuerda con qu sacar el agua
del pozo tan profundo y, deseando saber mejor a qu se estaba refiriendo, pregunt: "Eres t mayor
que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?"
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Jess percibi en las palabras de la mujer un espritu semejante a aquel con que el erudito
Nicodemo recibi sus enseanzas: tanto el uno como el otro haban pasado por alto la leccin
espiritual que deseaba comunicar. Le explic que el agua del pozo representaba un beneficio
provisional y el que bebiera de l volvera a tener sed. Entonces aadi: "Mas el que bebiere del agua
que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna." El inters de la mujer se intensific vivamente, bien por curiosidad, bien como
emocin de honda inquietud, y a su vez, ella se torn en solicitante. Dirigindose a l con un ttulo de
respeto, dijo: "Seor, dame esta agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla." No poda ver
otra cosa aparte de la ventaja material consiguiente a un agua que calmara la sed para siempre. El
resultado de la bebida en que estaba pensando sera relevarla de una necesidad corporal y ahorrarle el
trabajo de ir a sacar agua del pozo.
Jess cambi abruptamente el tema de la conversacin indicndole que fuera y llamara a su
esposo, y luego volviera. Cuando le contest que no tena marido, Jess le revel su facultad
sobrehumana para discernir, dicindole que haba hablado con verdad, en vista de que haba tenido
cinco maridos, mientras aquel con quien entonces viva no era su esposo. Seguramente ningn ser
ordinario poda haberle declarado en tal forma la desagradable historia de su vida.
Impulsivamente le confes su conviccin, diciendo: "Seor, me parece que t eres profeta."
Buscando la manera de cambiar de tema, y sealando hacia el monte Gerizim, sobre el cual haba
erigido un templo samaritano el sacrilego sacerdote Manases, declar, sin ninguna relacin con lo que
se haba dicho antes: "Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el
lugar donde se debe adorar." Jess le respondi con un significado ms profundo an, informndole
que estaba prxima la hora cuando ni aquel monte ni Jerusaln seran el sitio de preferencia para
adorar, y claramente reprendi su presuncin de que la creencia tradicional de los samaritanos era tan
aceptable como la de judos, porque le dijo: "Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo
que sabemos; porque la salvacin viene de los judos." A pesar de los cambios y corrupciones que se
haban introducido en la religin juda, era mejor que la de su pueblo; porque los judos aceptaban a
los profetas, y el Mesas haba venido por el linaje de Jud. Pero, como se lo explic Jess, el sitio
donde se adora es de menor importancia que el espritu del adorador. "Dios es Espritu; y los que le
adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren."
Incapacitada o indispuesta para entender el significado de Cristo, la mujer quiso terminar la
entrevista con una afirmacin que para ella probablemente no tena importancia alguna: "S que ha de
venir el Mesas llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas." Profundo fue el
asombro que sinti cuando Jess le contest con una afirmacin que le inspir temor: "Yo soy, el que
habla contigo." Las palabras fueron inequvocas, la aseveracin tal, que no requera aclaracin. La
mujer deba considerarlo de all en adelante como un impostor o como el Mesas. Dej su cntaro en
el pozo, y yendo con toda prisa al pueblo, cont lo que le haba sucedido diciendo: "Venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?"
Cuando estaba para terminar la conversacin entre Jess y la mujer, los discpulos volvieron con
las provisiones que haban ido a comprar. Se maravillaron de encontrarlo hablando con una mujer, y
samaritana por cierto; sin embargo, ninguno de ellos le pidi una explicacin. Su porte debe haberlos
impresionado con la seriedad y solemnidad de la ocasin. Cuando lo invitaron a comer, les dijo: "Yo
tengo una comida que comer, que vosotros no sabis." Para los discpulos estas palabras no tenan
ningn significado aparte del sentido literal, y se preguntaron el uno al otro si quizs alguien le habra
trado de comer durante su ausencia; mas El aclar el asunto, agregando: "Mi comida es que haga la
voluntad del que me envi, y que acabe su obra."
Apareci un grupo de samaritanos que vena de la ciudad. Fijando la vista en ellos y en los
sembrados que haba alrededor, Jess continu: "No decs vosotros: An faltan cuatro meses para
que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos
para la siega." El mensaje de sus palabras parece ser que aun cuando faltaban algunos meses para que
el trigo y la cebada estuviesen listos para la hoz, la cosecha de almas, representada por la multitud que
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se aproximaba, estaba ya dispuesta; y que los discpulos podan segar de lo que El haba sembrado, lo
cual sera para ellos una ventaja inestimable en vista de que recibiran el pago de su jornal mientras
recogan el fruto de un trabajo que no haba sido de ellos.
Muchos de los samaritanos creyeron en Cristo, basados primero en el testimonio de la mujer, ms
tarde por motivo de su propia conviccin; y dijeron a la mujer, por causa de quien haban salido a
verlo: "Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que
verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo." Jess graciosamente acept su invitacin de
permanecer, y estuvo con ellos dos das. No cabe la menor duda de que El no dio cabida al prejuicio
nacional de los judos contra la gente de Samara; el alma honrada era aceptable para El, no importaba
de donde viniera. Probablemente la semilla sembrada durante esta breve visita de nuestro Seor entre
la gente despreciada de Samaria fue la misma de la cual los apstoles recogieron tan rica cosecha en
aos posteriores.
EN CANA Y NAZARET.
Despus de permanecer dos das entre los samaritanos, Jess, acompaado de los discpulos que
haban viajado con El desde Judea, reanud su viaje al norte hasta Galilea, provincia de la cual se
haba ausentado varios meses. Comprendiendo que la gente de Nazaret, pueblo en el cual se haba
criado, con toda probabilidad se mostrara renuente a aceptarlo como otra cosa sino como carpintero, o
como El lo expres, "el profeta no tiene honra en su propia tierra",8 fue primero a Cana. Las gentes de
esa regin, y por cierto, los galileos en general, lo recibieron gustosamente; muchos de ellos haban
asistido a la ltima Pascua y probablemente haban sido testigos personales de las maravillas que haba
efectuado en Judea. Mientras se hallaba en Cana lo visit un noble, probablemente un alto funcionario
de la provincia, el cual le rog que fuese a Capernaum y sanara a su hijo que entonces yaca
moribundo. Con el objeto probable de revelarle al hombre la verdadera condicin de su mente, porque
no dudamos que pudo leer sus pensamientos, nuestro Seor le dijo: "Si no viereis seales y prodigios
no creeris."11 Como hemos observado en situaciones anterioresel ms notable de ellos en Jerusaln,
cuando el propio Jess no se fi de los que profesaban creer en El, porque su creencia se basaba
nicamente en su asombro de las cosas que haca1 nuestro Seor no aceptaba los milagros, aunque
efectuados por El mismo, como fundamento suficiente y seguro para la fe. El noble que vino a
suplicarle, angustiado por la delicada situacin de su hijo, en ninguna manera se ofendi por la
reprensin que otro de pensamientos ms quisquillosos podra haber hallado en la respuesta del Seor,
antes con humildad sincera que puso de relieve su creencia de que Jess poda sanar a su hijo, repiti y
recalc su solicitud: "Seor, desciende antes que mi hijo muera."
Probablemente no se le haba ocurrido al hombre reflexionar sobre el medio o procedimiento
directos por los cuales podra evitarse la muerte o asegurarse una curacin con la palabra de un
hombre, pese a quien fuera; pero en su corazn crea en el poder de Cristo, y con sinceridad
conmovedora suplic a nuestro Seor que interviniera en bien de su hijo moribundo. Pareca
considerar como indispensable el hecho de que el Salvador estuviese presente, y su gran temor era que
el nio no viviera hasta que llegara el Maestro. "Jess le dijo: V, tu hijo vive. Y el hombre crey la
palabra que Jess le dijo, y se fue."
La agradecida aceptacin de la promesa del Seor, as como el contentamiento que desde luego
manifest, califican de genuina la confianza del hombre. Capernaum, donde se hallaba su hijo
enfermo, distaba de all unos treinta y dos kilmetros, y si todava hubiese estado preocupado y
dudoso probablemente habra tratado de volver a casa ese mismo da, porque fue como a la una de la
tarde que Jess pronunci las palabras que le trajeron tanto alivio; pero viaj desahogadamente,
porque al da siguiente an iba de viaje cuando lo encontraron algunos de sus siervos que haban sido
enviados para alegrarlo con la grata noticia del alivio de su hijo. Pregunt a qu hora haba empezado
a mejorar el nio, y le fue dicho que a la sptima hora del da anterior lo haba dejado la fiebre. Era la
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hora en que Cristo haba dicho: "Tu hijo vive." La creencia del hombre madur rpidamente y l y
toda su casa aceptaron el evangelio.3 Este fue el segundo milagro efectuado por Jess mientras estuvo
en Cana, aunque en este caso el receptor de la bendicin se hallaba en Capernaum.
intervencin ms prodigiosa, nada nos es dicho al respecto. Se apart de los incrdulos nazarenos, y
de all en adelante Nazaret nunca ms volvi a ser su hogar.
EN CAPERNAUM.
Jess se encamin hacia Capernaum, que lleg a ser para El de todos los sitios de Galilea lo
ms aproximado a una morada. All enseaba, particularmente en los das de reposo, y la gente se
asombraba de su doctrina, pues hablaba con autoridad y poder. En una de estas ocasiones se hallaba en
la sinagoga un hombre que era vctima de posesin y estaba sujeto a los estragos de un espritu malo o,
como lo expresa tan poderosamente el texto, "tena un espritu de demonio inmundo". Es significativo
el hecho de que este espritu malo que haba adquirido tanto poder sobre el hombre, al grado de dictar
sus hechos y palabras, se amedrent de nuestro Seor y exclam a gran voz, pero en tono suplicante:
"Djanos, qu tienes con nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? Yo te conozco
quin eres, el Santo de Dios." Jess increp al espritu inmundo, mandndole que callara y saliera del
hombre. El demonio obedeci al Maestro, y despus de traer sobre su vctima un paroxismo violento
pero inofensivo, sali de l. Este milagro aument el asombro de quienes lo presenciaron, y dijeron:
"Qu palabra es sta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen? Y su fama
se difunda por todos los lugares de los contornos."
La tarde del mismo da, luego que el sol se puso, y por tanto, habiendo pasado el sbado la gente
se agolp alrededor de El, llevndole sus amigos y parientes que estaban afligidos, a los cuales Jess
cur de sus diversas enfermedades, ya fueran de la mente o del cuerpo. Entre los aliviados se hallaban
muchos que haban sido posedos de demonios, y stos clamaban, constreidos a testificar la autoridad
divina del Maestro: "T eres el Hijo de Dios."
En estas ocasiones, igual que en otras, hallamos que los espritus malos expresaban por boca de
sus vctimas su conocimiento de que Jess era el Cristo; y en todos estos casos el Seor los hizo callar
con su palabra, pues no quera esa clase de testimonios para atestiguar su divinidad. Aquellos espritus
eran los que haban seguido al diablo, miembros de las huestes rebeldes y derrotadas que haban sido
echadas abajo por el poder del mismo Ser cuya autoridad y poder ahora reconocan en medio de su
furia endemoniada. Junto con el propio Satans, su jefe vencido, permanecan incorpreos, porque a
todos ellos les fueron negados los privilegios del segundo estado, o sea el terrenal; su recuerdo de los
acontecimientos que haban culminado con su expulsin de los cielos era intensificado por la
presencia del Cristo, aun cuando se hallaba en un cuerpo de carne.
Muchos escritores modernos han intentado explicar el fenmeno de los posedos por demonios, y
aparte de stos hallamos que no pocos niegan la posibilidad de que un personaje de espritu realmente
domine a su vctima. Sin embargo, las Escrituras indican lo contrario en forma explcita. Nuestro
Seor hizo una distincin entre esta forma de afliccin y la mera enfermedad corporal cuando dio
instrucciones a los Doce: "Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera
demonios." En su narracin de los sucesos que estamos considerando, el evangelista Marcos hace la
misma distincin: "Le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los endemoniados." En varios
casos, cuando increpaba a los demonios, Cristo les hablaba como a individuos, completamente aparte
del ser humano afligido; y en una de tales ocasiones orden al demonio, diciendo: "Yo te mando, sal
de l, y no entres ms en l."
En este asunto, as como en otros, la explicacin ms sencilla es la verdad pertinente, pues son
inestables las teoras basadas en otro fundamento aparte del de las Escrituras. Cristo inequvocamente
relacion los demonios con Satans, y lo hizo en forma categrica cuando coment las nuevas que le
comunicaron los Setenta, a quienes autoriz y envi, los cuales, vueltos, testificaron con gozo que aun
los diablos se haban sujetado a ellos en su nombre. A estos siervos fieles el Seor dijo: "Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo." Los demonios que se posesionan de los cuerpos de los hombres,
dominando su libre albedro y obligndolos a obedecer los mandatos satnicos, son los ngeles
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incorpreos del diablo, cuyo triunfo consiste en afligir a los mortales y, de ser posible, impulsarlos a
pecar. A fin de ganarse para s mismos la satisfaccin transitoria de ocupar un cuerpo de carne, estos
demonios gustosamente entran aun en los cuerpos de animales.
Posiblemente en el intervalo, entre la reprensin del espritu inmundo en la sinagoga y los
milagros de sanar y echar fuera demonios al atardecer del da de reposo, Jess fue a la casa de Simn,
al cual anteriormente haba dado el sobrenombre de Pedro, y all encontr a la suegra de su discpulo
enferma de fiebre. Accediendo a la solicitud de fe, reprendi la enfermedad; la mujer san en el acto,
se levant de su cama y ofreci la hospitalidad de su hogar a Jess y a los que lo acompaaban.
de su pueblo; que en su pas no le ponan reparo a que siguiera sus gustos romanos tan aborrecidos en
Judea; que haban permanecido tranquilos, despus de su muerte, mientras reinaba la agitacin en
Judea y Galilea, y que por su sosiego les haba sido remitida la cuarta parte de sus impuestos y
aumentada a la carga de Judea. Su amistad con los romanos era una provocacin adicional. Mientras
que para tener en paz a los judos se requera la severidad ms rgida, ya que stos luchaban con todas
sus fuerzas contra la introduccin de cosa alguna que fuese de origen extranjero, los samaritanos
gozaban de la nueva importancia que se granjearon mediante su lealtad al imperio. Siquem floreca;
cerca de all, en Cesrea, el Gobernador presida su tribunal; se haba reclutado en territorio samaritano una divisin de caballera, cuyos cuarteles se hallaban en Sebaste, o sea antigua Samara. Los
extranjeros romanos eran halagados para que pasaran el verano en sus umbrosos valles.
"El odio ilimitado, producto de tantas fuentes, hallaba salida en la tradicin de que Esdras,
Zorobabel y Josu haban proferido un anatema especial contra la gente de Samara. Se deca que estos
ilustres personajes haban reunido a la congregacin entera de Israel en el templo, y que se haba
empleado a trescientos sacerdotes, con trescientas trompetas y trescientos libros de la Ley, y
trescientos hombres versados en la Ley, para repetir, en medio de las ceremonias ms solemnes, todas
las maldiciones de la Ley contra los samaritanos. Haban sido objeto de toda forma de excomunin:
por el incomunicable nombre de Jehov, por las Tablas de la Ley y por las sinagogas celestiales y terrenales. El nombre mismo se haba convertido en escarnio. 'Sabemos que eres samaritano, y tienes
demonio'le dijeron a Jess los judos de Jerusaln. . . . Un huevo samaritano, tal como lo pona la
gallina, era juzgado limpio, pero no as un huevo cocido. Sin embargo, el inters y la conveniencia
procuraban inventar excusas para todo trato inevitable por medio de una casustica sutil. El pas de los
hijos de Cut era limpio, de manera que un judo poda recoger y comer sus productos sin escrpulo.
Las aguas de Samara eran limpias, as que un judo poda beberas o lavarse en ellas. Sus habitaciones
eran limpias, poi consiguiente, poda entrar en ellas y comer o alojarse all. Sus caminos eran limpios,
de modo que el polvo no profanaba los pies de un judo. A tal grado llegaban los rabinos en sus
decretos contradictorios, que, segn ellos, los alimentos de los hijos de Cut eran permitidos, si no
haban sido condimentados con su vino o su vinagre. Y aun su pan sin levadura poda considerarse
propio para usarse en la Pascua. De manera que las opiniones variaban, pero por regla general
prevalecan los sentimientos ms speros."
Frank y otros afirman que estos sentimientos hostiles han continuado hasta el da de hoy, al menos
por parte de los judos. De modo que, como lo cita Farrar (pgina 166 nota): " 'No es usted judo?
le pregunt Salameh Cohn, sumo sacerdote samaritano, al doctor Frankly viene usted aqu a
nosotros, los samaritanos, que somos despreciados de los judos?' (Jews in the East ii, 329) Aadi
que estaban dispuestos a vivir amistosamente con los judos, pero que stos evitaban todo trato con
ellos. Poco despus, mientras visitaba a los judos sefarditas de Nablus, el doctor Frankl pregunt a
uno de la secta si tena trato alguno con los samaritanos. Las mujeres retrocedieron con una
exclamacin de horror y una de ellas pregunt: 'Ha estado usted entre los adoradores de palomas?'
Respond que s. Las mujeres nuevamente retrocedieron con la misma expresin de repugnancia, y una
de ellas me dijo: 'Usted necesita un bao purificante!'" (Jbid., pgina 334) El cannigo Farrar aade:
"Tuve el gusto de pasar un da entre los samaritanos, congregados en el monte de Gerizim para
celebrar su Pascua anual, y ni en sus hbitos ni carcter aparente pude ver causa alguna para todo este
horror y odio."
2. Sicar.El pueblo donde viva la mujer samaritana con quien Jess convers en el pozo de
Jacob aparece con el nombre de Sicar en Juan 4:5; mas en ningn otro lugar de la Biblia se encuentra
el nombre. Se ha procurado identificar este pueblo con Siquem, ciudad tan estimada al
corazn de los judos por motivo de su prominente relacin con las vidas de los primeros patriarcas.
Sin embargo, hoy generalmente se admite que Sicar era una pequea aldea sobre el sitio de un pueblo
actualmente conocido como Askar, que, segn Zens, es "una aldea con una pequea fuente y unas
antiguas tumbas labradas en la roca, como a un kilmetro al norte del pozo de Jacob".
3. El noble de Capemaum.No es dado el nombre del noble cuyo hijo Jess san con su palabra.
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naturalezas inicuas. Cun diferente la confesin del Salvador que stos hacan, y la de Pedro, que,
respondiendo a la pregunta del Maestro: "Vosotros, quin decs que soy yo?" contest casi en los
mismos trminos que los espritus inmundos ya mencionados: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente" (Mateo 16:15, 16; vase tambin Mar 8:29; Lucas 9:20). La fe de Pedro ya haba
manifestado su poder vivificante; lo haba hecho abandonar mucho de lo que estimaba; lo haba hecho
seguir a su Seor en medio de la persecucin y el sufrimiento; haba dejado las cosas del mundo con
sus atracciones, por la piedad sacrifica-dora que su fe tanto le haca anhelar. El conocimiento que tena
de Dios como el Padre, y del Hijo como el Redentor, quiz no era mayor que el de los espritus
inmundos; pero mientras que para stos aquel conocimiento no era sino causa adicional de
condenacin, para Pedro fue un medio de salvacin.Compendiado de Los Artculos de Fe, por el
autor, pginas 106-108.
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CAPITULO 14
CONTINUA EL MINISTERIO EN GALILEA.
ES SANADO UN LEPROSO.
AL da siguiente del memorable sbado que pas en Capernaum, nuestro Seor se levant "muy
de maana" y busc un lugar fuera del pueblo donde pudiera estar a solas. En un lugar desierto se puso
a orar, y con ello demostr que a pesar de ser el Mesas, estaba vivamente consciente de su
subordinacin al Padre, cuya obra El haba venido a efectuar. Simn Pedro y los otros discpulos
hallaron el sitio al cual se haba retirado, y le informaron de las multitudes ansiosas que lo buscaban.
No tardaron las gentes en rodearlo, instndole a que permaneciese con ellos. "Pero l les dijo: Es
necesario que tambin a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he
sido enviado". A los discpulos dijo: "Vamos a los lugares vecinos, para que predique tambin all;
porque para esto he venido." Entonces parti, seguido de los pocos con quienes ya se haba
relacionado ntimamente, y ejerci su ministerio en muchos de los pueblos de Galilea, predicando en
las sinagogas, sanando enfermos y echando fuera demonios.
Entre los afligidos, buscando la ayuda que slo el Cristo poda dar, lleg un leproso0 que se
arrodill delante de El, o se postr sobre el rostro, y humildemente le profes su fe, diciendo: "Si
quieres, puedes limpiarme." La splica subentendida en las palabras de aquel pobre hombre era
pattica; la confianza que expresaba, inspiradora. La duda que agitaba su mente no era "puede Jess
sanarme?"; sino "querr sanarme?". Con misericordia compasiva Jess puso la mano sobre el
doliente, aunque se hallaba impuro, ceremonial y fsicamente, ya que la lepra es una afliccin muy
repugnante; y sabemos que la enfermedad se haba desarrollado extensamente en l, pues nos es dicho
que estaba "lleno de lepra". El Seor entonces dijo: "Quiero, s limpio." El leproso san en el acto.
Jess le encarg que se mostrara al sacerdote y ofreciera los presentes estipulados por la ley de Moiss
para los casos como el suyo.
Vemos por esta instruccin que Cristo no haba venido para destruir la ley sino, como lo afirm en
otra ocasin, para cumplirla,*5 y en esa etapa de su obra an estaba por consumarse el cumplimiento.
Por otra parte, si hubiera prescindido de los requisitos legales en un asunto tan grave como el de
restaurar a un leproso proscrito a la compaa de la comunidad de la cual se le haba aislado, habra
aumentado la oposicin sacerdotalque ya en esa poca iba creciendo y amenazando a Jessy
levantado con ello un estorbo adicional a la obra del Seor. Este hombre no habra de aplazar el
cumplimiento de las instrucciones del Maestro: Jess "le encarg rigurosamente y le despidi luego".
Adems le recomend en forma explcita que a nadie dijese la manera en que haba sido sanado. Quiz
hubo razones muy buenas para insistir en este silencio, adems de la regla tan general de nuestro
Seor, de no consentir una notoriedad inoportuna; porque si la noticia del milagro llegaba a los
sacerdotes antes que se presentase el hombre, podra haber alguna objecin a aceptarlo como persona
limpia mediante los ritos levticos. Sin embargo, el hombre no pudo contener dentro de s las buenas
noticias, sino "ido l, comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no
poda entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y venan a
l de todas partes".
las instrucciones y reproche combinados del Seor, dirigidos a aquellos que, en el caso del que haba
nacido ciego, le preguntaron quin haba pecado, si aquel hombre o sus padres, para que cayera sobre
l tan grande afliccin; y a tal pregunta el Seor contest que la ceguedad de aquel hombre no se deba
ni a sus propios pecados ni a los de sus padres."
En muchos casos, sin embargo, la enfermedad viene como resultado directo del pecado individual.
Cualesquiera que hayan sido las ofensas pasadas cometidas por el paraltico, Cristo reconoci su
arrepentimiento, as como la fe que lo acompaaba, y ejercit su prerrogativa legtima de determinar si
el hombre era digno de recibir la remisin de sus pecados y el alivio de su afliccin corporal. La
respuesta interrogativa de Jess a la crtica tcita de los escribas, fariseos y doctores de la ley, se ha
interpretado de varias maneras. Les pregunt si era ms fcil decir: "Tus pecados te son perdonados";
o: "Levntate, toma tu lecho, y anda." No es razonable la explicacin de que, pronunciadas
autorizadamente por El, las dos expresiones tienen un significado anlogo? La circunstancia debera
de haber sido demostracin suficiente a cuantos oyeron, que El, el Hijo del Hombre, afirmaba poseer y
efectivamente posea el derecho y la facultad para remitir los castigos fsicos y espirituales, para sanar
el cuerpo de enfermedades visibles y expurgar del espritu el no menos real malestar del pecado. As
fue como en presencia de personas de distintas clases, Jess expresamente asever su divinidad, y la
afirm con una manifestacin milagrosa de poder.
La acusacin de blasfemia que los crticos rabnicos formularon en sus pensamientos contra el
Cristo no fue para ellos meramente un concepto mental, ni qued abrogada con las palabras
posteriores del Seor. Fue por medio de testimonios sobornados que finalmente se le conden
injustamente y lo sentenciaron a muerte. Ya en aquella casa de Capernaum la cruz arrojaba su sombra
sobre el camino de su vida.
PUBLCANOS Y PECADORES.
De la casa, Jess se apart a las playas del mar, adonde lo siguieron las multitudes, y all volvi a
instruirlas. Con cludo su discurso, sigui adelante y vio a un hombre llamado Lev, uno de los
publicanosp o recaudadores oficiales de impuestos, sentado en el banco de los tributos, donde se
pagaban las contribuciones exigidas por la ley romana. Este hombre era conocido tambin como
Mateo, nombre menos distintivamente judo que Lev. Ms tarde fue uno de los Doce y autor del
primero de los Evangelios. A ste Jess dijo: "Sigeme." Mateo se levant de su lugar y sigui al
Seor.
Algn tiempo despus el nuevo discpulo ofreci una suntuosa fiesta en su casa en honor del
Maestro, a la cual asistieron otros discpulos. A tal grado repugnaba a los judos el poder de Roma, al
cual estaban sujetos, que sentan aversin hacia todos los oficiales empleados por los romanos. Con
particularidad los humillaba el sistema de tributos compulsivos, reglamento que los obligaba a ellos, el
pueblo de Israel, a pagar contribuciones a una nacin extranjera que en su concepto era enteramente
pagana e idlatra.
Como era natural, los recaudadores de estas contribuciones eran aborrecidos; y stos, conocidos
como publcanos, probablemente se desagraviaban de este trato descorts exigiendo un cumplimiento
desconsiderado de lo requerido por los impuestos y, segn lo afirman los historiadores, a menudo
cometiendo extorsin ilcita con la gente. Si los publcanos en general eran despreciados, podemos
fcilmente entender el rencor que los judos sentan contra uno de los de su propia nacin que aceptaba
un nombramiento de esa naturaleza. En esta situacin nada envidiable se hallaba Mateo cuando Jess
lo llam. Los publcanos constituan una clase social distinta, pues eran virtualmente condenados al
ostracismo por la comunidad en general. A todos los que se asociaban con ellos los hacan participar
del odio popular, y la designacin comn para esta casta degradada lleg a ser "publcanos y
pecadores". Muchos de los amigos y compaeros de Mateo fueron invitados a la fiesta, de modo que la
reunin se compona principalmente de estos despreciados "publcanos y pecadores". Fue con tal
109
LO VIEJO Y LO NUEVO.
Poco despus de la fiesta ofrecida por Mateo los fariseos hallaron otra oportunidad para criticar, y
para ello se valieron de algunos de los discpulos del Bautista. Juan se hallaba en la prisin, pero
muchos de los que haban sido atrados a su bautismo y profesado ser su discpulos an sostenan sus
enseanzas y no comprendan que el Ms Poderoso, de quien les haba testificado, ministraba entre
ellos en esa poca. El Bautista haba sido un observador escrupuloso de la ley; su estricto ascetismo
competa con el rigor de la profesin farisaica. Sus discpulos, incapaces de progresar, hallndose
ahora sin director, naturalmente se asociaron con los fariseos. Algunos de los discpulos de Juan
vinieron a Jess y lo interrogaron sobre su aparente indiferencia en el asunto del ayuno. Le
propusieron una pregunta clara: "Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus
discpulos no ayunan?"8 La respuesta de nuestro Seor a los amigos del Bautista, que entonces se
hallaba encarcelado, debe haberles hecho recordar las palabras de su querido director, cuando se haba
comparado con el amigo del Esposo y les haba explicado claramente quin era el verdadero Esposo.'
"Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas ayunar mientras est con ellos el esposo?
Entre tanto que tienen consigo al esposo, no pueden ayunar. Pero vendrn das cuando el esposo les
ser quitado, y entonces en aquellos das ayunarn." Si los interrogantes comprendieron el verdadero
significado de esta respuesta, no pudieron sino percibir en ella una abrogacin subentendida de las
observancias puramente ceremoniales comprendidas en el cdigo del reglamento rabnico y las
numerosas tradiciones relacionadas con la ley. No obstante, para dar ms lucidez al asunto dentro de
sus pensamientos preocupados, Jess les cit algunas ilustraciones que pueden considerarse como
parablicas. "Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejoles dijode otra manera el
mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor la rotura. Y nadie echa vino nuevo en odres
viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden;
pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar."
As fue como nuestro Seor proclam la novedad y plenitud de su evangelio. En ningn respecto
tena como propsito zurcir el judaismo. No haba venido para remendar ropas viejas y rotas; el pao
que El traa era nuevo, y coserlo sobre lo viejo slo resultara en rasgar de nuevo la tela desgastada
dejando una rotura peor que la primera. O, cambiando de figura, no poda ponerse el vino nuevo en
odres viejos. Los odres, hechos de pieles de animales, naturalmente se deterioran con el tiempo. As
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como el cuero viejo se parte con la ms leve tensin, en igual manera los odres viejos se romperan
con la fuerza del jugo en fermentacin, y se perdera el vino nuevo. El evangelio que Cristo enseaba
era una revelacin nueva: reemplazaba lo pasado y sealaba el cumplimiento de la ley. No era un
simple aditamento, ni tampoco una reiteracin de requisitos anteriores, antes incorporaba un convenio
nuevo y sempiterno. Si se intentaba remendar el manto judaico del tradicionalismo con el nuevo pao
del convenio, no se lograra otra cosa ms que romper la tela. Los desgastados receptculos de las
libaciones mosaicas no podan contener el nuevo vino del evangelio. El judaismo se vera
desacreditado y el cristianismo quedara pervertido mediante tan incongruente asociacin.
PESCADORES DE HOMBRES.
Es improbable que los discpulos que siguieron a Jess durante los primeros meses de su
ministerio permanecieron continuamente con El hasta la poca que estamos considerando. Hallamos
que algunos de los que ms tarde fueron llamados al apostolado estaban siguiendo su oficio de pescadores aun mientras Jess obraba activamente como Maestro en la propia vecindad de ellos. Un da,
mientras el Seor se hallaba cerca del Lago o Mar de Galilea, la gente se agolp alrededor de El en
grandes nmeros, deseosa de or ms de las maravillosas palabras que sola hablar.7 Cerca de all se
hallaban dos barcos de pescadores a la orilla del agua; los dueos estaban cerca, lavando y
remendando sus redes. Uno de los barcos era de Simn Pedro, que ya se haba asociado con la obra del
Maestro. Jess subi a este barco y entonces le pidi a Simn que se apartara un poco de la tierra.
Sentndose, como acostumbraban hacer los maestros de aquella poca al pronunciar un discurso, el
Seor habl desde aquel pulpito flotante a la multitud que se hallaba en las playas. No nos es dicho
cul fue el tema de su predicacin.
Concluido el sermn, Jess mand a Simn que se hiciera hacia lo profundo del lago y echara sus
redes. Se supone que Andrs estaba con su hermano, y posiblemente haba otros ayudantes en el
barco. Simn le contest: "Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pescado;
mas en tu palabra echar la red." No tard en llenarse de peces; y fue tan grande la multitud, que la red
empez a romperse, y los pescadores hicieron seas a los del otro barco para que fueran a ayudarles.
La pesca llen ambos barcos "de tal manera que se hundan". Esta nueva evidencia del poder del
Maestro domin a Simn Pedro y, cayendo a los pies de Jess, exclam: "Aprtate de m, Seor,
porque soy hombre pecador." La respuesta de Jess fue llena de gracia y de promesa: "No temas;
desde ahora sers pescador de hombres."
Los que llegaron en el segundo barco eran Zebedeo y sus dos hijos, Santiago y Juan, ste ltimo el
mismo que con Andrs haba dejado al Bautista para seguir a Jess cuando lleg al Jordn.a Zebedeo y
sus dos hijos eran socios de Simn en el negocio de la pesca. Cuando los barcos llegaron a tierra, los
dos hermanos, Simn y Andrs, junto con los dos hijos de Zebedeo, dejaron todo y acompaaron a
Jess.
El acontecimiento anterior se basa en la narracin de San Lucas; las relaciones ms breves y
menos circunstanciales de Mateo y de Marcos omiten la pesca milagrosa y recalcan la vocacin de los
pescadores. A Simn y Andrs Jess dijo: "Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres."
Impresiona el contraste que en esta forma se hizo entre su carrera anterior y su nueva vocacin. Hasta
entonces haban recogido peces, cuyo destino era la muerte; de all en adelante iban a pescar hombres
para vida eterna. El llamamiento de Santiago y Juan fue igualmente definitivo; y tambin dejaron todo
para seguir al Maestro.
111
mero reglamento sanitario. Por tanto, hallamos que cuando no se observaba la Ley de Moiss, no era
necesaria tal exclusin: Naamn el leproso, era general de los ejrcitos de Siria (2 Reyes 5:1); Giezi,
cuya lepra nunca habra de apartarse de l (Ibid., 5:27), se hallaba en presencia del rey apstota de
Israel (Ibid., 8:5) . . . Por otra parte, cmo podran haberse librado de ella los sacerdotes levticos
dado el caso que la enfermedad hubiese sido tan contagiosaen vista de que estaban obligados por su
oficio mismo a tocar el leproso para examinarlo minuciosamente?. . . La lepra no era sino una muerte
viviente, una corrupcin de todos los humores, un envenenamiento de las propias fuentes de la vida;
una disolucin paulatina del cuerpo entero, de manera que un miembro del cuerpo tras otro se pudra y
desapareca. Aarn describe acertadamente el aspecto que presentaba el leproso a los ojos de quienes
lo miraban, cuando dijo, abogando por Mara: 'No quede ella ahora como el que nace muerto, que al
salir del vientre de su madre, tiene ya medio consumida su carne.' (Nm. 12:12) Adems, era una
enfermedad que ni el arte ni la destreza del hombre podan curar; no que el leproso no pudiera sanar,
pues la ley levtica supona que habra tales casos, por raros que fueran. ... El leproso, que en tal forma
llevaba sobre el cuerpo las marcas exteriores y visible; del pecado del alma, era considerado en todas
las cosas como pecador, como uno en quien el pecado haba alcanzado su grado mximo, como uno
que haba muerto en transgresin y pecado. El mismo era una espantosa parbola de la muerte.
Llevaba alrededor de s los emblemas de la muerte (Lev. 13:45): los vestidos rotos, lamentndose por
s mismo como si estuviese muerto; la cabeza descubierta, como eran obligados a llevarla aquellos que
se hacan inmundos tocando a los muertos (Nm. 6:9; Eze. 24:22); y la boca cubierta con rebozo (Eze.
24:17). Pero el leproso era considerado como muerto, por lo cual era excluido del campamento (Lev.
13:46; Nm. 5:2-4), as como de la ciudad (2 Reyes 7:3); y tan rigurosamente se aplicaba esta ley, que
ni aun a la hermana de Moiss pudieron eximir de ella (Nm. 12:14, 15); y hasta los propios reyes,
como Uzzas (2 Crn. 26:21; 2 Reyes 15:5), estaban sujetos a ella; y as, mediante esta exclusin se
enseaba a los hombres que lo que aqu aconteca como figura, se llevara a cabo en la realidad contra
todo aquel que fuese descubierto en la muerte del pecado."
Para las detalladas ceremonias consiguientes a la purificacin de un leproso que sanaba, vase el
captulo 14 de Levtico.
2. La blasfemia.La esencia del grave pecado de blasfemar no consiste, como muchos suponen,
nicamente en la maledicencia o tomar en vano el nombre de Dios, sino como lo expresa el doctor
Kelso en Standard Bible Dictionary: "Todo uso indebido del nombre divino (Lev. 24:11), toda
expresin que afrentase la Majestad de Dios (Mateo 26:64, 65) y todo pecado cometido con
mano altivaes decir, las transgresiones premeditadas de los principios fundamentales de la teocracia
(Nm. 9:13; 15:30; Exo 31:14)eran considerados como blasfemia, el castigo de la cual
consista en ser apedreado a muerte. (Lev. 24:16)" En Smith's Bible Dictionary leemos: "El significado
tcnico de blasfemar es hablar mal de Dios, y en este respecto lo hallamos menciona do en el Salmo
74:18; Isa. 52:5; Rom. 2:24; etc
Esta fue la acusacin de que los judos se valieron para condenar a muerte a nuestro Seor y a Esteban.
Cuando una persona oa la blasfemia, pona la mano sobre la cabeza del ofensor para simbolizar su
responsabilidad entera de la falta y, ponindose de pie, rasgaba sus vestidos, que nunca ms deban ser
remendados." (Vase Lev. 24:14; Mateo 26:65)
3. "Tus pecados te son perdonados."Es instructivo el siguiente comentario de Edersheim (Life
and Times of Jess the Messiah, tomo 1, pginas 505, 506) sobre el acontecimiento que estamos
considerando: "En este perdn de los pecados (Jess) manifest la divinidad de su persona y
autoridad, y lo comprob con el milagro de la sanidad que ocurri en seguida. Si hubiese invertido el
orden (es decir, si Cristo primeramente hubiera sanado al hombre y despus le hubiese dicho que le
eran perdonados sus pecados) ciertamente habra presentado evidencia de su poder, pero no de su
personalidad divina, ni de tener la autoridad para perdonar pecados; y esto, no la efectuacin de milagros, fue el objeto de sus enseanzas y misin, de lo cual los milagros eran evidencia secundaria
nicamente. A esto se debe que el razonamiento interior de los escribas, revelado y conocido a Aquel
que lee todos los pensamientos, result en algo enteramente contrario de lo que pudieron haber credo.
113
Ciertamente ninguna razn haba para el menosprecio subentendido que percibimos en las palabras
que no se atrevieron a expresar, sea que las leamos: 'Este blasfema'; o como se hallan en otro de los
evangelistas: 'Por qu habla ste as? Blasfemias dice.' Sin embargo, desde el punto de vista de ellos,
tenan razn, porque slo Dios puede perdonar pecados; y ese poder nunca se haba dado o delegado al
hombre. Pero, era Jess hombre solamente, semejante aun a los siervos ms honrados de Dios?
Hombre, ciertamente, pero adems 'el Hijo del Hombre' . . . Pareca fcil decir: 'Tus pecados te son
perdonados'. Mas para Aquel que tena la autoridad para hacerlo en la tierra, no le era ni ms fcil ni
ms difcil decir: 'Levntate, toma tu lecho, y anda.' Sin embargo, esta segunda palabra ciertamente
comprob la primera y le dio realidad indisputable a los ojos de todos los nombres. De manera que
esta forma de pensar de los escribasque en cuanto su aplicacin a Cristo era 'mala', porque le
imputaban el pecado d blasfemarfue lo que dio oportunidad para ofrecer evidencia verdadera de lo
que habran impugnado y negado. En ninguna otra manera pudiera haberse logrado el objeto, as de los
milagros como de este milagro especial, sino por 'los malos pensamientos' de estos escribas, los
cuales, milagrosamente revelados, expresaron la duda de mayor profundidad posible y pusieron de
relieve la ms importante de todas las preguntas concernientes al Cristo. As que una vez ms fue la ira
del hombre que lo ensalz."
4. Publicano."Palabra que originalmente significaba un contratista de obras o abastecimientos
pblicos o cultivador de tierras pblicas, pero que ms tarde se aplic a los romanos que compraban
del Gobierno el derecho de recaudar contribuciones en determinados territorios. Estos compradores,
siempre nobles (los senadores quedaban excluidos por motivo de su posicin), llegaron a ser
capitalistas y formaron fuertes sociedades annimas, cuyos socios reciban un porcentaje del capital
invertido. Los capitalistas pro\inciales no podan comprar los impuestos, que se vendan en Roma al
mejor postor; y ste para rehacerse, subarrendaba su territorio (por un precio mucho mayor del que
haba pagado al Gobierno) a los publcanos locales, los cuales a su vez tenan que percibir utilidades
por lo que haban comprado; y como ellos mismos tasaban las propiedades y recaudaban los
impuestos, tenan abundantes oportunidades para oprimir a la gente, la cual los odiaba por esta razn,
as como porque la propia contribucin era seal de su dominacin por extranjeros."Standard Bible
Dictionary, artculo por J. R. Sterrett.
5. Pescadores de hombres."Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres"dijo Jess
a los que subsiguientemente llegaron a ser sus apstoles. (Mateo 4:19) La versin de S. Marcos es casi
la misma (1:17), mientras que en S. Lucas (5:10) leemos: "Desde ahora sers pescador de hombres."
La traduccin correcta, con la que los comentaristas virtualmente concuerdan, es la siguiente: "Desde
ahora pescars hombres vivos." Esta interpretacin pone de relieve el contraste, expresado en el texto,
entre el hecho de coger peces para matarlos y ganar hombres para salvarlos. En relacin con esto
consideremos la profeca del Seor dada por Jeremas (16:16), que a fin de recoger a Israel esparcido,
"he aqu que yo envo muchos pescadores, dice Jehov, y los pescarn", etc.
114
CAPITULO 15
EL SEOR DEL SBADO.
EL DA DE REPOSO FUE PARTICULARMENTE SAGRADO A ISRAEL.
DESDE una poca muy temprana de la historia de Israel como nacin, figur prominentemente la
observancia del da de reposoa con carcter de da santo, entre las cosas que el Seor requiri a su
pueblo. Por cierto, el cumplimiento de este da, en el curso del cual suspendan todos sus trabajos
ordinarios, era una caracterstica nacional por medio de la que los israelitas se distinguan de los
pueblos paganos; y justificadamente, porque la santidad del da de reposo qued convertida en seal
del convenio entre el pueblo escogido y su Dios. La santidad del da de reposo qued prefigurada en la
historia de la creacin, y antecedi la colocacin del hombre sobre la tierra, como lo hace constar el
hecho de que Dios repos despus de los seis perodos o das de la obra creadora, y bendijo el da
sptimo y lo santific. Durante el xodo de Israel, se apart el sptimo da para descansar, y en l no
era permitido asar, hervir ni preparar alimentos en ninguna otra forma. Era necesario recoger doble
porcin de man el da sexto, mientras que en los otros das les era expresamente prohibido guardar un
excedente de este pan cotidiano enviado del cielo. El Seor observaba el carcter sagrado del da santo
reteniendo el man en esa ocasin."
El mandamiento de celebrar rigurosamente el da de reposo qued definitiva y explcitamente
expresado en el declogo, escrito por la mano de Dios en medio de la imponente gloria del Sina; y
por medio de frecuentes proclamaciones se le recordaba este mandato al pueblo.d Era ilcito encender
fuego ese da; y leemos acerca de un hombre que fue ejecutado porque sali a recoger lea el da
sptimo. Bajo la administracin de los profetas posteriores se reiteraron, con palabras de vigor
inspirado, la santidad del da de reposo, las bendiciones prometidas a aquellos que santificaran el da
para s mismos y el pecado de violarlo.' Nehemas tuvo que amonestar y reprender sobre el asunto, y
atribuy la afliccin del pueblo a la prdida de la gracia de Jehov por haber profanado el da de
reposo.g Por boca de Ezequiel el Seor afirm que la institucin del da de reposo era seal del
convenio entre El y el pueblo de Israel; y con fuerte severidad reproch a los que no observaban el
da.h Para la rama desgajada de la nacin israelita que haba colonizado el hemisferio occidental, el
respeto a la santidad del da de reposo fue una exigencia no menos imperiosa.
Sin embargo, la observancia que se exiga era todo lo contrario de la afliccin y las cargas; el da
de reposo estaba consagrado al descanso y al gozo justo, y habra de ser un da de fiesta espiritual
delante del Seor. No se haba establecido para que fuese un da de abstinencia; todos podan comer,
pero as la ama como la criada habran de quedar libres del trabajo de preparar los alimentos; ni el amo
ni hombre alguno deba arar, cavar o hacer cualquier otro trabajo; y el da de reposo semanal
beneficiaba tanto al ganado como a sus dueos.
Adems del da de reposo de cada semana, el Seor en su misericordia tambin prescribi un ao
sabtico; cada sptimo ao la tierra deba descansar, para que de esta manera aumentara su fertilidad.3
Despus de un transcurso de siete veces siete aos, el quincuagsimo deba celebrarse como ao de
jubileo, durante el cual el pueblo habra de vivir del aumento acumulado en los aos anteriores de
abundancia, y recogijarse con liberalidad, otorgndose unos a otros la redencin de las hipotecas y la
servidumbre, el perdn de las deudas y el alivio en general de las cargas, todo lo cual habra de hacerse con misericordia y justiciad Los sbados establecidos por el Seor, bien fueran das, semanas o
aos, habran de ser tiempos de refrigerio, alivio, bendicin, abundancia y adoracin.
Los muchos que interpretan la necesidad de trabajar como parte de la maldicin provocada por la
cada de Adn, deban ver en el da de reposo semanal un tiempo de alivio provisional, una poca en
que se ven libres del trabajo, en que se les concede la bendita oportunidad de acercarse un poco ms a
115
la presencia de Aquel de quien el gnero humano ha quedado separado por causa del pecado; mientras
que para aquellos que tienen un concepto ms noble de la vida y hallan en el trabajo la felicidad as
como una bendicin material, este descanso peridico les trae refrigerio y produce vigor renovado
para los das que siguen.
Sin embargo, desde mucho antes del advenimiento de Cristo se haba menospreciado en forma
muy extensa el propsito original del da de reposo, y el peso de los reglamentos rabnicos y el
formalismo de las prohibiciones haban sofocado el espritu de su observancia. En la poca del
ministerio del Seor eran innumerables las interpretaciones tcnicas prescritas como reglas y aadidas
a la ley; y la carga que en esta forma se haba impuesto sobre el pueblo haba llegado a ser casi
insoportable. De los muchos requerimientos sanos de la ley de Moissque en la forma ya descrita
los maestros y guas espirituales de los judos haban convertido en gravosa cargase destacaba en
forma especial el de la observancia del da de reposo. El "seto" con el que injustificadamente pretendan amparar la ley,1 estaba particularmente cubierto de pas en las secciones referentes al da de
reposo judo. Aun las infracciones menudas de las reglas tradicionales se castigabn severamente, y se
conservaba delante de los ojos del pueblo la amenaza suprema de la pena capital, en caso de una
profanacin extremada.
afligido un nuevo anhelo de la salud y fuerza de que haba sido despojado desde los das de su
juventud. Su respuesta lastimosa revel sus pensamientos casi desahuciados; nicamente pensaba en
las virtudes supuestas del estanque de Betesda cuando dijo: "Seor, no tengo quien me meta en el
estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo." Entonces
Jess le dijo: "Levntate, toma tu lecho, y anda." Inmediatamente resurgi la fuerza en aquel hombre
que haba sido un invlido impotente casi cuatro dcadas: obedeci al Maestro y, recogiendo su
pequeo colchn o estera en que haba estado acostado, se fue andando.
No haba caminado mucho cuando los judos, es decir, algunos de los prncipes o gobernantes, que
as los llama el evangelista Juan, lo vieron cargando su lecho; y era el da de reposo. Con el
agradecimiento y sencillez honrada de su corazn contest la apremiante reprensin de ellos, diciendo
que el que lo haba sanado fue quien le dijo que tomara su lecho y anduviera. El inters de los
inquiridores inmediatamente pas del hombre a Aquel que haba efectuado el milagro; pero el que
haba sido paraltico no pudo nombrar a su Benefactor, ya que haba perdido a Jess entre la multitud
antes que tuviera oportunidad de preguntarle o darle las gracias. Posiblemente impulsado por un deseo
de expresar su gratitud y gozo en oracin, el hombre que haba sido sanado fue al templo. All lo
encontr Jess, y le dijo: "Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa
peor."p Probablemente l mismo haba trado sobre s esa afliccin por motivo de sus propios hbitos
pecaminosos. El Seor decidi que haba sufrido lo suficiente en el cuerpo y puso fin a sus
padecimientos fsicos con la amonestacin subsiguiente de no pecar ms.
El hombre fue y declar a los oficiales quin lo haba sanado. Tal vez lo hizo por el deseo de
honrar y glorificar al Otorgante de su beneficio; no hay justificacin para atribuirle ningn fin o
propsito indigno, aunque el hecho dio causa para que aumentara la persecucin de su Seor. Tan
intenso era el odio de la faccin sacerdotal, que estos gobernantes buscaron la manera de matar a Jess
con el pretexto aparente de que haba profanado el da de reposo. Bien podemos preguntarnos de qu
acto podan esperar condenarlo, aun de acuerdo ^con la ms estricta aplicacin de sus reglas. No
estaba proscrito el hablar en el da de reposo, y Jess no haba sino hablado para sanar. No haba
cargado el lecho del hombre, ni intentado efectuar la ms pequea obra fsica. De acuerdo con su
propia interpretacin de la ley, no tenan por qu impugnarlo.
levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida." Adems, le haba
sido concedido el poder para juzgar a los hombres; y nadie poda honrar al Padre si no honraba al
Hijo. Entonces hizo esta penetrante afirmacin: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida."
El reino de Cristo no est limitado por el sepulcro; aun los muertos dependen enteramente de El
para su salvacin; y a los odos espantados de sus azorados acusadores proclam la solemne verdad de
que aun entonces se hallaba cerca la hora en que los muertos habran de or la voz del Hijo de Dios.
Reflexionemos su profunda aseveracin: "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es,
cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn." El furor asesino de los
judos se contuvo con la declaracin de que no podan quitarle la vida a menos que El quisiera:
"Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo."
Sus siguientes palabras fueron igualmente portentosas: "Y tambin le dio autoridad de hacer juicio,
por cuanto es el Hijo del Hombre." El, el Hijo del exaltado y glorificado Varn de Santidad, y en esa
poca El mismo un ser mortal/ iba a ser el juez de los hombres.
Con razn se maravillaron; jams haban odo ni ledo semejante doctrina; no proceda de los
escribas o los rabinos, ni tampoco de las escuelas farisaicas o saduceas. Los reprendi por su asombro,
diciendo: "No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros
oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo,
a resurreccin de condenacin."
Esta proclamacin de la resurreccin, expresada tan claramente que el ms iletrado poda entender,
debe haber ofendido a todo saduceo que se hallaba presente, porque stos negaban enfticamente la
realidad de la resurreccin. En las palabras anteriores se afirma indisputablemente la universalidad de
una resurreccin; no slo saldrn los justos de sus tumbas con sus cuerpos de carne y huesos, sino aun
aquellos que merezcan la condenacin.
Reiterando entonces su solemne aseveracin sobre la unidad de la voluntad de su Padre y la suya,
Cristo se refiri al asunto de los testigos de su obra. Admiti lo que era uno de los principios aceptados
de la poca, que no era suficiente el testimonio de un hombre sin corroboracin; pero aadi: "Otro es
el que da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da de m es verdadero." Les cit a Juan el
Bautista y les record que haban enviado una delegacin a l, y que Juan les haba contestado dando
testimonio del Mesas; y Juan haba sido una luz refulgente y brillante, en cuyo ministerio iluminante
muchos se haban regocijado temporalmente. Los judos hostiles tuvieron que reconocer que de
acuerdo con su interpretacin ms estricta de las reglas sobre la evidencia, el testimonio de Juan era
vlido. "Perocontinu Jessyo no recibo testimonio de hombre alguno . . . yo tengo mayor
testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras
que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. Tambin el Padre que me envi ha
dado testimonio de m."
Entonces con frases de condenacin incondicional les dijo que no se encontraba en ellos la palabra
del Padre porque se haban negado a aceptar a Aquel a quien el Padre haba enviado. En forma directa
y humilladora amonest a aquellos hombres versados en la ley, esos intrpretes de los profetas, esos
expositores profesionales de las Escrituras Sagradas, a que se dedicaran a leer y a estudiar.
"Escudriad las Escriturasles dijoporque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m." Continu acusndolos de que ellos, que admitan y enseaban
que en las Escrituras se hallaba el camino de la vida eterna, se negaban a venir a El, de quien esas
mismas Escrituras testificaban, aunque si venan a El podran obtener la vida eterna. "Gloria de los
hombres no reciboaadid mas yo os conozco, que no tenis amor de Dios en vosotros." Ellos
saban que aspiraban a los honores de los hombres, que reciban honores el uno del otro, que eran
nombrados rabinos y doctores de la ley, escribas y maestros, confirindose ttulos y grados, todos de
los hombres; y al mismo tiempo rechazaban a Aquel que vena en el nombre de Uno infinitamente
mayor que todas sus escuelas o sociedades, pues El vena en el nombre supremo del Padre. Les fue
indicada entonces la causa de su ignorancia espiritual: confiaban en los honores de los hombres y no
118
Seor aun del da de reposo." Qu otra cosa podemos colegir de est afirmacin sino que El, Jess,
presente all en la carne, era el Ser por conducto de quien se haba prescrito el da de reposo, y que El
haba sido el que dio y escribi en piedra el declogo, incluso el mandamiento: "Acurdate del da de
reposo para santificarlo" y: "El sptimo da es reposo para Jehov tu Dios"?
UN COMPLOT FARISAICO.
En otro da de reposo, Jess entr en una sinagoga y vio a un hombre cuya mano derecha estaba
seca.a Haba all escribas y fariseos, "y le acechaban para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de
poder acusarle". Los fariseos preguntaron: "Es lcito sanar en el da de reposo?" Nuestro Seor
impugn su propsito malamente disfrazado con otra pregunta: "Es lcito en los das de reposo hacer
bien?y ampliando su interrogacino hacer mal; salvar la vida, o quitarla?" Permanecieron
callados porque la pregunta era de dos filos. Si contestaban afirmativamente, significara justificar la
curacin; la respuesta negativa los habra puesto en ridculo. Propuso otra pregunta: "Qu hombre
habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere en un hoyo en da de reposo, no le eche mano,
y la levante? Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?"
En vista de que los fariseos no pudieron o no quisieron contestar, Jess resumi el asunto en estas
palabras: "Por consiguiente, es lcito hacer bien en los das de reposo." Mand al hombre de la mano
seca que se pusiera en pie delante de la congregacin. En su mirada penetrante y comprensiva se
confundan el pesar y el enojo, pero volvindose lleno de compasin al afligido, le mand que
extendiera la mano. El hombre obedeci y he aqu, la mano "le fue restaurada sana como la otra".
Los fariseos desconcertados se irritaron en extremo"se llenaron de furor" dice el evangelista
Lucasy salieron de all resueltos a conspirar nuevamente contra el Seor. Tan enconada fue su ira
que se confabularon con los herodianos, partido poltico generalmente impopular entre los judos. Los
gobernantes del pueblo estaban dispuestos a concertar cualquier intriga o alianza para realizar su
propsito manifiesto de causar la muerte del Seor Jess. Enterado de su impa determinacin contra
El, Jess se apart de all. Ms adelante se examinarn otras acusaciones de profanar el da de reposo
presentadas por los casuistas judos para condenar a Cristo.
121
CAPITULO 16
LOS DOCE SON ELEGIDOS.
SU VOCACIN Y ORDENACIN.
El Seor busc un retiro solitario la noche anterior a la maana en que fueron llamados y
ordenados los Doce Apstoles, y all "pas la noche orando a Dios". Entonces, habiendo amanecido, y
mientras las multitudes se reunan para or ms del nuevo y maravilloso evangelio del reino, El pidi
que se acercaran algunos de los que hasta entonces lo haban acompaado devotamente con carcter
de discpulos o seguidores, y de entre ellos eligi a doce, a los cuales orden y nombr apstoles.
Antes de esta ocasin, ninguno de ellos haba sido comisionado con determinada delegacin de
autoridad o nombramiento especial; haban formado parte de los discpulos en general, aunque, como
ya hemos visto, a siete de ellos se haba extendido un llamado preliminar que haban aceptado en el
acto, abandonando totalmente o en parte sus negocios para seguir al Maestro. Estos fueron: Andrs,
Juan, Simn Pedro, Felipe, Natanael, Santiago o Jacobo y Lev o Mateo. Sin embargo, antes de este
da transcendental, ninguno de los Doce haba sido ordenado o apartado en su oficio sagrado.
Los tres evangelistas que escriben sobre la organizacin de los Doce dan a Simn Pedro el primer
lugar en la categora de los apstoles, y a Judas Iscariote el ltimo; y tambin concuerdan en la
posicin relativa de algunos, pero no de todos. Siguiendo el orden en que los enumera S. Marcosy
este podra ser el ms conveniente, visto que otorga los primeros tres lugares a los que ms adelante
llegaron a ser los de mayor prominenciatenemos la siguiente lista: Simn Pedro; Jacobo o Santiago
(hijo de Zebedeo); Juan (hermano del anterior);
Andrs (hermano de Simn Pedro); Felipe; Toms; Santiago (hijo de Alfeo); Judas (tambin
conocido como Lebeo o Ta-deo); Simn (que se distingue por el sobrenombre de Zelote, tambin
conocido como el Cananita) y Judas Iscariote.
como el director designado y reconocido de los Doce. Las Escrituras nada dicen acerca del tiempo y
lugar de su muerte; pero el Seor resucitado prefigur cmo se efectuara, y el mismo Pedro lo previo
en parte.3 La tradicin, cuyo origen se funda en los escritos de los primeros historiadores cristianos, y
no en los de los apstoles, declara que Pedro padeci el martirio y fue crucificado durante la
persecucin consiguiente al reinado de Nern, probablemente entre los aos 64 y 68 de nuestra era.
Orgenes afirma que el apstol fue crucificado con la cabeza hacia abajo. Junto con Santiago y Juan,
sus compaeros en la presidencia de los Doce, Pedro, en calidad de ser resucitado, ha ejercido su
ministerio en esta dispensacin actual, restaurando en la tierra el Sacerdocio de Mel-quisedec, incluso
el Santo Apostolado, que se perdi por causa de la apostasa e incredulidad de los hombres.
Santiago y Juan, hermanos de nacimiento, socios en el negocio de la pesca, hermanos en el
ministerio colaboraron juntos, uno con otro, y con Pedro en el llamamiento apostlico. El Seor
confiri a estos dos un ttulo en comn Boanerges o hijos del truenoposiblemente aludiendo al
celo que desarrollaron en su servicio, el cual por cierto fue necesario restringir ocasionalmente, como
cuando quisieron hacer que descendiera fuego del cielo para destruir a los samaritanos que se haban
negado a hospedar al Maestro. Ellos y su madre aspiraron a los honores ms altos del reino, y pidieron
que se concediera a los dos estar uno a la mano derecha y el otro a la mano izquierda de Cristo en su
gloria.
Con bondad el Seor reproch esta ambicin, y la solicitud fue causa de ofensa a los otros
apstoles. Junto con Pedro, estos dos hermanos fueron testigos de muchos de los acontecimientos ms
importantes de la vida de Jess; de ah que, los tres fueron los nicos apstoles a quienes se permiti
presenciar la restauracin de la hija de Jairo, cuando fue levantada de muerte a vida; y adems de ser
los nicos de los Doce que estuvieron presentes en la transfiguracin de Cristo, fueron los que se
hallaron ms prximos al Seor durante su intensa agona en el Getseman, y, como se dijo
previamente, han ejercitado su ministerio en estos das modernos, restaurando el Santo Apostolado
con toda su autoridad antigua y poder para bendecir. Comnmente se designa a Santiago en la
literatura teolgica con el nombre de Santiago el Mayor, para distinguirlo del otro apstol que tena el
mismo nombre. Santiago, hijo de Zebedeo, fue el primero de los apstoles en ser martirizado, pues
muri degollado por rdenes del rey Herodes Agripa.
Juan haba sido de los discpulos del Bautista, y manifest su confianza en el testimonio que ste
dio de Jess, apartndose en el acto del precursor y siguiendo al Seor. Lleg a ser un siervo devoto, y
repetidamente se refiere a s mismo como el discpulo "al cual Jess amaba". En la ltima cena Juan,
sentado al lado de Jess, recost la cabeza cerca del pecho del Maestro;" y al da siguiente, estando al
pie de la cruz, recibi del Cristo agonizante el encargo especial de cuidar a la madre del Seor,1
comisin que cumpli en el acto, llevando a Mara a su propia casa. Fue el primero de los discpulos
en reconocer al Seor resucitado en las playas de Galilea, de cuyos labios inmortales recibi el aliento
para sus esperanzas de que se le concediera continuar viviendo en el cuerpo, a fin de poder ejercitar su
ministerio entre los hombres hasta que el Cristo viniera en su gloria. Las revelaciones de los das
modernos han dado fe de la realizacin de esa esperanza.
Andrs, hijo de Jons y hermano de Simn Pedro, se menciona con menos frecuencia que los tres
previamente considerados. Haba sido uno de los discpulos del Bautista y, junto con Juan, hijo de
Zebedeo, se apart de aqul, a fin de ser instruido por Jess; y habiendo aprendido, sali en busca de
Pedro, solemnemente le afirm que haban hallado al Mesas y llev a su hermano a los pies del
Salvador.a Comparti con Pedro el honor de ser llamado por el Seor en las playas del mar, cuando se
les prometi: "Os har pescadores de hombres." En una ocasin leemos que Andrs se hallaba
presente con Pedro, Santiago y Juan, en una entrevista privada con el Seor;0 se hace mencin de l
con relacin al milagro de la alimentacin milagrosa de las cinco mil personas," y con Felipe arregl
la entrevista entre ciertos griegos y Jess; y entre otros nombres, tambin aparece el suyo al tiempo de
la ascensin de nuestro Seor. Abundan en la tradicin historias acerca de este hombre, pero en lo que
respecta a la extensin de su ministerio, la duracin de su vida y la circunstancia de su muerte,
carecemos de informacin autntica.
123
Felipe pudo haber sido el primero en recibir de los labios de Jess el llamado autoritario
"sigeme", y hallamos que inmediatamente testific que Jess era el por tan largo tiempo esperado
Mesas. Viva en Betsaida, la aldea de Pedro, Andrs, Santiago y Juan. Se dice que Jess lo hall,
mientras que los otros que participaron en esa primera afiliacin parecen haber venido de s mismos a
Cristo individualmente. Hallamos una breve referencia a l cuando se dio de comer a los cinco mil,
ocasin en la cual Jess le pregunt: "De dnde compraremos el pan para que coman stos?" Lo dijo
slo para probar a su discpulo, porque Jess saba lo que era menester hacer. La respuesta de Felipe
se bas en la afirmacin del poco dinero que tenan, indicando que no esperaba una intervencin
milagrosa. A l acudieron los griegos cuando quisieron hablar con Jess, como dijimos al referirnos a
Andrs. Benignamente se le llam la atencin a su falta de entendimiento cuando rog a Jess que les
mostrara el Padre a l y a los otros: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe?" Aparte de mencionarse incidentalmente su presencia entre los Once despus de la
ascencin, las Escrituras nada ms nos dicen respecto de l.
Bartolom es mencionado por este nombre en las Escrituras solamente con referencia a su
ordenacin en el apostolado, y junto con los Once despus de la ascensin. El nombre significa hijo de
Tolmai. Es casi seguro, sin embargo, que es el hombre llamado Natanael en el Evangelio de Juan, y
del cual Cristo dijo que era "un verdadero israelita, en quien no hay engao".3 Tambin se le nombra
entre los que fueron a pescar con Pedro despus de la resurreccin de Cristo.k Viva en Cana de
Galilea. Las razones para suponer que Bartolom y Natanael eran la misma persona son las siguientes:
En cada uno de los tres evangelios sinpticos Bartolom ha sido designado apstol, pero no se hace
referencia a Natanael. En el Evangelio de Juan hallamos dos veces el nombre de Natanael, pero no el
de Bartolom; siempre se menciona a Bartolom y Felipe, o Natanael y Felipe juntos.
Mateo o Lev, hijo de Alfeo, fue uno de los siete a quienes se extendi la invitacin de seguir a
Cristo antes de la ordenacin de los Doce. Fue quien ofreci una fiesta a la que concurri Jess con
sus discpulos, razn por la cual lo criticaron severamente los fariseos,1 acusndolo de indecoro por
comer con publcanos y pecadores. Mateo era publicano: as se designa a s mismo en el evangelio que
escribi; pero los otros evangelistas pasan por alto este hecho al nombrarlo entre los Doce. Muchos
interpretan su nombre hebreo, Lev, como indicacin de linaje sacerdotal. No tenemos detalles de su
ministerio, y aunque es el autor del primer evangelio, se refrena de mencionarse a s mismo, salvo al
tiempo de su vocacin y ordenacin. Segn otros escritores no bblicos, fue uno de los apstoles ms
activos despus de la muerte de Cristo y obr en tierras distantes de Palestina.
Toms, conocido tambin como Ddimo, vocablo griego equivalente a su nombre hebreo que
significa "gemelo", fue testigo de la resurreccin de Lzaro. Queda manifestada su devocin a Jess en
su deseo de acompaar al Seor a Betania, aunque era seguro que encontraran alguna persecucin en
ese lugar, pues dijo a sus condiscpulos: "Vamos tambin nosotros, para que muramos con l."n Aun
estando en vsperas de la crucifixin, Toms no haba logrado comprender la inminente necesidad del
sacrificio del Salvador; y cuando Jess expres que le era necesario ir y dejarlos para que vinieran
despus, Toms pregunt cmo podran saber el camino, y fue reprendido por su falta de
entendimiento.0 Se hallaba ausente cuando el Cristo resucitado les apareci a los discpulos que
estaban reunidos la tarde del da en que se levant; e informndole los dems que haban visto al
Seor, vehementemente expres su duda y declar que no creera hasta que pudiera ver y palpar por s
mismo las heridas en el cuerpo crucificado. Ocho das despus el Seor visit de nuevo a los
apstoles, estando ellos, como en la ocasin anterior, adentro con las puertas cerradas; y a Toms, el
Seor dijo: "Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado." Entonces
Toms, habindose desvanecido toda su duda, rebosante su alma de amor y reverencia, exclam:
"Seor mo, y Dios mo!" El Seor le respondi: "Porque me has visto, Toms, creste;
bienaventurados los que no vieron, y creyeron."15 En lo que a Toms respecta, no se hace ms
mencin de l en el Nuevo Testamento, sino que estuvo presente con sus compaeros en el ministerio
despus de la ascensin.
Santiago, hijo de Alfeo, se menciona en los Evangelios solamente al tiempo de su ordenacin en el
124
apostolado; y no aparece sino una sola vez ms en el Nuevo Testamento con el nombre de "hijo de
Alfeo".9 En otros escritos, aparte de los cannicos, suele ser llamado Santiago II o Santiago el Menor,
para no confundirlo con Santiago, hijo de Zebedeo. Se admite que hay alguna incertidumbre
concerniente a la identidad de Santiago, hijo de Alfeo, si seria el apstol del mismo nombre a quien se
hace referencia tanto en los Hechos como en las Epstolas y existe abundante literatura controvertible
sobre el tema.
Judas es llamado Lebeo Tadeo por Mateo; Tadeo por Marcos; y Judas, hermano de Jacobo, por
Lucas.' No hay sino otra referencia particular en cuanto a este apstol. Se halla en Juan y se relaciona
con la ltima y extensa entrevista entre Jess y sus apstoles, cuando este Judas, "no el Iscariote", le
pregunt a Jess cmo o por qu se iba a manifestar a sus siervos escogidos y no al mundo en general.
Su pregunta indica que en esa poca no comprenda cabalmente la naturaleza verdaderamente
distintiva del apostolado.
Simn el Zelote, designado as en los Hechos," y Simn llamado Zelote en el Evangelio segn S.
Lucas, es apodado el Cananita por S. Mateo y por S. Marcos. Esta designacin no se refiere al pueblo
de Cana ni a la tierra de Canan, ni tampoco encierra significado geogrfico alguno; es el equivalente
siro-caldeo del vocablo griego que se ha traducido por "Zelote". De modo que ambos nombres tienen
el mismo significado fundamental, y tanto el uno como el otro se refieren a los Celadores, secta o
faccin de los judos que se distingua por su celo en preservar los rituales mosaicos. Indudablemente
Simn haba aprendido la moderacin y la tolerancia con las enseanzas de Cristo; de lo contrario,
difcilmente habra sido apto para el ministerio apostlico. Su sinceridad celosa, debidamente
orientada, pudo haberse desarrollado en un rasgo de carcter sumamente til. En ninguna parte de las
Escrituras se hace mencin de este apstol sino entre sus compaeros.
Judas Iscariote es el nico natural de Judea entre los Doce, pues todos los otros eran Galileos.
Generalmente se entiende que era residente de Queriot, pequeo poblado en la parte sur de Judea, a
pocos kilmetros hacia el oeste del Mar Muerto, pero respecto de esta tradicin, as como del significado de su sobrenombre, carecemos de autoridad directa. En igual manera nada sabemos de su linaje,
salvo que el nombre de su padre era Simn.T Actuaba como tesorero o agente de la compaa
apostlica, recibiendo y desembolsando las ofrendas que hacan los discpulos y amigos, y comprando
lo que se necesitaba.1 Juan da testimonio de que no se guiaba por principios rectos ni por la honradez
en el desempeo de este puesto. Su naturaleza avarienta y querellosa qued manifestada cuando
murmur acerca de lo que para l fue desperdiciar el costoso perfume de nardo con que Mara ungi al
Seor pocos das antes de la crucifixin, e hipcritamente sugiri que el precioso ungento podra
haber sido vendido y el dinero dado a los pobres.7 El acto culminante de perfidia en la carrera de Judas
Iscariote fue la traicin intencional de su Maestro, que el infame concert por un precio, y consum su
maldad por medio de un beso. Puso fin a su vida culpable por medio de un suicidio repugnante, y su
espritu fue consignado al terrible destino que ha sido reservado para los hijos de perdicin.
Eran semejantes a nios que tenan necesidad de ser instruidos y enseados; pero en su mayora
fueron alumnos dciles, de alma sensible y llenos de un sincero anhelo de prestar servicio.
Para Jess estos Doce eran sus pequeitos, sus hijitos, sus siervos y sus amigos, segn lo
merecan. Todos fueron personas comunes, no de los rabinos, eruditos u oficiales sacerdotales. Lo que
el Seor consider principalmente al elegirlos fue su naturaleza interior, no sus logros exteriores. El
Maestro los eligi; ellos no se eligieron a si mismos; El los orden o estableci, y como consecuencia,
podan confiar ms implcitamente en su orientacin y apoyo. Mucho les fue dado; mucho les fue
requerido. Con una sola negra excepcin, todos llegaron a ser luces refulgentes en el reino de Dios y
justificaron la seleccin del Maestro. En cada cual El reconoci los rasgos de habilidad que haban
desarrollado en el mundo primordial de espritus.
DISCPULOS Y APSTOLES.
Eii forma general, cualquier adherente de una persona o adepto de un principio puede ser llamado
discpulo. El Santo Apostolado es un oficio y llamamiento que pertenece al Sacerdocio Mayor o de
Melquisedec; es exaltado y determinado a la vez, y comprende, como funcin distintiva, ser testigo
personal y especial de la divinidad de Jesucristo como nico Redentor y Salvador del gnero humano.
El apostolado es una otor-gacin individual, y en tal virtud, se confiere nicamente por medio de una
ordenacin. El ministerio que desempearon, despus de la resurreccin y ascencin del Seor, indica
que los Doce constituyeron un consejo o "quorum" dotado de autoridad en la Iglesia establecida por
Jesucristo. Su primer acto oficial fue llenar la vacante que haba en su organizacin, ocasionada por la
apostas!a y muerte de Judas Iscariote; y con respecto a esta manera de proceder, el apstol principal,
Pedro, expuso los mritos necesarios del que habra de ser elegido y ordenado, entre los cuales estaba
comprendido el conocimiento necesario de Jess, su vida, muerte y resurreccin, que habilitara al
nuevo apstol para que pudiera ser uno con los Once, en calidad de testigos especiales de la obra del
Seor.
La ordenacin de los Doce Apstoles seal la inauguracin de una poca avanzada en el
ministerio terrenal de Jess, poca caracterizada por la organizacin de un cuerpo de hombres
investidos con la autoridad del Santo Sacerdocio, sobre quienes descansara, con ms particularidad
despus de la ida del Seor, el deber y responsabilidad de continuar la obra que haba comenzado y la
edificacin de la Iglesia que estableci.
La palabra "apstol" es la forma castellanizada del vocable griego apostlos, que significa
literalmente "uno que es enviado", y connota un enviado o mensajero oficial que habla y obra por la
autoridad de su superior. Con este significado el apstol Pablo ms tarde aplic el ttulo a Cristo en el
sentido de uno que fue especialmente enviado y comisionado del Padre.
El evangelista Marcos declara en esta forma el objeto para el cual el Seor escogi y orden a los
Doce: "Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen
autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios." Despus de su ordenacin los
discpulos permanecieron con Jess por una temporada, y El los prepar e instruy en forma especial
para la obra que entonces tenan por delante; ms tarde fueron comisionados particularmente y
enviados a predicar y a ejercer su ministerio con la autoridad de su sacerdocio, como consideraremos
ms adelante.
aadido la palabra hijo, y por consiguiente, propiamente aparece en letra cursiva en algunas versiones
de la Biblia. La frase dice en griego "Jacobo de Alfeo". No debe recalcarse indebidamente este
hecho para apoyar la idea de que el Santiago de referencia no era hijo de Alfeo; porque la palabra hijo
se ha aadido en igual forma al traducirse otros pasajes, emplendose la letra cursiva para indicar la
palabra agregada, v. gr.: "Santiago hijo de Zebedeo" (Mateo 10:12; vase Marc 3:17). Lase, al
respecto, la Nota siguiente.
2. Judas Lebeo Tadeo.Este Judas (no el Iscariote) aparece en la traduccin de Lucas 6:16 y
Hechos 1:13, con el nombre de "Judas her mano de Jacobo". La letra cursiva indica que la palabra
"hermano" se ha agregado al texto original. La versin corregida de estos pasajes dice en ambos casos
"hijo de Jacobo", con la correspondiente letra cursiva. El texto original dice "Judas de Jacobo". Nada
se nos dice concerniente a cul Santiago se hace referencia, o si Judas que aqu se menciona era hijo,
hermano o algn otro pariente de este Jacobo o Santiago desconocido.
3. El significado de "Apstol"."El ttulo 'apstol' igualmente tiene significado y santidad
especiales; viene de Dios y pertenece nicamente a aquellos que son llamados y ordenados 'testigos
especiales del nombre de Cristo en todo el mundo, y as se distinguen de los otros oficiales de la
iglesia en los deberes de su llamamiento'. (Doc. y Con. 107:23) Por derivacin la palabra 'apstol' es
el equivalente del trmino griego apostlos, que significa un mensajero, un embajador o literalmente
'uno que es enviado'. Indica que el que es propiamente llamado o comisionado como tal, no habla ni
obra de s mismo, sino como representante de un poder ms alto del cual procede su comisin: y en
este respecto es un ttulo de servidor, ms bien que de superior. Sin embargo, aun el Cristo es llamado
Apstol con respecto a su ministerio en la carne (Heb. 3:1); y queda justificada la aplicacin de este
ttulo en vista de sus repetidas declaraciones de que vino a la tierra no para hacer su voluntad, sino la
del Padre, por quien fue enviado.
"Aunque por esto se ve que un apstol es esencialmente un enviado o embajador, su autoridad es
amplia, como tambin lo es la responsabilidad consiguiente, porque habla en en nombre de un poder
ms grande que el suyo, en nombre de Aqul cuyo testigo especial es. Cuando uno de los Doce es
enviado a ejercer su miiysterio en cualquier estaca, misin u otra divisin de la Iglesia, obra como
representante de la Primera Presidencia y tiene el derecho de emplear su autoridad y hacer lo que fuere
necesario para adelantar la obra de Dios. Su deber es predicar el evangelio, administrar sus ordenanzas
y poner en orden los asuntos de la Iglesia, dondequiera que fuere enviado. Tan grande es la santidad de
este llamamiento especial, que el ttulo 'Apstol' no debe usarse livianamente como trato comn al
referirse a los hombres que ocupan este oficio. Al hablar del quorum o consejo de los Doce Apstoles,
cual existe en la Iglesia actualmente, tal vez sera mejor decir el 'Qurum de los Doce', el 'Consejo de
los Doce' o simplemente los 'Doce', ms bien que los 'Doce Apstoles', salvo en aquellas ocasiones
particulares que justifiquen el uso del trmino ms sagrado. Se aconseja no emplear el ttulo 'Apstol'
con los nombres de los miembros del Consejo de los Doce, sino que al referirse o dirigirse a uno de
ellos se le trate de
'Hermano ............ ', o 'lder ....................'; y cuando se haga necesario o deseable anunciar su
presencia en alguna asamblea pblica, se agregue una frase explicativa, como: 'lder, del Consejo de
los Doce.'"Del artculo "Honor y Dignidad del Sacerdocio", por el autor (Improvement Era, tomo
17, pginas 409, 410).
127
CAPITULO 17
EL SERMN DEL MONTE.
NO mucho despus de la ordenacin de los Doce, Jess pronunci un notable discurso que por
referirse al lugar donde ocurri, ha llegado a ser conocido como el Sermn del Monte. S. Mateo
presenta una amplia relacin que ocupa tres captulos del primer evangelio; Lucas nos da un sinopsis
ms breve. La variaciones circunstanciales que aparecen en las dos narraciones son de importancia
menor; es el propio sermn al cual benficamente podemos dedicar nuestra atencin. S. Lucas
introduce en distintas partes de su relacin muchos de los hermosos preceptos dados como parte del
Sermn, escrito en forma de discurso continuo en el Evangelio segn S. Mateo. En nuestro estudio
presente nos guiaremos principalmente por esta narracin. Unas partes de este sermn comprensivo
fueron dirigidas expresamente a los discpulos que ya haban sido, o iban a ser llamados al apostolado,
y como consecuencia, les sera requerido renunciar a todos sus intereses mundanos para aceptar la
obra del ministerio; otras partes del discurso fueron y son de aplicacin general. Jess haba ascendido
a la montaa, probablemente para apartarse de las multitudes que lo rodeaban cuando se hallaba en las
ciudades o sus alrededores. Los discpulos se reunieron en torno de El, y all se sent y los instruy.
LAS BIENAVENTURANZAS.
Las frases iniciales abundan en bendiciones, y la primera parte del discurso se concreta a una
explicacin de lo que constituye el verdadero estado bendito; y adems, se comunic la leccin en
forma sencilla y sin ambigedad por medio de la aplicacin particular, pues se asegura que cada uno
de los bienaventurados recibir una recompensa y galardn, disfrutando de una condicin
completamente opuesta a aquella bajo la cual padeci. Las bendiciones que el Seor particulariz en
esta ocasin se distinguen con el nombre de Bienaventuranzas en la literatura de una poca posterior.
Los pobres en espritu sern ricos en calidad de herederos legtimos del reino de los cielos; los que
lloran sern consolados porque vern el propsito divino en su pesar, y de nuevo se reunirn con los
seres amados que fueron separados de ellos; los mansos, que prefieren ser despojados ms bien que
poner sus almas en peligro buscando contiendas, heredern la tierra; los que tienen hambre y sed de
verdad sern alimentados abundantemente; los que manifiestan misericordia sern juzgados
misericordiosamente; los de limpio corazn sern admitidos a la presencia misma de Dios; los
pacificadores, aquellos que se esfuerzan por apartarse a s mismos y a sus semejantes de las rias,
sern contados con los hijos de Dios; quienes padezcan persecucin por causa de la justicia heredern
las riquezas del reino eterno. Hablando directamente a los discpulos, el Seor dijo: "Bienaventurados
sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros,
mintiendo. Gzaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros."
Es evidente que las bendiciones especificadas, as como la felicidad comprendida en ellas, se
realizarn en medida cabal slo allende la sepultura; aunque el gozo que viene de saber que se est
viviendo rectamente constituye, aun en este mundo, una rica recompensa. Un elemento importante de
esta esplndida aclaracin del estado realmente bendito es la distincin sobrentendida entre placer y
felicidad.5 El solo placer, cuando mucho, no es sino pasajero; la felicidad es permanente, porque viene
un gozo nuevo cada vez que vuelve a la memoria. La felicidad suprema no es una realizacin terrenal;
la prometida "plenitud de gozo" se encuentra allende la muerte y la resurreccin. Mientras el hombre
exista en el estado terrenal, necesitar algunas de las cosas del mundo. Debe tener alimento, ropa y un
lugar donde recogerse; y adems de estas simples necesidades, justamente podr desear las facilidades
de la educacin, las ventajas de la civilizacin progresiva y aquello que conduce al refinamiento y la
cultura; y sin embargo, todas estas cosas no le son sino una ayuda para efectuar la realizacin, no el
128
mismo. La malvola aplicacin de un epteto ofensivo tal como racan era ofensa que poda ser
castigada de acuerdo con el decreto del concilio; y con llamar fatuo a otro, la persona quedaba
expuesta "al infierno de fuego". Estos nombres reprensibles eran considerados particularmente
injuriosos en esa poca y expresaban, por tanto, una intencin rencorosa. La mano del asesino es
impulsada por el odio que se anida en su corazn. La ley estipulaba un castigo para el hecho; el
evangelio censuraba la mala pasin en su estado incipiente. Para recalcar este principio, el Maestro
explic que el odio no deba expiarse por medio de un sacrificio material, y que si uno llegaba al altar
para hacer una ofrenda, y se acordaba de que haba enemistad entre l y su hermano, primeramente
deba ir a ese hermano y ser reconciliado, aunque para hacerlo fuera necesario interrumpir la
ceremonia, detalle particularmente ofensivo segn el criterio de los sacerdotes. Las diferencias y
contiendas deban ser resueltas sin dilacin.
La ley prohiba el terrible pecado de adulterio; Cristo dijo que la ofensa se engendraba con la
mirada lasciva, el pensamiento sensual; y aadi que era mejor quedar ciego, que mirar con ojos
malos; mejor perder la mano, que obrar iniquidad con ella. Sobre el asunto del divorcio, respecto del
cual haba demasiada libertad en aquel tiempo, Jess declar que salvo por causa de la gravsima
ofensa de la infidelidad hacia el convenio matrimonial, ningn hombre poda divorciar a su mujer sin
ser culpable l mismo, pues ella, al casarse de nuevo, siendo todava esposa injustamente divorciada,
cometera un pecado, y tambin pecara el hombre con quien contrajera segundas nupcias.
En la antigedad estaba prohibido perjurarse o hacer juramentos, sino cuando era necesario entrar
en convenio solemne con el Seor; pero en la dispensacin del evangelio, el Maestro prohibi el
juramento en cualquier forma, y explic la atrocidad de jurar en vano. Grande pecado era, y por cierto
an lo es, jurar por el cielo, que es el trono de Dios; o por la tierra, creacin suya, y la cual El llama el
estrado de sus pies; o por Jerusaln, considerada por aquellos que juraban como la ciudad del gran
Rey; ni aun por la propia cabeza de la persona, porque es parte del cuerpo que Dios ha creado.
Prescribironse la moderacin, la firmeza y la sencillez en la forma de hablar, as como la exclusin
de voces expletivas, blasfemias y juramentos.
Antiguamente se haba consentido el principio de la represalia, de modo que el que sufra algn
dao poda exigir o imponer un castigo de la misma naturaleza que la ofensa. Por tanto, se exiga un
ojo por la prdida de un ojo, diente por diente, vida por vida.0 Cristo, al contrario, ense que los
hombres deban padecer ms bien que hacer lo malo, aun hasta el grado de someterse sin resistir en
ciertas situaciones sobrentendidas. Sus enrgicas ilustracionesde que si uno es herido en la mejilla,
debe volver la otra al que lo hiri; que si un hombre despoja a otro de su tnica en un litigio, ste debe
permitir que se lleve la capa tambin; que si uno es obligado a llevar la carga de otro por una milla,
debe estar dispuesto a ir dos; que uno debe tener buena disposicin para dar o prestar, segn lo
solicitadono deben entenderse en el sentido de que se est recomendando una sumisin servil a
demandas injustas, ni como abrogacin del principio de la defensa propia. Estas instrucciones fueron
principalmente para los apstoles, quienes profesamente iban a dedicarse a la obra del reino con
exclusin de todos los dems intereses. Sera mejor que en su ministerio padecieran y aguantaran
penas materiales, agravios personales e imposiciones bajo las manos de opresores inicuos, que dar
motivo para empaar su eficacia y estorbar la obra por medio de la resistencia y la contienda. Para
stos las Bienaventuranzas eran de aplicacin particular: Bienaventurados los mansos, los
pacificadores y los que son perseguidos por causa de la justicia.
En otro tiempo se haba dicho: "Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo"; pero ahora el
Seor ense: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen." Era una doctrina nueva. Nunca jams se
haba exigido a Israel que amara a sus enemigos. No haba lugar en el cdigo mosaico para la amistad
hacia los enemigos; por cierto, el pueblo haba llegado a considerar a los enemigos de Israel como
enemigos de Dios; y ahora Jess quera que se manifestase hacia stos la tolerancia, la misericordia y
aun el amorj Complementando esta demanda con una explicacin, el Seor dijo que por los medios
que les indicaba, los hombres podran llegar a ser hijos de Dios, semejantes a su Padre Celestial segn
130
el grado de su obediencia; porque el Padre es bondadoso, longnime y tolerante, y hace que su sol
brille sobre los malos as como sobre los buenos, y enva la lluvia para el beneficio del justo as como
del injusto. Por otra parte, de qu excelencia se precia aquel que da nicamente de acuerdo con lo que
recibe, que saluda solamente a los que lo saludan con respeto, que ama slo al grado en que es amado?
Aun los publicanosr hacan eso. A los discpulos de Cristo les era requerido mucho ms. La
amonestacin con que se concluye esta parte del discurso constituye un resumen eficaz y comprensivo
de todo lo que se haba dicho previamente: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto."
SINCERIDAD DE PROPSITO.
En el asunto de dar limosna, el Maestro amonest que no hubieracondenndolas por
inferenciaostentacin o manifestaciones hipcritas. Socorrer al necesitado es digno de encomio,
pero dar con el propsito de granjearse la alabanza de los hombres es una vil hipocresa. En la poca
de Cristo, estaba de moda entre ciertas clases hacer limosnas a los mendigos, echar dinero en las arcas
de las ofrendas del templo para ser vistos de los hombres11 y otras manifestaciones similares de
generosidad afectada; y el mismo espritu se manifiesta en la actualidad. Hay algunos que ahora hacen
sonar trompeta, quiz valindose de las columnas de los diarios o de otros medios de publicidad, para
llamar la atencin a sus ddivas, a fin de granjearse la gloria de los hombres, ya sea para lograr
favores polticos, agrandar su negocio o influencia o conseguir aquello que a sus ojos vale ms que lo
que dieron. Con punzante lgica el Maestro declar que stos ya tienen su recompensa. Han recibido
lo que buscaban; qu otra cosa pueden exigir, o consecuentemente esperar, tales personas? "Mas
cuando t des limosnadijo el Seorno sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu
limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar en pblico."
Con el mismo espritu denunci el Predicador las oraciones hipcritas: la repeticin de palabras en
vez de orar. Haba muchos que procuraban los sitios pblicos, como las sinagogas y aun las esquinas
de las calles, para ser vistos y odos de los hombres mientras oraban. Con ello lograban la publicidad
que buscaban; qu ms podan pedir? "De cierto os digo que ya tienen su recompensa." El que verdaderamente desea hacer oracinorar de la manera que ms se aproxime al modo en que Cristo or,
orar para establecer una comunin verdadera con Dios, a quien se dirige la oracinbuscar un lugar
aislado, la reclusin, el retiro. Si la oportunidad se lo permite, se apartar a su aposento y cerrar la
puerta para que nadie lo interrumpa; all podr orar verdaderamente, si existe en su alma el espritu de
la oracin; y sta fue la manera de proceder que el Seor encomi. Las splicas locuaces, compuestas
principalmente de repeticiones y redundancias como las que usaban los paganos, que pensaban
complacer a sus divinidades idlatras con su parlera, fueron prohibidas.
Es bueno saber que las palabras no constituyen la oracin: palabras que tal vez no expresen lo que
uno quiere decir; palabras que tan frecuentemente disimulan las incongruencias, palabras que tal vez
no tienen ms profundidad que los rganos fsicos del habla; palabras quiz pronunciadas para
impresionar los odos de los seres humanos. El mudo puede orar, y aun con la elocuencia que
prevalece en el cielo. La oracin se compone de los latidos del corazn y los justos anhelos del alma;
de la splica fundada en la admisin de que uno es el necesitado; de la contricin y el deseo puro. Si
existe un hombre que jams ha orado realmente, tal persona es un ser muy ajeno al orden de lo divino
que hay en la naturaleza humana, un forastero entre la familia de los hijos de Dios. La oracin es para
la edificacin del que suplica. Dios sin nuestras oraciones seguir siendo Dios; pero nosotros, sin la
oracin, no podemos ser admitidos en el reino de Dios. As instruy Cristo: "Vuestro Padre sabe de
qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis."
Para aquellos que buscaban la sabidura a sus pies pronunci entonces una oracin modelo,
diciendo: "Vosotros, pues, oraris as:
"Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre." Con esto reconocemos la
131
relacin que hay entre nosotros y nuestro Padre Celestial, y mientras reverenciamos su gran y santo
Nombre, nos valemos del privilegio inestimable de allegarnos a El, no tanto con el concepto de su
gloria infinita como Creador de todo lo que es, del Ser Supremo que est sobre toda la creacin, sino
con el amoroso entendimiento de que El es el Padre y nosotros somos sus hijos. Este pasaje bblico es
el ms antiguo en que se halla la instruccin, el permiso o razn para tratar a Dios directamente de
"Padre Nuestro". Con ello se expresa la reconciliacin que la familia humana, desviada por el pecado,
puede lograr por los medios que el Hijo amado dispuso. Esta instruccin demuestra con igual claridad
la hermandad entre Cristo y el gnero humano. As como El or, en igual manera oramos al mismo
Padre, nosotros como hermanos y Cristo como nuestro Hermano Mayor.
"Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra." El reino de Dios
debe ser un reino de orden, en el cual deben prevalecer la tolerancia y el respeto hacia los derechos
individuales. El que verdaderamente ruega que venga este reino se afanar por acelerar su venida
viviendo de acuerdo con las leyes de Dios. Este esfuerzo consistir en mantenerse de conformidad con
el orden del reino, sujetar la carne al espritu, el egosmo al altruismo y aprender a amar las cosas que
Dios ama. Hacer que la voluntad de Dios sea suprema en la tierra, como lo es en los cielos, significa
aliarnos con Dios en los asuntos de la vida. Son muchos los que profesan la creencia de que siendo
Dios Omnipotente, todo lo que es, existe de acuerdo con su voluntad. Tal suposicin no concuerda ni
con las Escrituras ni con la razn, y es falsa.T La iniquidad no es segn su voluntad; la mentira,
hipocresa, el vicio, el crimen no son los dones de Dios al hombre. Por su voluntad sern abolidas
estas monstruosidades que, como horrendas deformidades, se han desarrollado en la naturaleza y vida
humanas, y esta bendita consumacin se efectuar cuando los hombres, de su propia eleccin, sin
ceder o abrogar su libre albedro, cumplan con la voluntad de Dios.
"El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy." El alimento es indispensable para la vida. En vista de
que lo necesitamos, debemos pedirlo. Es cierto que el Padre conoce nuestra necesidad antes que le
roguemos, pero al pedirle, lo reconocemos a El como el Dador, y la peticin nos hace humildes,
agradecidos, contritos y sumisos. Aunque el sol brilla y la lluvia cae sobre el bueno as como el malo,
el hombre justo est agradecido por estas bendiciones. El impo recibe los beneficios como cosa
natural, con un alma incapaz de sentir la gratitud. La facultad para sentir el agradecimiento es una
bendicin, y ms agradecidos debemos estar por poseerla. Se nos ensea a orar da tras da por el
alimento que necesitamos, no por una gran abundancia que se pueda almacenar para un futuro lejano.
Israel reciba una racin diaria de man mientras estuvo viajando en el desierto,* y se le haca recordar
que dependa de Aquel que lo daba. El que tiene mucho se olvida ms fcilmente de esta dependencia,
que aquel que est constreido a pedir de acuerdo con las necesidades de cada da.
"Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores." El que
puede orar de esta manera, con plena intencin y propsito sincero, merece el perdn. En este aspecto
de la splica personal se nos ensea a esperar solamente aquello que merezcamos. Los egostas y
pecadores se regocijaran si fueran eximidos de sus deudas legtimas, pero, siendo egostas y
pecadores, exigiran hasta el ltimo cuadrante de aquellos que les debiesen algo. El perdn es una
perla demasiado preciosa para ser arrojada a los pies del que no perdona, y sin la sinceridad que nace
de un corazn contrito, ningn hombre puede justamente reclamar la misericordia. Si otros nos deben
algobien sea dinero o bienes, como lo indican las palabras deudas y deudores, o por haber violado
nuestros derechos, de acuerdo con el significado ms extenso de transgresinnuestra manera de
tratarlos ser tomada en cuenta debidamente al ser juzgadas nuestras propias ofensas.
"Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal." La primera parte de esta peticin ha sido
motivo de comentarios y preguntas. No debemos entender que Dios en alguna ocasin vaya a meter a
un hombre en tentacin sino, quiz, sabiamente permitindolo, a fin de examinarlo y probarlo, y darle
con ello la oportunidad de vencer y adquirir la fuerza espiritual, lo cual constituye el nico adelanto
verdadero en el curso eterno del progreso del hombre. El objeto principal de disponer cuerpos para los
espritus preexistentes de la raza humana y adelantarlos al estado carnal fue para "ver si harn todas
las cosas que el Seor su Dios les mandare."" En el plan de la vida terrenal estaba comprendida la
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certeza de la tentacin. El significado de la splica parece ser que seamos preservados de las
tentaciones que nuestras fuerzas dbiles no puedan resistir; que no seamos abandonados a la tentacin
sin ayuda divina, la cual puede ser una proteccin tan completa como lo permita el ejercicio de nuestra
eleccin.
Cun incongruente, pues, ir, como muchos van, a los lugares donde son ms fuertes las
tentaciones hacia las cuales mostramos ms susceptibilidad; que el hombre, posedo de una pasin por
las bebidas alcohlicas, ore en tal forma y entonces vaya a una cantina; que aquel cuyos deseos son
sensuales exprese tal oracin y entonces vaya a los sitios donde se enciende la lujuria; que el mprobo,
despus de orar as, se coloque en el lugar donde sabe que se presentar la oportunidad para robar!
Podrn ser algo ms que hipcritas estas almas que le piden a Dios que las libre de las maldades que
se han buscado? La tentacin llegar a nuestro camino sin que la busquemos, y la maldad se
presentar aun cuando tengamos el ms fuerte deseo de hacer lo bueno; pero con justa esperanza y
seguridad podemos orar que seamos librados de estas cosas.
"Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn." Con esto
reconocemos las supremaca del Ser a quien nos dirigimos al principio con el nombre de Padre. Es el
Omnipotente en quien, y por medio de cuya providencia, nosotros vivimos, nos movemos y tenemos
nuestro ser.b Afirmar que se es independiente de Dios constituye a la vez un sacrilegio y blasfemia;
reconocerlo es un deber filial y justa confesin de su majestad y dominio. El Padrenuestro concluye
con un solemne "Amn", como sello que se pone a este documento suplicante, atestiguando su
legitimidad como la verdadera expresin del alma del solicitante, y recoge dentro de la extensin de
una palabra el significado de todo lo que se ha pensado o expresado en alta voz. As sea es el
significado literal de Amn.
Del tema de la oracin, el Maestro se volvi al del ayuno, y puso de relieve la verdad importante
de que, para tener validez, el ayuno debe ser un asunto entre el hombre y su Dios, no entre el hombre
y sus semejantes. Era cosa algo comn en la poca del Seor ver a hombres hacer alarde del hecho de
su abstinencia para ostentar su piedad fingida." Para aparentar la demacracin y la debilidad, esta
clase de hipcritas se demudaba el rostro, andaba con el cabello sin peinar y manifestaba un semblante
triste. De stos tambin dijo el Seor: "De cierto os digo que ya tienen su recompensa." Se amonest a
los creyentes a que ayunaran en secreto, sin ninguna demostracin exterior, y as ayunasen a Dios, el
cual poda ver en secreto y aceptara su sacrificio y oracin.
"As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?" Aquellos a
quienes el Seor se estaba dirigiendo haban recibido la luz de Dios; el grado de creencia que ya
haban profesado era prueba de ello. Si se desviaban de la gran empresa en que se haban lanzado, se
perdera la luz, y las tinieblas resultantes seran ms espesas que aquellas de entre las cuales haban
salido.6 No debera haber indecisin entre los discpulos. Ninguno de ellos poda servir a dos seores;
si intentaba hacerlo, sera siervo infiel del uno o del otro. Sigui de ello otra profunda generalizacin:
"No podis servir a Dios y a las riquezas."
Les fue dicho que confiaran en que el Padre les diera lo que necesitasen, sin preocuparse por la
comida, la bebida, la ropa o aun la vida misma, porque todas estas cosas les eran dadas por medios
que ellos eran incapaces de sujetar. Con la prudencia de un Maestro de maestros, el Seor toc sus
corazones y sus entendimientos citndoles las lecciones de la naturaleza en un lenguaje de tan sencilla
y a la vez potente elocuencia, que ampliar o condensar slo sera empaar:
"Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre
Celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros podr, por
mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad
los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomn con toda su
gloria se visti as como uno de ellos."
Se reprob la debilidad de la fe, hacindoles recordar que el Padre, pendiente aun de la hierba del
campo que un da existe y al siguiente se recoge para ser quemada, no se olvidar de cuidar de los
suyos. Por lo que el Maestro agreg: "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os sern aadidas."
PROMESA Y REAFIRMACIN.
Sigui la rica promesa de que sus peticiones seran odas y contestadas. Deban pedir, y recibiran;
haban de llamar a la puerta, y les sera abierto. Ciertamente el Padre Celestial no podra ser menos
considerado que un padre humano; y cul de stos, si su hijo le pidiera pan, le contestara dndole
una piedra, o una serpiente cuando lo que deseaba era un pescado? Con mayor seguridad derramara
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Dios buenos dones sobre todos aquellos que le pidieran con fe segn sus necesidades. "As, que, todas
las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos;
porque esto es la ley y los profetas."
Se hizo una comparacin entre el sendero recto y angosto por el cual el hombre puede andar en
santidad, y el ancho y espacioso camino que lleva a la destruccin. Haban de apartarse de los falsos
profetas, como los que entonces haba entre el pueblo, semejantes en sus disimulos a las ovejas, pero
en realidad lobos rapaces. Estos podran ser conocidos por su obras y resultados consiguientes, as
como el rbol puede ser juzgado de bueno o malo segn su fruto. Los espinos no producen uvas, ni los
abrojos dan higos. As tambin, es tan verdaderamente imposible que un rbol bueno d frutos malos,
como que un rbol intil y maleado produzca buenos frutos.
La religin es algo ms que confesar y profesar con los labios. Jess afirm que en el da del juicio
muchos protestaran serle fieles, diciendo: "Seor, Seor no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad." Slo cuando se cumple la voluntad del Padre
se puede recibir la gracia salvadora del Hijo. El aparentar hablar y obrar en el nombre del Seor, sin
haber recibido la autoridad que slo El puede dar, no es sino aadir el sacrilegio a la hipocresa. Aun
los milagros efectuados no justificarn las pretensiones de aquellos que administran las ordenanzas del
evangelio cuando carecen de la autoridad del santo sacerdocio.
OR Y HACER.
El Sermn del Monte ha permanecido a travs de los aos, desde el da en que fue pronunciado,
sin que haya habido otro que pueda igualrsele. Jams ningn ser mortal ha predicado desde entonces
un discurso de igual naturaleza. El espritu que se manifiesta en toda la predicacin es uno de
sinceridad y de obras, contrapuesto a la profesin vana y la negligencia. Con las ltimas frases el
Seor mostr la inutilidad de ser solamente oidores, comparada con la eficacia de la accin. El
hombre que escucha y obra es hecho semejante al edificador prudente que estableci los cimientos de
su casa sobre la roca; y a pesar de las lluvias, los vientos y las inundaciones, la casa se sostuvo firme.
El que escucha y no obedece es comparado con el insensato que edific su casa sobre la arena; y
cuando descendi la lluvia, soplaron los vientos y vinieron los ros, he aqu cay, y grande fue su
ruina.
Este gnero de doctrina asombr al pueblo. El Predicador no haba citado ms autoridad para sus
enseanzas singulares, que la propia. Sus palabras estaban libres de toda mencin de precedentes
rabnicos; el evangelio haba reemplazado la ley: "Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y
no como los escribas."
intentado dar mucho realce a estas variaciones aparentes. No sera probable que Jess haya hablado
extensamente en el monte a los discpulos que estuvieron presentes, y de entre quienes eligi a los
Doce, y despus de haber concluido de instruirlos, descendi con ellos al llano donde se haba reunido
la multitud, a la cual repiti parte de lo que antes haba dicho? La amplitud relativa de la narracin de
S. Mateo puede deberse al hecho de que l, como uno de los Doce, estuvo presente en la ocasin del
primero y ms extenso discurso.
2. El placer en oposicin a la felicidad."La edad actual es una de bsqueda de placeres, y los
hombres estn perdiendo el equilibrio mental en su carrera desenfrenada hacia las sensaciones que no
hacen ms que excitar y desilusionar. En estos tiempos de falsificaciones, adulteraciones y viles
imitaciones, el diablo est ms ocupado que en cualquier otra poca de la historia humana, inventando
placeres, viejos as como nuevos; stos son los que pone en venta de la manera ms atractiva,
designndolos con el falso nombre de Felicidad. En esta asechanza destructora de almas nadie lo
supera; ha tenido siglos de experiencia prctica, y por medio de su astucia ha monopolizado el
mercado. Conoce todas las tretas y sabe la mejor manera de llamar la atencin y despertar la avidez de
sus clientes. Envuelve sus artificios en paquetes de brillantes colores, atados con cintas de oropel y
borlas; y las multitudes se apian para adquirir sus gangas, empujndose y oprimindose unos a otros
en su frenes de comprar.
"Sigamos a uno de los compradores que se aleja ufano con su llamativo paquete y observmoslo
mientras lo abre. Qu halla adentro de la envoltura dorada? Haba esperado encontrar la felicidad
fragante, pero desenvuelve solamente una clase inferior de placer, el mal olor del cual le produce
nuseas.
"La felicidad comprende todo lo que del placer es realmente deseable y de valor verdadero, y
mucho ms. La felicidad es de oro genuino; el placer, latn de color de oro que se corroe en la mano y
pronto se convierte en venenoso cardenillo. La felicidad es como el diamante legtimo, que en estado
bruto o pulido brilla por medio de su propio lustre inimitable; el placer, como la imitacin de pasta que
refleja la luz slo cuando es tallada artificialmente. La felicidad es como el rub. rojo como la sangre
del corazn, duro y resistente; el placer, como vidrio teido, blando, quebradizo y de belleza
transitoria.
"La felicidad es el alimento verdadero, sano, nutritivo y dulce; fortifica el cuerpo y produce la
energa para obrar, fsica, mental y espiritualmente. El placer no es sino un estimulante engaoso que,
como la bebida espiritosa, hace a uno creer que es fuerte, cuando en realidad est desfallecido; lo hace
suponer que est bien, cuando de hecho padece de una enfermedad incurable.
"La felicidad no deja un sabor amargo en la boca, no viene acompaada de una reaccin
deprimente; no exige el arrepentimiento, no causa pesar, no produce remordimiento. El placer con
suma frecuencia hace necesario el arrepentimiento, la contricin y el sufrimiento; y, cuando se le da
rienda suelta, trae la degradacin y la destruccin.
"La memoria puede evocar una y otra vez la felicidad verdadera, siempre renovando el bien
original. Un momento de placer impo puede causar una herida como de lengeta, la cual, semejante a
un aguijn en la carne, es una causa siempre existente de angustia.
"La felicidad no tiene relacin con la levedad, ni es semejante a la jovialidad ligera. Se origina en
las fuentes ms profundas del alma, y con frecuencia viene acompaada de lgrimas. Os habis
sentido alguna vez tan felices que tuvisteis que llorar? Yo s." (De un artculo por el autor en
Improvement Era, tomo 17, nmero 2, pginas 172, 173.)
3.La sal de la tierra.Leemos en el Commentary de Dummelow, con referencia a Mateo 5:13, lo
siguiente: "Como en Palestina se recoge la sal en un estado impuro, con frecuencia pasa por cambios
qumicos que le destruyen el sabor aunque preservan su apariencia." El hecho de que la sal mezclada
con impurezas insolubles puede ser disuelta por la humedad, dejando el residuo insoluble con un tenue
sabor de sal, quiz pueda sugerir una interpretacin razonable de la expresin, "si la sal se
desvaneciere". El punto de la ilustracin es que la sal desvanecida ningn valor tiene como
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preservativo. El pasaje correspondiente del Sermn pronunciado por Jess a los nefitas despus de su
resurreccin dice: "De cierto, de cierto os digo que a vosotros os concedo ser la sal de la tierra; pero si
la sal perdiere su sabor con qu ser salada la tierra? La sal desde entonces no servir para nada sino
para ser echada fuera y hollada de los hombres." (3 Nefi 12:13)
4. La referencia a los publcanos.Notemos que S.Mateo, que haba sido publicano,
francamente hace esta referencia (5:46, 47) a su clase despreciada. S. Lucas dice "pecadores" en lugar
de "publicarlos" (6:32-34). Por supuesto, si las narraciones de los dos escritores se refieren a discursos
distintos (Vase la Nota 1 que antecede), ambos pueden tener razn. Sin embargo, hallamos que
Mateo se refiere a s mismo como publicano en su lista de los apstoles (10:3), y una omisin
considerada de este ttulo poco envidiable, por parte de los otros evangelistas (Marcos 3:18; Lucas
6:15).
5. Perfeccin relativa.La amonestacin de nuestro Seor dada a los hombres, de ser perfectos,
aun como el Padre es perfecto (Mateo 5:48), no puede lgicamente ser interpretada de otra manera
sino que nos indica la posibilidad de tal realizacin. Es palpable, desde luego, que el hombre no
puede llegar a ser perfecto en su estado carnal, en el sentido de que Dios es perfecto como Ser
supremamente glorificado. Es posible, no obstante, que el hombre sea perfecto en su esfera, en forma
anloga a aquella en que las inteligencias superiores son perfectas en sus esferas respectivas; mas con
todo, la perfeccin relativa de lo ms bajo es infinitamente inferior a la de lo ms alto. Un alumno
universitario en su primero o segundo ao de estudio podr ser perfecto; en sus calificaciones
posiblemente podr lograr un cien por ciento se gn la escala de su eficacia y efectuacin; sin
embargo, los honores de los alumnos ms avanzados estn fuera de su alcance, y la realizacin de su
graduacin, aunque remota, es de posibilidad segura si tan slo contina fiel y devotamente hasta el
fin.
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CAPITULO 18
COMO QUIEN TIENE AUTORIDAD.
La narracin que hace Mateo de la inestimable predicacin que nosotros conocemos como el
Sermn del Monte, concluye con una potente afirmacin propia que se refiere al efecto que las
palabras del Maestro surtieron en la gente: "Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como los escribas.'
Una de las ms notables caractersticas del ministerio de Cristo fue su completa abstencin de
pretender autoridad humana alguna para sus palabras o hechos; la comisin que afirmaba tener era la
del Padre, que lo haba enviado. Sus discursos, ora dirigidos a multitudes, ora pronunciados en soledad
relativa a unos pocos, se hallaban libres de las citas forzadas que eran el deleite de los maestros del
da. Su declaracin autoritativa, "Yo os digo", reemplaz la invocacin de autoridades, y sobrepuj
todo conglomerado posible de mandamientos o inferencias establecidos como precedente. En este
respecto sus palabras se distinguan esencialmente de los eruditos discursos de los escribas, fariseos y
rabinos. En todo su ministerio se manifestaron un poder y autoridad inherentes que fueron superiores a
la materia y fuerzas de la naturaleza, a los hombres, a los demonios, a la vida y la muerte. Conviene
ahora a nuestro propsito considerar un nmero de ocasiones en que se manifest el poder del Seor
en diversas obras grandes.
or que se alabara en tal forma la fe de un gentil porque, segn el tradicionalismo de la poca, stos,
aun cuando proslitos sinceros del judaismo, eran considerados esencialmente inferiores aun al menos
digno de los del pueblo escogido. El comentario de nuestro Seor claramente indic que se dara la
preferencia a los gentiles en el reino de Dios, si su mrito exceda el de los judos. Buscando en la
narracin de S. Mateo hallamos esta enseanza adicional, precedida de la frase acostumbrada, "Yo os
digo": "Que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob
en el reino de los cielos; mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el
lloro y el crujir de dientes."1 Veremos ms adelante cmo se recalca y se amplifica en las enseanzas
del Seor esta leccin de que la supremaca de Israel slo se puede lograr por medio de una rectitud
sobresaliente.
de un matrimonio ilcito. Esta haba sido y an era, segn la ley, esposa de Felipe, hermano de
Herodes, de quien jams haba sido divorciada legalmente; y su matrimonio fingido con Herodes
Antipas constitua adulterio e incesto de acuerdo con la ley juda. El Bautista haba denunciado
osadamente esta impa asociacin, y haba dicho a Herodes: "No te es lcito tener la mujer de tu
hermano." Aunque Herodes posiblemente habra pasado por alto este duro reproche, o por lo menos
dejarlo sin castigar, Herodas no quiso perdonar. Era ella, no el tetrarca, quien ms aborreca a Juan.
Leemos que ella "le acechaba"; y como primer paso hacia la consumacin de su plan vengativo de
hacer morir al Bautista, logr inducir a Herodes a que lo aprehendiera y lo encarcelara. Adems,
Herodes tema que el pueblo se amotinara s daba la orden de matar a Juan."
Durante su prolongado encarcelamiento, Juan haba odo mucho acerca de la maravillosa
predicacin y obras de Cristo, noticias que deben haberle sido comunicadas por algunos de sus
discpulos y amigos, a los cuales les era permitido visitarlo. Se le inform con particularidad de la
milagrosa resurreccin del joven de Nan,p y al orlo comision en el acto a dos de sus discpulos para
que llevaran un mensaje interrogativo a Jess.q Estos vinieron a Cristo y le informaron del objeto de su
visita en esta forma: "Juan el Bautista nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres- t el que haba de
venir, o esperaremos a otro?" Los mensajeros hallaron a Jess ocupado en servicios benficos, y en
lugar de responderles inmediatamente con palabras, continu sus obras, sanando en esa misma hora
muchos ciegos y enfermos y posedos de espritus malos. Entonces, volvindose a los dos que le
haban comunicado la pregunta del Bautista, Jess dijo: "Id, haced saber a Juan lo que habis visto y
odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son
resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo
en m."
Los maravillosos hechos de beneficencia y misericordia sirvieron de respuesta a las palabras de los
discpulos interrogantes de Juan. Al comunicrsele esta contestacin, el profeta encarcelado
difcilmente podra dejar pasar inadvertidas las predicciones de Isaas al respecto de que precisamente
por esas seas de milagros y bendiciones sera conocido el Mesas;r y la observacin debe haber sido
convincente y acusante a la vez, al acordarse que l mismo haba citado las palabras de Isaas cuando
proclam con fervorosa y vehemente elocuencia el cumplimiento de aquellas antiguas profecas en su
propia misin y en la del Ms Poderoso, de quien l haba dado testimonio personal.
La ltima parte de la respuesta de nuestro Seor a Juan fue el punto culminante de lo que acababa
de decir, as como una adicional y a la vez tierna reprensin del entendimiento defectuoso que el
Bautista tena de la misin del Mesas. "Bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m", dijo el
Seor. El mal entendimiento es el preludio del tropiezo. Juzgada por las normas del concepto
que en esa poca se tena de lo que el Mesas debera ser, la obra de Cristo debe haber parecido un
fracaso a muchos; y aquellos que esperaban alguna manifestacin repentina de su poder para
conquistar a los opresores de Israel y restituir la casa de David con esplendor mundano, se pusieron
impacientes y entonces se volvieron dudosos; ms adelante les fue causa de tropiezo y se vieron en
peligro de rebelarse abiertamente contra su Seor. Cristo ha sido causa de tropiezo a muchos, porque
stos, no concordes con sus palabras y obras, han tropezado de s mismos.
La situacin de Juan es algo que debieran considerar con justicia todos aquellos que asumen la
prerrogativa de pasar juicio sobre el propsito por el cual mand preguntar a Cristo: "Eres t el que
haba de venir?" Juan claramente entenda que su propia obra era de preparacin; as lo habs
testificado, y pblicamente haba dado testimonio de que Jess era Aquel para el cual deba preparar.
Con la inauguracin del ministerio de Cristo, la influencia de Juar. haba menguado, y durante muchos
meses haba estad: encerrado en una celda, molesto por su inactividad forzada, indudablemente
anhelando la libertad y las langostas y mel silvestre del desierto. Jess creca, mientras que la
popularidad, influencia y oportunidades de Juan decaan; y l haba afirmado que esta condicin era
inevitable."
Abandonado en la prisin, sin embargo, quiz en su desnimo permiti que sus pensamientos
dudaran si aquel Ms Poderoso lo haba olvidado. Saba que si Jess pronunciaba el mandato, la
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estos poderes." A los que lo negaban, el rey aterrado contest: "Este es Juan, el que yo decapit, que
ha resucitado de los muertos."
As lleg a su fin la vida del profeta-sacerdote, precursor directo de Jesucristo; as fue callada la
voz terrenal de aquel que haba proclamado con vehemencia en el desierto: "Preparad el camino del
Seor." Despus de muchos siglos nuevamente se ha odo su voz, como de uno que ha sido redimido y
resucitado; y de nuevo se ha sentido el contacto de sus manos en esta dispensacin de restauracin y
cumplimiento. En mayo de 1829 les apareci un personaje resucitado a Jos Smith y Oliverio
Cwdery, el cual les declar que era Juan, conocido en la antigedad como el Bautista, y poniendo sus
manos sobre los dos jvenes les confiri el Sacerdocio de Aarn, en el cual est comprendida la
autoridad para predicar y administrar el evangelio de arrepentimiento y el bautismo por inmersin para
la remisin de pecados.
qu clase de mujer es la que le toca, que es pecadora." Jess entendi los pensamientos del hombre, y
le habl de esta manera: "Simn, una cosa tengo que decirte", a lo cual el fariseo respondi: "Di,
Maestro." Jess continu: "Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el
otro cincuenta; y no teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de ellos le amar
ms?" No haba sino una respuesta que lgicamente correspondiera, y fue la que dio Simn, aunque al
parecer con alguna vacilacin o reserva. Posiblemente tema verse comprometido. "Piensodijo
que aquel a quien perdon ms." Jess lo confirm:. "Rectamente has juzgado"; y entonces aadi:
"Ves esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para mis pies; mas sta ha regado mis pies con
lgrimas, y los ha enjugado con sus cabellos. No me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; mas sta ha ungido con perfume mis pies."
El fariseo no pudo menos que notar aquella observacin tan directa que se le hizo por haber
prescindido de los ceremoniales ms comunes de respeto hacia un invitado especial. La leccin de la
historia haba hallado su aplicacin en l, as como la parbola de Natn haba hecho que el rey David
se condenara a s mismo con su respuesta.1 "Por lo cualsigui diciendo Jesste digo que sus
muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco
ama." Entonces se volvi a la mujer y le habl las palabras de bendito alivio: "Tus pecados te son
perdonados." Simn y los otros que estaban a la mesa murmuraron dentro de s: "Quin es ste, que
tambin perdona pecados?" Entendiendo su protesta silenciosa, Cristo se dirigi de nuevo a la mujer:
"Tu fe te ha salvado, v en paz."
La ltima parte del relato evoca otra ocasin en que Cristo concedi la remisin de pecados, y por
motivo de la oposicin que se manifest en los pensamientos de algunos oyentesoposicin no
menos efectiva a pesar de no haberse expresado verbalmentehaba complementado su afirmacin
autoritativa con otro pronunciamiento.
No se ha escrito el nombre de esta mujer que vino a Cristo en la forma ya narrada, y cuyo
arrepentimiento fue tan sincero que gan para su alma agradecida y contrita la seguridad de la
remisin de sus pecados. No hay ninguna evidencia de que ella figure en algn otro acontecimiento
asentado en las Escrituras. Ciertos escritores la han representado como Mara de Betania, la que, poco
antes de la traicin de Cristo, ungi la cabeza de Jess con perfume de nardo; pero hallamos que esta
identidad supuesta carece de todo fundamento, y empaa con una sospecha injustificada la vida
anterior de Mara, la devota y amorosa hermana de Lzaro. Igualmente errneo es el esfuerzo que han
hecho otros de identificar esta pecadora arrepentida y perdonada con Mara Magdalena, cuya vida, en
lo que a las Escrituras concierne, nunca se vio manchada por el pecado de la inmoralidad. La
importancia de evitar la comisin de errores respecto de la identificacin de estas mujeres dicta la prudencia de aadir algunos prrafos adicionales a lo que ya se ha dicho.
En el siguiente captulo del que contiene la relacin de los acontecimientos que hemos estado
considerando, S. Lucasp dice que Jess anduvo por toda la regin visitando todas las ciudades y
aldeas, predicando y anunciando el evangelio de Dios. En este viaje lo acompaaron los Doce y
tambin "algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que
se llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana mujer de Chuza, intendente de
Herodes, y Susana, y otras muchas que le servan de sus bienes". Se hace referencia adicional a
algunas de estas mujeres honorables, o a todas ellas, al hablar de la muerte, sepultura y resurreccin de
nuestro Seor, y se hace particular mencin de Mara Magdalena.*1 Esta Mara, cuyo segundo nombre
probablemente deriva de Magdala, su pueblo natal, haba sido sanada, por intervencin de Jess, de
sus aflicciones fsicas as como mentales, causadas, stas, por la presencia de espritus malignos. Nos
es dicho que Cristo haba echado siete demonios de ella pero ni aun en tan grave afliccin hallamos
justificacin para afirmar que esta mujer no era virtuosa o casta.
Mara Magdalena lleg a ser una de las amigas ms ntimas que Cristo tuvo entre las mujeres; y su
devocin hacia El, en calidad de su Sanador y Aquel a quien adoraba como el Cristo, fue invariable;
ella se acerc a la cruz mientras las otras mujeres se pararon lejos en los momentos de su agona
mortal; fue una de las primeras en llegar al sepulcro en la maana de la resurreccin, y el primer
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mortal en ver y reconocer a un Ser resucitado, su Seor, a quien amaba con todo el fervor de la
adoracin espiritual. Decir que esta mujer, escogida de entre las dems para ser merecedora de tan distintivos honores, fue en un tiempo una perdida, su alma cicatrizada por el fuego de una lascivia impa,
es contribuir a la perpetuacin de un error para el cual no hay excusa. Sin embargo, la falsa tradicin
que surgi de una suposicin antigua e injustificadade que esta noble mujer, tan distinguida amiga
del Seor, es la misma que, con fama de pecadora, lav y ungi los pies del Salvador en la casa de
Simn el Fariseo y recibi la gracia del perdn por medio de su contricinse ha aferrado tan
tenazmente al pensamiento popular con el transcurso de los siglos, que el nombre, Magdalena,, se ha
convertido en designacin genrica de la mujer que pierde su virtud y ms tarde se arrepiente. No
estamos considerando si se podra extender la misericordia de Cristo a la clase de pecadora que
falsamente se le imputa a Mara Magdalena de haber sido; el hombre es incapaz de medir los lmites o
sondar las profundidades del perdn divino; y si es que Mara de Magdala y la pecadora arrepentida
que hizo este servicio a Jess mientras se hallaba a la mesa del Fariseo fueron la misma, la pregunta se
contestara afirmativamente, porque aquella mujer que haba sido pecadora fue perdonada. Lo que
estamos tratando es la narracin bblica como historia, y en ella no hay nada que justifique la
verdaderamente repugnante pero comn imputacin de falta de castidad al alma devota de Mara
Magdalena.
aquellos resultados, en otras palabras el propio rbol, era bueno? "O haced el rbol bueno, y su fruto
bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol." Con ardientes
palabras de segura conviccin continu: "Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno,
siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca." A juzgar por las verdades que El
haba aclarado en tal forma, era palpable que las palabras con que lo acusaban haban salido de corazones llenos de mal tesoro. Adems, qued manifestado que sus palabras no slo eran perversas, sino
imprudentes, ociosas y vanas, de modo que llevaban doble carga de pecado. Sigui otra afirmacin
autoritativa: "Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablan los hombres, de ella darn cuenta
en el da del juicio."
BUSCADORES DE SEALES.
La leccin del Maestro, aunque reforzada por sus ilustraciones y analogas, por aplicacin directa
y declaraciones autoritativas, cay sobre odos virtualmente sordos a la verdad espiritual, y no hallaron
lugar en corazones que ya estaban henchidos de grandes tesoros de maldad. A la profunda sabidura e
instrucciones salvadoras de la palabra de Dios que haban escuchado, contestaron con una solicitud
impertinente: "Maestro, deseamos ver de ti seal." No haban visto ya abundancia de seales? No
haban sido sanados en sus casas, en sus calles y en sus sinagogas los ciegos y los sordos, los mudos y
los dolientes, los lisiados, los hidrpicos y los que se hallaban afligidos por todo gnero de
enfermedades? No haban sido echados fuera los demonios y sus viles imprecaciones calladas por
medio de su palabra; y no haban sido levantados los muertos, y todo esto por Aquel a quien ahora
importunaban exigindole una seal? Queran que se efectuara alguna maravilla extraordinaria para
satisfacer su curiosidad, o tal vez proporcionarles otro pretexto para proceder contra El: buscaban
seales para satisfacer sus concupiscencias.1' Con razn dicen las Escrituras que Jess "gimi en su
espritu" cuando le hicieron esta demanda.0 A los escribas y fariseos que haban sido tan desatentos a
sus palabras, El contest: "La generacin" mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada,
sino la seal del profeta Jons."
La seal de Jons fue que durante tres das permaneci en el vientre del pez, despus de lo cual le
fue restaurada su libertad; as tambin el Hijo del Hombre yacera en el interior de la tumba, despus
de lo cual se volvera a levantar. Era la nica seal que les dara, e iba a ser para su condenacin. Los
hombres de Nnive se levantaran contra ellos y los de su generacin para juzgarlos, pues aqullos, no
obstante su iniquidad, se haban arrepentido tras la predicacin de Jons; y he aqu, se hallaba entre
ellos uno mayor que Jons.6 La reina del Sur o de Sab se levantara en juicio contra ellos, porque ella
haba viajado lejos para oir la sabidura de Salomn; y he aqu, estaba delante de ellos uno mayor que
Salomn.'
Entonces, reanudando el tema de los espritus inmundos y malignos, respecto de los cuales haban
propagado la acusacin de que El era uno de los secuaces del diablo, les dijo que cuando un demonio
es echado fuera, despus de vagar por un tiempo intenta volver a la casa o cuerpo del cual haba sido
expelido; y hallando la casa en orden, barrida y limpia, ya que su inmunda persona haba sido
desahuciada, llama a otros espritus ms inicuos que l y se posesionan del hombre, y su postrer estado
viene a ser peor que el primero.8 Por medio de este extrao ejemplo se representa la condicin de
aquellos que, habiendo recibido la verdad, son libertados en esa forma de las inmundas influencias del
error y del pecado, de -manera que su mente, espritu y cuerpo se encuentran como una casa barrida,
adornada y bien dispuesta; pero ms tarde renuncian a lo bueno, abren sus almas a los demonios de la
mentira y el engao, y llegan a ser peores que antes. "As tambin acontecerles declar el Seor
a esta mala generacin."
Aunque las enseanzas de nuestro Seor no lograron convencer, y quiz ni aun realmente
impresionar, a la mayor parte de los escribas y fariseos, no faltaron oyentes que supieron
estimarlas. Una mujer de la compaa alz la voz para invocar una bendicin sobre la madre que haba
147
dado a luz a tal Hijo y sobre los pechos que lo haban nutrido. La respuesta de Jess, aun cuando no
rechaz este tributo reverente que se aplicaba as a la madre como al Hijo, fue la siguiente: "Antes
bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan."
6:6)
3. Orden de los milagros de la restauracin de los muertos.Como se dijo y se reiter en el
texto, es incierta la cronologa de los actos del ministerio de nuestro Seor en las narraciones de
los evangelistas. La literatura que se ha escrito sobre el asunto abunda en controversias y demuestra
que los eruditos bblicos estn muy lejos de llegar a un acuerdo. Tenemos los relatos de tres casos en
que se efectu la milagrosa restauracin de un muerto a la vida por la palabra de Jess la
resurreccin del hijo de la viuda de Nan; la resurreccin de la hija de Jairo; la resurreccin de
Lzaroy las opiniones difieren en cuanto al orden de dos de estos sucesos. El de la resurreccin de
Lzaro aparece en tercer lugar, y por supuesto, esta colocacin se basa en algo seguro. El doctor
Richard C. Trench, en su insigne y valiossima obra Notes on the Mmeles of our Lord,
definitivamente afirma que la resurreccin de la hija de Jairo fue la primera de estos tres actos de
restaurar la vida. El doctor John Laidlaw, en The Miracles of our Lord, lo trata primeramente entre los
milagros de esta naturaleza, aunque sin afirmar su precedencia cronolgica; muchos otros escritores lo
hacen aparecer como el segundo de los tres. El afn de querer disponer los tres milagros de este gnero
en el orden indicado quiz pueda hallarse en el deseo de presentarlos en orden ascendente de su
importancia aparente: La resurreccin de la doncella como ejemplo de hacer volver a la vida a una que
acababa de morir ("no del todo muerta" como algunos errneamente describen su condicin); la
resurreccin del joven de Nan, como ejemplo de la restauracin de uno que llevaban ya al sepulcro, y
la resurreccin de Lzaro como ejemplo de volver a vida a uno que tena ya cuatro das de estar en la
tumba. No podemos consecuentemente concebir que estos ejemplos constituyeron grados comparativos de mayor o menor resistencia al poder de Cristo, pues en cada caso su palabra de autoridad fue
suficiente para reunir el espritu y el cuerpo de la persona muerta. S. Lucas, nico narrador del milagro
efectuado en Nan, fija el acontecimiento antes de la resurreccin de la hija de Jairo y relata muchos
acontecimientos entre un suceso y el otro. La gran mayora de la evidencia favorece el orden de los
tres milagros en la forma que hemos seguido: (1) La resurreccin del joven de Nan; (2) la de la hija de
Jairo; y (3) la de Lzaro.
4. Tetrarca.Este ttulo, segn la derivacin de la palabra y el uso original, se aplicaba al
gobernador de una cuarta parte o de una de las cuatro divisiones de una regin que anteriormente
haba sido un solo pas. Ms tarde se us para designar a cualquier prncipe o gobernante de una
porcin de un pas dividido, sin consideracin al nmero o extensin de estas secciones. Herodes
Antipas es distintamente llamado tetrarca en Mateo 14:1; Lucas 3:1, 19; 9:7; Hech. 13:1; y designado
rey en Mateo 14:9; Marc. 6:14, 22, 25, 26.
5. Maqueronte.Segn el conocido historiador Josefo (Antiquities of the jews, xviii, 5:2) la
prisin en la cual Herodes Antipas encerr a Juan el Bautista fue la recia fortaleza de Maqueronte.
6. Tropiezo en Cristo.El mensaje de nuestro Seor al Bautista encarcelado, cuando ste envi
su interrogacin, concluye con estas palabras: "Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m."
De paso convendra notar que si estas palabras acaso pudieran interpretarse como reproche, la
observacin se hizo con toda bondad y en la manera ms sencilla de entender. Como ha escrito
Deems: "En lugar de decir, 'ay de aquel que halle tropiezo en mi", lo declara en la forma ms suave,
'Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m.'" En nuestra versin de la Santa Biblia se usan las
palabras "tropiezo", "escandalizarse" y trminos anlogos en lugar de las varias y diversas expresiones
que ocurren en el griego original. Llmanse ofensas las infracciones de la ley, el pecado y la maldad
en general, y los que cometen tales cosas son ofensores y merecen ser castigados. En otros casos, aun
las obras de justicia se interpretan como causa de escndalo para los inicuos; pero esto se debe, no a
que las buenas obras sean causa de escndalo para la ley o la justicia, sino porque el que las infringe se
escandaliza o tropieza por causa de ellas. El reo que no se arrepiente, sino contina con la maldad de
sus pensamientos, se escandaliza y se irrita contra la ley por medio de la cual ha sido juzgado; para l
la ley es causa de escndalo, piedra de tropiezo. En forma muy significativa Jesucristo constituye la
principal causa de escndalo en la historia: para todos los que rechazan su evangelio es piedra de
tropiezo. En la noche de su traicin, Jess dijo a los apstoles que todos se escandalizaran de El.
149
(Mateo 26:31; vase tambin el versculo 33) El ministerio personal del Seor no slo fue causa de
escndalo o piedra de tropiezo para los fariseos y adversarios sacerdotales, sino para muchos que
profesaban creer en El. (Juan 6:61; comprese con 16:1) El apstol Pedro llama el evangelio de
Jesucristo "piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo
desobedientes". (1 Pedro 2:8; comprese con las palabras de Pablo en Romanos 9:33) Ciertamente,
bienaventurado es aquel por quien el evangelio es bien recibido y no encuentra en l causa de tropiezo.
7. La grandeza de la misin del Bautista.Jess testific de esta manera la naturaleza exaltada
de la misin de Juan el Bautista: "De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado
otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l."
(Mateo 11:11; comprese con Lucas 7:28) Para aclarar la primera parte de este testimonio, el profeta
Jos Smith dijo en un sermn que pronunci el 24 de mayo de 1843: "No pudo haber sido por motivo
de los milagros que Juan realiz, porque no obr ninguno; pero fue: Primero, porque le fue confiada
una misin divina de preparar el camino delante de la faz del Seor. Quin jams ha recibido cargo
semejante, antes o despus? Nadie. Segundo, se le confi y le fue requerido efectuar la importante
misin de bautizar al Hijo del Hombre. Quin haba tenido el honor de hacer esto? Quin haba
tenido tan grande privilegio y gloria? Quin jams llev al Hijo de Dios a las aguas bautismales y
tuvo el privilegio de ver al Espritu Santo descender sobre El en la seal de la paloma? Tercero, en esa
poca Juan era el nico administrador legal que tena las llaves del poder que haba en la tierra. Los
judos haban perdido las llaves, el reino, el poder y la gloria; y Juan, hijo de Zacaras, por motivo de
la santa uncin y decreto del cielo, tena las llaves del poder en ese tiempo." (Documentary History of
the Church 5:260-262.)
La segunda parte de la afirmacin de nuestro Seor, "pero el ms pequeo del reino de los cielos,
mayor es que l" (Juan), ha hecho surgir diversas interpretaciones y comentarios. El significado
verdadero puede ser que no obstante la distincin tan grande de que gozaba Juan entre los profetas, no
haba aprendido, al tiempo del acontecimiento que se est considerando, el propsito completo de la
misin del Mesas, cosa que ciertamente tendra que aprender antes de ser apto para entrar en el reino
de los cielos; por tanto, el menor de aquellos que, por medio del conocimiento logrado y la obediencia
dada, se preparaba para un lugar en el reino acerca del cual Jess enseaba, era mayor que Juan el
Bautista en esa poca. Por medio de las revelaciones de los postreros das nos es dicho que "es
imposible que el hombre se salve en la ignorancia" (Doc. y Con. 131:6) y que "la gloria de Dios es la
inteligencia o, en otras palabras, luz y verdad". (Doc. y Con. 93:36) La pregunta del Bautista demostr
que en ese tiempo careca de conocimiento: su entendimiento era imperfecto y no poda comprender la
verdad entera de la muerte sealada del Salvador y su resurreccin subsiguiente como Redentor del
mundo. Pero no debemos perder de vista el hecho de que Jess en ninguna manera indic que Juan
permanecera inferior al menor en el reino de los cielos. Al grado que aumentara su conocimiento de
las verdades esenciales del evangelio y las obedeciera, ciertamente progresara y llegara a ser grande
en el reino de los cielos, as como fue grande entre los profetas de la tierra.
8. Juan el Bautista era el Elias que haba de venir.En los tiempos de Cristo la gente
preservaba la creencia tradicional de que el antiguo profeta Elias iba a volver en persona. Concerniente
a esta tradicin el Commentary de Dummelow dice, refirindose a Mateo 11:14: "Se supona que su
actividad particular He Elias! consistira en resolver preguntas ceremoniales y rituales, dudas y
dificultades, y que le restaurara a Israel: (1) La vasija de oro con el man; (2) el vaso que contena el
aceite de la uncin; (3) el vaso que contena las aguas de la purificacin; (4) la vara de Aarn que
reto y dio fruto." Ningn apoyo haba en las Escrituras para esta creencia. El ngel Gabriel declar,
en el anuncio comunicado a Zacaras, que Juan ira delante del Mesas con el espritu y el poder de
Elias (Lucas 1:17); y nuestro Seor aclar el hecho de que Juan era el Elias predicho. "Elias" es a la
vez un nombre y el ttulo de un oficio. Por medio de la revelacin dada en la dispensacin actual, nos
es manifestada la individualidad distinta de un Elias y el otro, cada uno de los cuales apareci en
persona y entreg a profetas modernos las llaves particulares que pertenecan a sus comisiones
respectivas. (Doc y Con. 110:12, 13) Aprendemos que el oficio de Elias es el de restaurar. (Doc. y
150
Con. 27:6, 7; 76:100; 77:9, 14) Con fecha del 10 de marzo de 1844 qued inscrito en los anales de la
Iglesia el siguiente testimonio del profeta Jos Smith:
"El espritu de Elias consiste en preparar el camino para una revelacin mayor de Dios. Es el
sacerdocio de Elias o el sacerdocio que fue conferido a Aarn. Y cuando Dios enva a un hombre al
mundo con las llaves y el poder de Elias, a fin de preparar el camino para una obra mayor, se ha
llamado la doctrina de Elias, aun desde las primeras edades del mundo.
"La misin de Juan se concret a predicar y bautizar; pero lo que hizo fue vlido; y cuando
Jesucristo hallaba a cualquiera de los discpulos de Juan, El lo bautizaba con fuego y el Espritu Santo.
"Hallamos que los apstoles fueron investidos con un poder mayor que el de Juan. Su oficio
corresponda ms bien al espritu y poder de Elias el Profeta que al de Elias precursor.
"Cuando Felipe fue a Samara, estando bajo el espritu de Elias precursor, bautiz a hombres y
mujeres. Cuando Pedro y Juan lo oyeron, descendieron y les impusieron las manos, y los recin
convertidos recibieron el Espritu Santo. Esto demuestra la distincin entre los dos poderes.
"La ocasin en que Pablo hall a ciertos discpulos, les pregunt si haban recibido el Espritu
Santo. Le dijeron que no. Quin, pues, os bautiz? Somos bautizados con el bautismo de Juan. No,
no fuisteis bautizados con el bautismo de Juan, o l mismo os habra bautizado. De manera que Pablo
los bautiz, porque l conoca la doctrina verdadera y saba que Juan no los haba bautizado. Me
extraa que los hombres que han ledo el Nuevo Testamento se hallen tan lejos de estos principios.
"Lo que deseo inculcar en vuestras mentes es la diferencia en el poder que hay en las diversas
partes del sacerdocio, para que al venir alguno entre vosotros, diciendo: 'Yo tengo el espritu de Elias,
podis saber si es verdadero o falso; porque el hombre que viene con el espritu y el poder de Elias no
traspasa esos lmites.
'Juan no excedi sus poderes, sino que fielmente desempe la porcin que corresponda a su
oficio; y cada una de las partes del gran edificio debe disponerse correctamente y colocarse en su
propio lugar; y se precisa saber quin tiene las llaves del poder y quin no las tiene, o probablemente
seremos engaados.
"La persona que ha recibido las llaves de este Elias, tiene a su cargo una obra preparatoria. . . .
"Este es el Elias precursor de quien se habla en relacin con los ltimos das, y all est la piedra
contra la cual muchos se estrellan, pues creen que se cumpli el tiempo en la poca de Juan y Cristo, y
no volver ms. Pero a m me fue revelado el espritu de Elias, y s que es verdadero; por
consiguiente, hablo sin temor porque ciertamente s que mi doctrina es verdadera." (Documentary
History of the Church 6:249-254)
9. A la mesa del fariseo.La expresin "se sent a la mesa", que se encuentra en Lucas 7:37 y
otros lugares, es una traduccin incorrecta, segn las mejores fuentes, y ms propiamente deba decir
"se recost" o "se reclin". Vase Comparative Dictionary of the Bible> por Smith, artculo
"Comidas". No cabe duda que la antigua usanza hebrea era sentarse para comer (Gen. 27:19; Jue.
19:6; 1 Sam. 16:11 20:5, 18:24; 1 Re. 13:20) pero la costumbre de reclinarse en lechos colocados
alrededor de la mesa parece datar desde mucho antes de los das de Jess. (Amos 3:12, 6:4) Era comn
en Palestina la costumbre romana de arreglar las mesas y sus lechos contiguos a lo largo de tres de los
lados de un cuadrngulo, dejando el otro lado abierto para que pasaran los criados que servan las
comidas. Las mesas y lechos dispuestos en tal forma eran lo que constitua el tridinio. Refirindose al
ceremonial de los fariseos sobre el asunto del lavamiento prescrito para los artculos que se usaban
para comer, hallamos que en Marcos 7:4 dice "lechos". La persona recostada junto a la "mesa" tendra
los pies hacia afuera. De manera que fue cosa sencilla para la mujer arrepentida acercarse a espaldas
de Jess y ungirle los pies sin molestar a los dems que se hallaban presentes.
10. No se especifica la indentidad de la mujer.Farrar (nota pgina 228) condena
vehementemente el intento de identificar a la pecadora arrepentida que ungi los pies de Jess en la
casa de Simn con Mara de Betania: "Aquellos que identifican esta fiesta en casa de Simn el
151
Fariseo, en Galilea, con la fiesta efectuada mucho despus en la casa de Simn el Leproso, en Betania,
y la uncin de los pies por "una mujer de la ciudad, que era pecadora", con la uncin de la cabeza por
Mara, hermana de Marta, adoptan principios de crtica tan descabellados y arbitrarios, que de
aceptarse generalmente, despojaramos a los evangelios de toda credibilidad y virtualmente los
convertiramos en indignos de ser estudiados como narraciones verdicas. En lo que respecta a los
nombres Simn y Judasque han sido la causa de tantas identificaciones de distintas personas y
diferentes acontecimientoseran tan comunes entre los judos en aquella poca como los apellidos
Smith y Jones entre nosotros mismos. En el Nuevo Testamento se mencionan cinco o seis Judas y
nueve Simones, y solamente entre los apstoles haba dos Judas y dos Simones; Josefo menciona
en sus escritos alrededor de diez Judas y veinte Simones, y por tanto, debe haber habido muchos miles
que en este perodo tenan uno de estos dos nombres. El hecho (de ungir con ungento) concuerda
en todo respecto con las costumbres del pas y de la poca, y no existe la menor improbabilidad de que
se haya repetido en diferentes circunstancias. (Ecles. 9:8; Cant. 4:10; Amos 6:6) La costumbre
prevalece an."
Hay completa justificacin para la vigorosa crtica del ilustre cannigo; no obstante, l tambin
apoya la identificacin comunmente aceptada de que la mujer de quien se hace mencin en el relato de
la fiesta de Simn el Fariseo, fue Mara Magdalena; aunque admite que el fundamento de esta
supuesta identificacin es "una tradicin antigua que especialmente prevalece en la Iglesia de
Occidente y es acatada en la traduccin de nuestra versin inglesa" (pgina 233). Como se afirma en
nuestro texto, hay falta completa de evidencia fidedigna de que Mara Magdalena estuviera manchada
por el pecado del cual nuestro Seor tan generosamente perdon a la mujer arrepentida en la casa del
fariseo.
11.El pecado imperdonable.La naturaleza del terrible pecado contra el Espritu Santo,
sobre el cual el Seor amonest a sus acusadores farisaicos que intentaban atribuir su poder divino
a Satans, queda explicada con mayor amplitud, y sus temibles resultados se detallan ms
explcitamente en la revelacin moderna. Refirindose a estos transgresores y a su espantoso destino,
el Todopoderoso ha dicho: "Son los hijos de perdicin, de quienes digo que mejor hubiera sido para
ellos no haber nacido; porque son vasos de enojo, condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y
sus ngeles en la eternidad; concerniente a los cuales he dicho que no hay perdn en este mundo ni el
venidero. . . . Estos irn al suplicio sempiterno, que es suplicio sin fin, suplicio eterno, para reinar con
el diablo y sus ngeles por las eternidades, en donde su gusano no muere y el fuego no se apaga, lo
cual es su tormento; y ningn hombre sabe ni su fin, ni su lugar, ni su tormento; ni tampoco fue, ni es,
ni ser revelado al hombre, salvo a quienes participan de ello; sin embargo, yo, el Seor, lo enseo en
visin a muchos, pero luego lo retiro; por consiguiente, no comprenden su fin, su anchura, su altura,
su profundidad o su miseria, ni tampoco hombre alguno, sino aquellos que son ordenados para esta
condenacin." (Doc. y Con. 76:32- 34, 44-48; vase tambin Heb. 6:4-6; Alma 39:6)
12.La generacin adltera busca seales.Los judos no podan interpretar, sino como
reproche supremo, la respuesta de nuestro Seor, "la generacin mala y adltera demanda seal", a los
que se la exigieron. (Mateo 12:39; vase tambin 16:4; Marc. 8:38) Todos ellos saban que el trmino
descriptivo, "adltera", que haba usado se aplicaba literalmente a la extensa inmoralidad de la poca.
En su comentario sobre Mateo 12:39, Adn Clark dice de esta parte de nuestro tema: "Existe la ms
completa prueba, de sus propios escritos [de los judos], que en el tiempo de nuestro Seor eran
literalmente una raza adltera; pues fue precisamente en aquellos das que el rabino Jachanan
ben Zacchi abrog la prueba de las aguas amargas de los celos, porque hubo tantos que fueron
declarados culpables por este medio." Para la informacin sobre la prueba del acusado por medio de
las aguas amargas, vase Nm. 5:11-31. Aunque Jess tild de adltera la generacin en que viva, no
hallamos donde se diga que los prncipes judosque con su demanda de ver seal haban ocasionado
la censuraosaron negar o tratar de impugnar el cargo que se les hizo. El pecado de adulterio era una
de las ofensas capitales. (Deut. 22:22-25) Sin embargo, la severidad de la acusacin aplicada por Jess
era intensificada por el hecho de que en las Escrituras ms antiguas se representaba el convenio entre
152
Jehov e Israel mediante el smbolo del vnculo conyugal (Isa. 54:5-7; Jer. 3:14; 31:32; Oseas 2:19,
20), as como las Escrituras de fecha posterior presentan a la Iglesia como la desposada, y a Cristo
como el Esposo. (2 Cor. 11:2; comprese tambin con Apo. 21:2) Ser espiritualmente adlteros, como
los rabinos interpretaban las pronunciaciones de los profetas, significaba ser falsos al convenio
mediante el cual las naciones judas pretendan distinguirse como adoradores de Jehov, as como
totalmente desleales y reprobos. Al sentirse convictos de estos cargos, aquellos fariseos y escribas que
buscaban seales entendieron que Jess los consideraba peores que los paganos idlatras. Las palabras
"adulterio" e "idolatra" provienen de un origen semejante, pues ambas connotan el hecho de
infidelidad, y el desviarse en pos de objetos falsos de afecto o adoracin.
13. La madre y los hermanos de Jess.Este intento de Mara y algunos miembros de su
familia de hablar con Jess en la ocasin a que se ha hecho referencia en el texto, se ha interpretado
por muchos escritores en el sentido de que la madre e hijos haban ido para protestar la energa y celo
con que Jess estaba desempeando su obra. Algunos llegan aun al grado de decir que los miembros
visitantes de la familia haban ido para restringirlo y contener, de ser posible, las olas de inters, crtica
y ofensa populares que surgan en torno de El. La narracin bblica no proporciona ningn
fundamento, ni aun para un concepto tentativo de esta naturaleza. No se indica el propsito de la visita
deseada. Es un hecho, como se mostrar en las pginas subsiguientes, que algunos miembros de la
familia de Mara no haban podido entender la gran importancia de la obra que Jess haba
emprendido tan asiduamente; y nos es dicho que en una ocasin llegaron algunos "de los suyos" con el
objeto de prenderlo e interrumpir sus actividades pblicas por la fuerza "porque decan: Est fuera de
s" (Mar. 3:21); tambin aprendemos que sus hermanos no crean en El. (Juan 7:5) Sin embargo, estos
hechos difcilmente justifican la suposicin de que el deseo de Mara y sus hijos de hablar con El, en
la ocasin de referencia, era para otro fin sino pacfico. Y sospechar que Mara, su madre, haba
olvidado a tal grado las maravillosas escenas de la anunciacin anglica y concepcin milagrosa, las
manifestaciones celestiales al tiempo del nacimiento de Jess, la sabidura y poder ms que humanos
manifestados en su niez y juventud, y que ahora juzgaba a su Hijo divino de ser un entusiasta
desequilibrado al cual era necesario restringir, significa hacerse responsable de cometer una injusticia
contra el carcter de una mujer a quien el ngel Gabriel declar bienaventurada entre las mujeres y
altamente favorecida del Seor.
La declaracin de que los hermanos de Jess no crean en El en la poca a que se refiere el
narrador (Juan 7:5) no es prueba de que algunos o aun todos estos mismos hermanos no hayan credo
en su Hermano divino en una fecha posterior. Inmediatamente despus de la ascensin del Seor
hallamos a la madre de Jess y a sus hermanos adorando y suplicando con los Once y otros discpulos.
(Hech. 1:14) El hecho atestiguado de la resurreccin de Cristo convirti a muchos que previamente no
haban querido aceptarlo como el Hijo de Dios. El apstol Pablo se refiere a una manifestacin
especial del Cristo resucitado a Jacobo o Santiago (1 Cor. 15:7), y este Jacobo a quien se hace
referencia en el pasaje anterior podra ser el mismo que en otras partes es llamado "el hermano del
Seor" (Gal. 1:19); comprese con Mateo 13:55 y Marc. 6:3. Parece que los "hermanos del Seor"
estaban empeados en la obra de la Iglesia en la poca del ministerio activo de Pablo. (1 Cor. 9:5) Se
ha discutido mucho la relacin familiar exacta que exista entre nuestro Seor, y Jacobo, Jos, Simn,
Judas y las hermanas a que se refiere Mateo 13:55, 56 y Marc. 6:3), y se han inventado varas teoras
para apoyar opiniones divergentes. De modo que la hiptesis oriental o epifana sostiene, sin base ms
firme que la suposicin, que los hermanos de Jess eran hijos que Jos de Nazaret tuvo en una esposa
anterior, y no eran hijos de Mara, la madre del Seor. La teora del levirato supone que Jos de
Nazaret y Cleofas (y es interesante notar que este nombre es considerado como el equivalente de
Alfeo, vase la nota al pi de la pgina 238) eran hermanos; y que despus de la muerte de Cleofas o
Alfeo, Jos contrajo matrimonio con la viuda de su hermano de acuerdo con la ley del levirato (vase
la pgina 577 de esta obra). La hiptesis jeronimiana se basa en la creencia de que las personas
mencionadas como hermanos y hermanas de Jess eran hijos de Cleofas (Alfeo) y Mara, hermana de
la madre del Seor, y por tanto, venan a ser primos hermanos de Jess. (Vase Mateo 27:56; Marc.
15:40; Juan 19:25) Queda fuera de toda duda razonable el hecho de que Jess era considerado por
153
aquellos que conocan a la familia de Jos y Mara, como pariente cercano de los dems hijos e hijas
de la casa. Si estos otros fueron hijos de Jos y Mara, todos eran menores que Jess porque
indudablemente El fue el primognito de su madre. La aceptacin de este grado de parentesco entre
Jess y sus "hermanos" y "hermanas" que mencionan los evangelistas sinpticos constituye lo que es
conocido en la literatura teolgica como el concepto helvidio.
154
CAPITULO 19
"LES HABLO MUCHAS COSAS POR PARBOLAS".
Durante el perodo del ministerio de Cristo que hasta aqu hemos considerado, su fama iba
aumentando cada vez ms por motivo de la autoridad con que hablaba y las muchas obras poderosas
que haca. A tal grado haba crecido su popularidad, que lo seguan grandes multitudes siempre que
iba de una parte a otra. Haba ocasiones en que le estorbaban sus movimientos, a tal extremo se
agolpaba la gente: algunos con el deseo de escuchar ms de la nueva doctrina, otros para suplicar a sus
pies el alivio de sus enfermedades fsicas o de diversas naturalezas; y haba muchos que tenan la fe
suficiente para creer que si tan slo pudieran llegar a El, o aun tocar la orilla de su vestido, sanaran.
Uno de los efectos del entusiasmo del pueblo, motivo por el cual se aglomeraba y lo oprima, fue
dificultarle, y aun a veces imposibilitarle pronunciar eficazmente sus discursos. El lugar donde sola
ensear al aire libre, mientras se hallaba en la vecindad del mar o lago de Galilea, era la playa; y all se
reunan las multitudes para escucharlo. A solicitud de El, los discpulos haban dispuesto una barca
que siempre tenan lista en la playa; y en ella acostumbraba sentarse, a corta distancia de la orilla, y
desde all predicar a la gente como lo haba hecho en una ocasin anterior cuando llam a los
pescadores escogidos para que dejaran sus redes y lo siguieran.
En una de estas ocasiones emple un mtodo de enseanza que hasta entonces no haba
distinguido su manera de instruir. Consisti en el uso de parbolas, o historias sencillas para ilustrar
sus doctrinas. En seguida consideraremos algunas de ellas brevemente, disponindolas en la forma que
resulte ms provechosa a nuestro estudio, y al mismo tiempo conforme a lo que pudo haber sido, que
nosotros sepamos, el orden en que las pronunci.
recibe con gozo; pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la
persecucin por causa de la palabra, luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos, ste es el que
oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace
infructuosa. Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da
fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno."
Tal vez parezca redundante toda explicacin adicional; sin embargo, quiz habr cabida para
algunas -sugerencias sobre la aplicacin individual de las lecciones que contiene. Observemos que el
rasgo prominente de la historia es el de la condicin cultivada o inculta del terreno. La semilla era la
misma, as la que cay en tierra buena como en tierra mala, en suelo hmedo y blando, o entre piedras
y cardos. El mtodo primitivo de sembrar, que an se ve en muchos pases, consista en arrojar el
puado de semilla contra el viento para que se esparciera ms extensamente. Cursaban por los campos
galileos senderos endurecidos por las pisadas de hombres as como de bestias. Aunque la semilla
cayera en esta tierra, no poda crecer; las aves se llevaban los granos vivientes que yacan descubiertos
y sin germinar, mientras que otros eran pisados y deshechos. As es con la semilla de la verdad que
llega al corazn endurecido; usualmente no puede echar raz, y Satans, como cuervo rapiador, la
arrebata, no sea que un grano o una sola semilla encuentre una hendidura en el suelo trillado, eche raz
y posiblemente se desarrolle.
La semilla que cae en terreno de poca profundidad, debajo del cual se halla un yacimiento de
piedra intacta o una costra dura, puede echar raz y crecer por un corto tiempo; pero al llegar a la capa
impenetrable, las raicillas descendientes se secan, y la planta se marchita y muere, porque son
insuficientes los jugos nutritivos cuando no hay profundidad en la tierra.h As sucede con el hombre
cuya sinceridad slo es superficial, cuya actividad se desvanece cuando tropieza con obstculos o
viene la oposicin; aun cuando manifiesta entusiasmo por un tiempo, la persecucin lo desalienta; se
ofende o tropieza, y no permanece. La semilla que se siembra donde abundan los espinos y cardos no
tarda en morir ahogada; igual cosa acontece con el corazn humano que se entrega a las riquezas y a
la incitacin de los placeres, pues aunque recibe la semilla viviente del evangelio, no rinde una
cosecha de grano til, sino ms bien una espesa maraa de hierbas nocivas. La abundante produccin
de cardos espinosos demuestra la aptitud de la tierra para dar una cosecha mejor, si se pudiera librar
de las hierbas que la atosigan. La semilla que cae en tierra buena y profunda, libre de hierbas y
preparada para la siembra, echa raz y crece; el calor del sol no la quema, antes le da crecimiento; sta
madura y rinde al sembrador de acuerdo con la fertilidad del terreno, en algunos campos treinta, en
otros sesenta y en unos pocos lugares hasta cien veces ms de lo que sembr.
Aun cuando juzgada de conformidad con los cnones literarios, o por las normas reconocidas de
la composicin retrica y la lgica disposicin de sus partes, esta parbola ocupa el primer lugar entre
las producciones de su clase. Aunque la conocemos comnmente como la Parbola del Sembrador,
podramos bautizarla con el expresivo nombre de la Parbola de las Cuatro Clases de Terreno. El tema
hacia el cual el relato principalmente llama nuestra atencin es el terreno en que cae la semilla, y muy
aptamente se ha utilizado para simbolizar el corazn tierno o endurecido, el campo limpio o infestado
de cardos. Reparemos en las clases de terreno nombrados en el orden ascendiente de fertilidad: (1) La
carretera compacta, el sendero trillado, sobre el cual ninguna semilla tiene la posibilidad de echar raz
o crecer, sino por una combinacin de circunstancias fortuitas que virtualmente equivaldran a un
milagro; (2) la delgada capa de tierra que cubre un yacimiento impenetrable de piedra, sobre la cual la
semilla puede germinar pero nunca madurar; (3) el campo tupido de hierbas, capaz de producir una
rica cosecha si no fuera por la maraa de espinos y cardos; y (4) la tierra limpia y fructfera, receptiva
y frtil. Sin embargo, aun las tierras que entran en la categora de buenas varan en cuanto a su
capacidad para producir, y rinden a treinta, sesenta o aun hasta cien por uno, con muchos y distintos
grados entre uno y otro extremo.
Algunos expositores bblicos declaran haber hallado, en esta esplndida parbola, evidencias de un
fatalismo decisivo en las vidas de las personas, de modo que aquellos cuya condicin espiritual puede
compararse al suelo endurecido del sendero, a la tierra sin profundidad o al terreno baldo lleno de
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cardos, son desahuciada e irremediablemente perversos; mientras que las almas que pueden
compararse a la tierra buena, estn protegidas de la deterioracin, e inevitablemente producirn buen
fruto. No debe pasarse por alto el hecho de que la parbola no es sino un esbozo, no el cuadro completo con todos sus detalles; y que la semejanza expresada o subentendida en las enseanzas
parablicas no puede llevarse, lgica y congruentemente, ms all de los lmites de la historia
ilustrativa. En la parbola que estamos considerando, el Maestro pint los varios grados de
receptibilidad espiritual que existen entre los hombres, y seal con brevedad penetrante cada uno de
ellos. Ni dijo, ni dio a entender que la tierra o suelo duro y trillado del camino no poda ser arado,
gradado, abonado y convertido de este modo en tierra productiva; ni que el yacimiento de piedra que
impeda el crecimiento de la planta no poda ser desmenuzado y quitado, o que no podan aadirse una
o ms capas de terreno bueno al que ya exista; ni que los cardos no podan ser desarraigados, y
cultivado el suelo que ocupaban, para dar crecimiento a plantas tiles. Debe estudiarse la parbola de
acuerdo con el espritu de su objeto; y no hay justificacin para deducciones o ampliaciones forzadas.
La metfora intensa, la comparacin contrastante o cualquier otra figura retrica expresiva es til
solamente cuando se le da una aplicacin racional; pero cuando se intenta darles un significado que
trasciende los lmites de su objeto razonable, hasta las mejores pierden su significado y aun llegan a
ser absurdas.
EL TRIGO Y LA CIZAA.
El Maestro expres otra parbola relacionada estrechamente con la anterior en cuanto al tema,
pues habla nuevamente de la semilla y la siembra, e igual que la primera, viene acompaada de una
interpretacin. Es la siguiente:
"El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero
mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando
sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los siervos del
padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene
cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y
la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo.
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero."
Cuando Jess se hubo retirado a la casa donde estaba alojado, los discpulos vinieron a El,
diciendo: "Explcanos la parbola de la cizaa del campo."
"Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el
mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la
sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera que como
se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del
Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen
iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los
justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para oir, oiga."
De acuerdo con la explicacin del propio Autor, el sembrador era El, el Hijo del Hombre; y en
vista de que la situacin en que el trigo y la cizaa crecern juntos habr de continuar hasta el "fin del
siglo", aquellos que fueren nombrados para trabajar en el ministerio despus de El, son por
implicacin directa, sembradores tambin. En esta parbola la semilla no representa el propio
evangelio, como en la otra, sino los hijos de los hombres: la buena semilla simboliza a los de corazn
sincero y pensamientos rectos, que son hijos del reino, mientras que la cizaa representa a todos los
que han entregado su alma a la iniquidad y son contados como hijos del malo. Inspirados de celo por
el bien de su Seor, los siervos habran desarraigado la cizaa por la fuerza; pero se les restringi, ya
que su mtodo, imprudente aunque bien intencionado, habra puesto en peligro al trigo tierno, porque
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en las primeras etapas de su desarrollo habra sido difcil distinguir lo uno de lo otro, y por estar
entrelazadas las races se destruira mucho grano de rico valor.
Una de las lecciones cardinales de la parbola, aparte de la representacin de verdaderas
situaciones presentes y futuras, tiene que ver con la paciencia, longanimidad y tolerancia, cada una de
las cuales es atributo de Dios y rasgo de carcter que conviene a todos los hombres cultivar. La cizaa
que se menciona en la historia puede ser considerada como cualquier especie de planta nociva,
particularmente aquella que en su estado tierno es semejante al grano bueno.1 Sembrar o esparcir la
semilla de la hierba mala en un campo donde ya se ha plantado el grano, constituye una ofensa
perversa que no es desconocida ni aun en la actualidad." La propia exposicin del Seor establece la
certeza de que habr una poca de separacin, cuando se recoger el trigo en el granero del Seor y la
cizaa ser quemada para que su semilla nociva no vuelva a reproducirse.
Es de tanta importancia la leccin incorporada en esta parbola, y tan seguro el cumplimiento
literal de las predicciones contenidas en ella, que el Seor ha dado una explicacin adicional, por
medio de una revelacin, en la dispensacin actual, poca en la cual la aplicacin es directa e inmediata. Hablando por boca de Jos Smith el profeta en 1832, Jesucristo dijo:
"Mas he aqu, en los postreros das, aun ahora, cuando el Seor comienza a extender la palabra, y
la planta est brotando y todava es tierna, he aqu, de cierto os digo, que los ngeles, listos ya y
esperando que los enven a segar los campos, claman al Seor da y noche; mas el Seor les dice: No
arranquis la cizaa mientras est tierna la planta (porque de cierto, es dbil vuestra fe), no sea que
destruyis tambin el trigo. Dejad, pues, que crezcan juntos el trigo y la cizaa hasta que la cosecha
est enteramente madura; entonces primero cogeris el trigo de entre la cizaa, y despus de coger el
trigo, he aqu, la cizaa ser atada en manojos, y el campo quedar listo para quemarse."
LA SEMILLA DE MOSTAZA.
"Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un
hombre tom y sembr en su campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero
cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del
cielo y hacen nidos en sus ramas."
Esta pequea historia, dirigida a la multitud congregada, debe haber causado que muchos se
pusieran a pensar, tanto por la sencillez del hecho relatado, como por la aplicacin, tan completamente
opuesta al genio judo, que se le dio. En los pensamientos de aquellos que eran instruidos por los
maestros de la poca, el reino debera ser grande y glorioso aun desde su comienzo; habra de ser
iniciado con el son de trompetas y las pisadas de ejrcitos, con Mesas el Rey a la cabeza; sin
embargo, este nuevo Maestro deca que su comienzo sera tan pequeo que podra compararse a una
semilla de mostaza. Para darle mayor eficacia a la ilustracin, explic que la semilla de referencia era
"la ms pequea de todas las semillas". Esta expresin superlativa tiene un significado relativo, pues
haba y hay semillas ms pequeas que la de la mostaza, aun entre las plantas de jardn, por ejemplo,
la amapola y la ruda; pero estas plantas son sumamente pequeas aun despus que han madurado,
mientras que la mostaza bien cultivada es una de las ms grandes entre las hortalizas comunes, y
constituye un contraste notable en su desarrollo desde una semilla muy pequea hasta una planta
frondosa.
Por otra parte, la comparacin con "el tamao de un grano de mostaza" era de uso comente entre
los judos de la poca. Esta comparacin, empleada por Jess en otra oportunidad, nos manifiesta su
aplicacin comn, por ejemplo, cuando dijo: "Si tuviereis fe, como un grano de mostaza . . . nada os
ser imposible." Conviene saber que la planta de mostaza alcanza un crecimiento mayor en Palestina
que en otros climas ms templados." La leccin de la parbola es fcil de entender. La semilla es un
cuerpo viviente. Cuando se planta correctamente, absorbe y asimila los elementos nutritivos de la
tierra y la atmsfera; crece, y con el tiempo puede anidar las aves entre sus ramas y alimentarlas. En
igual manera la semilla de la verdad es vital, viviente y capaz de desarrollarse a tal extremo que puede
proveer alimento y abrigo espiritual a todos aquellos que los buscan. En ambos conceptos, la planta
madura produce abundancia de semillas, de manera que con un solo grano se podra llenar un campo
entero.
LA LEVADURA.
"Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y
escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado."
Fcilmente se disciernen dos puntos de semejanza, as como de contraste, entre esta parbola y la
anterior. En cada una de ellas se ilustra esa inherente vitalidad y capacidad para lograr el desarrollo,
elemento tan esencialmente caracterstico del reino de Dios. Sin embargo, la semilla de mostaza
representa el efecto del crecimiento vital cuando se recoge exteriormente la substancia de valor;
mientras que la levadura disemina y difunde su influencia, desde adentro hacia afuera, por toda la
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masa, densa y compacta cuando no es leudada. Ambos procedimientos representan un medio a travs
del cual el espritu de verdad surte su eficacia. La levadura es un organismo viviente no menos
verdadero que la semilla de mostaza. Al grado que la planta microscpica de la levadura se desarrolla
y se multiplica adentro de la masa, sus incontables clulas vivientes penetran toda la pasta, y cada partcula leudada tiene la facultad para surtir igual efecto en otra medida de harina debidamente
preparada. El mtodo de leudar, o hacer que la masa "se esponje" mediante la fermentacin de la
levadura que le ha sido aadida, es lento, y tan quieto y aparentemente imperceptible como la semilla
plantada que crece sin ms atencin o cuidado por parte del sembrador.
EL TESORO ESCONDIDO.
"Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un
hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel
campo."
Esta y las dos parbolas que siguen se encuentran solamente en los escritos de Mateo; y el lugar
que les seala en su narracin indica que fueron dichas en casa, a los discpulos, nicamente, despus
que la multitud se hubo ido. La bsqueda de tesoros siempre es atrayente. El hallazgo de valores
enterrados no era cosa fuera de lo comn en la poca de que hablamos, porque era usual entre la gente
la costumbre de esconder sus tesoros cuando haba peligro de alguna incursin de bandidos o de
invasiones hostiles. Observemos que el descubrimiento del tesoro por el hombre feliz y afortunado se
representa como accidental ms bien que como el resultado de una bsqueda diligente. Gustosamente
vendi todo lo que posea a fin de serle posible comprar el campo. El tesoro escondido es eh reino de
los cielos; cuando un hombre lo encuentra, debe estar dispuesto a sacrificar cuanto tiene, si por ese
medio puede adquirirlo. Su gozo a causa de su nueva posesin ser infinito; y las riquezas que
contiene sern suyas allende la tumba, si tan slo contina siendo un dueo digno.
Los casuistas han preguntado si no hubo algo de impropiedad en la manera en que procedi el
hombre de la narracin, en vista de que no comunic el hecho de su descubrimiento al dueo del
campo, a quien, segn ellos, el tesoro justa-mente perteneca. No importa cul sea la opinin que uno
se forme de la tica con que obr el comprador, lo que hizo no fue ilcito, pues la ley juda
expresamente declaraba que el comprador de una propiedad llegaba a ser el dueo legal de todo lo que
hubiera en el terreno." Ciertamente Jess no estaba recomendando un acto impropio; y si el relato no
hubiera sido probable en todos sus detalles, no habra tenido ningn valor como parbola. El Maestro
ense por medio de esta ilustracin que, habindose encontrado el tesoro del reino, el descubridor no
debe perder el tiempo ni escatimar ningn sacrificio que fuere necesario hacer, a fin de obtener el
ttulo de propiedad.
pueden adquirir muchas cosas buenas y deseables sin hallar la verdad ms grande de todas, la verdad
que puede salvarlos. Sin embargo, si indagan con persistencia y rectas
intenciones,
si
verdaderamente estn buscando perlas y no imitaciones, las hallarn. Los hombres que buscando y
rebuscando descubren las verdades del reino de los cielos, tal vez tengan que descartar muchas de sus
tradiciones estimadas, y aun sus teoras de filosofas imperfectas y de la "falsamente llamada
ciencia",0 si desean obtener para s la perla de gran precio. Cabe observar que en esta parbola, as
como en la del tesoro escondido, el precio del artculo es todo lo que uno tiene. Ningn hombre puede
llegar a ser ciudadano del reino, si solamente abandona parte de sus intereses anteriores; tiene que
renunciar a todo lo que sea ajeno al reino, o no podr ser contado entre los que pertenecen a l. Si con
toda disposicin uno sacrifica cuanto posee, hallar que tiene lo suficiente. El costo del tesoro escondido, y de la perla, no es una cantidad fija, igual para todos, sino todo lo que uno posee. Aun el
ms pobre puede obtener posesin perpetua; el precio de la compra requiere que entregue todo lo que
tenga.
Cabe tomar nota que se introdujo la enseanza por parbolas cuando se manifest una fuerte oposicin
contra Jess, y cuando los escribas, fariseos y rabinos escrupulosamente espiaban sus obras, siempre
listos para acusarlo con alguna palabra. Era comn el uso de las parbolas entre los maestros judos; y
cuando adopt esta manera de instruir, Jess realmente estaba siguiendo una de las costumbres de la
poca; pero entre las parbolas que El habl, y las de los eruditos, nc hay ms comparacin que la de
un contraste notable en extremo.'
A los discpulos elegidos y devotos que vinieron al Maestro para preguntarle por qu haba
cambiado de la enseanza directa a las parbolas, El explic1 que aun cuando a ellos les era concedido
el privilegio de recibir y entender las verdades ms profundas del evangelio, "los misterios del reino
de los cielos", como El lo expres, era imposible que el pueblo en general alcanzara esa plenitud de
entendimiento, debido a su falta de receptividad y preparacin. A los discpulos que ya haban
aceptado gustosamente los primeros principios del evangelio de Cristo, les sera dado ms; mientras
que a aquellos que haban rechazado el don ofrecido les sera quitado aun lo que anteriormente haban
recibido. "Por eso les hablo por parbolasdijo Elporque viendo no ven, y oyendo no oyen; ni
entienden." Citando las palabras de Isaas, demostr que se haba previsto el estado de tinieblas espirituales que entonces exista entre los judos, palabras con que el antiguo profeta haba declarado que la
gente se volvera ciega, sorda y dura de corazn respecto de las cosas de Dios, de manera que aun
cuando oyeran y vieran fsicamente, sin embargo, no entenderan.
Palpablemente se manifiesta un elemento de misericordia en la forma parablica de instruccin
que nuestro Seor adopt en las condiciones que en esa poca prevalecan. Si en todo tiempo hubiera
enseado con declaraciones explcitas que no necesitaran interpretacin, muchos de sus oyentes
habran sido condenados, pues su fe era demasiado dbil y sus corazones estaban insuficientemente
preparados para romper las cadenas del tradicionalismo y del prejuicio nacido del pecado, al grado de
aceptar y obedecer la palabra salvadora. Su incapacidad para entender los requisitos del evangelio
dara a la Misericordia alguna medida justa de derecho sobre ellos, mientras que si hubiesen
rechazado la verdad con pleno entendimiento, la Justicia inflexible ciertamente habra exigido su
condenacin.
En esta amonestacin del Maestro qued subentendido el hecho de que la leccin de las parbolas
podra entenderse por medio del estudio, la oracin y la investigacin: "El que tiene odos para oir,
oiga." A los investigadores ms estudiosos, el Maestro aadi: "Mirad lo que os; porque con la
medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os. Porque al que tiene,
se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar."0 Dos hombres podrn or las mismas
palabras; uno de ellos escucha con desidia e indiferencia, el otro con una mente activa, resuelto a
aprender todo lo que las palabras puedan comunicarle; y habiendo odo, el hombre diligente va luego
para hacer las cosas que le fueron recomendadas, mientras que el indiferente las desatiende y las
olvida. Uno es prudente, el otro imprudente; uno ha escuchado para su beneficio eterno, el otro para
su condenacin sin fin.
En el hecho psicolgico de que los acontecimientos de una narracin impresionante, aunque
sencilla, pueden vivir hasta en los pensamientos de aquellos que por lo pronto estn incapacitados
para percibir otro significado ms que el de la propia historia, encontramos otro ejemplo de la
misericordiosa adaptacin de la palabra de la verdad a los varios grados de capacidad de aquellos que
escuchaban las parbolas. Ms de un campesino que oy el breve relato de' sembrador y las cuatro
clases de terreno; de la cizaa que sembr el enemigo de noche; de la semilla que creci aunque el
sembrador la haba olvidado por un tiempo, recordara estas cosas a travs de las circunstancias
habituales de su trabajo cotidiano; el jardinero se acordara de la historia de la semilla de mostaza
cada vez que sembrara de nuevo, o cuando mirara la planta umbrosa, o los nidos de las aves en sus
ramas; la seora de casa sentira de nuevo la impresin de la historia de la levadura al preparar su
masa; el pescador con sus redes pensara de nuevo en los peces buenos y malos, y comparara la
manera en que separaba su pesca con el juicio venidero. Entonces cuando el tiempo y la experiencia,
incluso quiz algn sufrimiento, los hubiera preparado para pensamientos ms profundos,
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encontraran y descubriran las semillas vivientes de la verdad del evangelio dentro de la cascara de
un simple relato.
4:12, 14, 21, 22) Por cierto, esta representacin se usa particularmente para ilustrar el Reino Mesinico
(Eze. 17:23)."
5. El simbolismo de la levadura.El reino de los cielos es hecho semejante a la levadura, en la
parbola. En otras partes de las Escrituras la levadura se usa para representar figurativamente
las cosas malas, por ejemplo, "la levadura de los fariseos y de los saduceos" (Mateo 16:6; vase
tambin Lucas 12:1); "la levadura de Herodes" (Marc. 8:15). Estos y algunos otros ejemplos (1
Cor. 5:7, 8) sirven para ilustrar el contagio de la maldad. En el ejemplo de la mujer que leuda la
masa en la forma acostumbrada para hacer el pan, la levadura simboliza el extenso, penetrante y vital
efecto de la verdad. Propiamente se puede usar la misma cosa en diversos aspectos para representar
lo bueno en un caso y lo malo en otro.
6. El tesoro pertenece a quien lo encuentra.Respecto de que si hay justificacin para el
hombre que descubri riquezas escondidas en el campo de otro, y entonces, ocultando el hecho de su
descubrimiento, compr el campo para obtener el tesoro, Edersheim (tomo 1, pginas 595, 596) dice:
"Se ha expresado alguna duda concerniente al aspecto moral de esta compra. En respuesta, se puede
notar que concordaba en todo respecto con la ley juda por lo menos. Si un hombre se hubiera
encontrado un tesoro de monedas sueltas entre el trigo, ciertamente pertenecera al comprador. Si
hubiera descubierto el caudal en el suelo o en la tierra, igualmente le pertenecera, si pudiera afirmar
que l era el dueo del terreno, y aun cuando el campo no fuera suyo, a menos que otros pudieran
comprobar que tenan derecho a l. La ley aun adjudicaba al comprador de frutas cualquier objeto
descubierto entre la fruta. Esto bastar para justificar un asunto de detalle que no debe criticarse
muy severamente en una narracin parablica."
9. Superioridad de las parbolas de nuestro Seor."Quiz no haba otra manera ms comn
de ensear entre los judos que poi medio de parbolas. Salvo que en el caso de ellos, eran, casi sin
excepcin, ilustraciones de lo que previamente se haba dicho o enseado; mientras que en el caso de
Cristo, sirvieron de fundamento a sus enseanzas. . . . En el primer caso, se tena por objeto dar a la
instruccin espiritual la apariencia de ser juda y nacional; en el segundo, se procuraba comunicar la
enseanza espiritual en una forma que se acomodara al punto de vista de los oyentes. Se ver que esta
distincin es verdadera, aun en los casos donde parece haber un paralelismo ntimo entre la parbola
rabnica y la evanglica. . . . Sera por dems decir que, en lo que concierne a su espritu, difcilmente
se puede hacer una comparacin entre estas parbolas sino como contraste." (Edersheim, tomo 1,
pginas 580, 581) Geikie dice en su Lije and Words of Christ: "Otros habrn pronunciado parbolas,
pero Jess los sobrepuja a tal extremo, que justamente puede llamrsele el creador de esta manera de
instruir." (Tomo 2, pgina 145)
10. Parbolas y otras formas de analoga."La parbola tambin se distingue claramente del
proverbio, si bien es cierto que hasta cierto grado las palabras se usan indistintamente en el Nuevo
Testamento, y aun como equivalentes.
De manera que cuando el Seor us el proverbio,
probablemente familiar para sus oyentes, "Si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo",
Pedro le dijo: "Explcanos esta par bola" (Mateo 15:14, 15). Tambin Lucas 5:36 es un proverbio o
expresin proverbial, ms bien que parbola, como lo expresa el texto. . . . Por otra parte, los que son
llamados "proverbios" en el Evangelio de Juan, aun cuando no son parbolas de acuerdo con el
significado preciso de la palabra, tienen ms afinidad con la parbola que con el proverbio; de hecho,
son alegoras, como por ejemplo, la relacin que Cristo establece con su pueblo, valindose de la
figura de un pastor y sus ovejas. (Juan 10:6; comprese con 16:25, 29) Es fcil explicar este
intercambio de palabras. En parte se debe a que la misma palabra en hebreo significa parbola y
tambin proverbio." (Notes on the Parables, por Trench. pginas 9, 10)
Para la conveniencia de los lectores que no tengan un diccionario a la mano mientras estudian,
damos las siguientes definiciones:
Alegora.Ficcin en virtud de la cual una cosa representa o simboliza otra.
Aplogo.Fbula o historieta moral, especialmente aquella en que los animales o cosas
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inanimadas hablan o actan, y por medio de la cual se ensea o se'indica una leccin til.
Fbula.Un corto relato, fingido o inventado para incorporar una moraleja, y emplea 'animales y
aun cosas inanimadas para dialogar y actuar como seres racionales; leyenda o mito.
Mito.Una narracin ficticia o conjetural presentada como hecho histrico, pero sin ningn
fundamento real.
Parbola.Una relacin breve o alegora descriptiva, fundada en escenas o acontecimientos
reales, como los que ocurren en la naturaleza o la vida humana, y usualmente con una aplicacin
moral o religiosa.
Proverbio.Un refrn o dicho conciso y expresivo que condensa en forma humorosa o
impresionante la cordura de la experiencia; un dicho popular en forma epigramtica, familiar y
extensamente conocido.
11. Parbolas, etc. del Antiguo Testamento."En lo que concierne a parbolas, en la acepcin
ms estricta de la palabra, el Antiguo Testamento contiene solamente dos. (2 Sam. 12:1-17; Isa. 5:17). Otras historietas, como la de los rboles que se reunieron para elegir un rey (Jue 9:8), as como la
del cardo y el cedro (2 R. 14:9), son ms bien fbulas. Otras, como el relato de Ezequiel acerca de las
dos guilas y la vid (17:2-15) y la olla (24:3-14) son alegoras. Sin embargo, el pequeo nmero de
narraciones parablicas que se encuentran en el Antiguo Testamento no debe interpretarse como seal
de que haba indiferencia hacia esta forma literaria porque no era propia para la instruccin moral.
Slo el nmero es aparentemente pequeo. En realidad, abundan las semejanzas, y aun cuando no se
expresan particularmente en forma de narracin ficticia, sin embargo, sugieren y proporcionan los
materiales para esta forma de narrativa." (Standard Bihle Dictionary, por Zens, artculo "Parbolas".)
Si aplicamos la designacin "Parbola" en su significado ms extenso, a fin de comprender en ella
todas las formas ordinarias de analoga, podemos enumerar las siguientes parbolas ms impresionantes del Antiguo Testamento: Los rboles eligen rey (Jue. 9:7-); la oveja del hombre pobre (2 Sam.
12:1-); los hermanos contendientes y el vengador (2 Sam. 14:1-); la historia del fugitivo (I R. 20:35-);
el cardo y el cedro (2 R. 14:9-); la via y las uvas silvestres (Isa. 5:1); las guilas y la vid (Eze. 17:3);
los cachorros del len (Eze. 19:2-); la olla de carne (Eze. 24:3-).
167
CAPITULO 20
"CALLA, ENMUDECE"
PRELIMINARES DEL VIAJE.
Ya para llegar a su fin el da en que Jess por primera vez instruy a las multitudes por medio de
parbolas, dijo a los discpulos: "Pasemos al otro lado." El destino indicado en esta afirmacin era la
playa oriental del mar de Galilea. Mientras se preparaba la barca, vino a Jess un escriba y le dijo:
"Maestro, te seguir adondequiera que vayas." Antes de esta ocasin, pocas personas de la clase noble
o principal haban ofrecido aliarse manifiestamente con Jess. Si el Maestro hubiera estado pensando
en un programa poltico y hubiese tenido el deseo de ser reconocido oficialmente, habra considerado
atentamente, cuando no aceptado en el acto, esta oportunidad de asociarse ntimamente con una
persona de la categora de un escriba; pero El, que poda entender los pensamientos y conocer el
corazn de los hombres, no aceptaba, sino elega. A los hombres que de all en adelante iban a ser
suyos, El haba llamado de sus barcos pescadores y redes, y entre los Doce haba incluido a uno de los
aborrecidos publcanos; pero El conoca a cada uno de ellos y eligi correspondientemente. El
evangelio se ofreci gratuitamente a todos; pero la autoridad para oficiar en ese ministerio no era algo
que se consegua con slo pedir; para efectuar esa labor sagrada, uno deba ser llamado de Dios.
En el caso citado, Cristo se enter del carcter del hombre, y sin ofenderlo con una despedida
abrupta, le indic el sacrificio exigido a quienes deseaban acompaar al Seor adondequiera que fuese,
dicindole: "Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene
donde recostar su cabeza." As como Jess no tena morada fija, antes iba donde se lo requera su
deber. en igual manera era necesario que todos aquellos que lo representaran, hombres ordenados o
autorizados para su servicio, estuviesen dispuestos a negarse a s mismos la comodidad del hogar y el
solaz de la asociacin familiar, si los deberes de su vocacin as lo requiriesen. No hallamos donde se
diga que el escriba aspirante insisti en su solicitud.
Otro hombre indic su disposicin de seguir al Seor, pero pidi permiso para ir antes y sepultar a
su padre. A ste, Jess respondi: "Sigeme; deja que los muertos entie-rren a sus muertos." Algunos
lectores han opinado que esta instruccin fue severa, pero difcilmente hallamos razn para esta
suposicin. Aunque manifiestamente sera falta de afecto filial que un hijo se ausentara de los
funerales de su padre en circunstancias ordinarias, sin embargo, si aquel hijo haba sido consagrado a
un servicio de importancia mayor que todas las obligaciones personales o familiares, su deber
ministerial por derecho vendra primero. Por otra parte, el requisito expresado por Jess no era mayor
que el que le era exigido a todo sacerdote durante su plazo de servicio activo, ni ms severo que las
obligaciones del voto nazareo, que muchas personas voluntariamente se imponan. Los deberes del
ministerio del reino correspondan a la vida espiritual; la persona consagrada a estos deberes bien
poda dejar que los negligentes en cuanto a las cosas del esprituespiritualmente muertos, hablando
en sentido figuradosepultaran a sus difuntos.
Nos es presentado un tercer caso. Un hombre que deseaba ser discpulo del Seor suplic, que
antes de emprender sus deberes, se le permitiera ir a casa para despedirse de su familia y amigos. La
respuesta de Jess se ha convertido en un aforismo muy conocido en la vida y la literatura: "Ninguno
que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios.
De la narracin hecha por S. Mateo sacamos en consecuencia que los primeros dos que aspiraban a
ser discpulos se presentaron a nuestro Seor mientras se hallaba en la playa, o en la barca cuando
estaba a punto de iniciar el viaje nocturno hasta el otro lado del lago. S. Lucas relaciona los
acontecimientos con una situacin diferente, y agrega la oferta del que quera ir a casa y entonces
volver a Cristo, a la del escriba y la del hombre que deseaba ir primero a sepultar a su padre.
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Provechosamente se pueden examinar los tres casos de una vez, sea que todos hayan ocurrido al
atardecer de ese mismo da tan colmado de acontecimientos, o en distintas ocasiones.
SE APLACA LA TEMPESTAD.
Fue el propio Jess, que probablemente buscaba un reposo despus de las arduas labores del da,
quien dio las instrucciones de pasar al lado opuesto del lago. No perdieron tiempo en preparativos
innecesarios, sino que "le tomaron como estaba, en la barca", y partieron sin demora. Algunas
personas estaban deseosas de seguirlo aun sobre las aguas, porque un nmero de naves pequeas,
"otras barcas" como las llama Marcos, acompaaron la embarcacin en que Jess se hizo a la mar;
pero estas navecillas deben haber regresado, posiblemente por motivo de la tormenta que se
aproximaba Como quiera que sea, no volvemos a saber de ellas.
Cerca de la popa Jess hall un lugar donde reposar, y en breve tiempo lo venci el sueo. Se
levant una fuerte tempestad,' pero El sigui durmiendo. La circunstancia es instructiva porque
manifiesta luego la realidad de los atributos fsicos de Cristo, as como la condicin sana y normal de
su cuerpo. Lo dominaban la fatiga y el agotamiento corporal por varias causas, como sucede con todos
los hombres: sin alimento, le daba hambre; sin beber, senta sed; trabajando, se cansaba. El hecho de
que despus de un da de labor intensa poda dormir con tranquilidad, aun en medio del estruendo
de la tormenta, indica un sistema nervioso sano y un estado de salud completo. En ninguna parte
leemos que Jess se haya enfermado. Vivi de acuerdo con las leyes de salubridad, pero a la vez
nunca permiti que el cuerpo dominara al espritu. Hizo frente a sus actividades cotidianas, que por su
naturaleza imponan graves cargas a sus energas fsicas y mentales, sin ningn sntoma de agotamiento nervioso, ni malestar o perturbacin funcional. Es natural y necesario dormir despus de
trabajar. Habiendo concluido las faenas del da, Jess durmi.
Mientras tanto el furor de la tormenta aumentaba; el viento imposibilitaba timonear la nave; las
olas golpeaban contra los lados y el agua entraba de tal manera que la barca se anegaba. Los
discpulos se llenaron de terror, y sin embargo, Jess continuaba durmiendo tranquilamente. Cuando
su temor lleg al colmo, los discpulos lo despertaron, exclamando, segn las varias narraciones
independientes: "Maestro, Maestro, que perecemos!"; "Seor, slvanos que perecemosl"; "Maestro,
no tienes cuidado que perecemos?" Olvidando, en parte por lo menos, que estaba con ellos Uno cuya
voz aun la muerte haba tenido que obedecer, se apoder de ellos un temor desalentador. Sin embargo,
su grito de terror no estaba completamente desprovisto de esperanza o de fe: "Seor, slvanos!"le
suplicaron. Tranquilamente contest su clamor de socorro, diciendo: "Por qu temis, hombres de
poca fe?"
Entonces se levant. A travs de la obscuridad de aquella noche tenebrosa, en medio del viento
furioso y sobre las encrespadas olas del mar, reson la voz del Seor. Reprendi a los elementos, y
dijo al mar: "Calla enmudece." Y ces el viento y la tormenta, y hubo "grande bonanza". Volvindose
a los discpulos, les pregunt con voz bondadosa, pero de reprensin inconfundible: "Dnde est
vuestra fe?" y "Cmo no tenis fe?" El agradecimiento que sentan por haber sido rescatados de lo
que momentos antes pareca ser una muerte inminente cedi el paso al asombro y el temor. "Qu
hombre es stese preguntaron uno a otroque aun los vientos y el mar le obedecen?"
De todos los milagros de Cristo que hallamos en las Escrituras, ninguno ha provocado mayor
diversidad de comentarios y explicaciones propuestas, que este maravilloso ejemplo de su dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza. La ciencia no se arriesga a ofrecer explicacin alguna. El Seor de
la tierra, los vientos y el mar habl, y fue obedecido. Fue El, que, en medio del negro caos de las ms
remotas etapas de la creacin, decret con efecto inmediato: "Sea la luz; haya expansin en medio de
las aguas; descbrase lo seco"; y como lo orden, as se hizo. El dominio del Creador sobre lo creado
es real y absoluto. Al hombre siendo estirpe de Dios, envuelto en un cuerpo que es segn la propia
imagen de su Padre divino, se le ha confiado una pequea parte de esc dominio. Sin embargo, el
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hombre ejerce esa facultad delegada por conducto de agencias secundarias, y con la ayuda de
maquinaria complicada. Es limitado el poder que el hombre ejerce en los ob'rtos nara sus propios
fines. De conformidad con la maldicin provocada por la cada de Adnque sobrevino como
resultado de la transgresinlo que el hombre ha de lograr tiene que ser por la fuerza de sus
msculos, el sudor de su rostro y el empeo de su mente. Su mandato no es ms que una onda sonora
que se pierde en el aire, a menos que vaya acompaado del trabajo. Por medio del Espritu que emana
de la propia Persona Divina y se extiende por todo el espacio, inmediatamente surte efecto el mandato
de Dios.
No slo el hombre, sino tambin la tierra y las fuerzas elementales que a ella pertenecen, cayeron
bajo la maldicin admica;11 y as como la iierra ces de producir nicamente frutos buenos y tiles, y
dio de su substancia para nutrir cardos y espinas, en igual manera las varias fuerzas de la naturaleza
dejaron de ser agentes obedientes del hombre, regidos por su dominio directo. Lo que llamamos
fuerzas naturalescalor, luz, electricidad, afinidad qumicano son sino un puado de las
manifestaciones de la energa eterna por medio de las cuales se llevan a efecto los propsitos del
Creador; y estas cuantas son las que el hombre puede dirigir y utilizar, pero nicamente por medio de
aparatos mecnicos y frmulas fsicas. Sin embargo, el mundo ha de ser "renovado y recibir su gloria
paradisaca"; y entonces la tierra, el agua, el aire y las fuerzas que obran en ellos obedecern en el acto
el mandato del hombre glorificado como en la actualidad responden a la palabra del Creador.
pas, o como lo expresa S. Lucas con palabras de profunda gravedad, "le rogaban que no los mandase
ir al abismo". En su situacin desesperada, y movidos por su ansiedad diablica de hallar morada en
cuerpos de carne, aunque fuesen de bestias, suplicaron que si se les obligaba a salir del hombre, les
permitiese entrar en un hato de puercos que paca cerca de all. Jess dio el permiso; los espritus
inmundos entraron en los puercos y los aproximadamente dos mil animales que componan el hato se
enloquecieron, y echando a correr despavoridos, se precipitaron por un despeadero al lago y se
ahogaron. Los apacentadores se llenaron de temor y huyeron para dar aviso en la ciudad de lo que
haba acontecido con los puercos. Las multitudes salieron para ver por s mismas; y todos se
asombraron de ver al hombre, en otro tiempo un endemoniado al cual todos teman, ahora vestido, y
en su juicio cabal, sentado tranquila y reverentemente a los pies de Jess. Temerosos de Aquel que
poda efectuar tales maravillas y conscientes de su indignidad pecaminosa, "le rogaron que se fuera de
sus contornos".
El hombre que haba sido librado de los demonios no sinti temor; el amor y el agradecimiento
sobrepujaban todos los dems sentimientos que haba en su corazn, y al volverse Jess a la barca le
suplic que lo dejara ir con ellos. "Mas Jess no se lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los
tuyos, y cuntales cuan grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti."
El hombre se convirti en misionero no solamente en su propia ciudad, sino en toda Decpolis, la
regin de las diez ciudades, y dondequiera que iba hablaba del maravilloso cambio que Jess haba
efectuado en l.
El testimonio de los espritus malos e inmundos con respecto a la divinidad de Cristo como el Hijo
de Dios no se limita a esta ocasin. Ya hemos considerado el asunto del endemoniado en la sinagoga
de Capernaum;11 y volvi a suceder cuando Jess, apartndose de los pueblos de Galilea, se dirigi a
la orilla del mar, acompaado de una grande multitud compuesta de galileos y judos, y gente de
Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn (es decir, de Perea), y habitantes de Tiro y de Sidn,
entre quienes haba sanado a muchos de diversas enfermedades; y los que se hallaban dominados por
espritus inmundos se haban postrado para adorarlo, mientras los demonios clamaban: "T eres el
Hijo de Dios."
En el lapso del corto viaje considerado en este captulo. el poder de Jess como Seor de la tierra,
hombres y demonios, se manifest en obras milagrosas de un carcter impresionante en extremo. No
podemos clasificar los milagros del Seor como pequeos y grandes, ni como fciles o difciles de
efectuar; pues lo que para una persona es cosa de poco valor, para otra es de profunda importancia. En
cada ocasin la palabra del Seor fue suficiente. Al viento y a las olas, as como al alma hostigada del
endemoniado, el Maestro slo tuvo que hablar para ser obedecido: "Calla, enmudece."
LA HIJA DE JAIRO.
Jess y los que lo acompaaban volvieron a cruzar el lago del pas de Gadara a la vecindad de
Capemaum, donde la multitud los recibi con aclamacin y gozo "porque todos le esperaban".
Inmediatamente despus de llegar a tierra, se acerc a Jess uno de los principales de la sinagoga
local, llamado Jairo, el cual "le rogaba mucho, diciendo: Mi hija est agonizando; ven y pon las manos
sobre ella para que sea salva, y vivir".
El hecho de que este hombre vino a Jess con el espritu de fe y splica es evidencia de la
profunda impresin que el ministerio de Cristo haba surtido aun en los crculos sacerdotales y
eclesisticos. Muchos de los judosprncipes y oficiales, as como la gente comncrean en Jess,9
aun cuando eran bien pocos los de la clase noble que estaban dispuestos a sacrificar su prestigio y
popularidad admitiendo que eran discpulos de Cristo. El hecho de que Jairo, uno de los principales de
la sinagoga, vino solamente cuando se hallaba dominado por la afliccin consiguiente a la muerte
cercana de su nica hija, una nia de doce aos, no es evidencia de que no hubiera credo previamente;
cierto es que en esta oportunidad su fe fue genuina y su confianza sincera, como lo comprueban las
171
circunstancias de la narracin. Se acerc a Jess con la reverencia que mereca Uno a quien l
consideraba facultado para concederle lo que solicitaba, y se postr a los pies del Seor. Cuando este
hombre sali de casa en busca de la ayuda de Jess, la doncella estaba a punto de morir, y l tema que
falleciera en tanto que iba. En la breve relacin contenida en el primer evangelio, est escrito que l
dijo a Jess: "Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir." Jess acompa al
padre suplicante, y muchos los siguieron.
Mientras se dirigan a la casa aconteci algo que interrumpi la marcha. Una mujer gravemente
afligida san en circunstancias de inters particular; y en breve consideraremos este suceso. Ninguna
indicacin vemos de que Jairo haya manifestado impaciencia o disgusto por la dilacin; haba depositado su confianza en el Maestro y subordin su propio tiempo y voluntad a los de El; pero mientras
Cristo estaba atendiendo a la mujer doliente, llegaron unos mensajeros de la casa del principal con la
triste nueva de que la joven haba fallecido. Podemos deducir que ni aun esta trgica noticia pudo
debilitar la fe del hombre; parece que continu confiando en que el Seor lo ayudara, porque los
portadores del mensaje le preguntaron: "Para que molestas ms al Maestro?" Jess oy lo que dijeron
e infundi aliento a la seriamente impugnada fe del hombre, con estas palabras de nimo: "No temas,
cree solamente." Salvo a tres de los apstoles, Jess no permiti que ninguno de los que le seguan
entrara en la casa con El y con el afligido pero esperanzado padre, Pedro y los dos hermanos, Santiago
y Juan, fueron admitidos.
Lejos de ser el sitio de silencio respetuoso o conversacin a media voz que en la actualidad
consideramos propios en el momento y lugar donde ha ocurrido un fallecimiento, aquella casa
presentaba una escena tumultuosa; pero era la condicin acostumbrada y ortodoxa con que se
observaba el luto en aquella poca.s Ya haban sido llamados los en-dechadores profesionales, entre
ellos, los cantores de lgubres melodas, y msicos que producan un ruido ensordecedor con sus
flautas y otros instrumentos. Al entrar en la casa Jess dijo a todos: "Por qu alborotis y lloris? La
nia no est muerta, sino duerme." Fue, en efecto, una repeticin del mandato que haba pronunciado
en una ocasin muy reciente: "Calla enmudece". Sus palabras provocaron el escarnio y la ridiculez de
aquellos a quienes se pagaba por el ruido que hacan, y cuya oportunidad de prestar sus servicios
profesionales se esfumara si lo que l deca resultaba cierto. Por otra parte, saban que la doncella estaba muerta, pues ya se haban iniciado los preparativos para los funerales que, de acuerdo con las
demandas de la costumbre, deban nacerse lo ms rpidamente posible despus del fallecimiento.
Jess mand que los echasen fuera, y restaur la tranquilidad del hogar.1 Entonces entr en la cmara
fnebre, acompaado nicamente de los tres discpulos y los padres de la doncella. "Y tomando la
mano de la la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te digo, levntate." Con el gran
asombro de todos, menos el Seor, la doncella se levant, se baj de la cama y anduvo. Jess mand
que le dieran de comer, pues al ser restaurada la nia a vida, haban vuelto sus necesidades corporales
suspendidas por la muerte.
El Seor les impuso la obligacin de conservar secretas aquellas cosas, amonestando a todos los
presentes a que se refrenaran de comunicar lo que haban visto. No se dan las razones por qu se hizo
esta advertencia. En algunas otras ocasiones se hizo una recomendacin similar a las personas que
haban sido bendecidas por el ministerio de Cristo; y por otra parte, en muchos casos en que efectu
sanidades, no hallamos que se hayan dado estas instrucciones, y por lo menos en una ocasin le fue
dicho al hombre sanado de los demonios, que fuera y contara las grandes cosas que haban sido
hechas por l.u Segn su propia sabidura, Cristo saba cundo era conveniente prohibir, y cundo
permitir que se diera publicidad a sus hechos. Aun cuando los padres agradecidos, la propia nia y los
tres apstoles que haban sido testigos de la restauracin, hubiesen cumplido fielmente el mandato del
Seor de guardar silencio, no podra ocultarse el hecho de que la doncella haba resucitado, y
ciertamente se haran preguntas sobre la manera en que se haba efectuado tan grande maravilla. Los
msicos y endechadores expulsados del hogar, cuando todava estaba de lutoque se haban burlado
de la afirmacin del Maestro de que la doncella estaba dormida y no muerta como suponanindudablemente esparciran la noticia. No causa sorpresa, pues, leer en la breve versin de este
172
acontecimiento, segn S. Mateo, que "se difundi la fama de esto por toda aquella tierra".
La fe sincera y candida de esta mujer, en un respecto fue imperfecta. Haba credo que la
influencia de la persona de Cristo, y aun la que haba en su ropa, era una agencia curativa de amplitud
suficiente para aliviar su enfermedad. pero no entenda que el poder para sanar era un atributo
inherente que El ejerca segn su voluntad, y de conformidad con la influencia de la fe manifestada.
La fe de la mujer ciertamente ya haba sido recompensada en parte, pero de mayor valor para ella que
el alivio fsico de su enfermedad sera la seguridad de que el Mdico divino le haba concedido el
deseo de su corazn, y que haba aceptado la fe manifestada por ella. Para corregir este concepto
equvoco y confirmarle su fe, Jess bondadosamente la someti a la prueba necesaria de la confesin,
hecho que debe habrsele facilitado al pensar en el gran alivio que ya haba sentido. El le confirm la
curacin y le permiti partir con la seguridad consoladora de que el alivio era permamente.
Contrastan los muchos casos de sanidades, respecto de los cuales el Seor encarg a los
beneficiarios que a nadie dijesen cmo y por quin haban sido aliviados, y ste, en que por motivo de
lo que El hizo vemos que no podra evitarse la publicidad, mxime cuando la recipiente de la
bendicin deseaba permanecer incgnita. El hombre difcilmente puede entender los propsitos y
motivos de Jess; pero en el caso de esta mujer vemos la posibilidad de que empezaran a esparcirse
relatos extraos y falsos, y parece que la prudencia dict que se aclarase la verdad all mismo. Por otra
parte, la confesin de la mujer, junto con la graciosa confirmacin del Seor, dieron mayor realce al
valor espiritual del milagro.
Reparemos en la significativa declaracin: "Tu fe te ha salvado." De suyo, la fe es un principio de
poder, y su presencia o ausencia, su abundancia o escasez, influy e influye en el Seor, y en gran
medida interviene en el otorgamiento o negacin de las bendiciones; porque El se rige por la ley, no
por el capricho o incertidumbre. Leemos que en cierto tiempo y lugar Jess "no pudo hacer all ningn
milagro" por motivo de la incredulidad de la gente. La revelacin moderna declara que la fe para ser
sanado es uno de los dones del Espritu, y se relaciona anlogamente con las manifestaciones de la fe
en la obra de sanar a otros por el ejercicio del poder del santo sacerdocio.
La interrogacin de nuestro Seor, de que quin lo haba tocado, constituye otro ejemplo de su
mtodo de hacer preguntas para realizar algn propsito, cuando sin ninguna dificultad habra podido
determinar los hechos directamente y sin ayuda de otros. Se hizo la pregunta con un fin particular,
pues todo maestro descubre que puede instruir interrogando a sus discpulos. Pero en la pregunta de
Cristo, "Quin es el que me ha tocado?", hallamos un significado ms profundo que el que podra
estar comprendido en una sencilla interrogacin sobre la identidad de cierta persona, significado
sobrentendido en la siguiente afirmacin del Seor: "Alguien me ha tocado; porque yo he conocido
que ha salido poder de m." El acto exterior con que sola efectuar sus milagros era una palabra o
mandato, a veces acompaado de la imposicin de manos o de alguna otra administracin fsica,
como cuando unt los ojos del ciego.e Es evidente, al considerar el presente caso, que hubo una
transmisin efectiva de su propia fuerza a la enferma que san. Es insuficiente una creencia pasiva por
parte del que aspira a recibir la bendicin; slo cuando se desarrolla cu fe activa puede ser un poder;
as tambin debe obrar la energa mental y espiritual en aquel que ejerce su ministerio en virtud de la
autoridad dada de Dios, si se espera que el servicio sea eficaz.
La respuesta fue: "S, Seor." La persistencia con que siguieron al Seor fue una manifestacin de la
creencia que tenan, de que en alguna manera, desconocida y misteriosa para ellos, El podra
ayudarlos; y pronta y manifiestamente confesaron esa creencia. Nuestro Seor les toc los ojos,
diciendo: "Conforme a vuestra fe, sea hecho." Inmediatamente se produjo el efecto y "los ojos de ellos
fueron abiertos". Se les mand explcitamente que a nadie hablaran del asunto; pero, llenos de gozo
por la inestimable bendicin de la vista, "divulgaron la fama de El por toda aquella tierra". Hasta
donde hemos podido desenmaraar las indistintas hebras del orden en que se efectuaron las obras de
Cristo, sta fue la primera ocasin, anotada con detalles correspondientes, en que dio la vista a un
ciego. De sta siguieron muchos casos notables.
Es digno de notar que al ejercitar su poder sanador para bendecir a los ciegos, Jess usualmente se
vala de algn contacto fsico, adems del pronunciamiento de la palabra autoritativa de mandato o
nimo. En el caso citado, as como en el de los dos ciegos que estaban sentados al lado del camino, el
Seor toc los ojos apagados. Al sanar al limosnero ciego de Jerusalcn, le unt los ojos con lodo, y a
otro con saliva.1 Hallamos una circunstancia anloga cuando fue sanado un sordomudo, al cual puso
sus dedos en las orejas de l y le toc la lengua.
En ninguno de estos ejemplos se puede considerar este contacto como un tratamiento mdico o
teraputico. Cristo no era un mdico que dependa de substancias sanativas, ni cirujano que efectuaba
operaciones fsicas; sus curaciones eran el resultado natural de la aplicacin de un poder propio. En lo
que concierne a las personas afligidas que no tenan la vista para contemplar el rostro del Maestro y
recibir su inspiracin, o el odo para escuchar sus palabras de nimo es concebible que su esperanza
que es el escaln de la creencia, como sta lo es de la fereciba el aliento, por medio de ese contacto
fsico, para fortalecerse y convertirse en una confianza mayor y ms permanente en Cristo.
Aparentemente no slo existe una falta completa de frmulas y formalismos en el ejercicio de su
miziisterio, sino una carencia de uniformidad, igualmente impresionante, en cuanto a su manera de
proceder.
Al retirarse los dos hombres, antes ciegos pero ahora con vista, llegaron otros llevndole un mudo,
cuya afliccin parece haber sido causada ms bien por la influencia maligna de un espritu inmundo,
que por algn defecto orgnico. Jess increp al espritu malo y ech fuera al demonio que
atormentaba al hombre afligido con la tirana de la mudez. Qued suelta la lengua del hombre, fue
librado de su impa carga y desapareci su mudez.
hacia el interior hasta los eriales del Ilaurn y entonces hacia arriba hasta el nevado monte
Hermn; y que los torrentes han formado abruptos desfiladeros y profundas caadas que convergen
a la orilla del lago, y stos hacen las veces de gigantescos embudos que recogen los vientos fros
de las montaas."
2. La tierra antes y despus de su regeneracin.Las palabras del apstol Pablo nos dan a
entender que la tierra misma cay bajo la maldicin consiguiente a la cada de los primeros padres de
la raza humana, y que as como el hombre ha de ser redimido, tambin lo ser la tierra: "Porque
tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro
cuerpo." (Rom. 8:21-23) El autor de la presente obra ha escrito en otra parte: "Segn las Escrituras, la
tierra tiene que pasar por un cambio anlogo a la muerte, y ha de ser regenerada de un modo semejante
a una resurreccin. Muchos de los pasajes de las Escrituras previamente citados sugieren una muerte,
al referirse a que los elementos se fundirn a causa del calor y la tierra ser consumida y dejar de ser;
y la tierra nueva, en realidad el planeta renovado o regenerado, se puede comparar a un organismo
resucitado. Se ha dicho que este cambio es semejante a una transfiguracin. (Doc. y Con. 63:20, 21)
Todo objeto creado ha sido hecho para un fin o propsito; y todo aquello que alcanza o realiza el
objeto de su creacin avanzar por la escala del progreso, sea un tomo o un mundo, sea un
animlculo o el hombre, hijo directo y literal de Dios. Hablando de los grados de gloria que se han
preparado para sus creaciones, as como de las leyes de regeneracin y santificacin, el Seor, en una
revelacin dada en 1832, habla en palabras claras sobre la muerte prxima, y subsiguiente vivificacin
de la tierra: 'Y adems, de cierto os digo que la tierra obedece la ley de un reino celestial, porque llena
la medida de su creacin y no traspasa la ley; as que ser santificada; s, a pesar de que morir, ser
revivificada y se sujetar al poder que la vivifica, y los justos la heredarn.' (Doc. y Con. 88:25,26)"
El Espritu de vida que emana de Dios, y es tan infinito como el espacio, puede obrar directamente
y con un efecto tan positivo sobre las cosas inanimadas y sobre las diversas manifestaciones de la
energa que nosotros conocemos como las fuerzas de la naturalezacomo sobre las inteligencias
organizadas, bien sea en su estado incorpreo, corporal o desincorporado. Por tanto, el Seor puede
hablar directamente a la tierra, el viento, el mar, y ser odo y obedecido; porque la afluencia divina,
que es la suma total de toda energa y poder, puede obrar, y efectivamente obra en todo el universo.
En el curso de una revelacin dada por Dios a Enoc, se personifica a la tierra, y el profeta oye sus
gemidos y lamentos por causa de la maldad de los hombres: "Y sucedi que Enoc fij sus ojos sobre
la tierra; y oy una voz que vena de sus entraas, y deca: Ay, ay de m, la madre de los hombres!
Estoy afligida, estoy fatigada por causa de la iniquidad de mis hijos! Cundo descansar y quedar
limpia de la impureza que de m ha salido? Cundo me santificar mi Creador para que pueda
descansar, y reine la justicia sobre mi faz por un tiempo?" Entonces Enoc hizo esta splica: "Oh
Seor, no tendrs compasin de la tierra?" Despus de recibir otras revelaciones sobre el entonces
futuro curso del gnero humano en el pecado, y su menosprecio del Mesas que sera enviado, el
profeta llor angustiado, y pregunt a Dios: "Cundo descansar la tierra?" Entonces le fue mostrado
que el Cristo crucificado volvera a la tierra para establecer un reino milenario de paz: "Y el Seor
respondi a Enoc: Vivo yo, que vendr en los ltimos das, en los das de iniquidad y de venganza,
para cumplir el juramento que te he hecho concerniente a los hijos de No; y llegar el da en que
descansar la tierra, pero antes de ese da se obscurecern los cielos, y un manto de tinieblas cubrir la
tierra; y temblarn los cielos as como la tierra; y habr grandes tribulaciones entre los hijos de los
hombres." Y sigue entonces la gloriosa promesa de que "por el espacio de mil aos la tierra
descansar". (P. de G.P., Moiss 7:48, 49, 58, 60, 61, 64)
Por conducto del profeta Jos Smith se ha dado, en la dispensacin presente, una descripcin
parcial de la tierra en su estado regenerado: "Esta tierra, en su estado santificado e inmortal, llegar a
ser semejante al cristal, y ser un Urim y Tumim para los habitantes que moren en ella, mediante el
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cual todas las cosas pertenecientes a un reino inferior, o a todos los reinos de un orden menor, sern
aclarados a los que la habitaren; y esta tierra ser de Cristo." (Doc. y Con. 130:9)
El hecho de que Jesucristo, ejerciendo sus facultades divinas, habl directamente al viento o al
mar y fue obedecido, no es menos incongruente, respecto de la ley natural de los cielos, que si
efectivamente diera una orden a un hombre o a un espritu incorpreo. El propio Jess declar
explcitamente que por medio de la fe aun el ser mortal puede hacer funcionar las fuerzas que rigen la
materia, y estar seguro de obtener resultados transcendentales: "Porque de cierto os digo, que si
tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os
ser imposible." (Mateo 17:20; comprese con Marc. 11:23; Lucas 17:6.
3. El pas de los gergesenos.Se ha intentado desacreditar el relato del endemoniado que Cristo
san en "la tierra de los gadarenos" (Mateo 8:28; Marc. 5:1; Lucas 8:26), sosteniendo que el antiguo
pueblo de Gadara, capital del distrito (vase Wars o the ]ews, por Josefo, iii, 7:1) est situado tierra
adentro, a tal distancia que imposibilitara la carrera precipitada de los puercos al mar en ese sitio.
Como se aclar en el texto, se hace referencia a toda una regin o seccin, no a una ciudad. Los que
apacentaban los puercos corrieron a las ciudades para dar aviso del desastre que haba
sobrevenido a sus hatos. En ese distrito de Pcrea existan en aquella poca tres pueblos llamados,
respectivamente, Gadara, Gerasa, y Gergesa; de manera que la regin en general propiamente se poda
designar con el nombre de la tierra de los gadarenos o los gergesenos. El cannigo Farrar dice:
"Despus de los estudios del Dr. Thompson (The Lana and the Book, ii:25), no hay duda de que
Gergesa . . . era el nombre de un pequeo poblado casi frente a Capemaum, cuyas ruinas los beduinos
an llaman Kerza o Gersa. Aparentemente Orgenesque fue el primero en mencionarloy Ensebio
y Jernimo saban de la existencia de este poblado; y en su poca sola sealarse como el sitio en el
que ocurri el milagro, un barranco muy pendiente donde los montes se extienden casi hasta el
lago."Life of Christ, pg. 254, nota.
4. Se le ruega a Jess que se aparte.La gente se llen de miedo al ver el poder que posea Jess
cuando se manifest en la curacin del endemoniado as como en la destruccin de los puercos;
sin em bargo, el segundo de los actos no se llev a cabo por mandamiento suyo. Fue ese temor que
los pecadores sienten en presencia del justo. No estaban preparados para otras manifestaciones
del poder divino, y les causaba terror pensar, en caso de que se ejerciera, cul de ellos sentira
personalmente el efecto. No obstante, debemos juzgar al pueblo misericordiosamente, si acaso es
necesario juzgarlo. Eran paganos en parte, y slo tenan un concepto supersticioso de Dios. La
splica de que Jess se apartara de ellos nos evoca la exclamacin de Simn Pedro al
presenciar uno de los milagros de Cristo: "Aprtate de m!, Seor, porque soy hombre pecador."
(Lucas 5:8)
5. "Muerta" o "agonizante"S. Lucas nos dice (8:42) que la hija de Jairo "se estaba muriendo"
cuando el padre afligido solicit la ayuda del Seor; S. Marcos (5:23) declara que el hombre le
inform que su hija estaba "agonizando". Estas dos afirmaciones concuerdan; pero segn S.
Mateo (9:18) el padre dijo: "Mi hija acaba de morir." Los crticos incrdulos han comentado
extensamente lo que ellos con sideran una incongruencia, cuando no contradiccin, en estas
versiones: y sin embargo, ambas formas en que lo expresan los tres evangelios son palpablemente
correctas. Aparentemente la doncella estaba exha lando el ltimo suspiro, estaba efectivamente
agonizando, cuando sali su padre. Antes de encontrar a Jess, indudablemente pens que su hija ya
habra fallecido, a pesar de lo cual su fe se mantuvo firme. Sus palabras atestiguan su
confianza de que, aun cuando su hija efectivamente hubiera muerto ya, el Maestro podra revivirla.
Se hallaba en un estado de grave afliccin mental, mas con todo, su fe no se debilit.
6. Costumbres orientales de los enlutados.Desde los tiempos antiqusimos han prevalecido
observancias entre los pueblos orientales que a nosotros nos parecen extraas, ttricas e inopinadas,
algunas de las cuales eran comunes entre los judos en la poca de Cristo. Usualmente el luto iba
acompaado del ruido y el tumulto, incluso estridentes aullidos por parte de los miembros de la
familia afligida y los endechadores profesionales, junto con el alboroto de instrumentos msicos.
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Geikie cita el pasaje que Buxtorf ha tomado del Talmud, en el cual se encuentra lo siguiente: "Aun a
los pobres de entre los israelitas les era requerido tener por lo menos dos flautistas y una endechadora
cuando mora su esposa; pero si era rico, todas las cosas deban hacerse de acuerdo con su situacin."
En la obra de Smith, Dictionanj of the Bible, leemos "El nmero de palabras (aproximadamente once
en la lengua hebrea y otras tantas en el griego) empleadas en las Escrituras para expresar los varios
hechos tpicos de los que estaban de luto, muestra claramente la naturaleza de las costumbres hebreas
en este respecto. Parece que se componan principalmente de os siguientes detalles: (1) Golpearse el
pecho u otras partes del cuerpo. (2) Llorar y gritar" excesivamente. (3) Llevar puesta ropa de colores
sombros. (4) Cantos lamentosos. (5) Fiestas funerarias. (6) Emplear personas, especialmente mujeres,
para endechar. Uno de los rasgos distintivos del luto oriental es lo que podra llamarse su publicidad
estudiada, y la cuidadosa observancia de ceremonias prescritas. (Gen. 23:2; Job 1:20; 2:8; Isa 15:3;
etc.)"
7. "No est muerta, sino duerme".El relato bblico no nos deja en la duda de que si la hija de
Jairo estaba muerta o no. La declaracin de nuestro Seor a los clamorosos endechadores de que "la
nia no est muerta, sino duerme" indicaba que el sueo iba a ser de corta duracin. Era costumbre
rabnica y comn de la poca referirse a la muerte como un sueo, y los que se burlaron de
Jess dieron intencionalmente un significado literal a sus palabras, que el contexto difcilmente
justifica. Es digno de notarse que el Seor us una expresin equivalente al referirse a la
muerte de Lzaro. "Nuestro amigo Lzaro duermedijo a los que iban con Elmas voy para
despertarle." La interpretacin literal que los apstoles aplicaron a estas palabras dio lugar a que
les dijera claramente: "Lzaro ha muerto." (Juan 11:11, 14) Segn Lightfoot, reconocido como
autoridad en el campo de la literatura hebrea, la muerte es frecuentemente llamada sueo en el
Talmud.
8. Por qu haca preguntas Jess?Hemos considerado ya muchos ejemplos de lo que el
hombre llamara conocimiento sobrehumano posedo por Cristo, el cual le permita conocer aun los
pensamientos. A muchas personas les es difcil reconciliar esta virtud superior y el hecho de
que Jess frecuentemente haca preguntas aun sobre asuntos de importancia menor. Debemos
comprender que ni el conoci miento completo puede excluir la conveniencia de hacer preguntas, y
por otra parte, que ni aun la omnisciencia da a entender que siempre se est consciente de todo lo que
existe. Xo cace duda que debido a su herencia de atributos divinos, recibida de su Padre, Jess tena el
poder para indagar por s mismoayudado por un medio que nadie ms tenacualquier hecho que
deseara saber No obstante, hallamos que repetidas veces haca premunas sobre detalles
circunstanciales (Marc. 9:21; 8:27; Mateo 16:13; Lucas 8:43). cosa que hizo aun despus de su
resurreccin. (Lucas 24:41: Juan 21:5; 3Nefi 17:7).
En los mtodos empleados por los me;ores maestros humanos se ve evidencia de que el
catequismo es uno de los medios ms eficaces para desarrollar la mente. En su obra, Votes or the
Mirades (pginas 148, 149), Trench recalca en forma instructiva esta leccin comprendida en la
pregunta de nuestro Seor concerniente a la mujer que san del flujo de sangre: "Con poca persuasin
se llega al convencimiento de que no habra concordado con la verdad absoluta, si el Seor hubiese
simulado la ignorancia y hecho la pregunta, sabiendo perfectamente bien, mientras tanto, lo que
tcitamente pareca decir que no saba. Se puede en manera alguna decir que un padre infringe la ley
de la verdad ms noble si al hallarse entre sus hijos les pregunta: 'Quin cometi esta falta?'; aunque
ya sabe quin fue, al hacer la pregunta; pero al mismo tiempo deseoso de que el culpable haga una
confesin completa y de esa manera pueda colocarse en un estado en que se le puede perdonar? La
misma ofensa podra imputarse a la pregunta de Elseo V.De dnde vienes, Giezi?' (2 Re. 5:25),
cuando en su corazn ya saba donde haba estado su siervo; y aun en la pregunta del propio Dios a
Adn, 'Dnde ests t?' (Gen. 3:9), y a Can: Dnde est Abel tu hermano?' (Ibid.: 4:9) En cada uno
de estos casos la pregunta encierra un proposite moral, una oportunidad concedida en el ltimo
momento para reparar, por lo menos, parte del error mediante una confesin franca.'
9. Los ciegos ven.En su anlisis de la curacin milagrosa de los dos ciegos que siguieron a
178
Jess dentro de la casa, Trench dice: "Aqu hallamos anotada en los Evangelios la primera de muchas
curaciones de ciegos (Mateo 12:22; 20:30; 21:14; Juan 9; o donde se hace alusin a estas sanidades
Mateo 11:5) y cada una de ellas es un cumplimiento literal de la palabra proftica de Isaas
concerniente a la poca del Mesas: 'Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos.' (35:5) Aun cuando
estos milagros son muy frecuentes, ninguno est desprovisto de sus propios rasgos distintivos. Bien
sea que los consideremos desde un punto de vista natural o espiritual, no debe maravillarnos el hecho
de que hayan sido tan numerosos. Desde el punto de vista natural, no deben sorprendernos si tenemos
presente que la ceguera es una calamidad mucho ms comn en el oriente que entre nosotros. Desde
el punto de vista espiritual, slo tenemos que recordar con cuanta frecuencia se considera el
pecado como ceguedad moral en las Escrituras (Deut. 28:29; Isa. 59:10; Job 12:25; Sof. 1:17), y la
liberacin del pecado como alivio de esta ceguera (Isa. 6:9, 10; 43:8; Mateo 15:14; Ef. 1:18); y desde
luego podemos comprender cun propio fue que Aquel, que era 'la luz del mundo', efectuara con tanta
frecuencia las obras que simbolizaban tan aptamente esa obra mayor para la cual vino al mundo."
A?ofes on the Miracles of our Lord, pg 152.
10. La imputacin de una agencia satnica.Notamos que al sanar al sordomudo endemoniado,
a lo cual se hizo referencia en el texto, se acus a Cristo de haberse confabulado con el diablo. A pesar
de que la gente, impresionada por la manifestacin del poder divino en la curacin, exclam con
reverencia: "Nunca se ha visto cosa semejante en Israel". Los fariseos, resueltos a contrarrestar el buen
efecto del ministerio milagroso del Seor, dijeron: "Por el prncipe de los demonios echa fuera los
demonios." (Mateo 9:32-34) Para una exposicin ms amplia de esta acusacin incongruente, y en
realidad blasfema, vanse las pginas 281-285 de esta obra.
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CAPITULO 21
LA MISIN APOSTLICA Y
ACONTECIMIENTOS RELACIONADOS
JESS VUELVE A NAZARET.
Recordaremos que en los primeros das del ministerio pblico de Jess, el pueblo de Nazaret lo
haba rechazado y, echndolo de su sinagoga, intentado matarlo. Parece que despus de los
acontecimientos referidos en nuestro ltimo captulo, El volvi al pueblo de su juventud y de nuevo
levant la voz en la sinagoga, misericordiosamente dando al pueblo otra oportunidad para aprender y
aceptar la verdad. Igual que en la ocasin anterior, los nazarenos manifiestamente expresaron una vez
ms su asombro por las palabras que deca y las muchas obras milagrosas que efectuaba. No obstante,
nuevamente lo rechazaron porque no vena en la manera en que ellos esperaban que se presentara el
Mesas, y se negaron a aceptarlo sino como "el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos,
de Judas y de Simn", todos los cuales, igual que sus hermanas, eran gente comn. Viendo que "se
escandalizaban de l", Jess les record un proverbio que entonces estaba de moda entre el pueblo:
"No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa." La densidad de
su incredulidad lo hizo maravillarse; y por motivo de su falta de fe no pudo efectuar ninguna obra
grande aparte de sanar a un pequeo nmero de creyentes excepcionales, sobre quienes puso las
manos. Saliendo de Nazaret, emprendi su tercera gira por los pueblos y aldeas galileos, predicando y
enseando por el camino.
confianza que el hombre; por tanto, no deban llevar consigno dinero, ropa adicional u otras cosas que
fueran simplemente para su mayor conveniencia. Haban de buscar alojamiento en los varios pueblos
adonde llegaran, y dejar su bendicin sobre cada familia digna que los recibiera. En caso de ser
rechazados por una familia o casa, o un pueblo entero, haban de sacudir el polvo de sus pies al partir,
como testimonio contra el pueblo, y se decret que en el da del juicio le ira peor a ese sitio
denunciado, que a las impas ciudades de Sodoma y Gomorra, sobre las cuales haba descendido fuego
del cielo.
Se aconsej a los apstoles a que usaran la paciencia, que no ofendieran innecesariamente, sino
que fuesen prudentes como serpientes y sencillos como palomas, porque eran enviados como ovejas
en medio de lobos. No deban confiar irreflexivamente en el poder del hombre, porque los
perseguiran hombres perversos y los entregaran a los concilios y tribunales, y los azotaran en las
sinagogas. Adems, deban estar preparados para cuando los llevaran ante gobernadores y reyes, y en
esta situacin extremada deban depender de la inspiracin divina con respecto a lo que haban de
decir, ms bien que de su propia sabidura, preparacin y reflexin, "porque no sois vosotros los que
hablisles dijo el Maestrosino el espritu de vuestro Padre que obra en vosotros".
No haban de confiar ni aun en los vnculos del parentesco para ser protegidos, porque las familias
seran divididas por causa de la verdad, y el hermano se levantara contra el hermano, los hijos contra
los padres y la contienda resultante sera fatal. Les fue dicho a estos siervos de Cristo que seran
aborrecidos de todos los hombres, pero se les asegur que sus padecimientos habran de ser por causa
del nombre de su Seor. Deban salir de las ciudades que los persiguieran y viajar a otras; y el Seor
los seguira, aun antes que pudieran acabar de recorrer todas las ciudades de Israel. Se les aconsej la
humildad, y que siempre recordaran que eran sirvientes y que no esperaran escapar, cuando el Maestro
mismo tena que padecer. No obstante, no deban temer predicar el evangelio con claridad, porque sus
perseguidores no podran hacer ms que matar el cuerpo, padecimiento de poca importancia
comparado con el de la destruccin del alma en el infierno.
Les fue inculcada la certeza del solcito cuidado del Padre mediante la sencilla observacin de que
si se vendan dos pajarillos por un cuarto, y sin embargo, ni un pajarillo era sacrificado sin que lo
supiera el Padre, ellos, que valan ms que muchos paj arillos, no seran olvidados. Les fue
amonestado solemnemente que quienes sin reserva confesaran al Cristo delante de los hombres, El los
reconocera ante la presencia del Padre; mientras que aquellos que lo negaran delante de los hombres
seran negados en el cielo. Y nuevamente les fue dicho que el evangelio ocasionara contiendas que
resultaran en las divisiones entre familias; porque la doctrina que el Seor haba enseado sera como
una espada que cortara y separara. Los deberes de su ministerio especial habran de sobrepujar el
amor por sus parientes; haban de estar dispuestos a dejar padre, madre, hijo o hija, o hacer cualquier
sacrificio, porque el Seor declar que "el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de
m".
El significado de esta figura debe haber sido solemnemente impresionante y espantoso a la vez;
porque la cruz era el smbolo de la ignominia, padecimiento extremado y muerte. Sin embargo, si
llegaban a morir por causa de El, hallaran la vida eterna; y quienes no estuviesen dispuestos a morir
en el servicio del Seor, perderan la vida en un sentido literal y terrible al mismo tiempo. Nunca
deban de olvidar en nombre de quin eran enviados; y se les consol con la certeza de que
quienquiera que los recibiese sera recompensado tal como si hubiese recibido al Cristo y a su Padre; y
aun cuando no les ofrecieran ms que un vaso de agua fra, el donador de ninguna manera perdera su
recompensa.
Comisionados e instruidos en la forma descrita, los Doce testigos especiales del Cristo
emprendieron su misin, viajando de dos en dos," mientras Jess continu su ministerio personal.
181
uno de ellos tomase un poco"contest. Andrs inform que estaba presente un muchacho que tena,
cinco panes de cebada y dos pececillos, "mas qu es estopregunt)para tantos?"
Tal es la narracin de Juan. Los otros escritores declaran que los apstoles le recordaron a Jess
que la hora era avanzada, y le instaron a que dejara ir a la gente para que pudiera proveerse de
alimento y hospedaje en los pueblos circunvecinos. Parece ser lo ms probable que la conversacin
entre Jess y Felipe ocurri durante la primera parte de la tarde, y que al pasar las horas los Doce se
preocuparon y le aconsejaron que despidiera a la multitud. La respuesta del Maestro a sus apstoles
fue: "No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer." Con asombro inconfundible contestaron:
"No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces", respuesta en la cual nuevamente se sobrentiende la
exclamacin desesperada de Andrs: Qu es esto para tantos?
Jess mand, y la gente se sent en grupos sobre la hierba, de ciento en ciento, de cincuenta en
cincuenta, y se vio que la multitud ascenda a cinco mil hombres, adems de las mujeres y nios.
Tomando los panes y los peces, nuestro Seor levant los ojos al cielo y pronunci una bendicin
sobre los alimentos; entonces, dividiendo las provisiones, dio a los apstoles individualmente, los
cuales, a su vez, repartieron a la multitud. La substancia de los peces y del pan aument al tocarlos el
Maestro; y all en el desierto la multitud comi hasta que todos se saciaron. Entonces Jess dijo a los
discpulos: "Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada. Recogieron, pues, y se
llenaron doce cestas de pedazos."
En cuanto al propio milagro, el conocimiento humano carece de capacidad para explicarlo.
Aunque efectuado en tan grande escala, no es ni ms ni menos inexplicable que cualquiera de las otras
obras milagrosas del Seor. Fue la manifestacin de un poder creador mediante el cual se organizaron
y multiplicaron los elementos materiales para satisfacer una necesidad actual y urgente. Los pedazos
que sobraron excedieron el volumen y peso de la pequea provisin original. El mandato de nuestro
Seor, de recoger los pedazos, fue una impresionante leccin objetiva sobre el pecado de desperdiciar;
y tal vez El dispuso ese sobrante para poder presentar la leccin. La comida fue sencilla, pero a la
vez nutritiva, sana y saciable. El pan de cebada y el pescado constituan el alimento acostumbrado de
las clases ms pobres de la regin. La conversin del agua en vino en Cana fue una transmutacin
cualitativa; la alimentacin de la multitud represent un aumento cuantitativo. Quin puede decir que
ste o aquel milagro de provisin fue el ms admirable?
empeosamente con los remos, virtualmente perdieron todo el dominio de la nave y se vieron
inmovilizados en medio del mar. Aunque haban trabajado toda la noche, slo haban avanzado unos
seis kilmetros.; si se volvan y navegaban con el viento resultara un naufragio desastroso, as que su
nica esperanza consista en sostener la nave contra el viento a la viva fuerza. Desde su retiro solitario
Jess se haba enterado de su difcil situacin, y a la cuarta vigilia de la noche es decir entre las tres y
las seis de la maana, fue a ayudarles, andando sobre las aguas encrespadas por la tormenta como si
estuviera pisando tierra firme. Cuando los viajeros lo distinguieron, al acercarse a la barca en la tenue
luz de la madrugada, fueron vencidos por temores supersticiosos y dieron voces de terror, creyendo
que estaban viendo un fantasma. "Pero en seguida Jess les habl, diciendo: Tened nimo; yo soy, no
temis!"
Reanimado por estas palabras consoladoras, Pedro, impetuoso e impulsivo como de costumbre,
exclam: "Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas." Habindoselo concedido Jess,
Pedro descendi de la barca y se dirigi hacia su Maestro; pero al sentir la fuerza del viento y las olas
agitadas que lo rodeaban, flaque su confianza y comenz a hundirse. A pesar de ser un buen nadador/
lo venci el temor, y clam: "Seor, slvame!" Jess lo trab de la mano, diciendo: "Hombre de
poca fe! por qu dudaste?"
De la notable aventura de Pedro nos enteramos de que el poder por medio del cual Cristo pudo
andar sobre las olas poda operar en otros, con la condicin de que su fe fuera constante. Fue debido a
la propia solicitud de Pedro que se le permiti intentar aquel acto. Si Jess se lo hubiese prohibido, la
fe del hombre podra haberse desanimado; sus esfuerzos, aunque fracasaron en parte, fueron una
manifestacin de la eficacia de la fe en el Seor, leccin que ninguna enseanza verbal podra haberle
inculcado. Jess y Pedro entraron en la barca e inmediatamente ces el viento, y la nave en breve lleg
a la playa. El asombro de los apstoles ante esta nueva manifestacin del dominio del Seor sobre las
fuerzas de la naturaleza se habra expresado ms bien por medio de la veneracin que por el temor, si
hubieran recordado los milagros anteriores que haban presenciado; pero se haban olvidado aun del
milagro de los panes, y se endurecieron sus corazones.b Maravillados del poder de Aquel para quien el
mar encrespado era como un piso firme, los apstoles se inclinaron delante del Seor en actitud de
adoracin reverente, confesando: "Verdaderamente eres Hijo de Dios."
Aparte de la maravillosa circunstancia de su ocurrencia literal, el milagro abunda en simbolismo y
significado. El hombre no puede declarar por medio de qu ley o principio se suspendi el efecto de la
gravedad, a tal grado que un cuerpo humano pudo sostenerse sobre la superficie lquida. El fenmeno
es una demostracin concreta de la gran verdad de que la fe es un principio de poder mediante el cual
se pueden modificar y gobernar las fuerzas naturales.* Cada vida humana adulta pasa por trances
parecidos a la lucha contra los vientos contrarios y mares amenazantes que sostuvieron los viajeros
azotados por la tempestad; a menudo la noche de angustias y peligros est sumamente avanzada para
cuando llega el socorro; y adems, con demasiada frecuencia se confunde la ayuda salvadora con un
terror ms grande. Pero tal como fue con Pedro y sus compaeros atemorizados en medio de las
aguas agitadas, as tambin, a todos los que se esfuerzan con fe, llega la voz del Salvador, diciendo:
"Yo soy, no temis."
EN LA TIERRA DE GENESARET.
El viaje nocturno, en el curso del cual Jess anduvo hasta la barca y sus ocupantes espantados
mientras stos se hallaban "en medio del mar", lleg a su fin en un sitio dentro del distrito conocido
como el pas o la tierra de Genesaret, en la cual, como generalmente se crea, estaba comprendida la
rica y frtil regin contigua a Tiberias y Magdala. Mucho se ha escrito sobre las bellezas naturales que
distinguen esta regin.6 Rpidamente se cundi la noticia de la presencia de nuestro Seor all, y de
"toda aquella tierra alrededor" vino a El la gente, llevndole sus afligidos y enfermos para que
recibieran su bendicin por medio de su palabra o contacto. En los pueblos por donde pasaba ponan a
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los enfermos en las calles a fin de que cayera sobre ellos la bendicin de su paso; y muchos "le
rogaban que les dejase tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban
sanos" Magnnimamente comunic su virtud sanadora a todos los que solicitaron con fe y confianza.
De este modo, acompaado de los Doce, se dirigi hacia el norte, rumbo a Capernaum, iluminando el
camino con la plenitud de sus misericordias.
Igual que la mujer samaritana junto al pozo, al or que el Seor hablaba de agua que la satisfara
para siempre, cuando solicit impulsivamente, pensando slo en la comodidad fsica: "Seor, dame
esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla",J en igual manera esta gente, deseosa de
obtener esa comida tan satisfaciente de que Jess hablaba, le imploraron: "Seor, danos siempre este
pan." Quiz la solicitud no fue enteramente inopinada; pues tal vez pudo haber en el corazn de
algunos de ellos un deseo genuino, por lo menos, de ese alimento espiritual. Jess contest su pedido
con una explicacin: "Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m
cree, no tendr sed jams." Les record que a pesar de haberlo visto a El, no crean sus palabras; y les
asegur que aquellos que realmente lo aceptaran, haran lo que el Padre haba mandado. Entonces, sin
metforas o simbolismos, afirm: "He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi." Y la voluntad del Padre era que todo aquel que aceptara al Hijo tuviera
vida eterna.
Se hallaban presentes en la sinagoga algunos de los oficialesfariseos, escribas, rabinosy stos,
a quienes las Escrituras llaman colectivamente los judos, criticaron a Jess y murmuraron de El
porque haba dicho: "Yo soy el pan que descendi del cielo." Declararon que no poda hacer ms que
cualquier otro hombre; lo conocan nicamente como el hijo de Jos y, que supieran, haba nacido de
padres terrenales comunes; y sin embargo, tena la osada de declarar que haba descendido del cielo.
Parece que Jess dirigi el resto de su discurso principalmente a este grupo, ms bien que a la
confusa multitud que se haba reunido en torno de El. Les aconsej que dejaran de murmurar, pues era
palpable que no podan comprender su significado y, consiguientemente, no creeran en El a menos
que fuesen "enseados por Dios", como haban escrito los profetas.1' Nadie poda ir a El, refirindose a
la aceptacin de su evangelio salvador, a menos que el Padre lo condujera al Hijo; y slo aquellos que
fueran dciles, bien dispuestos y estuviesen preparados, podran ser llevados a El.1 Sin embargo, la
creencia en el Hijo de Dios es una condicin indispensable de la salvacin, pues as lo indic Jess en
su afirmacin: "De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna."
Entonces, reanudando el simbolismo del pan, reiter: "Yo soy el pan de vida." Para mayor
aclaracin, les explic que aun cuando sus padres verdaderamente haban comido man en el desierto,
sin embargo, haban muerto; mientras que el pan de vida de que El hablaba asegurara la vida eterna a
todos los que lo comieran. Ese pan, les afirm, era su carne. Los judos nuevamente protestaron esta
solemne afirmacin, contendiendo entre s, y algunos preguntaron en tono burln: "Cmo puede ste
darnos a comer su carne?" Recalcando la doctrina, Jess continu, diciendo: "De cierto, de cierto os
digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. E que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi
carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre,
en m permanece, y yo en l. Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el
que me come, l tambin vivir por m. Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros
padres comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir eternamente."
No haba justificacin para que los judos fingieran entender que nuestro Seor se estaba
refiriendo al hecho de efectivamente comer y beber su carne y sangre fsicos. Ellos entendieron mucho
ms fcilmente estas declaraciones impugnadas, que nosotros al leerlas por la primera vez; porque la
representacin de la ley y de la verdad en general como pan, y su aceptacin como el hecho de comer
y beber, eran figuras de diccin que los rabinos de la poca usaban diariamente.
Su inhabilidad de comprender el simbolismo de la doctrina de Cristo fue un acto de voluntad, no la
consecuencia natural de la ignorancia inocente. Comer la carne y beber la sangre de Cristo signific y
significa creer en El y aceptarlo como el Hijo literal de Dios y Salvador del mundo, y obedecer sus
mandamientos. Slo por este medio el Espritu de Dios puede llegar a ser parte integrante de la entidad
individual del hombre, as como los tejidos de su cuerpo asimilan la substancia de los alimentos que
come.
No es suficiente aceptar los preceptos de Cristo, como solemos adoptar las doctrinas de cientficos,
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filsofos y sabios, pese a la grandeza de la prudencia de estos hombres distinguidos; porque tal
aceptacin se lleva a cabo mediante un asentimiento mental o ejercicio intencional de la voluntad, y
slo se relaciona con la doctrina independientemente del autor. Las enseanzas de Jess perduran por
causa de su valor intrnseco; y muchos hombres respetan sus aforismos, proverbios, parbolas y sus
profundamente filosficos preceptos, pero lo rechazan como Hijo de Dios, el Unignito en la carne, el
Dios hecho Hombre, en quien se unieron los atributos de Dios y de la humanidad, el escogido y
preordinado Redentor del gnero humano, por medio de quien solamente puede lograrse la salvacin.
Sin embargo, la figura que emple Jessde comer su carne y beber su sangre para representar una
aceptacin sin reserva y absoluta de El como Salvador de los hombreses de importancia superlativa;
porque por ese medio se afirman la divinidad de su Persona y el hecho de su Divinidad preexistente y
eterna. El sacramento de la cena del Seor, que el Salvador estableci la noche de su traicin, perpeta
el simbolismo de comer su carne y beber su sangre, tomando el pan y el vino en memoria de El.n En la
aceptacin de Jess como el Cristo est comprendida la obediencia a las leyes y ordenanzas de su
evangelio; porque profesar a Uno y rechazar lo otro no es sino acusarnos a nosotros mismos de
incongruencia, falta de sinceridad e hipocresa.
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discpulos", para pedirle que despidiera a la multitud; y ms tarde, tras la comida milagrosa,
habindose ido sus discpulos en la barca y la multitud a su casa, Jess "subi al monte a orar aparte;
y cuando lleg la noche, estaba all solo". (Mateo 14:15, 23; comprese con Marc. 6: 35, 47) Trench
nos dice en su Notes on the Mirades (Pgina 217): "S. Mateo, y con l S. Marcos, le dan dos noches a
este da: Una que haba comenzado antes de hacer los preparativos para dar de comer a la multitud
(versculo 15), y la otra despus que los discpulos hubieron entrado en la barca y emprendido el viaje
(versculo 23). Este modo de hablar era muy comn entre los judos, pues su primer noche
correspondera a nuestra tarde ... la segunda vendra a ser el crepsculo, aproxima damente desde las
seis de la tarde hasta el crepsculo, del cual sigue la obscuridad completa." Lo siguiente aparece en el
artculo "Cronologa" tomado del Dictionary of the Bihle, de Smith: "Entre las dos noches (llamadas
las dos tardes en xodo 12:6 y Nm. 9:3) existe una divisin natural entre el atardece cuando el sol
se acerca al horizonte, y el anochecer, cuando la luz ha desaparecido totalmente; y de ello resultaran
las dos noches o tardes, si el da civil comenzara al ponerse el sol."
6. Las vigilias de la noche.Durante la mayor parte de la poca del Antiguo Testamento, el
pueblo de Israel divida la noche en tres vigilias de cuatro horas cada una, perodos que correspondan
al turno individual de un centinela. Sin embargo, antes de comenzar la era cristiana, los judos
haban adoptado el sistema romano de cuatro vigilias nocturnas de tres horas cada una. Estaban
designadas por orden numrico, por ejemplo, la cuarta vigilia mencionada en el texto (Vase Mateo
14:25), aunque tambin las llamaban noche, media noche, el canto del gallo y la maana. (Vase
Marc. 13:35). La cuarta vigilia comprenda el ltimo de los perodos de tres horas entre la puesta
y la salida del solo sea entre las seis de la tarde y las seis de la maanay consiguientemente,
duraba desde las tres hasta las seis de la maana.
7. La orilla del vestido.La fe de aquellos que crean que podan ser sanados si tan slo
tocaban la orilla de la ropa del Seor fue semejante a la de la mujer que san de su larga afliccin
cuando toc sus vestidos. (Vase Mateo 9:21; Marc. 5:27, 28; Lucas 8:44) Los judos atribuan
importancia particular a la orilla o franja de sus prendas exteriores por motivo del mandamiento
dado a Israel en das antiguos (Nrn. 15: 38, 39), de poner un cordn azul sobre las franjas de los
bordes de sus vestidos para recordarles sus obligaciones como el pueblo del convenio. El deseo de
tocar la orilla del manto de Cristo pudo haberse relacionado con este concepto de santidad atribuido a
la franja o borde.
8. Tradiciones sobre el man.Justificadamente se consideraba la suministracin del man,
consiguiente al xodo y al largo viaje del desierto, como un suceso de maravilla trascendental.
(xodo 16:14-36; Nm. 11: 7-9; Deut. 8: 3, 16; Jos. 5:12; Sal. 78: 24, 25) Sin embargo, muchas
tradiciones, algunas de ellas perniciosamente errneas, surgieron en torno al acontecimiento y se
transmitieron de generacin en generacin con aditamentos inventados. En la poca de Cristo los
rabinos enseaban que el man, del cual haban comido sus padres, fue literalmente el manjar de los
ngeles enviado del cielo; y que tena diversos gustos y sabores para satisfacer todas las edades,
condiciones o deseos: para una persona tena el gusto de miel; para otra, el de pan, etc.; mas para los
gentiles, tena un sabor amargo. Adems, se deca que cuando el Mesas viniera a Israel, le
proporcionara un abastecimiento constante de man. Estos conceptos errados explican en parte por
qu aquellos que haban comido el pan de cebada y los peces, exigan una seal que sobrepujara la
provisin de man de los das antiguos, como evidencia de que Jess era el Mesas.
9. La fe es un don de Dios."A pesar de estar al alcance de todos los que diligentemente se
esfuerzan para obtenerla, la fe, no obstante, es un don divino, y nicamente de Dios se puede obtener.
(Mateo 16:17; Juan 6: 44, 65; Efe. 2: 8; 1 Cor. 12:9; Rom. 12: 3; Moroni 10:11) Como corresponde
a tan preciosa perla, solamente se da a aquellos que por su sinceridad demuestran que la merecen,
y en quienes hay indicaciones de que se sometern a sus dictados. Aunque la fe es conocida como el
primer principio del evangelio de Cristo, aunque de hecho es el fundamento de la vida religiosa,
sin embargo, la fe misma es precedida de una sinceridad de disposicin y humildad del alma, por
medio de las cuales a palabra de Dios puede efectuar una impresin en el corazn. (Rom. 10:17)
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Ninguna compulsin se emplea para llevar a los hombres al conocimiento de Dios; sin embargo, en
cuanto abrimos nuestros corazones a las influencias de la justicia, nos ser dado del Padre la fe
que conduce a la vida eterna."Artculos de Fe, por el autor, pginas 117, 118.
10.El simbolismo espiritual del acto de comer."Los oyentes de Cristo estaban familiarizados
con el concepto de comer, empleado como metfora de la recepcin de un beneficio espiritual, y lo
entendan tan fcilmente como nosotros las expresiones 'devorar un libro' o 'empaparse en cierta
materia'. Los rabinos explicaban las palabras de Isaas 3:1, 'todo sustento de pan', en el sentido de
que se refera a sus propias enseanzas, y dispusieron por regla que, cada vez que en el Eclcsiastcs se
aludiera a la comida o la bebida, deba entenderse que se estaba refiriendo al estudio de la ley y la
prctica de las buenas obras. Tenan entre ellos la expresin: 'En la poca del Mesas, El dar de comer
a los israelitas.' No haba cosa ms comn en las escuelas y sinagogas que el uso metafrico de comer
y beber. Hillel deca: 'No es muy probable que el Mesas venga a Israel, porque ya lo han comidoes
decir, afanosamente recibieron sus palabrasen !os das de Ezequas.' En las sina gogas era corriente
el convencionalismo de que os justos 'comeran el Shekinah'. Era particularidad de los judos recibir
sus instrucciones en este lenguaje metafrico. Sus rabinos nunca les hablaban con palabras claras, y
expresamente nos es dicho que Jess contemporiz con el uso popular, porque "sin parbolas no les
hablaba" (Marcos 4:34).Life and Words o Christ, por Geikie, torno 1, pgina 184.
11.La naturaleza decisiva del discurso.Comentando el efecto del discurso de nuestro Seor
(Juan 6:26-71), Edersheim (tomo 2, pgina 36) dice:"De modo que aqu llegamos a la separacin
de los dos caminos; y precisamente porque era el momento decisivo, fue por lo que Cristo con tanta
lucidez declar las verdades ms importantes respecto de s mismo, contraponindolas a los conceptos
que la multitud tena acerca del Mesas. El resultado fue una segunda y ms grave defeccin. Al or
esto muchos de sus discpulos se apartaron y no anduvieron ms con El. Ms an, la prueba
inquisidora lleg hasta el corazn de los Doce. Tambin ellos se apartaran? Sin embargo, hubo algo
que los mantuvo firmes: la experiencia de lo pasado. Esta era la base de su presente fe y homenaje. No
podan volver a su pasado anterior; tendran que permanecer con El. De modo que Pedro lo dijo en
nombre de todos: 'Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.' S, y como resultado de
lo que haban aprendido, aadi: 'Nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del
Dios Viviente.' As tambin sucede con muchos de nosotros, cuando nuestros pensamientos han
soportado duras pruebas, y cuando nuestro fundamento, gravemente impugnado, quiz haya encontrado su primer reposo en la segura e inexpugnable experiencia espiritual de lo pasado. Adonde
podemos ir para obtener las palabras de vida eterna, sino a Cristo? Si El nos desampara, desaparece
toda esperanza de lo eterno. Sin embargo, El tiene las palabras de vida eterna, y las cremos al orlas
por primera vez; ms an, sabemos que El es el Santo de Dios. Y esto comunica todo lo que la fe
necesita para seguir aprendiendo. El manifestar lo dems cuando sea transfigurado ante nuestros ojos.
Pero Cristo saba que uno de estos Doce era un diablo, semejante al ngel que haba cado de las
alturas ms excelsas hasta el abismo ms profundo. La apostasa de Judas ya haba comenzado en su
corazn, y cuanto mayor haba sido su expectacin y desilusin populares, tanto mayor su reaccin y
enemistad consiguientes. El momento decisivo haba pasado, y la manecilla del indicador sealaba
hacia la hora de la muerte del Seor."
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CAPITULO 22
UNA POCA DE OPOSICIN AMENAZANTE.
El ltimo discurso de nuestro Seor en la sinagoga de Capernaum, pronunciado poco despus de la
prodigiosa alimentacin de los cinco mil y el milagro de andar sobre el agua, seal el principio de
otra etapa en el desarrollo de su obra vital. Era el tiempo en que se acercaba la celebracin de la
Pascua;a y un ao despus, como veremos ms adelante, Jess sera traicionado y entregado para ser
muerto en la Pascua subsiguiente. De modo que al tiempo de que estamos hablando empezaba el
ltimo ao de su ministerio en la carne. Sin embargo, es otro y mayor el significado del
acontecimiento, que simplemente el de un itinerario cronolgico. La circunstancia seal el comienzo
de un cambio en la oleada de estimacin popular hacia Jess, flujo que hasta entonces haba ido
aumentando, pero que ahora empez a refluir. Es cierto que los judos ofendidos repetidamente lo
haban criticado y patentemente impugnado en muchas ocasiones anteriores; pero estos malignos y
astutos crticos pertenecan mayormente a la jerarqua oficial; el pueblo comn lo haba escuchado
gustosamente y, por cierto, muchos an continuaron siguindolo,15 no obstante, empez a decaer su
popularidad, por lo menos en Galilea. Inaugur el ltimo ao de su ministerio terrenal haciendo una
separacin entre los que profesaban creer sus palabras, y este sistema de prueba, examen y eleccin
habra de continuar hasta el fin.
No se nos informa si Jess asisti a la celebracin de esta Pascua; y es razonable inferir, en vista
de la hostilidad cada vez mayor de los oficiales, que se refren de ir a Jeru-saln en esa ocasin. Nada
ganamos con conjeturar si concurri alguno de los Doce, porque nada nos es dicho. Cierto es que
inmediatamente despus de esta poca, los agentes secretos y espas, enviados de Jerusaln a Galilea
para acechar a Jess, activaron notablemente su espionaje crtico. Le seguan sus pasos, tomaban nota
de todo hecho y ocasin en que haca caso omiso de la observancia tradicional o acostumbrada, y
constantemente lo estaban vigilando para hacerlo aparecer como ofensor.
no se lavan las manos cuando comen pan", Jess no contest directamente, antes replic con esta
interrogacin: "Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?"
Desde el punto de vista farisaico, ste debe haber sido un reproche bastante duro: porque el rabinismo
afirmaba que el riguroso cumplimiento de las tradiciones de los ancianos era ms importante que la
observancia de la propia ley; y con su rplica Jess haba colocado sus estimadas tradiciones en
contraposicin al mandamiento de Dios. Intensific su incomodidad, citndoles la profeca de Isaas,
tachndolos de hipcritas y aplicndoles las palabras del profeta: "Bien profetiz de vosotros Isaas,
como est escrito: Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me
honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres."' Con merecida severidad Jess grab
la leccin en sus conciencias, declarndoles que haban descartado los mandamientos de Dios a fin de
poder seguir las tradiciones de los hombres.
A raz de esta afirmacin acusante, les cit un ejemplo innegable. Moiss haba expresado el
mandamiento directo de Dios cuando dijo: "Honra a tu padre y a tu madre", y en casos extremados de
conducta filial impropia de un hijo, haba decretado como castigo prescrito: "El que maldiga al padre o
a la madre, muera irremisiblemente"^ Sin embargo, aun cuando dada a Israel directamente por Dios,
esta ley haba sido reemplazada en forma tan completa, que cualquier hijo mal agradecido e impo
fcilmente hallaba los medios, legalizados por sus tradiciones, de escapar o eludir toda obligacin
hacia sus padres, aunque stos se encontraran en la indigencia. Si un padre o una madre necesitados
solicitaban ayuda a un hijo, ste slo tena que decir: Lo que me peds es Corbnen otras palabras,
una ofrenda consagrada a Diosy se le consideraba legalmente eximido de toda necesidad de
disponer de aquellos bienes para ayudar a sus padres.'1 En igual manera podan eludirse otras
obligaciones. La declaracin de que cualquier artculo de propiedad, real o personal, o cualquier parte
o proporcin de los bienes de la persona eran "corbn", generalmente se entenda como afirmacin de
que la propiedad de referencia estaba consagrada al templo, o por lo menos se tena por objeto
dedicarla a fines eclesisticos, y finalmente entregarla a los oficiales correspondientes, aunque el
otorgante poda conservarla en su posesin durante un perodo determinado que podra durar aun hasta
el fin de su vida. Con frecuencia se declaraba que la propiedad era "corbn" con fines ajenos a los de
una consagracin para uso eclesistico. El resultado de estas tradiciones, enteramente ilcitas y
perniciosas, fue invalidar la palabra de Dios, como Jess enfticamente lo declar a los fariseos y
escribas; y a esto aadi: "Y muchas cosas hacis semejantes a stas."
Volvindose de sus distinguidos visitantes, llam a s a la multitud y les proclam la verdad en
estos trminos: "Odme todos, y entended: Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda
contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para oir,
oiga." Esta enseanza se opona directamente al precepto y prctica de los rabinos; y los fariseos se
ofendieron porque ellos decan que comer con manos que no haban sido purificadas ritualmente
significaba profanar el alimento que se tocaba, y esto a su vez haca ms inmunda a la persona por
causa del alimento que en tal forma se haba profanado.
Los apstoles no estaban seguros si haban entendido la leccin del Maestro, pues aunque
expresada en idioma sencillo y sin figuras, algunos de ellos la tomaron como parbola y Pedro solicit
una aclaracin. El Seor explic que el alimento que uno ingiere es parte de su cuerpo slo
provisionalmente; habiendo cumplido con su objeto de nutrir los tejidos y proporcionar energa al
organismo, es eliminada; por tanto, el alimento que entra en el cuerpo por la boca es de importancia
menor y pasajera cuando se compara con las expresiones que salen de la boca, porque si stas son
malas, verdaderamente contaminan. Como lo expuso Jess: "Lo que sale de la boca, del corazn sale;
y esto contamina al hombre. Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los
adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que
contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre."
Algunos de los discpulos le preguntaron a Jess si saba que los fariseos se haban ofendido al or
sus palabras. Su respuesta fue otra reprobacin del farisasmo: "Toda planta que no plant mi Padre
Celestial, ser desarraigada. Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos
192
caern en el hoyo." No poda haber transigencia entre su doctrina del reino y el judaismo corrupto de
la poca. La jerarqua oficial conspiraba contra su vida; si sus emisarios queran ofenderse por causa
de sus palabras, podan resentirse y aceptar las consecuencias; pero si no se ofendan o escandalizaban
por causa de El,3 seran bienaventurados. No tena medidas conciliatorias que ofrecer a aquellos cuya
inhabilidad para entender su significado era el producto de una obstinacin voluntariosa o la
ofuscacin mental que viene de persistir en el pecado.
EN LA REGIN DE DECPOLIS.
No nos es dicho cunto tiempo permanecieron Jess y los Doce en el pas de Tiro y Sidn, ni qu
partes de la regin visitaron. De all partieron para el distrito contiguo al mar de Galilea, hacia el
oriente, "pasando por la regin de Decpolis"." Aunque todava se hallaba entre gente medio pagana,
recibieron a nuestro Seor grandes multitudes, entre las cuales haba muchos cojos, ciegos, mudos,
lisiados y varios gneros de enfermos, a todos los cuales san. Grande fue el asombro de estos
extranjeros, "viendo a los mudos hablar, a los mancos sanados, a los cojos andar, y a los ciegos ver; y
glorificaban al Dios de Israel".
De entre los muchos que fueron sanados, se hace mencin particular,de uno. Era sordo y padeca
de un defecto en el habla. La multitud suplic a Jess que pusiera sus manos sobre el hombre; pero El
lo tom "aparte de la gente, meti los dedos en las orejas de l, y escupiendo, toc su lengua";
entonces levant los ojos al cielo en oracin y mientras gema pronunci un mandato en lengua
aramea: "Efata, es decir: S abierto. Al momento fueron abiertos sus odos, y se desat la ligadura de
su lengua, y hablaba bien." La manera en que se efectu esta curacin fue distinta de la forma
acostumbrada por nuestro Seor en su ministerio sanador. Pudo ser que al sentir el contacto de los
dedos en sus odos tapados y lengua atada, se fortaleci la fe del hombre, aument su confianza en el
poder del Maestro. Le fue mandado a la gente que no comunicara lo que haba presenciado, pero
cuanto ms se le adverta, tanto ms publicaba las nuevas. El concepto que se formaron de Jess y sus
obras fue: "Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos or, y a los mudos hablar."
alimentados, esta multitud se dispers quietamente y todos volvieron a sus casas, agradecidos y
doblemente bendecidos.
Galileadonde habitaba una poblacin pagana con la cual, sin embargo, se haban mezclado muchos
de los judosel pueblo se congreg alrededor del Maestro. A esta gente y a los discpulos El dijo: "Si
alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, y tome su cruz, y sgame." En estas palabras
nuevamente se destaca la temible figura de la cruz. No qued ni sombra de pretexto para suponer que
la devocin a Cristo no exige abnegacin y privaciones. El que quisiera salvar su vida a costa del
deber, como Pedro acababa de sugerir que Cristo hiciera, ciertamente la perdera en un sentido peor
que el de la muerte fsica; mientras que por otra parte, aquel que estuviese dispuesto a perder todo, aun
la propia vida, en la causa del Seor, hallara la vida que es eterna.
Para recalcar la prudencia de sus enseanzas, Jess pronunci lo que con el tiempo ha llegado a ser
un aforismo inspirador de la vida: "Porque, qu aprovechar el hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma? O qu recom pensa dar el hombre por su alma?" Quien se avergonzare de Cristo
por motivo de su condicin humilde, o se ofendiere por causa de sus enseanzas, descubrir que
tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l, cuando venga en la gloria del Padre con sus legiones
de ngeles acompaantes. La narracin de ese memorable da de la vida del Salvador concluye con
esta bendita promesa: "De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la
muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino."
manera que era necesario purificarse ceremonialmente las manos despus de tocar una copia de las
Escrituras o cualquiera de sus pasajes escritos.
La emancipacin de stas y "otras muchas cosas semejantes" verdaderamente debe haber trado un
merecido descanso. Jess libremente ofreci aliviar esta esclavitud, diciendo: "Venid a m, todos los
que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended
de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo
es fcil, y ligera mi carga." (Mateo 11:28-30)
3. "Cortan" o don.La ley de Moiss prescriba los reglamentos relacionados con los votos o
juramentos (Lev. cap. 27; Nm. cap. 30). "Los tradicionalistas ampliaron estos reglamentosdice el
escritor en el Bible Dictionary de Smithy dispusieron que un hombre podra vedarse a s mismo por
medio de un voto, no slo de emplear algo para s mismo, sino de dar a otro o recibir de l,
determinado objeto, bien fuera alimento o cualquier otra cosa. El objeto que en esta forma era vedado
se consideraba como corbn. Y as!, al amparo del Corbn, la persona poda eximirse a s misma de
cualquier obligacin molesta. Nuestro Seor denunci las prcticas de esta naturaleza (Mateo 15:5:
Marc. 7:11), declarando que abrogaban el espritu de la ley."
El pasaje en Mateo 15:5 dice: "Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre:
Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su
madre." El siguiente comentario sobre esta costumbre perniciosa aparece en el Commentary on the
Holy Bible, publicada por Dummelow: " 'Corbn'. cuyo significado original fue el de un sacrificio o
un don a Dios, se usaba en la poca del Nuevo Testamento simplemente como palabra de promesa, sin
inferir que la cosa prometida efectivamente sera ofrecida o dada a Dios. De manera que un hombre
deca: 'El vino es corbn para m por tal y tal tiempo', para dar a entender que haba hecho voto de
abstenerse del vino. O un hombre poda decir a un amigo: 'Lo que de ti pudiera recibir para
beneficiarme, me es corbn por tanto tiempo', significando que haba hecho voto de no recibir, durante
el tiempo especificado, ni hospitalidad ni otro beneficio cualquiera de su amigo. En igual manera, si
un hijo deca a su padre o madre: 'Aquello con lo que podrais beneficiaros de m, me es corbn', haca
voto de no ayudar a su padre o madre en ninguna manera, no importaba cules fuesen sus exigencias.
Segn los escribas, un voto de esta naturaleza exima a un hombre de la responsabilidad de sostener a
sus padres, y de esta manera invalidaban la palabra de Dios con sus tradiciones."
4. Los "perrillos" que comen las migajas.Con relacin a ls fervorosa respuesta de la mujer:
"S, seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos" (Mateo
15:27). hallamos este comentario y parfrasis de Trench en su obra, Notes on the Miracles (pgina
271): "La forma en que la respuesta de la mujer aparece en nuestras traducciones no es, sin embargo,
enteramente satisfactoria. Pues de hecho acepta la declaracin del Seor, no precisamente para
contradecir la conclusin que El propone, sino para demostrar que en esa misma afirmacin est
comprendida la otorgacin de su splica. 'Dijiste perrillos? Est bien; acepto la categora y el lugar;
porque a los perrillos les toca parte de la comida; no la primera porcin, no la de los hijos, mas con
todo, un porcin: las migajas que caen de la mesa del amo. En tu propia exposicin del caso nos
incluyes a nosotros los paganos. T me incluyes a m dentro del crculo de las bendiciones que Dios,
el Gran Seor de la casa siempre dispensa a su familia. Tambin nosotros pertenecemos a su casa
aunque ocupemos el ltimo lugar en ella.'"
El Commentary de Dummelow dice, en parte, lo siguiente sobre Mateo 15:26: "Los rabinos solan
tratar a los gentiles de perros. Por ejemplo: 'Quien come con un idlatra es semejante al que come con
un perro.' . . . 'Las naciones del mundo son comparadas con los perros. 'La santa vocacin pertenece a
vosotros, no a los perros'. Sin embargo, al usar esta palabra de desprecio, Jess la modific. No dijo
'perros' sino 'perrillos', es decir, el animalito consentido de la casa; y la mujer hbilmente se vali de la
expresin, afirmando que si los gentiles eran perrillos, entonces no era sino justo que se alimentaran
con las migajas que cayeran de la mesa de sus amos."
5. Decpolis.El nombre significa las "diez ciudades", y se aplicaba a una regin de lmites
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indefinidos que se hallaba principalmente al este del Jordn y hacia el sur del mar de Galilea.
Escitpolis, que Josefo (Wars of the ]ews, iii, 9:7) seala como la principal de las diez ciudades, estaba
situada del lado occidental del ro. No hay acuerdo entre los historiadores sobre las ciudades
comprendidas dentro de este nombre. Cuando son mencionadas en la Biblia (Mateo 4:25: Marc. 5:20;
7:31), se refieren a una regin general ms bien que a determinado sitio.
6: "T eres el Cristo".Cada uno de los tres evangelistas sinpticos expresa en distinta manera
la solemne y conmovedora confesin de Pedro en la que declar que Jess era el Cristo. Para muchos,
la versin de S. Lucas es la ms expresiva: "El Cristo de Dios." En previas ocasiones algunos de los
Doce, o todos ellos, haban aceptado a Jesucristo como el Hijo de Dios; por ejemplo, despus del
milagro de andar sobre el mar (Mateo 14:33), y tambin despus del sermn decisivo en Capernaum
(Juan 6:69); pero es palpable que la rebosante y reverente confesin de Pedrocon que respondi a la
pregunta del Seor: "Y vosotros, quin decs que soy yo?"encerraba un significado de mayor
seguridad y de carcter ms exaltado que cualquier otra expresin anterior sobre el concepto que tena
de su Seor. Sin embargo, ni aun la conviccin comunicada por revelacin directa (Mateo 16:17)
comprenda en esa poca un conocimiento comprensivo de la misin del Salvador. De hecho, este
entendimiento y seguridad completos vino a los apstoles despus de la resurreccin del Seor
(Comprese con Romanos 1:4). Sin embargo, el testimonio de Pedro en la regin de Cesrea de Filipo
indica una realizacin notable en extremo. En esa etapa del ministerio del Salvador, la proclamacin
pblica de su categora divina habra sido semejante al echar perlas delante de los puercos (Mateo
7:6); y por tanto, el Seor instruy a los discpulos que por lo pronto, "a nadie dijesen que l era Jess
el Cristo".
7. La regin de Cesrea de Filipo.La palabra "regin", cual se emplea en la Biblia, connota
lmites, confines o fronteras. Felipe el Tetrarca haba ensanchado y embellecido la ciudad de Cesrea
de Filipo, la cual, como se dijo en el texto, estaba situada cerca del monte Hermn, en los manantiales
del ro Jordn, y a la que dio el nombre de Cesrea para honrar al emperador romano. Se llamaba
Cesrea de Filipo para distinguirla de la otra Cesrea, ya existente, que se hallaba sobre el litoral
mediterrneo de Samara, y que en la literatura de aos posteriores lleg a ser conocida como Cesrea
de Palestina. Se cree que Cesrea de Filipo y la antigua Baal-gad (Josu 11:17) y Baal-hermn
(Jueces 3:3) son idnticas. Era conocida como un centro de adoracin idlatra, y mientras estuvo
bajo la dominacin griega se le dio el nombre de Paneas, en honor del dios mitolgico Pan. (Vase
Josefo, (Antiquities of the ]ews, xviii, 2:1) Esta designacin persiste en el actual nombre rabe del
sitio, Baneas.
8. Simn Pedro y la "roca" de revelacin.En la ocasin en que tuvo su primera entrevista con
Jess, Simn hijo de Jons recibi, de los labios del Seor, el distintivo nombre-ttulo de "Pedro'' o en
lengua aramea "Celas", que en nuestro idioma equivale a "roca" o "piedra". (Juan 1:42; vase tambin
la pgina 148 de esta obra) En la ocasin que estamos considerando, se confirm este nombre sobre
el apstol (Mateo 16:18). Jess le dijo: "T eres Pedro"; y luego aadi: "Sobre esta roca edificar
mi iglesia." En el curso de la apostasa general que si gui a raz del antiguo ministerio apostlico, el
Obispo de Roma preten di la autoridad supreme en calidad de supuesto sucesor hereditario de Pedro,
y se hizo popular la errnea doctrina de que Pedro era "la roca" sobre la cual estaba fundada la Iglesia
de Cristo. No podemos dar consideracin detallada en este lugar a tan incongruente y torpe pre
tensin, y basta decir que una iglesia fundada sobre Pedro o cualquier otro hombre, sera la iglesia de
Pedro o de ese otro hombre, y no la Iglesia de Jesucristo. (Vase The Great Apostasy, captulo 9;
tambin 3 Nefi 27:1-8; y el captulo 40 de esta obra.) Es indisputable el hecho de que sobre el apstol
principal cayfi la responsabilidad de la presidencia del ministerio despus de la ascensin del Cristo
resucitado; pero que Pedro haya sido, aun simblicamente, el fundamento sobre el cual se fund la
iglesia, contradice a la vez las Escrituras y la verdad. La Iglesia de Jesucristo debe llevar su nombre
autorizadamente y ser guiada por revelacin directa y continua, como lo exigen las condiciones de su
edificacin. La revelacin de Dios a sus siervos investidos con el Santo Sacerdocio por medio de una
ordenacin autorizadatal como lo estaba Pedroconstituye la "roca" inexpugnable sobre la cual
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CAPITULO 23
LA TRANSFIGURACIN.
Los Evangelios pasan por alto la semana subsiguiente a los acontecimientos que acabamos de
referir. Podemos suponer, sin peligro de equivocarnos, que se dedic el tiempo, en parte por lo menos
a instruir a los Doce con respecto al inminente cumplimiento de la misin del Salvador sobre la tierra,
cuyas circunstancias espantosas los apstoles difcilmente crean posibles de llevarse a efecto. Pasada
la semana," Jess tom a Pedro, a Santiago y a Juan, y con ellos ascendi a una alta montaa, donde
podran estar razonablemente seguros de no hallar interrupcin humana. All los tres apstoles
presenciaron una manifestacin celestial que no tiene paralelo en la historia. Se conoce en los anales
bblicos como la Transfiguracin de Cristo.
Una de las razones porque el Seor se apart fue para orar, y esta transcendental investidura de
gloria vino sobre El mientras oraba. Los apstoles se haban quedado dormidos, pero el refulgente
resplandor de la escena los despert, y contemplaron con temor reverente a su Seor glorificado. ''La
apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente." Aunque eran de materia
terrenal, "sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningn
lavador en la tierra los puede hacer tan blancos"; "y resplandeci su rostro como el sol". As fue como
Jess se transfigur delante de los tres testigos privilegiados.
Lo acompaaban y conversaban con el Seor otros dos personajes, tambin en un estado de
esplendor glorioso. Los apstoles se enteraron, por medios que no nos son revelados, probablemente
a travs de la conversacin que estaban sosteniendo, que estas dos personas eran Moiss y Elias el
Profeta; y el tema de su conferencia con Cristo se refera a "su partida, que iba Jess a cumplir en
Jerusaln". Cuando estaban para apartarse los profetas visitantes, "Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno
es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para
Elias, no sabiendo lo que deca". Indudablemente Pedro y sus compaeros estaban turbados,
"espantados" en extremo; y quiz a esto se deba la sugerencia de hacer tres enramadas. Pedro "no
saba lo que hablaba"; sin embargo, aunque sus palabras parecen ser confusas y obscuras, se aclaran
un poco si recordamos que en la fiesta anual de los Tabernculos, se acostumbraba erigir un pequea
enramada para cada adorador individual, dentro de la cual poda apartarse y entregarse a su devocin.
El objeto de la proposicin de Pedro parece haber sido la de demorar la partida de los visitantes.
La sublime y pavorosa solemnidad de la ocasin no haba llegado an a su punto culminante.
Mientras Pedro hablaba, "una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este
es mi Hijo Amado, en quien tengo complacencia: a l od". Era Elohim,6 el Padre Eterno, que hablaba;
y al escuchar esa voz de Majestad suprema, los apstoles "se postraron sobre sus rostros". Jess lleg
y los toc, diciendo: "Levantaos, y no temis". Cuando alzaron los ojos, vieron que nuevamente
estaban a solas con El.
La impresin que la anterior manifestacin caus en los tres apstoles habra de ser inolvidable;
pero les fue mandado expresamente que a nadie hablaran de ello sino hasta despus que el Salvador
hubiese resucitado de los muertos. Estaban confundidos por el significado de lo que el Seor haba
dicho acerca de su prxima resurrecin de los muertos. Haban escuchado llenos de tristeza, y ahora,
contra su voluntad, estaban llegando a comprender la terrible certeza de que su querido Maestro
tendra que "padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los
escribas, y ser muerto".f Esto les haba sidc declarado previamente sin ambigedad, con palabras que
no podan prestarse a ninguna interpretacin figurada; y con igual claridad se les dijo que Jess se
levantara de nuevo; pero de este acontecimiento slo tenan una comprensin nebulosa. La reiteracin
actual de estas enseanzas no parece haber dado a los tres un entendimiento ms claro de la
resurreccin de su Seor de entre los muertos, que el que haban tenido antes. Parece que ningn
concepto definitivo tenan de lo que significaba la resurreccin, pues leemos: "Y guardaron la palabra
202
No fue posible que Jess haya dado a entender que Juan y Elias el Profeta eran la misma
persona; ni el pueblo pudo haber tomado sus palabras en ese sentido, porque los judos repudiaban la
falsa doctrina de la transmigracin o reencarnacin de los espritus.1' La aparente dificultad deja de
existir si se toma en cuenta que en las Escrituras no se intenta distinguir entre Elias Tisbita y cualquier
otra persona llamada Elias. La declaracin de Gabriel, de que Juan, que an no naca en esc tiempo,
tendra "el espritu y el poder de Elias, indica que el nombre "Elias" es el ttulo de un oficio. Todo
restaurador, precursor o enviado de Dios a preparar el camino para acontecimientos mayores en el plan
del evangelio, es un Elias. De hecho, el apelativo "Elias" es al mismo tiempo un nombre personal y un
ttulo.
En la dispensacin actual, tanto el antiguo Elias, que perteneci a la poca de Abrahammediante
el espritu de cuyo oficio muchos han ministrado en distintas pocasas como Elias el Profeta, han
aparecido en persona y conferido su autoridad particular y separada a los portadores del santo
sacerdocio en los ltimos das, y las llaves que ellos ejercieron sacerdocio en los ltimos das, y las
llaves que ellos ejercieron Iglesia restaurada de Jesucristo. La autoridad de Elias es menor que la de
Elias el Profeta, pues la primera es una de las funciones del orden aarnico o menor del sacerdocio,
mientras estuvieron en la tierra existen actualmente en la Melquisedec. La profeca de Malaquas, de
que antes del "da de Jehov, grande y terrible", Elias el Profeta vendra a la tierra para "volver el
corazn de los padres hacia los hijos y el corazn de los hijos hacia los padres"/ no se llev a efecto en
la misin de Juan el Bautista ni en la de ningn otro "Elas";s su cumplimiento total se verific el da 3
de abril de 1836, cuando Elias el Profeta se apareci en el Templo de Kirtland, Estado de Oho, y
confiri a Jos Smith y a Oliverio Cowdery las llaves de la autoridad que hasta ese momento l haba
tenido. El "da de Jehov, grande y terrible", no vino en el meridiano de los tiempos; ese temible, aun
cuando bendito perodo de consumacin todava no ha llegado, pero est cerca, casi a nuestras puertas.
evidencia favorece el monte Hermn como el monte de la Transfiguracin, aunque nada se sabe en
cuanto al asunto que pudiera calificarse de preciso o seguro.
4. Referencia a la prxima "partida" del Seor.De los tres evangelistas sinpticos,
nicamente Lucas menciona siquiera el tema de la conversacin entre Moiss, Elias y el Seor durante
la Transfiguracin. Segn el pasaje, los visitantes que aparecieron rodeados de gloria "hablaban de su
partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln". (Lucas 9:31) Es significativo el hecho de que la
exaltada conversacin fue sobre la partida que el Seor iba a cumplir, no la muerte que habra de
padecer. El vocablo griego, que en espaol se ha traducido por "partida", aparece en muchos de los
manuscritos de los evangelios, y la palabra que aparece en otras versiones antiguas significa
"gloria". En igual manera el original griego de "cumplir", en el relato de la Transfiguracin, connota
la feliz consumacin de una empresa determinada, y no precisamente el hecho de morir. Tanto la
narracin del suceso, como el espritu del narrador, indican que Moiss y Elias conversaron con su
Seor acerca del glorioso cumplimiento de su misin en la carneconsumacin aceptada en la ley
(personificada por Moiss) y los profetas (representados por Elias) acontecimiento de importancia
suprema, ya que determinaba el cumplimiento, as de a ley como de los profetas, y la gloriosa
inauguracin de un orden nuevo y mayor como parte del plan divino. La partida que el Salvador
habra de cumplir en breve consista en entregar voluntariamente su vida para realizar un propsito,
exaltado y preordinado a la vez, no una muerte mediante la cual morira pasiva mente por motivo de
circunstancias que El no poda gobernar. (Vanse las pginas 441 y 696 de esta obra)
5. Elias."Como claramente se ve en algunas de las revelaciones recibidas por Jos Smith (Doc. y
Con. 27: 6, 9; 110: 12, 13) son dos los personajes, y dos los oficios que estos nombres
representan. El Profeta hizo una distincin muy clara entre el espritu y el oficio de los
dos, y retuvo para uno el nombre de Elijah, que es la forma hebrea de la palabra, mientras que el
otro seal con el equivalente griego, Elias. En espaol, sin embargo no hay sino una forma para
ambos; y se ha intentado hacer una distincin llamando Elias el Profeta al que Jos Smith designa
como Elijah y simplemente Elias, al otro. "Artculos de Fe", por James E. Talmage, pgina 504.
6. "El espritu y el poder de Elias."Las Escrituras, as las antiguas como las de los
postreros das, testifican que Juan el Bautista, en calidad de restaurador, precursor o uno enviado
a preparar el camino para una obra mayor que la suya, efectivamente cumpli la misin de un
"Elias". Por conducto de l se predic y se administr el bautismo de agua para la remisin de
pecados, e hizo posible el bautismo mayor o sea el del Espritu. Fiel a su misin, vino en la
dispensacin postrera y restaur, por ordenacin, el Sacerdocio de Aarn, que tiene la
autoridad para bautizar. De manera que prepar el camino para la obra vicaria de bautizar por los
muertos, y Elias el Profeta restaur la autoridad para efectuarla. (Vase la pgina 157 de esta obra)
Esta ordenanza es preeminentemente el medio por el cual los hijos y los padres sern unidos con un
vnculo eterno.
El 10 de marzo 1844 el profeta Jos Smith dio la siguiente explicacin del poder de Elias,
comparndolo con la autoridad mayor: "El espritu de Elias es primero, Elias el Profeta segundo, y el
Mesas al ltimo. Elias es un precursor para preparar el camino, y entonces viene el espritu y poder de
Elias el Profeta con las llaves del poder, para edificar el templo hasta su coronamiento, fijar los sellos
del Sacerdocio de Melquisedec sobre la casa de Israel y disponer todas las cosas; entonces vendr el
Mesas a su templo, que ser el fin de todo.
"El Mesas es mayor que el espritu y poder de Elias el Profeta, porque El hizo el mundo, y fue
para Moiss aquella roca espiritual en el desierto. Elias el Profeta ha de venir y preparar el camino y
edificar el reino antes de la venida del gran da del Seor, aunque el espritu del Elias precursor podr
iniciarlo."Documentanj Hstory of the Church, tomo 6, pgina 254.
205
CAPITULO 24
DEL SOL A LAS SOMBRAS.
Cuando nuestro Seor bajo de la santidad del Monte de la Transfiguracin, fue ms que un cambio
fsico de una altura mayor a una menor; reprent un paso de la luz del sol a las sombras, de la
refulgente gloria del cielo a la neblina de las pasiones mundanas y la incredulidad humana; seal el
principio de su rpido descenso al valle de la humillacin. De su comunicacin sublime con ministros
divinamente sealados, de su comunin suprema con su Padre y Dios, Jess baj para hallar una
escena de confusin desalentadora y un espectculo de dominio diablico ante el cual aun sus
apstoles se encontraban angustiadamente impotentes. El contraste debe haber causado una afliccin
sobrehumana a su alma sensitiva y pura; aun a nosotros nos deja azorados el breve relato.
mencion creencia, ms bien que fe, como la condicin esencial de la realizacin. Segn parece, el
hombre tena la confianza y fervorosa esperanza de que Jess pudiese ayudarlo; pero dudamos que
entendiera el verdadera significado de la fe. Sin embargo, viendo su docilidad y afn de aprender, el
Seor fortaleci su dbil e insegura creencia. La explicacin alentadora de la necesidad real lo impuls
a lograr una confianza ms extensa. Con esperanza frentica, clam: "Creo"; y percibiendo en ese
momento las tinieblas del error de las cuales empezaba a salir, aadi arrepentido: "Ayuda mi
incredulidad."
Mirando compadecidamente al joven afligido que se revolcaba a sus pies, Jess reproch al
demonio en estos trminos: "Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l.
Entonces el espritu, clamando y sacudindole con violencia, sali, y l qued como muerto, de modo
que muchos decan: Est muerto. Pero Jess, tomndole de la mano, le enderez; y se levant ... y
como aada S. Lucasse lo devolvi a su padre." El carcter permanente del alivio qued asegurado
con el mandamiento expreso de que el espritu inmundo no volviese a entrar en el joven." No fue
solamente un alivio del ataque que haba sufrido en esos momentos; san permanentemente.
El pueblo se asombr al ver el poder de Dios manifestado en el milagro; y los apstoles, que
haban intentado sujetar al espritu malo y fracasaron, se perturbaron. Mientras estuvieron en su
misin, haban logrado reprender y echar fuera espritus malos, aun cuando apartados de la siempre
til presencia de su Maestro, de acuerdo con el poder y comisin especiales que recibieron;' pero
ahora, se haba ausentado de ellos un da, y ya no pudieron hacer nada. Guando entraron en la casa le
preguntaron a Jess: "Por qu nosotros no pudimos echarlo fuera?" A su respuesta: "Por vuestra poca
fe", el Seor aadi esta explicacin: "Pero este gnero no sale sino con oracin y ayuno."
Lo anterior nos ensea que las cosas que la fe puede efectuar estn limitadas por la sinceridad,
pureza y carcter inmaculado de esa fe. "Hombres de poca fe"; "dnde est vuestra fe?"; "por qu
dudaste?" Por medio de estas frases de reprensin amonestadora eran repetidamente exhortados los
apstoles del Seor. Las posibilidades de la fe quedaron afirmadas cuando dijo: "De cierto os digo,
que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y
nada os ser imposible." La comparacin entre la fe eficaz y el grano de mostaza es de calidad, ms
bien que de cantidad; da a entender una fe viviente, vigorosa, como la semilla, de la cual, por pequea
que sea, puede brotar una frondosa planta, en contraposicin a una imitacin innime y artificial, por
prominente o aparatosa que fuere.
Seor, aun cuando era una idea vaga en extremo, aterraba a estos hombres devotos; y la razn porque
no entendieron se debi en parte al hecho de que la mente humana se resiste a considerar
profundamente aquello que no desea creer.
habl, pues de lo contrario no habra habido razn aparente para introducir el acontecimiento en la
narracin evanglica. El milagro es sin paralelo, y no sabemos de ningn otro caso aun remotamente
anlogo. No hay necesidad de suponer que el estatero no fue sino una moneda comn que cay en el
agua, ni que el pez la trag en alguna forma extraordinaria. No obstante, el conocimiento de que en el
lago se hallaba un pez que tendra una moneda en la boca, que dicha moneda sera del valor estipulado
y que sera el primero en morder el anzuelo de Pedro, es tan incomprensible para el entendimiento
finito del hombre como lo son los medios por los cuales se efectuaron los dems milagros de Cristo.
El Seor Jess tuvo y tiene dominio en la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, porque fueron
creados por su palabra y su poder.
Debe considerarse detenidamente el propsito del Seor en proveer el dinero en forma tan
milagrosa. No hay justificacin para imaginar que fue necesario recurrir a una fuerza sobrehumana por
motivo de que Jess y Pedro se encontraban en una situacin supuesta de extrema pobreza. Aun
cuando Jess y sus discpulos hubiesen estado sin un solo centavo, Pedro y sus compaeros pescadores
fcilmente podran haber echado sus redes en la mar y, con xito ordinario, obtener suficientes
pescados para reunir la cantidad requerida. Por otra parte, no sabemos de ningn caso en que el Seor
haya efectuado milagros para su beneficio personal o satisfacer sus propias necesidades, por urgentes
que hayan sido. Parece ser los ms probable que Jess, valindose de esa manera para obtener el
dinero, intencionalmente recalc sus razones excepcionales para sostener la palabra dada por Pedro, de
que se pagara el impuesto. Los judos, que no conocan a Jess como el Mesas sino nicamente como
un Maestro de habilidad superior y hombre de facultades extraordinarias, tal vez se habran ofendido si
El se hubiera negado a pagar la contribucin requerida a todo judo. Por otra parte, si Jess hubiera
pagado el tributo en forma ordinaria y sin explicacin, podra haber dado a los apstoles, y
particularmente a Pedroel portavoz del grupo en la gran confesinla impresin de que El estaba
sujeto al templo, y consiguientemente, no era todo lo que afirmaba ser, ni alcanzaba la categora que le
haban atribuido en su confesin. En esta leccin que dio a Pedro qued claramente manifestado que
retena sus derechos como Hijo del Rey, y sin embargo, estaba dispuesto a entregar voluntariamente lo
que no poda exigrsele en justicia. Entonces, como demostracin conclusiva de su exaltada
categora, proporcion el dinero, utilizando un conocimiento que ningn hombre sino El tena.
COMO UN NIO.
Mientras se dirigan a Capernaum, los apstoles haban discutido entre s, apartados de Jess para
que, segn suponan, no pudiera orlos. Sus preguntas haban suscitado una controversia, y sta se
haba convertido en disputa. El asunto que con tanta vehemencia haban tratado era cul de ellos
habra de ser el mayor en el reino de los cielos. A causa del testimonio que haban recibido, estaban
convencidos, sin ninguna duda, que Jess era el por tan largo tiempo esperado Mesas, y este
testimonio haba sido reforzado y confirmado por la categrica declaracin de su dignidad mesinica
que El haba hecho. Los pensamientos de los Doce an no estaban enteramente libres del concepto
tradicional del Mesas como Seor espiritual y Rey temporal a la vez, y al recordar algunas de las
frecuentes referencias del Maestro concernientes a su reino y el estado bendito de aquellos que
entraran en l, y comprendiendo, adems, que en sus ms recientes declaraciones Jess les haba
indicado una prxima crisis o punto culminante en su ministerio, se dejaron llevar por la egosta
consideracin de sus probables puestos en el nuevo reino, y las posiciones particulares de confianza,
honor y emolumentos que ms anhelaba cada uno. Cul de ellos haba de ser el primer ministro?
quin el gran canciller? quin el comandante de las tropas? La ambicin personal haba engendrado
el celo en sus corazones.
Hallndose con Jess dentro de la casa en Capernaum, volvi a surgir el tema. S. Marcos nos dice
que Jess les pregunt: "Qu disputabais entre vosotros en el camino?"; y que no le respondieron
porque, como se podr deducir, les dio pena. La relacin segn S. Mateo nos da a entender que los
209
de ilustrar su significado, el Maestro present una parbola que ocupa un merecido lugar entre los
tesoros literarios del mundo.
"EN MI NOMBRE".
Continuando la leccin que ilustr con la presencia de un nio pequeo, Jess dijo: "Cualquiera
que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y cualquiera que me recibe a m, recibe al que
me envi; porque el que es ms pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande." Es posible que
las palabras de Cristo, referentes a las obras hechas en su nombre, dieron- lugar a esta exclamacin de
Juan: "Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero l no nos sigue; y
se lo prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que
haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra nosotros,
por nosotros es." El joven apstol haba permitido que su celo por el nombre del Maestro se
convirtiera en intolerancia. No podemos impugnar la sinceridad de aquel hombre que haba intentado
hacer bien en el nombre de Jess, ni dudar que el Seor acept sus esfuerzos; lo que haca era
esencialmente diferente de las impas asunciones que ms tarde fueron censuradas en otros;" pues
ciertamente era creyente en Cristo, y quiz era uno de aquellos de entre quienes el Seor en breve
seleccionara y comisionara ministros especiales junto con los Setenta. En vista de las opiniones
contrarias respecto de Jess que entonces existan entre la gente, se poda decir con justicia que todos
aquellos que no se le oponan estaban de su parte, por lo menos provisionalmente. En otras ocasiones
afirm que quien no era con El era contra El.
211
MI HERMANO Y YO.
Se instruy a los Doce acerca del mtodo correcto de reconciliar las diferencias entre los
hermanos, y sobre los principios fundamentales de la disciplina de la Iglesia. El primer paso qued
estipulado en esta forma: "Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l
solos; si te oyere, has ganado a tu hermano." Segn los reglamentos rabnicos, el ofensor deba dar el
primer paso; pero Jess ense que el ofendido no deba esperar hasta que su hermano viniera a l,
sino que deba ir y tratar de resolver la dificultad, pues de esa manera podra ser el medio de salvar el
alma de su hermano. Si el ofensor se mostraba obstinado, el hermano injuriado habra de llevar a dos o
tres personas consigo, y nuevamente deba procurar que el transgresor, arrepentido, reconociera su
ofensa; esta manera de proceder dispona que hubiese testigos, cuya presencia evitara cualquier falsa
representacin en lo futuro.
Slo despus de haber fracasado estos medios ms benignos podra recurrirse a medidas extremas.
Si el hombre persista en su obstinacin, habra de presentarse el asunto a la Iglesia; y en caso que el
ofensor menospreciara o se negara a someterse a la decisin de este cuerpo, se le privara de su
confraternidad, con lo que llegara a ser, en cuanto a su relacin con los que previamente haban sido
sus compaeros, como "gentil y publicano". En su calidad de no miembro propiamente correspondera
hacer una labor misional con l; pero hasta que se arrepintiera y manifestara la disposicin de reparar
el mal, no podra reclamar ningn derecho o privilegio de asociacin con la Iglesia. La asociacin
continua con un pecador que no se arrepiente puede ayudar a extender su desconformidad y
contaminar a otros por medio de su pecado. La Misericordia no puede suplantar a la Justicia. El orden
revelado de disciplina en la Iglesia restaurada es semejante al que se comunic a los apstoles en la
antigedad.
La autoridad de los Doce para administrar los asuntos del gobierno de la Iglesia qued establecida
cuando el Seor confirm sobre ellos, como cuerpo, la promesa que previamente haba dirigido a
Pedro: "De cierto os digo, que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo, y todo lo que
desatis en la tierra, ser desatado en el cielo." Por motivo de su unidad de propsito y sinceridad
ilimitada, el poder de Dios los acompaara, segn lo hace constar la siguiente afirmacin del Seor:
"Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa
que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos." En este punto Pedro lo interrumpi con
una pregunta: "Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Plasta siete?"
De buena gana habra querido que se fijara algn lmite definitivo, y probablemente pens que el
nmero sugerido de siete veces era una medida algo liberal, en vista de que los rabinos prescriban que
se perdonara nicamente tres veces.s Posiblemente dijo siete, porque esta cifra, junto con el nmero
tres, tenan un significado farisaico particular. La respuesta es iluminante: "Jess le dijo: No te digo
hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete." La contestacin debi significar para Pedro, igual que
para nosotros, que el hombre no puede fijarle lmites al perdn; sin embargo, el recipiente debe
merecerlo. La siguiente historia puso de relieve esta enseanza:
diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. Mas l no quiso, sino fue y le ech en la
crcel, hasta que pagase la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y
fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado. Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo
malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia
de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su seor, enojado, le entreg a los
verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. As tambin mi Padre celestial har con vosotros si
no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas."
Se emplea la suma de diez mil talentos para expresar una cantidad tan enorme, que no haba
ninguna probabilidad razonable de que el deudor pudiera liquidarla. Podemos suponer que el hombre
era un oficial de confianza, uno de los ministros del rey, a quien se haba dado el cargo de la hacienda
real, o uno de los recaudadores principales de impuestos. El hecho de que se le llame siervo no
presenta ninguna incongruencia, ya que en una monarqua absoluta, aparte del soberano, todos son
subditos y siervos. La venta de la esposa e hijos del deudor, junto con todas sus posesiones, no habra
contravenido la ley, pues en el caso supuesto se sobrentiende el carcter legal de la esclavitud.-1 No
haba pagado la deuda; no se present ante su seor voluntariamente, antes tuvo que ser llevado. En
los asuntos de nuestras vidas individuales, en igual manera somos llamados a cuentas peridicamente;
y aun cuando es cierto que algunos deudores se presentan de su propia voluntad, otros tienen que ser
citados a que comparezcan. Los mensajeros que nos presentan el requerimiento pueden ser la
adversidad, la enfermedad, quizs la proximidad de la muerte; pero pese a lo que fueren, nos obligan a
rendir cuentas.
El contraste entre diez mil talentos y cien denarios es enorme.k La splica del consiervo de que le
diera tiempo para pagarle los cien denarios deba haberle recordado al deudor mayor la crtica
situacin de que acababa de salir; el ruego de "ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo", fue
exactamente el mismo con que l haba implorado ante el rey. La vil ingratitud del siervo cruel
justific el paso dado por el rey, de revocar el perdn que haba concedido. El hombre fue condenado,
no principalmente por su desfalco y deuda, sino por su falta de misericordia despus que la hubo
recibido tan abundamente. Como demandante inflexible, haba recurrido a la ley; como transgresor
convicto, iba a ser castigado de acuerdo con la ley. La misericordia es para el misericordioso. En su
calidad de preciosa joya celestial, se ha de recibir con agradecimiento y ser empleada con santidad, y
no arrojada en el fango del desmerecimiento.
La justicia puede exigir retribucin y castigo: "Con la medida con que meds, os ser medido."1 El
Seor prescribi en su oracin modelo las condiciones de acuerdo con las cuales confiadamente
podemos implorar el perdn: "Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores."
Jesucristo, los lderes que vayan a efectuar la ordenanza debern solicitar la fe de todos los creyentes
presentes, indicando que se ejercite en bien del enfermo. Al tratarse de nios pequeos y personas
inconscientes, es palpablemente intil requerir de ellos una manifestacin activa de la fe; de modo que
tanto ms se necesita la fe sostenedora de sus parientes y amigos.
2. El poder que se desarrolla mediante la oracin y el ayuno. Las palabras del Salvador
referentes al espritu inmundo que los apstoles no pudieron sujetar"pero este gnero no
sale sino con oracin y ayuno"indica una graduacin en la malignidad y poder inicuo de los
demonios, as como en los resultados de los varios grados de fe. Los apstoles que fracasaron
en la ocasin de referencia haban echado fuera demonios en otros casos. El ayuno, llevado a cabo
con prudencia y acompaado de la oracin sincera, conduce el desarrollo de la fe con su poder
consiguiente para hacer el bien. Provechosamente podemos hacer una aplicacin individual de este
principio: Tenis alguna debilidad hostigadora, algn vicio pecaminoso que en vano habis tratado de
vencer? Igual que el demonio inmundo que el Cristo increp en el joven, vuestro pecado podra ser de
esa clase que nicamente por medio de la oracin y el ayuno puede salir.
3. Nada le es imposible a la fe.Muchas personas han impug nado la verdad literal de la
declaracin del Seor, de que mediante la fe es posible quitar las montaas de su lugar. Claro est,
desde luego, que tendra que haber un propsito concordante con el pensamiento y plan divinos, a fin
de que pudiera ejercerse, en primer lugar, la fe para efectuar tal empresa. Ninguna posibilidad existe
de obrar un milagro como ste, o cualquier otro, para satisfacer un anhelo curioso, ni para
ostentar, o buscar un beneficio personal o satisfaccin egosta. Cristo nunca efectu ningn milagro
para tal objeto; persisten temente se neg a mostrar seales a los que no buscaban otra cosa. Pero
negar la posibilidad de que una montaa pueda ser quitada de su lugar por medio de la fe, en
condiciones que convirtieran el acto en aceptable ante Dios, es impugnar su palabra, no slo en cuanto
a esta posibilidad particular, sino en la afirmacin general de que "nada le ser imposible" al que
tenga la fe adecuada para lograr el fin deseado. Es digno de notarse, sin embargo, que los judos
de la poca de Cristo, as como de das subsiguientes, frecuentemente empleaban la frase "quitar
montaas" como expresin figurada para dar a entender la resolucin de dificultades. De acuerdo
con Lightfoot y otras autoridades, el hombre que poda resolver problemas complicados, o que posea
alguna facultad particular para debatir o pers picacia para juzgar, era conocido como "movedor de
montaas".
4. El tributo del templo.Se desprende, por la especificacin de "didracma" (di, dos, y
dracma) mencionada en el texto, que el dinero del impuesto a que se hace referencia era una
contribucin juda para el templo, y no un tributo recaudado por el gobierno romano. La didracma
equivala a medio sico, calculado "conforme al siclo del santuario", cantidad fija que anualmente
deba pagar todo varn "de veinte aos arriba", con la estipulacin de que "ni el rico aumentar, ni el
pobre disminuir del medio siclo" (xodo 30:13-15). Si hubiera sido una contribucin impuesta por
las autoridades polticas, no se habra llamado didracma. Adems, si el cobrador que interrog a
Pedro hubiera sido uno de los publcanos oficiales, probablemente le habra exigido el impuesto ms
bien que preguntarle si el Maestro iba a ser uno de los contribuidores.
Una de las muchas humillaciones que tuvieron que soportar Jos judos en aos posteriores, tras la
destruccin del templo, fue el pago compulsivo a los romanos de lo que haba sido su impuesto para
el templo, y que stos instituyeron para la conservacin del templo pagano de Jpiter Capitolino. Dice
Josefo (Wars of ihe ]ews, vii, 6:6), refirindose al emperador Vespasiano: "Que tambin les impuso un
tributo, dondequiera que estuviesen, y mand que cada uno de ellos enviase dos dracmas anualmente
al capitolio, tal como acostumbraban pagarlas al templo de Jerusaln."
5. Talentos y denarios.Es palpable que al fijar en diez mil talentos la cantidad de la deuda que
se deba al rey, y en cien denarios la que deba el consiervo, el Seor tena por objeto presentar
un ejemplo de gran disparidad y un contraste disimilar. Las cantidades en s mismas no tienen gran
significado en lo que respecta a la narracin. No nos es declarada la clase o variedad de talento; haba
talentos ticos y talentos hebreos de plata y oro, cuyo valor era distinto. En uno de los comentarios
214
bblicos aparece esta explicacin: "El talento equivale a setecientas cinpuenta onzas de plata, que a
razn de cinco chelines por onza, arrojan la suma de ciento ochenta y siete libras esterlinas ms diez
chelines." Esta cantidad asciende a ms de nueve millones de dlares. El mismo comentarista fija el
valor de un denario en quince centavos, as que la segunda deuda llegara a quince dlares
aproximadamente. Trench dice: "Grficamente podemos formarnos una idea de la inmensidad de
la suma, comparndola con otras cantidades mencionadas en las Escrituras. En la construccin del
Tabernculo se emplearon veintinueve talentos de oro (xodo 38:24); David dispuso tres mil talentos
de oro para el templo, y los prncipes otros cinco mil (1 Crn. 29:4-7); la Reina de Sab obsequi a
Salomn ciento veinte talentos (1 Re. 10:10); el rey de Asira impuso a Ezequas un tributo de treinta
talentos de oro (2 R. 18:14); y en vista de la pobreza extremada a que lleg el pas poco antes de ser
conquistado, el rey de Egipto le impuso el tributo de un talento de oro, despus de la muerte de
Josas. (2 Grn. 36:3)." Farrar calcula que la cantidad que se deba al rey era un milln doscientas
cincuenta mil veces mayor que la deuda del segundo siervo.
6. Abrobacin sobretendida de la esclavitud.Algunos lectores han credo ver en la parbola de
los dos deudores una aprobacin tcita de la esclavitud. El deudor principal que figura en la historia
iba a ser vendido, junto con su esposa, hijos y todo lo que posea. Si se considera lgicamente el relato
en su totalidad, lo ms que se puede deducir de esta relacin particular del decreto real, de que el
deudor y su familia fuesen vendidos, es que en aquella poca exista en forma legal el sistema de
comprar y vender siervos o esclavos. El prop sito de la parbola ni remotamente se aproxima al
hecho de apoyar o condenar la esclavitud o cualquier otra institucin social. La ley mosaica
habla con claridad sobre los asuntos relacionados con los siervos. El "ngel de Jehov" que comunic
a Agar un mensaje de nimo y bendicin, respet la autoridad de la ama (Gen. 16:8,9). En la poca
apostlica se dieron instrucciones de vivir ordenadamente bajo la ley del pas, no de rebelin contra el
sistema (Efe. 6:5; Col. 3:22; 1 Tim. 6:1-3; 1 Pedro 2:18). El hecho de reconocer costumbres,
instituciones y leyes establecidas, as como la obediencia a las mismas, no indica necesariamente
aprobacin individual. El evangelio de Jesucristo, cuya misin es regenerar el mundo, ha de
prevalecer, no por medi de contiendas revolucionarias contra gobiernos existentes, no por medio de
la anarqua y la violencia, sino por las enseanzas de los deberes del individuo y la difusin del
espritu de amor. Cuando en el corazn del gnero humano se d cabida al amor de Dios, cuando los
hombres amen abnegadamente a su prjimo, entonces se establecern y funcionarn sistemas sociales
y gobiernos que darn los mejores beneficios al mayor nmero de personas. Hasta que los hombres
abran sus corazones para recibir el evangelio de Jesucristo, continuarn existiendo, en una forma u
otra, la injusticia y la opresin, la servidumbre y la esclavitud. No pueden menos que resultar intiles
los esfuerzos por estirpar las condiciones sociales provocadas por el egosmo individual, mientras se
permita el desarrollo y propagacin de dicho egosmo.
215
CAPITULO 25
JESS VUELVE A JERUSALEN.
LA PARTIDA DE GALILEA.
Nada se ha escrito acerca de las obras de nuestro Seor durante su breve permanencia en Galilea,
tras su regreso de la regin de Cesrea de Filipo, aparte de las instrucciones que dio a los apstoles. En
lo relacionado con el pueblo en general, su ministerio en Galilea virtualmente haba concluido con su
discurso en Capernaum, al volver all despus de efectuar la milagrosa alimentacin de los cinco mil y
el prodigio de andar sobre el mar. En Capernaum muchos de los discpulos se haban apartado del
Maestro,6 y ahora, despus de otra breve visita, hizo los preparativos para apartarse de la regin donde
haba efectuado tan grande parte de su obra pblica.
Era otoo; haca seis meses que los apstoles haban vuelto de su gira misional, y se acercaba la
Fiesta de los Tabernculos. Algunos de los parientes de Jess vinieron a El y le propusieron que fuese
a Jerusaln y aprovechase la oportunidad ofrecida por la gran celebracin nacional para darse a
conocer ms extensamente de lo que haba hecho hasta entonces. Sus hermanosas son designados
los parientes que lo visitaronlo instaron a que buscara un campo ms amplio y prominente que la
regin de Galilea para manifestar sus facultades, indicndole la incongruencia de que un hombre se
mantuviera en obscuridad comparativa cuando deseaba ser ampliamente conocido. "Manifistate al
mundo"le aconsejaron. Cualesquiera que hayan sido sus motivos, sus hermanos ciertamente no le
sugirieron que buscara esta publicidad ms extensa porque sintieran celo por su misin divina; por
cierto, se nos dice expresamente que no crean en El. Jess respondi a su impertinente consejo: "Mi
tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. No puede el mundo aborreceros a
vosotros; mas a m me aborrece, porque yo testifico de l, que sus obras son malas. Subid vosotros a la
fiesta; yo no subo todava a esa fiesta, porque mi tiempo an no se ha cumplido." No era de ellos la
prerrogativa de dirigir sus movimientos, o precisar la hora en que deba efectuarse ni lo que al fin y al
cabo El tena proyectado realizar." Claramente les hizo ver que entre su condicin y la de El haba una
diferencia esencial; ellos eran del mundo, al cual amaban como el mundo los amaba a ellos; pero Jess
era aborrecido por causa de su testimonio.
Esta conversacin entre Jess y sus hermanos ocurri en Galilea. Poco despus stos se dirigieron
a Jerusaln sin El. No les dijo que no asistira a la fiesta, sino nicamente: "Yo no subo todava a esa
fiesta, porque mi tiempo an no se ha cumplido." Pasado algn tiempo, El los sigui, pero no viaj
"abiertamente, sino como en secreto". Si fue solo, o lo acompaaron los Doce o parte de ellos, nada
sabemos.
octavo. En cada uno de estos das se efectuaban servicios especiales y en algunos respectos distintivos,
pero todos sealados por ceremonias de hacimiento de gracias y alabanzas.1 "A la mitad de la fiesta
probablemente el tercer o cuarto dasubi Jess al templo y enseaba." No se ha escrito la primera
parte de su discurso, pero nos es indicada su excelencia doctrinal a travs de la sorpresa expresada por
los maestros judos que se preguntaban unos a otros: "Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado?"
No era uno de los graduados de sus escuelas; jams se haba sentado a los pies de sus rabinos; ninguno
de ellos lo haba acreditado oficialmente ni licenciado para predicar. De dnde, pues, el origen de su
sabidura, ante la cual todos sus conocimientos acadmicos eran como nada? Jess contest sus
inquietantes dudas, declarando: "Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera
hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta." Su
Maestro, mayor an que Jess, era el Padre Eterno, cuya voluntad El proclamaba. El experimento
propuesto para determinar la verdad de su doctrina fue justo en todo respecto, pero a la vez sencillo;
cualquiera que sinceramente tratara de obedecer la voluntad del Padre sabra para s mismo si Jess
propona la verdad o el engao.g El Maestro entonces explic que si un hombre hablaba por su propia
autoridad solamente, su objeto sera engrandecerse a s mismo. Jess no haca esto, sino que honraba a
su Maestro, su Padre, su Dios, no a s mismo; de modo que no llevaba esa mancha del orgullo egosta
o la injusticia. Moiss les haba dado la ley y sin embargo, segn lo afirm Jess, ninguno de ellos la
guardaba.
Entonces abruptamente les dirigi una pregunta: "Poi qu procuris matarme?" En muchas
ocasiones los principales se haban aconsejado unos con otros sobre la manera en que pudieran lograr
que el Cristo cayera en sus manos para quitarle la vida; pero crean que este sanguinario secreto no era
conocido sino entre ellos mismos. La gente haba odo las insidiosas afirmaciones de la jerarqua
oficial, de que Jess era vctima de un demonio y que efectuaba sus milagros por el poder de
Beelzeb; y bajo la influencia de esta calumnia blasfema, exclamaron: "Demonio tienes; quin
procura matarte?"
Jess saba que las dos categoras de supuestas infracciones que servan de fundamento a los
tenaces esfuerzos de los magistrados para condenarlo en la opinin del pblico, y de ese modo volver
al pueblo en contra de El, eran la violacin del da de reposo y la blasfemia. En una de sus visitas
anteriores a Jerusaln El haba sanado en da de reposo a un afligido, adems de lo cual haba
desconcertado por completo a sus hipercrticos acusadores, los cuales aun entonces buscaron la
manera de darle muerte. Jess ahora se refiri a este acto de misericordia y poder, diciendo: "Una obra
hice, y todos os maravillis." Aparentemente todava estaban titubeando, indecisos si deban aceptarlo
por causa del milagro, o denunciarlo porque lo haba efectuado en un da de reposo. Entonces les
mostr la incongruencia de acusarlo de violar el da santo por haber obrado en l un acto misericordioso, cuando la ley de Moiss expresamente permita los actos compasivos, y aun requera que el rito
obligatorio de la circuncisin no se aplazara por motivo del da de reposo. "No juzguis segn las
aparienciasles dijosino juzgad con justo juicio."
Las masas todava estaban divididas en cuanto a su opinin de Jess, y adems, la indecisin de
sus oficiales los confunda. Algunos de los judos de Jerusaln saban acerca del complot para
apresarlo y, de ser posible, matarlo; y ahora stos se preguntaban por qu no se haca algo mientras se
hallaba all, enseando pblicamente, donde los magistrados podan echar mano de El. Pensaban si
acaso las autoridades o jerarqua oficial haban llegado a creer, por lo menos, que Jess era
efectivamente el Mesas. Sin embargo, tales pensamientos se desvanecieron cuando recordaron que
todos saban de dnde proceda; era galileo, y ms an, de Nazaret. Por otra parte, se les haba
enseado, aun cuando equvocamente, que el advenimiento del Cristo iba a ser tan misterioso, que
nadie sabra de dnde habra de venir. Cun extrao que los hombres lo hayan rechazado por esta falta
del elemento milagroso y misterioso en su venida; mientras que si tan slo hubieran sabido la verdad,
habran visto en su nacimiento un milagro sin precedente o paralelo en los anales de todas las pocas.
Jess contest en forma directa a su razonamiento dbil y deficiente. Alzando la voz dentro de los
patios del templo, les asegur que aun cuando saban de dnde haba venido, tomndolo por uno de
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ellos, lo que no saban era que haba venido de Dios, y que Dios lo haba enviado: "Pero yo le
conozcoagregporque de l procedo, y l me envi." Al reiterar el testimonio de su origen
divino, los judos se enfurecieron ms, y aunque nuevamente determinaron prenderlo por la fuerza,
"ninguno le ech mano, porque an no haba llegado su hora".
En su corazn "muchos de la multitud creyeron en l", que era enviado de Dios, y se aventuraron
a preguntarse unos a otros si cuando viniera el Cristo hara mayores obras que Jess. Los fariseos y
los principales sacerdotes, temiendo la posibilidad de una demostracin favorable a Jess, inmediatamente enviaron a sus alguaciles para que lo aprehendieran y lo hicieran comparecer ante el
Sanedrn. La presencia de estos agentes del templo no interrumpi el discurso del Maestro, aunque
razonablemente podemos suponer que El saba con qu fin iban. Continu sus palabras, diciendo que
estara con ellos un poco ms y despus que volviera a su Padre lo buscaran en vano, porque no
podran seguirlo a donde El iba. Estas palabras atizaron la discusin acalorada. Algunos de los judos
le preguntaron si tena la intencin de cruzar las fronteras del pas e ir entre los gentiles y los israelitas
dispersados para predicarles.
Constitua parte de los servicios del templo, consiguientes a la fiesta, una procesin de gente que
caminaba hasta el Estanque de Silo, donde un sacerdote llenaba un cntaro de oro que entonces
llevaba al altar, y all derramaba el agua al son de las trompetas y las aclamaciones de las multitudes
reunidas.11 Segn algunas autoridades sobre las costumbres judas, se omita este acto el da final de la
fiesta. En este ltimo o "gran da", sealado por ceremonias de extraordinaria solemnidad y regocijo,
Jess nuevamente se hallaba en el templo. Quiz refirindose al agua que era llevada del estanque, o al
hecho de que se suprima esta ceremonia del programa ritualista del gran da, Jess alz la voz,
hacindola resonar por los patios y arcadas del templo, y declar: "Si alguno tiene sed, venga a m y
beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva."
Juan el evangelista, narrador de estos acontecimientos, dice entre parntesis que esta promesa se
refera al Espritu Santo que en esa poca an no se haba conferido, ni lo sera sino hasta despus de
la ascensin del Seor resucitado.
Una vez ms hubo muchos que, impresionados en gran manera, declararon que Jess no poda ser
otro sino el Mesas; pero no falt quien se opusiera, diciendo que el Cristo deba venir de Beln de
Judea, y era bien sabido que Jess era de Galilea. Por consiguiente, hubo ms disensin, y aunque
algunos queran que fuese aprehendido, no hubo quien osara echarle mano.
Los alguaciles volvieron sin su prisionero. Contestaron las colricas demandas de los sacerdotes y
fariseos de por qu no le haban llevado, confesando que a tal grado los impresionaron las enseanzas
de Jess, que no pudieron arrestarlo. "Jams hombre alguno ha hablado como este hombre!"
exclamaron. Sus altivos amos se pusieron furiosos y respondieron: "Tambin vosotros habis sido
engaados? Acaso ha credo en l alguno de los gobernantes o de los fariseos?" Para qu serva la
opinin de la gente comn? No conoca la ley; por tanto, maldita era y de poca consecuencia. Mas no
obstante esta manifestacin de orgulloso desdn, los prncipes de los sacerdotes y fariseos teman al
pueblo comn, de lo que result que una vez ms se frustraron sus inicuos planes.
En esa asamblea se oy una dbil protesta. Nicodemo, miembro del Sanedrn, el mismo que haba
ido a Jess de noche para inquirir las nuevas enseanzas, cobr suficiente valor para preguntar:
"Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, ni sabe lo que ha hecho?" Recibi una
respuesta altanera. Cegados por la intolerancia y el fanatismo sediento de sangre, algunos de sus
colegas le preguntaron mordazmente: "Eres t tambin galileo?", queriendo decir: Eres t tambin
discpulo de este galileo a quien tanto aborrecemos? Bruscamente le fue dicho que estudiara las
Escrituras, y vera que no haba ninguna profeca sobre la venida de un profeta galileo. La ira de estos
fanticos eruditos los haba cegado a tal extremo, que ni aun su preciada erudicin reconocan, porque
varios de los profetas antiguos eran considerados galileos;p sin embargo, tenan razn si se estaban
refiriendo nicamente al Profeta de quien Moiss haba hablado, a saber, el Mesas, porque todas las
predicciones sealaban a Beln de Judea, como el sitio de su nacimiento. Tal parece que Jess era
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tenan. "Linaje de Abraham somosgritaron'-y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices
t: Seris libres?" Envueltos en su fanatismo desenfrenado olvidaban la esclavitud de Egipto, la
cautividad de Babilonia y pasaban por alto su situacin como vasallos de Roma. No slo incurran en
la mentira con decir que Israel nunca haba conocido la esclavitud, sino que manifestaban su
ignorancia lamentablemente.
Jess les aclar que no se refera al aspecto meramente fsico o poltico de la libertad, aunque se
era el concepto que haban indicado con su falsa afirmacin. La libertad que El proclamaba era
espiritual; y la pesada carga de la que ofreca librarlos era la esclavitud del pecado. A sus jactanciosas
palabras de que eran hombres libres, no esclavos, El contest: "De cierto, de cierto os digo, que todo
aquel que hace pecado, esclavo es del pecado." Como pecadores, cada uno de ellos estaba bajo el yugo
de la esclavitud. Les record que al siervo le era permitido entrar en la casa del amo slo para hacer
sus quehaceres; no tena el derecho inherente de permanecer all; su amo poda hacerlo salir en
cualquier momento y aun venderlo a otro; pero el hijo de la familia dispona, por su propio derecho, de
un lugar en la casa de su padre. De manera que si el Hijo del Hombre los libertaba, seran libres en
verdad. Aunque eran del linaje de Abraham segn la carne, no eran sus herederos segn el espritu o
las obras. Al mencionar nuestro Seor que su Padre y el de ellos eran distintos, le reclamaron irritados:
"Nuestro Padre es Abraham." Jess contest: "Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham
harais. Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de
Dios; no hizo esto Abraham. Vosotros hacis las obras de vuestro padre." Cegados por la ira,
aparentemente subentendieron en esto la insinuacin de que aun cuando eran hijos de la familia de
Abraham, otro hombre, aparte del patriarca, haba sido su progenitor verdadero, o que no eran de
sangre israelita pura. "Nosotros no nacimos de fornicacingritaronun padre tenemos, que es
Dios." Y Jess les dijo: "Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amarais; porque yo de Dios he
salido, y he venido; pues no he venido de m mismo, sino que l me envi."
No pudieron entender sus palabras por motivo de su porfiada indisposicin de escuchar
imparcialmente. Con vehemente acusacin Jess les declar de quin realmente eran hijos, pues as lo
comprobaban los rasgos hereditarios que se manifestaban en sus vidas: "Vosotros sois de vuestro
padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y
no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla;
porque es mentiroso, y padre de mentira.3 Y a m, porque digo la verdad, no me creis." Los desafi a
que hallaran pecado en El; y entonces les pregunt por qu, si les hablaba la verdad, insistan en no
creerlo. Contestando su propia interrogacin, les dijo que no eran de Dios, y consiguientemente, no
entendan las palabras de Dios. La lgica del Maestro era inexpugnable y sus aserciones, concisas,
convincentes e irrebatibles. Con ira impotente los judios desconcertados recurrieron al vituperio y la
calumnia: "No decimos bien nosotros, que t eres samaritano y que tienes demonio?"le gritaron.
Previamente lo haban tildado de galileo, apodo medianamente despreciativo y designacin acertada,
segn el conocimiento que tenan; pero el epteto "samaritano" era nacido del odio,8 y su aplicacin
tena por objeto repudiarlo como judo.
La acusacin de "endemoniado no fue sino una repeticin de calumnias anteriores. "Respondi
Jess: Yo no tengo demonio, antes honro a m Padre; y vosotros me deshonris." Cambiando el tema
de sus palabras a las riquezas eternas que su evangelio ofreca, el Maestro continu: "De cierto, de
cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca ver muerte." Esta declaracin slo los irrit m.ss
y clamaron: "Ahora conocemos que tienes demonio." Y como evidencia de lo que ellos consideraban
su locura, le citaron el hecho de que no obstante la grandeza de Abraham y los profetas, todos haban
muerto; y sin embargo, Jess se atreva a decir que cuantos obedecieran sus palabras seran librados de
la muerte. Era su pretensin exaltarse o hacerse superior a Abraham y los profetas? "Quin te haces
a ti mismo?" le preguntaron. Respondiendo, el Seor neg que buscaba alguna honra; su gloria no
era de s mismo, sino el don de su Padre al cual El conoca; y si negaba que conoca al Padre, sera
mentiroso como ellos. Refirindose a la relacin que exista entre El y el gran patriarca de su raza,
Jess afirm y subray su propia supremaca en estos trminos: "Abraham vuestro padre se goz de
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que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz." No slo iracundos, sino confusos, los judos le exigieron
una explicacin. Creyendo que sus ltimas palabras se aplicaban solamente a la vida terrenal, le
dijeron: "An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham?"
Respondi Jess, y les dijo: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy."
Esta declaracin de la eterna divinidad de nuestro Seor fue inequvoca y precisa. Se haba
manifestado a Moiss con el solemne ttulo de Yo SOY, y de all en adelante as fue conocido en
Israel.' Como previamente se ha indicado, es el equivalente de "Yahveh", o "Jahveh", hoy vertido en
"Jehov", cuyo significado es: "El que existe por s mismo", "el Eterno", "el Principio y el Fin".
El tradicionalismo judo prohiba la pronunciacin de este nombre sagrado, y sin embargo, Jess
se lo atribua a S mismo. En un arrebato de mojigatera frentica los judos levantaron las piedras del
patio en construccin para apedrear a su Seor; pero la hora de su muerte no haba llegado, por lo que,
sin ser visto, "y atravesando por medio de ellos", se fue del templo.
La supremaca que tena sobre Abraham claramente se refera a la posicin que uno y otro haban
ocupado en el estado anterior al terrenal; y tan literalmente era Jess el Primognito en el mundo de
los espritus, como lo era el Unignito en la carne. Tan verdaderamente es Cristo el hermano mayor de
Abraham y Adn, como del ltimo nio que ha de nacer sobre la tierra.
de todos. Por consiguiente, cuando se extendi la noticia de que ahora poda ver, provoc mucha
agitacin y comentarios. Algunos dudaban que el hombre con quien hablaban fuera el mismo
mendigo ciego; pero l los asegur respecto de su identidad y les refiri la forma en que haba
recibido la vista. Llevaron el hombre a los fariseos, quienes lo interrogaron minuciosamente; y
habiendo escuchado su relato del milagro, intentaron destruir su fe con la insinuacin de que Jess no
poda haber sido enviado de Dios porque haba efectuado la obra en un da de reposo. Algunos de los
que se hallaban presentes se opusieron a la conclusin de los fariseos, y preguntaron: "Cmo puede
un hombre pecador hacer estas seales?" Se interrog al hombre concerniente a su opinin personal
de Jess, y les contest en el acto: "Es profeta." Saba que su Benefactor era ms que un ser mortal
ordinario; sin embargo, hasta esos momentos nada saba de que El fuera el Cristo.
Los judos inquisidores teman que como resultado de esta maravillosa curacin el pueblo apoyara
a Jess, a quien los magistrados resueltamente deseaban destruir. Consideraron la posibilidad de que
tal vez el hombre no haba sido verdaderamente ciego, y habiendo llamado a sus padres, stos
contestaron sus preguntas afirmando que efectivamente era su hijo y saban que haba nacido ciego;
pero no quisieron opinar cmo haba recibido la vista, o por intervencin de quin, sabiendo que los
magistrados haban decretado que se expulsara de la sinagogao como lo diramos hoy, excomulgar
de la Iglesiaa cualquiera que confesara que Jess era el Cristo. Con perspicacia justificable los
padres contestaron, refirindose a su hijo: "Edad tiene, preguntadle a l."
Compelidos a reconocer, para s por lo menos, que el hecho y manera de la restauracin de la vista
al hombre se basaban en evidencia irrefutable, los astutos judos llamaron de nuevo al hombre y
arteramente le dijeron: "Da glora a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es pecador." Les contest
osadamente, y con una lgica tan pertinente, que por completo sobrepuj su habilidad como
inquisidores: "Si es pecador, no lo s; una cosa s, que habiendo sido yo ciego, ahora veo."
Propiamente se neg a entablar una discusin con sus eruditos interrogantes sobre lo que constitua el
pecado, de acuerdo con la interpretacin que ellos daban a la ley. No quiso hablar de lo que no saba;
pero de una cosa s estaba feliz y agradecidamente seguro: que estando ciego en otro tiempo, ahora
poda ver.
Los inquisidores farisaicos entonces insistieron en que el hombre repitiera su relato de los medios
utilizados en la curacin, probablemente con el sutil propsito de provocarlo a que dijese algo
incongruente o contradictorio. A esto respondi enfticamente, y posiblemente con un poco de
impaciencia: "Ya os lo he dicho, y no habis querido or;11 por qu lo queris oir otra vez? Queris
tambin vosotros haceros sus discpulos?" Llenos de ira reprendieron e injuriaron al hombre; la irnica
insinuacin de que tal vez queran hacerse discpulos de Jess constitua un insulto que no podan
tolerar. "T eres su discpulole dijeronpero nosotros discpulos de Moiss somos. Nosotros
sabemos que Dios ha hablado a Moiss; pero respecto a se, no sabemos de dnde sea." Los enfureca
el hecho de que este mendigo ignorante hablara tan osadamente en su augusta presencia; pero el
hombre poda ms que todos ellos. Sus respuestas los encolerizaba porque les echaba en cara su
preciado conocimiento, y sin embargo, eran incontrovertibles. "Pues esto es lo maravilloso les
declarque vosotros no sepis de dnde sea, y a m me abri los ojos. Y sabemos que Dios no oye a
los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a se oye. Desde el principio no
se ha odo decir que alguno abriese los ojos a uno que naci ciego. Si ste no viniera de Dios, nada
podra hacer."
Semejante afrenta por parte de un laico no tena precedente en toda la tradicin de los rabinos o
escribas. Su denunciante respuesta, dbil e inadecuada, fue: "T naciste del todo en pecado, y nos
enseas a nosotros?" Incapacitados para contender por medio de argumentos o demostraciones con el
que en otro tiempo fue un limosnero ciego, s podan, por lo menos, ejercer su autoridad oficial, aun
cuando injusta, excomulgndolo; y esto hicieron sin ms dilacin. "Oy Jess que le haban
expulsado; y hallndole, le dijo: Crees t en el Hijo de Dios? Respondi l y dijo: Quin es, Seor,
para que crea en l? Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. Y l dijo: Creo,
Seor; y le ador."
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Comentando el asunto, Jess dijo que uno de los fines de su venida al mundo haba sido para que
"los que no ven, vean y los que ven, sean cegados". Algunos de los fariseos oyendo esto, preguntaron
con altivez: "Acaso nosotros somos tambin ciegos?" La respuesta condenatoria fue: "Si fuerais
ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece."
EL PASTOR Y EL ASALARIADO.
"De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube
por otra parte, se es ladrn y salteador. Mas el que entra por la puerta, pastor de las ovejas es." Con
estas palabras Jess inici uno de sus discursos ms impresionantes. La referencia al pastor y las
ovejas debe haber evocado para sus oyentes muchos de los familiares pasajes de los profetas y los
salmos.p La figura tiene mucha eficacia, y tanto ms, tomando en consideracin las circunstancias en
que el Maestro la utiliz. En Palestina prevalecan las situaciones pastorales, y generalmente se
reconoca la dignidad del oficio de pastor. Por medio de profecas categricas se haba prometido un
Pastor a Israel. David, de quien todos los israelitas se sentan orgullosos, lleg directamente del redil,
con su cayado de pastor en la mano, a la uncin que lo convirti en rey.
Como lo declar el Maestro, el pastor tiene paso libre al sitio donde estn sus ovejas. Cuando se
hallan seguras dentro del redil, l entra por la puerta; no brinca el cerco ni se introduce furtivamente.9
Siendo dueo de las ovejas, l las ama; stas conocen su voz y lo siguen cuando las saca del redil para
pacerlas, porque va al frente de su rebao. Por otra parte, desconocen al extrao; ste tiene que
arrearlas, porque no puede conducirlas.
Continuando la parbola, llamada alegora por su autor, Jess se llam a S mismo la puerta del
redil, y claramente dio a entender que slo por medio de El podran entrar debidamente los pastores
bajo su cargo. Era cierto que algunos intentaban llegar a las ovejas brincando el cerco en lugar de
entrar por la puerta; pero stos eran ladrones, para quienes las ovejas eran su presa; su propsito
egosta e impo consista en matar y hurtar
Cambiando la figura, Cristo proclam: "Yo soy el buen pastor." Entonces mostr con elocuente
claridad la diferencia entre un pastor verdadero y el asalariado. Aqul tiene inters personal en sus.
ovejas, las ama y conoce a cada una por su nombre; para el asalariado slo representan un rebao cuyo
valor depende de su tamao; ste nicamente considera cuntas son o cunto valen. Mientras que el
pastor est dispuesto a luchar para defender lo suyo y, si es necesario, arriesgar su vida por sus ovejas,
el asalariado huye cuando se acerca el lobo, permitiendo que la bestia voraz llegue para esparcir, herir
y matar.
Jams se ha escrito o pronunciado una denunciacin ms vehemente de los pastores falsos,
maestros desautorizados, asalariados ambiciosos que ensean por precio y adivinan por dinero:
engaadores que aparentan ser pastores y sin embargo, no entran por la puerta sino suben "por otra
parte"; profetas empleados por el diablo, quienes, para lograr los fines de su amo, estn prestos para
cubrirse con las ropas de una santidad fingida y se presentan con vestidos de ovejas mientras que por
dentro son lobos rapaces/
Valindose eficazmente de la repeticin, Jess declar: "Yo soy el buen pastor; y conozco mis
ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida
por las ovejas." Por tal razn Jess era el Hijo Amado del Padre, porque estaba dispuesto a dar su vida
por amor de las ovejas. Estas palabras del Salvador son una solemne afirmacin de que el sacrificio
que en breve iba a llevar a cabo, efectivamente era voluntario y no un acto compulsivo: "Por eso me
ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla tomar. Nadie me la quita, sino yo de m mismo
la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de
mi Padre." As fue como se reiter la certeza de su muerte y subsiguiente resurreccin. Uno de los
resultados naturales de su origen inmortal, en calidad de Hijo nacido en la tierra de un Padre inmortal,
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fue su inmunidad contra la muerte, salvo que se entregara a ella. La vida de Jess el Cristo no poda
ser tomada a menos que El lo dispusiera y permitiera. Este poder para poner su vida era inherente en
El, as como el poder para levantar su cuerpo muerto a un estado inmortal.
Las enseanzas anteriores provocaron ms divisin entre los judos. Algunos intentaron disimular
el asunto, repitiendo de nuevo la necia suposicin de que Jess no era sino un endemoniado que estaba
fuera de s, por lo que sus palabras no merecan ninguna atencin. Otros afirmaban con mayor
congruencia: "Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el demonio abrir los ojos de los
ciegos?" De modo que unos pocos creyeron; muchos dudaron, aunque se convencieron en parte; y
otros lo condenaron.
En el curso de esta profunda disertacin, Jess dijo: "Tambin tengo otras ovejas que no son de
este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, v un pastor."' Las "otras
ovejas" de referencia eran el rebao o resto desgajado de la casa de Jos, que seis siglos antes del
nacimiento de Cristo fue separado milagrosamente del redil judo en Palestina y conducido allende el
gran mar hasta el hemisferio americano. Cuando el Cristo resucitado apareci a este pueblo, se
expres a ellos, afirmando: "De cierto os digo que vosotros sois aquellos de quienes dije: Tengo otras
ovejas que no son de este redil; a stas tambin debo yo traer, y oirn mi voz; y habr un redil y un
pastor."" Los judos vagamente haban entendido que la referencia de Cristo a otras ovejas se
relacionaba indistintamente con las naciones gentiles; y por motivo de su incredulidad y consiguiente
inhabilidad para comprender correctamente, Jess se refren de darles una explicacin ms clara de
sus palabras, porque, segn declar a los nefitas, as se lo haba mandado el Padre. Su explicacin fue:
"Esto me mand el Padre que les dijera: Tengo otras ovejas que no son de este redil; a stas tambin
debo yo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor." En esa misma ocasin el Seor declar
que an tena otras ovejas, las tribus perdidas o Diez Tribus, a las cuales iba a visitar entonces; y que
stas finalmente seran conducidas de los lugares donde se hallaban exiladas, para llegar a formar
parte de un solo y bendito redil bajo el dominio del nico supremo Pastor y Rey.
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CAPITULO 26
EL MINISTERIO DE NUESTRO SEOR EN PEREA Y
JUDEA.
Del tiempo o circunstancias acompaantes en que nuestro Seor parti de Jerusaln despus de la
Fiesta de los Tabernculos, el ltimo otoo de su vida terrenal, nada nos es dicho. Los autores de los
evangelios sinpticos relatan numerosos discursos, parbolas y milagros, efectuados en el curso de un
viaje hacia Jerusaln, durante el cual Jess, acompaado de los apstoles, recorri partes de Samara,
Perea y las regiones remotas de Judea. Leemos acerca de la presencia de Cristo en Jerusaln al tiempo
de la Fiesta de la Dedicacin,a unos dos o tres meses despus de la Fiesta de los Tabernculos, y es
probable que durante este intervalo se efectuaron algunos de los acontecimientos que consideraremos
en seguida. Cierto es que Jess parti de Jerusaln poco despus de la Fiesta de los Tabernculos, pero
no se nos informa conclusivamente si volvi a Galilea o se pas a la regin de Perea, posiblemente
desvindose y cruzando la frontera de Samara durante una breve visita. Como previamente lo hemos
hecho, dedicaremos nuestro estudio principalmente a sus palabras y obras, y slo daremos importancia
pasajera al lugar, tiempo u orden cronolgica de las mismas.
Al acercarse el momento de su prevista traicin y crucifixin, "afirm su rostro para ir a
Jerusaln", aunque, como veremos, se dirigi hacia el norte en dos ocasiones, una cuando se apart a
la regin de Betbara, y nuevamente cuando fue a Efran.
ES RECHAZADO EN SAMARA.
Jess envi mensajeros delante de s para anunciar su venida y hacer los preparativos para su
recepcin. Una de las aldeas samaritanas se neg a alojarlo y escucharlo "porque su aspecto era como
de ir a Jerusaln". El prejuicio racial haba sobrepujado las reglas de la hospitalidad. Contrastan
desfavorablemente este desprecio y las circunstancias de su primera visita a los samaritanos, cuando lo
recibieron gozosos y le rogaron que permaneciera; pero en aquella ocasin no viajaba hacia Jerusaln,
antes se alejaba de la ciudad.
Esta falta de respeto manifestada por los samaritanos fue ms de lo que sus discpulos pudieron
tolerar sin protestar. Santiago y Juan, los impulsivos "Hijos del Trueno", se resintieron tanto que
desearon vengarse. "Seordijeron quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como
hizo Elias, y los consuma?" Jess reprendi la falta de caridad expresada por sus siervos: "Vosotros no
sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los
hombres, sino para salvarlas." Menospreciados en aquella aldea, la pequea compaa se dirigi a otra,
de acuerdo con las instrucciones dadas a los Doce sobre la manera de proceder en circunstancias
semejantes. Esta demostracin fue slo una de las impresionantes lecciones que recibieron los
apstoles sobre el tema de la tolerancia, la indulgencia, caridad, paciencia y longanimidad.
S. Lucas coloca en siguiente trmino el episodio de los tres hombres que sentan deseos, o estaban
dispuestos a ser discpulos de Cristo. Parece que uno de ellos se desanim al considerar los rigores
consiguientes al ministerio; los otros deseaban ser dispensados momentneamente del servicio, uno
para asistir a los funerales de su padre, el otro para despedirse primeramente de sus amados. Esta
narracin, u otra semejante, aparece en el evangelio segn S. Mateo en relacin con otro asunto, y ya
se ha considerado brevemente en estas pginas.
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tal vez semanas y posiblemente meses. No nos es dicho en qu poca o lugar se volvieron a reunir con
el Maestro; pero s estamos seguros de que la autoridad y el poder de Cristo se manifestaron
abundantemente en su ministerio, y que se haban regocijado a causa de ello. "Seorle dijeronaun
los demonios se nos sujetan en tu nombre." AI or este testimonio, Jess afirm solemnemente: "Yo
vea a Satans caer del cielo como un rayo." Estas palabras se refirieron a la expulsin del rebelde hijo
de la maana despus de su derrota por Miguel y las huestes celestiales.' El Seor encomi a los
Setenta por sus fieles labores, y con la condicin sobrentendida de que continuaran fieles, les asegur
que gozaran de facultades ms amplias: "Os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre
toda fuerza del enemigo, y nada os daar."u En la promesa de que pisaran serpientes y escorpiones
estaba comprendida la inmunidad contra el dao de los animales venenosos que encontraran en el
cumplimiento de sus deberes/ as como el poder para vencer a los espritus inicuos que sirven al
diablo, expresamente llamado la serpiente en otro lugar.* No obstante la grandeza de este poder y
autoridad que de la manera citada les sera comunicado, se aconsej a estos discpulos que no se
regocijaran a causa de ello, ni tampoco por el hecho de que los espritus malos se haban sujetado a
ellos, sino ms bien porque el Seor los aceptaba, y porque sus nombres se hallaban escritos en los
cielos.
Jess se regocij al ver el justo gozo y fidelidad de sus siervos. La manera ms adecuada de dar
voz a su felicidad fue por medio de la oracin, y se expres de esta manera: "Yo te alabo, oh Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has
revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad." Comparados con los eruditos de la poca, tales
como los rabinos y escribas, cuyo conocimiento slo serva para endurecer sus corazones contra la
verdad, estos siervos devotos eran como nios en humildad, confianza y fe. Tales nios han constituido y constituyen los nobles del reino. Igual que en las horas de angustia sombra, en este momento
de justo regocijo por la fidelidad de sus discpulos, Jess se comunic con el Padre, cuya voluntad El
tena por objeto nico cumplir.
El gozo de nuestro Seor en esta ocasin se puede comparar con el que sinti cuando Pedro
prorrumpi en una confesin nacida del alma, y declar: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente."
Solemnemente dijo a los Setenta: "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce
quin es el Hijo sino el Padre; ni quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera
revelar." Entonces, hablando ms ntimamente a los discpulos, aadi: "Bienaventurados los ojos que
ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros
veis, y no lo vieron; y oir lo que os, y no lo oyeron."
QUIN ES MI PRJIMO?
Ya hemos visto que los fariseos y otros de su categora estaban continuamente al acecho para
hostigar y posiblemente desconcertar a Jess sobre cuestiones de ley y doctrina, y provocarlo a que
obrara o hablara contra el orden establecido. Posiblemente la narracin que S. Lucas coloca en seguida
de su relato acerca del gozoso regreso de los Setenta sea uno de tantos esfuerzos, porque nos dice que
"un intrprete de la ley", hizo una pregunta a Jess para probarlo.a Considerando con toda la
benevolencia posible el motivo del interrogantey tomando en cuenta que la Biblia emplea la frase
"para probarle", que aun cuando no significa necesaria o principalmente incitar al mal,b s
sobrentiende el elemento de entrampar o tender un lazopodemos suponer que deseaba poner a
prueba el conocimiento y prudencia del famoso Maestro, probablemente con el objeto de ridiculizarlo.
Ciertamente no tena por objeto buscar sinceramente la verdad.
Este abogado, ponindose de pie entre los que se haban reunido para escuchar a Jess, pregunt:
"Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna?"0 Jess contest con otra pregunta, en la cual
claramente se daba a entender que si este hombre, que se preciaba de estar versado en la ley, hubiese
ledo y estudiado debidamente, sabra sin preguntar lo que le era requerido. "Qu est escrito en la
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ley? Cmo lees?" El hombre respondi con una admirable sntesis de los mandamientos: "Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y
a tu prjimo como a ti mismo.':d La respuesta mereci la aprobacin de Jess, que le dijo: "Bien has
respondido; haz esto y vivirs." Estas sencillas palabras contenan un reproche que el intrprete de la
ley debe haber advertido, pues ponan de relieve la diferencia entre saber y hacer. Malogrado su plan
de confundir al Maestro, y probablemente comprendiendo que l, en calidad de intrprete de la ley, no
haba hecho descollar su erudicin con tan sencilla pregunta que l mismo contest en seguida,
mansamente quiso justificarse haciendo otra interrogacin: "Y quin es mi prjimo?" Bien podemos
estar agradecidos por la pregunta del abogado, porque hizo brotar de la inagotable fuente de sabidura
del Maestro, una de sus parbolas ms estimadas. La historia, conocida como la Parbola del Buen
Samaritano, es la siguiente:
"Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le
despojaron; e hirindole se fueron, dejndole medio muerto. Aconteci que descendi un sacerdote
por aquel camino, y vindole, pas de largo. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y
vindole, pas de largo. Pero un samariano,- que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue
movido a misericordia; y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su
cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al
mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese."
Entonces Jess le pregunt: "Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay
en manos de los ladrones? El dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: V. y haz
t lo mismo."
Podemos conceptuar que el motivo por el cual pregunt el intrprete de la ley, "Quin es mi
prjimo?"aparte del ^eseo de justificarse y hallar la mejor manera de salir de una situacin
embarazosase fundaba en el deseo de buscarle un lmite a la aplicacin de la ley, fuera del cual no
tendra la obligacin de obrar. Si tena que amar a su prjimo como a s mismo, procurara el menor
nmero posible de prjimos. Sus pensamientos pudieron haber sido semejantes a los de Pedro, que
anhelaba saber precisamente cuntas veces tena la obligacin de perdonar al hermano que lo
ofendiera.
La parbola con la cual nuestro Seor contest la pregunta del abogado rebosa de inters como
narracin solamente, y con ms particularidad porque en ella se incorporan lecciones preciosas. Y sin
embargo, se acomodaba tan adecuadamente a las condiciones existentes, que, como sucede con la
ancdota del sembrador que sali a sembrar, y otras parbolas narradas por el Seor Jess, pudo haber
sido un acontecimiento real a la vez que una parbola. Era bien sabido que los salteadores de caminos
infestaban el tramo entre Jerusaln y Jeric; de hecho, se daba el nombre de Va Sangrienta a una
seccin de la calzada por motivo de las frecuentes atrocidades cometidas all. Jeric descollaba prominentemente como residencia de muchos sacerdotes y levitas. El sacerdote, que por respeto a su oficio,
cuando no por ninguna otra causa, deba haber estado dispuesto y presto para hacer un acto de
misericordia, vio al caminante herido y se pas del otro lado. Sigui un levita; se detuvo brevemente
para mirar, y tambin se pas de largo. Estos deberan haberse acordado de los requerimientos
categricos de la ley, que si una persona vea un asno o buey cado en el camino, no deba apartarse
sin ayudar al dueo a levantarlo otra vez. Si tal era su obligacin hacia el animal de un prjimo,
cuanto ms grave su responsabilidad cuando el hermano mismo se hallaba en una situacin tan crtica.
Indubablemente el sacerdote y el levita tranquilizaron su conciencia con una amplia disculpa por
su conducta inhumana; tal vez iban de prisa, o quiz tenan miedo de que los salteadores volviesen y
ellos mismos fueran vctimas de su violencia. Cun fcil es hallar disculpas; brotan tan espontnea y
abundantemente como las hierbas al lado del camino. Cuando el samaritano pas por all y vio el
lamentable estado del herido, no hall ninguna excusa, porque no la necesitaba. Habiendo hecho lo
que pudo en materia de primeros auxilios, de acuerdo con las atenciones mdicas de la poca, coloc a
la vctima sobre su propia bestia, probablemente una mua o asno, y lo llevo al mesn ms prximo
donde lo atendi personalmente e hizo arreglos para que le dieran el cuidado adicional que requiriese.
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La diferencia esencial entre el samaritano y los otros consisti en que aqul tena un corazn
compasivo, mientras que stos eran desamorosos y egostas. Aunque no lo dice en forma definitiva, es
casi seguro que la vctima de los ladrones era judo; as lo requiere la parbola. El hecho de que el
misericordioso era samaritano indica que aquellos a quienes los judos despreciaban y llamaban
herejes, podan sobrepujarlos en buenas obras. Para un judo, slo otro judo era su prjimo. No hay
justificacin para juzgar al sacerdote, el levita y el samaritano de ser representantes tpicos de los de su
clase; indudablemente haba muchos judos bondadosos y caritativos, y tambin muchos samaritanos
despiadados. No obstante, los personajes de la parbola ilustraron admirablemente la leccin del
Maestro; y las palabras de la aplicacin que El hizo fueron penetrantes por su sencillez y pertinencia.
MARTA Y MARA.
En una de sus visitas a Betania, pequea aldea a unos tres kilmetros de Jerusaln, Jess se
hosped en el hogar de dos hermanas, Marta y Mara. Marta era la ama de casa, y por tal razn asumi
la responsabilidad de recibir debidamente al distinguido Husped. Mientras se afanaba con los
preparativos y "se preocupaba con muchos quehaceres" todo ello con la buena intencin de dar
comodidad y hospedaje a JessMara estaba sentada a los pies del Maestro escuchando sus palabras
con atencin reverente. Marta, turbada por el mucho trabajo, entr y dijo: "Seor, no te da cuidado
que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude." Se dirigi a Jess, pero realmente le
hablaba a Mara. Momentneamente haba perdido su tranquilidad preocupndose indebidamente por
detalles insignificantes. Es razonable inferir que Jess gozaba de cierta intimidad con la familia, de lo
contrario esta buena mujer difcilmente habra solicitado su ayuda en un pequeo asunto de
quehaceres domsticos. El Seor contest su queja con notable ternura: "Marta, Marta, afanada y
turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte,
la cual no le ser quitada."
No fue una reprensin del deseo que senta Marta de atenderlo debidamente; ni aprobacin de
posible negligencia por parte de Mara. Podemos suponer que sta haba estado ayudando con toda
voluntad antes de la llegada del Maestro; pero habiendo venido, prefiri permanecer con EL Si culpablemente hubiera estado desatendiendo sus deberes, Jess no habra encomiado su preferencia. El
buscaba no solamente comodidades fsicas y comidas bien dispuestas y servidas, sino la compaa de
las dos hermanas, y ms que todo, su atencin receptiva a lo que tena que decir. El poda darles ms
de lo que a ellas les era posible disponer para El. Jess amaba a estas dos hermanas, as como a su hermano.1 Ambas mujeres eran muy apegadas a Jess, y cada cual se expres en su propia manera. Marta
era de naturaleza prctica, preocupada por el servicio material; mujer de carcter hospitalario y
abnegado. Mara, contemplativa y ms inclinada hacia lo espiritual, mostr su devocin mediante el
servicio del compaerismo y agradecimiento.
Por haber descuidado los deberes de la casa, esos pequeos detalles que producen o interrumpen la
paz de la familia, ms de una mujer ha convertido su hogar en una casa incmoda; y muchas otras han
eliminado los elementos esenciales del hogar a causa de su persistente afn, asumido por ellas mismas,
con el cual niegan a sus queridos el aliento de su compaerismo amoroso. El servicio que se lleva
hasta un extremo o el otro puede convertirse en descuido, pese a lo devoto que sea. Hay un tiempo
para trabajar dentro del hogar, as como fuera de casa; toda familia debe hallar el tiempo para cultivar
la mejor parte, lo esencial, a saber, el verdadero desarrollo espiritual.
"PEDID, Y SE OS DAR"
"Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo:
Seor, ensanos a orar." El ejemplo de nuestro Seor y el espritu de la oracin que se manifestaba en
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su vida diaria, impuls a los discpulos a solicitar instrucciones sobre la manera de orar. La ley no
estipulaba ninguna forma de oracin particular, pero las autoridades judas haban prescrito oraciones
formales, y Juan el Bautista haba instruido a sus discpulos respecto de la manera de orar.
Correspondiendo a la solicitud de los discpulos, Jess repiti el breve eptome de adoracin y splica
nacida del alma que nosotros llamamos comnmente el Padrenuestro. Previamente lo haba hecho en
relacin con el Sermn del Monte,1 y al repetir la oracin en esta oportunidad, el Seor le aadi un
suplemento, explicando la necesidad imperativa de orar con sinceridad y perseverancia continua.
Ilustr la leccin con la Parbola del Amigo a la Medianoche:
"Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche y le dice: Amigo,
prstame tres panes, porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no tengo qu ponerle delante; y
aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis nios
estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y drtelos? Os digo, que aunque no se levante a
drselos por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantar y le dar todo lo que
necesite."
El hombre a cuyo hogar haba llegado el amigo a la medianoche no poda permitir que su retrasado
y fatigado husped se quedara sin comer; sin embargo, no haba pan en la casa. Convirti en suyas las
necesidades de su visitante y suplic ante la puerta del vecino como si estuviese pidiendo para s
mismo. El vecino no quera levantarse de su cmoda cama y molestar a toda la familia para ayudar a
otro; pero, vista la importunidad del que llamaba a su puerta, por fin se levant y le dio lo que
necesitaba para que se fuera y lo dejara dormir en paz. En calidad de comentario e instruccin, el
Maestro aadi: "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir."
El hombre hospitalario de la parbola no permiti que se le desantendiera; continu llamando a la
puerta hasta que fue abierta; y como resultado recibi lo que quera, encontr lo que haba salido a
obtener. Algunos consideran la parbola difcil de aplicar, en vista de que se relaciona con el aspecto
egosta de la naturaleza humana, el elemento amante de las comodidades, y aparentemente se emplea
para simbolizar la dilacin intencional de Dios. Sin embargo, la explicacin se aclara cuando se
considera debidamente el contexto. La leccin que el Seor quiso ensear fue sta: Si el hombre con
todo su egosmo y falta de inclinacin para dar, le concede a su vecino lo que pide y sigue pidiendo
para un propsito adecuado, a pesar de las objeciones y desprecios momentneos, entonces con doble
seguridad otorgar Dios lo que persistentemente se pide con fe y con justo deseo. No existe ningn
paralelo entre la egosta negacin del hombre y la prudente y benfica detencin de Dios. A fin de que
la oracin resulte eficaz, uno debe estar consciente de que hay verdadera necesidad de orar, as como
verdadera confianza en Dios; y el Padre en su misericordia a veces demora la concesin, a fin de que
la splica sea ms ferviente. De modo que, segn las palabras de Jess: "Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre Celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?"
Algn tiempo despus Jess pronunci otra parbola, cuyo mensaje es tan similar al relato del
husped nocturno, que conviene considerarla en esta oportunidad. Se conoce como la Parbola del
Juez Injusto o de la Viuda Importuna:
"Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. Haba tambin en
aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Y l no quiso
por algn tiempo; pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a
hombre, sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le har justicia, no sea que viniendo de
continuo, me agote la paciencia."
El juez era de carcter impo; no quera hacerle justicia a la viuda, la cual de nadie ms poda
obtener reparacin. Se vio impelido a obrar por el deseo de verse libre de la importunidad de la mujer.
No cometamos el error de comparar este hecho egosta con las vas de Dios. Jess no quiso decir que
as como el juez impo finalmente cedi a los ruegos, en igual manera lo har Dios; pero s indic que
si aun tal persona como este juez, que "ni tema a Dios, ni respetaba a hombre", finalmente escuch y
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concedi la splica de la mujer, nadie debe dudar de que Dios, Justo y Misericordioso, tambin oir y
contestar. La obstinacin del juez, totalmente inicua en lo que a l concerna, pudo al fin haber
redundado en beneficio de la viuda; pues si fcilmente hubiese podido ella obtener reparacin, tal vez
se habra vuelto descuidada nuevamente, con la posibilidad de que le resultara un adversario peor que
el primero. Se declara en forma categrica el propsito para el cual el Seor relat esta parbola; fue,
como lo dicen las Escrituras, para hacerles ver "la necesidad de orar siempre, y no desmayar".
esta ocasin. Si hubiera obrado en forma contraria, probablemente se habra visto envuelto en una
disputa intil, y posiblemente dado apoyo a la imputacin de que estaba arrogndose las funciones de
los debidamente establecidos tribunales. Sin embargo, la splica del hombre sirvi de ncleo a varias
instrucciones tiles; su demanda de que se le diera parte de la herencia de la familia caus que Jess
dijera: "Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de
los bienes que posee." Esta amonestacin, que es al mismo tiempo una profunda declaracin de
verdad, se destaca en la Parbola del Rico Insensato. La narracin es la siguiente:
"La heredad de un hombre rico haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu
har, porque no tengo dnde guardar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los
edificar mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos
bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. Pero Dios le dijo: Necio,
esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser? As es el que hace para si
tesoro, y no es rico para con Dios.
Este hombre haba acumulado su abundancia por medio del trabajo y la frugalidad; los campos
abandonados o indebidamente cultivados no producen copiosamente. La narracin no lo representa
como dueo de riquezas que no eran legalmente suyas. Sus planes para almacenar debidamente sus
cosechas y bienes no eran malos en s, aunque pudo haber considerado mejores maneras de distribuir
su hacienda socorriendo a los necesitados. Fueron dos sus pecados: En primer lugar, vea su gran
abundancia principalmente como el medio de lograr su comodidad personal y satisfacciones
sensorias; en segundo, engredo con su prosperidad material, no slo haba hecho caso omiso de
reconocer la mano de Dios, sino que aun contaba los aos como propios. En el momento de su
holganza egosta fue herido. No se nos informa si la voz de Dios le lleg en forma de un temible
presentimiento de su muerte inminente, o si fue por conducto de un mensajero anglico o de alguna
otra manera; como quiera que sea, la voz decret su destino: "Necio, esta noche vienen a pedirte tu
alma."
Haba utilizado su tiempo y las facultades de su cuerpo y mene para sembrar, segar y almacenar .
. . todo para l. Y qu fue de todo aquello? Para quin fueron las riquezas por las cuales puso en
peligro su alma, empeado en acumularlas? Si no hubiera sido tan necio, tal vez habra llegado a
comprender, como Salomn antes de l, la vanidad de acumular riquezas para otro, quiz incapaz de
manejarlas.
Volvindose a los discpulos, Jess reiter algunas de las gloriosas verdades que haba proclamado
al predicar sobre el monte, y cit las aves del aire, los lirios y la hierba del campo como ejemplos del
solcito cuidado del Padre. Amonest a sus oyentes a que buscaran el reino de Dios, pues hacindolo
veran que todas las cosas necesarias les seran aadidas. "No temis, manada pequeacontinu con
tono carioso y de consideracin paternalporque a vuestro Padre le ha placido daros el reino." Les
fue instado a que guardaran sus tesoros en bolsas que no se envejecen,8- en receptculos dignos del
tesoro celestial, los cuales, a distincin de los bienes del rico necio, el alma no dejar atrs cuando
fuere llamada. El hombre cuyo tesoro es terrenal lo deja todo al morir; aquel cuya riqueza se halla en
los cielos va a lo que es suyo, y la muerte no es sino la puerta que lo conduce a su caudal.
Se amonest a los discpulos a que siempre estuviesen preparados, esperando la vuelta de su Seor
como los siervos que velan durante la noche con la luz encendida; y en vista de que el seor de la casa
viene cuando a l le place, en las primeras o postreras velas de la noche, si al llegar encuentra a sus
fieles siervos listos para abrir inmediatamente en cuanto toque, sern honrados como lo merecen. As
tambin ha de venir el Hijo del Hombre, quiz cuando menos lo esperen. A la pregunta de Pedro, que
si "esta parbola" era para los Doce solamente o para todos, Jess no contest directamente; sin
embargo, la respuesta qued comprendida en la continuacin de la alegora contrastante de los siervos
fieles y malvados.6 "Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa,
para que a tiempo les d su racin?" El mayordomo fiel sirve de tipo adecuado de los apstoles,
individualmente o en conjunto. En su categora de mayordomos tenan la responsabilidad de vigilar a
los dems siervos as como la casa; y en vista de que a ellos les fue dado ms que a los otros, en igual
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manera les sera requerido ms; y tendran que dar cuenta ms exacta de su mayordoma.
El Seor entonces se refiri con algn sentimiento a su propia misin, y especialmente a los
espantosos acontecimientos que pronto le sobrevendran, diciendo: "De un bautismo tengo que ser
bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla!" Una vez ms habl de las contiendas y
disenciones que acompaaran la predicacin de su evangelio, y se refiri al significado de los
acontecimientos que en esa poca eran corrientes. A los que siempre estaban listos para interpretar las
seales del tiempo, y sin embargo permanecan intencionalmente ciegos a los importantes desarrollos
de la poca, tach custicamente de hipcritas.
dijo al viador: He aqu, hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala;
para qu inutiliza tambin la tierra? El entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao,
hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars despus."
En la literatura juda, particularmente en la doctrina rabnica, frecuentemente se menciona la
higuera como smbolo de la nacin. La amonestacin comprendida en la parbola es clara; el elemento
de la posibilidad de escapar es igualmente palpable. Si la higuera representa al pueblo del convenio,
entonces la via naturalmente ha de ser el mundo en general, y el viador, el Hijo de Dios, el cual por
medio de su ministerio personal y solcito cuidado intercede por el rbol estril, con la esperanza de
que an llegue a dar fruto. La parbola es de aplicacin universal; pero en lo que respecta a su
aplicacin especial a la "higuera" juda de aquella poca, la consumacin consiguiente fue espantosa.
Juan el Bautista haba proclamado la amonestacin de que el hacha ya estaba puesta a la raz de los
rboles, y que todo rbol infructuoso sera talado.
partes de Judea, se hayan efectuado durante este viaje especial y con aspecto sigiloso, en la ocasin de
la Fiesta de los Tabernculos. Es notable la falta de concordancia entre los escritores sobre el orden de
)os acontecimientos verificados durante la vida de Cristo. Basta hacer una comparacin de las
"concordancias" publicadas en las ms prominentes Ayudas Bblicas (v. gr.: Las ayudas de Oxford y
Bagster), para poner de relieve estos conceptos divergentes. El tema de las enseanzas de nuestro
Seor conserva su propio valor intrnseco a pesar de incidentes puramente circunstanciales. El
siguiente pasaje de Farrar (Life of Ckrist, captulo 42) podr serle til al estudiante, el cual, sin
embargo, debe tener presente que se trata, segn lo declarado, de una disposicin tentativa o posible:
"Es bien sabido que toda esta importante seccin de S. Lucas de 9:51 a 18:30constituye un solo
episodio de la narrativa evanglica, muchos de cuyos acontecimientos nicamente este evangelista
relata, y en la cual las escasas referencias en cuanto a tiempo y lugar indican un progreso lento y
solemne de Galilea hacia Jerusaln (9:51; 13:22: 17:11; 10:38). Despus de la Fiesta de la Dedicacin
nuestro Seor permaneci en Perea hasta el tiempo de la muerte de Lzaro (Juan 10:40-42; 11:1-46);
despus de la resurreccin de Lzaro se retir a Efran (11:54); y no sali de este sitio sino hasta que
parti para Betania, seis das antes de su ltima Pascua (12:1).
"De manera que esta importante jornada de Galilea a Jerusaln, tan prdiga' en sucesos que
ocasionaron algunas de sus palabras ms notables, debe haber sido un viaje a la Fiesta de los
Tabernculos o bien a la Fiesta de la Dedicacin. Podemos descartar el primero de los dos, no slo por
otras razones, sino principalmente porque fue rpido y secreto, mientras que el segundo se distingui
por su carcter pblico y pausado.
"Casi todo investigador parece diferir en un grado mayor o menor en lo que respecta al orden y
cronologa exactos de los acontecimientos subsiguientes. Sin entrar en una disertacin minuciosa y
cansada, en la que es imposible la certeza absoluta, voy a narrar este perodo de la vida de nuestro
Seor de acuerdo con el orden en que, despus de estudiar repetidamente los evangelios, me parece el
ms probable, y cuyos detalles separados me han sido confirmados una y otra vez por las conclusiones
de otros investigadores independientes. As que, slo asentar la premisa de mi conviccin:
"1. De que la serie de acontecimientos narrados en S. Lucas hasta 18:30 se refiere principalmente
a un solo viaje, aunque por motivo de la correspondencia de temas u otras causas, el escritor sagrado
:uvo necesidad de intercalar en su narrativa algunos acontecimientos o palabras que pertenecen a una
poca anterior o posterior.
"2. De que el orden de los hechos narrados aun por S. Lucas nicamente, no es, ni afirma en
manera alguna ser, estrictamente cronolgico; de manera que el lugar en que se coloca tal o cual
suceso en la narracin, en ningn sentido indica su posicin verdadera de acuerdo con el orden de
tiempo.
"3. De que son idnticos este viaje y lo que parcialmente se ha narrado en S. Mateo 18:1; 20:16;
Marc. 10:1-31.
"4. De que (como palpablemente se ve por la evidencia interna) los acontecimientos relatados en
S. Mateo 20:17-28; S. Marcos 10:32-45; S. Lucas 18:31-34, no pertenecen a este viaje, sino al ltimo
emprendido por Jess en su vida, a saber, de Efran a Betania y Jerusaln."
2. Jess en Betania.Algunos escritores
(u. gr.: Edersheim)
fijan el tiempo de este
acontecimiento durante el curso del viaje de nuestro Seor a Jerusaln para asistir a la Fiesta de los
Tabernculos; otros (v. gr.: Gieke) suponen que ocurri inmediatamente despus de dicha fiesta; y
todava hay otros (u. gr.: Farrar) que lo colocan en la vspera de la Fiesta de la Dedicacin, casi tres
meses despus. El lugar que se le ha dado en el texto es el mismo que aparece en la narracin bblica.
3. Son pocos los que se salvan?Por medio de las revelaciones de los ltimos das nos es dado
a saber que en la otra vida hallaremos condiciones graduadas, y que, adems de la salvacin, existen
las altas glorias de la exaltacin. Los reinos o glorias particulares de los redimidos, exceptuando los
hijos de perdicin, son el celestial, el terrestre y el telestial. Se indica que los que logren un lugar en
el telestial, el menor de los tres, sern "innumerables como las estrellas en el firmamento del cielo, o
239
como las arenas sobre las playas del mar". Y stos no sern iguales, ''porque sern juzgados de
acuerdo
con sus obras, y cada hombre recibir, conforme a sus propias obras, su dominio
correspondiente en las mansiones que son preparadas; y sern siervos del Altsimo, mas a donde Dios
y Cristo moran, no podrn venir, por los siglos de los siglos". Vase Doc. y Con. 76:111, 112; lase
toda la seccin; vase tambin Artculos de Fe, por el autor, captulo 22, pginas 445-450; adems,
la pgina 632 de esta obra.
240
CAPITULO 27
CONTINUACIN DEL MINISTERIO EN PEREA Y JUDEA
EN CASA DEL GOBERNANTE FARISEO.
En cierto da de reposo Jess era el husped de un fariseo prominente. Se encontraba all un
hombre hidrpico que posiblemente se haba acercado con la esperanza de recibir una bendicin, o
posiblemente el dueo de la casa u otros haban dispuesto que estuviese presente, con el fin de tentar a
Jess a que obrara un milagro en el da santo. Por lo menos el ejercicio de la facultad sanadora de
nuestro Seor ocupaba sus pensamientos, si es que no lo haban indicado o sugerido manifiestamente,
pues leemos que "Jess habl a los intrpretes de la ley y a los fariseos, diciendo: Es lcito sanar en el
da de reposo?" Nadie os responder. En seguida Jess san al hombre, tras lo cual se volvi a la
compaa reunida y les pregunt: "Quin de vosotros, si su asno o su buey cae en algn pozo, no lo
sacar inmediatamente, aunque en un da de reposo?" Los eruditos expositores de la ley
prudentemente guardaron silencio.
Notando la afanosa actividad con que los huspedes del fariseo buscaban para s mismos un lugar
prominente en la mesa, Jess les dio una leccin sobre los buenos modales, indicndoles no slo la
propiedad, sino la ventaja de una autodisciplina decorosa. El invitado no debe escoger para s el lugar
principal, porque puede llegar otro husped ms distinguido, y el que lo convid dir al primero: "Da
lugar a ste." Es mejor ocupar un lugar inferior, y entonces tal vez el seor de la fiesta dir: "Amigo,
sube ms arriba." La enseanza moral es la siguiente: "Porque cualquiera que se enaltece ser
humillado; y el que se humilla, ser enaltecido."
En esta reunin festiva en casa del gobernante fariseo se hallaban personas de prominencia y
distincin, hombres ricos y funcionarios pblicos, destacados fariseos, eruditos de renombre, famosos
rabinos y otros de igual categora. Mirando hacia la distinguida compaa, Jess dijo: "Cuando hagas
comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, no sea
que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado. Mas cuando hagas banquete, llama a
los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y sers bienaventurado; porque ellos no te pueden
recompensar, pero te ser recompensado en la resurreccin de los justos." Este sano consejo fue
interpretado como reproche, y alguien trat de subsanar la situacin embarazosa exclamando:
"Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios." Las palabras aludan al gran festival o cena
que, segn el tradicionalismo judo, habra de ser un rasgo de importancia particular en la dispensacin
mesinica. Jess aprovech en el acto la circunstancia, tomndola como base para la profundamente
significativa Parbola de la Gran Cena:
"Un hombre hizo una gran cena, y convid a muchos. Y a la hora de la cena envi a su siervo a
decir a los convidados: Venid, que ya est todo preparado. Y todos a una comenzaron a excusarse. El
primero dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me excuses. Otro dijo: He
comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos, te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo de
casarme, y por tanto no puedo ir. Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su seor. Entonces enojado
el padre de familia, dijo a su siervo: V pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los
pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. Y dijo el siervo: Seor, se ha hecho como mandaste, y an
hay lugar. Dijo el seor al siervo: V por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para
que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustar
mi cena."
La historia da a entender que se haban extendido las invitaciones con suficiente anticipacin a los
huspedes seleccionados; y el da de la fiesta se envi a un mensajero para que nuevamente les
notificara, de acuerdo con la costumbre de la poca. Aunque se llamaba cena, el banquete iba a ser
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suntuoso; adems, era comn llamar cena a la comida principal del da. Uno tras otro menospreci la
invitacin, ste diciendo: "Te ruego que hagas presente mis excusas"; y otro: "No puedo concurrir".
Los asuntos a los que los invitados dedicaron su tiempo y atencin no podan ser tildados de
indecorosos en s mismos, y mucho menos pecaminosos; pero el hecho de arbitrariamente permitir que
sus negocios personales abrogaran un compromiso honorable, despus de haberlo aceptado, constituy
una falta de urbanidad y de respeto, y virtualmente un insulto hacia aquel que haba preparado la
fiesta. El hombre que compr el terreno pudo haber aplazado la inspeccin; el que acababa de comprar
los bueyes pudo haber esperado un da ms para probarlos; y el recin casado pudo haberse ausentado
de su desposada y amigos durante el tiempo de la fiesta a la cual haba prometido concurrir. Era claro
que ninguno de stos deseaba estar presente. El seor de la casa justificadamente se enoj. Sus
rdenes de que llevaran a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos de las calles de la ciudad
deben haber evocado, en los que escuchaban el relato de nuestro Seor, el consejo que haba dado
unos momentos antes, concerniente a la clase de huspedes que un rico deba invitar para el beneficio
de su alma. La segunda comisin dada al siervo, de ir esta vez por los caminos y por los vallados fuera
de los muros de la ciudad, con objeto de traer aun a los pobres del campo, indica la benevolencia
ilimitada y firme determinacin del seor de la casa.
La explicacin de la parbola se dej a los eruditos, a quienes fue dirigida. Ciertamente algunos de
ellos podran percibir su significado, en parte por lo menos. Israel, el pueblo del convenio,
representaba a los huspedes especialmente convidados. La invitacin les haba sido extendida con
mucha anticipacin, y mediante su propia afirmacin de ser el pueblo del Seor convinieron en asistir
a la fiesta. Al llegar el da sealado, estando todo dispuesto, fueron invitados personalmente por el
Mensajero enviado del Padre, Mensajero que entonces se hallaba en medio de ellos. Sin embargo, el
afn de las riquezas, la atraccin de las cosas materiales y los placeres de la vida social y domstica los
haban cegado; y pedan que se les dispensara, o irreverentemente declaraban que no podan o no
queran ir. La gozosa invitacin entonces haba de ser llevada a los gentiles, considerados como los
espiritualmente pobres, cojos, mancos y ciegos. Y posteriormente, aun los paganos allende los muros,
los extraos en las puertas de la santa ciudad, seran invitados a la cena. Sorprendidos por la
inesperada solicitud, stos vacilaran hasta que tras una persuasin cariosa y eficaz convencimiento
de que realmente estaban incluidos entre los huspedes invitados, se sentiran constreidos o
compelidos a concurrir. La posibilidad de que ms tarde llegaran algunos de los descorteses, despus
de atender a sus asuntos personales de mayor premura, queda indicada en las palabras conclu-yentes
del Seor: "Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustar de mi
cena."
Como Jess lo indic, el buen sentido comn sugiere que uno calcule bien el costo antes de iniciar
una empresa importante, aun en los asuntos ordinarios. El hombre que desea edificar, digamos una
torre o una casa, procura calcular, antes de principiar la obra, a cunto ascendern los gastos; de lo
contrario, tal vez no podr hacer ms que echar los cimientos; y esto no slo le resulta una prdida,
porque la estructura incompleta le ser intil, sino la gente quiz se reir de l por su falta de
previsin. En igual manera un rey, enterado de que una fuerza de invasores hostiles amenaza sus
dominios, no se lanza a la batalla precipitadamente; primero intenta formarse una idea de la fuerza del
enemigo; y entonces, si la superioridad del adversario es muy grande, enva una embajada para pedirle
condiciones de paz. "As puesdijo Jess a los que lo rodeabancualquiera de vosotros que no
renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo." Se requena que todos aquellos que entraran
en su servicio conservaran su devocin de sacrificio personal. No quera discpulos inspidos e
inservibles como la sal que se desvanece. "El que tiene odos para oir, oiga."
Tal concepto colocara a los fariseos y escribas en la posicin de pastores ms bien que de ovejas.
Ambas explicaciones son plausibles, y su valor consiste en indicar la posicin y deber de los que
profesan servir al Maestro en todas las pocas.
Sin interrumpir la narrativa, el Seor pas de la historia de la oveja perdida a la Parbola de la
Moneda Perdida.
"O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la
casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas,
diciendo: Gzaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido. As os digo que hay
gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente."
Entre esta parbola y la de la oveja perdida existen ciertas diferencias notables, aunque la leccin
comprendida en una y otra es esencialmente la misma. La oveja se haba perdido de su propia
voluntad; la moneda11 se dej caer, y se perdi como resultado de la falta de atencin o descuido
censurable de su duea. La mujer, al descubrir la prdida, inici una bsqueda diligente; barri la casa,
tal vez dndose cuenta de los rincones sucios, hendiduras llenas de polvo y telaraas que haba pasado
por alto, confiada en que, exteriormente, era una ama de casa limpia y aseada. Con la bsqueda no
slo recuper la moneda perdida, sino tambin logr el benfico resultado de limpiar su casa. Su gozo
fue semejante al del pastor que vuelve a su casa con la oveja extraviada sobre los hombros: algo
perdido que nuevamente se haba recuperado.
La mujer, que por su descuido perdi la preciosa moneda, puede emplearse para representar a la
teocracia de la poca, as como la Iglesia, en calidad de institucin, en cualquier perodo dispensador.
Siendo as, las piezas de platacada una de ellas una moneda verdadera del reino, acuada con la
imagen del gran reyson las almas confiadas al cuidado de la Iglesia; y la moneda perdida simboliza
las almas que se desatienden, y que los ministros autorizados del evangelio de Cristo pierden de vista,
por lo menos momentneamente.
Sigui a estas dos intensas ilustraciones una tercera, de ms abundantes imgenes y detalles
impresionantemente adornados. Nos referimos a la inolvidable Parbola del Hijo Prdigo."
"Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la
parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus, juntndolo
todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo
perdidamente. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y
comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su
hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los
cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen
abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he
pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus
jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a
misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el
mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro
gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba
perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando
vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt
qu era aquello. El le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro gordo, por
haberle recibido bueno y sano. Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le
rogaba que entrase. Mas l, respondiendo, dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote
desobedecido jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando
vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo.
El entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Mas era necesario
hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es
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hallado."
La demanda del hijo joven de que se le diera su parte del patrimonio, aun mientras viva su padre,
es un ejemplo de desercin intencional e ingrata; los deberes de la cooperacin familiar lo haban
hastiado, y lo molestaba la sana disciplina del hogar. Estaba resuelto a separarse de todo vnculo
familiar, olvidndose de lo que el hogar haba hecho por l, y la deuda de agradecimiento y deber a la
que moralmente estaba obligado. Se fue a un pas lejano y, segn l crea, fuera de la influencia
orientadora de su padre. Tuvo su poca de vivir perdidamente, de placeres sin restriccin y
satisfacciones perversas, en todo ello agotando la fuerza de su cuerpo y mente y despilfarrando los
bienes de su padre; porque recibi en calidad de concesin aquello que se le haba dado, y no como
otorgamiento de una demanda legal o justa. Le sobrevino la adversidad, la cual prob ser una fuerza
de mayor eficacia que los placeres para hacerlo volver al bien. Se vio reducido a la posicin ms baja
y servil, apacentador de puercos, que para un judo era el colmo de la degradacin. El sufrimiento lo
hizo volver en s. El, hijo de un padre honorable, apacentaba puercos y coma con ellos, mientras que
en su casa aun los sirvientes tenan abundancia de alimentos. No slo comprendi la ingrata necedad
de abandonar la bien provista mesa de su padre para asociarse con los cerdos, sino tambin la
injusticia de su egosta desercin. Sinti no solamente remordimiento, sino arrepentimiento, porque
haba pecado contra su padre y contra Dios. Se volvera, confesara su pecado y suplicara, no que se
le restituyera en calidad de hijo, sino que se le permitiera trabajar como uno de los siervos. Habiendo
llegado a una determinacin, no demor ms, sino que inmediatamente emprendi el largo camino de
regreso hacia su hogar y su padre.
Este se enter de que se acercaba el prdigo y sali luego a encontrarlo. Sin una sola palabra de
reproche, el amoroso padre abraz y bes al que en otro tiempo fue desobediente, pero ahora volva
arrepentido; y ste, dominado por la emocin ante esta manifestacin inmerecida de cario, humildemente reconoci su error, y lleno de afliccin confes que no mereca ser conocido como hijo de su
padre. Es digno de notar que en su confesin contrita no pidi que fuese aceptado en calidad de uno de
los siervos, como haba determinado hacer; comprendi que el gozo que senta su padre era demasiado
sagrado para proponerle tal cosa, y que tal vez la manera ms adecuada de complacerlo sera
someterse incondicionalmente a su disposicin. La spera ropa de su pobreza fue reemplazada por el
mejor vestido; se le coloc un anillo en el dedo como seal de su restitucin; los zapatos simbolizaron
que nuevamente era considerado uno de los hijos, no un siervo asalariado. El corazn rebosante del
padre slo poda expresarse en abundantes hechos de bondad; se prepar una fiesta, pues no haba
vuelto a venir el hijo que era contado entre los muertos? no haban encontrado de nuevo al perdido?
Hasta este punto la historia guarda una analoga ntima con las dos parbolas que la precedieron en
el mismo discurso. En la siguiente parte figura otro simbolismo importante. Nadie se haba quejado
del rescate de la oveja extraviada, ni de la moneda perdida que fue hallada; en ambas circunstancias
los amigos se haban regocijado con el que haba recuperado lo suyo. Pero en el caso del padre, la
queja del hijo mayor interrumpi la felicidad que senta aqul por la vuelta del prdigo, pues al
acercarse a la casa not las seas del alborozo; y en lugar de entrar como corresponda a su derecho,
pregunt a uno de los siervos el motivo de aquel regocijo extraordinario. Al enterarse de que su
hermano haba vuelto, y que el padre haba preparado una fiesta en honor de lo ocurrido, este hijo
mayor se enoj y rudamente se neg a entrar en la casa, aun despus que su padre sali a suplicarle.
Cit su propia fidelidad y devocin a las faenas ordinarias de la granja, trabajo excelente que el padre
no neg; pero el hijo y heredero protest a su padre por no haberle dado siquiera un cabrito para
divertirse con sus amigos; y ahora que el hijo desobediente y derrochador haba vuelto, se haba
matado para l el becerro gordo. Es significativo que el mayor haya dicho "este tu hijo", al referirse al
arrepentido, ms bien que "mi hermano". Cegado por una ira egosta, el mayor no prest atencin a la
cariosa afirmacin: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas"; y con el corazn
endurecido por un rencor indigno de un hermano, resisti insensible la emocional y amorosa
exclamacin: "Este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado."
No hay justificacin para ensalzar el arrepentimiento del prdigo sobre el leal y constante servicio
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de su hermano que permaneci en casa, cumpliendo fielmente sus deberes requeridos. El hijo devoto
era el heredero; el padre no desluci sus mritos, ni le neg su parte. El desagrado que el mayor de los
dos expres por el gozo consiguiente al regreso de su hermano errante fue una manifestacin de
liberalidad y estrechez de pensamiento; pero era el ms fiel de los dos, pese a los defectos menores
que haya tenido. Sin embargo, el asunto particular que se pone de relieve en la leccin del Seor se
relaciona con sus debilidades desamorosas y egostas.
Los fariseos y escribas, a quienes fue dirigida esta obra maestra de incidentes ilustrativos, deben
haber tomado para s mismos su aplicacin personal. Ellos eran la representacin del hijo mayor,
empeosamente atentos a la rutina, metdicamente afanndose de acuerdo con las reglas y la ley en
las mltiples labores del campo, sin ms inters que en s mismos, y completamente indispuestos a dar
la bienvenida a un publicano arrepentido o a un pecador regenerado. Hacia todos stos sentan
desapego; tal persona podra ser "este tu hijo" a los ojos del Padre indulgente y compasivo, pero jams
"mi hermano" para ellos. Poco les importaba quines o cuntos se perdieran, en tanto que el regreso
de los prdigos arrepentidos no alterara su posicin como herederos y dueos. Sin embargo, la
parbola no fue slo para ellos; es una inmarcesible planta viva que producir el fruto de la sana
doctrina y nutricin para el alma por todas las pocas. No aparece ni una sola palabra que condone o
disculpe el pecado del prdigo; esto era algo que el Padre no poda consentir ni con el mnimo grado
de tolerancia;11 pero Dios y las huestes celestiales se regocijaron por motivo del arrepentimiento, as
como contricin del alma del joven pecador.
Las tres parbolas, que aparecen en la narrativa bblica como partes de un discurso continuo,
representan unnimemente el gozo que abunda en el cielo por la salvacin de un alma anteriormente
considerada perdida, bien sea que la simbolice ms adecuadamente la oveja extraviada, la moneda
perdida a causa del descuido de su dueo, o bien el hijo que intencionalmente se aparta de su hogar y
del cielo. No hay justificacin para inferir que a un pecador arrepentido se le dar mayor precedencia
que al alma justa que ha resistido el pecado; si as obrara Dios, entonces, en la estimacin del Padre,
los pecadores regenerados sobrepujaran a Cristo, el nico Hombre sin pecado. No obstante la
naturaleza incondicional-mente ofensiva del pecado, el pecador retiene su aprecio ante el Padre por
motivo de la posibilidad de su arrepentimiento y regreso a la justicia. El extravo de un alma representa una prdida muy real y muy seria para Dios; lo aflige y le causa dolor, porque su voluntad es que
ninguno de sus hijos perezca.
que nosotros llamaramos una carta poder, para actuar en el nombre de su amo. Fue llamado a cuentas
porque las nuevas de su despilfarro y descuido haban llegado a odos de su seor. El mayordomo no
neg sus faltas, por lo que en seguida se le avis que sera destituido. Sabiendo que necesitara un
tiempo considerable para preparar sus cuentas y disponerlas a fin de entregar la mayordoma a su
sucesor, determin utilizar el intervalo, durante el cual todava retendra su autoridad, para sus propios
fines hasta donde le fuera posible, an cuando significara mayor perjuicio para los intereses de su
amo. Consider la situacin de dependen-ca en la que en breve se hallara. Debido a sus derroches y
extravangancias no haba ahorrado nada de sus utilidades; haba desperdiciado sus propios bienes as
como los de su seor. Le pareci que no estaba capacitado para un arduo trabajo manual; y le dara
vergenza pedir limosna, especialmente en la comunidad donde haba gastado con prodigalidad y era
conocido como persona de influencia. Con la mira de comprometer a otros, a fin de que cuando fuese
despedido pudiera apelar a ellos ms eficazmente, llam a los deudores de su seor y los autoriz para
que cambiaran sus bonos, cuentas o pagars en tal forma que indicaran una cantidad grandemente
reducida. No cabe duda que estos hechos fueron injustos; defraud a su patrn y enriqueci a los deudores por medio de quienes esperaba beneficiarse. A la mayor parte de nosotros causa sorpresa leer
que el amo, al enterarse de lo que su previsor, pero a la vez egosta e mprobo mayordomo haba
hecho, condon la ofensa y aun encomi su prevencin, o "por haber hecho sagazmente" como
leemos.
Al indicar la leccin moral de la parbola, Jess dijo:1 "Porque los hijos de este siglo son ms
sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz. Y yo os digo: Ganad amigos por medio de
las rijuezas injustas para que cuando stas falten, os reciban en las moradas eternas." El propsito de
nuestro Seor fue mostrar el contraste entre el cuidado, consideracin y devocin de los hombres que
se ocupan en los asuntos econmicos de la tierra, y los esfuerzos desganados de muchos que declaran
estar buscando las riquezas espirituales. Los hombres de pensamientos mundanos no se olvidan de
providenciar para sus aos futuros, y frecuentemente los hallamos impamente ansiosos de acumular
bienes en abundancia; por otea parte, los "hijos de luz", o sea aquellos que creen que las riquezas
espirituales son superiores a todas las posesiones terrenales, son menos enrgicos, prudentes o sagaces. Las "riquezas injustas" nos dan a entender la riqueza material o las cosas mundanas. Aunque
muy inferior a los tesoros celestiales, el dinero o las cosas que representa pueden ser los medios para
efectuar cosas buenas y adelantar los propsitos de Dios. La amonestacin de nuestro Seor fue que
utilicemos en buenas obras las riquezas, mientras duren, porque algn da faltarn, y lo nico que
perdurar sern los resultados logrados mediante su uso.u Si el mayordomo infiel, al ser echado de la
casa de su amo por motivo de su indignidad, tena esperanza de ser recibido en los hogares de aquellos
que l haba favorecido, con cunta mayor confianza pueden esperar ser recibidos en las mansiones
eternas de Dios aquellos que sinceramente se dedican a las cosas buenas! Esto es lo que parece ser
parte de la leccin.
Sin embargo, lo que se alab no fue la falta de honradez del mayordomo, sino su prudencia y
previsin; pues aunque abus de los bienes de su amo, dio alivio a los deudores, y en esto no excedi
sus facultades legales, porque todava era el mayordomo, aun cuando moralmente culpable de malversacin. La leccin puede sintetizarse en esta forma: Emplead vuestras riquezas de tal manera que os
logre amigos en la otra vida. Sed diligentes; porque pronto pasar el da en que podis usar vuestras
riquezas terrenales. Aprended aun de las personas fraudulentas y malvadas, pues si tienen la sagacidad
suficiente para proveerse de lo necesario para el nico futuro que conocen, cunto ms debis
vosotros, que creis en un futuro eterno, preveniros para ll Si no habis aprendido a ser sabios y
prudentes en el uso de las "riquezas injustas", cmo se os pueden confiar las riquezas ms duraderas?
Si no habis aprendido a emplear debidamente los bienes de otro, que se os han confiado en calidad
de mayordomos,cmo esperis lograr el xito en el manejo de riquezas de gran valor, si os las
entregaran para que fuesen vuestras? Seguid el ejemplo del mayordomo infiel y los amantes de.
tesoros, no en lo que respecta a su falta de honradez, codicia y avarienta acumulacin de valores, que
cuando mucho no son sino transitorios; pero s su celo, previsin y preparativos para lo futuro.
Adems, no permitis que las riquezas os gobiernen; conservadlas en su categora de sirviente, pues
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nadie puede servir a dos seores; "porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y
menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas".
velo que se halla suspendido entre esta vida y la venidera. Lzaro muri; nada se dice de sus funerales,
y su cuerpo cubierto de llagas probablemente fue echado en una fosa para pobres; pero los ngeles
llevaron su espritu inmortal al paraso, ese lugar de descanso para los bienaventurados, comnmente
conocido como el seno de Abra-ham en la doctrina figurativa de los rabinos. El rico tambin muri;
sus funerales indudablemente fueron lujosos, pero no leernos que un squito anglico haya bajado para
recibir su espritu. En el infierno, "el Hades", corno lo expresa el texto, alz los ojos y vio a Lzaro en
la distancia, recogido en las mansiones de Abraham.
Siendo judo, el hombre frecuentemente se haba jactado de tener a Abraham por padre; y ahora el
infeliz espritu se dirigi al patriarca de la raza, usando el tratamiento paternal: "Padre Abraham". Le
pidi la gracia de slo una gota de agua para su lengua reseca, rogando que Lzaro, el mendigo de
antao, se la llevara. La respuesta aclara ciertas condiciones que existen en el mundo de los espritus,
pero como sucede generalmente cuando se usan parbolas, la presentacin es principalmente
figurativa. Llamando "hijo" al pobre espritu atormentado, Abraham le record todas las cosas buenas
que haba retenido para s sobre la tierra mientras Lzaro padeca desatendido a sus puertas; y ahora,
mediante la operacin de la ley divina, Lzaro haba recibido una recompensa, y el rico una
retribucin. Adems, era imposible concederle su lastimosa solicitud, porque entre la morada de los
justos, donde Lzaro reposaba, y la de los impos, donde l padeca, se haba constituido "una gran
sima", y estaba prohibido el paso o comunicacin entre los dos lugares. La siguiente peticin del
infeliz sufriente no fue del todo egosta; en medio de su angustia se acord de aquellos de quienes la
muerte lo haba separado, y deseando salvar a sus hermanos del destino que haba recibido, rog que
Lzaro fuese enviado a la tierra a la antigua casa de la familia para amonestar a sus egostas hermanos,
amadores de los placeres, del terrible destino que los esperaba, a menos que se arrepintieran y se
reformaran mientras se hallaban an en la carne. Pudo haber en esta splica una indicacin de que si a
l se le hubiese advertido suficientemente, tal vez habra vivido mejor y escapado aquel tormento.
Cuando le fue dicho que sus parientes tenan las palabras de Moiss y los profetas, que deban
obedecer, l contest que si alguien fuera a ellos de los muertos, seguramente se arrepentiran.
Abraham respondi que si no escuchaban a Moiss y a los profetas, tampoco creeran "aunque alguno
se levantara de los muertos".
Si se intenta interpretar la parbola en su totalidad, o aplicar en forma definitiva cualquiera de sus
partes, debemos tener presente que el Seor la dirigi a los fariseos con carcter de reproche
instructivo a causa de las burlas y desprecios con que recibieron la amonestacin del Seor sobre los
peligros de empearse en servir a las riquezas. Jess emple metforas judas, y las figuras de la
parbola son las que ms directamente se aplicaran a los expositores oficiales de Moiss y los
profetas. Aunque para fines prcticos sera crticamente impropio inferir principios doctrinales de las
narraciones parablicas, no podemos admitir que Cristo enseara cosas falsas ni aun en sus parbolas;
y por consiguiente, aceptamos corno verdaderas las condiciones representadas en el mundo de los
espritus desincorporados. Se aclara que los justos e injustos viven separados durante el intervalo entre
la muerte y la resurreccin. El paraso, o "seno de Abraham", como los judos se complacen en llamar
esa morada bendita, no es el lugar de la gloria final; ni el infierno al cual fue consignado el espritu del
rico es la morada postrera de los condenados. Sin embargo, las obras de los hombres los acompaan a
ese estado preliminar o intermedio; y al morir ciertamente vern que su morada ser aquella para la
cual se prepararon mientras vivieron el la carne.
Las riquezas no determinaron el destino del rico, ni el descanso que recibi Lzaro fue el resultado
de su pobreza. Lo que trajo la condenacin al primero fue su inhabilidad para usar sus riquezas
debidamente, as como la egosta satisfaccin en el gozo sensual de las cosas terrenales, al cual a tal
grado se entreg, que pas por alto las necesidades o pobreza de sus semejantes; mientras que por otra
parte, la paciencia del segundo en sus aflicciones y padecimientos, su fe en Dios y la vida recta,
sobrentendida aun cuando no expresada, le trajeron la felicidad. El grave pecado del ricoque se
mantena apartado de los pobres y dolientes, y a quien no le faltaba cosa alguna que se pudiera obtener
por dinerofue su orgullosa autarqua. De esta manera fue censurado el retraimiento de los fariseos,
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del cual por cierto se jactaban, ya que su propio nombre significaba "separatistas". La parbola ensea
la continuacin de la existencia individual despus de la muerte, y la relacin que guarda la causa con
el efecto entre la vida que uno lleva en la carne y la condicin que lo espera en la otra vida.
SIERYOS INTILES.
Jess se volvi de los fariseos a sus discpulos, y los exhort a que fueran diligentes. Habindoles
amonestado que se cuidaran de palabras o hechos irreflexivos que podan ofender a otros, puso de
relieve la necesidad absoluta de una abnegada devocin, tolerancia y perdn. Los apstoles, comprendiendo el servicio nacido del alma que les era requerido, imploraron al Seor, diciendo:
"Aumntanos la fe." Les fue mostrado que era ms propio medir la fe por la prueba de su calidad, ms
bien que en trminos de cantidad, y nuevamente se recurri a la analoga de la semilla de mostaza.
"Entonces el Seor dijo: Si tuvierais fe como un grano de mostaza, podrais decir a este sicmoro:
Desarragate, y plntate en el mar; y os obedecera"8 La mejor manera de medir su fe sera por medio
de la obediencia y el servicio incansable. Recalc lo anterior con la Parbola de los Siervos Intiles.
"Quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver l del campo, luego
le dice: Pasa, sintate a la mesa? No le dice ms bien: Preprame la cena, cete, y srveme hasta que
haya comido y bebido; y despus de esto, come y bebe t? Acaso da gracias al siervo porque hizo lo
que se le haba mandado? Pienso que no. As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha
sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos."
El siervo bien podra pensar que despus de trabajar todo el da en el campo tendra derecho de
descansar; pero al llegar a la casa descubre que se le exigen otros servicios. El amo tiene la facultad
para requerir el tiempo y la atencin de su siervo; fue una de las condiciones de acuerdo con las cuales
lo emple; y aun cuando su seor pudiera darle las gracias o recompensarlo en alguna forma, el siervo
no puede exigrselo. As tambin, los apstoles que se haban entregado por completo al servicio de su
Maestro, no haban de titubear ni quejarse, pese al esfuerzo o sacrificio requerido. Sus mejores
esfuerzos seran simplemente lo que sus deberes exigieran; y sin consideracin a la forma en que el
Maestro estimara su valor, ellos deban tenerse por siervos intiles.'
EL FARISEO Y EL PUBLICARLO.
"A unos que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo tambin esta
parbola:
"Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en
pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres,
ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos
de todo lo que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que
se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. Os digo que ste descendi a su casa
justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, -era humillado; y el que se humilla
ser enaltecido."
Expresamente nos es dicho que se dio esta parbola para el beneficio de "unos que confiaban en s
mismos", precindose de justos, seguro de ser jutificados delante de Dios. No se dirigi
particularmente ni a los fariseos ni a los publicanos. Los dos personajes representan clases muy
separadas. Posiblemente exista entre los discpulos, y no poco aun entre los Doce, mucho de ese
espritu farisaico de autarqua. Un fariseo y un publicano subieron al templo a orar. El fariseo "'oraba
consigo mismo"; sus palabras difcilmente constituyeron una oracin a Dios. No hubo impropiedad en
el hecho de haber orado de pie, porque esta actitud era usual durante la oracin; el publicano tambin
se mantuvo en pie. El fariseo le dio gracias a Dios por ser mucho mejor que los dems hombres; era un
representante verdadero de su clase, un separatista que miraba con desdn a todos los que no eran
como l.
Especialmente agradecido estaba porque no era "como este publicano". Con su presuncin de
ayunar dos veces a la semana y dar diezmos de todo cuanto posea indicaba que sus obras
sobrepujaban lo requerido por la ley,k segn se administraba en esa poca; y en esta forma daba a
entender que Dios era su deudor.
El publicano, estando lejos, se senta tan abatido por el
conocimiento de sus pecados y su necesidad absoluta de ayuda divina, que baj la vista y se hiri el
pecho, implorando misericordia como pecador arrepentido. El fariseo, justificado en su propia
conciencia y delante de los hombres, se retir, ms orgulloso que antes. El otro descendi a su casa
justificado delante de Dios aunque todava era un publicano despreciado. La parbola se aplica a todos
los hombres; su leccin moral qued sintetizada en las palabras de nuestro Seor, repetidas en la casa
del gobernador fariseo: "Porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla ser
enaltecido."
cual el Bautista ya haba sido vctima. "Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier
causa?"le preguntaron. Jess cit la ley original y eterna de Dios sobre el asunto, e indic la nica
conclusin lgica que de ello poda deducirse: "No habis ledo que el que los hizo al principio,
varn y hembra los hizo, y dijo:
Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As
que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre."0
Dios haba dispuesto un matrimonio honorable, y colocado la asociacin del marido y su mujer en un
plano superior aun al de los hijos y los padres; la disolucin de este vnculo era invencin de los
hombres, no mandamiento de Dios. Los fariseos tenan preparada la respuesta: "Por qu, pues, mand
Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla?" Debe tenerse presente que Moiss nunca dio el
mandamiento de divorciarse, sino dispuso que en caso de que un hombre se apartara de su esposa, le
diera una carta de divorcio. Jess aclar este hecho, diciendo: "Por la dureza de vuestro corazn
Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres, mas al principio no fue as."
Sigui entonces la ley mayor del evangelio: "Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer,
salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera." La disposicin mosaica slo haba sido permisiva, y nicamente por causa de la injusticia
existente pudo ser justificada. La obediencia estricta a la doctrina que Jesucristo pronunci es el nico
medio por el cual se puede conservar un orden social perfecto. Es importante notar, sin embargo, que
en su respuesta a los fariseos casusticos Jess no anunci ninguna regla precisa u obligatoria con
relacin a los divorcios legales; la repudiacin de una mujer, de acuerdo con lo establecido bajo la
costumbre mosaica, no requera ninguna investigacin judicial o intervencin de algn tribunal
establecido. En la poca de nuestro Seor la prevaleciente laxitud en lo concerniente a las
obligaciones maritales haba dado lugar a un estado de espantosa corrupcin en Israel; y la mujer, que
por ley de Dios haba sido hecho compaera y consocia del hombre, se haba convertido en su esclava.
No hay mayor defensor en todo el mundo, de la mujer y el sexo femenino que Jess el Cristo.
Los fariseos se alejaron con sus propsitos malogrados y conciencias culpables. La estricta
interpretacin que el Seor dio al vnculo matrimonial sorprendi a varios de los discpulos, y stos
vinieron a El privadamente y dijeron que si el hombre tena tan serias obligaciones, sera mejor no
casarse. El Seor desaprob tan amplia generalizacin, sino al grado en que pudiera aplicarse a casos
especiales. Ciertamente, haba algunos fsicamente incapacitados para contraer matrimonio; otros que
voluntariamente llevaban una vida clibe y unos pocos que adoptaban el celibato "por causa del reino
de los cielos", a fin de poder quedar libres, por este medio, para dedicar todo su tiempo y energa al
servicio del Seor. De manera que el parecer de los discpulos, de que "no conviene casarse", es
acertado nicamente en los casos excepcionales citados. El matrimonio es honorable;8 porque ni el
hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre pueden ser perfectos a los ojos del Seor.
Entonces pronunci estas memorables palabras de ternura infinita y cario divino: "Dejad a los nios
venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios." Tomando a los nios uno por
uno en sus brazos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo/ Entonces afirm: "De cierto os digo, que
el que no reciba el reino de Dios como un nio no entrar en l."
a ganar. A las cinco de la tarde, cuando solamente quedaba una hora de trabajo, el ltimo grupo de
obreros se puso a trabajar, confiando en la palabra del amo, de que recibiran lo justo. No fue culpa de
ellos que no hubieran encontrado trabajo ms temprano; haban estado listos y dispuestos, esperando
en el sitio donde mayor probabilidad tenan de ser ocupados. Al fin del da se presentaron los obreros
para recibir su pago, de acuerdo con la ley y la costumbre, porque se haba establecido por estatuto en
Israel que antes de la puesta del sol, el patrn habra de pagar su jornal al que le haba trabajado.1 De
acuerdo con las instrucciones recibidas, el mayordomo que actuaba como pagador empez por los que
haban ido a trabajar a la undcima hora, y a cada uno de ellos entreg un denario o centavo romano
(que tena un valor aproximado de quince centavos de dlar), el pago usual por un da de trabajo. Era
la misma cantidad en que convinieron individualmente los que haban empezado a trabajar ms
temprano; y stos, viendo que sus consiervos, que slo haban trabajado una hora, reciban un denario,
probablemente les sobrevino la expectativa de recibir un sueldo proporcionadamente mayor, a pesar
de su contrato. Sin embargo, cada uno de ellos recibi un denario y nada ms. Entonces se quejaron,
no porque se les hubiera pagado menos, sino porque los otros recibieron el pago por un da completo
de trabajo cuando slo haban cumplido con parte de la tarea del da. El patrn les contest con toda
bondad, recordndoles lo que haban convenido. No poda l ser justo con ellos y caritativo con los
dems, si as le pareca? Su dinero era suyo, y poda repartirlo como le pareciera. Haba justificacin
para el impo desagrado de los quejosos porque el seor era caritativo y bueno? "As, los primeros
sern postreros dijo Jess, pasando directamente de la historia a una de las lecciones que tena por
objeto enseary los postreros primeros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos."
La parbola claramente tena como propsito edificar a los Doce. Result de la pregunta que hizo
Pedro: "Qu, pues, tendremos?" La misma clara aplicacin tiene en la actualidad que cuando el
Maestro la relat para censurar el espritu del regateo en la obra del Seor. Dios necesita obreros, y
aquellos que obren fiel y eficazmente son bien recibidos en la via. Por otra parte, si antes de empezar
insisten en que se les estipule lo que se les ha de pagar, y convinieren en ello, cada cual recibir su
denario si no perdiere su lugar por motivo de la ociosidad o la transgresin. Pero aquellos que
diligentemente se ponen a trabajar, sabiendo que el Maestro les dar lo que fuere justo, y pensando
ms bien en la obra que en la recompensa, descubrirn que sern ms abundantemente premiados. Un
hombre podr estar trabajando a jornal y sin embargo, no considerrsele asalariado. Entre el siervo
dignamente empleado y el asalariado existe la misma diferencia que distingue al pastor de aquel que
arrea ovejas. No haba cierta indicacin del espritu del asalariado aun en la pregunta del apstol
principal, "qu, pues, tendremos?"
Los Doce fueron llamados a servir en los primeros das del ministerio del Salvador; haban
aceptado el llamado sin la promesa de un solo denario; aun les faltaba soportar la carga y el calor del
da, pero se les amonest solemnemente que no procuraran determinar su recompensa. El Maestro
juzgar lo que cada uno de sus siervos merezca; al fin y al cabo la paga es un don gratuito, porque si
nos basamos en una compensacin estricta, quin de nosotros no es deudor de Dios? Hay igual
probabilidad de que el ltimo en ser llamado se muestre tan indigno como el primero. La leccin no da
a entender que se efectuar una inversin general, mediante la cual sern ascendidos todos los que
llegaren tarde, y despreciados aquellos que empezaren a trabajar temprano. El Seor afirm: "Pero
muchos primeros sern postreros, y los postreros, primeros"; y por inferencia podemos entender que
no todos los postreros, aunque tal acontezca a varios de ellos, sern contados entre los primeros. De
los muchos que son llamados, o que se les permite obrar en la via del Seor, habr unos pocos que
sobrepujarn a tal grado, que sern enaltecidos ms que sus compaeros. Ni aun el nombramiento y
ordenacin del santo apostolado es garanta de una exaltacin final en el reino celestial. El Iscariote
recibi este llamado y estuvo entre los primeros; pero ahora ciertamente es muy inferior al ltimo en el
reino de Dios.
255
NOTAS AL CAPITULO 27
1. Los hombres ricos y su mayordomos.'"Haba un hombre rico que tena un mayordomo.'
Aqu, de paso, se nos da a saber el equi librio tan perfecto que existe entre las varias categoras
sociales en una comunidad, y la poca ventaja tangible que las riquezas pueden ofrecer a quien las
posee. Al grado que aumentan nuestros bienes, se pierde nuestro dominio personal de ellos; cuanto
ms poseemos, tanto ms debemos confiar a otros. Los que efectan su propia obra no tienen el
problema de los siervos desobedientes; aquellos que velan por sus propios asuntos no tienen la
preocupacin de mayordomos desleales." Parahles of Our Lord, por Arnott, pgina 454.
2. Las riquezas injustas.La versin actual de Lucas 16:9 dice as: "Y yo os digo: Ganad
amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando stas falten, os reciban en las moradas
eternas."
El consejo del Seor a los discpulos fue que emplearan las riquezas del mundo en tal
forma que pudieran hacer bien con ellas, a fin de que cuando "stas" les faltaran, es decir, las
posesiones terrenales, tuvieran amigos que los recibieran en las "moradas eternas" o mansiones
celestiales. Al estudiar una parbola como la anterior, basada en contrastes, se debe tener cuidado de
no extenderse demasiado en determinado punto de la analoga. Por tanto, no podemos
razonablemente inferir que Jess tena por objeto dar a entender, siquiera, que la prerrogativa de
recibir o excluir a cualquier alma de las "moradas eternas" pertenece a aquellos que en la tierra fueron
beneficiados o perjudicados por los hechos de tal persona, sino al grado en que el testimonio que ellos
den de estos hechos pueda tomarse en cuenta en el juicio final. La parbola entera est llena de
sabidura para aquel que la busca; a los de pensamientos hipercrticos, les parecer incongruente,
como sucedi con los fariseos que se burlaron de Jess por la historia que haba relatado. Leemos en
Lucas 16:14; "Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l."
3. Lzaro y el rico.De todas las parbolas bblicas de nuestro Seor, sta es la nica en la cual
se da un nombre personal a uno de los protagonistas. El nombre "Lzaro" empleado en la parbola
era el mismo que el de un hombre de carne y huesos a quien Jess amaba, y el cual, en una poca
posterior a la narracin de esta parbola, fue restaurado a vida despus de yacer cuatro das en la
tumba. Es una forma griega del nombre hebreo Eleazar y significa "Dios es mi ayuda". En algunas
obras teolgicas se designa al rico de la parbola con el nombre de Epuln, pero no aparece en las
Escrituras. "Epuln" es simplemente un derivado del adjetivo "opulento", que significa "tener
gran riqueza". Lzaro, hermano de Marta y Mara (Juan 11:1, 2, 5) fue uno de los tres recipientes de
los milagros benficos del Seor, a quienes se menciona por nombre; los otros dos fueron
Bartimeo (Marc. 10:46) y Maleo (Juan 18:10). Comentando el hecho de que nuestro Seor le dio un
nombre al mendigo de la parbola y dej annimo al rico, Agustn (sermn xli) hace esta pregunta
sugestiva: "No os parece que estaba leyendo ese libro donde hall escrito el nombre del pobre, pero
no el del rico, y que ese libro era el Libro de la Vida?"
4. Conceptos divergentes concernientes al divorcio.Refirindose a las distintas opiniones que
sobre este asunto existan entre las autoridades judas en la poca de Cristo, Geikie, (tomo ii, pginas
347, 348) dice: "De las cuestiones del da ms fogosamente disputadas entre las dos grandes escuelas
rivales de Hillel y Shammai, no haba otra que sobrepujara el divorcio. La escuela de Hillel sostena
que un hombre tena el derecho de divorciar a su esposa por cualquier causa que quisiera nombrar, aun
cuando no fuese sino por ms motivo que ya haba cesado de amarla, o haba visto otra que le gustaba
mejor, o porque no le haba preparado una comida a su gusto. La escuela de Shammai, por el
contrario, afirmaba que el divorcio se poda expedir solamente por el crimen de adulterio y ofensas
contra la castidad. Si hubiera sido posible conseguir que Jess se declarase a favor de cualquiera de las
dos escuelas, habra trado sobre s la hostilidad de la otra, de manera que pareca una oportunidad
muy favorable para comprometerlo." El siguiente extracto del Commentary de Dummelow que se
refiere a Mateo 5:32, tambin es ilustrativo: "El rabino Akiba, (de la escuela de Hillel) deca: 'Si un
hombre ve a una mujer ms bonita que su propia esposa, puede repudiarla (a su esposa), porque se ha
256
dicho: Si no hallare gracia a sus ojos.' La escuela de Hillel declaraba: 'Si la esposa no prepara bien los
alimentos de su marido, salndolos o asndolos en exceso, puede ser repudiada.' Por el contrario, el
rabino Jocann (de la escuela de Shammai) declaraba que: 'La repudiacin de una esposa es
repugnante.' Ambas escuelas estaban de acuerdo en que no se poda recibir de nuevo a una mujer
divorciada. ... El rabino Cananas declar: 'Dios nunca endos con su nombre los divorcios sino entre
los israelitas, que es como si hubiese dicho: He concedido a los israelitas el derecho de repudiar a sus
esposas; pero no a los gentiles.' Jess replic que lejos de ser un privilegio para Israel, fue para su
infamia y censura que Moiss se vio en la necesidad de tolerar el divorcio."
5. Jess, el ennoblecedor de la mujer.Geikie parafrasea de la manera siguiente parte de la
respuesta de Cristo a la pregunta de los fariseos sobre el divorcio, y comenta en esta forma: " 'Y yo os
digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacincon lo cual se destruye la
esencia misma del matrimonio, disolviendo la unidad que haba formadoy se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera, porque la mujer todava es, a los ojos de Dios, la
esposa del que la divorci.' Esta afirmacin fue de mucho mayor trascendencia que el solo hecho de
haber callado a los malvados espas. Tena por objeto decretar lo que para todas las edades haba de
ser la ley del nuevo reino en el asunto supremo de la vida familiar. Abrog para siempre, de la
sociedad de nuestro Seor, el concepto de que la mujer es meramente un juguete o esclava del hombre
y estableci las relaciones verdaderas entre los sexos sobre el fundamento eterno de la verdad, el
derecho, el honor y el amor. Fue esencial, para la futura estabilidad de su Reino, como lugar de pureza
y dignidad espiritual, ennoblecer el hogar y la familia, elevando a la mujer a su posicin verdadera.
Dando al matrimonio esta cualidad indisoluble, Jess proclam la igualdad de los derechos del
hombre y la mujer dentro de los lmites de la familia, y por este medio otorg una carta de nobleza a
cada madre del mundo. La posicin de mayor categora que la mujer tiene en la era cristiana, en
comparacin con la que se le conceda en la antigedad, se debe a Jesucristo."Life and Woris o{
Christ, tomo ii, pgina 349.
6. La bendicin de los nios.Cuando Cristo, en calidad de personaje resucitado, se apareci a
los nefitas sobre el continente occidental, tom a los nios, uno por uno, y los bendijo; y la multitud
reunida vio a los pequeitos envueltos como si fuera por fuego, mientras ngeles los atendan. (3 Nefi
17:11-25) En las revelaciones modernas el Seor manda que se lleve a todos los nios nacidos en la
Iglesia para que los bendigan aquellos que estn autorizados para administrar esta ordenanza del santo
sacerdocio. El mandamiento de referencia es el siguiente: "Todo miembro de la Iglesia de Cristo que
tenga hijos debe traerlos a los lderes de la Iglesia, quienes les irnpodrn las manos en el nombre de
Jesucristo, y los bendecirn en su nombre." (Doc. y Con. 20:70) Por consiguiente, hoy se acostumbra
en la Iglesia llevar a los nios a los servicios del da de ayuno efectuados en los distintos barrios,
donde son recibidos uno por uno en los brazos de los lderes, y se les bendice y da un nombre al
mismo tiempo. Se espera que el padre del nio, si tiene el grado de lder, participe en la ordenanza.
La bendicin de los nios ninguna analoga guarda con la ordenanza del bautismo, y mucho menos
representa una substitucin. El bautismo ha de administrarse nicamente a los que han llegado a la
edad de entendimiento y son capaces de arrepentirse. Como lo ha expresado el autor en otra parte:
"Algunos se refieren a la ocasin en que Cristo bendijo a los nios y reprendi a aquellos que queran
impedir que los pequeitos llegaran a El, como evidencia en favor del bautismo de los nios; pero,
como sabia y concisamente se ha dicho: 'Deducir que se debe bautizar a los nios por el hecho de que
Cristo los bendijo, nada prueba sino que hace falta un argumento mejor; porque la conclusin ms
probable sera esta: Cristo bendijo a los nios, y entonces los despidi, mas no los bautiz; por
consiguiente, los nios no han de ser bautizados.' "Artculos de Fe, por el autor, pgina 140.
Lanse tambin las pginas 139-141.
7. El camello y el ojo de la aguja.Comparando la dificultad con que el rico entrar en el reino,
y la del camello al querer pasar por el ojo de una aguja, Jess emple una figura retrica que, pese a su
naturaleza fuerte y prohibitoria indicada en nuestra traduccin, era familiar a los que oyeron la
expresin. Exista un "comn proverbio judo, de que ni aun en sueos vera un hombre a un elefante
257
pasar por el ojo de una aguja" (Edersheim). Algunos intrpretes insisten' en que Jess dijo reata en
lugar de camello, y basan sus afirmaciones en el hecho de que la palabra griega camelos (camello) se
distingue slo por una letra de kamilos (reata), y que el supuesto error de substituir "camello" por
"reata" en el texto bblico fue culpa de los primeros escribas. Farrar (pgina 476) rechaza esta
interpretacin posible, fundndose en que son comunes en el Talmud los proverbios que contienen
comparaciones similares a la del camello y el ojo de la aguja.
Se ha declarado que se daba el nombre "Ojo de la aguja" a una pequea apertura o postigo
colocado en las puertas principales de los muros de las ciudades, a un lado de las mismas; y ha surgido
la suposicin de que Jess se estaba refiriendo a un postigo de esta naturaleza cuando habl de la
aparente imposibilidad de que un camello pasara por el ojo de una aguja. Sera posible, aun cuando
muy difcil, que un camello se intrudujera por la pequea apertura, y en ninguna forma podra lograrlo
a menos que se le quitara la carga y todas sus guarniciones. Si tal concepto fuere correcto, podramos
hallar una semejanza adicional en el hecho que de sera necesario primeramente descargar y
desguarnecer al camello, pese al valor de su carga o esplendidez o lujo de sus guarniciones, y la
necesidad que tena el joven rico, y por cierto cualquier hombre, de despojarse de la carga y atavo de
riquezas a fin de poder entrar en el angosto camino que conduce al reino. La exposicin que el Seor
hizo de su palabra es ms que suficiente pare el objeto de la leccin: "Para los hombres esto es
imposible; mas para Dios todo es posible." (Mateo 19:26).
8. Indebida preocupacin por la recompensa que viene de servir al Seor.La instructiva e
inspiradora parbola de los obreros de la via result de la interesada pregunta de Pedro: "Qu, pues,
tendremos?" Por motivo de su tierna misericordia el Seor se refren de reprender en forma directa a
su siervo impulsivo por su indebida preocupacin sobre lo que haba de recibir, y ms bien utiliz el
acontecimiento en una manera excelente, convirtindolo en el texto de una leccin de gran valor. El
siguiente comentario de Edersheim (tomo i. pgina 416) es digno de consideracin: "Esto constitua
un gran peligro para los discpulos: peligro de formarse conceptos semejantes a los que tenan los
fariseos con respecto a los publcanos perdonados, o del hijo mayor concerniente a su hermano menor
en la parbola; peligro de interpretar equivocadamente las relaciones correctas, y por ende, la
naturaleza misma del reino y la obra efectuada en l y para l. Es a esto que se refiere la parbola de
los obreros de la via. El precepto que Cristo ensea es que aun cuando no quedar sin ser
recompensada cosa alguna que se haga por El, sin embargo, por una razn u otra, ninguna prediccin
se puede hacer, ninguna indicacin de autojustifi-cacin se debe inferir. En ningn respecto se puede
concluir que la mayor parte de la obra efectuadapor lo menos, a nuestra manera de ver y juzgar
merecer una recompensa superior. Al contrario, 'muchos primeros sern postreros, y postreros,
primeros'. No todos sino 'muchos', y aun esto no siempre o necesariamente. Y en tales casos no se ha
cometido una injusticia; no hay lugar para reclamacin, aun tomando en consideracin la promesa de
que toda obra ser debidamente reconocida. El orgullo y preeminencia espirituales no pueden resultar
sino de interpretar errneamente la relacin de Dios hacia nosotros, o bien de nuestra incorrecta
disposicin mental hacia otros; es decir, indica una incapacidad mental o moral. La parbola de los
obreros de la via sirve d ilustracin. . . . Pero al mismo tiempo que demuestra por qu algunos que
fueron los primeros quiz sean postreros, y cun complete-mente errado es el concepto de que
necesariamente recibirn ms que otros que aparentemente efectuaron una obra mayoren una
palabra, que el obrar por Cristo no es una cantidad determinada, tanto por cuanto, ni que nosotros
podemos ser los jueces de cundo y por qu ha de llegar determinado obrerotambin comunica
muchas cosas nuevas y, en muchos respectos, sumamente consoladoras."
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CAPITULO 28
EL ULTIMO INVIERNO
EN LA FIESTA DE LA DEDICACIN.
Jesus volvi a Jerusaln a tiempo para asistir a la Fiesta de la Dedicacin durante el ltimo
invierno de su vida terrenal. Esta, igual que la de los Tabernculos, era una fiesta de regocijo nacional,
y anualmente se celebraba por un perodo de ocho das principiando el 25 de Chislev, que corresponde
en parte a nuestro mes de diciembre. No era una de las grandes fiestas prescritas por los estatutos
mosaicos, sino qued establecida en el ao 164 163 antes de J.C., al tiempo de la rededicacin del
templo de Zorobabel, a raz de la rehabilitacin de ese sagrado edificio despus de su profanacin por
Antoco Epfanes, rey pagano de Siria.c Mientras se celebraba la fiesta, Jess fue al templo y all se le
vio en la parte del edificio conocida como el Prtico de Salomn. No tard en correr la nueva de su
presencia entre los judos, los cuales se le acercaron, manifestando un espritu hostil y con la aparente
intencin de hacerle preguntas. La interrogacin fue: "Hasta cundo nos turbars el alma? Si tu eres
el Cristo, dnoslo abiertamente." El slo hecho de que le hayan hecho tal pregunta es evidencia de la
profunda e inquietante impresin que el ministerio de Cristo haba producido entre la jerarqua oficial
y el pueblo en general; segn ellos opinaban, las obras que El haba efectuado parecan ser dignas del
Mesas.
El Seor respondi indirectamente, pero en substancia y efecto sus palabras fueron cortantes y
precisas. Les llam la atencin a sus palabras anteriores y a sus obras continuas. "Os lo he dicho
declar-y no creis: las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m; pero
vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las
conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi
mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi
Padre. Yo y el Padre uno somos." La referencia a lo que previamente haba dicho, sirvi para
recordarles las enseanzas que les haba comunicado en la ocasin de su visita anterior entre ellos,
cuando haba proclamado ser el gran Yo SOY, de mayor antigedad y preeminencia que Abraham, y
se haba representado como el Buen Pastor.
No pudo muy bien contestar su pregunta por medio de una simple aseveracin absoluta, porque la
habran interpretado como afirmacin de que El era el Mesas que ellos se conceptuaban, el rey
terrenal y conquistador a quien decan estar esperando. El no era ese Cristo que ellos se imaginaban, y
sin embargo, era verdaderamente el Pastor y Rey de todos los que quisieran escuchar sus palabras y
hacer sus obras; y a tales El reiter la promesa de la vida eterna y la certeza de que ningn hombre los
arrebatara de su propia mano o de la del Padre. Los judos casusticos no pudieron presentar ninguna
refutacin a esta doctrina, exaltada y profunda a la vez, ni pudieron hallar en ella el tan ansiado
pretexto para acusarlo directamente; sin embargo, las ltimas palabras de nuestro Seor, su solemne
declaracin de que "Yo y el Padre uno somos",' despertaron la ira de la multitud hostil. Llenos de rabia
tropezaron unos con otros levantando piedras para apedrearlo. Debido al estado incompleto de los
edificios del templo, probablemente haba muchas rocas y fragmentos por todos lados; y sta fue la
segunda tentativa asesina contra la vida de nuestro Seor dentro de los confines de la Casa de su
Padre.
Impvido, y con la compelente tranquilidad de una majestad ms que humana, Jess dijo: "Muchas
buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis?" Iracundos le contestaron
"Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios,"h
Palpable es que ninguna ambigedad haban hallado en sus palabras. El entonces les cit las
Escrituras, en las cuales se llama dioses1 aun a los jueces facultados con autoridad divina, y pregunt:
"No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la
259
palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo,
vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?'" Volviendo entonces a su primera
afirmacin de que su propia comisin vena del Padre, que era el mayor de todos, agreg: "Si no hago
las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para
que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre." Nuevamente los judos intentaron
echar mano de El, pero fracasaron por razones no especificadas; sali de entre de ellos y parti del
templo.
las tinieblas, tropieza. El se hallaba entonces en sus horas de trabajo, y no estaba cometiendo un error
con volver a Judea.
"Nuestro amigo Lzaro duermeles dijo entoncesmas voy para despertarle." La comparacin
de la muerte y el sueo era tan comn entre los judos como entre nosotros;" pero los discpulos
entendieron sus palabras literalmente y comentaron que si el enfermo dorma, todo estaba bien. Jess
corrigi esta impresin. "Lzaro ha muerto"les declary aadi: "Me alegro por vosotros, de no
haber estado all, para que creis; mas vamos a l." Es palpable que Jess ya haba decidido restaurar a
Lzaro a vida, y como ms adelante veremos, el milagro haba de ser un testimonio del mesiazgo de
nuestro Seor para convencimiento de todos los que quisieran aceptarlo. Por lo menos algunos de los
apstoles consideraban con serios temores el regreso a Judea en esa poca; sentan preocupacin por la
seguridad de su Maestro y crean que sus propias vidas peligraran; no obstante, no titubearon en ir.
Toms dijo osadamente a los otros: "Vamos tambin nosotros, para que muramos con l."
Llegando a los contornos de Betania, Jess "hall que haca ya cuatro das que Lzaro estaba en el
sepulcro". Las hermanas enlutadas se hallaban en casa, donde sus amigos se haban reunido, segn la
costumbre, para consolarlas en su afliccin. Entre ellos haba muchas personas prominentes, algunas
de las cuales haban llegado desde Jerusaln. Marta fue la primera en recibir la noticia de que se
acercaba el Seor y sali a encontrarlo. Sus primeras palabras fueron: "Seor, si hubieses estado aqu,
mi hermano no habra muerto." Fue una expresin de angustia combinada con la fe, pero para no dar
la apariencia de falta de confianza, agreg en seguida: "Mas tambin s ahora que todo lo que pidas a
Dios, Dios te lo dar." Jess respondi con palabras de tierna certeza: "Tu hermano resucitar." Quiz
algunos de los judos que haban llegado para consolarla le haban dicho esto ya, porque con
excepcin de los saduceos, todos crean en la resurreccin; y Marta no pudo percibir en la promesa del
Seor otra cosa ms que una afirmacin general de que su hermano fallecido se levantara con el resto
de los muertos. Con asentimiento natural y al parecer insubstancial, le respondi: "Yo s que
resucitar en la resurreccin, en el da postrero." Entonces le dijo Jess: "Yo soy la resurreccin y la
vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir
eternamente. Crees esto?"
Era necesario fortalecer la fe de la mujer afligida y concentrarla en el Seor de la Vida con quien
hablaba. Ya haba expresado su conviccin de que todo cuanto Jess pidiera a Dios, sera concedido;
ahora le faltaba aprender que a Jess ya se haba otorgado el poder sobre la vida y la muerte. La
invada una sensacin llena de esperanza, de que el Seor Jess intervendra en forma sobrehumana
para ayudarla, y sin embargo no saba en qu modo. Aparentemente en esos momentos no tena
ningn pensamiento bien definido, ni esperanza siquiera de que El levantara a su hermano de la
tumba. Con franqueza sencilla contest la pregunta del Seor, si crea lo que le acababa de decir; no
poda entenderlo todo, pero crea en Aquel que hablaba, aun cuando no poda comprender sus palabras
por completo. "S, Seorle confesyo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has
venido al mundo."
Entonces volvi a la casa y con precaucin sigilosa, por motivo que se hallaban presentes algunos
que ella saba no simpatizaban con Jess, dijo a Mara: "El Maestro est aqu y te llama." Mara sali
de la casa en el acto. Los judos que haban estado con ella creyeron que un nuevo resurgimiento de
dolor la haba impelido a ir nuevamente a la tumba, y la siguieron. Al llegar a donde estaba el Maestro,
se arrodill a sus pies y manifest la angustia que la consuma con las mismas palabras que Marta
haba empleado: "Seor, si hubieses estado aqu, no habra muerto mi hermano." No podemos dudar
de que la conviccin expresada haba sido el tema principal de los comentarios y lamentacin de las
dos hermanas: Si Jess solamente hubiera estado con ellas, no habran perdido a su hermano.
Al ver a las dos hermanas dominadas por la angustia, y la gente que lloraba con ellas, Jess se
afligi a tal grado que "se estremeci en espritu y se conmovi, y dijo: Dnde le pusisteis?" Al hacer
esta pregunta, Jess llor; y mientras se diriga la compaa entristecida hacia el sepulcro, algunos de
los judos, notando la emocin y lgrimas del Seor, dijeron: "Mirad cmo le amaba". Otros, sin
embargo, menos considerados a causa del prejuicio que sentan contra Cristo, preguntaron crtica y
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mordazmente: "No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que Lzaro no
muriera?" El milagro mediante el cual se haba dado la vista a un hombre ciego desde su nacimiento se
conoca en forma general, y principalmente por motivo de la investigacin oficial que haba
acompaado la curacin." Los judos se haban visto compelidos a admitir la realidad del asombroso
acontecimiento; y la pregunta que ahora se oacmo era que Uno que efectu tan notable milagro no
pudo haber preservado la vida a un hombre que tena una enfermedad ordinaria, por cierto, un hombre
a quien pareca amar tantoera una insinuacin de que al fn y al cabo el poder posedo por Jess
estaba limitado, y su operacin era incierta o caprichosa. Esta manifestacin de incredulidad perversa
hizo que Jess nuevamente se conmoviera de tristeza si no de indignacin.
Se haba sepultado el cuerpo de Lzaro en una cueva, la entrada de la cual se haba cubierto con
una roca. Eran comunes en ese pas estas sepulturas, cuevas naturales o bvedas talladas en la roca
slida, que servan de sepulcros a las clases mejor acomodadas. Jess mand que se abriera la tumba.
Marta, sin sospechar an lo que se iba a desarrollar, quiso oponerse, recordndole a Jess que el
cuerpo haba sido sepultado haca ya cuatro das, y que indudablemente haba empezado a
descomponerse Jess contest su protesta con estas palabras: "No te he dicho que si crees, vers la
gloria de Dios?" Esta respuesta pudo haberse referido tanto a la promesa que expres a Marta en
personade que su hermano se levantara otra vezas como al mensaje que le envi desde Perea, de
que la enfermedad de Lzaro no era para muerte, sino para la gloria de Dios, y para que el Hijo de
Dios fuese glorificado en ello.
Se quit la piedra. De pie, frente a la puerta abierta de la tumba, Jess alz los ojos al cielo y or:
"Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la
multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado." No solicit al Padre poder y
autoridad, porque stos ya le haban sido dados; antes dio las gracias, y a odos de todos los que se
hallaban alrededor reconoci al Padre y expres la unidad de su propio propsito y el del Padre.
Entonces "clam en gran voz: Lzaro, ven fuera!" El muerto oy esa voz autoritativa; en el acto el
espritu volvi a entrar en el tabernculo de carne, se reanudaron los procedimientos fsicos de la vida
y sali Lzaro, vivo una vez ms. La libertad de sus movimientos estaba restringida porque se lo
impedan las vendas con que haba sido atado, y su rostro todava estaba envuelto en el sudario con
que le haban sujetado las quijadas inertes. A los que se hallaban cerca Jess dijo: "Desatadle, y
dejadle ir."
Caracterizaron el acto una profunda solemnidad y la ausencia completa de todo elemento de
ostentacin innecesaria. Aun cuando Jess, mientras se hallaba a muchos kilmetros de distancia, y sin
contar con ningn medio ordinario de recibir la informacin, haba sabido de la muerte de Lzaro, por
lo que indudablemente pudo haber encontrado el sepulcro, vemos, sin embargo, que pregunt:
"Dnde le pusisteis?" Aquel que poda calmar las olas del mar con su palabra pudo haber quitado
milagrosamente la piedra que sellaba la boca del sepulcro; sin embargo, dijo: "Quitad la piedra." El,
que poda reunir el espritu y el cuerpo, pudo haber soltado sin manos las vendas con que haban
envuelto a Lzaro; sin embargo, mand: "Desatadle, y dejadle ir." Todo aquello que las facultades
humanas podan hacer, se dej en manos del hombre. En ningn caso encontramos que Cristo haya
empleado innecesariamente los poderes sobrehumanos de su divinidad; nunca se hizo despilfarro de la
energa divina; aun se conservaba la creacin material que haba resultado del ejercicio de este poder,
como lo hacen constar sus instrucciones sobre el recogimiento de los pedazos de pan y pescados
despus de haber alimentado milagrosamente a las multitudes.
La resurreccin de Lzaro constituye el tercer caso, anotado en las Escrituras, en que Jess efectu
la restauracin de una vida.1 En cada ocasin el milagro result en una continuacin de la existencia
terrenal, y en ningn sentido fue una resurreccin de la muerte a la inmortalidad. En el caso de la hija
de Jairo, se mand al espritu que reingresara a su habitacin cuando todava no pasaba una hora de
haberse apartado de ella; en el del hijo de la viuda, la restauracin se llev a cabo cuando el cuerpo
estaba a punto de ser entregado al sepulcro; el milagro preeminente de los tres fue el de ordenar a un
espritu que volviera a entrar en su cuerpo varios das despus de haber muerto, y cuando por motivo
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de los cambios fsicos naturales, el cadver deba estar ya en las primeras etapas de su
descomposicin. Lzaro fue levantado de los muertos, no simplemente para calmar la congoja de
parientes enlutados; son innumerables los que han tenido que afligirse por causa de la muerte, e
incontables los dems que tendrn que hacerlo. Uno de los propsitos del Seor fue demostrar la
realidad del poder de Dios manifestado en las obras de Jess el Cristo; y Lzaro fue el objeto elegido
para tal manifestacin, as como el hombre que padeca de ceguedad congnita fue seleccionado para
ser aquel por conducto de quien se manifestaran las obras de Dios."
Explcitamente se declara que la obra efectuada por el Seor en restaurarle la vida a Lzaro fue en
efecto un testimonio de su mesiazgo. Todas las circunstancias que condujeron a la realizacin final del
milagro contribuyeron a este testimonio. No poda haber ninguna duda de que Lzaro efectivamente
estaba muerto, porque se haba presenciado su fallecimiento, preparado y sepultado su cuerpo de la
manera acostumbrada, y adems, haba yacido en la tumba cuatro das. Estuvieron presentes muchos
testigos en el sepulcro, cuando le fue mandado que saliera, algunos de ellos judos prominentes, un
gran nmero de los cuales no simpatizaban con Jess y quienes habran negado el milagro en el acto
si hubiesen podido. Como resultado, Dios fue glorificado y se justific la divinidad del Hijo del
Hombre.
indignidad sobrentendida, vino sobre l en virtud de su posicin, y que por eso, "profetiz que Jess
haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los
hijos de Dios que estaban dispersos". Sin embargo, pocos aos despus que Cristo fue muerto por la
salvacin de los judos y de todas las otras naciones, las mismas calamidades que Caifas y el Sanedrn
haban querido evitar, sobrevinieron en forma completa. Fue derribada la jerarqua, el templo
destruido, Jerusaln arrasada y la nacin desbaratada. Desde el da en que se efectu esta memorable
sesin del Sanedrn, los prncipes activaron sus esfuerzos para ocasionar la muerte de Jess por
cualquier medio que les viniera a la mano. Dieron rdenes de que quien supiera dnde estaba, lo
informase a los oficiales, a fin de que pudieran prenderlo en el acto.
Segn las tradiciones, se fij la duracin de la fiesta en ocho das, en conmemoracin de un milagro
legendario mediante el cual el aceite consagrado de la nica botella que encontraron indemne, y sobre
la cual se hallaba el sello intacto del sumo sacerdote, fue suficiente para las exigencias del templo
durante ocho das, o sea el tiempo requerido para la preparacin ceremonial de un nuevo
abastecimiento.
2. El Prtico de Salomn.-Se haba dado este nombre a la columnata o serie de galeras hacia
el Este, dentro de los recintos del templo, obedeciendo a una tradicin de que el Prtico cubra e
inclua parte del muro original del Templo de Salomn. Vase The House of the Lord, pgs. 55-57.
3. La unidad de Cristo y del Padre.La versin revisada de la Biblia (1960) dice en Juan
10:30: "Y yo y el Padre uno somos", en lugar de: "Yo y mi Padre una cosa somos." Los judos
entendan correctamente que "el Padre" significaba el Eterno Padre, Dios. En el original griego, la
palabra "uno" se encuentra en el gnero neutro, as que expresa unidad de atributos, poder o
propsito, y no de personalidades, que habra requerido la forma masculina. Para el tratado sobre
la unidad de la Trinidad y de la personalidad separada de cada uno de sus miembros, vase Artculos
de Fe, por el autor, pgs. 43-46.
4. Los jueces divinamente comisionados eran llamados "dioses". En el Salmo 82:6 se
llama "dioses" a los jueces investidos con una comisin divina. El Salvador se refiri a este pasaje en
su respuesta a los judos en el Prtico de Salomn. Los jueces autorizados en esta forma obraban como
representantes de Dios, y se les honraba con el ttulo exaltado de "dioses". Comprese con la
designacin similar que se aplic a Moiss (xodo 4:16; 7:1). Jesucristo posea autorizacin divina, no
por medio de la palabra de Dios transmitida a El por conducto del hombre, sino como atributo
inherente. Si no hubiera sido por sus pensamientos entenebrecidos por el pecado, los judos podran
haber comprendido en el acto la incongruencia de llamar "dioses" a los jueces humanos, y de acusar de
blasfemia al Cristo por llamarse el Hijo de Dios.
5. El sitio del retiro de nuestro Seor.Jess se apart "al otro lado del Jordn, al lugar donde
primero haba estado bautizando Juan" (Juan 10:40). Probablemente fue Betbara (1:28), que lleva el
nombre de Betania en algunos de los manuscritos ms antiguos. Debe tenerse cuidado de no
confundir esta Betania en Perea y la Betania en Judea, donde vivan Marta y Mara, y la cual se
hallaba a unos tres kil metros de Jerusaln.
6. Lzaro haba estado en la tamba cuatro das. Basndonos en la suposicin muy
probable de que el viaje de Betania en Judea al sitio donde Jess se hallaba en Perea requera un da,
Lzaro debe haber muerto el mismo da en que parti el mensajero. Porque este da y los dos das que
transcurrieron antes que Jess se dirigiera a Judea, junto con el da necesario para volver, apenas
sumaran los cuatro das especificados. En Palestina, as como en otros pases orientales, eray es
ancostumbre sepultar al difunto el da en que falleca.
Segn la creencia popular, al cuarto da despus de la muerte, el espritu se apartaba
definitivamente de la proximidad del cuerpo, y pasado ese tiempo la descomposicin proceda sin
interrupcin. Quiz esto explique la objecin de Marta, impulsiva pero cariosa a la vez, a que se
destapara la tumba de su hermano cuatro das despus de su muerte. (Juan 11:39) Es posible que se
necesitaba el consentimiento del pariente ms cercano para abrir legalmente una sepultura. No slo
Marta, sino tambin Mara se encontraba all, y en presencia de muchos testigos permitieron que se
abriera la tumba en la cual yaca su hermano.
7. Jess se estremeci en espritu.En Juan 11:33 leemos que Jess, "se estremeci en
espritu", y en el versculo 38, que fue "profundamente conmovido". Todas las autoridades filolgicas
con-cuerdan en que las palabras en el griego original expresan una indignacin llena de tristeza, o
como algunos afirman, enojo, y no simplemente una emocin compasiva de pesar. Si acaso el Seor
sinti indignacin, como parece indicarlo el versculo 33, se puede atribuir a su desagrado por los
plaidos acostumbrados cuando alguien mora, y que por la forma en que los judos lo estaban
haciendo en esta ocasin, profanaba el verdadero y hondo pesar de Marta y Mara; y la indignacin,
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indicada por su profunda conmocin mencionada en el versculo 38, pudo haber sido el resultado de la
crtica mordaz expresada por algunos de los judos, como se lee en el versculo 37.
8. Caifas, "sumo sacerdote aquel ao".La declaracin de Juan de que Caifas era "sumo
sacerdote aquel ao" no debe interpretarse con el significado de que el oficio de sumo sacerdote era
posicin que duraba slo un ao. De acuerdo con la ley juda, el sacerdote permaneca en su puesto
por un tiempo indefinido; pero el gobierno romano se haba arrogado la facultad de nominacin en lo
concerniente a esta posicin, de modo que se efectuaban cambios frecuentes. Este Caifas, cuyo
nombre completo era Josefo Caifas, estaba constituido en sumo sacerdote por nombramiento romano,
durante un perodo de once aos. Los judos tenan que someterse a este gnero de nombramientos,
aunque bajo su ley con frecuencia reconocan como sumo sacerdote a una persona distinta "del sumo
sacerdote civil" nombrado por las autoridades romanas. Por esta razn hallamos que tanto Anas como
Caifas ejercan la autoridad de este oficio al tiempo del prendimiento de nuestro Seor, y aun despus
(Juan 18:13, 24; Hech. 4:6; comprese con Lucas 3:2). Farrar (pgina 484, nota) dice: "Algunos han
credo ver una irona manifiesta en a expresin de S. Juan (11:49) que Caifas era "sumo sacerdote
aquel ao", como si los judos estuvieran acostumbrados a considerar de esta manera burlona la rpida
sucesin de sacerdotessimples fantoches nombrados y destituidos por voluntad romanaque en
aos recientes haban remplazado el uno al otro. Debe haber habido por lo menos cinco sumos
sacerdotes y ex sumos sacerdotes vivientes en este consejo: Anas, Ismael Ben Phabi, Eleazar Ben
Hamn, Simn Ben Kamhith y Caifas, el cual haba ascendido al puesto por medio del cohecho."
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CAPITULO 29
HACIA JERUSALEN
JESS NUEVAMENTE PREDICE SU MUERTE Y RESURRECCIN.
Cada uno de los tres evangelistas sinpticos nos ha dejado su narracin del ltimo viaje a
Jerusaln, y de lo que sucedi en relacin con el mismo. La profunda solemnidad de los
acontecimientos entonces tan prximos, as como del destino al cual se diriga, surtieron tal efecto en
Jess que aun los apstoles se maravillaron de verlo tan abstrado y palpablemente triste. Se retrasaron
algunos pasos con algo de asombro y temor. Entonces el Seor se detuvo, llam a los Doce alrededor
de S, y hablando con absoluta claridad, sin metforas o smiles, les dijo: "He aqu subimos a
Jerusaln, y se cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues
ser entregado a los gentiles, y ser escarnecido, y afrentado, y escupido. Y despus que le hayan
azotado, le matarn; mas al tercer da resucitar."
Nos causa admiracin el hecho de que los Doce no pudieron comprender su significado; sin
embargo, S. Lucas categricamente afirma: "Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta
palabra les era encubierta, y no entendan lo que se les deca." Esta aseveracin de la prxima muerte
y resurreccin del Salvador, comunicada con certeza confidencial a los Doce, fue la tercera de su
gnero; y an no podan persuadirse a aceptar la terrible verdad.
Segn la narracin de S. Mateo, les fue dicha la manera precisa en que el Seor moriraque los
gentiles lo crucificarany sin embargo, no entendieron. Ellos vean cierta terrible incongruencia, una
espantosa inconsecuencia o inexplicable contradiccin en las palabras de su querido Maestro. Saban
que era el Cristo, el Hijo del Dios Viviente; cmo, pues, podra ser vencido y muerto tal Ser? No
podan dejar de comprender que estaba prximo algn suceso sin precedente en la vida de El; tal vez
se imaginaban vagamente la crisis que haban estado esperando, quiz la proclamacin pblica de su
dignidad mesinica, su entronizacin como Seor y Rey. Y efectivamente as iba a ser, pero en una
forma completamente distinta de lo que suponan. Parece que la profeca culminante, de que al tercer
da se levantara de nuevo, era la que ms perplejos los dejaba; pero a la misma vez, esta certeza de su
triunfo final pudo haber dado a todos los acontecimientos intermedios una apariencia de importancia
secundaria y transitoria. Persistentemente rechazaban la idea de que estaban siguiendo a su Seor
hacia la cruz y el sepulcro.
comprensin. "Podemos" le respondieron. Entonces les dijo Jess: "A la verdad, de mi vaso
beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha
y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre."
Los diez apstoles se indignaron con los dos hermanos, no tanto quiz por el espritu que haba
motivado la peticin sino porque los dos se haban adelantado a los dems para solicitar los puestos
principales de distincin. Pero Jess, pacientemente tolerante de sus debilidades humanas, llam a los
Doce alrededor de S y los instruy como un padre amoroso instruira y amonestara a sus hijos
contenciosos. Les explic que los gobernantes terrenales, tales como los prncipes de los gentiles, se
enseorean de sus subditos, manifestando su soberana y arbitrariamente ejerciendo la autoridad de su
puesto. Pero entre los siervos del Maestro no deba ser as. El que de entre ellos quisiera ser grande,
deba ser un siervo verdadero, dispuesto a prestar servicio a sus semejantes; el ms humilde y
dispuesto servidor sera el principal entre los siervos, as "como el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos".
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siervo, por tu propia boca te juzgo. Sabas que yo era hombre severo, que tomo lo que no puse, y que
siego lo que no sembr: por qu, pues, no pusiste mi dinero en el banco, para que al volver yo, lo
hubiera recibido con los intereses? Y dijo a los que estaban presentes: Quitadle la mina, y dadla al que
tiene las diez minas. Ellos le dijeron: Seor, tiene diez minas. Pues yo os digo que a todo el que tiene,
se le dar; mas al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Y tambin a aquellos mis enemigos que
no queran que yo reinase sobre ellos, traedlos ac, y decapitadlos delante de m."
Tanto las circunstancias de la historia como la aplicacin de la parbola fueron mucho ms claras
para la multitud juda que para nosotros. El relato de la partida de cierto noble de una provincia
tributaria a la corte del soberano para solicitar la investidura de la autoridad real, y la protesta de los
ciudadanos sobre quienes ejerca el derecho de reinar, constituan elementos de la historia juda que
an se conservaban frescos en los pensamientos de aquellos a quienes Cristo hablaba.
La explicacin de la parbola es sta: La gente no deba esperar el establecimiento inmediato del
reino como poder temporal. Se represent al que habra de ser rey en el acto de hacer un viaje a un
pas lejano del cual seguramente tendra que volver. Antes de partir haba dado a cada uno de sus
siervos una cantidad fija de dinero, y la manera en que lo emplearan le ayudara a juzgar su capacidad
para funcionar en puestos de confianza. Al volver llam a sus siervos para hacer cuentas con ellos, en
el curso de lo cual se designan como smbolos representativos los casos de los tres siervos. Uno haba
utilizado la mina de tal manera que gan con ella diez minas; se le encomi y recibi la recompensa
que nicamente un soberano poda otorgar, ser administrador de diez ciudades. El segundo siervo, que
haba recibido igual capital, slo haba podido aumentarlo en cinco tantos; fue debidamente
recompensado en proporcin y nombrado gobernador de cinco ciudades. Pero el tercero devolvi sin
aumento lo que haba recibido, porque no lo haba utilizado. Ninguna razn tena, y slo pudo ofrecer
una excusa inaceptable por su falta de empeo. Con toda justificacin fue reprendido severamente y se
le quit el dinero. Cuando el Rey mand que la mina, sobre la cual el siervo negligente haba perdido
todo derecho, fuese dada al que tena diez, los presentes manifestaron sorpresa; pero el Rey explic
que "a todo el que tiene, se le dar", porque ste emplea ventajosamente las cosas que se le confan,
mientras que aquel "que no tiene, aun lo que tiene se le quitar", porque ha demostrado su total
incapacidad para poseer y utilizar debidamente. Los apstoles deben haber considerado
particularmente adecuada esta parte de la parbola, aunque es de aplicacin general, porque cada uno
de ellos haba recibido en fideicomiso una misma investidura por medio de su ordenacin, y a cada
cual le iba a ser requerido dar cuenta de su administracin.
Es palpable el hecho de que Cristo representaba al noble que habra de ser investido con autoridad
real, el cual entonces volvera para hacer cuentas con sus siervos de confianza.0 Pero muchos de los
ciudadanos lo aborrecan e impugnaron su dignidad, diciendo que no queran que El reinara sobre
ellos.p Cuando vuelva con poder y autoridad, estos ciudadanos rebeldes seguramente recibirn el
castigo que merecen.
mediante el cual su memoria se halla atesorada en el corazn de todos los que conocen y aman al
Cristo. S. Juan ha preservado para nosotros estas palabras de Jess contenidas en el reproche motivado
por la queja del Iscariote: "Djala; para el da de mi sepultura ha guardado esto"; y la versin de S.
Marcos igualmente sugiere un propsito definitivamente solemne por parte de Mara: "Porque se ha
anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura."
ocasin Jess de Galilea era el personaje ms prominente en Jeru-saln. Los fariseos, resentidos de los
honores que se obsequiaban a Aquel que por tan largo tiempo haban intentado destruir,
impotentemente lamentaban entre s el fracaso de todas sus maquinaciones nefarias, diciendo: "Ya
veis que no consegus nada. Mirad, el mundo se va tras l." Incapacitados para refrenar el entusiasmo
creciente de las multitudes o hacer callar las gozosas aclamaciones, algunos de los fariseos se abrieron
paso por entre las multitudes hasta llegar a Jess, y apelaron a El, diciendo: "Maestro, reprende a tus
discpulos." Pero el Seor, respondiendo a sus quejas, les dijo: "Os digo que si stos callaran, las
piedras clamaran."
Desmont y entr a pie dentro de los confines del templo, donde fue recibido con aclamaciones de
adulacin. Los principales sacerdotes, escribas y fariseos, representantes oficiales de la teocracia, la
jerarqua del judaismo, se llenaron de ira; no poda negarse que el pueblo estaba tributando honores
mesinicos a aquel alborotador nazareno; y no slo esto, sino que se estaba verificando dentro del
propio recinto del templo de Jehov.
Nosotros, de pensamientos finitos, tal vez no podamos comprender totalmente el propsito para el
cual Cristo accedi este da a los deseos del pueblo y acept su homenaje con gracia real. Es evidente
que la ocasin no fue un suceso imprevisto o fortuito que El aprovech sin ninguna intencin
preconcebida. Saba de antemano lo que iba a ocurrir, y lo que El iba a hacer. No fue un espectculo
desprovisto de todo significado, sino el advenimiento efectivo del Rey a su ciudad real, su entrada en
el templo, la casa del Rey de reyes. Lleg montado en un asno, como smbolo de paz, aclamado por
los gritos de hosanna de las multitudes; no sobre un corcel cubierto con caparazn, blandiendo la
panoplia de guerra al comps de clarines y trompetas. Que la ocasin gozosa en ningn sentido se
interpret como una hostilidad fsica o alboroto sedicioso, queda suficientemente demostrado por la
indulgente imperturbabilidad con que la aceptaron los oficiales romanos, los cuales con prontitud
acostumbrada solan enviar sus legionarios desde la Fortaleza de Antonia a la primera indicacin de
algn motn; y en forma particular vigilaban a todo aspirante mesinico para suprimirlo, pues se
haban levantado falsos Mesas, y haba habido mucho derrame de sangre al sofocar por las armas sus
ilusorias pretensiones. Pero los romanos no vieron razn para temer, y s, tal vez, para sonrer, ante el
espectculo de un Rey montado sobre un asno, rodeado de subditos que, aun cuando numerosos, no
blandan ms armas que hojas de palmeras y ramas de mirtos. En la literatura el asno es designado
como el "antiguo smbolo de realeza juda" y el que lo cabalga ha sido tomado por representacin del
progreso pacfico.
Contrastan notablemente esta entrada triunfal de Jess en la ciudad principal de los judos, y el
tenor general de su ministerio durante los primeros das, cuando aun la insinuacin de que fuera el
Cristo, se comunicaba reservadamente, si acaso se daba a saber, y se haba suprimido toda manifestacin de opinin popular en la que El podra haber figurado como director nacional. Ahora, sin
embargo, la hora de la gran consumacin se aproximaba; la aceptacin pblica del homenaje de la
nacin y la admisin de ambos ttulos de Rey y Mesas constituan una proclamacin manifiesta y
oficial de su divina investidura. Haba entrado en la ciudad y el templo en el estado real que
corresponda al Prncipe de Paz. Los gobernantes de la nacin lo haban rechazado y ridiculizado sus
afirmaciones. La manera de su entrada debi haber llamado la atencin de los eruditos maestros de la
ley y los profetas, porque con frecuencia se citaba entre ellos la impresionante prediccin de Zacaras,
cuyo cumplimiento Juan el evangelista ve en los acontecimientos de este domingo memorable."1 La
profeca de referencia dice lo siguiente: "Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de
Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un
pollino hijo de asna."
naciones. Algunos de ellos, aunque no eran de descendencia juda, se haban convertido al judaismo;
pero aun cuando se les admita a los recintos del templo, no les era permitido pasar ms all del patio
de los gentiles. Durante la ltima semana de la vida terrenal de nuestro Seor, posiblemente el da de
su entrada real en la ciudad, ciertos griegos, evidentemente proslitos, en vista de que "haban subido a
adorar en la fiesta", solicitaron una entrevista con Jess. Dominados por un sentimiento debido de
decoro se refrenaron de dirigirse al Maestro directamente, y ms bien le hablaron a Felipe, uno de los
apstoles, diciendo: "Seor, quisiramos ver a Jess." Felipe lo consult con Andrs y entonces los
dos informaron a Jess, el cualcomo razonablemente podemos inferir del contexto, aunque el hecho
no se declara explcitamentegraciosamente recibi a los visitantes extranjeros y les comunic
preceptos de inmenso valor. Es evidente que el deseo de estos griegos de conocer al Maestro no se
fundaba en la curiosidad o algn otro impulso indigno. Sinceramente deseaban ver y escuchar al
Maestro, cuya fama haba llegado hasta el pas de ellos, y cuyas doctrinas los haban impresionado.
Jess les testific que se aproximaba la hora de su muerte, "la hora para que el Hijo del Hombre
sea glorificado". Las palabras del Seor los asombraron y afligieron, y posiblemente le preguntaron
sobre la necesidad de tal sacrificio. Jess se lo explic, citando una notable ilustracin tomada de la
naturaleza: "De cierto, de cierto, os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda
solo; pero si muere, lleva mucho fruto."' La comparacin fue apta, e impresionantemente sencilla y
hermosa a la vez. El agricultor que se olvida de echar su grano en la tierra, o no quiere hacerlo porque
desea conservarlo, no recoger nada; pero si planta el trigo en tierra buena y frtil, cada grano viviente
se multiplica muchas veces, aunque por necesidad la semilla es sacrificada al hacerlo. De manera que,
dijo el Seor: "El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo para vida
eterna la guardar". El significado del Maestro es claro; el que ama su propia vida a tal grado que no
quiere arriesgarla o, si necesario fuere, ofrendarla en el servicio de Dios, perder su oportunidad de
lograr el abundante aumento de la vida eterna; mientras que aquel que considera el llamado de Dios
tan superior a la vida, que su amor por su propia vida es como odio en comparacin, hallar la vida
que tan generosamente entrega o est dispuesto a entregar, aunque desaparezca por un tiempo como el
grano que es enterrado en la tierra, y gozar del galardn de un desarrollo eterno. Si lo anterior es
cierto, en lo que respecta a la existencia de todo hombre, cun eminentemente importante no lo sera
en la vida de Aquel que vino a morir a fin que el hombre viviera? Por tal razn fue necesario que El
muriese, como indic que estaba a punto de hacer; pero su muerte, lejos de ser vida perdida, iba a ser
vida glorificada.
pueblo y dijo: "No ha venido esta voz por causa ma, sino por causa de vosotros." Entonces,
consciente de que ciertamente triunfara del pecado y de la muerte, exclam con acentos de jbilo
divino, como si la cruz y el sepulcro ya hubieran pasado: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el
prncipe de este mundo ser echado fuera." Se haba decretado la ruina de Satans, el prncipe del
mundo. "Y yocontinu diciendo el Seor si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m
mismo."
Juan nos asegura en su evangelio que esta ltima frase indicaba la manera en que el Seor iba a
morir. As lo entendi la gente y pidi una explicacin de lo que para ellos era una incongruencia, ya
que las Escrituras, como haban aprendido a interpretarlas, declaraban que el Cristo habra de
permanecer para siempre, y ahora El, que afirmaba ser el Mesas, el Hijo del Hombre, deca que habra
de ser levantado. "Quin es este Hijo del Hombre?"le preguntaron. Con la precaucin de siempre,
de no echar perlas donde no fueran estimadas, el Seor se refren de contestar en forma directa; sin
embargo, les amonest que anduvieran en la luz mientras estaba con ellos, porque ciertamente
seguiran las tinieblas, y como El les record: "El que anda en tinieblas, no sabe adonde va." Para
terminar, el Seor los exhort en esta forma: "Entre tanto que tenis la luz, creed en la luz, para que
seis hijos de luz."
A la conclusin de este discurso Jess se apart de la gente "y se ocult de ellos". Marcos el
evangelista cierra en esta forma la historia del primer da de lo que ha llegado a ser conocida como la
semana de la pasin de nuestro Seor: "Y habiendo mirado alrededor todas las cosas, como ya
anocheca, se fue a Betania con los doce."
real. El pueblo se le opuso mediante una protesta. Comentando la referencia a estas circunstancias en
la parbola, Farrar (pgina 493, nota) dice: "La declaracin de que un hombre noble sali a
un pas lejano para recibir un reino habra permanecido
totalmente ininteligible si
afortunadamente no hubiramos sabido que as lo hicieron no slo Arquelao sino Antipas
(Antiquities of the Jews, por Josefo, xvii, 9:4). Y en el caso de Arquelao, los judos efectivamente
enviaron una dele gacin de cincuenta a Augusto Csar para informarle de sus crueldades y oponerse
a sus pretensiones, comisin que aun cuando fracas en esa oportunidad, logr el xito
subsiguientemente. (Antiquities of the Jews, por Josefo, xvii, 13:2.)
Durante la ausencia de
Arquelao, Felipe defendi sus propiedades de la usurpacin del procnsul Sabino. El esplndido
palacio que Arquelao haba construido en Jeric (Antiquities of the Jews, xvii, 13:1) naturalmente
traera estas circunstancias a los pensamientos de Jess, y la parbola es otro notable ejemplo de la
manera en que El utilizaba los acontecimientos ms comunes que lo rodeaban y los empleaba como
base de sus enseanzas ms elevadas. Constituye tambin otra comprobacin inesperada de la
autenticidad y veracidad de los evangelios."
4. "No queremos que ste reine sobre nosotros".Sobre este aspecto de la parbola,
Trench (Mirades, pgina 390) muy a propsito comenta: "Las dos veces anteriores que Jess haba
ido a recibir su reino, se oy esta misma declaracin de los labios de los judos: Una vez
cuando gritaron a Poncio Pilato: 'No tenemos ms rey que Csar'; y de nuevo cuando se quejaron a
l diciendo: 'No escribas: Rey de los judos' (Juan 19: 15, 21; comprese con Hech. 7:17). Pero el
cumplimiento ms exacto de estas palabras se ve en la actitud de los judos, despus de la
ascensin del Seor, en su feroz hostilidad hacia Cristo y su Iglesia incipiente. (Hech. 12:3; 13:45;
14:18; 17:5; 18:6; 22:22; 23:12; 1 Tes. 2:15)."
5. El da de la cena en Betania.S. Juan fija el orden de este acontecimiento al da siguiente de
la llegada de Cristo a Betania, pues como vemos en Juan 12:12, la entrada triunfal en Jerusaln ocurri
al da siguiente de la cena, y, como se dijo en el texto, lo ms probable fue que Jess lleg a Betania el
viernes. La gozosa procesin que entr en Jerusaln no se verific al da siguiente del viernes, porque
era el da de reposo judo. Mateo (26:2-13) y Marcos (14:1-9) colocan el episodio de la cena despus
de narrar la entrada triunfal y otros acontecimientos, por lo cual algunos han inferido que estos dos
escritores fijan la cena dos das antes de la Pascua. Esta inferencia carece de confirmacin. El orden
cronolgico dado por Juan en este respecto parece ser el verdadero.
6. El hogar paternal en Betania.El hogar de Marta, Mara y Lzaro parece haber sido el
sitio acostumbrado en donde se alojaba Jess cuando llegaba a Betania. Indudablemente gozaba
de una amistad muy ntima y afectuosa con todos los miembros de la familia, aun antes de la
milagrosa restauracin de Lzaro a la vida, y este acontecimiento supremamente bendito debe haber
convertido en venerable reverencia la estimacin de que gozaba nuestro Seor en esa
familia. Si esta casa y la de Simn el leproso eran idnticas, la narracin bblica no lo afirma.
Aunque nos presenta un relato algo detallado de la cena preparada por Marta, Juan nada dice
acerca de Simn o su casa. Es digno de notarse que los escritores sinp ticos dicen muy poco
acerca de este hogar en Betania. Farrar aptamente comenta (pg. 473): "Nos parece ver en los
evangelistas sinpticos una reserva especial respecto de esta familia de Betania. La casa que hacen
figurar prominentemente es llamada "la casa de Simn el leproso"; Mara es designada simplemente
"una mujer" en S. Mateo y S. Marcos (Mateo 26:6, 7; Marc. 14:3); y S. Lucas se conforma con
llamar "una aldea" a Betania (Lucas 10:38), aunque conoca perfectamente bien el nombre del
pueblo (Lucas 19:29)."
7. Ungento de nardos.Esta preparacin es uno de los un gentos orientales ms
altamente estimados. El que Mara us para ungir a Jess era, segn los evangelistas, "de mucho
precio". En el original aparece el adjetivo pistic que algunos traducen por "lquido" y otros por
"genuino". Existan muchas imitaciones inferiores del nardo verdadero, y no hay ninguna duda
de que el precioso don de Mara fue de lo mejor. La planta de la cual se obtiene el fragante extracto
es una variedad de ciertas gramneas oriundas de la India. En los Cantares de Salomn (1:12; 4:13,
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CAPITULO 30
JESS VUELVE AL TEMPLO DIARIAMENTE
UN ACONTECIMIENTO INSTRUCTIVO POR EL CAMINO.
A la maana siguiente, que segn nuestros clculos, era lunes, el segundo da de la semana de la
pasin, Jess y los Doce volvieron a Jerusaln y pasaron la mayor parte del da en el templo. Haban
salido de Betania desde muy temprano y por el camino Jess tuvo hambre. Mirando hacia delante vio
una higuera que se distingua del resto de muchas otras de la regin por el hecho de que se hallaba
cubierta de hojas, aunque la temporada de la fruta todava no llegaba." Es bien sabido que el capullo
de la fruta de la higuera brota ms temprano que las hojas, y que para cuando el rbol alcanza su
mayor frondosidad los higos ya han empezado a madurar. Por otra parte, hay cierta variedad de higo
que se puede comer an cuando todava est verde; por cierto, hasta el da de hoy es muy estimada la
fruta sin madurar en el Oriente. Por tanto, sera razonable que uno esperase hallar higos comestibles,
aun a principios de abril, en un rbol que ya se haba cubierto de hojas. Cuando Jess y el grupo
llegaron a este rbol particular, sobre el cual con justificada razn esperaban hallar abundancia de
fruta, no encontraron en l sino hojas; era un rbol de hermoso aspecto, pero sin fruto y estril. No
tena ni higos secos de la estacin anterior, que con frecuencia se hallaban en los rboles fructferos
durante la primavera. Jess pronunci sobre el rbol un decreto de esterilidad perpetua: "Nunca jams
coma nadie fruto de ti", dijo, segn la relacin de S. Marcos, o, como leemos en S. Mateo: "Nunca
jams nazca de ti fruto." El segundo de los escritores sigue diciendo que la higuera "luego se sec";
pero el primero da a entender que el efecto de la maldicin no se manifest sino hasta la siguiente
maana, cuando Jess y los apstoles, que una vez ms viajaban de Betania a Jerusaln, "vieron que la
higuera se haba secado desde las races". Pedro llam la atencin al rbol seco, y dirigindose a Jess,
exclam: "Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado."
Aplicando la leccin a la ocasin, Jess dijo: "Tened fe en Dios"; y entonces repiti varias de sus
promesas anteriores sobre el poder de la fe, mediante la cual es posible mover hasta montaasen
caso de que hubiera necesidad de tan milagrosa realizaciny con la cual ciertamente se puede
efectuar cualquier cosa necesaria. Se indic que el marchitamiento de un rbol era cosa pequea en
comparacin con las mayores posibilidades de lo que se puede lograr mediante le fe y la oracin. Pero
a fin de efectuar algo semejante, uno debe trabajar y orar sin reserva o duda, como el Seor claramente
lo explic: "Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr."
La oracin debe ser aceptable a Dios, si es que ha de ser eficaz; y sigue como consecuencia que si uno
desea realizar cualquier obra por medio de la oracin y la fe, debe ser digno de presentar su ruego ante
el Seor; por tanto, Jess nuevamente instruy a los apstoles, diciendo: "Y cuando estis orando,
perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os
perdone a vosotros vuestras ofensas."
Muchos consideran que la maldicin de la higuera estril se distingue de los milagros de Cristo
narrados en la Biblia por el hecho de que todos los dems se efectuaron para aliviar, bendecir y
generalmente para fines benficos, mientras que ste parece un acto de juicio y ejecucin destructiva.
Sin embargo, no se oculta el propsito del Seor en este milagro, y el resultado, aun cuando fatal para
el rbol, constituye una bendicin duradera para todos aquellos que desean aprender y beneficiarse
mediante las obras de Dios. Si el milagro no logr otra cosa ms que presentar esta
impresionante leccin objetiva que sirvi de fondo a las instrucciones que siguieron, el rbol marchito
ha prestado mayor servicio a la humanidad que todas las huertas de higos de Betfag."
Para los apstoles aquello fue una prueba adicional e indisputable del poder del Seor sobre la
naturaleza; de su dominio en las fuerzas naturales y todas las cosas materiales; de su jurisdiccin sobre
la vida y la muerte. Haba sanado a multitudes; el viento y las olas haban obedecido sus palabras; en
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tres ocasiones haba restaurado la vida a ios muertos; fue propio que demostrara su poder para herir y
destruir. En las manifestaciones de su poder sobre la muerte, El misericordiosamente haba levantado
a una doncella de la cama sobre la cual haba muerto, a un joven del atad en que lo llevaban a
sepultar, a otro del sepulcro en donde se hallaba depositado su cuerpo muerto. Al mostrar su poder
para destruir mediante su palabra, sin embargo, tom por objeto a un rbol estril y sin valor. Dudara
alguno de los Docecuando a los pocos das lo vieran en manos de sacerdotes vengativos y paganos
despiadadosque si El quisiera, poda herir a sus enemigos hasta la muerte con su palabra? Sin
embargo, no fue sino hasta despus de su gloriosa resurreccin que los apstoles mismos
comprendieron cun verdaderamente voluntario haba sido su sacrificio.
Pero la suerte que sobrevino a la higuera estril es instructiva desde otro punto de vista. El
acontecimiento es una parbola al mismo tiempo que un milagro. El rbol frondoso se distingua de
las otras higueras; stas no extendan ninguna invitacin, no prometan nada, porque "no era tiempo de
higos"; en su sazn produciran fruto y hojas; pero este precoz y frondoso fingidor agitaba sus
umbrosas ramas como si estuviera jactndose de su superioridad. Para los que aceptaban su ostentosa
invitacin, para el Cristo que fue a buscar fruta para satisfacer el hambre, no tuvo ms que hojas
solamente. Aun para los fines de la leccin que contiene, no podemos concebir que se haya maldecido
el rbol principalmente porque no tena higos, porque en esa poca del ao las otras higueras tambin
carecan de fruta. Se convirti en el objeto de la maldicin y tema del discurso instructivo del Seor
porque, teniendo hojas, se hallaba engaosamente estril. Si fuera razonable atribuirle agencia o
albedro moral al rbol, tendramos que tacharlo de hipcrita; su completa esterilidad, junto con su
abundancia de hojas, lo tornan en un tipo de hipocresa humana.
El frondoso rbol sin fruto era smbolo del judaismo que ruidosamente proclamaba ser la nica
religin verdadera de la poca, y condescendientemente invitaba a todo mundo a que viniera a
participar de su rica y madura fruta, cuando en realidad no era sino un crecimiento innatural de hojas,
desprovisto del fruto de la temporada y careciendo de siquiera un bulbo comestible retenido de aos
anteriores; porque lo que de fruto anterior le quedaba estaba tan seco que para nada serva, y aun
repugnaba por su podredumbre picada de gusanos. La religin de Israel se haba degenerado en una
mojigatera artificial, cuya ostentacin y vana profesin sobrepujaba las abominaciones del
paganismo. Como previamente se ha indicado en esta pginas, la higuera era el smbolo favorito con
que los rabinos representaban a la raza juda, y el Seor anteriormente haba adoptado este simbolismo
en la parbola de la higuera estril, planta sin valor que no haca ms que obstruir el terreno.
en dominio. Los medios por los cuales se efectu esta segunda expulsin no se dan a conocer; pero es
palpable que nadie pudo resistir su mandato autoritativo. Obr con la fuerza de la justicia ante la cual
los poderes de la maldad tuvieron que retroceder.
Tras la tormenta de su indignacin sigui la calma de un ministerio bondadoso; a los patios
despejados de su casa llegaron los ciegos y lisiados, cojeando y palpando, y El los san. Los
principales sacerdotes y escribas ardan en clera contra El, pero se hallaban impotentes. Haban
decretado su muerte e intentado repetidas veces tomarlo preso; y ahora lo vean sentado en el sitio
donde ellos afirmaban tener jurisdiccin suprema, y teman echarle mano por causa de la gente
comn, a la cual profesaban despreciar, y sin embargo, sinceramente teman, "porque todo el pueblo
estaba suspenso oyndole".
La ira de los oficiales se agrav todava ms por motivo de un suceso emocionante que parece
haber resultado o seguido inmediatamente tras su misericordiosa curacin de los afligidos en el
templo. Algunos nios vieron lo que hizo, y sus pensamientos inocentes, libres an del prejuicio de la
tradicin, y con ojos que el pecado no haba cegado todava, reconocieron en El al Cristo y
prorrumpieron en un himno de alabanza y adoracin escuchado por los ngeles: "Hosanna al Hijo de
David!" Los principales del templo, con una saa que no pudieron disimular, le dijeron: "Oyes lo que
stos dicen?" Probablemente crean que repudiara el ttulo, o que posiblemente reafirmara su derecho
en una forma que les diera pretexto para proceder legalmente contra El, porque para la mayor parte de
ellos el Hijo de David era el Mesas, el Rey prometido. Se disculpara por la blasfemia consiguiente a
la injustificada asuncin de tan solemne dignidad? Reprochndoles su ignorancia respecto de la
Escrituras, Jess contest: "S; nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman
perfeccionaste la alabanza?""
Era ya el atardecer del lunes; Jess se apart de la ciudad y volvi de nuevo a Betania donde
estaba alojado. Esta manera de proceder era la ms prudente, en vista de la determinacin de los
prncipes de hacerlo caer en sus manos sin alborotar al pueblo, si acaso podan. De da era imposible
efectuarlo, porque dondequiera que se presentaba, las multitudes lo seguan; pero si hubiese
permanecido en Jerusaln durante la noche, los vigilantes emisarios de la jerarqua podran haberlo
apresado, a menos que El pudiera contrarrestarlos mediante algn acto milagroso. Aun cuando
prxima, su hora todava no haba llegado; y no sera tomado preso sino hasta que El, como vctima
voluntaria, se permitiera caer en manos de sus enemigos.
precisa respecto de la autoridad que posea, y quin se la haba dado. Conocan su ministerio de tres
aos de milagros y enseanzas; el da anterior haban sido sanados los ciegos y cojos dentro de los
muros del templo; Lzaro, testimonio viviente del poder del Seor sobre la muerte y la tumba, se
hallaba delante de ellos. Demandar otra seal equivaldra a exponerse manifiestamente al ridculo del
pueblo.
Saban cul era la autoridad que el Seor afirmaba, de modo que su pregunta tena un propsito
siniestro. Jess no se dign darles una respuesta que posiblemente pudieran tomar como pretexto
adicional para contradecirlo; pero s se vali de un mtodo muy comn entre ellos, el de contestar una
pregunta con otra. "Respondiendo Jess, les dijo: Yo tambin os har una pregunta, y si me la
contestis, tambin yo os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, de dnde era?
Del cielo, o de los hombres?" Los judos consultaron entre s, sobre la respuesta que mejor les
ayudara a zafarse de aquella embarazosa situacin, pero nada se dice de que hayan intentado acertar
la verdad y responder consiguientemente; se hallaban completamente confusos. Si contestaban que el
bautismo de Juan era de Dios, Jess probablemente les preguntara por qu entonces no haban credo
al Bautista, y por qu no haban aceptado el testimonio que Juan haba dado de El. Por otra parte, si
afirmaban que Juan no tena autoridad divina para predicar y bautizar, se echaran encima al pueblo,
porque las masas reverenciaban al Bautista martirizado y lo tenan por profeta. A pesar de su preciada
erudicin, contestaron como aturdidos nios de escuela cuando se enteran de las dificultades ocultas
en lo que al principio pareca ser slo un problema sencillo. "No sabemos"le dijeron. Entonces Jess
respondi: "Tampoco yo os digo con qu autoridad hago estas cosas."
Los principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo se vieron burlados y humillados. Jess
les haba vuelto completamente las tornas. El, a quien haba sido su propsito interrogar, se convirti
en inquisidor; ellos en acobardados e indispuestos alumnos; El en hbil instructor y la multitud en
observadores interesados. Habiendo poca posibilidad de una interrupcin inmediata, el Maestro
procedi con tranquila deliberacin a relatarles una serie de tres historias esplndidas, cada una de las
cuales entendieron que se aplicaba a ellos con certeza punzante. La primera de las narraciones a que
nos referimos es la que se conoce como la Parbola de los Dos Hijos.
"Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo, v hoy a
trabajar en mi via. Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue. Y acercndose al
otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l, dijo: S, seor, voy. Y no fue. Cul de los dos
hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jess les dijo: De cierto os digo, que los
publcanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. Porque vino a vosotros Juan en
camino de justicia, y no le cresteis; pero los publcanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo
esto, no os arrepentisteis despus para creerle.""
Con sus primeras palabras, "pero qu os parece?" Jess los convoc a que escucharan
atentamente. La frase indicaba que en breve seguira una pregunta, y as fue. Cul de los dos hijos era
el obediente? No haba sino una respuesta lgica, y tuvieron que darla a pesar de su renuencia. La aplicacin de la parbola vino con rapidez convincente. La figura representativa de aquellos principales
sacerdotes, escribas, fariseos y ancianos del pueblo, era el segundo hijo, el cual, cuando se le dijo que
trabajara en la via, contest con tan buena voluntad; pero no fue, aunque las vides se haban
extendido como plantas silvestres, porque no haba quien las podara, y el fruto de baja calidad que
llegaran a producir tendra que caer y pudrirse en el suelo. Los publcanos y pecadores, sobre quienes
caa el desprecio de estos jerarcas, y con los cuales se profanaban con tan slo tocarlos, eran
semejantes al primer hijo que, con su spero pero franco desaire haba desobedecido la orden de su
padre; pero despus, arrepentido, se puso a trabajar, penitentemente esperando poder restituir en
alguna forma el tiempo perdido y el espritu rebelde que haba manifestado.
Los publcanos y pecadores, en cuyos corazones penetr, como con voz de clarn, la exhortacin
de arrepentirse, haban acudido al Bautista en el desierto con la sincera pregunta: "Maestro, qu
haremos?"111 El llamado de Juan no se haba dirigido a ninguna clase en particular; pero mientras que
por una parte los que confesaban ser pecadores se arrepintieron y solicitaron su bautismo, aquellos
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mismos fariseos y ancianos del pueblo rechazaron su testimonio e hipcritamente haban intentado
tenderle un lazo. Por medio de la parbola Jess contest la pregunta hecha por El mismo, si el
bautismo de Juan era de Dios o de los hombres. Su declaracin: "De cierto os digo, que los publcanos
y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios", reprob el corrupto y mojigato sistema de la
jerarqua en su totalidad. Sin embargo, no se excluy la posibilidad de una reforma. El Seor no dijo
que iban a entrar los pecadores arrepentidos mientras que los hipcritas sacerdotales seran rechazados
para siempre. Haba esperanza para stos si se arrepentan, aunque tendran que venir despus, no ser
los primeros, en la gloriosa procesin de los redimidos.
Continuando el mismo discurso, el Seor present la siguiente Parbola de los Labradores
Malvados.
"Od otra parbola: Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado,
cav en ella un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Y cuando se
acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos. Mas
los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon. Envi de
nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera. Finalmente les
envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron
entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad. Y tomndole, le
echaron fuera de la via, y le mataron. Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos
labradores? Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores,
que le paguen el fruto a su tiempo."
Una vez ms los judos se vieron obligados a responder a la importante pregunta comprendida en
la parbola, y de nuevo, pronunciaron su propio juicio en su contestacin. La via, hablando en
trminos generales, era la familia humana, y ms particularmente Israel, el pueblo del convenio; el
terreno era bueno y capaz de producir en rica abundancia; las vides eran las ms selectas y se haban
plantado con cuidado; toda la via se hallaba ampliamente protegida por un vallado, e idealmente
provista de un lagar y una torre. Los labradores no podan ser otros sino los sacerdotes y maestros de
Israel, incluso los oficiales eclesisticos que en esa ocasin se hallaban presentes en su catey gora
oficial. El Seor de la via haba enviado profetas autorizados entre el pueblo para que hablaran en su
nombre; y los impos arrendatarios los haban rechazado, maltratado, y en muchos casos, cruelmente
asesinado. En las versiones ms detalladas de la parbola leemos que cuando el primer siervo lleg,
los despiadados labradores "le golpearon, y le enviaron con las manos vacas"; al siguiente, "le
hirieron en la cabeza, y tambin le enviaron afrentado"; mataron a otro siervo y a todos los que
llegaron despus maltrataron cruelmente, asesinando a algunos. Aquellos malvados haban utilizado la
via de su Seor para su propio beneficio y no haban entregado la parte del producto que perteneca al
dueo legal. Cuando el Seor envi a otros mensajeros, "ms que los primeros", o en otras palabras,
mayores que los anterioresel ejemplo ms reciente siendo Juan el Bautista los labradores los
rechazaron con una determinacin impa ms rencorosa an. Por ltimo el Hijo fue en persona; teman
su autoridad de heredero legal, y con maldad casi increble resolvieron matarlo a fin de perpetuar su
ilcita posesin de la via y de all en adelante considerarla suya.
Jess relat su historia sin interrupcin, relacionando el sanguinario pasado con el todava ms
trgico y espantoso futuro, cuya consumacin llegara en solo tres das. Tranquilamente relat,
mediante una figura proftica, como si ya se hubiera cumplido, la forma en que aquellos hombres
impos echaron al Hijo amado fuera de la via y lo mataron. No pudiendo evadir la inquisidora
pregunta de lo que el Seor de la via natural y justificadamente hara con los labradores malvados,
los magistrados judos dieron la nica respuesta lgica: que ciertamente destruira a aquellos infames
pecadores y arrendara su via a quienes fuesen ms honrados y dignos.
Cambiando bruscamente la imagen, Jess les dijo: "Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra
que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa
maravillosa a nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser
dado a gente que produzca los frutos de l. Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y sobre
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quien ella cayere, le desmenuzar." No poda haber duda en cuanto al significado del Seor; la Piedra
rechazada que finalmente ocupara el lugar principal, "la cabeza del ngulo" del edificio de la
salvacin, era El, el Mesas. Para algunos aquella Piedra sera motivo de tropiezo. |Ay de ellos!,
porque se estrellaran contra ella, y solamente por medio del arrepentimiento y las obras justas podran
siquiera rehabilitarse en parte; mas sobre otros que persistieran en su oposicin, la Piedra caera como
juicio; y ay, ay de ellos!, porque bajo su peso seran destruidos como si hubiesen sido reducidos a
polvo.8 El reino de Dios estaba a punto de serles quitado a los directores y al pueblo que segua sus
impos preceptos y malos ejemplos, y con el tiempo iba a ser dado a los gentiles, los cuales, como lo
afirm el Seor, se mostraran ms dignos que Israel. La narracin de S. Lucas nos da a entender que
"ellos"-no nos es dicho si fueron los prncipes de los sacerdotes o el pueblo comnal reflexionar
tan terrible castigo, exclamaron asombrados: "Dios nos libre!"
Enterados los principales sacerdotes y fariseos de lo completo que haba sido su derrota, y cun
extensa su humillacin a los ojos del pueblo, se llenaron de ira y aun procuraron echarle mano all
mismo en el templo; pero la simpata de la multitud estaba tan palpablemente a favor de Jess, que los
clrigos eclesisticos desistieron. El pueblo en general, aun cuando no estaba preparado para proclamarlo manifiestamente como el Cristo, saba que era un profeta de Dios, y no permitieron que su
temor de la desaprobacin oficial o la posibilidad de algn castigo les impidiera hacer estas
manifestaciones de amistad.
Jess reanud sus enseanzas relatando la Parbola de la Fiesta de Bodas.
"Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: El reino de los cielos es
semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; y envi a sus siervos a llamar a los convidados a
las bodas: mas estos no quisieron venir. Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a lo
convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y
todo est dispuesto; venid a las bodas. Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a~su labranza, y otro a
sus negocios; y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. Al orlo el rey, se enoj; y
enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. Entonces dijo a sus siervos:
Las bodas a la verdad estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos, id, pues, a las
salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis. Y saliendo los siervos por los caminos,
juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de
convidados."
La invitacin de un rey a sus subditos es el equivalente de una orden. La fiesta de bodas no fue
un acontecimiento inesperado, pues desde mucho antes haban sido invitados los huspedes
escogidos, y de acuerdo con las costumbres orientales, nuevamente se les notific el primer da de las
festividades," las cuales, segn entendemos de las costumbres hebreas, duraban un perodo de siete a
catorce das; y como en este caso se trataba de una boda en la familia real, se supone que seran de
mayor duracin. Muchos de los huspedes invitados se negaron a concurrir cuando se les llam
formalmente, e hicieron caso omiso del segundo y ms urgente mensaje del rey tolerante, y se fue
cada cual a sus propios asuntos, mientras que los ms perversos echaron mano de los siervos que
llevaban la invitacin real, los trataron cruelmente y aun mataron a algunos. Palpablemente se
manifiesta que su menosprecio de la fiesta del rey constitua una rebelin intencional contra la
autoridad real, as como una afrenta personal al soberano reinante y a su hijo.
En calidad de subditos leales no slo tenan el deber, sino era un honor asistir a la fiesta de bodas
del prncipe, el cual sin equvoco podemos suponer que era el heredero legal del trono y,
consiguientemente, el que algn da reinara sobre ellos. El hecho de que se fue uno a su labranza y
otro a su negocio es evidencia, en parte, de su afn por las cosas materiales sin ninguna consideracin
a la voluntad de su soberano; pero tambin indica que intentaron calmar sus conciencias perturbadas
con alguna ocupacin distrayente; y posiblemente signifique, adems, una manifestacin premeditada
de anteponer sus asuntos personales al llamado de su rey. El monarca infligi una terrible retribucin
sobre sus subditos rebeldes.
283
Si se tena por objeto que fuese una presentacin alegrica de algn suceso verdadero, la
parbola, al llegar a este punto, deja la historia de lo pasado por la de lo futuro, porque la destruccin
de Jerusaln no se efectu sino hasta varias dcadas despus de la muerte de Cristo. Hallando que
eran completamente indignos los huspedes a quienes se haba honrado con la invitacin real, el rey
nuevamente envi a sus siervos, los cuales recogieron de las calzadas y cruceros, de los caminos y
senderos, a todos los que pudieron encontrar, sin tomar en consideracin su rango o estacin, o que
fueran ricos o pobres, buenos o malos; "y las bodas fueron llenas de convidados".
La gran fiesta con la cual se habra de inaugurar el reinado mesinico era un tema favorito de
jubilosa exposicin tanto en las sinagogas como en las escuelas; y causaban gran regocijo las
exposiciones rabnicas de que nadie ms que los hijos de Abraham seran contados entre los benditos
participantes. El rey de la parbola es Dios; el hijo cuyas bodas fueron el motivo de la fiesta es Jess,
el Hijo de Dios; los huspedes que fueron convidados primero, y ms tarde se negaron a concurrir
cuando qued preparada la fiesta, son el pueblo del convenio que rechaz a su Seor, el Cristo; los
invitados posteriores, trados de las calles y caminos, son las naciones gentiles a las cuales se ha
llevado el evangelio desde la poca en que lo rechazaron los judos; y la fiesta de bodas simboliza la
gloriosa consumacin de la misin del Mesas.
Todos los que han estudiado el tema debern haber notado la semejanza que esta parbola guarda
con la de la gran cena,x y quiz no son muchos los que han considerado las diferencias entre una y
otra. La primera historia fue relatada en.casa de uno de los principales fariseos, probablemente en un
pueblo de Perea; la segunda de las narraciones fue dentro del templo, despus de haber llegado a su
apogeo la oposicin de los fariseos hacia Cristo. La primera tiene un tema ms sencillo y un desenlace
menos severo. En sta, la desatencin de los convidados iba acompaada de excusas, algunas de las
cuales parecan ser una disculpa urbana; el desprecio de los convidados, en la segunda parbola, fue
decididamente ofensivo, y aparte de ello hubo vengonzosos atropellos y asesinatos. En uno de los
casos el husped fue un rico ciudadano particular; y en el otro, fue el rey quien prepar la
fiesta. En el primero, la fiesta, aun cuando comn, fue esplndida; y en el segundo, la boda designada
del heredero real seal la ocasin. En el primero, la retribucin se concret a la exclusin de los
invitados del banquete; en el segundo, el castigo individual fue la muerte, acompaada del ejemplo
punitivo de la destruccin de la ciudad.
Nuestra relacin de la fiesta real de bodas no ha concluido todava, y como suplemento a la
historia que acabamos de considerar, leemos lo siguiente:
"Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. Y
le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Mas l enmudeci. Entonces el rey
dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y
el crujir de dientes. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos."
Las lecciones comprendidas en esta parte de la parbola con ventaja se pueden considerar
separadamente de las de la primera seccin. Como corresponda a su dignidad, el rey entr en el
comedor despus que los huspedes hubieron tomado su lugar segn el orden dispuesto. El rpido
descubrimiento de uno que no llevaba puesto el vestido prescrito indica que hizo un examen personal
de los invitados. Uno podr preguntar: Vistas las circunstancias de la urgente invitacin, cmo
podan prepararse o vestirse debidamente para la fiesta los varios huspedes? La unidad de la narrativa
sobrentiende que en alguna forma se haba providenciado para que todo el que debidamente la
solicitase, recibiera la ropa prescrita por rdenes del rey, y de conformidad con la costumbre
establecida de la corte. El contexto claramente da a entender que el husped vestido indebidamente
haba incurrido en un descuido, falta de respeto intencional u otra ofensa ms grave. El rey lo trat con
graciosa consideracin al principio, preguntndole nicamente cmo haba entrado sin el vestido de
bodas. Si el husped hubiera podido explicar su presentacin irregular, o hubiese tenido alguna excusa
razonable que ofrecer, ciertamente habra hablado; pero nos es dicho que permaneci mudo. La
invitacin del rey se haba extendido gratuitamente a todos aquellos a quienes sus siervos encontraran;
pero cada uno tuvo que entrar en el palacio real por la puerta, y antes de llegar al comedor, donde el
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rey se presentara en persona, cada cual tuvo que estar debidamente vestido. Sin embargo, el que no
estaba preparado haba entrado por otra parte en alguna forma, y en vista de que se haba introducido
sin pasar por los que estaban cuidando la puerta, era de aquellos a quienes el Seor previamente tild
de ladrones y robadores, porque, no habiendo entrado por la puerta, haba subido por otra parte.7 El rey
dio la orden, y sus ministros ataron al ofensor y lo echaron del palacio a las tinieblas de afuera donde
la angustia del remordimiento provoca el llanto y el crujir de dientes.
En calidad de resumen y eplogo de las tres grandes parbolas que constituyen esta serie, el Seor
pronunci estas palabras de importancia solemne: "Porque muchos son llamados y pocos escogidos."3
Cada una de las parbolas contiene su propio tesoro de sabidura, y las tres unnimemente declaran la
gran verdad de que aun los hijos del convenio sern rechazados a menos que se hagan merecedores de
su ttulo, obrando piadosamente; y que por otra parte, se abrirn las puertas del cielo a los paganos y
pecadores, si por medio del arrepentimiento y obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio
merecen la salvacin.
La historia de la fiesta de bodas del rey fue la ltima de las parbolas que nuestro Seor pronunci
pblicamente a un grupo mixto. Dirigi otras dos a los apstoles mientras solemnemente conversaba
con ellos sentado sobre el Monte de los Olivos despus de la conclusin de su ministerio pblico.
ellos eran figuras familiares los smiles de forma anloga tomados del Antiguo Testamento. Destaca
entre ellos el notable cuadro que Isaas presenta (5:1-7), en el cual la via bien cuidada slo produjo
uvas silvestres, razn por la cual el desilusionado dueo de la via determin derrumbar el muro,
quitar el vallado y abandonar la via. La explicacin de la parbola proferida por Isaas es la siguiente:
"Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud planta
deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu clamor." Por medio de su profeta
Ezequiel, el Seor declar lo inservible que es una vid cuando no produce fruto (15:2-5); y es
palpablemente cierto que la madera de una vid para nada sirve sino para ser quemada; pues como
madera, toda la vid es inferior a una rama de los rboles del bosque (versculo 3). Una vid de esta
naturaleza representa a Israel; preciosa cuando da fruto, pero buena slo para combustible en caso
contrario, y de mala calidad po cierto. El Salmista cant de la vid que Jehov sac de Egipto, la cual,
plantada con cuidado y cercada con vallado, se cubri de vastagos y renuevos, pero la gracia del Seor
se haba apartado de la vid, y qued abandonada (Salmo 80:8-16).
4. La invitacin a la fiesta de bodas.Trench (Parahles, pg. 175 176) comenta en esta forma la
invitacin comunicada a los huspedes invitados de antemano: "Este llamado a los que previamente
fueron convidados concordaba y, como lo atestiguan los viajeros modernos, todava concuerda en
muchos respectos con las costumbres de los orientales. Leemos, por tanto, que Ester invit a Aman a
un banquete para el da siguiente (Ester 5:8); y habiendo llegado la hora, se presentaron los
chambelanes para acompaarlo a la fiesta (6:14)'. De manera que no existe ni la menor razn para
suponer que los "convidados" eran aquellos que iban a ser invitados. Tal interpretacin contravendra
el propsito ms elevado para el cual se narr la parbola; porque nuestro Seor, dando por sentado
que los huspedes haban sido convidados desde mucho antes," recuerda en esa forma a sus oyentes
que lo que El traa, si nuevo en cierto respecto, era el cumplimiento de lo antiguo en otro; que tena
derecho de ser odo, no como quien repentinamente inicia algo que ninguna relacin tiene con lo que
aconteci antes, sino porque El mismo representaba el cumplimiento de la ley, hacia lo cual sta
siempre haba estado sealando, el nacimiento de aquello con lo cual toda la dispensacin juda se
hallaba impregnada; y este hecho de s mismo debi dar significado a todo ello. Sus palabras, 'los
convidados', -subentienden el hecho de que la venida de su reino no era cosa abrupta; que desde
mucho antes se haban echado los fundamentos; que todo aquello que sus adversarios estimaban de
precioso en su historia pasada era una profeca de bendiciones que efectivamente ahora les eran
presentadas en El. La invitacin original cuya realizacin ahora haba llegado, databa desde la
fundacin de la nacin juda; y cada profeta subsiguiente la haba recogido y repetido, profetizando la
gracia suprema que algn da llegara a Israel (Lucas 2:10-24; 1 Pedro 1:12) y amonestando al pueblo
que se conservara preparado espiritualmente para recibir a su Seor y su Rey."
5. Siervos y ministros.Segn las mejores autoridades filolgicas, "ministros" o "ayudantes
ministrantes" es una traduccin ms literal del original que la frase "los que servan", que
aparece en Mateo 22:13. En los versculos anteriores (3, 4, 6, 8, 10) del mismo captulo, las
palabras "siervos" o "sirvientes" expresan con ms exactitud el significado del original.
La distincin es significativa, pues da a entender una importante diferencia de categora entre los
siervos enviados a invitar al pueblo a la fiesta, y los ministros que atienden personalmente al rey.
Los primeros representan a los siervos de Dios que proclaman su palabra en el mundo; los
segundos simbolizan a los ngeles que ejecutarn sus juicios sobre los malvados, separando del reino
de nuestro Padre todas las cosas que ofenden. Comprese con Mateo 13:30, 39, 41; Doc. y Con.
86:5.
6. Los llamados y los escogidos.Citamos parte de las reflexiones de Edersheim sobre el tema
(tomo ii, pgs. 429, 430): "El Rey entr para ver a sus huspedes, y entre ellos not a uno no llevaba
puesto el traje de bodas . . . En vista de que los invitados eran viajeros y tomando en consideracin
que la fiesta se hizo en el palacio del Rey, no podemos equivocarnos en suponer que se dispuso esta
ropa en el palacio para cuantos la solicitaran: y esto concuerda con la
circunstancia de que el hombre 'enmudeci'.
Su conducta manifest completa insensibilidad
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concerniente al fin para el cual haba sido llamado: ignorancia del debido respeto hacia el Rey y
del propio decoro en tal fiesta.
Porque aun cuando no se haba exigido a los huspedes
ninguna preparacin anterior, pues a todos se convid, bien fueran buenos o malos, no por eso se
poda hacer caso omiso del hecho de que para poder participar en la fiesta deban ponerse ropa
propia para la ocasin. Todos son invitados a la fiesta del evangelio; pero el que quiera
participar debe ponerse primeramente el vestido de bodas del Rey, la ropa de santidad evanglica.
Y en vista de que en la parbola se dice que slo uno fue descubierto sin esta ropa, el
acontecimiento tiene por objeto ensear que el Rey no slo considerar en forma general a sus
huspedes, sino que se har un examen de cada uno por separado, y que nadieni un solo
individuopodr escapar de ser descubierto entre la multitud de invitados, si no lleva puesto
el vestido de bodas. En una palabra, en aquel da del juicio no se har un examen de las
iglesias, sino de los que pertenecen a la Iglesia ... El llamado se hace a todos; pero uno podr
aceptarlo slo exteriormente, y se sentar en la fiesta, y sin embargo, no ser elegido para participar,
porque le faltar el vestido de boda de gracia conversiva y santificante. De manera que uno puede
ser echado de la cena de bodas a las tinieblas de afuera, con su consiguiente tristeza y angustia. As
que estas dos cosas, el llamado y la eleccin que vienen de Dios, aun cuando una se halla al lado de la
otra, se encuentran extensamente separadas. El vnculo unificador entre ellas es el vestido de bodas
que gratuitamente se ofrece en el palacio. Sin embargo, debemos buscarlo, solicitarlo y llevarlo
puesto. Y aqu, en igual manera nosotros tenemos, uno al lado del otro, el don de Dios y la actividad
del hombre. Y todava, por todas las pocas y para todos los hombres, la misma amonestacin,
enseanza y bendicin siguen siendo ciertas: ' Muchos son llamados, y pocos escogidos!'" Aparecen
en nuestra Biblia muchas palabras de significados afines, as hebreas como griegas. La palabra griega
original, donde se menciona el vestido de bodas, es enduma; pero no ocurre en otros pasajes bblicos,
como original de "vestido". El sustantivo se relaciona con el verbo griego enduein, que significa
"vestirse de algo". Comprese con Lucas 24:49 "Hasta que seis investidos de poder desde lo alto."
287
CAPITULO 31
CONCLUSIN DEL MINISTERIO PUBLICO DE
NUESTRO SEOR
UNA CONSPIRACIN DE FARISEOS Y HERODIANOS.
Con actividad infatigable las autoridades judas continuaron su afanoso intento de tentar o
provocar a Jess para que hiciera o dijera alguna cosa que pudiera servirles de pretexto para acusarlo
de cualquier delito, bien bajo su propia ley o la romana. Los fariseos consultaron entre s "cmo
sorprenderle en alguna palabra", y entonces, dejando de lado sus prejuicios partidarios, se
confabularon para tal fin con los herodianos, constituyentes de un bando poltico cuya caracterstica
principal tenda a conservar en poder a la familia de los Herodes,b cuya poltica por fuerza implicaba el
apoyo del poder romano, del cual dependa la autoridad delagada de aqullos. Ya en una ocasin
anterior se haba entablado esta incongrua asociacin con objeto de incitar a Jess a cometer algn
descomedimiento en Galilea, y el Seor haba incluido en uno a ambos partidos cuando amonest a los
discpulos que se cuidaran "de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". De manera que
el ltimo da de las instrucciones pblicas de nuestro Seor, los fariseos y los herodianos combinaron
sus fuerzas para combatirlo; aqullos vigilando para ver si cometa la ms leve infraccin de la ley
mosaica, stos al acecho para valerse del menor pretexto y acusarlo de deslealtad a las potestades
seculares. Concibieron su complot en la traicin y lo llevaron a efecto como incorporacin viviente de
una mentira. Eligiendo de entre ellos a los que no haban impugnado personalmente a Jess, hombres
supuestamente desconocidos para El, los principales conspiradores los enviaron con instrucciones de
que "se simulasen justos, a fin de sorprenderle en alguna palabra, para entregarle al poder y autoridad
del gobernador".
Esta delegacin de espas hipcritas se acerc para hacerle una pregunta con sinceridad fingida,
como si su conciencia se hallara turbada, y a causa de lo cual deseaban pedir un consejo al eminente
Tutor. "Maestrole dijeron con servil duplicidadsabemos que eres amante de la verdad, y que
enseas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de
los hombres." Cada palabra de este premeditado tributo al valor e independencia de los pensamientos
y hechos de nuestro Seor era verdadera; pero la forma en que las pronunciaron estos viles hipcritas
de intenciones nefandas, fue notoriamente falsa. Las palabras melifluas, sin embargo, con las cuales
los conspiradores trataron de adular al Seor y adormecer su vigilancia, indican que la pregunta que
estaban a punto de hacerle era de tal naturaleza, que la respuesta acertada requerira precisamente esas
cualidades mentales que fingidamente le atribuan.
"Dinos, puescontinuaronqu te parece: Es lcito dar tributo a Csar, o no?" Se escogi esta
pregunta con astucia diablica, porque de todos los hechos que indicaban un homenaje compulsivo a
Roma, el de tener que pagar tributo era el ms ofensivo para los judos. Si Jess hubiese contestado
"S", los arteros fariseos podran haber incitado a la multitud contra El, acusndolo de ser un infiel hijo
de Abraham; si su contestacin hubiese sido "No", los intrigantes herodianos lo habran denunciado de
sedicin contra el gobierno romano. Adems, la pregunta era innecesaria; la nacin, tanto los
gobernantes como el pueblo, haba resuelto el asunto muy a pesar de su renuencia, porque se
aceptaban y circulaban entre ellos las monedas de acuacin romana como medio comn de cambio; y
se reconoca como criterio entre los judos, que la conversin de las monedas de cualquier soberano en
uso corriente significaba admitir su autoridad real. "Pero Jess, conociendo la malicia de ellos, les
dijo: Por qu me tentis, hipcritas?" Todas sus astutas expresiones de falsa adulacin fueron
contrarrestadas con el denunciante epteto de "hipcritas". Les mand que le ensearan la moneda del
tributo, y le presentaron un denario romano con la efigie y nombre de Tiberio Csar, emperador de
Roma. "De quin es esta imagen les pregunty la inscripcin?" "De Csar"le contestaron. "Y
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les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios."
No importa con qu norma la midamos, la respuesta fue insuperable, y por cierto, se ha convertido
en aforismo en la literatura y en la vida. Desaloj todo pensamiento o expectativa que an quedara en
ellos, de que en la mente de Aquel que tan recientemente haba entrado en Jerusaln como Rey de
Israel y Prncipe de Paz, existiese la ms leve sombra siquiera de ambicin del poder o dominio
terrenales. Estableci de una vez por todas la nica base recta para la relacin que debe existir entre
los deberes espirituales y seglares, entre la iglesia y el estado. En aos posteriores los apstoles
edificaron sobre este fundamento y recomendaron la obediencia a las leyes de los gobiernos
constituidos.
Se puede inferir una leccin, si uno quiere, de la relacin que guardan las palabras de nuestro
Seor con la imagen de Csar sobre la moneda. Fue esa efigie y su inscripcin correspondiente lo que
su memorable instruccin recalc en forma especial: "Dad, pues, a Csar lo que es de Csar." Y sigui
la instruccin adicional: "Y a Dios lo que es de Dios." Toda alma humana lleva estampada la imagen e
inscripcin de Dios, pese a lo borrado e indistinto que la corrosin o desgaste del pecado haya dejado
la acuacin;' y as como a Csar se deben entregar las monedas sobre las que aparece su imagen, en
igual manera deben entregarse a Dios las almas que con su imagen han sido grabadas. Entregense al
mundo las piezas acuadas, convertidas en uso corriente por las insignias de los poderes mundanos; y
a Dios y su servicio entregumonos nosotros mismos en calidad de la divina moneda de su reino
eterno.
La incontestable sabidura de la respuesta que el Seor dio a la artificiosa pregunta de los fariseos
y herodianos los dej callados. Por ms que intentaron no pudieron "sorprenderle en alguna palabra",
y fueron avergonzados delante del pueblo que presenci su humillacin. Maravillados de su repuesta,
y no queriendo arriesgar otro y posiblemente mayor bochorno, se apartaron de El y "se fueron".
Vemos, sin embargo, que estos perversos judos persistieron en su vil y traicionero propsito, como
palpablemente qued manifestado cuando presentaron ante Pilato la completamente falsa acusacin de
que Jess prohiba "dar tributo a Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey".
darn en casamiento, sino que sern como los ngeles de Dios en el cielo." El significado del Seor
fue claro. En la resurreccin no habr duda sobre cul de los siete hermanos tendr a la mujer como
esposa en las eternidades, pues, salvo el primero todos se haban casado con ella solamente por el
perodo de la vida terrenal, y principalmente con el objeto de perpetuar en la carne el nombre y la
familia del hermano que haba muerto primero. S. Lucas expresa parte de las palabras del Seor en
esta forma: "Mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre
los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a
los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin." En la resurreccin ni se casarn ni se
darn en casamiento; porque todo asunto o problema referente al estado casado debe resolverse antes
de esa poca bajo la autoridad del santo sacerdocio, en el cual est comprendido el poder para sellar
en matrimonio por esta vida as como por la eternidad.
Del problema que le haban presentado sus traicioneros inquisidores, Jess se refiri a la realidad
de la resurreccin, asunto comprendido y sobrentendido en su pregunta. "Pero respecto a la
resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos."
Fue un ataque de frente sobre la doctrina saducea que negaba la resurreccin literal de los muertosLos saduceos se preciaban de ser los celosos defensores de la ley, en la cual Jehov afirmaba que El
era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob;1 y sin embargo, negaban la posible resurreccin de estos
patriarcas, y daban validez, nicamente durante la breve existencia terrenal de los progenitores de la
nacin israelita, al exaltado ttulo con el cual el Seor se haba revelado a Moiss. La declaracin de
que Jehov no era Dios de los muertos sino de los vivos fue una denuncia incontrovertible de la
manera en que los saduceos tergiversaban las Escrituras; y con finalidad solemne el Seor agreg:
"As que vosotros mucho erris." Algunos de los escribas presentes quedaron impresionados por la
irrefutable demostracin de la verdad, y exclamaron con aprobacin: "Maestro, bien has dicho." Los
altivos saduceos quedaron confusos y callados, "y no osaron preguntarle nada ms".
EL GRAN MANDAMIENTO.
Los fariseos, alegrndose encubiertamente por el desconcierto de sus rivales, recobraron el valor
suficiente para lanzar otro ataque propio. Uno de ellos, intrprete de la ley, con lo cual se nos da a
entender que se trataba de uno de los escribas que tambin se distingua como profesor de la ley
eclesistica, pregunt: "Cul es el primer mandamiento de todos?", o como leemos la pregunta en S.
Mateo: "Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley?" La respuesta que se dio en el acto fue
precisa y tan extensa que comprendi los requerimientos de la ley en su totalidad. Con el mismo
llamado imperativo con que Moiss haba convocado a Israel para que escuchara y prestara atencin,11
y cuyas palabras mismas se hallaban escritas en los filacterios0 que los fariseos llevaban como
frontales delante de sus ojos, Jess contest: "Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos." En el evangelio segn S. Mateo la declaracin
concluyente es: "De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas."
La solidez filosfica de la profunda generalizacin del Seor junto con su comprensiva sntesis de
la "ley y los profetas"1" impresionar a todo estudiante de la naturaleza humana. Es tendencia comn
en el hombre aspirar a lo superlativo, o por los menos preguntar y maravillarse de ello. Quin es el
ms notable poeta, filsofo, cientfico, predicador o estadista? Quin ocupa el primer y principal
lugar en la comunidad, la nacin, o, como lo preguntaron los apstoles en su ambicin errada, el
mayor en el reino de los cielos? Qu montaa sobrepuja a todas las dems? Cul de los ros es el de
mayor extensin o volumen? Estas preguntas siempre son de actualidad. Los judos haban dividido y
subdividido los mandamientos de la ley, y aadido reglamentaciones ideadas por ellos mismos aun a la
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subdivisin ms diminuta. Ahora llegaba este fariseo para preguntar cul de todos estos requisitos era
el mayor.q Amar a Dios con todo el corazn, alma y mente significa servirlo y guardar todos sus
mandamientos. Amar al prjimo como a uno mismo significa ser su hermano en la acepcin ms
extensa, y a la vez ms exacta, de la palabra. Por tanto el mandamiento de amar a Dios y al hombre es
mayor que todos, por motivo de la sencilla y matemtica verdad de que el todo es mayor que
cualquiera de sus partes. Qu necesidad habra del declogo si el gnero humano obedeciera este
primero y grande mandamiento que todo lo comprende? La respuesta del Seor a la pregunta fue
convincente aun al erudito escriba que haba hablado por sus compaeros farisaicos. El hombre tuvo la
honradez suficiente para admitir la justicia y prudencia en que se bas la contestacin, e
impulsivamente manifest su aprobacin, diciendo: "Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es
Dios, y no hay otro fuera de l; y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el
alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos
y sacrificios." Jess obr con igual prontitud que el bien intencionado escriba, reconociendo el mrito
en la declaracin de un contrario, y comunic al hombre estas palabras alentadoras: "No ests lejos del
reino de Dios." Al respecto de que si el escriba permaneci firme en su propsito y finalmente logr la
entrada en esa morada bendita, la narracin bblica nada dice.
preceptos autoritativos merecan ser obedecidos; pero amonest con vehemencia a los discpulos que
se cuidaran de su ejemplo pernicioso. "As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y
hacedlorecomend el Seormas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen." No
pudo haber sido ms clara la distincin entre la debida observancia de los preceptos oficiales y la
responsabilidad personal de seguir el mal ejemplo, aunque sea el de hombres de alta categora. No
haba de disculparse la desobediencia hacia la ley por motivo de la corrupcin de quienes la
representaban, ni deba condonarse o tolerarse la falta de rectitud en ningn individuo por causa de la
vileza de otra persona.
Explicando la amonestacin que tan manifiestamente haba proferido contra los vicios de los
gobernantes, el Seor continu, diciendo: "Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen
sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas." El rabinismo
virtualmente haba reemplazado la ley mediante la substitucin de innumerables reglas y requisitos
con sus castigos condicionales; la poca estaba llena de observancias tradicionales que abrumaban
hasta los asuntos triviales de la vida; pero los hipcritas oficiales podan hallar pretextos para eximirse
personalmente de cumplir stas y otras cargas pesadas.
Su exagerada vanidad e irreverente asuncin de piedad extremada fueron censuradas con estas
palabras: "Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus
filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las cenas, y las
primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen:
Rab, Rab." El altisonante ttulo de Rab, que significa maestro, profesor o doctor, haba eclipsado la
divinamente reconocida santidad del sacerdocio, y se consideraba al rabino judo altamente superior al
sacerdote del Dios Altsimo. "Pero vosotros no queris que os llamen Rab-dijo Jess a los apstoles
y los otros discpulos presentesporque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois
hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en
los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo."
Aquellos sobre quienes descansara la responsabilidad de edificar la Iglesia que El haba fundado,
no deban aspirar a los ttulos del mundo ni a los honores de los hombres; porque estos que haban sido
escogidos eran hermanos, y su nico propsito habra de ser prestar el mejor servicio posible a su
nico Maestro. Como tan poderosa e impresionantemente se les haba inculcado en ocasiones
anteriores, la nica manera en que se lograba y puede lograrse la excelencia o supremaca en el
llamado apostlico, as como en los deberes que incumben al discpulo o miembro de la Iglesia de
Cristo, es por medio del servicio humilde y devoto. Por consiguiente, el Maestro dijo una vez ms: "El
que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido."
De la multitud indistinta de discpulos e incrdulos, entre los cuales se hallaban muchos de los del
pueblo que escuchaban con el gozoso afn de aprender,6 Jess se volvi a los ahora humillados pero
iracundos prncipes, y los inund con un verdadero torrente de justa indignacin, en medio de la cual
relumbraron los relmpagos de fulminantes invectivas, acompaados de los truenos de un anatema
divino.
"Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante
de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando." La norma farisaica
de piedad era la erudicin escolar; el que no estaba versado en los puntos tcnicos de la ley era
considerado inaceptable ante Dios y, de hecho, maldito." Por motivo de su casustica y explicaciones
pervertidas de las Escrituras, confundan y desorientaban a la gente comn, de modo que eran como
obstculos a la entrada del reino de Dios, y no slo no queran entrar ellos, sino que les estorbaban el
camino a otros.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como
pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin."3 La avaricia de la jerarqua
juda en el tiempo de nuestro Seor era un escndalo notorio. Por motivo de la extorsin y compulsin
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ilcita, so capa de deberes religiosos, los oficiales haban acumulado enormes tesoros,e de los cuales
las contribuciones de los pobres y la confiscacin de bienes, incluso aun las casas de las viudas
necesitadas, constituan una proporcin considerable; y con la simulacin exterior de santidad y el
sacrilego acompaamiento de largas oraciones envilecan ms la perfidia de esa prctica.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un
proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros." Este ay
posiblemente se refiri ms bien al esfuerzo de ganar proslitos para el farisasmo, que al de convertir
extranjeros al judaismo; pero en vista de que ste se hallaba en un estado de completa degradacin, y
aqul en repugnante corrupcin, queda justificada la aplicacin de la censura de nuestro Seor a
ambos sistemas o a cualquiera de ellos. Acerca de los judos que se afanaban por ganar proslitos, se
ha dicho que "convertan a un mal pagano en peor judo". Muchos de sus conversos no tardaban
en volverse apstatas.
"Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno
jura por el oro del templo, es deudor. Insensatos y ciegos! porque cul es mayor, el oro, o el templo
que santifica al oro? Tambin decs: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la
ofrenda que est sobre l, es deudor. Necios y ciegos! porque cul es mayor, la ofrenda o el altar que
santifica la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que est sobre l; y el que
jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de
Dios, y por aquel que est sentado en l." As conden el Seor los infames decretos de las escuelas y
del Sanedrn concernientes a los juramentos y los votos; porque haban establecido o apoyado un
cdigo incongruente e injusto de reglamentos sobre insignificancias tcnicas mediante las cuales se
poda poner en vigor o invalidar un juramento.
Si un hombre juraba por el templo, la Casa de Jehov, poda obtener una indulgencia si
quebrantaba su juramento; pero si juraba por el oro y el tesoro de la Santa Casa, quedaba ligado por
los inquebrantables vnculos de los fallos sacerdotales. Aunque uno jurara por el altar de Dios, poda
anular su juramento; pero si haca un voto por el don de corbn o el oro sobre el altar,* su obligacin
era irrevocable. En qu profundidades de irracionalidad y depravacin desahuciada haban cado los
hombres! Qu necedad pecaminosa y ceguera intencional la de aquellos que no comprendan que el
templo era mayor que el oro, y el altar mayor que el don u ofrenda colocada sobre l! En el Sermn
del Monte el Seor haba dicho: "No juris en ninguna manera"; pero los que no pudieran vivir de
acuerdo con la ley mayor, aquellos que persistieran en el uso de juramentos y votos, habran de
regirse por el menor y evidentemente justo requisito de cumplir estrictamente, sin evasivas injustas o
distincin parcial, con las condiciones de los compromisos que ellos mismos asumieran.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el
comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario
hacer, sin dejar de hacer aquello. Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello!" La ley
del diezmo haba sido rasgo caracterstico de los requisitos teocrticos de Israel desde la poca de
Moiss; pero realmente la prctica se conoca mucho antes del xodo. Segn la interpretacin literal,
la ley requera que se diezmaran los rebaos y hatos, la fruta y los granos;6 pero se haban incluido
todos los productos de la tierra por extensin tradicional. El Seor aprob el diezmo exacto de todos
los bienes de una persona, incluso las hierbas aromticas y otras hortalizas; pero denunci como vil
hipocresa el cumplimiento de estos requisitos como pretexto para desatender los otros deberes de la
religin verdadera. La referencia "lo ms importante de la ley" pudo haber aludido a la clasificacin
rabnica de requisitos "menores" y "ms importantes" de la ley; aunque claro est que el Seor no dio
su aprobacin a estas divisiones arbitrarias. Hacer caso omiso del diezmo sobre las cosas pequeas,
como las hojas de menta y ramitos de eneldo y comino, significaba no cumplir por completo ese
deber; pero pasar por alto las obras de la justicia, la misericordia y la fe significaba que la persona
estaba despreciando sus bendiciones como hijo del convenio de Dios. Valindose de un fuerte
contraste, el Seor conden tal incongruencia, comparndola a la escrupulosa atencin y cuidado de
colar un mosquito, mientras que ningn reparo ponan a tragar, figurativamente, un camello.
293
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato,
pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del
vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio."' Ya se ha hecho referencia a la
escrupulosidad farisaica en cuanto a la purificacin ceremonial de platos, vasos y utensilios de metal.
El Seor en ningn sentido menoscab la limpieza; lanz sus dardos de desaprobacin contra la
hipocresa de conservar un aspecto exterior inmaculado al mismo tiempo que una corrupcin interior.
Los vasos y platos, aunque purificados con toda perfeccin, eran corruptos a los ojos del Seor si el
contenido se haba comprado con el oro de la extorsin, o se iban a usar en glotoneras, borracheras u
otros excesos.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados,
que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y
de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero
por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad." Fue terrible la figura empleada para compararlos a
sepulcros blanqueados, llenos de huesos muertos y carne descompuesta. En vista de que, segn los
dogmas de los rabinos, el ms ligero contacto con un cuerpo muerto o su mortaja, o con el catafalco
sobre el cual era llevado, o el sepulcro en que era depositado, constitua una impureza personal que
nicamente los lavamientos ceremoniales y el ofrendamiento de sacrificios podan quitar,
cuidadosamente se procuraba que los sepulcros se hallaran extraordinariamente blancos, para que
ninguna persona se contaminara, aproximndose sin saberlo a estos lugares inmundos; y adems, el
emblanquecimiento peridico de los sepulcros se consideraba como un acto memorial de honor hacia
los muertos. Sin embargo, as como ni el mayor cuidado o grado de diligencia por conservar limpio el
exterior de una tumba poda contener la pudredumbre que se estaba efectuando en su interior, en igual
manera ningn acto externo de justicia fingida poda mitigar la asquerosa corrupcin de un corazn
rebosante de iniquidad. Jess previamente haba declarado que los fariseos eran semejantes a
sepulcros sin marcar, sobre los cuales los hombres inadvertidamente caminaban y se contaminaban sin
saberlo; en la presente ocasin los acus de ser como sepulcros blanqueados, descollando
prominentemente, pero al fin y al cabo sepulcros.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis los sepulcros de los profetas, y
adornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres,
no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. As que dais testimonio contra vosotros
mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas." El orgullo nacional, no del todo
disimilar al patriotismo, se haba expresado durante muchos siglos mediante un respeto formal hacia
las sepulturas de los antiguos profetas, muchos de los cuales fueron muertos por motivo de su justicia
y celo intrpido. Estos judos modernos volublemente repudiaban toda relacin con los hechos
asesinos de sus progenitores que haban matado a los profetas, y ruidosamente declaraban que si
hubieran vivido en los das de esos martirios, no habran participado en tales actos; sin embargo, por
medio de sus declaraciones afirmaban ser descendientes de aquellos que haban vertido sangre
inocente.
Con abrasante censura el Seor los consign a su destino, diciendo: "Vosotros tambin llenad la
medida de vuestros padres! Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin
del infierno? Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y
crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que
venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel
el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. De
cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin." El propio Jehov impugn sus mojigatas
aseveraciones de ser superiores a sus padres que haban matado a los enviados de Jehov,
profetizndoles que se teiran las manos con la sangre de los profetas, hombres sabios y escribas
justos, que El enviara entre ellos; y de esta manera literalmente mostraran ser hijos de asesinos y
ellos mismos asesinos, a fin de que viniera sobre ellos toda la sangre justa derramada para dar
testimonio de Dios, desde Abel el justo hasta el mrtir Zacaras.11 Ese terrible destino, bosquejado con
294
espantosa realidad, no iba a ser una eventualidad en un lejano futuro; cada uno de los espantosos ayes
que el Seor pronunci habra de realizarse en esa generacin.
295
Roma.
2. Sumisin a las autoridades seculares.Dios instituye los gobiernos, algunas ocasiones por su
intervencin directa; en otras El lo permite. Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, subyug a
los judos, el Seor mand, por conducto del profeta Jeremas (27:4-8), que el pueblo
rindiera obediencia a su conquistador, a quien El llam "mi siervo"; pues ciertamente el Seor
se vali del rey pagano para castigar a los rebeldes e infieles hijos del convenio. En este acto de
obediencia, as impuesto, estaba incluido el pago de impuestos y comprenda una sumisin
completa. Despus de la muerte de Cristo los apstoles ensearon que se diera obediencia a las
potestades existentes, autoridades que, segn el apstol Pablo, "por Dios han sido estable cidas".
Vase Rom. 13:1-7; Tito 3:1; 1 Tim. 2:1-3; vase tambin 1 Pedro 2:13, 14. Por conducto de la
revelacin moderna, el Seor requiere que en la dispensacin presente su pueblo obedezca y preste
fiel apoyo a los gobiernos debidamente establecidos en cualquier pas. Vase Doc. y Con.
58:21, 22; 98:4-6; y toda la Seccin 134. La Iglesia restaurada proclama, como parte esencial de
sus creencias y prcticas, lo siguiente: "Cremos en estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernantes
y magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley." Vase Artculos de Fe, por el autor, captulo
23.
3. Matrimonio por la eternidad.Las revelaciones divinas en la Dispensacin del Cumplimiento
de los Tiempos han puesto de relieve el hecho de que el convenio de matrimonio, y por cierto,
cualquier otro pacto entre dos o ms partes en la vida terrenal, carece de vigor allende la tumba, a
menos que por las ordenanzas establecidas del santo sacerdocio sean ratificados y validados
dichos convenios. El acto de sellar el convenio del casamiento por esta vida y la eternidad, que ha
llegado a ser conocido como matrimonio celestial, es una ordenanza que se ha establecido por
autoridad divina en la Iglesia restaurada de Jesucristo. Vase la explicacin de este tema por el autor
en Articulas de Fe, pgs. 486-490; y House of the Lord, pgs. 101-109.
4. Filacterios y bordes.Debido a una interpretacin tradicional de xodo 13:9 y
Deuteronomio 6:8, los hebreos adoptaron la costumbre de llevar puestos filacterios, que eran
esencialmente tiras de pergamino sobre las cuales se inscriban totalmente o en parte los
siguientes textos: xodo 13:2-10, 11-17; Deuteronomio 6:4-9 y 11:13-21. Los filacterios se
llevaban puestos en la cabeza y el brazo. Las tiras de pergamino para la cabeza eran cuatro, y sobre
cada una se escriba uno de los textos citados arriba. Se colocaban dentro una caja cbica de piel que
poda medir desde 13 hasta 38 milmetros de orilla a orilla. La caja estaba dividida en cuatro
secciones, en cada una de las cuales se colocaba uno de los pequeos rollos de pergamino, y se
mantena sobre la frente, entre los ojos de la persona, con cintas de piel. El filacterio del brazo se
compona de un solo rollo de pergamino sobre el cual estaban grabados los cuatro textos prescritos; se
colocaba en una pequea caja atada al interior del brazo izquierdo con cintas de piel, y en tal forma
que quedaba cerca del corazn cuando se colocaban las manos en actitud de devocin. Los fariseos
usaban el filacterio del brazo arriba del codo, mientras que sus rivales, los saduceos, lo ataban
a la palma de la mano (Vase Exo. 13:9). La gente comn usaba los filacterios cuando oraba,
pero se dice que los fariseos los lucan todo el da. Las palabras de nuestro Seor sobre la
costumbre farisaica de ensanchar sus filacterios se refirieron al tamao de las cajas, particularmente
los frontales. El tamao de las tiras de pergamino estaba decretado por regla fija. El Seor mand a
Israel, por conducto de Moiss (Nm. 15:38), que el pueblo atara a los bordes de sus vestidos una
franja con un cordn de azul. Manifestando ostentosamente una piedad fingida, los escribas y fariseos
se deleitaban en usar grandes flecos para llamar la atencin de la gente. Era otra manifestacin de su
mojigatera hipcrita.
5. Divisiones y subdivisiones de la ley."Las escuelas rabnicas con su espritu oficioso,
carnal y superficial de verbosidad y adoracin de la letra, haban enmaraado la ley mosaica con
una numerosa acumulacin de sutilezas inservibles. Empleaban su ocio, entre otras cosas, en idear
fantsticos sistemas para contar, clasificar, pesar y medir todos los mandamientos separados de
los ceremoniales y ley moral. Haban llegado a la sapientsima conclusin de que haba
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doscientos cuarenta y ocho preceptos afirmativos, el mismo nmero que las partes del cuerpo
humano, y trescientos sesenta y cinco preceptos negativos, igual cantidad que las arterias y
venas, o los das del ao; y que en total sumaban 613, que era precisamente el nmero exacto de
letras contenidas en el declogo. Llegaron a la misma conclusin, basndose en el hecho de que se
mandaba a los judos (Nm. 15:38) usar franjas (tsitsith) en los bordes de sus vestidos (tallith) atadas
con un cordn de azul; y en vista de que en cada franja haba ocho hebras y cinco nudos, y las letras de
la palabra tsitith equivalan a la cifra 600, el nmero total de mandamientos era el mismo, 613. Ahora
bien, de esta cantidad tan crecida de preceptos y prohibiciones, ciertamente no todos tenan el mismo
valor: algunos eran "leves" (kal) algunos "graves" (kovhed). Pero, cules? y cul era el principal
mandamiento de todos? Segn algunos rabinos, el ms importante de todos era el de los tsitsith y los
tephillin, o sea las franjas y filacterios, y a 'quien diligentemente lo observare le ser contado como si
hubiese obedecido toda la ley".
"Algunos conceptuaban el acto de omitir las purificaciones o lavamientos tan grave como el de
homicidio; otros decan que todos los preceptos de la Mishna eran 'graves'; y en cuanto a los de la Ley,
unos eran juzgados 'graves' y otros 'leves1. Haba quienes consideraban que el tercero era el
mandamiento principal. Ninguno de ellos haba entendido el gran principio de que la transgresin
intencional de un mandamiento constituye la violacin de todos (Sant. 2:10), porque el propsito de
toda la Ley es el espritu de la obediencia a Dios. Sobre la pregunta propuesta por el intrprete de la
ley, haba desacuerdo entre los discpulos de Shammai y los de Hillel, y como de costumbre, ambas
escuelas estaban en error: la de Shammai por conceptuar que las triviales observancias externas eran
de valor, independientemente del espritu con el cual se cumplan y del principio que ejemplificaban;
la de Hillel por sostener que cualquier mandamiento positivo poda carecer de importancia en s
mismo, y por no comprender que los grandes principios son esenciales para el debido cumplimiento de
aun los deberes ms pequeos."Life of Christ, por Farrar, captulo 52.
6. Ttulos eclesisticos.Nuestro Seor severamente censur el ambicionar ttulos con objeto de
indicar determinada categora en su servicio. Sin embargo, dio el nombre de Apstoles a los Doce que
escogi; y en la Iglesia que El mismo estableci se instituyeron los puestos de Evangelista, Sumo
Sacerdote, Pastor, Eider o Anciano, Obispo, Presbtero o Sacerdote, Maestro y Dicono. (Vase
Artculos de Fe, por el autor, pgs. 220, 221.) Fue sobre el vanidoso ttulo, inventado por el hombre y
codiciado por el individuo, que nuestro Seor fij el sello de su desaprobacin, no en el ttulo
autorizado del puesto conferido al hombre por ordenacin autorizada. Los ttulos de los
nombramientos del santo sacerdocio son de carcter demasiado sagrado para usarse como marca de
distincin entre los hombres. En la Iglesia restaurada de la dispensacin actual el hombre es investido
con la ordenacin del sacerdocio, as como con los varios nombramientos comprendidos en el
Sacerdocio Menor o Aarnico y en el Mayor o de Melquisedec; pero aun cuando un hombre es
ordenado lder, Setenta, Sumo Sacerdote, Patriarca o Apstol, no por esto ha de requerir el uso del
ttulo slo para engalanar su nombre. (Vase "The Honor and Dignity of the Priesthood," por el autor,
en Improvement Era de marzo de 1914.)
Hablando del uso irreverente de ttulos eclesisticos, Charles F. Deems dice en su obra The Light
of the Nations, pgs. 583, 584: "Los fariseos tambin amaban los lugares principales en las sinagogas
y les halagaba su vanidad el ser llamados Maestro, Doctor, Rab. Jess amonest a sus discpulos que
se cuidaran de ello. No habran de anhelar ser llamados Rab, ttulo que tiene tres formas, Rab,
Maestro, Dostor; Rab, Mi Doctor o Maestro; Raboni, Mi gran Doctor. Tampoco habran de llamar
'Padre' a ningn hombre con el significado o intencin de concederle infalibilidad de juicio o poder
sobre sus conciencias . . . Todos los siguientes ttulos son peligrosos: 'Pap' como llaman los sencillos
moravos al Conde Zinzendorf, su gran hombre; 'Fundador', como distinguen los metodistas al po Juan
Wesley; 'Santo Padre en Dios', como en ocasiones se llama a los obispos catlicos; 'Papa', equivalente
de 'Padre'; 'Doctor en Teologa,' equivalente cristiano del 'Rab' judo. Pero no fue el uso de un ttulo lo
que Jess denunci, sino el espritu de vanidad que impulsaba a los fariseos, as como el espritu de
servilismo que el uso de ttulos tiende a suscitar. Los apstoles Pablo y Pedro declararon haber sido
298
padres espirituales. Jess ense que en las sociedades de sus discpulos que ms adelante se
formaran, el puesto no habra de considerarse como una dignidad, sino ms bien como un servicio;
que ningn hombre deba aspirar a l por el honsr que le pudiera traer, sino por la oportunidad que le
ofr-eca para prestar servicio; que ningn hombre deba constituirse en director de una secta, pues no
hay sino una sola Cabeza; y que en el cuerpo de creyentes todos son hermanos, de los cuales Dios es el
Padre."
El autor que acabamos de citar muy propiamente critica la ambicin motivada por la vanidad y
una supuesta autojustificacin, por el ttulo "Reverendo" que se aplica a los hombres.
7. Fueron siete u ocho los ayes?Algunos de los antiguos manus critos de los evangelios
omiten el versculo 14 del captulo 23 de S. Mateo. Esta omisin reduce de ocho a siete el nmero de
pronunciamientos particulares que principian con las palabras "ay de vosotros". No hay ninguna duda
de que en los manuscritos originales aparecen los pasajes contenidos en Marcos 12:40 y Lucas 20:47,
los cuales tienen el mismo significado que Mateo 23:14.
8. El tesoro del templo.Con relacin a la ofrenda de las blancas de la viuda, Edersheim (tomo
ii, pgs. 387, 388) escribe: "Algunos podan presentarse aparentando ser justos a sus propios ojos,
otros aun con ostentacin y otros como si gozosamente estuvieran cumpliendo un deber feliz. 'Muchos
ricos echaban mucho', s, y a tal grado porque tal era su tendenciaque fue necesario decretar una
ley en la cual se prohiba ofrendar al templo ms que cierta proporcin de los bienes de una persona.
Se puede calcular la cantidad de estos donativos recordando las circunstancias de que en la poca de
Pom-peyo y Craso, el tesoro del templo, despus de costear lujosamente todo gasto posible, ascenda
en efectivo a casi medio milln de libras esterlinas, y los vasos preciosos tenan un valor de casi dos
millones." Vase tambin Antiquities of the Jews, por Josefo, xiv, 4:4; 7:1, 2.
9. Zacaras el mrtir.Refirindose a los martirios ocurridos antes de su poca, se escribe que
el Seor us la expresin: "Desde la sangre de Abel el justo, hasta la sangre de Zacaras hijo de
Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar." (Mateo 23:35)
En el Antiguo
Testamento, cual lo tenemos en la actualidad, no se hace mencin de ningn mrtir llamado Zacaras
hijo de Berequas; pero s contiene el martirio de Zacaras hijo de Joiada (2 Crn. 24:20-22). En la
opinin de la mayora de los eruditos bblicos este Zacaras a quien se hace referencia en el Evangelio
segn S. Mateo es Zacaras hijo de Joiada. En la recopilacin juda de las Escrituras del Antiguo
Testamento, el martirio de Zacaras es el ltimo que aparece; y las palabras del Seor concernientes a
los hombres justos que haban sido muertos, desde Abel hasta Zacaras pudieron haber incluido a
todos los mrtires hasta asa poca, desde el primero hasta el ltimo. Sin embargo, leemos que hubo un
Zacaras hijo de Berequas (Zac. 1:1, 7), y este Berequas era hijo de Iddo. Adems, se menciona a
Zacaras hijo de Iddo (Esd. 5:1); pero como sucede en otras partes de los escritos ms antiguos,
el nieto es llamado hijo. En el Antiguo Testamento no figura este Zacaras entre los mrtires, pero
las historias tradicionales (Cita de Whitby tomada del Trgum) dicen que fue muerto en el "da
de la propiciacin". Es probable que nuestro Seor se estaba refiriendo a un martirio posterior, o
muy posiblemente al ms reciente; y es igualmente palpable que los judos estaban bien enterados
del suceso. No es del todo improbable que haya existido una relacin mis completa en las Escrituras
de uso corriente entre los judos en la poca de Cristo, pero que ahora se ha perdido. Vase Nota 4,
pgina 126 de esta obra.
10. La destruccin del templo."Durante treinta aos o ms despus de la muerte de Cristo
los judos continuaron ampliando y embelleciendo los edificios del templo. Virtualmente se haba
completado el extenso proyecto ideado e iniciado por Herodes; el templo casi estaba terminado, y,
como se manifest poco despus, listo para su destruccin. El propio Salvador haba predicho su
suerte definitivamente. Comentando las palabras de uno de los discpulos, referentes a las grandes
piedras y esplndidos edificios sobre la colina del templo, Jess haba dicho: 'Ves estos grandes
edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.' (Marc. 13:1, 2; vase tambin Mateo
24:1, 2; Lucas 21:5, 6.) Esta profeca trgica tuvo un cumplimiento literal no mucho despus. Durante
el gran conflicto contra las legiones romanas de Tito, muchos de los judos se refugiaron dentro de los
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patios del templo, con la aparente esperanza de que all el Seor nuevamente peleara las batallas de su
pueblo y les dara el triunfo. Pero la presencia protectora de Jehov se haba apartado de aquel lugar
desde mucho antes, dejando a Israel para que fuera la presa del enemigo. Aun cuando Tito hubiera
querido perdonar el templo, sus legionarios, enloquecidos por el calor de la batalla, empezaron la
conflagracin e incendiaron todo lo que poda arder. La matanza de los judos fue atroz; miles de
hombres, mujeres y nios fueron muertos sin piedad dentro de los muros, y los patios del templo
literalmente se anegaron en sangre humana. Esto sucedi en el ao 70 de la era cristiana, y, segn
Josefo, fue el mismo mes y en el mismo da del mes en que las llamas encendidas por el Rey de
Babilonia consumieron el en otro tiempo glorioso Templo de Salomn. {Wars of the Jews, por Josefo,
vi, 4:5, 8. Para una relacin detallada y grfica de la destruccin del templo, lanse en su totalidad los
captulos 4 y 5 de la obra citada.) De los enseres del templo Tito llev a Roma, en calidad de trofeos
de guerra, el candelero de oro y la mesa para el pan de la proposicin que se hallaba en el Lugar Santo;
y en el arco que se erigi en honor del general triunfante, se ven las representaciones de estas piezas
sagradas. Desde la destruccin del esplndido Templo de Herodes no se ha vuelto a edificar en el
hemisferio oriental ninguna otra estructura de esa naturaleza, ningn templo, ninguna Casa del Seor,
a la cual se pueda aplicar el significado distintivo de estos trminos."The House of the Lord, por el
autor, pgs. 61, 62.
Josefo atribuye la destruccin del Templo de Herodes a la ira de Dios, y declara que las llamas
devoradoras "comenzaron entre los propios judos, y que ellos las ocasionaron". El cronista considera
como el instrumento de la divina venganza al soldado que aplic la antorcha a la Casa Santa, que
haba permanecido intacta mientras el fuego devoraba los patios. Leemos en Wars of the Jews, vi, 4:5:
"Uno de los soldados, sin esperar rdenes, sin el menor cuidado o temor por tan grave acto, impelido
por cierto furor divino, tom un objeto de los materiales que ardan, y sostenido sobre los hombros de
otro soldado, le peg fuego a una de as ventanas de oro, a travs de la cual haba un pasaje que
conduca a las salas alrededor de la Casa Santa, por el lado norte. Al ascender las llamas, los judos
lanzaron un tremendo alarido, como corresponda a tan inmensa tragedia.
300
CAPITULO 32
INSTRUCCIONES ADICIONALES A LOS APOSTLES
PROFECAS REFERENTES A LA DESTRUCCIN DE JERUSALN Y
EL FUTURO ADVENIMIENTO DEL SEOR.
REGRESANDO por la ltima vez de Jerusaln al querido hogar en Betania, Jess descans en un
sitio conveniente del Monte de los Olivos, desde el cual se poda ver la gran ciudad y el magnfico
templo en todo su esplendor, iluminados por los rayos del sol descendente a la cada de la tarde ese
memorable da de abril. Mientras se hallaba sentado, absorto en sus meditaciones, se acercaron Pedro,
Santiago, Juan y Andrs, de los Doce, y ciertamente a stosy con toda probabilidad incluy a los
dems apstolesdio instrucciones en las cuales incorpor otras profecas concernientes al futuro
destino de Jerusaln, Israel y el mundo en general. Su fatdica declaracin, que no quedara una piedra
sobre otra de los edificios del templo, haba infundido en los apstoles asombro y temor, de modo que
vinieron a El en lo particular para pedirle una explicacin. "Dinos, cundo sern estas cosasle
preguntarony qu seal habr de tu venida y del fin del siglo?" La naturaleza de la pregunta indica
que entendan el hecho de que la destruccin a la cual el Seor se haba referido era cosa aparte, y que
antecedera las seales que habran de anunciar su glorioso advenimiento y el todava ms lejano
principio de la consumacin, comnmente llamada entonces y ahora "el fin del mundo". Por la forma
en que se hizo la pregunta se sobrentiende la suposicin de que los acontecimientos se verificaran en
rpida sucesin.
La pregunta, "cundo sern estas cosas?", se refiri particularmente a la especificacin de un
tiempo determinado. La respuesta no precis fechas sino acontecimientos; y la esencia del discurso
subsiguiente fue una advertencia de que se cuidaran del error, a la vez que una amonestacin de vigilar
en todo momento. La primera y sumamente importante observacin fue: "Mirad que nadie os engae";
porque dentro del trmino de la vida de la mayor parte de aquellos apstoles se levantaran blasfemos
impostores afirmando ser el Mesas. El regreso de Cristo a la tierra en calidad de Seor y Juez sera en
un futuro mucho ms lejano de lo que se imaginaba cualquiera de los Doce. Antes de ese
acontecimiento glorioso, se veran muchas cosas asombrosas y espantosas, las primeras de las cuales
seran guerras y rumores de guerras ocasionadas por las naciones y los reinos que se levantaran los
unos contra los otros; y esto sera acompaado de terribles hambres, pestes y terremotos en muchos
lugares; sin embargo, todas estas cosas apenas seran el principio de la congoja o angustia que
seguira.
Se dijo a los apstoles que no se admiraran de ser perseguidos, no slo por personas
irresponsables, sino por parte de los oficiales que en esos momentos estaban resueltos a quitarle la
vida al propio Seor. Estos los azotaran en las sinagogas, los entregaran a tribunales hostiles, los
denunciaran delante de magistrados y reyes, y aun mataran a algunos de ellos, y todo por causa de su
testimonio del Cristo. Tal como les fue prometido antes, una vez ms se les asegur que cuando se
hallaran ante concilios, magistrados o reyes, les seran dadas las palabras que necesitaran en la hora
de su juicio, motivo por lo cual se les aconsej que no pensaran de antemano en lo que habran de
decir, o en la forma de encarar los problemas que los confrontaran, "porque no sois vosotros los que
hablis les dijo el Maestrosino el Espritu Santo".b Aun cuando se vieran despreciados y
aborrecidos de los hombres, y aunque padecieran ignominias, tormentos y muerte, sin embargo, se les
prometi que, en lo concerniente a su bienestar eterno, seran protegidos a tal grado que, en
comparacin, no perderan ni un cabello de la cabeza. Con nimo consolador, el Seor les recomend
que con su paciencia ganaran sus almas.0 En medio de todas sus pruebas, y aun la persecucin ms
enconada, tenan la obligacin de perseverar en su ministerio, porque el divino plan dispona y
requera que el evangelio del reino se predicara entre todas las naciones. La propaganda revolucionaria
301
de muchos falsos profetas complicara e impugnara sus labores, y las diferencias en los credos
dividiran familias y engendraran tanto rencor, que los hermanos se traicionaran los unos a los otros,
y los hijos se levantaran contra sus padres, acusndolos de herejas y entregndolos para ser muertos.
Aun entre los que profesaran ser discpulos de Cristo, muchos se ofenderan y abundara la mala
voluntad; se resfriara el amor por el evangelio, reinara la iniquidad entre los hombres y slo aquellos
que perseveraran hasta el fin de sus vidas se salvaran.
De esta profeca circunstancial de condiciones entonces inminentes, el Seor pas a otros
acontecimientos que directamente precederan la destruccin de Jerusaln y el quebrantamiento total
de la nacin juda. "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl
el profeta Danieldijo el Seor, segn el Evangelio de S. Mateo, y leemos virtualmente la misma
cosa en el de Marcos, o "cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos", como lo ha escrito S.
Lucassabed entonces que su destruccin ha llegado." No haba manera de interpretar
equvocamente esta seal particular. El profeta Daniel haba previsto la desolacin y abominaciones
consiguientes, y entre ellas, la forzada abrogacin de los ritos del templo y la profanacin de los
altares de Israel bajo los pies de conquistadores paganos.
El sitio de Jerusaln y el movimiento de ejrcitos anunciaran el cumplimiento de la visin
proftica de Daniel. En esa ocasin todos los que desaran escapar tendran que salir aceleradamente;
los de Judea deberan refugiarse en las montaas; el que se hallara sobre la azotea, no tendra tiempo
de recoger sus bienes, antes debera descender por la escalera exterior y huir; al que se encontrara en
el campo le sera mejor huir sin volver a su casa ni aun por su ropa. Terrible en verdad sera ese da
para las mujeres cuyos movimientos se vieran restringidos por hallarse encinta o con la responsabilidad de cuidar de sus nios de pecho. Bueno les sera orar que no se vieran obligados a huir en
invierno o en da de reposo, no fuera que las restricciones del da santo sobre los viajes, o las puertas
cerradas de la ciudad les estorbaran la oportunidad de escapar.
El horror de las tribulaciones de la poca que entonces se anunciaba sera inaudito, y los
espantosos detalles no tendran paralelo en la historia de Israel; pero Dios en su misericordia haba
decretado que se acortara ese terrible perodo por amor de los creyentes elegidos, de lo contrario no
quedara en Israel carne con vida. Multitudes caeran por la espada; innumerables grupos seran
llevados cautivos y esparcidos entre todas las naciones; y Jerusaln, orgullo y vanagloria de Israel
degenerado, iba a ser "hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan". La
historia hace constar que la profeca del Seor se cumpli hasta el ltimo terrible detalle.e
Despus de pasar esos das terribles, y durante un perodo de tiempo no especificado, Satans
engaar al mundo por medio de doctrinas falsas, esparcidas por hombres perversos disfrazados de
ministros de Dios, los cuales clamarn: "Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est." Se previno a los
Doce para que se cuidaran de todos stos, y se les dijo que por su conducto y el de otros maestros que
ellos habran de llamar y ordenar, sera amonestado el mundo. Los profetas engaadores, emisarios del
diablo, obraran activamente, unos sonsacando a la gente a los desiertos, impulsndola a llevar una
vida ermitaa de ascetismo pernicioso; otros insistiendo en que se podra hallar a Cristo en las cmaras
secretas de la reclusin monstica; y algunos manifestando seales y maravillas por el poder de
Satans, "de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos"; pero en cuanto a todos
estos designios del prncipe del mal, el Seor amonest a los suyos: "No lo creis"; y agreg: "Mas
vosotros mirad; os lo he dicho todo antes."
En el da del advenimiento del Seor en gloria y venganza, ningn hombre tendr razn para
dudar. No habr oportunidad para que las sectas contendientes presenten sus afirmaciones
contradictorias, "porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as
ser tambin la venida del Hijo del Hombre". Se represent el recogimiento de Israel en los postreros
das mediante la congregacin de las guilas en el sitio donde el cuerpo de la Iglesia se ha de
establecer.
Est claro el orden cronolgico de los acontecimientos predichosy hasta este punto
302
consideradosen este maravilloso discurso sobre las cosas venideras. Primero se iniciara un perodo
de rencorosa persecucin contra los apstoles y la Iglesia que tendran a su cargo; luego habra de
seguir la destruccin de Jerusaln, con todos los horrores de una guerra sin cuartel; y a su vez la
sucedera un largo perodo de superchera sacerdotal y apostasa con una enconada disensin sectaria y
cruel persecucin de los justos. La breve referencia a los fenmenos universales de sitio
indeterminado, que sern la seal de su advenimiento, constituye una demostracin parenttica de las
falsas afirmaciones respecto de donde podra encontrarse a Cristo. Ms tarde el Seor se refiri
particular e inequvocamente a las circunstancias de su entonces futuro, y an esperado, advenimiento.
Tras la poca de credos inventados por los hombres y el ministerio desautorizado que iba a sealar la
gran apostasa, se manifestarn acontecimientos prodigiosos mediante las fuerzas de la naturaleza, y
finalmente aparecer la seal del Hijo del Hombre, una de cuyas caractersticas ser la consumacin
del recogimiento de los elegidos, de todas partes de la tierra, a los lugares sealados.
El principal deber que Jess impuso a los apstoles en todas sus futuras escenas de afliccin,
padecimientos y confusin, fue la vigilancia. Haban de orar, vigilar y trabajar diligentemente y con
una fe inflexible. Ilustr la leccin con una regia analoga que, dentro de una clasificacin algo
extensa, puede llamarse parbola. Llamndoles la atencin a la higuera y otros rboles que crecan en
las laderas baadas de sol del Monte de los Olivos, el Maestro dijo: "Mirad la higuera y todos los
rboles. Cuando ya brotan, vindolo, sabis por vosotros mismos que el verano est ya cerca. As
tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el reino de Dios."
Refirindose a la higuera en particular, el Seor declar: "Cuando ya su rama est tierna, y brotan las
hojas, sabis que el verano est cerca." Esta seal de acontecimientos cercanos poda aplicarse
igualmente a las condiciones precursoras que habran de anunciar la cada de Jerusaln y la terminacin de la autonoma juda, as como a los acontecimientos que inmediatamente precedern el segundo
advenimiento del Seor.
La siguiente declaracin, segn el orden de los escritos evanglicos, fue: "De cierto os digo, que
no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca." Podemos entender que estas palabras se
aplican a la generacin en que se han de realizar los portentosos acontecimientos previamente
descritos. En lo concerniente a las predicciones relacionadas con la destruccin de Jerusaln, todas se
cumplieron literalmente dentro del perodo de la vida natural de varios de los apstoles y multitudes
de sus contemporneos; las profecas del Seor que corresponden a la anunciacin de su segunda
venida se cumplirn dentro del perodo de la generacin de algunos que presencien la inauguracin de
su cumplimiento. El Seor hizo hincapi en la certeza de su verificacin afirmando solemnemente:
"El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn."
Toda especulacin concerniente al tiempo de la aparicin del Seor, bien sea que se funde en la
suposicin, deduccin o clculo de fechas, qued contrarrestada con esta aseveracin de Cristo: "Pero
de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre."5
Que su advenimiento con poder y gloria ser repentino e inesperado, en lo que respecta al mundo
negligente y pecaminoso, pero que vendr despus de las seales que los vigilantes y devotos podrn
leer y entender, qued claramente establecido mediante una comparacin con las condiciones sociales
que prevalecan en la poca de No, cuando la gente, a pesar de las profecas y amonestaciones,
continu sus festejos y diversiones, casndose y dndose en casamiento, hasta el mismo da en que
No entr en el arca, "y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser
tambin la venida del Hijo del Hombre".
En las ltimas etapas del recogimiento de los elegidos, los vnculos del compaerismo
desaparecern en un momento; de dos hombres que estn trabajando en el campo, o de dos mujeres
que desempeen sus faenas domsticas, una al lado de la otra, la persona fiel ser tomada y la
pecadora ser dejada. "Velad, puesfue la solemne amonestacinporque no sabis a qu hora ha de
venir vuestro Seor." Explicando esta advertencia, el Seor se dign comparar el carcter repentino y
secreto de su venida con las actividades del ladrn que se introduce de noche, e indic que el dueo de
la casa velara si tuviera conocimiento preciso de la hora en que el ladrn iba a hacer su visita
303
creyendo que no sera mucha la dilacin, o suponiendo que podran pedir prestado un poco de aceite a
las otras, o quiz olvidando negligentemente el asunto, no llevaban ms aceite sino el que haban
puesto en sus lmparas al salir. El esposo se demor; el sueo venci a las doncellas que esperaban y
se quedaron dormidas. A la medianoche los precursores del grupo nupcial ruidosamente proclamaron
la llegada del novio, y repentinamente anunciaron: "Salid a recibidle." Las diez doncellas,
afanosamente activas despus de ahuyentrseles el sueo, se pusieron a arreglar sus lmparas; las
prudentes pudieron usar el aceite que llevaban en sus vasijas, pero las descuidadas, lamentando su
situacin, descubrieron que sus lmparas se hallaban vacas y no tenan aceite para volverlas a llenar.
Recurrieron a sus hermanas ms prudentes, pidindoles un poco de su aceite, pero stas se lo negaron;
porque en una emergencia como sta, compartir lo que les quedaba las dejara incapacitadas a ellas
tambin, en vista de que apenas tenan suficiente aceite para sus propias lmparas. En lugar de aceite,
lo nico que pudieron dar a sus hermanas desafortunadas fue el consejo de ir al comerciante ms
cercano y comprar para s mismas. Mientras las vrgenes insensatas andaban buscando aceite, la
compaa nupcial entr en la casa donde estaba preparada la fiesta, y se cerr la puerta. Pasado algn
tiempo, las doncellas insensatas, habiendo llegado demasiado tarde para participar en la procesin,
llamaron desde afuera suplicando que se les dejara entrar; pero el esposo les neg su solicitud y las
desconoci, en vista de que no haban formado parte del squito suyo o de su desposada.
El Esposo es el Seor Jess; la fiesta de bodas simboliza su venida en gloria para recibir a su
Iglesia sobre la tierra a S mismo, en calidad de desposada. Las vrgenes representan a los que
profesan creer en Cristo, y por ende, confiadamente esperan verse incluidos entre los bienaventurados
participantes de la fiesta. La lmpara encendida que llevaba cada una de las doncellas es la
manifestacin exterior de la creencia y prcticas cristianas; y en la reserva de aceite de las prudentes,
podemos ver la fuerza y abundancia espirituales que slo la diligencia y la devocin en el servicio de
Dios pueden asegurarnos. La falta de suficiente aceite, por parte de las vrgenes insensatas, es
semejante a la escasez de tierra en el campo pedregoso, en el cual la semilla brota rpidamente pero no
tarda en secarse.
La llegada del Esposo fue repentina; y no se puede culpar a las vrgenes de la sorpresa que les
caus oir el sbito anuncio, pero las cinco doncellas insensatas sufrieron los resultados naturales de su
falta de preparacin. No debe considerarse como falta de caridad el que las vrgenes prudentes se
hayan negado a compartir su aceite en el momento crtico; las circunstancias simbolizan el hecho de
que en el da del juicio toda alma tendr que responder por s misma; no habr manera de acreditar o
abonar la justicia de uno en la cuenta de otro; la doctrina de la supererogacin es completamente
falsa.p El pronunciamiento condenatorio del Esposo, "No os conozco", fue como declarar que aquellas
suplicantes pero descuidadas personas, indispuestas y sin preparacin, no lo conocan a El.
La aplicacin de la parbola y su caudal de esplndidas imgenes se encuentran magistralmente
sintetizados en esta impresionante amonestacin del Seor: "Velad, pues, porque no sabis el da ni la
hora en que el Hijo del Hombre ha de venir." El cumplimiento de las profecas comprendidas en esta
preciosa parbola todava se halla en lo futuro, pero est cerca. En 1831 el Seor Jesucristo revel de
nuevo las seales que indicarn la inminencia de su glorioso advenimiento. Hablando por boca de su
profeta Jos Smith, manifest lo siguiente: "Y en aquel da, cuando venga en mi gloria, se cumplir la
parbola que habl acerca de las diez vrgenes. Porque aquellos que son sensatos y han recibido la
verdad, y han tomado al Espritu Santo por gua, y no han sido engaados, de cierto os digo, stos no
sern talados ni echados al fuego, sino que aguantarn el da. Y les ser dada la tierra por heredad; y se
multiplicarn y sern fuertes, y sus hijos crecern sin pecado hasta salvarse. Porque el Seor estar en
medio de ellos, y su gloria estar sobre ellos, y l ser su rey y su legislador."
Continuando sus solemnes discursos a los apstoles, al caer las sombras de la tarde sobre el Monte
de los Olivos, el Seor les comunic la ltima de sus parbolas que se hallan en los Evangelios. Lleva
por nombre la Parbola de los Talentos.
"Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les
entreg sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su
305
capacidad; y luego se fue lejos. Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan
otros cinco talentos. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. Pero el que haba
recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. Despus de mucho tiempo vino
el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. Y llegando el que haba recibido cinco
talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he
ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has
sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegando tambin el que haba recibido
dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre
ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra
en el gozo de tu seor. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca
que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve
miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, le
dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por
tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con
los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser
dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y al siervo intil echadle en las
tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes."
Aun a golpe de vista se destacan algunas de las semejanzas que guarda esta parbola con la de las
minas; y por medio de la comparacin y el estudio se descubren las diferencias significativas. La
parbola anterior fue dirigida a una multitud mixta en el curso del ltimo viaje de nuestro Seor, de
Jeric a Jerusaln; la segunda, en lo particular, al grupo ms ntimo de sus discpulos, en las ltimas
horas del da final de su ministerio pblico. Conviene estudiar las dos juntas. En la historia de las
minas se entreg la misma cantidad de capital a cada uno de los siervos, y quedaron manifestadas las
diversas habilidades de los hombres para utilizar y aplicar, con sus correspondientes resultados de
recompensa o castigo; en la de los talentos confiados, los siervos recibieron diferentes cantidades, se
dio "a cada uno conforme a su capacidad" y se recompens equitativamente la misma diligencia,
aunque manifestada en un caso por una utilidad grande, y en el otro por un aumento pequeo, pero
proporcionado. En ambas se condena y se castiga la deslealtad y la negligencia.
En la parbola que ahora estamos considerando se representa al seor en el acto de entregar los
bienes a sus propios criados, o mejor dicho sus siervos; ellos, as como lo que les iba a ser confiado,
eran propiedad de l. Los siervos no tenan ninguno de los derechos del dueo, ni ttulo permanente de
propiedad al tesoro entregado a su cargo; todo cuanto tenan, su tiempo y oportunidad para emplear
sus talentos, y aun ellos mismos, pertenecan a su seor. No podemos sino comprender, aun en la
primera parte de la historia, que el Seor de los siervos era Jess; por consiguiente, los siervos eran los
discpulos, y ms particularmente los apstoles, los cuales, aun cuando posean la misma autoridad,
recibida mediante la ordenacin del Santo Sacerdociocomo se indica particularmente en la primera
parbola de las minaseran hombres de distintas habilidades, diversas personalidades y generalmente
desiguales en naturaleza y en las obras que les sera necesario efectuar en su ministerio. El Seor
estaba a punto de partir; no volvera sino hasta "despus de mucho tiempo". El significado de esta
circunstancia concuerda con lo que se expres en la Parbola de las Diez Vrgenes sobre la demora del
Esposo.
Cuando lleg el da de hacer cuentas, los siervos que haban negociado bien, uno con sus cinco
talentos, el otro con sus dos, gozosos le dieron su informe, conscientes de que por lo menos se haban
esforzado lo mejor que pudieron. El siervo intil prolog su informe con un pretexto quejoso en el
cual le imput una injusticia al Maestro. Los siervos honrados, diligentes y fieles vieron y
reverenciaron en su Seor la perfeccin de las buenas cualidades que ellos posean en grado menor; el
sirviente perezoso e incapaz, adoleciendo de visin imperfecta, declar ver sus propios defectos
impos en el Maestro. En este particular, as como en los otros aspectos relacionados con los hechos
y tendencias humanas, la historia es psicolgicamente verdadera; existe en el hombre esa peculiar
propensin a conceptuar que en los atributos de Dios deben estar incorporados, en un grado ms
306
EL JUICIO INEVITABLE.
El Seor haba pronunciado su ltima parbola. Con palabras claras, aunque adornadas con la
belleza de sus comparaciones eficaces, El inculc en sus atentos discpulos la certeza del juicio con el
cual ser visitado el mundo en el da de su aparicin. Entonces ser separado el trigo de la cizaa, y las
ovejas apartadas de las cabras. "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las
naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr
las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda." A los que se encuentren a su diestra el Rey
extender su encomio y bendicin, otorgndoles un rico galardn por sus buenas obras, confirmadas
por el hambriento que haban alimentado, el sediento al cual haban dado de beber, el forastero que
haban hospedado, el desnudo que haban vestido, el enfermo que haban socorrido, el encarcelado que
haban visitado y animado; y estas misericordias les sern contadas como si las hubiesen hecho a su
Seor en persona. La bendita compaa, sobrecogida por la abundante generosidad del Rey, y de la
cual ellos se considerarn indignos, no podrn negar los mritos que les sern atribuidos: "Y
respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
ms pequeos, a m lo hicisteis."
A los que en medio de una espantosa expectacin se encuentren a la izquierda, el Rey les detallar
sus numerosos defectos, entre otros, que no le haban proporcionado alimento o bebida, alojamiento ni
307
ropa, a pesar de sus necesidades; tampoco lo haban visitado aunque estuvo enfermo, ni atendido a sus
necesidades hallndose preso. Con la desesperacin de su angustia stos preguntarn dnde y cundo
tuvieron la oportunidad de consolarlo, y El les responder: "De cierto os digo que en cuanto no lo
hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis." Los justos sern recibidos con esta
bienvenida: "Venid, benditos de mi Padre"; los inicuos recibirn esta terrible condena: "Apartaos de
m, malditos." La vida eterna constituye la recompensa de valor inestimable; el castigo sin fin, la
condenacin insondable.
Considerando como un solo discurso las dos parbolas y enseanzas que las acompaaron,
hallamos en l esa unidad de tema y particularidad de detalle que al mismo tiempo comunica al
conjunto una belleza y valor que sobrepuja la suma de estas cualidades manifestadas en sus distintas
partes. En la historia de las vrgenes se ejemplifican la vigilancia en la causa del Seor y el peligro de
la falta de preparacin; los rasgos principales de la de los talentos son la obra diligente y los resultados
calamitosos de la desidia. Estos dos aspectos del servicio son de importancia recproca y
complementaria; tan necesario es saber esperar en ciertas ocasiones como trabajar en otras.
Claramente queda manifestado que habr un perodo muy extenso entre la partida del Seor y su
vuelta en gloria, como se ve en el caso del Esposo que se tard y en la ausencia del Maestro que se
ausent, "yndose lejos". El sublime resumen de este discurso sin paralelo es la certeza absoluta de
que el Cristo vendr a ejecutar su juicio sobre la tierra, mediante el cual toda alma recibir de acuerdo
con lo que merezca.
HUtoria Eclesistica de Eusebio, libro iii captulo 5). El primer sitio bajo Galin se supendi
repentinamente, y entonces, antes que los ejrcitos de Vespaciano llegaran a los muros, todos los
judos que creyeron en la amonestacin que Cristo dio a los apstolesy que stos a su vez llevaron
al pueblohuyeron al otro lado del Jordn y se reunieron principalmente en Pela. (Comprese con
Wars of the Jews, por Josefo, ii, cap. 19)
Para una relacin de los horrores sin precedente del sitio, cuyo punto culminante fue la total
destruccin de Jerusaln y el templo, vase Wars of the Jews, por Josefo, vi, caps. 3 y 4. Dicho
historiador calcula que el nmero de los muertos slo en Jerusaln ascendi a 1.100.000, y en otras
ciudades y sitios rurales la tercera parte de ese nmero. Para mayores detalles consltese Wars of the
Jews, por Josefo, ii, caps. 18-20; iii, caps. 2, 7, 8, 9; iv, caps. 1, 2, 7, 8, 9; vii, caps. 6, 9, 11. Se
llevaron cautivos a muchas decenas de millares, y ms tarde fueron vendidos como esclavos,
despedazados por los animales salvajes, o muertos en los combates de gladiadores en los circos para
divertir a los espectadores romanos.
Durante el sitio se construy un muro alrededor de toda la ciudad, con lo que se cumpli la palabra
del Seor (Lucas 19:43): "Tus enemigos te rodearn con vallado." En septiembre del ao 70 la ciudad
cay en manos de los romanos, y tan completa fue su destruccin, que aun el sitio que ocupaba fue
arado. Jerusaln ha sido "hollada por los gentiles", y desde ese da ha estado bajo el dominio de las
naciones gentiles; y as continuar "hasta que los tiempos ue los gentiles se cumplan". (Lucas 21:24)
2. En los desiertos y cmaras secretas.Ser ms fcil entender el captulo 24 de S. Mateo, y
los pasajes correspondientes en S. Marcos captulo 13 y S. Lucas captulo 21, si tenemos presente que
el Seor habla en ellos de dos acontecimientos distintos, cada uno de los cuales representa la
consumacin de largos siglos de preparacin, y que el primero es un prototipo del segundo. Muchas de
las profecas particulares se aplican no slo a la poca anterior o correspondiente a la destruccin de
Jerusaln, sino tambin a los hechos de los siglos subsiguientes hasta la segunda venida de Cristo.
Estos dos significados pueden aplicarse al pasaje en Mateo 24:26. Josefo relata acerca de unos
hombres que condujeron a otros al desierto, asegurndoles, con inspiracin fingida, que all
encontraran a Dios; y el mismo cronista menciona un profeta falso que llev a muchos a las cmaras
secretas del templo durante el asalto romano, prometindoles que all el Seor los librara. Hombres,
mujeres y nios siguieron a este caudillo fantico y fueron sorprendidos por el holocausto de la
destruccin, de modo que 6.000 de ellos perecieron en las llamas. (Wars, de Josefo, vi cap. 5)
Concerniente a la aplicacin de los preceptos del Seor a pocas y condiciones posteriores, el
autor ha escrito en otra parte (The Great Apostasy, 7:22-25): "Una de las herejas que desde los
primeros das se origin y ms rpidamente se esparci en la Iglesia fue la doctrina del
antagonismo entre el cuerpo y el espritu, en la cual aqul era considerado una carga y anatema. Por lo
dicho, lo anterior se reconocer como una da las perversiones derivadas de la mezcla del gnosticismo
y el cristianismo. El resultado de este injerto de doctrinas paganas fue un abundante desarrollo de
prcticas eremticas, mediante las cuales los hombres trataron de debilitar, atormentar y subyugar sus
cuerpos, a fin de que sus espritus o 'almas' gozaran de mayor libertad. Muchos de los que adoptaron
este concepto contranatural de la existencia humana se recluyeron en la soledad del desierto, y all
pasaban su tiempo en actos de severa abnegacin y de frentico autosuplicio. Otros se encerraban a s
mismos, en calidad de prisioneros voluntarios, buscando la gloria en las privaciones y penitencias que
ellos se imponan. Fue este concepto innatural de la vida lo que hizo surgir las varias rdenes de
reclusos, ermitaos y monjes. No os parece que el Salvador estaba pensando en estas prcticas
cuando, al amonestar a los discpulos de las falsas afirmaciones de santidad o piedad que
caracterizaran los tiempos que pronto iban a venir, les dijo: 'As, que si os dijeren: Mirad [Cristo] est
en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis'?"
3. No se conoce el tiempo del advenimiento de Cristo.A pesar de los muchos y
contradictorios comentarios sobre el particular, nos parece clara y sin ambigedad la palabra del
Seor de que ningn hombre sabr el tiempo de su venida en gloria y que ni los ngeles "ni el Hijo" lo
saban, sino slo el Padre. Repetidas veces Jess afirm que su misin consista en cumplir la voluntad
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del Padre, y es evidente que de cuando en cuando le era revelada la voluntad divina. Mientras
estuvo en la carne nunca dijo que era omnisciente; aprenda lo que deseaba saber por medio
de la comunicacin con el Padre. Cristo no procur indagar lo que el Padre no haba indicado
que esiaba dispuesto a revelar, en este caso, el da y la hora del regreso sealado del Hijo a la tierra
como Ser glorificado y resucitado. No hay razn para no creer que Jess careca de informacin
sobre este particular cuando pronunci a los apstoles el discurso de que estamos hablando, pues as lo
dijo. En la ltima conversacin entre Cristo y los apstoles, momentos antes de su ascensin (Hech.
1:6, 7), le preguntaron: "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os
toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad." Ni
tampoco se ha revelado a hombre alguno desde ese da la fecha de la consumacin mesinica. Pero
en la actualidad la higuera rpidamente se est cubriendo de hojas, y el que tenga ojos para ver y
corazn para entender sabr que el verano del propsito del Seor est cerca.
4. La falsa doctrina de la supererogacin.Una de las perniciosas falsedades promulgada como
dogma autorizado por la iglesia apostata, durante el largo perodo de tinieblas espirituales que
sobrevinieron a la conclusin del ministerio apostlico, fue la atrocidad conocida como la doctrina de
la supererogacin. Como lo declara Mosheim (Ecclesiastical History, Siglo xii, parte ii, cap. 3:4), en
el siglo trece se formul la siguiente doctrina: "Que efectivamente exista un inmenso caudal de
mritos, compuesto de los actos piadosos y hechos virtuoso? que los santos haban efectuado en mayor
cantidad de lo que ero necesario para su propia salvacin y, por tanto, podan utilizarse para
beneficio de otros; que el guardin de este precioso tesoro era el pontfice romano, por lo que
consecuentemente estaba facultado para asignar, a quienes l considerase propio, una porcin de esta
inagotable fuente de mrito, acomodada a sus culpas respectivas, y suficiente para librarlos del castigo
de sus crmenes." Refirindose a la falsedad de esta doctrina, el autor ha escrito (The Great Apostasy
9:15) en esta forma: "Esta doctrina de supererogacin es tan irrazonable como falsa y contraria a las
Escrituras. La responsabilidad individual del hombre por sus hechos es una cosa tan segura y real
como lo es su libre albedro para obrar por s mismo. Se salvar por los mritos y sacrificios
expiatorios de nuestro Redentor y Seor; y su derecho a esta salvacin proveda depender
completamente de su obediencia a los principios y ordenzas del evangelio que Jesucristo ha
establecido. Se ha dispuesto la remisin de los pecados y la salvacin final del alma humana, pero
estos dones de Dios no se compran con dinero. Comprese la terrible falsedad de la supererogacin y
la prctica blasfema de fingir remitir los pecados de un hombre, a causa de los mritos de otros, con la
declaracin del nico Salvador del gnero humano: "Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que
hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio." Si podemos deducir conclusiones
doctrinales de las parbolas de nuestro Seor, la de las Diez Vrgenes presenta una refutacin de la
sugerencia satnica, de que la justicia de un hombre puede neutralizar los pecados de otro. No
conocemos ms supererogacin que la del Seor Jesucristo, por cuyos mritos la salvacin se pone al
alcance de todos los hombres.
5. "Esta generacin."El vocablo "generacin" que connota un perodo de tiempo, tiene varios
significados, entre ellos "casta, familia, gnero o especie". El significado de la palabra no se limita al
conjunto de todos los vivientes coetneos. Fausett dice en su Bible Cyclo-pedia, Critical and
Expository: "En Mateo 24:34 leemos 'que no pasar esta generacin (es decir, la raza juda, cuya
generacin en los das de Cristo nos sirve de ejemplo: comprense las palabras de Cristo a "esta
generacin" en Mateo 23:35, 36, donde se ver que "generacin" significa a veces toda la raza juda)
hasta que todo esto acontezca.' Es, pues, una profeca de que los judos todava sern una nacin
constituida cuando El venga otra vez."
311
CAPITULO 33
LA ULTIMA CENA Y LA TRAICIN
LOS CONSPIRADORES SACERDOTALES Y EL TRAIDOR.
Al aproximarse la hora de la Fiesta de la Pascua anual, y particularmente durante los dos das que
precedieron el comienzo de la celebracin, los principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo,
en una palabra, el Sanedrn y toda la jerarqua sacerdotal, conspiraron de continuo sobre la mejor
manera de tomar preso a Jess y condenarlo a muerte. En una de estas reuniones de nefarios
proyectos, efectuada en el palacio del sumo sacerdote Caifas,1 se determin aprehender a Jess
calladamente, de ser posible, pues el resultado probable de su arresto en pblico sera un alboroto entre
el pueblo. Los oficiales especialmente teman un tumulto entre los galileos, en quienes se manifestaba
un orgullo provincial por la prominencia de Jessconsiderado uno de los suyosy muchos de los
cuales se hallaban presentes en Jerusaln. Tambin se resolvi, y por las mismas razones, abrogar, en
el caso de Jess, la costumbre juda de presentar un ejemplo impresionante con los ofensores ms
notorios, inflingindoles el castigo pblicamente cuando se hallaban reunidas grandes multitudes; por
tanto, los conspiradores dijeron: "No durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo."
En ocasiones anteriores haban resultado infructuosos sus esfuerzos por aprehender a Jess; y
naturalmente se sentan inciertos del resultado de sus maquinaciones posteriores. En esta oportunidad
la llegada de un aliado inesperado infundi nimo y aliento a su malvado complot. Judas Iscariote, uno
de los Doce, solicit una audiencia con estos principales de los judos y vilmente ofreci traicionar a
su Seor en sus manos." Dominado por el impulso de una avaricia diablica, la cual, sin embargo,
probablemente no fue sino un elemento de importancia secundaria en el verdadero motivo de su
prfida traicin, convino en vender a su Maestro por dinero, y regate con los compradores
sacerdotales el precio de la sangre del Salvador. "Qu me queris dar?"les pregunt "y ellos le
asignaron treinta piezas de plata." Esta suma, cuyo valor aproximado es diecisiete dlarespero de
mayor valor efectivo entre los judos de aquella poca que para nosotros en la actualidad-constitua,
segn la ley, el precio de un esclavo; y era, adems, la suma prevista del dinero de sangre que habra
de pagarse por la traicin del Seor.' Los hechos subsiguientes demuestran que efectivamente se
entregaron a Judas las piezas de plata, bien en esta entrevista o en algn otra visita del traidor a los
sacerdotes.
Se haba comprometido a cometer la traicin ms vil de que es capaz un hombre, y desde esa hora
busc la oportunidad de cumplir su infame promesa con un hecho ms ruin todava. Ms adelante nos
afligirn otros actos del malvado Iscariote en el curso de esta terrible crnica de tragedia y perdicin;
por lo pronto basta decir que antes de vender a Cristo a los judos, Judas ya se haba vendido al diablo;
se haba convertido en esclavo de Satans, dispuesto a hacer lo que su amo le mandara.
LA LTIMA CENA.
El da anterior a la cena en que se coma el cordero pascual era conocido entre los judos como el
primer da de la Fiesta de los Panes sin Levadura, pues en ese da tenan que quitar toda la levadura
que hubiera en sus casas, y desde este momento les era prohibido comer, por un perodo de ocho das,
cosa alguna que hubiera sido leudada. Los representantes de las familias o compaas que iban a
comer juntas degollaban a los corderos pascuales dentro del templo la tarde de este da; y uno de los
numerosos sacerdotes que estaban de turno rociaba parte de la sangre de cada cordero al pie del altar
de los sacrificios. Entonces los que haban de comer el cordero, que al ser muerto se deca que era
sacrificado, lo llevaban al lugar donde iban a reunirse.
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Durante el primero de los das de los panes sin levadura, que en el ao de la muerte de nuestro
Seor parece haber cado en da jueves,' algunos de los Doce le preguntaron a Jess dnde haban de
hacer los preparativos para la cena pascual. El Seor dio instrucciones a Pedro y a Juan de regresar a
Jerusaln, y aadi: "He aqu, al entrar en la ciudad os saldr al encuentro un hombre que lleva un
cntaro de agua; seguidle hasta la casa donde entrare, y decid al padre de la familia de esa casa: El
Maestro te dice: Dnde est el aposento donde he de comer la pascua con mis discpulos? Entonces
l os mostrar un gran aposento alto ya dispuesto; preparad all. Fueron, pues, y hallaron como les
haba dicho; y prepararon la pascua."
Al caer la tarde, que sera la noche del jueves como nosotros solemos calcular el tiempo, pero el
principio del viernes segn el calendario judo, Jess lleg con los Doce, y juntos se sentaron a
participar de la ltima cena que el Seor comera antes de su muerte. Bajo el peso de una emocin
profunda les dijo: "Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezcal Porque os
digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y habiendo tomado la copa, dio
gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beber ms del fruto de
la vid, hasta que el reino de Dios venga." De acuerdo con la manera acostumbrada de empezar la cena
pascual, el husped pronunciaba una bendicin sobre una copa de vino, que entonces se pasaba, por
turno, a cada uno de los participantes sentados alrededor de la mesa. En esta comida solemne parece
que Jess obedeci los elementos esenciales de la manera establecida de proceder; pero no leemos que
haya cumplido con los muchos requisitos suplementarios que las costumbres tradicionales y
prescripcin rabnica haban agregado al divinamente instituido memorial del rescate de Israel de la
servidumbre. Como veremos, en los acontecimientos de esa noche en el aposento alto quedaron
comprendidas muchas cosas adems de la observancia comn de un festival anual.
La cena continu en un ambiente de tensin y tristeza. Mientras coman, el Seor dijo afligido:
"De cierto os digo que uno de vosotros, que come conmigo, me va a entregar. La mayor parte de los
apstoles, tras una breve introspeccin, exclamaron uno tras otro: "Ser yo?" "Soy yo, Seor?" Es
grato notar que cada uno de los que preguntaron senta ms inquietud por la alarmante posibilidad de
ser l el ofensor, aun cuando inadvertidamente, que por el hecho de que uno de sus hermanos fuera a
convertirse en traidor. Jess respondi que sera uno de los Doce que entonces coma con El del
mismo plato, y aadi esta imponente declaracin: "A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est
escrito de l, ms ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a
ese hombre no haber nacido." Entonces Judas Iscariote, que ya haba convenido en vender a su
Maestro por dinero, probablemente temiendo que su silencio en ese momento pudiera dar motivo para
que se sospechara de l, pregunt con descarada audacia verdaderamente diablica: "Soy yo,
Maestro?" Con punzante brevedad el Seor le respondi: "T lo has dicho."
Hubo otras causas de la tristeza de Jess durante la cena. Algunos de los Doce se haban puesto a
murmurar, disputando entre s el asunto de la precedencia individual, posiblemente el orden segn el
cual haban de sentarse en la mesa, trivialidad por la cual los escribas y los fariseos, as como los
gentiles, frecuentemente rean. Nuevamente el Seor tuvo que recordar a los apstoles que el
principal entre ellos sera aquel que mejor dispuesto estuviera a servir a sus compaeros. Haban sido
instruidos en este respecto antes; y sin embargo, en esta hora postrera y solemne los dominaba una
ambicin vana y egosta. Con sinceridad afligida el Seor habl con ellos, preguntndoles quin era el
mayor; si el que se sentaba a la mesa o el que senda. A la nica respuesta que se poda dar, El agreg
esta afirmacin: "Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve." Con amorosa ternura les dijo:
"Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas"; y entonces les asegur que no
se hallaran sin honra o gloria en el reino de Dios, pues si permanecan fieles ocuparan tronos y seran
jueces de Israel. Hacia sus escogidos que le eran fieles, el Seor no senta sino amor y el anhelo de
que pudieran triunfar de Satans y del pecado.
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y sin embargo, afirm su disposicin, sin amedrentarse, de andar aun por esa tenebrosa va, ms bien
que separarse de su Seor. No podemos dudar la sinceridad del propsito de Pedro ni la determinacin
de su deseo en ese momento. En su intrpida declaracin, sin embargo, haba contado nicamente con
la voluntad de su espritu, y no haba considerado en forma completa la debilidad de su carne. Jess,
que conoca a Pedro mejor que ste se conoca a s mismo, tiernamente reprob su desmedida
confianza en s mismo, y le dijo: "Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como
a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos." El
principal de los apstoles, el hombre de piedra todava tena que ser convertido, o como ms
precisamente lo dice la Escritura "vuelto";0 porque tal como el Seor lo previo, Pedro iba a ser
vencido en breve, aun al grado de negar que conoca a Cristo. Cuando aqul firmemente declar su
disposicin de seguir a Jess hasta la crcel o la muerte, el Seor lo hizo callar, dicindole: "Pedro, te
digo que el gallo no cantar hoy antes que t niegues tres veces que me conoces."
Era necesario preparar a los apstoles para hacer frente a un nuevo rgimen, nuevas condiciones y
nuevas exigencias; los esperaban persecuciones, y en breve iban a ser privados de la presencia
alentadora del Maestro. Jess les pregunt: "Cuando os envi sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, os
falt algo? Ellos dijeron: Nada. Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja;
y el que no tiene espada, venda su capa y compre una. Porque os digo que es necesario que se cumpla
todava en m aquello que est escrito: Y fue contado con los inicuos; porque lo que est escrito de m,
tiene cumplimiento." De acuerdo con esta profeca, Jess pronto iba a ser contado con los transgresores,d y sus discpulos seran conocidos como partidarios de un criminal ejecutado. Al or hablar de
bolsa, alforja, zapatos y espada, algunos de los hermanos lo tomaron en forma literal, y declararon:
"Seor, aqu hay dos espadas." Con abrupta finalidad Jess respondi: "Basta." Ninguna necesidad
inmediata de armas les haba indicado, y ciertamente no las necesitaba para su propia defensa. Una
vez ms les haba sido imposible sondar su significado, pero ms tarde aprenderan por medio de la
experiencia.
nicamente Juan, de todos los escritores evanglicos, nos proporciona la informacin que tenemos
concerniente al ltimo discurso que Jess comunic a los apstoles antes de su crucifixin; y
aconsejaramos que todo lector estudiara cuidadosamente los tres captulos en que se preservan estas
sublimes palabras para el alumbramiento del gnero humano.' Notando la tristeza de los Once, el
Maestro les dijo que se animaran, que fundaran su aliento y esperanza en la fe en El. "No se turbe
vuestro coraznles dijocreis en Dios, creed tambin en m." Entonces, como si estuviera
descorriendo el velo entre lo terrenal y lo celestial, permitiendo que sus fieles siervos vislumbraran las
futuras condiciones, continu: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo
hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr
otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Y sabis a dnde
voy, y sabis el camino."" As fue como en lenguaje sencillo y claro el Seor revel la existencia de
condiciones graduadas en la otra vida, y la variedad de ocupaciones y grados de gloria, lugar y
categora en los mundos eternos.11 Haba afirmado su propia Divinidad inherente, y por medio de la
confianza que manifestaran en El y la obediencia a sus requerimientos, ellos encontraran la manera de
seguirlo al lugar donde iba a precederlos. Toms, el amoroso, valiente, aunque algo incrdulo
discpulo, deseando informacin ms precisa, opt por preguntar: "Seor, no sabemos a dnde vas;
cmo, pues, podemos saber el camino?" La respuesta de Jess fue una reafirmacin de su Divinidad:
"Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Si me conocieseis,
tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto."
Aqu lo interrumpi Felipe con esta solicitud: "Seor, mustranos el Padre, y nos basta." Jess
contest con una sentimental y subentendida reprensin: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros,
y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t:
Mustranos el Padre?" Lo afliga pensar que sus amigos ms ntimos y queridos sobre la tierra,
aquellos a quienes haba conferido la autoridad del Santo Sacerdocio, todava no entendieran su
unidad absoluta con el Padre, en cuanto a propsitos y hechos. Si el Padre Eterno hubiera estado entre
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ellos en Persona, en las condiciones que entonces existan, habra obrado precisamente en la misma
forma en que obr el Muy Amado y Unignito Hijo a quien conocan como Jess, su Seor y Maestro.
El Padre y el Hijo eran uno en corazn y pensamientos en forma tan absoluta, que conocer a uno de
ellos significaba conocer a los dos; sin embargo, nadie poda llegar al Padre sino por conducto del
Hijo. Al grado en que tuvieran fe en Cristo, y cumplieran su voluntad, los apstoles podran realizar
las obras que Cristo haba efectuado en la carne y cosas mayores an, porque la misin terrenal del
Seor tan slo durara unas horas ms; y el desenvolvimiento del divino plan de las edades exigira
milagros mayores todava que los que El haba efectuado en el breve perodo de su ministerio.
Por la primera vez el Seor instruy a sus apstoles que oraran en su nombre al Padre, y les
asegur el xito de sus peticiones justas, con estas palabras: "Y todo lo que pidiereis al Padre en mi
nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo
har."' De esa ocasin en adelante el nombre de Jesucristo habra de ser el divinamente establecido
talismn mediante el cual se invocaran los poderes del cielo para efectuar toda empresa justa.
Se prometi el Espritu Santo a los apstoles, el cual les sera enviado mediante la intercesin del
Cristo, para serles "otro Consolador", el Espritu de Verdad, el cualno obstante que el mundo lo
rechazara, como haba despreciado a Cristomorara con los discpulos y estara en ellos, aun como
el Seor entonces moraba en ellos y el Padre en El. "No os dejar hurfanosasegur Jess a los
hermanos vendr a vosotros. Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me
veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi
Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros." Sigui luego la promesa de que Cristo, aunque
desconocido para el mundo, se manifestara a los que lo haban amado y guardado sus mandamientos.
Judas Tadeo, tambin conocido como Lebeo,k "no el Iscariote", como el cronista cuidadosamente
indica, confuso por este concepto tan contrario a la tradicin y al judaismode un Mesas que se dara
a conocer solamente a unos pocos escogidos y no a Israel en generalse sinti constreido a
preguntar: "Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo?" Jess explic que nicamente los fieles lograran el compaerismo del Padre y de El. Nuevamente alent a los apstoles
con la promesa de que cuando viniera el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviara en
nombre del Hijo, "l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho". Aqu se
manifiesta de nuevo la personalidad distinta de cada uno de los miembros de la Trinidad, el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Viendo que los discpulos todava estaban turbados, Jess los consol,
diciendo: "La paz os dejo, mi paz os doy"; y para que entendiesen que se refera a algo mayor que el
saludo acostumbrado de la pocaporque "la paz sea contigo" era el acostumbrado saludo diario
entre los judosel Seor afirm que les dara esa bendicin en una forma ms elevada, y no "como el
mundo la da". Aconsejndoles una vez ms que dejaran a un lado su tristeza y no tuvieran miedo,
Jess aadi: "Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais
regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre es mayor que yo." Claramente
manifest el Seor a sus siervos que les deca esas cosas de antemano a fin de que cuando se
efectuaran los acontecimientos predichos, se confirmara la fe de los apstoles en El, el Cristo. No
tena tiempo para decirles muchas cosas ms, porque la siguiente hora presenciara el comienzo de la
lucha suprema. "Viene el prncipe de este mundo"les dijo; y aadi con gozo triunfal: "Y l nada
tiene en m."m
Valindose de una esplndida alegora, el Seor ilustr la trascendental relacin que exista entre
los apstoles y El, y entre El y el Padre, empleando para ello la figura de un labrador, una vid y sus
ramas: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo
quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar para que lleve ms fruto." En ninguna de la principal
literatura del mundo puede hallarse una analoga ms esplndida. Sin el Seor, estos siervos
ordenados eran tan impotentes e inservibles como la rama que es cortada del rbol. As como sta se
torna fructfera slo en virtud de la savia nutritiva que recibe del tronco enraizado, y si es cortada o
desgajada se marchita, se seca y no sirve sino como combustible para ser quemado, en igual manera
aquellos hombres, aun cuando tenan la ordenacin del Santo Apostolado, slo mientras
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permanecieran en constante comunin con el Seor, podran ser fuertes y abundar en buenas obras.
Sin Cristo, qu eran, sino galileos iletrados, algunos de ellos pescadores, otro publicano, el resto sin
particularidad que los distinguiera, y todos ellos dbiles mortales? En calidad de pmpanos de la Vid,
se hallaban limpios y sanos en esos momentos por motivo de las instrucciones y ordenanzas
autoritativas con que haban sido bendecidos, y la obediencia reverente que haban manifestado.
"Permaneced en m"fue la vehemente amonestacin del Seor, pues de lo contrario slo se
volveran ramas marchitas. "Yo soy la viddijo, explicando la alegoravosotros los pmpanos; el
que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen, y los echan
en el fuego, y arden. Si .permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que
queris, y os ser hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis mis
discpulos." De nuevo les declar que su amor del uno por el otro era el elemento esencial de su amor
continuo hacia Cristo.0 En ese amor hallaran el gozo. Cristo les haba servido de ejemplo de amor
justo desde el da en que se conocieron; y estaba a punto de manifestarles la prueba suprema de su
cario, prefigurada en esta afirmacin: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por
sus amigos." Y graciosamente asegur que aquellos hombres eran sus amigos: "Vosotros sois mis
amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace
su Seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a
conocer." Esta ntima relacin no modificaba en ningn respecto la posicin de Cristo como su Seor
y Maestro, porque El los haba elegido y ordenado; y era su voluntad que viviesen en tal forma, que
cuanto pidieran en el nombre de la santa amistad que El reconoca, el Padre se lo concedera.
Nuevamente se hizo referencia a las persecuciones que los esperaban, y a su llamado apostlico en
calidad de testigos especiales e individuales del Seor.p Tendran que reconocer el hecho de que el
mundo los odiaba entonces, y los aborrecera con mayor intensidad ms adelante; pero deban recordar
que el mundo haba aborrecido a su Maestro primero y que ellos fueron elegidos y apartados del
mundo mediante su ordenacin; por tanto, no deban creer que se escaparan del odio del mundo.
Como se les haba inculcado en forma particular, y ellos entendan como principio general, el siervo
no era ms que su amo, ni el apstol ms que su Seor. Quienes los aborrecan a ellos odiaban al
Cristo; y los que odiaban al Hijo aborrecan al Padre; y grave ser la condenacin de tales. Si los
inicuos judos no hubieran cerrado sus ojos y tapado sus odos a las poderosas obras y palabras llenas
de gracia del Mesas, se habran convencido de la verdad, la cual los habra salvado; pero quedaron sin
pretexto o excusa para sus pecados; y Cristo afirm que con su perversa manera de proceder se haban
cumplido las Escrituras, porque lo odiaban sin causa.q Entonces, refirindose de "nuevo a la gran y
alentadora promesa del apoyo que recibiran cuando viniera el Espritu Santo, el Seor dijo: "Pero
cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado
conmigo desde el principio." Jess les declaraba aquellas cosas, "para que no tengis tropiezo"; en
otras palabras, para que los acontecimientos sin precedente que entonces se cernan sobre ellos, no les
cayeran de sorpresa, los desviaran, y los hicieran dudar y caer. Se previno a los apstoles que seran
perseguidos y expulsados de las sinagogas, y que habra poca en que sera tan enconado el odio hacia
ellos, y tan espesas las tinieblas satnicas en los pensamientos y espritu de la gente, que quien llegase
a matar a uno de ellos justificara su nefando crimen diciendo que le haba hecho un servicio a Dios.
Percibiendo la tristeza que sentan, porque se iba a alejar de ellos, el Seor nuevamente intent
animarlos, diciendo: "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere,
el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar."
La certeza de que descendera el Espritu Santo, por medio de quien recibiran la fuerza para hacer
frente a toda necesidad y emergencia, fue el tema inspirador de esta parte del discurso del Seor. El
Espritu Santo les enseara muchas cosas que Cristo an tena que decir a sus apstoles, las cuales
eran incapaces de entender en ese tiempo. "Pero cuando venga el Espritu de verdadles asegur
Jessl os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo
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que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y
os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har
saber."
Volviendo al asunto de su partida, tan prxima en esos momentos que slo era cuestin de horas,
el Seor dijo, ampliando un poco lo que previamente haba declarado: "Todava un poco, y no me
veris; y de nuevo un poco, y me veris; porque yo voy al Padre."" Los apstoles se pusieron a
reflexionar, y algunos de ellos se preguntaron entre s el significado del Seor, pero era tan profunda la
solemnidad de la ocasin que no se atrevieron a inquirir en alta voz. Jess entendi su perplejidad y
graciosamente les explic que dentro de poco lloraran y se lamentaran mientras el mundo se
regocijaraesto seria por motivo de su muertepero les prometi que su tristeza se convertira en
gozo a causa de su resurreccin, de la cual ellos seran testigos. Compar su entonces presente estado
al de la mujer que sufre dolores de parto, la cual con el gozo de haber dado a luz se olvida de su
angustia. Ningn hombre tendra el poder para arrebatarles la felicidad que los esperaba; y de all en
adelante no deban suplicar a Cristo solamente, sino al Padre en el nombre de Cristo. "En aquel da
dijo el Seorno me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al
Padre en mi nombre; os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris,
para que vuestro gozo sea cumplido."' Iban a ser ascendidos al gran honor y elevada dignidad de poder
dirigirse directamente al Padre mediante la oracin, pero en el nombre del Hijo; pues el Padre los
amaba porque haban amado a Jess, el Hijo, y lo haban aceptado como el Enviado del Padre.
Una vez ms el Seor afirm solemnemente: "Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo
al mundo, y voy al Padre." Los discpulos se regocijaron al or esta clara aseveracin, y exclamaron:
"He aqu ahora hablas claramente, y ninguna alegora dices. Ahora entendemos que sabes todas las
cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios." En su
satisfaccin exista el peligro de una confianza desmedida en s mismos, y el Seor los amonest,
diciendo que en una hora muy prxima todos seran esparcidos por distintos lados, dejando a Jess
abandonado con slo la presencia del Padre. Refirindose al mismo asunto, les dijo que no pasara la
noche sin que todos fueran escandalizados de El, porque la Escritura deca: "Herir al pastor, y las
ovejas sern dispersadas."11 A Pedro, el de las protestas ms vehementes, se le haba dicho, como ya
hemos visto, que esa noche negara a su Seor tres veces antes que cantara el gallo; sin embargo,
todos ellos haban declarado que seran fieles en cualquier circunstancia/ Afirmando nuevamente la
realidad fsica de su resurreccin, Jess prometi a los apstoles que despus de levantarse de la
tumba ira delante de ellos a Galilea.
Para concluir este ltimo discurso, el ms solemne de los que pronunci en la carne, el Seor dijo:
"Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad,
yo he vencido al mundo."
LA ORACIN FINAL.
Tras el impresionante discurso dirigido a los apstoles sigui una oracin que no poda ser elevada
a nadie sino al Padre Eterno, y que slo el Hijo de ese Padre poda ofrecer Ha sido llamada, y no
impropiamente, la oracin sumo-sacer-dotal del Seor. En ella Jess reconoci al Padre como la
fuente de su poder y autoridad, la cual comprende aun la facultad para conceder la vida eterna a
cuantos sean dignos: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo a quien has enviado." En calidad de informe reverente sobre la obra que se le haba
sealado, el Hijo declar: "Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese. Ahora pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que
el mundo fuese." Con amor insondable el Seor rog por aquellos que el Padre le haba dado, es decir,
los apstoles que entonces se hallaban presentes, los cuales haban sido llamados del mundo y
permanecido fieles al testimonio que dieron de El como Hijo de Dios. De ellos se haba perdido solo
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ni aun la presencia de este visitante sobrenatural pudo desvanecer la terrible angustia de su alma. "Y
estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan
hasta la tierra."
Pedro haba vislumbrado el tenebroso camino que haba declarado estar enteramente dispuesto a
recorrer; y los dos hermanos, Santiago y Juan, ahora podan comprender, ms que nunca, cun
desprevenidos se encontraban, tanto el uno como el otro, para beber la copa que el Seor habra de
apurar hasta las heces.
Cuando volvi por la ltima vez a los discpulos que haba dejado para que vigilaran, Jess les
dijo: "Dormid ya, y descansad, He aqu ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en
manos de pecadores." No tena objeto seguir vigilando, pues ya se vean en la distancia las antorchas
de la banda que se aproximaba, encabezada por Judas. Jess exclam: "Levantaos, vamos; ved, se
acerca el que me entrega." Al lado de los Once, el Seor tranquilamente esper la llegada del traidor.
Para la mente finita, la agona de Cristo en el jardn es insondable, tanto en lo que respecta a
intensidad como a causa. Carece de fundamento el concepto de que su padecimiento fue provocado
por el temor de la muerte. Para El la muerte era el paso preliminar de su resurreccin y su triunfante
regreso, no slo al Padre de quien haba venido, sino a un estado de gloria superior aun a la que haba
posedo antes; adems, en El se hallaba el poder para entregar su vida voluntariamente. Luch y gimi
bajo el peso de una carga que ningn otro ser que ha vivido sobre la tierra puede siquiera concebir de
ser posible. No fue el dolor fsico, ni la angustia mental solamente, lo que lo hizo padecer tan intenso
tormento que produjo una emanacin de sangre de cada poro, sino una agona espiritual del alma que
slo Dios era capaz de conocer. Ningn otro hombre, no importa cuan poderosa hubiera sido su fuerza
de resistencia fsica o mental, podra haber padecido en tal forma, porque su organismo humano
hubiera sucumbido, y un sncope le habra causado la prdida del conocimiento y ocasionado la
muerte anhelada. En esa hora de angustia Cristo resisti y venci todos los horrores que Satans, "el
prncipe de este mundo" pudo inflingirle. Este combate supremo con los poderes del maligno
sobrepuj y eclips la terrible lucha comprendida en las tentaciones que sobrevinieron al Seor
inmediatamente despus de su bautismo.'
En alguna forma efectiva y terriblemente real, aun cuando incomprensible para el hombre, el
Salvador tom sobre s la carga de los pecados de todo el gnero humano, desde Adn hasta el fin del
mundo. La revelacin moderna nos ayuda a entender en parte este espantoso trance. En marzo de 1830
Jesucristo, el Seor glorificado, habl en esta forma: "Porque he aqu, yo, Dios, he padecido estas
cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten. Mas si no se arrepienten, tendrn que padecer
como yo he padecido; padecimiento que hizo que yo, Dios, el ms grande de todos, temblara a causa
del dolor, y echara sangre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara
no tener que beber la amarga copa y desmayar. Sin embargo, gloria sea al Padre, yo beb, y
acab mis preparativos para con los hijos de los hombres."
Del terrible conflicto en el Getseman, Cristo sali triunfante. Aunque en la angustiosa tribulacin
de esa temible hora haba pedido que se apartara de. sus labios la amarga copa, siempre fue
condicional la solicitud, cuantas veces la repiti; ni por un momento qued olvidado que el deseo
supremo del Hijo era cumplir la voluntad del Padre. Los dems acontecimientos trgicos de la noche y
los crueles sufrimientos que lo esperaban al da siguientetodo lo cual alcanzara su punto culminante
en el espantoso tormento de la cruzno excederan la amarga congoja que victoriosamente haba
resistido.
LA TRAICIN Y EL ARRESTO.
Durante el perodo de la ltima y en extremo cariosa comunin del Seor con los Doce, Judas
haba estado tramando su alevosa conspiracin con las autoridades sacerdotales. Es probable que se
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confirm la resolucin de efectuar el arresto esa noche cuando Judas inform que Jess se hallaba
dentro de los muros de la ciudad, y sera cosa fcil aprehenderlo. Los magistrados judos juntaron un
grupo de guardias o policas del templo y consiguieron una banda de soldados romanos al mando de
un tribuno; esta banda o cohorte probablemente era un destacamento de la guarnicin de Antonia,
comisionado para esa misin nocturna a instancias de los principales sacerdotes. Esta compaa de
hombres y oficiales, combinacin de autoridades eclesisticas y militares, sali de noche, con Judas a
la cabeza, y la determinacin de tomar preso a Jess. Iban provistos de linternas, antorchas y armas.
Judas probablemente los condujo primero a la casa donde haba estado con los otros apstoles y el
Seor, cuando fue despedido; y hallando que el pequeo grupo haba salido, el traidor llev a la
multitud a Getseman porque conoca el lugar, y saba que "muchas veces Jess se haba reunido all
con sus discpulos".
Mientras Jess hablaba an con los Once, a quienes haba despertado con la noticia de que el
traidor se acercaba, Judas y la multitud llegaron. Como seal de identificacin, concertada de
antemano, el malvado Iscariote, con duplicidad alevosa, se acerc, y con una manifestacin hipcrita
de cario, dijo: "Salve, Maestro!", y profan la sagrada faz del Seor con un beso. Parece que Jess
comprendi el significado traicionero del acto, pues as lo indica su triste, pero penetrante y
condenatorio reproche: "Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre?" Entonces, aplicndole el
ttulo con el cual haba honrado a los otros apstoles, el Seor dijo: Amigo, haz aquello para lo cual
has venido. Fue una reiteracin de lo que le mand mientras cenaban: "Lo que vas a hacer, hazlo ms
pronto."
La compaa armada vacil, a pesar de que su gua les haba dado la seal convenida. Jess se
acerc a los oficiales que se hallaban con Judas, y pregunt: "A quin buscis?" Cuando
respondieron: "A Jess nazareno", el Seor declar: "Yo soy." En lugar de adelantarse para echar
mano de El, la multitud retrocedi y muchos de ellos cayeron a tierra a causa del miedo. La sencilla
dignidad y dcil pero com-pelente fuerza de la presencia de Cristo prob ser ms potente que sus
armas de guerra y robustos brazos. Nuevamente les pregunt: "A quin buscis?"; y otra vez contestaron: "A Jess nazareno." Entonces les dijo Jess: "Os he dicho que yo soy; pues si me buscis a
m, dejad ir a stos." As dijo, refirindose a los apstoles que estaban en peligro de ser aprehendidos;
y en esta manifestacin de la solicitud de Cristo por la seguridad personal de los Once, Juan vio el
cumplimiento de lo que el Seor tan recientemente haba expresado en su oracin: "De los que me
diste, no perd ninguno." Caba la posibilidad de que si alguno de ellos hubiese sido arrestado con
Jess y sujetado al cruel tratamiento y humillacin atormentadora de las horas subsiguientes, se habra
debilitado su fe, que en esa poca careca de madurez y resistencia, as como en los aos sucesivos
muchos de los que tomaron sobre s el nombre de Cristo se dejaron vencer por la persecucin, y
apostataron.
Cuando los oficiales se adelantaron y echaron mano de Jess, algunos de los apstoles, dispuestos
a luchar y morir por su querido Maestro, preguntaron: "Seor, heriremos a espada?" Pedro, sin
esperar respuesta, desenvain su arma y asestando un golpe desacertado contra la cabeza de uno de los
que se hallaban ms cerca, le cort la oreja. El herido era Maleo, siervo del sumo sacerdote. Jess
pidi a sus apresa-dores que lo soltaran con la sencilla solicitud: "Basta ya; dejad." Se adelant y san
al herido tocndole la oreja. Volvindose a Pedro, el Seor reprendi su desenfreno y le mand que
volviera la espada a su vaina, recordndole que "todos los que toman la espada, a espada perecern".
Entonces, para mostrar la inutilidad de una resistencia armada, y recalcar el hecho de que El se
entregaba voluntariamente, de conformidad con un plan previsto y predicho, el Seor continu,
diciendo: "Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce
legiones de ngeles? Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se
haga?" A lo cual aadi: "La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber?"
Aunque se entreg sin resistir, no por eso olvid Jess sus derechos; y a los oficiales
sacerdotales, principales sacerdotes, capitn de la guardia del templo y ancianos del pueblo que se
hallaban presentes, dirigi esta protesta interrogativa contra aquella ilcita aprensin nocturna:
322
"Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para prenderme? Cada da me sentaba
con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis. Mas todo esto sucede, para que se cumplan
las Escrituras de los profetas." Segn S. Lucas, las ltimas palabras del Seor fueron: "Mas sta es
vuestra hora, y la potestad de las tinieblas." Desatendiendo su pregunta, y sin consideracin a su porte
sumiso, el tribuno y los alguaciles de los judos lo ataron con cuerdas, y preso, a merced de sus
enemigos mortales, Jess fue llevado de all.
Los once apstoles, viendo que era intil la resistencia, no slo por motivo de la disparidad de
nmeros y cantidad de armas, sino principalmente por la determinacin de Cristo en rendirse, se
volvieron y huyeron. Todos lo abandonaron tal como El lo haba predicho. Cierto acontecimiento, que
slo en el Evangelio segn S. Marcos hallamos, muestra que verdaderamente se hallaban en peligro.
Un joven, despertado de su sueo por el alboroto de la compaa, haba salido sin ms ropa que una
sbana. Su inters en el arresto de Jess y su proximidad dieron lugar a que algunos de los guardias y
soldados echaran mano de l; pero se solt de ellos y huy, dejando la sbana en sus manos.
posteriores, anualmente se dedicaban dos noches a la observancia pascual, y que en cualquiera de ellas
era lcito comer el cordero; y que se haba concedido esta prrroga de tiempo, tomando en
consideracin el aumento de poblacin que exiga la matanza ceremonial de ms corderos de lo que
era posible degollar en un solo da; y en relacin con este detalle es interesante notar que Josefo
(Wars, vi, cap. 9:3) cita la cantidad de 256.500 corderos degollados en una sola Pascua. En el mismo
prrafo Josefo declara que los corderos habran de ser muertos entre la novena y undcima hora (de las
tres a las cinco de la tarde). De acuerdo con esta explicacin Jess y los Doce pudieron haber comido
la cena de la Pascua la primera de las dos noches, y los judos, que al da siguiente teman
contaminarse, pudieron haber aplazado su observancia hasta la segunda noche. En tercer lugar, la
ltima cena pascual del Seor pudo haberse verificado en una hora ms temprana que la de la
observancia general, sabiendo Jess que esa noche sera su ltima sobre la tierra. Los que apoyan este
concepto interpretan el mensaje comunicado al hombre que dispuso el aposento para la ltima cena,
"mi tiempo est cerca" (Mateo 26:18) como indicacin de que Cristo y los apstoles sentan una
urgencia especial de observar la Pascua antes del da usualmente sealado. Otras autoridades afirman
que se haba introducido un error de un da en la cronologa de los judos, y que Jess comi la Pascua
en la verdadera fecha, pero los judos demoraron un da. Si "la vspera de la Pascua" (Juan 19:14) fue
el da en que se efectu la crucifixin de Cristo, quiere decir que nuestro Seorel verdadero
sacrificio, del cual todas las vctimas inmoladas sobre el altar slo haban sido un tipomuri en la
cruz mientras en el templo eran degollados los corderos pascuales.
2. Comi Judas Iscariote el Sacramento de la Cena del Seor? De las breves notas que
tenemos sobre lo que aconteci durante la ltima cena, no se puede contestar en forma definitiva esta
pregunta. Cuando ms, slo se puede deducir una inferencia, no una conclusin. De acuerdo con las
narrativas de S. Mateo y S. Marcos, el Seor anunci que haba un traidor entre los Doce durante la
primera parte de la comida, mientras que la institucin del Sacramento ocurri ms tarde. Segn S.
Lucas, la profeca de la traicin vino despus de la administracin del pan y vino sacramentales.
Todos los evangelistas sinpticos concuerdan en que el Sacramento de la Cena del Seor se
administr antes que se levantaran de la mesa, aunque es palpable que la participacin del Sacramento
fue un acto separado y distinto. Juan (13:2-5) declara que el lavamiento de los pies ocurri despus de
concluida la cena, y nos proporciona buena razn para suponer que Judas fue lavado con los otros
(versculos 10, 11), y que ms tarde (versculos 26-30) sali, ya entrada la noche, con el objeto de
traicionar a Jess. El acto de dar el "bocado" a Judas (versculos 26, 27), aun cuando ya virtualmente
haba concluido la cena, no contradice la afirmacin, segn Juan, de que la cena, propiamente
llamada, termin antes que se efectuara el lavamiento de los pies; el acto no parece haber sido tan
extraordinario que haya causado sorpresa. A muchos les ha parecido posible que, por motivo de su
vileza completa, no se permiti a Judas participar con los otros apstoles en la santa ordenanza del
Sacramento; otros opinan que le fue permitido participar, quiz como motivo posible de impulsarlo a
que abandonara su inicuo propsito, aunque era ya su ltima hora, o para que llenase su copa de
iniquidad hasta que rebosara. La opinin personal del autor se basa en este ltimo concepto.
3. El lavamiento de los pies.El 27 de diciembre de 1832 se restableci la ordenanza del
lavamiento de los pies por medio de revelacin. Fue constituida en uno de los requisitos de admisin
a la escuela de los profetas, y se recibieron instrucciones detalladas referentes a su administracin
(vase Doc. y Con. 88:140, 141). El 19 de enero de 1841 se recibi informacin adicional sobre las
ordenanzas relacionadas con los lavamientos. (Vase Doc. y Con. 124:37-39)
4. Discontinuacin del ltimo discurso del Seor a los apstoles. Estamos seguros que Jess
pronunci parte de su discurso, despus de la ltima cena, en el aposento alto donde El y los Doce
haban estado comiendo, y posiblemente comunic la ltima parte y ofreci la oracin (Juan captulos
15, 16, 17) al aire libre mientras El y los discpulos caminaban hacia el Monte de los Olivos. El
captulo 14 de S. Juan termina con estas palabras: "Levantaos, vamos de aqu"; y el siguiente captulo
empieza con otra seccin del discurso. Por lo que leemos en Mateo 26:30-35 y Marcos 14:26-31,
podemos inferir que la prediccin referente a que Pedro negara a su Seor se pronunci mientras la
324
pequea compaa se diriga de la ciudad al monte. Por otra parte, Juan (18:1) narra que "habiendo
dicho Jess estas cosas", es decir, el discurso y la ltima oracin, "sali con sus discpulos al otro lado
del torrente de Cedrn". La circunstancia del lugar no influye en lo ms mnimo en ninguna de las
sublimes declaraciones que el Seor habl en esa noche de solemne conversacin con los suyos, y de
comunicacin entre El y su Padre.
5. Getseman.El nombre significa "lagar de aceite" y probable mente se refiere a una prensa
que se conservaba all para extraer el aceite de los olivos cultivados en ese lugar. S. Juan
menciona que el sitio era un jardn, y esta designacin nos conduce a conceptuarlo como un terreno
vallado de propiedad particular. El mismo escritor (Juan 18:1, 2) indica que era un lugar al cual
sola ir Jess cuando deseaba apartarse para orar, o conversar confidencialmente con los discpulos.
6. El sudor de sangre.S. Lucas, el nico de los escritores evang licos que menciona el sudor
de sangre, al hablar de la agona de nuestro Seor en el Getseman, declara que "era su sudor como
grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra" (22:44). Muchos expositores crticos niegan que
realmente haya ocurrido una transpiracin de sangre, basados en que el evangelista no lo afirma
positivamente y que los tres apstoles, los nicos testigos humanos presentes, no pudieron haber
distinguido si era sangre o sudor que caa en gotas, porque se hallaban algo distantes, y era de noche; y
esto aun cuando hubiera estado alumbrando la luz del plenilunio que ocurri en la poca de la Pascua.
Las Escrituras modernas quitan toda duda. (Vase Doc. y Con. 19:16-19 citado en el texto, pg. 644);
tambin 18:11. Vase otra profeca particular del sudor del sangre en el Libro de Mormn, Mosah
3:7.
7. "Basta ya; dejad."Muchos entienden que estas palabras, pronunciadas por Jess al extender
la mano para sanar la herida de Maleo, fueron dirigidas a los apstoles, mandndoles que no intervinieran ms. Trench (Miracles, pg. 355) interpreta el significado en esta forma'. "Basta: habis
resistido hasta aqu, pero no debe continuar; no quiero ms." La interpretacin disputada es de poca
importancia en lo que respecta al efecto que este incidente surti en los acontecimientos
subsiguientes.
8. La copa como smbolo.La frecuente mencin, por parte de nuestro Seor, de sus
padecimientos previstos, en que los compara a la copa que el Padre le haba dado a beber (Mateo
26:39, 42; Marc. 14:36; Lucas 22:42; Juan 18:11; comprese con Mateo 20:22; Marc. 10:38; 1 Cor.
10:21), concuerda con el uso que en el Antiguo Testamento se daba a la palabra "copa" como
expresin simblica de una bebida amarga o venenosa que representaba padecimientos. Vase Salmo
11:6; 75:8; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15, 17; 49:12. Sirve de constraste el significado contrario que tiene
la palabra en algunos pasajes, v. gr.\ Salmo 16:5; 23:5; 116:13; Jer. 16:7.
325
CAPITULO 34
JUICIO Y CONDENACIN
EL JUICIO JUDO.
DEL Getseman, el atado y cautivo Cristo fue llevado ante los magistrados judos. Slo el
evangelio de Juan nos informa que primeramente llevaron el Seor ante Anas, el cual lo devolvi,
atado todava, al sumo sacerdote Caifas. Los evangelistas sinpticos narran nicamente la audiencia
ante Caifs. No tenemos ningn detalle de la entrevista con Anas; y la comparecencia de Jess ante l,
en primer lugar, fue tan verdaderamente irregular e ilcita, segn la ley hebrea, como todas las dems
cosas que se hicieron esa noche. Ms de veinte aos antes Anas, suegro de Caifas, haba sido
destituido de la posicin de sumo sacerdote; pero durante todo este perodo haba ejercido una
influencia potente en todos los asuntos de la jerarqua. Caifas, como Juan procura informarnos, era "el
que haba dado el consejo a los judos, de que convena que un solo hombre muriese por el pueblo".
En el palacio de Caifas los principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo se hallaban
reunidos en una sesin del Sanedrn, oficial o extraoficialmente, todos esperando ansiosamente el
resultado de la expedicin encabezada por Judas. Cuando Jess, objeto de su odio enconado y vctima
predeterminada, fue llevado ante ellos, atado y preso, inmediatamente comenzaron a juzgarlo,
contraviniendo la ley, as la escrita como la tradicional, de la cual aquellos magistrados judos all
reunidos declaraban ser tan celosos defensores. Ninguna audiencia legal poda verificarse, con
respecto a una ofensa capital, sino en el tribunal sealado y oficial del Sanedrn. De la narracin dada
en el cuarto evangelio podemos inferir que ante todo, se sujet al prisionero a un examen interrogante
por parte del sumo sacerdote en persona.6 Este funcionarioy slo podemos conjeturar si fue Anas o
Caifaspregunt a Jess concerniente a sus discpulos y doctrinas. Este examen preliminar fue
completamente ilcito. porque el cdigo hebreo dispona que en cualquier causa ante un tribunal, el
testigo acusador deba detallar sus cargos contra el acusado, y que ste deba ser protegido de cualquier tentativa de hacerlo testificar contra s mismo. La contestacin del Seor al sumo sacerdote deba
haber sido suficiente protesta contra otros procedimientos ilcitos. "Jess le respondi: Yo
pblicamente he hablado al mundo; siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se
renen todos los judos, y nada he hablado en oculto. Por qu me preguntas a m? Pregunta a los que
han odo, qu les haya yo hablado; he aqu, ellos saben lo que yo he dicho." La respuesta fue una
objecin legal a que se le negara a un prisionero acusado el derecho de encararse con sus acusadores.
Se escuch con completo desdn, y uno de los alguaciles presentes, queriendo tal vez granjearse el
favor de sus superiores, administr un terrible golpe a Jess,' preguntndole a la vez: "As respondes
al sumo sacerdote?" A este cobarde asalto, el Seor contest con bondad casi sobrehumana:5 "Si he
hablado mal, testifica en qu est el mal; y si bien, por qu me golpeas?" Sin embargo, aparte de la
sumisin, sus palabras constituyeron otra apelacin a los principios de la justicia, pues si lo que Jess
haba dicho era malo, por qu no lo acus su asaltante?; y si haba hablado bien, qu derecho tena el
alguacil de juzgar, condenar y castigar, y sobre todo, en presencia del sumo sacerdote? Esa noche
qued destronada toda ley y justicia.
"Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra
Jess, para entregarle a la muerte." Si "todo el concilio" se refiere a un quorum legal, de veintitrs
miembros o ms, o al cuerpo completo de los setenta y dos miembros del Sanedrn, es un detalle
menor. Toda convocacin nocturna del Sanedrn, y ms particularmente para considerar un crimen
mayor, violaba la ley juda en forma directa. En igual manera era ilcito que el concilio considerase
una acusacin de esa naturaleza en un da de reposo, en da de fiesta o en vsperas de esos das. Cada
uno de los miembros del Sanedrn era juez; el cuerpo judicial deba escuchar el testimonio, y slo de
acuerdo con ese testimonio rendir un fallo en toda causa debidamente presentada. Se requera que los
326
acusadores comparecieran en persona, y de antemano se les amonestaba del crimen de dar falso
testimonio. Toda persona acusada deba ser considerada y tratada como si fuera inocente, hasta que se
comprobara su culpabilidad en forma debida. Pero en el juicio, as llamado, de Jess, los jueces no
solamente buscaron testigos, sino particularmente testigos falsos. Aunque se presentaron muchos
falsos testimonios, no hallaron causa contra el Prisionero, porque los perjuros sobornados no podan
concordar entre s; y aun los impos integrantes del Sanedrn tuvieron miedo de violar en forma
palpable el requisito fundamental de que por lo menos dos testigos concordantes deban testificar
contra un acusado, pues de lo contrario la causa deba ser abrogada.
Los jueces sacerdotales ya haban determinado que Jess habra de ser declarado culpable del
cargo que fuera, y condenado a muerte; su fracaso en hallar testigos contra El amenazaban demorar la
consumacin de su nefario complot. La prisa y la precipitacin caracterizaron toda su manera de
proceder: ilegalmente haban causado el arresto de Jess de noche, e ilcitamente estaban simulando
un juicio durante la noche. Su propsito consista en declarar culpable al prisionero, a fin de poder
llevarlo ante las autoridades romanas en las primeras horas de la maana, como criminal debidamente
juzgado y considerado digno de muerte. La falta de dos testigos hostiles que relataran las mismas
calumnias estaba probando ser un serio impedimento. "Pero al fin vinieron dos testigos falsos, que
dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das reedificarlo."1 Sin embargo, otros
testificaron en esta forma: "Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar este templo hecho a mano, y
en tres das edificar otro hecho sin mano." De manera que, como lo dice S. Marcos, "ni aun as
concordaban en el testimonio". En cualquier causa ante un tribunal, seguramente la discrepancia entre
las afirmaciones, "puedo derribar" y "derribar" que le imputaban los acusadores, sera de importancia
fundamental. Sin embargo, los nicos cargos atribuidos a Cristo hasta esa parte del juicio no tenan
ms fundamento que esa simulacin de enjuiciamento formal. Se tendr presente, con relacin a la
primera purificacin del templo, cerca del comienzo del ministerio de Seor, que El haba respondido
a la clamorosa exigencia de los judos, de que les mostrara alguna seal de su autoridad, dicindoles;
"Destruid este templo, y en tres das lo levantar." No dijo que El sera quien lo iba a destruir; los
judos habran de ser los destructores; El, el restaurador. Y refirindose a la ocasin, el escritor
inspirado declara explcitamente que Jess "hablaba del templo de su cuerpo", y en ningn sentido de
los edificios erigidos por los hombres.
Uno lgicamente puede preguntar si sera posible atribuir importancia alguna a la declaracin que
los testigos perjuros alegaban haber odo de labios de Cristo. La veneracin con que los judos
afirmaban estimar la Santa Casa, no obstante la manera tan inexcusable en que profanaban sus
recintos, ofrece una respuesta parcial pero insuficiente. El plan de los magistrados conspiradores
parece haber consistido en declarar culpable a Cristo del cargo de sedicin, presentndolo como un
peligroso alborotador de la paz de la nacin, enemigo declarado de las instituciones establecidas y.
consiguientemente, incitador de la oposicin a la autonoma vasalla de la nacin juda, as como al
supremo dominio de Roma.
Esta vagamente definida sombra de acusacin legal, producida por el nebuloso e incongruente
testimonio de los testigos falsos, fue suficiente para estimular la audacia del inicuo tribunal.
Levantndose de su asiento para comunicar cierto nfasis dramtico a su interrogacin, Caifas le
pregunt a Jess: "No respondes nada? Qu testifican stos contra ti?" No haba cosa qu responder.
Ningn testimonio consecuente o vlido se haba presentado contra El, de modo que guard un
silencio decoroso. Entonces Caifas, contraviniendo la proscripcin legal de no requerir que una
persona testificara en su propia causa, salvo en forma voluntaria y de su propia iniciativa, no slo
exigi una respuesta al Prisionero, sino ejerci la potente prerrogativa del oficio sumo-sacerdotal,
conjurando al acusado como testigo ante el tribunal sacerdotal. "Entonces el sumo sacerdote le dijo:
Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios." Es significativo el
hecho de que mencion separadamente al "Cristo" y al "Hijo de Dios", pues nos da a entender la
expectacin juda de un Mesas, sin reconocer que haba de ser distintamente de origen divino. Nada
de lo que previamente se haba dicho puede considerarse fundamento propio para la interrogacin
327
anterior. La acusacin de sedicin estaba a punto de ser reemplazada por una de mayor gravedad, la de
blasfemia.
A la completamente injusta, pero a la vez oficial conjuracin del sumo sacerdote, Jess contest:
"T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo." La expresin, "t lo has dicho", equivala a "soy lo
que t has dicho".11 Fue una declaracin incondicional de su parentesco divino, as como de su propia
categora inherente de Dios. "Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha
blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su
blasfemia. Qu os parece? Y respondiendo ellos, dijeron: Es reo de muerte!"
As fue como los jueces de Israelentre los que estaban comprendidos el sumo sacerdote, los
principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo, y el gran Sanedrn, convocado ilcitamente
decretaron que el Hijo de Dios era digno de muerte, sin ms evidencia que la de la propia admisin del
Acusado. Por estipulacin expresa el cdigo judo prohiba que una persona quedase convicta,
particularmente de una ofensa capital, por su propia confesin, a menos que el testimonio de testigos
fidedignos la apoyara ampliamente. As como en el Jardn de Getseman Jess voluntariamente se
haba entregado, ahora en igual manera, personal y voluntariamente proporcion a los jueces la
evidencia de acuerdo con la cual injustamente lo declararon reo de muerte. No poda haber ms
crimen en la afirmacin de su Mesiazgo o divina filiacin, sino que la declaracin era falsa. En vano
buscamos en la narracin un indicio siquiera de que se hizo o se sugiri una investigacin de las
razones en que Jess basaba sus exaltadas afirmaciones. El acto del sumo sacerdote de rasgarse los
vestidos fue simplemente una afectacin dramtica de horror po por la blasfemia que haba herido sus
odos. La ley expresamente prohiba que el sumo sacedote se rasgara la ropa;p pero de otras fuentes
ajenas a las Escrituras aprendemos que, de acuerdo con la ley tradicional, era permitida la rasgadura
de la ropa como testimonio de un delito sumamente grave, tal como el de blasfemia.' No hay
ninguna indicacin de que se haya tomado y anotado el voto de los jueces en la manera precisa y
ordenada que la ley requera.
Jess fue declarado convicto de la ofensa ms atroz conocida entre los judos. Pese a la injusticia
del hecho, el tribunal supremo de la nacin lo haba declarado culpable de blasfemia. Limitndonos a
los hechos precisos, no podemos decir que los miembros del Sanedrn sentenciaron a Cristo a muerte,
en vista de que por decreto romano se haba despojado al concilio judo del poder de pronunciar
autorizadamente la pena capital. Sin embargo, el tribunal del sumo sacerdote decidi que Jess era
digno de muerte, y as informaron cuando lo entregaron a Piato. Impulsados por su exceso de odio
malvolo, los jueces de Israel abandonaron a su Seor a la desenfrenada voluntad de los lacayos
subalternos que colmaron sobre Jess toda indignidad que sus instintos brutales pudieron idear. Le
baaron el rostro con su vil esputo;r y entonces, habindole vendado los ojos, se divirtieron,
administrndole puetazos una vez tras otra, diciendo mientras tanto: "Profetzanos, Cristo, quin es el
que te golpe." La perversa multitud lo ridiculiz e injuri con escarnios y burlas, y de este modo se
convirtieron en blasfemos de hecho.
La ley y prctica de la poca requeran que a cualquier persona declarada culpable de una ofensa
capital, despus de ser juzgada debidamente ante un tribunal judo, se le concediera un segundo juicio
al da siguiente; y en este enjuiciamiento posterior, cualquiera de los jueces, o todos ellos, que
previamente hubiese votado a favor de la conviccin del acusado, poda modificar su dictamen; pero
ninguno de los que previamente hubiese votado a favor de que se le absolviese, poda cambiar su voto.
Bastaba con una simple mayora para dar la absolucin, pero se requera ms que la mayora para
declarar culpable al prisionero. Por motivo de una disposicin, que a nosotros nos debe parecer
sumamente extraordinaria, si todos los jueces votaban a favor de que se declarase culpable de una
ofensa capital al acusado, el veredicto no poda aceptarse, y el detenido deba ser puesto en libertad;
porque, segn se afirmaba, el voto unnime contra cualquier prisionero indicaba que no tena un solo
amigo defensor en el tribunal, y que los jueces pudieron habei conspirado contra l. De acuerdo con
este reglamento de la jurisprudencia hebrea, el veredicto fallado contra Jess en la ilcita sesin
328
nocturna del Sanedrn careca de validez, porque se nos dice con claridad que "todos ellos le
condenaron, declarndole ser digno de muerte".
Aparentemente con objeto de dar un vago pretexto de legalidad a su manera de proceder, el
Sanedrn suspendi sus actividades para reunirse de nuevo en la primeras horas de la maana. De esta
manera obedecieron tcnicamente el requisitoque en todo caso en que se decretara la sentencia de
muerte, el tribunal habra de or y juzgar por segunda vez en una sesin posteriorpero
completamente pasaron por alto la disposicin igualmente obligatoria de que el segundo juicio deba
llevarse a cabo al da siguiente de la primera audiencia. Entre los dos enjuiciamientos, en das
consecutivos, los jueces tenan la obligacin de ayunar, orar y dar tranquila y sincera consideracin a
la causa delante de ellos.
S. Lucas, que ningn^detalle relata del juicio nocturno de Jess, es el nico de los escritores
evanglicos que da una noticia circunstancial de las sesiones del da siguiente. Dice as: "Cuando era
de da, se juntaron los ancianos del pueblo los principales sacerdotes y los escribas, y le trajeron al
concilio."11 La interpretacin que algunas autoridades bblicas han dado a la expresin, "le trajeron al
concilio", es que el Sanedrn conden a Jess en el sitio sealado del tribunalGa-zith o la Sala de
Piedras Labradascomo lo requera la ley de la poca; pero se opone a lo anterior la declaracin
de Juan, que Jess fue llevado directamente de Caifas al pretorio romano.
Es probable que en esta sesin efectuada en las primeras horas de la maana se aprobaron las
medidas irregulares tomadas durante la noche, y se decidieron los detalles de los siguientes pasos que
era necesario dar. Leemos que 'entraron en consejo contra Jess, para entregarle a muerte". No
obstante, simularon el segundo juicio, cuyos resultados las afirmaciones voluntarias del Prisionero
grandemente facilitaron. No hubo ni sombra de justificacin para que los jueces exigieran que el
Acusado declarara; deban haber examinado de nuevo a los que testificaban en contra de El. La primer
pregunta que le hicieron fue: "Eres t el Cristo? Dnoslo." El Seor respondi dignamente: "Si os lo
dijere, no creeris; y tambin si os preguntare, no me responderis!, ni me soltaris. Pero desde ahora
el Hijo del Hombre se sentar a la diestra del poder de Dios." Ni la pregunta subentenda, ni la
respuesta daba motivo para su condenacin. Toda la nacin esperaba al Mesas; y si Jess deca que El
era, el nico paso judicial que propiamente se poda dar contra El era investigar los mritos de su
afirmacin. Inmediatamente sigui la pregunta decisiva: "Luego eres t el Hijo de Dios? Y l les dijo:
Vosotros decs que lo soy. Entonces ellos dijeron: Qu ms testimonio necesitamos? Porque
nosotros mismos lo hemos odo de su boca."*
Jehov fue declarado convicto de blasfemar contra Jehov. El nico Ser mortal a quienpor
haber afirmado que posea atributos y poderes divinosera imposible imputar el terrible crimen de
blasfemia, los jueces de Israel haban condenado por blasfemo. "Todo el concilio", expresin que
posiblemente nos da a entender un quorum legal, tom parte en el acto final. As concluy el
impropiamente llamado "juicio" de Jess ante el sumo sacerdote y ancianos7 de su pueblo. "Muy de
maana, habiendo tenido consejo los principales sacerdotes con los ancianos, con los escribas y con
todo el concilio, llevaron a Jess atado, y le entregaron a Pilato."2 Durante las pocas horas que le
quedaban en su estado terrenal, se hallara en manos de gentiles, traicionado y entregado por los
suyos.
puede inferir del hecho de que toda referencia a l aparece nicamente en el cuarto evangelio, cuyo
autor caractersticamente se refiere a s mismo sin identificarse.
Mientras Jess se hallaba ante el Sanedrn, Pedro estaba abajo con los criados. Cuidaba la puerta
una mujer joven cuyas sospechas femeninas se despertaron cuando dio la entrada a Pedro; y mientras
estaba sentado entre la multitud en el patio, se le acerc ella y habindolo observado atentamente, dijo:
"T tambin estabas con Jess el galileo." Pero Pedro lo neg, asegurando que no conoca a Jess.
Sobrevino al apstol la inquietud; empez a molestarlo su conciencia y el temor de ser reconocido
como uno de los discpulos del Seor. Se apart de entre la multitud e intent esconderse parcialmente
en la entrada; pero all lo reconoci otra criada, y dijo a los que se hallaban cerca: "Tambin ste
estaba con Jess el nazareno", acusacin que Pedro neg con un juramento: "No conozco al hombre."
Haca fro esa noche abrilea, y se haba encendido un fuego en el patio del palacio. Pedro se sent
con los dems alrededor de la lumbre, pensando tal vez que la osada sera mejor que el
comportamiento sigiloso para evitar que lo conocieran. Como una hora despus de sus primeras
negaciones, algunos de los hombres sentados alrededor del fuego lo acusaron de ser discpulo de
Jess, e hicieron mencin de que su dialecto galileo era evidencia de que por lo menos era compatriota
del Prisionero del sumo sacerdote; pero la amenaza ms grande provino de la acusacin de un pariente
de Maleo, cuya oreja Pedro haba cortado con la espada, el cual le pregunt en forma directa: "No te
vi yo en el huerto con l?" Entonces Pedro lleg a tal extremo, sobre el camino de la mentira que haba
emprendido, que comenz a maldecir y a jurar, y declar con vehemencia por tercera vez: "No
conozco al hombre." Al salir de sus labios esta ltima mentira impa, el sonoro canto del gallo lleg a
sus odos,e y el recuerdo de la prediccin de su Seor se desbord en sus pensamientos. Temblando
miserablemente al comprender su prfida cobarda, se volvi de la multitud y vio la mirada del Cristo
sufriente, que desde en medio de la turba insolente dirigi la vista hacia su alardoso pero amoroso y
dbil apstol. Huyendo del palacio, Pedro sali en la noche llorando amargamente. Como lo hace
constar su vida posterior, sus lgrimas fueron de contricin verdadera y arrepentimiento sincero.
pudo disimular, su portavoz, probablemente Caifas, contest: "Si ste no fuera malhechor, no te lo
habramos entregado." Ahora fue Pilato quien a su vez sinti, o por lo menos fingi resentimiento, y
contest en substancia: Muy bien; si no queris presentar la acusacin en forma debida, tomadlo y
juzgadlo de acuerdo con vuestra ley, y no me molestis con el asunto. Pero los judos replicaron: "A
nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie."
Juan el Apstol indica con estas ltimas palabras la determinacin de los judos de causar la
muerte de Jess, no slo con la aprobacin de Roma, sino por verdugos romanos; pues, como desde
luego podemos ver, si Pilato hubiese aprobado la sentencia de muerte y entregado el prisionero a los
judos para que ellos la impusieran, Jess habra sido apedreado, de acuerdo con el castigo hebreo
decretado para la blasfemia. Por otra parte, el Seor haba predicho claramente que morira
crucificado, mtodo romano de ejecutar a los reos, pero nunca practicado por los judos. Adems, si
los magistrados judos, hubiesen ejecutado a Jess, aun con la aprobacin del gobierno, podra haber
provocado una insurreccin entre el pueblo, porque haba muchos que crean en El. Los astutos
jerarcas estaban resueltos a causar que fuera muerto bajo la condenacin de Roma.
"Y comenzaron a acusarle, diciendo: A este hemos hallado que pervierte a la nacin, que prohibe
dar tributo a Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey." Es importante notar que ninguna
acusacin de blasfemia se present a Pilato, pues de haberlo hecho, el gobernador, pagano consumado
de corazn y pensamientos, probablemente habra declarado que la acusacin no mereca ser llevada a
juicio; porque Roma con sus muchos diosescuyo nmero aumentaba constantemente por motivo de
la entonces comn deificacin pagana de seres mortalesno reconoca la ofensa de blasfemia como la
interpretaban los judos. Los miembros acusadores del Sanedrn no vacilaron en reemplazar el delito
de blasfemia, el crimen de mayor gravedad conocido en el cdigo hebreo, con el de alta traicin,
que constitua la ofensa ms grave en la categora romana de crmenes. A las vociferas acusaciones de
los principales sacerdotes y ancianos, el Cristo tranquilo y circunspecto no se dign dar respuesta. Les
haba hablado por la ltima vez, hasta la poca sealada del otro juicio en cual El ser el juez, y ellos
los prisioneros ante el tribunal.
La conducta sumisa, pero a la vez majestuosa de Jess, sorprendi a Pilato; ciertamente aquel
hombre tena un porte real; nunca haba comparecido delante de l otro Ser semejante. Sin embargo, la
acusacin era grave; los hombres que aspiraban a un trono podan ser peligrosos para Roma; mas con
todo, el Acusado nada deca o contestaba a los cargos que se le hacan. Entrando en el pretorio, Pilato
mand que le llevaran a Jess.' El relato detallado de los acontecimientos, preservado en el cuarto
Evangelio, da a entender que tambin entraron algunos de los discpulos, entre los cuales casi es
seguro que se hallaba Juan. Cualquier persona poda entrar libremente, porque la publicidad era uno
de los aspectos efectiva y expresamente proclamados de los juicios romanos.
Manifiestamente sin ninguna animosidad o prejucios contra Jess, Pilato le pregunt: "Eres t el
Rey de los judos?" Jess le contest: "Dices t esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de m?"
Como lo indica la respuesta de Pilato, la pregunta con que nuestro Seor contest la otra, dio a
entender, y tena por objeto que as se entendiera, como lo expresaramos nosotros: Preguntas esto
con significado romano y literalsi soy de un reino terrenalo con el significado judo y ms
espiritual? Si hubiera respondido "s" directamente, habra sido cierto en el sentido mesinico, pero
incorrecto en cuanto a su significado terrenal; y a la inversa, un "no" podra haberse entendido como
verdadero o falso. De modo que Pilato le respondi: "Soy yo acaso judo? Tu nacin, y los
principales sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? Respondi Jess: Mi reino no es de este
mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los
judos; pero mi reino no es de aqu. Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T
dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la
verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz."
El gobernador romano comprendi claramente que aquel Varn notable, con sus altos conceptos
de un reino que no era de este mundo, y un imperio de verdad que El haba de gobernar, no era ningn
insurrecto poltico; y que sera absurdo considerarlo como una amenaza a las instituciones romanas.
331
Sus ltimas palabras referentes a la verdad le haban sido las ms difciles de entender; Pilato se sinti
inquieto y quiz un poco temeroso por motivo de su importancia. ''Qu es la verdad?", exclam
ms bien con aprehensin que como pregunta que deba ser contestadaal salir de la sala.
Oficialmente anunci a los judos la absolucin del Prisionero. El veredicto que pronunci: "Yo no
hallo en l ningn delito."
Sin embargo, los principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo no se amedrentaron. Se
haba convertido en mana su sed de la sangre del Santo. Salvaje y frenticamente gritaron: "Alborota
al pueblo, enseando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aqu." La referencia a Galilea
sugiri a Pilato otra manera de proceder. Habiendo confirmado, tras una investigacin, que Jess era
galileo, determin que el Prisionero fuese llevado a Herodes, gobernador vasallo de esa provincia y
que "en aquellos das tambin estaba en Jerusaln". Por este medio Pilato esperaba zafarse de toda
responsabilidad en el asunto, y adems, podra ser el medio de hacer las paces con Herodes, "porque
antes estaban enemistados entre s".
332
tejieron una corona de espinas y la colocaron sobre la cabeza del Sufriente. Le pusieron una caa en
la mano derecha como representacin del cetro real, y postrndose ante El en homenaje burln, lo
saludaban, diciendo: "Salve, rey de los judos!" Arrebatndole la caa, le golpeaban la cabeza
brutalmente con ella, incrustando las crueles espinas en su carne temblorosa; lo abofetearon con los
puos y escupieron sobre El con vil y depravado abandono."
Pilato probablemente haba estado observando en silencio esta barbarie. La hizo cesar y determin
intentar una vez ms conmover las fuentes de piedad en los judos, si acaso exista en ellos. Sali y
dijo a la multitud: "Mirad, os lo traigo fuera, para que entendis que ningn delito hallo en l." Era la
tercera proclamacin definitiva que el gobernador haca de la inocencia del prisionero. "Y sali Jess,
llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Y Pilato les dijo: He aqu el hombre!"
Parece que Pilato crea que la lastimosa apariencia del Cristo azotado y sangrando podra ablandar
el corazn de los judos enfurecidos; pero no surti tal efecto. Consideremos el terrible hecho: Un
incrdulo, un pagano que no conoca a Dios, abogando ante los sacerdotes y pueblo de Israel por la
vida de su Seor y Rey! Cuando los principales sacerdotes y oficiales, insensibles ante el cuadro que
estaban presenciando, gritaron con un odio cada vez mayor: "Crucifcale! Crucifcale!", Pilato
pronunci la sentencia fatal: "Tomadle vosotros, y crucificadle"; y aadi con nfasis acerbo: "Yo no
hallo delito en l".
Se recordar que la nica acusacin que le imputaron a Cristo ante el gobernador romano fue la de
sedicin; los judos acosadores cuidadosamente haban evitado mencionar siquiera el delito de
blasfemia, ofensa por la cual haban juzgado a Jess digno de muerte. Ahora que haban arrebatado a
Pilato la pena de crucifixin, descaradamente trataron de aparentar que el decreto del gobernador slo
era la ratificacin de su propia sentencia de muerte, de modo que dijeron: "Nosotros tenemos una ley,
y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios." Qu significaba aquello? El
impresionante ttulo "Hijo de Dios" hiri ms profundamente la conciencia turbada de Pilato. Una vez
ms llev a Jess al pretorio y le pregunt alarmado: "De dnde eres t?" La interrogacin se refera
a que si Jess era humano o sobrehumano. Una afirmacin directa de la divinidad del Seor habra
atemorizado pero no iluminado al gobernador pagano, por tanto, Jess no respondi. Pilato, ms
perplejo todava, y tal vez un poco ofendido por este aparente desprecio de su autoridad, le exigi una
explicacin, diciendo: "A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que
tengo autoridad para soltarte?" A esto Jess respondi: "Ninguna autoridad tendras contra m, si no te
fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene." La posicin de uno y
otro qued invertida: Cristo era el juez y Pilato el objeto de su juicio. Aunque no qued absuelto, el
romano fue declarado menos culpable que aquel o aquellos que entregaron a Jess en sus manos y le
haban exigido un decreto injusto.
Aun cuando ya haba dictado la sentencia, el gobernador todava buscaba algn medio para
libertar al sumiso Sufridor. Percibiendo las primeras seas de su vacilacin, los judos lo recibieron
con el grito: "Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone."
Pilato se sent en el tribunal que se hallaba situado en el lugar llamado el Enlosado o Gabata, fuera del
pretorio. Estaba ofendido por causa de aquellos judos que haban osado insinuar que l no era amigo
de Csar, insinuacin que podra resultar en que una embajada de quejantes se presentase en Roma
para dar un informe falso de l mediante una acusacin exagerada. Sealando hacia Jess, exclam
con sarcasmo manifiesto: "He aqu vuestro rey!" Pero los judos contestaron con gritos amenazantes y
siniestros: "Fuera, fuera, crucifcale!" Recordndoles mordazmente su estado de subyugacin
nacional, Pilato les pregunt con irona ms punzante an: "A vuestro rey he de crucificar?"
Y los principales sacerdotes gritaron en alta voz: "No tenemos ms rey que Csar."
As fue, y as haba de ser. El pueblo, que por convenio haba aceptado a Jehov como su Rey,
ahora lo rechazaba en persona y no reconoca ms soberano que Csar; y subditos y siervos de Csar
han sido a travs de los siglos. Cun lamentable el estado del hombre o nacin que de corazn y
espritu no reconoce ms rey que a Csar.
334
Cul fue la causa de .la debilidad de Pilato? Era el representante del Emperador, el procurador
imperial, facultado para crucificar o salvar; oficialmente era un autcrata. Su convencimiento de la
inocencia de Cristo y su deseo de salvarlo de la cruz son incontrovertibles. Por qu, pues, titube,
dud, vacil y por ltimo dio su consentimiento a lo que su conciencia y su voluntad no aceptaban?
Porque al fin y al cabo Pilato era esclavo ms bien que hombre libre. Era siervo de su pasado. Saba
que si se presentaba en Roma una queja en contra de l, le echaran en cara su corrupcin y
crueldades, sus extorsiones y las muertes que haba ordenado sin justificacin. Era el gobernador
romano, pero el pueblo sobre el cual ejerca su autoridad ocial se deleitaba en verlo acobardarse,
cuando sobre su cabeza se chasqueaba, con fuertes estallidos, el ltigo de la amenaza de un informe
desfavorable acerca de l a Tiberio, su amo imperial.
JUDAS ISCARIOTE.
Cuando Judas Iscariote vio cun terriblemente eficaz haba sido el resultado de su traicin, le
sobrevino un remordimiento frentico. Durante el juicio del Cristo ante las autoridades judas, con su
consiguiente humillacin y crueldades, el traidor haba visto la gravedad de su acto; y cuando el
sumiso Sufridor fue entregado a los romanos y se convirti en realidad la fatal consumacin, la
enormidad de su crimen llen a Judas de un horror indescriptible. Entrando intempestivamente en la
presencia de los principales sacerdotes y ancianos, mientras se hacan los arreglos finales para la
crucifixin del Seor, Judas implor a los oficiales sacerdotales que aceptaran el maldito dinero que le
haban pagado, clamando con agona desesperada: "Yo he pecado entregando sangre inocente." Quiz
vagamente esperaba una palabra compasiva de aquellos conspiradores, en cuyas inicuamente hbiles
manos haba sido tan presto y til instrumento; posiblemente crea que su confesin contendra la
corriente de la iniquidad de aquellos hombres, y que pediran la abrogacin de la sentencia. Pero los
magistrados de Israel lo rechazaron con desprecio. "Qu nos importa a nosotros?le dijeron
sarcsticamenteAll t!" Les haba sido til; le haban pagado su precio; no queran volver a ver su
cara; y despiadadamente lo arrojaron de nuevo a las tinieblas hostigadoras de su conciencia
enloquecida. Llevando todava en sus manos la bolsa de plata, recuerdo demasiado real de su terrible
pecado, corri al templo, penetrando hasta los recintos reservados para los sacerdotes, y arroj las
piezas de plata sobre el piso del santuario. Entonces, bajo el impulso instigador de su amo, el diablo, al
cual se haba vendido en cuerpo y alma, fue y se ahorc.
Los principales sacerdotes recogieron las piezas de plata, y con escrupulosidad sacrilega
convocaron un concilio solemne para determinar lo que deban hacer con el "precio de sangre". Como
les pareci ilcito depositar aquel dinero mancillado en la tesorera sagrada, compraron con l cierto
barrizal, en otro tiempo propiedad de un alfarero, precisamente el sitio donde Judas se haba suicidado.
Apartaron este terreno para que sirviera de sepultura a los extranjeros, forasteros y paganos, y el
cuerpo de Judas, traidor de Cristo, probablemente fue el primero en ser enterrado all. Y se dio a ese
campo el nombre de "Acldama" que quiere decir, "Campo de Sangre".
se relacionaban con l. Y aun cuando stos oficiaban pblicamente, era l quien realmente diriga, y
sin la responsabilidad o restricciones que el nombramiento impona. Su influencia entre los romanos
se deba a los conceptos religiosos que profesaba, a su parcialidad manifiesta hacia los extranjeros y a
sus grandes riquezas ... Hemos visto los enormes ingresos que la familia de Anas debe haber percibido
de los puestos del templo, y cun perverso e impopular era ese trfico. Los nombres de estos
descarados, licenciosos, mprobos, degenerados hijos de Aarn se pronunciaban en medio de
maldiciones proferidas en voz baja. Sin tomar en consideracin el hecho de que Cristo interrumpi ese
comercio en el temploque irremediablemente habra cesado si la autoridad del Seor hubiese
prevalecidopodemos entender lo antittico que en todo respecto debe haber sido para Anas un
Mesas, y especialmente un Mesas como Jess . . . Nada se dice de lo que aconteci cuando estuvo
delante de Anas. Aun el hecho de que Cristo fue llevado all primeramente slo se menciona
brevemente en el cuarto evangelio. En vista de que todos los discpulos lo abandonaron y huyeron,
podemos suponer que nada supieron de lo que realmente aconteci sino hasta que nuevamente se
hubieron recobrado lo suficiente; por lo menos hasta que Pedro y el "otro discpulo", evidentemente
Juan, siguieron al Seo?." "al patio del sumo sacerdote", es decir, al palacio de Caifas, no de .Vns.
Pues, como lo hacen constar los tres evangelios sinpticos, fue en el palacio del sumo sacerdote Caifas
donde ocurri la negacin de Pedro," as que la relacin que de ello se hace en el cuarto evangelio
debe referirse al mismo sitio y no al palacio de Anas." Life and Times of Jess the Messiah, por
Edersheim, tomo 2, pgs. 547, 548.
2. La longanimidad de Cristo al ser golpeado.La afirmacin de nuestro Seor, de que haba
"vencido al mundo" (Juan 16:33), queda comprobada por el hecho de que conserv su ecuanimidad y
sumisin, aun durante la provocacin del golpe que recibi del salvaje subalterno en presencia del
sumo sacerdote. Uno no puede leer el pasaje sin comparar, quiz involuntariamente, la divina
sumisin de Jess en esta ocasin, y la enteramente natural y humana indignacin de Pablo en una
situacin posterior ms o menos similar (Hechos 23:1-5). El sumo sacerdote Ananas, ofendido por las
palabras de Pablo, mand a uno de los que estaban cerca que hiriese al apstol en la boca. Este
irrumpi en la enojosa protesta: "Dios te golpear a ti, pared blanqueda! Ests t sentado para
juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear?" Se disculp en seguida,
diciendo que no saba que era el sumo sacerdote quien haba dado la orden de herirlo. Vase Artculos
de Fe, por el autor, pg. 455, y la Nota 1 al mismo captulo; tambin Life and Works of St. Paul, por
Farrar, pgs. 539, 540.
3. Sumos sacerdotes y ancianos.No deben confundirse estos ttulos que se daba a los
oficiales de la jerarqua en la poca de Cristo, con los mismos nombres que actualmente se
aplican a los portadores del Sacerdocio Mayor o de Melquisedec. El sumo sacerdote de los
judos era el sacerdote presidente; tena que ser de descendencia aarnica, en primer lugar, para poder
ser sacerdote; y por nombramiento de los romanos era como llegaba a ser sumo sacerdote. Los
ancianos, como el nombre lo indica, eran hombres de aos y experiencia maduros, nombrados para
actuar como magistrados en los pueblos, y como jueces en los tribunales eclesisticos, ya en los
sanedrines menores de las provincias, ya en el Gran Sanedrn de Jerusaln. La palabra "anciano", de
acuerdo con el uso comn que se le daba entre los judos en los das de Cristo, no tiene ms relacin
con el nombramiento presente de lder en el Sacerdocio de Melquisedec, que el ttulo "escriba". En
los
deberes de los sumos sacerdotes y ancianos judos se combinaban en una las funciones
eclesisticas y seculares; de hecho, ambos puestos se haban convertido principalmente en
recompensas polticas. Vase la palabra "lder" en el Bible Dictionary de Smith. Desde la poca de
Moiss hasta la venida de Cristo, la teocracia organizada de Israel perteneca al Sacerdocio
Menor o Aarnico, en el cual estaban com prendidos el puesto de sacerdote, limitado a los del linaje
de Aarn, y los nombramientos menores de maestro y dicono, que se hallaban combinados en el
orden levtico. Vase "Ordenes y Oficios del Sacer docio", en Artculos de Fe, por el autor, pg. 227.
4. Ilegalidades del juicio judo de Jess.Se han escrito muchos tomos sobre el juicio, as
llamado de Jess. En esta obra solamente se puede incorporar un breve resumen de los asuntos
336
principales de hecho y de ley. Para una consideracin ms extensa referimos al lector a los
siguientes tratados: Life and Times of Jess the Messiah, por Edersheim; Life of our Lord, por
Andrews; Jess before Caiaphas and Pilate, por Dupin; Criminal Jurisprudence of the Ancient
Hebrews, por Mendelsohn; Institutions of Moses, por Salvador; The Triol of Jess Christ, por Innes;
Sanhedrin, por Maimonides; Jess befare the Sanhedrin, por M. M. Lemann; Criminal Code of the
Jews, por Benny; The Triol of Jess from a Lawyer's Standpoint, por Walter M. Chandler, de la Barra
de Nueva York. Esta obra se compone de dos tomos que tratan respectivamente "El Juicio Hebreo" y
"El JUCO Romano", y contiene citas de las obras anteriores y de muchas otras
Edersheim (tomo 2, pgs. 556-558) sostiene que la comparecencia nocturna de Jess en la casa de
Caifas no constituy un juicio ante el Sanedrn, y llama la atencin a las irregularidades e ilegalidades
del proceso como evidencia de que el Sanedrn no pudo haber hecho lo que se llev a cabo esa noche.
Citando extensamente a fin de corroborar los requisitos legales especificados, el autor dice: "Por otra
parte, el juicio y sentencia de Jess en el palacio de Caifas habra violado todo principio de las leyes y
procesos criminales de los judos. nicamente en la sala acostumbrada de reuniones del Sanedrn
podan juzgarse tales causas y pronunciarse la pena capital, no en el palacio del sumo sacerdote, como
sucedi en este caso; ningn proceso, mucho menos uno de esta naturaleza, poda iniciarse durante la
noche, ni aun al atardecer; pero en caso de que la discusin hubiera durado todo el da, se poda dictar
la sentencia en la noche. Adems no poda haber ningn enjuiciamento en da de reposo o en un da
festivo, ni aun en vsperas de estos das, aunque no por ello se habran abrogado los pasos dados; por
otra parte podr argirse que el enjuiciamiento de uno que haba incitado al pueblo deba verificarse,
incluso la imposicin de la sentencia, preferentemente en das de fiesta pblicos, para que sirviera de
advertencia a todos. Por ltimo, cuando se trataba de una ofensa capital, exista un sistema muy
complejo para advertir y prevenir a los testigos; pero puede afirmarse con seguridad que en un juicio
oficial, los jueces judos por predispuestos que estuviesen, no habran actuado como los miembros del
Sanedrn y Caifas lo hicieron en esta ocasin. . . Pero aun cuando el Sanedrn no juzg y sentenci a
Cristo en una reunin formal, no puede haber duda, desgraciadamente, de que su condenacin y
muerte fueron obra, si no del Sanedrn entonces de los miembros del mismo, es decir, del cuerpo
entero ('todo el concilio'), porque expresaron el criterio y propsito de todo el concilio supremo y
gobernantes de Israel, salvo contadas excepciones. Tengamos presente que la resolucin de sacrificar a
Cristo se haba decretado desde haca ya algn tiempo."
Citamos lo anterior para mostrar, de acuerdo con autoridades reconocidas y eminentes, algunas de
las ilegalidades del juicio nocturno de Jess, el cual, como se acaba de indicary as lo hace constar
la narracin bblicafue obra del sumo sacerdote y "el concilio" o Sanedrn, de un modo
palpablemente irregular a ilcito. Si los miembros del concilio juzgaron y condenaron, no estando en
sesin en calidad de Sanedrn, la atrocidad del acto cobra un aspecto an ms insidioso y tenebroso.
En la excelente obra de Chandler, (tomo I, "El Juicio Hebreo") se examina minuciosamente el
expediente de los hechos relacionados con la causa as como la ley criminal hebrea correspondiente.
Sigue entonces un extenso "Memorial", en el cual se exponen por orden los siguientes puntos:
"Punto primero: El arresto de Jess fue ilegal, porque se efectu de noche, y por medio de a
traicin de Judas, un compice. Ambos hechos estaban expresamente prohibidos en la ley juda de esa
poca.
"Punto segundo: La audiencia privada de Jess ante Anas o Caifas fue ilegal, porque: (1) Se llev
a cabo de noche: (2) estaba expresamente prohibido el examen de cualquier causa por 'un solo juez';
(3) come lo dice Salvador: 'Uno de los principios que perpetuamente se reproducen en las escrituras
hebreas se refiere a las dos condiciones de publicidad y libertad.
"Punto tercero: La acusacin presentada contra Jess fue ilegal en cuanto a forma. 'Todo el
sistema procesal del cdigo mosaico en materia criminal se basa en cuatro reglas: Certeza en cuanto a
la acusacin; publicidad en la discusin; completa libertad concedida al acusado; y proteccin de todo
peligro o errores de testimonio.'Salvador, pg. 365. 'El Sanedrn ni originaba ni poda originar los
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cargos contra una persona; solamente investigaba los que le eran presentados.' Edersheim, tomo 1,
pg. 309. 'La evidencia de los testigos principales constitua la acusacin. No haba ms cargos, ni
ninguna otra denuncia formal. Hasta que stos hablaban y hacan sus declaraciones ante la asamblea
pblica, difcilmente poda formrsele causa al prisionero.' Innes, pg. 41. Los nicos acusadores
conocidos en la jurisprudencia criminal talmdica, son los testigos del crimen. Su deber consiste en
traer el asunto al conocimiento del tribunal y dar testimonio contra el criminal. Si se trata de la pena
capital, tambin son los verdugos legales. En las leyes de los antiguos hebreos, en ninguna parte
hallamos indicios de un acusador o fiscal oficial.'Mendelsohn, pg. 110.
"Punto cuarto: Los actos del Sanedrn en el asunto de Jess fueron ilegales porque se hicieron de
noche. 'Juzgese una ofensa capital durante el da pero suspndase de noche.'Misna, Sanedrn 4:1.
'Slo durante el da pueden los varios tribunales procesar las causas criminales los Sanedrines
Menores desde la conclusin del servicio matutino hasta el medioda, y el Gran Sanedrn hasta la
tarde.'-Mendelsohn, pg. 112
"Punto quinto: Los actos del Sanedrn en el asunto de Jess fueron ilegales, porque el
tribunal se reuni antes de ofrecerse ei sacrificio matutino. 'El Sanedrn permaneca en sesiones desde
la conclusin del sacrificio matutino hasta la hora de! sacrificio vespertino. Talmud, Jer. San. 1:19.
'No poda verificarse ninguna sesin del tribunal antes de ser ofrecido el sacrificio matutino.'MM.
Lemann, pg. 109. 'En vista de que el sacrificio matutino se ofreca al despuntar ei da, difcilmente
era posible que el Sanedrn se reuniera sino hasta despus de esa hora.'Misna, Tamid, captulo 3.
"Punto sexto: El enjuiciamiento de Jess fus ilegal porque se llev a cabo el da anterior a un da
de reposo judo; tambin el primer da de los panes sin levadura i la vspera de la Pascua. cNo
juzgarn durante la vspera del da de reposo ni de cualquier otro da de fiesta.'Misna, San. 4:1. 'No
se permita que ningn tribunal de Israel estuviera en sesiones en da de reposo ni en cualquiera de los
otros siete das de fiesta bblicos. Tratndose de crmenes capitales, no poda iniciarse ningn juicio en
viernes o en la vspera de cualquier da festivo, porque no era lcito aplazar estas causas ms de una
noche ni continuarlas en da de reposo o en das festivos.'Martyrdom of Jess, por el rabino Wise
pg. 67.
"Panto sptimo: El juicio de Jess fue ilegal porque se concluy dentro del mismo da. 'Una causa
criminal que resulte en la absolucin del acusado puede terminar el mismo da en que se empez el
juicio. Pero si va a imponerse la sentencia de muerte, no puede concluir antes del da siguiente.'
Misna, San. 4:1.
"Punto octavo: La sentencia condenatoria que el Sanedrn pronunci sobre Jess fue ilegal
porque se fund exclusivamente en su confesin 'Sostenemos, como principio fundamental de nuestra
jurisprudencia, eJ hecho de que nadie puede presentar una acusacin contra s mismo. Si un hombre
confesare un dejjto ante un tribunal legalmente constituido, tal confesin no ha de usarse contra l a
menos que sea debidamente confirmada por dos testigos ms.'Maimonides, 4:2. 'No slo nunca se
arranca al procesado una condenacin contra s mismo por medio del tormento, sino que jams se
intenta incitarlo a que se declare culpable. Adems, no se admite como evidencia una confesin
voluntaria de su parte, y por lo mismo, carece de competencia para establecer la culpabilidad del
confesado, a menos que un nmero legal de testigos corrobore minuciosamente su autoacusacin.'
Mendelsohn, pg. 133.
"Punto noveno: La condenacin de Jess fue ilegal porque el veredicto del Sanedrn fue unnime.
'Un veredicto de culpabilidad simultneo y unnime decretado el mismo da del juicio surte el efecto
de una absolucin.'Mendelsohn, pg. 141. 'Si ninguno de los jueces defiende al reo, es decir, si
todos lo declaran culpable, y no hay quien lo defienda ante el tribunal, el veredicto de culpabilidad
ser invlido y no se podr imponer la sentencia de muerte.'Rabino Wise, pg. 74.
"Punto dcimo: El enjuiciamiento de Jess fue ilegal por motivo de que: (1) la sentencia de
condenacin se pronunci en un sitio prohibido por ley; (2) el sumo sacerdote se desgarr la ropa;
(3) hubo irregularidad en la votacin. 'Despus de salir de la sala llamada Gazith, no se podr
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imponer la sentencia de muerte a ninguno.'-Talmud Bab. 'De la idolatra' 1:8. 'La sentencia de
muerte puede pronunciarse slo mientras el Sanedrn efecte sus sesiones en el lugar sealado.'
Maimonides, 14. Vase adems Lev. 21:10; tambin comprese con 10:6. 'Absuelvan o condenen los
jueces, cada cual por tumo.'Misna, San. 15:5. 'Los miembros del Sanedrn se sentaban en
semicrculo, al extremo del cual se colocaba un secretario cuyo deber consista en llevar cuenta de los
votos. Uno de estos secretarios contaba los votos a favor del acusado, el otro los votos en contra de
l.'Misna, San. 4:3. 'En los casos ordinarios ios jueces votaban segn su antigedad, comenzando
por los mayores: en una ofensa capital, se inverta el orden.'Benny, pg. 73.
"Punto undcimo: Los miembros del Gran Sanedrn carecan de competencia legal para juzgar a
Jess. 'Tampoco debe haber en el asiento judicial ningn pariente, ni amigo particular, ni enemigo, del
acusado o del acusador.'Mendelsohn, pg. 108. 'Por ninguna circunstancia se permita que un
hombre, de quien se supiera que senta enemistad hacia el acusado, ocupara una posicin entre los
jueces.'' Benny, pg 37.
"Punto duodcimo: La condenacin de Jess fue ilegal porque no se consideraron los mritos de
la defensa. 'T inquirirs, y buscars y preguntars con diligencia.'Deut. 13:14 'Los jueces
considerarn el asunto con sinceridad de conciencia.'Misna, San. 4:5. 'El principal objeto del
sistema judicial hebreo consista en impedir que una persona inocente fuese declarada culpable. Toda
la ingeniosidad de los legistas judos tena como fin la consecucin de este propsito.'Benny, pg. 56."
Se recomiendan al investigador las eruditas declaraciones de los hechos y argumentos de Chandler
sobre cada uno de los puntos anteriores. El autor de referencia declara sucintamente: "No hallamos en
las pginas de la historia humana un ejemplo ms palpable de asesinato judicial que el juicio y
crucifixin de Jess de Nazaret, por la sencilla razn de que se viol todo procedimiento legal y fue
hollado bajo los pies en el enjuiciamiento que se instituy contra El." (pg. 216)
5. "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos."-Eder-sheim (tomo 2, pg. 578)
comenta muy eficazmente en las siguientes palabras la admisin de responsabilidad por la muerte de
Cristo: "La Misna nos dice que despus del solemne lavamiento de manos de los ancianos y su
repudiacin del pecado, los sacerdotes contestaban con esta oracin: 'Perdnalo entre tu pueblo Israel,
al cual T has redimido, oh Seor, y no imputes sangre inocente a tu pueblo Israel.' Pero aqu,
respondiendo a las palabras de Pilato, se oy este fuerte y ronco grito: 'Su sangre sea sobre nosotros,
yDios nos libre! sobre nuestros hijos.' Unos treinta aos despus y precisamente en ese mismo
sitio, se pronunci juicio contra algunos de los ms distinguidos de Jerusaln; y entre las 3.600
vctimas de la furia del gobernador, de los cuales no pocos fueron azotados y crucificados a un lado
del pretorio, hubo muchos de los ciudadanos ms nobles de Jerusaln. (Wars of the ]ews, por Josefo,
xiv, cap. 8:9) Pocos aos despus los cuerpos quebrantados de los judos colgaban de cientos de cruces
erguidas, plenamente visibles desde Jerusaln. Y parece que este pueblo errante ha seguido
soportando, de siglo en siglo y de tierra en tierra, esa carga de sangre, la cual todava parece descansar
pesadamente sobre nosotros y nuestros hijos.'"
6. "No tenemos ms rey que Csar."Con tal afirmacin, el judaismo, por boca de sus
representantes, incurri en el pecado de negar a Dios, blasfemar y apostatar. Cometi suicidio; y
desde esa poca y da, su cuerpo muerto ha sido llevado y exhibido de un pas a otro, siglo tras siglo, y
permanecer muerto hasta que venga por segunda vez Aquel que es la resurreccin y la vida."
Edersheim, tomo 2, pg. 581.
7. La causa fundamental de la transigencia de Pilato ante las demandas de los judos.Pilato
saba lo que deba hacer, pero le falt la fuerza moral para llevarlo a efecto. Tema a los judos, pero
no tanto como las influencias hostiles en Roma. Su conciencia le infunda miedo, pero ms lo
atemorizaba la posibilidad de perder su posicin oficial. La poltica de Roma consista en tratar con
tolerancia y consideracin las religiones y costumbres sociales de las naciones conquistadas. Poncio
Pilato haba violado este rgimen liberal desde los primeros das de su procuradura. Despreciando en
forma completa la antipata de los hebreos hacia las imgenes e insignias paganas, mand que los
339
legionarios entraran en Jerusaln de noche, llevando sus guilas y estandartes adornados con la
efigie del Emperador. Para los judos el acto constitua una profanacin de la Santa Ciudad. Se
reunieron grandes multitudes en Cesrea para pedirle al procurador que fuesen quitados los
estandartes y otras imgenes de Jerusaln. Durantecinco das el pueblo exigi, y Pilato se lo neg.
Amenaz a las multitudes con una matanza general, y se asombr al ver que el pueblo se ofreca a caer
por la espada ms bien que desistir de sus demandas. Pilato tuvo que ceder (Antiquities of the ]ews,
por Josefo, xviii, cap. 3:1; tambin Wars of the Jews ii, cap. 9:2, 3).
Nuevamente los ofendi cuando se apropi el Corbn, o sea los fondos sagrados del templo, para
la construccin de un acueducto que habra de traer agua a Jerusaln desde el estanque de Salomn.
Previendo una protesta pblica por parte del pueblo, dio rdenes de que los soldados romanos se
disfrazaran de judos, y que con sus armas ocultas se dispersaran entre las multitudes. Al darse la
seal, estos asesinos sacaron sus armas, y fueron muertos o heridos grandes nmeros de judos
indefensos. (Antquities of the ]ews, por Josefo, xviii, cap. 3:2; tambin Wars of the ]ews, ii, cap. 9:3,
4). En otra ocasin Pilato insult groseramente al pueblo colocando en su residencia oficial en
Jerusaln unos escudos que haban sido dedicados al emperador Tiberio, cosa que hizo "no tanto para
honrar a Tiberio sino para irritar al pueblo judo". La jerarqua eclesistica de la nacin, as! como
otras personas de influencia, incluso cuatro prncipes hero-dianos, firmaron una peticin y la enviaron
al Emperador, el cual reprendi a Pilato y mand que los escudos fuesen llevados de Jerusaln a
Cesrea.
Estos ultrajes contra los sentimientos de la nacin, y muchos actos menores de violencia, extorsin
y crueldad eran las cosas que los judos tenan contra el procurador. Pilato saba que su posicin era
inestable, y tema una denuncia. Haba cometido tantas maldades, que cuando quera hacer algo
bueno, se amendrentaba por causa del temor cobarde que le infunda su pasado acusador.
8. Judas Iscariote.En la actualidad aplicamos el sobrenombre de "Judas" o "Iscariote" a los
traidores. El que coloc el estigma de la infamia sobre este nombre ha llegado a ser, a travs de los
siglos, el tema de grandes discusiones entre telogos y filsofos, y en los ltimos tiempos aun se le ha
examinado a la luz del anlisis psicolgico. Los filsofos alemanes fueron de los primeros en afirmar
que el hombre haba sido juzgado injustamente, y que su verdadero carcter no era de un matiz tan
negro como el que se le imputaba. Por cierto, algunos crticos sostienen que Judas, de todos los Doce,
era el que ms completamente estaba convencido de la divinidad de nuestro Seor en la carne; y estos
apologistas tratan de explicar la traicin conceptundola como un acto premeditado y bien
intencionado de colocar a Jess en una posicin difcil, de la cual no podra salir sin ejercer sus
facultades divinas que hasta entonces jams haba utilizado para su propio beneficio.
No somos los jueces constituidos de Judas ni de ningn otro hombre; pero s nos sentimos
competentes para formar y sostener opiniones concernientes a los hechos de cualquier persona. De
acuerdo con la luz de la palabra revelada, parece que Judas Iscariote se haba entregado por completo a
la causa de Satans mientras aparentemente serva al Cristo en su posicin exaltada. nicamente por
medio del pecado se puede efectuar esta sumisin a los poderes malignos. No nos son comunicadas la
naturaleza y extensin de las transgresiones de este hombre durante los aos. Haba recibido el
testimonio de que Jess era el Hijo de Dios; y teniendo tan pleno conocimiento de esa con viccin, se
volvi contra su Seor y lo traicion y entreg a su muerte. La revelacin moderna no es menos
explcita que la antigua en afirmar que el sendero del pecado es la va de tinieblas espirituales que
conduce a una destruccin segura. Si el hombre que comete adulterio, aun cuando slo sea en su
corazn, ciertamente perder el compaerismo del Espritu de Dios "y negar la fe," a menos que se
arrepientaas lo ha declarado la voz de Dios (vase Doc. y Con. 63:16)no podemos dudar que los
pecados capitales, en cualquiera de sus formas, pueden envenenar el alma; y si no se abandonan por
medio del arrepentimiento verdadero, causarn la condenacin de esa alma. Satans proveer a sus
siervos capacitados y hbiles oportunidades para prestarle servicio, en proporcin a su destreza
perversa. Pese a las opiniones de los crticos modernos respecto del buen carcter de Judas, tenemos el
testimonio de Juan, el cual durante casi tres aos se asoci ntimamente con l, en que nos declara que
340
Judas era ladrn (12:6); y Jess lo llam diablo (6:70) e "hijo de perdicin" (17:12). Vase en relacin
con sto Doc. y Con 76:41-48.
La precisa afirmacin del Seor de que uno de los Doce era un diablo (Juan 6:70. comprese con
13:27; Lucas 22:3) es evidencia de que Cristo conoca las perversas tendencias de Judas Iscariote. Por
otra parte, sus palabras: "Yo s a quienes he elegido", junto con la explicacin de que por motivo de
esa eleccin que El haba hecho se cumpliran las Escrituras, nos da a entender que El saba todo esto
al elegir a los Doce. As como la muerte expiatoria del Cordero de Dios fue prevista y predicha, en
igual manera se supieron de antemano las circunstancias de la traicin. Sera contrario a la letra, as
como al espritu de la palabra revelada, decir que se priv al infeliz Iscariote en lo ms mnimo de su
libertad o albedro, en cuanto al curso que sigui hasta su execrable consumacin. Tuvo la misma
oportunidad y privilegio, ofrecidos a los Doce, de vivir a la luz de la presencia personal del Seor, y
recibir de fuente divina la revelacin de los propsitos de Dios. Judas Iscariote no fue vctima de las
circunstancias ni tampoco un instrumento insensible movido por un poder sobre humano, sino en
proporcin a lo que l de su propia voluntad se entreg a Satans y acept su paga como empleado del
diablo. Si Judas hubiese permanecido fiel, se habran utilizado otros medios, aparte de su perfidia, para
llevar al Cordero al matadero. Su ordenacin como apstol le proporcion oportunidades y privilegios
mayores que los de aquellos que no son llamados y ordenados en tal forma; y con esta bendita
posibilidad para obrar en el sen-icio de Dios vino la capacidad correspondiente para caer. Un alto
oficial de confianza de un gobierno puede cometer actos de traicin y perfidia que le son imposibles al
ciudadano que jams se ha dado cuenta de los secretos de la nacin. Con el adelanto viene mayor
responsabilidad, y esto sucede ms literalmente en los asuntos del reino de Dios que en las
instituciones de los hombres.
Parece haber una discrepancia entre la narracin de la muerte de Judas Iscariote segn S. Mateo
(27:3-10), y la que leemos en Hechos 1:16-20. De acuerdo con la primera, Judas se ahorc; la segunda
dice que cay de cabeza "y todas sus entraas se derramaron". Si ambos escritos son acertados, el
desdichado probablemente se ahorc, y luego cay, posiblemente por haberse roto la cuerda o la rama
a la cual se hallaba atada. Mateo dice que los principales sacerdotes compraron el "campo de sangre";
el autor de los Hechos cita las palabras de Pedro, de que Judas adquiri el campo con la paga que
recibi de los sacerdotes. En vista de que se compr el terreno con el dinero que haba sido del
Iscariote, y como los oficiales del templo se negaron a aceptar formalmente el dinero que les quiso
devolver, tcnicamente el campo comprado perteneca a los bienes de Judas. La nica importancia que
podemos atribuir a las variaciones es que indican la independencia de sus autores. Ambas narraciones
concuerdan en el hecho esencial de que Judas muri miserablemente.
Concerniente al destino de los "hijos de perdicin," el Seor ha dado una descripcin parcial pero
impresionante, por medio de una revelacin fechada el 16 de febrero de 1832: "As dice el Seor concerniente a todos los que conocen mi poder y han participado de l, y se han dejado vencer por el
poder del diablo, negando la verdad y desafiando mi poder. Estos son los hijos de perdicin, de
quienes digo que mejor hubiera sido para ellos no haber nacido; porque son vasos de enojo,
condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus ngeles en la eternidad; concerniente a los
cuales he dicho que no hay perdn en este mundo ni en el venidero, habiendo negado al Espritu Santo
despus de haberlo recibido, y habiendo negado al Unignito del Padre, crucificndolo para s mismos
y exponindolo a pleno vituperio. Estos son los que irn al lago de fuego y azufre, con el diablo y sus
ngeles; y los nicos sobre los cuales tendr poder alguno la segunda muerte . . . Por tanto, a todos
salva l menos a ellos. Estos irn al suplicio sempiterno, que es suplicio sin fin, suplicio eterno, para
reinal con el diablo y sus ngeles por las eternidades, en donde su gusano no muere y el fuego no se
apaga, lo cual es su tormento. Y ningn hombre sabe ni su fin, ni su lugar, ni su tormento; ni tampoco
fue, ni es, ni ser revelado al hombre, salvo a quienes participan en ello; sin embargo, yo, el Seor, lo
enseo en visin a muchos, pero luego lo retiro; por consiguiente, no comprenden su fin, su anchura,
su altura, su profundidad o su miseria, ni tampoco hombre alguno, sino aquellos que son ordenados
para esta condenacin."Doc. y Con. 76:31-37, 44-48.
341
CAPITULO 35
MUERTE Y SEPULTURA.
EN EL CAMINO AL CALVARIO.
HABIENDO sucumbido renuentemente a las clamorosas demandas de los judos, Poncio Pilato
dio la orden fatal; y Jess, despojado del manto de prpura y vestido nuevamente con su propia ropa,
fue conducido para ser crucificado. Se dio la custodia del Cristo condenado a un cuerpo de soldados
romanos, y al salir la procesin del palacio del gobernador se reuni en pos de ellos una turba
heterognea que comprenda oficiales sacerdotales, magistrados de los judos y personas de varas
nacionalidades. Tambin sacaron a dos malhechores, sentenciados al suplicio de la cruz por el crimen
de robo, a fin de ejecutarlos al mismo tiempo. Se trataba de una ejecucin triple y la expectativa de
presenciar una escena de horror atrajo a los de pensamientos malsanos, aquellos que se deleitan en ver
los padecimientos de sus semejantes. Sin embargo, haba en la multitud varios dolientes sinceros,
como se ver ms adelante. Era costumbre de los romanos ejecutar a los reos en medio de la mayor
notoriedad posible, por motivo de la errada y antisicolgica suposicin de que el espectculo de un
castigo espantoso surtira un efecto disuasivo. Este errado concepto de la naturaleza humana todava
no ha cado enteramente en desuso.
La sentencia de muerte por crucifixin requera que el condenado cargara la cruz sobre la cual iba
a padecer. Jess inici la jornada con la cruz a cuestas; pero la espantosa tensin de las horas
anterioresla agona en el Getseman, el salvaje trato recibido en el palacio del sumo sacerdote, la
humillacin y crueldades infligidas en la corte de Herodes, la terrible flagelacin administrada por
orden de Pilato, la brutalidad de los soldados inhumanos, junto con la extrema humillacin y agona
mental de todo aquellohaba debilitado su organismo fsico a tal grado que apenas poda moverse
lentamente bajo el peso de la cruz. Los soldados, impacientes a causa de la dilacin, perentoriamente
se valieron de un hombre que se diriga del campo a Jerusaln, y a ste obligaron a que llevara la cruz
de Jess. Ningn romano o judo habra incurrido voluntariamente en el ignominio de llevar a cuestas
tan horrorosa carga; porque todo detalle relacionado con la imposicin de la sentencia de crucifixin
era considerado degradante. El hombre que en tal forma fue obligado a seguir los pasos de Jess,
llevando la cruz sobre la cual el Salvador del mundo habra de consumar su gloriosa misin, se
llamaba Simn, natural de Cirene. S. Marcos dice que Simn era padre de Alejandro y de Rufo, y de
ello inferimos que los lectores del evangelista saban que los dos hijos eran miembros de la Iglesia; y
parece haber cierta indicacin de que la familia de Simn de Cirene lleg a ser contada con los
creyentes.
Entre los que seguan la funesta procesin, o la miraban pasar, se encontraban algunos,
particularmente mujeres, que lloraban en alta voz y lamentaban el destino hacia el cual se diriga
Jess. No leemos que un slo hombre haya osado levantar la voz para protestar o compadecerse; pero
en esta trgica ocasin, as como en otras oportunidades, las mujeres no tuvieron miedo de expresar en
voz alta su conmiseracin o alabanza. Jess haba guardado silencio ante la inquisicin de los
sacerdotes, permanecido callado durante las humillantes mofas del sensual Herodes y sus burdos
lacayos, y mudo cuando fue golpeado y abofeteado por los salvajes legionarios de Pilato; pero ahora
se volvi a las mujeres, cuyas lamentaciones compasivas llegaron a sus odos, y pronunci estas
sentimentales y portentosas palabras de amonestacin y advertencia: "Hijas de Jerusaln, no lloris por
m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aqu vendrn das en que dirn:
Bienaventuradas las estriles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. Entonces
comenzarn a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. Porque si en el
rbol verde hacen estas cosas, en el seco, qu no se har?" Fue el ltimo testimonio del Seor
referente al inminente holocausto de destruccin que sobrevendra a la nacin por haber rechazado a
342
su Rey. Aunque la maternidad era la gloria de la vida de toda mujer juda, sin embargo, durante las
terribles escenas que muchas de las que entonces lloraban presenciaran, la esterilidad sera
considerada una bendicin; porque las que no tuvieran hijos tendran menos muertos que lamentar, y
por lo menos no conoceran el horror de ver a su progenie morir de hambre o en alguna forma violenta; porque las condiciones de esa poca seran tan terribles, que la gente de buena gana deseara que
las montaas les cayeran encima para poner fin a sus padecimientos. Si con el "rbol verde", que se
hallaba cubierto de las hojas de la libertad y la verdad, y ofreca el precioso fruto de la vida eterna, los
opresores de Israel podan hacer lo que entonces estaban haciendo, qu no haran los poderes de la
maldad con las ramas marchitas y el tronco seco del judaismo apstata?
Por las calles de la ciudad, a travs de las puertas de los macizos muros, y de all hasta un lugar
fuera de Jeru-saln pero contiguo a la ciudad, avanz el squito hacia su destino, un sitio llamado
Glgota o Calvario, que significa "el lugar de la calavera".
LA CRUCIFIXIN.
Al llegar al Calvario los crucificador.es oficiales procedieron a llevar a efecto sin ms demora la
terrible sentencia que se haba pronunciado sobre Jess y los dos criminales. Era costumbre, antes de
colocar a los condenados sobre la cruz, ofrecer a cada uno de ellos una bebida narctica de vino agrio
o vinagre mezclado con mirra, y posiblemente otros ingredientes calmantes, con el misericordioso fin
de adormecer la sensibilidad de la vctima. No era costumbre romana, pero se permita para
contemporizar con los sentimientos de los judos. Cuando le fue presentada la copa narcotizada, Jess
la llev a los labios, pero habindose enterado de la naturaleza de su contenido, se neg a beber,
mostrando con ello su determinacin de hacer frente a la muerte con sus facultades despiertas y su
mente despejada.
Entonces lo crucificaron sobre la cruz central, y colocaron a uno de los malhechores condenados a
su derecha, y el otro a su izquierda. As se cumpli la visin de Isaas, de que el Mesas fue contado
con los pecadores.1 Son bien pocos los detalles que tenemos de la crucifixin. Sin embargo, sabemos
que nuestro Seor fue clavado sobre la cruz, y que los clavos traspasaron sus manos y sus pies de
acuerdo con el mtodo romano, y no atado solamente con cuerdas como se acostumbraba infligir esta
forma de castigo entre otras naciones. La crucifixin era a la vez la ms prolongada y dolorosa de
todas las formas de ejecucin. La vctima viva en un tormento cada vez mayor que generalmente
duraba muchas horas, a veces das. Los clavos tan cruelmente hincados en las manos y en los pies
penetraban y desgarraban nervios sensibles y delicados tendones, y sin embargo, no producan una
herida mortal. El anhelado alivio de la muerte resultaba del agotamiento causado por el intenso e
incesante dolor y la consiguiente inflamacin y congestin local de los rganos, debido a la postura
tirante e innatural del cuerpo.
Mientras los crucificadores efectuaban su cruel tareay no del todo improbable, con mucha
brusquedad e injurias, pues al fin y al cabo su oficio era matar, y por haberlo hecho tantas veces se
haban tornado insensibles hacia el dolorel atormentado Sufridor, sin ningn rencor, antes lleno de
piedad por la inhumanidad y crueldad de sus verdugos, pronunci la primera de las siete afirmaciones
que habl desde la cruz. Con el espritu de misericordia divina, or: "Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen." No queramos fijarle lmites a la misericordia del Seor; debe bastarnos el hecho
de que se puede extender a todos los que en cualquier grado justificadamente puedan merecer esa
bendita ddiva. Es significativa la forma en que se expres esta misericordiosa bendicin. Si el Seor
hubiese dicho: "Yo os perdono", pudiera haberse entendido que su benigno perdn era sencillamente
la remisin de la cruel ofensa cometida contra su Persona, por ser El quien padeca el tormento de una
sentencia injusta; pero la invocacin del perdn del Padre fue una splica a favor de aquellos que
haban causado la angustia y la muerte del Bien Amado Hijo del Padre, el Salvador y Redentor del
mundo. Moiss perdon a Mara la ofensa que ella cometi contra l como hermano; pero slo Dios
343
pudo remitir el castigo y quitar la lepra que vino sobre ella por haber hablado contra el sumo
sacerdote de Jehova.
Parece que de acuerdo con los reglamentos romanos, la ropa que llevaba puesta el condenado al
tiempo de su ejecucin llegaba a ser propiedad o botn de los verdugos Los cuatro soldados que tenan
a su cargo la cruz sobre la cual el Seor padeca se repartieron sus vestidos entre s, y quedaba su
tnica, prenda de buena calidad, de una sola pieza sin costura. Si la partan, la echaran a perder, de
modo que los soldados echaron suertes para determinar a quin pertenecera; y en esta circunstancia
los autores evanglicos vieron el cumplimiento de las palabras del Salmista: "Partieron entre s mis
vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes."
Por rdenes de Pilato se prepar un ttulo o inscripcin que se fij sobre la cruz, arriba de la
cabeza de Jess, de acuerdo con la costumbre de revelar el nombre del crucificado y la naturaleza de la
ofensa por la cual se le haba condenado a muerte. En este caso se escribi el ttulo en tres idiomas,
griego, latn y hebreo, uno o ms de los cuales entendera todo el que pudiera leer. La inscripcin de
referencia deca: "Este es Jess, el Rey de los judos"; o segn la versin dada por Juan: "Jess
Nazareno, Rey de los Judos". Muchos leyeron la inscripcin, porque el Calvario no quedaba lejos del
camino real, e indudablemente en esta ocasin festiva eran numerosos los que pasaban por all.
Surgieron algunos comentarios, porque si se interpretaba literalmente, la inscripcin constitua una
declaracin oficial de que Jess crucificado era de hecho el Rey de los judos. Cuando se llam la
atencin de los principales sacerdotes a esta circunstancia, turbados en extremo se dirigieron al
gobernador diciendo: "No escribas: Rey de los judos; sino, que l dijo: Soy Rey de los judos.
Respondi Pilato: Lo que he escrito, he escrito." La orden de Pilato de escribir en esa forma el ttulo, y
su brusca negacin de permitir que fuera alterado pudo haber sido una afrenta intencional dirigida a
los oficiales judos que lo haban obligado, contra su criterio y voluntad, a condenar a Jess; sin
embargo, es posible que la conducta del sumiso Prisionero y su afirmacin de ser un Rey superior a
todos los reyes de la tierra impresionaron la mente, cuando no el corazn del gobernador pagano, con
una conviccin de la singular superioridad de Cristo y su derecho inherente al dominio; pero
cualquiera que haya sido el propsito de la manera en que se escribi, la inscripcin descuella en la
historia como testimonio de la consideracin de un pagano, comparada con el cruel desprecio de su
Rey por parte de Israel.
Los soldados que tenan el deber de vigilar las cruces, hasta que la muerte lentamente librara a los
crucificados de su tormento cada vez mayor, bromeaban entre s e injuriaban al Cristo, bebiendo a su
salud sus copas de vino agrio en son de burla trgica. Leyendo el ttulo que se hallaba colocado sobre
la cabeza del Sufridor, le dirigieron este grito inspirado por el diablo: "Si t eres el Rey de los judos,
slvate a ti mismo." La multitud de curiosos mrbidos, junto con los que pasaban, "le injuriaban,
meneando la cabeza y diciendo: Bahl t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas,
slvate a ti mismo, y desciende de la cruz." Pero lo peor de todo fue que los principales sacerdotes y
escribas, los ancianos del pueblo, los irreverentes miembros del Sanedrn se convirtieron en cabecillas
de la turba inhumana que, deleitndose del mal ajeno, insultaban y gritaban: "A otros salv, a s
mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en el. Confi
en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: soy Hijo de Dios."1 Aunque expresada con burla
obscena, la declaracin de los prncipes de Israel constituy un testimonio de que Cristo haba salvado
a otros, as como una proclamacin de que El era el Rey de Israel, y la cual, aunque tena por objeto
ser irnica, era literalmente verdadera. Los dos malhechores, desde sus cruces respectivas, tomaron
parte en el escarnio general y crujan sus dientes contra El. Uno de ellos, en medio de la desesperacin
consiguiente a la muerte que se aproximaba, repiti los vituperios de los sacerdotes y la multitud: "Si
t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros."
La nota predominante de todos los escarnios y vituperios, obscenidad y burlas que fueron dirigidos
contra el paciente y sumiso Cristo mientras colgaba, "levantado" sobre la cruz, como El anunci que
acontecera, fue el horrendo "Si" que los emisarios del diablo lanzaban contra El en la hora de su
agona mortal; as como en la hora de las tentaciones que padeci despus de su bautismo, el propio
344
demonio lo haba hostigado insidiosamente en forma semejante. Este "Si" constitua el ltimo dardo
de Satans, con sus filosas pas y doblemente ponzooso, que volaba hacia su vctima como si fuera
con el aterrador silbido de una culebra. Sera posible. en esta etapa final, y la ms crtica de la misin
de Cristo, hacerlo dudar de su divina categora de Hijo, o malogrndose esto, provocar al Salvador
agonizante a que usara sus poderes sobrehumanos para su alivio personal, o ejecutar un acto de
venganza sobre sus verdugos? El esfuerzo desesperado de Satans tena por objeto lograr tal victoria.
El dardo no acert en el blanco. En medio de burlas y vituperios, y no obstante los blasfemos desafos
e incitaciones diablicas, el Cristo moribundo permaneci callado.
Entonces, uno de los ladrones crucificados, movido a la penitencia por el valor resignado del
Salvador, y reconociendo en la conducta del divino Sufridor algo ms que humano, reprendi a su
compaero injurioso, diciendo: "Ni aun temes t a Dios, estando en la misma condenacin?
Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos:
mas ste ningn mal hizo." La confesin de su pecado y su admisin de la justicia de su propia
condenacin resultaron en un arrepentimiento in cipiente y la fe en el Seor Jess que padeca a su
lado. "Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino."0 El Seor contest esta splica
penitente con una promesa que solamente El poda entender: "De cierto te digo que hoy estars
conmigo en el paraso."
Entre los que presenciaban esta tragedia, la mayor de todas en la historia del mundo, se hallaban
algunos que haban venido llenos de tristeza y compasin. No se hace mencin de la presencia de
ninguno de los Doce, salvo el discpulo "a quien amaba Jess", Juan el Apstol, evangelista y
revelador; pero s se ha escrito en forma particular de ciertas mujeres que, primero desde lejos y luego
al pie de la cruz, lloraban con la angustia del amor y la tristeza. Leemos que: "Estaban junto a la cruz
de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena."
Adems de las mujeres nombradas, se hallaban muchas otras, varias de las cuales haban prestado
algn servicio a Jess en el curso de sus labores en Galilea, y eran de las que tambin haban subid"o
con El a Jerusaln.r Desde el punto de vista de consideracin, la primera entre todas ellas era Mara la
madre de Jess, en cuya alma se haba enclavado la espada, tal como lo haba profetizado Simen el
justo." Jess, mirando con tierna compasin a su madre que lloraba junto a Juan al pie de la cruz, la
encomend al cuidado y proteccin del discpulo amado, con estas palabras: "Mujer, he ah tu hijo.";
y a Juan: "He ah tu madre." El discpulo tiernamente condujo a la acongojada Mara del lado de su
Hijo moribundo y "la recibi en su casa", y en esa forma asumi inmediatamente la nueva relacin
que su Maestro agonizante haba establecido.
Jess fue clavado sobre la cruz antes del medioda de ese fatdico viernes, probablemente entre las
nueve y diez de la maana. Al medioda se opac la luz del sol, y una densa niebla se extendi por
todo el pas. La tenebrosa obscuridad. continu durante un perodo de tres horas. La ciencia, no ha
podido explicar satisfactoriamente este notable fenmeno. No pudo haber sido por causa de un eclipse
solar, como se ha sugerido ignorantemente, porque era poca de luna llena; por cierto, el primer
plenilunio despus del equinoxio primaveral determinaba en que da caera la Pascua. La obscuridad
fue el resultado de una milagrosa operacin de las leyes naturales bajo el dominio de un poder divino.
Fue una seal adecuada de la profunda lamentacin de la tierra por la muerte inminente de su
Creador.'1 Los escritores evanglicos reverentemente pasan por alto la agona mortal que padeci el
Seor mientras estuvo sobre la cruz.
A la hora de nona, o sea como a las tres de la tarde, sobrepujando la ms angustiosa exclamacin
de sufrimiento fsico, se oy de la cruz central un fuerte grito que hiri la espantosa obscuridad. Era la
voz de Cristo que deca: "Eli Eli, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?" Qu mente humana podr sondar el significado de esa terrible exclamacin? Parece
que adems de los espantosos sufrimientos consiguientes a la crucifixin, se haba repetido de nuevo
la agona del Getse-man, intensificada ms de lo que el poder humano poda soportar. En esa hora
ms crtica, el Cristo agonizante se hallaba a solas, solo en la ms terrible realidad. A fin de que el
sacrificio supremo del Hijo pudiera consumarse en toda su plenitud, parece que el Padre retir el
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apoyo de su Presencia inmediata, dejando al Salvador de los hombres la gloria de una victoria
completa sobre las fuerzas del pecado y la muerte. Aunque todos los que se hallaban cerca oyeron este
grito de la cruz, pocos lo entendieron. Interpretaron equvocamente la primera exclamacin, Eli (que
significa Mi Dios)creyendo que llamaba a Elias.
Pronto pas el momento de debilidad, la sensacin de abandono completo, y se hicieron sentir los
deseos naturales del cuerpo. La sed enloquecedora, que constitua una de los peores agonas de la
crucifixin, caus que se escapara de los labios del Salvador su nica expresin de padecimiento
fsico. "Tengo sed"dijo. Uno de los que se hallaban junto de allsi fue romano o judo, discpulo o
incrdulo, nada nos es dichoempap en el acto una esponja en un vaso de vinagre que estaba cerca,
y colocando la esponja en el extremo de una caa o vara de hisopo, la acerc a los febriles labios del
Seor. Otros habran interrumpido este acto de compasin humana, porque dijeron: "Deja, veamos si
viene Elias a librarle." Juan afirma que Cristo exclam "tengo sed" slo cuando supo "que ya todo
estaba consumado", y el apstol ve en lo ocurrido el cumplimiento de una profeca."
Comprendiendo plenamente que ya no estaba abandonado, sino que el Padre haba aceptado su
sacrificio expiatorio, y que su misin en la carne haba llegado a una gloriosa consumacin, Jess
exclam en alta voz de sagrado triunfo: "Consumado es." Entonces con reverencia, resignacin y
alivio, se dirigi a su Padre, diciendo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu."* Inclin la
cabeza, y voluntariamente entreg su vida.
Haba muerto Jess el Cristo. No le fue quitada su vida sino de acuerdo con su voluntad. A pesar
de lo dulce y gustosamente aceptado que habra sido el alivio de la muerte en cualquiera de las
primeras etapas de sus padecimientosdesde el Getseman hasta la cruzvivi hasta que todas las
cosas se cumplieron de acuerdo con lo que se haba decretado. En estos ltimos das se ha escuchado
la voz del Seor Jess, afirmando la realidad de su padecimiento y muerte, as como el propsito
eterno que se cumpli por ese medio. Escuchemos y prestemos atencin a sus palabras: "Porque he
aqu, el Seor vuestro Redentor padeci la muerte en la carne; por tanto, sufri las penas de todos los
hombres, a fin de que todos los hombres se arrepintiesen y viniesen a el."
permaneci all, "mirando de lejos" y viendo todo lo que aconteca, hasta que fue sepultado el cuerpo
del Seor.
La tarde ya estaba muy avanzada; la puesta del sol sealara el comienzo del da de reposo. Este
da de reposo iba a ser ms que ordinariamente sagrado, porque "era de gran solemnidad", en vista de
que adems de ser el da de reposo semanal, era tambin un santo da pascual. Los judos, que no
haban vacilado en matar a su Seor, se llenaron de horror con tan slo pensar que en ese da
permaneceran aquellos hombres colgados en sus cruces, porque entonces la tierra sera profanada. De
manera que estos escrupulosos oficiales fueron a Pilato y le rogaron que despachara sumariamente a
Jess y a los dos malhechores mediante la brutal costumbre romana de quebrarles las piernas, pues se
haba descubierto que la concusin producida por este acto de violencia inmediatamente resultaba
fatal a los crucificados. El gobernador dio su consentimiento, y los soldados les quebraron las piernas
a los dos ladrones con un garrote. Sin embargo, hallando que Jess ya estaba muerto, no le fracturaron
los huesos. Cristo, el gran sacrificio de la Pascua, de quien todas las vctimas sobre el altar slo haban
sido prototipos simblicos, muri por un acto de violencia, pero sin que fuese quebrantado un slo
hueso de su cuerpo, condicin prescrita para los corderos pascuales que eran degollados. Uno de los
soldados, para asegurarse que Jess estaba realmente muerto, o para matarlo si an estaba vivo, le
abri el costado con una lanza, causando una herida suficientemente grande para dar cabida a la mano
de un hombre. Al sacar la lanza hubo un derrame de sangre y agua/ y este hecho fue tan asombroso
que Juan, testigo ocular del hecho, da testimonio particular y personal de ello, y cita las Escrituras que
se cumplieron mediante ese acto.
LA SEPULTURA.
Un hombre conocido como Jos de Arimatea, discpulo de Cristo en su corazn, pero temeroso de
confesar manifiestamente su conversin por miedo de los judos, quiso dar al cuerpo del Seor un
sepelio decente y honorable. De no haber sido por alguna intervencin divinamente orientada como
sta, el cuerpo de Jess pudo haber sido echado en el sepulcro comn de los criminales ejecutados.
Este Jos "era miembro del concilio, varn bueno y justo". Expresamente se dice de l que "no haba
consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos"; y de esta declaracin inferimos que era miembro
del Sanedrn, y se haba opuesto a los hechos de sus compaeros, de sentenciar a Jess a muerte, o por
lo menos se haba refrenado de votar con los dems. Jos era hombre de bienes, posicin e influencia.
Entr a Pilato y le pidi el cuerpo de Cristo. El gobernador se sorprendi de que Jess ya estuviese
muerto; llam al centurin y pregunt cunto tiempo haba vivido Jess sobre la cruz. La circunstancia
extraordinaria parece haber aumentado la turbacin de Pilato. Dio la orden necesaria, y se entreg a
Jos el cuerpo de Cristo.
Se baj el cuerpo de la cruz, y en la preparacin necesaria para depositarlo en la tumba Jos cont
con la ayuda de Nicodemo, otro miembro del Sanedrn, el mismo que haba ido a Jess de noche tres
aos antes, y que en una de las reuniones conspiradoras del concilio haba protestado la ilcita
condenacin de Jess sin orlo primero. Nicodemo llev una gran cantidad de mirra y loes, "como
cien libras". Esta composicin aromtica era altamente estimada para ungir y embalsamar, pero debido
al precio, slo se usaba entre los ricos. Estos dos discpulos reverentes envolvieron el cuerpo del Seor
en una sbana limpia con las especies aromticas "segn es costumbre sepultar entre los judos"; y
entonces lo colocaron en un sepulcro nuevo abierto en una pea. La tumba se hallaba en un jardn, no
lejos del Calvario, y era propiedad de Jos. Por motivo de la proximidad del da de reposo, tuvo que
hacerse el sepelio con mucha prisa. Para cerrar el sepulcro, se rod una gran piedra sobre la entrada;5 y
as, dispuesto en esta forma, permaneci all el cuerpo. Algunas de las otras mujeres devotas,
particularmente Mara Mag dalena y "la otra Mara", madre de Santiago y Jos, vieron de lejos cmo
fue puesto el cuerpo; y cuando se hubo hecho, se volvieron y "prepararon especies aromticas y
ungentos; y descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento".
347
sepultados bajo las ruinas de sus escondites." Puede estar reservado un cumplimiento todava futuro.
Consltese Wars of the Jews, por Josefo, vi, 9:4. Vase tambin Os. 9:12-16; 10:8; Isa. 2:10;
comprese con Apo. 6:16.
3. El "lugar de la calavera."El nombre "Glgota" de origen arameo y hebreo, el vocablo
griego "Kranion," y el latn "Calvara" o la forma castellanizada "Calvario", tienen el mismo
significado de "calavera". Quiz se le dio ese nombre por alusin a ciertos rasgos topogrficos, as
como nosotros hablamos de las cejas de un cerro; o si el sitio se empleaba usualmente para las
ejecuciones, pudo habrsele dado ese nombre expresivo de la muerte, as como nosotros decimos que
una calavera es smbolo de la muerte. Es probable que los cuerpos de los reos ejecutados quedaban
sepultados cerca del sitio donde eran ajusticiados; y si el Glgota o Calvario era el lugar sealado para
las ejecuciones, no sera extrao encontrar all calaveras y otros huesos humanos, desenterrados por las
fieras, los elementos u otras causas, aunque era contrario a las leyes y sentimientos judos dejar sin
sepultar los cuerpos o cualquier parte de ellos. El origen del nombre es de tan poca importancia como
lo son las muchas suposiciones divergentes respecto de su sitio preciso.
4. Crucifixin."Unnimemente se le consideraba la manera ms horrible de morir. Entre los
romanos la degradacin era tambin parte de la infliccin, y cuando se aplicaba esta pena a un hombre
libre, se haca nicamente al tratarse de los criminales ms viles ... El reo llevaba su propia cruz, por lo
menos parte de ella. De ah el uso figurado de las frases tomar o llevar uno su cruz, que significa
soportar padecimientos, afliccin o vergenza, como el criminal que se dirige al sitio de su
crucifixin. (Mateo 10:38; 16:24; Lucas 14:27, etc.) El lugar de la ejecucin quedaba fuera de la
ciudad (1 Re. 21:13; Hech. 7:58; Heb. 13:12), frecuentemente cerca de un camino pblico u otro
punto conspicuo. Al llegar al sitio de la ejecucin se desnudaba al reo, y su ropa pasaba a ser
propiedad de sus verdugos. (Mateo 27:35) En seguida, se introduca la cruz en la tierra, de modo que
los pies del condenado quedaran a unos treinta o sesenta centmetros del suelo, y entonces era
colgado sobre ella; o si no, era extendido sobre la cruz primero y entonces alzado con ella." Se
acostumbraba estacionar soldados para que vigilaran la cruz, y de ese modo evitar que se quitara de
ella al reo mientras todava estaba vivo. "Era necesario hacer esto por motivo de la lentitud con que
sobrevena la muerte, pues en. algunas ocasiones no llegaba ni aun despus de tres das, y
finalmente resultaba del entumecimiento e inaninacin graduales. De no ser por esa guardia, los
reos podan ser quitados de la cruz y restaurados, como efectivamente sucedi con un amigo de Josefo
... En la mayor parte de los casos se permita que el cuerpo se descompusiera sobre la cruz mediante
los efectos naturales del sol y la lluvia, o que lo devoraran las aves y las bestias. Por lo general, se
prohiba que fuesen sepultados; pero como consecuencia de lo prescrito en Deuteronomio 21:22, 23,
se haca una excepcin nacional en favor de los judos. (Mateo 27:58) Felizmente el emperador
Constantino aboli esta maldita y terrible forma de castigo." Bible Dictionary de Smith.
5. La inscripcin de Pilato: "El Rey de los Judos."No hay dos de los escritores evanglicos
que estn de acuerdo sobre las palabras del ttulo o inscripcin que se coloc en la cruz, sobre la
cabeza de Jess, por orden de Pilato; sin embargo, el significado es el mismo en todas, y las
variaciones insubstanciales son evidencia de la libertad individual de los autores. Es probable que
realmente haya habido diferencia en las versiones trilinges. La versin de Juan es la que se acepta en
las abreviaturas que comunmente se usan con relacin a las figuras catlicas romanas de Cristo, a
saber, J.N.R.J. Y en vista de que antiguamente la "I" se usaba como equivalente de la "J", el ttulo
leera I.N.R.I. o sea Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Jess Nazareno, Rey de los Judos).
6. Las mujeres al pie de la cruz.No todos los evangelistas estn de acuerdo en el nmero de
mujeres que estuvieron presentes, pero la mayor parte de los crticos modernos sostienen que fueron
cuatro. Dummelow comenta Juan 19:25 de esta manera: "Su madre; la hermana de su madre (es decir,
Salom, madre del evangelista Juan); Mara, mujer de Cleofas; y Mara Magdalena."
7. La hora de la crucifixin.S. Marcos (15:25) dice: "Era la hora tercera cuando le
crucificaron;" y la hora de referencia corresponde a las 9 10 de la maana. Este autor, junto con sus
compaeros, Mateo y Lucas, citan muchos incidentes que se verificaron entre el momento que Cristo
349
fue clavado sobre la cruz y la hora sexta, o sea del medioda hasta la una de la tarde. De acuerdo con
estas varias narraciones, es palpable que la crucifixin de Jess ocurri antes del medioda.
Claramente se ve una discrepancia entre lo anterior y la afirmacin de Juan (19:14) que era "como la
hora sexta" (el medioda) cuando Pilato dict la sentencia de ejecucin. Todo intento de armonizar las
narraciones en este respecto han resultado intiles, porque la diferencia es real. La mayor parte de
los crticos y comentadores suponen que la frase, "como la hora sexta," del Evangelio segn S. Juan es
un error de los antiguos copiantes de los evangelios y manuscritos, quienes leyeron el signo de
hora sexta en lugar de tercera.
8. La causa fsica de la muerte de Cristo.Aun cuando, como se dijo en el texto, Jesucristo
entreg su vida voluntariamente, porque tena vida en s mismo y nadie poda arrebatrsela sin
que El lo permitiera (Juan 1:4; 5:26; 10:15-18), tuvo que haber por fuerza una causa fsica de su
muerte. Como ya se ha dicho, los crucificados algunas veces vivan varios das sobre la cruz, y la
muerte resultaba, no de la infliccin de heridas mortales, sino de una congestin interna,
inflamaciones, trastornos orgnicos y el consiguiente agotamiento de la energa vital. Aunque
debilitado por el largo tormento de la noche anterior y la madrugada, por la violenta conmocin
de la propia crucifixin, as como por la intensa agona mental y particularmente un sufrimiento
espiritual que ningn otro hombre ha soportado jams, Jess manifest sorprendente vigor mental, as
como fsico, hasta el fin. El fuerte grito, en seguida del cual inclin la cabeza y "expir", considerado
junto con otros detalles narrados, indican que la causa directa de su muerte fue un rompimiento fsico
del corazn. Si el soldado que hiri con su lanza el lado izquierdo del cuerpo del Seor lleg a
penetrarle el corazn, la "sangre y agua" que Juan vio salir del cuerpo es evidencia adicional de una
rotura cardaca; porque es sabido que en los raros casos en que la muerte resulta de una disolucin de
cualquier parte de la envoltura del corazn, la sangre se acumula dentro del pericardio y all sufre un
cambio, mediante el cual los corpsculos se separan del casi incoloro suero acuoso en forma de masa
parcialmente coagulada. Dentro de la pleura ocurren acumulaciones similares de corpsculos
coagulados y suero. El doctor Abercrombie de Edimburgo, citado por Deems (Light of the Nations,
pg. 682), "pone como ejemplo el caso del fallecimiento repentino de un hombre de setenta y siete
aos de edad, a causa de la rotura del corazn. En este hombre, 'las cavidades de la pleura contenan
unos mil doscientos gramos de fluido, pero los pulmones, estaban en buen estado'". Deems tambin
cita el siguiente caso: "El doctor Elliotson relata acerca de una mujer que muri repentinamente. 'Al
abrir el cuerpo descubrimos que el pericardio se haba hinchado a causa de un suero incoloro y una
coagulacin grande de sangre que se haban escapado a travs de una rotura espontnea de la aorta
cerca de su origen, sin ninguna otra apariencia mrbida.' Podran citarse muchos casos, pero basta con
los anteriores." Para un estudio detallado del tema podemos referir al estudiante a la obra del doctor
William Stroud, On the Physical Cause of the Death of Christ. Entre las causas reconocidas y
aceptadas de la rotura del corazn podemos mencionar una inmensa tensin mental, punzante emocin
de pena o alegra y una lucha espiritual intensa.
El autor de la presente obra cree que el Seor Jess muri de un corazn quebrantado. El Salmista
cant con doloroso acento, segn su previsin inspirada de la pasin del Seor: "El escarnio ha
quebrantado mi corazn, y estoy acongojado. Esper quien se compadeciese de m, y no lo hubo; y
consoladores, y ninguno hall. Me pusieron adems hil por comida, y en mi sed me dieron a beber
vinagre." (Sal. 69:20, 21; vase tambin 22:14.)
9. La solicitud de sellar la tumba de Cristo.Los crticos sostienen que la comisin visit a
Pilato la tarde del sbado, despus que hubo llegado a su fin el da de reposo. Esta suposicin se basa
en el hecho de que estos oficiales sacerdotales habran incurrido en una impureza legal si hubieran
llevado a cabo lo que se requera para intervenir personalmente en la selladura del sepulcro, cosa que
no habran hecho en el da de reposo. La afirmacin de S. Mateo es terminante, que la solicitud se hizo
"al da siguiente, que es despus de la preparacin". El da de la preparacin duraba desde la puesta del
sol el jueves hasta el comienzo del da de reposo al ponerse el sol el viernes
350
CAPITULO 36
EN LA MORADA DE LOS ESPRITUS
DESINCORPORADOS.
JESUS el Cristo muri en la forma corporal en que mueren todos los hombres. Pas por una
disolucin fsica mediante la cual su espritu inmortal qued separado de su cuerpo de carne y huesos,
cuerpo que qued efectivamente muerto. Mientras el cadver yaca en la tumba labrada de piedra que
perteneca a Jos, el Cristo viviente exista como Espritu desincorporado. Opinamos que hay
justificacin para indagar dnde estuvo, y cules fueron sus actividades durante el intervalo entre su
muerte sobre la cruz y su emergencia del sepulcro en calidad de Alma resucitada, con su espritu y
cuerpos reunidos. La suposicin que ms naturalmente viene al pensamiento es que fue al sitio donde
ordinariamente van los espritus de los muertos; y que as como haba sido un Hombre entre hombres
mientras estuvo en la carne, igualmente, en el estado desincorporado, fue un Espritu entre espritus. El
testimonio de las Escrituras confirma la realidad de este concepto.
Como previamente se ha mostrado," Jesucristo fue el Redentor y Salvador elegido y ordenado del
gnero humano; se le comision para esta misin exaltada desde el principio, antes que se dispusiera
la tierra para ser la morada del gnero humano. Antes del nacimiento de Jess vivieron y murieron
sobre la tierra innumerables huestes que nunca oyeron el evangelio. Muchos de los de estas
incontables multitudes pasaron por su probacin terrenal, cumpliendo la ley de Dios en diversos
grados de rectitud, al grado en que les haba sido manifestada; y sin embargo, haban muerto sin
conocer el evangelio, mas no por culpa de ellos. Por otra parte, hubo multitudes que vivieron y
murieron en calidad de trans-gresores de aun la porcin de la ley de Dios que haban conocido y
profesado obedecer. A todos stos la muerte haba hecho suyos, justos as como injustos; y a ellos fue
el Cristo, llevando las trascendentalmente gloriosas nuevas d'e una redencin de las ligaduras de la
muerte, y una salvacin posible de los efectos del pecacfo individual. Esta labor formaba parte del
predeterminado y singular servicio que el Salvador habra de prestar a la familia humana. La exclamacin divina de triunfo que el Seor profiri sobre la cruz, "Consumado es", signific el cumplimiento
de su misin en el estado terrenal; pero todava le quedaba por efectuar otro ministerio antes de volver
a su Padre.
AI penitente transgresor crucificado a su lado, que reverentemente pidi que el Seor se acordara
de l cuando viniera en su reino, Cristo prometi esta seguridad consoladora: "De cierto te digo que
hoy estars conmigo en el paraso." El espritu de Jess y el del malhechor arrepentido salieron de sus
cuerpos crucificados y fueron a la misma morada de los muertos.0 Al tercer da de lo acontecido,
Jess, ahora un Ser resucitado, declar en forma positiva a Mara Magdalena, a quien encontr
llorando: "An no he subido a mi Padre." Haba estado en el paraso, pero no en el lugar donde Dios
mora. De manera que el paraso no es el cielo, si por esta palabra entendemos la morada del Eterno
Padre y sus hijos glorificados. El paraso es un lugar donde los espritus justos y arrepentidos
permanecen entre la muerte corporal y la resurreccin. Para aquellos seres desincorporados que
llevaron vidas de iniquidad, y permanecen impenitentes aun despus de la muerte, se ha reservado otra
divisin en ese mundo de espritus. Alma, profeta nefita, habl en esta forma de las condiciones que
existen entre los que han muerto:
"Ahora respecto al estado del alma entre la muerte y la resurreccin, he aqu, un ngel me ha
hecho saber que los espritus de todos los hombres, luego que se separan de este cuerpo mortal, s, los
espritus de todos los hombres, sean buenos o malos, son llevados ante aquel Dios que les dio la
existencia. Y suceder que los espritus de los que son justos sern recibidos en un estado de felicidad
que se llama paraso: un estado de descanso, un estado de paz, donde descansarn de todas sus
aflicciones y de todo cuidado y pena. Y entonces acontecer que los espritus de los malvados, s, los
que son malospues he aqu, no tienen parte ni porcin del Espritu del Seor, porque escogieron las
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malas obras ms bien que las buenas, por lo que el espritu del diablo entr en ellos y se posesion de
su casastos sern echados a las tinieblas de afuera; all habr llantos, lamentos y el crujir de
dientes; y esto a causa de su propia iniquidad, pues fueron llevados cautivos por la voluntad del diablo.
As que ste es el estado de las almas de los malvados; s, en tinieblas y en un estado de terrible v
espantosa espera ele que la ardiente indignacin de la ira de Dios caiga sobre ellos; y as permanecen
en este estado como los justos en el paraso, hasta el tiempo de su resurreccin."
Mientras estuvo privado de su cuerpo Cristo ejerci su ministerio entre los muertos, as en el
paraso, como en esa prisin donde se hallaban en un estado de encarcelamiento los espritus de los
desobedientes. De esto testific el apstol Pedro casi tres dcadas despus: "Porque tambin Cristo
padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevamos a Dios, siendo a la verdad
muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus
encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez se esperaba la paciencia de Dios
en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua."
Se hace mencin particular de que los desobedientes que vivieron sobre la tierra en la poca de
No fueron beneficiarios del ministerio del Seor en el mundo de espritus. Haban cometido graves
ofensas, y rechazado intencionalmente las enseanzas y amonestaciones de No, ministro terrenal de
Jehov. Por motivo de este pecado tan palpable fueron destruidos en la carne, y sus espritus haban
permanecido en una condicin de encarcelamiento, sin esperanza, desde la poca de su muerte hasta el
advenimiento de Cristo, cuando vino entre ellos como Espritu. No hemos de suponer que esta
referencia ilustrativa de Pedro a los antidiluvianos desobedientes significa que solamente ellos
quedaron comprendidos en las benditas oportunidades ofrecidas mediante el ministerio de Cristo en el
mundo de los espritus; antes al contrario, podemos concluir con razn y consecuencia que todos
aquellos cuyas maldades en la carne fueron la causa de que sus espritus quedasen encerrados en la
prisin tambin compartirn las posibilidades de la expiacin, arrepentimiento y libertad. La justicia
exiga que el evangelio se predicara a los muertos tal como se haba predicado, y habra de predicarse
ms extensamente an, entre los vivos. Consideremos esta otra afirmacin de Pedro, parte de su
amonestacin pastoral a los miembros de la Iglesia primitiva: "Pero ellos darn ceunta al que est
preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. Porque por esto tambin ha sido predicado el
evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu
segn Dios."
Las palabras de Jess a los judos casusticos, tras la curacin que efectu en el da de reposo en
Betesda, demuestran ampliamente que El saba, mientras estaba an en el cuerpo, que su misin como
el universal Redentor y Salvador de la raza humana no quedara completa cuando muriera: "De cierto,
de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los
que la oyeren vivirn. Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el
tener vida en s mismo; y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre.
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su
voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin." Siglos antes del meridiano de los tiempos, se revel a los profetas la
solemne verdad de que por medio de la expiacin de Cristo la salvacin quedara al alcance de los
muertos as como de los vivos. A Isaas le fue permitido prever el destino de los impos y el estado
preparado para los altivos y rebeldes violadores de la justicia; pero el rescate prometido disip en parte
las sombras de esta terrible visin: "Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los
cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y sern amontonados como se amontona a los
encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn encerrados."' Al mismo gran profeta se mostr la
universalidad del triunfo expiatorio del Salvador en el cual quedara comprendida la redencin de los
judos y los gentiles, tanto los vivos como los muertos. En forma convincente declar la palabra
revelada: "As dice Jehov Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra
y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espritu a los que por ella andan: Yo
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Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al
pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los
presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas."
Cantando alabanzas al Redentor, cuyo dominio habra de extenderse aun hasta las almas en el
infierno, David exclam gozoso ante esta esperanza de rescate: "Se alegr por tanto mi corazn, y se
goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente; porque no dejars mi alma en el Seol, ni
permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud
de gozo; delicias a tu diestra para siempre."
Estos y otros pasajes de las Escrituras hacen constar que se previo, se predijo y se cumpli el
ministerio de Cristo entre los espritus desincorporados. En el hecho de que se predic el evangelio a
los muertos necesariamente est subentendida la posibilidad de que stos puedan aceptarlo y
aprovechar las oportunidades salvadoras que les ofrece. En lo que respecta a las ordenanzas esenciales
para la salvacin, el Seor Todopoderoso, en su misericordiosa providencia, ha dispuesto que los
vivos obren en forma vicaria a favor de los muertos; y as, todos aquellos que en el mundo de los
espritus acepten la palabra de Dios al serles predicada, y desarrollen una fe verdadera en Jesucristo
como el nico Salvador, y contritamente se arrepientan de sus transgresiones, recibirn la eficacia
salvadora del bautismo en el agua para la remisin de pecados, as como el bautismo del Espritu o sea
la otorgacin del Espritu Santo.1 El apstol Pablo cit el principio y la prctica del bautismo de los
vivos a favor de los muertos como evidencia de la realidad de la resurreccin: "De otro modo, qu
harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues,
se bautizan por los muertos?"m La muerte no puede abrogar el libre albedro que es la divina
primogenitura de toda alma humana. Slo al grado que los espritus de los muertos se arrepientan y
sean fieles, podrn beneficiarse del servicio vicario hecho a favor de ellos en la tierra. Cristo inaugur
la obra misional entre los muertos; habr quin pueda dudar que ha sido continuada por sus siervos
autorizados despus que han muerto, los cuales mientras vivieron en carne recibieron, mediante la
ordenacin del sacerdocio, la comisin para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas? El
hecho de que los fieles apstoles, a quienes se autoriz para que edificaran la Iglesia sobre la tierra
despus de la partida de su Fundador divino, y que otros ministros de la palabra de Dios, ordenados
con la autoridad del sacerdocio en la Iglesia primitiva as como en la de los postreros das, han
continuado su obra ministerial entre los espritus desincorporados despus de sus labores entre los
seres mortales, se halla tan plenamente indicado en las Escrituras, que se puede aceptar como realidad.
Se les ha llamado a que sigan los pasos del Maestro, ministrando aqu entre los vivos y ms all entre
los muertos.
El triunfo de la muerte y el pecado logrado por Cristo quedara incompleto si nicamente surtiera
su efecto en la pequea minora que ha escuchado, aceptado y obedecido el evangelio de salvacin en
la carne. El cumplimiento de las leyes y ordenanzas del evangelio es esencial para la salvacin. En
ninguna parte de las Escrituras se hace una distincin entre los vivos y los muertos en este respecto.
Los muertos son aquellos que han vivido en carne sobre la tierra; los vivientes son los mortales que
an tienen que pasar por el cambio decretado que llamamos muerte. Todos son hijos del mismo Padre,
todos sern juzgados, y recompensados o castigados por la misma justicia infalible, con la misma
interposicin de misericordia benigna. El sacrificio expiatorio de Cristo se ofrend, no slo por los
pocos que vivan sobre la tierra mientras El estuvo en la carne, ni por aquellos que habran de nacer
despus de su muerte, sino por todos los habitantes de la tierra, los pasados, presentes y futuros. Su
Padre lo orden para ser el juez de vivos y muertos,11 Seor as de los que viven como de los que han
muerto.0 Aunque el hombre as los distingue, todos se hallarn en la misma posicin ante El, y no
habr ms que una sola clase porque todos viven en El.p Mientras su cuerpo respos en la tumba,
Cristo obr activamente para dar mayor cumplimiento a los propsitos del Padre, ofreciendo el don de
salvacin a los muertos en el paraso as como en el infierno.
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CAPITULO 37
LA RESURRECCIN Y LA ASCENSIN
"HA RESUCITADO"
EL sbado, da de reposo de los judos, haba pasado, y empezaban a desvanecerse las sombras de
la noche ante la alborada del domingo ms memorable de toda la historia, y mientras tanto la guardia
romana vigilaba el sepulcro sellado dentro del cual yaca el cuerpo del Seor Jess. Estando todava
obscuro, la tierra empez a temblar; un ngel del Seor descendi en gloria, quit la inmensa piedra de
la entrada del sepulcro y se sent sobre ella. Su aspecto brillaba como un relmpago y sus vestidos
eran blancos como la nieve. Los soldados, paralizados de temor, cayeron a tierra y se quedaron como
muertos. Cuando se hubieron recobrado parcialmente de su espanto, huyeron aterrados del sitio. Ni
aun el rigor de la disciplina romana, que decretaba una muerte sumaria a todo soldado que desertaba
su puesto, pudo detenerlos. Adems, ya no haba qu vigilar; el sello de autoridad fue hecho pedazos,
y el sepulcro se hallaba abierto y vaco.
Al manifestarse las primeras seales de la aurora, la devota Mara Magdalena y las otras fieles
mujeres se dirigieron al sepulcro, llevando especias y ungentos que haban preparado para acabar de
embalsamar el cuerpo de Jess. Algunas de ellas haban presenciado el sepelio y visto la prisa forzosa
con que Jos y Nicodemo haban envuelto el cuerpo momentos antes que empezara el da de reposo; y
ahora estas piadosas mujeres llegaron temprano para prestar sus servicios cariosos mediante una
uncin y embalsamamiento externo y ms completo del cuerpo. Mientras se dirigan, conversando
tristemente, parece que por primera vez se dieron cuenta de la dificultad que tendran para entrar en el
sepulcro "Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro?"se preguntaban unas a otras.
Evidentemente nada saban del sello ni de la guardia. Al llegar a la tumba vieron al ngel, y tuvieron
miedo. "Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis
a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde
fue puesto el Seor. E id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he aqu va
delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho."
Las mujeres, aun cuando favorecidas con esta visita y afirmacin anglicas, se alejaron de all
maravilladas y espantadas. Parece que Mara Magdalena fue la primera en llevar la noticia de la tumba
vaca a los discpulos. No haba comprendido el gozoso significado de la proclamacin del ngel: "Ha
resucitado, como dijo". En su agona de amor y afliccin solamente se acordaba de las palabras: "No
est aqu", la verdad de las cuales se haba grabado tan impresionantemente en ella tras una mirada
rpida hacia el sepulcro abierto y vaco. "Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro discpulo,
aquel al que amaba Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han
puesto."
Pedro y el "otro discpulo", indudablemente Juan, se dirigieron en el acto hacia el sepulcro,
corriendo juntos. Juan corri ms aprisa que su compaero, y al llegar a la tumba se baj a mirar, y vio
los lienzos en el suelo; pero Pedro, osado e impetuoso, entr en el sepulcro, seguido del apstol ms
joven. Los dos vieron los lienzos y, en un lugar aparte, el sudario que haba estado sobre la cabeza de
Jess. Juan francamente afirma que habiendo visto estas cosas, crey; y explica, hablando por s
mismo y los dems apstoles: "Porque an no haban entendido la Escritura, que era necesario
que l resucitase de los muertos."
La afligida Magdalena sigui a los dos apstoles hasta el lugar de la sepultura. No parece que
haba dado cabida en su corazn herido de pesar al concepto de la restauracin de la vida del Seor;
slo saba que el cuerpo de su querido Maestro haba desaparecido. Mientras Pedro y Juan se
encontraban dentro del sepulcro, ella haba permanecido afuera llorando. Cuando se hubieron ido,
Mara se inclin para mirar dentro de la cueva labrada en la roca, y vio all a dos personajes, ngeles
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vestidos de blanco, "el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido
puesto". Con tierno acento le preguntaron: "Mujer, por qu lloras?" En su respuesta no pudo ms que
expresar de nuevo el dolor que la agobiaba: "Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han
puesto." La ausencia del cuerpo, que para ella era todo lo que permaneca de Aquel a quien haba
amado tan profundamente, representaba una prdida personal. Se manifiesta un torrente de
sentimiento y cario en sus palabras: "Se han llevado a mi Seor."
Volvindose de la tumba que, aun cuando iluminada en ese momento por aquella presencia
anglica, para ella se encontraba vaca y abandonada, se enter de otro Personaje que estaba cerca de
ella. Oy su pregunta compasiva: "Mujer, por qu lloras? A quin buscas?" Casi sin levantar su
llorosa faz hacia su interrogante, vagamente suponiendo que era. el hortelano, y que tal vez l saba
dnde se hallaba el cuerpo de su Maestro, exclam: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto, y yo lo llevar." Saba que haban depositado a Jess en una tumba ajena; si el cuerpo haba
sido desahuciado de ese sitio, estaba preparada para proporcionarle otro. "Dime dnde lo has
puesto"le rog.
Era Jess, su querido Seor, a quien hablaba, pero no lo saba. Una palabra de sus labios vivientes
transform su vehemente dolor en gozo exttico. "Jess le dijo: Mara!" La voz, el tono, el tierno
acento que ella haba escuchado y amado en das anteriores la elev de la profundidad desesperante en
que haba cado. Se volvi y mir al Seor, y en un arrebato de alegra extendi los brazos para
estrecharlo, pronunciando una sola palabra de cario y adoracin, "Raboni", que significa mi amado
Maestro. Jess contuvo su impulsiva manifestacin de amor reverente, diciendo: "No me toques,
porque an no he subido a mi Padre; mas v a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios."
A una mujer, Mara de Magdala, se concedi el honor de ser la primera de todos los seres mortales
en ver a un Alma resucitada, al propio Seor Jess.e Ms adelante el Cristo resucitado se manifest a
otras mujeres favorecidas, entre ellas, Mara, madre de Jos, y Juana, y Salom, madre de los apstoles
Santiago y Juan. Estas y las otras mujeres que las acompaaban se haban asustado con la presencia
del ngel en el sepulcro, y se haban alejado con sentimientos de temor mezclados con gozo. No
estuvieron presentes al tiempo en que Pedro y Juan entraron en el sepulcro, ni posteriormente cuando
el Seor se manifest a Mara Magdalena. Probablemente volvieron ms tarde, pues parece que
algunas d ellas entraron en el sepulcro y vieron que el cuerpo del Seor no estaba all. Encontrndose
perplejas y asombradas, se dieron cuenta de la presencia de dos varones en vestidos resplandecientes,
y al bajar las mujeres "el rostro a tierra", los ngeles les dijeron: "Por qu buscis entre los muertos al
que vive? No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habl, cuando an estaba en
Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres
pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer da. Entonces ellas se acordaron de sus palabras."1
Y mientras se dirigan a la ciudad para comunicar el mensaje a los discpulos, "Jess les sali al
encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose, abrazaron sus pies, y le adoraron. Entonces Jess
les dijo: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern."
Uno podr preguntarse por qu Jess le prohibi a Mara Magdalena que lo tocara, y corto tiempo
despus permiti que otras mujeres le abrazaran los pies al inclinarse reverentemente delante de El.
Podemos suponer que el arrebato emocional de Mara fue causado ms bien por un sentimiento de
cario personal pero santo, que por el impulso de una adoracin devota que expresaron las otras
mujeres. Aunque el Cristo resucitado mostr la misma consideracin amigable y estrecha que haba
manifestado en su estado terrenal hacia aquellos con quienes se haba asociado ntimamente, ahora ya
no era literalmente uno de ellos. Haba en El una dignidad que vedaba la ntima familiaridad personal.
A Mara Magdalena Cristo dijo: "No me toques, porque an no he subido a mi Padre." Si la segunda
frase fue una explicacin de la primera, nos vemos compelidos a deducir que a ninguna mano humana
le fue permitido tocar el cuerpo resucitado e inmortal del Seor, sino hasta despus que se hubo
presentado al Padre. Parece razonable y probable que entre la ocasin del impulsivo intento de Mara
de tocar al Seor, y el acto de las. otras mujeres que le abrazaron los pies al inclinarse para adorarlo
356
reverentemente, Cristo ascendi a su Padre; y entonces volvi a la tierra para continuar su ministerio
en su estado resucitado.
Mara Magdalena y las otras mujeres relataron a los discpulos la maravillosa narracin de lo que
haba acontecido a cada una de ellas, pero los hermanos no podan creer lo que decan, y "les parecan
locura las palabras de ellas, y no las crean".h Despus de todo lo que Cristo les haba enseado
concerniente a su resurreccin de los muertos al tercer da,1 los apstoles no eran capaces de aceptar la
realidad de lo ocurrido; en sus pensamientos la resurreccin era un acontecimiento misterioso y
remoto, no una posibilidad actual. No exista ni precedente ni analoga para las cosas que estas
mujeres contabande que una persona muerta volviese a vivir con un cuerpo de carne y huesos que
pudiera verse y palparsecon excepcin de los casos del joven de Nan, la hija de Jairo y el querido
Lzaro de Betania; pero en la restauracin de stos a una vida terrenal, y la resurreccin rumorada de
Jess, ellos vean diferencias esenciales. Una perplejidad profunda y dudas inquietantes reemplazaron,
en este primer da de la semana, la angustia y sensacin de prdida irreparable que caracterizaron sus
pensamientos el da de reposo de ayer. Pero mientras los apstoles vacilaban en creer que Cristo
realmente haba resucitado, las mujeres, menos escpticas y ms confiadas, lo saban; porque no slo
lo vieron, sino oyeron su voz, y algunas le haban tocado los pies.
357
con otros creyentes devotos en solemne y reverente asamblea, con las puertas cerradas. Haban
tomado estas medidas de precaucin "por miedo de los judos". Aun los apstoles se haban
dispersado por motivo del arresto, condenacin y asesinato judicial de su Maestro; pero al oir la
noticia de su resurreccin, ellos y los discpulos en general se rehicieron para formar el ncleo de un
ejrcito que en breve se extendera por todo el mundo. Los dos discpulos volvieron para encontrarse
con la gozosa nueva de que "ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn". Esta
referencia es la nica que hacen los escritores evanglicos a la apariencia personal de Cristo a Simn
Pedro ese da. La entrevista entre el Seor y su ayer tmido, pero hoy arrepentido apstol, debe haber
sido conmovedora en extremo. El remordimiento de Pedro por haber negado a Cristo en el palacio del
sumo sacerdote fue profundo y digno de lstima; aun pudo haber dudado que el Maestro volviera a
llamarlo su siervo; pero deben haber resurgido sus esperanzas al oir el mensaje de las mujeres que
volvan de la tumba, en el cual el Seor mandaba saludos a los apstoles, a quienes por primera vez
llamaba hermanos,5 sin excluir a Pedro de esta honorable y cariosa designacin; adems, la comisin
del ngel a las mujeres haba dado prominencia a Pedro, haciendo particular mencin de l.r A su
apstol arrepentido vino el Seor, indudablemente con perdn y seguridad consoladora. Pedro mismo
guarda silencio reverente concerniente a la visita, pero Pablo presenta su testimonio de este hecho
como una de las pruebas definitivas de la resurreccin del Seor.
Tras el jubiloso testimonio de los creyentes reunidos, Cleofas y su compaero relataron cmo los
haba acompaado el Seor mientras iban a Emas, las cosas que les haba enseado y la manera en
que lo reconocieron al partir el pan. En tanto que la pequea compaa estaba conversando, "Jess se
puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros". Todos se espantaron, suponiendo con temor
supersticioso que se haba introducido un fantasma entre ellos.
Entonces el Seor los calm, diciendo: "Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos
pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no
tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." Entonces les mostr las heridas en sus manos, pies y
costado. "Ellos, de gozo, no lo crean", es decir, juzgaban la realidad que estaban presenciando, de ser
demasiado grande, demasiado gloriosa, para ser cierta. A fin de asegurarlos ms firmemente que no
era una forma insubstancial, o un ser inmaterial de substancia intangible, sino un Personaje viviente
dotado de rganos internos as como externos, les pregunt: "Tenis aqu algo de comer?" Le
ofrecieron parte de un pez asado y otros alimentos,1 que El "tom y comi delante de ellos".
Estas evidencias indisputables de la corporeidad de su Visitante tranquiliz los pensamientos de
los discpulos y les permiti pensar ms racionalmente; y vindolos sosegados y receptivos, el Seor
les record que todo cuanto le aconteci se verific de acuerdo con lo que les haba dicho mientras
estuvo con ellos. Ante su divina presencia su entendimiento se vivific y ensanch, de modo que
pudieron comprender, como nunca jams, las Escriturasla Ley de Moiss, los libros de los profetas
y los Salmosconcernientes a El. Atestigu la necesidad de su muerte, ahora realizada, tan
plenamente como la haba predicho y afirmado previamente. Entonces aadi: "As est escrito, y as
fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en
su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusalcn. Y vosotros sois testigos de estas cosas."
Entonces los discpulos se llenaron de gozo. Cuando estaba a punto de partir, el Seor los bendijo,
diciendo: "Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envicomisin autorizada
que se refiri personalmente a los apstolesy habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les
son retenidos."
INCREDULIDAD DE TOMS.
Uno de los apstoles, Toms, se hallaba ausente cuando el Seor Jess se apareci en la reunin
359
de los discpulos la tarde del Domingo de Resurreccin. Se le comunic lo que los otros haban
presenciado, pero esto no lo convenci; y ni el solemne testimonio, "al Seor hemos visto", logr
despertar la fe en su corazn. En su estado de escepticismo mental, exclam: "Si no viere en sus
manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su
costado, no creer."
Debemos templar nuestro juicio con precaucin y amor antes de resolver sobre la disposicin
incrdula de este hombre. Difcilmente poda impugnar las circunstancias ampliamente atestiguadas
del sepulcro vaco, o la veracidad de Mara Magdalena y las otras mujeres con respecto a la presencia
de los ngeles y la aparicin del Seor; o el testimonio de Pedro, o el de toda la compaa reunida;
pero quiz interpretaba estas manifestaciones declaradas como una serie de visiones subjetivas, y
vagamente supona que la ausencia del cuerpo del Seor haba resultado de la restauracin
sobrenatural da Cristo a la vida, seguida de una partida corporal y final de la tierra. Lo que Toms
disputaba era la manifestacin corprea del Seor resucitado, as como las seales de las heridas
consiguientes a la crucifixin y la invitacin de palpar y tocar el cuerpo resucitado de carne y huesos.
Careca de ese mismo concepto definitivo de la resurreccin que le permitiera aceptar en forma literal
el testimonio de sus hermanos y hermanas que haban visto, odo y palpado.
Al cabo de una semana, porque as se entiende la designacin hebrea "ocho das despus", y por
consiguiente, fue el siguiente domingoda de la semana que ms tarde lleg a conocerse en la Iglesia
como el "da del Seor", y a observarse como el da de reposo en lugar del sbado mosaico* los
discpulos se hallaban congregados otra vez, y Toms con ellos. Se estaba efectuando la reunin con
las puertas cerradas, y supuestamente vigiladas, porque haba peligro de que los interrumpieran los
alguaciles judos. En estas circunstancias lleg Jess, "y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Luego dijo a Tomas: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y
no seas incrdulo, sino creyente."
La mente escptica de Toms fue instantneamente despejada, y qued purificado su corazn
dudoso. La conviccin de la gloriosa verdad inund su alma, y con reverencia contrita se postr
delante de su Salvador, expresando a la vez su reverente admisin de la divinidad de Cristo: "Seor
mo y Dios mol" Se acept su adoracin, y el Salvador le dijo: "Porque me has visto, Toms, creste;
bienaventurados los que no vieron, y creyeron."
su Maestro. Los otros dejaron la nave y entraron en una barca pequea que remaron a tierra,
arrastrando la pesada red llena de peces. Al llegar a la playa vieron unas brazas puestas y un pez
encima de ellas, y a un lado un abastecimiento de pan. Jess les mand que trajeran de los peces que
acababan de pescar, instruccin que el fornido Pedro obedeci, entrando en el agua y sacando la red a
tierra. La pesca, al ser contada, contena ciento cincuenta y tres peces grandes; y el narrador aade
significativamente que "aun siendo tantos, la red no se rompi".
Entonces Jess dijo: "Venid, comed"; y en calidad de Husped, dividi y reparti el pan y el
pescado. No nos es dicho si comi con sus invitados. Todos saban que era el Seor quien los atenda
tan hospitalariamente; y sin embargo, en esta ocasin, as como otras en que apareci en su estado
resucitado, haba en El un porte que infunda asombro y cohibicin. De buena gana lo habran
interrogado, pero no se atrevieron. Juan nos dice que "sta era ya la tercera vez que Jess se
manifestaba a sus discpulos, despus de haber resucitado de los muertos"; y de ello entendemos que
fue la tercera ocasin en que Cristo se manifest al grupo completo o parcial de los apstoles; porque,
contando tambin la aparicin a Mara Magdalena, a las otras mujeres y a los dos discpulos que iban
por el camino, esta fue, segn las Escrituras, la sptima aparicin del Seor resucitado.
Terminada la comida, "Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos?"
La pregunta, por bondadoso el tono con que se hizo, debe haberle partido el corazn a Pedro, pues le
recordaba su osada pero inconstante afirmacin: "Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me
escandalizar"; y entonces haba negado conocer siquiera al hombre.d Pedro contest humildemente a
la interrogacin del Maestro: "S, Seor; t sabes que te amo." Entonces le dijo Jess: "Apacienta mis
corderos." Se volvi a repetir la pregunta, y Pedro contest en la misma forma, a lo cual el Seor
respondi: "Pastorea mis ovejas." Y por tercera vez Jess pregunt: "Simn, hijo de Jons, me
amas?" Pedro se sinti herido y apenado por esta reiteracin, pensando tal vez que el Seor no tena
confianza en l. Pero as como tres veces haba negado, ahora se le dio la oportunidad de hacer esta
triple confesin. A la interrogacin que por tres veces se le haba hecho, Pedro respondi: "Seor, t
lo sabes todo, t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas."
La comisin "apacienta mis ovejas" fue no slo una confirmacin de la confianza del Seor, sino
de la realidad de la presidencia de Pedro entre los apstoles. Enfticamente haba anunciado su
disposicin de seguir a su Maestro aun hasta la crcel y la muerte. Y el Seor, que ahora haba muerto
ya, le dijo: "De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven, te ceas, e ibas donde queras; mas
cuando ya seas viejo, extenders tus manos, y te ceir otro, y te llevar a donde no quieras." Juan
entonces nos informa que el Seor habl de esta manera para sealar la muerte con la cual Pedro
tomara su lugar entre los mrtires. La analoga indica que haba de ser crucificado, y nunca se ha
refutado la historia tradicional de que as fue como Pedro sell su testimonio del Cristo.
Despus de lo anterior el Seor dijo a Pedro: "Sigeme." El significado de este mandamiento fue
actual as como futuro. Apartndose de los otros que se encontraban en la playa, el hombre acompa
a Jess, as como poco despus sigui a su Seor hasta la cruz. Indudablemente Pedro comprendi la
referencia a su martirio, pues as lo indican sus escritos en aos posteriores.6 Mientras Cristo y Pedro
caminaban juntos, ste, mirando hacia atrs, vio que Juan los segua, y pregunt: "Seor, y qu de
este?" Pedro deseaba penetrar lo futuro para conocer la suerte de su compaero, si Juan tambin habra
de morir por la fe. El Seor respondi: "Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sigeme
t." Fue una amonestacin dada a Pedro de cumplir con sus propios deberes y seguir al Maestro por
dondequiera que el camino lo llevara.
Refirindose a s mismo, Juan aade: "Este dicho se extendi entonces entre los hermanos, que
aquel discpulo no morira. Pero Jess no le dijo que no morira, sino: "Si quiero que l quede hasta
que yo venga, qu a ti?" La revelacin moderna atestigua que Juan todava vive en su estado
corporal, y que permanecer en la carne hasta el an futuro advenimiento del Seor.f Acompaado de
Pedro y de Santiago, sus compaeros martirizados y resucitados, "el discpulo a quien amaba Jess" ha
oficiado en la restauracin del Santo Apostolado en esta dispensacin del cumplimiento de los
tiempos.
361
estos trminos: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado;
y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Amn."
Cuando Cristo y los discpulos llegaron hasta Betania, el Seor alz sus manos y los bendijo;
mientras an hablaba, ascendi de entre ellos, y vieron que era alzado hasta que una nube lo ocult de
sus ojos. Entre tanto que los apstoles se hallaban con los ojos puestos en el cielo, aparecieron junto a
ellos "dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu
estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le
habis visto ir al cielo".
Reverentemente y llenos de gozo los apstoles volvieron a Jerusaln para esperar all la venida del
Consolador. La ascensin del Seor se haba realizado; tan verdaderamente literal fue la partida de
Jess, como lo fue su resurreccin, mediante la cual su espritu volvi a su propio cuerpo fsico que
hasta ese momento haba estado muerto. En el mundo qued, y an queda, la gloriosa promesa de que
Jess el Cristoel mismo Ser que ascendi del Monte de los Olivos con su cuerpo inmortal de carne y
huesosvolver y descender de los cielos en la misma forma y substancia materiales.
resucitados poseen la facultad para hacerse visibles o invisibles a los ojos fsicos del ser mortal.
2. El intento de desacreditar el hecho de la resurreccin por medio de mentiras.Ya hemos
tratado ampliamente en el texto la falsa aseveracin de que Cristo no resucit, sino que los discpulos
hurtaron su cuerpo de la tumba. La mentira es su propia refutacin. Los incrdulos de una fecha
posterior, enterados del palpable absurdo de este tosco intento de hacer una falsa representacin, no
han vacilado en sugerir otras hiptesis, cada una de las cuales es conclusivamente insostenible. Por
tanto, la teora basada en la imposible suposicin de que Cristo no estaba muerto cuando fue bajado de
la cruz, sino en un coma o estado inconsciente, y que ms tarde se le revivi, se confuta por s misma
cuando la consideramos en relacin con los hechos conocidos. La herida de la lanza del soldado
romano habra sido fatal, en caso de que el Seor todava hubiera estado vivo. Adems, los miembros
del concilio judo, a quienes no podemos juzgar de haber participado en la sepultura de un hombre
vivo todava, bajaron el cuerpo, lo llevaron, envolvieron y sepultaron; y en lo que respecta a una
subsiguiente revivificacin, Edersheim (tomo 2, pg. 626) terminantemente afirma: "Sin mencionar
los muchos absurdos relacionados con esta teora, lo que realmente hacemosal absolver a los
discpulos de complicidades acusar de fraude al propio Cristo." Una persona crucificada, quitada de
la cruz antes de morir y subsiguientemente revivida, no poda haber andado con los pies heridos y
quebrantados el mismo da de su revivificacin, como lo hizo Jess en el camino a Emas. Otra teora,
muy popular en su poca, fue la de imputar una decepcin inconsciente a los que afirmaron haber visto
al Cristo resucitado, alegndose que todas estas personas fueron vctimas de visiones objetivas pero
irreales, conjuradas por su propia condicin agitada e imaginativa. La independencia y sealada
individualidad de las varias apariciones atestiguadas del Seor desmienten la teora de las visiones. La
clase de ilusiones visuales subjetivas, como las que se fundan en esta hiptesis, presuponen un estado
de expectacin por parte de aquellos que creen que las ven; pero todos los acontecimientos
relacionados con las apariciones de Jess despus de su resurreccin se opusieron diamtricamente a
las expectaciones de aquellos que llegaron a ser testigos de su estado resucitado.
Citamos los casos anteriores de teoras falsas e insostenibles, concernientes a la resurreccin de
nuestro Seor, como ejemplos de los numerosos esfuerzos abortivos que se han hecho para
desacreditar, por medio de explicaciones, el milagro ms grande y el hecho ms glorioso de la
historia. Da fe de la resurreccin de Jesucristo una evidencia ms conclusiva que aquella sobre la cual
descansa nuestra aceptacin de los hechos histricos en general. Sin embargo, el testimonio de la
resurreccin de nuestro Seor de entre los muertos no se funda en la pgina escrita. A quien buscare
con fe y sinceridad le ser dada una conviccin individual que le permitir confesar reverentemente,
como exclam el ilustre apstol de la antigedad: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." Jess,
Dios el Hijo, no est muerto. "Yo s que mi Redentor vive." (Job 19:25)
3. Apariciones de Jesucristo entre su resurreccin y ascensin, segn las Escrituras:
1. A Mara Magdalena, cerca del sepulcro. (Marc. 16:9, 10; Juan 20:14)
2. A otras mujeres, en un sitio indeterminado entre el sepulcro y Jerusaln. (Mateo 28:9)
3. A dos de los discpulos, en el camino a Emas. (Marc. 16:12; Lucas 24:13)
4. A Pedro, en Jerusaln o sus cercanas. (Lucas 24:34; 1 Cor. 15:5)
5. A diez de los apstoles y otros, en Jerusaln. (Lucas 24:36; Juan 20:19)
6. A los once apstoles, en Jerusaln. (Marc. 16:14; Juan 20:26)
7. A los apstoles, en el Mar de Tiberias, Galilea. (Juan cap. 21)
8. A los once apstoles, en un monte de Galilea. (Mateo 28:16)
9. A quinientos hermanos juntos; no se especifica el sitio, pero probablemente fue en Galilea.
(1 Cor. 15:6)
10.A Santiago o Jacobo. (1 Cor. 15:7) Notemos que ninguno de los escritores evanglicos
menciona esta manifestacin.
11.A los once apstoles, al tiempo de la ascencin, en el Monte de los Olivos, cerca de Betania.
(Marc. 16:19; Lucas 24:50, 51) Ms adelante examinaremos las apariciones de nuestro Seor a los
hombres en una poca posterior a su ascencin.
364
CAPITULO 38
EL MINISTERIO APOSTLICO
MATAS ES ORDENADO APSTOL.
DESPUES de presenciar la ascensin del Seor sobre el Monte de los Olivos, los once apstoles
volvieron a Jerusaln llenos de gozo y rebosando en gran manera del espritu de reverente adoracin.
Tanto en el templo, como en cierto aposento alto donde acostumbraban reunirse, perseveraron en la
oracin y ruego, frecuentemente acompaados de otros discpulos, incluso Mara, la madre del Seor,
algunos de sus hijos y el pequeo grupo de fieles mujeres que haban prestado servicio a Jess en
Galilea, y lo haban seguido hasta Jerusaln y el Calvario. Los discpulos, en su mayora dispersados
por los funestos acontecimientos de aquella ltima y trgica Pascua, ahora se reunieron otra vez con fe
renovada y fortificada, en torno del gran hecho de la resurreccin del Seor. Cristo haba llegado a ser
las "primicias de los que durmieron", "el primognito de los muertos", el primero de la raza humana en
levantarse de la muerte a la inmortalidad." Saban que adems de obligar al sepulcro a que entregara el
cuerpo de su Seor, tambin se haban dispuesto los medios para que toda alma pudiera quebrantar las
cadenas de la muerte. Inmediatamente despus de la resurreccin del Seor Jess, muchos justos que
haban dormido en la tumba resucitaron y se aparecieron en Jerusaln, manifestndose a numerosas
personas. La universalidad de la resurreccin de los muertos en breve iba a convertirse en rasgo
prominente de las enseanzas de los apstoles.
El primer acto oficial que desempearon los apstoles fue llenar la vacante en el consejo de los
Doce, ocasionada por la apostasa y suicidio de Judas Iscariote. En cierta oportunidad, entre el da de
la ascensin de Cristo y el de la Fiesta de Pentecosts, hallndose los Once y otros discpulos reunidos
"unnimes en oracin y ruego", en total unas ciento veinte personas, Pedro expuso el asunto a la
asamblea de la Iglesia, indicando que se haba previsto la cada de Judas,e y citando la invocacin del
Salmista: "Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio."1
Pedro afirm la necesidad de completar el quorum apostlico y expres, en los siguientes trminos, las
cualidades esenciales que haba de reunir aquel que recibiera la ordenacin del Santo Apostolado: "Es
necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor
Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de
entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin." Los Once
propusieron a dos fieles discpulos, Jos Barsabs y Matas. Con splicas sinceras la asamblea se
encomend al Seor para que les indicara si uno de aquellos hombres habra de ser elegido al exaltado
puesto, y en tal caso, cul de los dos. Entonces "les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y
fue contado con los apstoles".
Todo el acto anterior fue profundamente significante e instructivo. Los Once plenamente
comprendan que la responsabilidad descansaba en ellos, y que estaban investidos con la autoridad
para organizar y desarrollar la Iglesia de Cristo; que el consejo o quorum de los apstoles se limitaba a
doce miembros; y que el nuevo apstol, al igual que ellos, deba ser competente para testificar, con un
testimonio especial y personal del ministerio terrenal, muerte y resurreccin del Seor Jess. La
seleccin de Matas se llev a cabo en una asamblea general de la Iglesia Primitiva; y aunque los
apstoles propusieron los nombres, tal parece, por inferencia, que todos los presentes tuvieron voz en
el asunto de su instalacin. El principio de una administracin autoritativa mediante el comn acuerdo
de los miembros, tan impresionantemente ejemplificado en la seleccin de Matas, se observ pocas
semanas despus en el nombramiento de "siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y
de sabidura", a los cuales se apart para su ministerio especial mediante la imposicin de las manos
de los apstoles, despus del voto confirmante de la Iglesia.
365
apstoles: "Varones hermanos, qu haremos?"; y ahora que estaban preparados para recibir el
mensaje de salvacin, se les comunic sin reserva. "Arrepentiosles contest Pedroy bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn
lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare."
El pueblo reaccion al testimonio de los apstoles, a su exhortacin y amonestacin, con una
profesin de su fe y arrepentimiento. Su gozo fue semejante al de los espritus encarcelados, a quienes
el Cristo desincorporado haba llevado el mensaje autoritativo de redencin y salvacin. Los que en
ese memorable da de Pentecosts se arrepintieron y confesaron su creencia en Cristo fueron recibidos
en la Iglesia por el bautismo, y el nmero de ellos fue "como tres mil personas". El hecho de que
continuaron en la fe "y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en
el partimiento del pan y en las oraciones", da fe de que su conversin fue genuina: no el efecto de un
entusiasmo pasajero, sino que literalmente volvieron a nacer por el bautismo a una vida nueva. Tan
devotos eran estos primeros conversos, tan ricamente fue bendecida la Iglesia con el derramamiento
del Espritu Santo en esos das, que los miembros voluntariamente vendan sus posesiones
individuales, "y tenan en comn todas las cosas". Para ellos la fe en el Seor Jesucristo vala ms que
las riquezas de la tierra.m A nada llamaban "mo" o "tuyo", sino que todo era de ellos en el Seor.n
Muchas maravillas y seales seguan a los apstoles, "y el Seor aada cada da a la iglesia los que
haban de ser salvos".
Con la recepcin del Espritu Santo se efectu un cambio en los apstoles. A medida que les era
aclarado por el Espritu de Verdad, vieron que las Escrituras constituan una fuente de preparacin
para los acontecimientos de los cuales ellos eran testigos especiales y ordenados. Pedro, que pocas
semanas antes se haba acobardado delante de una criada, ahora hablaba manifiestamente sin temor a
nadie. En un ocasin vio a un limosnero cojo en la Puerta Hermosa que conduca a los patios del
templo. Tomando al infortunado por la mano, le dijo: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy;
en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda."
El hombre san, y de un salto se puso de pie con la exuberancia de su fuerza nuevamente
descubierta, y entonces entr con Pedro y Juan en el templo alabando a Dios en alta voz. Una multitud
asombrada, que fue creciendo hasta que lleg a comprender aproximadamente cinco mil hombres, se
junto en torno de los apstoles en el prtico de Salomn; y Pedro, notando su asombro, aprovech la
ocasin para predicarles a Jess crucificado. Atribuy todo loor, por el milagro efectuado, al Cristo
que los judos haban entregado para ser muerto, y acusndolos sin ambigedades, les declar: "El
Dios de Abraham de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jess, a'
quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerle en
libertad. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, y
matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos
testigos." Reconociendo misericordiosamente la ignorancia con que haban pecado, los exhort a una
penitencia expiatoria, clamando: "As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros
pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que
os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la
restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde
tiempo antiguo." Ningn apoyo se les dio para suponer que les seran borrados sus pecados mediante
una confesin oral; se les privilegiaba con un tiempo para arrepentirse, si deseaban creer.
Mientras Pedro y Juan testificaban de esta manera, los sacerdotes y el jefe de la guardia del
templo, junto con los principales saduceos, vinieron sobre ellos cuando atardeca, y los pusieron en la
crcel para esperar la resolucin de los jueces al da siguiente." En la maana fueron presentados
delante de Anas, Caifas y varios otros oficiales, los cuales les preguntaron con qu potestad o en qu
nombre haban sanado al cojo. Impelido por el poder del Espritu Santo, Pedro contest: "Sea notorio
a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra
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presencia sano. Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser
cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a
los hombres, en que podamos ser salvos."
Llenos de consternacin, los jerarcas comprendieron que la obra que haban intentado destruir con
la crucifixin de Jesucristo, ahora se estaba extendiendo como nunca. Con desesperacin ordenaron a
los apstoles "que en ninguna manera hablasen ni enseasen en el nombre de Jess". Sin embargo,
Pedro y Juan respondieron osadamente: "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes
que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo." Los oficiales sacerdotales
no se atrevieron a impugnar manifiestamente esta respuesta de justo reproche, y tuvieron que
conformarse con amenazarlos.
La Iglesia creci con rapidez sorprendente, "y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran
nmero as de hombres como de mujeres". Tan abundantemente se manifest el don de sanidades en el
ministerio de los apstoles, que as como haban hecho con Cristo, las multitudes ahora los seguan,
llevndoles sus enfermos y los posedos de espritus inmundos "y todos eran sanados". Era tan grande
la fe de los creyentes "que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que
al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos".1"
El sumo sacerdote y sus altivos colegas saduceos mandaron aprehender de nuevo a los apstoles y
los encerraron en la crcel pblica. Pero esa noche el ngel del Seor abri las puertas de sus
calabozos y sac a los prisioneros, indicndoles que fuesen al templo y continuaran proclamando su
testimonio del Cristo. Los apstoles obedecieron, y en ello estaban cuando se reuni el Sanedrn para
juzgarlos. Los alguaciles enviados a llevar a los prisioneros al tribunal volvieron con las manos vacas,
y dijeron: "Por cierto, la crcel hemos hallado cerrada con toda seguridad, y los guardas afuera de pie
ante las puertas, mas cuando abrimos, a nadie hallamos dentro." En este estado de impotente
consternacin se encontraban los jueces cuando lleg uno con las nuevas de que aquellos a quienes
buscaban se hallaban predicando en los patios del templo en esos momentos. El capitn y su guardia
arrestaron a los apstoles por tercera vez y los trajeron, aunque sin violencia, porque teman al pueblo.
El sumo sacerdote acus a los prisioneros mediante una pregunta y afirmacin: "No os mandamos
estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra
doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre." Sin embargo, cun recientemente
estos mismos gobernantes haban incitado a la multitud a que pronunciara la terrible imprecacin: "Su
sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos."
Lejos de intimidarse por la augusta presencia o amen-drentarse por aquellas palabras o hechos
amenazantes, Pedro y los otros apstoles replicaron, diciendo que aquellos que se sentaban all para
juzgar eran los asesinos del Hijo de Dios. Meditemos bien esta solemne afirmacin: "Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros
matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador,
para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas,
y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen."
Cerrando y remachando sus corazones contra el testimonio de los elegidos del Seor, los
principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo consultaron entre s sobre la mejor manera de
matar a esos hombres. Sin embargo, entre estos jueces de tendencias asesinas hubo por lo menos una
excepcin honorable. Gamaliel, fariseo y distinguido doctor de la ley, maestro de Saulo de Tarso
conocido como Pablo el apstol despus de su conversin, obras y comisin divinase puso de pie en
el concilio, y habiendo instruido que sacaran a los apstoles del tribunal, amonest a sus compaeros
sobre la injusticia que tenan pensado cometer. Les cit los ejemplos de algunos que se haban
levantado, falsamente declarando ser enviados de Dios, cada uno de los cuales haba fracasado
completa e ignominiosamente en sus planes sediciosos; y as tambin se desvaneceran aquellos
hombres, si la obra que profesaban era invencin del hombre; "mas si es de Diosadvirti el
imparcial y erudito doctor de la ley-no la podris destruir; no seis tal vez hallados luchando contra
Dios"." El consejo de Gamaliel prevaleci por lo pronto, al grado de causar que les perdonasen la vida
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a los apstoles; pero contraviniendo la justicia y el decoro, el concilio mand azotar a los prisioneros.
Entonces dejaron ir a los hermanos con instrucciones reiteradas de que no hablasen ms en el nombre
de Jess. Se alejaron de all, gozosos de haber sido considerados dignos de padecer azotes y
humillacin en defensa del nombre del Seor; y todos los das, tanto en el templo, as como por medio
de visitas hechas de casa en casa, valientemente enseaban y predicaban a Jess el Cristo. No slo
entre los laicos hubo conversos a la Iglesia, sino que cantidad de sacerdotes aument el nmero de los
discpulos que se multiplicaban notablemente en Jerusaln.
una visin o por otros medios, a raz de su ascensin. Los principales sacerdotes dieron grandes voces
y se taparon los odos para no oir aquellas palabras que optaron por juzgar de blasfemas. Arremetiendo
unnimes contra el prisionero, lo sacaron fuera de los muros de la ciudad y lo apedrearon. Fiel a su
Maestro, Esteban or: "Seor Jess, recibe mi espritu"; y entonces cayendo ante la lluvia de piedras,
clam en voz alta: "Seor, no les tomes en cuenta este pecado." Y habiendo dicho esto, entreg el
espritu.
As muri el primer mrtir por el testimonio del Cristo resucitado. Fue asesinado por una turba
compuesta de los principales sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo. Qu les importaba que no se
hubiera pronunciado ninguna sentencia sobre l, o desafiar indiferentemente la ley romana? Unos
hombres piadosos llevaron el cuerpo quebrantado para sepultarlo, y todos los discpulos lamentaron en
gran manera. Aument la persecucin, y los miembros de la Iglesia fueron esparcidos por muchas
tierras, en donde predicaron el evangelio y convirtieron a muchos al Seor. La sangre de Esteban el
mrtir prob ser la rica y fructfera semilla de la cual brot una gran cosecha de almas.
que se llama Derecha, permaneci en tinieblas por el espacio de tres das, durante los cuales ni comi
ni bebi cosa alguna.
Viva en esa ciudad un fiel discpulo llamado Ananas, a quien habl el Seor, instruyndole que
visitara a Saulo y lo bendijera, a fin de que pudiese sanar de su ceguedad. Ananas se asombr al or la
comisin, y os recordar al Seor que Saulo era un notorio perseguidor de los santos, y que se hallaba
en Damasco para aprehender y encarcelar a todos los creyentes. Sin embargo, el Seor contest: "V,
porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre."
Ananas fue a Saulo, y poniendo sus manos sobre el arrepentido doliente, dijo: "Hermano Saulo, el
Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista
y seas lleno del Espritu Santo." Desapareci el impedimento fsico que le obstrua la visin; de los
ojos de Saulo cay una substancia escamosa y recobr la vista. Sin dilacin o titubeo fue y se bautiz.
Despus que hubo comido y recobrado sus fuerzas se comunic con los discpulos en Damasco, e
inmediatamente empez a predicar en las sinagogas, declarando que Jess era el Hijo de Dios.
Cuando Saulo volvi a Jerusaln los discpulos tenan recelo de su sinceridad, ya que lo haban
conocido como uno de sus enconados perseguidores; pero Bernab, discpulo de confianza, lo llev a
los apstoles, relat su conversin milagrosa y atestigu su valiente servicio en la predicacin de la
palabra de Dios. Se le recibi en la confraternidad, y ms tarde fue ordenado bajo las manos de los
apstoles.1 Con el tiempo su nombre hebreo de Saulo fue reemplazado por el latn, Paulos, o Pablo en
nuestra lengua.m En vista de su comisin de llevar el evangelio a los gentiles, el uso de su nombre
romano pudo haberle side ventajoso, y con mayor particularidad siendo cuidadano romano, por medio
de lo cual poda reclamar los derechos y exenciones consiguientes a su ciudadana.
No forma parte de nuestro propsito actual considerar, ni aun en forma compendiada, las obras del
varn que tan perentoria y milagrosamente fue llamado al ministerio; el hecho de las manifestaciones
personales que Cristo le concedi es el nico tema que estamos considerando en esta ocasin.
Mientras se hallaba en Jerusaln, Pablo fue bendecido con una manifestacin visual del Seor Jess,
en la cual recibi instrucciones particulares. Su propio testimonio del acontecimiento qued expresado
en estos trminos: "Orando en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi que me deca: Date prisa, y
sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m." Tratando de explicar
por qu lo haba despreciado el pueblo, Pablo confes su pasado inicuo, diciendo: "Seor, ellos saben
que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti; y cuando se derramaba la
sangre de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su muerte, y guardaba
las ropas de los que le mataban." A esto el Seor contest: "V, porque yo te enviar lejos a los
gentiles."0 En otra ocasin, hallndose preso en una fortaleza romana, el Seor se le apareci de
noche, y le dijo: "Ten nimo, Pablo, pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que
testifiques tambin en Roma."p
El testimonio personal de Pablo de que haba visto al Cristo resucitado es explcito y enftico.
Enumerando a los santos de Corinto varias de las apariciones del Seor resucitado, les expres su
propio testimonio en estas palabras: "Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib:
Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit
al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci
a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus
apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me
apareci a m. Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado
apstol, porque persegu a la iglesia de Dios."
aproximadamente unos sesenta o setenta aos despus de la ascensin del Seor. Durante este tiempo
la Iglesia conoci pocas de prosperidad as como de vicisitudes. AI principio aument el nmero de
los miembros del cuerpo organizado, as como su influencia, de una manera considerada fantstica,
cuando no milagrosa. Los apstoles y los muchos otros ministros que obraban bajo su direccin en
posiciones graduadas de autoridad se esforzaron tan eficazmente por difundir la palabra de Dios, que
Pablo, escribiendo aproximadamente treinta aos despus de la ascensin, afirm que se haba llevado
el evangelio a toda nacin en esa poca, o como lo expres en sus propias palabras: "Se predica en
toda la creacin que est debajo del cielo." Por conducto del Espritu Santo, Cristo continu guiando
su Iglesia en la tierra, y los apstoles, en calidad de sus representantes terrenales, viajaron y ensearon,
sanaron enfermos, echaron fuera demonios y resucitaron muertos.
No sabemos de ninguna aparicin directa o personal de Cristo a los hombres, entre el tiempo de
estas manifestaciones a Pablo y el de su revelacin a Juan en la Isla de Patmos. La tradicin confirma
las palabras de Juan, que fue desterrado a ese sitio "por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo". Afirma que las cosas que escribi, conocidas en la actualidad como el libro del
Apocalipsis, son "la revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas
que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan"/ El apstol
hizo una descripcin grfica del Cristo glorificado, tal como sus ojos lo vieron, y anot en esta forma
las palabras del Seor: "No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas
he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades." Se le
mand a Juan que escribiera a cada una de las siete iglesias o ramas de la Iglesia de Cristo que
entonces existan en Asia, reprendiendo, amonestando o animando, de acuerdo con lo que sus
respectivas condiciones merecieran.
El ministerio final de Juan seal la terminacin de la administracin apostlica de la Iglesia
Primitiva. Sus compaeros en el apostolado haban ido a su decanso, y la mayor parte de ellos
tuvieron que entrar por la puerta del martirio; y aunque a Juan se le concedi el privilegio especial de
permanecer en la carne hasta el advenimiento glorioso del Seor no habra de continuar su servicio
como ministro autorizado, conocido a la Iglesia y aceptado por la misma. Mientras muchos de los
apstoles todava vivan y obraban, se haba arraigado en la Iglesia la semilla de la apostasia y haba
crecido con la exuberancia de hierbas nocivas. Los profetas del Antiguo Testamento, as como el
Seor Jess,a anunciaron esta condicin. Tambin los apstoles proclamaron con claridad el desarrollo
de la apostasa, que ellos palpable y lamentablemente vieron extenderse en su poca.b Parece que con
la muerte de los antiguos apstoles cesaron las manifestaciones personales del Seor Jess a los
hombres, y no volvieron a presenciarse sino hasta la aurora de la Dispensacin del Cumplimiento de
los Tiempos.
la debida consideracin hacia los derechos de la gente a la cual les corresponda presidir."-The
Great Apostasy, por el autor, 1:19.
2. Se recibe el Espritu Santo.Respondiendo a una pregunta hecha, de que si los apstoles
recibieron el Espritu Santo el da de Pentecosts o antes, se public una declaracin de la Primera
Presidencia de la Iglesia el 5 de febrero de 1916 (vase el Deseret News de esa fecha), de la cual se
han tomado los siguientes extractos: "La respuesta a esta pregunta depende de lo que se entiende por
'recibir' el Espritu Santo. Si se refiere a la promesa de Jess a sus apstoles concerniente a la
investidura o don del Espritu Santo mediante la presencia y ministerio del 'personaje de Espritu',
llamado el Espritu Santo por revelacin (Doc. y Con. 130:22), entonces la respuesta es que la
promesa no se cumpli sino hasta el da de Pentecosts. Pero la divina esencia llamada el Espritu de
Dios o Santo Espritu o Espritu Santopor medio del cual Dios cre u organiz todas las cosas, y
los profetas escribieron y hablaronse confiri en edades pasadas e inspir a los apstoles en su
ministerio mucho antes del da de Pentecosts . . . Leemos que despus de su resurreccin, Jess sopl
sobre sus discpulos y declar: 'Recibid el Espritu Santo.' Pero tambin leemos que dijo: 'He aqu, yo
enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta
que seis investidos de poder desde lo alto.' (Juan 20:22; Lucas 24:49) Leemos adems: 'Pues an no
haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.' (Juan 7:39) De modo que
se expres la promesa, pero el cumplimiento vino despus; as que el Espritu Santo, que Jess
prometi enviar del Padre, no vino en persona sino hasta el da de Pentecosts, y las lenguas
repartidas de fuego fueron la seal de su venida."
3. Pentecosts.El nombre significa "quincuagsimo", y se aplicaba a la fiesta juda celebrada
cincuenta das despus del segundo da de los panes sin levadura o sea el de la Pascua. Tambin se
conoca como "la fiesta de las semanas" (Exo. 34:22; Deut. 16:10), porque segn la costumbre
juda, se efectuaba siete semanas, o una semana de semanas, despus de la Pascua; tambin se
llamaba "la fiesta de la siega" (Exo. 23:16) y "el da de las primicias" (Nm. 28:26). El da de
Pentecosts era una de las fiestas importantes de Israel, y su observancia era obligatoria.
Se
designaban sacrificios especiales para ese da, adems de una ofrenda adecuada para la poca de la
siega. Esta se compona de dos panes leudados hechos de trigo nuevo, los cuales se deban mecer
delante del altar y entonces entregarse a los sacerdotes (Lev. 23:15-20). Por motivo de los
acontecimientos sin precedente que sealaron el primer da de Pentecosts, despus de la
ascensin de nuestro Seor, el nombre ha llegado a emplearse en la literatura cristiana para
expresar algn importante despertamiento espiritual o manifestacin extraordinaria de gracia divina.
4. Todas las cosas en comn.Ninguna de las cosas que se han escrito de los primeros das del
ministerio apostlico expresa con mayor fuerza la unidad y la devocin de la Iglesia en aquellos das,
que el hecho de que los miembros establecieron un sistema de administracin comn de sus bienes.
(Hech. 2:44, 46; 4:32-37; 6:1-4) Uno de los resultados de este inters comn en las cosas temporales
se manifest en una admirable unidad en sus asuntos espirituales, pues se dice que eran "de un corazn
y un alma." Como nada les faltaba, vivan en contentamiento y santidad. Ms de treinta siglos antes
el pueblo de Enoc haba disfrutado de una condicin similar de unidad, y fuerontan eficaces sus
resultados de excelencia espiritual, que "el Seor vino y habit con su pueblo ... y el Seor llam a su
pueblo Sin, porque eran uno de corazn y voluntad, y vivan en justicia; y no haba pobres entre
ellos". (P. de G.P. Moiss 7:16-18) La santidad de los discpulos nefitas aument porque "tenan
todas las cosas en comn y obraban en justicia unos con otros". (3 Nefi 26:19; vase tambin 4 Nefi 2,
3) En nuestra dispensacin actual se ha revelado a la Iglesia otro sistema de unidad respecto de los
asuntos materiales (Doc. y Con. 82:17, 18; 51:10-13, 18; 104:70-77), cuyas bendiciones el pueblo
puede lograr al grado que aprenda a reemplazar el egosmo con el altruismo, y la ventaja personal con
la devocin al bienestar general.Vase Artculos de Fe, pgs. 481-484
5. La conversin de Saulo.El cambio repentino que ocurri en el corazn de un vehemente
perseguidor de los santos, transformndolo a tal grado que se convirti en un discpulo verdadero,
constituye un milagro para la gente en general. Saulo de Tarso era un asiduo estudiante y cumplidor de
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la ley, y tambin un riguroso fariseo. No hay ninguna indicacin de que haya conocido o visto a Jess
durante la vida del Seor en la carne, y su intervencin en el movimiento cristiano parece haber nacido
de sus disputas con Esteban. Para determinar lo que habra de juzgar como verdadero o falso, el
joven entusiasta se dejaba llevar demasiado por su razonamiento y muy poco por su corazn. Su
erudicin, que deba haberle sido su sierva, era ms bien su ama. Fue uno de los principales
directores de la cruel persecucin de los primeros conversos del cristianismo; sin embargo, nadie
puede impugnar su creencia de que estaba sirviendo a Jehov por medio de estas actividades
(comprese con Juan 16:2). Su extraordinaria energa y esplndida habilidad se hallaban mal
orientadas; y en cuanto se enter del error de su camino volvi en s, sin considerar riesgos, sacrificios,
ni la certeza de la persecucin y probable martirio. Su arrepentimiento fue tan genuino como lo haba
sido su celo perseguidor. Durante su ministerio sinti el tormento de su pasado (Hech. 22:4, 19, 20; 1
Cor. 15:19; 2 Cor. 12:7; Gal. 1:13); y sin embargo, senta un poco de consuelo con el conocimiento de
que haba obrado de buena fe (Hech. 26:9-11). Le fue difcil "dar coces contra el aguijn" de la
tradicin, preparacin y educacin, pero no cavil. Fue designado para ser "instrumento escogido" en
la obra del Seor (Hech. 9:15), e inmediatamente obedeci la voluntad del Maestro. Los errores que
Saulo de Tarso cometi con el celo de la juventud, Pablo el apstol procur expiar con todo lo que
tena: su tiempo, talento y vida. Fue preeminentemente el apstol del Seor a los gentiles, y esta
invitacin a que entraran por la puerta otros que no eran judos fue el motivo de la contencin
principal entre l y Esteban. De acuerdo con el divino y trascendental propsito, Pablo fue llamado a
efectuar la obra que haba combatido cuando particip en el martirio de Esteban. En cuanto el Seor
lo mand, Pablo estuvo listo para predicar a Cristo a los gentiles; y slo por un milagro pudo ser
vencida la exclusividad juda de Pedro y de la Iglesia en general. (Hech. 10; 11:1-18)
6. El rpido crecimiento de la Iglesia Primitiva.Los escritos de Eusebio datan desde la
primera parte del siglo cuarto. Refirindose a la primera dcada despus de la ascensin del Salvador,
dice lo siguiente: "As pues, bajo una influencia y cooperacin celestiales, la doctrina del Salvador, a
semejanza de los rayos del sol, rpidamente cubri todo el mundo. En breve tiempo, y de acuerdo con
las profecas divinas, la voz de sus inspirados evangelistas y apstoles se extendi por toda la tierra, y
sus palabras llegaron hasta los extremos del mundo. En toda ciudad y aldea, como granero rehenchido,
rpidamente empez a haber abundancia de iglesias, y stas se llenaron con miembros de todos los
pases. Aquellos que, como consecuencia de las decepciones que haban heredado de sus antepasados,
haban estado encadenados por la antigua enfermedad de la supersticin idlatra, ahora quedaron
libres por el poder de Cristo, mediante las enseanzas y milagros de sus mensajeros."Ecclesiastical
History, por Eusebio, libro 1 captulo 3
7. Patmos.Nombre dado a un isla pequea en la regin icaria del mar Egeo. El doctor John R.
Sterret la describe de esta manera en el Standard Bible Dictionary: "Isla volcnica del grupo
Esperadas, en la actualidad casi despoblada de rboles. La caracteriza una playa cncava y tiene un
buen fondeadero. Los romanos la convirtieron en lugar de destierro para los criminales de baja
categora. En el ao 94 el emperador Domiciano desterr all a Juan, autor del 'Apocalipsis'. Segn la
tradicin, permaneci en ese sitio bajo pena de trabajos forzados durante dieciocho meses."
374
CAPITULO 39
MINISTERIO DEL CRISTO RESUCITADO EN EL
HEMISFERIO OCCIDENTAL
NUESTRO estudio del ministerio apostlico, a raz de la ascensin del Seor sobre el Monte de
los Olivos, nos ha desviado del orden cronolgico de las varias manifestaciones personales del
Salvador resucitado a los hombres, porque poco despus de su ltima despedida de los apstoles en
Judea, visit a sus "otras ovejas", no del redil oriental, cuya existencia haba declarado en su
impresionante sermn relacionado con el Buen Pastor y sus rebaos. Las "otras ovejas" que habran de
escuchar la voz del Pastor, y finalmente formar parte del redil unido, eran los descendientes de Lehi, el
cual, acompaado de su familia y algunos otros, sali de Jerusaln 600 aos antes de Cristo y atraves
los grandes mares hasta llegar a lo que hoy conocemos como el hemisferio americano, sobre el cual
sus descendientes llegaron a ser un pueblo fuerte pero dividido.
maldad, y el diablo se rea del nmero de los muertos y la causa retributiva de su destruccin. Se
detall la extensin de la terrible calamidad, y se nombraron las ciudades incendiadas con sus
habitantes, as como las que se haban hundido en las profundidades del mar y las que haban quedado
sepultadas en la tierra; y claramente se explic que el propsito divino de aquella vasta destruccin
fue quitar de la superficie de la tierra las maldades y abominaciones del pueblo. Se calific de ser los
ms justos a los que haban quedado con vida, y les fue ofrecida una esperanza, con la condicin de
que manifestaran un arrepentimiento y reforma ms completos.
La Voz se identific en esta forma: "He aqu, soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Yo cri los cielos y
la tierra, y todas las cosas que en ellos hay. Fui con el Padre desde el principio. Yo soy en el Padre, y
el Padre en m; y en m ha glorificado el Padre su nombre." El Seor mand que el pueblo ya no le
ofreciera holocaustos y sacrificios cruentos, porque la ley de Moiss se haba cumplido; y de all en
adelante el nico sacrificio aceptable sera el corazn quebrantado y el espritu contrito; stos nunca
seran rechazados. El Seor recibira como suyos a los humildes y penitentes, y declar: "He aqu, por
stos he dado mi vida, y la he vuelto a tomar; as pues, arrepentios y venid a m, vosotros, los
extremos de la tierra, y salvaos."
Ces de hablar la Voz; y por el espacio de muchas horas callaron los angustiosos lamentos en
aquella obscuridad continua, porque el pueblo qued convencido de sus pecados y silenciosamente
llor de asombro por lo que haba odo, y por la esperanza en la salvacin que se le haba ofrecido. Por
segunda vez se oy la Voz como si estuviera lamentando a los que se haban negado a aceptar el
socorro del Salvador; pues cuntas veces los haba protegido ya, y cuntas veces ms lo habra hecho
si hubiesen estado dispuestos, y todava en lo futuro los cuidara "como la gallina junta sus pollos bajo
las alas", si se arrepentan y vivan en justicia. La maana del tercer da se desvanecieron las tinieblas,
cesaron los movimientos ssmicos y se aplacaron las tormentas. Al disiparse la obscuridad de sobre la
faz de la tierra, el pueblo se enter de lo inmenso que haban sido las convulsiones de la tierra y cun
grande haba sido la prdida de sus parientes y amigos. En medio de su contricin y humildad se
acordaron de las palabras de los profetas y entendieron que los juicios del Seor se haban cumplido
en ellos.
Cristo haba resucitado; y tras su resurreccin, muchos de los justos muertos del continente
occidental se levantaron de sus sepulcros y se aparecieron como seres resucitados e inmortales a los
sobrevivientes de la extensa destruccin, as como en Judea muchos de los santos muertos se
levantaron inmediatamente despus de la resurreccin de Cristo.
bendijo y entonces dio de l a los Doce, y stos, despus de haber comido, repartieron el pan entre la
multitud. El vino fue bendecido, y todos bebieron de l, primero los Doce y despus el pueblo. Con
una solemnidad semejante a la que acompa la institucin del sacramento de la Cena del Seor entre
los apstoles en Jerusaln, Jess explic claramente la santidad y el significado de la ordenanza,
diciendo que les dejara la autoridad para poder administrarla en lo futuro; que deban comer de ella
todos los que se bautizaran en la confraternidad de Cristo, y que habra de hacerse siempre en memoria
de El: el pan como sagrado emblema de su cuerpo, el vino en representacin de su sangre que fue
derramada. Por mandamiento expreso el Seor prohibi que se diera el sacramento del pan y del vino
a persona alguna, sino a los que fueran dignos, "porque quienes comen mi carneexplicy beben
de mi sangre indignamente, comen y beben condenacin para sus almas; por tanto, si sabis que una
persona no es digna de comer y beber de mi carne y de mi sangre, se lo prohibiris". Pero le fue
vedado al pueblo echar de sus asambleas a los que no pudieran tomar la Santa Cena, si estaban
dispuestos a arrepentirse y buscar la confraternidad por medio de! bautismo.
El Seor tambin recalc en forma explcita la necesidad de la oracin, y a los Doce y a la
multitud dio, separadamente, el mandamiento de orar. En estos trminos inst las splicas
individuales, oraciones familiares y adoracin en las asambleas:
"Por tanto, siempre debis orar al Padre en mi nombre; y cuanto le pidis al Padre en mi nombre,
creyendo que recibiris, si es justo, he aqu, os ser concedido. Orad al Padre con vuestras familias,
siempre en mi nombre, para que sean bendecidas vuestras esposas e hijos. Y he aqu, os reuniris con
frecuencia; y a nadie le prohibiris estar con vosotros cuando os juntis, antes les permitiris que se
alleguen a vosotros, y no se lo vedaris; sino que oraris por ellos, y no los desecharis; y si sucediere
que vinieren a vosotros a menudo, rogaris al Padre por ellos en mi nombre."
El Seor entonces toc con su mano a cada uno de los Doce, invistindolos, en palabras que nadie
mas oy, con el poder de conferir el Espritu Santo mediante la imposicin de manos a todos los
creyentes arrepentidos y bautizados.' Al concluir la ordenacin de los Doce, cubri al pueblo una
nube, de modo que ocult al Seor de su vista; pero los doce discpulos "vieron y dieron testimonio
que ascendi de nuevo al cielo".
que sus rostros y vestidos brillaron con un fulgor semejante al de la faz y ropa del Seor, a tal grado
que "no poda haber sobre la tierra cosa tan blanca como su blancura".
Por segunda y por tercera vez Jess se apart y or al Padre, y aunque el pueblo comprendi el
significado de su oracin, tambin confes y testific que "tan grandes y maravillosas fueron las
palabras de su oracin, que no pueden ser escritas, ni tampoco puede el hombre proferirlas". El Seor
se regocij a causa de la fe del pueblo, y dijo a los discpulos: "Jams he visto fe tan grande entre
todos los judos; por tanto, no pude mostrarles tan grandes milagros por motivo de su incredulidad. En
verdad os digo que ninguno de ellos ha visto cosas tan grandes como las que habis visto vosotros, ni
odo tan grandes cosas como las que habis odo." Entonces el Seor administr la Santa Cena en la
misma manera que el da anterior, pero el pan, as como el vino, fueron provistos sin ayuda humana.
La santidad de la ordenanza qued expresada en estos trminos: "El que come de este pan, come de
mi cuerpo para su alma; y el que bebe de este vino, bebe de mi sangre para su alma; y su alma nunca
padecer hambre ni sed, mas quedar satisfecha."
Siguieron entonces instrucciones concernientes al pueblo del convenio, Israel, del cual los nefitas
eran parte, y la manera en que se relacionaran con las naciones gentiles en el futuro desenvolvimiento
de los propsitos divinos. Jess declar que El era el Profeta cuya venida Moiss predijo, y el Cristo
acerca de quien todos los profetas haban testificado. Adems de la supremaca provisional de los
gentiles, mediante la cual se efectuara un esparcimiento adicional de Israel, se predijo el recogimiento
final del pueblo del convenio, y se hicieron frecuentes referencias a las palabras inspiradas de Isaas
sobre el asunto.' Se declar que en un tiempo futuro los descendientes de Lehi caeran en la
incredulidad a causa de sus iniquidades, y que como consecuencia de ello los gentiles llegaran a ser
un pueblo fuerte sobre el continente occidental, a pesar del decreto de que esa tierra llegara a ser la
herencia final de la casa de Israel. As fue como se predijo el establecimiento de la entonces futura y
hoy existente nacin norteamericana, a la cual se caracteriz de ser "un pueblo libre". Los propsitos
de Dios en ello quedaron expresados en estas palabras: "Porque en la sabidura del Padre, deben ser establecidos en esta tierra e instituidos como pueblo libre por el poder del Padre, para que estas cosas
procedan de ellos al resto de vuestra posteridad, a fin de que se cumpla la alianza que el Padre ha
hecho con su pueblo, oh casa de Israel".
Como indicacin de la poca en que habra de efectuarse el recogimiento de las varas ramas de
Israel de su larga dispersin, el Seor seal la prosperidad de los gentiles en Amrica y la parte que
desempearan en llevar las Escrituras al remanente degenerado de la posteridad de Lehi, o sea los
indios americanos. Claramente se explic que todos los gentiles que quisieran arrepentirse y aceptar
el evangelio de Cristo por medio del bautismo, seran contados entre el pueblo del convenio y
disfrutaran de las bendiciones consiguientes a los postreros das, en los cuales se establecera la
Nueva jerusaln sobre el continente americano. Jehov resucitado tambin repiti a su redil nefita la
gozosa noticia del recogimiento de Israel, tal como lo haba anunciado previamente por boca de su
profeta Isaas. Amonestndoles que estudiaran las palabras de los proetas que entonces existan entre
ellos, y que prestaran atencin a las nuevas Escrituras que El les haba revelado, e instruyendo a los
Doce en forma especial que continuaran enseando al pueblo las cosas que El haba explicado, el
Seor les hizo saber las revelaciones dadas por conducto de Malaquas y mand que se escribieran.
Las profecas reiteradas por Elfuente de la inspiracin mediante la cual Malaquas las profiri
palpablemente se referan entonces a una poca futura, y an hoy no se han cumplido totalmente. El
advenimiento del Seor, que estas Escrituras testifican, es futuro todava; pero el hecho de que Elias el
Profeta, que haba de venir antes de ese da, ha aparecido para dar cumplimiento a su misin
particular de hacer volver el corazn de los hijos vivientes a sus progenitores muertos, y el corazn
de los padres fallecidos a su posteridad que an estuviese en el estado terrenalatestigua que ese
tiempo, conocido como el grande y terrible da del Seor, "est prximo".k
El ministerio personal de Cristo durante su segunda visita dur tres das, y en esta ocasin
comunic al pueblo muchas Escrituras que previamente haba dado a los judos, porque as mand el
Padre; y les explic los propsitos de Dios, desde el principio hasta el da en que Cristo ha de volver
380
en su gloria, "y hasta aquel grande y postrer da en que todos los pueblos, familias, naciones y lenguas
comparecern ante Dios para ser juzgados segn sus obras, ya fueren buenas o malas. Si fueren
buenas, a la resurreccin de vida eterna; y si fueren malas, a la resurreccin de condenacin; y
constituyen un paralelo, unos por un lado y los otros por el otro, segn la misericordia, justicia y
santidad que hay en Cristo, que exista desde antes del principio del mundo". Con su misericordioso
ministerio san a sus enfermos y levant a un hombre de entre los muertos. En pocas posteriores no
especificadas, se manifest a los nefitas "y parta pan a menudo y lo bendeca, y se lo daba".
Despus de su segunda ascencin, el espritu de profeca se manifest entre el pueblo, espritu que
se extendi aun hasta los nios de todas las edades, muchos de los cuales anunciaron cosas
maravillosas de acuerdo con lo que el Espritu les daba que hablaran. Los Doce emprendieron su
ministerio con vigor, enseando a cuantos estaban dispuestos a escuchar, y bautizando a los que
mediante el arrepentimiento deseaban unirse a la Iglesia. A todos los que en esta forma cumplan los
requisitos del evangelio se confera el Espritu Santo; y los que as eran bendecidos vivan juntos en
amor, y eran conocidos como la Iglesia de Cristo.
actualidad hay iglesias cuya designacin proviene de algn hombre;q pero siendo la Iglesia establecida
por Jesucristo, propiamente no podra llevar otro nombre ms que el suyo.
Jess entonces reiter a los Doce nefitas muchos de los principios cardinales que previamente les
haba declarado a ellos y al pueblo en general; y mand que se escribiesen sus palabras, salvo ciertas
comunicaciones exaltadas que les prohibi escribir. Les fue mostrada la importancia de preservar
como tesoros preciosos las nuevas Escrituras que les haba comunicado, y se les asegur que en el
cielo se llevaba cuenta de todas las cosas hechas bajo orientacin divina. Se dijo a los Doce que ellos
seran los jueces de su pueblo, y por tal motivo se les inst a la diligencia y la santidad/ El Seor
qued complacido con la fe y diligente obediencia de los nefitas entre quienes haba ejercido su
ministerio, y dijo a los doce testigos especiales: "He aqu, mi gozo es grande, aun hasta la plenitud,
por causa de vosotros, y tambin esta generacin; s, y aun el Padre se regocija, y tambin todos los
santos ngeles, por causa de vosotros y de esta generacin; porque ninguno de stos se perder. He
aqu, quisiera que entendieseis, porque me refiero a los de esta generacin que ahora viven; y ninguno
de ellos se perder; y mi gozo es completo en ellos." Sin embargo, expres pesar en medio de su gozo
por causa de la apostasa en que caeran las generaciones posteriores, y previo que esta terrible
condicin alcanzara su punto culminante durante la cuarta generacin, contando desde esa poca.
fosos de hondura suficiente para contenerlos". Tres veces fueron lanzados en hornos de fuego
ardiendo, pero no recibieron ningn dao; y dos veces los arrojaron en cuevas de animales feroces, "y
he aqu, jugaron con las fieras como un nio juega con el cordero de leche, sin recibir ningn dao".
Mormn asevera que, respondiendo a sus oraciones, el Seor le hizo saber que el cambio
efectuado en el cuerpo de los Tres tuvo por objeto privar a Satans de todo poder en ellos, y que
"fueron santificados en la carne, a fin de que fuesen santos, y no los pudiesen contener los poderes de
la tierra. Y en este estado habran de quedar hasta el da del juicio de Cristo; y en ese da sufrirn un
cambio mayor, y sern recibidos en el reino del Padre para nunca ms salir, sino morar con Dios
eternamente en los cielos". Los Tres Nefitas ejercieron su ministerio en forma visible entre sus
semejantes por casi trescientos aos, y posiblemente ms; pero al aumentar la maldad del pueblo, se
retiraron estos tres ministros especiales, y de all en adelante slo se manifestaban a los pocos justos
que permanecan. Mientras Moroni, que fue el ltimo profeta de los nefitas, completaba la historia de
Mormn, su padre, aadi a ella asuntos de su propio conocimiento, y escribi concerniente a estos
tres discpulos del Seor, diciendo que permanecieron "hasta que las iniquidades de la gente
aumentaron tanto, que el Seor no les permiti estar ms entre el pueblo; y nadie sabe si estn o no
sobre la faz de la tierra. Mas he aqu, mi padre y yo los hemos visto, y ellos nos han atendido". Su
ministerio habra de extenderse hasta los judos y gentiles, entre quienes obran sin que se sepa su
origen antiguo, y son enviados a las tribus esparcidas de Israel y a todas las naciones, tribus, lenguas y
pueblos, de entre los cuales han trado y estn trayendo muchas almas a Cristo, "a fin de que se
cumplan sus deseos, y tambin por causa del poder convincente de Dios que hay en ellos".
385
CAPITULO 40
LA PROLONGADA NOCHE DE APOSTASIA
TAL parece que por ms de mil setecientos aos sobre el hemisferio oriental, y ms de catorce
siglos en el occidental, hubo silencio entre los cielos y la tierra." Carecemos de todo relato autntico
de alguna revelacin directa de Dios al hombre durante este largo intervalo. Como ya se ha indicado,
el perodo del ministerio apostlico sobre el continente oriental probablemente concluy antes de
comenzar el segundo siglo de la era cristiana. A raz de la muerte de los apstoles comenz el rpido
desarrollo de una apostasa universal que se haba previsto y predicho.
Fue una combinacin de causas exteriores e interiores lo que llev a efecto esta grande apostasa.
La ms eficaz de estas fuerzas externas desintegrantes fue la tenaz persecucin, consiguiente a la
oposicin de los judos as como de los paganos, que acos a los miembros de la Iglesia. Grandes
nmeros de los que profesaban ser miembros, y muchos de los que haban ocupado puestos oficiales,
desertaron la Iglesia, mientras que otros, bajo el azote de la persecucin, se sintieron estimulados a
obrar con mayor celo. El resultado general de la oposicin externa, es decir, de las causas exteriores de
la decadencia de la fe y obras, consideradas en conjunto, se manifest en la defeccin de los
miembros, con lo cual se motiv una extensa apostasa de la Iglesia. Pero inmensurablemente ms
serio fue el resultado de la disensin, cisma y divisiones internas que produjeron una completa
apostasa en la Iglesia, respecto del camino y la palabra de Dios.
El judaismo fue el primer opresor del cristianismo, y lleg a ser el instigador e incitador de las
atrocidades adicionales consiguientes a la persecucin pagana. Durante el reinado de Nern
(comenzando como en el ao 64 de nuestra era) se generaliz la hostilidad manifiesta y vigorosa de
las potencias romanas contra la Iglesia Cristiana, aversin, que salvo por treguas ocasionales que
duraban meses y aun aos, continu hasta cerca del fin del reinado de Diocleciano (como en el ao
305). La inhumana crueldad y salvaje barbarismo que se imponan a cuantos osaban profesar el
nombre de Cristo durante estos siglos de dominio pagano son hechos aceptados de la historia.
Cuando Constantino el Grande ascendi al trono en la primera parte del cuarto siglo, se inaugur
un cambio radical en la actitud del estado respecto de la iglesia. No tard el emperador en convertir el
as llamado cristianismo de su poca en la religin de sus dominios, y la devocin celosa a la iglesia
lleg a ser la manera ms segura de granjearse el favor imperial. Para entonces la iglesia era ya
principalmente una institucin apstata, y aun el ms elemental bosquejo de su organizacin y
servicios difcilmente se pareca a la Iglesia de Jesucristo, fundada por el Salvador y edificada por
conducto de los apstoles. Los vestigios de cristianismo genuino, que antes pudieron haber
sobrevivido en la Iglesia, ahora quedaron ocultos de los ojos de los hombres por causa de los abusos
que resultaron de la elevacin de la organizacin eclesistica a una posicin de eminencia secular tras
el decreto de Constantino. El emperador, a pesar de no estar bautizado, se hizo nombrar cabeza de la
iglesia, y los puestos sacerdotales llegaron a gozar de mayor preferencia que los grados militares o
nombramientos del estado. El espritu de apostasa que haba impregnado la iglesia antes que
Constantino la rodeara con el manto protector imperial y la ensalzara con la insignia del estado, ahora
despert con actividad intensificada, y la levadura de la propia hechura de Satans se disemin en las
condiciones ms favorables para su fungoso desarrollo.
El obispo de Roma ya haba establecido su preeminencia sobre sus compaeros en el episcopado;
pero cuando el emperador convirti a Bizancio en su capital y le dio en su honor, el nombre de
Constantinopla, el obispo de esta ciudad pretendi la misma categora que el pontfice romano. Se
impugn la pretensin; la disensin resultante dividi la Iglesia, y el cisma ha persistido hasta el da
de hoy, como lo manifiesta la distincin existente entre las iglesias catlicas romana y griega.
El pontfice romano asumi la autoridad secular as como la espiritual, y en el siglo once se arrog
a s mismo el ttulo de Papa que significa Padre, en calidad de gobernante paternal en todas las cosas.
386
Durante los siglos doce y trece la autoridad temporal del papa fue superior a la de los reyes y
emperadores, y la iglesia romana se convirti en la desptica soberana de las naciones, y en mayor
autcrata que todos los estados seculares. Sin embargo, esta iglesia, viciada por la fetidez de la
ambicin mundanal y la codicia del dominio, audazmente afirmaba ser la Iglesia establecida por Aquel
que afirm: "Mi reino no es de este mundo." Las arrogantes presunciones de la iglesia de Roma no
fueron menos extravagantes con respecto a la administracin espiritual, que a la secular. Con su
vociferante dominio sobre el destino espiritual de los hombres, blasfemamente aparent perdonar o
retener los pecados individuales, e imponer o remitir castigos en la tierra as como allende el sepulcro.
Venda permisos para cometer pecados y ofreca, a cambio de oro, cartas de perdn indulgente por los
pecados ya cometidos. Su papa, proclamndose vicario de Dios, se sentaba con gran pompa para
juzgar como si fuera Dios, y con esta blasfemia cumpli la profeca que Pablo pronunci despus de
amonestar sobre las terribles condiciones que antecederan la segunda venida del Cristo: "Nadie os
engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el
hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios
o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios."
Abandonndose sin restriccin al libertinaje de una autoridad arrogada, la Iglesia de Roma no
vacil en transgredir la ley de Dios, modificando las ordenanzas esenciales para la salvacin y
despiadadamente violando el pacto sempiterno, contaminando de ese modo la tierra, tal como Isaas lo
haba predicho.6 Alter la ordenanza del bautismo, destruyendo su simbolismo y aadindole
imitaciones de ritos paganos; corrompi el sacramento de la Cena del Seor y tergivers esta doctrina
con la extravagancia de la transubstanciacin; asumi aplicar los mritos de los justos para perdonar
al pecador mediante el completamente repugnante dogma, contrario a las Escrituras, de la
supererogacin; impuls la idolatra de la manera ms seductiva y perniciosa; conden el estudio de
las Santas Escrituras por el vulgo en general; implant un estado innatural de celibato sobre su clero;
se corrompi mediante una asociacin impa con las teoras y sofisteras de los hombres y adulter a
tal grado los sencillos preceptos del evangelio de Cristo, que engendr una religin henchida de
supersticiones y herejas; promulg doctrinas perversas concernientes al cuerpo humano que dieron al
divinamente formado templo de carne la apariencia de no ser ms que un objeto digno del tormento y
del desprecio; proclam como acto de virtud, que aseguraba una rica recompensa, el mentir y engaar,
si as convena a sus propios intereses; y tan completamente se apart del plan original de la
organizacin de la Iglesia de Cristo, que se convirti en un espectculo de ostentacin aparatosa,
fabricada por los caprichos de los hombres.
Las causas internas de mayor importancia que causaron la apostasa de la Iglesia Primitiva se
pueden bosquejar en esta forma: (I) La corrupcin de las doctrinas sencillas del evangelio de Cristo
al mezclarlas con los sistemas filosficos as llamados. (2) Aditamentos desautorizados a los ritos
prescritos de la Iglesia y la introduccin de graves alteraciones en las ordenanzas esenciales. (3)
Cambios desautorizados en la organizacin del gobierno de la Iglesia.
Bajo la represin tirnica consiguiente al dominio usurpado e injusto de la iglesia romana, la
civilizacin se retras por varios siglos y virtualmente permaneci estancada. Este perodo de
retroceso es conocido en la historia como la poca medieval. El siglo quince presenci el movimiento
conocido como el Renacimiento o la renovacin de las ciencias; hubo un despertamiento general y
significativamente rpido entre los hombres en todo el mundo civilizado, y se manifest un esfuerzo
resuelto para librarse del estupor de la indolencia y la ignorancia. Los historiadores y filsofos han
visto en el Renacimiento un empuje inconsciente y espontneo del "espritu de la poca"; fue un paso
predeterminado en la voluntad de Dios para iluminar las mentes descarriadas de los hombres, una
etapa preparatoria para la restauracin del evangelio de Cristo que iba a suceder unos siglos despus.
Con el renacimiento de la actividad y esfuerzos intelectuales en el campo del mejoramiento
material, surgieron, como corolario natural e inevitable, las protestas e insurreccin contra la tirana
religiosa de la poca. En Francia los albigenses se haban rebelado contra el despotismo eclesistico en
el siglo trece, y un siglo despus Juan Wiclef, de la Universidad de Oxford, osadamente denunci la
387
nuevo pudiera plantarse la semilla del evangelio. Por medio de este Espritu se revel el principio de la
brjula del navegantesi bien el hombre ide su estructura fsicay con esa ayuda se exploraron los
ocanos desconocidos. Hacia el fin del siglo quince Coln, guiado por la inspiracin de Dios, logr el
descubrimiento del Mundo Nuevo, sobre el cual moraba la degenerada posteridad de Lehi, un resto de
la casa de Israel, el indio americano de piel cobriza. En su oportunidad llegaron los peregrinos al
hemisferio occidental, vanguardia de las huestes que huyeron del destierro en busca de un nuevo hogar
donde pudieran adorar de acuerdo con los dictados de su conciencia. Casi seiscientos aos antes de
Cristo se haba pre-dicho la venida de Coln y la subsiguiente inmigracin de los puritanos. Sus
misiones respectivas tan verdaderamente les fueron sealadas como la comisin de un profeta que es
enviado con un mensaje y una obra.
La guerra entre las colonias americanas y la madre patria, as como la victoria que result en la
emancipacin, de una vez por todas, de las colonias americanas del gobierno monrquico, tambin se
haban predicho como pasos adicionales en los preparativos para la restauracin del evangelio. Se dej
correr el tiempo suficiente para efectuar el establecimiento de un gobierno estable y la seleccin de
hombres escogidos e inspirados que habran de redactar y promulgar la Constitucin de los Estados
Unidos, en la cual se otorga a todo hombre una medida cabal de libertad poltica y religiosa. No
convena que la semilla preciosa del evangelio restaurado cayera en tierra balda endurecida por la
intolerancia, slo capaz de producir los cardos del fanatismo y las hierbas nocivas de la esclavitud
mental y espiritual. El evangelio de Jesucristo es la incorporacin de la libertad; es la verdad que
libertar a todo hombre y toda nacin que quiera aceptar y obedecer sus preceptos.
En el tiempo sealado el Padre Eterno y su Hijo Jesucristo se manifestaron al hombre sobre la
tierra e inauguraron la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos.
sea "la madre patria de los gentiles", y el triunfante resultado de esa lucha.
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CAPITULO 41
MANIFESTACIONES PERSONALES DE DIOS
EL PADRE ETERNO Y SU HIJO JESUCRISTO
EN TIEMPOS MODERNOS
UNA DISPENSACIN NUEVA.
EN el ao de nuestro Seor 1820 viva en Mnchester, Condado de Ontario, Estado de Nueva
York, un respetable ciudadano llamado Jos Smith. Su familia se compona de su esposa y nueve
hijos. El tercer varn y cuarto hijo de la familia era Jos Smith, hijo, que en la poca de referencia,
haba entrado en los quince aos de edad. En el ao ya citado surgi en Nueva York y los estados
circunvecinos una ola de intensa agitacin sobre asuntos religiosos, y los ministros de las numerosas
sectas rivales se esforzaron con celo extraordinario para ganar conversos a sus congregaciones
respectivas. Esta vehemente excitacin surti un profundo efecto en el joven Jos, y se sinti
particularmente perplejo y turbado por el espritu de confusin y contencin que se manifestaba en
todo aquello. En vista de que nuestro tema presente se relaciona con l en forma particular, y considerando la trascendental importancia de su testimonio al mundo, citamos en seguida su propio relato
de lo que aconteci.
"Durante el segundo ao de nuestra residencia en Mnchester, surgi en la regin donde vivamos
una agitacin extraordinaria sobre el tema de la religin. Empez entre los metodistas, pero pronto se
generaliz entre todas las sectas de la comarca. En verdad, pareci conmover toda la regin, y grandes
multitudes se unan a los diferentes partidos religiosos, ocasionando no poca agitacin y divisin entre
la gente; pues unos gritaban: 'He aqu!' y otros: 'He all' Unos contendan a favor de la fe metodista,
otros a favor de la presbiteriana y otros a favor de la bautista.
"Porque a pesar del gran amor expresado por los conversos de estas varias creencias al tiempo de
su conversin, y del gran celo manifestado por los clrigos respectivos que activamente suscitaban y
propagaban este cuadro singular de sentimientos religiososa fin de lograr convertir a todos, como se
complacan en decir, pese a la secta que fueresin embargo, cuando los convertidos empezaron a
dividirse, yndose unos con este partido y otros con aqul, se vio que los supuestos buenos
sentimientos, tanto de los sacerdotes como de los proslitos, eran ms bien fingidos que verdaderos;
porque sigui una escena de grande confusin y malos sentimientossacerdote contendiendo con
sacerdote y proslito con proslitode modo que toda esa buena voluntad del uno para con el otro, si
alguna vez la abrigaron, ahora se perdi completamente en una lucha de palabras y contienda de
opiniones.
"Para entonces yo haba entrado en los quince aos. La familia de mi padre se convirti a la fe
presbiteriana; y cuatro de ellos ingresaron a esa iglesia, a saber, mi madre Lucy, mis hermanos Hyrum
y Samuel Hrrison, y mi hermana Sofronia.
"Durante esta poca de tanta agitacin, invadieron mi mente una seria reflexin y grande
inquietud; pero no obstante la intensidad de mis sentimientos, que a menudo eran punzantes, me
conserv apartado de todos estos grupos, aunque concurra a sus respectivas juntas cada vez que la
ocasin me lo permita. Con el transcurso del tiempo llegu a favorecer un tanto la secta metodista, y
sent cierto deseo de unirme a ella; pero era tanta la confusin y contencin entre las diferentes
denominaciones, que era imposible que una persona tan joven como yo, y sin ninguna experiencia en
cuanto a los hombres y las cosas, llegase a una determinacin precisa sobre quin tendra razn y
quin no.
"Tan grande e incesante eran el clamor y alboroto, que a veces mi mente se agitaba "en extremo.
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"Los presbiterianos estaban decididamente en contra de los bautistas y los metodistas, y se valan
de toda la fuerza del razonamiento o la sofistera para demostrar los errores de stos, o cuando menos,
hacer creer a la gente que estaban en error. Por otra parte, los bautistas y metodistas, a su vez, se
afanaban con el mismo celo para establecer sus propias doctrinas y refutar las dems.
"En medio de esta guerra de palabras y tumulto de opiniones, a menudo me deca a m mismo:
Qu se puede hacer? Cul de todos estos partidos tiene razn; o estn todos en error? Si uno de ellos
es verdadero, cul es, y cmo podr saberlo?
"Agobiado bajo el peso de las graves dificultades que provocaban las contiendas de estos partidos
de religiosos, un da estabs leyendo la Epstola de Santiago, primer captulo y quinto versculo, que
dice: Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente,
y sin reproche, y le ser dada.
"Ningn pasaje de las Escrituras jams penetr el corazn de un hombre con ms fuerza que ste
en esta ocasin el mo. Pareci introducirse con inmenso poder en cada fibra de mi corazn. Lo medit
repetidas veces, sabiendo que si alguien necesitaba sabidura de Dios, esa persona era yo; porque no
saba qu hacer, y menos que pudiera obtener mayor conocimiento del que hasta entonces tena, jams
llegara a saber; porque los maestros religiosos de las diferentes sectas interpretaban los mismos
pasajes de las Escrituras de un modo tan distinto, que destrua toda esperanza de resolver el problema
recurriendo a la Biblia.
"Finalmente llegu a la conclusin de que tendra que permanecer en tinieblas y confusin, o, de lo
contrario, hacer lo que Santiago aconsejaba, esto es, pedir a Dios. Al fin tom la determinacin de
pedir a Dios, habiendo decidido que si El daba sabidura a quienes carecan de ella, y la imparta
abundantemente y sin reprochar, yo podra intentarlo.
"Por consiguiente, de acuerdo con esta resolucin ma de recurrir a Dios, me retir al bosque para
hacer la prueba. Fue una maana hermosa y despejada, en los primeros das de la primavera de 1820.
Era la primera vez en mi vida que haca tal intento, porque en medio de toda mi ansiedad, hasta ahora
no haba procurado orar vocalmente.
"Despus de apartarme al lugar que previamente haba designado, mirando a mi derredor y
encontrndome solo, me arrodill y empec a elevar a Dios los deseos de mi corazn. Apenas lo hube
hecho, cuando sbitamente se apoder de m una fuerza que completamente me domin, y fue tan
asombrosa su influencia que se me trab la lengua, de modo que no pude hablar. Una espesa niebla
se form alrededor de m, y por un tiempo me pareci que estaba destinado a una destruccin repentina.
"Mas esforzndome con todo mi aliento para pedirle a Dios que me librara del poder de este
enemigo que me haba inmovilizado, y en el momento preciso en que estaba para hundirme en la
desesperacin y entregarme a la destruccinno a una ruina imaginaria, sino al poder de un ser
efectivo del mundo invisible que ejerca esta fuerza tan asombrosa que en ningn otro ser haba
sentido yo jamsprecisamente en este momento de tan grande alarma vi una columna de luz ms
brillante que el sol, directamente arriba de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta
descansar sobre m.
"No bien se apareci, me sent libre del enemigo que me haba sujetado. Al reposar la luz sobre
m, vi a dos Personajes de un brillo y gloria indescriptibles, en el aire arriba de m. Uno de ellos me
habl, llamndome por mi nombre, y dijo, sealando al otro: Este es mi Hijo Amado: Escchalo!
"Haba sido mi objeto recurrir al Seor para saber cul de todas las sectas era la verdadera, a fin de
saber con quien unirme. Por tanto, luego que me hube recobrado lo suficiente para poder hablar,
pregunt a los Personajes que estaban en la luz arriba de m, cul de todas las sectas era la verdadera, y
a cul debera unirme.
"Se me contest que no deba unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el Personaje que
me habl dijo que todos sus credos eran una abominacin a su vista; que todos aquellos profesores se
394
haban pervertido; que 'con sus labios me honran, pero su corazn est lejos de m; ensean como
doctrinas mandamientos de hombres, teniendo apariencia de piedad, mas negando la eficacia de ella'.
"De nuevo me mand que no me afiliara con ninguna de ellas; y muchas otras cosas me dijo que
no puedo escribir en esta ocasin. Cuando otra vez volv en m, me encontr de espaldas mirando
hacia el cielo.
"A los pocos das de haber visto esta visin, me encontr, por casualidad, en compaa de uno de
los ministros metodistas, uno muy activo en la previamente mencionada agitacin religiosa, y
hablando con l de asuntos religiosos, aprovech la oportunidad para relatarle la visin que haba
visto. Su conducta me sorprendi grandemente; no slo trat mi narracin livianamente, sino con
mucho desprecio, diciendo que todo aquello era del diablo; que no haba tales cosas como visiones y
revelaciones en esos das; que todo eso haba cesado con los apstoles y que no volvera a haber ms.
"Sin embargo, no tard en descubrir que mi relato haba despertado mucho prejuicio en contra de
m entre los profesores de religin, y fue la causa de una fuerte persecucin, cada vez mayor; y aunque
no era yo sino un muchacho desconocido de entre catorce y quince aos, y tal mi posicin en la vida
que no era un joven de importancia alguna en el mundo, sin embargo, los hombres en altas posicienes
se fijaban en m lo suficiente para agitar el sentimiento pblico en mi contra y provocar una amarga
persecucin; y esto fue general entre todas las sectas: todas se unieron para perseguirme.
"En aquel tiempo me fue motivo de seria reflexin, y frecuentemente lo ha sido desde entonces:
cun extrao que un muchacho desconocido de poco ms de catorce aos, y adems, uno que estaba
bajo la necesidad de ganarse un escaso sostn con su trabajo diario, fuese considerado persona de
importancia suficiente para llamar la atencin de los grandes personajes de las sectas ms populares
del da; y a tal grado que suscitaba en ellos un espritu de la ms rencorosa persecucin y vilipendio.
Pero extrao o no, as aconteci; y a menudo fue motivo de mucha tristeza para m.
"Sin embargo, no por esto dejaba de ser un hecho el que yo hubiera visto una visin. Se me ha
ocurrido desde entonces que me senta igual que Pablo, cuando present su defensa ante el rey Agripa
y refiri la visin en la que vio una luz y oy una voz. Mas con todo, fueron pocos los que lo
creyeron; unos dijeron que estaba mintiendo, otros, que estaba loco; y se burlaron de l y lo
vituperaron. Pero nada de esto destruy la realidad de su visin. Haba visto una visin, y l lo saba, y
toda la persecucin debajo del cielo no iba a cambiar ese hecho; y aunque lo persiguieran hasta la
muerte, an as, saba, y sabra hasta su ltimo aliento, que haba visto una luz y odo una voz que le
habl; y el mundo entero no iba a poder hacerlo pensar o creer lo contrario.
"As era conmigo. Yo efectivamente haba visto una luz, y en medio de la luz vi a dos Personajes,
los cuales en realidad me hablaron; y aunque se me odiaba y persegua por decir que haba visto una
visin, no obstante, era cierto; y mientras me perseguan, me censuraban y decan toda clase de
falsedades en contra de m por afirmarlo, yo pensaba en mi corazn: Por qu me persiguen por decir
la verdad? En realidad he visto una visin, y quin soy yo para oponerme a Dios? o por qu quiere
el mundo hacerme negar lo que realmente he visto? Porque haba visto una visin; yo lo saba y comprenda que Dios lo saba; y no poda negarlo, ni osara intentarlo; por lo menos, entenda que al
hacerlo ofendera a Dios y caera bajo condenacin.
"Mi mente ya estaba satisfecha en lo que concerna al mundo sectario: que mi deber era no unirme
con ninguno de ellos, sino permanecer como estaba hasta que se me dieran ms instrucciones. Haba
descubierto que el testimonio de Santiago es cierto: que si el hombre carece de sabidura puede pedirla
a Dios y obtenerla sin reproche."
De esta manera se inici la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos." Se disiparon las
tinieblas de la larga noche de apostasa; la gloria de los cielos una vez ms ilumin el mundo; fue
deshecho el silencio de los siglos; una vez ms se oy sobre la tierra la voz de Dios. En la primavera
del ao 1820 viva un ser mortal, un joven sin cumplir an los quince aos de edad, que saba, como
saber que estaba vivo, que era tan falsoen relacin con el Padre, as como con el Hijoel entonces
corriente concepto humano de que Dios era una esencia incorprea, algo que no tena forma definitiva
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ni substancia tangible, como incomprensibles los credos que expresaban tal concepto. El joven Jos
ahora saba que tanto el Eterno Padre, como el Hijo glorificado, Jesucristo, eran Varones perfectos en
cuanto a forma y estatura; y que el hombre fue creado en la carne a imagen fsica de ellos.0 Saba
adems que el Padre y el Hijo eran Personajes individuales, el uno distinto del otro, verdad
plenamente atestiguada por el Seor Jess durante su existencia en la carne, pero echada en el olvido,
cuando no enterrada por las sofisteras de la incredulidad humana. El joven Smith se enter ce que la
unidad de Dios consiste en una unidad perfecta en cuanto a propsitos, planes y hechos, tal como lo
declaran las Escrituras, y no esa unin imposible de personas que las muchas generaciones de falsos
maestros trataron de inculcar. Esta gloriosa teofana confirm el hecho de una apostasa universal, con
su inescapa-ble consecuencia de que la Iglesia de Cristo no exista en ninguna parte de la tierra.
Eficazmente disip el engao de que haba cesado para siempre la revelacin directa de los cielos, y
comprob en forma afirmativa la realidad de la comunicacin personal entre Dios y el ser mortal.
Por la cuarta vez, desde el nacimiento del Salvador en la carne, la voz del Padre dio fe de la
autoridad del Hijo en los asuntos relacionados con la tierra y el hombre.4 En esta revelacin de los das
postreros en que el Padre se manifest a S mismo, El, como en previas ocasiones, no hizo ms que
afirmar el hecho de la identidad del Hijo y mandar que se le obedeciera.
de decir el primer versculo como se encuentra en nuestros libros, lo hizo de esta manera:
"Porque he aqu, viene el da que arder corno un horno, y todos los soberbios, s, todos los que
obran inicuamente, ardern como rastrojo, porque los que vienen los quemarn, dice el Seor de los
Ejrcitos, de modo que no les dejar ni raz ni rama.
"Entonces cit el quinto versculo en esta forma: He aqu yo os revelar el sacerdocio por la mano
de Elias el Profeta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor.
"Tambin expres el siguiente versculo de otro modo: Y l plantar en el corazn de los hijos las
promesas hechas a los padres, y el corazn de los hijos se volver a sus padres. De no ser as, toda la
tierra sera consumida totalmente en su venida.
"Aparte de stos repiti el captulo 11 de Isaas, diciendo que estaba para cumplirse; y tambin los
versculos veintids y veintitrs del tercer captulo del libro de Los Hechos, tal como se hallan en
nuestro Nuevo Testamento. Declar que ese profeta era Cristo, pero que an no haba llegado el
tiempo en que habra de ser desarraigada toda alma que no oyere su voz, sino que pronto llegara.
"Cit, adems, desde el versculo 28 hasta el ltimo del segundo captulo de Joel, e indic que
todava no se cumpla, pero que se realizara en breve. Y tambin declar que pronto entrara la
plenitud de los gentiles."
El mensajero parti, y la luz desapareci con l. Dos veces ms durante la misma noche, sin
embargo, volvi el ngel, y en cada ocasin repiti lo que haba dicho en su primera visita, y agreg
palabras de instruccin y precaucin. Al da siguiente Moroni nuevamente le apareci al joven, y le
mand que informara a su padre acerca de las visitas y mandamientos que haba recibido. El padre de
Jos le aconsej que obedeciera las instrucciones del ngel y testific que eran de Dios. El joven
entonces fue al sitio indicado por el ngella falda de una colina llamada Cumora en las planchase
inmediatamente reconoci el lugar que le fue manifestado en la visin. Con la ayuda de una palanca
levant una piedra grande que result ser la tapa de una caja de piedra, dentro de la cual se hallaban
las planchas y otros artculos especificados por Moroni. El ngel apareci en el sitio y le prohibi a
Jos sacar el contenido de la caja en esa oportunidad. El joven volvi a colocar la pesada tapa de
piedra en su lugar y se alej.
Cuatro aos despus, el ngel Moroni puso en manos de Jos las planchas, el Urim y Tumim y el
peto. Este Moroni, que ahora vena como ser resucitado, fue el ltimo sobreviviente de la nacin
nefita. Complet la historia de su pueblo y poco antes de su muerte la ocult en el Cerro de Cumora,
de donde, por conducto suyo fue tomada y entregada al profeta y vidente moderno, Jos Smith, el 22
de septiembre de 1827. Esta historia, o ms bien, parte de la misma, hoy est al alcance de todos; se ha
traducido con la ayuda de interposicin divina, y en la actualidad se publica en muchos idiomas con el
ttulo El Libro de Mormn.
El visitante anglico declar que se llamaba Juan, el mismo que es conocido como Juan el Bautista
en el Nuevo Testamento; y que haba efectuado la ordenacin de los dos jvenes bajo la direccin de
Pedro, Santiago y Juan, poseedores de las llaves del Sacerdocio Mayor o de Melquisedec. Explic que
el Sacerdocio Aarnico "no tena el poder de imponer las manos para comunicar el don del Espritu
Santo"; pero anunci que ms tarde se conferira el Sacerdocio Mayor, en el cual estaba comprendido
este poder. De acuerdo con su mandato expreso, Jos bautiz a Oliverio por inmersin en el agua, y
ste a su vez bautiz a Jos.
estas varias revelaciones definitivamente manifest ser Jesucristo, Dios, Hijo de Dios, el Redentor, la
Luz y la Vida del Mundo, Alfa y Omega, Cristo el Seor, el Seor y Salvador." Desde 1829 se haba
indicado el nombramiento de los Doce Apstoles y se comision la bsqueda de los Doce que se presentaran ante el mundo en calidad de testigos especiales del Cristo. Subsiguientemente se confiri a
stos la ordenacin del Santo Apostolado, y en numerosas revelaciones de fechas posteriores se
aprob el consejo o quorum de los Doce y se comunicaron instrucciones concernientes a sus altos
deberes.
De esta manera se ha restablecido sobre la tierra la Iglesia de Jesucristo, con todos los poderes y
autoridad corres-podientes al Santo Sacerdocio que el Seor Jess entreg a sus apstoles en el
perodo de su ministerio personal. Fue absolutamente necesaria la inauguracin de una nueva dispensacin del evangelio, as como una restauracin del sacerdocio, en vista de que por motivo de la
apostasa de la Iglesia primitiva no haba sobre la tierra quien tuviera la potestad para hablar o
administrar en el nombre de Dios o su Cristo. En su visin de los postreros das Juan el Telogo vio
que un ngel volvera a traer "el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas".
Esta embajada anglica no habra sido ms que una manifestacin innecesaria y vana, y
consiguientemente una imposibilidad, si el evangelio eterno hubiese permanecido en la tierra con sus
poderes del sacerdocio perpetuados por sucesin. Las promesas contenidas en las Escrituras, referentes
a una restauracin en los ltimos das por comunicacin directa de los cielos, es prueba conclusiva de
la realidad de la apostasa universal. Moroni le apareci a Jos Smith con carcter de "un mensajero
enviado de la presencia de Dios", y le entreg una historia que contena "la plenitud del evangelio
eterno", cual se comunic al pueblo del Seor en tiempos antiguos; y la distribucin mundial del Libro
de Mormn y otras publicaciones que contienen la palabra revelada en tiempos modernos, junto con el
ministerio de miles que obran con la autoridad del santo sacerdocio, unidamente proclaman en alta voz
a toda nacin: "Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado."
adoran para siempre jams. Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han dado de l, este
testimonio, el ltimo de todos, es el que nosotros damos de l: |Que vive! Porque lo vimos a la diestra
de Dios; y omos la voz testificar que l es el Unignito del Padre: que por l, y mediante l y de l los
mundos son y fueron creados, y los habitantes de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios."
De esta visin sigui informacin adicional, visible asi como audible; y el Seor manifest a sus
siervos y proclam en alta voz el destino de los inicuos y los rasgos caractersticos de los varios
grados de gloria que se han dispuesto para las almas de los hombres en la otra vida. Se revelaron las
distintas condiciones de honor y exaltacin graduadas, correspondientes a los reinos telestial, terrestre
y celestial, y la nueva luz de la sencillez y literalidad ilumin las antiguas Escrituras relacionadas con
el tema."
Antes que pasaran tres aos y medio de su organizacin, la Iglesia inici la construccin del
primer templo de la poca moderna en Kirtland, Estado de Ohio. Se emprendi la obra para cumplir
una revelacin en la que el Seor exigi esta obra a su pueblo. El nmero de los miembros de la
Iglesia era pequeo; y la gente, adems de ser pobre, pasaba por una poca de oposicin resuelta y
persecucin implacable.'
Despus que el Salvador se retir, visitaron a los dos profetas terrenales otros seres glorificados,
cada uno de los cuales haba ministrado sobre la tierra con carcter de siervo especialmente
comisionado de Jehov, y ahora vena para conferir la autoridad de su nombramiento particular a Jos
y Oliverio, y de este modo unir en la Iglesia restaurada de Cristo todos los poderes y autoridades de
dispensaciones antiguas, lo cual seala la ltima y mayor dispensacin de la historia. Leamos su
testimonio:
"Concluida esta visin, los cielos de nuevo nos fueron abiertos, y se nos manifest Moiss, y nos
entreg las llaves de la congregacin de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduccin de
las diez tribus del pas del norte. Despus de esto, apareci Elias y entreg la dispensacin del
evangelio de Abraham, diciendo que en nosotros y en nuestra simiente todas las generaciones despus
de nosotros seran bendecidas. Terminada sta, otra visin grande y gloriosa se despleg
ante nosotros; porque Elias el profeta, que fue llevado al cielo sin gustar la muerte, vino ante nosotros,
y dijo: He aqu ha llegado el tiempo preciso anunciado por boca de Malaquasel cual testific que l
(Elias) sera enviado antes que llegara el da grande y terrible del Seor, para convertir el corazn de
los padres a los hijos, y de los hijos a los padres, para que el mundo entero no fuera herido con una
maldicinPor tanto se entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin; y por esto podris
saber que el da grande y terrible del Seor est cerca, s, a las puertas."
Gloriosamente ha efectuado el Seor un cumplimiento de las promesas anunciadas por boca de sus
santos profetas en edades pasadas. Se ha restaurado el evangelio con todas sus bendiciones y
privilegios anteriores; conferido de nuevo el Santo Sacerdocio con la autoridad para obrar en el
nombre de Dios; restablecido la Iglesia que lleva su nombre y est fundada sobre la roca de la
revelacin divina; y proclamado el mensaje de salvacin a todas las naciones, familias, lenguas y
pueblos. A pesar de la persecucin, as de las turbas como la que ha sido sancionada judicialmente, no
obstante los ataques, expulsiones y asesinatos, la Iglesia se ha desarrollado con maravillosa rapidez y
fuerza desde el da de su organizacin. Jos y su hermano Hyrum, profeta y patriarca de la Iglesia,
respectivamente, fueron cruelmente asesinados y murieron como mrtires de la verdad en Carthage,
Estado de Illinois, el 27 de julio de 1844. Sin embargo, el Seor levant a otros para que los
sucedieran; y el mundo aprendi en parte, y an llegar a saber sin ninguna duda, que la Iglesia
milagrosamente establecida en estos postreros das no es la Iglesia de Jos Smith ni de ningn otro
hombre, sino verdadera y literalmente la Iglesia de Jesucristo. El Seor ha continuado revelando su
voluntad por medio de profetas, videntes y reveladores que El sucesivamente ha escogido y nombrado
para guiar a su pueblo; y la voz de revelacin divina se escucha en la Iglesia hoy da. De acuerdo con
lo estipulado en su revelado plan y constitucin, la Iglesia es bendecida mediante el ministerio de
profetas, apstoles, sumos sacerdotes, patriarcas, setenas, lderes, obispos, presbteros, maestros y
diconos. Nuevamente se disfrutan en gran abundancia los dones y bendiciones espirituales de lo
pasado. Por conducto del sacerdocio restaurado se han dado al mundo nuevas Escrituras que se
reiieren principalmente a etaeres y act\\AaAe=, actuales relacionados con los fines de Dios, las
cuales, sin embargo, iluminan y aclaran con sencillez las Escrituras antiguas; y adems, en lo futuro
han de conocerse otras Escrituras. Los miembros de la Iglesia unidamente proclaman: "Creemos todo
lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e
importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios."
El recogimiento predicho de Israel, de su larga dispersin, se est llevando a cabo de acuerdo con
la comisin que el Seor ha dado por conducto de Moiss. El "monte de la casa de Jehov" ya se ha
establecido como cabeza de montes "y corrern a l todas las naciones"; y mientras tanto los lderes de
la Iglesia van entre los pueblos de la tierra proclamando: "Venid, y subamos al monte de Jehov, a la
casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin
saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov."
Dentro de templos sagrados los vivos estn obrando en forma vicaria en bien de los muertos; el
corazn de los hijos vivientes se vuelve con tierno inters hacia sus antepasados fallecidos, mientras
que las huestes de espritus desincorporados oran a fin de que su posteridad, todava en la carne, logre
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NOTAS AL CAPITULO 41
1. La Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos."Lo que conviene saber es qu
significa el cumplimiento de los tiempos, o su extensin y autoridad. Significa que la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos se compone de todas las dispensaciones que jams se han dado desde que
empez el mundo, hasta esta poca. Primeramente se dio una dispensacin a Adn. Es bien sabido que
D'os le habl por su propia voz en el jardn y le comunic la promesa del Mesas. Y tambin a No se
dio una dispensacin, pues Jess dijo: 'Mas como en los das de No, as! ser la venida del Hijo del
Hombre;' y as como los justos se salvaron en esa poca y los inicuos fueron destruidos, as acontecer
en la actualidad, Y desde No hasta Abraham, y desde Abraham hasta Moiss, y desde Moiss hasta
Elias, y desde Elias hasta Juan el Bautista, y de all a Jesucristo, y de Jesucristo a los apstoles Pedro,
Santiago y Juan, todos los cuales recibieron una dispensacin por revelacin de Dios para efectuar el
gran plan de restitucin, del cual hablaron todos los santos profetas desde el principio del mundo, y el
objeto del cual es la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, en la cual se cumplirn todas las
cosas que se han hablado desde que se form la tierra"Vase Millennial Star, tomo 16, pg. 220.
2.Las limitaciones del Sacerdocio Aarnico.Despus de conferir el Sacerdocio Menor o
Aarnico a Jos Smith y a Oliverio Cowdery, el ngel ministrante, que en su estado carnal fue
conocido como Juan el Bautista, explic que la autoridad por l comunicada no comprenda el poder
para imponer las manos y conferir el Espritu Santo, pues era una de las funciones del Sacerdocio
Mayor o de Melquisedec. Consideremos el caso de Felipe (no Felipe el apstol), cuya ordenacin lo
facultaba para bautizar, pero se necesit una autoridad mayor que la suya para conferir el Espritu
Santo; y por consiguiente, los apstoles Pedro y Juan descendieron a Samara para ejercer su
ministerio entre los conversos que Felipe bautiz (Hech. 8:5, 12-17). Vase Doc. Y Con.
20:41, 46.
3.El sacerdocio y sus oficios.Es importante saber que aun cuando Pedro, Santiago y Juan
confirieron el Santo Apostolado a Jos Smith y Oliverio Cowderyy consiguientemente, la plenitud
del Sacerdocio de Melquisedecfue necesario ordenarlos lderes en la Iglesia. Cuando recibieron el
Sacerdocio de Melquisedec de los tres apstoles antiguos, no estaba organizada la Iglesia de
Jesucristo, y por tanto, no haba necesidad de oficiales en la misma, tales como lderes, presbteros,
maestros o diconos. En cuanto fue establecida, se eligieron oficiales, a quienes se orden con el
correspondiente grado de sacerdocio. Adems, se observ el principio de comn acuerdo en el manejo
de los asuntos de la Iglesia en este primer paso, cuando los miembros votaron para apoyar a los
hombres nombrados a posiciones oficiales, y ha continuado como regla de la Iglesia hasta el da de
hoy. Tambin es pertinente indicar que al conferir el Sacerdocio Aarnico a Jos y a Oliverio, Juan el
Bautista no los orden con el oficio de presbtero, maestro o dicono. En el Sacerdocio Aarnico estn
comprendidos estos tres oficios, as como los de lder, setenta, sumo sacerdote, etc. en el de
Melquisedec. Lase Doc. y Con. 20:38-67; Artculos de Fe, captulo 11.
4. Templos modernos.-La graciosa promesa del Seor, hecha en el Templo de Kirtlandde
aparecer a sus siervos en ocasiones futuras y hablarles por su propia voz, con la condicin de que el
pueblo guardara sus mandamientos y no profanara su santa casapor ningn motivo qued abrogada
ni perdida cuando los Santos de los ltimos Das se vieron obligados por la fuerza a abandonar el
Templo de Kirtland. El pueblo se vio compelido a huir ante la furia de la persecucin de las chusmas,
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CAPITULO 42
JESS EL CRISTO HA DE VOLVER
SE PREDIJO EL SEGUNDO ADVENIMIENTO DEL SEOR EN LAS
ESCRITURAS ANTIGUAS.
VARONES galileos, por qu estis mirando al cielo? Y Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo."a De este modo hablaron los ngeles
vestidos de blanco a los once apstoles, mientras el Cristo resucitado ascenda de entre ellos sobre el
Monte de los Olivos. Abundan en las Escrituras las predicciones de la vuelta del Seor.
El "segundo advenimiento", segn lo entendemos, no se refiere a la aparicin personal del Hijo de
Dios a unos pocos, como por ejemplo su manifestacin a Saulo de Tarso, a Jos Smith en 1820 y ms
tarde en el Templo de Kirtland en 1836; ni tampoco a las visitas que posteriormente har a sus siervos
dignos, como categricamente lo ha prometido; sino a su todava futura venida con poder y grande
gloria, acompaado de las huestes de seres resucitados y glorificados, para ejecutar su juicio sobre la
tierra e inaugurar un reinado de justicia.
Los profetas de ambos hemisferios que vivieron antes del meridiano de los tiempos dijeron
comparativamente poco concerniente a la segunda venida del Seor; pues a tal grado rebosaban sus
almas a causa del misericordioso plan de redencin relacionado con el nacimiento del Salvador en la
carne, que no podan hablar de la consumacin ms distante an, sealada para los ltimos das. Sin
embargo, a varios de ellos les fue permitido ver en visin el cumplimiento de los propsitos divinos
hasta el fin de los tiempos; y stos testificaron con fervor insuperable acerca de la gloriosa venida de
Cristo en la dispensacin final. Enoc, sptimo desde Adn, profetiz, diciendo: "He aqu, vino el
Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos."0 En una de las revelaciones
del Seor a Enoc, tomada de un relato ms extenso que el que aparece en la Biblia, leemos que este
justo profetadespus de habrsele mostrado las escenas de la historia de Israel no slo hasta la
muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo, sino ms allle suplic a Dios, diciendo: "Te
pregunto si no volvers otra vez a la tierra. Y el Seor respondi a Enoc: Vivo yo, que vendr en los
ltimos das, en los das de iniquidad y venganza para cumplir el juramento que te he hecho
concerniente a los hijos de No ... Y aconteci que Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre,
en los ltimos das, para morar en justicia sobre la tierra por el espacio de mil aos."a Contemplando
con xtasis el triunfo final de la justicia, Isaas exclam: "Decid a los de corazn apocado: Esforzaos,
no temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os
salvar"; y en otro lugar: "He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he
aqu su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro."
Las condiciones de referencia no se cumplieron durante la vida terrenal del Salvador; y adems, el
contexto claramente muestra que las palabras del profeta se aplican nicamente a los postreros das en
los cuales est comprendida la poca de los rescatados del Seor y la hora de la restitucin y del
triunfo de Sin.
De todos los pasajes bblicos que se refieren a nuestro tema, las palabras que el propio Cristo
habl durante el curso de su ministerio terrenal son las ms directas y ciertas. Ya hemos considerado
muchas de ellas en la narrativa de la vida del Salvador, por tanto, las pocas que a continuacin se dan
bastan para la demostracin presente:
"Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a
cada uno conforme a sus obras.'
A los apstoles y al pueblo en general Jess proclam: "Porque el que se avergonzare de m y de
mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l,
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cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles." Hallndose atado y preso ante el
altanero Caifas, Jess respondi a la ilcita conjuracin del sumo sacerdote, afirmando: "Adems os
digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en
las nubes del cielo."
Los apstoles quedaron tan impresionados por la certidumbre con que el Maestro haba afirmado
volver de nuevo a la tierra con poder y gloria, que afanosamente le preguntaron el tiempo y seales de
su venida.1 Explcitamente declar, aunque no pudieron entenderlo en esa ocasin, que se verificaran
muchos acontecimientos grandes e importantes entre su partida y regreso, incluso la prolongada poca
de tinieblas relacionada con la apostasa. Pero en cuanto a la certeza de su advenimiento en gloria,
como Juez, Seor y Rey, Jess no dej ningn motivo para que hubiera incertidumbre en los
pensamientos de sus apstoles. Despus de la ascensin del Salvador, y durante el perodo de la
administracin apostlica se predic con nfasis significativo la futura venida del Seor.
Las profecas del Libro de Mormn concernientes al advenimiento del Seor en los ltimos das
son claras y precisas. Cuando apareci a los nefitas sobre el hemisferio americano, poco despus
de su ascensin en el Monte de los Olivos, Cristo predic el evangelio a las multitudes reunidas "y les
explic todas las cosas, s, desde el principo hasta la poca en que l viniera en su gloria", y tambin
los acontecimientos que seguiran, "hasta aquel grande y postrer da". Al conceder el deseo de los tres
discpulos nefitas que deseaban continuar su ministerio en la carne durante las generaciones venideras,
el Seor dirigi a ellos las siguientes palabras:
"Viviris hasta ver todos los hechos del Padre para con los hijos de los hombres, aun hasta que se
cumplan todas las cosas segn la voluntad del Padre, cuando yo venga en mi gloria, con los poderes
del cielo. Y nunca padeceris los dolores de la muerte; sino que cuando yo venga en mi gloria, seris
cambiados de la mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos; y entonces seris bendecidos
en el reino de mi Padre."
arrepentimiento a una corrupta y perversa generacin, preparando la va del Seor para su segunda
venida. Porque he aqu, de cierto, de cierto te digo, la hora est prxima cuando vendr en una nube
con poder y gran gloria. Y ser un gran da la hora de mi venida, porque todas las naciones
temblarn."
El Seor Jess dirigi una revelacin general a su Iglesia en marzo de 1831, en la que explic las
profecas que previamente haba declarado a los Doce poco antes de verificarse su traicin en
Jerusaln, y reiter la certeza de su gloriosa venida en estos trminos:
"Miris y observis la higuera, y la veis con vuestros ojos; y cuando empieza a retoar, y sus hojas
todava estn tiernas, decs que el verano se acerca. "As ser en aquel da, cuando vean todas estas
cosas, entonces sabrn que la hora se acerca. Y acontecer que el que me teme estar esperando la
venida del gran da del Seor, s, las seales de la venida del Hijo del Hombre. Y vern seales y
maravillas, porque se mostrarn arriba en los cielos y abajo en la tierra; y vern sangre, y fuego, y
vapores de humo. Y antes que venga el da del Seor, el sol se obscurecer, y la luna se tornar en
sangre, y las estrellas caern del cielo. Y el resto ser juntado en este lugar; y entonces me buscarn,
y he aqu, vendr; y me vern en las nubes del cielo, investido con poder y gran gloria, con todos los
santos ngeles; y el que no me est esperando, ser desarraigado."
La consumacin se halla tan prxima que el perodo de tiempo interyacente es llamado "hoy"; y al
aplicar esta designacin al ao 1831, el Seor dijo:
"He aqu que el tiempo presente ser llamado hoy, hasta la venida del Hijo del Hombre; y en
verdad, es un da de sacrificio y de requerir el diezmo de mi pueblo, porque el que es diezmado no
ser quemado en su venida. Porque despus de hoy viene la quemaesto es, hablando segn la
manera del Seorporque de cierto os digo, maana todos los soberbios y los que hacen maldad sern
como rastrojo; y yo los quemar, porque soy el Seor de los Ejrcitos; y no perdonar a ninguno que
quedare en Babilonia. Por lo tanto, si creis en m, trabajaris mientras dura lo que es llamado hoy."
"Perseverad en la libertad que os ha hecho libres; no os enredis n el pecado, sino queden limpias
vuestras manos hasta que el Seor venga. Porque de aqu a poco la tierra temblar y se bambolear
como un borracho; y el sol esconder su faz, y se negar a dar su luz; y la luna ser baada en sangre;
y las estrellas se irritarn excesivamente, y se arrojarn hacia abajo como el higo que cae de la higuera.
Y despus de vuestro testimonio vienen la ira y la indignacin sobre el pueblo. Porque despus de
vuestro testimonio, viene el testimonio de los terremotos, que causarn gemidos en medio de la tierra,
y los hombres caern al suelo y no podrn permanecer en pie. Y tambin viene el testimonio de la voz
de truenos, y la voz de relmpagos, la voz de tempestades, la voz de las olas del mar precipitndose
ms all de sus lmites. Y todas las cosas estarn en conmocin; y de cierto, desfallecern los
corazones de los hombres, porque el temor vendr sobre todo pueblo. Y ngeles volarn por en medio
del cielo, clamando en alta voz, sonando la trompeta de Dios, diciendo: Preparaos, preparaos, oh
habitantes de la tierra, porque el juicio de nuestro Dios es venido. He aqu, el Esposo viene; salid a
recibirlo."
Una de las caractersticas de las revelaciones de la poca actual es la reiteracin del hecho de que
el acontecimiento est muy prximo y se halla "a las puertas". Las Escrituras repetidamente llaman "el
da grande y terrible de Jehov" a tan funesta poca.b Verdaderamente espantosa ser para las
personas, familias y naciones que, habindose hundido profundamente en el pecado, hayan perdido su
derecho a la misericordia. No ser la hora del juicio final, es decir, cuando toda la raza humana
comparecer en su estado resucitado ante el tribunal de Dios; no obstante, ser un tiempo de
bendiciones sin precedente para los justos, y de condenacin y venganza para los inicuos.
Con Cristo vendrn aquellos que ya hayan resucitado, y la venida del Seor sealar la
inauguracin de una resurreccin general de los muertos justos, mientras que los puros y justos que
todava se encuentren en la carne, sern cambiados instantneamente del estado mortal al inmortal, y
sern arrebatados con los recin resucitados para recibir al Seor y su compaa celestial, y descender
con El. Por tal motivo el apstol Pablo profetiz al respecto: "As tambin traer Dios con Jess a los
que durmieron en l. . . Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros
los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el aire." Comprese con la promesa hecha a los tres nefitas: "Y nunca
padeceris los dolores de la muerte; sino que cuando yo venga en mi gloria, seris cambiados de la
mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos."6 De las glorias superlativas que esperan a
los justos cuando venga el Seor, se nos ha dado en esta poca la siguiente descripcin parcial: "Y la
faz del Seor ser descubierta. Y los santos que se hallen sobre la tierra, que estn vivos, sern
vivificados y arrebatados para recibirlo."' Las naciones paganas, habiendo sido redimidas, tendrn
parte en la primera resurreccin.
salvacin de todo el gnero humano, los vivos as como los muertos. El Reino de los Cielos es el
divinamente ordenado sistema de gobierno y dominio en todas las cosas, temporales as como
espirituales; y slo cuando venga a reinar su verdadero Gobernante, el Rey de reyes, Jess el Cristo, se
establecer este rgimen sobre la tierra. Su administracin ser ordenada, y obrar mediante la agencia
de los representantes por El comisionados, investidos con el Santo Sacerdocio. nicamente cuando
aparezca Cristo en su gloria no antesse realizar el cumplimiento total de la plegaria: "Venga tu
reino, hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra."
El Reino de Dios se ha establecido entre los hombres a fin de prepararlos para el Reino de los
Cielos que ha de venir; y los dos se fundirn en uno durante el bendito reinado de Cristo el Rey. La
relacin que guardan uno y otro se ha revelado a la Iglesia en estas palabras:
"Escuchad y od una voz como de alguien enviado de lo alto, uno potente y poderoso, cuya salida
es hasta los cabos de la tierra; s, cuya voz se dirige a los hombres: Preparad la va del Seor,
enderezad sus sendas. Las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre sobre la tierra, y de
all rodar el evangelio hasta los confines del mundo, como la piedra cortada del monte, no con
manos, hasta que haya henchido toda la tierra. S, una voz que proclama: Preparad la va del Seor,
alistad la cena del Cordero, aparejad para el Esposo. Orad al Seor, invocad su santo nombre,
divulgad sus maravillosas obras entre el pueblo. Implorad al Seor, a fin de que se extienda su reino
sobre la faz de la tierra, para que los habitantes de ella lo reciban y estn preparados para los das que
han de venir, en los cuales el Hijo del Hombre descender del cielo, envuelto en el resplandor de su
gloria, para recibir el reino de Dios establecido sobre la tierra. Por tanto, extindase el reino de Dios,
para que venga el reino de los cielos, a fin de que t, oh Dios, seas glorificado en los cielos, as como
en la tierra, para que tus enemigos sean vencidos; porque tuya es la honra, y el poder, y la gloria, para
siempre jams. Amn."
EL MILENIO.
La inauguracin del reinado de Cristo sobre la tierra sealar el establecimiento de una poca que
se distinguir en muchos particulares importantes de todo otro perodo anterior o subsiguiente; y el
Seor reinar con su pueblo mil aos. El gobierno que regir al individuo, las comunidades y naciones
durante este Milenio ser una teocracia perfecta bajo Jess el Cristo, en su carcter de Seor y Rey. La
parte ms inicua de la raza humana habr sido destruida; Satans ser atado durante este perodo "para
que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos", mientras que los justos
participarn con Cristo en un gobierno y dominio de rectitud. Los muertos dignos habrn salido de sus
sepulcros, mientras que los inicuos permanecern sin resucitar hasta que pasen los mil aos. Los
hombres que an vivan en la carne se asociarn con seres inmortales; los nios crecern hasta alcanzar
su edad madura, y entonces morirn en paz o sern cambiados a la inmortalidad "en un abrir y cerrar
de ojos".m Cesar la enemistad entre el hombre y las bestias; desaparecer el veneno de las serpientes
y la ferocidad de los animales salvajes, y el amor ser la fuerza dominante que prevalecer.
Una de las primeras revelaciones sobre el tema de referencia fue la que se dio a Enoc, en la cual se
asegur a este profeta que l y su pueblo justo volveran con Cristo en los ltimos das:
"Y el Seor dijo a Enoc: Entonces t y toda tu ciudad los recibiris all, y los recibiremos en
nuestro seno, y ellos nos vern; y nos echaremos a sus cuellos, y ellos a los nuestros, y nos besaremos
los unos a los otros; y all ser mi morada, y ser Sn, la cual saldr de todas las creaciones que he
hecho; y por el espacio de mil aos la tierra descansar. Y aconteci que Enoc vio el da de la venida
del Hijo del Hombre, en los ltimos das, para morar en justicia sobre la tierra por el espacio de mil
aos."
Instando una preparacin para la poca milenaria y describiendo en parte sus glorias, el Seor ha
dicho lo siguiente en estos postreros das:
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"Preparndose para la revelacin que ha de venir, cuando en mi tabernculo ser quitado el velo
del manto de mi templo que .esconde la tierra, y toda carne me ver juntamente. Y toda cosa
corruptible, tanto entre los hombres, las bestias del campo, las aves del cielo o los peces del mar, que
more sobre la faz de la tierra, ser consumida; y tambin lo que fuere elemento se derretir con calor
abrasador; y todas las cosas sern hechas nuevas, a fin de que mi conocimiento y gloria morsn sobre
toda la tierra. Y la enemistad del hombre y de las bestias, s, la enemistad de toda carne cesar de ante
mi faz en aquel da; y entonces se le conceder a cualquier hombre cuanto pidiere; y en aquel da
Satans no tendr poder de tentar a ningn ser; y no habr pesar, porque no habr muerte. En aquel
da, el infante no morir sino hasta que sea viejo; y su vida ser como la edad de un rbol; y cuando
muera, no dormir, es decir, en la tierra, sino que ser cambiado en un abrir y cerrar de ojos; y ser
arrebatado, y su descanso ser glorioso. S, en verdad os digo, que el da en que el Seor viniere, l
revelar todas las cosas."
El Milenio preceder el tiempo que las Escrituras llaman "el fin del mundo". Cuando los mil aos
hayan pasado, Satans ser suelto por un corto tiempo y se efectuar la prueba final de la fidelidad del
hombre para con Dios. Los que tengan propensin a ser impuros de corazn cedern a la tentacin,
mientras los justos perseverarn hasta el fin. Con relacin a lo anterior, se dio una revelacin a la
Iglesia en 1831, parte de lo cual dice:
"Porque vendr el gran Milenio de que he hablado por boca de mis siervos. Porque Satans ser
atado; y cuando de nuevo quede libre, reinar tan solamente una corta temporada, y entonces vendr el
fin de la tierra. Y el que viviere en rectitud, ser cambiado en un abrir y cerrar de ojos, y la tierra
pasar como si fuera por fuego. Y los inicuos irn a un fuego inextinguible, y su fin, ninguno en la
tierra lo sabe, ni lo sabr jams, hasta que comparezca ante m para su juicio. Escuchad estas palabras.
He aqu, soy Jesucristo, el Salvador del mundo. Atesorad estas cosas en vuestros corazones, y sobre
vuestras mentes descansen las solemnidades de la eternidad."
LA CONSUMACIN CELESTIAL.
La derrota de Satans y sus huestes ser completa. Los muertos, grandes y pequeos, todos
cuantos hayan aspirado el aliento de vida sobre la tierra, han de resucitartoda alma que haya
encarnado, sea buena o malay comparecern ante Dios para ser juzgados segn las cosas escritas en
los libros/ As llegar a su gloriosa consumacin la misin de Cristo. Entonces vendr el fin, "cuando
entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.
Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el
postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies."3
Entonces el Seor Jess entregar el reino y lo presentar sin mancha al Padre, diciendo: "He vencido
y he pisado solo el lagar, s, el lagar del furor de la ira del Dios Omnipotente. Entonces ser coronado
con la corona de su gloria, para sentarse sobre el trono de su poder y reinar para siempre jams."' La
tierra pasar a su condicin glorificada y celestial, y ser la morada eterna de los hijos e hijas
exaltados de Dios.u Reinarn para siempre como reyes y sacerdotes del Altsimo, redimidos,
santificados y exaltados por conducto de su Seor y Dios,
justicia, y director y revelador de su pueblo. Por conducto de l se edific una ciudad, cuyos habitantes
alcanzaron una vida tan justa, que obraban como si fueran de un solo corazn y un solo pensamiento, y
no haba pobres entre ellos. Se llam la Ciudad de Santidad o Sin. El resto de la raza humana se
haba corrompido a los ojos de Dios. Enoc y su pueblo fueron llevados de la tierra, y han de volver
con Cristo en su venida. (P. of G.P., Moiss 7:12-21, 68, 69; comprese con Doc. y Con. 45:11, 12.)
2. Los paganos en la primera resurreccin."Y entonces sern redimidas las naciones
paganas, y los que no conocieron ninguna ley tendrn parte en la primera resurreccin; y para ellos
ser tolerable." (Doc. y Con. 45:54) Tal es la palabra del Seor respecto de aquellos pueblos
desviados que viven y mueren sin conocer las leyes del evangelio. Esta afirmacin tiene el apoyo de
otros pasajes de las Escrituras, as como el de una consideracin de los principios de la justicia
verdadera, conforme a los cuales ser juzgada la humanidad. El hombre ser declarado inocente
o culpable segn sus hechos, interpretados stos de acuerdo con la luz de la ley bajo la cual tuvo que
vivir. No concuerda con nuestro concepto de un Dios justo creer que El sea capaz de decretar la
condenacin para uno que no cumpli una ley acerca de la cual nada supo. No obstante, las leyes del
evangelio no se pueden suspender, ni aun en el caso de aquellos que hayan pecado en las tinieblas y la
ignorancia; pero s es razonable creer que el plan de redencin dar a stos la oportunidad de conocer
las leyes de Dios; y al grado que las vayan aprendiendo, les ser requerido que las obedezcan, so pena
de un castigo.Vase Artculos de Fe, pg. 428.
3. La regeneracin de la tierra.Hablando de las glorias graduadas y progresivas que se han
preparado para sus creaciones, as! como de las leyes de regeneracin y santificacin, el Seor ha dicho
lo siguiente por medio de una revelacin en la dispensacin actual: "Y adems, de cierto os digo que la
tierra obedece la ley de un reino celestial, porque llena la medida de su creacin y no traspasa la ley;
as que, ser santificada; s, a pesar de que morir, ser revivificada, y se sujetar al poder que la
vivifica, y los justos la heredarn." (Doc. y Con. 88:25, 26) En numerosos pasajes de las Escrituras
este cambio designado, mediante el cual la tierra pasar a la condicin de una esfera celestial, es
llamado la institucin de "un cielo nuevo y una tierra nueva". (Apo 21:1, 3, 4; ter 13:9; Doc. y Con.
29:23)
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