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EXPECTATIVA DUDOSA
se duda de la respuesta
recreado al gusto de cada uno. Un ser, que ama bajo la condicin de que lo amen,
porque si no, los manda a un infierno. Pero su gran amor es incondicional por
nosotros, a pesar de lo inmensamente pequeos que somos en la inmensidad de la
naturaleza de este ser. Algo tan extraordinario que el ordinario nunca va a entender.
Otros, convencidos de que la humanidad es producto de un proceso sin origen ni
finalidad, obligan a reunirse en torno a un determinado centro, llamado estado, que
pretende dirigir a la especie humana en su proceso de desarrollo sin destino. A la
espera de que ciertas mutaciones entren a formar parte de dicho proceso sin
direccin, para que luego de millones de aos, surja por casualidad, o por azar, algo
inesperado y distinto, pero, mejor que lo anterior.
Existe el otro sector de individuos que considera el intercambio de valores
econmicos, superior al intercambio de valores humanos y fijan su atencin en el
ideal de la autorrealizacin, al gusto de cada uno, en la conquista del xito. Se
transforman en profesionales, en empresarios, doctores, abogados o ingenieros. Y se
consideran felices en su realizacin, por ser reconocidos, admirados o imitados.
Para que esto suene convincente, se necesita ms fe que la de San Pablo. Si lo
anterior pareca extrao, esto parece ficcin. Aun as son muchos los que estn
dispuestos a perder su tranquilidad por la defensa de estas convicciones. Pero, ser
natural es para todos ellos un verdadero misterio. Ninguno puede explicarlo.
Ser consciente de que toda causa es a su efecto y no existe efecto sin una causa
originaria, no es algo fcil de comprender. No es fcil admitir que no existe magia,
sin milagro creativo, ni lo originado por la nada, porque todo es originado por una
causa, independiente de que se la conozca o se la ignore. Y la magia o el milagro,
solo se sostienen sobre la premisa de ser productos de un origen desconocido. No es
fcil llegar a la conclusin de que toda actividad responde siempre a la necesidad
que la produce, propone o pretende. Cuando se asume esta conviccin, se termina la
comprensin lineal que comienza en lo singular y se inicia un nuevo modo de
pensamiento dual trinitario. Las cosas ya no son una, son duales son productos de
una causa originaria contenida en ello y esa causa es satisfecha con la actividad, por
lo tanto, indica que todo acto es causa, consecuencia y valor. Tres cosas en una:
causa, consecuencia y valor. Luego, la unidad es una dualidad trinitaria.
Toda actividad, responde siempre, a la necesidad que la produce, propone o
pretende.
CAUSA
VALOR
CONSECUENCIA
egosmo producido por el exterior. Pero cabe la posibilidad que, del otro, se espere
un beneficio, y luego de evaluarlo, se prefiere el beneficio de lo que uno prefiere por
sobre lo que el otro beneficia. Ese es un tipo de egosmo provocado por el interior.
El egosmo impide el reconocimiento pblico, la persona egosta es declarada
antisocial o acomplejada. El egosmo siembra la egosintona que es la defensa del
individuo dentro de un grupo apartado de lo natural. La egosintona produce
egosistemas de mantenimiento que, aparentemente, son altruistas porque operan en
pro del beneficio del grupo, pero, como el grupo es un egosistema, basado en la
egosincrona, el beneficio del grupo, perjudica el bienestar de todo. Esta es una
manifestacin indirecta del egosmo. Podramos denominarla: egosmo compartido.
El egosmo se manifiesta en muchos modos, desde el fanatismo ideolgico del
defensor de una determinada ideologa, pasando por la defensa sobreprotectora de
los ncleos afectivos, hasta el extremo del autismo voluntario.
El egosta, no siente que lo es, porque est protegindose a s mismo y esa
proteccin, lo justifica vlido. Su mente cuida a su cuerpo, cuida su persona, y esa es
una actitud entregada, por eso no percibe ser egosta.
La ignorancia es el otro factor originario de los trastornos sociales que originan los
trastornos del ecosistema. Ignorar la funcin del ser humano es la causa de su
desconexin con la norma que declara su normalidad o anormalidad. Sin el
reconocimiento y comprensin de las normas naturales, es imposible ser normal. El
humano puede ignorar procesos de desarrollo de otras especies, pero no debe ignorar
el proceso de maduracin de su propia identidad. Se habla de la integridad, de
educacin integral, de trminos sin significado adecuado por ignorar su funcin y
eso, crea diversidad, eclecticismo, e incertidumbre que deriva en la polmica
controversia sobre las normas naturales y que, genera un ambiente de multiplicidad
de observadores (opinlogos) en torno a la verdadera naturaleza humana. Al no
comprender las normas de la naturaleza, la especie humana carece del biotipo
natural humano y sin el modelo estndar de lo natural, es imposible establecer la
verdadera funcionalidad humana.
La insensibilidad humana es el tercer causal de su disfuncin. Se tiende a pensar que
la sensibilidad es una especie de sensiblera, manifiesta mediante muestras de
debilidad, que derivan en actitudes indiferentes o defensivas. Se considera sensible
al pobrecito al que amerita compasin. Cualquier individuo que muestre debilidad
por la bebida, debilidad por la moda, debilidad frente al cumplimiento de sus
responsabilidades es un sensible. Opera de ese modo porque siente sensaciones
intensas y eso le provoca ser como se manifiesta, a eso- lo denominan sensible.
Nada ms apartado de lo que naturalmente es ser sensible. Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar las mximas necesidades fundamentales y responder
al cumplimiento de las mismas. Sensible es quien descubre las normas, las leyes, los
fundamentos y responde al cumplimiento de los mismos, eso es sensible en su ms
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pero sin base filosfica o cientfica en donde fundamentarse, por eso no logran
establecer un modelo de sociedad. Es necesario educar en los fundamentos de la
naturaleza, para que irradie la ejemplaridad.
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