Está en la página 1de 262

FUNDAMENTOS

DE LA
EDUCACION
PARA EL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
-2-

Por
MARTIN SORIA
www.martinsoria.cl

EL ORIGEN DEL MAL


2

MARTIN SORIA

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y


HABILIDADES HUMANAS
MARTIN SORIA
Tomo 2

EL ORIGEN DEL MAL

TOMO 2
1-Antes de hablar del mal es necesario reconocer el significado del
concepto. Para entenderlo, es imprescindible reconocer dos cosas: el valor y la
libertad.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del
sujeto que lo aprecia. Esa cualidad que emocionalmente gusta o agrada, que
intelectualmente concuerda o interesa y que motivacional o voluntariamente
se pretende o beneficia, decimos que es valor.
Libertad es la capacidad de optar por lo que se reconoce vlido, ya sea vlido
para todos o sea vlido para el que opta, pero la libertad no puede separarse
del valor. En la toma de decisiones, cualquier decisin que determina al actuar
es previamente considerada vlida. Esto debe ser comprendido para descubrir
la identidad y significacin del mal.
2-La libertad no puede optar, sino es por lo considerado bueno, mejor,
preferido, conveniente, adecuado o necesario. Por lo tanto, no se puede
motivar a optar por lo que no se considere adecuado. Popularmente se dice
que hacemos cosas que no queremos hacer, pero las hacemos igual. En el
estricto sentido, eso no es correcto. Cuando no se quiere hacer algo porque no
apetece, no gusta o no se quiere, no se puede hacer. Solo se hace ese algo que
no se quiere, no gusta o no beneficia, cuando lo debido supera a lo querido. A
nadie le gusta que le hagan dao sacndole una muela, pero cuando el dolor de
muelas supera al dao de la extraccin, nos determinamos a sacarla. Si alguien
nos agrede y en defensa a esa agresin lo agredimos, podramos decir despus
que no se le quiso agredir, pero el deber, en ese caso, obliga a defenderse y en
esa defensa exista la determinacin a agredir. De no existir esa determinacin
a agredir no se habra optado por hacerlo.
3-Si analizamos eso profundamente, llegaremos a la conclusin de que, solo
podemos optar por lo que consideramos vlido. Podramos poner miles de
ejemplos porque todo actuar opera en base a lo que se considera vlido, pero,
sobra con el anlisis de la libertad, para darnos cuenta, de que solo opta por el
valor. Si es as, qu sera lo malo, si solo se puede optar por lo bueno?
Si valor es la cualidad que satisface y libertad es la capacidad de optar, sin otra
opcin que por lo que es considerado vlido, el mal, es solo una declaracin
de lo que no nos vale y por lo que no se puede optar. Por qu, entonces
decimos que hicimos mal? Porque el mal es nicamente declarado cuando
4

optamos por algo vlido para uno pero que perjudica a otro o al resto, pero
optamos siempre y en todo por lo que nos motiva, nos interesa o satisface.
4-Decir que se hizo algo ilegal y por lo tanto es malo, es decir que no se ajust
al reglamento de la ley. En otras palabras, se prefiri el beneficio de uno por
sobre el beneficio de lo justo. El mal no tiene existencia porque solo existe
aquello que es capaz de ser evaluado y el mal no se valida.
5-La consciencia de lo malo, se inicia en el ser humano en el periodo
adolescente. El nio preadolescente sano, adora a sus padres porque son todo
para l, lo distraen, lo cuidan, lo alimentan, lo ensean, lo curan, protegen y
entregan todo lo que tienen, pero al iniciarse la consciencia adolescente, los
padres dejan de ser quienes los benefician con lo necesario, porque sus
necesidades adolescentes comienzan a expandirse.
6-Lo que antes era suficiente, en la adolescencia del infante parece ser
insuficiente, los juegos infantiles se empiezan a esfumar y el inters por los
padres se compara con otros intereses propios del adolescente, hasta el
extremo, en ocasiones, de perder la autoridad y potestad paterna. El parentesco
tiende a ser reducido por los vnculos amistosos o prematrimoniales que el
adolescente establece. La novia o el novio adquieren una mayor atencin y
curiosidad que el parentesco. Los ideales sociales reducen el criterio familiar
del parentesco y las habilidades del adolescente parecen superar a las de los
padres, que en la frase de: mis viejos declaran inconscientemente la
inoperancia de los mismos.
7-Este periodo de inicio en la adolescencia contiene aspectos comparativos,
que de no ser bien orientados, causan trastornos familiares que derivan
despus en trastornos de personalidad.
Los padres han de tener claro que en la adolescencia del infante, se adquiere el
sentido del ideal humano y que si los padres carecen de la informacin
necesaria y del comportamiento eficiente para ser lderes ejemplares y
maestros de las normas naturales, los hijos en la adolescencia van a comparar,
el ideal que intuyen sin fundamento, porque les falta la experiencia del
mximo valor del amor, del mximo justificativo del valor y del mximo
cumplimiento del deber de ser maduro, lo van a comparar con su idealismo
intuido, pero, lgicamente no demostrativo por carecer de la experiencia del
verdadero significado de maduro y en esa comparacin, la lgica frente a los
padres insuficientes en sus conductas, conocimientos y actitud, es que los
hijos se apeguen a sus propios ideales adolescentes.
5

8-El adolescente interpreta juicios sin disponer del criterio justo, pero espera
el juicio justo de los mayores, en quienes confa ser los ms justos.
9-Y si no los reconoce justos, la lgica de la razn es rechazarlos o
suplantarlos por sus propios criterios adolescentes.
El adolescente carece de la experiencia vincular madura en el afecto, criterio y
responsabilidad, pero en su ideal existe esa nocin y si ve a sus mayores
desconectados de la Naturaleza Humana, su nocin del deber, obliga a
descalificar al adulto inmaduro. En esa etapa se originan varios males.
SECCION I
1-El verbo se hizo carne dice el Evangelio de San Juan. El verbo en su
indicacin de actuar contiene una estructura dual, contiene raz y desinencia o
lexema cant- y morfema -amos (cantamos, del verbo cantar).
El verbo cantar incluye la calidad y cualidad de ambos gneros, y todo el
potencial de movimiento que puede designar (cantamos, cant, cantar etc.).
Esa cualidad de poseer la totalidad de las variables contenidas en el verbo,
existe tambin en la Naturaleza de la Creacin, como del mismo modo,
existen todas las variabilidades posibles de la especie humana, contenidas en
la Naturaleza Humana. Por lo tanto, todo humano diferente, es igual al resto
en los fundamentos que caracterizan la Naturaleza Humana del individuo.
2-El humano es un ser definido en su naturaleza y esta, dictamina su
justificacin en la legitimidad de cada uno. El ser legtimo, lcito o ajustado es
semejante, y coincidente con la ley. Las especies naturales son reglamentadas
por la Naturaleza Directiva Inherente en cada una de ellas, pero el ser humano,
adems del instinto regulador de sus procesos naturales animales, dispone de
libertad de conciencia y de dominio sobre su naturaleza biolgica inherente.
Esta razn se justifica en su capacidad de optar y obrar responsable e
incondicionalmente en el desarrollo y maduracin de su autoestima,
autonoma y autovalencia.
3-Ningn otro ser se realiza a si mismo por s solo, el hombre dispone de ese
potencial. De no ser as, perdera la categora de ser libre, autnomo y
responsable. Esto lo intuimos todos, pero, no todos lo comprendemos, por eso,
se cometen tantos errores en la direccin que elegimos para el desarrollo de
estas tres cualidades antes mencionadas de la maduracin de nuestra
autoestima, autonoma y autosuficiencia. Nuestra realidad social
contempornea, manifiesta la ignorancia del significado y finalidad de la
familia, por eso existen familias disfuncionales; manifiesta tambin la
ignorancia en la significacin y finalidad de las personas, por eso convivimos
6

con trastornos de personalidad, crisis de identidad, crisis vocacional y crisis


existencial.
4-Nuestros jvenes contemporneos idealizan la finalidad y significacin
humana en base a los esquemas tradicionales de familias disfuncionales y
esperan ser exitosos, independientes o marginales, segn sus intenciones. Pero
en la adolescencia sufren la frustracin derivada de las insuficiencias en el
parentesco de sus respectivas familias, porque no encuentran el modelo de
autenticidad individual, familiar o social y reclaman su derecho a ser felices
en un ambiente en el que se ignora el proceso de consecucin de dicha
felicidad. Reclaman el derecho a la justicia en un medio ambiente ignorante de
las Leyes Naturales y reclaman el derecho a la autoestima en un ambiente
construido en base a las diferencias. El verbo se ha ignorado y con l, tambin
se ignora la finalidad de la totalidad. El ser ignorado se ha transformado en
estar. Un estar sin ser, un existir por existir sin finalidad ni fundamento.
5-El adolescente, se reduce y determina en uno, en s mismo. Se define
masculino o femenino. El verbo que contiene en s, sin expresar, pasado y
porvenir, y todos los tiempos, se expresa ahora solo en el presente: Yo soy.
El verbo cuyo potencial infinito se manifiesta en su extensin, ahora, en el
adolescente, se reduce y se transforma en el: Yo, aqu y ahora. Ante el
nacimiento de su apariencia adolescente: amar, era amar sin lmites en la
familia. Ahora solo se ama lo preferido. Confiar era hasta ese momento
universal, ahora, en la adolescencia, se resume en quien confo. Responder
obedientemente era eso, responder voluntariamente. Ahora, la voluntariedad
se ha transformado en conveniencia. El adolescente individualiza lo total.
6-El infante responde voluntariamente a la voluntad de los adultos y en
especial a la voluntad de sus padres, confa en ellos sin cuestionarse sus
indicaciones y se vincula sin rencor o superando ese rencor con suma
facilidad, pero cuando el infante se enfrenta a su pubertad y entra en el
periodo adolescente, cuando inicia su obrar en libertad, autonoma y
responsabilidad, reclama, analiza y se opone desconfiando de los adultos y de
sus padres y la vinculacin que antes era incondicional, ahora, se transforma
en voluntaria segn en qu condiciones y dependiendo de su preferencia.
7-El cambio que se establece al pasar de la infancia a la adolescencia y de
esta a la adultez es notorio. Los ideales del infante suelen reducirse en la
dependencia del adulto, a sus deberes individuales de obedecer, estudiar y
cooperar en la mayora de los casos; pero entre los 10 y los 17 aos, los
ideales del adolescente en proceso de maduracin del nuevo adulto, se
7

transforman en exigencias sociales, por la carencia social causada al no


haberlos cumplido. No solo exigencias, tambin rebelda y rechazo social.
8-Exige las funciones del inmediato, del otro y de los dems. El adulto recin
estrenado se transforma en juez y en abogado, tanto defensor, como en fiscal.
Defensor de sus propios criterios, algo que hasta ese momento se someta al
criterio parental, ahora, adquiere completa independencia. Y fiscal de las
injusticias declaradas por su propio juicio, an sin madurar. Lo que antes se
crea, ahora se debe justificar. Lo que antes se obedeca, ahora se debe
demostrar y a lo que antes, voluntariamente se responda sin reclamos, ahora
se debe motivar y determinar basado en juicios justos o ajustados en l.
9-Este cambio de independizarse del sometimiento incondicional y obediente
al criterio parental, conlleva un desajuste con los adultos maduros en las
diferencias entre el criterio insuficiente del adulto-adolescente y el criterio del
experto maduro. El adulto-adolescente despierta a los ideales originales,
mientras que el adulto maduro, dispone de la experiencia de la diferencia entre
los ideales originales y la realidad de la experiencia del cada da, distante a lo
original. El choque entre ambos es inevitable e insustituible. Ese choque no es
para despreciarse, sino, para comunicarse hasta entenderse. La unin es
producida por voluntades conectivas y para conectarse las voluntades han de
ser en ambos casos incondicionales y voluntarias.
10-El adolescente emprende una extraa tendencia a preferir a la amiga por
sobre a los padres. Este hecho es interesante de analizar en el caso del origen
de la especie humana. El primer humano tuvo hijos e hijas que hicieron
posible la descendencia. En esa primera familia, cuando el hijo entra en la
pubertad a los 12 aos aproximadamente y su hermana tambin entra en la
pubertad, a los 11 aos aproximadamente, el hijo se sentira natural y
biolgicamente atrado por su hermana y viceversa. Sera lgico pensar que
era normal que el hijo de 12 aos, que recin entra en su pubertad y que inicia
su periodo adolescente, es decir carece de adultez, prefiriera el amor hacia la
hermana por sobre el amor a sus padres? Sera lgico que el joven an no
adulto, o sea, inmaduro, amara con ms intensidad y preferencia a su hermana,
negando y rechazando la orientacin, confianza y conocimiento, experiencias
y respeto de sus padres?
11-Es ilgico pensar que se prefiera a una nia inmadura por sobre el
liderazgo, confianza y afecto parental, cuando se est creciendo hacia la
maduracin y son los padres el modelo ejemplar para el hijo, por muy
poderosa que sea la fuerza del apetito intergenital. Sin duda, es necesario ser
8

muy dbil de conciencia para preferir entregar el afecto y la semilla


generadora del linaje, a una nia inmadura, e incapaz de superar la tentacin
del apetito intergenital prematuro.
Pero el adolescente ignorante del respeto responsable, de la confianza
autnoma y de la libertad de optar por la mxima necesidad vlida para todo,
cae en esa tentacin de preferir a la nia inmadura por sobre el respeto, la
confianza y la unidad con los padres maduros.
12-Esto ocurre en cualquier sociedad y en cualquier momento, cuando se
ignora el significado del matrimonio. Epistemolgicamente hablando,
matrimonio es una palabra de origen latn, compuesta de la raz latina mater
que significa madre, o su diminutivo matrix o matricis que significa matriz
(vientre de la madre) y monium (monio) que se refiere a calidad de. De donde
se deduce que la palabra matrimonio significa establecer la calidad de madre
(hacer madres).
13-Hacer madres, obliga al hombre a establecer una relacin intergenital
adecuada, con su mujer, para hacerla madre, de otro modo no se establece el
significado original del matrimonio. Pero para hacer madre el postulante a ser
padre ha de estar maduro, en el conocimiento del significado, de lo contrario,
se hace madre de un padre insuficiente. Un joven que prefiere la amistad de su
hermana por sobre el respeto de sus padres es un adolescente que adolece de
reconocer que sus padres lo cuidaron protegieron, ensearon a hablar y
comunicarse, a erguirse y caminar, lo alimentaron, sanaron y protegieron
durante aos para mantenerlo vivo. Si no reconoce, agradece y respeta a los
padres no califica padre, por mucho que embarace a su hermana o compaera.
14-Aunque el padre hubiera sido insuficiente, incluso violento o castigador. Si
un sentenciado a muerte, al que torturaron, golpearon y agredieron, agradece
que revoquen su pena, Cmo no va a agradecer el joven a los padres el
mantenerlo vivo? El adolescente que prefiere a la joven compaera, en la
posicin de hermana por sobre a sus padres no reconoce el verdadero
paternazgo y por lo tanto, no califica ser padre, y no dispone del derecho al
beneficio de su paternidad.
15-La madre declara al hombre padre en su embarazo y si este no es maduro,
no califica padre, califica adultero porque adultera la calidad de la madre, o
violador porque viola el derecho de la mujer a ser madre de un verdadero hijo
de padre maduro y esposa de un verdadero esposo maduro. Maduro es ideal o
9

ideado. Es alguien que desde su posicin puberta o adolescente reconoce el


significado de ser padre.

16-Con el paso de los aos y la acumulacin de experiencias, la visin


idealista del adulto-adolescente, o se resigna, o se revela ante la imposibilidad
de lograr su madurez. El adolescente inmaduro descoordina sus funciones,
siente necesidades que no resuelve, razona normas que no cumple y responde
a lo que no se debe hacer. A qu se debe esta dualidad incongruente entre lo
original y lo originado? Esa incoherencia debi ser originada en algn
momento y lugar de nuestra ascendencia.
Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos?
1-Hemos mencionado que el mal es aquello contra la Naturaleza y que la
Naturaleza es el mximo sujeto de la creacin y el sujeto, se da por realizar al
objeto, por lo tanto, la Naturaleza es Incondicional en el establecimiento de la
unin. Decimos que el amor es la fuerza que une. Y la fuerza que une ms, es
la fuerza incondicional de la Naturaleza, porque lo une todo. Y decimos
tambin que el ser humano es el objeto sustancial de la Naturaleza, por lo
mismo, debe ser consecuente con Su Causa Natural en la Incondicionalidad
del Amor (de la Unidad).
2-Si el primer antepasado, reconociendo la Normativa Incondicional de la
Naturaleza, se hubiera ofrecido por el bien de su mujer, respetando en el
parentesco la calidad incondicional del padre, habra querido hacer a su mujer
Hija, Esposa y Madre. Pero, siguiendo la misma lgica de hacer el bien, habra
deseado hacerla una buena Hija, una buena Esposa y una buena Madre. Y
-buena-, es distinto de mala, pero es necesario saber, antes de hacer, en qu
consiste lo bueno y lo malo para hacerla bien. Si el padre es por naturaleza
10

incondicional y la naturaleza es incondicional, entonces el marido debera


haber sido tambin incondicional, es decir, habra solicitado el permiso de sus
padres, demostrndoles as su respeto.
3-Una buena hija es aquella leal y obediente a la Naturaleza de los padres por
los que siente piedad filial, respeto y devocin. Para lo cual, los padres han de
ser maduros en la responsabilidad, en la razn de ser y en el ideal natural
normado en el dictamen obligado por la Naturaleza de la Creacin.
Una buena esposa es la que respeta y responde voluntariamente a la
Naturaleza del marido que la satisface en lo afectivo, la convence y asegura en
la confianza con lo justo y la motiva con el ejemplo del cumplimiento del
mximo deber responsable.
.
Una buena madre es aquella que, sobre la base de su determinacin a realizar
una Verdadera Familia Natural, controla los extremos y domina los instintos,
educando a sus hijos en las Normas Naturales del legtimo respeto y
responsabilidad Natural.
4-El primer hombre debi descubrir y entender la Verdadera Naturaleza
Humana, Masculina y Femenina, su finalidad e identidad y comprenderla
antes de entregarse a la reproduccin y construccin de una familia sin
fundamento.
5-Cuando el hombre contiene recursos de dominio de sus facultades y de su
actitud, resulta atractivo. Todo hombre prudente, templado y firme; diligente
en resolver y responder a lo necesario, inteligente y sincero y dispuesto
siempre a cumplir cualquier deber, es atractivo. Si adems, madura en la
unidad, en la confianza y en la proteccin de la mujer, el hombre gana su
posicin responsable en la autora de su finalidad humana, libre, autnoma y
responsable.
6-La familia es una institucin natural y voluntaria en donde se instituyen y
maduran los miembros de la misma, en el establecimiento de los vnculos en
la unidad absoluta, en la justicia absoluta y en la responsabilidad absoluta. El
matrimonio es un compromiso y determinacin a hacer a la virgen madre y
para hacer madres maduras que realicen a los padres maduros, los maridos han
de ser maduros antes de establecer el matrimonio. Cmo se realiza, califica y
se declara maduro un humano varn adolescente? Pensemos en qu de un
adolescente no perjudica nunca a nadie.

11

7-Si el adolescente, responde siempre y en todo al mximo cumplimiento del


deber valido para todo, a quin daa, confunde o perjudica?
8-Si el adolescente reconoce la razn que justifica el cumplimiento del
mximo deber valido para todo y lo declara, a quin confunde o miente con
su declaracin? Y, si reconoce el juicio justo de una razn, a quin miente?
Si capta las mximas necesidades de un momento y lugar y se dispone y
determina a realizarlas, resolverlas o, a responsabilizarse por el deber
satisfacerlas, en qu se declara insuficiente su sensibilidad?
9-Estamos induciendo o deduciendo que el humano maduro responde siempre
y en todo al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, o puesto
de otro modo cumple siempre con el mximo deber necesario. Esto, que
aparentemente lo hacemos todos, en realidad no lo hace nadie, porque lo
vlido para todo, cada uno lo reduce a lo que considera vlido para l solo.
10-Ser maduro significa ser capaz de superar el egosmo, analizando y
reconociendo lo que es vlido para la humanidad entera y ms an para la
Naturaleza de la Creacin entera. Esa es la conciencia mesinica, no porque
sea la que tendr un determinado Mesas sino, porque esa es la que el Mesas
nos mostrara a cada uno de nosotros para madurar en ella. Pensar que va a
llegar un mesas y nos va a sacar de donde estamos y ponernos en otro lugar y
con eso nos vamos a salvar es una falacia porque lo nico que nos puede
salvar es el dominio sobre el egosmo y eso, cada egosta debe aprender a
controlarlo.
Imaginmonos en el cielo todos juntos con un mesas y con los hbitos de
comportamiento contemporneo, reclamando por el bienestar o malestar del
otro, acusando las suficiencias o insuficiencias del otro, rechazando al
diferente. Sera ese cielo un ambiente celestial, maduro y feliz? Hablar de
cielos e infiernos sin descubrir su realidad es fantasear con la imaginacin
insuficiente.
11-El estado de madurez humana, no se logra con la vejez, ni con el
endurecimiento seo o muscular, ni con la pubertad superada, se logra en el
dominio del celo y los instintos y por sobre todo, con el poder reducir el
egosmo a su posicin de sometido. La educacin ha de fundamentarse en la
superacin del egosmo, en el dominio de los apetitos y en el control del celo.
12-Superar el egosmo es fcil de decirse, pero no de hacerse. Pensar en lo que
todos necesitan y resolverlo a costa de negar nuestros apetitos es una tarea
muy difcil de llevar a cabo en un ambiente netamente egocntrico. Por eso es
12

necesario por sobre todas las cosas, educar en ello para sensibilizar el
ambiente y lograr la participacin de la comunidad. Eso toma tiempo.
13-Para pasar la etapa adolescente (adolece, significa que carece de adultez), a
la etapa de adulto, el hombre debe:
1- Tener una actitud de absoluta lealtad y obediencia a la Naturaleza Humana.
(Ver tomo V) Atender, entender y estar atento, al bienestar del otro por el bien
del todo, o por el Bien Supremo.
2- Reconocer el conocimiento de los roles familiares masculinos y femeninos
y comprender sus obligaciones y responsabilidades.
3- Tener el dominio sobre sus pensamientos, palabras y obras, controlando el
celo extremo y los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin, en
su totalidad y ejercer el dominio de la prudencia, firmeza y templanza por
completo. Sin estos aspectos conseguidos el adolescente no califica como
adulto y su entrega al apetito inter-genital sin estos atributos, sera prematura y
se transformara en adulterio, por adulterar la adultez natural.
14-La reproduccin
madura en responsabilidad, exige un gene
responsablemente maduro. La razn que justifica la existencia del genital, es
la pureza del cumplimiento de su funcin. La funcin de los genitales es la de
cumplir con la reproduccin del gene humano sano y decente. Lo que no
quiere decir que no se puedan tener relaciones de encuentro intergenital
despus de estar casado. Si se han establecido los vnculos en la unidad
emocional, intelectual y tradicional, lgicamente se espera y se comparte la
unidad psico-fsica. Del mismo modo que no se suele besar en la boca antes
del atractivo compartido, tampoco se debera hacer el ejercicio reproductivo
antes de disponer de los recursos vinculares exigidos por la Naturaleza de la
Familia que lo motiva.
El placer es derivado del cumplimiento de esa funcin. No se puede ni
comparar la alegra de ser padre con la alegra desprendida del placer de
sembrar. Es cierto que se muere y se mata por amor, pero por el hijo se da la
vida entera.
15-La reproduccin madura en la autonoma (legal) exige un gene maduro en
la Justicia Natural. El gene que se ajusta a la Naturaleza Humana es un gene
maduro en sus condiciones de integridad y pureza. Pureza es aquello exento
de imperfecciones morales, por lo tanto, para no carecer de imperfecciones
afectivas, intelectivas y conductivas, el gene debe contener las capacidades
emocionales, intelectuales y motivacionales, maduras en captar las mximas
necesidades vlidas para todo y su consecuente experiencia del cumplimiento
del mximo deber valido para Todo.
13

Cul es la razn que justifica al gene? No digas la que crees, descubre la que
dictamina la Naturaleza.
16-La reproduccin madura en libertad exige un gene sin reclamo, sin la
posibilidad de acusarlo y sin estar desconectado de la normativa Natural. Ese
tipo o calidad de gene sera puro y decente.
Si el primer hombre hubiera sabido que deba controlar sus instintos para ser
maduro, habra controlado cualquier tentacin genital prematura de la mujer.
Obviamente no fue as, lo que nos demuestra y declara que ese antepasado no
supo distinguir entre la relacin inter-genital prematura y la madura. Sin ese
conocimiento previo a la relacin, esta, se declara inmadura y su consecuencia
es desgraciada.
17-El padre y el hijo deben reconocerse en su justificacin natural. Padre no
es quien nicamente siembra y madre, no es quien nicamente concibe. El
momento del alumbramiento declara al hombre padre y a la mujer madre, pero
solo los declara, no los certifica maduros en el parentesco. Un Padre Maduro
en el parentesco es el que logra establecer con su hijo una relacin de absoluto
respeto, absoluta confianza y absoluta unidad afectiva-vincular. Este tipo de
unidad afectiva, absoluta confianza y absoluto respeto, no es comn en
nuestro medio ambiente porque se acta sobre las preferencias del cada uno y
eso desconecta la vinculacin.
18-El amor, para ser puro, ha de ser totalmente incondicional, legtimo y
completo. Cuando se establece la estructura base de cuatro posiciones, el
sujeto ha de entregarse por la finalidad compartida, beneficiando al objeto y a
la finalidad, sin esa entrega por el bien comn, la relacin no se establece en
su totalidad, porque no se establece el bien comn.
19-El hombre sin el conocimiento de la maduracin, se entreg libremente al
apetito del instinto reproductivo porque no tuvo conciencia del dao que
produca, ni del beneficio que recibira si hubiera cumplido su porcin de
responsabilidad.
Superar la tentacin, hace heredero de la naturaleza entera al que lo establece,
desde sus facultades, a la creacin completa (todas las especies). Heredero del
mximo valor natural. Heredero del atractivo natural, de la seguridad y
confianza en s mismo por saberse y sentirse justo y de la firmeza responsable
en el obrar por el beneficio de los dems. Naturalmente, en estado maduro, la
fuerza de la conciencia natural es superior a la fuerza del instinto, pero durante
el proceso de maduracin, en los estados de formacin y crecimiento del
14

individuo, la fuerza del instinto es ms fuerte que la fuerza de la conciencia


inmadura en el conocimiento del orden natural.
20-Imaginemos por un instante al primer humano. Pensemos en la herencia
que recibe el primer ser sobre la faz de la tierra. Cul es el monto heredado
por este primer ser existente? Recibe la casa de sus antepasados, o la fortuna
familiar? Recibe absolutamente el cosmos en su totalidad! Todo el oro del
mundo, todas las piedras preciosas, el espacio en su totalidad es suyo. Ese
primer ser sobre la tierra es el dueo absoluto del universo. Nada le es ajeno,
todo es suyo, es el hombre ms rico que ha existido y que jams pueda existir.
21-Este ser que lo tiene todo, que dispone de todo lo natural, qu es lo que
debe ceder en herencia a sus descendientes? Supongamos que tiene dos hijos,
les dividira el universo y cedera la mitad del cosmos a cada uno o les
entregara el cosmos entero a los dos? Dividir el cosmos entre los dos hijos,
sera intil porque ninguno de los dos podra abarcar lo heredado y limitarlo.
Por lo tanto, les entregara la totalidad a los dos, pero cul sera el aporte que
el padre podra entregar como herencia a sus dos hijos? Porque si por
generaciones van a recibir la totalidad de la creacin, resultara que no
recibiran absolutamente nada nuevo en ninguna generacin. Qu es lo nuevo
que heredaran de sus antepasados?
22-Imaginemos que el primer humano solo opera y responde en funcin de sus
instintos, sin conciencia consciente de sus experiencias, conocimientos o
sensaciones, come cuando tiene hambre, bebe cuando tiene sed, y se
reproduce cuando el apetito se lo ordena. Esto, que, aparentemente pueda
parecer idlico en la primera generacin, en las generaciones posteriores,
acarreara un gran nmero de problemas. En especial los derivados del celo.
Pensemos en las consecuencias derivadas del descontrol del celo en esas
primeras familias sin medios de comunicacin, sin lenguaje, sin capacidad de
entendimiento y sin control de los instintos.
23-Sin control del instinto de proteccin, el ser humano frente a la agresiva
amenaza del contrario, lo enfrentara hasta matarlo. Por lo tanto la gran
herencia que deba de recibir la generacin del primer ser humano, sera la del
control de los instintos. Pero el control de los instintos debe asociarse a una
justificacin vlida y esa justificacin es la del disfrute del beneficio del
vnculo interpersonal. Y cul sera el vnculo mayor posible de experimentar?
El vnculo intrafamiliar completo. Esta es la razn que declara necesaria la
orientacin de la humanidad completa, en la institucionalidad del vnculo
15

intrafamiliar completo. Esto no es teora, es una necesidad fundamental. Sin


esa dotacin heredada por las futuras generaciones del ser humano, podemos
esperar consecuencias dramticas para nuestros herederos.
24-La mayor herencia del primer ser humano es el establecimiento vincular
intrafamiliar completo que garantice el disfrute del beneficio del resto de la
creacin.
LA FUERZA DE LA CONCIENCIA
MADURA ES SUPERIOR A LA
FUERZA DEL INSTINTO
Conciencia emocional de lo pleno.
Conciencia intelectual de lo justo y
conciencia motivacional de lo cumplido.
Emocin, intelecto y voluntad
LA FUERZA DEL INSTINTO ES
SUPERIOR A LA FUERZA DE LA
CONCIENCIA INMADURA

25-La fuerza del instinto es superior a la fuerza de la conciencia cuando esta


no dispone de los recursos que justifiquen valida su maduracin. Esa es la
caracterstica del periodo de infancia y adolescencia.
26-Para no adulterar la adultez, es necesario disponer del recurso explicativo
de la maduracin. Sin ese recurso, el matrimonio se transforma en adulterio,
en una relacin inadecuada, ilcita, impropia e inconsecuente con la naturaleza
humana. El primer hombre debi descubrir y entender la funcin del rgano
reproductivo y sus consecuencias antes de explorar con l.
Si no nos subimos en un helicptero hasta comprender su funcionamiento,
cmo nos insertamos en la exploracin de la autenticidad sin entenderla?
Perder la pureza es mucho peor que perder la vida. Al perder la pureza se
contamina a los descendientes inocentes y pierden, la pureza y la vida natural
normal de todos ellos. Y cada uno de ellos, tendra derecho a acusar
eternamente el delito de la falta de responsabilidad cometida.
27-En el periodo adolescente surgen situaciones agresivas y defensivas entre
padres e hijos, madres e hijas y entre hermanos y hermanas. Esos conflictos
son parte del ejercicio del reconocimiento de los fundamentos familiares. El
adolescente, en cierto aspecto, tienta al padre en su paciencia, en su tolerancia,
en su prudencia, en sus dominios, para averiguar si califica o no de maduro
en el dominio sobre las virtudes. Esa es la prueba de aptitud paterno-filial.
Muchos padres, frente a estas tentaciones, violentas en algunos casos, en otros
16

irreverentes, insolentes o groseras, caen con facilidad en la respuesta similar,


grosera, insolente o violenta, lo que, a la conciencia original del adolescente,
demuestra la inmadurez del padre.
28-Los hijos lo hacen y los primeros humanos tambin lo hicieron, pero en su
desgracia tentaron a la Naturaleza Humana. Y como la Naturaleza humana es
perfecta, al no lograr su perfeccin en la firmeza, perdieron la posibilidad de
comunicarse directamente con ella y comprenderla.

29-La Naturaleza no perdona ni da una segunda posibilidad en situaciones


determinantes como el nacimiento o la muerte. O naces puro o impuro; o
mueres o no mueres, pero no hay intermedios. La Naturaleza no perdona.
Perdonar garantiza la fe y la esperanza en el futuro respeto, pero no garantiza
la confianza. Si no se puede estar 100% seguro de la respuesta acertada o
adecuada del otro, no se confa en l, aun teniendo fe. Perdonar es asumir la
naturaleza del error y la totalidad de lo perfecto no puede admitir error alguno.
El perdn es una actitud ilegal que tolera lo ilcito, por ignorar las
consecuencias que se derivan de admitirlo. Una cosa es aceptar el
arrepentimiento, sobre la base de la determinacin restitutiva y otra muy
distinta es asumir que es legal lo ilcito, en cuyo caso se viola la ley.
1-Origen de la perdida de la normalidad humana.
1-As, pues, podemos entender que el origen de la perdida de la normalidad
humana fue el adulterio. (Adulterar es alterar la calidad o pureza de algo).
El primer hombre cay en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, y
fracas en cumplir su responsabilidad reproductiva natural normal decente. No
cumpli con el deber natural de madurar en el dominio sobre el celo instintivo
y se extrem al tomar el punto de vista de su naturaleza inmadura por sobre el
17

punto de vista de la Normalizacin Natural. Al sentir la insuficiencia de su


actuar obr con recelo frente a sus semejantes, acusndolos de haberle
provocado su fracaso.
2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio?
1-Para lograr la madurez humana exigida por la Naturaleza, el hombre debe
convertirse en el perfecto objeto de las Normas Naturales: Incondicionalidad
justicia y cumplimiento.
2-La Naturaleza es libre, autnoma y responsable, siempre cumple, siempre
sabe y siempre opera en consecuencia con el orden de su justicia. La justicia
contiene en s, una dualidad fundamental: deber y derecho. El deber que ha de
cumplirse y el derecho al beneficio de lo cumplido.
3-Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento del deber y deber es la
exigencia motivada por el beneficio de un derecho.
Ambos son los componentes fundamentales del valor.
4-Sin haber cumplido con el deber de ser maduro, no se puede exigir el
derecho al beneficio de la Naturaleza Humana que no se ha establecido.
El Hombre Natural madura cuando es legal y justo en el cumplimiento del
deber mximo necesario para ser maduro. En ese establecimiento, califica ser
el mximo sensible sobre la tierra, el mximo inteligente y el mximo
creativo.
5-Si su poder, juicio y proposiciones, no cooperan con la Normalizacin
Natural, crear trastornos. Para evitar esos trastornos, el hombre debe crecer
multiplicarse y ejercer el dominio de las conductas adecuadas.
El crecimiento adecuado es el de madurar en la libertad de optar por las
Mximas Necesidades Validas para Todo. Descubrir los justificativos de su
identidad, origen y propsito normal y entenderlos para certificarse y
declararse autnomo y ejercer el dominio de las conductas normales para ser
responsable.
El control y dominio sobre los instintos.
1-El instinto es primordialmente hereditario y no es algo que se pueda
aprender. Es comn a toda especie, en trminos biolgicos, es el servidor
custodio de los procesos de la vida. Es de carcter complejo, es decir, consta
de una serie de pasos para su produccin: percepcin de la necesidad,
bsqueda del objeto, percepcin del objeto, utilizacin del objeto, satisfaccin
y cancelacin del estado de necesidad. El instinto percibe lo necesario, se
18

ajusta a la necesidad y la satisface de manera autnoma. Por lo tanto, contiene


intencionalidad, selectividad y poder.
2-Existen tres tipos de instinto: 1- de proteccin, 2-de mantenimiento y 3- de
reproduccin. El instinto de proteccin es el servidor custodio del peligro,
acta en situaciones de riesgo, para alarmar y proteger del peligro. Se
caracteriza por ciertas dosis de ansiedad o angustia. Ansiedad frente a lo
esperado necesario con urgencia y angustia frente a la imposibilidad de
lograrlo o conseguirlo.
El instinto de mantenimiento es el encargado de la alimentacin, ejercicio y
descanso, es el servidor custodio de la nutricin, crecimiento y sueo o
descanso. El instinto reproductor es el servidor custodio de la permanencia de
la especie.
3-Los instintos de proteccin, mantenimiento (conservacin) y reproduccin,
son servidores custodios de la vida, pero todos ellos pueden extremarse sin
control. El instinto de proteccin nos cuida de los peligros, permite el riesgo
pero no el peligro. Ante el peligro, la libertad del hombre puede intrusear y
arriesgarse al dao producido por extremarse. Por ejemplo: pasear por sobre
una lnea de baldosas en el suelo es sencillo, existe el riesgo de salirse de la
lnea pero no se corre mucho peligro, pero pasear sobre una lnea de baldosas
a 300 metros de altura es otro cuento.
El elemento riesgo adquiere el condimento adicional de peligro. El peligro de
salirse de la lnea de baldosas en el suelo, es solo el de caerse al suelo desde
un metro de altura. No se producira mucho dao, pero caerse desde
300metros de altura, sera muerte segura. El riesgo aument y se transform
en peligro. Si el individuo controla sus movimientos podra pasear sobre la
lnea a 300metros de altura, pero si teme al peligro, tiene muchas posibilidades
de perder el equilibrio.
4-El instinto de proteccin har todo lo posible porque el individuo siga vivo,
esa es su misin, pero si el individuo es imprudente y se arriesga sin estar
seguro de que puede hacerlo, perder la vida. Ese es un extremo no
controlado.
Podra ocurrir lo mismo en el otro extremo, en el de temer el riesgo y no
cumplir lo que se debe por temor al fracaso. Por ejemplo, frente a una
situacin extrema en la que el individuo ha de lanzarse al agua en un
desfiladero porque es perseguido por una fiera, si el temor al vrtigo o riesgo
de lanzarse le paraliza, perder su vida, pero la alternativa de lanzarse al agua,
tambin es una situacin de riesgo, quiz ms segura que la de quedarse frente
19

a la fiera que le persigue. Los extremos del temor o de alto riesgo deben ser
controlados.
5-Lo mismo ocurre con el instinto de mantenimiento o conservacin. El
instinto procurar los alimentos necesarios para la conservacin del individuo,
pero si se extrema en comer dulces, puede terminar diabtico, o si se extrema
con el alcohol, alcohlico, o con el cigarrillo, dependiente, si, con drogas,
adicto. Esos son extremos.
6-El instinto de reproduccin es el servidor custodio de la descendencia.
(Permanencia-perpetuidad) El instinto posibilita la reproduccin fsica, pero si
el reproductor, no dispone de los elementos de la normalidad espiritual
maduros: sensibilidad, inteligencia y responsabilidad, la descendencia no
tendr, la orientacin, el conocimiento ni las conductas adecuadas para
madurar. La maduracin espiritual exige del dominio. Sin dominio no hay
estabilidad, confianza ni predictibilidad. Sobre el dominio, la orientacin y en
esa orientacin, la justicia del ajustado o justo. Orientado en el cumplimiento
de las normas naturales legitima al ser humano que las cumple.
7-Si el hombre joven e inmaduro se entrega con facilidad a la tentacin de la
mujer inmadura, la mujer captar en esa facilidad, (carencia de dominio) y
temer que su facilidad de entrega sea aprovechada por otra mujer.
Lgicamente desconfiar de ese hombre. Esa actitud de entrega sin
compromiso y sin responsabilidad en el apetito del instinto reproductor, es un
extremo. El hombre que se muestra fcil es imprevisible y su mujer
desconfiar de l. No desconfiar de su variabilidad, sino de su inmadurez.
8-La Naturaleza del hombre ha de ser similar a la Naturaleza de la Creacin,
estable, confiable y predecible. Y, lo que realiza al hombre estable, es su
capacidad de dominio. Cuando la mujer reconoce que el hombre domina sus
actitudes, conductas, instintos y su conocimiento de las Normas Naturales, a
cuyo cumplimiento responde Siempre en Todo, ese hombre, atraer a la mujer
por sus virtudes, no por el apetito de los instintos, la atraer por motivarla su
decencia, en ese caso se establece la correcta accin de dar y responder
centralizada en el dominio de su Naturaleza Original.
9-La primera impresin, es la de lo que hace, eso es visible a los ojos. Luego
es la de lo que piensa. Eso es ms difcil de descubrir, porque no se ve. Se
entiende cuando se dispone de elementos de comparacin o nocin de
prototipos similares para comprenderlo. Finalmente se descubre la finalidad
20

del por qu se hace, o para qu se hace. Eso es ms profundo y complicado de


comprender. No se ven los propsitos o finalidades, ni funciones, por eso
exige un esfuerzo mayor. Pero la eleccin de un desorientado, desva.
El dominio sobre las virtudes, celo e instintos, comunica al hombre con la
Naturaleza y lo hace estable, pacificador y predecible. En este tipo de persona
se confa y su atractivo vincula al atrado. Ese es el tipo de carcter Natural,
Normal y maduro. Este ser incondicional se entrega por el bien comn, no por
sus apetitos individuales. Esta caracterizacin normal la perdi Adn.
3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el
adulterio.
1-El adulterio provoca trastornos en la personalidad del causal, de su pareja, y
de su descendencia. Trastornos emocionales afectivos, trastornos de juicio y
trastornos de conducta.
El primero de los trastornos que se adjudica el que establece una relacin
inter-genital prematura, es violar la Naturaleza del vnculo filio-paternal.
2-El hijo de un padre inmaduro, carece del verdadero modelo de paternazgo
puro en la unidad incondicional completa con la Naturaleza Humana.
Ese hijo, no podr decir que tiene un Verdadero Padre Maduro, porque al no
ejercer el dominio sobre sus instintos, no amerita el grado de maduro en el
control del celo. No puede afirmar que tiene un padre seguro en el
conocimiento de las normas naturales, ni confiar en l, porque las ignora, no
alcanz a descubrirlas, no lleg a descubrir la experiencia del amor
incondicional y por lo mismo, no pudo reconocer la razn que lo justifica
necesario. No puede demostrar que tiene un padre responsable por el
cumplimiento del Ideal de la Creacin, que es el Mximo Deber Natural
exigido por su Naturaleza Humana, porque su padre, no cumpli la Norma
Natural Humana de responder, al deber de dominar los apetitos del animal
humano.
3-Aterrizando un poco esto, el hijo de un padre inmaduro en la actitud de
captar las mximas necesidades vlidas para Todo, ser un hijo cuyas
mximas necesidades, afectivas, educativas y de costumbres, hbitos o
disciplinas, sern insuficientes y en cuya insuficiencia se declaran sus
carencias. Ese hijo ser carente de afecto en su actitud, carente de justicia en
sus juicios y carente de tradicin en su periodo de aprendizaje.
4-Los hijos de padres ignorantes de la tradicin normal humana, ignorantes
de las Normas Naturales, e ignorantes del cmo establecer correctas relaciones
21

humanas, sern hijos egostas, desconfiados, inseguros, ambivalentes,


impredecibles y cuyas conductas, trastornarn la legitimidad de la normalidad
humana en ellos y se declararn ilcitos en sus raciocinios; pierden el respeto
por la autoridad y por sus superiores. Esa falta de respeto, los transforma en
desgraciados, en receptores del reclamo, de la acusacin y rechazo de
cualquier persona que ocupe la posicin del padre; porque, al tener la
experiencia del padre insuficiente, cualquiera en esa posicin, aun siendo
suficiente, ser considerado insuficiente por el hijo del padre insuficiente.
5-Esta situacin de extravo es la causal de la carencia de orientacin y es la
fuerza propulsora a buscar ideales religiosos, polticos y sociales alternativos.
Al carecer de la personificacin del ideal paterno-filial, la Naturaleza del
individuo obliga a suplir ese vaco con la idealizacin de un Padre superior.
La necesidad de creer en dios es derivada de esa carencia en comprender las
Leyes de la Naturaleza y la identidad de la Naturaleza Humana. El humano
carente de su Naturaleza y motivado por el deber de realizarse, busca al
benefactor que lo aproxime a dicha realizacin. El mximo favorecedor es el
dictamen Natural que se deriva de las Normas Naturales, pero al ignorarlas, el
hombre que las desconoce, se imagina criterios que lo aproximen.
6-El segundo de los trastornos que se adjudica el que establece una relacin
inter-genital prematura, es violar la Naturaleza del vnculo fraternoconyugal. Quien rompe la conexin y continuidad natural en la pureza
reproductiva, avergenza a sus hermanos en la desintegracin de la unidad
vincular familiar; les impide a todos ellos el establecimiento de los vnculos
fraternales maduros y naturales en la confianza, porque todos esperan la
consecucin del vnculo maduro en el hermano. Y al caer en la tentacin del
apetito reproductor prematuro desprecia, desconfa y desune al hermano en la
pureza vincular. Los hermanos pierden el respeto en quien no cumple, pierden
la confianza en el ilegtimo y pierden la unidad con el desorientado. Hermanos
son el joven y la joven momentos antes de iniciar su relacin coital o
conyugal.
7-Tambin agrede al hijo derivado de esa relacin impropia. Los hermanos
del hijo de un padre inmaduro, no pueden ver en sus hermanos, el resultado de
un producto puro y decente, en la concepcin entre incondicionales.
No pueden decir que los padres del hermano son justos en el conocimiento de
las Normas Naturales (porque las ignoran) y no pueden decir que el hermano
es producto derivado de un acto responsable. Lo mismo ocurre entre los
conyugues de la generacin inmadura. Ni el uno puede confiar plenamente en
22

el otro y lo que es peor an, pierden la confianza en s mismos porque


perdieron su proyecto de vida plena.
De esta situacin se derivan los hogares monoparentales, hogares
disfuncionales, la separacin, el divorcio y la violencia intrafamiliar.
8-El tercer trastorno que se adjudica el que establece una relacin inter-genital
prematura, es el de violar la Naturaleza del vnculo paterno-filial. Los
nuevos padres sienten, saben y cargan con la experiencia de haber violado la
Naturaleza Humana, al procrear sin haberse realizado previamente en la
maduracin normal del dominio sobre el animal humano de sus instintos. Esto
produce pensamientos desajustados, dubitativos, y confusos, que tienden a
justificar su inocencia ante los hijos. Sentimientos de insatisfaccin e incluso
de rencor y desesperacin contra s mismos y contra todo, por reconocerlo
impropio y por considerarse inmerecedero del derecho a disfrutarlo. " No es
la carne o la sangre, sino la Naturaleza la que hace al padre y al hijo
Goethe, Johann Wolfgang: "Podran engendrarse hijos educados si lo estuvieran los padres."
Kennedy, John Fitzgerald: "El xito tiene muchos padres, pero el fracaso es hurfano.

9-El cuarto trastorno que se adjudica el que establece una relacin intergenital prematura, es el de violar su propia integridad al perder la pureza
humana original y perder los beneficios del Derecho Natural, as como
tambin se pierden la madurez, la inteligencia y la satisfaccin del logro de
ser autentico.
La prueba que justifica que caer en la tentacin del apetito inter-genital
prematuro, (adulterio) fue, es y ser, la causa de los mayores trastornos
humanos y el causal de las crisis: existencial, crisis de identidad, y crisis
motivacional, es evidente a la luz de los trastornos familiares.
10-El joven, hasta su pubertad, goza de respeto hacia los mayores, goza de
confianza en los mayores y goza de conectividad voluntaria e incondicional
hacia sus semejantes, pero, poco despus de su pubertad, en la adolescencia,
se revela en su respeto y se transforma en irrespetuoso, desconfa y le cuesta
unirse voluntariamente con quienes antes lo haca.
Algo trastoc su voluntariedad, ingenuidad, y servicio. Ese algo es el
reconocimiento de que su ideal no corresponde con lo que imagina. Idealiza
una familia verdadera en las normas naturales, pero se imagina una familia
ignorante de dichas nomas. La imagen del mundo no corresponde con su idea,
y su ideal sufre en la duda por las diferencias que observa. En esta naturaleza
dubitativa se fundament la filosofa descartiana que deriv en la asercin de
que todo es relativo.
23

11-El adolescente espera y piensa en un futuro consecuente con el ideal


ideado, pero ese futuro es solo un adverbio de tiempo que no ve realizarse
nunca. No ve la realizacin del respeto interpersonal, no ve la confianza
interpersonal, no ve el afecto interpersonal y eso lo trastorna, lo hace dudar, y
pierde el respeto, y el ideal del que por experiencia propia duda. Ya no cree en
el amor, o en la unidad sin desprecio, sin acusaciones ni reclamos, ya no cree
en eso porque al caer sus padres en la tentacin del apetito inter-genital
prematuro, perdieron el respeto por las Normas de la Naturaleza Humana,
perdieron la confianza en la ley que por ignorarla dudan de que exista, y
perdieron la incondicionalidad afectiva, porque al no tener un receptor
agradecido no siguieron entregndose.
12-El joven que viola la pureza genital, padece la mayor de las desgracias.
Padece la prdida de la inocencia, de la legalidad, y de la libertad, autonoma
y responsabilidad. Padece frente a s mismo la indecencia al saberse incapaz
de dominarse; frente a la esposa que reconoce su incapacidad, frente a sus
hijos que lo delatan insuficiente y frente al resto, que al reconocerle culpable
de su ilegitimidad, lo marginan del grupo de los inocentes ideados.
Pronto veremos jvenes de carcter, sabios en las normas y responsables en
sus respuestas adecuadas y esos jvenes establecern familias cada vez ms
ajustadas, que por sus conductas motivarn a otros a imitarlas.
13-Un marido que atiende, entiende y est siempre atento a las necesidades de
su esposa, no se divorcia, ni la rechaza por nada, ni la acusa de nada, ni la
reclama por nada. Qu habra que reclamar en quien he de atender, entender
y estar atento a resolver o realizar lo que es debido o necesario? De qu
podra acusar a quien he de realizar, orientar, educar y cuidar al otro
responsablemente? Y cmo podra rechazar a quien debo realizar, si se
entiende que el amor es atender, entender y estar atento a las necesidades del
que me comprometo a realizar, corregir y educar; a quien me comprometo a
adiestrar, proteger y orientar en la maduracin de la naturaleza humana, a
quien me comprometo a madurar?
14-La insuficiencia en el dominio de las virtudes, del celo y los instintos crea
trastornos de personalidad. Trastornos emocionales, intelectuales y
motivacionales.
A-Trastornos emocionales.
1-Todos los trastornos de personalidad, as como cualquier otro trastorno
emocional, intelectual o conductual, ocurren, por defecto o por exceso. Algo
24

falta entregar, por carecer de lo adecuado necesario, o no se pudo cumplir por


algn exceso. Carencia o exceso son ambos defectos, porque no se ajustan al
afecto o razn, no cumplen lo debido o no satisfacen a la necesidad. Defecto
es opuesto al afecto, falta de entrega en la atencin, falta de entendimiento en
la razn o falta de voluntad en el cumplimiento de un deber.
2-Se comprende que todo exceso es carente de algo y que toda carencia
excede la normalidad en algn extremo. El exceso de violencia es carente de
prudencia, templanza y firmeza, y la carencia de recursos es un exceso de
flojera, ignorancia o falta de responsabilidad.
3-Los trastornos son conductas, pensamientos o actitudes bajo las riendas de
carencias o de excesos.
Trastornos emocionales:
Por carencia de afecto
Por sobreproteccin.

Por defecto
Por exceso

4-Cuando se ignoran los principios de la normalizacin, cuando se desconoce


la Naturaleza Humana, no se pueden ajustar las carencias o limitar los excesos
del afecto porque no existe nocin de lo normado (normal), no se dispone del
conocimiento de lo que es afecto. Si no se dispone del metro, o del calendario,
no se tiene nocin de las distancias ni del tiempo.
5-Al no comprender las normas de la moderacin o justicia se producen
excesos en la sobreproteccin o indiferencia afectiva.
Una de las mayores causas del trastorno emocional por carencia de afecto es
por la indiferencia del padre, lo que obliga a la madre a sobreproteger, o por la
sobreproteccin del padre, lo que obliga a la madre a someterse y parecer
indiferente. La carencia o exceso de afecto produce la falta de autoestima, la
inseguridad y desconfianza, y consecuentemente la falta de respeto y la
indiferencia ante lo necesario.
6-El adulterio, es producto del descontrol del apetito inter-genital prematuro y
cuando se adultera la condicin del adulto normal, se producen estos
trastornos en quienes lo practican. Adulterio es impedir el logro de ser adulto.
Viene de adulterar el proceso y la consecucin de la maduracin.
7-Si nuestros antepasados adolescentes hubieran conseguido transformarse en
adultos, entendiendo y practicando las Normas de la Naturaleza, sabran
determinar los roles naturales y fijar los lmites afectivos que orientaran a sus
25

descendientes, hijos, nietos y bisnietos, en la normalizacin de sus actitudes,


conocimientos y conductas. Obviamente, los adolescentes contemporneos no
responden naturalmente, porque carecen del modelo del cumplimiento de la
normalizacin reproductiva.
8-Carecer del modelo humano natural exige una actitud de bsqueda. Esta es
la razn que justifica la fe en la lealtad al Verdadero Paternazgo Natural. Fe
absoluta en el Ideal de la Creacin, hasta descubrirlo y ser conscientes de l y
consecuentes en l. Para eso, deben, por sobre todas las cosas descubrirlo.
9-Las caractersticas de un padre deben ser similares a las caractersticas de la
Naturaleza. Un Verdadero Padre es, en primer lugar, decente, inocente e
incondicional en la orientacin, educacin y proteccin de sus hijos, adems
de inocente e incondicional, es tambin justo y responsable. Es un padre, un
maestro y un lder ejemplar. Si se habita uno, en adoptar esa conducta de
orientar, educar y cuidar al otro incondicionalmente, se madura. Todo Padre
que desee ser Verdadero ha de ser absolutamente leal y obediente a la
conectividad natural de la Naturaleza, para eso debe siempre y en todo obrar
por lo que beneficia a la totalidad de las especies, a la sociedad completa.
10-El grado de maduracin completa del hijo se establece cuando el padre
maduro, justo y responsable, reconoce en su hijo la absoluta determinacin
de realizarse verdaderamente humano y este reconoce en su padre la absoluta
fidelidad, lealtad y determinacin al cumplimiento del Ideal de la Creacin.
En este caso, ni el padre ni el hijo, sufren de trastorno emocional alguno
Ninguno padece de carencias afectivas, ni de excesos emocionales. Ante la
Naturaleza Humana, padre e hijo son verdaderos, por lo mismo, son inocentes,
no culpables y son responsables y maduros.
11-Si son maduros decentes e inocentes disponen de libertad para optar por lo
que consideren necesario y lo necesario ser siempre vlido para todo. El
adulterio impide la consecucin del verdadero paternazgo en el parentesco
consanguneo y de la verdadera filialidad, porque el adultero, no dispone del
respeto por la Naturaleza Humana que le posibilite realizarse responsable.
Adulterar la unidad garantiza la divisin. Un individuo dividido, una familia
dividida y una sociedad dividida no pueden decirse autnticas, ni naturales. La
naturaleza y funcin humana es solo una, sin esa finalidad compartida, el
humano se transforma en inhumano, la familia, en disfuncional y la sociedad,
en desgraciada.
B-Trastornos de juicio o intelectivos.
26

Por ignorancia.
(Carencia)
.
Por arrogancia.
(Exceso)
1-El intelecto que ignora el juicio justo o las Normas de la Naturaleza
Humana, ajusta el juicio a su justicia y esto generalmente acaba ajusticiando al
otro, en lugar de legitimarlo naturalmente. Perder la nocin de la norma, hace
perder la seguridad en la opcin. Y al determinar valido algo, se duda de si es
justo o no, en su validacin. Esa duda desconfa y crea desconfianza en quien
la percibe. La Naturaleza existe en el legtimo dar y responder.
2-Algo similar ocurre con la manifestacin de la arrogancia. Al extremarse en
enfatizar algo que no se entiende o no se dispone de prototipos en imagen (1)
naturales para reconocerlo, crea un vaco en el que escucha, que hace
imposible reconocer lo expresado, de ese modo, no se establece la
comunicacin ni el reconocimiento. Por qu ocurre esto? Porque se ignoran
las Normas de la Naturaleza de atender, entender y estar atento a las
necesidades, intereses y deseos del otro para el bien comn supremo. Se
ignora al otro vlido. Y se ignora el juicio justo de la legtima relacin de dar
y responder.
3-De dnde viene esta ignorancia?
Del adulterio cometido por los antepasados que les impidi conocer la
madurez completa del ser humano, (el verdadero paternazgo o parentesco) y
de la repeticin ecoica de sus descendientes que forjaron la naturaleza del
fracaso humano y consecuentemente su desgracia.
4-La Inteligencia Humana es capaz de reconocer los fundamentos del Criterio
Universal y los fundamentos del Criterio Humano Natural, desde que el
primer ser humano consciente de su Naturaleza Humana apareci sobre la
tierra. Esta capacidad, existe contenida en el cdigo gentico de todo humano
saludable. Es el regulador custodio de la Conciencia Humana. Existe en el
deber del valor y su descubrimiento, retribuye con el derecho al beneficio del
conocimiento que certifica la Verdadera Autonoma, sin esa comprensin no
se establece el auto- (uno mismo) con la nomo- (ley) autnomo-.
5-El intelecto reconoce al individuo humano bueno, justo y conectivo,
reconoce un orden en el ordenamiento csmico y reconoce ser objeto de una
naturaleza suprema que espera en l, el bien supremo, la justicia suprema y la
unidad suprema. El intelecto humano se reconoce a s mismo y a su
naturaleza, pero cuando lo descubre, se reconoce solo en ella y esa sensacin
27

de sentirse solo es la que le impide motivarse a compartirlo. Esa sensacin


debe ser controlada y dominada para establecer el logro de la realizacin.
C-Trastornos de valor.
1-El ordenamiento de la jerarqua natural del valor, se define como sigue en su
importancia:
1-Naturaleza de la creacin
2-Valor csmico
3-Valor mundial
4-Valor continental
5-Valor nacional
6-Valor social
7-Valor regional
8-Valor tribal
9-Valor familiar
10-Valor individual.
2-El hombre contemporneo prefiere su individualidad por sobre el resto de la
jerarqua, aun sabiendo que es producto de su familia, que su familia disfruta
de los beneficios sociales, que la sociedad se mantiene gracias a los beneficios
que le procura la nacin y que la nacin, inserta en un continente, se beneficia
del dar y responder del mundo entero, que gracias a las Normas de la
Naturaleza pueden existir y participar en el beneficio del ordenamiento
natural. Aun as, el hombre contemporneo se prefiere a si mismo por sobre al
mximo valor de la naturaleza que lo mantiene.
De dnde proviene este desorden? Del adulterio cometido por los
antepasados que nunca se ajustaron en el valor de la naturaleza y su jerarqua.
Se perdi la unidad del amor, se perdi la conexin con lo preferente y se
privilegi lo preferido por sobre el mximo deber valido para todo.
3-Al perder la verdadera Nocin del Valor, se originan los trastornos e
inversin de dominio, y se prefiere tomar el punto de vista del fragmento
individual, por sobre el punto de vista de la totalidad. En ello se margina a la
Naturaleza que ofrece generosamente los recursos naturales para la vida. El
ser humano perdi el respeto al orden de las normas de la creacin y se hizo
esclavo de su relativismo.
4-Se debe tomar siempre el punto de vista del bien comn; mantener la
posicin de sujeto de la creacin, mantener el dominio de esa posicin y
28

multiplicar la eficiencia respondiendo siempre al cumplimiento del mximo


deber valido para todo que no perjudica nunca a nada.
D-Trastornos conductuales.
1-El adulterio genera conductas ajenas a la normalidad de la adultez. El
sentirse carente de la autenticidad por apresurarse imprudentemente en la
experiencia genital prematura, declara insuficientes a los dos participantes en
la relacin de dar y responder insuficiencias. La actitud normal entre ambos
sera la de buscar la unidad vincular responsable, pero el adulterio adultera la
pureza, la transforma en impura e indecente, transforma la bendicin de la
unidad en la maldicin del desprecio. Quien se toma a la mujer, la condiciona
a su apetencia y ella pierde su libertad incondicional al ser exigida por el
hombre.
2-La mujer acusa la falta de madurez del hombre por caer prematuramente en
la tentacin y el hombre acusa la tentacin de la mujer, ambos entran en una
dinmica de conductas de rechazo, rencor y venganza. Por lo mismo, se
separan, se avergenzan y desconfan, se produce el temor a lo desconocido.
Estas conductas a la defensiva porque se temen y se desconfan los unos de los
otros, nos llegan a nosotros, desde el origen de la humanidad. Y son producto
resultante del adulterio originado por los primeros antepasados.
3-Nosotros, junto con nuestras generaciones anteriores, repetimos los mismos
sentimientos de los primeros padres de la humanidad.
Repetimos ante las normas de la Naturaleza Humana, la misma falta de
respeto que el primer hombre demostr. Repetimos su arrogancia y
deslealtad, su justificacin al acusar al otro de su propia insuficiencia.
Tradicionalmente se ha denominado a este fracaso original: pecado (del
Latn pecctum) que es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por
bueno. En el caso de los primeros antepasados su precepto era el
cumplimiento del deber de ser y realizarse en la normalizacin de sus
funciones, dominando los instintos y el celo. Ser para tener y no al contrario.
No por tener la experiencia del enlace intergenital prematuro se es puro. Pero
aqul que es puro en el amor, tiene la experiencia del verdadero enlace
intergenital maduro.
4-Ser puro en este sentido, no es ser casto de por vida, es guardar su castidad
hasta haber constituido el vnculo afectivo, en la confianza y respeto
intrafamiliar. El hijo puro es el que descubre y conoce que a su padre le debe
el mximo de respeto, el mximo de confianza y el mximo de conectividad
29

(amor). Ese joven adolescente, pierde su adolescencia en esa aceptacin y se


transforma en el adulto pensante como padre. El joven al asumir la
superioridad conectiva con su padre, se posiciona en la ubicacin de ser sujeto
de la conectividad confraterna, pudiendo de ese modo superar la tentacin del
apetito intergenital prematuro. Ese joven y su padre, vinculados en la
confianza y en el respeto mutuo, pueden comunicarse decentemente, sin temor
o vergenza y preguntar sus inquietudes genitales o vinculares.
5-Si los padres protegieron y salvaron la vida fsica del pre-adolescente, hasta
superada la pubertad, los padres de este joven son los salvadores de su estado
fsico. Si adems, el padre espiritualmente maduro lo orient, orden y dirigi
espiritualmente, educndolo en la naturaleza de la justicia y en la disciplina
del dominio responsable, logrando su vinculacin con l en la mxima unidad
afectiva, y salvndolo de caer en la tentacin del apetito intergenital
prematuro, ese padre espiritual es su Salvador Espiritual. El padre espiritual es
quien determina la consumacin del estado de madurez de sus hijos
espirituales, en el respeto confianza y unidad con la Naturaleza Humana.
Sobre el establecimiento del respeto maduro en el cumplimiento de las
Normas Naturales, la confianza y la autorizacin de los padres y suegros, el
enlace intergenital de sus hijos se declara justo, licito y maduro para las dos
familias que se vinculan en la unidad matrimonial copulativa de sus hijos. En
este caso, abuelos, padres e hijos son maduros en el dominio de las virtudes, el
celo y los instintos.
6-Interpretaciones antropolgicas o psicoanalticas del texto bblico sostienen
que el pecado de Adn y Eva es una alegora del acto sexual. Son muchos los
indicios y sospechas que la historia ha declarado en grficos, esculturas y
pinturas alusivas a la vergenza del cuerpo, que llevan a pensar que ese
pecado originario de los trastornos humanos, tuviera alguna relacin con el
uso incorrecto del cuerpo y en particular, con el rgano genital, pero hasta
ahora, no se ha podido aclarar esta suposicin por el desconocimiento e
ignorancia del amor.
7-Es necesario recordar aqu que cien aos atrs, no exista conciencia de los
derechos humanos, que doscientos aos atrs no se imaginaba la globalizacin
humana, que tres siglos atrs no se imaginaba ni la electricidad ni el motor
elctrico. Que cuatro siglos atrs, no podas expresar libremente tus ideales de
vida, que cinco siglos atrs, difcilmente sabras leer o escribir, esta realidad se
mantuvo durante mil aos, y sin leer ni escribir difcilmente podan interesarse
por aprender algo distinto a lo que les mantena vivos. Por lo mismo, la
30

naturaleza del pecado se ha mantenido oculta en el misterio, pero impresa en


el pecado para descubrirla, evidenciarla y declararla en nuestros das. Ahora
comprendemos los trastornos derivados del apetito intergenital prematuro y
podemos reconocer en ello, la importancia de superar la tentacin a caer.
8-El pecado original aludido por algunas religiones es el adulterio establecido
por dos antepasados adolescentes que se unieron en una relacin copulativa,
previo a la maduracin de sus conciencias en el reconocimiento de la justicia
Natural, para de ese modo, justificar justo su actuar, y obraron una
reproduccin sin los recursos naturales de Plenitud, Justicia y Cumplimiento
del deber, sin el reconocimiento compartido de las Normas Naturales y sin
adquirir el dominio sobre su actuar.
9-Incluso se puede explicar bblicamente. Todo pecado y toda blasfemia ser
perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo (la mujer)
no ser perdonada (Mateo.12:31-32)
El Espritu ms Santo (si se asume por Santo -algo natural-) es la
Naturaleza Humana. La nica posibilidad de violar la Naturaleza Humana de
generacin en generacin, es mediante la degeneracin en la transmisin del
gene.
10-El espritu, para que sea Santo ha de ser normado naturalmente, y el
espritu Natural Normado es el que contiene todos los argumentos de pureza,
justicia e integridad humana. Ese Espritu Natural Normado sera Santo. El
Espritu Santo es el establecimiento de la comunin perfectamente, lcita ente
un hombre y una mujer fsico-espiritualmente maduros.
La falta de madurez de un hombre que pretende el ejercicio de ser padre, por
el disfrute del placer sin asumir la responsabilidad del compromiso de realizar
a la mujer esposa y madre es una violacin del derecho a la felicidad de la
mujer y de su posible descendencia. Es una degeneracin
Esa degeneracin es la concepcin prematura del ser inmaduro en lo
emocional, intelectual y conductual, que por lo mismo, se conduce
desorientado, se ignora y confunde, y se siente inadecuado, irresponsable y sin
libertad.
11-Cuando explicamos que emocin es la capacidad sensible de captar lo
necesario y retribuir con lo adecuado, hablamos de una Norma Natural. Lo
natural es eso, captar y responder a las necesidades, lo antinatural es captar
una necesidad y no responder a su llamado. La lgica nos dice que entre una
necesidad y otra, es preciso resolver o responder a la mxima necesidad, y de
31

entre la que vale para uno o la que vale para todos, se debe responder al
cumplimiento de la necesidad vlida para Todo. Pero esa norma natural
contenida en el deber de ser autntico, no se cumple en el ambiente humano
contemporneo, es ms, la tradicin nos recuerda que nunca se cumpli.
Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con esa
norma?
12-Pareciera ser que cuando se dice que el humano debe, siempre y en todo,
responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se est
perdiendo o mermando la libertad del individuo, pero curiosamente, cuando se
espera la responsabilidad del otro, el individuo exige haber cumplido con el
deber mximo necesario. De no hacerlo, se le acusa irresponsable, se le
reclama y se le pierde el respeto. Entonces, cmo es posible exigir a todos
que cumplan con su responsabilidad justificando vlida la irresponsabilidad
en uno? Sera justo exigir al otro que responda al cumplimiento del deber
para que uno pueda justificarse irresponsable? Debemos pensar en esto. Todos
y cada uno de los humanos son responsables de responder al cumplimiento del
mximo deber necesario. Quien no responde no es responsable. Ese es el
mandato de la Norma Natural.
13-El ser humano contiene un servidor custodio de la unidad que rige ambos
ambientes, el espiritual y el biolgico. Servidor custodio este que debe ser
educado y normalizado en su maduracin, se trata del celo. El celo alarma
frente a situaciones de peligro y tienta frente a posibilidades de goce. Por qu
tienta y por qu alarma? Porque desea la unidad y a eso tienta y evita los
excesos o carencias y de eso alarma.
14-El celo pretende la apetecida unidad y responde a la defensiva frente a
aquello que amenace esa unidad. Como antes decamos, el celo debe ser
limitado por la conciencia en sus apetitos y en sus alarmas. Al limitarlo en las
tentaciones y en las alarmas, el individuo puede proponer procesos constantes
y continuos, puede establecer disciplinas y hbitos alimenticios, de descanso o
de comportamiento. Los hbitos de conducta disciplinada, generan el respeto
de sus inmediatos.
15-Todo orden exige una disciplina de consecucin. Para ordenarse en forma
triangular es necesario ubicarse en cada uno de los puntos que forman las tres
lneas de que se compone el tringulo. En el tringulo van a existir tres lados y
muchos puntos pero solo uno de esos puntos ser el centro del tringulo. En
32

todo orden existen diferencias mltiples, pero un solo centro, el que determina
el orden. Orden es solo uno, es el equilibrio de las diferencias.
16-Las diferencias afectivas tienen solo un orden, la unidad, las diferencias
intelectivas tienen solo un orden, la justicia. Las diferencias motivacionales
tienen solo un orden, la responsabilidad en el cumplimiento del deber.

celo

instinto

Emocional

Evitar el
desprecio

Intelectual

Evitar la
mentira

motivacional

Evitar el
error

De proteccin

evitar el
peligro

De mantenimiento o supervivencia

evitar la
enfermedad

De reproduccin

evitar la
extincin

17-Si atendemos a la naturaleza emocional, descubriremos que lo ms


rechazado es el desprecio, lo que nos indica que lo que se prefiere es el
aprecio. Rechazar con desprecio indica que se espera ser apreciado.
La emocin espera y pretende sensaciones de agrado y estas sensaciones de
agrado son las derivadas de una luminosidad adecuada, de una temperatura
adecuada, de la humedad y presin atmosfrica adecuada, de velocidades y
movimientos adecuados, de alimentos, sabores, olores, texturas y sonidos
adecuados. Lo adecuado establece orden. El orden de sentirse apreciado,
reconocido, confiado y unido con sus semejantes. Lo opuesto a esto, es
rechazado por la capacidad emocional.
18-Si entendemos la naturaleza intelectual descubriremos que lo que ms
cuesta reconocer al intelecto es la mentira, lo incoherente, lo discordante, lo
inconexo, lo confuso. El intelecto no puede reconocer mentiras, espera
siempre verdad y justifica valido todo lo que expresa.
Si conocemos qu es lo que motiva nuestra voluntad descubriremos que
constantemente rechaza las frustraciones derivadas del error. Lo que nos
indica que debemos, obligatoriamente, responder a lo adecuado, con lo
adecuado. Y lo adecuado ha de ser vlido para el Todo. La voluntad se motiva
en el cumplimiento del deber, por lo mismo, no puede motivarse en el error.
El error no permite el cumplimiento de lo esperado o de lo que se debe hacer,
por eso no se aprende del error, al error solo se le declara intil.
33

19-El instinto de proteccin lgicamente busca evitar el dolor del peligro. El


peligro es un riesgo que puede desembocar en dao y esa situacin de
inseguridad tensa y es desagradable, el instinto de proteccin busca evitar esa
sensacin.
El instinto de mantenimiento espera la salud y busca evitar enfermedades.
El instinto reproductor busca evitar la extincin, reproduciendo semejantes a
la Naturaleza Humana. Y cuando la reproduccin no corresponde con la
unidad afectiva, se desprecia; si la reproduccin no se corresponde en el
criterio de las normas naturales, se acusa, y cuando la reproduccin no
establece una tradicin de entrega incondicional al mximo deber vlido para
el Todo, se declara irresponsable. Lo miremos por donde lo queramos mirar,
la Naturaleza Human obliga al individuo a ser humano.
20-Nuestras capacidades, nuestras virtudes y nuestros instintos operan por el
Bien Supremo Natural, pero, las capacidades humanas contienen posibilidad
de error y cuando se opta por el error, este, quebranta nuestra Naturaleza
Humana, a estos errores les denomino quebrantadores de la Naturaleza.
21-Los quebrantadores de la Naturaleza Humana, realizan el artificio del
humano basados en explicativas doctrinas filosficas partidistas o
fragmentarias, sin una explicacin de lo entero, como por ejemplo:
Ascetismo, empirismo, escepticismo, estructuralismo, hermenutica, holismo,
humanismo, materialismo, objetivismo, personalismo, platonismo,
racionalismo, incluso podramos incluir dentro de todas estas doctrinas
filosficas al capitalismo aunque no disponga de postulado ideolgico, pero es
tambin una tendencia a realizar un artificio humano, el xito econmico
derivado de la independencia financiera.
Quebrantadores de la sensibilidad emocional:
1-Cuando se captan y priorizan necesidades no fundamentales, no mximas,
no globales, no validas siempre y para Todo, la sensibilidad del individuo se
reduce, pierde la propiedad de captar lo mximo importante.
2-Cuando se captan necesidades fundamentales, vlidas siempre y para Todo,
pero no se responde diligentemente a su llamado, la sensibilidad se reduce,
pierde su infalibilidad.
3-Cuando se captan las necesidades vlidas y se responde a su llamado pero
no edifican porque el ambiente no es el adecuado o no las asimila, la falta de
aceptacin de una satisfaccin frustra a la sensibilidad.
34

4- Cuando se captan las necesidades vlidas y se responde con todos los


medios de que se dispone, pero ese todo no es suficiente para satisfacer
completamente a esa necesidad. La respuesta insuficiente crea la sensacin de
insuficiencia.
Quebrantadores de la inteligencia:
1-Cuando se reconocen fragmentos desconectados de su constante
funcionalidad, cuando el reconocimiento de la imagen no corresponde con su
idea; cuando se reconoce la consecuencia y se desconoce su causa, cuando
reconocemos el trmino y no su significado, o cuando reconocemos el objeto e
ignoramos su origen, identidad y propsito, la inteligencia se desajusta y se
quebranta.
2-Cuando quien reconoce algo no busca su completo conocimiento, o cuando
ajusta el significado de una constante a la realidad de su insuficiencia
apreciativa sin verificar la realidad de la constante, la inteligencia se desajusta
y se quebranta.
3-Cuando lo reconocido del objeto no concuerda con su realidad, la
inteligencia se quebranta y confunde.
4-Cuando se expresa una verdad y no encuentra reconocimiento en el otro, o
en lo otro, la inteligencia pierde su valor de ser reconocida.
Quebrantadores de la voluntad:
1-Cuando la finalidad propuesta, o cuando la voluntad se enfoca en una
direccin inadecuada, se quebranta la voluntad.
2- Cuando la finalidad es acertada pero las habilidades son insuficientes, se
quebranta la voluntad.
3-Cuando la finalidad es vlida, los medios de produccin adecuados pero la
resolucin o realizacin no es suficiente, la voluntad se quebranta.
4-Cuando se acierta con la finalidad y con los medios de produccin pero
estos no son validados por el receptor, la voluntad se quebranta.
5-Quebrantar la sensibilidad, el intelecto o la voluntad, desmotiva, desinteresa
y desune al individuo que opt por ello. La razn del porqu tantos y tantos
seres humanos viven en constantes tensiones emocionales, en constantes
insuficiencias y desconfianza entre individuos y desmotivados a realizarse en
la unidad vincular, se deriva del ejercicio de los quebrantadores aqu
expuestos. La humanidad ha creado una dinmica del acomodo en donde si
nadie hace nada por nadie, cada nadie es alguien respetado y por lo
mismo respetable en su nadera. Ese absurdo impide descubrir lo absoluto.
35

La buena fe de la Declaracin de los derechos humanos, quebranta y priva


al humano de sus Derechos Naturales al ignorarse la Naturaleza Humana.
El Humano Quebrantado.
1-Violar la Naturaleza de la Pureza suena a progresiva rebelda, como si la
rebelda contra lo natural, fuera progresar en algo positivo. La rutina a
quebrantar las normas ha logrado la realizacin del artificio humano.
2-Somos lo suficientemente artificiales como para preferir la soledad a la
compaa, la competitividad a la cooperacin, el hedonismo al bienestar, el
desprecio a la unidad, la arrogancia a la concordia, la desconfianza a la
seguridad, la cobarda al herosmo. Preferimos la pertenencia al partido por
sobre la determinacin y compromiso a realizar lo entero, la religin por sobre
el religarnos, la posesin por sobre posicionarnos, el precio al valor, el
nihilismo a la justicia, el liberalismo a la libertad, la democracia a la
responsabilidad, el derecho por sobre el deber. Tan artificiales hemos llegado
a crearnos que, priorizamos la casa, ojal bien grande, a la grandeza del hogar,
preferimos la marca del auto al transporte, la marca del zapato al calzado, la
marca de la ropa a abrigarnos. Ya no buscamos alimento para nuestro cuerpo,
ahora preferimos la dieta, incluso la naturaleza de nuestro cuerpo nos
avergenza si no se dispone de algn tatoo que lo embellezca o sin alguna
ciruga que nos declare reconstituidos, o sin el piercing que nos adorne.
3-Incluso hemos logrado legalizar el artificio de los servidores custodios, la
prudencia contempornea consiste en ser honesto consigo mismo, aun siendo
deshonesto con la Naturaleza Humana, la firmeza contempornea se ejercita
ahora en el mutismo selectivo y la templanza consiste en tolerarlo todo. Al
instinto de proteccin se le declara intil frente al riesgo aventura. El instinto
de mantenimiento es intil frente a los trastornos de sueo y la comida rpida.
Y el instinto reproductivo debe ser sometido al artificio del sexo libre y
prematuro para flipar o ser bacn.
4-Hemos transformado a los servidores custodios en cmplices de nuestra
corrupcin y frente a esta dinmica, debilitamos cada da ms nuestra
sensibilidad, nuestra inteligencia y el dominio sobre los servidores a quienes
ofrecemos la posibilidad de exterminarnos con sus extremos. Estamos
alimentando un tremendo cocodrilo con los residuos de nuestra propia carne,
el drama ocurrir cuando se nos acaben los residuos y el cocodrilo tenga
hambre.
36

5-La sociedad espera con ansiedad el compromiso de las voluntades humanas


en la unidad del criterio que ajuste y justifique a la totalidad de la especie, en
el completo desarrollo de sus facultades mentales sensibles, de raciocinio y
cumplimiento del mximo deber de ser autnticos, en la justicia de la razn
Natural.
6-La sociedad ansa el descubrimiento de su propia realizacin. La verdadera
Sociedad Humana es libre, porque en ella todos captan las mximas
necesidades vlidas para Todo. Es autnoma, porque en ella, todos, reconocen
y se educan en la razn que justifica la Naturaleza Humana y es responsable,
porque en ella, todos responden voluntariamente al cumplimiento del mximo
deber necesario, que por ser siempre y para todo valido, no perjudica nunca a
nadie. Cuantas veces habr que repetirlo para que se asuma y se cumpla?
En esa sociedad no se reprime, ni se desenfrena, no se ajusticia ni se desajusta,
y no se impone ni se flojea. Cualquier presidente estara orgulloso de una
sociedad as. Parece tan lgico y sencillo. Pero exige el cien por ciento del
esfuerzo de cada individuo en controlar el celo. Si los legislativos de una
nacin dictaran la norma de respetar y responder al mximo deber necesario y
los medios de comunicacin se dedicaran solo una generacin en promoverlo,
ese tipo de sociedad ideal se realizara en solo dos dcadas.
7-En una sociedad madura, los padres de familia son los responsables de sus
hijos y los hijos son los responsables de sus padres. Si un hijo comete un error,
es el padre quien lo juzga en base al criterio natural y quien lo corrige en l. Y
si el padre comete un error, es el hijo quien se lo hace saber para ajustarse en
el criterio natural. Si una esposa se equivoca es su madre la que la corrige y si
se equivoca la madre, es la hija la que la corrige, pero en una verdadera
sociedad, los miembros de la misma, entienden, asumen y se comprometen
voluntariamente a atender, entender y estar atentos al cumplimiento del
mximo deber necesario. La norma de la globalizacin social es esa: atender,
entender y estar dispuesto siempre a resolver cualquier problema y a cumplir
cualquier deber.
8-Esa disposicin mental se ejercita en nuestra generacin para que las
prximas lo reciban sin el esfuerzo del ejercicio, por simple imitacin,
despus se asumir vlida por el peso de la mayora. En esa sociedad madura,
no habr, ni partidos polticos, ni militares, ni policas ni ladones, ni notarios
ni fiscales, ni multas, ni crceles, ni burdeles de prostitutas ni adictos a droga
alguna. Ni iglesias, ni fantasas, ni mentiras ni mentirosos, ni delincuentes ni
37

delitos, ni odiosos ni odio alguno. Podis entenderlo? La nica norma es la


de responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario.
9-A quin no le gustara participar de los beneficios de esa sociedad? Si te
gusta la idea, comienza invitando a tu inmediato a educarse contigo, y juntos,
instruid a vuestros familiares, para que ellos eduquen a los suyos, porque estoy
totalmente convencido de que todos quieren formar parte de esa sociedad,
pero desgraciadamente, solo t y yo, en este momento, sabemos cmo hacerlo.
calidad

actitud

valores de
plenitud,
juicio justo y
cumplimiento

respeto

eficacia

10-La calidad de vida depende de la actitud incondicional del sujeto que


persigue los valores de plenitud, juicio justo y cumplimiento del mximo
deber necesario. En la eficacia de su ejercicio se establece la calidad de vida
de que disfruta. Y ser respetado en concordancia con la calidad de su
eficacia.
11-Todos queremos un cambio, todos esperamos la transformacin de esta
sociedad en una sociedad ideal, pero la sociedad est compuesta por
individuos y el ideal comienza en cada individuo. Cuando el individuo inicie
la economa del bien supremo, la educacin del juicio justo y la normalizacin
de los dominios, podremos iniciar el camino al ideal. Ese camino ha sido
impreso en las conciencias y en los instintos de cada ser, pero algo desorden
las prioridades y por eso, las funciones se defuncionaron. La defuncin del ser
humano fue causada, no es natural. La muerte es natural, pero no la defuncin.

38

12-La antropologa filosfica declara al hombre -ser raciona-l capaz de


reconocer la esencia de las cosas y su justificacin, en otras palabras: la
racin.
13-Si es capaz de reconocer la esencia del ser humano, y toda esencia contiene
intencionalidad Por qu se niega a que el hombre cumpla tambin una
funcin?
14-Se dej de funcionar al olvidarse la funcin y fue tanto el trastorno, que la
humanidad entera, lleg a pensar que la defuncin es el estado natural del
funcionamiento. Es como el automvil, que al no entenderse cmo funciona,
se utiliza de gallinero y finalmente, las generaciones posteriores asumen que el
automvil es un gallinero.
Por suerte, la especie humana ha sido construida con servidores custodios de
la conciencia original y estos custodios inspirarn y protegern el camino del
descubrimiento de la Funcin Humana.
Si todos los servidores custodios de la especie humana estn diseados para la
salud, educacin y adecuacin del ser humano, con su verdadera Naturaleza
Humana Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con
esa norma? La razn es clara, la falta de dominio sobre los quebrantadores.
15-Tan difcil es que un enfermo de nacimiento comprenda como se siente el
saludable, como que la naturaleza del hombre pueda comprender cmo se
siente la naturaleza de una mujer o viceversa, porque la naturaleza saludable
no existe en el enfermo, ni la naturaleza masculina existe en la mujer, por eso
es necesario comprender que la salud, como la humanidad y el valor, se
establecen en la Naturaleza y su descubrimiento, hace posible el
reconocimiento de su dualidad conectiva.
16-Esa dualidad conectiva se ignora por alguna razn que es necesario
descubrir. Una vez descubierta, podremos comprender cmo superarla y
encontrarnos cara a cara con lo saludable, justo y completo. Sobre la base del
conocimiento, debemos realizarnos en l hasta lo mximo posible, de ese
modo se establece la dualidad hombre y naturaleza.
17-La historia humana ha sido el relato de errores y aciertos, de ajustes y
desajustes, de cumplimientos e incumplimientos. En los momentos de paz, se
temi por el riesgo de una posible guerra, en los momentos de guerra se
anhel la paz. Esta dinmica es actual y si continuamos as, jams logaremos
la seguridad de las personas. Para que el hombre confe en el hombre hay que
39

garantizar la paz y para garantizar la paz es necesario descubrir lo que origina


la guerra.

SECCION II
A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le
denomina pecado original.
1-La mayora de las religiones han hablado de la cada del hombre, pero
ninguna ha descubierto cul es la causa de la cada humana.
El Gnesis explica la situacin de un modo simblico que podemos aclarar.
Dice que el primer hombre y la primera mujer comieron del fruto del rbol de
la ciencia del bien y del mal, y que ese fue el origen del pecado.
Para comprender esto, debemos conocer el significado del -fruto- y el
significado del rbol que lo cre: el rbol de la ciencia del bien y del mal.
El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y
del mal.
Es el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal
literal o simblico? Examinemos algunas pruebas
evidentes referentes a la naturaleza del fruto.
1) La naturaleza no puede obrar contra sus normas:
1-Pondra la Madre Naturaleza, mxima en la
incondicionalidad afectiva, (perfecta en la unidad) que
busca y espera la unidad con toda su creacin, pondra
deliberadamente un fruto deseable que causase la muerte
del originario de la especie, con la que espera establecer la unidad afectiva y el
completo reconocimiento de s misma?
2- Por qu la Madre Naturaleza deseara probar con una fruta envenenada a
quienes deben responder responsablemente al cumplimiento del deber de
unirse con ella (en su Naturaleza)? Si la Naturaleza crea al humano con
libertad y libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido por qu
tendra que dudar la Naturaleza de la validez que ella cre? Pone algn padre
un pastel envenenado sobre la mesa para probar la lealtad de su hijo? Ni el
ms extrao de los padres hace eso, por lo mismo, el fruto no puede ser literal.
2) Ese pecado es heredado de generacin en generacin.
1-La condicin de incoherencia entre lo que sentimos, comprendemos y
realizamos est latente en nuestra generacin, y desde el comienzo de la
40

humanidad se ha mantenido con nosotros. Nadie ha podido superarla y se


hereda de una generacin a otra. Este denominado pecado original fue
trasmitido en el comienzo a los hijos de los antepasados inmaduros.
2-Traspasamos a nuestros descendientes la condicin de incoherencia entre lo
que sienten, comprenden y realizan. Nuestros hijos sienten las mximas
necesidades, reconocen justa la satisfaccin de las mximas necesidades
globales, ecolgicas y naturales, pero no responden al cumplimiento de la
restauracin del orden captado por ellos mismos necesario.
Los alimentos ingeridos por el hombre no se heredan, por lo tanto, no puede
tratarse de un fruto literal comestible.
3) Una prueba de la Naturaleza?
1-Mucha gente piensa que el rbol de la ciencia del bien y del mal fue una
prueba para evaluar a los primeros humanos. Pero no pueden explicar lo
siguiente:
A-La Naturaleza, sera muy injusta al imponer la muerte espiritual a los
primeros humanos inocentes, por fallar la prueba.
B-Por qu una Naturaleza Omnisciente tendra que probar a los hombres a
quienes ya conoce?
C- Si la Naturaleza prueba al hombre es porque no est segura de lo que ella
cre, y la Naturaleza solo crea seres perfectos, porque son perfectos en su
Naturaleza. La Naturaleza no puede probar algo que ella no haya producido.
D- Por qu probar nicamente al primer hombre y no seguir probando a
todos los dems siendo, como somos, nicos? Por qu debemos cargar todos
con la culpa de un solo desobediente?
2-Segn esto, podemos comprender que el poner el fruto ante los hombres no
pudo haber sido una prueba.
4) El castigo de muerte
1-El Gnesis menciona que se impuso el castigo de muerte por comer un fruto
por lo tanto, este fruto debe haber simbolizado algo muy importante para la
Naturaleza Humana. No se trataba, entonces de un simple fruto de un rbol.
5) El deseo por el fruto era ms fuerte que el deseo por la vida?
1-El hombre por naturaleza desea vivir y no morir. El hombre escoger
siempre la vida y no la muerte. Qu deseo del hombre podra ser ms fuerte
que su deseo por la vida? Podra ser el deseo del hombre por la comida an
41

ms fuerte que el deseo por la vida? Segn esta evidencia podemos


comprender que el fruto no fue literal, sino que fue el smbolo de otra cosa.

6) El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.


1-Para saber el significado del fruto, tenemos que saber el significado del
rbol que lo produjo. Un fruto simblico no crece en rboles literales. Por ello,
los rboles tambin deben ser smbolos a descubrir. El rbol de la ciencia solo
se menciona una vez en la Biblia (Gn 2:9), pero referencias al rbol de la vida,
se encuentran en muchas partes.
1) El rbol de la vida.
1-Pr.13:12- (Espera prolongada enferma el corazn: rbol de vida es el deseo
cumplido) el deseo de los hombres del Antiguo Testamento era alcanzar el
rbol de la vida.
.
Ap. 22:14: (Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del
rbol de la vida y entrarn por las puertas en la Ciudad) el deseo de los
hombres del Nuevo Testamento tambin era lograr el rbol de la vida. Por
qu la gente de las pocas del Antiguo y Nuevo Testamento deseaba alcanzar
el rbol de la vida?
.
Gen. 3:24(Y habiendo expulsado al hombre, puso querubines delante del
jardn y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la
vida.)
2-Segn esto, sabemos que el deseo del primer hombre antes de caer, fue
conseguir el rbol de la vida. Pero a causa de la cada, no pudo cumplir ese
deseo de llegar al rbol de la vida.
Qu simboliza el rbol de la vida?
1-La primera bendicin que la Naturaleza ofrece al hombre es la de crecer en
el establecimiento de la perfeccin individual. -Si coman del fruto moriran,
pero si no coman de l viviran-. Eso significa, que el hombre y la mujer,
estaban an en un estado de inestabilidad o inmadurez, en donde podran optar
por comer del fruto y morir o no comer y vivir. Estaban en el periodo de
crecimiento hacia la madurez. Entonces, Cul habra sido el mayor deseo del
primer hombre en ese estado? Debi haber sido alcanzar la Naturaleza
Humana Madura. Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un
hombre maduro.
42

2-En la Biblia se usa a menudo el rbol como smbolo del hombre. Pr 11:30(fruto de justicia, rbol de vida) Jn.15:5 (Yo soy la vid; vosotros los
sarmientos) Ap 22-2 (A uno y otro lado del rio estaba el rbol de la vida que
produce doce frutos)
2) El rbol de la ciencia del bien y del mal.
1- Haba dos seres humanos en el Jardn y dos rboles en medio del mismo.
Ya que sabemos que el rbol de la vida simboliza al hombre maduro, qu
representara el rbol de la ciencia del bien y del mal? Estaba al lado del rbol
de la vida, en medio del jardn, y su fruto fue comido antes de que se les
permitiera comerlo. Podemos sacar la conclusin de que era el smbolo de la
mujer en su estado de inmadurez.
B- La identidad de la serpiente
1-Un animal o un servidor custodio? Gn 3:1 : (La serpiente era el ms astuto
de los animales que la Naturaleza haba hecho). Y segn la leyenda hablaba
con la mujer y la tent a comer del fruto. Era un animal o algo simblico?
Ningn animal puede hablar al hombre. Este supuesto animal no solo hablaba,
adems conoca las Normas de la Naturaleza. La Naturaleza en su normativa
es espiritual, solo alguien espiritual puede conocer las Normas de la
Naturaleza, por lo tanto, la serpiente debi ser algo espiritual.
2-Esta serpiente enga al hombre que es un ser espiritual, incluso el hombre
ms torpe nunca ha sido engaado por una serpiente. Un reptil puede picar al
hombre, pero no puede engaar y menos tentar a una persona a perder su
pureza. Por lo tanto, la serpiente representa una facultad espiritual.
3-Ap 12:9 (Fue arrojada la gran serpiente antigua, el llamado diablo o
Satans, fue arrojada a tierra) lo que nos dice que el hogar original de la
serpiente fue el cielo (espritu) y fue arrojada luego a la tierra. El cielo es la
morada de seres espirituales, no de serpientes. La serpiente fue llamada diablo
o Satans. Satans es el nombre que adquiere Lucifer al perder su posicin.
Lucifer era bueno pero cuando se extrem, se le denomin Satans. El diablo
o Satans obra espiritualmente no a travs de animales. La serpiente es el
smbolo de una facultad espiritual que tienta al hombre y que es adems un
servidor custodio, ese ser es el apetito inter-genital del instinto reproductor.
(Tradicionalmente se entiende por significado de Satans al que acusa y por
diablo el que rompe la relacin)

43

4-El apetito inter-genital maduro estaba llamado a ser el mximo procurador


de la mxima bendicin ofrecida por la Naturaleza al ser humano, pero para
eso, el hombre, haciendo uso de su libertad responsable, deba de optar por la
alternativa del dominio sobre la tentacin del apetito inter-genital prematuro,
hasta madurar en la consciencia de la verdadera funcin reproductiva.
5-De haberlo cumplido el primer hombre, el apetito inter-genital maduro
habra sido glorificado como el mximo generador del vnculo en la unidad
afectivo-reproductiva. Y habra mantenido la posicin celestial de estimular al
hombre espiritualmente a conseguir alegra. Pero al optar el hombre por caer
en el apetito inter-genital prematuro, el apetito del instinto descendi a lo ms
bajo, sucio, vergonzoso, perdiendo as su dignidad original y transformando a
la humanidad en desgraciada.
6-El intercambio genital maduro es un medio para la unidad en respeto y
responsabilidad, en confianza y justicia, en afecto vincular. La pareja se unira
en el cuidado mutuo, en el entendimiento mutuo, y en el cario y amabilidad
compartida. Disfrutaran de los placeres fsicos, pero por sobre eso,
disfrutaran de la plenitud en el afecto, confianza y beneficio recproco.
7-Lucifer, desde su posicin custodia de servir al desarrollo de la conciencia
humana madura, obr como cualquier servidor hubiera obrado. La posibilidad
reproductiva exista y los recursos para cumplirla tambin. Fsicamente estaba
todo dispuesto para calificar al ser humano. Lucifer (el celo fisiolgico)
obraba en consecuencia con su normalizacin. El cuerpo fsico del hombre
haba madurado y por lo tanto sus rganos genitales podan cumplir con su
finalidad reproductiva. Pero el hombre, no solo reproduce el animal humano,
haba sido creado para reproducir adems al humano espiritual y este deba de
madurar tambin antes de reproducirse. Y para eso deba ocupar la posicin de
dominio sobre el celo fsico, superando al apetito intergenital prematuro para
que este no lo superara a l y pudiese as calificar de Seor de la creacin.
8-La calificacin deba ser obtenida responsablemente por el hombre que
deba ser humano en su humanidad. No por superar prueba alguna, puesta all
por la Naturaleza para ver si la pasaba o no. No! La circunstancia para ejercer
el ejercicio inteligente del ser autnomo exista ah, la circunstancia para
cumplir con el deber de ejercer el dominio sobre las conductas humanas de
dominio sobre los instintos, estaba all. Y la situacin en donde el primer
humano debi captar la mxima necesidad de descubrir la razn de lo que iba
a hacer, antes de entregarse imprudentemente a lo ignorado, estaba all
tambin.
44

9-Lucifer, desde su posicin de servidor custodio de la unidad hizo lo que el


instinto alimenticio hace frente al alimento apetecible, invita a degustarlo,
pero es el humano quien desde su conciencia, debe discernir y determinar si se
alimenta porque es necesario para su alimentacin y nutricin o si degusta por
la gula del placer. Desgraciadamente el primer hombre no logr realizarse
humano en el dominio sobre el instinto de reproduccin y se reprodujo de
forma inadecuada.
C-La cada del hombre
1-Judas 6:7 (Y a los ngeles que no mantuvieron su dignidad, sino que
abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas
para el juicio del gran da. Y lo mismo que Sodoma y Gomorra que
fornicaron y se fueron tras el uso innatural de la carne)
2-Fornicar es adulterar la pureza nuclear familiar. Segn estos relatos,
podemos hacernos una idea de lo que sucedi en el comienzo de la historia
humana.
El nico deseo, lo bastante fuerte como para que el hombre se arriesgue a
morir, es el deseo por el amor. Por eso, el amor inmaduro, fue lo que caus la
cada del hombre.
3-La fornicacin es el acto de adulterar la funcin reproductiva. En la
fornicacin intervienen dos. El apetito del instinto, en primer lugar, tienta a la
mujer y la mujer sobre su experiencia satisfecha, tienta al hombre. Tentar no
es impropio, lo impropio es caer en la tentacin prematuramente.
4-En el versculo de Judas 6:7 se nos dice que los ngeles no mantuvieron su
dignidad. Esto, pareciera indicar que la culpa de los extremos instintivos la
tuvieran los ngeles (los mismos instintos).
Los ngeles, como servidores custodios no disponen de libertad para optar,
solo pueden extremarse dentro de su potencial automatismo, pero no tienen
cmo ajustase, si no es bajo los lmites de la conciencia. Tampoco disponen de
raciocinio autnomo, a pesar de que contienen selectividad. Ni disponen de
libre voluntad para cumplir deber alguno, son autmatas, no responsables. Y
no disponen de respuesta aislada e independiente de su oportuno automatismo.
Por lo mismo, el cuerpo no es el culpable, ni responsable de que la mente no
responda al cumplimiento de su deber de controlarlo.

45

5-La tentacin del apetito inter-genital (considerando al apetito como una


fuerza espiritual) con la mujer no es reproductivo, por lo que no supone otro
riesgo ms que el de la prdida del dominio de la mujer sobre su instinto. Una
joven tentada a relacionarse mentalmente con el apetito del instinto
reproductivo, pierde su posicin de seora sobre el instinto, pero no pierde su
posicin de madre madura, porque no existe concepcin con un imaginario. Se
perdera la confianza en s misma en tanto que no supo controlar sus apetitos.
6-Pero, que el hombre caiga en la tentacin de la mujer, tiene mayores
consecuencias porque la relacin intergenital hombre y mujer es reproductiva.
Y aun no reproducindose, el hombre al entregarse al apetito del instinto
pierde su autoridad, dignidad, decencia e integridad humana al invertir su
posicin de sujeto de la creacin. Pierde su autoestima, porque no puede
estimar al ser que no pudo ser, al hombre que no fue humano, al inteligente sin
razn, ni al responsable sin respeto por el deber de dominarse. Pierde su
autoestima, su seguridad y confianza en s mismo, su humanidad; pierde la
pureza de su categora humana. Pierde la posibilidad de establecer el vnculo
con su pareja, en respeto, confianza y conexin con la Naturaleza Humana. La
pareja nunca podr confiarse en l plenamente. El hombre que pierde su
pureza jams la recupera.
7-Por eso en Gen 3:14 se dice a la serpiente apetito inter-genital del instinto
(por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo, sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los
das de tu vida). Y esa es nuestra realidad genital humana actual.
Se perdi la verdadera naturaleza humana y se adquiri el hbito a la
costumbre de temer y no amar, de tomar sin responder agradecidos, de mentir
o ignorar. La especie humana se hizo sierva de siervos, la conciencia humana
se hizo esclava del instinto, acta en su ignorancia de las normas por instinto
en ocasiones padeciendo dolores superiores y peores situaciones que las
bestias. La humanidad se transform en un artificio.
8- Monio es una palabra derivada del latn que significa calidad de
desmonio o demonio es perder la calidad de. Demonio es un concepto para
indicar que se perdi la calidad de ser autentico al establecer un falso
matrimonio. Matrimonio proviene de matrix madre y monio calidad de. El
hombre debi de establecer la verdadera calidad de madre en su esposa y para
eso debi primero descubrir por completo la Naturaleza de la Creacin y en
ella la Naturaleza Humana.
46

D- El origen del mal.


1-El origen de todos los males y trastornos psicolgicos y sociales fue la cada
de nuestros primeros padres en la tentacin del apetito inter-genital prematuro.
Tuvieron una relacin sexual indigna, inmoral e impropia. Y por lo mismo, no
lograron nunca descubrir la normativa natural del orden vincular maduro.
2-La Naturaleza es unidad y el amor es la fuerza que une. El amor es por
naturaleza lo ms precioso y sagrado porque permite la multiplicacin de los
seres humanos, pero en la historia humana se ha visto el acto de amor casi con
desprecio, con ansia de joder al otro, eso se debe a que el hombre tuvo la
experiencia de un amor innatural, ilegtimo, e inmaduro.
3-La corrupcin sexual ha causado la cada de grandes hombres e imperios.
Muchos problemas, crmenes y maldades pueden ser corregidos por los
avances polticos, econmicos o cientficos, pero la fornicacin y el adulterio
no pueden ser eliminados solo con el progreso de la civilizacin. La nica
manera de eliminar esta castracin y flagelo humano, es entrando en las
conciencias de las personas e informndoles de las terribles consecuencias
eternas y espirituales de su actuar irresponsable.
4-El primer pecado fue genital, cometido por los primeros padres de la
humanidad, y ser tambin el ltimo en ser eliminado.
Fueron muchos los intelectuales que llegaron a la misma conclusin que aqu
les muestro, de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro o de la
concupiscencia y en diversos momentos de la historia, por ejemplo, Clemente
de Alejandra, en el siglo II DC escribi: el primer hombre de nuestra
raza no esper el tiempo apropiado, deseando el favor del matrimonio antes
de su hora y cay en pecado por no esperar el tiempo de la voluntad de
Diosellos (Adn y Eva ) fueron inducidos a hacerlo mucho antes de lo
normal, porque estaban todava jvenes y fueron arrastrados por el engao
(sobre el matrimonio XIV:94,XVII:102-103).
5-De forma similar, Tefilo de Antioquia y San Irineo consideraban a Adn en
una edad prematura cuando infringi el precepto de abstenerse de la unin
conyugal con Eva, con quien deba desposarse despus de madurar, no porque
fuera una accin mala, sino impropia de su edad.
6-Este concepto de que la cada ocurri en un periodo anterior al de alcanzar
la madurez, tambin fue compartido por Pedro Lombardo, Hugo de San
Victor, Alejandro de Hales. San Buenaventura, Juan Duns Escoto, y otros de
la escuela franciscana. Influidos por algunos libros apcrifos de la poca y en
47

especial por el Libro de Enoc, la nocin de una relacin carnal, de los ngeles
con las mujeres en los comienzos de la historia, era comnmente aceptada,
sobre todo para interpretar los versculos del Gnesis 6:1-4.
7-El Ambrosiaster escrito del siglo IV atribuido a San Ambrosio, pero de
autor desconocido dice: Al ser corrompida Eva, la primera mujer, pierde su
virginidad contra la voluntad de Dios y aparece corrompido cuanto de ella se
engendra, comenzando por Can, nacido de la primera desobediencia.
8-Tertuliano (160-200) llama a esos ngeles cados Desertores Dei,
Amatores Feminarum (los desertores de Dios y amantes de las mujeres)
Interpretaciones similares, fueron mantenidas por: San Irineo, Atengoras, San
Atanasio, San Jernimo, San Justino y otros.
9-San Agustn (387) afirm que el pecado original se transmite de generacin
en generacin, por lo tanto, es una condicin que se transmite mediante la
relacin sexual. Es curiosa la oposicin de San Agustn sobre las teoras que
en su tiempo se vertan sobre los cristianos a cerca de la gracia, oposicin
que nos demuestra la aseveridad de san Agustn, sobre la creencia de que el
pecado original se heredaba.
10-El monje ingles Pelagius extendi la visin de que la gracia reposa sobre
la conciencia, la razn y la libertad del ser, porque el pecado original, segn
l, nada tiene que ver, con el hombre. A esto se opone San Agustn diciendo
que la gracia es el estado de pureza original cuya manifestacin es Cristo, y
es slo mediante el ejemplo, conocimiento y virtud de Cristo que podemos
eliminar el pecado original.
11-El profesor F.R Tennant de la Universidad de Cambridge, que hizo un
extenso estudio de la cada nos comenta: Ms all de toda duda, los diversos
relatos acerca de la relacin sexual de Adn y Eva con demonios y
especialmente, Eva con la serpiente o Satans, eran muy antiguos y
extendidos entre los judos. Por ejemplo encontramos en el Talmud en Abot de
Rab Nathan del siglo II: En aquel momento la serpiente malvada consider
en su corazn: como soy incapaz de causar la cada de Adn, ir a causar la
cada de Eva. l fue, se sent a su lado y habl mucho con ella... Qu plane
la serpiente malvada en aquel momento? l pens, ir y matar a Adn y me
casar con su esposa y ser el rey de todo el mundo y marchar orgulloso y
disfrutar de placeres reales.
48

12-Clemente de Alejandra nos dice en su Stromata, III: Cuando en el


evangelio segn los egipcios Shelom pregunt al Seor: Durante cunto
tiempo prevalecer la muerte? El respondi: Mientras vosotras tengis
hijos....Y cuando ella le pregunt: Entonces, he hecho bien no pariendo
hijos? l dijo: Comed de todas las plantas menos de las que son amargas.
Y cuando ella pregunt en qu momento seran conocidas las cosas sobre las
cuales le haba interrogado, l le dijo: Cuando vosotras las mujeres hayis
pisoteado la ropa de la vergenza y cuando los dos sean uno, y cuando el
varn con la hembra no sean varn ni hembra... Y dijo el Salvador en el
mismo evangelio: He venido a destruir las obras de la Hembra. Sin
embargo estos anlisis ambiguos no prosperaron, ni pudieron ofrecer un
remedio efectivo al grave problema del pecado original.
13- El pecado original ha de ser restaurado nicamente por una persona
original. La persona que ha de superar la tentacin del celo y transformarse en
Verdaderos Padres de la Humanidad. Ese potencial existe en el genoma
humano, es parte del capital humano, est en todos y cada uno de nosotros,
pero el capital humano debe ser capaz de controlar al animal humano para
responder al cumplimiento de su deber de realizarse verdaderamente humano.
Y quiz deba dejar a un lado la preferencia de pasarlo bien y cambiarla por
la preferencia del hacer el bien.
14-No siempre se pasa bien haciendo el bien, pero todo lo bien hecho genera
beneficio.
15-El beneficio de la conservacin de la especie es el pilar de una tradicin
normal, por lo mismo, el ser humano ha de normarse en el cumplimiento de
las normas de la Naturaleza Humana. Eso es lo que hace -Especie- y eso es
todo lo contrario a, la deshumanizacin actual, en donde se prefiere pasarlo
bien, por sobre hacer el bien.
16- La cada de los antepasados priv a la humanidad del estndar de
pensamientos, palabras y obras maduras. El hombre maduro no pierde su
condicin y no puede caer. Los primeros padres de la humanidad y sus
descendientes cayeron porque an no eran maduros.
Si eres la encarnacin del afecto, no puedes ser egosta. Si eres la
encarnacin de la verdad, no puedes ser mentiroso y si eres la encarnacin de
la bondad, no puedes ser malo.
49

E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron en la tentacin


del apetito inter-genital prematuro.
1-El apetito inter-genital es una necesidad espiritual e instintiva.
El instinto es el servidor custodio de la unidad, estabilidad y desarrollo fsico.
Su poder no es visible, como tampoco es visible la naturaleza espiritual
sensible, inteligente o actitudinal humana. A ese nivel de invisibilidad actan
estos poderes, estimulando e impulsando objetos de su voluntad.
2-El instinto reproductor, mediante la fuerza de la vida logr su desarrollo en
un momento en el que, a la conciencia del individuo, an le faltaba el
conocimiento de la reproduccin madura. Faltaba reconocer la razn que
justifica al acto reproductor, cuya estimulacin se declara el centro de la
existencia en plenitud y placer. El mximo atractivo humano es el atractivo de
ser padres de donde se deriva el sentimiento de plenitud y para estimularlo a
su cumplimiento, el instinto encuentra en su funcin el atractivo del placer.
3-Placer es inferior a Plenitud. Esta razn es la que declara responsable al
hombre en su descubrimiento y acatamiento. El adolescente ha de reconocer la
supremaca del sentimiento de plenitud por sobre la sensacin del placer y
obrar en consecuencia.
La reproduccin fsica instintiva o animal, no necesita de la consciencia del
valor en la razn que lo declara responsable, nicamente responde al
automtico apetito del instinto y naturalmente, cumple la funcin animal, pero
espiritualmente no reproduce una conciencia madura y saludable. Para que la
conciencia adquiera la consciencia de su actuar correcto y pueda sentirse
responsable de sus actos, debe saber qu es lo que hace y por qu lo hace.
1-Querer-saber-poder
1-Querer, saber y poder son tres aspectos de la conciencia que deben operar en
consecuencia. Lo normal es querer hacer algo, que se sabe que es justo y que
se debe hacer. Al hacerlo, el beneficio del acto garantiza el derecho a
disfrutarlo. Querer, saber y poder son tres aspectos de la conciencia que deben
operar en consecuencia para la realizacin consciente del acto. Consciencia es
el reconocimiento de un valor. Se es consciente cuando se asume una
50

responsabilidad, un conocimiento o un deber, y se asume porque se reconoce


necesario, justo y beneficioso.
2-Si el sujeto quiere hacer algo, pero no sabe si es beneficioso o no y lo hace,
en ese caso, no es consciente ni responsable de su actuar, lo que no quita que
responda a su cumplimiento. Pero no reconoci valido lo que haca en el
momento de hacerlo, porque no saba si era justo o no. Si lo que hizo result
no ser correcto, sentir vergenza de su actuar y de s mismo y daar su
autoestima al reclamarse, acusarse o despreciarse.
Tambin sentir indignacin por el error de no haberlo analizado previamente,
e inseguridad por sentir que se podr repetir. Por ejemplo: Una mujer por
cario da un brebaje al hombre y le causa la muerte. Lo ofreci con cario,
pero no supo que el brebaje era venenoso, en este ejemplo, el ignorar lo que se
toma, causa un mal inesperado. El nico modo de evitarlo es descubriendo si
es saludable o no antes de ofrecerlo.
3-Si el sujeto sabe cmo hacer lo que debe hacer y lo puede hacer, dispone de
recursos, pero no lo hace porque no quiere, en este caso, el deber no cumplido,
lo acusa en su conciencia y lo castiga hacindolo sentir culpable de su falta de
responsabilidad. Por ejemplo: despus del terremoto las costas deberan
protegerse de la posibilidad de un tsunami. Si el director de la ONEMI no da
la orden de proteccin y ocurre el tsunami con su correspondiente desastre, la
humanidad entera lo acusar y culpar de su falta de responsabilidad. No
cumplir con el deber causa desgracias.
Si el sujeto quiere hacer algo, sabe cmo hacerlo, pero no puede hacerlo,
frustra su esperanza. Y la esperanza que se prolonga, enferma el corazn. Las
Naciones Unidas esperaban unir a las naciones, pero no lo han conseguido,
porque para unir es necesario de dos voluntades complementarias. Cuando se
quiere, se sabe y se puede pero no se consigue porque el otro se transforma en
opuesto o contrario, se frustra la proposicin.
4-El actuar ha de ser consecuente en el querer, saber y poder para declararse
conscientes de sus actos.
5-Los primeros antepasados quisieron establecer una relacin de dar y
responder inter-genital. Su estado fsico se lo permita, eran fsicamente
maduros, por lo tanto, podan establecerla, pero no haban descubierto, ni
comprendido en su totalidad la Naturaleza del Vinculo Intrafamiliar
Completo o Maduro. Ignoraban la integridad de las consecuencias que iba a
causar el obrar sin saber establecerla o realizarla correctamente. En este
51

sentido estaban espiritualmente inmaduros, por lo mismo, debieron detener su


intencin reproductiva hasta descubrir las razones del apetito y obrar
conscientemente en consecuencia. Pero al no descubrir la razn reproductiva
antes de establecerla, sufrieron las consecuencias de su inconsciencia.
6-Esta realidad es evidente y manifiesta en los adolescentes desde los orgenes
de la humanidad.
7-Todo adolescente madura su pubertad antes de madurar en la comprensin
de los valores humanos, y antes de descubrir la razn de su existencia, para lo
cual, necesitan del maduro que los oriente y eduque, del Padre Espiritual. En
el inicio de la especie humana no exista otro maduro para explicarles, pero
disponan de la Naturaleza Humana y de los servidores custodios que le
alertaron de que lo que iban a hacer no les satisfaca completamente, ese fue el
mandamiento. Adems disponan del intelecto para descubrirlo.
8-Ellos, como todo adolescente ante la posibilidad de unirse con su pareja
sintieron la tensin de la incertidumbre, supieron que no deban comer-. La
informacin exista, y ellos lo sintieron, pero se dejaron llevar por el apetito.
Cuando no hay otro que oriente, debe hacerse uso del sentido comn, de la
pureza de la conciencia y de la ayuda del intelecto que razone en justicia los
actos y sus consecuencias. Al estar inmaduros en el entendimiento del sentido
comn, al ignorar lo que era vlido para la naturaleza reproductiva, cayeron.
9-Cuando no se cumple, no se comprende o no se quiere algo intrascendente o
trivial, el resultado irresponsable de ese acto, no supone una gran pena, es solo
una simple frustracin, no es un fracaso transcendental, un gran dolor o una
tremenda injusticia. Fcilmente se puede reparar. Pero cuando ese actuar,
involucra a la pureza del individuo, a su descendencia y a la humanidad
entera, durante milenios, la humillacin, vergenza y castigo del autor de la
violacin de la pureza, es enorme.
10-Cada humano es el inicio de una nueva tradicin y es responsable de
realizarse y establecerse en la normalidad de su Justicia Humana. Si sabe que
debe, sabe que puede y no lo hace, daar su autoestima y la de su
descendencia hasta que alguien asuma la responsabilidad que l no cumpli. Y
frente a ese alguien que asuma, quienes no asumieron debern arrepentirse y
cumplir sin fuerza, sin conocimiento y con la carga de sus insuficiencias lo
que no hicieron cuando la tenan.
52

11-La Naturaleza es Absoluta, Eterna e Incambiable, sus normas son por lo


tanto absolutas, eternas e incambiables. La variabilidad cambiaria es
nicamente humana. La Naturaleza no es relativa (buena y mala), quien la
relativiza es el criterio de cada humano inmaduro en su apreciacin de las
Normas Naturales.
12-Disponemos de libertad para hacernos responsables, nicamente para eso.
Si en libertad no nos hacemos responsables, perdemos la libertad.
El apetito del instinto reproductor sedujo al Yo espiritual de la mujer, quien
comprendi que era bueno. Tena los recursos maternales fsicos maduros. Y
luego de establecer una accin de dar y responder con el apetito del instinto,
supo que era bueno y se acerc al hombre para compartirlo.
13-Por naturaleza, el rgano genital de la mujer es propiedad del esposo y el
rgano genital del esposo es propiedad de su mujer. De nadie ms. Ni siquiera
del instinto. De quin es el hambre? El hambre es de los nutrientes, no es del
humano, el humano sin nutrientes, no puede saciarse. Lo mismo con el banco,
el banco no es de los banqueros, es del dinero, sin dinero los banqueros
abandonaran el banco. De quin es la vida, es del individuo, o de la
naturaleza? Digmosle: No! a la naturaleza y veamos de cuanta vida
disponemos. Los complementos son del complementario. El hombre es de la
Naturaleza y la Naturaleza es del hombre.
14-Si el hombre no posee su Naturaleza no es Humano y si la Naturaleza
Humana no posee al Hombre tampoco lo es. Del mismo modo, si el hombre
no posee, en el sentido natural normado, a la mujer y la mujer no posee, en el
sentido natural al hombre, no son cnyuges, son adlteros. La posesin natural
es, ante todo y por sobre todo vincular, en confianza y en respeto mutuo.
15-Bajo este punto de vista:
a)
El rgano genital de la mujer es del esposo y el rgano genital del
esposo es de su mujer. De nadie ms. Ni siquiera del instinto.
b)
El marido natural maduro en la pureza espera una mujer tambin
madura en la pureza para unirse en la reproduccin de una descendencia
madura en la pureza y decente.
c)
Cuando el rgano genital de uno de los dos ha sido utilizado para otra
finalidad que no sea la adecuada, adultera su pureza.
d)
La primera mujer tuvo una accin de dar y responder espiritual con el
instinto reproductor (una masturbacin), fue tentada por la Serpiente
(imagen del rgano genital masculino). La experiencia de masturbarse
produce placer, no plenitud. Pero como no conoca an la sensacin de la
53

plenitud genital, a su nivel pleno, la sensacin de placer, resultaba ser muy


buena y atractiva. Y fue al hombre a compartir con l.
16- Hasta aqu no hubo ningn drama irreversible, nicamente la experiencia
indebida de la masturbacin que pudo ser fcilmente corregida por su marido.
17-Bast una explicacin de la correcta naturaleza de la conciencia y del
instinto. Bastaba que su pareja le explicara sobre la diferencia entre placer y
plenitud. Pero la mujer descubri algo que no deba conocer de modo aislado
del marido. Conoci una extensin del placer genital y eso dictaba un
precedente en la sensibilidad femenina frente al actuar del hombre, con que
poderlo comparar.
18-Cuando se acerc al hombre, la mujer ya conoca el placer de la sorpresa
que el hombre la ofrecera (recordemos la historia de la caja de Pandora). Y
posiblemente, ese grado de placer, pudo ser ms complaciente que el ofrecido
por su marido.
De no haber tenido la experiencia previa de la masturbacin, cualquier grado
de placer habra resultado complaciente, porque no tendra experiencia alguna
con qu compararla.
Si la experiencia placentera con el marido no superaba la experiencia previa
de placer conocida por la mujer, el marido quedaba muy mal parado
(descalificado, insuficiente, ineficiente etc.).
19-Por esta razn, el actuar de la mujer que se masturba viola, a nivel
espiritual, la normalizacin de la naturaleza inter-genital matrimonial. De
donde se deduce y se entiende por qu el rgano genital femenino es
propiedad del esposo y el rgano genital masculino es propiedad de su esposa.
20-El hombre que se entrega al apetito inter-genital prematuro sin reconocer
su error, pierde la posibilidad de comprender la justicia de la pureza, porque la
impureza de su criterio, no es capaz de concordar con la pureza de la
normalidad y por lo mismo, no puede reconocerla. Solo su fe puede permitir el
desarrollo de su sensibilidad hasta establecerse capaz de comprenderla.
21-El hombre que se entrega al apetito inter-genital prematuro pierde su
condicin humana, de dominio, juicio justo, legal, lcito, autnomo y puro en
la madurez de su condicin humana. Al entregarse al servicio del instinto, su
conciencia se entrega al poder del apetito. Pierde su dignidad, su decencia, su
nobleza. Pasa, de ser duea, a ser esclava del apetito; de ser independiente, a
ser dependiente y sometida. Adquiere la adicin al gusto por el placer en lugar
54

del beneficio de lo completo. De ser heroica vencedora, pasa a ser cobarde


dominada por los instintos. Y el individuo que la posee, adquiere la cobarda
de su entrega. Se declara insuficiente e inmaduro en el afecto.
22-El hombre, por costumbre, cae una y mil veces en la misma piedra antes de
retirarla del camino. Pierde la razn por orientar su fe en las nubes. La fe y la
razn, son las dos, orillas del mismo rio, su ignorancia.
2-Sentimientos post-cada
1-Qu se siente cuando no se sabe a dnde te llevan? Imaginaos por la noche
en un taxi donde el taxista va alejndose de vuestro destino O, cuando no
ests seguro de si lo que ests haciendo es lo correcto o no? Qu querr hacer
este taxista contigo, querr robarte o matarte? Se sienten dudas, inseguridad y
miedo, dependiendo del grado de importancia de lo que hagas.
Lo mismo se siente cuando eres conducido por los apetitos del instinto
ignorando su destino. Qu siente un adolescente ante la posibilidad de caer
con su pareja en contra de la voluntad de sus padres? Si es sensible y ama a
sus padres, sentir Miedo.
2-El amor es lo ms importante y valioso de la creacin, jugar con l es
peligroso. Puedes perder ese valor e importancia. Un hombre sin valor es un
cobarde y sin importancia es un cualquiera.
3-El adolescente que juega con el amor antes de conocerlo adquiere en su
consciencia el miedo y la inseguridad de la insuficiencia de su persona y esa
inseguridad crea en l los trastornos afectivos de sobreproteccin e
indiferencia, con los que tendr que compartir el resto de su existencia.
Sobreproteccin por su pareja e indiferencia ante los padres a los que
traicion. Esto se dice pronto pero se sufre lenta y progresivamente.
4-Al trastornar la pureza de su integridad e identidad, adquiere hbitos -contra
Natura-. Su inseguridad lo transforma en vctima de la ignorancia y quien se
victimiza acta a la defensiva. Estar a la defensiva agrede al otro y eso rompe
relaciones. O, puede tomar su error asegurando su actuar errtico en cuyo caso
asume una posicin arrogante o prepotente, en ambos casos acta -contra
Natura- y la prepotencia o la arrogancia agreden al otro y pierden la
posibilidad de confiarse.
5-Si analizamos lo que se deriva del actuar irresponsablemente con el amor,
veremos qu es lo opuesto al vnculo. Los trastornos de personalidad provocan
rechazo en quien los percibe y eso fue lo que ocurri con los primeros
55

antepasados de la humanidad. Se rechazaron unos a otros, durante


generaciones ignorantes de sus destinos.
Apetito del instinto genital + esposa inmadura = esposa inmadura
Esposa inmadura + esposo inmaduro = perdida de la dignidad y decencia humana

6-La experiencia indecente de relacionarse genitalmente previo al


descubrimiento de su naturaleza original, fue causada por el descontrol del
celo adolescente. El celo es el servidor custodio de la unidad. Pero en sus
extremos se transforma en recelo. El celo une, el recelo divide, rechaza,
desune. La mujer celosa de su descubrimiento del placer derivado de su
accin de dar y responder con el instinto genital, fue generosamente a
compartirlo con su hombre, quien debi reconocerse sujeto del actuar genital,
frente a la tentacin ingenua de la mujer. La tentacin en s misma no contiene
nada malo, es el hecho de caer en la tentacin lo que descalifica al que cae en
ella.
7-El hombre debi controlarse frente a la tentacin y esperar hasta descubrir,
cmo, cundo y de qu manera deba reproducir su naturaleza original,
previamente descubierta. En poco tiempo, el hombre puro, habra reconocido
la importancia de la incondicionalidad afectiva en la determinacin de la
realizacin vincular normal de su familia.
.
En poco tiempo, el hombre puro, se habra dado cuenta de que deba atender,
entender y estar atento a las necesidades mximas que surgieran en su diario
recorrido.
En poco tiempo habra reconocido la conexin entre lo Natural en l y la
Naturaleza de la Creacin, y se habra hecho consecuente con ella.
8-Bastaba responder al llamado celoso de su conciencia que le exiga
conocimiento previo a lo que iba a realizar, para hacerlo conscientemente.
Bastaba obedecer al sentido comn que le alertaba mediante la duda, de lo
desconocido.
Bastaba superar la tentacin, para disfrutar del beneficio de la creacin y de la
libertad de ser reclamado, acusado y rechazado durante milenios por sus
descendientes.
9-El celo adolescente es muy poderoso. El periodo de adolescencia es en el
que se generan los recursos de poder, de informacin y de orientacin del
56

individuo. En ese periodo se quiere todo, se sabe todo y se puede hacer todo
lo que se desee.
10-Se quiere hacer lo que se conoce y tambin lo que se desconoce; se sabe lo
reconocido y se cree en lo desconocido. Se puede con lo que se dispone y se
dispone para lo que cree que puede.
En este periodo hay una dosis de conocimiento de la vida y una dosis de
conocimiento de la naturaleza, pero una dosis, no su completa significacin, ni
su total experiencia. Al mismo tiempo, hay una dosis de esperanza en lo
posible y de creencia en lo ajustable, sin conocerse la justicia natural
completa, y sin la experiencia del cumplimiento de los deberes naturales de la
creacin.
11-El adolescente es por naturaleza pretensioso y pretendido por lo que se
siente valioso. Pero la experiencia de invertir su posicin y dominio sobre el
apetito del instinto, lo reduce a una posicin de insuficiencia y su ignorancia
de la naturaleza del amor, le produce la sensacin de angustia y miedo ante la
experiencia del fracaso en realizarse puro, en la Naturaleza de la
Incondicionalidad Afectiva. Siente Miedo por perder la posibilidad de
realizarse humano. Estos miedos, unidos a la sabidura de reconocerse, por
siempre insuficiente, inseguro e inestable, son transmitidos y heredados a los
descendientes por este adolescente generados.
12-El celo emocional afectivo busca y espera la unidad en el encuentro
vincular. El celo intelectual cognoscitivo busca y espera el reconocimiento de
lo justo y de la justicia. El celo motivacional busca y espera el cumplimiento
del mximo deber valido para Todo.
.
Ese celo de la mujer que reconoci el beneficio del placer inter-genital entre
su Yo espiritual y el apetito del instinto genital, busc cumplir la mxima
necesidad vlida para Todo y compartirla con su complemento humano, el
hombre, porque reconoci que era bueno. Era bueno para la mujer, pero no era
adecuado, en ese momento de su desarrollo, para la continuidad y buenas
costumbres intrafamiliares, ni era bueno para los generados por una mente sin
razn y carente de recursos explicativos u orientadores en la normalizacin
humana. No era suficiente para la autenticidad e integridad del hombre.
De igual modo, que parece que es bueno ser honesto consigo mismo, pero no
lo es, si esa honestidad no coincide con la honestidad de la Naturaleza de la
Creacin, porque, en ese caso se obra ilegal y deshonestamente. Al igual que
quienes dicen sentirse enamorados piensan que es correcto desear al otro,
cuando la Naturaleza dictamina que el amor es atender, entender y estar atento
57

a las necesidades del otro, es decir algo nada que ver con lo que se piensa al
esperar al otro o a la otra.
13-El amor puro, vincular, confiable y respetuoso, es responsable y genera
bendiciones porque es decente, justo y correcto. El amor impuro,
desvinculante, inseguro, e irrespetuoso, es irresponsable y genera maldicin y
desgracia. Esta realidad se vive en nuestros das y se ha vivido a lo largo de
milenios.
14- Sin el dominio de la actitud conectiva, sin el dominio de la justicia natural
y sus principios y sin el dominio del celo extremo y los instintos, el
adolescente no est capacitado para emprender un matrimonio reproductivo
maduro.
Hemos hablado ya de la fuerza de la vida y de la fuerza de la conciencia. La
fuerza de la vida (normas del instinto) es superior a la fuerza de la conciencia
inconsciente en la justicia. Pero la fuerza de la conciencia consciente de la
justicia es ms fuerte que la fuerza de las normas del instinto.
15-El orden es siempre por sobre lo ordenado. Lo ordenado se subordina al
orden. El adolescente se cree ordenado en su ordenamiento, pero debe
reconocer el orden csmico para ordenarse en l.
La ley es siempre por sobre lo legal, lo legal debe ajustarse con la ley.
El deber es siempre por sobre lo cumplido. Lo cumplido ha de corresponder
con el deber.
16-La Naturaleza cre primero la Norma, luego al universo y finalmente al
hombre.
El hombre fue creado a travs de la norma, para vivir de acuerdo con la ley, de
ese modo, la norma es una fuerza directiva que dictamina al hombre sus
obligaciones, a travs de las tres etapas de crecimiento, hacia su maduracin.
La fuerza de la norma ----a travs del periodo de crecimiento------maduracin
Por lo tanto, el hombre no puede caer mientras que solamente influya en la
vida del hombre la fuerza de las normas de instinto. Para que el hombre caiga,
debe haber otra fuerza que sea ms grande que la fuerza de las normas del
instinto. En el caso del hombre, solo hay una fuerza ms poderosa que la
fuerza de las normas del instinto, la fuerza del amor, la esperanza vincular. La
fuerza del amor o la esperanza vincular es el llamado de la conciencia a ser
consciente en ella. Es la esperanza del cumplimiento del deber de ser
58

autntico, autnomo y natural. Esa es la fuerza ms poderosa del universo, la


fuerza de la unidad. Esa fuerza que une es el amor.
17-La naturaleza de la unidad es ms fuerte que la naturaleza de la norma que
la permite. La Naturaleza Humana es la mxima capaz de establecerse
semejante a la Naturaleza Original de la Creacin. Es la nica que puede
establecerse en la unidad reciproca completa con la Naturaleza. Esa fue la que
se perdi en la cada de nuestros antepasados y es la que perdemos nosotros al
no comprenderlo.
18-La Naturaleza espera el cumplimiento de la unin, pero para ello, el ser
humano debe superar la presin de las normas del instinto, ubicndola en su
correcta posicin de ser co-autora de la autora del hombre. Una vez que los
humanos, socialmente sean capaces de entender, que deben superar la presin
del apetito inter-genital prematuro y lo superen, y que puedan controlar los
extremos del celo emocional, intelectual y motivacional, veremos jvenes
ntegros, ms poderosos, inteligentes y naturales. Ms amables y generosos,
honestos y responsables.
19-La sociedad informada ir cambiando sus hbitos y costumbres, hasta
lograr aproximar al Hombre a la Naturaleza de su existencia.
Si todos nos informamos sobre la Naturaleza Humana y reconocemos la
importancia del control y dominio sobre el celo y los instintos, si lo
publicitamos y despertamos el inters del resto en informarse, facilitaremos la
presencia de jvenes inspirados que motivarn a otros jvenes a inspirase en el
conocimiento de la regulacin normal.
Si el calentamiento global ha motivado a nuestra generacin a protegerse, el
control y dominio del celo y los instintos pueden hacer lo mismo a quienes se
les informe de su importancia.
3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida
1-La naturaleza adquirida por el error de nuestros antepasados contiene cuatro
aspectos fundamentales:
2-1-Fracaso en tomar el punto de vista de la Naturaleza. No tomar el punto
de vista de lo que es siempre y para Todo vlido transforma al individuo en
egosta. El hombre despus de caer en la tentacin del apetito inter-genital
prematuro, perdi su potencial de dominio absoluto sobre la creacin y se
redujo a la respuesta de los deseos personales, justificados por el juicio del
criterio relativo al nivel de desarrollo de cada individuo. Lo que ocasion,
59

diferencias, divisiones y aislamientos proteccionistas a la defensiva del


contrario.
3-El hombre redujo su potencial sensible de captacin de necesidades y redujo
tambin la voluntad de resolverlas, limitndose y restringiendo a los dems al
crculo de sus apetencias. Perdi el sentido del deber mximo, pas de captar
la mxima necesidad vlida para Todo a captar solo las mximas necesidades
vlidas para l solo o para el grupo en el cual se inserta. Al reducir su
sensibilidad se hace insensible a la Naturaleza, a la sociedad y a la tribu que
establece. Por lo tanto se hace insensible de sus propias necesidades humanas.
4-El hombre cado no piensa en otros por sobre l, piensa en l por sobre los
otros en la toma de decisiones. No se entrega voluntariamente a resolver
problemas que no sean los de l y los suyos. Lo que ocurra con sus parientes
cree que es algo que a l no le incumbe. Los problemas sociales deben
resolverlo las autoridades, no l. l es el dios de su propia teologa.
5-2- Abandono de posicin. Al caer, el hombre pierde su posicin de sujeto
de la creacin. Esta conducta contempornea, generalizada entre los humanos,
crea mucha desconfianza e injusticia social.
El abandono de posicin se origin en el primer humano, motivado por la
tentacin del apetito inter-genital prematuro, a abandonar su responsabilidad y
a someterse a la voluntad del instinto.
6-Es comn que el individuo cado se crea mejor que sus superiores, mejor
que el presidente, que el empresario, que el maestro o el padre. Y cuando debe
cumplir algo, es tambin probable que no lo cumpla. Abandonar los
compromisos es algo comn entre los hombres cados.
7-3- Inversin de dominio. El instinto deba servir al hombre para ser
gobernado por su conciencia del valor absoluto (2), pero el hombre inmaduro
fue gobernado por la naturaleza del instinto. La humanidad acta desde
entonces invirtiendo constantemente el dominio sobre los apetitos del instinto.
El hombre inmaduro tiene la tendencia a gobernar a otros que no estn
proyectados para ser gobernados por el. Un ejemplo de esto es la arrogancia.
8-El hombre cado suele hacerse adicto a los apetitos, a las drogas (frmacos)
al tabaco, al alcohol, al sexo, a la comida inadecuada, a los dulces, fiestas,
juegos etc. Adicto a mentir, al cinismo, a la indiferencia, a la sobreproteccin,
a la arrogancia o a la ignorancia. En todo esto invierte el dominio de su
responsabilidad.
60

8- 4- Multiplicacin del mal. El instinto transmiti al hombre la nocin de que


es por sobre la conciencia, esto no es correcto. El hombre despus de adquirir
esta falsa nocin la multiplica reuniendo a sus colegas e inducindolos para
cometer errores en su compaa. La humanidad ha estado obrando y repitiendo
estos cuatro tipos de conducta a lo largo de su historia, sin poder eliminarlos
de su naturaleza, a esta naturaleza se le denomina adquirida. Y solo podr
superarla al comprenderla y restaurarla.
9-Estas cuatro caracterizaciones de la naturaleza del hombre inmaduro
desprestigian al humano, a no ser, que entendamos que debemos
reformularnos nuestras conductas, modificando nuestros hbitos, seguiremos
padeciendo los trastornos derivados de nuestra ineficiencia.
10-La desintegracin familiar es una de las causas ms importantes de la
delincuencia. Otra causa importante es la ignorancia de los valores. Y en
tercer lugar la carencia de proteccin.
Una familia prematura contiene estos tres aspectos: Carencia de proteccin,
carencia de valores y carencia afectiva.
Segn las estadsticas, la pobreza es la razn que motiva ms a delinquir, en
segundo lugar la falta de valores, drogadiccin, pandillas, etc y en tercer lugar
los trastornos afectivos. Si consideramos que la pobreza se origina en la
escasez de recursos familiares, podramos suponer que las familias no
constituidas, prematuras o carentes de orientacin, son en consecuencia, la
base del mximo de los delitos.
11- Se tiene la tendencia a pensar que el delincuente es el que roba, mata o
daa violentamente al otro, pero, delincuente es quien obra contra las Normas
de la Naturaleza y bajo esta perspectiva, quien no controla la prudencia, la
firmeza y la templanza, delinque; quien no controla el celo emocional,
intelectual o motivacional, agrede al otro. Quien no controla los instintos
tensa, desagrada y viola la pureza e integridad del otro, por lo tanto, todos
ellos delinquen. Encontrar a alguien que no haya cometido alguna injusticia es
imposible bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana.
Si pensamos en cmo ha de sentirse esta Naturaleza frente a la humanidad que
pretendi fuese feliz, debemos reconocer que es sin duda alguna la ms
desgraciada de las existencias. Nadie tuvo tantos hijos discapacitados como
ella, nadie tuvo tantos hijos asesinados como ella, nadie tuvo tantas hijas
violadas como ella. Nadie tuvo tantos hijos agredidos y ridiculizados,
61

torturados y enfermos como ella. Conocis a alguien que se haya puesto en


su lugar? Ese alguien, debi llorar por ella amargamente cada da de su vida.
SECCIN 3
1- A-La Naturaleza adquirida
El fracaso de los primeros antepasados, ha causado en consecuencia a las
cuatro conductas derivadas de su actuar, cuatro naturalezas adquiridas que
debe restituir y eliminar de su carcter. La mente actual de los humanos no
opera ni funciona en consecuencia con las Normas Naturales. Ni capta ni
responde a las mximas necesidades. En ocasiones las capta, las declara
necesarias o las acusa de no cumplirse, pero no responde voluntaria y
decididamente al deber de cumplirlas. No mantiene su posicin de respeto a
las Normas, no las descubre, ni las conoce, por lo mismo, no puede declararlas
ni educar en ellas. No domina los procesos de desarrollo y consecucin de su
verdadera identidad consecuente con su finalidad natural. Y multiplica
repetidamente sus fracasos, haciendo al otro participe de sus insuficiencias.
2-A nuestros antepasados les fue vedado el derecho a disfrutar del beneficio
familiar intravincular maduro o completo. Al no cumplir, su fracaso qued
impreso en la naturaleza de sus conciencias, y fue heredado por la naturaleza
de las conciencias descendientes, quienes, al no poseer padres verdaderos, no
pudieron vincularse completamente en la piedad filial con ellos. Creando as
ese vaco vincular tan difcil de remediar.
3-Los cuatro fracasos:
1-En la toma de decisiones vlidas para Todo.
2- En Asumir la posicin responsable frente al control y dominio de las
fuerzas de la naturaleza.
3- En el ejercer el dominio sobre los extremos emocionales, intelectuales y
motivacionales.
4- En la multiplicacin de la conciencia del fracaso, daan al individuo, a la
familia, a la sociedad y a la creacin en su conjunto.
La libertad y la cada
1-Libertad (3) es la capacidad de optar por lo que es vlido. Esta ligazn ente
validez y libertad es indivisible en la Naturaleza. La Naturaleza no puede
violar esta ligazn. Solo optamos por lo que se determina valido por una u otra
razn.
Existe la posibilidad de optar por lo que se considera vlido para uno y por lo
que se considera vlido para Todo, lo que se considera vlido en la actualidad
y lo que siempre es vlido. La razn que justifica a la verdadera libertad es la
62

de optar siempre por lo que se considera vlido para Todo. Si es vlido para
Todo es vlido siempre.
2-La Naturaleza es libre en la capacidad de optar por lo que es siempre y para
Todo valido. El ser humano ha de adquirir esa Naturaleza en el ejercicio de su
libertad, creciendo en la opcin de lo que es vlido para la familia, para la
tribu, para la sociedad, para la humanidad, para el cosmos y para la Naturaleza
Original de la Creacin que es su principal rector regulador. El hombre es
diferente del resto de la creacin que opera en consecuencia con mecanismos
automticos. El hombre fue creado para alcanzar la madurez cumpliendo su
porcin de responsabilidad, para lo cual, es necesario estar dotado con
libertad. La Naturaleza cre al hombre libre para que cumpliera su deber
voluntariamente y de ese modo, calificara responsable de su propia
construccin. De no ser as, no habra existido posibilidad de caer. Por lo
tanto, la libertad fue uno de los factores que intervino en la cada del hombre.
B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza.
1-Ninguna libertad es aparte de la Normativa Natural.
La Naturaleza es libre pero no viola sus Normas, por lo tanto, la libertad
Natural, siempre opera dentro de sus Normas. La libertad Humana es una
bendicin de la Naturaleza. Gracias a la libertad, el hombre es diferente del
resto de las especies. Para realizarse en la Naturaleza, el hombre ha de hacer
uso de la libertad Normada.
2-La capacidad creadora del hombre se logra tambin por el uso de la libertad.
El hombre puede heredar la Capacidad Creadora Natural, solo al cumplir su
parte de responsabilidad a travs de su propia libertad. Segn esto, podemos
comprender que la libertad es absolutamente necesaria para que los hombres
se conviertan en Seres Naturales y que hereden la Creatividad Normada. Pero
la libertad tiene los lmites del orden y la decencia.
3-El hombre posee mente y cuerpo, la mente dirige la accin del cuerpo. Por
este motivo, para que la libertad sea completa, debe existir la libertad de la
voluntad y la libertad del cuerpo, o de la accin.
Libertad de voluntad y libertad de accin permiten la creacin de nuevos
objetivos.
La Naturaleza cre al hombre para que viviera de acuerdo a su Norma. Por
eso, la Mente Original del hombre se desarrolla y se forma por la fuerza de la
Norma y cumpliendo y viviendo en las normas de la naturaleza, que es la
verdad. La libertad est siempre ligada a las preferencias del que opta, lo
preferido es elegido mediante evaluacin, ya sea esta, consciente mediante la
63

libre voluntad, o inconsciente mediante la libertad de accin (voluntad refleja).


4-La evaluacin siempre determina lo que vale y lo que vale es siempre
preferido, por lo mismo: libertad y valor estn siempre ligadas.
El proceso de la determinacin de optar se inicia en la sensibilidad emocional
del individuo, que considera necesaria la eleccin, luego se establece el juicio
evaluativo para determinar si se debe o no se debe, o si es por esa, o por la otra
alternativa y finalmente, una vez determinada la preferencia se decide por la
eleccin de lo preferido.
Este proceso es siempre el mismo (origen, divisin y unin)
La seguridad en la opcin declara la justificacin de la razn. Antes de toda
eleccin es necesario disponer del juicio justo que acredita la razn que
justifica necesaria esa eleccin. Este es un tema que debe ejercitarse en las
escuelas, los alumnos deben aprender a justificar sus opciones con juicios
justos y razonables. Y ensearlos a diferenciar entre lo racional y lo razonable.
Y que comprendan que no todo lo racional es razonable, ni todo lo razonable
es racional. La razn es solo aquella que se ajusta en su justa medida al juicio
justo de la ley, o norma. La norma o la ley son siempre ciertas, la razn puede
no serlo.
5-El juicio justo es diferente del ajusticiamiento. Ajusticiar no es solo hacer
justicia con quien se determine; ajusticiar es tambin negarse a la justicia. Al
negarme ante una razn que considero justa me ajusticio al pago de las
consecuencias que eso me provoque. El castigo no solo se designa, tambin se
asume. Muchos adolescentes actuales se ajustician en muchos casos. Cada vez
que violan voluntariamente una Norma Natural quedan al amparo de la
Justicia Natural que los repercutir con lo que corresponda restituir. Si rompen
algo que tiene un precio pagarn con algo del mismo precio, y si rompen el
aprecio y lo transforman en desprecio, pagarn con el mismo tipo de desprecio
que causaron.
6-La Justicia Natural es distinta de la justicia civil que esta es regida por los
hombres, la Justicia Natural es regida por la Naturaleza, por lo mismo es
absoluta e invariable. No perdona. Si se viola la integridad de una persona, esa
persona no puede cobrar su pureza nunca, por lo mismo, quien viola esa
integridad ser siempre culpable.
Ser culpable, no necesariamente es meritorio de castigo, pero si se hace
merecedor de su restitucin.
Ser responsable de haber perdido la pureza en el amor, responsabiliza al que
cay a restituir el amor voluntariamente en otro para indemnizar su pureza
64

perdida y recuperar la condicin de poseedor de la experiencia del amor


incondicional logrado por su libre voluntad.
7-Los antepasados perdieron la libertad al entregarse al apetito de su instinto
en la cada. Eso es lo que Jess nos ense al pedir a sus discpulos que lo
amaran por sobre a sus respectivas familias. Si el hombre cado logra el amor
de un semejante cualquiera, a quien lo atiende, entiende y est atento a sus
necesidades fundamentales y logra su respeto, confianza y unidad vincular
afectiva, restaura su condicin de cado y de haber perdido la nocin del
verdadero amor y adquiere la experiencia del amor Incondicional Normal.
Con esto no pierde su condicin de impuro, pero adquiere la condicin de
Maestro y Seor de sus descendientes
8-Sobre esa experiencia de amor incondicional establecido con sus
semejantes, se capacita para establecer correctas relaciones humanas con
cualquiera. Y sobre esa experiencia se hace merecedor de la bendicin en
verdadero matrimonio.
Un matrimonio entre personas que han restituido el amor incondicional y que
disponen de la experiencia del hijo espiritual amado que los respeta, confa y
se vincula en el afecto con ellos, estara capacitado con los recursos afectivos
para madurar a su cnyuge y a sus hijos. Eso lo muestran los evangelios
cuando nos muestran la conducta de Jess. Jess esperaba tener doce hijos
vinculados en el mximo respeto y en la mxima confianza con l, para
establecer las bodas del Cordero.
9-El valor del cristianismo reside en eso, en salir a vincular
incondicionalmente al semejante para recuperar la experiencia del verdadero
amor incondicional. El drama es que para vincular al semejante se necesita
antes descubrir y comprender la naturaleza del amor, y eso, no se conoci.
Jess no tuvo la posibilidad de que sus discpulos reconocieran las razones por
las que obraba como obr. Los seguidores de Jess no eran instruidos en la
tradicin hebraica a pesar de ser hebreos. Y no tuvo tiempo para instruirles en
la informacin. Por eso, Los Evangelios declaran lo que hizo Jess, pero no
declaran sus razones y principios fundamentales. Se dice lo que hay que hacer,
pero no se explica el porqu. Esa es la razn por la que surgen tantas dudas e
interpretaciones. Si se hubieran declarado y se hubieran reconocido los
fundamentos esenciales del cristianismo, tendramos ya una Constitucin
Celestial establecida y no necesitaramos de ningn Apocalipsis ni Mesas que
nos lo aclare.

65

10-Normas de la Naturaleza

Mente
Original
Emocin Madura

Intelecto Maduro
Libre Voluntad

La libre voluntad se forma por la accin de dar y responder entre la emocin y


el intelecto, dentro de la Mente Original del hombre. La libre voluntad se
desarrolla en el crecimiento de la Mente Original hacia su maduracin. De la
libre voluntad proviene la accin libre. Por consiguiente, la Libre Voluntad no
puede existir aparte, o independiente de la Norma Natural.
Ejemplo: La Constitucin americana garantiza la libertad de las personas, pero
cada una puede lograr esa libertad nicamente dentro de la constitucin,
observando y respetando sus leyes.
11-El Ideal de la Creacin se basa tambin en la libertad. La Naturaleza no
realiza su obra mediante mtodos de fuerza, ni por otro dictamen distinto al
orden y en el orden intervienen cuatro posiciones, no una (causa/consecuencia,
sujeto/objeto).
12-La Naturaleza espera que voluntariamente el individuo se realice. La
historia humana ha sido la historia de la liberacin del hombre de la esclavitud
de su naturaleza adquirida. A causa de la cada el hombre perdi su libertad y
fue sometido por el miedo y la ignorancia, a los designios de ideales relativos
al criterio impuesto por los lderes de los fragmentos ms poderosos. Esa
libertad reducida, no es verdadera libertad. Incluso aunque el ambiente social
o poltico reduzca la libertad del individuo, la libertad de la Mente Original
acta como brjula para conducir al hombre nuevamente hacia las Normas
Naturales que son la fuente de la unidad, de la vida y de la libertad.

66

13-Ni el poltico que depende de sus votantes es libre, ni el empresario que


depende de su empresa, ni el idealista que depende de su ideal, pueden decirse
libres. Libre es quien responde voluntariamente al cumplimiento del mximo
deber necesario, que se justifica vlido por ser por todos esperado. La
Naturaleza es libre en el cumplimiento responsable de sus deberes mximos.
La libertad de la mente original.
1-Naturaleza de la vida y libertad. Cuando se mantiene la libertad perfecta el
hombre no puede caer. Libertad perfecta es la capacidad de optar por lo que es
siempre y para Todo vlido. Lo que beneficia siempre a todo no perjudica
nunca a nadie. La libertad no puede existir sin responsabilidad. La libertad no
fue dada para destruir al hombre, sino para darle ms alegra y felicidad. Para
recibir alegra, el hombre debe madurar, realizando las tres bendiciones, y
cumpliendo su parte de responsabilidad en libertad.
2-Responsabilidad es responder voluntariamente al cumplimiento del deber de
ser normal y para eso, es necesario responder al cumplimiento de la mxima
necesidad vlida para todo. La libertad y la responsabilidad se complementan.
Una es opcin, eleccin y la otra es cumplir con lo elegido. Cuando lo elegido
satisface a una minora y el resto reclama, es porque la eleccin no fue
responsable, pero cuando se satisface a la totalidad, y nadie reclama, en ese
caso se actu responsablemente.
3-En el ambiente cado incluso a quien satisface siempre en todo se le
reclama, se le acusa y se le rechaza. La condicin de ser cado por ser impura
impide reconocer la pureza en el Humano Natural. Por eso, aunque se nos
presentara el Mesas frente a nosotros lo acusaramos de arrogante, millonario
o soberbio por saber tanto y lo rechazaramos. Es por eso necesaria una
segunda y tercera generacin para purificar a la mayora de los humanos.
Despus veremos en qu consiste la verdadera libertad y la correcta
responsabilidad. Por lo tanto, la libertad debe ayudar al hombre en el
cumplimiento de su responsabilidad. De esto se deduce que no existe libertad
independiente de la responsabilidad.
La libertad persigue hechos consecuentes con su naturaleza.
1-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y existe lo que es
vlido para uno y lo que es vlido para Todo. Aquello que es vlido siempre
para Todo no perjudica nunca a nadie, declarando verdadera a la persona que
opta por ello y lo realiza, libre de todo reclamo, acusacin o rechazo. Esta es
67

la verdadera naturaleza de la libertad. Al hacer uso de esta libertad podemos


construir lo que se nos ocurra para el bien de Todo.
2-La cada de los primeros antepasados dej un legado que nos ense a optar
por lo que cada uno determina vlido para sus expectativas individuales, ese
ejercicio ha construido una red de protectores y defensores de limitaciones,
que viven en la prctica de la agresin contra el que opta por otro beneficio
distinto al suyo. Al negar la existencia de un absoluto bien supremo, de negar
la existencia de una justicia suprema y de una unidad vincular suprema, cada
individuo se desconecta de su Naturaleza Humana y adquiere la nocin de
que su condicin inmadura es lo supremo de la maduracin, que su criterio es
el supremo de la justicia y que su realizacin es el supremo de la unidad en el
cumplimiento del deber. Esta conducta inmadura debe ser superada por la
conducta de la determinacin a la eleccin de la opcin vlida para Todo.
3-Arrogar del juicio justo es un error, porque la justicia del juicio, no la
determina la persona, la determina la justicia del juicio justo. El juicio justo es
propiedad de la Naturaleza lcita, no del legal en ella. Incluso al saberse lcito
en la justicia, el justo no debe hacer alarde de su ajuste, porque el ajuste
implica tambin al otro que se ajusta, o de algo que se ajusta en l, por lo
tanto, la propiedad del ajuste no es de uno, sino de los tres: sujeto, objeto y
ajuste. La libertad tambin es cosa de tres: opcin, eleccin y alternativa.
4-La opcin espera siempre y en todo caso la misma finalidad, ser satisfecha.
Se opta por lo que se espera o se desea vlido, bueno o cierto, se opta porque
se debe, porque se est determinado. Es importante comprender que es
imposible optar si no se est determinado y para determinarse es necesario
justificar vlida la opcin. De donde se deduce, que la libertad de optar, existe
indivisiblemente conectada con la validez de la opcin.
5-No se puede optar por lo que no se ha considerado previamente vlido, justo
o bueno, porque la capacidad de optar exige la determinacin en su proceso de
eleccin. Sin determinacin no se elige y sin validez no se determina.
Determinarse es motivarse voluntariamente a realizar o proponer algo. La
capacidad de optar es eleccin y si se elige, se dispone de libertad, pero la
libertad no puede desconectase de la responsabilidad, porque para poder
elegir, debe antes estar determinada y solo se determina la voluntad a hacer lo
que le vale, lo que quiere, o lo que por alguna razn la satisface o beneficia.
Ninguna libertad opta de manera contraria a la preferencia que la motiva a
optar. Sola y exclusivamente puede elegir sobre la base de la motivacin
68

derivada de lo preferido, por lo tanto, lo preferido por su importancia, inters,


o beneficio, es el valor esperado por la libre voluntad. De donde se deduce que
libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido.
Puede caer el hombre por su libertad?
1-Antes mencionamos que la libertad funciona dentro de la norma; asume
responsabilidad y persigue hechos que beneficien a la normalizacin de la
Naturaleza. Por este motivo, la accin libre que proviene de la libre voluntad
solo causa bondad (bienestar).
El hombre, no puede caer cuando acta con libertad madura o perfecta.
.

Fuerza de la
libertad de la
mente original.

Cumplimiento de
las
normas
naturales

La fuerza del enlace


entre el instinto y la
mujer

Fuerza de la
libertad de la
mente original.

Desobediencia
de las normas
naturales

La fuerza del enlace


entre el instinto y la
mujer

2-La libertad perfecta opta siempre y en todo por la alternativa vlida para
todo. El hombre de libertad perfecta no puede caer, porque al saber que su
eleccin no beneficia al otro, no se puede determinar a optar por ella. Ese tipo
de determinacin va ligado al desarrollo del entendimiento de la Naturaleza
Humana. Quien no la comprende no puede imaginar al que la comprende, y
quien no se realiza en ella, no dispone de experiencia o recursos para justificar
los hbitos de quienes disponen de esos recursos. Cuando alguien declara que
no le gusta el pat, no puede ni probarlo por el reconocimiento de un
desagrado. De igual modo quien reconoce errtica la eleccin vlida para uno
y no vlida para todo, no se motiva a preferir la vlida para uno solo, porque la
reconoce errada.
3-Incluso despus de su cada, la Mente Original de la mujer obraba para
dirigirla hacia el cumplimiento de las normas naturales. La libertad no pudo
causar la cada, lo que caus la cada fue la fuerza del instinto, que por la
ignorancia de la Naturaleza Humana, que an no haba descubierto la mujer
inmadura, super a la fuerza de su conciencia. La libertad posibilit a la mujer
acercarse a la experiencia, pero la motivacin que estimul la experiencia fue
debida al apetito inter-genital, que por no haber madurado previamente la
conciencia del vnculo, result ser prematuro en la construccin de su
estructura familiar.

69

4-Antes de establecer una relacin reproductiva, el ser humano ha de disponer


de los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales suficientes para
orientar, educar y realizar al hijo.
5- Sin este entendimiento el hijo es una sorpresa y se transforma en una suerte
de diferencias incomprensibles para los padres, diferencias anmicas, de
pensamiento y de conductas que si se desconoce la normalizacin de las
mismas, acaba por trastornar la naturaleza del nio, de la pareja y de la familia
en su totalidad.
Si los padres conocen lo que es una familia, su finalidad y las conductas
asertivas, lograrn orientar los incmodos desacomodos, pero si los ignoran, el
desajuste est garantizado.
6-El derecho procesal penal de un pas, castiga al delincuente con la
privacin de su libertad, como si la libertad fuera la causal del delito. La
libertad no pasa de ser ms que una opcin, la determinacin a optar no es
libertad es una conviccin. Esa conviccin es la que se debera restaurar en el
delincuente y no encerrarle entre rejas. De nada sirve que le priven de su
libertad si no le cambian su conviccin delictual. Es como cuando pegan a un
nio por algo que hizo y no deba hacerlo, en lugar de corregirlo rectificando
su conviccin, lo golpean infructuosamente. La libertad no es causal de delito
alguno, el delito se comete en base a una determinacin que resulta ser
desacertada por la ignorancia, o la insuficiencia del que la propone.
7-En este caso, lo nico que se debe hacer es rectificar educando o calificar al
insuficiente con los recursos que lo transformen y declaren suficiente. La
mejor manera de eliminar al enemigo es hacindole tu amigo, de igual modo
la manera de rectificar o corregir al incorrecto es transformndolo en correcto.
Los correccionales o correctivos ajenos a esta norma, son ineficientes e
infructuosos. El desacierto puede ser premeditado o consecuencia de factores
externos, por ejemplo inclinarse en un balcn puede llegar a ser un acto de
coraje o valenta mientras se mantiene en equilibrio, hasta que entra a obrar la
fuerza de gravedad y el individuo pierde su equilibrio. En ese caso, el factor
externo es el causal del delito. Y el coraje imprudente su facilitador o
cmplice.
8-Socialmente se entiende por libertad a la capacidad de optar, sin darse
cuenta de que solo se elige lo que determina esa capacidad a obrar y eso es lo
que se debe corregir. Si el que opta reconoce los valores absolutos, asegura
que sus opciones sern vlidas para todos, pero si los ignora, optar por
aquello que perjudica a alguien o algo porque solo beneficia al que elige.
70

9-El hombre se conect con los apetitos del instinto haciendo uso de su libre
voluntad, de igual modo, el hombre puede conectarse con las Normas de la

Ida y vuelta libre

Gravedad cada

Naturaleza haciendo tambin uso de su libre voluntad, restaurando as su


condicin de inmaduro en el cumplimiento de las normas, ignorante en el
reconocimiento de las mismas y desconectado del proceso natural de su
desarrollo normal, a la posicin de ser maduro en el cumplimiento de las
normas, inteligente y conectado.
El deseo humano espera restaurar su posicin y carcter a su posicin y
condicin originales. La libertad humana es compaera en la restauracin del
ser humano y con la cooperacin de la sensibilidad e inteligencia de las
personas, veremos pronto el renacer espiritual del ser maduro.
C-La razn por la que la Naturaleza no intervino ni interviene en la cada
del hombre.
1-Para dar inviolabilidad y perfeccin a la norma.
1-La Naturaleza es perfecta, por lo tanto, sus normas han de ser tambin
perfectas. La Naturaleza normada expres su Norma en el principio de la
humanidad para gobernar al hombre, pero esa Norma, no puede gobernar a un
hombre no normado o inmaduro en la Justicia de la Norma. De ser as, se
establecera una relacin corrupta. Y la Naturaleza no es, ni puede ser
corrupta. La Naturaleza espera la actitud voluntaria del individuo que se
interese y se sienta comprometido, a respetar voluntariamente las leyes de la
Naturaleza. La maduracin del ser humano depende nicamente del ser
humano, por eso es responsable.

71

El descubrimiento de las normas tambin depende del ser humano, por eso es
autnomo, y la voluntad y compromiso del cumplimiento de su finalidad
dependen totalmente de su libre voluntad, por eso es libre.
2-Slo califica de autnomo quien por si solo llega al reconocimiento del
juicio justo. El maestro puede inspirar o motivar al entendimiento, pero solo el
intelecto del individuo puede entenderlo. Si no entiende el juicio justo no
puede ajustarse en l. Esta es la razn por la que la Naturaleza no pudo, ni
puede intervenir en la cada del hombre en los apetitos. Nadie puede corregir
la adicin del otro indiferente a la correccin. La adicin a los instintos debe
corregirla el individuo por s solo. Eso califica responsable.
2-Solo la Naturaleza es la creadora.
1-La Naturaleza gobierna o interviene solo en cosas creadas por ella. La
accin de la cada no haba sido creada por la Naturaleza, si la Naturaleza
interviene en esa accin habra adquirido la nocin del dominio del instinto
por sobre la conciencia como algo natural y eso, es algo fuera de la Norma.
Una Norma no puede al mismo tiempo ser legal e ilegal, justa e injusta. Por lo
tanto, la Naturaleza no puede asumir a otro creador distinto a su Normativa
Natural.
2-El creador de la cada fue el poder del instinto, que frente a la inmadurez de
la conciencia, actu en consecuencia con su funcin natural reproductiva, pero
una funcin que debi ser controlada por el Seor de la Creacin, el juicio
justo del primer humano. Y deba ser ejercitado de manera responsable, libre y
voluntariamente, por la consciencia del mismo, ese es el deber humano, llegar
a ser consciente del juicio justo. Por lo tanto, la cada, fue un error humano en
el que la Naturaleza no pudo, ni puede, ni podr interferir.
3-para calificar al hombre como Seor de toda la creacin.
1-El hombre ha de madurar para ganarse el mrito de convertirse en el Seor
de la Creacin. Si la Naturaleza interviniera en el proceso de desarrollo, para
rectificar el error del ser aun inmaduro, el hombre perdera su autonoma. Del
mismo modo que si un padre resuelve las pruebas del colegio de su hijo, la
graduacin del mismo, no sera demostrativa del desarrollo intelectual de su
hijo. La Naturaleza motiva, orienta, lidera y se ajusta en la completa unidad.
El hombre debe, por s solo, haciendo uso de su propia voluntad, analizarla,
descubrirla, reconocer sus normas y normalizarse en consecuencia con ella.
2-La situacin social actual
72

La historia humana ha logrado abrir espacios de comunicacin para el


entendimiento de la igualdad, de los derechos y de las libertades humanas.
Ahora es el momento de reconocer tambin los deberes para con las Normas
de la Naturaleza, para disfrutar del derecho al beneficio de los mismos.
Beneficios, que nada tienen que ver con la declaracin de los derechos
humanos que veremos ms adelante.
3-La evidencia de los trastornos humanos derivados de las conductas de
familias disfuncionales, mono parentales, homosexuales etc. Ha sensibilizado
las conciencias de los expertos que sugieren y aconsejan volver a recuperar el
modelo tradicional de la familia en unidad vincular, lo que nos aproximara al
establecimiento de las Normas Familiares.
4-La Familia debe recuperar su sentido y valor fundamental como causa
originaria de la tradicin y desarrollo humano. Los padres han de volver a
recuperar el parentesco del verdadero paternazgo y la dignidad de ser
apoderados responsables del cuidado, educacin y orientacin de sus hijos, y
los hijos han de recuperar el sentido de libre y voluntaria lealtad y pertenencia
a sus padres. La familia debe volver a recuperar su naturaleza vincular
afectiva indivisible, en honor, dignidad y decencia. La familia basada en el
compromiso mutuo del establecimiento vincular, ha de orientar en esa
finalidad a sus hijos, hermanos, cuados, tos, primos, sobrinos y nietos.
5-Sobre esa columna vertebral, se pueden fortalecer los msculos de los
oficios, de las profesiones y conocimientos tcnicos. Sin esa orientacin
compartida, el individuo pierde su valor y el derecho al beneficio de la
proteccin familiar. Asumir el compromiso de aceptarse mutuamente
diferentes, y en sus diferencias, es un desafo o una garanta dependiendo del
desarrollo de los recursos del individuo. Un reto para quien piensa que puede
perderse en el intento y una garanta para quien se siente seguro de sus
recursos de desarrollo. El pobre en capital humano puede dudar del
establecimiento vincular con el otro, pero el rico en capital humano asume la
garanta vincular con el inmediato, porque dispone de los recursos para
vincularle. Claro, que siempre cabe la posibilidad de que el otro se retire o
renuncie al compromiso. Eso es lo que la pareja debe evaluar antes de iniciar
el proceso del desarrollo vincular porque uno de los mayores problemas que
frecuentemente terminan en desgracia es el divorcio.
6-El divorciado asume su renuncia al compromiso previamente adquirido de
realizar al cnyuge para el bien supremo de la familia. El individuo que asume
73

esta renuncia, asume en ello, su falta de responsabilidad y compromiso, con lo


que manifiesta su desgracia, deshonra y deshonor. Se declara pblicamente
deshonroso, insuficiente, inmaduro y desconfiable, porque asume con su falta
de responsabilidad, que merece no ser respetado, ni confiado, ni considerado
para ninguna labor responsable. Y mucho menos para asumir un nuevo
compromiso matrimonial. El divorciado que se divorcia, en una sociedad
madura, cuando el compaero o compaera le niega la separacin, no debera
volver a casarse. El divorcio solo es justificable cuando ninguno de los dos,
asumen el compromiso de vincularse o cuando los dos renuncian al
compromiso matrimonial. En cuyo caso habra que educarlos durante aos,
antes de permitirles destruir a otra persona.
7-La sensibilidad humana ha llegado al mximo de su extensin en nuestros
das. Ahora se reconoce la necesidad de hallar una educacin integral, se
reconocen los valores humanos, se reconoce el derecho al respeto del criterio
ideolgico. Estas son las condiciones que permiten el reencuentro con las
Normas de la Naturaleza. Dios, ha pasado de ser un misterio ignorado a ser la
mxima evidencia del Orden Csmico.
8-Las condiciones para la normalizacin de las personas han sido establecidas
por la Naturaleza Dual Conectiva en los Valores Absolutos de Plenitud,
Justicia y Cumplimiento del Mximo Deber Vlido para Todo, ahora es el
hombre quien debe hacer uso de estas condiciones de paz, inteligencia y
facilidad de comunicacin para restablecerse humano. Hemos descubierto los
Fundamentos de la Naturaleza Humana, y los Fundamentos de la Creacin.
Descubrirlos ha costado milenios, asumirlos y cumplirlos solo cuesta una
generacin. La responsabilidad, sigue siendo la misma para nosotros que para
los primeros antepasados de la humanidad. La ventaja entre nosotros y ellos
es, que nosotros conocemos lo que ellos ignoraron.
9-Piensen por un instante en la Providencia de la restitucin y en las personas
que la llevaron a cabo o que colaboraron en el cambio para elevar la
conciencia de sus generaciones futuras. Adn fue un infiel desleal; su primer
hijo Can un asesino. No fue un egosta antisocial incapaz de proteger a nadie
en su arca, aun sabiendo que moriran. Prefiri proteger animales en lugar de
sus vecinos u otras personas. Abraham despus de ser infiel y desobedecer a
Dios al no partir las trtolas, quiso asesinar a su hijo, siendo tambin un
adultero al tener hijos con otra mujer (Agar) que no era su esposa. Esa quiso
matar a su hermano Jacob; incluso un ngel de Dios casi mata a Jacob en el
vado de Yavoh. Los hijos de Jacob mintieron a su padre y pretendan asesinar
74

a su hermano Jos. Moiss, el autor de los 5primeros libros de la Biblia, fue un


asesino, mat a un egipcio, Dios mismo, quiso matar a Moiss. David cometi
adulterio y asesin al marido de su amante. Salomn tambin cometi
adulterio. Jud comete adulterio con su nuera Tamar que se prostituy.
Podemos continuar con muchos casos que nos indican el tipo de personas que
asumieron la responsabilidad de cooperar en la restitucin de la humanidad.
Si ellos fueron capaces de colaborar en mejorar la conciencia de las personas,
a pesar de sus errores morales, por qu no vamos a poder colaborar nosotros
con el cambio necesario para elevar el grado de conciencia humana, que
permita que futuras generaciones disfruten del bienestar que nosotros
construimos?
10-Estudia los fundamentos y practica en consecuencia con lo que reconozcas
vlido. Ese es el proceso de crecimiento que la Naturaleza Humana espera de
todos los humanos y en particular, de cada uno.
NATURALEZA DEL CONFLICTO Y SUS FUNDAMENTOS
1-Llegamos a la conclusin de que todo acto contiene intencionalidad,
justificacin y poder y para establecerse ha de cumplir un proceso en tiempo,
estableciendo en el lugar de su creacin, una estructura base de cuatro
posiciones.
1-proposito (objetivo, pretensin o finalidad)
2-sujeto emisor (quien asume y se determina al cumplimiento del proceso de
realizacin del acto)
3-objeto (recursos que posibilitan la transformacin de la pretensin en
producto. Idea en imagen)
4-Resultado consecuente con lo esperado.
Estos cuatro elementos son incuestionablemente necesarios para el
establecimiento de cualquier acto.
2-Y decamos, que, para lograr esa realizacin, sea cual sea, el propsito ha de
ser considerado vlido. El sujeto ha de ser leal al propsito y capaz de
realizarlo, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades propias
del proceso y finalidad de la realizacin. El objeto debe responder a las
exigencias del propsito pretendido por el sujeto; y el resultado, ha de ser
consecuente con lo pretendido. De este modo se establece todo acto. Esta es la
normativa de la Naturaleza de la Creacin de cualquier acto.
Pero los seres humanos compartimos otra naturaleza, me refiero a la
naturaleza del conflicto, el egosmo- o la preferencia de lo individual o
parcial por sobre la totalidad, derivada de la capacidad de eleccin, o libertad,
75

genera contradicciones que derivan en conflictos emocionales, de inters o


violentos.
3-El conflicto surge de relaciones donde el propsito de un sujeto, se
encuentra con otro opuesto a su pretensin, o con una expectativa superior a la
que se propone. Estos dos casos de oposicin o insuficiencia son el causal
originario de los desencuentros, discordias o desatinos.
Oposicin o insuficiencia son causas del conflicto.
Cuando se pretende un bien afectuoso y quien lo recibe lo declara insuficiente,
o se muestra indiferente, se produce en el sujeto que ofrece, la sensacin de
ser despreciado. Esta sensacin de desprecio, agrede u ofende al que entrega y
provoca tensin emocional. Esta tensin es producida por la no correlatividad
establecida entre el emisor y el receptor.
Lo mismo ocurre con la defensa de un juicio o razn. Cuando se emite una
razn considerada cierta y el que escucha la declara insuficiente o se niega a
reconocerla, el sujeto emisor, en la defensa de su verdad, acusa la falta de
inters del contrario.
En la proposicin de un bien, cuando el sujeto encuentra la oposicin del
receptor que se opone a recibirlo o que lo declara insuficiente, el sujeto se
siente sin el respeto del otro y busca su defensa.
4-Conflicto es aquello que impide la unidad, la concordia o el bien comn.
El conflicto se origina por varias razones:
1-Por falsas expectativas. Cuando el propsito de una relacin es irreal,
irracional o irrealizable, la consecuencia de dicha expectativa es tambin
irreal, irracional e irrealizable.
a-Falsas expectativas emocionales. El sujeto espera que el otro, responda con
un determinado nimo, actitud o atencin, distinta a la que el otro manifiesta.
En este caso, se produce en l la sensacin de insuficiencia y declara esa
insuficiencia con su disgusto y consiguiente rechazo.
b-Falsas expectativas intelectuales. El sujeto espera que el otro responda
interesado, conociendo o comprendiendo su significacin. Al descubrir que el
otro no comprende, no conoce o no muestra inters en su pretensin o
propuesta, el sujeto acusa el desajuste.
c-Falsas expectativas motivacionales. El sujeto espera que el otro se motive en
su pretensin o propuesta, pero el otro no responde. Frente a esta situacin el
sujeto siente frustrada su pretensin y reclama.
2-Por diversidad de propsitos. Cuando hay ms de una visin, hay divisin.
La divisin origina:
a-conflicto emocional,
76

b- conflictos de inters, y
c- conflictos de poder.
5-Cuando el bien comn, o cuando el bien de todos, se ignora y hace que cada
uno de los que conforman la totalidad, busquen su propio bien, se establece la
seleccin del ms fuerte; dos visiones o dos propsitos distintos exigen su
realizacin en paralelo y por separado. Lo normal es que sea el ms sensible el
que capte la mxima necesidad vlida para todo; de no captarla, el ms
razonable debera ajustarle a razn, pero cuando ni la sensibilidad es
suficiente, ni la razn justifica la posibilidad de captar la mxima necesidad,
entra en juego el tercer aspecto, la fuerza. Si la sensibilidad y la razn no son
capaces de resolver los problemas, es el poder de la imposicin por la fuerza
el que trata de solucionarlo. El drama de este tipo de solucin, es que
cualquier tensin superior a otra, provoca un desajuste de la tensin normal,
activando en el agredido la defensa de su estado normal (sin tensin). Ponerse
a la defensiva, frente al esfuerzo del que busca una solucin, ofende a quien
no viene a agredir sino a resolver el problema.
La sensibilidad para captar la mxima necesidad, que no es capaz de captarla,
puede ser resuelta por una sensibilidad superior, capaz de captar la mxima
necesidad; si la razn no encuentra el juicio justo, puede ser resuelto por una
razn ms justa, pero si la fuerza no es capaz de cumplir con el deber de
conectar, esa conexin ha de ser resuelta por otra fuerza superior. A estos
desatinos se les declara ser conflicto, porque desajustan la unidad, la igualdad
y semejanza entre un individuo y otro.
6-Existen tres tipos de conflictos:
El emocional.- Una sensibilidad capta una necesidad insuficiente y otra
sensibilidad capta una necesidad superior que contrapone a la anterior y que
provoca la decepcin de la primera, que, si la admite, resuelve su propia
decepcin pero que si no la admite entra en conflicto emocional con la
superior. Este tipo de desencuentro, produce tensin emocional (ansiedad o
angustia)
El intelectual.-Una razn insuficiente razona un juicio desajustado y se
enfrenta a otra razn ms justa, que contrapone la anterior y que provoca la
decepcin de la primera, que, si la admite, resuelve su propia decepcin pero
que si no la admite, entra en conflicto intelectual con la superior. Este tipo de
discordancia produce desajustes intelectuales (arrogancia o ignorancia).
El conductual.-Un deber declara ser necesario a cumplirse, pero es declarado
insuficiente o inadecuado por una responsabilidad superior, que provoca la
decepcin del primer deber, que, si lo admite, resuelve su propia decepcin
pero que si no lo admite entra en conflicto de poder con el superior. Este tipo
77

de desatinos produce tensin motivacional (Imposicin violenta o rechazo


indiferente).
7-Tanto el desencuentro, (no se unen), como la discordia (no se entienden) o
el desatino (no corresponden), son aspectos que deben reconocerse causales de
conflicto.
Cuando la pretensin o el propsito es imposible, injusto o insatisfactorio, o,
cuando es contrario a lo que el otro espera, se genera conflicto. De donde se
deduce, que toda pretensin o propsito posible, justo y satisfactorio, ha de
estar fundamentado en el bien comn mximo que sea posible.
Evitar el establecimiento del conflicto es imposible porque cada humano es
nico y en su unicidad declara ser diferente. Las diferencias crean conflicto,
pero, si se comprende y se asume la naturaleza del mismo, al enfrentarse a
situaciones de manifiesta diferencia, ambos diferentes deben controlar su
actitud (sensaciones) y orientarse en el anlisis de las discrepancias, hasta
determinar cul es la vlida, sin entrar en la defensa del individuo, o en la
agresin al contrario. Lo importante es resolver en pro de la mxima
necesidad, la verdad ms justa o el deber ms importante.
8-De lo explicado se deduce que, la actitud normal, es la de estar siempre
dispuestos a encontrar una sensibilidad superior, una razn ms justa y un
deber ms responsable.
De no disponer de esta actitud, el individuo cae, por si solo en la tensin de la
ansiedad o angustia, en el desajuste de la arrogancia o ignorancia o, en la
agresividad conductual del violento, que por imposicin o indiferencia
provoca el ofensivo rechazo del diferente. Ponerse a defender lo que se
considera, se cree, se espera o se pretende, es una batalla perdida frente a la
razn. Los presentimientos, prejuicios y presunciones o presagios, son solo
suposiciones o conjeturas, porque carecen de la razn que los justifique.
Todos y cada uno de estos desencuentros, desajustes o desatinos, se sufren con
el dolor derivado del dao producido al otro.
9-El adulto humano debe comprender la Naturaleza del conflicto para evitar
trastornos interpersonales e impedir as, sufrir las consecuencias de los
malentendidos en la comunicacin, del malfuncionamiento de las relaciones y
del divorcio afectivo derivado de la falta de correlatividad emocional.
El conflicto se origina entre individuos, o entre colectivos por diferencias
ideolgicas, de criterios o costumbres. La mecnica del conflicto siempre es
la misma: oposicin emocional, intelectual o conductual, pero los resultados
son distintos. El divorcio entre dos personas las separa, pero la lucha entre
criterios ideolgicos o de costumbres, implica a muchas personas. La
78

oposicin siempre termina con el dominio del ms poderoso. Cuando el


poderoso, busca el bien comn de las personas, beneficia, pero cuando busca
la defensa de su propio beneficio, o el beneficio de una parcialidad, perjudica
al resto de la totalidad.
Entrar en conflicto siempre es peligroso porque se sabe cmo se inicia, pero
no se puede adivinar cmo termina. La lucha de opuestos es siempre la
antesala del conflicto.
10-Todo deber exige ser cumplido. Cuando el sujeto no responde a la
necesidad de un deber que exige ser cumplido, sabiendo que se debe cumplir,
el sujeto establece un conflicto mental entre la razn que justifica justo
responder y la razn de quien se opone a responder, justificando justo no
responder.
Todo deber se justifica en la razn que lo declara necesario y esa razn es solo
una: su propsito o finalidad. El sujeto que no descubre, reconoce y
responde a la razn que declara necesario ese deber, ignora o suplanta la
verdadera razn con otra razn falsa. Este conflicto, avergenza al sujeto, lo
desautoriza y devala. Mentir es el camino para ser devaluado, (proceso de
cobarda). Pero no solo mentir, el carente de respeto que no cumple -lo que se
debe- tambin recibe la sensacin de cobarda, como tambin se siente
cobarde quien no atiende, entiende o est atento a las necesidades mximas.
En estos tres casos, de insensibilidad, falsedad e irrespetuosidad, el sujeto
adquiere cobarda.
11-Existen deberes globales y deberes personales, deberes naturales y deberes
actuales. Los deberes naturales son siempre globales, ataen o benefician a la
totalidad, por lo mismo, son siempre preponderantes o preferentes. Los
deberes actuales o personales, ataen o benefician al individuo y por lo
mismo, deben ser siempre relegados a la supremaca de los deberes naturales o
globales.
Los deberes humanos -deben- someterse siempre a las necesidades globales de
la Naturaleza. A la conectividad, dualidad y al dominio sobre el centro (valor)
junto al debido proceso de desarrollo natural, de manera respetuosa y
responsable. (Ver Las Leyes de la Naturaleza en Cmo desarrollar las
Capacidades Humanas, de Martn Soria, tomo 5). Los Grandes Deberes
Naturales o Globales, han de responderse siempre, por sobre todas las cosas.
Cumplir la Voluntad de Dios es responder a los mximos deberes globales.
Nadie que no se transforme en Lder, Maestro o Padre Espiritual de la
Totalidad Humana, puede decir que est cumpliendo la Voluntad de Dios.
Para cumplir la Voluntad de Dios es necesario reconocerlo previamente. Decir
79

que Dios es todo y est en todo no es suficiente, si no se responde siempre a la


necesidad que beneficia a Todo.
12-La primer necesidad mxima es la de descubrir la identidad de la totalidad
(Naturaleza de la Creacin y la Naturaleza Humana). Sin esa comprensin no
se puede decir que se sepa de lo que se est hablando. Sera como hablar del
computador sin saber cmo se hace, ni cmo arreglarlo. De qu sirve saber lo
que no se puede hacer? La razn por la que los gobiernos no logran la
estabilidad social es porque ignoran las leyes de la Naturaleza y la Naturaleza
Humana. Ningn psiclogo o siquiatra que ignore la Naturaleza humana
puede repararla. Ningn religioso que ignore la Naturaleza de la Creacin
puede reconocer a Dios.
13-Los conflictos son mecanismos opuestos a lo Natural y para reconocerlos y
resolverlos es necesario reconocer la Naturaleza de la Normalidad. Un ser
Normal es Libre, porque opta en cada acto por el cumplimiento de la mxima
necesidad vlida para todo. Al beneficiar al todo no perjudica nunca a nada y
se libera de reclamos, acusaciones o rechazos. Nadie rechaza un beneficio, ni
acusa una razn justa, ni reclama cuando se siente pleno. Un ser Normal es
autnomo porque descubre y reconoce la razn que justifica vlida la mxima
necesidad. Un ser Normal es responsable cuando cumple con el mximo deber
vlido para todo. Este ser Normal, al orientarse en la entrega voluntaria al
cumplimiento del mximo deber vlido para todo (Providencia), controla el
celo y los instintos con su prudencia, firmeza y templanza. Esa es la
Naturaleza Humana. Cuando en las escuelas de un pas se oriente a los
estudiantes en esa direccin, la sociedad comenzar a ser cooperativa con la
Naturaleza.
14-La restauracin del conflicto social actual se inicia en la orientacin hacia
el descubrimiento y reconocimiento de la Naturaleza Humana y de las Leyes
Naturales. Las Leyes de la Naturaleza no existen en ningn derecho natural
civil. Ningn estado conoce en su jurisdiccin las Leyes de la Naturaleza.
Algunos se aproximan e intuyen, pero ningn organismo legislativo actual
reconoce que la Naturaleza es Conectiva, dual y dominada por el Valor
Absoluto Pleno, Justo y Completo, porque se ignora la significacin de estos
calificativos.
Cuando se comprende que lo Pleno Justo y Completo, satisface a la Totalidad
de la Naturaleza, en esa significacin se inicia el proceso de la restitucin de
los conflictos.
En una sociedad compuesta por personas orientadas en el cumplimiento del
mximo deber valido para todo, en el descubrimiento de la mxima razn
80

justa y en la mxima satisfaccin global, no cabe posibilidad alguna de


insatisfaccin, falsedad o acusacin, ni de egosmo. Esa es la esperanza que
todo humano idealiza, porque es la idea que realiza al humano. Negar esta
esperanza es asumirse desgraciado.
15-En la toma de decisiones, existe un elemento fundamental: la confianza.
Confianza proviene de la conciencia del juicio. Cuando el juicio no
corresponde con la conciencia del mismo, la decisin inmediata es refutar ese
significado.
Para evitar conflictos es preciso generar confianza colectiva, cuya razn sea
compartida por el mximo de la sociedad. Esa razn capaz de aunar o unificar
a todos los humanos son las Leyes de la Naturaleza y el reconocimiento de la
Naturaleza Humana. La susceptibilidad, duda o inseguridad, solo es posible
cuando no se est seguro de la normalizacin humana.
FIN DE LA TERCERA PARTE
LEXICO DE LA TERCERA PARTE
(1) Prototipo es la nocin contenida en la conciencia con la que
comparamos lo que observamos, escuchamos o percibimos para su anlisis
comparativo y poder en base a ello emitir un juicio de valor, de conocimiento,
o de actitud.
(2) Valor absoluto es el mximo insuperable de atractivo y responsabilidad
emocional, intelectual y motivacional. Los valores mximos insuperables son:
La Plenitud emocional, la Justicia del juicio justo intelectual y el
cumplimiento del mximo deber Natural. Ningn desarrollo supera lo
completo o lo cumplido, ninguna verdad o razn supera la justicia de las
constantes inmanentes y ninguna satisfaccin supera el sentimiento de la
Plenitud, por lo mismo estos valores son absolutos en su deber y en el derecho
al disfrute de su beneficio.
(3) Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido.
Hacer lo que nos da la gana es precisamente eso, hacer lo que la gana
determina valido para optar. Incluso, cuando creemos que estamos optando
por lo que no se prefiere, al optar determinas que se prefiere lo que optas,
independientemente de que posteriormente reconozcas que no fue lo que
queras. En el momento de optar sola y exclusivamente se elige aquello que se
prefiere. Existe la capacidad de optar por lo que es vlido para uno y lo que
es vlido para Todo, lo que es vlido en un momento y lo que siempre es
vlido, la diferencia entre lo actual y lo eterno o entre el individuo, el grupo y
81

la totalidad son los que hacen que en un momento una opcin vlida, resulte
ms tarde inadecuada.
CUARTA PARTE
SECCION I
REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA
a-Elementos esenciales de la materia.
1-A las cosas que podemos ver y tocar las llamamos materia. Todo cuanto
vemos, omos, olemos, gustamos y tocamos, est compuesto por partculas
microscpicas, llamadas tomos. Cada tomo consta de partculas an ms
pequeas. En el centro de cada tomo, hay un ncleo, compuesto de protones
y neutrones. Otras partculas, los electrones giran a gran velocidad, alrededor
del ncleo. Los protones y neutrones son mucho ms pesados que los
electrones, por lo que la mayor parte de la masa del tomo se concentra en el
ncleo. Algunas sustancias como por ejemplo el agua, estn compuestas de
molculas, consistentes en grandes agrupaciones de tomos de diversos tipos.
Otras como por ejemplo el hierro, constan de tomos de un nico tipo.
El ncleo de todo tomo, contiene dos tipos de partculas, protones y
neutrones. El nmero de protones, define el llamado nmero atmico. Los
protones poseen carga elctrica positiva, mientras que los neutrones no poseen
carga. Los electrones estn cargados negativamente y giran alrededor del
ncleo, en rbitas similares a las planetarias. Pero no son esferas slidas, sino,
haces de energa que se mueven a velocidades prximas a la velocidad de la
luz.
2-Un tomo posee siempre el mismo nmero de electrones, que de protones.
Un tomo de carbono por ejemplo se compone de seis neutrones, seis protones
y de seis electrones, los seis electrones del tomo de carbono, estn
distribuidos en dos capas orbitales.
En ocasiones los electrones, pueden estar distribuidos en diversas capas
orbitales, llegando en ocasiones al nmero de siete capas. El carbono 14 por
ejemplo, se compone de seis protones, ocho neutrones y seis electrones,
dispuestos en dos capas orbitales.
3-Todos los tomos de un mismo elemento contienen igual nmero de
protones, pero algunos difieren en el nmero de neutrones y estos reciben el
nombre de istopos. Uno de los istopos de carbono, el carbono 12, posee un
ncleo con seis protones y seis neutrones. El ncleo de otro istopo, el
carbono 14, tiene dos neutrones de ms y adems son radioactivos. Los
istopos radioactivos se denominan radioistopos.
82

Es difcil imaginar, hasta qu punto es pequeo un tomo. Para conseguir una


hilera de tomos de 1milmetro de longitud haran falta 10 millones de ellos.
4-Pero aun siendo tan pequeos, la mayor parte del tomo, consiste en espacio
vaco, puesto que los electrones estn muy separados del ncleo. Si el ncleo
tuviera el tamao de una pelota de tenis, el tomo sera del tamao del mayor
estadio de ftbol.
5-La base fundamental de la materia, el tomo, es similar a un minsculo
ventilador en el que la velocidad de sus aspas impide que algo de menor
velocidad pueda introducirse en su rbita. En el caso del ventilador podramos
decir que el recorrido de las aspas es materia slida pero no es as, algo
parecido ocurre entre el protn y el electrn, se trata de dos minsculos
tornados girando a velocidades extraordinarias y en un enorme espacio vaco.
Materia entonces sera el resultado del giro entre dos fuerzas de distinta
intensidad y fuerza sera el sistema operativo de la consecucin de una
proposicin hacia cuya finalidad se dirige. El justificativo de la materia es
intencionalidad, selectividad y poder.
6-No s si se dieron cuenta de que dejamos muchas cosas en entredicho.
Hablamos de orbitas y movimiento, de cargas elctricas y no cargas. De
compuestos que producen enlaces mltiple. Esta simple afirmacin contiene
un enorme cuestionamiento. Puede una intensidad de movimiento volver a
donde comenz sin una direccin establecida? Y cmo es posible que una
partcula contenga lo que la contraria no tiene, si no es por alguna razn
originaria? Y cmo se pueden producir enlaces mltiples, sin una regulacin
conectiva?
7-El estudioso del tema ha de concretar en imagen una realidad inimaginable
puesto que se trata del estudio de velocidades. Velocidad es el juicio que se
deduce de una relacin entre espacio y tiempo. Pero el juicio se efecta en la
mente del que evala las intensidades de la energa que provoca la fuerza. Y el
estudioso le pone cantidades en funcin de una medida. Cantidades de
rapidez, de donde deduce intensidades en presin frente a otras cantidades de
medida a las que denomina peso.
8-Y, de esas mismas cantidades deduce intensidades de medida a las que
denomina densidad o masa. Estos conceptos, masa, peso, densidad, o materia,
son simples trminos propuestos por los juicios del que estudia la realidad de
los fundamentos de la creacin, no son existencias que acten y se
multipliquen. La materia, el peso, la densidad, la masa, la forma, o el frio, no
83

son existencias, son deducciones intelectuales, son juicios humanos. La


Naturaleza los desconoce.
9-Lo que no desconoce la Naturaleza es el contenido intencional, selectivo y
poderoso, existente en toda fuerza, que no es dimensional, ni formal ni
volumtrico, pero que compone la realidad de esa inmensa manifestacin
activa a la que denominamos partculas subatmicas y en su totalidad
llamamos cosmos. Cuando hablamos del cosmos no sabemos a qu nos
referimos porque estamos incluyendo todo y no disponemos de su experiencia,
lo mismo ocurre cuando hablamos de partculas. Partcula es lo mnimo
tambin desconocido.
10- La ciencia asume que todo movimiento uniformemente variado acelerado
en una determinada direccin contiene intencionalidad, selectividad y poder.
El movimiento circular de una partcula es uniformemente variado y acelerado
en una determinada direccin, de donde se deduce, segn la afirmacin
cientfica, que contiene intencionalidad, selectividad y poder.
b-Partculas subatmicas.
1-Los protones neutrones y electrones que integran el tomo representan
nicamente tres de las ms de (200) doscientas partculas subatmicas que se
conocen en la actualidad.
Los cientficos descubren continuamente nuevas partculas, que se obtienen
hacindolas chocar entre s en los potentes aceleradores de partculas
subatmicas, lanzadas a altsimas velocidades.
Las nuevas partculas se bautizan con nombres extraos y sugestivos, como
por ejemplo el leptn, mun o bosn. Nombres cuyos significados solo
conocen quienes los bautizan y estudian, para el resto son imgenes de
crculos o esferas.
2-La composicin del tomo se asemeja a la composicin del sistema solar,
ambos se componen de fuerzas fundamentadas en energas intencionales,
selectivas y poderosas.
Del reconocimiento de lo formal externo del sistema solar no se derivan
demasiados beneficios, quiz el de reconocer que los planetas son luminosos y
unos ms que otros, pero del estudio de sus funciones llegamos a regular con
ellos mediciones de tiempo, basadas en la duracin que tarda la tierra en girar
sobre s misma, o predicciones de clima en las estaciones derivadas del giro
que toma a la tierra dar una vuelta alrededor del sol.

84

3-Podemos comprender el actuar de las mareas, o el mejor momento para


sembrar derivado de las condiciones atmosfricas tambin regidas por el giro
de rotacin y traslacin de la tierra.
Son muchos los beneficios derivados del descubrimiento de los fundamentos
del giro y pocos o casi nulos, los derivados de lo superficial que se ve.
4-Lo que uno ve es meramente algo formal en imagen, algo que es grande o
pequeo, claro u oscuro y semejante o distinto. Curiosamente al decir esto, se
puede comprender que sin un regulador de la luminosidad no se podra ver ni
lo claro ni lo oscuro, que, sin un regulador de tamao no se podra diferenciar
lo grande de lo chico, y sin un regulador del parecido no se podra ver lo
distinto o semejante. Por lo mismo, el ojo no es el que reconoce lo que ve, el
que reconoce lo que ve el ojo es el intelecto. Pero el intelecto no tiene tomos
ni partculas, ni sustancias, ni rganos. El intelecto no tiene cuerpo. Pero
reconoce. Qu es entonces lo que reconoce? Es algo no corpreo. Algo no
corpreo, decimos que es espritu. Pero, espritu es solo un concepto utilizado
para definir algo que ocurre, sin lmites ni fronteras, de algn modo en el
individuo. Ese modo invisible, se sabe que ocurre, pero no se puede afirmar
que existe, porque no posee identidad propia diferenciable ni imaginable.
5-Las funciones no se encuentran en el sujeto en s, se derivan del funcionar.
El funcionamiento no tiene imagen propia, pero es un modo de conquistar
algo. Ese modo es innegable al mismo tiempo que inimaginable. Los procesos
son modos, no existentes fsicamente pero activos en la fsica. Negar los
modos, sera negar tambin la realidad consecuente de los procesos. La
ciencia afirma que todo efecto es producto de una causal originaria, pero esa
afirmacin no es cientfica porque no puede demostrarse mediante pruebas,
esa afirmacin es filosfica. Pero dicha afirmacin filosfica es el fundamento
de la fsica. Ningn juicio o afirmacin cientfica sera justificable sin una
causal que la justifique necesaria. Por lo tanto, la base de toda ciencia es una
justificacin filosfica. Desde esta perspectiva podemos afirmar que primero
es la filosofa y despus la ciencia.
6-Direccin puede tomarse por destino a lograr o llegar o como orientacin de
un recorrido. Si se asume como destino a llegar, est jugando el mismo rol del
propsito y la finalidad que antes mencion, si por el contrario se asume como
orientacin de un recorrido, esa orientacin solo es posible mediante la
determinacin del juicio del que define su direccin. El norte no est, es un
acuerdo definido. Dnde se encuentra la posicin del norte del cosmos?
Dnde est el norte de una esfera mvil como la tierra? Cuntos aos de
85

longitud en tiempo tiene lo eterno? Dnde se termina el espacio de una


esfera? Cul es la cantidad de frio que existe en la energa? Qu justifica lo
vertical o lo horizontal? Cunto tiempo vive la vida? No tienen justificacin.
7-Los ltimos descubrimientos cientficos han colaborado en la comprensin
de la Naturaleza y debemos sentirnos agradecidos de su trabajo, pero la
ciencia por s sola no puede llegar al completo entendimiento de la existencia,
accin y multiplicacin de las especies naturales, o de la Naturaleza humana.
8-La funcin no se mide, pesa o imagina, se establece al ser cumplida y por lo
mismo, no es cientfica, pero es la fuerza de lo pretendido. Sin ella nada
existe, nada se crea, nada se propone. Cabra afirmarse que no existe libertad,
porque es indemostrable cientficamente, o que no existe la velocidad porque
no podemos imaginarla?
c-Radioactividad
1-No piensen que estamos entrando en el rea de la fsica, simplemente trato
de introducirles en una supuesta afirmacin que presupone la existencia de
una realidad incierta.
La radioactividad procede de la descomposicin de ncleos atmicos. La
mayora de los tomos poseen ncleos estables, en los que el nmero de
neutrones y de protones permanece inalterable. Pero algunos ncleos son
inestables y pueden escindirse, son radioactivos. Los ncleos inestables
poseen un nmero de neutrones distinto del de los estables y se llaman radio
istopos.
2-El ncleo al descomponerse libera radiacin (energa). Es el proceso
conocido como desintegracin radioactiva. Cuanto mayor es el nmero de
partculas subatmicas que integran un tomo, ms probable es que este sea
radioactivo. El uranio por ejemplo, con 238 partculas, es altamente
radioactivo.
Los radioistopos emiten tres tipos de radiacin: alfa, beta, y gamma. Todas
ellas son perjudiciales para los seres vivos, ya que pueden atravesar los tejidos
celulares y lesionarlos. Estar expuestos a una radiacin excesiva puede causar
la muerte. La menos perjudicial es la radiacin alfa, ya que no atraviesa ni una
hoja de papel. Es preciso de un metal para detener las partculas beta. Y slo
un determinado espesor de plomo o cemento impide el paso de los rayos
gamma.
3-Todo tipo de tomos estn unidos por enlaces. Enlace es un pegamento
qumico. La sal comn se compone de iones de sodio e iones de cloro. Estos
86

no estn simplemente mezclados unos con otros, sino unidos entre s por un
pegamento qumico llamado enlace.
4- Todo enlace tiene que ver con el movimiento de los electrones situados en
las capas orbitales ms externas de los tomos, pero puede producirse de
modos diversos. En la sal por ejemplo, unos tomos ceden electrones, y otros
los ganan, formndose el llamado lazo inico; en un compuesto como el agua,
los tomos comparten electrones y se forma un enlace denominado covalente.
En los metales, los electrones fluctan libremente entre los tomos y se
produce el llamado enlace metlico. Todas las sustancias de la tierra consisten
en tomos unidos por distintos tipos de enlace. El nmero de enlaces que
puede formar un tomo se denomina su valencia.
5-Un tomo de sodio, por ejemplo tiene valencia uno porque posee un electrn
en su capa orbital externa y ocho en la interior; cediendo un nico electrn, se
consigue un octeto estable, por lo que se enlaza con un solo tomo (como en el
cloruro de sodio, o sal) Un tomo de carbono posee cuatro electrones en su
capa orbital externa; puede enlazarse con otros cuatro tomos y formar un
octeto estable, por lo que su valencia es cuatro. La valencia de algunos tomos
es variable, el de hierro puede enlazarse con otros dos o tres tomos. Los
tomos se enlazan para aumentar su estabilidad. Normalmente son ms
estables cuando en su capa orbital externa hay ocho electrones, formando lo
que se llama un octeto estable.
6-La estabilidad del tomo se deriva de los enlaces del mismo modo que la
estabilidad del ser humano se deriva de los vnculos afectivos.
7-Cuando un tomo pierde o gana uno o ms electrones de su capa orbital
externa, se produce un enlace inico. En el proceso, el tomo adquiere carga
elctrica y se convierte en un in. Si pierde electrones, la carga es positiva y el
tomo se llama catin; el anin es el tomo que adquiere electrones y que
tiene carga negativa. Los iones de cargas opuestas se atraen entre s y forman
enlaces inicos difciles de romper.
8-Generalmente los compuestos inicos son slidos y slo se funden a
temperaturas muy elevadas. Al unirse en un enlace inico, los tomos de sodio
y de cloro forman un compuesto inico, el cloruro de sodio o sal comn.
Curiosamente cuando pierde electrones, en otras palabras, cuando entrega sus
propios electrones se produce carga positiva, y cuando recibe electrones su
carga es negativa. Del mismo modo que cuando se atiende, entiende o se est
atento a la entrega se siente gratificacin, elementos positivos y cuando se
87

espera recibir del otro o de los otros, se siente vergenza, o egosmo, aspecto
negativo.
9-El primer elemento simple en formarse fue el Hidrgeno, luego fue el Helio.
Pero no debemos olvidarnos de que tanto el Hidrgeno como el Helio
responden a un proceso y estructura predeterminada por un propsito
originado por una finalidad o funcin determinada, porque son distintos.
Determinada por quin? Por la causa originaria que los distingui. Si
negamos la Causa Originaria de su funcin estaramos negando tambin el
funcionamiento del mismo. Y, tanto el Hidrgeno como el Helio, en sus
diferencias son iguales en su conectividad. Ambos son elementos conectivos.
10- Existe la tendencia generalizada al conocimiento singularista que en
ocasiones impide la comprensin de la naturaleza dual de las cosas. Se habla
de la vida sin ser conscientes de que lo que determina la singularidad de la
vida es la muerte y lo que justifica la identidad de la muerte es la vida. Si no
se muere, no se vive y si no se vive no se muere. Se dice tener una idea sin
comprender que lo que fundamenta a la idea es la imagen y lo que determina a
la imagen es la idea, lo mismo ocurre con creacin y apreciacin. En toda
diferenciacin existe conectividad que permite la diferenciacin. Ese es el
justificativo que fundamenta la lgica cientfica de que todo efecto es
producto resultante de una causa.
11-Sin la asumcin dual de cada diferencia no se puede llegar a conocerla. No
se pueden comprender los derechos sin determinar antes los deberes, ni
determinar los deberes sino en funcin del derecho a un beneficio. Por eso que
deber y derecho son las diferencias del valor absoluto que los conecta.
12-Veamos cuantas posiciones intervienen en el proceso de la reproduccin
del tomo. La ciencia admite que el tomo en su proceso de intercambiar
electrones, se carga. Esa carga elctrica (1) proveniente de algn lugar,
externo o interno al propio tomo, activa una necesidad en l que no exista
hasta ese instante ( la necesidad del cumplimiento de la funcin de su valencia
o carga elctrica). El tomo se compone de protn (2) y electrn (3). La
descarga elctrica que recibe el tomo puede ser de valencia positiva o
negativa, cuando es negativa, el tomo la absorbe y cuando es positiva activa
en l una intensidad mayor, se ioniza (4) se transforma momentneamente en
algo ms intenso y produce la prdida de un electrn. Este electrn cedido es
atrado o admitido por el protn (5) de otro tomo, que tambin tiene
electrn/es (6), pero al ser admitido por el protn de este nuevo tomo, la
condicin del electrn se transforma y adquiere otra valencia, la positiva (7)
88

Todo esto gracias al enlace (8) transforma a ambos tomos en catin (+) y
anin (-).
13-La misma cantidad de posiciones intervienen en la reproduccin de cada
ser. El acto reproductor de la familia afecta a ocho involucrados: los 4
abuelos, los 2 padres y el hijo (1) suman un total de (7) pero a estas siete
posiciones hay que aadirles la posicin del enlace (8) que posibilita la
reproduccin.
14-Lo mismo ocurre con el crear cualquier cosa. En el crear intervienen un
propsito (1) un sujeto (2) un objeto (3) y el logro (4) Pero el propsito
contiene en su interior el deber (5) y el beneficio (6) que lo posibilita.
Este deber y beneficio son producto de la norma (7) o de la razn a la cual se
deben es decir son producto de la necesidad que se desprende de la ley, y se
establece la creacin por el enlace (8) entre todas estas posiciones.
15-Crear implica un proceso en tres etapas (3) y una estructura base de cuatro
posiciones (4) 3+4=7 ms el enlace = (8). El enlace es compartido por todos y
cada una de las posiciones que intervienen en la creacin pero no es posesin
efectiva de ninguna de ellas. Es una necesidad irreductible, incambiable,
absoluta y eterna de la que participan todas las posiciones, sin pertenecerles a
ninguna de ellas en particular. La necesidad por el enlace no atiende a
condiciones, es absoluta. Busca y persigue siempre ser satisfecha.

89

d- Realidad determinada e indeterminada


1-La ignorancia de la mecnica en las relaciones, basadas en la ley del dar y
responder, ha creado una terrible confusin, que ha generado la dramtica
visin materialista del ser.
En su
libro el
peligro
mortal,

Alexander Solzhenitsyn, dice, que: el materialismo, ha conducido a la


degradacin de los pueblos, a una disminucin de los poderes fsicos y
90

espirituales, cuyo proceso es intensificado, por una pasmosa propaganda


poltica, por la erradicacin violenta de la religin, por la supresin de toda
muestra de cultura, por unas circunstancias en donde la embriaguez es la
nica manera de libertad..."
Cul es la razn que ha causado esa deduccin? Sin duda alguna la no
comprensin de la dualidad complementaria de las diferencias. Si se dice que
existe la materia se debe asumir que esta se debe a la espiritualidad que la
justifica. Sin una justificacin intelectual, la materia no puede existir.
2-Parece acercarse el momento, en el que comprendemos la esencia de las
cosas sin parbolas, o sin ejemplos ambiguos. Nos damos cuenta, por
ejemplo, de que en una relacin, se establece comunicacin, y la
comunicacin interpersonal, est basada en el intercambio de sentimientos,
conocimientos y actitudes o experiencias. Ahora, no nos resulta difcil de
aceptar que los sentimientos son el eje central de la comunicacin entre
personas, que, si emocionalmente no nos conectarnos, difcilmente podemos
establecer correctas relaciones intelectuales o creativas; esta realidad es ms
cercana en estos das que hace algunos aos.
3-Las sensaciones o sentimientos nos llegan, pero no podemos ejercer control
alguno sobre ellos. No podemos impedirlos ni eliminar, las sensaciones son o
estn, y eso es as. Podemos dominar o controlar las reacciones, las actitudes,
o las demostraciones del sentimiento, con nuestra voluntad e intelecto, pero no
podemos evitar recibirlos en forma de sensacin. Por lo tanto, tenemos
capacidad de dominio sobre nuestros movimientos y sobre nuestras
asociaciones mentales o pensamientos, pero no tenemos dominio sobre
nuestras sensaciones. El sentimiento va ms all del ser, y como dijimos, el
centro de nuestras relaciones es el intercambio de sentimientos. Ante el
sentimiento del deber enmudecen las ms rebeldes pasiones dijo Immanuel
Kant.
4-Si no los puedo medir, ni pesar, ni tocar, ni ver, ni determinar su forma, no
me queda otra que asumir, que los sentimientos no son algo fsico. No son
algo fsico, pero si son una realidad influyente.
No slo son una realidad efectiva, como podran ser las ondas de radio, sino
tambin son una realidad cognitiva, porque los identificamos y respondemos a
ellos con actitudes concretas. Por ejemplo respondemos al sentimiento o
sensacin de dolor con rechazo y al sentimiento o sensacin de placer con
aceptacin y agrado.
91

5-La sensacin o sentimiento, no slo es impulso o estmulo, sino que tambin


es consciencia ordenada, puesto que el sentimiento se establece mediante una
relacin, y para que se establezca la relacin, es necesario de posiciones sujeto
objeto, con una afinidad, sincrona o base correlativa.
Propsito centralizado en el sujeto, orden y localizacin de posiciones,
armona, individualidad y relacin, identidad mantenimiento y desarrollo y
movimiento circular. Todo esto es en cierto aspecto una normativa, un orden,
una realidad consciente de lo que se debe hacer, por lo tanto existe
consciencia, presente en la sensacin y en el sentimiento. A esta realidad
(madurez sentimental) lo llamamos espritu. Y lo determinamos como una
fuerza operativa u obrante.
6-El tomo en su actuar provoca sensaciones de acomodo o desacomodo,
cargas activo-retributivas, fuerzas de accin o reaccin. Lgicamente no son
sensaciones que produzcan en el tomo un sentimiento emocional, pero si
provocan una actitud de dependencia o independencia, de emisor o receptor y
en eso se asimilan a nuestra estimulacin o pasividad humana.
7-Espritu es todo aquello que determina las conductas conscientes al enlace
con la conciencia universal o protoconsciencia csmica.
La fuerza que produce un trabajo determina la conducta del mismo, sin ser por
ello consciente, puesto que no puede derivarlo ni aplicarlo ms all de su
experiencia. El instinto que produce un trabajo, tampoco es consciente a pesar
de determinar la conducta del mismo. Pero, consciente o no, se justifica en la
razn de su existir y esa justificacin existe en su naturaleza de forma
invisible, inmedible e ilimitada.
8-El espritu que se transforma en trabajo, asimila la experiencia del mismo al
ser consciente del acto, y por ser consciente, lo deriva y lo aplica en sucesivas
experiencias. Ser consciente de un acto es reconocer su intencionalidad,
significacin y servicio; es comprender su origen, identidad y propsito.
La materia se justifica en la razn espiritual que la declara porque es una
diferenciacin de la espiritualidad y ella se establece conectiva.
9-Pensemos por un instante en lo que ocurrira si el ser humano fuese singular
en el proceso de su naturaleza y nunca muriera. Imaginemos la singularidad de
la vida desconectada de la muerte. Por qu razn el ser humano debera
respetar al diferente si, ni el diferente ni l van a morir en la agresin? Qu
sentido tendra el control y dominio de los instintos en una colectividad
instintiva eterna? Cmo se establecera la felicidad en esa colectividad que
92

nunca muere? Qu sentido tendra controlar el celo emocional afectivo, o el


celo intelectivo o el celo motivacional en un colectivo inmortal? Y Qu
importancia podra tener el orden en una realidad eterna?
10-La falsa asimilacin de lo espiritual, ha llevado al hombre a atribuir
significados fantasmagricos, a una realidad tan comn y generalizada como
la existencia fsica. La ignorancia de la realidad dual espiritual y material, ha
justificado en muchos casos actitudes errneas basadas en ocultos, misterios, o
hechiceras. La realidad espiritual no debe ser degradada por una actitud
ignorante.
Si, a nadie se le ocurrira, representar al aire como un joven alado porque se
mueve, tampoco deberamos pintar a los espritus como jvenes alados o
fantasmas.
11-Espritu es consciencia latente, presencia consciente, que podemos apreciar
mediante sensaciones, razn, deduccin e intuicin, pero no podemos limitarlo
a lo racional o emprico, porque el espritu no solo participa de los lmites
cognitivos, tambin es sensible y poderoso sin lmites. Aun as, podemos
apreciar la realidad espiritual, al analizar y comprender las limitaciones de
nuestros sentidos fsicos.
12-Alma significa filosficamente lo que hace que algo tenga vida. Y,
entusiasmo en griego significa Dios en m. Alma es el nima o entusiasmo
por hacer. Es por lo tanto, el principio que unifica todo organismo y le hace
apto para la automocin.
De la naturaleza espiritual se deduce su incorruptibilidad y por tanto, su
capacidad de subsistir. Este carcter de inmortalidad solo podra ser
interrumpido por una accin aniquiladora que procedera de su creador (La
Naturaleza) Aniquilacin que es una hiptesis sin sentido, ya que, teniendo el
alma espiritual una capacidad para subsistir siempre, no cabe pensar que su
creador, (Dios, o la Naturaleza) llegue a aniquilarla. El alma es eterna en su
realizacin, por eso el ser humano debe madurar.

13- Imaginaos un alma eterna inmadura en el control del celo y del instinto
existiendo eternamente en un ambiente compuesto de otros inmaduros eternos.
La existencia eterna sin control del celo o del instinto y las virtudes, sera
espantosa en una sociedad de inmortales. Las agresiones mltiples, seran
constantes sabiendo que no existe el temor a morir. En vida, una enorme
cantidad de agresiones se detienen por el miedo a la muerte, pero en una
93

condicin inmortal, compuesta por individuos insuficientes en el control y


dominio del celo, las virtudes y los instintos, sera aterradora. Cada vez que un
tentado, o provocado asuma su tentacin o provocacin, actuara sin control y
respondera cayendo en la tentacin o repeliendo la provocacin. Eso ocurrira
frente a cualquier diferente por su diferencia. Podis imaginar ese tipo de
ambiente?
14-Esencia, significacin y existencia son tres dimensiones constitutivas de
todo ente creado. En estas entidades existen propiedades que la terminologa
clsica denomina trascendentales, por corresponder a todo tipo de ente, estas
son: Ser uno (unum) cuando al ente se le toma como -no- dividido, es decir
con una estructura y un proceso unitario. Ser verdadero (verum), en cuanto a
que el ente es susceptible a ser captado por el entendimiento. Ser bueno
(bonum), cuando se toma al ente como trmino de la tensin apetitiva de una
voluntad. Esa bondad antolgica es el fundamento objetivo de las voliciones.
15-Al mirar un objeto cualquiera, nuestros ojos fsicos, slo alcanzan a
percibir su forma y color, todo lo dems, no es percibido por el sentido de la
vista, la nocin de espacio es un atributo intelectual, la nocin de dimensin,
peso, densidad, utilidad, etc., son aditivos de la conciencia humana, aportes
de la memoria, pero en nada percibidos por el sentido de la vista.
Cuando miro un huevo, lo que ven mis ojos es nicamente una forma oval de
color blanco, la afirmacin de que eso que veo es un huevo se lo atribuye mi
memoria, cmo podra mi ojo por s solo saber que esa forma oval de color
blanco contiene una yema y una clara, con el contenido gentico necesario
para que nazca un pollo si no lo puede ver?
16-La porcin real percibida por la vista fsica de lo que vemos, es mnima
comparada con la porcin mental o espiritual. La conciencia nos dice que eso
oval es un huevo porque contiene en la memoria la experiencia previa del
huevo. El contenido de la conciencia o memoria no es, ni medible, ni pesable,
por lo tanto, no es materia, a este contenido, y a la reparticin de este
contenido no fsico, se le denomina espritu.
17-La recepcin de la imagen visual, es un proceso fsico, pero la apreciacin
y recognicin de la imagen visual, es un proceso enteramente espiritual.
18-Si hurgamos en el diccionario, sobre la definicin de espritu, podemos
acabar tan ignorantes y confusos sobre el tema, como cuando iniciamos
nuestra bsqueda del significado. Una definicin es: "ser inmaterial dotado
94

de razn". Por Ser- se entiende a esencia o naturaleza como un existir, como


un acontecer, como una propiedad o condicin, pero en ningn caso como
individuo humano formal o morfolgico.
Otra definicin es: "Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar
a algunas criaturas" Don es una cualidad otorgada; sobrenatural se entiende
como algo por sobre lo fsico y gracia: "don natural que agrada a quien lo
tiene" se entiende como estar en la posesin de un bien o un estado de
felicidad. Pero espritu, generalmente se entiende como algo diferente al
estado de felicidad. Se habla de " los espritus " interpretando a seres con
individualidad y carcter propio.
19- Qu es espritu? Si por espritu se entiende al ser inmaterial, deberamos
pensar en cmo debera ser ese ser inmaterial. Si ese ser inmaterial dotado de
sensibilidad, entendimiento y dominio, no dispone del control del celo, ese
ser, podra ser en extremo celoso y provocara el recelo del otro, crendose
entre ellos una situacin de rechazo. En ese caso, ese ser espiritual, no
disfrutara de su condicin espiritual. Sera un fracasado o desgraciado
espiritual. Pero el ser capaz de controlar el celo, existira en perfecta unidad
con sus compaeros y eso, gratificara su existencia con la sensacin de
felicidad. De donde se deduce que un ser espiritual es aqul que regido por la
Naturaleza Humana, se vincula en la confianza y el respeto con sus semejantes
espirituales.
e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar.
1-Otra definicin de espritu, segn el diccionario es "Vigor natural y virtud
que alienta y fortifica al cuerpo Para obrar.
Pero tambin se habla de espritus buenos y de espritus malos como por
ejemplo el demonio. - Curiosamente el significado de demonio es "genio
inclinado a romper la relacin" y "genio" se entiende como ndole o
inclinacin segn la cual dirige uno sus acciones". Satn es conocido como
"el que acusa" sin una personificacin precisa.
2-Si pensamos un poco en todo esto, nos encontramos frente a un cmulo de
ilusiones fundadas en "conceptos con o sin fundamento" que ofrecen
interpretaciones distintas unas de otras. Hemos asignado al concepto
-espritu- unos atributos extraos como el atributo de lo fsicamente corpreo,
o formalmente corpreo, de -lo individual-, de lo dotado con libertad de
opcin, por cualquier alternativa, tanto vlida como no vlida. La imprecisin
del significado de espritu, ha formado una interpretacin confusa.
95

3-Si tomamos como definicin al: "Vigor natural y virtud que alienta y
fortifica al cuerpo para obrar" podemos apreciar como significado de espritu
a todo aquello de valor que nos permite la existencia accin y multiplicacin.
Valor es la cualidad contenida en el objeto apreciado que satisface las
necesidades, intereses y deseos del sujeto que lo aprecia. Por lo tanto, espritu
sera segn esta apreciacin el valor del afecto, de la verdad y de la bondad,
percibidos por el apreciador. Decimos que estos valores son espirituales
porque carecen de individualidad material o fsica.
4-El valor se establece como resultado de las cualidades sujeto - objeto,
carcter y forma y positivo - negativo. A pesar de que el valor se establece
entre dos posiciones, el valor no se puede decir que exista en alguna de esas
dos posiciones, es fruto de la unin entre ambas. Por poner un ejemplo, el
valor es como la chispa elctrica que precisa de dos cargas para que surja, la
chispa no existe en ninguna de las dos cargas pero se hace presente cuando
ambas cargas se unen.
Aun as, aunque la chispa se hace momentneamente visible no es corprea.
Valor es un vigor natural que fortifica y alienta a obrar, por lo mismo
podemos decir que espritu es valor.
5-A este "valor" debemos asignarle una "localizacin" pero no podemos o no
debemos asignarle forma, puesto que se trata de contenido. El contenido
valrico, tampoco tiene libertad de opcin. La libertad de percibirlo o no, est
localizada en el sujeto que aprecia el valor, pero nunca en el valor en s
mismo. Valor solo obra y se establece en la satisfaccin.
6- El valor, tampoco existe por s mismo, sino a travs, de un apreciador. Por
lo tanto, valor es la sensacin que nos permite estar en la posesin de un bien.
Y como toda sensacin es producida por un "objeto" debemos ofrecer una
localizacin a ese 'objeto" apreciado. La necesidad del apreciador, en esta
afirmacin, nos indica que el espritu existe contenido en la Persona. Como
definicin, sabemos que Persona es un ser libre, autnomo y responsable.
Lo que nos lleva, en la apreciacin del espritu, a afirmar que espritu, es el
atributo conductor, administrador y gestor del ser humano. Por eso decimos,
que tenemos dos cuerpos, uno fsico y uno espiritual.
7-Nuestro cuerpo fsico se nutre de: calor, o una temperatura adecuada, luz,
aire, comida y agua. Con estos alimentos y un poco de ejercicio fsico, nos
nutrimos hasta la madurez, aproximadamente 21 aos. Nuestro "cuerpo
espiritual" o entidad espiritual, se alimenta del amor incondicional o del
96

afecto, similar al calor; de la luz de la verdad; de la bondad de hacer el bien y


de la aceptacin y respeto. Con esto y un buen ambiente, el "Yo espiritual", se
nutre hasta la madurez.
8-El Yo espiritual, es maduro, cuando ejerce dominio sobre sus relaciones.
Dominio que le permite iniciar infinitas relaciones, tanto con las cosas como
con las personas y con el valor. Las relaciones con las cosas y con las
personas, nos posibilitan establecer relaciones con el valor que satisfacen a
nuestras capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales. La
importancia del control y dominio sobre el celo es fundamental para establecer
conexiones vinculares espirituales. De no disponer de ese dominio, el Yo
espiritual en el mundo espiritual, padecera todo tipo de trastornos en sus
relaciones interespirituales (con otros seres espirituales). Esta es la razn que
declara la importancia de madurar en el control de los instintos en nuestra vida
fsica.
9-Capacidad se entiende como espacio vaco para ser llenado. Nuestra
capacidad espiritual, no puede ser llenada pero si puede ser satisfecha. Es
algo as como el hambre que podemos satisfacer, pero no podemos evitarla. La
capacidad espiritual se satisface con la virtud de la prudencia, firmeza y
templanza, as como con el afecto, con la verdad y con la bondad. En la
satisfaccin de las necesidades, en el reconocimiento del juicio justo y en el
cumplimiento del deber interviene la apreciacin analtica.
10-La apreciacin es fundamental en la satisfaccin de la capacidad espiritual.
Apreciando percibimos necesidades y retribuciones del objeto. Apreciando,
analizamos y comparamos las cualidades de los objetos, y apreciando
dirigimos la produccin creativa de objetos.
11-Mediante la apreciacin, establecemos relaciones con un "otro" para
asimilar su contenido. La asimilacin se nutre de la cualidad contenida en el
objeto apreciado, que nos hace sentir en la posesin de un bien.
12-Si pensamos detenidamente en esto, nos daremos cuenta, de que slo
apreciamos aquello que aceptamos vlido, aquello que nos afirma como
poseedores de un "bien". Por ejemplo: Cuando apreciamos la fealdad de un
objeto, no estamos reconociendo su imperfeccin, estamos reconociendo la
afirmacin de que el objeto es imperfecto. Aceptamos que su inadecuada
condicin es cierta, por lo tanto, est bien que el objeto es inadecuado, esto no
significa que se est afirmando que el objeto feo est bien o es bonito.
nicamente se est aceptando como vlida y por lo tanto buena, la afirmacin
97

de que el objeto es feo. En ningn caso rechazamos la afirmacin de que el


objeto es feo. Que el objeto es feo es una afirmacin, por lo tanto est
aceptado como un bien. Pero, lo feo, no lo podemos apreciar porque no lo
reconocemos vlido, todo lo contrario, reconocemos que no posee valor.
13-El apreciador no reconoce al objeto de fealdad, por eso lo califica de feo;
feo es algo que no posee ningn bien o algo que no se reconoce til, no se
admite, no vale, no interesa, porque es algo que no permite adquirir ningn
bien de l. Feo es aquello que queda al margen, que no se interioriza porque
no se puede admitir, no se puede adquirir, ni tomar. No gusta, no interesa, y no
se acepta porque no se reconoce portador de un bien.
Apreciamos slo aquello que nos proporciona un bien. El drogadicto que se
est matando poco a poco con su adiccin, se droga porque cree que le
produce algn tipo de satisfaccin, o satisface su deseo por, o su inters por, o
su necesidad por la adiccin.
14-La apreciacin necesita de correlatividad, correspondencia y parecido con
el objeto apreciado para poder reconocerlo. Correlatividad, correspondencia y
parecido son aspectos internos y externos, de carcter y de forma de actitud y
de posicin. Podemos establecer correlatividad con el objeto apreciado por su
actitud similar a la nuestra; por su posicin tanto en el tiempo como en el
espacio, similar al nuestro, por su forma o por su carcter similares al nuestro
etc. Sin este requisito de correlatividad, correspondencia y parecido es
imposible que se establezca la apreciacin.
15-Para encontrar, o apropiarse del valor, o la virtud contenida en el objeto, es
necesario apreciarlo. Apreciarlo, no es slo aceptarlo y observarlo como
espectador, no, tambin hay que leerlo, hay que entender el valor o los valores
que contiene y hay que recibir o asimilar dichos valores, y entender su
informacin.
16-La creacin nos habla con el lenguaje de la imagen que reciben los
sentidos. El disco rojo nos dice: Detente! La montaa nos dice: Soy grande,
fuerte, estable, tengo una visin del todo porque miro las cosas por encima!
El ro nos dice, soy flexible, adquiero cualquier forma porque me adapto con
facilidad a cualquier cavidad! El humo nos explica que es etreo, ingrvido,
informe, intocable. Las plantas nos explican su humildad, perseverancia y
paciencia en la bsqueda de la luz y de la humedad.

98

17-Al apreciar las cosas, establecemos una comunicacin mediante el lenguaje


de las imgenes, sonidos, fragancias, sabores, y texturas. Por lo tanto, al
apreciar estamos analizando, comparando y juzgando aquellos contenidos
valricos, para de esta forma, asimilar su esencia identidad o funcin. El valor
potencial contenido en el objeto, se transforma en esencia cognitiva, o en
presencia consciente. Esta presencia consciente es almacenada en la
conciencia del apreciador como un valor de belleza, si es emocional, de
verdad, si es de conocimiento; o de bondad, si se trata del bien contenido en
un producto.
18-Consciencia establece la unin de los aspectos sensibles (correlatividad
emocional) intelectuales (recognicin) y motivacionales (beneficio), en el
ejercicio de satisfacer la conciencia del ser. Si recapacitamos, llegaremos a la
conclusin de estar hablando de contenido espiritual, del Vigor natural y
virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar" El espritu posibilita la
satisfaccin, solucin y realizacin de propsitos, mediante el uso del
ambiente fisiolgico. La emocin se siente plena en el reconocimiento
afectivo con el semejante, el intelecto reconoce lo conocido y la voluntad se
motiva con lo bueno. Lo bueno, lo justo y lo correlativo han de existir en otro
semejante, eso obliga a la existencia de otro sensible, interesante y bueno
19- los elementos de bondad o bienestar, de raciocinio o de correlatividad
vincular que producen sensaciones, anlisis o discernimiento y motivacin,
han de ser fsicos. Para establecer los valores de bondad, justicia y
satisfaccin, es necesario establecer estructuras de consecucin.
20-Las estructuras de consecucin de la sensacin plena, del juicio justo y de
bondad son el cuerpo del valor, ajuste o equilibrio espiritual. El equilibrio
reside en el valor. Para que exista valor es necesario de la unidad entre las
cualidades sujeto objeto; positivo-negativo; carcter-forma. Para que exista
equilibrio es necesario de movimiento y para que exista movimiento es
necesario de un orden en equilibrio. Ni el orden es independiente del
movimiento ni el movimiento es independiente del orden. Ambos en uno,
son.
21-El ser incluye, por lo tanto, a ambos, movimiento y orden. El orden, se
obtiene mediante el uso de libertad, para mover aspectos o cualidades hacia el
encuentro de posiciones correctas, y la correcta posicin produce equilibrio y
orden.
99

El cosmos es una agrupacin de movimientos en equilibrio. El ser humano es


parte de ese equilibrio y por lo tanto ejerce movimiento. El orden no
desaparece cuando desaparece el ser humano. Cuando se termina la vida
fsica del hombre, la conciencia del ser pasa a formar parte del equilibrio del
orden del movimiento. Conciencia es orden en equilibrio y el equilibrio del
orden, es movimiento de una conciencia. Si no es fsico, no tiene lmites y sin
lmites no termina.
22-La conciencia contiene aspectos emocionales, intelectuales y
motivacionales. Lo que permite captar necesidades y retribuciones, emitir
juicios comparativos y dirigir voluntades. As comprendemos, que nuestra
"entidad espiritual", est dotada de movimiento opcional dirigido. Dirigido
hacia la satisfaccin del equilibrio, tanto en el rea emocional, intelectual o
motivacional. El equilibrio se encuentra en la virtud o en el valor apreciado,
en una relacin. La relacin con las cosas es finita y temporal. La relacin
con el valor, es infinita y eterna.
Si la relacin con el valor es infinita y eterna, podemos deducir que la
capacidad de apreciar la relacin con el valor, tambin debe ser lgicamente
infinita y eterna. Esa capacidad reside en nuestra conciencia emocional o
espritu.
23-El ser humano necesita del amor, de la veracidad, y de la creatividad. Para
desarrollar estas necesidades es preciso del uso del afecto por el "otro", de la
transparencia y sinceridad en la comunicacin con el "otro", ya sea verbal o
fsica y de la bondad en los trabajos, o proyectos que este ejerza, por o para el
otro" dndole al "otro", el ms amplio sentido de la palabra.
Para lograr esto, debemos superar todo aquello que nos impide la consecucin
del logro vincular del valor. Debemos superar primero que todo, nuestro
sobre-sentido del "Yo". Es necesario vencer toda actitud eglatra, priorizando
el todo por sobre el uno, el nosotros por sobre el yo. Esto nos conducir hacia
el desarrollo de la aptitud incondicional, necesaria para fortalecer y madurar
nuestro espritu.
24-Debemos superar el deseo de ocultar.
Ocultar el afecto es obrar con indiferencia. Ocultar la verdad es obrar con
mentira y ocultar el objeto es robar, ocultar es un robo, es robar al otro su
derecho a la apreciacin, al juicio, a la pertenencia y a la transparencia.

100

25-Debemos tambin superar la tentacin que nos aparta de la virtud o del


valor. La tentacin a invertir posiciones, la tentacin a invertir el dominio, la
tentacin a multiplicar el dao.
26-El orden produce satisfaccin, el desorden produce dolor, dao o
sufrimiento. Obrar de acuerdo con la correcta mecnica de la relacin nos
posibilita experimentar satisfacciones. Obrar en contra de la correcta
mecnica de las relaciones nos posibilita experimentar desorden, conflicto y
dolor.
27-Espritu es en s el instrumento conector del orden. Todo ser contiene un
celo conectivo que nos proporciona belleza, mediante la necesidad satisfecha,
un celo conectivo que nos proporciona seguridad, confianza y verdad,
mediante el juicio justo que es reconocido por el inters del sujeto y un celo
conectivo con la motivacin de un bien, que nos proporciona el cumplimiento
del deber. Adems tenemos todos, un celo conectivo reproductor, un celo
conectivo conservador y un celo conectivo protector. Tanto el mantenimiento
de la existencia como la finalidad de la accin y multiplicacin estn
ntimamente conectados por el celo.
El celo es consciencia latente reguladora, porque determina la orientacin
ordenada y al mismo tiempo reconoce los extremos, de cuyos lmites alerta o
alarma. El celo de la conciencia no dispone de cuerpo en imagen pero si
dispone de cuerpo en estructura. Esa estructura es nuestro cuerpo espiritual.
f-Tridimensionalidad
1-Somos actividad imparable producto de un movimiento generador. En el
movimiento intervienen cuatro fuerzas: inicial, centrfuga, centrpeta y rbita
o revolucin. Tres de estas cuatro son constantes, mientras que la inicial es
directiva o propositiva.
De la interrelacin equilibrada de estas tres fuerzas constantes: centrfuga,
centrpeta y revolucin, se originan las tres dimensiones: alto, ancho y largo,
dependiendo de su direccin. Tambin se originan, de acuerdo con la
velocidad o intensidad de la relacin, los tres estados de la naturaleza, slido,
lquido y gaseoso. Y produce los tres aspectos fsicos: plano, convexo, o
cncavo.
2-Las direcciones arriba, abajo, al frente o atrs, izquierda o derecha, son
producto de fuerza en direccin. Pero la fuerza es fruto de una intencionalidad
y la voluntad se inicia y desprende de una necesidad que es conducida en la
101

direccin precisa y esta ltima es determinada por el conocimiento o razn


que justifica su recorrido.
La fuerza que construye la tridimensionalidad, es una fuerza no casual y si
causal. Sera demasiada casualidad que la fuerza en lugar de conducirse en
una direccin arbitraria y sin finalidad ni destino, saliese a repartirse en tres
direcciones, similares en su angulacin y al mismo tiempo, como ocurre en las
estructuras moleculares de los metales.
3-Tanto la necesidad de la direccin como del conocimiento de la direccin y
la voluntad de la direccin, son cualidades inmateriales, que nos aproximan a
la aceptacin de un poder hacer, de un deber hacer, y de un querer hacer una
funcin. Por lo tanto, la realidad fsica, reside en su realidad espiritual, es
decir, en el propsito por el cual fue creada.
La direccin de la fuerza creada con la misin de establecer tres dimensiones
fue realizada gracias al propsito contenido en la direccin. No hay direccin,
sino es, a travs de fuerza, y no hay fuerza sin direccin. Por lo tanto,
direccin es consecuencia de una fuerza, que contiene un plan reflejado en su
orientacin.
4-Cada una de estas tres dimensiones, contiene dos extremos y un centro.
Esto es debido a que toda fuerza implica direccin y cualquier direccin tiene
tres opciones: la opcin vertical, de arriba a abajo o de abajo a arriba; la
opcin horizontal de izquierda a derecha o derecha a izquierda y la opcin
posicional, frente y atrs o anterior y posterior.
As vemos que la direccin vertical determina la longitud "alto", la direccin
horizontal determina la longitud "ancho" y la direccin anterior y posterior o
frente atrs, determina la longitud "largo o corto". La proyeccin de la
direccin en el espacio crea la dimensin. Lo largo, lo ancho y lo alto, son
dimensiones.
5- Las posibilidades de cada direccin son de 360 en el espacio plano
(lugares) y del infinito en el tiempo (momentos).
La unin de lo largo, ancho y alto, determina la tridimensionalidad de los
cuerpos. Cada dimensin, longitud, anchura y altura, estn compuestas de tres
posiciones, dos posiciones extremas y una posicin central. En la posicin
central de la dimensin, existen los extremos en unidad. Los extremos no
pueden desaparecer en el centro, puesto que si desaparecen los extremos, se
termina la posicin central. Ambos extremos existen en la unidad que
determina el centro entre cada uno de ellos.
102

6-Dnde se unifican los extremos? En el crculo. El crculo no tiene


extremos pero cada punto del interior del crculo est posicionado en un
extremo con respecto a otro punto del mismo interior del crculo. Por lo tanto,
an a pesar de no contener extremos existenciales, si contiene extremos
esenciales o potenciales.
7-El proceso de expansin y multiplicacin celular o "mitosis" ocurre en el
interior de un crculo " la clula". Dentro del crculo, tambin existen dos
extremos y un centro y es ese centro interior o ncleo del centro exterior,
quien inicia su direccin y se transforma en longitud. En el interior de esa
longitud intervienen fuerzas que se repelen para permitir la unidad de sus
complementariedades, lo que causa el distanciamiento entre un extremo y
otro, y finalmente, la posicin estable. Pero las fuerzas no son longitudinales
sino tridireccionales: arriba-abajo, izquierda-derecha, frente-atrs.
8-Toda fuerza longitudinal produce efectos en todas direcciones, no slo en la
direccin en la que se proyecta. A esto se debe que toda accin produce una
reaccin. En realidad toda accin produce cinco reacciones. Por ejemplo la
accin de velocidad al frente, produce una reaccin detrs, arriba, abajo, a la
derecha y a la izquierda.
9-Las acciones humanas, tambin producen cinco reacciones. Por ejemplo:
mis palabras se dirigen a satisfacer un propsito emocional, intelectual y
volitivo esto se traduce en forma, mediante el sonido, que obedece a un
carcter, o propsito, pero dentro de un tiempo y de un espacio. Por lo tanto,
una alteracin en lo emocional, implica modificaciones en el propsito (1)
adems de modificaciones intelectuales (2), volitivas (3) en un tiempo (4) y en
un espacio (5). Luego, tanto el tiempo como el espacio el propsito, el
intelecto y la voluntad, sufren modificaciones debido a la alteracin
emocional, y consecuentemente el producto se establece corno propsito
modificado.
10-Nuestro carcter tiene una mayor relacin con el tiempo: se forma en el
tiempo, se inicia en un presente que se transforma en pasado, y se dirige-hacia
un futuro.
11-Con el carcter se hacen planes a futuro, se comprenden aspectos del
pasado, se determinan las direcciones presentes. El ambiente del carcter es la
permanencia en el tiempo. La forma tiene relacin con el espacio. La forma
contiene dimensiones, es alto o bajo, grueso o flaco, pesado o ligero, La forma
103

tambin tiene color y densidad, texturas y temperatura. El ambiente de la


forma es la ubicacin en el espacio.
12-El carcter del hombre precisa de tres aspectos satisfechos para ser feliz.
Precisa satisfacer sus necesidades emocionales; precisa satisfacer sus intereses
intelectuales y precisa satisfacer sus deseos fsicos.
Para lo cual, necesita educarse en tres reas. Educacin del carcter, educacin
de la norma de conducta y educacin del dominio de las habilidades.
La educacin produce en el hombre tres grandes cualidades:
1 -Al completar su educacin del carcter se desarrolla en l la cualidad de ser
un hombre de personalidad. Personalidad del afecto, que inspira atraccin y
respeto. Respeto por saberse ubicar en la posicin correcta, para satisfacer
cada relacin o actividad que establece. Y atractivo porque responde a las
necesidades, lo que genera en l, la habilidad de saber optar por la alternativa
vlida. Esto le produce sentido de libertad. Sentirse y saberse atractivo y
respetado aumenta su autoestima y se siente en libertad como para expresarse,
improvisar y comunicarse con cualquier otro ser con la debida autoridad.
2- Al completar su educacin de la norma, se desenvuelve como buen
ciudadano, conocedor de las normas de conducta y de los principios de la
creacin. Este desarrollo cognitivo tambin inspira respeto por su sabidura.
La opcin inteligente, ligada con lo que es siempre y para todos vlido con lo
absoluto, lo hace independiente de la norma, puesto que la norma ya est en
l, lo que le permite la autonoma en cada relacin. Esto lo hace autnomo. El
reconocimiento de la razn que justifica una necesidad lo asegura. El ejercicio
de reconocer repetidas razones que justifican repetidas necesidades, lo hace
sentir y saberse confiable y eso lo asegura en su autoestima.
3 -Al completarse su educacin del dominio de sus habilidades, se transforma
en persona de genio, o persona productiva de bondad. La bondad, o el
beneficio de lo bien hecho por l, produce respeto por el dominio que ejerce
sobre sus labores. Labores que siempre y en todo son completas. El completar
las labores, hace del que labora, un ser responsable. La responsabilidad
aparece, como cualidad del educado. El ser que responde al cumplimiento de
las mximas necesidades vlidas para todos, suma en su haber, cantidad de
bondad, lo que se transforma en autoestima creativo-productiva que beneficia
a la totalidad de las cosas y de ese actuar se genera el atractivo de su persona.
El propsito de la educacin es el de crear individuos de personalidad, libre,
autnoma y responsable, que establezcan correctas relaciones para que puedan
104

ser calificados buenos ciudadanos, y que dominen a la creacin por sobre los
mismos principios ejercidos en el dominio sobre s mismos. La meta de la
educacin est en lograr unir en el individuo, el carcter, pensamiento y
accin.
13- El hombre educado no necesita leer libros, necesita mantener una actitud
responsable que amerite respeto. Esa actitud de entrega a satisfacer las
mximas necesidades, a resolver los mayores problemas, a cumplir los
mximos deberes, lo transforman en lder a imitar, en maestro a escuchar y en
autoridad a quien respetar. El educado no es un intelectual de boca y
vocabulario, es un solucionador responsable. Un hombre de carcter no teme
la adversidad, no se detiene ante los inconvenientes, no se siente vctima de
las dificultades.
14-La verdadera meta de la educacin es la unidad, unidad del hombre con los
valores que satisfacen sus necesidades emocionales, intelectuales, y creativas,
mediante el establecimiento de relaciones. Relaciones con sus sentimientos,
con sus pensamientos y con sus obras.
Cuando se comprende el mecanismo sobre cmo establecer verdaderas
relaciones inter personales, inter grupales o con las cosas, nos damos cuenta,
de que esta asimilacin o comprensin tiene el potencial de unir individuos,
grupos, sociedades, naciones, culturas y eventualmente a la humanidad entera.
15-Las relaciones, se establecen sobre la asuncin del cumplimiento de la
responsabilidad de un sujeto, que seduce con afecto, persuade con verdad, y
motiva con el ejemplo de la eficiencia al objeto de su relacin.
El cumplimiento de esta responsabilidad, asegura el xito de la relacin en sus
diversos niveles, desde el individual, hasta el intercontinental, interracial o
universal.
Esta responsabilidad emocional, intelectual y de dominio, califica al individuo
que la ejerce como Verdadero Padre, Verdadero Maestro y Verdadero Dueo.
Es decir, lo califica como hombre verdaderamente educado en el afecto, en la
comprensin y en el dominio sobre s mismo y sobre el objeto de su relacin.
16-Un individuo de carcter es aqul que siente al "otro" desde la posicin de
un Verdadero Padre. Comprende al otro desde la posicin de un Verdadero
Maestro y hace por el otro todo lo mejor como su Verdadero Dueo.
Resumiendo:
Todo ser contiene unicidad porque es nico, lo que califica
como "ser" o "entidad" con caractersticas propias; est posicionado en un slo
lugar, es decir, ocupa una posicin determinada en el espacio y contiene un
105

slo propsito a ser resuelto, (crecer, multiplicarse y ejercer un determinado


dominio o reaccin sobre su entorno) o satisfecho en el tiempo.
17-Es importante comprender que cada ser es nico, por lo tanto,
incomparable e irrepetible. Admitir esta significacin de singularidad e
independencia es sumamente difcil en el ser humano acostumbrado a la
generalizacin de las cosas. Independientemente de esa costumbre a la
globalizacin, a la estadstica y a la generalizacin, cada ser, cada cosa y cada
humano son irrepetibles, incomparables e independientes, en su dependencia
del deber, en su concordancia con la Norma Natural y en su similitud con la
Naturaleza Humana.
Acabamos de afirmar la singularidad independiente del dependiente del
sentido comn.
18-Todo ser, adems contiene dualidad de carcter o contenido interior y
forma exterior; tanto en el carcter o contenido interior, como en la forma
exterior, existen aspectos duales de positividad y negatividad. Por ejemplo, en
el carcter existen estmulos placenteros o positivos y estmulos dolorosos o
negativos; afirmacin y negacin en la comprensin y activo y receptivo en la
comunicacin. En la forma existen convexidades (+) y concavidades (-),
horizontalidad y verticalidad. En el valor existen el deber y el derecho.
19-El deber que se ha de cumplir, motivado por sentirlo necesario, en el caso
del ser responsable, u obligado por las circunstancias en el caso del
irresponsable. Curiosamente, cuando el deber se siente que se debe cumplir,
motiva. Pero cuando obligan al cumplimiento del deber, se teme. El derecho
al beneficio derivado del cumplimiento del deber se goza, mientras que la
exigencia al beneficio decretado por derecho, condiciona al deber del
cumplimiento obligado, y en ese caso, ni el deber, ni el derecho generan
bienestar.
20-Todo ser adems contiene trinidad por ejemplo dos extremos y un centro
refirindonos al espacio; un pasado, presente y futuro, refirindonos al tiempo;
un alto, ancho y largo, refirindonos a las dimensiones; un contenido
emocional, intelectual y volitivo refirindonos al carcter. Una moral, tica y
esttica refirindonos a lo social. Salud, educacin y trabajo en lo poltico.
Legislativo, judicial y ejecutivo, en la gobernabilidad.
21-Para que se d cualquier ser, es necesario de estos requisitos: unidad,
dualidad y trinidad. Un propsito, origen, se dualiza, divisin sujeto objeto, y
106

se unen ambos complementos con el propsito, trinidad para cumplir con su


propsito y obtener un resultado. El producto obtenido ocupa la cuarta
posicin, posicin consecuente resultante.
22-La unidad del ser, por ser nico, por poseer individualidad e identidad
nica sin ser por eso singular, puesto que la unidad del ser est compuesta por
las dualidades derivadas de su carcter trinitario, emocional intelectual y
motivacional. La unidad y dualidad que posibilitan la relacin emocional,
intelectual o volitiva y la trinidad expresada en el tiempo: anterior presente y
posterior y espacio (aqu, cerca, lejos) necesarios para la realizacin del
propsito, son caractersticas universales. Estas constantes universales
permiten la armona de movimientos y propsitos.
23-Cuando hablamos del (1) uno, estamos refirindonos a dos cosas al mismo
tiempo: a la singularidad del independiente y a la unidad de sus dualidades.
Cuando nos referimos a (2) dos, estamos refirindonos a dos independientes
en una sola dualidad: dos (es una sola palabra). Separado se dice todo junto
y todo junto se dice separado. Cuando decimos separados- estamos uniendo a
los separados en un solo concepto y cuando decimos -todos juntos- estamos
separando dos conceptos. Esta unicidad dual trinitaria es una demostracin
evidente de la variabilidad en lo invariable del ordenamiento universal.
24-El ser humano, para pertenecer al orden universal, precisa: dominar y
dirigir sus impulsos fsicos de manera coherente y consecuente con la Ley del
Dar y responder, hasta cumplir con el Propsito de la Creacin. Debe
dominar las necesidades que le conducen a exigir o, a acusar. Debe dominar
tambin los deseos de ocultar atencin, conocimiento u objetos que no le
pertenecen.
Y finalmente debe multiplicar la felicidad del otro. Esta conducta restituye la
pureza espiritual necesaria para estar en paz consigo mismo y con el universo.
25-El anhelo mximo del individuo, radica en el correcto establecimiento de
sus relaciones de pensamiento, palabra y obra. Por lo tanto, para corregir y
dirigir al individuo en la direccin correcta, es necesario educacin.
26-Educacin basada en realidades objetivas, en criterios verdicos y en el
afecto incondicional.
Educar, es hacerse uno mismo responsable por las necesidades globales y
particulares; es hacerse inteligente en el reconocimiento de los juicios justos y
de las Verdades Constantes e Inmanentes Naturales, para lo cual es necesario
reconocer las Leyes de la Naturaleza y los Principios de la Creacin, junto con
107

la Naturaleza Humana que nos asegure en el reconocimiento del Biotipo


Humano Natural Normal. Adems, educar es respetar, asumir e indultar los
errores del otro, con la conciencia del Padre maduro en seducir, persuadir y
motivar al insuficiente a corregirse y recobrar las conductas, pensamientos y
Conectividad Natural. Eso exige al educado, no reclamar, no acusar y no
rechazar a los dems por sus insuficiencias, ignorancia o carencia de afecto.
27- Es fcil agotar el mensaje espiritual en la personalidad del espritu, en
cuanto a individualidad absoluta, sin imponerle la dualidad de una entidad
pura y de una identidad emprica.
28-Espritu es una realidad existencial concreta del acto. Todo acto involucra
la existencia inmanente de sentir, conocer y querer, estas realidades son un
hecho, pero a pesar de ser deducibles, no son demostrables de manera
emprica. Por esa razn la ciencia no puede asumirlas y el problema surge de
aquellos cientficos inmaduros, que por el hecho de no poder ser demostradas
cientficamente, niegan su existencia afirmando que no son materias
cientficas y por lo mismo, son motivo de duda. Al expresar que son de
dudosa credibilidad por ser indemostrables cientficamente, agreden a la
naturaleza de la realidad espiritual.
Por otra parte, la filosofa ha sido incapaz de conectar las necesidades
fundamentales con los procesos biolgicos cientficos, lo que ha producido la
desconfianza de las mentes inteligentes, no devotas de misterios ni de
fantasas o misticismos astrolgicos.
29-Sin duda estamos acostumbrados a concebir realidades que obedecen a un
principio y a un trmino, por esto nos cuesta aceptar conceptos ausentes de
nuestro pensamiento, como el concepto de lo espiritual, o de lo eterno.
El infinito sin trmino del espacio y del tiempo, generalmente lo cerramos de
la manera ms sencilla, con un sincero "no comprendo", o queda fuera de mis
medios de entendimiento. A mi entender, cumple que tengamos la modestia y
la honestidad de aceptar nuestra actual incapacidad, sin despreciar por ello los
postulados razonables.
30-En el movimiento circular, no existe el lmite final, a no ser que se le
adjudique uno intelectualmente. Si en un estadio, un ciclista inicia su carrera,
alrededor del mismo, podra correr y correr en forma infinita, sin encontrar el
final del pavimento. Lo mismo ocurre con el tiempo. El tiempo tambin es
cclico o circular, por lo tanto no hay final del crculo temporal, mientras
exista movimiento.
108

31-Las teoras de George Lemaitre de que tiempo atrs, toda la materia del
universo estuvo comprimida en un gigantesco tomo que explot, y las
versiones de Fred Hoyle sobre el universo estacionario, han llenado de dudas,
al modesto interesado sobre el tema origen del universo. La lgica respuesta
del modesto interesado es razonable: "si no somos capaces de comprender
aspectos sobre la realidad de nuestro entorno fsico cmo pretendemos
afirmar la existencia de realidades espirituales?"
32-Evidentemente el universo fsico tiene un inicio puesto que obedece a un
propsito, pero dicho propsito es absoluto puesto que tambin obedece a las
leyes y principios del Creador Absoluto. El propsito del universo, al menos,
el que nos ha certificado desde que lo conocemos y el que se ajusta a la
naturaleza de la permanencia ha sido siempre el mismo: la unidad.
33-En la unidad no existe posibilidad para la existencia del desubicado, pero
cuando conocemos a las especies naturales y entendemos la naturaleza de las
mismas, podemos descubrir entre ellas a una especie totalmente desubicada y
alejada de la unidad. Nos referimos a la especie humana.
34-Comprendemos y aceptamos que la energa ni se crea ni se destruye. Si el
peso de la energa es siempre constante, es lgico pensar que el universo
tambin existe en un peso constante. Debemos comprender que el peso no
depende exclusivamente de la agrupacin de densidades, o de "materia". El
peso existe, en base, a la gravitacin producida por las intensidades o
frecuencias entre polaridades. Un plumavit puede ser ms grande en volumen
y contener ms partculas asociadas, que una pequea piedra de plomo, sin
embargo la pequea piedra pesa ms que el plumavit, esto es debido a la
intensidad en la relacin entre partculas, que al ser mayor, intensifica la
gravitacin hacia el centro de esta. Por lo tanto, no es el volumen, sino la
densidad lo que produce el peso. El cosmos es volumen, la razn es su
densidad.
35-El universo obedece tambin a las leyes del movimiento. De acuerdo con
esto, el universo tendra un principio que obedece a la necesidad de un
propsito a ser satisfecho. El universo satisface el propsito de servir de ayuda
al hombre en su desarrollo de la unidad o del amor incondicional. Si
admitimos la existencia de un Creador que es amor o unidad y cuyo deseo, es
sentir amor, para eso necesita del hombre (humanidad) educada y madura en
la comprensin de la Naturaleza y sus fundamentos, para unirse emocional,
109

intelectual y motivacionalmente con l; adems nos damos cuenta de que el


amor no tiene lmites, (ni principio ni final), nadie ama al otro slo por un
rato, se le ama por y para siempre. De acuerdo con esta lgica difcilmente se
podra admitir que el universo se terminar. Tal vez terminen los astros,
estrellas, planetas etc. Pero nuevas estrellas deberan surgir para mantener y
desarrollar la identidad del equilibrio y del orden.
36-As como el tiempo y el espacio constituyen una sola dimensin
indestructible, estn ligados el carcter y forma, lo positivo y negativo, el
sujeto y el objeto. Esta realidad inseparable tambin se da entre lo espiritual y
lo fsico. Luego, la unidad no es solo para siempre, es tambin por y desde
siempre. La ciencia ha buscado desesperadamente, comprender el
funcionamiento de esta asociacin. Einstein pas sus ltimos momentos,
elaborando la teora del campo unificado, donde se explicara la interconexin
entre la inercia, la gravitacin y las leyes fundamentales del
electromagnetismo. Tanto la inercia o movimiento continuo, como la
gravitacin se deben al poder de la unidad conectiva.
37-La interconexin entre el mundo fsico y el mundo espiritual, es una
evidencia cientfica. Paracelso, figura clave de la medicina moderna,
distingui una ciencia mdica y una sabidura mdica que corresponden
respectivamente, al conocimiento del organismo animal del hombre y a la
comprensin del misterio de su espritu. Este sabio desconcertante sealaba,
ya en el siglo XVI, que mucho se sabe del cuerpo exterior que ocupa el
hombre, pero muy poco o nada del ser interior que lo habilita. Para
Paracelso, la virtud del mdico era el poder de curar y este no se lograba
por el exclusivo conocimiento biolgico, sino que con el servicio de Dios (la
Naturaleza). Es lgico que no se pueda curar sin el conocimiento de la salud.
38-En el estudio de los elementos constitutivos de la realidad fsica se han
realizado sorprendentes constataciones. Nuestra realidad existe, gracias a las
micro partculas o ultra concentraciones de energa, que se ordenan de forma
estrictamente matemtica, (ordenada) para formar los tomos y molculas que
componen la materia.
39-Sabemos que los tomos estn compuestos de protones, electrones y
neutrones, esto ha sido sabido por aos, as como que el protn est cargado
de electricidad positiva y el electrn de carga negativa, pero en alguna ocasin
surgi la pregunta sobre el por qu el tipo de carga elctrica est tan
rigurosamente unido a una determinada clase de partculas? A esto se ofreci
110

la teora de que para mantener la simetra entre los componentes bsicos,


tambin deberan existir, electrones positivos y protones negativos. Declarar la
justificacin de la existencia del deber como polaridad necesaria del derecho
sin descubrir que, ni uno ni otro pueden justificar su existir sin el
reconocimiento del valor que los justifica, no es suficiente. La existencia de la
polaridad complementaria solo se justifica en el motivo de la
complementariedad que las habilita y esa complementariedad es la Unidad.
40-El joven ingls, Paul A. m. Dirac, propuso una teora del electrn, cuyas
ecuaciones corregidas de acuerdo con los principios relativistas, exigan la
existencia de electrones cargados positivamente, a los que Dirac llam
"antielectrones".
El ao 1932 fue descubierta una partcula que cumpla rigurosamente con la
descripcin del antielectrn a la que se le llam "positrn". Tena la misma
masa y rotacin que el electrn pero su carga era positiva en lugar de negativa.
Luego se descubri que el positrn poda producirse mediante radiaciones
Gama. Se obtuvo en ocasiones, que estas ondas de energa podan
materializarse en un positrn y un electrn aparecidos conjuntamente. Pero si
un electrn y un positrn chocan se aniquilan mutuamente y su total energa
reaparece como rayos Gama. Los positrones pueden existir eternamente,
siempre que se muevan en el vaco, pero si se encuentran con uno de los
electrones que componen un tomo o con uno solitario, se produce el mutuo
aniquilamiento material y la transformacin de los dos adversarios en energa
(rayos Gama).
41-El descubrimiento del positrn estimul a los creyentes en la dualidad
complementaria de la creacin, quienes naturalmente insistieron en la
existencia de un antiprotn, semejante al protn pero con carga negativa. Los
antiprotones vinieron a ser producidos cuando se pusieron en marcha los
gigantescos aceleradores de partculas en California. Tenan la misma masa
que el protn pero con carga negativa y como los positrones vivan para
siempre en el vaco, pero tambin tena su adversario el protn.
42- Al encontrarse ambos se aniquilaban mutuamente. Luego pudo
comprobarse que tal como el protn y el electrn tienen sus anti-semejantes el
neutrn tambin tiene el suyo, el antineutrn. Descubrir y reconocer esta
realidad sin comprender la Ley de Repulsin, difcilmente puede justificar el
aniquilamiento de ambos, o mejor dicho, su transformacin en energa.
43-Qu sucede cuando se unen el antielectrn con el antiprotn y el
antineutrn? Lgicamente forman un antitomo, y cuando se unen los
111

antitomos forman la antimolcula y as hacia adelante: antimateria,


antihidrgeno, antiagua, antitierra, antiestrella y antiuniverso. Lo nico que
informa de la existencia de ambos tipos de materia es que puestas en contacto
se aniquilan, generando una enorme cantidad de energa a travs de una
explosin.
44-Sin embargo, el nombre antimateria es un nombre equvoco, pues esta, es
tan materia como la otra, solo que sus micropartculas tienen cargas elctricas
de signo contrario, o distinto al de la materia observable. La experiencia con
antipartculas es escasa, pues en un medio poblado de sus contrarias, subsisten
solo por perodos extremadamente cortos y luego se aniquilan
transformndose en energa. Sin embargo los expertos investigadores afirman
que, en su propio medio, la antimateria se comporta de acuerdo con las reglas
de conducta que rigen a la materia.
En este contexto de realidad material e inmaterial o anti-material, se
comprende que el espritu del ser es ms posible que probable.
45-La ciencia descubre y reconoce la interaccin entre la materia y la
bautizada antimateria, a la que bien podramos rebautizar con el concepto:
espritu. Reconocen que las partculas se originan de la energa y se
transforman en energa, de donde se deduce que el estudio de la materia es
importante, siempre y cuando se analice la energa que la habilita.
Si se exime del espritu la connotacin religiosa y se analiza bajo el punto de
vista del fundamento que lo justifica, podemos crear una ciencia filosfica que
lo deduzca y justifique. Supuestamente a esta ciencia se la denomina fsica
Cuntica pero, la disposicin de esta nueva ciencia filosfica ha de orientarse
en el descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza que habilita la existencia
de la materia.
La ciencia de lo material y la filosofa de lo inmaterial han de unirse en el
estudio de la realidad existente, del mismo modo que el juez ha de ligar la
evidencia con la reglamentacin jurdica para emitir un juicio justo. Ni la
defensa de las pruebas, ni la de la legislacin por si solas posibilitan la justicia.
g- Proceso de la Creacin
1-El primer factor a tener presente en el estudio del desarrollo de la creacin
es el factor propsito. Todo lo creado satisface a un propsito. Nada surge de
la nada. Ningn orden o equilibrio surge de un estallido casual. Ninguna
explosin genera continuidad ni permanencia. Todo acto contiene
intencionalidad, selectividad y poder en su existencia.

112

2-La fsica nos dice que no hay fuerza sin direccin. La duda aqu reside en,
si la direccin de la fuerza es casual, fortuita y sin orden, o si por el contrario,
obedece a un orden dirigido a priori a cumplir una funcin posterior. Fuerza
sin direccin es imposible, del mismo modo que direccin sin orientacin es
imposible. Toda direccin se orienta en alguna finalidad que justifica su
recorrido. El recorrido se realiza en la orientacin que lo dirige, aun en su
mnima expresin. La lnea recta o vector es una sucesin de puntos. Si los
puntos no se suceden en una determinada direccin no existe posibilidad
alguna de crear una lnea, ni un vector.
3-Los cientficos afirman la existencia de un origen explosivo casual y
fortuito, pero tambin, los mismos cientficos afirman la existencia de
movimientos sucesivos y constantes, lo que contradice su afirmacin de un
origen explosivo arbitrario. Algo arbitrario no es consecutivo ni secuenciado y
mucho menos ordenado. Qu razn podra justificar la transformacin de un
origen explosivo fortuito, casual y arbitrario en un ordenamiento vectoriano
constante y continuo?
4-El estudio de la ley del dar y responder nos ha mostrado la evidencia de que
todo propsito satisface a la precisa voluntad de un orden que opera en todas
las relaciones y que por lo tanto, consideramos constante universal o
inmanente. Sera necio afirmar que la creacin del cosmos obedece a una
direccin casual y ajena al orden de que se compone.
5-El "alimento" bsico de cualquier ser vivo est compuesto por cuatro
elementos Hidrgeno, Carbono, Nitrgeno y Oxgeno. La unin de estos
cuatro elementos produce protenas, vitaminas, hormonas e incluso virus.
Estos cuatro elementos unidos, forman tambin otros varios como por
ejemplo, la unin del hidrgeno y el oxgeno producen agua.
Del nitrgeno y oxgeno se producen los aminocidos, del carbono y el
oxgeno el bixido de carbono, del carbono e hidrgeno se produce el
benceno, del carbono e hidrgeno se produce el metano. Metano y agua
producen grasa. Agua y bixido de carbono producen carbohidratos. La grasa
y los aminocidos producen protena. Los aminocidos y benceno producen
vitaminas, hormonas, virus. Estas sustancias son las que posibilitan la
existencia de vida. La pregunta aqu reside, en si se originaron estos cuatro
elementos hidrgeno, carbono, nitrgeno y oxgeno en una casualidad
explosiva espontnea, o se deben a la habilitacin y funcionalidad de una
determinada orientacin originada por alguna razn.
113

6-Si se defiende la razn de que surgieron por casualidad y sin finalidad


alguna, se debe entonces demostrar cmo sus enlaces abandonaron esa
espontnea casualidad en los subproductos derivados de sus uniones. Porque
lo derivado de la unin entre el oxgeno y el hidrgeno constantemente genera
agua.
7-Cada uno de estos tomos obedece y responde a leyes absolutas e
incambiables, es decir, a un orden manifiesto que concuerda con la Ley del
Dar y Responder.
El Hidrgeno contiene la relacin de dar y recibir entre un protn y un
electrn, el Helio contiene dos protones, dos neutrones y dos electrones, por lo
que observamos, el helio no obedece a una evolucin casual, cuya lgica,
obliga a pensar que algn elemento intermedio debi crearse con dos protones
y un electrn o dos electrones y un protn, o un protn, un neutrn y un
electrn. El salto entre el hidrgeno y el Helio es demasiado amplio para
pensar en una evolucin; lo sensato en esta realidad, es afirmar que cada uno
de ellos fue concebido y habilitado para ser lo que son, el hidrgeno para ser
hidrgeno y el Helio para ser Helio.
8-Si observamos el elemento simple que contina veremos la diferencia an
ms notoria. El Litio contiene tres neutrones, tres protones y tres electrones.
Como vemos es otro orden completo y distinto al anterior. As podemos
observar todos y cada uno de los elementos simples y concluir con la
afirmacin de que el paso evolutivo al azar, no se justifica en ellos.
9-El hidrgeno decamos contiene un protn y un electrn, el oxgeno
contiene ocho protones y ocho electrones, el carbn tiene seis. Curiosamente,
el Hidrgeno puede admitir otro electrn, esto ocurre cuando recibe por
ejemplo un electrn del oxgeno para formar agua H2O.
10-Los tomos disponen de espacio y reposo para agruparse, pero estas
agrupaciones responden y obedecen a fuerzas elctricas, a intensidades y
frecuencias y responden a rdenes determinados por las leyes que los motivan
y limitan y, no por casualidades. Producto de estos ordenamientos, se
establecen estructuras, tambin ordenadas que conforman figuras geomtricas,
como los cristales.
11-El cristal mientras "vive" (y debo usar este vocablo porque no dispongo de
otro ms apropiado) pule, y perfecciona su cuerpo o estructura, y cuando
alcanza la edad adulta, fenece, no vctima de la putrefaccin, o de una accin
114

destructora externa, sino de una accin desintegrante de los elementos


atmosfricos, de los cuales no logra defenderse.
El cristal se regenera cuando es herido o mutilado demostrando un
ordenamiento diferente de la eventualidad evolutiva por azar.
Los cristales lquidos (una gota de agua) tienen curiosas conductas y
caractersticas. Sus movimientos se asemejan al de los seres vivos; reptan
como gusanos, se arrastran como las amebas y comen, crecen y se dividen
tambin de manera ordenada, continua y constante. No muestran variabilidad
espontnea, lo que si demuestran son respuestas constantes a justificativos
razonables.
12-Ahora se han puesto de moda los experimentos del Doctor Masaru Emoto
sobre los cristales de agua, en los que demuestra el cambio de sus estructuras
geomtricas en base al nimo de las personas que los observan. Si la estructura
de un cristal de agua responde a ciertos nimos, no se puede negar en esos
cristales la existencia de intencionalidad, selectividad y poder, contrarios a la
eventualidad accidental de la casualidad evolutiva.
13-Una gota de cloroformo por ejemplo, devora a un hilo de lastre cercano a
ella, gira al comrselo y lo enrolla a su alrededor. Luego lo disuelve
qumicamente y al incorporarlo a su organismo, el cristal aumenta de tamao.
En esta etapa molecular empieza a aparecer el protoplasma, o tambin llamado
mecanismo atmico, una comunidad de trabajo en la que toman parte miles
de molculas.
Ms que una sustancia, el protoplasma es un modo de organizacin, (orden)
capaz de generar clulas, algunas elementales y otras extremadamente
complicadas.
14-A este orden se le suman los parsitos o virus, fagos etc.
La asociacin molecular posibilita la simbiosis, o capacidad para obtener
nuevas morfologas, los mohos, levaduras, hongos, algas, lquenes etc, que
proporcionaron el oxgeno, y las condiciones para la existencia de seres, con
sistemas y propsitos ms desarrollados. Esta coordinacin tampoco es
arbitraria o casual, sino cooperativa.
15-Todos estos aspectos de la morfologa fsica, podramos decir que son
visibles, a pesar de no captarlos directamente con los ojos. Tambin existen
otros elementos contenidos es esta morfologa que definitivamente, son
invisibles, como por ejemplo, la estructura del proceso de la actividad. Si
115

existe un proceso, existe una intencin y dicha intencin, niega toda


casualidad.
16-Reconocer la funcin de la Naturaleza justifica los procesos y sus
consecuencias pretendidas. Si se ignora la funcin de la Naturaleza, cualquier
alternativa puede ser razonable aun sin ser justificativa. La teora de la
evolucin al azar es imposible de demostrar ms all de los supuestos que la
suponen. Por lo mismo, se dice que es una teora y no una norma.
h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual.
1-Lo que tradicionalmente se entenda antes por masa, materia o densidad,
(cosa dura) poco o nada tiene que ver sin el fundamento de la direccin,
velocidad o fuerza producto de la energa que lo habilita.
Hoy disponemos del ventilador en funcionamiento como ejemplo de algo duro
e impenetrable cuando gira a alta velocidad pero vaco en el espacio entre sus
aspas. Suponiendo que este ventilador fuese minsculo y asociado a cientos de
ventiladores similares, se podra crear una superficie impenetrable cuya
realidad sera un alto porcentaje de espacio vaco y un pequeo porcentaje de
relleno, el de las aspas. Afirmar que esa superficie es slida sera una falacia.
2-Toda estructura necesita de un proceso en su desarrollo, por lo tanto, toda
estructura energtica, existe en funcin de un proceso o fuerza que lo habilite.
As como la energa trmica se desprende de la fuerza centrfuga y centrpeta,
el resto de las energas son tambin producto de fuerzas, ms o menos
intensas. Fuerza y energa son complementos una es visible y la otra no. Una
es habilitada y la otra es consecuente con dicha funcin. No existe materia sin
energa ni energa sin constructivilidad habilitada.
3-El ser humano, tambin nos muestra una estructura fsica, cuya
manifestacin es producto de su conducta y cordura interna.
La conciencia del individuo, transforma y modifica la estructura fsica del
mismo. As, una conciencia sana, deportista, emprendedora, exploradora,
produce un cuerpo fuerte, robusto y alegre. Mientras que una conciencia
egosta y floja produce un cuerpo dbil, o deforme.
La estructura es proporcional al proceso y funcin del mismo. As como las
estructuras slidas, lquidas o gaseosas, son proporcionales a las intensidades
en la relacin entre sus fuerzas centrfugas y centrpetas. Las estructuras
fsicas del individuo son proporcionales a la conducta y finalidades de la
misma.
116

4-El hombre es un ser sensible y por lo mismo, espiritual. Ser sensible no es


abandonarse a las sensaciones, sino todo lo contrario. Es comprender y
conducir las sensaciones hacia el bienestar de la totalidad. Ese potencial de
dominio sobre las sensaciones y sentimientos, es una habilidad derivada de la
capacidad de dominio voluntario exclusivamente humano. El ser humano,
dotado con la capacidad de dominio sobre la respuesta a sus sensaciones es un
ser, en este sentido, espiritual. El instinto manifiesta dolor sin exclusin. La
voluntad del criterio humano puede excluir la respuesta al dolor, aun en el
caso de padecerlo.
5-La capacidad del dominio sobre las sensaciones se establece en el momento
de ligazn completa con el ideal de la creacin. Ese momento surge al
posicionar el celo en la condicin de ser conducido por la conciencia del valor.
Cuando la conciencia original del individuo, puede dirigir la fuerza del celo, y
someterla a la voluntad de la Conciencia Natural, ese sujeto logra completar el
desarrollo de su capacidad espiritual.
6-Un ser maduro espiritualmente, es un ser que controla y conduce al celo,
que no se deja llevar por l, sino que lo mantiene en su posicin de conducido.
El celo es la fuerza protectora del amor, pero que opera en el rango que
bordea el lmite de la unidad y lo extralimitado, por lo tanto, es fcil que
conduzca al individuo a la extralimitacin, lo que produce la escisin con el
objeto. Este rango es protector, pero como tal, al sentirse amenazado, utiliza
una fuerza adicional a la fuerza de la unidad para ponerse a la defensiva y de
no ser controlada, esta fuerza se transforma en destructora del orden. Por esto,
la persona que madura hasta alcanzar el dominio sobre el celo, se transforma
en capaz de conducir su identidad espiritual de manera oportuna, correcta y
sana.
7- Si la conciencia humana no dispone de una morfologa fisiolgica, tampoco
pierde su calidad fisiolgico-morfolgica al morir su propietario. De existir en
calidad de dimensin extraordinaria y conectiva, no podra establecer dicha
conectividad sin el control y dominio del celo. Esta es la razn que justifica el
dictamen natural de controlar el celo para madurar completamente antes de
perder la posibilidad de entrenarse en ello. Y para ese entrenamiento es
necesario del ambiente fsico y de los instrumentos sensoriales. Sin los cinco
sentidos no es posible adivinar las situaciones de riesgo que despiertan la
habilitacin del celo, por lo tanto, jams se educara en el control del recelo.

117

Se debe pensar en eso en profundidad; solo se dispone de una vida y si no se


establece el individuo en, seor, maestro y apoderado del celo, no puede
establecer correctas relaciones de conciencia con otra conciencia.
i-Elementos nutrientes de la espiritualidad
1-La espiritualidad del individuo, se nutre de elementos semejantes a los
nutrientes fsicos. Para crecer fsicamente, el cuerpo necesita calor, una
temperatura adecuada, cuyo rango oscile entre los 7 y 40 grados. Sin calor
moriramos.
Necesita luz. La luz es producto de dos campos, uno elctrico, emisor y otro
magntico o retributivo, sin esta dualidad, la pigmentacin de la piel, y las
sustancias no recibiran las propiedades qumicas necesarias para efectuar sus
funciones operativas.
Tambin necesita del aire. El aire es fundamental en la combustin de los
cuerpos, sin este, ni la luz ni el calor, seran posibles, por lo tanto, el calor, la
luz y el aire son nutrientes de la estructura fsica del hombre.
Adems, el cuerpo fsico, necesita
ejercitarse, necesita movimiento,
actividad. Un joven, que durante los veintin primeros aos de edad, recibe:
comida, agua, calor, luz y aire limpio y que realiza algn ejercicio fsico,
tendra todos los nutrientes necesarios para obtener un cuerpo fsico saludable.
2-Espiritualmente, la persona que recibe: amor, verdad, bondad, que realiza
buenas obras, y vive en un buen ambiente, se sentira satisfecho, seguro y
responsable, lo que transformara a esta persona en madura espiritualmente
hablando.
3-El mantenimiento de las funciones psicosomticas o fsico-psquicas,
depende del intercambio entre los elementos espirituales y de vitalidad entre
ambos. El Yo fsico produce vitalidad mediante el ejercicio, esta vitalidad
anima, motiva y propulsa al individuo a la diligencia, lo mismo ocurre con los
elementos espirituales que producen inspiracin, razn o la apreciacin de la
belleza.
Estos nutrientes fortalecen, tanto al espritu, como tambin al cuerpo fsico,
ejemplo, cuando nos encontramos fsicamente agotados y tomamos un libro
interesante o vemos una pelcula sobre algn tema de inters, pareciera que el
agotamiento fsico desaparece. Lo mismo ocurre cuando en un estado mental
de depresin, nos ponemos a nadar en una piscina y al trmino del ejercicio, la
depresin parece desaparecer. Lo que ocurre en estos casos es que el ejercicio
genera vitalidad, y la inspiracin, razn o apreciacin, producen elementos
118

espirituales, cognicin, motivacin o aprecio, lo que nos propulsa a realizar, a


estar activos y con ello superamos el cansancio, la flojera o depresin.
j -El hombre conductor del espritu 1-El ser humano tiene la capacidad de conducir y dominar sus funciones
espirituales dominando el celo.
Espiritualmente el hombre busca sentir plenitud, comprender lo veraz y
realizar obras completas que beneficien al todo siempre. Para que esto sea
posible, el ser humano necesita conducir las fuerzas del espritu.
Cules son dichas fuerzas?- La fuerza de la conciencia es la prioritaria. La
conciencia humana ha de estar ligada con lo absoluto, con aquel paradigma
que satisface, verifica y completa siempre al todo, para madurar. Sin la
conciencia original, en la posicin de rectora y directora de las conductas
humanas, el individuo no logra la satisfaccin de sus cualidades emocionales
intelectuales y responsables y no madura. Por lo tanto, la fuerza conductora de
las actividades humanas, ha de estar ligada con la conciencia de los valores
absolutos de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del mximo deber.
2-La fuerza del estar en posesin de un bien conductor de todo lo realizable,
no es ni ms ni menos, que la fuerza de la felicidad. Todo ser creado exige su
derecho a ser feliz, a ser completo y estar cumplido, a ser justo con su razn
de ser originaria. La fuerza conductora de este proceso es la fuerza de la vida.
Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito.
Cumplir con el propsito produce felicidad o sensacin de estar en posesin
del bien mximo. Esa fuerza ha de ser conducida en pro de los valores
absolutos de la conquista de lo pleno, lo justo y lo mximo.
3-La fuerza del amor es una constante universal que motiva a la unidad. Amor
es producto del afecto compartido. Afecto es darse incondicional y
voluntariamente por el bien del otro para el bien Supremo. Entregarse a
beneficiar al otro no es suficiente, si ese beneficio no establece el beneficio de
su familia, tribu, comuna, ciudad, sociedad, etc. Para ajustar el bien del otro al
Bien Supremo es necesario descubrirlo, reconocerlo y cooperar en
consecuencia.
4-La entrega voluntaria por beneficiar al Todo haciendo el bien al otro,
produce alegra compartida por ambos. Esa alegra es buscada por todos.
La fuerza que motiva a buscar la alegra, ha de estar siempre y en todo
centralizada en la consecucin del bien comn y los valores absolutos.

119

5-El individuo ha de dominar y conducir las fuerzas de la creacin para que


todas potencien y fomenten la realizacin del principio de la creacin. Una
vez establecida la unidad completa, el valor absoluto ser compartido de
manera natural por todo ser vivo. Ese es el propsito que inspira y motiva toda
intencionalidad. El principio de la Creacin es la unidad. En base a la unidad
existen todas las funciones y procesos naturales en sus diferencias
complementarias. El Cosmos es una multitud de diferencias unidas en la
constitucin del Orden Csmico.
6-La intencin de cada ser es la de cumplir con la funcin para la cual fue
creado. As como nosotros esperamos, de cada objeto creado, que satisfaga a
la razn por la cual se hizo, los seres vivos tambin esperan cumplir con su
propsito especfico. Todo propsito desea ser satisfecho. La creacin en su
macro dimensin tambin ha de satisfacer al propsito de la creacin. Pero la
creacin adquiere valor mediante el apreciador de la misma. Quin puede
apreciar a la creacin en su macro dimensin? Slo el ser humano. Y para que
este llegue a apreciarla en su justa medida, ha de adquirir una visin macro
completa, una visin absoluta y madura. La visin paradigmtica de lo que
siempre y para todo es vlido. Esa visin slo aparece en la conciencia
original del hombre maduro.
7-De aqu se desprende la imperante necesidad de madurar en el valor
absoluto, para alcanzar el grado de madurez completo, mediante el cual
podamos apreciar las enormes y completas creaciones, la enorme sabidura
desplegada en la creacin y el enorme afecto incondicional depositado en los
objetos de la creacin.
Esta labor no es transferible, sino personal, y cada uno de nosotros, como
seres humanos que somos, debemos cumplir con nuestra porcin de
responsabilidad en la maduracin de nuestra conciencia.
8-Podemos explicar al mundo la necesidad por completar los valores absolutos
de la creacin pero no podemos comunicar la experiencia de lo vivido. La
experiencia no se comunica, solo se explica si se dispone de ella. Por eso
quienes han experimentado esta aproximacin a lo absoluto, slo pueden
explicar su experiencia pero no pueden compartirla. Cada cual, ha de madurar
en s mismo hasta cumplir con el propsito para el cual ha sido creado. La
misin del docente es motivar al alumno a pretender lo mximo, lo justo y lo
pleno.

120

9-La educacin de las costumbres, de las habilidades, del conocimiento, solo


es posible sobre la base del descubrimiento y reconocimiento de la tradicin
humana, del conocimiento de la Naturaleza Humana y de la experiencia en ser
maduro en ella. Lo otro es solo conocimiento, no educacin. Si un individuo
se sabe el contenido de todos los libros de una biblioteca y no se ha realizado
verdaderamente humano, carece de la humanidad necesaria para atraer a sus
inmediatos y convencerlos de ser realmente humano. Ser Humano no
necesariamente obliga a ser un intelectual, ni experto en inversiones de
capital, ni historiador o gua de turismo; ni siquiera es necesario distinguir a
Mozart de Beethoven, pero exige ser conectivo con las Normas de la
Naturaleza, exige reconocer el origen humano, la identidad y propsitos
humanos y exige el cumplimiento del deber de ser autnticamente Humano.
l Inmortalidad del espritu
1-El amor es la fuerza que une y el celo es la fuerza que protege la unidad.
Ambas fuerzas son de una enorme intensidad. Podra decirse que son similares
en intensidad en algn momento del proceso de desarrollo, siendo en el
comienzo superior la intensidad del celo, para luego de maduradas las
capacidades emocionales, intelectuales y conductuales, reducirse ante el poder
del amor maduro. La intensidad del poder del celo es superior a la intensidad
del amor en ciertas circunstancias del inmaduro.
2-El celo surge cuando el amor se encuentra amenazado. Cuando el amor cree
perderse, cuando cree no ser reconocido o cuando cree no ser valorado, surge
el celo para eliminar toda amenaza que desordene al amor. Si pensamos
profundamente en esto, llegaremos a la conclusin de que los celos surgen
para proteger e intensificar el amor. Por ejemplo, cuando alguien siente que
otra persona pretende robar el amor de su esposa, se despiertan en el marido
unas fuerzas extraordinarias, que lo impulsan a:
abc-

A eliminar la amenaza.
A exigir la unidad de la esposa.
A abandonarlos o incluso a eliminarlos.

El poder del celo es superior al poder del amor inmaduro. Solo la conciencia
del valor absoluto puede superar a la fuerza y poder del celo.
3-La conciencia madura del individuo reconoce al celo por completo,
reconoce cuando una situacin es extrema y la evita, antes de que la situacin
o discordia lo marginen del emisor.
121

El celo se despierta tambin a nivel intelectual, cuando el individuo escucha


criterios o juicios que considera falsos. Cuando se siente amenazado por el
conocimiento. Cuando alguien desacredita o, lleva la contraria y manipula el
criterio hacia su propia conviccin, en esos casos, se siente amenazada la
conviccin del contrario y surge una fuerza extraordinaria para proteger su
propio criterio. Esta fuerza extraordinaria impulsa a:
aA corregir el descriterio acusando su discordancia para eliminar lo
considerado falso o injusto.
bAl auto convencimiento, ofreciendo una postura defensiva enftica.
cA abandonar la discusin o al emisor amenazante o, incluso en casos
extremos conlleva o motiva a eliminar a quien difama o miente.
En este caso el celo por proteger el conocimiento propio se manifiesta
mediante la actitud terca de la arrogancia. Pero tambin podemos sentir
amenazada nuestra integridad o nuestra labor creativa.
4-Cuando surge esta situacin de amenaza a la integridad fsica, a la tradicin
o las costumbres, se despierta en el sujeto una fuerza extraordinaria, que se
manifiesta con violencia. La violencia es un poder extremo.
El violento pretende con su violencia:
abc-

Eliminar la amenaza.
El reforzamiento de s mismo para protegerse de la amenaza
El abandono de posicin, o el enfrentamiento al que amenaza.

Hemos visto varias manifestaciones del celo, y los riesgos de su descontrol en


cada manifestacin, lo que nos indica que es necesario disponer de la actitud
de dominarlo, de controlarlo, de dirigirlo para que no se extralimite, a la
posicin indeseable de la escisin, de la rotura de la actividad, o del conflicto
en la relacin.
La fuerza del amor es producto del afecto, de la verdad y de la bondad,
generada en el intercambio interpersonal conectivo. El amor produce unidad,
confianza y paz. El celo controlado protege la unidad, la confianza y la paz.
5-Para controlar al celo hay que adoptar una conducta de dominio. Esta
conducta de dominio, significa establecer condiciones de determinacin y
cumplimiento de funciones predeterminadas. Si queremos adquirir la conducta
de dominio sobre el celo, que es la fuerza ms poderosa en el universo,
primero es necesario conocer y comprender en profundidad la identidad
122

humana y realizar una disciplina de control de los extremos, por ejemplo,


hacer algn ayuno, o ponerse la condicin durante un tiempo de no reclamar,
no acusar, no despreciar, etc. Jess por ejemplo ayun cuarenta das y control
los apetitos del instinto de proteccin, de mantenimiento y reproductor.
Moiss tambin super varios ayunos. Esas condiciones producen la
suficiencia sobre los apetitos.
6-La actitud normal es afectuosa, segura y responsable, en esa actitud no
existe recelo alguno, el recelo se establece frente al carente de afecto, al
indiferente, frente al arrogante o ignorante y frente al flojo o violento. A ese
tipo de actitud se responde con rechazo o desprecio. Tambin se produce
recelo frente al inseguro en quien no se puede confiar o ante el irresponsable a
quien se le pierde el respeto.
a-La carencia de afecto produce desprecio en quien la percibe.
b-La inseguridad produce desconfianza en el otro.
c-La irresponsabilidad provoca falta de respeto.
Sin respeto no hay confianza, sin confianza no hay unin. El proceso de
vinculacin exige, en primer lugar, una relacin respetuosa y responsable para
establecer una confianza mutua, sobre esta confianza se pueden vincular.
l Inmortalidad del espritu
1-Espritu es todo aquello que no participa de la estructura fsico material.
Aquello que no se enlaza pero que se vincula. El carcter conductual del
individuo, la naturaleza intencional, selectiva y directiva; el conocimiento, la
conciencia, la experiencia ideada, son aspectos espirituales que determinan al
individuo que las posee. El individuo no es ms que la conciencia que lo
dirige a ser consciente y las experiencias conscientes por l realizadas, adems
del paradigma mediante el cual discierne. La consciencia del ser dotado de
conciencia es su caracterizacin espiritual. Cada consciencia es diferente en
sentimientos, conocimientos y experiencias, pero igual en el establecimiento
de la misma. Toda conciencia es consciente en aquellos atributos semejantes,
por lo mismo, la conciencia no puede ser consciente nada ms que de lo que
ha apreciado y apreciar es reconocer un determinado valor.
2- En el valor de complacencias, verdades o bondades, las conciencias se
asemejan. Cada conciencia es consciente de cumplimientos, conocimientos o
sentimientos diferentes y en sus diferencias en cumplimientos, conocimientos
o sentimientos se desconectan, mientras que en los cumplimientos similares,
en los conocimientos similares y en los sentimientos similares se conectan.
123

Estas conexiones no son fsicas, por eso, ni mueren, ni se pierden porque no


tienen lmites, nicamente se establecen. Este tipo de relacin se denomina
espiritual. Por ejemplo, dos personas con similar estndar de belleza, se atraen
sin decirse una palabra, porque comparten el mismo estndar o categora de
belleza. Ambos se gustan. Esta atraccin no es impulsada por instinto alguno,
sino por el atractivo correlativo. La correlatividad en este caso, es la fuerza
que los une, pero la correlatividad emocional, no es algo fsico, a pesar de ser
lo fsico ideado lo que manifiesta y corresponde con lo ideado que estimula y
motiva a unirse.
3-Intelectualmente ocurre lo mismo, dos conciencias similares en criterios se
interesan mutuamente, sin experiencia material alguna, solo por el
reconocimiento de los aspectos de inters mutuo. Por lo mismo, el
reconocimiento es un atractivo intelectivo. Pero el reconocimiento no ocupa
lugar ni tamao, ni vive ni muere, simplemente se establece.
4- A nivel de conductas tambin ocurre lo mismo, dos conciencias con
experiencias en el cumplimiento de aspectos similares se motivan al
encuentro. Cuando dos comparten similaridades morfolgicas o de tradicin,
experiencias o costumbres, son ms propensos a conectarse que quienes no
comparten experiencias similares o las mismas tradiciones o costumbres. Lo
que nos indica que la similitud es un poder conectivo.
5-La experiencia de vida, genera en el individuo una personalidad y una
individualidad, con una determinada identidad inmortal. De igual modo que
permanecen los recuerdos, as tambin permanece la consciencia que los
recuerda. El cuerpo muere, pero la fuerza que conduce y dirige al cuerpo, no
participa de la muerte fsica del cuerpo, porque tampoco participa de la vida
del mismo. La funcin del individuo no le pertenece, viene dada por la
Naturaleza del mismo. La Naturaleza encuentra en el individuo al instrumento
que deposita en ella la experiencia de su desarrollo. Esa experiencia es
posesin del instrumento emocional, intelectual y motivacional que no tienen
locacin en el momento en que transcurren, pero que queda impresa en la
conciencia del valor emocional, intelectual o motivacional que las espera y
recibe.
6-La suma de experiencias, conocimientos y actitudes construyen una
identidad nica en la consciencia del ser humano. Esa consciencia permanece
con su individualidad establecida y se conecta con los aspectos de otra
consciencia similar en los aspectos similares compartidos. Del mismo modo
124

que nos conectamos con otras personas en el lenguaje compartido, en las


experiencias, ideales, conocimientos, situacin social o econmica similar.
7-La fuerza de la Naturaleza contina operativa sobre las especies naturales,
porque nada tiene que ver con la estructura fsica a la cual conduce. La
naturaleza del instinto, por ejemplo, es por todas las especies compartida y no
se termina cuando un animal de cualquier especie pierde su vida. Incluso
aunque se pierda la especie, la naturaleza del instinto contina existiendo. Y
esa naturaleza recrea nuevas especies constantemente. Dnde se encuentra la
naturaleza del instinto, en qu lugar del individuo? Si estuviera en el cerebro,
al morirse las especies se morira el instinto, pero el instinto sigue generando
nuevas especies distintas al cerebro de las otras existentes o que se
extinguieron, en qu cerebro existe entonces el instinto? Y la Naturaleza
Humana generadora del ser humano en qu cerebro exista al generar al
primer humano?
8-La naturaleza del Instinto o la naturaleza Espiritual no son creadas por los
sistemas como una casa no podra ser creada por los ladrillos, los ladrillos no
reconocen la casa, los humanos si y la distingue de los ladrillos al llamarla
casa, pero ningn ladrillo denomina casa a la suma de ladrillos. Quien
considere que la casa es el producto de los ladrillos, se olvida de algo
importante, los ladrillos no disponen de capacidad de juicio ni de sensibilidad
suficiente para reconocer algo que no contienen, la naturaleza de la casa. El
ser humano dispone de capacidad de juicio para reconocer la espiritualidad de
la Naturaleza Humana y por eso la reconoce, porque dispone de espiritualidad.
La espiritualidad no se debe confundir con la mitologa o parapsicologa, la
espiritualidad es la suma de sensibilidad, raciocinio y beneficio esperados por
los sensibles, intelectuales y creadores del valor.
9- La naturaleza de la espiritualidad existe independiente y conectada con la
fisiologa humana, como la electricidad existe independiente y conectada con
la ampolleta. Si se funde la ampolleta, no sirve para su finalidad de alumbrar y
si no funciona, defunciona, pero la defuncin de la ampolleta no termina con
la electricidad.
10-Esto es similar al aparato de radio y la emisora, la emisora emite el sonido
y el aparato de radio lo trasmite, pero al destruirse el aparato de radio, no se
destruye la emisora. El cuerpo transmite necesidad, razn y voluntad, pero
aunque el cuerpo se muera, no por eso se mueren la razn, la voluntad o la
necesidad que el cuerpo satisfizo. Permanece en el recuerdo de quienes lo
125

conocieron, pero quien mejor lo conoci fue su propia naturaleza humana.


Quien mejor conoce al individuo es la conciencia que posibilita su
consciencia. Y la memoria de esa conciencia, ni se alimenta, ni respira;
tampoco se sabe cundo, cmo o donde nace, si nadie puede definir cmo se
inicia quin entonces podra justificar o demostrar que se termina?
11-La voluntad humana no proviene del instinto, proviene de una conciencia
libre, autnoma y responsable que lo domina y dictamina, esa fuerza que
determina al cumplimiento del deber y que espera disfrutar del beneficio de lo
cumplido es el valor, pero el valor cundo nace?, cunto vive? o cmo
muere?. Con el cuerpo se mueren los rganos de su estructura, pero no la
libertad, la autonoma o la responsabilidad.
12-El ser humano puede optar por lo que considere vlido, la posibilidad de
optar se termina cuando no se posee la estructura que posibilita la consecucin
de la opcin pero con la muerte, no muere en ella la libertad.
La libertad no se reduce al individuo, tampoco se reduce al individuo la
autonoma, ni la responsabilidad. Ninguna de estas categoras son reducibles o
limitadas. El descubrimiento de estas capacidades posibilita el entendimiento
de la vida y la muerte en su justa medida.
13- Cuando se reconoce que la energa ni se crea ni se destruye, sino que se
transforma, podemos afirmar que la energa no se muere, es eterna. Del mismo
modo, cuando se entiende que libertar es la capacidad de optar por lo que es
siempre y para todo valido, podemos comprender la naturaleza del egosmo. O
comprendiendo que la autonoma es descubrir por si solo y reconocer, las
razones constantes e inmanentes, Normas o Leyes de la Naturaleza, nos
permite reconocer y diferenciar al sabio y al ignorante. O comprendiendo que,
responsabilidad es el cumplimiento del mximo deber valido para todo, nos
permite reconocer al incumplidor o irresponsable; del mismo modo, reconocer
la naturaleza espiritual como conciencia consciente de las Leyes de la
Naturaleza y de su Cumplimiento nos permite reconocer la existencia de la
vida y de la muerte como partes, anterior y posterior de un proceso de
consecucin del valor eterno e inmortal.

14-Se acabarn la imaginacin, el recuerdo o la idea cuando el cuerpo se


termine? Lgicamente, aquello que no es fsico no puede ser afectado por lo
fsico, lo que se pierde es la comunicacin, pero no la emisora. Se pierde el
receptculo de la conciencia, pero no la conciencia. No se termina la onda del
126

celular cuando este se rompe. Alguno de ustedes termina con las microondas
cuando rompe o desenchufa el aparato? Si no se terminan las radiaciones
Cmo se muere la conciencia? Si la conciencia no reside en el cuerpo, porque
hasta ahora no se ha logrado encontrar el rgano llamado conciencia, ni se
podr encontrar jams porque la conciencia es la suma de valores y el valor no
existe en ningn lugar, el valor se establece entre el sujeto que lo aprecia y el
objeto apreciado. El valor del servicio, de la certeza, del amor, son los
atributos de conciencia y si la conciencia se establece cmo puede
fallecer? La conciencia nos permite ser conscientes para asimilarnos a la
conciencia de la Naturaleza Humana, del mismo modo que las ondas de radio
se hacen realidad en el celular o en el aparato de radio, sin los cuales no
llegaran a hacerse conscientes en nosotros. La pregunta es para qu?
15-La respuesta es bien sencilla. Ninguna ley puede llegar a ser hasta ser
reconocida y establecida. La constitucin del pas no servira de nada si no
fuese reconocida y cumplida por los ciudadanos. Las normas de circulacin,
solo se realizan en el que las reconoce y respeta. La conciencia del humano
tiene la misma funcin: debe ser reconocida y establecida. Al reconocerse, la
conciencia humana se justifica y al establecerse se realiza.
Una vez reconocida y establecida la constitucin de un pas se establece la
civilizacin, y permanece en la historia. Una vez reconocida y establecidas las
normas de circulacin se establece el trnsito. De igual modo, una vez
reconocidas las normas del ser humano, se establece la humanidad en la
consciencia del maduro. En esa humanidad se comunica con otro humano
maduro y realizado. Para eso es la conciencia, para conectarse entre
individuos en la Naturaleza Humana.
16-El ser humano respeta el deber ser responsable. La respuesta fsica se
termina con la muerte, pero con la muerte, no muere el respeto ni la voluntad
de responder. A qu responde la voluntad sin un cuerpo fsico? La voluntad
responsable sin un cuerpo fsico responde a sus necesidades espirituales, al
vnculo, a la razn a la necesidad de la norma de conectarse. La conciencia es
consciente en ocasiones sin el cuerpo y sin la experiencia fsica. La razn es
en muchos casos ajena a la experiencia. Lo mismo que la angustia o la
ansiedad, no necesitan del fsico que las motive.
17-Muchas necesidades son satisfechas sin llegar a ser trasmitidas. Si no son
manifiestas viven? Y si no viven se mueren?
18- Espritu es la capacidad de raciocinio, de afectividad, de cumplir. El
instinto, en tanto, es el motor conductual de las funciones fisicoqumicas del
127

organismo. El instinto siempre opera de acuerdo al estmulo que lo activa, de


una manera automtica. El hambre despierta el apetito, el cansancio produce
el sueo, el apetito reproductor produce la ereccin, etc.
Por sobre estos impulsos, la voz de la conciencia, domina o se abandona al
apetito del instinto. Pero no por abandonarse al dominio de los instintos pierde
su naturaleza inmortal, lo que si pierde es su integridad, pero, asumiendo su
discapacidad, puede iniciar despus el camino de la restitucin a su
normalizacin.
19-El raciocinio basado en un criterio valrico, tiene el poder de dominar la
ereccin instintiva del hombre; el sentido de incondicionalidad afectiva, tiene
el poder de dominar el celo, as como el sentido de responsabilidad, tambin
posee la capacidad de controlar las conductas de un impulso.
Esto nos demuestra que por sobre el instinto, existe una conciencia dominante
independiente del estado fsico. Estas fuerzas dominantes o espirituales son: la
fuerza del afecto incondicional, la fuerza del raciocinio intelectual y la fuerza
de la responsabilidad.
20-La emocin, el intelecto y la voluntad forman el carcter del ser humano.
Este carcter personifica al individuo, pero el individuo, ha de ser persona
natural normalizada y madura, para eso el individuo ha de ser verdaderamente
libre, autnomo y responsable.
La conciencia libre, autnoma y responsable, es un cuerpo espiritual maduro.
Cualquier conciencia es espiritual, pero cuando la conciencia original es
inmadura, la conciencia adquirida es preferida por sobre la conciencia original
y el individuo vive en la lgica periferia de su propia identidad.
El ideal relativo a la conciencia adolescente (no adulta) impide la conexin
con las conciencias maduras por falta de similitud. La conciencia hedonista,
que busca satisfacer el deseo por los placeres; la conciencia relativa, que busca
justificar el criterio personal por sobre el criterio universal y la conciencia
egosta que busca prevalecer al uno por sobre el todo y siempre, es una
conciencia reducida, insegura e insuficiente, que en su estado espiritual choca
en su ignorancia con otras conciencias adolescentes, sin poder establecer
ningn tipo de unidad. Este estado es lo que tradicionalmente se ha llamado
infierno.
21-La conciencia humana, contiene sensaciones, conocimientos, y conductas
que junto con las experiencias conforman una identidad nica. Dos
conciencias en ese estado adolescente pueden hallar correlatividad,
recognicin o correspondencia, en algn aspecto de su identidad y a travs de
128

la correlatividad, correspondencia o parecido, pueden establecer una relacin


actual, no permanente ni segura, ni mucho menos respetable.
22-La conciencia del hombre contiene nocin de prototipo o protoimgenes de
todos los aspectos de la creacin, tanto minerales, vegetales como animales, lo
que posiciona a la conciencia del hombre en la situacin de ser capaz de
establecer relaciones con todo lo creado. Entre seres humanos no existe la
incompatibilidad. Emocional, intelectual o motivacionalmente, somos todos
compatibles. Todos, absolutamente todos respondemos con atencin frente al
afecto, con inters frente a la verdad y motivados a cumplir lo que se
considera que se debe hacer. Esa motivacin de respeto al responsable, ese
inters en entender al sincero y ese atractivo frente al afectuoso, es por todos
los humanos compartido, lo que nos indica que no existe incompatibilidad.
23-Lo que s existe, y eso se da en muchos casos, es la falta de atencin, la
falta de inters y la falta de voluntad para respetar o responder a lo necesario,
pero eso, solo es una actitud de rechazo, no la causal de un desprecio total.
La conciencia del valor madura en lo absoluto, est capacitada para extraer de
cada aspecto de la creacin, aquellos elementos correlativos, recognitivos o,
correspondientes que le interesen, que necesite o que desee poseer.
El intercambio entre conciencias es posible en base a la correlatividad,
recognicin o correspondencia entre ambas, por eso es importante poseer un
ideal comn, el ideal universal de la creacin.
24-Hoy da vivimos inmersos en un mar de arena, donde cada grano
representa un ideal distinto al del otro que est al lado. Cada persona tiene un
ideal distinto al otro, tiene una conducta distinta al otro, tiene un conocimiento
respecto a su propio paradigma diferente al de los dems, por eso vivimos en
un infierno, donde nadie entiende a nadie, nadie hace nada por nadie y nadie
siente el corazn del otro. Estas personas cuando pierden su fsico, se
encuentran en un estado de conciencia latente aislada en su propio sector,
porque no encuentran a nadie con quien establecer una correlatividad ni a
nadie que les reconozca, ni a nadie con quien obrar de manera similar. Este
estado de aislamiento, es agotador y desgastante para cualquiera. Es un estado
enfermizo, en el que, lo nico que puede compensar al egosmo es el placer.
Por placer se olvidan de s mismos, de su enfermedad, de su ignorancia, de su
insuficiencia y de su incapacidad. Pero la satisfaccin del placer es
momentnea. Y cuando no lo obtienen se flagelan a s mismos con la violencia
del celo o la adicin o dependencia de un sustituto.
129

25-Estos atributos son trastornos de personalidad: crisis de identidad, crisis


existencial y crisis vocacional. La conciencia ha de ser original, coherente con
los principios de la creacin, madura y completa, de no ser as, est destinada
a su autodestruccin.
Por eso que no es necesario preocuparse por quienes estn inmersos en un mar
de arena turbio. Aquellos muertos hay que dejarlos que entierren a sus
muertos.
Lo que es imperante y necesario, es conducir y guiar a los vivos que desean
recuperarse del tormento del egosmo, que deseen apartarse del hedonismo
abrupto y que deseen separarse del estado de ignorancia, en que se hallan.
Siempre existe una puerta abierta al entendimiento a la afinidad y a la
cooperacin. Esa es la que nos abre el camino directo hacia el encuentro con
lo absoluto.
26-La funcin o defuncin son imperativos categricos de la existencia
humana, la vida o la muerte son nicamente aspectos del proceso, como la fe y
la conquista son orillas del mismo rio, la determinacin. Se vive para cumplir
con la funcin de ser y funcionando se consigue la muerte de lo cumplido. Si
no se ha cumplido al ser humano en vida, la defuncin impide su conquista, no
es la muerte, la que lo impide, es la de-funcionalidad de la conciencia
inconsciente de la experiencia del ser, que en su inconsciencia no dispone ya,
de posibilidad alguna para realizarse. A no ser que inspire a alguno en su
conquista y coparticipe del beneficio de la conquista compartida. Cosa esta
difcil de establecer.
27-Vida y muerte son extremos de la extensin de un proceso. La finalidad
del proceso es lo importante y lo que las justifica a ambas. Vida y muerte son
instantes de un proceso sin lmites, momentos de un tiempo sin final de la
ilimitada e inimaginable consciencia humana. Piensen en la eternidad sin el
dominio y control del celo. Imaginemos que somos inmortales inmaduros en
el control del celo. Qu ocurrira con quien por una u otra razn se aproxime
a tu pareja con la actitud de atraerla hacia l o ella? El celo lgicamente
despertara, y comenzara a actuar sobreprotegiendo a la pareja y rechazando
el atractivo de quien honestamente busca atender, entender y estar atento a las
necesidades fundamentales de tu pareja, pero tu falta de control lo rechazara.
En un ambiente sin control del celo es imposible mostrar una actitud afectiva
normal porque el celo rechazara ese atractivo antes de reconocer su sana
intencin.

130

28-La mxima consciencia humana no es la consciencia de los millones, ni de


los ideales inventados, ni de los amigos esperados. No es de cantidad sino de
calidad. La mxima consciencia humana es aquella que es consciente de la
Naturaleza Humana y aquella que dispone de la experiencia de la misma. La
consciencia humana no vive ni muere. Funciona o defunciona en su actuar.
Aquellos cuya funcionalidad es eficiente, disfrutarn siempre del beneficio de
su eficiencia. Y aquellos deficientes en su eficiencia, sufrirn constantemente
las desgracias de sus consecuencias. Ambos seguirn en su consciencia
despus de perder la vida, pero mientras uno es consciente de su continuidad,
el otro se perder en la oscuridad de sus propias confusiones. Con esto creo
haber delineado la imagen del ansiado cielo y la del angustioso infierno.
29-Somos todos una necesidad que espera ser satisfecha para existir y ni la
necesidad, ni su satisfaccin, podemos decir que existan de igual manera que
la transformacin que facilita su conquista. Sera como decir que el campen
muere en la cancha con la raqueta el da que logra su conquista.
30-Hablemos de la dimensin infinita. Qu es infinito? Infinito es algo sin
fin. Existen realidades sin fin? El tiempo es una realidad sin fin, el momento
termina, pero el tiempo no. Hasta donde conocemos, el espacio es tambin una
realidad sin fin, el lugar se termina, pero el espacio no. Si el tiempo y el
espacio son evidentemente infinitos es lgico pensar que los atributos que dan
forma al tiempo y al espacio, tambin han de ser infinitos, me refiero al
postulado causal y consecuencia, causa y efecto, o propsito y resultado.
31-Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio es la
diferencia entre un sujeto y un objeto. De ser tiempo, la ligazn o enlace entre
los dos postulados de causa y efecto, y de sujeto y objeto, lgicamente la
dualidad de causa y efecto debe ser tambin infinita. En qu sentido? En el
sentido de realidad existencial. No habra tiempo, ni espacio, sin causa y
efecto y sin sujeto objeto. Pero todos sabemos que los objetos se terminan y
son finitos, as como tambin lo son los propsitos y sus consecuencias. Tal
vez, los objetos sean finitos, pero la relacin sujeto objeto no puede
terminarse, porque eso significara la nulidad del propsito que los justifica y
al tiempo, as como al espacio, tambin los justifica alguna razn.
32- Tampoco podra terminarse la dualidad de causa y efecto porque eso
supondra la nulidad del siempre. Sin el todo, y sin el siempre no hay
existencia infinita posible.
Siempre, anula o elimina los momentos y todo, elimina los espacios. El
tiempo es siempre y el espacio es todo. Siempre y todo no poseen lmite
131

alguno, por lo mismo, ni el tiempo, ni el espacio existen fuera de la medida y


la medida es una comparacin intelectual.
Estamos afirmando con este postulado que, a pesar de que las obras realizadas
tengan una duracin momentnea en tiempo y una posicin limitada en
espacio, la realidad propositiva y su consecuencia, no terminan por esa razn.
33-La necesidad creativa no puede terminarse, porque no participa de la
realidad temporo-espacial. Siempre y cuando exista tiempo, va a existir la
necesidad de crear y siempre y cuando exista espacio, van a realizarse las
intenciones propositivas, independientemente de la temporalidad y lmites que
cada objeto realizado contenga.
34-Hablemos ahora de la dimensin finita. Cada objeto y cada sujeto, as
como cada causa y cada efecto, contienen una realidad finita y una realidad
infinita. La realidad infinita tiene que ver, con la ligazn o pertenencia a la
dualidad original temporo-espacial, mientras que la realidad finita, tiene
relacin con el momento y lugar donde se encuentra.
En el momento de su realizacin, tanto el sujeto como el objeto, as como la
causa o el efecto, ocupan una posicin en un espacio especfico y realizan
dicha posicin durante un tiempo determinado. Esta realidad es finita. Finita
en lugar y finita en momento. Pero la necesidad que justifica su proceso de
desarrollo es anterior y la consecuencia que se justifica en la satisfaccin de la
necesidad es posterior al momento y lugar. Adems la consciencia de la
experiencia pertenece a otra dimensin atemporo-espacial. Se transforma en
recuerdo, en memoria.
35-Acabamos de demostrar que la causal necesaria de una pretensin y el
beneficio de su conquista son infinitos y eternos y las posiciones sujeto
realizador de la conquista y objeto conquistado son finitos y actuales. Vida es
el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. Antes de
cumplir ese propsito se justifica necesario en alguna naturaleza que la
pretende y despus de satisfecho se disfruta del beneficio de su conquista. La
necesidad del que nace no existe en vida, sino previamente en la Naturaleza
que lo germina, ni tampoco el beneficio de su cumplimiento satisface ms a
quien lo cumple que a la necesidad que lo origina.
36-Necesidades y beneficios, son anteriores y posteriores al producto, no
existen en l, como cualidad intrnseca, pero se realizan en l como cualidad
actual.
132

La necesidad de cada uno es compartida en la Naturaleza Humana y al mismo


tiempo, exclusiva al desarrollo del individuo. Negar esta realidad es negar la
propia Naturaleza de cada uno.

Necesidad
Deber

Necesidad
Deber

Reconocimiento

Realizacin
Realizacin
Establecimiento
Establecimiento

37-En la consecucin de cualquier acto existen al mismo tiempo dos


realidades: la realizacin del mismo y el establecimiento del mismo. El acto se
realiza al ser cumplido y se establece al ser validado. Todo acto al ser
reconocido vlido asume la dimensin de ser conscientemente establecido y
por lo tanto, existe en el mbito de la conciencia como idea, o recuerdo
imaginado. En esa conciencia consciente del acto, su presencia se transforma
en infinita y eterna. Infinita porque puede ser comunicada a otras consciencias
y eterna porque queda grabada eternamente en el recuerdo de la memoria. La
memoria de la consciencia es inmortal, porque es parte de la conciencia
reguladora y gobernadora de las necesidades y de los beneficios inmortales,
porque no participan del tiempo, ni del espacio.
38-Hemos explicado que el valor se establece entre un deber y un derecho. El
deber se termina en la satisfaccin del beneficio del derecho, pero la
consciencia del valor establecido y disfrutado, permanece en la memoria de la
conciencia consciente.
39-Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un
propsito. Fuerza es intencionalidad, selectividad y poder, todos ellos son
productos resultantes de una estimulacin emocional y motivacional que
justifica una orientacin, una direccin y un recorrido. Lo recorrido, la
direccin y la orientacin se terminan en su variabilidad temporo-espacial,
133

pero, la causa de la estimulacin que origin el impulso dirigido, no se


termina en el recorrido porque es quien evala y certifica el cumplimiento del
mismo recorrido. La validez del recorrido, no se termina en l, todo lo
contrario, en l se inicia la eternidad de su consciencia.
40-El tema de la eternidad, parece ser vedado a la conciencia contempornea.
En internet existen numerosas conferencias sobre cmo ser feliz, exitoso y
financieramente independiente, pero no he podido encontrar ninguna
conferencia sobre el tema de la eternidad.
Eterno es inmortal y esa afirmacin es en s misma difcil de sostener.
Cualquiera me dira que todo lo que nace muere, pero, seguramente nadie
podra afirmar que muere la eternidad. Para algunos la eternidad solo es un
tpico lanzado al aire por alguna mente ignorante, para otros como
Aristteles es una cualidad contenida en el tiempo o en el espacio infinitos.
Para m, la eternidad es la constante e inmanente realidad de la existencia.
Toda existencia responde a la razn que justifica su existir y esa razn existe
contenida en quien la justifica vlida. Resulta que aunque yo justifique la
razn de una existencia, esa existencia solo se justifica completamente en la
naturaleza de su existir y, curiosamente esa naturaleza- ni nace, ni muere, por
lo tanto es eterna.
Existen especies en la creacin que cualquiera podra justificar de algn modo,
pero solo se justifican en la naturaleza que las origina. Del mismo modo que el
hijo se justifica en la razn que motiv al padre a su creacin. Tal vez el padre
ni pens en la razn por la que deseaba tener un hijo, pero algo le motiv a
realizarlo. Si no tuvo clara esa justificacin, los compadezco, a l y a su hijo.
Pero si la razn por la que concibi y gener al hijo es porque esperaba ser
feliz con l hacindole feliz y lo cumpli, lo felicito y sanamente lo envidio.
Lo importante es darse cuenta de que la razn ni siquiera es propia del padre,
sino de la Naturaleza Humana. Dnde nace o muere la Naturaleza Humana?
La Naturaleza Humana es propia de su especie y se justifica en la razn de ser
necesaria para el beneficio de las especies, por lo tanto la razn que justifica a
la Naturaleza Humana es la Naturaleza de la Creacin entera. Y, existe
alguna presencia ms constante en el mundo que la Naturaleza de la Creacin?
Si todos somos creados por una razn contenida en la Naturaleza de la
Creacin la Eternidad es el justificativo de todo lo creado.
SECCIN III
A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
1-Los trastornos de personalidad son un conjunto de perturbaciones o
anomalas que se manifiestan en las conductas emocionales afectivas extremas
(ansiedad o angustia), en juicios, pensamientos o significados desajustados
134

(prejuicios o ignorancia) y en la voluntad tambin extrema del individuo


(excesos o defectos).
A la normalizacin del individuo le perturban todo tipo de actitudes extremas,
por ejemplo: el temor extremo hace al cobarde y la obsesin extrema del que
no teme al peligro hace al suicida. La normalizacin se desprende de la
moderacin de la sensatez y de la discrecin.
2-La adolescencia es el periodo del proceso de desarrollo de transformacin
del ser inmaduro en maduro, del dependiente en independiente, del
irresponsable en responsable, del inseguro en seguro, y del desvinculado en
vinculado. Algunos comparten la idea de que la adolescencia se inicia en la
pubertad, pero ignoran dnde se termina.
3-Los trastornos de personalidad se inician en el embarazo y se acumulan en
la adolescencia. Posterior a ese periodo se maduran, es decir, se reafirman o se
restauran.
La mayor cantidad de trastornos de personalidad se derivan de la adolescencia
insuficiente y de la adultez prematura. La adolescencia es el periodo sensible a
la nocin de identidad, funcional y de gnero.
La nocin de identidad de gnero se desprende del reconocimiento de la
dualidad fisiolgica masculino-femenina de la creacin, y la nocin de
identidad funcional se deriva del reconocerse diferente al resto de las
especies naturales. Diferente en el dominio, en el raciocinio y en la
sensibilidad. Diferente al resto de las especies e igual a todo humano en su
naturaleza.
4-Una falsa orientacin sexual, de gnero, degenera; o una falsa orientacin
funcional, defunciona. Esta falsa orientacin trastorna la personalidad, la
identidad y la lealtad del individuo que la padece. El individuo desorientado es
desleal a su verdadera orientacin, pierde la posibilidad de ser autntico, lo
que le produce crisis de identidad, crisis motivacional y crisis existencial.
El reconocimiento de la propia identidad funcional y de gnero construye la
autntica personalidad, realiza al joven de carcter justo, orientado, y puro
frente al estndar de normalidad del biotipo humano natural, paradigma de la
humanidad.
5-La personalidad del individuo se desprende de la personificacin de una
identidad nica, masculina o femenina. El individuo adquiere una realidad
derivada de sus experiencias y conductas sociales o personales, de sus juicios
de valor y raciocinio y de su sensibilidad para captar lo necesario y
135

responder a ello con lo que considere adecuado. En esta etapa se extreman


los estados de percepcin, conceptualizacin y produccin.
6-La personificacin de las caractersticas humanas propias del individuo que
comienza a distinguirse de los dems en el periodo adolescente, se denomina
personalidad. Pero, toda personalidad debe fundamentarse en la Naturaleza
Humana que permite dicha diferenciacin, es decir, la personalidad diferencia
a los humanos pero dentro de la Naturaleza Humana compartida. Somos
iguales en lo funcional y diferentes en el cumplimiento de funciones. Somos
diferentes en el cmo cumplimos con el deber de ser normales e iguales en la
normalidad.
7-Reconocer esa normalidad, es nuestra responsabilidad adolescente, esta es la
razn que justifica la naturaleza del periodo sensible adolescente y que orienta
el desarrollo de una verdadera personalidad autntica. Nuestra personalidad es
el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de nuestras
caractersticas emocionales, intelectuales y motivacionales. Este ltimo aserto
es muy importante, pues implica que es posible inventariar y analizar las
caractersticas habituales, habilidades, hbitos y orientacin del individuo.
8-Un hbito puede adquirirse, o negarse y tambin modificarse. Nuestras
caractersticas habituales raramente son estticas. Diariamente aadimos o
sustraemos nuevas modalidades a las mismas. Algunos de estos cambios se
realizan conscientemente, otros, inconscientemente.
Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son: la herencia, la
actitud y el ambiente.
Los cientficos concuerdan, en que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea
exclusivamente hereditaria o exclusivamente ambiental en su origen, porque
ambas van a depender siempre de la actitud del individuo por mantenerla o
por sustraerla, por ignorarla o reforzarla. El potencial de personalidad
heredada natural es ser libre, autnomo y responsable. Pero la libertad, la
autonoma y la responsabilidad estn ligadas al actuar, lo que imprime en la
personalidad una cooperacin dual entre emisor y receptor, entre sujeto y
objeto, entre individuo y medio ambiente.
1-El potencial heredado actual contiene dos aspectos: uno es el contenido
original propio de la Naturaleza Humana y otro, el contenido de lo adquirido
por el linaje gentico y de las costumbres de generaciones anteriores.
El contenido original humano est garantizado a todos independientemente de
su raza, condicin social o econmica. Es la garanta de salud squica y todo
136

humano saludable lo posee de forma inexcusable e intransferible; desde el


primero hasta el ltimo. Ese contenido original es indestructible, e
indesechable, pero puede ocultarse, relegarse, e incluso puede ser secuestrado
por la conciencia de lo adquirido. No es ms dbil que la conciencia adquirida,
pero, a pesar de ser ms fuerte, opera voluntariamente y esa incondicionalidad
puede ser frenada o limitada por las nociones, condiciones o costumbres
adquiridas. Por ejemplo: el amor es ms fuerte que la vida, pero el temor a
perder la vida puede impedir el ejercicio del amor.
2-La nocin de lo adquirido por costumbre, por devocin o por considerarlo
cierto sin ajustarse en la razn del juicio, pre-juzga realidades ciertas sin
disponer de la razn que las justifica y al considerarse ciertas, por mera auto
conviccin, anulan la posibilidad de su justicia. La historia humana est
repleta de convicciones auto convencidas, sin razn que justifique su defensa.
Por ejemplo: la actitud de transformar la fantasa en realidad y la defensa de la
existencia de lo fantstico. La conviccin de que lo sobre natural es natural, o
la defensa de la autenticidad de lo ficticio. Incluso llegamos a considerar la
ciencia ficcin como realidad cientfica.
3-Los adultos tienen experiencias que modificaron su actitud frente a
determinadas situaciones, por ejemplo: un padre que frente al riesgo, responde
con ansiedad extrema, recoge la experiencia de la ansiedad y esta modifica su
actitud ante posteriores situaciones similares. Esa actitud, no necesariamente
es heredada por el hijo, o por las generaciones venideras, pero lo que el hijo va
a asumir es el modelo ecoico de la conducta paterna. El hijo asume que el
extremar la ansiedad frente a esas situaciones de riesgo es algo propio de la
conducta humana porque su padre lo manifiesta repetidas veces. El hijo
adquiere esa -actitud modelo- y la repite porque es por l considerada vlida, o
normal. Est bien para su padre, por lo tanto es tolerable, permitida e imitable.
Los padres son los inspectores del comportamiento de sus hijos, son los
encargados de mostrar el modelo desde su posicin de lderes, de ajustar los
juicios justos desde su posicin de maestros y de responder al cumplimiento
del deber, desde su posicin de padres. El hijo que ve obrar al padre, adquiere
en consecuencia su comportamiento por imitacin o se revela haciendo lo
contrario.
4-El potencial heredado se adquiere del patrn conductual familiar y social,
incluso aunque el hijo reconozca negativa e impropia esa actitud, se va a
acostumbrar hasta que se enfrente a la tentacin de repetirla. La vida impulsa
en su proceso la normalidad de las normas. Cuando el adolescente encuentra
pareja, se da incondicionalmente por ella, despus se da incondicionalmente
137

por sus hijos y se interesa por educarlo. En esa etapa se ve obligado por la
dinmica de la vida a educarse. La vida no perdona las imperfecciones del que
se revela ante las normas.
5-El potencial original advierte de las conductas impropias, siempre y cuando
la sensibilidad del individuo sea justa, pero la costumbre a actitudes negativas
modifica el cdigo de justicia natural y el individuo asume que no es tan malo
responder con violencia, o con prepotencia, arrogancia, indignacin o
indiferencia, todas ellas, demostraciones agresivas de ansiedad o angustia. Es
por eso, que uno siente arrepentimiento luego de cualquier conducta extrema.
El remordimiento, arrepentimiento, o vergenza, son indicativos del error. Lo
mismo ocurre con la venganza que es un extremo de la justicia (ajusticiar al
otro por una deuda).
6-La Conciencia Original es el regulador custodio de la normalidad y se opone
a las conductas extremas adquiridas por el insuficiente, carente de informacin
lcita que le posibilite ser justo en su juicio o anlisis evaluativo.
Pero, en el individuo que asume los extremos como normales, la conciencia
original se transforma en sometida a la voluntad de las costumbres. Creer
contra conciencia es algo generalizado en nuestra sociedad y por eso faltan los
recursos de originalidad necesarios para reconocer las cualidades de la
Conciencia Original.
7-Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad, es cierto que la
repeticin de un hbito se transforma en costumbre o en tcnica y esa tcnica
repetida se transforma en oficio, lo mismo que la costumbre repetida se
transforma en normal cuando no se dispone de la verdadera identidad de lo
repetido. Se reconoce valido solo por su repeticin. Lo mismo ocurre en la
adolescencia cuando se ignora la funcin del periodo sensible adolescente, se
reconoce al joven maduro, por costumbre, al pasar de una edad a otra. Cmo
puede afirmarse que el adolescente madura al da siguiente, solo por cumplir
la edad en la que es judicialmente reconocido responsable ante la ley? As se
madura? Se madura en un cumpleaos? Muchos creen que si!

2-El ambiente
1-El ambiente actual modifica la conducta original. Si pensamos en la
cantidad de tradiciones y costumbres antinaturales culturales que asumimos
vlidas, siendo anti- naturales, podremos comprender lo difcil que debe ser
restaurar los traumas de la personalidad. Veamos algunos ejemplos:
138

Asumir la realidad de los misterios.


2-Cuntos creen en la existencia de lo desconocido? A quin beneficia
considerar real lo incomprensible? Sera justo afirmar y defender que lo
desconocido existe? Socialmente es costumbre afirmar y defender la
existencia de indemostrables, la transformacin de lo imaginario en realidad.
Se cree que lo credo es cierto, porque otros comparten ese mismo credo. La
famosa justificacin del: Cmo vamos a estar todos equivocados? o, est
escrito en tal sitio o lo escuch, me lo dijeron etc. Creer en los misterios,
transforma en un verdadero misterio al que cree en ellos.
La inversin de los dominios.
3-Es costumbre afirmar que es sano mirar por el bien de uno por sobre por el
bien del Todo. O, que el hombre y la mujer son en todo iguales, as como los
padres y los hijos. Iguales en qu? Y distintos En qu?
Iguales somos todos en aquello que compartimos, pero en lo que nos
diferencia, somos todos diferentes. Podra decirse que en importancia es ms
importante el individuo que su familia y la familia ms importante que la
Naturaleza Humana? Socialmente se repite que el individuo es por sobre todas
las cosas sin imaginar que son todas las cosas, las que posibilitan la existencia
del individuo.
La ignorancia y negacin de las jerarquas naturales, sociales y normativas.
4-Actualmente es comn prevalecer el predominio del hombre por sobre la
regulacin de las especies naturales. Invadimos espacios habitados por
especies cuya extincin influye en el deterioro de otras y consecuentemente
desembocan en desequilibrios ecolgicos. Asfaltamos terrenos de cultivo y los
transformamos en no renovables. Las ciudades con el paso del tiempo sern
desiertos improductivos y las aceptamos con la indiferencia del inocente. En
la historia humana existieron culturas sin jerarquas estables, otras totalmente
igualitarias, y otras de carcter anrquico, cuando no, existieron jerarquas
impositivas prcticamente inamovibles. Y podemos ver en la actualidad cmo
jerarquas fragmentarias menores imponen la subordinacin de jerarquas
superiores en importancia, valor y prioridad. Los pueblos defienden sus
costumbres, lenguajes y diferencias, sin notar que se transforman en diferentes
a la conectividad humana.
La falsa concepcin de libertad.
5-Cuando no se entiende que libertad es la capacidad de optar por lo que es
vlido y que ese valor, debe siempre someterse a los valores mximos
139

absolutos que son siempre y para todo vlido, la determinacin del valor
flucta entre las preferencias del fragmento y no concuerda con el
Ordenamiento Natural de la Creacin.
Cuando el individuo determina que es mejor hacer lo que quiere que cumplir
lo que se debe, la necesidad mxima queda sin resolver.
Cuando se invierten jerarquas, cuando se prefiere al individuo por sobre la
familia, a la familia por sobre la tribu, a la tribu por sobre la comuna, a la
comuna por sobre la ciudad, a la ciudad por sobre la regin, a la regin por
sobre la nacin, a la nacin por sobre el continente o al continente por sobre el
mundo, la necesidad mxima queda sin resolver.
6-La libertad es solo una, aquella cuya eleccin no deja posibilidad de
reclamo, acusacin o rechazo. De donde se deduce que la libertad en la
eleccin ha de unir e integrar, ha de ajustar y ha de beneficiar a todo.
Los polticos proponen libertades nacionales sin responsabilidades globales.
Los jueces juzgan en base a sus propios criterios y no en pro de la Naturaleza
Humana. Los abogados defienden sus beneficios sin considerar el beneficio
supremo. Se declara libre al individuo siempre y cuando no afecte a los dems
como si no debiera afectarle con su afecto. Declaran lcita la libertad
indiferente y despus exigen responsabilidades.
3-La actitud
1-Cualquier situacin es evaluada en consecuencia con las pretensiones del
individuo. Hay personas que reaccionan frente a una situacin desconocida
con la expectativa de integrarse en ella y otros que reaccionan frente a la
misma situacin huyendo de la misma.
2-La actitud frente a las sensaciones, conocimientos y motivaciones es propia
del individuo, sin condiciones que fuercen su voluntaria determinacin.
Incluso en situaciones lmite, la actitud del individuo es la que resuelve su
propia conducta.
3-La actitud est, hasta ciertos lmites, condicionada por el ambiente y por el
potencial heredado, pero tambin existe la independencia de la misma, para
entregarse a ellos o para revelarse.
4-Si se comprendiera que la nica actitud responsable es la de responder
siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber necesario, se evitaran
tantos problemas, tantos trastornos, tantos fracasos.
140

5-En la actualidad nuestra actitud est condicionada por las costumbres


sociales, culturales o familiares hasta el extremo de impedir la libre
determinacin original de la actitud normal. Por ejemplo: En algunos pases se
limita el poder a los padres de salir del pas con sus hijos menores, sin el
consentimiento de un -extrao- llamado notario. Otro ejemplo: algunos
espaoles adquieren la nocin de la fiesta de los toros y asumen que torturar
hasta matar al toro frente al pblico de cualquier edad es natural. Otro
ejemplo, es el de las culturas que aceptan el matrimonio polgamo, o en las
que se practica la ablacin del genital femenino o la circuncisin del prepucio.
6-Lo mismo ocurre con los condicionantes sociales democrticos o no,
econmicos o educativos, tnicos o continentales, como las absurdas
celebraciones de victorias, mitos, o festejos, etc.
Las diferencias en el reconocimiento de los valores, virtudes, capacidades y
habilidades, hacen que la respuesta a situaciones vare en sus conductas.
7-La actitud frente a lo desunido, ha de ser siempre la actitud de unirse, frente
a lo desvincular, la actitud de vincularse y frente a lo desconocido la actitud de
descubrirlo y conocerlo. Frente al peligro, la actitud de protegerse. Nunca la
de vengarse, destruir, separar o ignorar. Separar, ignorar, o destruir, son
actitudes antinaturales anormales, junto con el reclamo acusacin y rechazo.
Tenemos actitudes contrarias a la naturaleza humana.
8- La Naturaleza Humana que produce humanidad no reclama, ni se queja,
pero reclamamos y nos quejamos; la naturaleza humana no acusa, ni culpa, ni
castiga, pero los acusamos, culpamos y castigamos; la naturaleza humana no
discrimina ni rechaza, pero rechazamos, odiamos y discriminamos. Por qu
no se queja o reclama, acusa, castiga o culpa, discrimina u odia la Naturaleza
Humana? De qu puede quejarse una Naturaleza a la que no le falta nada?
Qu podra acusar de injusto una Naturaleza justa? Y qu podra rechazar
una Naturaleza a la que todo lo natural le vale? Si el adolescente sintiera que
no debe reclamar, ni acusar, culpar o castigar, ni discriminar a los dems, esa
sensibilidad le abrir las puertas al entendimiento y comprensin de la
verdadera realidad social.
La cultura.
1-Para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un
individuo depende de su actitud frente a las circunstancias. Sea que se cre en
una ciudad o en otra, en un ambiente urbano o rural, en clase socioeconmica
alta o baja, educada o no. Ntese que estoy haciendo hincapi en la actitud y
141

no en las circunstancias, porque las circunstancias no determinan la decisin


del individuo, es la evaluacin de la persona, la que determina la preferencia
frente a las circunstancias.
2-Depende, en este caso, no significa que sea la cultura la que forja o
imprime en el individuo las caractersticas de su peculiaridad, sino que estas
peculiaridades se manifiestan frente a la voluntad del individuo para que este,
haciendo uso de su autonoma y libertad, asuma o deseche, signifique o
ignore y responda o se inhiba frente a los modelos culturales.
El ambiente no determina la caracterizacin de la conciencia, es esta la que
categoriza, prefiere, reconoce y evala del ambiente lo que considera bueno o
malo, cierto o falso, y necesario o intil.
Son las circunstancias las que determinan la decisin de ser artista o es la
decisin de ser artista la que prevalece por sobre cualquier circunstancia? Si
las circunstancias determinan la actitud del humano, en la promesa del
matrimonio, se debera eliminar la frase hasta que la muerte nos separe
porque en circunstancias difciles, la circunstancia mandara y superara la
actitud leal de los prometidos y terminara con el matrimonio, en algunos
casos pasa, pero no ocurre en la mayora de los casos.
3-Las circunstancias no determinan la aceptacin o rechazo de las mismas. Lo
que para uno es una oportunidad, para otro puede significar una limitacin.
Juana de Arco fue objeto de herosmo cultural francs, incluso fue canonizada
santa por el papa Benedicto XV, pero ante los britnicos que la quemaron
viva, era una hereje. La Armada Invencible de los espaoles sucumbi ante los
temporales, a juicio de la historia de Espaa, pero los ingleses dicen que
quemaron los barcos porque como eran tan grandes tenan dificultad para
escapar de los incendiarios ingleses.
4-Debemos recordar que el ser humano es un ser libre y esa condicin
permite frente al ambiente, asumir o no, sus posibilidades reales de responder
o de inhibirse. Tambin es necesario reconocer que, del ambiente solo se
perciben posibilidades, el ambiente no imprime valores, verdades o beneficios
en la persona, es la conciencia la que recibe, reconoce o se vincula con las
posibilidades del ambiente, o las rechaza. El valor se establece, no se realiza,
ni existe como posibilidad, a pesar de ser posible. El valor es posible de
establecer, pero no es una posibilidad existente porque al no poder ser
evaluado, no tiene existencia. El valor no puede ser evaluado, pero si puede
ser establecido. Es la unidad de uno, mayor a la unidad del otro? Es la vedad
de uno, ms cierta que la verdad del otro? Es el cumplimiento de uno, ms o
142

menos cumplido que el cumplimiento del otro? Sera como decir que la
excelencia acadmica del alumno que tuvo promedio siete, en la prueba, es
mejor que la excelencia acadmica de la alumna que tuvo promedio siete en la
misma prueba. El valor se establece y en eso, no se diferencia.
5-Es comn hoy escuchar a los chicos, decir que existen pobres personas en
las poblaciones, carentes de oportunidad para atender, entender y estar
dispuestos a responsabilizarse por cumplir los deberes de agradar, confiar y
servir al otro. Esta oportunidad que existe por naturaleza en todo humano,
ahora, resulta que no existe en las poblaciones de los pobres.
Cuando se sirve al otro, el otro lo agradece y responde a la atencin con
entrega. Cuando se interesa uno por el otro, el otro se confa y cuando atiendes
al otro en lo que necesite, el otro responde con agradecimiento.
Este es el mismo sistema operativo de cualquier negocio. Si produces un bien,
quien espera un beneficio de ese bien, te lo compra. El comprador responde al
valor de la oferta beneficiosa con el valor del precio que paga.
6-Cualquiera que haga esto, aprovecha las oportunidades que se le presentan.
La oportunidad de atender, entender y estar atento al otro siempre existe. Y no
se trata de la oportunidad para aprovecharse del otro para el bien de uno, se
trata de estar atento a entender y atender al otro en sus necesidades. El
verdadero negocio es el del intercambio de bienes compartidos. Si uno
dispone de naranjas y el otro de azcar, no es ningn pecado que quien tiene
las naranjas le compre azcar para hacer naranjada. La compra venta es una
acuerdo entre dos partes. Si la venta de la naranjada produce un beneficio
capitalista, ese capital es acordado entre el comprador y vendedor. En el
acuerdo mutuo, ninguno se aprovecha del otro, no hay corrupcin. Lo
corrupto no es el capital, ni el capitalismo (uso de capital), lo corrupto es
aprovecharse del otro. La corrupcin est en el individuo no en el sistema de
intercambio de beneficios.
7-Libertad es la capacidad de optar por lo que se considera vlido, justo y
debido, siempre y cuando beneficie a la Naturaleza de la creacin y a la
naturaleza Humana y esa consideracin determina la voluntad a realizarlo,
conseguirlo o descubrirlo. Es en el beneficio de lo cumplido, ajustado y
satisfecho, en donde se establece el valor. Valor es una consecuencia vincular
coordenada y concordante, no es forma ni imagen, no es proceso ni desarrollo,
por lo mismo, no se realiza en el sentido de irse aadiendo valores, para lograr
algo ms vlido. Valor es la cualidad que satisface, ajusta y complace.
143

8-El valor ms o menos importante, deseado o necesario, depende, no de la


necesidad por encontrarlo, puesto que si es necesario, se debe resolver, sino,
por la determinacin del necesitado. El beneficio del encuentro es siempre el
mismo: satisface, se ajusta y beneficia. Pero, la respuesta al beneficio es
distinta, segn sea la intensidad del deseo, por eso se piensa que el valor
beneficia ms al que ms lo necesita.
9-Los valores no aumentan o disminuyen, la consciencia del valor es la que
madura en la amplitud de posibilidades de valor. El valor satisface, reconoce y
cumple; no existe el ms o menos satisfecho, reconocido o cumplido.
Se est o no se est satisfecho, se reconoce o no se reconoce, se cumpli, o no
se cumpli, pero no es justo decir que est ms o menos pleno, o que lo
reconoce ms o menos, o que se cumple o completa ms o menos. O, es pleno,
se reconoce, y est completo o no se cumpli, no se reconoci y no se
satisfizo. Se puede decir que algo est ms mejor, pero no se justifica, como
tampoco se justifica decir: esa mentira es ms mentira que la otra.
10-La consciencia del nio en su periodo sensible a la lealtad a la madre va a
considerar a la madre como el mximo valor, la mxima confianza y el
mximo del beneficio, pero la consciencia del hijo que reconoce en su periodo
sensible adolescente, el deber de establecerse autntico en la reciprocidad,
recognicin y unidad vincular incondicional absoluta entre padre e hijo, va a
preferir establecerse padre por sobre el defenderse hijo frente a la madre.
Esto no reduce a la madre en su valor, ni sobrevalida al padre, es propio del
desarrollo del infante que en un momento de su proceso, deje a un lado una
experiencia por elegir otra, sin que eso conlleve la superioridad o inferioridad
de la una por sobre la otra. No es un tema de jerarquas, es un tema de valores.
11-El valor maternal no es distinto del valor paternal, en tanto ambos son
experiencias conectivas, pero si son distintos en la naturaleza de su entrega y
recepcin. Uno encuentra preferido entregar y el otro encuentra preferido
recibir. En ese sentido son diferentes como el valor fraternal es distinto del
valor conyugal a pesar de ser igualmente conectivos. Las diferencias en este
caso son estratos de la conciencia del valor. En todo caso, el receptor del valor
se siente satisfecho, justo y completo. Son niveles de desarrollo distintos en la
apreciacin del beneficio absoluto del valor.
Tan satisfecho se siente el hambre, cuando se calma con un tipo de comida
casera, como cuando se calma con una excelencia culinaria.
144

12-Sin determinacin no se cumple y sin evaluacin no se determina, luego,


el centro de cada cumplimiento es el sentido del valor, es por eso, que se debe
responder siempre y en todo, a la mxima necesidad vlida para todo por
sobre la mxima necesidad validada solo para un grupo, o para uno. Esta
eleccin de preferir lo valido para todo, construye la maduracin de la
personalidad adolescente. Si no es asumida, debe ser motivada o educada.
13-Una conciencia madura sabe, por ejemplo, que el error, la equivocacin o
el despiste, son juicios ajenos al valor y frente al rechazo de un individuo que
declara o acusa ese error, acomodndose a la circunstancia, sin romper la
relacin, sin reclamar, ni castigarlo, asumira su torpeza buscando repararla,
mientras que, una conciencia inmadura rechazara el hecho de que acusen, o
reclamen su error alegando su inocencia. Estas diferencias en responder a las
necesidades, caracterizan la personalidad del individuo.
14-La autntica personalidad madura no se queja de sus insuficiencias, ni
reclama al otro por las mismas, las asume y rectifica. No se acusa fuera de
juicio, se reconoce injusto y se interesa por descubrir el juicio justo. No se
escinde ni separa al otro, por sus diferencias, lo asume compaero idntico en
su Naturaleza Humana suficiente o insuficiente y se apropia de las diferencias
que lo separan hasta el encuentro recproco.
El humano maduro no se queja, no acusa, ni separa al humano diferente,
porque se reconoce similar a l en lo humano.
15-Si el adolescente no reconoce sus carencias, es imposible educarlo, porque
est satisfecho con sus desgracias. Y desgraciado o no, estar satisfecho no
posibilita necesidad alguna. La mxima necesidad a descubrir es la pureza
emocional, intelectual y motivacional que justifica la integridad humana.
16-Ningn individuo adolescente debe establecer un ncleo gestor familiar
hasta no disponer de los recursos de dominio emocional, intelectual y
conductual, necesarios para garantizar el buen funcionamiento y completo
desarrollo afectivo, cognitivo y conductual, de cada uno de los miembros de la
familia que pretende establecer. Eso de que la vida se aprende vivindola, es
cierto en un solo sentido, pero no debe ser vivida en la justicia de quien
ignora su razn de ser. Este debera ser el primero de los artculos de cualquier
constitucin. De este modo se garantiza la normalizacin social. Ante la
normalizacin social existen dos posibilidades: la de burlarla burlndose de
ella o la de asumirla responsablemente y realizarse en ella. No existe
posibilidad intermedia.
145

La individualidad
1-El individuo, independiente del ambiente, de las circunstancias y de su
herencia, puede madurar si dispone de la actitud adecuada en el
reconocimiento y desarrollo de su personalidad.
La personalidad humana natural se caracteriza por ciertas constantes naturales.
Por ejemplo:
1-Piensa en grande- Pensar en grande implica descubrir necesidades
mximas que beneficien tambin al mximo de especies y durante el mximo
tiempo, en otras palabras es descubrir la mxima necesidad vlida siempre y
para Todo. Pero no es suficiente con pensar en grande, o caminar por el gran
camino, esto va ligado a resolver lo necesario pronto y bien, (ajustarse), lo que
denota diligencia al emprender la determinacin y el compromiso disciplinado
para resolver lo necesario. La necesidad se elimina al ser satisfecha.
2-Analiza de forma racional. Ser Inteligente, concienzudo, no dejar al azar
para que descubra tus soluciones. Al problema solo lo elimina la solucin
adecuada. Si quieres liberarte de problemas, debes descubrir y entender sus
soluciones. Lee y practica. Busca y encuentra el juicio justo. Inteligente no es
quien sabe todo, inteligente es quien todo lo que sabe lo puede justificar. Los
filsofos conocen muchas frmulas pero envidian a los multimillonarios.
Marx saba mucho, pero fue Lenin quien disfruto de su conocimiento y el
pueblo ruso el que padeci por la ignorancia de Marx sobre los valores
absolutos.
Ser inteligente es estar abierto a comprender por sobre estar abierto a
derramar; y derramar lo que se comprende, no lo que se supone o antoja. La
inteligencia solo es inteligente en su justicia, la injusticia es siempre
manifiesta al ignorar la solucin adecuada. El juicio justo ajusta al que lo
descubre. El juicio justo elimina la ignorancia.
3-No se rinde. No rendirse hasta cumplir lo necesario. La madurez del
individuo se manifiesta en el cumplimiento del deber necesario, no en la
necesidad del deber que se quiere cumplir.
Estas cualidades se maduran en tan solo unos aos de vida, en la
adolescencia. En ese decenio entre los diez y los veinte aos de edad se
cimenta la personalidad del individuo, con sus virtudes y defectos, con sus
actitudes y mritos. El carcter de cada uno est en estrecha relacin con sus
descubrimientos, conocimientos y recursos de experiencia, ya sean adecuados,
en exceso o en defecto asimilados por el adolescente.
146

Despus de la adolescencia, disfrutamos de los recursos adquiridos o sufrimos


las consecuencias de sus carencias. La Personalidad Humana Natural, termina
lo que inicia y cumple los compromisos de lo debido, no de lo deseado. Se
responsabiliza por resolver y encontrar soluciones, asume la determinacin de
responder al cumplimiento de los Deberes Naturales.
4- Se cuestiona todo.
1-Debemos preguntarnos todo lo que atae a la Naturaleza Humana.
Se han preguntadocuales son los fundamentos de la realidad, los
fundamentos de la creacin, los fundamentos de la relacin? Cul es el
origen de la proposicin, el origen de la creacin, el origen de la consecuencia,
del beneficio, del orden, del deber, del derecho? Cul es la finalidad de la
creacin, la finalidad de los procesos, la finalidad de lo esperado? Por qu se
pretende, por qu se espera y se busca, se analiza, se evala y se responde?
Por qu se propone, se acepta y se cumple? Por qu se recuerda, se
transforma, se coincide, se concuerda y se corresponde? Qu es el progreso y
el regreso, el pasado y el porvenir, el bien y el mal, el calor y el fro, la verdad
y la mentira, el amor y el odio? Qu es la existencia, la accin, la
multiplicacin, la fuerza y la energa, el espacio y el tiempo? Qu son el
sonido, los colores, el olor, el gusto o el tacto? Qu es la familia? Qu es el
vnculo, el afecto, el odio el bien o el mal?Qu es la eternidad, la vida o la
muerte?
2-Estos son trminos o conceptos cotidianos, comunes en el lenguaje, pero su
significacin es escasa o totalmente ignorada, incluso por los grandes
intelectuales. Estas son interrogantes que deben preguntarse y responderse con
afirmaciones constantes, no relativas a la apreciacin de cada uno, sino que
cada uno ha de reconocer la afirmacin constante que las define. Debemos
preguntarnos cul es la jerarqua del valor, cual es la actitud frente al valor,
cual es mi posicin en esta relacin y cul es la funcin que he de cumplir en
esta posicin. La educacin debe orientar al joven en el discernimiento entre
lo importante y lo ms importante.
5-Establece preferencias.
1-Los valores mximos son los derivados del establecimiento vincular intrafamiliar, lo que nos aclara que entre las posesiones materiales y el vnculo
intrafamiliar, el vnculo es por sobre las posesiones y poderes. La personalidad
humana Natural nos aclara que en caso de preferir entre la profesin y el
vnculo intrafamiliar es necesario priorizar el vnculo intra-familiar por sobre
nuestra realizacin profesional.
147

2-Nos dice que, por sobre nuestras preferencias afectivas o amistosas est la
prioridad intra-familiar y si, a la familia no le agrada la eleccin de nuestro
amigo, o amiga, debemos priorizar la unidad intrafamiliar por sobre al amigo
o, a la amiga. Es lgico deducir que eso tiene sentido, que nadie debera
sacrificar a sus padres por sus amigos o amigas, pero cuando la eleccin es
orientada en el complemento sexual, esa lgica del padre por sobre el amigo o
amiga se pone en duda, se trastorna, y no debera dudarse nunca de los
fundamentos vinculares familiares.
Ningn beneficio se ajusta ms a la necesidad humana que el derivado de la
relacin madura entre padres e hijos y entre esposo y esposa maduros. El
haber cumplido con el deber de confiarse y vincularse en la completa unidad
intra-familiar es lo mximo, lo justo, y lo pleno esperado por todo ser humano.
3-No existe mayor felicidad que la que se deriva del cumplimiento completo,
de la confianza y unidad vincular entre padres e hijos y entre esposo y esposa.
Ni el ms genio, ni el ms famoso, ni el ms poderoso, ni el ms rico del
mundo, pueden llegar a igualarse con el grado de unidad vincular establecida
entre un padre y un hijo y entre un esposo y una esposa que se confan
completamente y que se vinculan en la correlatividad, reciprocidad, e
incondicionalidad afectiva justa y autntica. Esto es as, porque la norma de la
perpetuidad reproductiva exige del vnculo en la confianza legtima y en el
cumplimiento del deber de ser maduros antes de establecer la primera relacin
intergenital.
6-La personalidad humana Natural inicia el reconocimiento de su propia
identidad en el periodo postpuberto-adolescente.
1-Antes de ser adolescente se obedeca, se imitaba, y se crea la informacin
proveniente del medio ambiente en el que estaba inserto el nio y la
orientacin de los padres sin cuestionarlo.
Pero en la adolescencia, el individuo encuentra un elemento evaluador
paradigmtico, que le muestra las diferencias entre lo ofrecido y lo ideal, o
ideado como autntico. El adolescente adquiere la nocin de identidad y la
imagina con los recursos de que dispone. Son pocas las veces en las que se ha
enfrentado a opuestas versiones, o a juicios superiores a los suyos y eso
provoca que muestre una dureza en sus planteamientos. Se cree seguro de su
criterio aun sin fundamentos que justifiquen esa seguridad. Esa actitud al
encontrar el contrapuesto familiar, motiva su rebelda.

148

2-El ideal de las finalidades, el ideal de los criterios y el ideal de las


conductas aparecen para individualizar al joven que adquiere as su propia
identidad. La nocin de los mismos.
En una sociedad madura el adolescente dispone de orientacin social acertada,
pero en una sociedad inmadura, el adolescente encuentra los justificativos para
la discordia y rechazo en las personas, que debiendo comportarse como
adultos, responden desde su propia adolescencia.
3-El adolescente dispone de parmetros comparativos que antes no ejerca con
la autoridad que ahora utiliza. Esa autoridad debe ser dominada y controlada
para que no se exceda y se transforme en imposicin, soberbia o injusticia.
Los trastornos de personalidad tienen mucho que ver con el desajuste en el
dominio de estas atribuciones. Por eso es importante, en este tiempo, la lealtad
al gua, al experto, al maestro o al padre. El comportamiento del medio
ambiente es muy importante en esta edad, porque an se sigue asumiendo
conocimiento de manera ecoica, por imitacin, sin fundamentos justos.
4-La sociedad contempornea destituye la posicin del lder descalificndolo
por sus conductas desacertadas, pero el desacierto no justifica la nulidad de la
posicin del lder. Tambin descalifica al maestro por sus insuficiencias, pero
la insuficiencia no justifica anular la necesidad y respeto a los maestros. Y
como todos vemos, la sociedad contempornea descalifica la validez del
ncleo gestor familiar por sus disfunciones, pero la disfuncin de una familia
no justifica la nulidad de la necesidad vincular filio-paternal, fraternoconyugal y paterno-filial.
5-Debemos cuidar la dimensin de nuestras aserciones. Si el cura Gatica
expone y no practica, lo normal sera cumplir con lo que el cura Gatica no
cumpli, siempre y cuando lo que expone sea beneficioso. No cumplir porque
el otro no lo hizo, es una justificacin que solo nos impide el beneficio de la
proposicin.
6-Antes mencionamos el caso de Marx y Lenin. Marx fue un cura Gatica,
pero eso no impidi a Lenin asumir y practicar lo que Marx solo propuso y
disfrutar del beneficio de su propuesta. (Sin pretender con esto afirmar que la
puesta en prctica de Lenin fuese buena o vlida para la sociedad rusa). Y
quin no ha sido o es cura Gatica cuando siente una necesidad popular y
no la resuelve? Por lo tanto, no hay que esperar que quien mencione una
necesidad la cumpla, para justificar justa nuestra insuficiencia en la acusacin
de que, porque el otro no cumpli con resolverla, me libero de mi propia
responsabilidad, cuando la necesidad an sigue siendo un deber que hay que
149

cumplir. Imaginemos que un minusvlido viendo cmo se agrietan las vigas


del edificio alerta a los que estn con l en el inmueble del inminente peligro
del derrumbe del edificio, sin poder salir de all por su minusvala. Se
quedaran all, esperando a que salga primero el minusvlido para creerle?
Nadie hace eso!. En situaciones de importancia se asume la responsabilidad
que el cura Gatica explica y no practica.
7-Proclamar y popularizar los errores humanos no nos facilita la confianza en
lo asertivo, tolerar lo inhumano tampoco y fomentar las noticias de los
asesinatos, violaciones, robos, y estafas, no tranquilizan a nadie. Proclamen
los valores no los accidentes o errores; restauren las faltas; si falta lo
completan, no las declaren, ni acusen o reclamen a quienes no las cumplen. Y
no toleren lo intolerable.
La sociedad es responsabilidad de todos. Todos debemos asumir nuestra parte
de responsabilidad en el conjunto de la totalidad y realizarnos
responsablemente en ella, sin esperar que sea ella la que nos realice a costa de
nuestras insuficiencias humanas, eso sera catastrfico para la humanidad.
8-Desde una visin puramente didctica, la transicin adolescente puede ser
agrupada de manera esquemtica en tres fases o sub-etapas que duran, cada
una de ellas, un promedio de dos a tres aos, aproximadamente:
La adolescencia temprana, de los 11 a los 13 aos; la adolescencia media,
desde los 14 a los 16, y la adolescencia tarda, de los 17 a los 19 aos.
Nosotros proponemos considerar la pubertad como un fenmeno netamente
biolgico, y la adolescencia como la adaptacin psicosocial a dichos cambios
corporales, que culmina cuando se llega a establecer la independencia
autnoma responsable, anuncio del comienzo de la etapa de adulto joven (de
ah se desprende el concepto de "adolescencia prolongada" cuando dicha etapa
se demora).
9-La adolescencia termina en la recognicin y aceptacin de la
responsabilidad paterno-filial, en la asuncin del verdadero paternazgo
incondicional y en el encuentro padre e hijo en el cumplimiento de la
responsabilidad de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro.
10-Asumir la responsabilidad del compromiso de establecer el ncleo gestor
familiar maduro y su establecimiento, sobre la condicin de superar el apetito
intergenital prematuro, supone el cumplimiento natural de la etapa
adolescente. Y sobre esta base, el adolescente consecuente, se califica
150

responsable, autnomo e independiente, adquiriendo la independencia en la


identidad autntica y asumiendo la integridad del ser humano.
Sobre este logro, evita los trastornos de personalidad que se derivan del caer
en la tentacin del apetito intergenital prematuro y de las carencias
emocionales derivadas del no tomar el punto de vista de lo que es siempre y
para todos valido, del abandono de posicin y de la inversin de dominio
que genera la multiplicacin del error tpico de la carencia de autenticidad,
autonoma y fidelidad al verdadero paternazgo.
11-No cumplir con la responsabilidad natural genera trastornos. La
indiferencia afectiva produce desprecio. La inseguridad provoca desconfianza
en el otro. La irresponsabilidad produce falta de respeto; al irresponsable no
se le responde.
Las alteraciones de la personalidad se deducen de las carencias afectivas,
cognoscitivas y motivacionales, as como tambin por exceso en las
exigencias, afectivas, cognoscitivas o posesivas, a las que han sido sometidas
las personas que muestran dichas alteraciones de su carcter. El periodo
puberto-adolescente es el ms sensible a estos trastornos.
La sociedad ha de educar a las futuras generaciones en el control y dominio
del instinto y en el reconocimiento de la Normativa Natural Humana. Nosotros
debemos responsabilizarnos por el futuro de la humanidad aunque la
humanidad pasada no se haya responsabilizado por nosotros.
7-Los excesos y carencias determinan la personalidad.
1-Los trastornos de personalidad producen excesos o carencias en las
conductas humanas.
Someter a un adolescente a la carencia afectiva o al exceso afectivo de la
sobre proteccin, deriva en exigencias que violan la libertad y sentido de
pertenencia del adolescente, lo que produce tensin e independencia o
rebelda. Estas conductas manifiestan paranoias que les hacen dudar del otro y
de s mismos.
2- A los adolescentes carentes de afecto les cuesta aceptar que estn errados,
an a pesar de demostrrselo. Asumen el rol de defenderse incluso cuando no
son atacados. Suelen ser rencorosos y aparentan una frialdad que en general
no es ms que una demostracin de su indiferencia, frente a los que teme.
Estas conductas y otras similares no solo se derivan de la falta de afecto, sino
que en ocasiones son propias de la adolescencia para reconocer los lmites y
asumir su individualidad.

151

3-La carencia afectiva produce inseguridad emocional, y por lo mismo, las


personas retribuyen con una actitud emocional defensiva. Podemos
denominarlos de cualquier modo, pero la carencia afectiva, deteriora las
conductas vinculares naturales o normales, de entrega en atencin,
entendimiento y voluntad de beneficiar al otro. En lugar de buscar el
beneficio del otro, se pretende defenderse de l, dudar de l o, evitarlo. Estos
trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno
social; se inhiben, se aslan, se construyen una coraza mediante la cual
adoptan una postura de indiferencia frente a los halagos as como tambin
frente a las crticas.
4-Este aplanamiento afectivo aparta hasta el extremo de marginar o auto
marginarse y de discriminar o auto discriminarse y luego, acusan al otro de su
propio aislamiento. Esto es complejo en una sociedad en donde se presume
haberse liberado de los complejos, sin darse cuenta de que los complejos aun
no lo liberan a uno. Esto se manifiesta cuando alguien se ofrece honesta y
generosamente en el afecto, con la sana actitud de vincularse y su actitud
honrada, se toma como una violacin de independencia.
5-El inseguro responde a la defensiva, desconfiando de su propia orientacin
dudosa. Cuanto mayor es el sentido de justicia depositado en insuficiencias, en
juicios injustos, o en una orientacin inadecuada, mayor ser la actitud
defensiva del individuo.
Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del
entorno social; los inhiben, aslan, y construyen una coraza, mediante la cual,
adoptan una postura indiferente frente a los halagos, as como tambin frente a
las crticas.
Este debilitamiento afectivo les bloquea en ocasiones, hasta el extremo de auto
flagelarse culpando y responsabilizando al otro de su propio aislamiento.
6-Cuando el individuo fija su atencin en un inters no completamente justo,
inadecuado, o no siempre y para todo vlido, sufre el tpico conflicto de
intereses entre lo que debe y lo que quiere.
7-Cuando el individuo siente dudas ante su propia realizacin, o cuando se
descalifica al verdadero paternazgo, sufre el tpico conflicto de lealtades. La
consecuencia lgica del modelo de paternazgo insuficiente, genera deslealtad
a la autoridad. Este es un tema delicado porque no solo genera desconfianza
en la posicin paterna, sino tambin en todo aqul que ocupe esta posicin de
director o autoridad. La familia debe respetar la identidad paterno-familiar por
152

sobre los errores o insuficiencias de los padres para que los hijos no sufran, ni
el conflicto de lealtades, ni el conflicto de intereses.
8-La frecuencia en el ejercicio de las carencias afectiva, cognoscitiva o de
responsabilidad, o en las respuestas a dichas carencias, permiten asumir una
tendencia constante, por el hecho de comportarse o responder del mismo
modo ante las mismas circunstancias; tambin permiten asumir la tendencia
continua en ese ejercicio y proyectarlo en el tiempo, a pesar del goce de
libertad para modificar esas tendencias. Pudiera en algn caso responder
asumiendo o rebelndose frente a la tendencia, pero es improbable que se
rompa el hbito despus de habituarse en l.
8 -La personalidad Humana Natural controla los extremos.
1-El celo es el servidor custodio de la unidad que ante la amenaza de cualquier
desequilibrio inicia su defensa. La actitud defensiva agrede al otro
provocndole la misma reaccin defensiva. Dos actitudes defensivas solo
necesitan aproximarse para agredirse. La guerra se inicia en la necesidad de
defenderse. Se amenaza la estabilidad cuando se carece de algo, o cuando algo
se opone a la proposicin que uno valora. El celo se despierta por carencia o
por oposicin y en su agresin se transforma en recelo. Celo frente a otro celo,
o, frente al celo del otro. Por eso es necesario controlar el celo, y evitar que se
transforme en recelo. El celo une el recelo separa. Por carencia surge el celo
por buscar, por oposicin surge el celo defensivo. La naturaleza obliga cuando
carece de lo necesario y tambin obliga a protegerse frente a lo opuesto a la
unidad. El celo es el custodio protector de la unidad y de lo necesario.
2-Si analizamos la dinmica del deber y del derecho en su dar y responder
valor, comprenderemos que cuando se ansa el deber por su importancia, surge
el celo para lograrlo al sentirse carente de ello y cuando el derecho no
beneficia, (se opone a lo esperado) surge el celo defensivo para exigirlo.
3-Por eso decimos que el celo es el servidor custodio de la unidad. La
expectativa del celo es siempre buena, pero, la exigencia, agrede al exigido en
su imposicin.
Las doctrinas religiosas aceptan la existencia de una fuerza maligna
denominada Diablo o Satans, esa fuerza no es ni ms ni menos que el poder
del celo extremo o recelo, que reconociendo los valores absolutos, al
defenderse de cualquier amenaza al equilibrio absoluto, responde
protegindolo. Proteger, cuando es visto por el otro como estar a la defensiva,
agrede, por eso se dice que Satans es el que acusa y que Diablo es el que
rompe la relacin, esos son sus respectivos significados originales.
153

4-La familia original autntica, es un ncleo en el que el padre ha establecido


la responsabilidad de controlar el celo emocional, intelectual y motivacional
completamente. Demostrando ser ordenado en el control y dominio de sus
emociones, siendo moderado y asertivo en el intercambio de sus raciocinios y
siendo moderado y eficiente en el cumplimiento responsable del deber
solucionar la mxima necesidad vlida siempre y para todo.
5-En este ncleo, el padre ha demostrado ser leal a la naturaleza del verdadero
paternazgo incondicional, habiendo superado la tentacin de los apetitos
alimenticios y de la flojera inactiva, demostrando responder voluntariamente
al deber de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Sobre esta
condicin asume la responsabilidad de orientar, educar y realizar la
maduracin completa del cnyuge, y de los hijos en el afecto incondicional, en
la justicia legtima natural y en el cumplimiento responsable del deber de
completar, resolver y satisfacer la mxima necesidad vlida, siempre y para
todo.
6-En el interior de esta familia, difcilmente pueden originarse trastornos de
personalidad, aunque nada es imposible, porque en todo caso, la naturaleza
humana es libre de construirse o de destruirse a voluntad. Pero los hijos
dispondran del modelo de identidad normal de gnero y de autenticidad
espiritual. Frente a la realidad del biotipo humano original, los hijos pueden
asumirlo o rechazarlo, pero seguramente seran ms los que lo asuman que los
que lo rechacen, basados en la experiencia del goce versus dao. A la mayora
nos gusta ser feliz y eso provocara la preferencia de la mayora. Pero, la
realidad humana nos presenta a un hijo adolescente bastante eclctico y sin
orientacin en los valores absolutos, y eso, ha hecho muy difcil superar los
trastornos de personalidad.
7-El adolescente declara la insuficiencia afectiva de los padres, pero no se
sienta a dialogar con ellos a proponer un proceso de reparacin; rechaza y no
responde, acusa y no resuelve y reclama y no realiza lo reclamado. De ese
modo, no se satisfacen las necesidades, ni se resuelven los problemas, ni se
solucionan las insuficiencias. El adolescente capta en su sensibilidad lo
necesario, pero no dispone de recursos para responder solucionando.
8-El adolescente declara la insuficiencia cognitiva de sus viejos pero no
asume la responsabilidad de educarles o informarles de los conocimientos que
estos necesitan saber. Declara la escasez de recursos econmicos de los
154

padres, pero no asume la responsabilidad de formar una empresa o de


mostrarles alguna alternativa econmica que produzca mayor beneficio
financiero o satisfaga sus necesidades. Declara la indiferencia o
sobreproteccin de los padres, pero no los madura.
9-Declarar el error o la insuficiencia, no es suficiente para resolverla. Para
resolverla es necesario asumir la responsabilidad de restaurarla por completo.
El adolescente percibe insuficiencias, pero no dispone de experiencia
suficiente para resolver las necesidades mximas del maduro, sencillamente
porque an no es maduro. Lo que si percibe, es que su ideal es algo que
aparece nicamente en su idea y se molesta y cuestiona: Cmo es posible que
las cosas sean como son, si el ideal es otra cosa? Al ver ese ideal solo en la
imaginacin y no en la imagen, pierde la confianza en l, a pesar de que lo
espera con la misma intensidad que como lo percibe.
10-Al no disponer de la imagen en el padre del ideal imaginado, el joven
desconfa de ambos, del padre y del ideal, por ende se entrega al beneficio
resultante de las sentencias derivadas de los juicios evaluados con el criterio
adolescente (carente de madurez).
11-Este es un verdadero drama de juventud que la humanidad no ha sido
capaz de resolver y que espera ser resuelto por sobre todas las cosas. Cmo
transformar el ideal en imagen? En primer lugar, reconociendo en su totalidad
la naturaleza del ideal y, en segundo lugar, superando los trastornos de
personalidad. La mayora de los trastornos de personalidad se originan en el
desconocimiento de la realidad. Realidad es todo aquello capaz de ser
evaluado. Se cree que el amor y el odio existen, que la verdad y la mentira
existen, que la bondad y la maldad existen, que el calor y el fro existen, que la
luz y la oscuridad existen, incluso se asume que existen lo absoluto y lo
relativo en paralelo, esta postura maniquea debe ser aclarada en su totalidad.
12-Existe el valor relativo?
Valor es siempre la cualidad que nos complace, es la cualidad contenida en el
objeto que satisface, justifica o beneficia al sujeto que lo aprecia, fuera de esta
significacin el valor no tiene otra justificacin. La experiencia de valor
siempre concuerda, corresponde y coincide con el sujeto que establece una
correlativa sincrona recproca con el objeto evaluado, bajo esta comprensin
el valor nunca es relativo. El valor establece reciprocidad, concordia y
correlatividad en su conquista. Relativo es un concepto que se utiliza para
indicar que el sujeto an no establece esa reciprocidad, concordia, o
correlatividad, porque no se siente vinculado, convencido, o coincidente con
155

el juicio sobre el objeto apreciado. El valor relativo, por lo tanto, no existe.


Existe una proporcin en valor. La sensacin de bienestar de un valor es
proporcional a la intensidad que lo justifica necesario. Por eso se siente ms
alegra despus de esperar algo con mucha urgencia, que de recibir lo mismo
pero en otro momento de menos urgencia. El valor de lo recibido no vara,
porque en ambos casos complace, pero vara la necesidad del que lo aprecia.
13-Comprender esto sirve para reconocer que las sensaciones son propias del
que las percibe y no vienen del otro o de lo externo. Un gol en un partido entre
amigos, produce una sensacin de bienestar a quien lo mete, pongmosle en
intensidad un 5, el mismo gol en la final de la copa de campeones, produce
una tensin emocional extraordinariamente superior a la del mismo gol en el
partido entre los amigos, pongmosle un 100. Pero si ese gol en la final de
campeones es marcado por el recin comprado jugador del equipo contrario,
produce una sensacin distinta al gol marcado por el otro jugador pongmosle
un 40. Cmo es posible que los mismos goles produzcan distintas
intensidades de tensin? Por el cmo son recibidos.
14-La apreciacin intensifica o atena la tensin emocional del valor
conquistado, el aumento o disminucin de la tensin es proporcional a la
necesidad con que se espera o en ocasiones, se establece una tensin repartida
por empata. Descubrir que nuestro estado de nimo o desnimo depende de
nuestra propia expectativa personal, permite controlar los reclamos, las
acusaciones o los rechazos del otro culpable de mi desnimo, porque se
reconoce que el nico culpable del estado de nimo es uno mismo, no los
otros. Incluso una ofensa del otro puede ser tomada con alegra. Cmo
responde un anciano ante el calificativo del nieto que le dice viejo? Y Cmo
responde el mismo anciano ante el mismo calificativo dicho por un nio
desconocido? Todo depende de uno y al mismo tiempo, uno depende del
Todo, no de todos.
15-Los trastornos de personalidad se justifican generalmente en el otro. El
otro, ya sean los padres, el ambiente o la sociedad son los causales del
desacomodo y eso, no es as. El desacomodado es quien juzga y determina la
insuficiencia de lo apreciado. Con esta comprensin el ser humano puede
superar las sensaciones desagradables, las injustificaciones o desconfianzas y
los errores del actuar. Por eso es necesario pensar, analizar, discernir y
reconocer las realidades constantes e inmanentes.
El ambiente afecta, influye, o tienta, al individuo, pero la caracterizacin
humana es la de ser un ser con la capacidad de dominio sobre todas las cosas,
por eso, el hombre no debera dejarse influenciar por el ambiente exterior.
156

16-Son muchos los reclamos del no tener, no poder, no saber. Estos reclamos
son una declaracin de auto insuficiencia del que los emite. El ser humano es
libre de optar por reclamar o por responder al cumplimiento del deber de
aprender, fortalecerse en el poder o procurar lo que no tiene. Esa libertad para
determinarse o denegarse la tiene todo humano.
Ante la necesidad, unos se determinan a resolverla y otros se determinan a
rechazarla. El causal de las carencias, no es el medio, ni el ambiente, ni los
otros; el causal de las carencias es la falta de responsabilidad en el individuo
que se siente insuficiente. De esa falta se derivan un montn de traumas y
trastornos. Socialmente se nos indica que la culpa es del culpable, que la
mentira es del mentiroso, y que la insatisfaccin es porque no nos satisfacen,
incluso las enfermedades se justifican en las bacterias o en los virus y no en
los enfermos.
17-Si no existen enfermedades sino enfermos, deberamos asumir que los
enfermos debemos combatir la enfermedad, protegindonos contra las
mismas, que nuestra insatisfaccin debemos satisfacerla nosotros mismos, que
las mentiras las reconocemos nosotros mismos y que los nicos culpables de
nuestra insuficiencia somos cada uno de los que nos sentimos insuficientes.
Con esta asercin, podemos construir una sociedad ms equitativa, justa y
madura. Por eso es importante controlar los extremos emocionales,
intelectuales y conductuales. Si se establece una tradicin conservadora de
estas conductas, pensamientos y empata, en pocas generaciones ms, podra,
la humanidad sentirse satisfecha.
18-Debemos distinguir entre la precaucin y el temor. Ser prudente o
precavido, es tomarse el tiempo para discernir frente a la accin a tomar, al
criterio a seguir, o al propsito intencional a cumplir. El temor no produce, no
opta por alternativas constructivas, el miedo excluye, evita, rehsa, prescinde,
repudia o evade la opcin. En el temor se distinguen algunas cualidades
importantes de comprender; cualidades estas que potencian y desarrollan el
miedo. Debemos comprender que el miedo es un error, es un defecto de la
conducta moral.
El miedo es producido por:
1- La presuncin, el prejuicio o anticipacin imaginaria.
2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas.
3- Rechazo al dolor.
4- Ansiedad
157

1-La presuncin de un probable acontecimiento negativo, inhibe, prohbe e


inhabilita a la estructura funcional del proceso creativo. A esto se le denomina
anticipacin imaginaria. El individuo imagina el desenlace del suceso, previo
a su consumacin. Cuando la realidad se transforma en fantasa, la prudencia
se establece en funcin de la conviccin imaginada. Lo que consecuentemente
inhibe la opcin.
2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas, contamina la
realidad presente con la experiencia del dolor pasado. Las imgenes del
recuerdo de una frustracin sentimental, inhiben la accin del intercambio
emocional. El recuerdo de un criterio falso, inhibe la confianza en el criterio
presentado. La experiencia dolorosa en cualquier rea coarta la exposicin al
acto en esa rea. La experiencia de lo inconcluso, de lo incompleto, detiene el
inicio diligente.
3- Rechazo al dolor. La experiencia del esfuerzo frustrado, del fracaso
intencional, de la descalificacin, desconfianza o desprecio, provoca el
rechazo al intento. Evitar el problema no es la solucin. Los problemas no se
solucionan evitndolos, sino resolvindolos. Todo logro implica esfuerzo, al
esfuerzo constructivo se le conoce como motivacin o trabajo, mientras que el
esfuerzo destructivo produce sufrimiento y dolor. El miedo al dolor inhibe el
esfuerzo necesario en la realizacin del acto.
4-Ansiedad. El deseo extremo o la ansiedad por algo surgen de la necesidad
extrema. El acto temerario produce ansiedad por superarlo, por evitarlo o por
negarlo. La conducta temblorosa, el enrojecimiento o la transpiracin son
consecuencias de la ansiedad. La ansiedad se produce cuando priorizamos
nuestro criterio, nuestra conducta o nuestros sentimientos por sobre los del
otro. La ansiedad puede desembocar en ambicin, en arrogancia o en egosmo.
B-CARACTERSTICAS DE LOS TRASTORNOS DE
PERSONALIDAD
1-No pueden existir cientos de trastornos donde solo se dispone de tres
facultades para producirlos.
Si somos sensibles, inteligentes y motivacionales, esperamos captar,
comprender y motivarnos. De donde se deduce, que, disponemos solo de dos
extremos en cada una de estas tres propiedades: exceso o carencia.
O captamos mucho o captamos poco; o comprendemos mucho o no lo
comprendemos, o nos motivamos demasiado o no nos motivamos.
158

2-Si se capta lo adecuado, no hay problema alguno, se responde con lo


adecuado y no hay trastorno alguno, pero si se capta que algo es
extremadamente necesario, se protege en demasa y esa sobe proteccin
agrede a quien la percibe, le hace sentir que lo sobreprotegido se posee, no
pertenece. Si no se capta lo necesario, se muestra indiferencia y eso tambin
afecta a quien la percibe. Por carencia de sensibilidad se muestra indiferencia
a las necesidades y por exceso de sensibilidad se sobreprotege lo necesario.
Sobreprotector e indiferentes somos todos, menos los perfectos, pero nadie
puede ser perfecto all donde los otros no lo son. Todo se comparte en el
equilibrio vincular, mientras que, en el desequilibrio, todo se protege y se
defiende.
3-Posesin y pertenencia son dos trminos parecidos que en ocasiones se
utilizan para el mismo significado pero son dos trminos cuyo significado es
diferente. Posesin se dice de algo que se ha tomado, por ejemplo: le
despojaron de sus posesiones, o estuvo posedo por un espritu, o posee
grandes predios. Pertenencia se refiere a algo que es propio del individuo, por
ejemplo: al individuo le pertenecen ciertos derechos, o el hombre pertenece a
la especie humana etc. Cuando alguien se toma algo no se dice que le
pertenece, sino que adquiere posesin. La sobre proteccin connota la actitud
de poseer al sobreprotegido, no de pertenecer al sobreprotector.
4-Por carencia de atencin se desatiende y el otro se siente desatendido, eso
trastorna la relacin entre ambos. Por carencia de inters en el otro, el otro se
siente desentendido y eso trastorna la relacin con el otro. Por carencia de
estar atento a las necesidades del otro, el otro se siente desprotegido. Sentirse
desatendido, desentendido y desprotegido, son los ingredientes del carente de
autoestima. El reforzamiento de la atencin, del entendimiento y de la
proteccin genera la autoestima.
5-Los trastornos intelectivos tienen su razn de ser en la carencia de juicio
justo o en el prejuicio. Por carente de juicio justo se sobreentiende a quien
ignora la justicia y por lo mismo, juzga de manera impropia. Por lo mismo, al
ignorar las normas y principios, no los sabe declarar y eso, trastorna a la
inteligencia del que espera conocer. Por el contrario, el exceso de juicio, o
quien presume que su juicio es verdadero sin poderlo demostrar, o el
vehemente en su declaracin del juicio, agreden al receptor, trastornando as
su relacin.

159

6-Los trastornos motivacionales por exceso y por carencia son: el que carece
de motivacin, el desmotivado que no cumple sus deberes y por lo tanto
trastorna al deber ser cumplido. Y el excesivamente motivado, o ansioso que
peca de impudente frente al otro a quien trastorna con su ansiedad.
7-Los trastornos de personalidad afectan al otro ms que a uno mismo. La
indiferencia de uno, es una decisin propia, lo mismo ocurre con la
sobreproteccin, la ignorancia, la arrogancia, la desmotivacin o la ansiedad.
Por ser decisiones voluntarias, propias del individuo, no lo afectan, ni
trastornan, pero afectan y trastornan al contrario. Los trastornos de
personalidad no son defectos del individuo, sino que son los defectos
evaluados por los otros, a quienes les trastornan las conductas y
comportamiento de dicho individuo.
8-Los trastornos de personalidad no se corrigen solo en quien los ejerce, sino
tambin en quien los declara. El flojo por ejemplo, no lo es, en su
determinacin a no hacer nada, lo es ante la evaluacin del que descubre la
flojera en l. Otra persona, frente a la misma falta de determinacin, podra, en
lugar de ver flojera, ver justificado el descanso ante un posible cansancio.
Incluso un corazn compasivo podra llegar a captar enternecedora su flojera.
Claro que por flojo o desmotivado, estamos caracterizando una actitud
constante, un hbito repetido o una conducta reiterada y no a la expresin o
declaracin de un actuar en una ocasin en particular.
9-Nos perturban los trastornos propios descubiertos en el otro y los excesos
emocionales, intelectuales y conductuales del otro, tanto los que no podemos
imitar, como los que nos superan. Los trastornos de personalidad son todos
causados y derivados del temor. El miedo a no atender, entender o estar atento
a las necesidades del otro, nos llevan a sobreprotegerlo. El miedo a
importunar, o a asumir la responsabilidad de atender, entender y estar atento al
otro, capaz de molestarse frente a esa actitud, provoca indiferencia.
El miedo al anlisis juicioso provoca ignorancia y el miedo a no ser
considerado provoca la arrogancia. El miedo al fracaso desmotiva y el miedo a
perder el respeto motiva al cumplimiento del deber.
10-Las conductas, pensamientos, juicios y actitudes, pueden enfatizarse en su
expresin, pero el nfasis del enftico no es lo suficientemente extremo como
para exiliar al compaero, porque contiene afecto, verdad en el juicio o
proteccin frente al actuar. Por eso debemos reconocer la diferencia entre el
160

seguro que enfatiza su descubrimiento de la razn y el inseguro que enfatiza la


defensa de su propia identidad al razonar.
El trastorno proviene del trastornado y al trastornado lo declara su trastorno.
11-Al extremarse en su conducta, juicio o actitud se agrede en la exagerada
determinacin a conseguir el logro de lo pretendido o propuesto. Estas
exageraciones transforman la finalidad en asedio, la esperanza en acoso, la
proteccin en persecucin, el riesgo en fobia, y la conquista en obsesin. Estas
ideas fijas que con persistencia asaltan al individuo que cae en la tentacin del
apetito, o en el temor de la alarma y que no logra equilibrarse o ajustarse en la
moderacin, provocan extremos en las relaciones y en los relacionados. Los
trastornos de personalidad son consecuencia de estas exageraciones. Todas
ellas repercuten en el inmediato y en el ambiente.

12-El equilibrio vincular se comparte en el ajuste de la actitud, de la razn y


de lo adecuado.
Lo adecuado es vlido, la razn es justa y la actitud es creativa. Al crear lo
justo, vale; al valer, lo justo motiva y al motivarse en lo que vale se ajusta. Los
desajustes invalidan la justicia, la desmotivacin declara injusto el actuar
creativo y lo considerado invlido reprime a la actitud.

13-Todos sabamos esto antes de que yo lo expresara en estos signos


ortogrficos; lo tenamos todos en nuestra conciencia, pero no nos hicimos
conscientes de ello, hasta que lo hizo posible la experiencia de su
descubrimiento.
14-Todos lo tenemos todo en nuestra conciencia, pero tenemos todos la
responsabilidad de hacer consciente al Todo que poseemos en potencia.
Los trastornos son los culpables de nuestra inconsciencia, por eso debemos
161

reconocerlos e impedir su infeccin. Los trastornos no son problemas que


afecten al trastornado. Generalmente no se reconocen porque a nosotros no
nos causan ningn problema. Los problemas de nuestros trastornos afectan al
resto y por eso debemos descubrirlos, reconocerlos y remediarlos.
15-Trastornos producimos todos al exagerar la actitud, la razn y las
conductas.
1-por carencia de AFECTO
INDIFERENTE - PASIVO
2- por SOBREPROTECCIN
INSEGURO - TEMOR A PERDERLO
3-por carencia de CRITERIO
IGNORANTE - DESINTERESADO
4-por FANATISMO DOGMTICO
ARROGANTE -SOBERBIO
5-por carencia de DOMINIO
FLOJO - DESMOTIVADO
6-por EXCESO DE PODER
IMPOSITIVO - ANSIOSO
Estas seis categoras son derivadas de las tres reas del carcter:
Emocional, intelectual y el conductual.
16-Emocionalmente, el individuo recibe en el ncleo gestor vincular familiar,
afecto o carencia, sobreproteccin o indiferencia, ignorancia o arrogancia,
desmotivacin o ansiedad.
Hay que mencionar aqu que generalmente, las parejas (los matrimonios),
suelen asumir roles complementarios. Por ejemplo, en una familia en la que el
padre, muestra una conducta indiferente, tolerante o distante, la tendencia
materna lgica de la esposa es la de sobreproteger a los hijos.
O en una pareja en la que el hombre ignora la justicia, la mujer asume la
posicin lcita, en la pareja en la que uno no se motiva el otro ha de resolver.
17-Hay que decir tambin, que puede ser, que incluso el padre sea tambin
sobreprotector en sus conductas, incluso sea el ms moderado y equilibrado
conocido, pero si su complemento femenino lo reconoce indiferente, la madre
en ese caso asumir una conducta sobreprotectora hacia sus hijos.
18-Los complementos estn siempre en funcin de la estabilidad y para lograr
el equilibrio las diferencias deben acomodarse. Lo que a uno le falta, el otro
debe procurarlo y lo que al otro le sobra, el uno debe reducirlo. Esa es la
norma natural, independientemente de que en algunos casos esa realidad no
sea socialmente manifiesta.
19-Complemento es una porcin de lo completo y solo se completa en la
unin de las porciones. Idealmente, en una conducta normal, el punto principal
162

y central del Orden Natural sera ocupado por la posicin del valor (1-valor)
El valor es la unidad y por lo mismo, est compuesta de dos: a- una fuerza que
se da por lo que espera y b-una fuerza que responde y satisface lo esperado.
20-El valor se debe y se disfruta del derecho al beneficio de lo cumplido.
Porque se disfruta del beneficio, se debe realizar, y se debe realizar, porque
contiene un beneficio esperado. Esa realidad dual es primordial en la
motivacin de todo acto. Cualquier actividad opera en base a esa dinmica, del
deber de realizar y del derecho al beneficio de lo realizado.
21-El valor es establecido mediante las virtudes de la prudencia (1), firmeza
(2) y templanza (3), estas tres actitudes en el proceso de transformacin de una
idea en imagen, posibilitan el proceso normal de las conductas naturales, de
plenitud (1), justicia (2) y cumplimiento (3) del valor (1). Lo que sumaran
(3+3+1=7) un total de siete elementos, pero, las tres capacidades se
desarrollan mediante 3 etapas cada una de ellas, lo que sumado al nmero
siete de los elementos ya descritos, hacen un total de (3+3+7=13) trece
elementos contenidos en el proceso de realizacin de la unidad. Jess fue el
nmero 13 con sus 12 discpulos que debieron unirse completamente con El.
1-Por carencia de Afecto- El Indiferente.
1-El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, carente de
incondicionalidad, carente de entrega hacia el otro, carente de entender,
atender y estar atento a las necesidades del otro, transforma la personalidad
incondicional natural del incondicional adolescente idealista, en condicional,
fragmentario, egosta, relativista y hedonista.
2-El adolescente adquiere de sus padres el modelo de identidad aislada,
individualista, separatista, incluso defensiva, puesto que ve cmo los padres
protegen su identidad de ser interferida, amenazada o exigida por las
necesidades de los otros (sus hijos). Este modelo eglatra desata conductas
exigentes puesto que no se reciben las cosas incondicional y naturalmente.
3-Si los padres no satisfacen voluntariamente las necesidades del adolescente,
el adolescente no dispone de modelo de incondicionalidad frente a sus
inmediatos y exigir al prximo, lo transforma en detestable. Este es un
trastorno pseudo-oculto que casi todos, en alguna dosis compartimos y
padecemos. El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto,
tiene la alternativa a imitar las conductas paternas o, a negarlas. En ocasiones,
asumen por imitacin la tendencia mostrada por los padres, y en otras, suelen
despertar la tendencia a enfrentarlas operando en rebelda frente a los padres,
163

lo que ocasiona ms de un problema en el acomodo familiar.


4-El adolescente rebelde a las conductas paternas, asume un rol amenazante al
liderazgo paterno, porque trastoca los cimientos del ordenamiento jerrquico
familiar. Y, lgicamente obliga al padre o madre a intensificar la defensa de su
posicin jerrquica natural. Lo que consecuentemente se transforma en
conflicto de intereses.
5-Por ejemplo, un adolescente que frente a un padre indiferente, manifieste la
necesidad afectiva del mismo, (en estado de rebelda, es decir sobre
exigiendo) automticamente descalifica al padre, lo tilda de insuficiente y
frente a esta descalificacin, la respuesta es una actitud defensiva del padre.
La defensa del padre en su autoridad, posicin o dominio, agrede al hijo y
entran en lucha hasta rechazarse, acusarse o reclamarse mutuamente,
conclusindivisin, desajuste, desmotivacin.
6-El padre no acostumbrado a ser generoso, difcilmente puede mostrar una
conducta a entender, atender o estar atento a las exigencias del adolescente
que manifiesta una conducta rebelde. La lgica nos hace pensar que la postura
rebelde del adolescente acreciente la condicionalidad de los padres carentes de
afecto. Pero no suele responderse de ese modo, porque el padre hizo lo que
pudo por su hijo, y ese hacer lo que pudo insuficiente para el hijo, es
considerado suficiente por el padre, que de haber considerado necesario darle
ms, lo habra hecho.
7-Debemos entender muy bien esta dinmica para no sobre exigir. Cada uno
hace lo que puede hasta no considerarlo suficiente.
8-La carencia de afecto es carencia de generosidad. La generosidad es solo
uno de los ingredientes del afecto, pero es quiz el ms importante.
La carencia de afecto extrema intensifica la exigencia o el rechazo hacia el
afecto. Este modelo de conducta paternal aumenta la necesidad del
adolescente por encontrar afecto, lo que suele derivar en el caer fcilmente en
el apetito intergenital prematuro, en la promiscuidad, en la masturbacin
exagerada, en el frecuentar burdeles o discotecas a temprana edad y con suma
frecuencia, incluso el buscar la satisfaccin mediante el consumo de drogas,
alcohol o cualquier otro alucingeno en el que pueda refugiarse esta carencia
afectiva. La adicin o dependencia no son producto del inters por investigar,
son producto de las carencias afectivas que necesitan un objeto de afecto en el
que complacerse.
164

9-Pero tambin suele tomarse la postura contraria a la bsqueda del afecto, me


refiero a la postura de rechazar al otro por ser similar a la imagen paterna
insuficiente. En esos casos extremos, el adolescente cae en la lgica de agredir
al otro como lo agredieron a l, donde lo agredieron a l o porque lo
agredieron a l. Estas conductas derivan en delito, en agresividad, en
violencia, en la provocacin o castigo del otro. En daarlo de cualquier
manera para satisfacer o compensar el dao sufrido por l. Eso es lo que
conocemos por venganza. No siempre es consciente, generalmente es
acumulada por defecto y se expresa por desahogo.
10-Como vemos, la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva
que se manifiesta de uno u otro modo. El dao por carencia afectiva es en
algunos casos irreparable. Y los correctivos o terapias reconstructivas de
estos trastornos, son generalmente de por vida, en ocasiones incluso necesitan
dos a tres generaciones para eliminar los daos derivados de las carencias
afectivas.
11-La carencia de afecto paternal provoca en el adolescente la experiencia
egosta de centrar el excentricismo perimetral en su propia inercia. A pesar de
que la respuesta del adolescente sea rebelde a la actitud paterna, el adolescente
no tiene el modelo afectivo. No tiene modelo alguno de incondicionalidad
autnoma. Sin modelo, no se puede modelar.
12-Los padres carentes de afecto, o no demostrativos, suelen esperarlo en el
hijo, pero cuando lo reciben lo acusan por ser distinto al suyo, por ejemplo, el
padre que rechaza el contacto corporal del nio y lo interpreta o declara
caluga, cuando se le escapa la frase: No seas caluga! retiene al hijo de
volver a demostrar su afecto. O el No te eches encima! O el No me des la
mano, ya eres mayorcito! Los hombres no lloran, no seas dbil! Tipifican
falso ese comportamiento. La tipificacin paterna escasa de afecto acusa las
tendencias demostrativas de los hijos como excesos o debilidades.
13-Un nio, en esa etapa de su desarrollo, no dispone del juicio suficiente
como para ajustar la tipificacin que escucha del adulto y la asume como
conducta desatinada o prohibitiva, por eso, no la expresa despus de asumirla
equivocada. Estos nios suelen distanciarse de sus padres y adultos en las
manifestaciones que fueron tipificadas invlidas.
14-Los padres indiferentes, no se reconocen indiferentes, asumen que su
165

conducta es normal porque es la que ellos han tenido por modelo, o son las
que cada uno de ellos estipulan, pero las necesidades propias del adolescente,
son las que determinan si la afectividad paterna, es, o no es la adecuada. Y
cuando los hijos manifiestan esa carencia, los padres deben asumirla. Las
sensaciones son como se perciben, no como se dan. Lo que se ofrece no
siempre es recibido y aun siendo recibido, pocas veces es agradecido. Uno
puede estar seguro de que es sper afectivo, pero si los dems sienten frente a
uno la carencia, es uno quien debe restituir esa conducta y dar al otro lo que el
otro necesita. Al fin y al cabo, eso es afecto. Afecto es darse por el bien del
otro, atendindolo, entendindolo y con la disposicin de estar atento a sus
necesidades fundamentales.
15-El indiferente busca que el otro lo imite en su defecto, no solo el
indiferente, cualquier trastorno espera al trastornado en quien reconocerse
justo.
Esta realidad se entiende bajo el principio de la epistemologa que nos dice
que para comprender, se ha de reconocer y reconocer, es descubrir lo que ya
se conoce. El indiferente no puede reconocer al incondicional altruista que se
ofrece voluntariamente por el bien del otro, para el bien de todos. Esa
conducta no la contiene en l. Por eso, frente al generoso incondicional el
indiferente tiende a rechazarlo, a reclamarlo o a acusarlo. La razn de su
condicin de indiferencia es exactamente esa, el rechazo de la generosidad
afectiva. La indiferencia es una declaracin de egosmo.
16-Es curioso ver, que en las estadsticas entre diferentes que se discriminan,
la discriminacin suele ser menor que el temor a ser discriminado. El acto de
discriminar es menor en cantidad a la actitud defensiva a ser discriminado, por
ejemplo: todos los miembros de una determinada minora son siempre
propensos a ser discriminados pero no todos los individuos de esa misma
minora, son siempre discriminados. Luego, la cantidad de discriminacin es
siempre menor al potencial de ser discriminado. Por eso debemos comprender
que los trastornos de personalidad, se establecen sobre el reconocimiento de
nuestras propias facultades trastornadas y la cantidad de trastornos son
siempre menores al potencial de reconocer esos trastornos.
17-El carente de afecto es declarado por la carencia. Luego, el que declara al
carente debe tambin observar y reconocer su carencia. Frente a un sobreexigente, por ms que se sea suficiente, esa suficiencia ser siempre carente.
Mientras que frente a un degustador, la mnima expresin ser para l lo
mximo.
166

18-El rechazo ocurre siempre entre condiciones similares, piedra que golpea
con piedra, echa chispas, pero la piedra que golpea con la misma fuerza de la
anterior, sobre el agua de un estanque es absorbida por l. El sobreprotector
echa chispas frente a otro protector y se justifica frente al indiferente. El
indiferente acusa la indiferencia del egosta mientras que se justifica frente al
sobreprotector. El ignorante acusa la ignorancia del otro mientras se justifica
frente al arrogante. El arrogante reclama la arrogancia mientras se justifica
frente al ignorante. El desmotivado desprecia al flojo y se justifica ante el
ansioso hiperactivo y este se justifica ante el desmotivado, mientras acusa al
otro hiperactivo. Esta compensacin de los extremos, permite el ajustarlos en
su acomodo.
Para acomodar los extremos es necesario conocer la justicia, el valor y lo
completo o cumplido.

El mximo de los errores es el egosmo.


Priorizar, favorecer o preferir aquello que es
valido para uno por sobre lo que vale
siempre a todos distorsiona la normalidad.

egosmo

Se acusan los defectos del prjimo, pero no se


asume la responsabilidad de corregirlos

2- Por la sobreproteccin del inseguro o del que teme perderlo.


1-La sobreproteccin es generada por inseguridad. La sobreproteccin
paterno-maternal conlleva la exigencia a someter.
El adolescente en un ncleo familiar sobreprotector, asume la posicin de
sometido, de entregado, de subordinar su identidad a la direccin del
sobreprotector carente de autonoma, que en su actuar obliga al otro a padecer
la misma carencia.

167

2-El sobreprotegido, asume la seguridad en el otro y se obliga a depender.


Depender exige la aceptacin del otro y eso, pone al sobreprotegido en una
situacin de inseguridad y dependencia que fomenta la inactividad. El
sobreprotegido, pregunta toda iniciativa a realizar para saber si se ajusta o no
al criterio del dominante. El sobreprotegido obedece devotamente, sin
contradecir las indicaciones del protector, sin cuestionamiento alguno. Son
grandes creyentes que jams van a asumir el discernir como conducta
evaluativa. No hay nada que discernir porque la imagen del protector, siempre
est detrs de l, o de ella y el protector, soluciona, asegura y procura.
3-La sobre-proteccin desautoriza, descalifica y descriteria al adolescente
sometido a esta conducta familiar. Lgicamente paraliza la diligencia, el
raciocinio y la libre voluntad del sometido.
El sometido asume que no debe, no sabe o no puede obrar sin la aprobacin
paterna, o del superior. Cualquier sometido a un sobreprotector asume su
inferioridad en aquello en lo que se somete.
El hbito a ese sentimiento de rendirse a sentirse reiteradamente inferior lo
convence y convierte en inferior. Recordemos que una mentira mil veces
repetida se transforma en verdad.
4-El adolescente en un ambiente de sobre-proteccin, tiende a asumir
conductas de dependencia, que al extremarse, pueden llevar al joven a esperar
del otro la direccin en cualquier mbito. Por ejemplo en el mbito laboral,
asumen la conducta de esperar que el jefe les ordene; en el mbito educativo,
asumen la actitud de esperar a ver qu se les pide estudiar, y en el mbito
vincular, esperan que sea el otro el que se les ofrezca para recibirlo como
conductor de la realizacin del vnculo. La caracterstica del sometido es
esperar.
5-El Padre o madre sobre-protector asume los problemas del hijo como
propios lo que impide que el hijo descubra soluciones. Suele no determinar los
lmites entre derecho y deber, lo que confunde al hijo e impide el desarrollo de
su propio criterio. Estas tendencias desacomodan todo tipo de relaciones
normales porque el individuo que padece este trastorno de personalidad, suele
ser impuntual, poco o nada retributivo, poco comunicativo y carente de
diligencia y autonoma. Suelen ser irresponsables, incumplidores e
indiferentes a quienes les doten de libertad. No entienden la libertad
responsable o como actitud de responder a lo necesario, la entienden como
entrega al sobreprotector.
168

6-El sobre-protegido en extremo puede asumir la conducta imitativa y


transformarse en celoso en extremo o adoptar una actitud rebelde y rechazar a
cualquiera que asuma este rol de protector. Por lo mismo, pueden
transformarse en anti sometidos, patiperros, aislados, vagabundos en su
deambular por no aceptar la posicin del jefe, del maestro o del lder al que
perciben como autoritario o sobre-protector.
7-El Padre o madre sobreprotector teme perder algo, o teme perder al hijo, o
teme perder la confianza del hijo, o teme perder su posicin de padre frente al
hijo. Por eso est siempre encima para no perder el rumbo del destino hacia
donde l lo quiere llevar. Suelen ser vigilantes y entregados.
8-El sobreprotector teme. Temor es una sensacin de ansiedad o de angustia
generada o producida por la suposicin de un peligro. Temor es distinto de
proteccin. Uno se protege del peligro y se teme frente al riesgo de peligrar. El
temor es anterior o posterior al peligro, la proteccin es contra ataque. Uno no
se protege si no es del peligro, pero no se protege del riesgo, el riesgo se teme.
Por lo tanto el sobreprotector teme que le vaya a pasar algo a su protegido.
Ese vaya a pasar an no ha ocurrido. Se teme la amenaza, la tentacin, el
peligro o el riesgo, pero todas estas categoras son algo que puede suceder,
es decir, an no son, o no son en el momento en el que se las teme, porque son
a futuro y por lo mismo no estn. El miedo, bajo esta perspectiva es algo que
se fundamenta en lo que an no es y an no est.
9-El sobreprotector asume una actitud irreal, y paranoica. Vive en la burbuja
de un supuesto imaginario que le obliga a obrar en contra de cmo debe obrar.
Teme perder la libertad del hijo y lo esclaviza en el encierro de sus propias
limitaciones, sobre exigiendo de este modo la necesidad del hijo por liberarse.
Teme perder la confianza del hijo obligndolo a creer devotamente en una fe,
que no deja lugar para la razn, lo que sobre exige en el hijo la necesidad por
auto justificarse. Teme daar al hijo, o que se dae frente al peligro
restringiendo sus habilidades, lo que transforma la necesidad propia del
virtuosismo adolescente en exigencia por el riesgo innecesario que transforma
al hijo en temerario.
10-El sobre protector se impone. Impone su posicin por sobre la del otro, su
criterio por sobre el del otro o su voluntad por sobre la del otro. En esta
imposicin somete, anula o destruye la libertad del otro.

169

11-La persona con caractersticas sobre-protectoras suele aduearse del


protegido/a y al mismo tiempo lucha contra quien amenace su pertenencia
(posesin o posedo). Poseer obliga a defender la posesin. Esta doble actitud
de amor y odio, de deseo por unirse y de rechazo al mismo tiempo, polariza su
conducta, amando, u odiando, dependiendo de si se aprueba, o si se rechaza al
protegido, o a lo protegido. Y es comn que ame a uno y odie al otro
alternativamente. Por ejemplo: si el hijo se opone a una madre sobreprotectora, la madre se aproximar de forma posesiva al otro hijo, o en su
ausencia al esposo para reforzar as su rechazo al hijo que se la opone.
12-Pero, cuando el esposo se opone a ella, esta retornar al hijo sobreprotegindolo y buscar reforzar con l su oposicin al marido. A esta
caracterizacin o categora yo le llamo: sndrome del desprecio alternativo.
Este es un juego, en el que el sobrepeso desequilibra la equidad.
13-El sobreproteger, ya es un peso adicional que debe contrarrestarse con
alguna deficiencia, la del sometido, pero cuando este no se somete obliga al
sobre protector a aumentar su esfuerzo y para eso, nada mejor que la alianza
con un similar que comparte la sobreproteccin con l o con ella.
Este tipo de personas desconocen al sobreprotegido, lo encapsulan en un
espacio de dominio que en ocasiones puede ser de tipo emocional, en otras
mediante el control intelectual y en otras ocasiones mediante el control
econmico o proteccionista.
14-En todo caso, la caracterstica del sobre protector es el control. Son
controladores. Y el obsesivo controlador, puede llegar a controlar su propia
vida en tal extremo que si se ve en la situacin de ser exigido por alguien,
puede llegar a quitarse la vida, antes de entregarse y perder su control.
La persona controladora vigila en lugar de atender, entender o estar atenta a
las necesidades del otro. Vigila su operar para limitarlo en la direccin que
esta determine. El sobre protector es indiferente al otro, lo ignora y lo limita.
Piensa Que lo quiere, pero lo nico que quiere es no perderlo, por eso lo
sobreprotege.
15-El individuo que padece trastorno dependiente de la personalidad necesita
un excesivo aconsejamiento para tomar decisiones. Muestra dificultad para
asumir las responsabilidades importantes (las eluden, o delegan). Dificultad
para el desacuerdo por miedo a la prdida del protegido. Dificultad para
iniciar proyectos o hacer las cosas a su manera. Suelen presentarse voluntarios
para las tareas desagradables. Se sienten incmodos o desamparados cuando
estn solos. Cuando finalizan una relacin importante urgentemente buscan
170

otra. Tanto la dependencia o sumisin al modelo autoritario paterno o


materno, como la deslealtad irrespetuosa a los padres son ambas
caractersticas causadas por la carencia afectiva.
16-El afecto correcto es incondicional, suficiente, justo y adecuado. Este tipo
de afecto al ser reconocido valido produce el respeto, la confianza y la lealtad
en la respuesta voluntaria a estar juntos, confiados y conectados, lo que
impide cualquier tipo de trastorno o frustracin.
17-Cuando los padres (sujeto) se extreman en sobreproteger, o ignorar las
necesidades, intereses, o motivaciones de sus hijos, (objeto) estos se sienten
frustrados en ellas y se contraponen, contradicen, o contraran entre s, lo que
les lleva a rechazarse, desconfiarse y perder la lealtad entre ambos. La prdida
de lealtad del hijo al padre imposibilita la realizacin de ambos, as como la
perdida de la lealtad del padre al cumplimiento del deber de ser autntico,
autnomo y responsable, frustra la libertad de su naturaleza humana y la del
resto de su familia, a quienes condena a ser esclavos del recelo que l practica.
18-El agente sobreprotector carece de seguridad en el hijo o en el cnyuge. Y
carece tambin de la seguridad en la norma. Es importante que los padres
reconozcan los principios fundamentales de la Naturaleza, para que asuman su
respectivo rol con la autoridad y seguridad del que conoce.
Sin ese fundamento los hijos, o la pareja pasan a ser extraos en la relacin
familiar, extraos que pueden excusarse de ella y ese temor conlleva la fuerza
adicional a no perderlos, lo que imprime en la actitud una dosis de sobre
proteccin.
19-El sobreprotector teme perder lo que tiene porque se siente inseguro de s
mismo y al mismo tiempo proyecta esa inseguridad sobre el otro de quien se
siente tambin inseguro. Se siente inseguro porque lo quiere para l, en lugar
de quererlo para el bien Supremo. Al quererlo para l se declara egosta y la
conducta del sobreprotector declara su egosmo.
20-La declaracin de sobreproteccin o de indiferencia proviene del desajuste
entre un sujeto y un objeto. Los desajustes tienen siempre alguna justificacin.
Esa justificacin proviene de los contrarios significados enfrentados.
Calibramos la falta de los trastornos de un agente por el dolor manifiesto por
el paciente.

171

21-Si por significado entendemos la razn que justifica una existencia, accin
o multiplicacin, esa razn que justifica el origen, la identidad y el propsito
de dicha existencia, es, fue y ser siempre la misma, es decir, una sola, aquella
que lo justifica. Por lo tanto, las razones contradictorias frente a una
determinada existencia no se justifican, una de ellas est de ms. La actitud de
quienes se encuentran frente a esa disyuntiva debe ser, la de comunicar sus
razones con la actitud de encontrar la ms adecuada, ms justa y ms lcita.
La actitud del agente sobreprotector o del indiferente ha de ser la misma,
entregarse por el reconocimiento de lo lcito, lo adecuado y lo debido. Sobre
esta base, se puede pensar en soluciones, esa actitud es una manifestacin de
generosidad.
La puerta abierta al entendimiento es la actitud incondicional por el encuentro
del juicio justo.
La carencia de afecto y la sobreproteccin son los mejores detonantes
del egosmo
Es muy difcil motivarse a
responder a un indiferente y
muy difcil proponer o
responder voluntariamente a
quienes te privan de libertad

La sobreproteccin o la carencia de afecto transforman al hijo leal en desleal al hijo


responsable en irrespetuoso porque sienten frustrada su libertad y ven frustrada su
motivacin a responder voluntariamente a la indiferencia de sus padres.

Para el establecimiento del juicio justo entre dos personas es preciso disponer
de buena comunicacin entre ambos.

3- Por la carencia de criterio - del ignorante


1-El adolescente en un ambiente en donde no se le definen los lmites, las
finalidades, las funciones, los deberes y los derechos, es un adolescente sin
destino, desorientado y confuso.

172

2-El Padre maduro ha de ser un maestro del criterio natural, conocedor de las
funciones naturales que posibilitan el Orden Natural de las especies naturales,
y ha de reconocer en toda su extensin la funcin del ser persona, as como el
biotipo humano y los fundamentos del ncleo gestor de la especie humana.
Este conocimiento del origen identidad y propsito del ser persona ha de
transmitirlo al adolescente, en cuya ausencia, queda al margen de reconocer su
propia identidad original y no tiene ms remedio, que asumir la identidad
insuficiente de quienes se le muestren como modelo.
3-La carencia de criterio en el adolescente es la ms grave de las disfunciones
en la personalidad. Un adolescente que ignora el sentido de la vida y el
prototipo original del ncleo gestor vincular de la especie humana, es un
adolescente sin sentido, sin rumbo, sin orientacin valrica, sin ubicacin
adecuada y sin nocin de cmo ubicarse en las relaciones inter-personales,
generadoras de la lealtad, confianza y valor vincular.
4-Un adolescente sin orientar su ideal hacia la consecucin del Ideal de la
Creacin, es un individuo carente de criterio. Este joven no puede evaluar, ni
discernir, ni ajustar, ni posicionarse en el ordenamiento natural de las especies,
porque desconoce su funcin humana. Desconoce su identidad como persona
y desconoce la normativa del proceso de consecucin del vnculo afectivo
interpersonal, inter-familiar e nter especie. Ignora el juicio justo, la razn de
ser.
5-Este adolescente desconoce sus capacidades y sus habilidades y las
confunde con extrema facilidad. Puede idealizar su funcin de especie y
transformarla en funcin laboral. Suele ser una persona insegura, temerosa de
ideales universales, y reacio a cualquier visin absoluta.
Las proposiciones legales lo incomodan. Incomodan tambin los dogmas, las
tradiciones, las costumbres. Suele aislarse de los reglamentos. La ausencia de
normativas naturales y la carencia de un estndar absoluto del valor obligan a
asumir los estndares en funcin del acomodo a la justificacin propia del
adolescente, lo que lo obliga a adoptar una conducta intransigente y
predominantemente egocntrica.
6-Una formacin sin justicia es una invitacin a la arrogancia, a la terquedad o
tozudez, a la injusticia, a la deshonra y falsedad. El carente de justicia se ve
obligado a defender su punto de vista desajustado, por sobre la justificacin
natural que desconoce.
173

En ocasiones este tipo de adolescentes asumen con facilidad una conducta


fantico obsesiva en la defensa y justificacin de su propia pretensin, an a
pesar de no poder defender la justificacin de su postura.
7-El adolescente sometido a la carencia de criterio, o al criterio insuficiente de
los padres, tiene dos posibilidades: por un lado, puede asumir la carencia de
los padres en la transmisin de la justicia humana y adoptar el indulto en su
conducta, en cuyo caso podra buscar los justificativos por sus propios medios,
algo inusual en estos casos, porque el adolescente asume que el ideal de ser
humano ha de ser ejemplificado por sus padres. Pero es una posibilidad y la
otra, es la de descalificar la posicin de los padres y justificar al mismo tiempo
su propia interpretacin de la justicia humana, como contrapropuesta a la
paterna, lo que acarrea una serie de actitudes arrogantes y de numerosas
descalificaciones.
8-La falta de certeza en el reconocimiento del origen identidad y propsito del
ser humano, impide lo ms importante del desarrollo del adolescente; impide
el reconocimiento de la propia identidad. Sin reconocer la identidad humana,
los roles de superior e inferior, de mayor y menor, de conductor y de
conducido se invierten y eso altera las relaciones, as como tambin al carecer
de identidad, se intercambian los roles de gnero.
Estos adolescentes pueden fcilmente intercambiar su identidad sexual, as
como tambin pierden fcilmente el sentido de posicin, se desubican en las
relaciones.
9-No aceptan las posiciones estables, asumen ser los maestros de sus
profesores, directores de sus jefes, padres de sus hermanos, incluso en
ocasiones asumen la posicin de ser sus propios gestores, se utocrearon a s
mismos, los padres, para ellos, no significan nada, o solo significan en la
medida que proveen y no en el sentido de ser apoderados por ser autores.
10-Los padres carentes de criterio autnomo (uno con la ley), carentes del
entendimiento fundamental del ordenamiento natural de las especies naturales,
son padres desorientados que desconocen su funcin y su posicin en el Orden
Natural. Son padres que orientan generalmente a sus hijos en funcin del
desarrollo fragmentario de un trabajo o profesin. O, que a lo sumo, les
indican cmo ser mejores ciudadanos respetando los acuerdos culturales y las
obligaciones sociales de un determinado sistema gubernamental. Pero que
carecen del entendimiento del cdigo normal del ordenamiento natural de las
especies.
174

11-Es bueno conducir al hijo para que sea bueno, pero si ese ser bueno no
coincide con el ser natural que est llamado a ser, el hijo acusar sus
carencias. Los padres han de reconocer el arquetipo de la personalidad
autntica, han de reconocer el Biotipo Humano Natural de la identidad
masculina y femenina. Han de reconocer el estndar de maduracin exigido
por la integridad del ncleo gestor de la especie humana a la cual pertenecen.
12-Estos padres carentes de la identidad autntica del ser persona, por mucho
que orienten, guen, y promuevan lo mejor para sus hijos, no son ninguna
garanta de destino autentico, ntegro y concordante con las necesidades
propias de la Naturaleza Humana. Estos padres naturales, no pueden decirse
padres espirituales de sus hijos y como los hijos son seres espirituales por
sobre su compostura fsica, acusan la carencia de sentido interno y su
desorientacin les lleva a optar por cualquier destino que consideren adecuado
al fragmento de su propia apreciacin relativa de la identidad humana.
13-La carencia del conocimiento de las Normas de la Naturaleza, declara al
que lo padece, su falta de autonoma. Autonoma es la facultad que determina
la condicin del que reconoce la normalizacin de la Naturaleza Humana. El
ser humano en su totalidad es responsable de descubrir la justicia suprema que
posibilite la realizacin del ser humano. El no haber descubierto esa naturaleza
lo declara ignorante ante la ley que desconoce, y la desconoce, por no cumplir
su responsabilidad de descubrirla, lo que atestigua tambin su falta de inters
en el tema para el cual se le otorg el intelecto.
La falta de inters en la justicia suprema es derivada del inters en
conocimientos inferiores o individuales, declarados vlidos para el
entendimiento del individuo, lo que declara su egosmo, al no ser capaz de
entregarse plenamente por el descubrimiento de las Normas de la Naturaleza.
4-Por el fanatismo dogmtico (del arrogante).
1-El adolescente sometido a una posicin intransigente, beligerante o
dogmtica fabrica inquisidores, buscadores de herejes a los que enviar a la
hoguera. Cualquier diferencia con sus aseveraciones es causal de
discriminacin, rencor o separacin, cuando no se pretende eliminarlo.
2-Por carencia de juicio se sienten inseguros, pero por considerar vlidos sus
dogmas se transforman en justicieros, lo que les lleva a rechazar cualquier otra
justificacin.
175

Estas personas suelen ser impositivas, intransigentes, arrogantes, irreverentes,


descalificativas, y efusivas en la vehemencia de sus postulados. Al mismo
tiempo suelen ser ingenuos en la aceptacin de postulados, no se cuestionan
las dudas porque han aprendido que las cosas solo son como son, lo blanco
blanco y lo negro negro, pero no hay grises intermedios. Adquieren lo que se
les ofrezca sin discernir, solo porque, si le dijeron es porque es as.
3-El ambiente de padres fanticos, genera hijos de mucha fe, de mucha
ingenuidad y esa ingenuidad les incomoda cuando se enfrentan a evidencias
contrarias a su postulado. No suelen interiorizarse en reflexiones porque no las
encuentran sentido. Para qu reflexionar sobre algo de lo que ya estn
convencidos. Estas personas tienden a aborregarse fcilmente, a asociarse al
grupo de moda, a pertenecer al campen de turno, a buscar el auto taquilla,
ropa taquilla. Tienen la tendencia a justificarse en los estratos compartidos y a
ridiculizar al resto de los contrarios.
Ven a los dems como pertenecientes o no, al rebao compartido y de no ser
de la manada los rechazan.
4-El adolescente sometido a una actitud fantica por parte de sus padres,
asume la tendencia a entregarse o rechazar. Se entrega a los suyos y rechaza a
los no suyos. Suele ser vigilante de las diferencias en lugar de equilibrarse
con ellas.
Este afiliarse fcilmente con los suyos y des-afiliarse fcilmente de los no
suyos lo obliga a desarrollar un absurdo sentido de pertenencia, pero de
pertenencia a quien l mismo decide pertenecer. Al no pertenecer a la
normativa natural de ser humano, se siente carente de identidad propia. Suele
estigmatizar gratuitamente y eso obliga a la defensa intransigente de sus
caracterizaciones. O, en oposicin, puede adoptar la postura del sometido y
transformarse en el ms cndido de los sumisos, lo que impide el
discernimiento exigido para la reflexin y justicia del comparando.
5-En cualquier caso el adolescente sometido a este tipo de conductas paternas,
carece de la necesaria moderacin exigida para la asumcin del acomodo
armnico con el equilibrio de las normas y conductas naturales. El
dogmatismo fantico no se deja ver, se enmascara entre pseudo justicias
compartidas, o entre justificaciones propias del insuficiente, como por ejemplo
cuando el padre se justifica con el: No voy a dejar que haga lo que quiera!
Cmo no voy a ponerle lmites? Si no lo castigo me pierde el respeto!

176

6-El padre dogmtico suele ser producto del mismo trato. Acta
beligerantemente porque lo ha aprendido del medio en el cual se encuentra.
Teme perder su posicin jerrquica. Teme ser pasado a llevar por opiniones
contrarias a la suya, por conductas contrarias a las suyas o por finalidades
distintas. Se cree en la cima del ideal normal, de las razones normales y
de las conductas normales. l es el faran al que todos deben pleitesa. Pero
todos sabemos que quien reconoce la Verdadera Normativa Natural
Incondicional, no puede imponerla, porque eso ira en contra de la propia
naturaleza incondicional de la razn normal que se justifica en las Leyes
Naturales. La Ley de dar y responder, indica que ambos se entregan sin
condiciones. El padre dogmtico impide con su vehemencia la sana
comunicacin interpersonal necesaria para el desarrollo del proceso de
maduracin vincular entre padres e hijos.
7-El conocimiento de la verdadera razn del ser persona hace que los padres
asuman un rol de entrega generosa y sin exigencias al adolescente que
descubre algn aspecto de su propia identidad por escaso o, incluso, por
errado que este sea, porque saben que en cualquier momento pueden
corregirlo; pero si no se dispone del raciocinio acertado, se teme perder el
destino del adolescente. La carencia de criterio y el fanatismo dogmtico son
los mejores detonantes del relativismo.
La arrogancia es en s misma una declaracin de predominio del uno por sobre
el otro o el Todo, lo que expone la caracterizacin egosta del arrogante.
5- Por la carencia de dominio del desmotivado, o flojo.
1-El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio
posicional o de dominio funcional. Un ambiente en el que nadie sabe si la
autoridad germinadora de los propsitos familiares la tiene el padre, la madre,
los hijos o los abuelos, es un adolescente carente de funciones y carente de
posicin en el ncleo familiar. Posicin y funcin van de la mano. Si el que
ocupa la posicin no cumple la funcin de su posicin, se supone desubicado;
lo mismo ocurre con quien cumple la funcin que corresponde a otra posicin,
o quien la deja sin cumplir. No responder, no completar, o cumplir otra
funcin distinta a la que se debe, desposiciona o desubica al responsable.
2-El adolescente que se ve sometido a cambios estructurales, en momentos en
los que la madre pierde su posicin y descalifica al padre, o en el que el padre
pierde el dominio de su posicin y obliga o descalifica a la madre; o, en donde
los padres son sometidos a la presin de los abuelos, o en donde los padres
ceden indiscriminadamente a las peticiones de los hijos, el adolescente
177

adquiere un modelo de conducta abstracta, justificada por las circunstancias,


pero sin dominio sobre las mismas.
3-Ese adolescente adopta la postura de imitar o de rebelarse frente a esas
conductas modelo, pero con la carencia del verdadero dominio de posicin, y
por lo mismo, con la carencia del dominio sobre el celo. Estos jvenes, suelen
perderse en temas relacionados con jerarquas. Suelen perder su posicin e
imponerse sobre los superiores. En ocasiones, pueden desubicarse, para
cualquiera de los extremos, tanto hacia el imponerse por sobre los superiores
as como el negarse a ser liderados por ellos. El adolescente sometido a un
ambiente familiar carente de dominio posicional o de dominio funcional
difcilmente asume tradiciones y cuando las asume, las pierde fcilmente.
Puede ser al mismo tiempo sper preocupado por encajar, por ubicarse o por
ser el ms perfecto de los ordenados. El problema en esto, es que al carecer de
modelo de dominio, su excesiva preocupacin por ubicarse lo desubica an
ms, apareciendo en ocasiones fuera de contexto.
4-El carente de dominio, fcilmente impone, ignora y se desconecta de la
norma. Cualquier tendencia para l es un impuesto, y se la toma como
imposicin. Pero tampoco se ubica en un contexto anrquico, porque lo
reconoce carente del dominio que l echa de menos. Este tipo de adolescentes
inician fcilmente relaciones interpersonales, pero difcilmente
se
comprometen en el tiempo. Sus preferencias son alternas y reciclables, las
superficiales y las que no implican reflexin excesiva, suelen ser buenos
artistas, buenos para el juego y para los deportes individuales. Los padres
carentes de dominio sobre su posicin de potestad paterno- filial y fraterno
conyugal, difcilmente pueden establecer el respeto entre los miembros de la
familia.
5-Un padre carente de dominio sobre su funcin paterna o, una madre carente
de su funcin materna, as como un hijo carente de su funcin filiar, o un
hermano carente de su funcin fraternal, terminan en una lucha de conflictos
de inters, conflictos de poder y conflictos de dominio, que son irreparables,
por no tener un estndar comparativo que haga la vez de rbitro, juez o notario
del verdadero dominio o, de la correcta ubicacin de cada uno de los
miembros de la familia.
6-Los padres carentes de dominio sobre la conducta moderada en base al
cumplimiento del deber de ser maduros en el afecto incondicional, en el
conocimiento de las normativas naturales del ser persona y en el dominio de
178

las conductas de control del celo y los instintos, son padres ajenos a la
representacin de la autenticidad humana. Por lo mismo, los hijos criados en
este ambiente son tambin carentes del dominio de una tradicin adecuada en
el cumplimiento del deber de ser persona.
La despreocupacin, desinters y desmotivacin tienen solo una razn, el
abandono del bien comn y la preferencia del bien propio, lo que denota una
actitud egosta.
6- Por el exceso de poder - impositivo o ansioso.
1-Un adolescente sometido a las conductas de unos padres excesivos en el
dominio o excesivos en el poder, es un adolescente que se siente sobre todas
las cosas. Es un adolescente que ha vivido el potencial supremo del poder
excesivo. El poder comprarlo todo, tenerlo todo, poderlo todo. Esa experiencia
hace que el adolescente rechace las insuficiencias.
Este ambiente puede transformar al adolescente en un sobre exigente por
esperar del otro el mismo poder o, puede transformarlo en el ms dbil al
verse incapaz de igualar el modelo de poder paterno. Este adolescente suele
apoderarse de la posicin suprema del que est siempre por sobre los dems.
El sobrado o, en el otro extremo, puede asumir la posicin del que teme no
dar la talla.
2-El exceso de poder se asume o abruma. O se asume la condicin de creerse
sper poderoso o abruma la imposibilidad de llegar a tanto.
3-El adolescente educado en una familia todopoderosa que asume ser siempre
poderoso, tiende a esperar a los dems en el mismo estrato de poder y por lo
tanto fcilmente descalifica al sin poder al ms dbil. Lo mira por encima
del hombro o lo margina de su crculo de similares. Este adolescente tiene
muchos problemas frente a las carencias de todo tipo.
4-Las carencias afectivas, cognoscitivas o conductuales, cree poderlas obtener
con el poder del dinero, de la posicin social o de la autoridad derivada de su
estrato social; lo que causa una enorme desesperacin al verse incapaz de
conseguirlas.
5-El exceso de poder motiva al riesgo en empresas ambiciosas, motiva a tentar
a lo desconocido, a investigar en aspectos que van ms all del equilibrio.
6-Estas tendencias motivan al adolescente a indagar en excentricidades. Por lo
mismo es fcil ver a estas personas en lujosos parajes. Pero por otro lado es
tpico tambin el encontrarlos en antros subterrneos, en situaciones de
179

adicin, en alcoholismo, drogas y dems extremos por consumo de su poder o


por sentirse insuficientes de llegar a lo ofrecido por sus padres. Esta situacin
extrema obliga tambin al adolescente a asumir la condicin extrema del por
sobre todo.
7-Existen numerosos ejemplos entre los famosos de este trastorno de
personalidad. Los padres que exponen al adolescente a un trato de extremo
poder, suelen o, aminorarlos o ensalzarlos hasta el extremo de transformarlos
en elsticos cristalinos. La carencia de dominio de los padres desubica al
adolescente. El exceso de poder de los padres pone al adolescente en la
situacin de tener que mantener el estatus quo familiar porque de ser menos
lo pierde. Se viene a menos. El verdadero dominio exige del control del celo y
del dominio sobre los instintos, en este caso el poder se centra en el control de
los extremos y no en la acumulacin de las riquezas o en la acumulacin de
recursos impositivos.
8-Los Padres Maduros, acumulan para servir a otros y no para ser servidos por
quienes tienen menos. Los menos y los ms en lo verdadero se ajustan. Los
Verdaderos Padres ajustan sus recursos a las necesidades del adolescente. El
verdadero estndar de paternazgo est basado en la justa medida, en el
acomodo de la moderacin, por lo mismo, cualquier exceso, ya sea de poder, o
de dominio sobre el adolescente ha de ajustarse al criterio de lo que es siempre
valido para toda la familia.
El impositivo exige por sobre todo el cumplimiento de su proposicin por
sobre la mxima necesidad vlida para todo. El bien supremo compartido lo
reduce en la imposicin al cumplimiento de su propia exigencia, lo que
determina su egosmo.
9-El origen de los trastornos emocionales, intelectuales y motivacionales, es el
egosmo.
10-El egosmo puede ser encubierto o declarado. El encubierto es ms daino
que el declarado porque traiciona al afectado. Cuando se declara una actitud
egosta, el que la percibe rechaza al egosta en su actitud, pero, el encubierto,
hace creer al -usefull idiot- que es generoso con l hasta que rene lo esperado
de esa persona y se lo roba, esa traicin es la demostracin del egosmo ms
doloroso. En especial cuando se trata de relaciones afectivas, por ejemplo, el
que se casa con alguien por algo y una vez que lo consigue, lo abandona. Ese
es un egosmo contaminado con otros odios.
180

11-La actitud de negarse por atender o entender al otro se va exterminando de


los suburbios contemporneos, porque en las metrpolis se renen gentes de
diversos lugares y culturas con distintas tradiciones, costumbres o hbitos y
hace que se ignoren las diferencias del otro y con ellas tambin a las personas
que muestran dichas diferencias.
12-En una provincia agrcola por ejemplo, los vecinos necesitan de sus pares,
se conocen desde hace tiempo y se confan secretos personales e intimidades,
pero en una metrpolis no existe esa posibilidad. Las personas de la gran
ciudad se ven y se van. Se miran y se olvidan. Se dicen de todo porque nada
les obliga a cumplir lo que se dicen. Si mienten, no importa, porque quiz no
vuelvan a ver nunca al que mintieron. Si roban tampoco, porque quiz nadie
se entere. Si agreden o daan a alguien, ni siquiera el agredido sabr de donde
vino el dao. Las grandes urbes estn acabando con la sensibilidad del ser
humano.
13-Negarse por los dems en una metrpolis es un insulto a la normalidad
social del desorden, es una prdida de tiempo y dinero, es una conducta
inaceptable en un ambiente de inadaptados y desarraigados. En la ciudad se
vive por los derechos por eso se es proclive la demostracin de los trastornos
de personalidad. En un ambiente desordenado, cualquier ordenado participa
del desorden hasta ser este completamente ordenado. Poner las cosas en su
lugar exige saber cul es el lugar de cada cosa.
14- En una sociedad inmadura, existen ideales arbitrarios e insuficientes,
repletos de trastornos y trastornados. De entre esos trastornados existen los
ms celosos y los menos apasionados. Los ms, son aquellos fanticos
intransigentes que no permiten otra posibilidad de pensamiento distinta al
suyo y existen los menos apasionados, o tolerantes, en cuyo grupo pueden
surgir nuevas ideas y ser por estos aceptadas. Se deben apoyar las propuestas
sociales, cvicas o polticas de estos (los moderados) que posibilitan con su
tolerancia una manera nueva de educar. Los fanticos intransigentes,
defensores de ideales fragmentarios antinaturales, han de dejarse a un lado
hasta que honestamente se interesen por descubrir la realidad natural.
Enfrascarse en una polmica discusin con ellos es una prdida de tiempo.

181

Actitudes extremas (pecados-errores) y normales (bendiciones-aciertos)


EMOCION

INDIFERENTE-INDIFERENCIA ANTE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO.


SENSIBLE- CAPTA Y RESPONDE A LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO. (El Ideal)
EGOISTA- RESPONDE A LAS NECESIDADES VALIDAS PARA EL O ELLA.

INTELECTO

ARROGANTE- AJUSTICIA, SE EXCEDE EN EL RACIOCINIO Y JUSTIFICACIN DE SU


CONOCIMIENTO. SOBERBIA.
HONESTO-RECONOCE EL JUICIO JUSTO Y LO RAZONA CON JUSTICIA (El Juicio Justo, Verdad)
IGNORANTE- DESCONOCE, OCULTA O MIENTE EN SUS JUICIOS DE VALOR

VOLUNTAD

INSTINTO DE

PROTECCIN

IRACUNDO- RESPONDE VIOLENTAMENTE, RECLAMANDO, ACUSANDO O QUEJNDOSE.


RESPONSABLE- RESPONDE LIBRE Y VOLUNTARIAMENTE AL CUMPLIMIENTO DEL DEBER
DE RESOLVER, O REALIZAR LA MXIMA NECESIDAD VLIDA PARA TODO. (Es Consecuente)
PEREZOSO- NO RESPONDE AL LLAMADO DE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA.
ANSIOSO , VEHEMENTE, ENVIDIOSO, TEMERARIO, AVARO, IRREFLEXIVO, AGRANDADO.
MODERADO EN LA PRUDENCIA, FIRMEZA Y TEMPLANZA
ANGUSTIOSO, ABRUMADO , TRISTE, INDECISO, INSEGURO, DESESPERADO.

INSTINTO DE

MANTENIMIENTO

INSTINTO DE

REPRODUCCION

BULMICO, HIPERACTIVO, GLOTON, GULA, INCONTINENCIA ALIMENTICIA.


TRASTORNOS DEL SUEO SOBREEXIGENTE EN EL DEPORTE O ENLOS EJERCICIOS
(SITUACIONES LMITE)
SALUDABLE, AJUSTADO EN LOS NUTRIENTES, EJERCICIO, Y REPOSO.
ANOREXICO, INACTIVO, COMODO, OCIOSO, VAGO, HOLGAZAN, APTICO, INAPETENTE.
FORNICADOR, LUJURIOSO , VICIOSO, IMPDICO, CARNAL, OBSCENO, FALDERO .
CASTO, RECATADO, PURO, AUTENTICO, AUTONOMO, DECENTE, INTEGRO.
PROSTITUTO, CORRUPTO, DEGRADADO, DEPRAVADO, PERVERTIDO, DEGENERADO.

Pecados capitales Qu es pecado, sino errar en la normalidad? Soberbia- amor en extremo desordenado de nuestra propia excelencia. Pensar solo en uno
mismo y en sus intereses. Vanidad preocupacin excesiva por el vestido adornos etc. Orgullo y egosmo. Hipocresa, fingir cualidades que no se tienen. Avaricia- amor
extremadamente desordenado a los bienes materiales. Adquirir bienes por medios ilcitos, no ayudar al necesitado cuando se puede hacerlo. Lujuria- apetito de deleites
carnales, ver lo que ensea el sexto y noveno mandamiento de la Ley de Dios. Ira- acaloramiento de nimo o deseo de venganza. Odios y rencores, no perdonar
ofensas. Gula, apetito desordenado en el comer y beber. Comer o beber ms de lo necesario por placer. Envidia pesar por el bien ajeno, deseo desordenado por los
bienes o cualidades del otro. Pereza decaimiento en el nimo del buen obrar. Flojera perder el tiempo y no cumplir con las obligaciones.

15-Actitud es el tipo de afecto o defecto, inters o abandono, respuesta u


objecin que un individuo dispone por conducta frente a otro, ya sea esta
persona, animal o cosa.
16-Esa determinacin es motivada y validada por la conciencia del individuo
que es consciente de la actitud que debe presentar. La actitud no es provocada,
es producida. La provocacin puede, y de hecho, debe ser controlada, pero en
ningn caso una provocacin justifica la actitud producida. La provocacin en
Sarajevo del asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria el 28 de
junio de 1914, (una persona) no justifica la Primera Guerra Mundial o la
Gran Guerra en la que participaron setenta millones de soldados y fallecieron
ms de diez millones de personas.

182

17-Justificar la actitud en la provocacin es excusar la responsabilidad del


dominio del ser humano.
La actitud es nuestra tarjeta de presentacin y esa tarjeta no la entrega el otro,
se la entregamos a quien nos interesa, la actitud es lo mismo, la entregamos
como nos interesa y a quien decidimos drsela. Si no se controla la actitud, no
se dominan los instintos.
18-El ser humano ha de controlar y dominar la actitud para mostrar siempre y
en todo una atencin, inters y amabilidad hacia el otro o lo otro, eso es
respeto por la estabilidad emocional de los dos.
19-Se ha venido pensando que la actitud es poco menos que una tela de araa
sensible a los impactos de los impulsos externos y algo de razn hay en ello,
porque no producen los mismos resultados un da de sol en primavera que un
da nublado y frio, pero la actitud frente a esos dos casos, va a depender de la
voluntad y dominio del que la manifieste.
20-La actitud normal del ser humano es la de entregarse voluntariamente, sin
condiciones por atender, entender y estar atento a las mximas necesidades
vlidas para todos, negndose a s mismo por el bien supremo y prefiriendo
siempre la supremaca del bien por sobre el beneficiario. Repito esto para que
quede claro voluntariamente y de forma incondicional, sin la opresin del
estado, de los militares o de ningn otro organismo que condicione el actuar.
21-Actitudes vinculares: la amabilidad, sinceridad, responsabilidad, el respeto,
la puntualidad, claridad, objetividad, invariabilidad, globalidad, generosidad,
la empata, alegra, seguridad, indagacin, moderada, analtica, el ser
protagonista, ser responsable, interesante, pacificador, emprendedor, ser
informado, humilde, sencillo y ser afectuoso, o cooperativo, entre otras.
22-Actitudes desvinculares o despreciativas: la indiferencia, mentir, ser
irrespetuoso, impuntual, indisciplinado, la actitud oscura u opaca, poco
trasparente, la variable, subjetiva, parcial, egosta, la triste, insegura, la de ser
espectador, la irresponsable, la del luchador, la del polmico, la de oponerse,
la del soberbio, arrogante o desinformado, la del confrontacionista, etc.
23-Resumiendo, podemos decir que la actitud normal sera la de ser afectuoso,
sincero y responsable.

183

24-Siempre volvemos a lo mismo, lo miremos desde cualquier ngulo, el


centro de la esfera es siempre el mismo. Atender, entender y estar atento,
cuando estas tres obligaciones se olvidan o se marginan frente al otro o al
ambiente, surge el dao, el dolor, la frustracin, el rechazo.
25-Estar atento al objeto, entender al objeto y atender al objeto, implican 3
aspectos en cada uno.
26-Estar atento: al otro y del otro, en lo que siente, conoce y realiza.
Entender: al otro y del otro, cmo se siente, que sabe y porqu se motiva.
Atender: al otro en la salud, educacin y tradicin.
Junto con el dominio de las virtudes, el celo y los instintos estos doce
preceptos son los necesarios para el establecimiento de la unidad que sera el
nmero 13.
27-El nmero 13 ha producido triscaidecafobia a muchos supersticiosos, ha
sido despreciado por muchos por ser desconocido, es de los mejores nmeros
de la creacin, pero por ser el nmero ocupado por Jess en su posicin del
13 y ser este asesinado, se temi desde entonces, ocupar esa posicin. Esa es
la razn por la que en algunos edificios o rascacielos el piso 13 se cambi por
el 14. Pero una vez descubierto que es el nmero del valor de la unidad, el
nmero trece volver a ocupar su lugar de predominio.
28-Hemos visto algunas particularidades de los trastornos de personalidad y
luego de comprenderlos podemos restituirlos con dedicacin y esfuerzo. Para
lo cual es necesario establecer condiciones de control y dominio sobre la
actitud afectiva de atender, entender al otro y estar atento a las mximas
necesidades del momento y lugar en el que nos encontremos.
29-La rehabilitacin de las conductas y actitudes humanas toma su tiempo y
en ese tiempo es necesario agendarse una rutina diaria de concentracin en el
desarrollo sensible, cognoscitivo y motivacional que mejore y madure la
actitud natural humana y las conductas derivadas de la naturaleza conectiva.
Todo humano debe madurar, ese derecho est garantizado por la Naturaleza
Humana. Para madurar ha de descubrir y reconocer las leyes de la Naturaleza,
el origen, identidad y propsito de la Naturaleza Humana y cumplir con el
deber de madurar los vnculos, filiopaternales, fraternoconyugales y
paternofiliales que establecen la autoestima, la seguridad y confianza y la
mxima felicidad Natural.
184

C-CAPACIDADES HUMANAS
1-Capacidades sensibles emocionales.
1-Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y
responder con lo adecuado. Los humanos podemos captar la mxima
necesidad global de todas las especies, de todos los tiempos pasados y futuros
y de toda la creacin. Reconocemos las deficiencias del pasado y adivinamos
las necesidades del futuro. Las necesidades futuras no debemos archivarlas en
la conciencia y esperar a que otro las asuma. Nuestra responsabilidad, la de
todos, es la de responder al cumplimiento del deber de realizarlas o
resolverlas. En especial, cuando se reconocen, eso nos transforma en
responsables. Responsable no es el que cumple con su trabajo, o el que provee
bienestar para su familia, el responsable laboral o familiar no es responsable
universal y la Naturaleza lo declara insuficiente. Responsable es aquel que
cumple con resolver, o realizar la mxima necesidad vlida para todo.
Estamos acostumbrados a que otros, los polticos, resuelvan los problemas que
en ocasiones ignoran y que nos corresponde solucionar a nosotros que las
descubrimos necesarias. Este tipo de pensamiento es novedoso, pero tambin
es original.
2-El responsable debe responder para calificar responsable.
3- Porque quien responde siempre y en todo al cumplimiento o satisfaccin de
la mxima necesidad vlida para todo se declara responsable, podemos
afirmar que la emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo
necesario y responder con lo adecuado.
4-Algunos psiclogos hablan de emociones que van y vienen sin entender lo
que dicen. La emocin es una capacidad no una sensacin.
5-La emocin capta sensaciones y el individuo expresa sentimientos.
Sensacin es una variacin sensible inmediata y sentimiento es el concepto
que razona y significa a esa alteracin sensible. La sensacin se establece en
los excesos o carencias, por ejemplo se siente frio en la carencia de calor y
calor en el exceso de calor, miedo en la carencia de seguridad y angustia en la
imposibilidad. Se perciben sensaciones y se expresan sentimientos, los
sentimientos no se perciben, ni las emociones tampoco, porque emocin es la
capacidad sensible que posibilita captar sensaciones y emitir sentimientos. Los
sentimientos solo se transmiten cuando ambos reconocen la sensacin, por eso
es imposible que el hombre comprenda la menopausia de la mujer o que la
mujer comprenda la independencia del hombre.
185

6-El sentimiento para ser reconocido debe haber sido previamente recibido y
reconocido como sensacin. Si expreso mi sentimiento de temblor en el
terremoto, el otro debi haber temblado en modo semejante al mo para que
me lo reconozca y reciba, si no dispone de una experiencia similar en esa
sensacin, no podr comprender mi sentimiento. Lo que el otro recibe del
sentimiento que le emito no es la sensacin que yo percib, sino la sensacin
que l percibi, pero en la semejanza entre ambas podemos entendernos.
7-Emocin, sensacin y sentimiento son tres cosas distintas. Se sienten
sensaciones fsicas y psquicas. Fsicas: calor, frio, agridez, dulzura, salado,
humedad, sequedad, etc. Psquicas: autoestima, ternura, pureza, confianza,
atractivo, indiferencia, desconfianza, miedo, etc.
8-El desarrollo de la capacidad emocional sensible del hombre solo puede
realizarse en colaboracin con los sentidos. No existe nada en nuestra
conciencia sensible que no haya pasado antes por nuestros sentidos. De todos
modos, existen sensaciones derivadas del entorno fsico, pero tambin se
producen sensaciones derivadas del entorno espiritual.
Las habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, posibilitan a
la sensibilidad la captacin de un tipo de sensaciones.
9-Sensaciones Visuales.-sensacin de espacio, de soledad, aislamiento o
abandono. De vrtigo, o equilibrio, de altura o encierro. Sensacin de estar
perdido o de haber perdido algo, de aglomeracin o de encierro, de pnico
escnico o de aislamiento e indiferencia. Estas y otras muchas son sensaciones
derivadas del sentido de la vista.
10-Sensaciones auditivas.- irritabilidad producto de la agudeza de los
sonidos. Susto por un sonido extrao. Relajo por un sonido agradable.
Tensin, nimo o motivacin a seguir el ritmo de sonidos cuyo ritmo se
asemeje a las pulsaciones del corazn.
11-Sensaciones olfativas.- de sequedad, humedad, o aromas, hediondez, etc.
12-Sensaciones gustativas.- Sensaciones de dulzura, acidez, salado, suavidad
o aspereza, de caliente o fresco, etc.
13-Sensaciones tctiles.- Sensaciones de dureza, elasticidad, suavidad, tersura,
aspereza, frescura, calor, humedad, sequedad. Picazn, escozor, temblor, etc.
186

14-Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales tambin


proporcionan sensaciones de agrado o desagrado.
15-Sensaciones emocionales.- Sensaciones de indiferencia o sobreproteccin,
de atender o desatender, de querer o de ignorar, de cuidar o descuidar. De
apreciar o despreciar, de atraccin o repulsin, de pasin o de odio, de
correlatividad u oposicin, etc.
16-Sensaciones intelectuales.- Sensaciones de justicia o de injusticia, de
verdad o mentira, de claridad o complejidad, de asertividad o falsedad, de
inters o desinters. De inteligente o de necio, de ignorante o de arrogante, etc.
17-Sensaciones motivacionales.- Sensacin de estimulacin anmica, de
entereza, de potencia, de fuerza, de tensin, de deseo, de impaciencia, de
desgana, de determinacin o depresin, de cansancio o de ansiedad, etc.
18-Tambin existen sensaciones derivadas de los instintos.
19-Sensaciones derivadas del instinto de proteccin.- angustia, ansiedad,
peligro, riesgo, ahogo, vrtigo, tiritera, sudoracin, fiebre, agotamiento,
mareo, cansancio muscular, etc.
20-Sensaciones derivadas del instinto de mantenimiento.- Sensacin de
hambre, sed, sueo, sensacin de orinar o defecar, de vomitar, de eructar, de
toser, de roncar, etc.
21-Sensaciones derivadas del instinto de reproduccin.- Sensacin de
atraccin, sensacin de celos, de esperanza, de ansiedad posesiva, de
sobreproteccin, de dependencia, de entrega, de pertenencia. Sensacin de
estar vigilante etc.
22-Sensaciones derivadas de las virtudes:
Sensaciones derivadas de la prudencia.- Sensacin de cuidado, de ser
analtico y discerniente, sensacin de extrema prudencia, de inactividad, e
indecisin. De imprudencia, descuido, irreflexin, de aturdimiento. etc.
23-Sensaciones derivadas de la firmeza.- Sensacin de responsabilidad, de
determinacin, de dureza, de terquedad, de seguridad, de firmeza.

187

24-Sensaciones derivadas de la templanza.- Sensacin de permisividad,


tolerancia, ingenuidad, cinismo. Sensacin de desacomodo, de incoherencia,
de incomodidad. Sensacin de desagrado, etc.
25-Sensaciones derivadas del movimiento.- Sensacin de velocidad, de
desequilibrio, mareo, de suspenderse, de flotar, sensacin de volar, etc.
26-Son muchas las sensaciones que percibe nuestra naturaleza sensible y
cuando reconocemos que toda sensacin es una mera alteracin del estado de
moderacin, esto nos motiva an ms al encuentro con la naturaleza de la
normalizacin o de la moderacin.
27- Las sensaciones son irreducibles, se perciben pero la respuesta conductual
que produce cada sensacin es controlable. El individuo puede mostrar una
conducta opuesta a lo que siente. Siente la atraccin por la mujer, pero se
puede controlar y mostrar una conducta indiferente, siente hambre frente al
alimento pero espera a que el anfitrin inicie la comida, siente ganas de
golpear al contrario en un partido de futbol pero no lo hace por temor a la
expulsin, etc.

28-Un ser puede insensibilizarse fsica o psicolgicamente a voluntad o,


mediante el uso de elementos qumicos. Por ejemplo, en el caso psicolgico,

188

la insensibilidad de un cirujano frente al dolor del otro, o la insensibilidad


fsica en el otro caso mediante el uso de anestesia.

29-El ser humano dispone de la capacidad de dominio emocional completo.


El Intelecto examina, evala, compara y dictamina un juicio razonablemente
justo o aproximado a la justicia del fundamento de lo que estudia. Todo esto
es regulado por la reglamentacin que el individuo haya construido en la
memoria de su conciencia. El juicio solo es justo en su concordia con lo
incambiable, insuperable o interminable. Lo que nos debe acostumbrar a tener
siempre la disposicin del acomodo con lo absoluto y solo en el caso de estar
completamente seguros de su justicia, defenderla con ahnco, nunca con
imposicin u opresin.
2-Capacidades de raciocinio intelectivo.
1-Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo y
razonar con el significado ms certero. La inteligencia humana nos permite
reconocer razones absolutas, leyes, procesos, estructuras, sistemas y
operaciones matemticas extremas.
2-La especie humana puede y debe descubrir y reconocer los principios de la
creacin y la Naturaleza Humana.
Sin el conocimiento de la Naturaleza humana el individuo no es humano, es
solo un animal pensante, pero no es un ser espiritualmente maduro.
189

3-La verdad no se ofrece, se establece. Por lo tanto, ms que defender la


verdad, es preferible abrir nuevos caminos para que el otro comparta tu
conquista y esta, sea por l reconocida vlida. En la actualidad, se dice mucho
menos de lo que se escucha pero se escucha muchsimo ms de lo que se
entiende, hay mucha paja sobre el grano. Y de lo que se entiende se reconoce
solo un mnimo porcentaje; cuatro de cada cinco personas ni entiende lo que
lee, ni entiende lo que le dicen.
4-Verdad es el juicio que se ajusta completamente al fundamento de la
existencia expresada. La verdad no existe aislada, por si sola, aparte del
encuentro entre emisor y receptor. La verdad es un valor y como tal, se
establece, no tiene existencia ni existir. Es como el campen, se establece pero
no existe, lo que existe es el individuo que ha ganado el campeonato, pero el
campen solo se estableci en el instante de su conquista. O por ejemplo, la
madre. Dnde est la madre? La madre se establece en el alumbramiento, ese
es su establecimiento, solo ese, nicamente ese, lo que denominamos madre es
un establecimiento, no una existencia, lo que existe es la mujer. Del mismo
modo, la verdad debe ser comprendida en su fundamento para poderla
compartir en su juicio justo.

5-Existen verdades en toda su justicia y verdades aproximadas. La evaluacin


de un experto maduro dispone de mayores recursos de experiencia que la del

190

adolescente, por lo tanto, es lgico pensar que frente a cualquier duda en el


juicio, se busque la opinin del experto en el rea para evaluarla.
Un exaedro o cubo es un cuerpo con seis caras, pero nadie es capaz de verlas
todas al mismo tiempo. Si preguntamos a la inteligencia de quien observa un
cubo por primera vez y le hacemos la pregunta de cuantas caras ve, dir que
una, dos o tres. Si se le informa que eso que ve, se llama cubo, o exaedro,
asumir que el significado exaedro corresponde con lo que vio: una, dos o
tres caras. Pero, si alguien que conoce el cubo le pegunta Cuntas caras tiene
el exaedro? Cuando el que vio una, dos o tres caras le responda su verdad, esa
verdad, ante la del experto no corresponder, a pesar de ser lo que el individuo
vio.
6-En estos casos se establecen dos verdades frente a una realidad distinta. La
realidad del experto que conoce el cubo y la realidad del que observa lo que ve
del cubo. Frente a la lgica contradiccin derivada de estas dos verdades, la
lgica actitud sera la del encuentro de la razn que justifica cada una de ellas,
de donde se completara el conocimiento del que observa, con la experiencia
del que conoce.

7-Si por significado se entiende a la razn que justifica una existencia, accin
y multiplicacin. Esa razn, que justifica su origen, su identidad y su
propsito (integridad) ser, es, y desde siempre fue la misma, solo una.
Entonces, las razones contradictorias sobre una existencia, accin y
multiplicacin, no se justifican. Una de ellas est siempre de ms. La razn no
posee opuestos contradictorios, en toda contradiccin existe una injusticia.
8-Inteligencia no es lo mismo que sabidura, ni sabidura es lo mismo que
conocimiento a pesar de ser tres conceptos parecidos. El conocimiento es
juicio almacenado en la memoria. Sabidura es disponer de los recursos de
191

conocimiento para cada caso. Inteligencia es la habilidad de dominio sobre las


virtudes y capacidades emocionales, intelectivas y motivacionales, para
analizar, comparar, diferenciar y evaluar cualquier tema en estudio y descubrir
su justa razn.
9-Se dice que inteligencia es la capacidad de resolver problemas. Resolverlos
es sinnimo de captar lo necesario y responder con lo adecuado. Pero para
resolver o solucionar algo, es preciso ser conscientes de esa necesidad. El
fundamento de la inteligencia es la consciencia de la Conciencia Absoluta.
Inteligencia es la capacidad de reconocer el juicio justo y por eso resuelve los
problemas. No solo los resuelve, tambin los produce cuando emite
raciocinios insuficientes, indemostrables o desajustados. La inteligencia hace
uso de la imaginacin en sus evaluaciones. La imaginacin ayuda, cuando es
lcita y concreta. Y desajusta cuando es abstracta o ilcita.
10-La imaginacin es la capacidad de ser conscientes de una solucin.
Fantasa es ficcin que por ser ficticia, no resuelve.
Los mega proyectos de ingeniera, o los descubrimientos cientficos no son
hechos por abstractos proyectistas o fruto de la ingeniera espontnea, ni por
ficciones literarias, a pesar de que en algn caso, la ficcin del literato, pueda
despertar la motivacin del ingeniero, pero ese ingenio se despert cuando el
ingeniero vio la posibilidad de transformarlo en la imagen sustentada por sus
clculos. De ah que la imaginacin sea productiva y la fantasa no.
11-Inteligencia es la capacidad de reconocer las posibilidades de imaginar lo
ideado, de transformar lo transformable, de convertir lo convertible, de
multiplicar aquello que contiene la posibilidad de ser multiplicado, por ser
reconocido posible de llevarlo a cabo.
12-Inteligencia es la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos
para resolver una determinada situacin. Si indagamos un poco en la
etimologa de la propia palabra encontramos en su origen latino inteligere,
compuesta de intus (entre) y legere (escoger). Por lo que podemos deducir que
ser inteligente es saber elegir la mejor opcin entre las que se nos brinda para
resolver un problema. La eleccin de la alternativa vlida que por ser validada,
es declarada justa. Inteligencia y libertad van, por lo visto, de la mano. El ms
inteligente seria siempre aqul ms responsable y ese que capta la mxima
necesidad vlida para todo y responde a su solucin completa, lgicamente
califica inteligente.
192

3-Capacidades motivacionales a voluntad.


1-Voluntad es la capacidad sensible que nos motiva y determina frente al
deber de cumplir con la mxima necesidad valida. La especie humana se
motiva frente a las necesidades ecolgicas globales y responde asumiendo la
responsabilidad de su defensa. En la actualidad solo se motiva a defenderlo y
discutirlo, pero no asume la responsabilidad de resolverlo.
La voluntad motiva, tanto a lo que nos gusta y preferimos como, a lo que se
debe y nos obliga.

2-Es lgico pensar que aquello que nos gusta, debera coincidir con aquello
que se debe, y de ese modo, aquello que se debe, porque es necesario, nos
gusta.
Pero la cultura egosta del ser humano nos ha convencido de que lo que se
debe hacer es algo que otros han de cumplir y no uno. Porque cuando uno lo
cumple, los otros se aprovechan. Esta realidad del aprovechamiento de la
voluntad del otro es un acto de corrupcin social que cultural y legalmente se
permite. Permitir la corrupcin es contraproducente.
3-Todo humano debe cumplir con el deber de resolver la mxima necesidad
valida siempre y para Todo. Todo humano, por norma natural o por ley
jurdica. Nadie tiene derecho a aprovecharse del bien obrar, bendecir, o
bienestar del otro, eso es corrupto. Nadie tiene derecho al aprovechamiento de
lo que no ha creado o merecido.
193

4-Resolver, realizar o cumplir la mxima necesidad valida siempre y para


Todo libera de ese aprovechamiento y amerita en el disfrute de lo mximo
realizado. Cumplir con el mximo deber en importancia, obliga a la capacidad
emocional a descubrir la necesidad ms urgente e importante y la hace ms y
ms sensible en su actuar, adems, desarrolla el intelecto que debe evaluar y
determinar el juicio justo que justifique la decisin de responder al deber
mximo declarado. De este modo, se produce el desarrollo de la maduracin
del ser humano. Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales
del ser humano actan al unsono y su desconexin transforma al hombre en
roto o desconecto.
La libertad del hombre no se limita al respeto mutuo kantiano. La libertad
exige del ejercicio de la autoridad, y no me refiero al jerarca, sino a la
normativa de la creacin que posibilita el entendimiento de los valores
absolutos, sin la regulacin de una constitucin vlida siempre y para todos es
imposible el establecimiento de la justa libertad.
5-Libertad y responsabilidad van de la mano, pero ninguna de estas dos se
puede definir vlida sino es en la concordia y consecuencia con el juicio justo.
Cmo evaluar un juicio sino es con una regulacin justa? Y Cul es la
justicia justa, si no aquella que es siempre y para Todo valida? Ignorar o
reconocer esta justicia es responsabilidad de cada uno. Pero no por ignorarla
se puede justificar la injusticia del juicio emitido. El error no tiene
justificacin alguna, justificarlo es transformarlo en vlido.
6-El ser humano solo se transforma en responsable cuando descubre los
Principios de la Creacin y se realiza en ellos. Para realizarse el hombre debe
antes descubrir y comprender el juicio justo que ajusta su realizacin a la
normalidad del ser humano.
Cualquier otra realizacin es errtica y disfuncional, lo que afecta la
funcionalidad del Todo a quien se le impide su realizacin.
Un desajuste familiar desmorona a toda la familia. Del mismo modo un
desajuste humano desordena a toda la humanidad. El hombre debe descubrir el
deber al cual se debe su existencia. Si todo acto contiene intencionalidad,
significacin y poder, el ser humano tambin es un ser propuesto para la
satisfaccin de alguna necesidad, el tema es que para ser responsable, cada
humano debe descubrirlo por s solo.
Solo t debes descubrir qu eres, de dnde vienes y qu debes cumplir. Si
esperas que otro te lo explique, pierdes tu calificacin responsable y en ello
pierdes tu libertad.
194

7-Descubrirse responsable de la conexin fsico espiritual en los vnculos


filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales maduros en la unidad,
en la confianza y en el cumplimiento de la responsabilidad de madurarlos para
disfrutar de la mxima felicidad, no es algo tan difcil de imaginar y descubrir.
Todo humano lo espera y desea, por lo mismo, todo humano debera enfocarse
en su conquista.
Libertad
1-La libertad se considera en ocasiones como no afectar al otro, se dice libre a
quien no crea problemas, a quien tolera a los dems, a quien no afecta en nada
la voluntad del vecino. Eso es otra cosa distinta de libertad, a eso se le
denomina indiferencia. La libertad obliga a optar por la alternativa mxima
valida siempre y para Todo, y en su resolucin se afecta al Todo. Se lo afecta
en su mejora cuando se restringe a los lmites del beneficiar al Todo, y se lo
afecta en el defecto de buscar el beneficio de un fragmento por sobre el bien
de Todo. El nico modo de no afectar al otro es respondiendo a sus
necesidades fundamentales.
2-Libertad contiene una amplitud extraordinaria, pero que en ningn modo
puede superar la totalidad del Todo. Es el Todo quien limita nuestra libertad y
en ese beneficiar al Todo se nos garantiza la libertad absoluta de compartir
con Todo.
3-Las puertas del universo se abren a quien opta y resuelve siempre la
necesidad mxima que es vlida para Todo. Veamos cuantas puertas se abren
al irresponsable que no responde a la mxima necesidad vlida para Todo, o al
ignorante cuya regulacin legal no emite el juicio justo, o al insensible al resto
que se recrea en responder al apetito de sus instintos. Qu tipo de confianza
se puede fundamentar en la inconsecuencia, en la mentira o en la falta de
respeto? Ninguna. Lgicamente se le restringe en su actuar y se le cierran las
puertas a nuevas oportunidades.
4-El no afectar al otro lo afecta en demasa, lo confunde, lo desconecta y lo
desconfa. No hay nada ms daino emocionalmente que estar parado frente a
quien te ignora. Es mucho mejor que te odie a que te ignore, al odiarte puedes
y tienes recursos que justifiquen tu respuesta odiosa, pero frente a quien te
ignora no dispones de justificativo alguno, ni siquiera para odiarle. Esa
libertad de no afectar al otro debe ser bien explicada.
195

5-Las relaciones humanas interpersonales se fundamentan en proposiciones


que se realizan en su completo desarrollo, mediante un activo emisor o sujeto
que expresa, y un objeto receptivo que responde a la proposicin con lo que el
sujeto espera de l. Cuando la relacin es consecuente y concordante, ambos,
emisor y receptor, se motivan a continuar en esa dinmica de proponer y
responder, hasta que surge la discordia y se separan, o hasta que se satisface la
proposicin. El mismo funcionar se establece en ambos casos.
6-Las Relaciones Humanas, generalmente se basan en un bien comn. Ese
bien comn esperado, es transformado en beneficio mediante la mutua
interaccin de dar y responder. El bien que se capta necesario no proviene de
ninguno de los participantes en la relacin. Lo que motiva a establecer la
accin de dar y responder, es una necesidad que motiva a la expectacin o a la
esperanza por ese bien necesario. La necesidad motiva al cumplimiento del
deber de conseguirla, pero la necesidad se establece entre la sensibilidad del
individuo que la capta y las circunstancias que motivan esa satisfaccin.
7-Toda necesidad proviene del exterior de la emocin, de igual modo que todo
inters es motivado por lo que se ignora y todo deseo se determina por lo que
no se tiene. Necesidad, inters y deseo son originados en el exterior del
individuo, lo que nos indica que el individuo no es el propietario de los
mismos. El individuo los capta y responde a transformarlos en realidad
consecutiva, siendo leal al propsito de cumplirlos, atendiendo, entendiendo y
estando atento a la consecucin de los mismos. O en el caso de tratarse de una
relacin interpersonal, seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y
motivando con el ejemplo de lo bien hecho. Lo bien hecho ha sido evaluado y
el valor es la existencia real de ese proceso.
8-El centro del universo es la unidad vincular, en la justicia del equilibrio.
9-El valor contiene deber y derecho. El deber es motivado y el derecho es
disfrutado. Cuando no se cumple responsablemente, el valor obliga a su deber
y exige sus derechos. Por lo tanto, la exigencia o la imposicin obligada se
derivan de la conducta irresponsable. El deber y el derecho lo perciben y
disfrutan las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales,
asociadas con los sentidos que son los que revelan su consecucin. Los
valores no pueden establecerse sino es a travs del aparato sensorial. Como
dijo Toms de Aquino: Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu.
No hay nada en nuestro intelecto que antes no haya pasado por nuestros
sentidos.
196

10-El intelecto reconoce concordancias e imagina lo ideado. En el intelecto


concuerdan la nocin del prototipo con el significado tipo de una nocin y se
enciende la imagen de lo reconocido y al imaginarlo se declara o no necesario
de adquirir o de archivar o, se rechaza y se olvida. Es lo que ocurre con la
imagen de un nmero por ejemplo el 2. El 2 es un signo que significa una y
otra cosa. Dos, se adquiere por nocin de prototipo de todas las dualidades y
cuando nos dicen que una pareja entr, o sali, asumimos que como tenemos
el significado de dos internalizado, reconocemos en l a la pareja. Pero la
imagen de pareja, va a ser distinta en cada caso y por cada intelecto hasta
ponerle un nombre cuyo significado sea por todos compartido, por ejemplo:
la pareja de las torres gemelas.
11-Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido,
o por lo que es solo vlido para un fragmento en espacio (lugar) o tiempo
(momento). Libertad, bajo esta perspectiva, no dispone de libre albedro, en el
sentido de poder optar por lo que no elige, el nico albedrio del que dispone es
el de optar por lo que se determina a conseguir o esperar y para motivar dicha
determinacin ha de considerar vlida su opcin, de donde se deduce, que la
libertad es solo posible frente a lo que considera vlido, por eso se dice que se
es libre de hacer lo que nos da la gana. La gana, o lo considerado vlido por el
individuo que elige tiene dos posibilidades: una la de ser vlido para l y otra
la de ser siempre y para Todos vlido.
12-Si cuando debe elegir lo vlido para Todo, elige lo vlido para l dejando
sin cumplir lo que todos esperan de l, su eleccin (su libertad) lo declara
irresponsable y lo hace meritorio de reclamo, acusacin o rechazo. Pierde en
su eleccin, la unidad, la confianza y el respeto. Reduce en su eleccin su
dignidad humana responsable al declararse egosta, desajustado e inmaduro.
Se esclaviza de la restitucin de su imagen. Si no restituye su error en esa
eleccin y repite de nuevo la preferencia de sus propias apetencias, su gracia
humana por naturaleza, se deshumaniza y transforma en desgracia. La libertad
debe entenderse en su justa medida.
13-La especie humana es la nica capaz de construirse o destruirse a voluntad,
porque dispone de libertad. Pero la libertad no posibilita el albedrio como se
ha pensado.
Un hombre libre de elegir entre dos manjares igualmente distantes de l y
que le exciten del mismo modo su apetito, morir de hambre antes de llevarse
a la boca uno de ambos. Dante Alighieri. En este curioso pasaje de La
Divina Comedia, sin saberlo, estaba dando una visin materialista del
197

universo, totalmente contraria a la metafsica religiosidad de su opera magna.


Y estaba en lo cierto: dado un hipottico estado de equilibrio entre las
reacciones neuronales, la decisin sera imposible.
Quin lo dira Dante estaba negando el libre albedro!
14-Albedro significa voluntad no gobernada por razn. Este significado no
tiene realidad existente al cual justificar, porque sin razn no existe voluntad
alguna. Todo acto contiene intencionalidad selectividad y poder.
15-Intencionalidad es producto de una determinacin gobernada por el deber
de conquistar el derecho al beneficio de lo esperado.
Selectividad es la razn que justifica la decisin de entregarse a la
determinacin elegida y no a otra alternativa.
Poder, es la fuerza de voluntad exigida en la consecucin del beneficio que
motiva una determinacin.
16-El libre albedrio cristiano es muy curioso de analizar. Dios dice: haz lo
que quieras, pero toma la decisin incorrecta y sers torturado eternamente
en el infierno Esto, no es libre albedrio. Sera semejante a un hombre que le
dice a su novia: haz lo que quieras, pero si decides dejarme te seguir el
rastro y te matar. Al hombre que amenaza de este modo le denominamos
psicpata y pedimos a gritos que se le encierre o vigile. Cuando Dios dice lo
mismo, lo llamamos amor y construimos iglesias en su honor. Whilliam C
Eastom.
17-La neurociencia, est comenzando a ser considerada, a la hora de significar
sobre el comportamiento neurolgico en la toma de decisiones y el grado en el
que estas decisiones son verdaderamente libres. Esto, que antes fue dominio
de la filosofa y de la psicologa, ahora asume una dimensin cientfica
distinta a la meramente deductiva. Los resultados de la investigacin
comparativa neurocientifica, en ltima instancia darn forma al futuro de la
teora jurdica y se crear una jurisprudencia biolgicamente ms informada.
18-Hablar de libertad, a groso modo, no es lo mismo que comprender cmo
opera la funcionalidad de la eleccin de alternativas sobre la que se justifica la
significacin de libertad. Libertad, en todo caso, es y ser, la capacidad de
optar por lo que es siempre y para Todo Vlido.
19-La alternativa vlida siempre y para todo, se reconoce mediante el dominio
y madurez en el ejercicio y reconocimiento de los valores absolutos (lo pleno,
198

lo justo y lo mximo). Por eso, el inmaduro en la experiencia de lo pleno, lo


justo y lo mximo humano, no discierne de entre lo que quiere realizar y lo
que debe de cumplir.
20-El maduro discierne entre lo que debe cumplir y lo que quiere hacer.
Deber cumplir suena a obligacin, pero no debemos pensar que suena,
debemos asumir que obliga. El deber no es solo una apetencia, es una
obligacin natural necesaria, por lo mismo, cumplirlo no es algo que se pueda
o no pueda hacer, es algo que naturalmente se debe hacer. Ese deber no es de
ningn modo impositivo en quien responde voluntariamente a su
cumplimiento.
21-El deber es por sobre todas las cosas que uno quiera. Solo se quiere lo que
se espera poseer, pero al poseerlo, debes defenderlo. Esa defensa agrede y crea
conflictos: de inters y de roles. Del conflicto de inters por evaluar necesario
o no, preferente o no, el valor de lo que se debe realizar, cumplir, o poseer,
surgen conflictos de valor o conflictos de informacin, de actitud y de
voluntades. Del conflicto de roles surgen los problemas en la aceptacin de la
autoridad, o del asumir funciones etc. De esos conflictos surgen los trastornos
morales, ticos y estticos derivados del perder la posicin.
22-La posesin debe entenderse, porque no somos capaces de poseer, as
como no somos capaces de adaptarnos, nos adecuamos. Estas palabras
contienen significados muy distintos a pesar de ser utilizadas indistintamente.
Adaptarse y adecuarse son tan diferentes como posesin y pertenencia.
Pertenece lo que es propio de uno por su logro o establecimiento y se posee
algo externo. Adaptarse en el sentido de ajustarse por s mismo a una situacin
distinta de la que por su naturaleza ha sido creado, no es correcto, puesto que
los limoneros no se adaptan al hielo de Groenlandia, pero si se pueden adecuar
en un invernadero.
23-Somos capaces de sentir, de comprender y de realizar, Dnde se inserta la
posesin en estas tres? acaso no somos capaces de poseer? La posesin
requiere o necesita dos elementos para configurarse y ellos son el corpus, que
es la cosa en s y el animus rem sibi habendi que es la intencin de tener la
cosa como propia, o de comportarse como su dueo, es decir, la posesin
requiere la intencin y la conducta de un dueo. De esta manera distinguimos
de la tenencia en la cual el tenedor reconoce en otro la propiedad de la cosa en
su poder.
199

24-Lo que se est diciendo aqu es que la posesin o pertenencia exige de un


sujeto que la pretende y defiende suya y de un objeto perteneciente a dicho
agente. En otras palabras, las cosas pertenecen a quien ms las necesita, pero
no las posee. Le pertenecen cuando le responden a su pretensin o propsito.
Solo mientras (durante el tiempo en el que responden) no despus.
25-De acuerdo con la estructura base de cuatro posiciones, sabemos que la
adquisicin del objeto ha de ser siempre derivada del cumplimiento de su
realizacin, en cuyo caso, no es el objeto el adquirido por al el sujeto, lo que
se adquiere es el derecho al beneficio de su servicio.
Puesto de otro modo, al amar a un ser amado, no es el ser amado el que se
guarda en la conciencia y se limita y restringe a los deseos de quien lo ama,
porque lo posee o le pertenece solo a l, sino que se dispone del derecho al
beneficio del contenido del ser amado. Nadie es propietario de nadie, pero si
se pertenece a quien lo gest. Se dice que se pertenece a una familia, no que la
familia es propietaria de uno. La pertenencia se declara en el creador, la
posesin en el que toma algo para s mismo.
26-Lo mismo ocurre con un instrumento cualquiera; al hacer una silla, la silla
se utiliza para el beneficio del descanso, pero una vez descansado, no se sale
por la calle con la silla bajo el brazo. Se deja para que otro pueda descansar en
ella. El descanso le pertenece al descansado, pero por eso no debe poseer la
silla e impedir a otros su descanso en ella. De hacer eso no estara obrando por
el bien comn, ni por el bien supremo. La asumcin de este conocimiento
sobre la posesin o pertenencia, abrira las celdas de la avaricia, codicia y
posesividad. Si comprendiramos todos que las cosas no se posesionan sino
que pertenecen a quien se beneficia de ellas, mientras se beneficia, para luego
beneficiar a otros, existira una reparticin de bienes ms equitativa.
27-Qu se posee y qu es lo que pertenece a cada uno? El ser humano, posee
valor, virtudes, capacidades y habilidades, junto con los servidores custodios
del celo y del instinto. Adems el humano posee un cuerpo fsico y una
funcin humana (mente). Junto con esto, adquiere del ambiente sensaciones,
juicios o razones, (conocimiento) y experiencias conscientes que almacena en
la memoria. Sus posesiones o sus pertenencias de valor, de razones o de
experiencias estn en esa memoria. Ms all de eso, no posee, ni le pertenece
cosa alguna. Nadie carga a su tumba sus posesiones.
Si la humanidad comprendiese el sentido de posesin y pertenencia,
dispondramos de todo todos, respetndolo para el bien comn.
200

28-Las experiencias desagradables, las desecha por no procurarle valor, las


razones falsas las desecha por no ser reconocidas ciertas y a los odiados los
rechaza porque no le agradan ni complacen. As llegamos a la conclusin de
que cada humano guarda en su memoria a los que le agradan, a las razones
que considera ciertas y las experiencias o recuerdos de lo cumplido. Ms all
de lo cumplido, lo justo y lo vlido, que haya almacenado, al ser humano no le
pertenece ni se puede decir que posee nada ms. Sus mercancas quedan en el
medio ambiente, para el uso del siguiente.
29-Los odiados, aquellos en los que no se confa y aquellos a los que no se les
tiene respeto, no se les mantiene en la memoria. Con el paso del tiempo se
olvidan, lo mismo ocurre con las cosas. Cuntas mercancas recuerda el
individuo de las que pasaron por sus manos a lo largo de su vida? Solo las
ms impactantes, el resto se olvidan. Lo que no se olvida nunca es el primer
amor, ni el amado fallecido. Los vnculos son las nicas pertenencias
permanentes.
30-Cumplir con la realizacin de los vnculos es el camino de la felicidad. Sin
respeto no hay confianza, sin confianza no hay unidad, sin unidad no existe
posibilidad alguna de ser feliz. Quien asuma esta verdad y la cumpla, ser el
hombre ms rico sobre la tierra.

201

4-Diferencia entre capacidades y habilidades


1-Una capacidad, es un potencial espiritual a cumplir, y fsicamente hablando
un vaco a llenar. En ambos casos, la capacidad es un deber a cumplir o un
proceso a completar. Tanto el deber a cumplir como el proceso a completar
tienen un tope en la capacidad.
2-Un jarro cuya capacidad es la de contener un litro de agua, no puede
contener ms cantidad de la sustancia que entra en dicha capacidad. De igual
modo, la capacidad emocional, no puede admitir ninguna sensacin ms
agradable o superior al sentido de plenitud. Ni la capacidad intelectual puede
reconocer por sobre el juicio justo, ni la voluntad humana puede motivarse a
ms que el cumplimiento del deber.
3-No existe sensibilidad superior a la sensibilidad capaz de sentirse plena, ni
existe inteligencia superior a la que reconoce el juicio justo, ni voluntad o
poder superior al que cumple con el deber. Existen desarrollos superiores e
inferiores de las capacidades, pero no existen capacidades superiores o
inferiores.
4-La capacidad sensible de cada especie natural permite a cada una, dentro
de las particularidades de su especie, captar lo necesario, dentro de la
regulacin contenida en su Naturaleza directiva. As, lo necesario para el
caracol difiere de lo necesario para el gato en cuanto al crecimiento de ambos,
pero en ambas especies su Naturaleza Directiva dispone de la sensibilidad
adecuada para captar lo necesario para su crecimiento.
Esa sensibilidad inherente, contiene selectividad para discernir entre lo que
debe o no debe hacer.
5-Cada especie dispone de la capacidad de crecer, reproducirse y ejercer cierto
dominio sobre un rea especfica. En cada especie existe una dosis de libertad
para optar por lo que debe o no debe hacer. Esas dosis especficas son
limitadas por la naturaleza directiva inherente a sus instintos. Aparentemente
hacen cosas parecidas a los humanos, pero distan mucho de las dimensiones
de la sensibilidad, inteligencia y voluntad humana.
6-Capacidad es un potencial a ser cumplido o completado y que se cumple o
se completa en la satisfaccin de su capacidad.
Lo que antes no se conoci es que el ser humano dispone de tres capacidades
conectadas. Y que cuando la voluntad realiza el cumplimiento de un deber,
satisface su capacidad motivacional y el cumplimiento de ese deber, beneficia
202

a la emocin, haciendo que se sienta motivada a repetir esa experiencia


complaciente. Esta dinmica impide que el tope de las capacidades relaje su
actividad. A mayor cumplimiento del deber, mayor beneficio y satisfaccin
emocional. Y, a mayor actividad emocional, mayores son los recursos para
captar y responder nuevas necesidades. Estas dos capacidades deben
sostenerse en la justicia de la Naturaleza para que el resultado sea vlido para
todo. La capacidad emocional aumenta en intensidad frente a nuevas
expectativas. A mayores expectativas, mayores son las posibilidades de
descubrir o de captar necesidades mximas.
7- El cumplimiento de un deber beneficia y la pretensin del beneficio, motiva
a conseguirlo, este dinamismo es el generador universal del Orden Natural.
8-Ninguna capacidad es capaz de contener ms de lo que es capaz. A pesar de
los ejemplos que podamos acumular sobre cmo un msculo se estira o se
encoje o sobre cmo podemos modificar un ambiente para poner algo ms en
l, la capacidad no es capaz de soportar o contener ms de lo que es capaz.
9-Ningn genoma tiene el potencial de realizar algo distinto a lo que contiene
en l como potencial gentico. El genoma es informacin, es como un plano
de construccin, lo que no est escrito en l no se puede leer de l. Por lo
mismo, pensar que de un potencial gentico, puede realizarse un producto
superior a ese potencial, es entrar en una faceta distinta a la cientfica, es
entrar dentro del mbito de la suposicin o fantasa.
10-Genoma es la totalidad de la informacin gentica que posee un organismo
en particular, al ser la totalidad de la informacin no existe posibilidad de ms
informacin adicional, porque de ser eso posible no sera la totalidad de la
informacin y genoma es la totalidad de la informacin.
11-Creer no necesariamente implica disponer de la verdad. Se puede creer en
la verdad contenida o se puede creer en la verdad esperada, en ambos casos se
cree, pero no en ambos casos se dispone de argumentos que certifiquen la
realidad de lo considerado cierto. Si se dispone del argumento que justifique
esa realidad, se deja de creer para pasar al mbito de lo demostrativo, en el
caso de tratarse de una justificacin demostrativa, o de disponer de la lgica
de la razn que lo justifique razonable. Creer en lo esperado no contiene
demostracin alguna.

203

12-Si se dispone de la argumentacin razonable que justifique la razn, o si se


dispone de los elementos demostrativos que evidencien la justificacin del
credo, entonces, se puede entrar en la dinmica del entendimiento, pero si no
se dispone de los argumentos de juicio, la condena de ese credo es inminente.
13-Por qu explico esto? Porque son muchos los que defienden credos sin
disponer de argumentos de raciocinio que los justifiquen, o de evidencias que
los manifiesten. La fe es siempre til ante la esperanza de lo pretendido, como
elemento de pretensin es til, pero la fe sin pretensin, la fe desconectada de
lo esperado, posible o pretendido, se convierte en artificio. Existe una enorme
cantidad de personas que defienden el artificio de su fe.
14-Unos tienen fe en misterios indescifrables, otros tienen fe en lo
indescriptible, otros en lo improbable, otros en lo imposible. Muchos
depositan su fe en los extras, o en los sobres, en lo extra-sensorial, extrasensible, extra-natural, extra-racional, extra-terrestres, o en lo sobre natural;
otros en los dogmas ideolgicos, etc. Esa fe es lotera, cuando no frustra. Todo
comprador de un nmero de lotera tiene fe en que le puede tocar, por eso
compra el nmero y luego espera que le toque, pero solo un nmero es
meritorio de la fe, el resto de los que depositaron su fe en su boleto, la
perdieron junto con el premio. No podemos defender que todas las
posibilidades se ajustan al centro de una esfera, cuando sabemos que ese
centro es solo uno.
15-Se tiende a considerar que el individuo es nico y que por ser nico se es
independiente y eso no es as. Somos individualidades y en eso somos
diferentes, pero no por ser individuos diferenciados, somos independientes de
nuestra Naturaleza. Pensar que por ser diferentes se es al mismo tiempo
independiente del crecimiento, nutrimento, o desarrollo, no se justifica.
16-Dos perros pueden ser diferentes en raza, color o tamao, pero no por ser
diferentes se hacen independientes de la naturaleza de sus instintos. Las
especies naturales son todas dependientes de sus respectivos instintos de
proteccin, de conservacin y de reproduccin. Las especificaciones en cada
instinto son nicamente determinadas por la naturaleza de la especie a la cual
pertenece el individuo, no son auto transformables. La Naturaleza de las
especies contiene en s necesidades especficas y en base a esas necesidades
son transformadas las voluntades en funciones procesos y estructuras
predeterminados que las satisfacen.
204

17-La capacidad es en s misma - ser capaz-. Al reconocer que no se es capaz


de hacer aquello para lo que no se est capacitado, podemos asumir y afirmar
que el gene de las especies naturales es nicamente capaz de reproducir
aquello contenido en l.
18-Las habilidades tienen que ver con posibilidades, no de finalidad, sino de
transformacin, las capacidades son finalidades potenciales a ser satisfechas,
mientras que las habilidades son posibilidades a cumplir, por ejemplo la
botella del litro de bebida contiene la capacidad inamovible e incambiable del
litro, pero tiene la habilidad de ser llenada de variantes como de agua, de
leche, de aceite etc. Las habilidades son variables, las capacidades son
invariables. La naturaleza dispone de esta dualidad de invariabilidad en las
finalidades y de variabilidad en los procesos. El Everest es solo un punto pero
los caminos para llegar a l son varios. La capacidad de llegar a la cima es
solo una: su conquista. Las habilidades para logar su conquista son muchas.
19-Las habilidades operan siempre en funcin de una pretensin esperada que
se considera capaz de conquistarla. Habilidad es un instrumento de la
capacidad. El ser humano dispone por ejemplo, de la capacidad auditiva y el
tmpano es un instrumento habilitado para facilitar la audicin, pero la
audicin no se produce en el tmpano, sino que este facilita que el intelecto
reconozca el ruido, o el sonido. El tmpano es una habilidad que como antena
vibra frente a los sonidos. Y es la consciencia del intelecto, la capaz de
reconocer lo odo, por lo mismo, la capacidad auditiva no existe en el tmpano
que facilita la vibracin del sonido, sino en el intelecto que reconoce el
sonido. Aqu vemos la conectividad entre la capacidad y la habilidad auditiva.
20-La especie humana dispone de habilidades sensoriales vista, odo, olfato,
gusto y tacto, adems de habilidades motrices, asociativas, trmicas, de
tensin, elasticidad, dureza etc. Las habilidades sensoriales captan y
transportan impulsos elctricos hasta los receptores neuronales que
transforman los impulsos elctricos en estmulos nerviosos que el sistema
neurotransmisor enva al intelecto capaz de reconocer las emisiones de los
rganos sensoriales. La habilidad recibe, traslada, transforma pero no
reconoce, no dispone, ni propone, ni pretende, no responde, es un servidor sin
iniciativa propia y sin capacidad de optar. Las capacidades sensibles,
intelectuales y motivacionales del ser humano contienen la propiedad de optar.
La capacidad emocional por ejemplo, capta lo necesario y determina lo
adecuado a responder, pero, tanto lo necesario como lo adecuado son juicios
derivados de la elaboracin de un anlisis en donde se determina la opcin
205

vlida. Se opta por lo mejor, por lo preferido, por lo inmediato. Esa capacidad
de optar intrnseca en la emocin, en el intelecto y en la voluntad no existe en
ninguna habilidad en s misma.
21-Puede transformarse una habilidad en capacidad, o una capacidad en
habilidad? No en s mismas, pero el juez que se habita en la rutina en el
reconocimiento del funcionamiento de una capacidad, puede hacer de ese
hbito una habilidad para reconocer o predecir futuros resultados. Por
ejemplo, quienes reconocen que la Naturaleza Humana se rinde frente al
afecto, pueden hacer uso del mismo para seducir, persuadir o motivar a otro
humano a hacer lo que pretenden, con la certeza de que lo harn. La habilidad
puede afectar a la capacidad, pero no puede por s misma transformarse en
capacidad, por ejemplo, un ambiente limpio y elegante motiva al que est en
l a limpiarse y adecuarse al lugar, pero eso solo depende del individuo no de
la habilidad manifiesta en la decoracin del lugar.
22-Cada especie tiene un potencial que se satisface en la conquista de su
propsito especfico, pero al mismo tiempo, esa conquista de la especie, se
debe a la razn que justifica vlido ese propsito para la creacin entera. El
propsito de conjunto de cualquier capacidad es por sobre todo el que
determina la validez del cumplimiento del propsito individual. Si todo est
bien, nada est mal. Si todo est completo, no falta nada, si todos saben, nadie
ignora. Si todos cumplen, nadie debe.
Si se prefiere el beneficio de todo, nadie ser perjudicado. Esto que es tan
lgico, claro y compartido, es difcil realizarlo cuando no se est maduro.
23-Las capacidades no se pierden ni se agrandan, ni se merman por ser o no
ser satisfechas, es como en el caso de la botella de litro, se puede llenar y no
por eso se agranda la capacidad del litro de la botella o se puede vaciar y no
por eso influye en la capacidad del litro. Las capacidades no son elsticas, ni
aumentan ni disminuyen. Creer que una capacidad intelectual es superior a
otra capacidad intelectual es signo de no reconocer lo qu es una capacidad
intelectual.
24-La capacidad intelectual es sensible al reconocimiento de lo que es
considerado cierto, semejante o similar y esa capacidad de reconocer lo que
es cierto la tiene igual un alumno de bsica, que un alumno de media, un
universitario, un profesor, un master, o un doctor, incluso el ms ignorante.
Todos ellos tienen la capacidad intelectual de reconocer el juicio justo. Lo que
tienen diferente es la cantidad de conocimientos, pero no la capacidad
206

intelectiva. Lo mismo con las capacidades sensibles o motivacionales. No


existen ni capacidad sensible superior o inferior, ni capacidad intelectual
superior o inferior, ni capacidad motivacional superior o inferior. La
capacidad sensible se satisface con lo pleno, la intelectual en lo justo y la
motivacional con lo cumplido o completo.
25-El potencial de amar y de odiar est en todos los humanos, as como el
potencial de ajusticiar o ser lcito, o el de revelarse o ser responsable. Todos
somos capaces de madurar o de extinguirnos, de desarrollarnos o de
enrollarnos en el desarrollo, de crear o de creernos creadores, de agraciarnos o
de desgraciarnos, en todos existe ese potencial, nadie lo niega. Lo que nadie
indica es cmo realizar ese potencial normalizado.
26-Sentimos y defendemos la capacidad de realizarnos, pero cuando tratamos
de ajustar el significado de la realizacin, surgen conflictos de inters e
informacin, que acaban con la confianza en la posibilidad de realizarse.
Si somos o asumimos ser libres, autnomos y responsables, nuestra propia
responsabilidad sera suficiente para responder al reconocimiento de nuestra
propia identidad. El reconocimiento de la misma, debera derivarse del respeto
por las Normas de la Naturaleza, y su descubrimiento sera el que califique
nuestra autonoma. Esta lgica aristotlica o kantiana basada en el estudio de
los Principios Naturales, posicionara al individuo natural, en la cima de la
sensibilidad necesaria para captar las mximas necesidades.
Y al descubrirlas y solucionarlas, recibira el mximo de respeto, confianza y
libertad en el ambiente donde se ubique.
27-En ocasiones, lo que nos impide lograr nuestros destinos son las falacias
sociales y el escepticismo por ejemplo:
28-Falacia ad hominem- se llama falacia ad hominem a todo argumento que,
en vez de atacar la posicin y las afirmaciones del interlocutor, ataca al
interlocutor mismo.
La estrategia consiste en descalificar la posicin del interlocutor, al
descalificar a su defensor.
Por ejemplo, si alguien argumenta: Usted dice que robar est mal, pero usted
tambin lo hace, est cometiendo una falacia ad hominem (en particular, una
falacia tu quoque), pues pretende refutar la proposicin robar est mal
mediante un ataque al proponente. Si un ladrn dice que robar est mal, quizs
sea muy hipcrita de su parte, pero eso no afecta en nada a la verdad o la
falsedad de la proposicin en s.
207

29-Falacia ad verecundiam: se llama falacia ad verecundiam a aquel


argumento que apela a la autoridad o al prestigio de alguien o de algo a fin de
defender una conclusin, pero sin aportar razones que la justifiquen. Por
ejemplo: La Presidenta de Chile anunci que no habra tsunami tras el
terremoto del 27 de febrero. Y todos la cremos.
30-Falacia ad ignorantiam: se llama falacia ad ignorantiam al argumento que
defiende la verdad o falsedad de una proposicin porque no se ha podido
demostrar lo contrario.
31-Falacia ad baculum: Se llama falacia ad baculum a todo argumento que
defiende una proposicin basndose en la fuerza o en la amenaza.
32-Falacia circular: se llama falacia circular a todo argumento que defiende
una conclusin que se verifica recprocamente con la premisa, es decir que
justifica la veracidad de la premisa con la de la conclusin y viceversa,
cometiendo circularidad. Por ejemplo: Las constantes no siempre lo son
cuando cambian los parmetros que las rigen. Las constantes son siempre
constantes bajo cualquier parmetro.
33-Hemos dejado manifiesto que ninguna capacidad puede superar lo que es
capaz de hacer, o para lo cual ha sido creada y que ninguna habilidad puede
ser ms hbil de lo que la habilita, por lo mismo, no se puede pensar en
inteligencias superiores, ni de sensibilidades superiores, ni de voluntades
superiores en la creacin, puesto que ni la plenitud, ni el juicio justo ni lo
completo pueden superarse.
Es normal que se imaginen posibilidades, como el nio imagina que su pap lo
puede todo o lo sabe todo, pero eso es solo producto de su insuficiencia.
Cuando se es maduro, se ven las cosas en su correcta dimensin.

208

B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN:
Un ser MADURO es:
1- Aquel que responde y emprende siempre y en todo, libre, voluntaria y
diligentemente, a la realizacin, solucin, o satisfaccin, de la mxima
necesidad vlida para todo.
2- Prioriza la unidad, la justicia y la moderacin.
3- Es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la
determinacin y compromisos y es templado frente a las diferencias del
contrario.
4- Controla y domina el celo emocional, intelectual y motivacional; domina y
controla los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin.
5-Y ha superado la tentacin del apetito intergenital prematuro, siendo
reconocido casto, o virgen, por sus padres y cnyuges.
C- FUNDAMENTOS DEL CONFLICTO
1-Hemos explicado que todo acto contiene intencionalidad, justificacin y
poder y que, para establecerse ha de seguir un proceso en tiempo y establecer
una estructura base de cuatro posiciones en el espacio:
1-proposito (objetivo-finalidad)
2-sujeto emisor (quien asume y se determina al cumplimiento del proceso de
realizacin del acto)
3-objeto (elementos o recursos que posibilitan la transformacin de la
pretensin en producto. Idea en imagen)
4-Resultado consecuente con lo esperado.
Y decamos que, para lograr esa realizacin (sea cual sea), el propsito ha de
ser considerado vlido. El sujeto ha de ser leal al propsito y capaz de
realizarlo, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades propias
del proceso y finalidad de la realizacin. El objeto debe responder a las
exigencias del propsito pretendido por el sujeto; y el resultado, ha de ser
consecuente con lo pretendido. De este modo se establece todo acto. Esta es la
Naturaleza de la Creacin de cualquier acto.
2-Pero los seres humanos compartimos otra naturaleza, me refiero a la
naturaleza del conflicto el egosmo- o preferencia individual o parcial por
sobre la totalidad.

209

El conflicto surge en relaciones en las que el propsito de un sujeto, se


encuentra con otro opuesto a su pretensin, o con una expectativa superior a la
que se propone. Estos dos casos de oposicin o insuficiencia son el causal
originario de los desencuentros, discordias o desatinos.
3-Cuando se pretende un bien afectuoso y quien lo recibe lo declara
insuficiente, o se muestra indiferente, se produce en el sujeto que ofrece, la
sensacin de ser despreciado. Esta sensacin de desprecio, agrede u ofende al
que entrega y provoca tensin emocional. Esta tensin es producida por la no
correlatividad establecida entre el emisor y el receptor.
Lo mismo ocurre con la defensa de un juicio o razn. Cuando se emite una
razn considerada cierta y el que escucha la declara insuficiente o se niega a
reconocerla, el sujeto emisor, en la defensa de su verdad, acusa la falta de
inters del contrario.
En la proposicin de un bien, cuando el sujeto encuentra la oposicin del
receptor que se opone a recibirlo o que lo declara insuficiente, el sujeto se
siente sin el respeto del otro y busca su defensa.
4-Conflicto es aquello que impide la unidad, la concordia o el bien comn.
El conflicto se origina por varias razones:
1-Por falsas expectativas. Cuando el propsito de una relacin es irreal,
irracional o irrealizable, la consecuencia de dicha expectativa es tambin
irreal, irracional e irrealizable.
a-Falsas expectativas emocionales. El sujeto espera que el otro responda con
un determinado nimo, actitud, o atencin distinta a la que el otro manifiesta.
En este caso, se produce en l la sensacin de insuficiencia y declara esa
insuficiencia con su disgusto y consiguiente rechazo.
b-Falsas expectativas intelectuales. El sujeto espera que el otro responda
interesado, conociendo o comprendiendo su significacin. Al descubrir que el
otro no comprende, no conoce o no muestra inters en su pretensin o
propuesta, el sujeto acusa el desajuste.
c-Falsas expectativas motivacionales. El sujeto espera que el otro se motive
en su pretensin o propuesta, pero el otro no responde. Frente a esta situacin
el sujeto siente frustrada su pretensin y reclama.

210

2-Por diversidad de propsitos. Cuando hay ms de una visin, hay divisin.


La divisin origina:
a-conflicto emocional,
b- conflictos de inters, y
c- conflictos de poder.
Cuando el bien comn, o cuando el bien de todos, se ignora y hace que cada
uno de los que conforman la totalidad, busquen su propio bien, se establece la
seleccin del ms fuerte; dos visiones o dos propsitos distintos exigen su
realizacin en paralelo y por separado. Lo normal es que sea el ms sensible el
que capte la mxima necesidad vlida para todo, de no captarla, el ms
razonable debera ajustarle a razn, pero cuando ni la sensibilidad es
suficiente, ni la razn justifica la posibilidad de captar la mxima necesidad,
entra en juego el tercer aspecto, la fuerza. Si la sensibilidad y la razn no son
capaces de resolver los problemas, es el poder de la imposicin por la fuerza
el que trata de solucionarlo. El drama de este tipo de solucin, es que
cualquier tensin superior a otra, provoca un desajuste de la tensin normal,
activando en el agredido la defensa de su estado normal (sin tensin).
5-La sensibilidad para captar la mxima necesidad, que no es capaz de
captarla, puede ser resuelta por una sensibilidad superior, capaz de captar la
mxima necesidad; si la razn no encuentra el juicio justo, puede ser resuelto
por una razn ms justa, pero si la fuerza no es capaz de cumplir con el deber
de conectar, esa conexin ha de ser resuelta por otra fuerza superior. A estos
desatinos se les declara ser conflictos.
Existen tres tipos de conflictos:
El emocional.- Una sensibilidad capta una necesidad insuficiente y otra
sensibilidad capta una necesidad superior que contrapone a la anterior y que
provoca la decepcin de la primera, que, si la admite, resuelve su propia
decepcin pero que si no la admite entra en conflicto emocional con la
superior. Este tipo de desencuentro produce tensin emocional (ansiedad o
angustia)
El intelectual.-Una razn insuficiente razona un juicio desajustado y se
enfrenta a otra razn ms justa, que contrapone la anterior y que provoca la
decepcin de la primera, que, si la admite, resuelve su propia decepcin pero
que si no la admite, entra en conflicto intelectual con la superior. Este tipo de
discordancia produce desajustes intelectuales (arrogancia o ignorancia).

211

El conductual.-Un deber declara ser necesario a cumplirse, pero es declarado


insuficiente o inadecuado por una responsabilidad superior, que provoca la
decepcin del primer deber, que, si lo admite, resuelve su propia decepcin
pero que si no lo admite entra en conflicto de poder con el superior. Este tipo
de desatinos produce tensin motivacional (Imposicin violenta o rechazo
indiferente)
Tanto el desencuentro, (no se unen), como la discordia (no se entienden) o el
desatino (no corresponden), son aspectos que deben reconocerse causales de
conflicto.
Cuando la pretensin o el propsito es imposible, injusto o insatisfactorio, o,
cuando es contrario a lo que el otro espera, se genera conflicto. De donde se
deduce, que toda pretensin o propsito posible, justo y satisfactorio, ha de
estar fundamentado en el bien comn mximo que sea posible.
6-Evitar el establecimiento del conflicto es imposible, porque cada humano es
nico y en su unicidad declara ser diferente. Las diferencias crean conflicto,
pero, si se comprende y se asume la naturaleza del mismo, al enfrentarse a
situaciones de manifiesta diferencia, ambos diferentes deben controlar su
actitud (sensaciones) y orientarse en el anlisis de las mismas, hasta
determinar cul es la vlida, sin entrar en la defensa del individuo, o en la
agresin al contrario. Lo importante es resolverlos en pro de la mxima
necesidad, la verdad ms justa o el deber ms importante. Por lo mismo, la
actitud normal es la de estar siempre dispuestos a encontrar una sensibilidad
superior, una razn ms justa y un deber ms responsable.
De no disponer de esta actitud, el individuo cae, por si solo en la tensin de la
ansiedad o angustia, en el desajuste de la arrogancia o ignorancia o, en la
agresividad conductual del violento, que por imposicin o indiferencia
provoca el ofensivo rechazo del diferente.
Todos y cada uno de estos desencuentros, desajustes o desatinos, se sufren con
el dolor derivado del dao producido al otro.
7-El adulto humano debe comprender la Naturaleza del conflicto para evitar
trastornos interpersonales y evitar as, sufrir las consecuencias de los
malentendidos en la comunicacin, del malfuncionamiento de las relaciones y
del divorcio afectivo derivado de la falta de correlatividad emocional.
El conflicto se origina entre individuos, o entre colectivos por diferencias
ideolgicas, de criterios o costumbres. La mecnica del conflicto siempre es
la misma: oposicin emocional, intelectual o conductual, pero los resultados
212

son distintos. El divorcio entre dos personas las separa, pero la lucha entre
criterios ideolgicos o de costumbres, implica a muchas personas. La
oposicin siempre termina con el dominio del ms poderoso. Cuando el
poderoso, busca el bien comn de las personas, beneficia, pero cuando busca
la defensa de su propio beneficio, o el beneficio de una parcialidad, perjudica
al resto de la totalidad.
Entrar en conflicto siempre es peligroso porque se sabe cmo se inicia, pero
no se puede adivinar cmo termina. La lucha de opuestos es siempre la
antesala al conflicto.
D- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS
Depresivo-- hiperactivo

arrogante--ignorante

indiferente agresivo

1-DEPRESIVO pasivo emocional Lentitud en la toma de decisiones y en la


respuesta a las necesidades. -Desmotivado a la hora de emprender propuestas
o de emitir respuestas. Callado e inapetente. - Desanimado en las conductas
no fundamentales. Puede centrarse en el comer, dormir, o aislarse. Desconcentrado en sus rutinas. No termina lo que empieza, deja las cosas por
medio, no recoge. - Falto de continuidad, puede iniciar algo y dejarlo en la
mitad del camino. El abandono
de responsabilidad es recurrente en la
caracterizacin depresiva. - Desconfiado, el depresivo desconfa del otro
porque desconfa de s mismo. -Temeroso. Se pone a la defensiva con
frecuencia. Su actitud protectora fcilmente agrede en su defensa. Suele
acusar al otro de sus insuficiencias. -Ensimismado. Tiende a justificarse en s
mismo, y a justificar sus raciocinios en su propio juicio y a justificar las
conductas en base a su propio comportamiento. Lo que a l le gusta, cree, y
hace, es y est siempre por sobre cualquier realidad. - Poco analtico, el
depresivo carece de autoestima porque ignora su posicin en la jerarqua de
valores absolutos, lo que le impide discernir en pro de los valores preferentes
que prevalecen por sobre los no preferentes. Irracional, en algunos casos la
fantasiosa imaginacin transforma el juicio del depresivo en irresponsable,
celoso, o egosta.
2-HIPERACTIVO
1-Activo emocional.-Rpido en responder a las necesidades, pero sin evaluar
cual prevalece por sobre la otra. Suele responder de modo impulsivo, casi
automtico, a cualquier proposicin necesaria sin ser necesariamente la
mxima necesidad en importancia, o, vlida para todo. Hace muchas cosas
213

porque disfruta hacindolas pero no cumple lo que se debe hacer porque no


sabe discernir, no tiene idea de los valores absolutos. Cree que porque hace
responde y porque responde es responsable.
2-Animoso, en extremo se transforma fcilmente en centro mesa, ordenador y
orientador de discusiones, suele ser quien dice la ltima palabra y no porque
sea justa, sino por miedo a perder esa posicin de prevalente. Provocador del
otro en sus extremos conductivos, intelectivos y sensitivos. Con facilidad se
cree intocable, intachable e inviolable, en cuyo credo forja sus punzantes
crticas, juicios o acusaciones. Es hbil en convencer a cualquiera de su
dotacin de recursos, generalmente imaginarios.
3-Testarudo, rozando lo obsesivo, puede caer en el juicio irracional, o en las
conductas de riesgo, demostrando ser un imprudente. Su explosividad,
vivacidad y entusiasmo en su insistencia llevan al cansancio del otro, lo que
suele crear a su alrededor una cortina de aislamiento colectivo. Desadaptado,
el hiperactivo es en extremo un desadaptado, que con su celosa reserva de
predominio, obliga al otro a marginarse y marginar sus propuestas, declarando
su egosmo irresponsable, somete al contrario al que con su actitud declara
abiertamente en inferioridad de condiciones.
4-El hiperactivo es en extremo sobre exigente con los dems porque asume en
si su exigencia, sin comprenderse excesivo en ella.
3-ARROGANTE
1-Activo intelectual- Tras la jactancia de sus virtudes, habilidades y
conocimientos, el arrogante suele esconder sus grandes desordenes, temores y
carencias.- Indiferente al otro, el arrogante dejar claro que est por sobre
cualquiera. En ocasiones esa indiferencia no es otra cosa que una declaracin
de su incapacidad de adaptarse a la realidad -Soberbia es la constante del
arrogante. En algunos extremos puede llegar a la envidia.
2-Mientras el hiperactivo resuelve ingenuamente sus necesidades, el arrogante
ofrece soluciones sin nimo a resolverlas. El arrogante es demasiado
inteligente como para reducir su intelecto al ejercicio creativo constructivo.
3- El arma del arrogante es el juicio y se caracteriza por juzgarlo todo, pero
juzga generalmente sentenciando con su juicio y sentenciando al que proponga
un juicio distinto al suyo. - Desconsiderado, el arrogante no considera la razn
que motiva al otro a ofrecer un determinado juicio diferente al suyo, no lo
escucha, se olvida fcilmente de que el otro es libre, autnomo, y responde
214

voluntariamente (a su manera) frente a cualquier situacin.- Descorts rozando


lo grosero, suele ser producto de un ambiente negligente con carencias de todo
tipo.
4-La arrogancia es un escudo para esconder carencias, e insuficiencias
propias. -El arrogante envidia la seguridad del otro aunque no lo manifieste,
porque se reconoce escaso de conocimiento. La arrogancia se realiza en un
ambiente escaso de juicio justo o de verdad. El arrogante puede ser al mismo
tiempo un flamante defensor de los pecados, o, de los errores y falacias.
4- IGNORANTE pasivo intelectual.
1-La Pereza es una de las razones que justifican al ignorante. Esta pereza le
conduce a ser irresponsable en responder a las soluciones adecuadas a cada
problema. Falta de anlisis, el ignorante suele contener varias carencias,
desde la flojera en la toma de decisiones hasta la imposibilidad de mantenerse
asociando juicios. La caracterstica fundamental del ignorante es la falta de
inters, lo que justifica la falta de recursos comparativos exigida por la
capacidad de juicio del intelecto.
2-El ignorante teme por su ignorancia, y su ignorancia lo confunde y
desorienta, lo que acaba desconfindolo y desconfiando al mismo tiempo de
los otros. Desconexin es una caracterstica del que ignora porque al no saber
se desconecta en sus juicios sobre la realidad. En ocasiones el ignorante
adopta un conformismo inapropiado para desarrollar su inteligencia. Uno de
los recursos del ignorante es el celo por lo poco que sabe y esto en ocasiones
puede transformarlo en arrogante. El sndrome del caracol parece ser la causa
del ignorante, el encerrarse en s mismo, la lentitud en salir de su caparazn y
el ocultarse frente a la ms mnima adversidad, son caractersticas adversas a
la exploracin, al anlisis y al esfuerzo en identificar diferencias que faculten
la evaluacin del juicio justo. Lo justo es mximo, valido y en todo, eso obliga
a interesarse por todo, en su grado mximo, hasta descubrir su valor absoluto.
5-INDIFERENTE pasivo egosta
1-La Indiferencia proviene de una actitud celosa de s mismo, del
ensimismamiento exacerbado, del aislamiento del resto, del sndrome del
caracol.
Antisocial, el indiferente acaba excluido en el rincn del excluyente. Su falta
de emprendimiento, de resolucin y de inters lo marginan del resto, y l
asume vlida su exclusin porque le sirve para evitar aquellos compromisos,
que por sus insuficiencias, teme enfrentar. Desarraigado, el indiferente carece
215

del arraigo familiar, comunal, regional o nacional. No porque no sienta la


necesidad de pertenencia sino porque no est dispuesto a la entrega que
caracteriza dicha pertenencia. Por eso, es fcil escuchar en ellos el reclamo de
los partidos polticos, equipos de futbol, organizaciones religiosas, etc.
2-El desarraigo es una de las caractersticas del indiferente. Eglatra en
extremo, el indiferente es el rey de su reinado, todo gira en torno suyo, la
posesin, el deber de la justicia y el derecho al beneficio, se someten a la
aprobacin y aceptacin del rey (l). Desinteresado, una de las caractersticas
de esta tipologa o patologa es el desinters que muestran ante los otros. El
otro asume la caracterizacin de opuesto independiente, de objeto del
protagonista (l), por lo que pasa a ser considerado como un til o intil para
l. El indiferente desconoce la naturaleza humana en sus fundamentos
sociales.
3-Considera a la sociedad una suma de estpidos, ineficientes, insensatos e
incorrectos, no personas que buscan su identidad sin haberla encontrado y que
por eso actan sin eficiencia, justicia y autenticidad. Para el indiferente, el otro
es malo, y no puede salir de ah, ni replantearse esa condena. Porque el otro
es malo, no lo atiendo, entiendo, ni voy a estar atento a l. El indiferente no
percibe, ni reconoce, ni responde a las necesidades del otro, porque considera
al otro innecesario.
6-SOBREPROTECTOR AGRESIVO activo egosta.
1- La sobreproteccin extrema o agresiva es una disposicin de fuerza,
arrogancia, o control frente al otro, que en sus extremos puede llevarlo al
lmite de la destruccin. El sobreprotector asume al otro como objeto de su
demencia, lo vigila, lo controla y celosamente lo limita, hasta que el otro
asume el seoro o, hasta que el otro se reconoce autnomo para liberarse y
destruye las amarras del sobreprotector, en cuyo caso, este, se siente violado
en su posicin de dueo, robado en sus dominios, y mermado en su calidad de
seor del otro, lo que desata actitudes vengativas en el sobreprotector.
2-Limita al otro entre los lmites de su control. Teme en el otro la inseguridad
de los misterios de su propia inseguridad, por lo que busca siempre que el otro
est seguro con l y en l. Busca que confe en l, llegando a ofrecerle todo lo
suyo a cambio del saber que el otro no se le escapa. El sobreprotector carece
de seguridad. Es un inseguro del ideal humano, de s mismo e inseguro de los
dems a quienes acepta solo sobre la base de su posesin, mientras los utiliza
para algo y le sirven para algo. Ms all de eso, dejan de ser tiles.
216

3-El sobreprotector suele fijarse en el poder por sobre en el afecto o la razn.


La proteccin ha de demostrarse con hechos y esos son caractersticos del
posesivo. Si poseo, puedo poseerte, de otro modo no tendra recursos para
justificar la posesin. La sobreproteccin afectiva no daa a nadie cuando se
cie dentro de los lmites del afecto, pero sin afecto, la sobreproteccin se
transforma en alguacil de prisiones.
4-La sobreproteccin paterno-materna se origina en la insuficiencia de los
mismos en entender que el hijo es un objeto de la voluntad natural y no un
objeto de su propiedad. El hijo no es creado por ellos, sino a travs de ellos.
Ellos, los padres, colaboran en la realizacin de los hijos, pero estos
pertenecen y son propiedad de la naturaleza humana que los ha creado. El no
asumir esta realidad despierta la necesidad sobreprotectora.
5-Uno, puede tener padres y no tener afecto, confianza ni modelo ejemplar
paternal.
Puede tener hermanos y no tener afecto, confianza ni modelo fraternal
ejemplar.
Se pueden tener hijos y no tener lealtad, confianza ni fidelidad filial.
Se pueden tener esposo o esposa y no tener lealtad, confianza ni fidelidad
conyugal.
Se puede incluso tener familia y no tener unidad, justicia ni responsabilidad.
Pero no puedes tener amor si no respondes libre y voluntariamente al
cumplimiento del deber que lo justifica necesario.
6-La verdadera razn que justifica necesario al amor, es la unidad, la justicia y
el cumplimiento del deber de estar unidos en el vnculo del afecto legtimo,
completo, e incondicional.
Este vnculo solo puede ser establecido sobre la base de la entrega mutua
voluntaria por el bien del otro, por ajustar y ajustarse con el otro y por realizar
en la pureza de la autenticidad al otro. Lo que obliga a responder siempre y en
cada lugar al cumplimiento del mximo deber valido para todo, o a responder,
resolviendo y realizando la mxima necesidad vlida para todo.
7-Vnculo es el tipo de unidad mxima en el afecto, en la confianza y en el
respeto. Este nivel de reciproca unidad, es por sobre la vida. Vida es el
conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, en el caso
humano, que permiten la realizacin de los vnculos, filio paternales, fraterno
conyugales y paterno filiares. Esta unin es superior a la vida. Quien consigue
217

este tipo de unidad interpersonal dara voluntariamente la vida por el otro,


porque de ese modo conservara la confianza y el respeto del otro hacia l. El
tipo de amor actual dista mucho de esto.
Las parejas prefieren separarse a dar su vida por el otro. Cuando el otro
percibe esta realidad pierde la confianza y el respeto, eso conlleva a la
separacin.
8-La individualizacin contempornea, la garanta de los derechos del
individuo y la fragmentacin familiar han enmascarado la realidad de la
naturaleza humana con un maquillaje de agresividad que pone al resto a la
defensiva. Porque somos individuos aislados de todo y de todos y porque
tenemos derechos a la libertad de opcin, a la libertad de expresin, a la
libertad de pensamiento, a la libertad de asociacin y a la libertad de decisin,
decidimos lo que ms nos plazca a nosotros, a cada uno de nosotros y de ese
modo, el nosotros, que resuelva tambin lo que ms le plazca. Por lo dems,
el nosotros, no es considerado porque de acuerdo con la ley de los diversos
cdigos democrticos, lo que existe es la individualizacin y no la totalidad.
9-Sera absurdo pensar dentro de una democracia en la defensa de los
totalitarismos, por lo mismo, al todo lo excluimos y que cada uno opere en pro
de su derecho a hacer lo que le d la gana. Esta es nuestra cruda realidad. S,
es una realidad enteramente egosta, pero que por ser mayoritaria se la
considera normal. Ahora, lo normal no es lo normado, es lo que todos
hacen y si todos padecen de una determinada enfermedad es porque esa
enfermedad, ahora, es normal.
10-La educacin actual orientada en la adquisicin de tecnicismos, abandona
o deja a un lado el desarrollo de las facultades morales, ticas o estticas del
individuo. Lo importante para la sociedad actual es la conquista de carreras
tradicionales, para las que el puntaje de la PSU es primordial. Por esta razn,
el puntaje adquiere el mximo de importancia independientemente de si el que
logra dicho puntaje dispone de rectitud en la determinacin a responder al
cumplimiento de los mximos deberes humanos o no. Eso no le importa a
nadie. Lo importante sigue siendo la conquista del puntaje PSU.
11-Si el joven carece del entendimiento de las Normas de la Naturaleza
Humana, a quin le va a importar? O si no respeta a la autoridad por no
saberse ubicar en una relacin, qu puede eso importarle? Si cuando
disponga del puntaje y termine su carrera, podr cambiarse de oficina cuando
quiera. Y sobre hacer familia, si tuvo la suerte de caer en un colegio
218

tradicional quiz le llegue algo, pero si cae en uno laico, mejor que se
santige. La educacin actual dista mucho de ensear lealtad al honor
familiar, a la honra, a la confianza y al respeto por los valores. Hoy se prioriza
la individualidad por sobre las normas, la independencia por sobre la lealtad, y
la indiferencia por sobre la responsabilidad. Y eso, crea infinidad de
trastornos.

12-El sujeto debe establecer la unidad vertical causaconsecuencia y


horizontal sujeto-objeto. Unidad en el afecto, en la confianza y en el respeto
mutuo.
Afecto significa estar atento a las necesidades del otro para el bien de todo
(bien supremo) atendindolo y entendindolo.
13-Confianza es el resultado de ser atento, ser sincero, seguro del ideal
humano, seguro de s mismo, y seguro del Ideal de la creacin y la confianza
es producto resultante del ser responsable.
14-Respeto en asumir la responsabilidad de resolver o cumplir los
compromisos, en responder al cumplimiento del mximo deber necesario, por
ser siempre y para todo vlido (bien supremo) y estar siempre agradecido por
el deber que otro ha cumplido.
Las faltas de respeto, de confianza y de afecto se derivan del: no atender,
entender o estar atento a las mximas necesidades vlidas para todo; del no
219

cumplir los compromisos, o, no agradecer o estar agradecido al deber que otro


ha cumplido. Agradecer es un smbolo de validar la ofenda de quien entrega.
La entrega carente de agradecimiento desmotiva.
15-Actitud es un elemento motivante que denota la manera de actuar en forma
positiva o negativa, esperanzada o desesperanzada, ansiosa o angustiada,
amable o antiptica.
16-Muchas de nuestras decisiones responden a alguna caracterizacin del
nimo, o de la actitud, por eso es importante saber que nuestra conciencia es la
duea del nimo y de la actitud. Si nos ponemos a la defensiva y empezamos a
atacar, a contradecir, a rechazar al otro, no esperemos que el otro nos acoja
amablemente.
Y cuando el otro responde con antipata, no volvamos a agredirle a la espera
de su tranquilidad y confianza.
La actitud adecuada en toda relacin es la de atender, entender y estar atento a
las necesidades del otro para el bien de todo. Esa actitud te declara amable,
atento, simptico, sincero, justo, honrado, honesto, convincente, respetable y
responsable. Esa actitud es la ms atrayente.
17-Debemos entender donde nacen las necesidades, los intereses, los deseos y
motivaciones para entender y discernir su importancia.
Las necesidades fundamentales de crecer, multiplicarse y ejercer el dominio
sobre el celo, los instintos y las virtudes, provienen de la Naturaleza Humana,
no son deseos o apetitos propios, son Deberes Naturales que deben cumplirse.
Los deseos son propios de cada uno.
La no comprensin de los Deberes Humanos ha trastornado a la humanidad
entera. Ahora, cada uno debe rehabilitar esa Naturaleza Original, ponindose
metas en cada rea de dominio, hasta madurar en el control completo del celo
y los instintos.
Metas en mantener la actitud incondicional frente al cumplimiento
responsable de la mxima necesidad valida importante; metas en controlar los
instintos y el celo, en dominar los pensamientos y desechar las opiniones y los
credos para reconocer razones constantes e inmanentes que desarrollen la
inteligencia humana.
Metas sociales de orientar, educar y liderar a grupos de estudiantes interesados
en el desarrollo de su Naturaleza Humana.

220

18-Los trastornos de personalidad son derivados de la actitud voluntaria del


individuo y por lo tanto, pueden ser restaurados, siempre y cuando el
individuo, reconozca su trastorno y se determine a corregirlo. Lo difcil es
reconocer esa conducta voluntaria como trastorno, puesto que si es
voluntaria, responde a alguna determinacin que la motiv ser necesaria. Por
ejemplo: la sobreproteccin materna, difcilmente es asumida por la madre,
como conducta en demasa o, la indiferencia paterna asumida como
masculinidad por el padre. Estas conductas son declaradas trastornos por el
objeto que los padece, no por el sujeto que los realiza.
19-El trastorno de personalidad es un desajuste entre sujeto y objeto y como
tal, ha de ser reconocido y ajustado. Ese desajuste con una persona puede
ajustarse a otra y en esa otra, no supone trastorno alguno. La sobreproteccin
de una madre hacia sus hijos, que para un observador indiferente supone ser
un enorme trastorno, para un observador sobreprotector, adquiere su razn de
ser y se supone normal. Una madre rechazada por sus hijos por su
sobreproteccin, puede ser de un atractivo extraordinario para un marido
apocado e inseguro en lo afectivo. Un padre arrogante ante sus hijos, puede
ser atractivo para una esposa ignorante. Los trastornos son siempre percibidos,
por lo mismo, es necesario el equilibrio entre ambas partes afectadas.

221

20-En qu casos no puede corregirse un trastorno? El nico justificativo del


trastorno es la falta de voluntad en corregirlo. Todo trastorno puede corregirse
si se dispone de la voluntad y determinacin a reducirlo.
Corregir la indiferencia o la sobreproteccin, la ignorancia o la arrogancia y
la hiperactividad o inactividad, no es tarea fcil cuando estas conductas se han
transformado en habituales. El individuo, depende en gran manera de sus
hbitos, por eso cuesta tanto corregirlos. Pero todo hbito se rectifica con algo
ms atractivo, ms interesante o ms beneficioso y eso es lo que el individuo
ha de asumir. Cuando se reconocen los beneficios de la seguridad, del respeto
mutuo y del afecto, se pueden corregir los trastornos. Esa tarea es la que cada
humano ha de descubrir y ser perseverante en instruir en ello.
21-A la familia humana se nos ofreci la inteligencia y con ella fuimos
creando en el tiempo, un lenguaje para comunicar nuestros descubrimientos.
El lenguaje es el resultado de acuerdos mutuos. El primero en nombrar cielo
en un lugar latino, o sky en un lugar anglosajn, tuvo que convencer a otro
coterrneo a asumir el nombre que l defini para el firmamento. En ese
acuerdo mutuo, se sumaron otros, que determinaron designar al firmamento
cielo o sky. Se define un nombre en comn para una experiencia personal
e individual totalmente diferente en cada uno de ellos. Ninguno ve el cielo
desde la misma posicin del otro, por lo tanto, el mismo concepto por todos
compartido: cielo, o sky, es en su significado diferente en cada uno.
22-Explico esto, porque una parte de los trastornos de personalidad, son
declarados y justificados por el lenguaje, por la significacin de las conductas.
En unas culturas, la actitud indiferente del padre ausente ante los hijos, que
asume un rol diferente al de su esposa, orientado en la conquista del bienestar
familiar, es asumida vlida y su ausencia, entre comillas indiferente es
justificada vlida. En otras culturas, la actitud sobreprotectora entre dos
hombres o dos mujeres que comparten un rol indeterminado, e indefinido, en
la conquista de un beneficio individual, es asumida vlida y su
sobreproteccin es tambin justificada vlida. Las diferencias en la
significacin del comportamiento Natural, produce trastornos importantes.
23-Vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la realizacin de un
propsito.
Todo propsito es una pretensin necesaria de ser satisfecha. La necesidad es
un deber que encuentra en el valor de su satisfaccin la justificacin de la
razn que la declara necesaria. En otras palabras, el origen de la necesidad
pretendida o debida, est contenido en el valor.
222

24-El valor no nace ni muere, se establece y al establecerse, es


conscientemente justificado por su razn de ser. Esa consciencia del existir ni
nace ni muere, porque vida es el conjunto de fuerzas que permiten la
realizacin de un propsito y muerte es el trmino de esas fuerzas, pero la
fuerza no es orientacin ni deber, es una habilidad del valor. El valor es quien
ordena en su deber lo necesario, la vida es el aparato motriz que traslada al
deseo por el camino del recorrido y la muerte es la llegada al lugar esperado.
Llegar satisface al deber y en ese cumplimiento se justifica el viaje. Una vez
cumplido, se establece la experiencia del estar en el lugar y eso se mantiene a
pesar de que el vehculo se haya destrozado. La consciencia del lugar o, la
consciencia de la experiencia permanecen en su establecimiento. Ese
establecimiento existe en la consciencia y la consciencia existe en el
establecimiento. La permanencia de ambos no ha lugar ni momento,
simplemente es. Por eso que la vida y la muerte son inicio y termino de la
consecucin de una necesidad basada en el deber ser satisfecha. Ese deber es
motivado por el valor y ese valor es entidad autnoma reflexiva incondicional,
eterna, incambiable y absoluta.
25-El cosmos est constituido por lo finito y lo infinito y por lo temporal y lo
eterno. Lo finito tiene fin y principio. Principio y fin, son argumentos
comprensibles. Existe un lugar donde se inicia algo y otro lugar donde ese
algo se termina. Lugar que existe inserto en un momento del tiempo.
Momento que podemos definir ligado a algn lugar, pero en su ausencia no
podramos comprenderlo. Si solo digo: hace cuarenta mil aos no se
entiende nada, pero si lo acompao con: hace cuarenta mil aos se cre la
Naturaleza Humana para ser realizada, en este caso, al asociar el tiempo con
el espacio se comprende, porque se actualiza un fragmento de la eternidad y
de lo infinito. Si digo que nos veamos en 3 horas nos entendemos, pero si digo
que nos veamos en la eternidad, no nos entendemos. Lo mismo ocurre si digo
que necesito contratar a un empleado al que le pagar un sueldo infinito.
26-Nuestro intelecto se reduce en el entendimiento al ser capaz de reconocer
lo conocido, por eso no podemos descubrir la dimensin de lo eterno e
infinito. Pero si podemos descubrir su existencia y ser conscientes de nuestra
existencia en ella.
27-Toda existencia, accin y multiplicacin operan en fragmentos de tiempo y
espacio, porque ocurren en un momento y lugar. Momento o lugar son
diferentes a eternidad infinita. Si digo: mi casa existe en la eternidad
infinita, no digo nada comprensible, por lo tanto, mi casa es un objeto creado
223

que no ha existido siempre en todo. Lo mismo ocurre con el cosmos, o con la


materia, son objetos creados en un momento y lugar de lo eterno y lo infinito.
28-Tiempo y espacio son producto de la intencin creativa, pero ambos:
tiempo y espacio solo son apreciados por el creador de algo. De donde se
deduce, que en el inicio de la energa (algo transformado) hubo un creador
(contenedor de algo a transformar) en algn momento y lugar de un espacio
tiempo, con la capacidad de sentir la necesidad creativa, con la inteligencia
capaz de justificar razonable esa creacin y con la voluntad y poder de
transformacin capaz de resolver o realizar su pretensin propuesta.
29-Esa creacin, lgicamente se inicia y realiza en un fragmento de lo eterno
e infinito. Lo infinito y lo eterno son interdependientes al igual que el sujeto y
el objeto lo son con el valor. Un objeto no vale si no es apreciado por un
sujeto, un sujeto no existe si no es objeto de su funcin. El espacio solo puede
recorrerse en tiempo, el tiempo solo puede ajustarse en alguien que ocupe un
lugar. Causa y consecuencia, sujeto objeto, tiempo y espacio, son los
fundamentos indivisibles y generadores de la energa compartida.
La energa es compartida entre causa y consecuencia, proposicin y
consecucin, pretensin y logro, creador y obra creada, con sujeto-objeto,
positivo y negativo, masculino y femenino, pistilo y estambre, transformador
y transformacin. Energa es la suma de espacio tiempo E= mc2 Energa es
masa (espacio) por el cuadrado de la velocidad de la luz (tiempo). En
realidad, estamos refirindonos a la fuerza, porque energa sera la capacidad
de calentar, mover, empujar, etc. No se puede medir la capacidad de ser
campen de boxeo, pero si se pueden medir y comparar las fuerzas de los
golpes y deducir por qu gan el campen.
30-Energa existe siempre entre una causa y su consecuencia, y entre un sujeto
y objeto, de forma indivisible y co-participativa. Existe en la capacidad del
creador y durante la transformacin de su creacin y consecuentemente existe
en el objeto transformado. De donde se deduce que la energa ni se crea ni se
destruye, es eterna e infinita. Pero posibilita la transformacin de ideas en
imgenes, dentro de los fragmentos de tiempo y espacio a los que
denominamos: momento y lugar. Momento y lugar son existencias nicas a la
consciencia del apreciador. Un inconsciente no puede reconocer su lugar o
momento. De donde se deduce que solo una mente consciente puede validar la
existencia de la energa. De qu servira todo el potencial energtico de las
capacidades creativas, intelectivas y propositivas, sin una mente consciente de
su potencial? Esta es la razn que justifica la existencia y necesidad del
224

hombre consciente maduro, capaz de reconocer la Naturaleza Humana en la


Naturaleza de la Creacin.
31-Ese ser maduro, tambin produce trastornos en la personalidad inmadura.
Maduro es quien responde siempre al cumplimiento del mximo deber, y su
percepcin de lo mximo debido o necesario, es distinto de la percepcin de lo
mximo debido necesario que motiva al inmaduro.
Las diferencias no deben pretenderse unificadas, lo que debe unificarse es la
actitud de asumirlas en funcin de una constante compartida, lo eterno e
infinito que existe en el valor absoluto. Esa disposicin a acceder al valor
mximo, a reconocer el juicio justo y a cumplir con el deber de resolver lo
necesario, es lo que debe ser por todos compartido en la resolucin de los
trastornos. Responder al mximo deber necesario beneficia a todos, por lo
mismo satisface plenamente. Reconocer el juicio justo de la razn, convence a
todos y por lo tanto asegura en la confianza a quienes lo reconocen. Captar la
mxima necesidad vlida para todos, descubre el deber necesario y posibilita
la libertad para seguir descubriendo otras necesidades. Libertad, autonoma y
responsabilidad se cumplen en quien satisface siempre las mximas
necesidades vlidas para todo. Ese ser acta responsablemente en justicia y su
actuar produce paz.
Paz, justicia y orden son productos resultantes del cumplimiento de la
estructura base de cuatro posiciones. Son valores derivados del cumplimiento
mximo.
32-Los trastornos de personalidad solo son excesos o carencias en el acomodo,
en el ajuste o en la vibracin entre dos seres. Entre humanos, no existen
incompetencias emocionales, intelectuales o motivacionales. A todo humano
le agrada ser agradado, por lo mismo, esta realidad obliga a ser agradable. A
todo humano le interesa reconocer la verdad de las cosas, lo que obliga a ser
sincero y a todo humano le beneficia lo que le sirve, por lo tanto, es necesario
responder a las necesidades del otro para servirle. Responder a las
necesidades, reconocer las verdades y ser amable es algo que todo humano
puede hacer, eso nos declara competentes y compatibles, pero la decisin
voluntaria a no hacer nada por la unidad, por la confianza y por el bienestar es
lo que declara a cada uno incompetente.
33-El mayor trastorno humano es caer en la tentacin del apetito inter-genital
prematuro. La consumacin del intercambio genital prematuro, genera unas
secuelas traumatolgicas de importancia. Las comprendemos en casos de
225

violacin, pero existen las mismas respuestas al caer en la tentacin del apetito
inter-genital prematuro.
34-La Biblia dice que el jardn del Edn era un lugar sin frio ni calor, un
estado moderado y sin extremos; abrazado por cuatro ros, todos sabemos que
el rio se acomoda a las diferencias que encuentra en el camino sortendolas o
ajustndose en ellas. Si comprendemos que cuando se establece la estructura
base de cuatro posiciones, ajustndose y adaptndose cada posicin a las
diferencias, con prudencia firmeza y templanza, se produce un estado
paradisiaco o sin extremos. En ese estado se unen causa y consecuencia, sujeto
y objeto. Curiosamente la Biblia dice que en el Edn haba 4 ros que tenan
un mismo nacimiento. Pero tambin dice la Biblia que Eva se tent, o fue
tentada a realizar algo prohibido, algo anormal. Y eso anormal tuvo que ver
con la falta del control del celo. El celo es bueno en su justa medida y malo,
en sus excesos o carencias, como la lengua de la serpiente es bfida. El celo
tienta a Eva y muy bien pudiera haberla tentado a ser igual a Adn como dice
el mito de Lilith escrito por Moiss de Len (El Zohar). Curiosamente las
cualidades de Lilith son dos: la de ser tentadora y la de transformar hijos en
demonios. Todos estos smbolos han sido analizados bajo el criterio
adolescente del hombre inmaduro. Ahora hacen sentido.
35-El ser humano intuye que algo ocurri y que lo margina de su naturaleza,
algo que no sabe con certeza que fue pero supone que hubo algo. Al suponer
que hubo algo que lo apart de su Naturaleza Humana, est reconociendo que
su realidad no es normal. Aquellos que buscan esa razn, van an ms all,
porque, adems de afirmar que hubo una razn, intuyen que solo
descubrindola, la pueden superar. Existen muchos seres humanos con esta
inquietud, tratando de descubrir la razn que origin los trastornos de
personalidad. Esas personas son las que pueden entender este texto y ponerle
fin a sus contradicciones. El resto, a no ser que en algn momento de sus vidas
tengan alguna crisis que les lleve a cuestionarse su existencia, pasarn sus
vidas inmersas en la tradicional confusin de las costumbres inhumanas.
El desarrollo humano de nuestro potencial es responsabilidad de cada humano,
nadie puede curar una enfermedad cuya causa se desconoce. Descubrir y
reconocer la causa de la ms grande pandemia humana, la falta de educacin,
puede resolver los problemas y desgracias que nos afligen a todos.

226

D- POSESION Y PERTENENCIA
1-En la creacin de un acto se establece el proceso de su desarrollo en tiempo
y la estructura base de cuatro posiciones: causa y consecuencia; sujeto y
objeto, en espacio.
Lo causal pretende y propone, esta doble actitud de pretender lo esperado y
proponer su realizacin, encierra en s la posible consecucin del logro, en
cuyo caso, se establece la pertenencia del mismo. De esta razn se deduce que
la pertenencia es derivada de la experiencia de una realizacin. De ah que se
diga que las Meninas pertenecen a Velzquez. La pertenencia implica
dependencia, el hombre pertenece a la Naturaleza Humana, depende de ella,
ella fue su generador y porque lo genera le pertenece. No lo reduce, todo lo
contrario, la pertenencia de lo bien hecho ennoblece a ambos, a las Meninas y
a Velzquez, al Humano y a su Humanidad.
2-La posesin implica reduccin, lo posedo es individualizado en quien, o
quienes se aduean de ello. Aduearse es reducirlo. Mi bicicleta es
nicamente ma y solo yo tengo la autoridad para autorizar su uso. La
posesin limita a lo ilimitado por naturaleza.
227

La bicicleta es un objeto compuesto de materiales transformados, materiales


minerales, fierro, aluminio, etc. Vegetales, gomas, cauchos, etc. Estos
elementos naturales transformados, no pierden su dependencia natural en su
transformacin, es decir, el fierro seguir oxidndose, lo mismo con el
aluminio y con los productos derivados de la naturaleza. Por lo mismo, la
bicicleta entera pertenece a la naturaleza de sus compuestos, no al que dice
poseerla.
3-La posesin se adquiere, la pertenencia se declara, es pblicamente
reconocida. Lo que pertenece existe contenido en quien lo tiene; lo que se
posee, existe sometido al posesivo, al dueo. Ser dueo de un esclavo es
posesin, pertenecer al cristianismo es existir contenido en esa conviccin.
Las Especies Naturales pertenecen a la Naturaleza. Poseer un terreno es
reducir a la Naturaleza su proyecto natural y utilizarlo para el proyecto
humano de su propia preferencia. Poseer una casa es distinto de habitarla, al
habitarla se ocupa, pero no se limita, al poseerla se limita e impide a otros
habitarla.
4-Cul es la razn que justifica la posesin? Por qu se poseen las cosas? La
nica razn que justifica limitar la naturaleza de las cosas es el miedo. El
miedo es la fuerza opuesta al amor. El amor es entrega gratuita y voluntaria
por atender, entender y estar atento a las necesidades naturales del otro, o de
los otros. El miedo, por el contrario, es producto del riesgo o peligro al
desprecio, a la desconfianza o al destrozo.
Porque se teme que los medios de construccin de un proyecto, que la
estructura de construccin del proyecto o que la consecuencia realizada por
una pretensin sean destrozados, acusados o despreciados, se declara la
posesin de un dueo y se construye en torno a ese miedo, una serie de
justificativos socialmente llamados: derechos civiles, enmarcados en un
cdigo protector que lo declara humanamente vlido. Humanamente puede
ser declarada vlida la posesin, pero no se justifica ante la Naturaleza de sus
compuestos. El terreno pertenece a la naturaleza de la creacin, no pierde esta
condicin por ser declarado posesin de alguien. Ese alguien se va con el
tiempo dejando al terreno en su lugar.
5-Debemos aclarar las diferencias entre pertenencia y posesin y llegar a la
conclusin de que, poseer es antinatural, mientras que pertenecer es natural.
Lo que pertenece no reduce, la posesin limita. La crtica social que se hace de
los que tienen mucho, no es por la cantidad. Mucho o poco son dos conceptos
que no declaran cuanto es mucho ni cuanto es poco. Son muchos los goles
228

que marc Messi para ganarse el baln de oro? Son muchos los cuadros que
pint Picasso para lograr el atractivo de ser el pintor ms prolijo? Son
muchas las personas que reuna Jess para escuchar el evangelio? Son
muchos los ensayos que hizo Edison para descubrir su ampolleta? Qu es
mucho o poco? Son pocos los satlites que tiene Jpiter, o las clulas del
cuerpo humano? Lo poco o lo mucho no existen en lo perfecto y la naturaleza
es perfecta, entonces Qu son poco o mucho? Solo son adverbios de
cantidad. Son solo apreciaciones humanas. Podemos decir que es mucho lo
que tienen, Bill Gates, Carlos Slim, Warren Buffet, Bernard Arnault, o Larry
Elison, pero quiz, cada uno de ellos se sienta escaso con lo que tienen para
sus futuros proyectos. Mucho o poco son nicamente cantidades que no
justifican por si solas la calidad del que los posee. No por ser pobre en
cantidad se justifica ser pobre tambin en calidad. Aristteles Onassis era un
pobre de 17 aos trasladado en barco a la Argentina sin ninguna posesin,
absolutamente pobre, pero la escasez en cantidad, no justific su calidad
emprendedora, y al emprender el negocio del tabaco, fue ampliando sus
proyectos hasta realizar una fortuna.
6-Calidad y cantidad son dos atribuciones distintas, lo mismo que posesin y
pertenencia. Las posesiones de Aristteles Onassis, no le siguieron al
cementerio, pero si crearon en l la experiencia de pertenecerle en sus
transformaciones. A Onassis le pertenecen las experiencias de salir al paso
vendiendo cigarrillos, o la restauracin de barcos o, los matrimonios con
Athina Livanos, Maria Callas o Jacqueline Kennedy.
Lo que pertenece sin exclusin es la experiencia derivada de lo producido. Al
gene le pertenece lo generado, al creador lo creado, al poder lo apoderado, a la
autoridad lo autorizado.
La posesin excluye, excepta, limita y reduce lo posedo a la voluntad del
dueo. La posesin viola el derecho natural de lo adquirido. Las cosas no se
poseen, se transforman para el beneficio de Todo. Aquello que beneficia
siempre a todo, no perjudica nunca a nadie.
7-Hemos indicado ya que en una sociedad madura, las cosas no se poseen
porque se comparten por y para el bien comn. Se logran o conquistan para su
utilidad pblica, no porque lo dicte el estado, sino, porque lo dicta la
Naturaleza Humana, por lo tanto, se comparte sobre la base de la conciencia
humana, no sobre la imposicin de las leyes civiles de un gobierno impositivo.
En una sociedad madura, la mayora de las personas son adultos y eso
significa ser moderado y ajustado en el afecto, son sinceros y eso significa que
no mienten y son responsables, eso significa que respetan el bien comn.
229

EPISTEMOLOGA
Estudio del conocimiento.
1-La Axiologa, estudio del valor; la Epistemologa, estudio del conocimiento
y la Ontologa, conocimiento de todas las cosas, son junto con la lgica, los
grandes pilares fundamentales de la Filosofa.
2-Axiologa viene de las palabras griegas axios que significa digno y valioso
y logos, que significa tratado, ms el sufijo ia que indica cualidad. En su
origen significa el estudio de aquello que es digno, o tratado de lo digno y
valioso.
3-La palabra epistemologa viene de las palabras griegas episteme, que
significa conocimiento, y logia que significa teora. Se dice que fue
utilizada por primera vez por J Ferrier (1808-1864). La palabra alemana
Erkenninsthearies parece ser que fue utilizada por K.L. Reinhold (1785-1823)
4-La palabra Ontologa, del griego ovtoc, se refiere a lo que est, o a lo que es.
Es o estar, son una facultad que posibilita ser objeto de estudio; tambin se
entiende por ontologa al estudio de las constantes en todo ser.
En su Ensayo concerniente al entendimiento humano Jhon Locke, explica
detenidamente por primera vez, el sistema y significado de la epistemologa.
Cmo saber que lo que se conoce es cierto?
1-Frente a esta interrogante existieron dos tendencias. Una de ellas explicaba
que el conocimiento se establece mediante la experiencia de la sensacin
(empirismo) y la otra tendencia, justificaba el conocimiento en la razn
mediante ideas previas (racionalismo). Lgicamente, estas dos visiones,
derivaron en sistemas de pensamientos distintos, uno objetivo, defendiendo la
realidad del objeto en s, y otro subjetivo, prefiriendo la idealizacin de las
ideas o el idealismo. Idealismo y realismo se rechazaban entre s por sus
diferencias de opinin. Estas diferencias fueron acentundose con el paso de
los aos. La defensa del empirismo, al no encontrar la conexin entre la
experiencia sensorial y la nocin que la justifica vlida, cay en el
escepticismo, y los racionalistas al justificarlo todo con las ideas, terminaron
dogmatizando su justificativo independiente de la experiencia. Y fue Kant,
quien, con su postulado del conocimiento a priori y a posteriori, logr unir
ambas tendencias de pensamiento. Kant deca que el objeto es sintetizado por
el sujeto. Pero ms tarde, Marx invirti la formula y dijo que, el objeto es el
que determina al sujeto, justificndolo con el ejemplo de un espejo. El espejo,
segn l, es el que permite al sujeto ser reconocido.
230

2-Durante los siglos XVII y XVIII el empirismo fue defendido por pensadores
como Bacon, Locke, Berkeley y Hume, y se extendi principalmente en Gran
Bretaa. Bacon propone acercarse al entendimiento liberndose de los
prejuicios. Locke explica que nuestra mente es una cinta en donde se van
grabando las experiencias y evaluamos en funcin de las mismas. Berkeley no
comparta del todo las ideas de Locke. Este postulaba cualidades distintas; a
unas, las denomin primarias y a otras secundarias, pero Berkeley
determinaba a ambas subjetivas. Deca que existir es ser percibido y con esa
afirmacin negaba la existencia de la sustancia en los objetos materiales
afirmando, que solo el espritu del sujeto que las percibe puede declarar su
existencia.
David Hume, construye y destruye la teora del conocimiento, en principio
asume la similitud necesaria entre sujeto y objeto y la lgica reciprocidad
necesaria tambin entre causa y consecuencia, pero luego, duda de que la
relacin causa y efecto, sea determinante en la adquisicin del conocimiento
por ejemplos de costumbres que le derivan en el escepticismo. Piensa que el
hecho de que el gallo cante ante la salida del sol, no determina que se
justifique la razn de que el sol sale como consecuencia de su causal, el canto
del gallo.
3-En oposicin al pensamiento emprico britnico, en el continente europeo,
se postula el racionalismo de las ideas como aquello que faculta el entender.
Descartes, Spinoza y Liebnitz, defienden la postura del racionalismo lgico
deductivo, como metodologa del conocimiento, exento de la experiencia.
Descartes pone en duda el proceso de conocimiento sensorial mediante las
sensaciones, porque son interpretadas en diferente manera por cada uno y eso
lo lleva a dudar. Afirma que, existe porque piensa, y deposita en el
pensamiento su mxima confianza. Descartes se da cuenta de que aunque dude
de lo que admite, no puede dudar de que duda y eso, le facilita admitir la
presencia real de un espritu primario que piensa.
Descartes dispona de justificaciones racionales para afirmar y defender la
existencia de las cosas, por ejemplo: si existe la necesidad por la verdad o la
justicia, ha de existir previamente una justicia o una verdad que las pretenda.
Si existe la necesidad por la bondad, lo bueno propuesto, ha de existir lo
bueno que pretende. Si existe la necesidad por el afecto ha de existir alguno
afectuoso para reconocerlo. Descartes indaga en el ambiente de lo espiritual.
4-Benedicto Spinoza, tambin defiende el postulado racionalista y propone el
mtodo de conocimiento, mediante tres estados: el de la imaginacin, el de la
intuicin y el de la razn, afirmando que el cientfico es el de la razn. Para
231

Spinoza el conocimiento intuitivo no existe separado de la razn, ambas se


interconectan. Descartes haca una separacin entre la naturaleza y la materia
y Spinoza las ligaba a ambas. Defenda la postura de que la materia acta
mediante normas naturales y la naturaleza se manifiesta en las consecuencias
de la materia. De este modo, llega a la conclusin de que la Naturaleza es
Dios.
5-Leibnitz piensa en la necesidad de formular un mtodo de raciocinio
matemtico o fundamentado en ciertos principios y propone dos tipos de
entendimiento, el tipo de verdad proveniente de la razn y el proveniente de
la experiencia, a lo razonable le llama verdad eterna y a lo experimentado lo
llama verdad de hecho o contingente. Y propone que la garanta de la razn es
el principio de identidad y el principio de no contradiccin. Leibnitz dedujo
que nada puede existir sin una razn suficiente. A esa razn suficiente la
denomina mnada y determina que contiene percepcin y apetito.
6-El racionalismo europeo continental neg la experimentacin en su proceso
de absorcin del conocimiento y se transform, con el paso de los aos, en
dogmatismo ideolgico, o idealismos.
El realismo postula que la realidad es objetiva y es el objeto, el que contiene
los elementos de valor, identidad y conocimiento y el idealismo postula lo
contrario que es el sujeto que aprecia, el que contiene la razn que justifica al
existir.
Estas explicaciones sobre cmo es que conocemos lo que conocemos, tienen
su lgica en la necesidad humana por entender.
7-Para que un objeto adquiera la propiedad de ser reconocido, exige del
inters por conocerlo en el sujeto que lo aprecie, y del reconocimiento de sus
cualidades, origen y sentido (origen, identidad y propsito), que son los
componentes fundamentales del existir o del acto realizado, y se justifica en su
razn de ser.
La justificacin de su verdad se desprende de la razn que justifica su
existencia, la realidad de su existencia se justifica en la satisfaccin de su
necesidad y la realizacin de su existir se justifica en el cumplimiento del
deber de satisfacer a la necesidad que lo declara necesario, al ajustarse a la
razn que justifica su existir.
Esta lgica, se deriva de la estructura base de cuatro posiciones establecida en
la realizacin del objeto en estudio.

232

8-Un objeto puede contener numerosos aspectos de verdad, adems de los


fundamentales, por ejemplo, el humano responde a la razn de ser humano,
pero tiene distintas formas, pesos, color de piel etc. Que, adems son
instrumentos de verdad y responden tambin a la propuesta o pretensin de un
origen, se justifican en la razn de ser y sirven para algo. El conocimiento de
esos tres aspectos declara su verdad. Verdad es sinnimo de razn de ser y
razn es el justificativo de una existencia, accin, o multiplicacin.
Conocimiento a priori
1-Para reconocer es previamente necesario conocer. Es imposible establecer
reconocimiento sin un conocimiento previo que concuerde con lo conocido.
Cuando el nio repite el concepto pap- es porque antes lo escuch, lo
asumi y por contenerlo, lo repite y asocia con el progenitor al reconocer que
el significado de pap corresponde con el personaje masculino que reconoce
ser su padre. El nio puede llamar pap a cualquier hombre, sin ser este su
progenitor, cuando lo que el nio reconoce del concepto es la identificacin
del mayor con pantalones. Y cuando identifica a su progenitor lo diferencia
del resto con el trmino pap- pero, para reconocer su unicidad ha tenido
antes que asumirlo.
2-En la Naturaleza Humana existen prototipos de identificacin cuya nocin
posibilita el entendimiento. La nocin del prototipo existe en cada uno, dentro
de su composicin gentica. La mente, no es una tabula rasa que adquiere
nociones y depende de lo adquirido. Lgicamente vamos sumando
conocimientos, pero la nocin del juicio justo existe previo al conocimiento,
la nocin de lo debido, y la nocin de lo satisfactorio son previas a la
satisfaccin o al beneficio. Sin nocin de felicidad, no se podra ser feliz y el
nio re antes de saber que cierto objeto le va a producir la sensacin de estar
feliz. Esto se entiende al estudiar la estructura base del funcionamiento. En la
estructura base de la creacin la posicin de pretender o proponer, antes de
proponer o pretender contiene la nocin de lo esperado vlido y eso, es lo que
persigue. La necesidad es previa a la pretensin o a la proposicin y en la
necesidad existe ya, lo necesario en nocin.
3-Al interesarse por conocer existe ya lo que se espera conocer y en esa
existencia se comprende y reconoce. Por eso, el que cree que existe Dios,
afirma que existe y el que no cree que exista Dios, aunque lo vea, seguir
negando su existencia. El milagro es para el que cree, igual que los OVNI.
Creer es una disposicin justificada en una nocin. Por eso decimos que para
conocer, es necesario de inters.
233

4-El inters, adems de ser una motivacin a descubrir, es en s mismo una


predisposicin a reconocer y reconocerse justo en lo reconocido. Lo no
reconocido se olvida con facilidad, eso se debe a la no coincidencia entre lo
nuevo descubierto y su nocin en el apreciador. El descubrimiento de Amrica
no lo hizo Coln en su primer desembarco, porque no tena nocin de un
nuevo mundo, peri si tena la nocin de las indias y as lo reconoci. Hasta
tener la nocin de nueva tierra no se la reconoci como Nueva Espaa. A los
nativos americanos les pas lo mismo al ver las naves de Coln, no supieron
lo que eran, porque carecan del prototipo o nocin.
5-Por ejemplo, nos cuesta mucho reconocer una sola condicin humana
absoluta, a pesar de contener la nocin del prototipo humano, por la cantidad
de veces que hemos escuchado y aceptado que todo es relativo. Y, aunque
nuestra conciencia original nos dice que toda existencia se justifica en la razn
que la declara necesaria y esa es solo la verdad que justifica ese existir,
aunque aceptamos esta razn, en el caso de la Naturaleza Humana, lo
ponemos en duda. Ese conocimiento a posteriori incongruente con la
naturaleza de la razn, concuerda con la conciencia adquirida de lo relativo y
por esa razn justificamos realidades con razones no justificativas. Son no
justificativas de su naturaleza, pero si son justificadas en la costumbre de lo
repetido. Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad esta
falacia opera en la ignorancia de lo superficial, pero, lgicamente no se
justifica en la naturaleza de la razn.
6-La ciencia, los estudiosos del conocimiento, nos dicen que han llegado a
descubrir el genoma humano, y nos dicen que consiste en una especie de
espiral con cierta forma dual que se comunica, pero no se reconoce su funcin
porque al ignorar la funcin de las capacidades humanas, el cientfico no
puede reconocerlas, a pesar de intuir que existe informacin en ello, la
informacin no puede ser reconocida por los cientficos porque carecen de la
comprensin de la Naturaleza Humana. Cuando investigue el genoma humano
un cientfico con la nocin del ser humano reconocer en el genoma las
razones que justifican las asociaciones de cada gene.
Conocimiento a posteriori
1-Cada estudio produce conocimiento fundamental y conocimiento actual. El
conocimiento actual es distinto del conocimiento fundamental. Los
fundamentos de la razn son siempre aquellos que justifican su origen
identidad y propsito, mientras que la razn que fundamenta un conocimiento
actual, puede justificarse en una nocin tambin actual. Por ejemplo, la fiesta
234

de los toros es entretenida. Es entretenida para el que gusta de ver cmo se los
tortura, pero, ni a los toros, a los que se les maltrata, ni a los humanos a los
que avergenza su comportamiento egosta, les beneficia o justifica esa razn
de ser entretenido. Este conocimiento a posteriori, incongruente con la
naturaleza de la razn pura, es justificativo en una nocin actual. La nocin
actual es pasajera, ni es constante ni inmanente. Para que una razn sea
verdadera ha de ser tradicional e inmanente, o universal y atemporal.
El conocimiento a posteriori, ha de coincidir con el a priori, en ser universal e
inmanente.
2-Todo conocimiento comienza en la experiencia, pero el juicio del
conocimiento se basa en un conocimiento previo al que denominamos nocin
de prototipo. Esa nocin de prototipo, no es conocimiento experienciado, es
una norma de conocimiento. Es la reglamentacin que declara valido un
comportamiento, es la ley que declara lcito, justo o verdadero un significado
y es el deber que al ser cumplido garantiza el derecho al beneficio. A esa
nocin se le denomina conciencia que encuentra en la correlatividad,
concordia y reciprocidad el conocimiento, la consciencia y el beneficio
conectivo de lo normado.
La emocin, el intelecto y la voluntad
1-La necesidad por aprender, el inters por reconocer y la voluntad de
encontrar, son tres aspectos del conocimiento. Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar lo necesario, el intelecto es la capacidad
sensible que nos permite reconocer el juicio justo y la voluntad es la capacidad
sensible que posibilita el cumplimiento del deber. Estas tres reas se unifican
en el entendimiento.
2-Al captar la necesidad por descubrir, se despierta la expectacin por buscar
y se siente el deseo por indagar, al interesarse en el conocimiento se discierne,
analiza y se juzga un concepto que signifique lo descubierto y estudiado, y al
descubrir y reconocer el ajuste entre lo descubierto y su razn se disfruta del
beneficio de lo reconocido.
3-El reconocimiento se realiza en aspectos de entendimiento. Por ejemplo:
naci en Madrid y muri en Salamanca tiene una significacin de lugar y se
muere siempre donde se nace, tiene una significacin cualitativa. Las dos
frases explican verdades, pero el nacer o morir, puede ajustarse en una u otra.
La vida es un camino que nunca se termina, es una frase cuyo significado es
ambiguo y puede estar sujeto a confusin. Vida es el conjunto de fuerzas que
235

permiten la consecucin de un propsito, bajo este significado, nunca se


termina. La vida, entendida como fragmento entre el alumbramiento de la
consciencia y la prdida de la misma, si se termina en el apagn. La vida
entendida como actividad protoconsciente, preconsciente y postconsciente,
nunca se termina. Estas diferencias en el entendimiento, deben ser bien
explicadas para establecer una comunicacin objetiva.
4-En el entendimiento existen tres aspectos a considerar;
1- El origen de la Cognicin
2- El objeto de la Cognicin
3- El Mtodo de cognicin,
Origen de la Cognicin.1-En primer lugar, es necesario comprender que la Naturaleza de la Creacin,
ha creado a cada especie para interconectarse con el resto y al ser humano, lo
ha dotado con capacidades sensibles extraordinarias, con capacidades
intelectivas extraordinarias y con capacidades creativas o de dominio, tambin
extraordinarias. Y asumiendo que el humano contiene la facultad de ordenar,
ajustar y reparar los desajustes ecolgicos o biolgicos, podemos llegar a la
conclusin de que la especie humana es capaz de descubrir, reconocer y
cooperar en el establecimiento de la normativa Natural. Sobre esta base
podemos entender que el sujeto y el objeto de conocimiento, establecen la
verdad en el reconocimiento de la razn que justifica su existir. Y para que se
establezca esa razn es necesario el establecimiento de reciprocidad,
correlatividad y semejanza entre causa y efecto y entre sujeto y objeto. Por lo
tanto, en la causa, en el efecto, en el sujeto y en el objeto, han de existir
nociones compartidas con la dualidad de pretenderse y proponerse.
2-Todas las cosas son objeto de atencin, entendimiento y servicio para los
humanos. El ser humano es el sujeto de todo lo posible de estudiar. En el
estudio se emiten juicios de valor, juicios de verdad y juicios de similitud.
Juicio implica razn y experiencia (justificacin y evidencia) por lo tanto,
en el mtodo de cognicin, razn y experiencia son ambas necesarias. El
conocimiento se produce en la reciprocidad entre las dos.
Objeto de Cognicin
1-El objeto de cognicin es exterior al humano que lo analiza, por lo tanto,
admite el realismo, as como tambin el idealismo como complementos.

236

El sujeto que razona, contiene en si todos los aspectos de lo razonable. El ser


humano es un microcosmos del macrocosmos y en esa reciprocidad puede
entenderlo.
El cuerpo del ser humano contiene aspectos slidos, lquidos y gaseosos,
coincidentes con la Naturaleza de lo creado. La Naturaleza de estas categoras
posibilita la recognicin de las porciones del macrocosmos. A dichas ideas les
denominamos proto consciencia o nocin de prototipos (proto-imgenes) que
hacen posible el reconocimiento.
Mtodo de Cognicin
1-El mtodo natural del conocimiento est basado en la reciprocidad
establecida entre sujeto y objeto y entre causal y consecuencia, por lo tanto,
para establecer esa reciprocidad es necesario el intercambio de elementos, por
un lado, es preciso que el sujeto ofrezca su inters en el estudio y que el objeto
responda con la nocin para que se establezca el juicio, as pues, el mtodo del
conocimiento se fundamenta en el intercambio del dar y responder. Para
establecer esta dinmica, el sujeto ha de contener prototipos de inters
(necesidades propias) y el objeto ha de contener aspectos de valor que
justifiquen, satisfagan y beneficien a la necesidad que se interesa por dicho
objeto.
La materia no solo es forma, tambin es contenido. Contiene aspectos
serviciales, de inters y justificacin y de intencionalidad. El contenido de la
materia se reconoce en el contenido del sujeto y la forma de la materia se
reconoce en la forma del sujeto, ambas cualidades son necesarias e
imprescindibles en el conocimiento.
Elementos que componen al prototipo
1-A la imagen mental dentro del sujeto que sirve de estndar de juicio en la
cognicin, la llamamos prototipo. El prototipo es una nocin de protoimagen,
contenida en la Naturaleza humana, imagen de clulas, tejidos, rganos etc.
que establece la protoconsciencia, o consciencia del juicio.
En la protoconsciencia se establece relacin, por lo tanto, existe en ella todo
tipo de formas de existencia. Estas formas de existencia, lgicamente son
parte integrante de la Naturaleza, y en ella se establece el juicio. La
protoimagen y la forma de pensamiento, es decir, no son aspectos de forma,
sino de contenido y nada tienen que ver con lo exterior o la materia, son ideas
a priori. Pero en la formacin de prototipos, tambin se van depositando ideas
adquiridas, obtenidas a travs de la experiencia, estas son ideas empricas o
conocimiento a posteriori. De este modo, los prototipos, se componen de tres
237

aspectos: la protoimagen, (nocin de prototipo) la imagen de la relacin


(forma de pensamiento) y la experiencia (ideas empricas).
2-Los prototipos poseen un elemento a priori y un elemento emprico, en
cualquier clase de cognicin, el prototipo formado antes de la misma, acta
como patrn o estndar de juicio. Esto quiere decir, que en cualquier
cognicin preexiste un estndar de juicio (prototipo). La Naturaleza del
conocimiento exige de la preexistencia del prototipo.
3-En el desarrollo celular, se admite la existencia de informacin pero no se
explica cmo operan los procesos de consecucin y realizacin de las clulas.
La naturaleza de la creacin contiene intencionalidad, selectividad y poder. El
poder por s solo, no sabra cmo conducirse sin selectividad e
intencionalidad. A la suma de estas tres categoras la denominamos
conciencia. Cuando una necesidad se hace consciente de ser satisfecha, la
conciencia lee el cdigo gentico contenido en la clula, lo reconoce, y orienta
su finalidad en el establecimiento de la realizacin de dicha razn. Del mismo
modo que cuando surge la necesidad de protegerse de un peligro, la naturaleza
de nuestro instinto nos aparta y busca proteccin. En esos casos opera la
protoconsciencia del ser para cumplir el mandato de la necesidad. Esta
realidad opera en toda la Naturaleza, sin darnos cuenta de ello hasta su
descubrimiento. La protoconsciencia tiene la propiedad de percepcin y por lo
mismo almacena protoimgenes en la memoria.
4-Fuerza y existencia existen en paralelo insustituibles. Donde hay fuerza hay
existencia y donde hay existencia hay fuerza. Asumir esta naturaleza no ha
sido fcil. Ahora reconocemos que la energa o existencia contiene
atribuciones de intencionalidad, selectividad y poder, en otros trminos, la
existencia, o la energa es existencia y su existir se manifiesta en la fuerza.
Fuerza y energa, energa y fuerza son inseparables, la unidad entre ambas es
lo que posibilita el entendimiento, el sentimiento y la reproduccin.
Energa no es meramente fuerza, es tambin carcter y conciencia, por eso
todo lo transformado por ella contiene intencionalidad, selectividad y poder.
Esta afirmacin ha quedado demostrada en este ensayo y considero que es la
mxima inspiracin cientfica y filosfica que ha existido.
La realidad existente, independientemente de que pensemos que la realidad es
algo externo a nosotros o que es algo interno a nosotros, contiene aspectos
duales imposibles de negar.

238

5-Descartes propuso que toda causa es a su efecto as como todo efecto es en


su causa. Este fundamento dual, exige otra dualidad complementaria. Si toda
causa es al efecto y todo efecto es a su causa, lgicamente incluye la
necesaria existencia de un sujeto causal que origine el efecto y un objeto
consecuente con la proposicin causal, y en el entorno pensante del ser que
existe. Luego, pensar, ser y vivir, son tres aspectos contenidos en la
doble dualidad o base cudruple originaria. Deducir que toda causa es a su
efecto exige un ser existente que lo piense. Pensar exige la comparacin entre
un sujeto y un objeto que concluya con un juicio consecuente con el causal y
el pensamiento para ejercerse ha de concebirlo un ser vivo o existente.
Si todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder, estamos afirmando
la existencia de un origen causal existente, que piensa y por lo tanto, es ser.
Ser, en este caso, no necesariamente debe considerarse objeto de una
determinada especie, puesto que es el causal originario de todas las especies
naturales, y por ser lo originario de todas, no puede ser limitado en una de
ellas. Como el artista se distingue de sus obras pero se asemeja en la
naturaleza de su creacin. Lo importante en la obra del artista es que sea
consecuente con la naturaleza creativa del artista y no, que la obra sea el
artista, porque eso es imposible. De igual modo, la naturaleza de las especies
compuestas de la dualidad directivo dirigida en funcin e individualidad,
demuestran la existencia de un origen en funcin: el valor, e individualidad: la
energa.
6-Sin energa no existe posibilidad de establecer valor entre una causa y una
consecuencia, mediante un sujeto y un objeto. Pero sin valor, la energa no es
capaz de producir, ni producirse. Energa es movimiento y para dar
continuidad al movimiento es necesario direccin. La direccin contiene deber
y derecho. Deber de dirigirse en una determinada direccin y el derecho al
beneficio de su llegada. Esto que acabo de decir es tan lgico como la razn
de existir de cualquier cosa. Existencia es aquello capaz de ser evaluado. Sin
ser evaluado es imposible determinarlo y por lo mismo, carece de existencia.
La ciencia ha de absorber y admitir esta realidad dual complementaria entre
valor y energa para descubrir el origen, la identidad y el propsito de la
existencia y de ese modo, determinar qu es lo incorrecto.

239

CARACTERIZACIN DE LOS ROLES MASCULINO-FEMENINOS


Para descubrir y comprender cul es el rol masculino o femenino, debemos
dejar a un lado las costumbres o tradiciones sociales y fijar nuestra atencin
en el descubrimiento de la Naturaleza Humana.
Existen notorias diferencias conductuales, en criterio y sensibilidad entre un
japons y un ingls o entre un latinoamericano y un alemn. Si analizamos el
comportamiento del estereotipo americano y lo comparamos con el estereotipo
de comportamiento chino podemos observar evidentes diferencias, pero
ninguna de estas diferencias tradicionales, en el comportamiento, criterio, y
tendencia social, se pueden tomar por modelo de conducta natural humana.
Variables tradicionales o culturales hay muchas, cada grupo humano tiende a
repetirlas, pero una cosa es el hbito de conducta que genera una determinada
tradicin y otra muy distinta, la funcin que dictamina la naturaleza masculina
o femenina.
Algunos intelectuales piensan todava que los roles son nicamente antojos
circunstanciales propuestos por la voluntad popular de una determinada
cultura. Pero los roles existen, no por la decisin de un orientador que ofrece
una teora inventada para justificarlos, sino por una finalidad biolgica y
psicolgica que dictamina y decreta su funcin, sin exclusin alguna. El rol se
debe a la finalidad que ha de cumplir, que por dictamen obliga a su conquista.
Cuando se ignora la finalidad de un determinado proceso, los recursos del
proceso pierden su justificacin.
La confusin que se establece en torno a la definicin de los roles, masculinos
y femeninos proviene de la ignorancia en el sentido comn absoluto de lo que
significa ser humano-. Al ignorar la finalidad de la especie humana, se ignora
en ello la funcin que cada rol ha de cumplir. El rol lo dictamina la naturaleza
de la funcin.
As como existen roles masculino y femenino, tambin existe el rol de abuelo,
padre, e hijo. Y el de consuegro, esposo y primo. Cada funcin exige una
justificacin. Si se ignora la razn que justifica una determinada funcin, su
cumplimiento es imposible. Se deben descubrir estos dictmenes de la
naturaleza humana y revelarlos.
Imaginemos a un campesino aislado entre montaas, iletrado, y sin ayuda de
nadie, que jams tuvo, ni vio nunca un Sony Xperia Z1. Por casualidad se
encuentra uno entre las rocas. Podra cumplir este campesino que no sabe
leer, todas las funciones del Smartphone? Lgicamente no sabra qu hacer
con ese aparato tan extrao.
240

La Naturaleza es conectiva en su base fundamental. La Naturaleza es un


ordenamiento csmico completo. Ninguna de las especies creadas es
incompleta o imperfecta. A ningn animal de ninguna especie le falta o le
sobra algo. Toda especie crece, se multiplica y asume el dominio de ciertas
facultades a cumplir, ya sea por instinto (Naturaleza Directiva Inherente) o
como en el caso de los humanos, que por ser libres, han de ser responsables y
responder a voluntad.
Todas las especies estn compuestas de inmutabilidad y variabilidad. Esta
dualidad absoluta y por todo compartida, es una facultad de la Naturaleza.
Toda especie satisface la necesidad que justifica necesario su existir y cada
individuo de dicha especie, vara en su individualidad y decisin, frente al
cumplimiento de su dictamen natural.
La Naturaleza, adems de conectiva y dual existe dominada por un centro que
valida cada alternativa. Libertad es la capacidad de optar por lo que es
naturalmente vlido y el valor es el centro motor de toda actividad. Si
observamos la funcin de los instintos de proteccin conservacin y
reproduccin, descubrimos que funcionan en pro de la consecucin de un bien
natural, el de proteger, conservar y mantener la especie.
Si se asume que la Naturaleza es conectiva, dual y dominada por el valor,
debemos comprender que cada singularidad de la dualidad ha de funcionar en
la justicia del valor que las declara y certifica necesaria. La Naturaleza
Directiva Inherente en las especies, responde a la razn que justifica necesario
el comportamiento natural de la individualidad masculina o femenina, emisora
o receptora de los elementos de que se compone.
El macho insemina y la hembra fertiliza. Sin siembra no hay cultivo y sin
cultivo la siembra no madura. La permanencia de las especies depende
enteramente del funcionamiento natural de esta dualidad. Luego, la funcin
del activo es diferente y complementaria de la funcin del receptivo. Accin
reaccin son complementos, no opuestos. Toda reaccin es proporcional a la
accin que la genera.
Generar una reaccin fsica, depender de la accin fsica que se le aplique, y
una reaccin psicolgica tambin se genera en la intencin que la provoca.
Cuando se comprende que la Naturaleza Humana es responsable, justa y
satisfecha en su estado normal, se debe comprender como lograr ser
responsable, justo y satisfecho en la naturaleza humana.
La Naturaleza Humana es dual: Masculina y Femenina.
Existen dos aspectos a considerar en la determinacin de roles masculinos y
femeninos: Uno es la satisfaccin de la necesidad biolgica natural y otro, la
satisfaccin de la necesidad afectiva natural.
241

El ser humano natural est compuesto de mente y cuerpo, o finalidad y


estructura, lo que comnmente se denomina espritu y materia.
El ser humano es libre, autnomo y responsable, dispone de capacidades
sensibles que le permiten captar lo necesario (emocin) y optar por la mejor
alternativa; dispone de inteligencia (intelecto) para reconocer la razn que ms
se ajusta a la naturaleza de las cosas y dispone de altruismo incondicional
frente a la creatividad de lo que considera que se debe cumplir (voluntad).
Tambin dispone de un aparato de proteccin, conservacin y reproduccin
compuesto por tres custodios, a los que denominamos instintos: Instinto de
proteccin, conservacin y reproduccin de su naturaleza.
La emocin, el intelecto y la voluntad responden al criterio de una conciencia
consciente y los instintos responden a una funcin automtica, o
subconsciente, pero que puede ser controlada por la consciencia del criterio de
cada uno.
La conciencia es un regulador custodio de la vida y vida es el conjunto de
fuerzas que posibilitan la realizacin de un propsito. La conciencia madura es
aquella que capta las mximas necesidades vlidas, que reconoce la justa
razn y que responde al cumplimiento del mximo deber. Una conciencia
consciente del mximo deber valido, se determina al cumplimiento del mismo
por considerarlo y reconocer justo su cumplimiento. Una conciencia
inconsciente del mximo deber valido, no dispone de la razn que justifique
valido ese deber y por lo tanto no lo cumple. La conciencia madura reconoce
una sola finalidad natural, la conectiva, la unidad, la felicidad.
Al disponer de una sola finalidad dual, la de ser feliz en el establecimiento
responsable de la unidad, vertical entre la conciencia del deber y el
cumplimiento del mismo. Y horizontal, en el establecimiento del
complemento afectivo, razonable y responsable, masculino y femenino, el ser
humano, est obligado a descubrir su finalidad y cumplirla.
La felicidad no es singular, es dual, implica a dos, a un sujeto satisfecho por
algo que lo satisface. El amor es plural tambin, implica al enamorado de
alguien. La verdad es dual tambin, implica a un convencido por alguna razn.
La bondad es plural tambin, se deriva del bienestar causado por algn bien.
La felicidad es un estado vincular intrafamiliar completo. Felicidad es el
producto de lo conseguido, de lo cumplido o de lo establecido.
Todo humano espera ser feliz, el ms feliz, tan feliz que no necesite de
felicidad.
Para establecer la mxima felicidad emocional humana, es necesario conocer
cul es la mxima necesidad en importancia y haber cumplido con el
establecimiento vincular ms amplio y ms estrecho, ms confiado y ms
importante. Satisfacer la mxima necesidad vincular humana exige conocer
242

cul es la mxima necesidad en importancia. La mxima necesidad vincular


humana es producto de atendender al otro. De atenderlo se desprende la
gratificacin y el respeto que generan la unidad, la unidad hace feliz. Atender
con amabilidad y simpata, con la actitud de satisfacer al prjimo genera
bienestar, confianza y respeto.
Para establecer la felicidad intelectual es necesario descubrir y reconocer la
mxima razn que justifica a la naturaleza humana. La Naturaleza humana es
consecuente con la Naturaleza de la creacin y esta es conectiva, dual, y
dominada por el centro que la valida, eso es valor. Esto quiere decir que es
obligatorio descubrir el valor que nos conecta en la mxima razn. Lo que
obliga a ser preciso y honesto, (no mentir nunca) y entender al otro en la
justicia de su juicio. Reconocer al otro en su justicia es bueno, pero es ms
justo reconocerlo en la justicia Natural que lo declara ser normal o normado.
Y para establecer la felicidad creativa, es necesario haber cumplido con el
mximo deber necesario para la realizacin del verdadero ser humano, lo que
exige beneficiar al prjimo en su Naturaleza Humana. Beneficiar al otro, sin
que ese beneficio se justifique natural, no sirve para unir al otro con su
Naturaleza. Atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales
del otro es la actitud correcta para conseguir el establecimiento del vnculo en
el afecto, en la confianza y en el respeto mutuo.
Para lograr el cumplimiento del deber de ser humano, la Naturaleza Humana
ha dispuesto dos funciones, la masculina y la femenina, caracterizadas por sus
correspondientes roles complementarios. Una no es mejor o peor que la otra;
en valor son las dos complementarias y no pueden existir aisladas o
independientemente la una de la otra, pero cumplen finalidades distintas.
Pensar en cual es ms importante o valiosa, si la avispa de los higos o los
higos es una lgica aberrante porque una sin la otra no podra existir. Pero la
avispa cumple la funcin de polinizar al higo y el higo, la de servir de nido
para la fecundacin de la avispa. Del mismo modo, el hombre cumple con la
funcin inseminal y la mujer cumple con el cultivo de su inseminacin.
Debemos asumir y comprender que las diferencias fundamentales entre lo
masculino y lo femenino existen en funcin de la reproduccin y
mantenimiento sano de la especie. No son alternativas caprichosas o
voluntarias frente al goce del placer sexual, eso no es lo fundamental. Si el
primer hombre y la primera mujer se hubiesen dedicado al goce sin
reproducirse, no existira especie humana que declarara su goce sexual. Las
funciones masculinas y femeninas se declaran justas en la razn que las
justifica necesarias para la reproduccin. El resto es paja, no grano.
Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder en funcin del
cumplimiento del propsito que lo pretende y determina vlido. La finalidad
243

justifica la funcin y toda funcin es dual. Contiene direccin y recorrido. La


finalidad es asumida por el dirigido y el recorrido es establecido por su
direccin. Es importante comprender esto, sin contaminarlo con aspectos de
valor, porque en valor valen los dos lo mismo. Quien se dirige sin recorrer la
direccin no puede conseguir su meta y el recorrido no se establece sin lo
dirigido en una direccin. Qu vale ms la direccin o el recorrido? Ambas
se complementan en el valor. Nadie puede recorrer sin direccin y ninguna
direccin se establece sin recorrido, espero que esto se haya comprendido. De
no comprenderse esta dualidad, la humanidad seguir discutiendo en la
polmica ignorante de la defensa o preferencia de la singularidad inexistente
en la Naturaleza. La Naturaleza es conectiva y por lo tanto dual en la
complementacin del valor. El valor contiene deber de establecerlo y derecho
al beneficio de lo establecido, el valor es dual: Sin deber ni derecho no existe
posibilidad de establecer valor alguno.
La Naturaleza Humana dictamina una finalidad y el cumplimiento del deber
de establecerla. La finalidad humana es un deber, el deber de ser feliz. Y la
responsabilidad del ser humano es la de descubrirla, comprenderla y realizarse
en ella, para gozar del derecho al beneficio de ser feliz.
El humano maduro reconoce que la felicidad mxima se desprende del
establecimiento vincular mximo en el respeto y responsabilidad, en la
confianza y juicio justo de la mxima razn y en la satisfaccin de las
mximas necesidades fundamentales.
Necesidades fundamentales son: el respeto, confianza e incondicionalidad ante
las necesidades filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales. Sin
este cumplimiento vincular el ser humano pierde la posibilidad de
experimentar la satisfaccin fundamental de su responsabilidad y pierde el
respeto vincular de sus familiares y conciudadanos.
Una familia unida en el criterio humano, en el comportamiento humano y en
la orientacin humana es una familia saludable, vinculada en el respeto por la
Naturaleza Humana.
Para establecer ese ncleo gestor natural, es necesario que cada uno de los
miembros de que se compone la familia, reconozca y compartan la razn que
los justifica naturales.
La Naturaleza humana dispone de servidores custodios naturales que
procuran, la prudencia en la eleccin de alternativas vlidas, firmeza en la
determinacin al cumplimiento del deber y templanza para establecer el
equilibrio de las diferencias.
Masculino y femenino son aspectos diferentes complementarios, pero son
distintos. Cada uno de ellos ha de ser satisfecho y en eso cada uno ha de
cumplir una determinada funcin natural.
244

La funcin biolgica masculina predominante para la Naturaleza Humana es


la inseminal. Si el primer hombre no hubiera inseminado a la primera mujer,
la humanidad no habra existido. Bajo el punto de vista de la Naturaleza
Humana la tarea fundamental del primer hombre era la inseminacin de la
mujer para el mantenimiento de la especie humana. En esta tarea dictaminada
por la Naturaleza de la Creacin, la Naturaleza Masculina ha de cumplir un rol
distinto al de la Naturaleza Femenina.
El hombre siembra y la mujer cultiva. El sembrador ha de descubrir cmo,
cundo y con quien cultivar. Si el sembrador no sabe cmo, donde y cuando
sembrar, su siembra puede ser estril o infrtil.
Cundo debe fecundar un hombre a su mujer? Cuando se reconoce y lo
reconocen sus familiares y amigos, capaz de controlar el celo y los instintos.
Sobre la base de haber madurado en el control del celo emocional, intelectual
y motivacional y sobre el control y dominio del instinto de proteccin,
conservacin y reproduccin, la inseminacin dispone de la correcta actitud
madura. Ninguna mujer sana se niega a la actitud madura del hombre que
atiende, entiende y est siempre atento al cumplimiento de la mxima
necesidad fundamental de la mujer. Ninguna mujer sana, se niega a la
sinceridad, honestidad y juicio justo del marido. Y ninguna mujer sana se
niega ante al afecto responsable del marido. Vamos a explicar esto.
Celo, es el servidor custodio de la unidad. Sentimos celo de nuestras
pertenencias y eso es vlido, guardamos celosamente a los que nos pertenecen
o nos aman y ese sentido de proteccin es vlido, pero cuando nos
extremamos en esa proteccin, la sobreproteccin extrema controla y se
impone, subordinando al protegido, quien al sentirse sometido se desprende
del sobreprotector; en ese caso, el celo se transforma en recelo. El celo une y
el recelo desune. Celo y recelo son exactamente lo mismo, servidor custodio,
solo que, cuando la custodia es incondicional, beneficia a ambos y cuando el
celo custodio es condicionado por el egosmo, perjudica al otro. La naturaleza
del celo es incondicional, altruista y filantrpica. La naturaleza del recelo es
egosta, impositiva, agresiva, y arrogante.
El exceso de proteccin imprime en el protegido la sensacin de limitarlo o
reducirlo al someterse al excesivo protector. Pero el carente de proteccin, el
indiferente ante la proteccin de lo que posee, lo pierde. Ambos casos generan
trastornos. Por lo tanto, la sobreproteccin y la indiferencia deben ser
controlados por la conciencia del deber de proteger. Esa labor custodia es
llevada a cabo por el celo.
El exceso de nfasis en la defensa de una razn, comparte con el contrario la
sensacin de inseguridad que motiva su defensa y provoca el reclamo, la
acusacin o el rechazo. Pero la carencia del conocimiento de la razn, tambin
245

termina con el inters del que espera conocimiento. Por lo mismo, se debe
controlar el celo intelectual y orientarlo en descubrir siempre la razn.
El exceso de poder tambin imprime en su violencia la respuesta agresiva.
Quien se impone, obliga o exige en forma agresiva, limita la libertad,
autonoma y motivacin del contrario, quien le pierde el respeto. Y quien
carece de respeto, no responde al cumplimiento del deber. Consecuentemente
decimos que la sobreproteccin e indiferencia, la arrogancia e ignorancia y la
imposicin agresiva y la inoperancia, son trastornos de personalidad
originados en la falta de control del celo, que deben ser controlados por la
conciencia para evitar transformarlos en recelo. El celo une el recelo desune.
Existe un tipo de celo emocional, intelectual y motivacional. El celo
emocional protege la satisfaccin y complacencia del ser y cuando se extrema
y tienta a quien no le pertenece se transforma en recelo y es rechazado.
Los instintos cumplen una funcin similar, el instinto de proteccin protege
del peligro, cuando la proteccin se extrema porque se considera un peligro
previo a su existencia, la proteccin se transforma en miedo. El miedo paraliza
o rechaza la situacin.
El instinto de conservacin mantiene al cuerpo en su alimentacin, descanso y
ejercicio. De extremarse en la alimentacin se engorda hasta la obesidad o se
adelgaza hasta la anorexia, de extremarse en el sueo, el trastorno de sueo
puede producir sonambulismo o trastornos neurolgicos. De extremarnos en el
ejercicio se atrofiarn nuestros msculos o esqueleto seo.
El instinto reproductor en su extremo puede terminar en una violacin o por el
contrario, en la infertilidad.
Cada instinto se justifica en su razn de ser y en sus extremos no se justifican.
El control del celo y los instintos es la garanta de la maduracin humana.
Sobre esta base se puede pensar en la reproduccin correcta. Sin el desarrollo
y maduracin en el control del celo y los instintos, la Naturaleza Humana, solo
opera bajo la tentacin y el apetito de los instintos. Esa conducta no es
consciente de las consecuencias, es nicamente instintiva.
NATURALEZA HUMANA MASCULINA (predominios fundamentales)
1-INMUTABILIDAD IDEALISTA - (invariabilidad)
La Naturaleza Humana Masculina, se caracteriza por tendencia
predominantemente a la inmutabilidad. Al hombre le cuesta ms ser variable,
porque la naturaleza masculina es conquistadora y para conquistar es
necesario fijar la atencin en lo que se espera conseguir. La visin idealista es
predominantemente masculina.
246

Por el contrario, la naturaleza femenina es evaluativa puesto que debe ser


conquistada y en la conquista, evala si cumple o no con sus expectativas y
para evaluar ha de disponer y ser consciente de todas las variables, por eso
califica o descalifica la inmutabilidad o firmeza del varn en el cumplimiento
del Ideal Humano Natural. Una de las cualidades que la Naturaleza Femenina
exige en el hombre es la fidelidad y la fidelidad es producto de una conducta
inmutable o invariable. La mujer, al pedir al hombre que sea fiel, le est
diciendo que no cambie en su eleccin. Otra de las cualidades que la mujer
busca en el hombre es proteccin y eso exige firmeza y determinacin. Ni la
firmeza, ni la determinacin, admiten la variabilidad, por lo mismo, la
naturaleza femenina exige al inmutable.
Decisin e indecisin son frecuentes tanto en el hombre como en la mujer,
pero la Naturaleza Masculina es firme en su determinacin a la conquista. La
indecisin del hombre, la variabilidad o la indisciplina, producen desconfianza
y rechazo en la Naturaleza Femenina. Incluso a nivel hormonal la diferencia
es notable, la naturaleza femenina vara cada 28 das, la naturaleza masculina
no sufre cambios.
2-EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO
La Naturaleza Masculina gusta competir por la supremaca social en sus
capacidades y habilidades. El reconocimiento social del hroe, del campen,
del virtuoso etc. es una caracterizacin de la Naturaleza Masculina. La
Naturaleza Femenina se siente atrada por el virtuoso, poderoso, razonable o
sensible ante las necesidades grupales.
Existen numerosos ejemplos heroicos de hombres que dan sus vidas por sus
ideales religiosos, polticos o nacionales. Por supuesto existen tambin
ejemplos de mujeres que tambin han dado sus vidas por ideales, como por
ejemplo, Juana de Arco o Agustina de Aragn, pero estamos caracterizando
estadsticas mayoritarias.
En EEUU, democracia que contaba con igualdad de posibilidades, en la
Segunda Guerra Mundial se ofrecieron muchsimos ms hombres voluntarios
para ir a la guerra que mujeres. Suponemos que la disposicin natural del
hombre es la de protector de la mujer y no al contrario. Por algo la naturaleza
ha dotado a los hombres con un sistema seo y muscular ms poderoso.
Uno de los reclamos ms frecuentes en la Naturaleza Femenina es debido al
estancamiento, o la rutina: Todo lo tengo que proponer yo, tu nunca propones
nada es una frase conocida por los maridos.
La motivacin de la Naturaleza Masculina a la postulacin a altos cargos
sociales se basa generalmente en los ideales, mientras que la motivacin de la
247

Naturaleza Femenina a ocupar los mismos, generalmente son motivados por


los grandes beneficios que de ellos se derivan.
Por ideales, los hombres son capaces de dar su vida, mientras que en la
Naturaleza Femenina, no es comn la defensa de ideales, pero si la defensa de
sus ideas.
Ideal es un planteamiento globalitario en el que se ordena a la totalidad. Esa
necesidad por ordenar a la totalidad suele ser manifiesta con ms frecuencia en
la Naturaleza Masculina que en la Femenina. De ah se debe, que, en las
conversaciones entre hombres surja el tema de la poltica, de la religin o de
las competencias deportivas, mientras que los temas predominantes en las
conversaciones femeninas, se orientan en la evaluacin de los precios, en la
evaluacin de las conductas o comportamientos y en los procesos de
consecucin.
La mujer se acomoda mejor con un esposo lder que un hombre frente a una
esposa lder y no es solo una cuestin cultural o social, incluso a nivel de bajo
perfil, la mujer se siente digna de responder a un hombre que lidera al grupo
familiar, por sobre el hombre subordinado al liderazgo de su esposa. Por eso
suelen reclamar al marido empleado con el ejemplo del emprendedor que
lidera la compaa: Mira la casa de tu jefe y mira donde estamos nosotros,
podras imitarle un poco.
El liderazgo es una caracterizacin humana netamente masculina. La mujer se
siente agradecida del liderazgo masculino cuando este lidera en el afecto, en el
juicio justo y en la responsabilidad natural.
3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA
La Naturaleza Humana Masculina es incondicional frente a la creacin porque
la observa desde la perspectiva del autor. Es l quien la va a trasformar en
realidad y por eso, asume su responsabilidad creativa. Lo nico que espera es
que su creacin responda a su propsito. La Naturaleza Masculina, cuando se
determina y asume el compromiso conyugal, no se cuestiona su decisin
frente a lo que se determina porque se enfoca en la finalidad y asume que su
conquista depende de su comportamiento y criterio. Y, si de verdad est
determinado, es porque est convencido de ello. Estar convencido de la
posibilidad de un logro, motiva incondicionalmente a su conquista.
La Naturaleza de lo creado es en todo caso diferente a la del creador durante
todo el proceso de su consecucin, hasta su conquista completa y es
condicionada por lo que el creador realice con ella.
En la relacin hombre mujer, el hombre se fija en aquello que estimula su
atraccin y generalmente es la belleza. Un hombre es feliz con una mujer
bella, que responda a sus necesidades y lo respete. No necesita ms, el resto lo
248

busca y procura l. La mujer busca otras cosas en l. Busca al atractivo


emprendedor que la proteja, la mime, la escuche y la admire. La naturaleza
femenina espera todo del hombre, espera al responsable, inteligente y sensible.
Al ser libre, autnomo y responsable que cumpla su rol de abuelo, padre y
esposo.
En un matrimonio, es natural que la Naturaleza Masculina se queje de la falta
de respeto de su esposa as como tambin es natural que la esposa se queje de
la falta de responsabilidad del marido.
Biolgicamente hablando, la morfologa masculina muestra en su anatoma,
recursos de poder y fuerza superiores a los recursos de poder y fuerza
contenidos en la naturaleza femenina. Estos recursos permiten la conquista de
la supremaca y del respeto que la naturaleza humana masculina dictamina.
Cuando hablo de supremaca, no me refiero a ser superior, sino a la asumcin
y cumplimiento de su responsabilidad natural. Cualquier mujer se siente
motivada, confiada y atrada por un hombre responsable, juicioso y sensible al
cumplimiento de las necesidades familiares y sociales naturales.
4-AUTORIDAD RESPONSABLE Y RESPETABLEAutoridad (de autora) y respeto (de respuesta al autor) son dos aspectos
complementarios fundamentales en la Naturaleza Creativa.
La Naturaleza Masculina gusta de proponer y la Naturaleza Femenina gusta
conservar. Ejemplo: la Naturaleza Masculina en una guerra, gusta eliminar al
contrario; la Naturaleza Femenina, en una disputa, gusta mantener al contrario
para hacerle la guerra. La Naturaleza Masculina gusta en la creacin de obras;
la Naturaleza Femenina gusta en la conservacin de las obras. Por ejemplo
con los hijos. Los grandes modistos crean modas que las mujeres imitan. La
imitacin y la conservacin son caractersticas predominantemente femeninas.
La innovacin y la rebelin son caractersticas predominantemente
masculinas.
La Naturaleza Masculina tiene una menor tendencia cotidiana al
enfrentamiento porque considera que en la contienda puede ser eliminado,
mientras que la Naturaleza Femenina, al no considerar la posibilidad de ser
eliminada,
posee
una
mayor
disposicin
al
enfrentamiento,
predominantemente verbal o psicolgico. El enfrentamiento masculino, por
naturaleza tiende a ser fsico. El enfrentamiento femenino tiende por
naturaleza a ser psicolgico.
La autora y responsabilidad del cumplimiento del deber de vincular a los
miembros de la familia recae sobre la Naturaleza Masculina. El hombre debe
seducir con afecto a la mujer, para que esta responda y se enamore. Ninguna
mujer se enamora de un odioso despreciable, se enamora del buen humor del
249

hombre, de la amabilidad y sensibilidad para descubrir lo que ella necesita.


La mujer no se enamora del indiferente, ni del celoso sobreprotector que la
vigila y limita su libertad; se enamora del amante carioso que la seduce con
los detalles. Esa labor, la de ser afectuoso en la oferta incondicional de los
detalles que enamoran es una cualidad exigida por la mujer porque es una
propiedad de la Naturaleza Masculina. El hombre agradece el respeto y
respuesta a su entrega, eso lo enamora.
Cuando el hombre se enfrenta a una mujer fcil y tentadora que lo seduce,
generalmente se aprovecha de ella, pero no la asume conquistada porque no es
autor de la conquista, y la relacin se desajusta y divide. La mujer que evala
esta situacin, descubre a un sometido, no a un autor y pierde su respeto por
carencia de autoridad en el hombre.
NATURALEZA HUMANA FEMENINA (predominios fundamentales)
1-VARIABILIDAD EN IDEASLa Naturaleza Femenina es variable, tiende a particularizar y a evaluar
posibilidades antes de decidirse por una de ellas. Evaluar toma tiempo y
capacidad de juicio.
El juicio justo que justifica el establecimiento vincular conyugal reside en el
marido. l es quien determina su decisin y determinacin a sembrar. l es
quien determina si se entrega o no al cultivo. Ya sea consciente o
inconscientemente el hombre es el que se determina a inseminar y gestar la
conyugalidad, por lo mismo, l es, el que reconoce la razn que justifica su
actuar. La esposa no tiene como saber si la determinacin del hombre es o no
sincera en la determinacin de establecer un vnculo intrafamiliar. Solo el
tiempo y las obras del marido demostrarn si es o no es responsable y
consecuente con la determinacin de vincularse con ella y con su
descendencia. Esta circunstancia obliga a la mujer a dudar de la determinacin
del marido que acta de modo irresponsable frente a la vinculacin. Por eso
reclama cuando el hombre se distancia de ella, la miente o carece de
amabilidad.
El ideal de establecer una familia ideal, recae sobre el responsable en la
determinacin a cumplirlo y ese responsable es quien decide plantar su
semilla. As como el responsable del disparo que asesina a una vctima es
aquel que jala el gatillo y no quien lo provoca con sus insultos, el responsable
de embarazar a una mujer, es quien deposita en ella la semilla, no quien lo
tienta a sembrar. La tentacin no es responsable de la cada, el responsable es
el que cae en ella.
250

El Ideal de la Creacin se encuentra en el creador, no en su creacin, El ideal


familiar existe en quien se determina a originar la familia y quien origina la
familia es quien insemina el vientre para que d fruto. La inseminacin es un
producto resultante de la voluntaria determinacin del hombre. Al hombre no
se le puede violar, porque la ereccin es producto de la determinacin y la
determinacin es el resultado de una decisin voluntaria.
Se tiende a suponer que porque existe la eyaculacin precoz, esa eyaculacin
es involuntaria y no nos damos cuenta de que para que se establezca la
ereccin previa a la eyaculacin, es necesaria la determinacin voluntaria al
apetito intergenital. Los apetitos del instinto son todos controlados por la
conciencia que los supera o se entrega voluntariamente a ellos.
La intimidad masculina es diferente a la femenina y eso hace que sea difcil
comprenderse. El hombre en su determinacin a establecer una relacin
copulativa, adquiere la responsabilidad de su autora. De cumplir el ideal de
establecer una familia vinculada en la confianza y respeto, adquiere la
autoridad. Si no logra ganarse el respeto y la confianza de su familia, no
califica autor de su familia y pierde su posicin y funcin de autor. Al no
cumplir su funcin, defunciona originando de ese modo una familia
disfuncional.
2- EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGOLa Naturaleza Femenina gusta competir en el desarrollo de su atractivo para
conquistar al hombre y lo consigue mediante el respeto y agradecimiento, que
son conductas receptivas.
La Naturaleza Femenina gusta de proteccin, inters y atencin. Sus reclamos
ms comunes son: no eres atento conmigo no me entiendes la plata no
nos da para cubrir los gastos. Los reclamos denotan la insuficiencia en
atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales de la
Naturaleza Femenina.
Biolgicamente hablando existen dos funciones complementarias en la
reproduccin: la del emisor y la del receptor del contenido reproductivo. La
Naturaleza Masculina emite una descarga genital y la Naturaleza Femenina
recibe dicha carga para fertilizarla. La fecundacin es una labor cooperativa
entre la emisin de un sembrador y la fertilizacin de la semilla por un campo
de cultivo. El campo de cultivo es generado por la Naturaleza Femenina y la
emisin inseminal corresponde a la Naturaleza Masculina. En la funcin
reproductiva, la inseminacin es activo emisora y la fertilizacin es activo
receptora. Por lo mismo, la Naturaleza Femenina espera recibir y la
Naturaleza Masculina espera emitir.
251

La Naturaleza Femenina emprende y lidera la tarea de atraer al emisor, para


eso se decora, se instruye y se prepara. La variabilidad natural y su atencin
por los detalles la motivan a los cambios en el vestir, en el responder con
atencin, entendimiento y cuidados. Los cuidados naturalmente femeninos
tienden a procurar la atencin, el inters y respeto del marido. El
entendimiento natural femenino tiende a reconocer las particularidades de la
familia. La atencin naturalmente femenina tiende a captar las necesidades
particulares de la familia.
La Naturaleza Biolgica Masculina est dotada de una mayor fortaleza sea y
resistencia muscular, lo que produce en la mujer el atractivo de sentirse
protegida. Mientras que la consistencia sea femenina, es ms pequea y
delicada, as como sus msculos son ms blandos y su cuerpo redondo
produce en el hombre la sensacin de belleza compasiva que naturalmente
motiva a protegerla.
El instinto de proteccin responde a las necesidades en donde surgen riesgos
de peligro. La constitucin fsica femenina es por naturaleza ms frgil que la
naturaleza masculina, lo que imprime en ella la necesidad de protegerse.
Afectuosamente hablando, la norma indica que se debe compartir el atenderse
mutuamente, el entenderse y estar atentos el uno a las necesidades del otro. En
este dinamismo, se pueden comunicar en libertad y respeto.
La Naturaleza Femenina espera del hombre proteccin, inters y atencin. Las
frases como: No piensas en mi eres un terco que no me entiende o no me
siento segura contigo, son tipificaciones femeninas. Que indican y declaran la
insuficiencia del hombre en el cumplimiento de su deber de ser autor de su
obra vincular.
La Naturaleza Masculina espera belleza en la mujer, inters y confianza en el
entendimiento y respeto en la respuesta a sus proposiciones. La belleza es una
respuesta al afecto, la confianza en el entendimiento es una respuesta al
comentario interesante (juicio justo) y el respeto es una respuesta al
cumplimiento del deber.
La Naturaleza Femenina es ms expresiva que la Naturaleza Masculina,
dispone de memoria del detalle superior a la Naturaleza Masculina y eso
genera el inters de la Naturaleza Masculina. La Naturaleza Masculina tiende
a ser ms parco, estadstico y globalizado; tiende a generalizar, mientras que la
Naturaleza Femenina tiende a particularizar. En ese sentido son
complementarias.
La Naturaleza Femenina lidera en lo administrativo, es capaz de retener
fechas, cantidades, sabores, olores y texturas que a la Naturaleza Masculina
pasan desapercibidas. La Naturaleza Femenina es sensible al tacto al olor
corporal, a la temperatura del otro, al estado de nimo, etc, en eso lidera al
252

hombre. La Naturaleza Masculina, si se decide a sensibilizarse en el sabor, por


ejemplo, puede lograr ser un destacado enlogo, pero eso ocurre cuando se
determina a profundizar en los sabores, pero en general, los sabores, los
olores, la textura o temperatura del otro no son objetos de inters en la
Naturaleza Masculina, por eso pueden entrar en un ambiente asqueroso y
limpiar pocilgas de cerdos o insertarse en las profundidades de una cueva sin
percibir la humedad o el gas metano del lugar.
La naturaleza perceptiva femenina es mejor dotada que la del hombre por su
funcin natural de ser madre y para eso ha de captar el olor corporal del nio,
su temperatura, su degustacin, etc etc.
3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVALa Naturaleza Femenina es incondicional frente a los hijos y condicionada
frente al marido. Responde y respeta al marido responsable y respetuoso, pero
rechaza al irresponsable, confa en el marido sincero pero desconfa del
mentiroso y acepta al que es fiel y rechaza al infiel. Esta conducta es
compartida con la Naturaleza Masculina, pero de formas diferentes. La
Naturaleza Masculina asume la proteccin de la mujer para que no pueda ser
infiel. Si la esposa no es sincera, o no es inteligente, asume la responsabilidad
de educarla y si no responde al cumplimiento del deber la Naturaleza
Masculina asume el rol de ser ejemplar para motivarla. En ese aspecto, la
Naturaleza Femenina condiciona al hombre al cumplimiento de su deber, para
entregarse y responderle con respeto.
La Naturaleza Femenina no puede motivar al hombre asumiendo ser la
protectora porque no dispone de los recursos de poder para defenderlo de los
animales, de las inclemencias del tiempo o de los enemigos. El hombre se
sentira inseguro ante la proteccin fsica de la mujer. Y si en alguna ocasin
lo realiza, le falta la naturaleza constante en la defensa y proteccin del
hombre.
La incondicionalidad afectiva de entregarse, responder y respetar es una
caracterizacin de la Naturaleza Femenina. La mujer se siente bien ante la
responsabilidad del hombre, lo respeta. Pero si asume la responsabilidad de
proteger al hombre, este se siente desplazado en su responsabilidad, puesto
que su Naturaleza Masculina, lo dictamina autor del ncleo familiar. Si l es
quien decide y se determina a iniciar el proceso de reproduccin, es lgico
tambin que lo termine y lo establezca responsablemente.

253

4-AUTORIDAD RESPONSABLE Y RESPETABLELa Naturaleza Femenina es atrada por la autoridad a la que responde con
respeto, mientras que la Naturaleza Masculina tiende a conquistar por sobre
respetar a la autoridad.
Si se le pregunta a una mujer cual es la principal cualidad que destacara de un
hombre, seguramente respondera: son muchas, no es solo una Destacara la
amabilidad, sentido del humor, fidelidad, honradez empata, solidaridad etc.
etc. Si se le hace la misma pregunta a un hombre, sobre cul es la facultad que
destacara en una mujer, la mayora responden, una: que sea bella.
A la Naturaleza Masculina le cuesta menos sintetizar que a la femenina. En la
eleccin de una prenda, el hombre ve una que le gusta y la compra, la mujer
debe verlas todas antes de decidir cul es la que va a comprar. Por qu?
Porque la Naturaleza Femenina es evaluativa, debe evaluar la conducta, el
criterio y la sensibilidad del hombre para saber si es l o si ha de encontrar a
otro mejor, antes de entregarse. La mujer se entrega, el hombre conquista.
La seleccin natural de la especie es siempre por el ms dotado. La dote que la
Naturaleza Femenina espera, despus de la fertilidad y fidelidad, son: el poder,
la inteligencia y el afecto. La dote que la Naturaleza Masculina espera,
despus de la fertilidad y la fidelidad son, la belleza, la confianza y el respeto.
La Naturaleza Femenina es atrada por un compaero de perfil pblico y
respetable que la dignifique, rehsa el complemento masculino de bajo perfil o
sometido. La Naturaleza Femenina gusta del hombre libre, autnomo y
responsable y rechaza al que no responde al cumplimiento del deber necesario,
al ignorante de la razn y al sometido a la imposicin o dependencia de otros.
Es comn que la Naturaleza Femenina responda al cantante que habla del
amor y que la Naturaleza Masculina responda al hroe o campen que gan la
guerra o el campeonato de futbol.
La Naturaleza Femenina es atrada por la creatividad del hombre. El hombre
que cumple denota que puede. Quien puede y cumple, sabe cmo lo hizo y su
sabidura y poder interesan y motivan el respeto femenino.
La Naturaleza Masculina no suele decir no piensas en m porque asume que
el varn es quien debe pensar en lo que la mujer necesita. Tampoco suele
exclamar a la mujer que no le entiende, porque suele pensar que ha de ser l
quien la explique y mucho menos va a decirle que se siente inseguro con ella,
porque supone que eso es lo que l debe crear.
Como vemos, la generalidad de la Naturaleza Masculina es a ofrecer y la de la
Naturaleza Femenina es a responder. Autoridad y respeto son dos aspectos
complementarios de la Naturaleza de la Creacin. Sin responsabilidad no hay
respeto y sin respeto no existe autoridad. Cuando hablo de autoridad, no me
254

refiero a impositor, ni a quien obliga, sino al autor que por su construccin


establece su autora.
La fortaleza de la Naturaleza Masculina existe para cumplir la misin de
apreciar la belleza de la Naturaleza Femenina, as como la belleza masculina
existe para ser apreciada por la Naturaleza Femenina. En la apreciacin
agradecida y compartida se halla la satisfaccin de ambos.
En una relacin normal, el propsito de la relacin ha de ser por ambos
compartido, sin esa premisa es imposible establecer la relacin. El emisor que
propone la relacin, basada en el beneficio de un propsito compartido, ha de
seducir con afecto, (amabilidad), seducir con verdad (en justicia) y motivar
con el ejemplo (de lo bien hecho) al receptor, sea este un hombre o una mujer.
Si atiende, entiende y est atento a la necesidad del otro/a y lo o la satisface, lo
o la convence y lo, o la motiva a responder, la relacin se establece y
comparten el beneficio de lo pretendido o propuesto. No existe posibilidad
alguna de insatisfaccin, inseguridad o desconfianza o rechazo, no existe
posibilidad alguna. Este es el secreto para establecer una satisfactoria, correcta
y perfecta relacin interhumana.
En este tipo de relaciones, ni el uno impone o somete, ni ajusticia ni miente, ni
rechaza o rehsa al otro. Si todos comprendemos esto ordenaremos las
funciones y roles masculinos y femeninos.

Fin del segundo de los 5 tomos

255

INDICE
ndice del tomo 2

Tercera parte
Seccin I
Pag 1
Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos?
Pag 2
1-Origen de la perdida de la normalidad humana.
Pag 6
2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio? 6
El control y dominio sobre los instintos
6
3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el
adulterio.
9
A-Trastornos emocionales.
12
B-Trastornos intelectuales o de juicio.
14
C-Trastornos de valor.
15
D-Trastornos conductuales.
16
Quebrantadores de la sensibilidad emocional
20
Quebrantadores de la inteligencia
21
Quebrantadores de la voluntad
21
Seccin II
A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le denomina
pecado original.
25
1- el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
25
1) El rbol de la vida.
27
Que simboliza el rbol de la vida
27
2) El rbol de la ciencia del bien y del mal.
28
B- La identidad de la serpiente
28
C-La cada del hombre
30
D- El origen del mal
31
E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron
en la tentacin del apetito inter-genital prematuro
33
1-Querer saber y poder
33
2-Sentimientos post-cada
37
3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida
44
Seccin III
A-La naturaleza adquirida
46
La libertad y la cada 46
B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza 47
256

Puede caer el hombre por su libertad?


C-La razn por la que la naturaleza no intervino ni interviene
en la cada del hombre
LEXICO DE LA TERCERA PARTE
CUARTA PARTE
Seccin I
ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS PRODUCIDAS
POR EL PREDOMINIO DEL UNO (relativo) Por
sobre el TODO (absoluto)
A-El origen del egosmo
B- Naturaleza del Pecado
C-La raz bblica del Pecado
D-Cul fue el pecado del ngel con el hombre?
Qu es un ngel?
E-Cul fue el motivo y el proceso de la cada?
El estado de madurez
F-Por qu no intervino Dios en la cada, si comprenda
las consecuencias que esto generara?
G- Resultados de la cada.
H- Prototipos- Conciencia Original y Conciencia Adquirida.

100
102
106

Seccin II
REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA
a-Elementos esenciales de la materia.
b-Partculas subatmicas.
c-Radioactividad
d- Realidad determinada e indeterminada
e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar.
f-Tridimensionalidad
g- Proceso de la Creacin
h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual.
i-Elementos nutrientes de la espiritualidad
j -El hombre conductor del espritu k-El desarrollo espiritual del Amor y del control del Celo.
l Inmortalidad del espritu

116
118
120
123
126
132
142
144
145
146
148
150

Seccin III
A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
1-El potencial heredado
2-El ambiente

159
161
162

257

52
54
58

59
59
70
81
84
86
87
92

3-La actitud
4-La cultura
5-La individualidad

164
165
169

B-CARACTERSTICAS DE LOS TRASTORNOS


DE PERSONALIDAD
1-Por carencia de Afecto
2- Por la sobreproteccin
3- Por la carencia de criterio
4-Por el fanatismo dogmtico
5- Por la carencia de dominio del desmotivado
6- Por el exceso de poder

181
185
189
194
197
199
200

C-CAPACIDADES HUMANAS
1-Capacidades sensibles emocionales.
2-Capacidades de raciocinio intelectivo.
3-Capacidades motivacionales a voluntad.
Libertad
4-Diferencia entre capacidades y habilidades

205
209
212
215
221

Seccin IV
A-PERIODOS SENSIBLES EN EL DESARROLLO
DEL SER HUMANO
1-El periodo sensible al orden
2-Periodo sensible al equilibrio.
3-Periodo sensible al lenguaje.
4-Periodo sensible al concepto.
5-Periodo sensible a la amistad (sociabilidad).
6-Periodo sensible al virtuosismo.
7-Periodo sensible a la identidad, al ideal y al origen.
8-Periodo sensible al complemento genital.
9-Periodo sensible al paternazgo.
10- periodo sensible a la realizacin natural frente al medio ambiente.
B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN
C- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS
D- POSESION Y PERTENENCIA
CARACTERIZACIONES MASCULINAS Y FEMENINAS

258

227
228
229
231
232
233
234
236
238
240
241
243
244
260

NO TE PIERDAS LAS EXPLICACIONES DEL TOMO 3 SOBE COMO


RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL Y CUALES SON LOS
FUNDAMENTOS DE UNA EDUCACIN NORMAL
Este es el temario del tomo 3
INDICE
TOMO III
A-COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL
1-Valores Mximos trascendentes y constantes.
2-Lealtad y obediencia absoluta a la posicin paterna o verdadero paternazgo.
3-Cmo recobrar la Naturaleza Original?
4-Etapas de restauracin.
5- Dualidad en la restauracin.
6- Proceso y estructura de la restauracin.
7-Autoridad en la restauracin.
B- LAFAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNION.
1-Qu es familia.
a-Deberes del Padre de Familia.b- Deberes de la Madre de Familia.c-Deberes Familiares de los Hijos.1-Posicin de la finalidad familiar.
2- Posicin del sujeto emisor.
3- Posicin de objeto retribuidor.
4- Posicin logro de la intencin o del propsito.
C-LA TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL
SECCIN II
D- EL ARTE DE LIDERAR
1-Principios de Disciplina.
2-Planear.
3-Organizar.
4-Mandar.
5-Coordinar.
6-Controlar.
7-Evaluar.
E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER
1-rdenes y sus tipos
2-Modelo de un falso lder
3-Propsito del Liderazgo.
4-Leyes para liderar el movimiento.
1-Principio de inercia.
2-Relacin entre impulso y cantidad de movimiento.
3- Principio de accin y reaccin.
4-Qu es dolor, qu es sufrimiento.
SECCIN III

259

A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES.


La Naturaleza
SECCIN IV
B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN
1-Ideal de las especies Naturales.
2-Ideal del ser humano.
3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano.
4-El origen de los trastornos de personalidad.
5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano.
6-Educacin.
7-Relaciones interpersonales
8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana
9- Las relaciones educativas dependientes e independientes.
AXIOLOGIA
SECCIN I
a-Significado del valor
b-Lo feo lo falso y lo malo
c-El bien y el mal
d-La vida
e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto
f-Tradicin valrica
g- Conciencia del valor
h- El valor moral
i-El valor tico
j-El valor esttico
k- El desarrollo del valor
l-El estado del valor
ll-La actitud frente al valor
SECCIN I
Aplicacin de los fundamentos de la educacin en las relaciones interpersonales.
1-En la Familia
2-En la Educacin
3-En el Trabajo
SECCIN II
a-Educacin del Ser Humano
b- Fundamentos de la Educacin
c-Similitud en Carcter, en Criterio y en Costumbres
d-Los Valores Humanos
e-Tiempo
f- Moral de las Costumbres
g-tica de las Relaciones
h-Dominio de lo Bien hecho (esttica)
i-Educacin del Carcter
j-Educacin del Criterio
k- Educacin de las Normas de Conducta

260

261

262