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Poder Burocratico
Poder Burocratico
Agradecimientos
ndice
Prlogo
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El gesto de Lukacs
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Introduccin
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El socialismo real
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El capitalismo avanzado
El poder burocrtico
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El origen
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El comunismo
Un antiguo concepto de subjetividad
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IV. Herramientas
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Paradojas
Burgueses pobres, asalariados ricos
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Agradecimientos
Los saberes esenciales para la comunidad humana son, y siempre han sido, creaciones colectivas. Y si las argumentaciones que he formulado llegaran a compartir
algo del honor de ser importantes para la comunidad humana, acepto gustoso que
mi participacin simplemente se diluya en la obra y la creacin de todos.
He agregado estos textos, que han surgido a lo largo de los mltiples seminarios
en que he presentado esta formulacin del marxismo, empujados sobre todo por
el extraordinario entusiasmo de los jvenes que an creen que inmundo radicalmente distinto es posible. Es justamente por esa motivacin, por esa urgencia
con que los jvenes que asisten a esos seminarios interpelan mis presentaciones
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Quizs todo intento de refundar el marxismo debera empezar con un recuento de lo que ha ocurrido, de lo que es posible rescatar del enorme naufragio,
de lo que deberamos aprender a evitar. Debera, en suma, aprender de la experiencia. La opcin que prefiero, en cambio, parte radicalmente de la cruel y
profunda constatacin de don Vicente Huidobro, poeta y mago, que he recogido
en el segundo epgrafe: ya basta, basta de mirar la historia desde el subterrneo
indigno de la derrota.
Se podra creer que contar la historia del marxismo es necesario porque los
jvenes de hoy ya no la conocen, porque llevan sus impulsos de cambio a ciegas,
sin saber lo que ciento cincuenta aos de lucha podran aportarles. Mi opinin,
sin embargo, es que nuestro problema es al revs: no logramos deshacernos del
lastre de lo que no fue. El marxismo clsico acta en nosotros a la manera del
sntoma freudiano, es decir, como una serie de "recuerdos" que "no recordamos",
y que se expresan en nuestras conductas, manifestando su realidad latente. Una
y otra vez la generacin de la derrota trasmite su desencanto y sus resignaciones
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Es posible distinguir claramente entre Marx, los marxistas clsicos, y nosotros, los que de nuevo creemos que es posible ser marxista, los que creemos
que el comunismo es posible. Y, hecha esa distincin, es posible, es necesario,
es urgente quizs, sacarnos de encima el bulto de los cien aos del marxismo
clsico, e inventar de nuevo. Si alguien quisiera volver la mirada nostlgica sobre
sus pasos la idea sera, entonces, explicitar cul es ese bulto, conocerlo, ponerlo
al desnudo. No para valorar, no para rescatar, no para salvar, no para redimir, no
para exculpar, sino simplemente para saber qu es necesario abandonar antes de
iniciar de nuevo el viaje.
No tiene sentido llorar sobre lo que el pasado pudo ser y no fue. No tiene sentido moralizar sobre lo que el pasado fue realmente, aunque no lo quisiramos. Se
han hecho ya demasiadas "evaluaciones" que no hacen sino prolongar la misma
lgica de la bancarrota. No se trata de volver a "evaluar". El ejercicio debera ser
ms simple y, si se quiere, ms cruel: se tratara de abandonar sin ms pasin que
un nostlgico humor por lo que tanto se am, y se ha perdido. Abandonar con
humor, con el humor que corroe suavemente, lo que ya ha sido sobradamente
castigado. Tan slo una breve comedia, que nos permita despedirnos alegremente
de nuestros dioses.
Y el humor no es para nada un detalle pedaggico en todo esto. Se trata de
romper con la seriedad clsica. No para pensar ms livianamente, no para flotar
mejor, sino simplemente como un preservativo, que nunca est dems, y que
debiera molestar muy poco, contra el retrovirus impenitente del totalitarismo.
No ms seriedad, no ms derrota en el pensar. Vayamos alegremente a dar la vida
de nuevo, a arriesgarnos, a forjar la voluntad que forja a la teora, a forjar la teora
que requiera la voluntad. Como siempre, es la vida, nuestras vidas, lo que est en
juego en todo esto. Pero ese detalle no debera tener tanta dramtica importancia.
Se trata de vivir, simplemente, de no dejarse morir en la mediocridad cotidiana.
No tenemos para qu armar tanto escndalo al respecto. Los escndalos hay que
hacrselos al poder, no a nuestra autoestima tantas veces daada.
Pues bien, a prepararse viejo y querido Lenin, viejo incomprendido Kautsky,
viejo viejsimo Bernstein, vieja querida de siempre Rosa, porque voy a preparar
el funeral alegremente, porque me voy a rer de sus ingenuidades, porque voy a
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contar los errores atroces, y las guerras grandiosas, porque voy a sacar del bal
los cadveres de cera, para ir a dejarlos por fin a su tierra natal, en el pasado. Me
voy a la ciudad, viejos queridos, y los dejo en sus sueos semi rurales de alianzas
obrero campesinas. Me voy a las estrellas, byte a byte, por los subterrneos de
las nuevas telaraas del imperialismo, para salir a la luz, al aire al fin, en la ciudad
global, en las anchsimas alamedas del planeta, donde debe ocurrir una conmocin por fin histrica, para que pueda terminar la prehistoria humana. Me voy al
futuro, viejos queridos, no sin antes echarles un vistazo, para ver como se quedan
all, sonriendo quizs, en sus pasados, sin poder decirnos ms que sus derrotas,
sin poder ensearnos nada para las nuestras.
Contar la historia del marxismo, en estos trminos, sera el cuento inicial, de
ternura y espanto, para los que deben viajar con medios propios. Un cuento, un
viejo cuento, muy dentro de nosotros, que no hemos contado lo suficiente como
para poder abandonarlo. Para quererlos mejor, si se me permite la paradoja, otra
ms. Para abandonarlos mejor, de mejor manera. Para eso se cuentan los cuentos. La belleza de tanto espanto, la oscuridad de tanta ternura, el delirio de tanta seriedad, como escarmientos para las eternas tentaciones totalitarias de los
aprendices de brujo que, armados ahora de nuevas y mejores formas de dominio,
podran condenarnos hasta la eternidad a la vida mediocre del burocratismo bien
intencionado.
Se trata de volver a la figura del viejo Marx, volver a pensar en las claves que
dej, por lo que tiene de simblico, por lo que tiene de contenido, por su inmensa
capacidad para reunir esperanzas, otra vez Carlos Marx. Ms all del totalitarismo
estaliniano, ms all de la revolucin industrial forzada, ms bien con las armas
de la crtica que con la crtica de las armas, ms all del quejido estril, de los
cambios oportunos de opinin, de la confianza mesinica, se trata de repensar al
viejo Marx, para que el futuro sea posible.
Muchos nos preguntan, con el tono escptico y desencantado que impone la
impotencia histrica, de manera un poco burlona, con esa burla triste que es rerse
de las propias esperanzas perdidas: por qu Marx?, cuando quizs lo que habra
que hacer es simplemente vivir lo particular o el pequeo afn local, y olvidarse
de lo grande, de lo justo, de lo bueno.
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Yo creo que las razones son grandes y simples, como siempre. Se trata de la
razn, de la libertad, de la justicia, de la belleza, se trata an de los viejos fantasmas, que no recorren el mundo como espectros, como dirn los supersticiosos de
siempre que parecieran seguir creyendo en las nimas de sus antepasados, sino
que van barriendo el mundo de entusiasmo, para el que sepa escucharlos. No hay
ms fantasma en esos fantasmas que el que nosotros ponemos desde la negatividad que nos constituye. Ya no ms a la defensiva. Basta ya de ser apabullados
por el rasero simpln e ideologizado que divide entre totalitarios y liberales, entre
anticuados y modernos, entre utopistas ilusos y realistas eficaces. Salir de la melancola llorona hacia el entusiasmo, ir ms all de los tristes que slo encuentran
defectos en sus amigos y no se cansan de encontrar virtudes en sus enemigos.
No lo he escrito para el pasado, sino para el futuro. Lo he escrito para una
nueva moral, no para la antigua. No escrib este libro para la mediocridad de la
poltica que existe, sino para la grandeza de la que podra existir. No para la falta
de imaginacin poltica de la ultra izquierda, ni para la dramtica falta de visin
de la izquierda clsica. Creo que ya hay bastante experiencia, histrica y existencial, de que los ultra izquierdistas, al igual que los histricos, son especialistas en
destruir las cosas que aman. Hay sobrada experiencia tambin de que la izquierda
clsica perdi el horizonte de sus amores y slo lucha por sobrevivir. No para
estas izquierdas, entonces, sino para la gran izquierda, que podra contenerlas a
todas, que podra existir, si nuestras voluntades y nuestras consciencias lograran
coincidir con nuestros deseos. Si logramos articular socialmente el deseo profundo
de hacer un mundo ms bello, de ser felices.
Estos son los trminos. Nada de inocencia, bastante de humor y de distancia
crtica. Nada de escndalo hipcrita, ni drama culpgeno, bastante de claridad, al
estilo de los marxlogos, y su erudicin intil. Nada para renovar, o para poner al
da, bastante audacia en cambio, para quedarse desnudo que, despus de todo,
algo tendremos que mostrar... no nos subestimemos tanto. Ms bien para los
jvenes que para los viejos, ms para el futuro que para el presente. Ms para la
belleza y la libertad, que para hacer justicia o decir verdades. Un discurso para la
voluntad, para la nueva voluntad, y su horizonte sin orillas.
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1. El gesto de Lukacs
En 1923, en Historia y Consciencia de Clase, Georg Lukacs, se pregunta:
Qu es el marxismo ortodoxo?. El contexto de esta pregunta es curioso. Una
poderosa heterodoxia, la interpretacin leninista, se haba abierto paso a fuerza
de voluntad y valenta en los complicados torbellinos que resultan de la Primera
Guerra Mundial, de la decadencia de un enorme imperio y, como lo dira Lenin,
de la existencia de un eslabn ms dbil en la cadena capitalista. Se esperara
entonces que Lukacs defendiera un marxismo heterodoxo. Su gesto, sin embargo, es muy claro: el leninismo es la verdadera ortodoxia.
En realidad el marxismo conoca ya la discusin entre los trminos ortodoxia
y heterodoxia, o revisionismo. Ante la gran estabilidad poltica y econmica
del capitalismo en las tres ltimas dcadas del siglo XIX, Eduard Bernstein haba planteado ya la necesidad de revisar las doctrinas econmicas de Marx,
e incluso, eventualmente, abandonar la centralidad del pensamiento marxista
e integrarlo a un conjunto ms amplio de corrientes tericas que pudieran dar
cuenta de mejor manera de lo que estaba ocurriendo. Frente a esto Karl Kautsky,
siguiendo una lnea trazada originalmente por Federico Engels, se esforzaba en
mostrar que las teoras de Marx eran sustancialmente correctas, y lo que haba
que hacer simplemente era aplicarlas de manera creadora. Ambas posturas, por
supuesto, implicaban, o quizs suponan, opciones polticas bastante concretas y
contingentes. En estas opciones el punto crucial era el de si el capitalismo poda
ser superado a travs de un proceso revolucionario, o si lo nico que caba esperar
era una ampliacin progresiva de las perspectivas democrticas de que el propio
sistema era capaz, si era sometido a presiones consistentes por el conjunto de
las fuerzas progresistas.
Cuando se considera el lugar de Lenin y la revolucin rusa en esta polmica,
tiene pleno sentido distinguir entre revisionismo (segn el uso histrico, el de
Bernstein) y heterodoxia (la de Lenin). Formalmente ambas posturas son ambas
cosas. La denominacin de revisionista para una y de heterodoxia para la otra
bien podra ser arbitraria, si no es por el uso histrico establecido. El problema se
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presenta ms bien para la postura leninista, que hizo por primera vez un gesto
que luego ser caracterstico: se empe en mostrarse a s misma como ortodoxa.
Desde luego el uso establecido en el curso de esta polmica con el revisionismo
reservaba el adjetivo ortodoxo, que en buenas cuentas no es sino un argumento de
autoridad, a la postura kautskista. Con esto se tena entonces la situacin curiosa
de dos ortodoxias en disputa. De aqu el texto de Lukacs tratando de establecer
entre ambas a cual podra considerarse la verdadera y, dado los usos de la poca,
la nica ortodoxia real.
Recordar esta escena, despus de setenta y cinco aos de revoluciones y catstrofes, podra ser un ejercicio perfectamente intil, si no fuese para medir
nuestras cercanas y distancias con un intento semejante.
Desde luego, la principal distancia, es que ya no creo que pueda haber una
ortodoxia, ni menos an una ortodoxia verdadera. Cada gran pensador admite
mltiples lecturas vlidas, que incluso pueden ser contradictorias entre s, y en
trminos polticos la nica ventaja posible de una respecto de otras es su capacidad
para decir y vehiculizar realidades concretas y efectivas.
Hay cercanas que son pertinentes en nuestro contexto: una es la pretensin
poltica de reclamarse como una ortodoxia vlida y viable, intentando retener la
fuerza simblica de la figura de Marx para una postura determinada, otra es el
gesto de Lukacs de considerar como realmente ortodoxa a la postura que implicara
la bsqueda de un cambio revolucionario.
No es ser el nico marxismo, o el marxismo correcto, lo que importa; lo relevante es defender un marxismo posible. Una iniciativa terica y poltica que dice
de s misma, clara y consistentemente, que es marxista, para especificar luego en
qu sentidos y con qu derechos sostiene esta pretensin.
Ya la pretensin misma de querer ser marxista es hoy un hecho poltico. Desde
luego hoy no es obvio que sea sostenible insistir en este referente, ni poltica ni
tericamente. Muchos pensadores crticos preferiran considerar al marxismo
slo como una fuente entre otras, tanto en el mbito reformista como en el mbito ms radical. Muchos preferiran pensar que la estabilidad global capitalista
y la derrota de los socialismos reales slo permiten polticas reformistas. Otros
preferiran pensar que los horizontes revolucionarios ya no pueden ser globales,
y deben restringirse a la accin directa y local. Frente a ellos an quedan, desde
luego, los que preferiran no moverse de las coordenadas bsicas del marxismo
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bases tericas a las que, en virtud de una voluntad poltica que debera ir quedando
explicitado a lo largo del texto, quiero llamar ortodoxas.
Para entender, al menos de manera inicial, el por qu de este rechazo del
marxismo acadmico dominante puede ser til comprobar que, desde horizontes
tericos que en principio podran aparecer como muy alejados, como Heidegger
y Wittgenstein, o Derrida y Rorty, o Foucault y Althusser, se ha producido un
movimiento convergente en torno a una radical crtica al marxismo clsico que
llev a muchos tericos simplemente al abandono del marxismo, y a la mayora
al abandono de una perspectiva revolucionaria global.
Se puede decir, en general, que la tradicin estructuralista y post estructuralista
hizo una crtica radical, en primer lugar, al reduccionismo econmico. Una crtica
que fue desde criticar la idea de determinacin econmica sobre toda poltica y
toda ideologa hasta el extremo de abandonar el anlisis econmico del presente
como algo significativo, o resignificarlo de manera completamente especulativa.
Hizo una crtica radical, en segundo lugar, al fundamento filosfico del marxismo clsico. Una crtica que fue desde criticar al materialismo dialctico cienticista
hasta el abandono de toda idea totalizante, ontolgica, e incluso sistemtica.
Hizo una crtica radical, en tercer lugar, a todo intento por construir una teora
global de la historia humana. Una crtica que fue desde poner todo el nfasis en el
anlisis de la accin concreta y la situacin particular hasta la reduccin de toda
poltica a la situacin local, e incluso a la accin individual.
Un desplazamiento terico tal que el mundo acadmico se ha llenado de obviedades, de usos establecidos y petrificados para los trminos tericos, de discusiones que habra que dar y otras que no tendra sentido dar. Un predominio
establecido en las problemticas y el lenguaje que hace que haya que estar dando
explicaciones a cada paso, cada vez que se quiere pensar algo diferente, o peor,
cada vez que no se aceptan los sinnimos rpidos y estereotipados que se suponen, frecuentemente con un apoyo terico extremadamente dbil.
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donde merece estar, para ir directamente a Marx y empezar de nuevo. Simplemente abandonar toda la tradicin 1880 - 1980, desde Engels hasta el primer
Althusser, y tener el valor de pensar desde hoy hacia el futuro, desde el comunismo
posible, y no desde la derrota.
Marxismo ortodoxo significa tambin, por otro lado, recuperar las intuiciones
bsicas presentes en Marx y razonar por analoga para entender el presente.
Una operacin analgica en que siempre el trmino presente impere sobre el
del pasado, de tal manera que se trate de entender lo nuevo como nuevo, y no
simplemente como repeticin o prolongacin. Un ejercicio en que la analoga sea
un instrumento heurstico, de ninguna manera probatorio, y en que cada vez que
resulte un desacuerdo con Marx, peor para Marx, ya que lo relevante es nuestra
visin sobre nuestros problemas, y el texto de Marx sea slo un instrumento, una
gua provisoria, por muy poderosa que resulte. Esta es la ecuacin que quiero recoger con la expresin paradjica reinventar el marxismo. Se trata del marxismo,
por un lado, porque creo que hay en la obra de Marx poderosas ideas que pueden
servir de gua al examen del presente; se trata de inventar, por otro lado, porque
lo relevante es el presente, y no Marx.
Sostengo que es posible expresar esas intuiciones bsicas presentes en la obra
de Marx a travs de un conjunto mnimo de principios que operen como el centro
firme de la heurstica de un programa de investigacin. Segn estos principios
mnimos creo que hoy es ortodoxo:
plantear que la poltica es eminentemente accin colectiva, con aspiracin
global. No basta con afirmar la centralidad de la poltica, es necesario afirmar que
los actores fundantes del espacio poltico son siempre colectivos que se pueden
entender como sujetos. Es necesario afirmar que la vocacin de esos sujetos es
constitutivamente universalista. Y esto implica afirmar que la categora de sujeto,
entendida de manera no cartesiana, tiene pleno sentido1;
plantear que el anlisis econmico es central en la comprensin de los procesos sociales. Un anlisis econmico que no se convierta en reduccionismo causal,
que examine los cambios en los procesos del trabajo, de valorizacin y repro1 En una filosofa de tipo hegeliana el sujeto es ms bien un conjunto de acciones, un campo
transindividual, una situacin histrica (todas estas cosas a la vez) que una consciencia, o un
individuo, o un cuerpo. Ms adelante, en la seccin Cuestiones de Fundamento, se abunda
ms en esta nocin, y su utilidad para el marxismo posible que propongo
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poltico que pueda tener hoy el ponerse en una postura que quiera llamarse de
esta manera.
Y en cuanto a ese sentido poltico puedo ser explcito. La idea de llamarse
ortodoxo tiene dos objetivos polticos bsicos. Uno es defender el enorme valor
simblico que ha significado el horizonte marxista a lo largo de este siglo. Mantener, potenciar, la fuerza de su voluntad utpica, de su voluntad de transformar
global y revolucionariamente el mundo. Otro es contraponerse expresamente a
las muchas heterodoxias que han derivado de la tradicin estructuralista, y a
las circunstancias y efectos polticos que las han acompaado.
Aparte de estas dos terquedades, no menores, este adjetivo, como ningn
otro, no es realmente relevante. Lo importante es el contenido, los principios,
que quiero formular tras l. Y, en otro sentido, ahora considerando otros sentidos
polticos posibles, lo que esos contenidos quieren configurar puede ser visto ms
bien como un marxismo de nuevo tipo, que resulte adecuado a las nuevas formas
de dominacin y de lucha.
En esta operacin, sin embargo, est implcita otra distincin terica y
poltica, pero por sobre todo histrica, entre tres trminos: la que habra entre
Marx, los marxistas y nosotros.
2. Marx, los marxistas, nosotros
a. Marx y los marxistas
Es posible distinguir claramente entre Marx y los marxistas. Obviamente en
cuanto al mundo que les toc enfrentar, pero tambin, a partir de eso, en cuanto
al contenido de sus obras, a sus iniciativas polticas concretas, al trasfondo filosfico con que operaron.
Marx vivi en la poca de pleno desarrollo del capitalismo industrial clsico,
los marxistas tuvieron que vivir en la poca del imperialismo, y en la de la coexistencia entre dos sistemas sociales y polticos enfrentados, amarrados por el
empate nuclear.
Marx vivi en la poca del auge de la clase obrera, y del radicalismo generado
desde sectores de artesanos y pequeos burgueses que estaban siendo arrasados
por el gran capital industrial, un radicalismo que contagi las primeras fases del
desarrollo de la consciencia obrera. Los marxistas tuvieron que vivir en la poca del
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auge de las capas medias, es decir, del aumento sostenido, a pesar de los perodos
de interrupcin y de crisis, de la capacidad global de consumo en sectores cada
vez ms amplios de trabajadores. Un auge que permiti hablar, ya desde 1890 de
"aristocracia obrera", y que se reflej en la actitud bsicamente integracionista y
reformista de las organizaciones obreras ms masivas. El kautskysmo no fue una
simple "desviacin", una simple "corrupcin", algo as como un error lamentable y
condenable. Respondi a una situacin econmica y social muy profunda, que se
fue acentuando a lo largo del siglo en los pases capitalistas ms avanzados, y que
se reprodujo en cada lugar en que existieron desarrollos de capitalismo nacional.
Hay evidencias, en su defensa de la Comuna de Pars, en su amarga crtica al
Programa de Gotha, de que Marx nunca logr entender la lgica de los partidos
obreros masivos que empezaron a surgir justamente en los aos de su vejez. l,
grande y terco, se mantuvo ms bien aferrado a la lgica radical, heredera en
buena medida de los herosmos romnticos, en medio de una poca marcada
por la mediocridad, el arribismo, el afn de integracin, que afect tambin, muy
profundamente, a los programas y las estrategias polticas de los partidos obreros
nacientes. Ya la teora de la importacin de la consciencia, o la necesidad de fundar
un movimiento comunista ms radical que la estrategia general del movimiento
obrero hasta entonces, muestran la diferencia, y la inadecuacin, entre el marxismo de Marx y el marxismo de los marxistas.
Marx vivi en la poca de esplendor del iluminismo cientfico, del optimismo tecnolgico, de la cultura naturalista y realista, y sus relaciones con todo
este conjunto ideolgico son contradictorias y complejas. Admira a Darwin, y
lo critica. Admira el humanismo de Feuerbach, y le parece superficial. Admira
los grandes avances de la ciencia, y razona de una manera sustancialmente ms
compleja, y ms poltica, que la ciencia natural e, incluso, que la ciencia social
que le es contempornea. Desprecia profundamente lo que considera la superficialidad de Stuart Mill, desconfa abiertamente del darwinismo, o del realismo
objetivista. Los marxistas, sin embargo, teniendo perfectamente a la mano las
revoluciones expresionista, surrealista, cubista, dad, etc., tienen una relacin
fundamentalmente ms simple, y sumisa, respecto del conjunto ideolgico del
siglo XIX. Prcticamente toda la tradicin marxista, ya sea kautskista, leninista
y, muchas veces, incluso el consejismo1, se afirma en el realismo cientfico, por
1 La distincin entre kautskistas, leninistas y consejistas proviene de la conviccin de
que hay muchos marxismos posibles. Hay una diversidad caracterizable en el plano filos-
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mucho que lo flexibilice. Comparte un naturalismo con pocos matices, que pone a
la historia humana como prolongacin de la naturaleza, que cree en la existencia
de leyes que abarcan al conjunto de la historia de manera necesaria y teleolgica,
cuestiones que difcilmente pueden encontrarse en la obra del mismo Marx. (Salvo
que creamos la tesis, muy frecuente entre los marxistas clsicos, de que Engels
posea poderes telepticos especiales que le permitan, a pesar de las dudas de
Marx, interpretar, descubrir, y poner por escrito sus verdaderos pensamientos).
El marxismo clsico nunca logr asimilar las grandes revoluciones culturales del
siglo XX, y se comport por doquier, incluso ms all de sus mltiples diferencias
polticas, como una prolongacin de la Ilustracin, algo ideologizada, quizs ms
militante de lo que a los filsofos ilustrados les habra gustado, pero, bsicamente,
con el mismo fundamento filosfico. Y aqu hay una tesis importante que quiero
sostener: el pensamiento de Marx est siempre ms all del horizonte terico de
la Ilustracin. Se equivocan los crticos que lo asimilan a una Ilustracin politizada
o, al revs, a un Romanticismo politizado. Estos juicios quizs son pertinentes
para retratar a la tradicin marxista, desde Engels en adelante, pero siempre son
inadecuados para abordar el pensamiento de Marx. La tesis que me importa defender en este punto es que de la obra del Marx se puede derivar toda una filosofa
poltica que est ms all de la dicotoma simple, y perfectamente moderna, entre
Ilustracin y Romanticismo. Operacin que, en cambio, slo puede hacerse con
muy contados marxistas posteriores.
Marx vivi en la poca de la plena hegemona poltica, econmica y cultural europea, en que la revolucin era un bello y lejano sueo. Los marxistas tuvieron que
vivir el cerco econmico, poltico y cultural de la hegemona de los Estados Unidos,
prolongada sobre Europa, omnipresente en formas cada vez ms articuladas del
mercado mundial, en que la revolucin fue muy frecuentemente un espacio de
pesadillas de improvisacin, urgencia y violencia, en realidades culturales, polticas
y econmicas que no estaban contempladas en absoluto en los clculos de Marx.
El mismo Marx vivi, durante su largo exilio, el primer y quizs ms importante
fico, en el plano poltico, y en muchos otros ejes. En este caso se trata de la diversidad de
concepciones acerca del carcter del partido, de la revolucin, de la transicin hacia el socialismo, del valor de la democracia y la legalidad, que se puede encontrar entre los marxistas
inspirados en Kautsky, Bernstein, el austromarxismo, por un lado, luego los que han seguido
las ideas de Lenin, bajo la forma que les dio el marxismo sovitico y, por ltimo, el conjunto
de colectivos inspirados en Rosa Luxemburgo y Anton Pannekoek en una poca, o agrupados
como trotzkistas o como guevaristas en otras.
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Es muy importante sealar, sin embargo, que todos esos lmites podan ser
removidos, que exista un horizonte de ampliacin democrtica real, que las luchas
por la democracia, en sus muchas formas, tuvieron un amplio campo de accin, e
importantes resultados humanizadores, aunque se dieran todos dentro del horizonte utpico liberal. Ningn resultado que no pudiera ser revertido, por cierto.
Ningn avance del que se pueda decir que sea definitivo para la historia humana.
Nosotros vivimos, en cambio, la plena decadencia de la democracia liberal,
de su horizonte humanista, e incluso de la base social y subjetiva, que hacan
pensable y posible su ampliacin. La profunda distorsin de los mecanismos de
representacin, por la comunicacin social, por el mercado, por la intervencin
cruda y simple de la fuerza. La destruccin progresiva de la autonoma psquica
de los ciudadanos, que actuaba como base subjetiva de su posible autonoma civil.
La progresiva desustancializacin de los mecanismos democrticos a travs de su
reduccin al formalismo eleccionario, ampliamente manipulado y manipulable, por
otro lado. La aparicin de poderes que simplemente estn fuera de la jurisdiccin,
o de la vigilancia, de los organismos representativos, como los Bancos Centrales
autnomos, los servicios de inteligencia militar, o la coordinacin transnacional
de las economas desde las empresas, o desde los organismos burocrticos de
ms alto nivel.
Esto significa que mientras para los marxistas clsicos un problema poltico
central era el de llegar a la democracia o ampliarla, para nosotros, en cambio, un
problema poltico central es qu hacer con el uso represivo y fuertemente integrador, de una democracia formal y manipulada, que acta ms como fuente de
legitimacin del poder que como espacio en que la poltica es realmente posible.
Los marxistas clsicos vivieron en un mundo donde, a pesar de las muchas
evidencias en contra, an era posible el optimismo tecnolgico, la confianza en la
neutralidad de la ciencia, y las bondades del realismo. Nosotros vivimos, obligados
por las catstrofes ecolgicas cotidianas, por la manipulacin de masas, por el uso
represivo de las tcnicas teraputicas, por la amplia reflexin vanguardista en el
arte y en la filosofa, en un mundo en que se puede desconfiar abiertamente de
la ciencia y la tcnica, de su neutralidad respecto del mundo que las produce, y
que contribuyen a reproducir.
Los marxistas clsicos vivieron en un mundo en que era claramente formulable
la diferencia geogrfica entre imperialismo y dependencia, entre primer y tercer
mundo, entre pobres, capas medias y ricos. Nosotros vivimos en un mundo donde
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las diferencias geogrficas se han diluido: hay primer mundo en todo el mundo,
hay tercer mundo en todo el mundo. En que las diferencias en la integracin al
sistema productivo, y en la capacidad de consumo se han radicalizado violentamente, dando origen a enormes sectores de la poblacin mundial fuertemente
excluidas del consumo, e incluso del sistema productivo en general, que no son
ejrcito de reserva de nada, que no cumplen prcticamente ninguna funcin en la
articulacin del mercado mundial, frente a otros sectores, de una enorme importancia cuantitativa, tanto relativa como absoluta, de integrados a la produccin
moderna, en que se amplan progresivamente la capacidad de consumo, el acceso
a los bienes ms sofisticados de la tecnologa, el compromiso con el sistema de
dominacin que hace posible sus vidas estresadas, pero con muy grandes apariencias de confortabilidad.
Los marxistas clsicos vivieron en la poca de la Doctrina de Seguridad Nacional
que, en la prctica, predicaba una guerra abierta contra todo intento progresista, y que contemplaba el recurso al fascismo, a la violencia militar abierta, a la
participacin explcita de los militares en la poltica. Una doctrina de la derecha
y para la derecha, que se poda combatir desde un mbito poltico muy amplio.
Nosotros vivimos en la poca de la Doctrina de los Conflictos de Baja Intensidad,
que produce una guerra que se hace permanente, pero se difunde en miles de
pequeas iniciativas, que no aparecen explcitamente como polticas. Una doctrina
que ya no requiere de las dictaduras militares, porque le basta con el vaciamiento
de los mecanismos democrticos. Una guerra que se presenta como combate a
la delincuencia, y que es de inters de los ciudadanos integrados, debido a lo cual
puede ser apoyada sin notar su trasfondo poltico, prcticamente como poltica
de bien pblico, de proteccin de la familia, y de la paz.
Dominio de la diversidad, interdependencia desigual, amplia integracin a travs
de la identificacin psquica de los ciudadanos con los intereses de la dominacin,
tolerancia represiva, democracia formal y legitimadora, amplias posibilidades
para todo reformismo que acepte la premisa del mercado como regulador o,
en resumen, un mundo nuevo, un nuevo modo de dominacin, que requiere un
marxismo de nuevo tipo.
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c. Marx
Hoy, cuando ninguna de nuestras certezas clsicas puede darse por obvia, es
necesario volver a preguntarse por qu es necesaria la revolucin. Debemos volver
a preguntarnos si la revolucin es posible. Y estos son dos problemas distintos.
Muy bien podra ocurrir que la revolucin sea muy necesaria pero, simplemente, no
sea posible. Ninguno de estos dos problemas puede darse hoy por evidente. Por
qu habramos de querer la violencia?, por qu no intentar ampliar el horizonte
democrtico desde dentro?, por qu querer ir nuevamente a la guerra que hemos
perdido tantas veces? Nadie va a la guerra hasta que no tiene poderosas razones
para hacerlo. Los pueblos no van a la guerra incluso en condiciones de extrema
miseria y explotacin, hasta que no haya una alternativa que les permita pensar
que el futuro puede ser mejor. Hoy, cuando el sistema de la comunicacin social
es capaz de manejar ampliamente las expectativas, por qu habran de creernos
que nuestra guerra s que es la paz del futuro y, en cambio, la perspectiva real,
o incluso ficticia, pero sentida, del consumo, no es un futuro mejor o, al menos,
menos incierto?
Para pensar directamente desde Marx es necesario preguntarse una vez ms
por qu a l le pareci que la revolucin era necesaria, y por qu le pareci que
era posible, y comparar sus clculos con nuestra situacin.
Propongo, como tesis, que Marx pens que la revolucin era necesaria por la
evidencia objetiva de los efectos del capitalismo, es decir, la pobreza, la deshumanizacin, la ruptura con el mundo natural, pero que siempre lig estos efectos a
una condicin ms profunda y central: la enajenacin. Su razonamiento siempre
discurre primero en torno a la enajenacin y, como consecuencia, en torno a la
pobreza. Esto puede verse, por ejemplo, en su duro repudio a las polticas filantrpicas, o a las meras polticas de reivindicacin econmica o social.
Marx piensa a la enajenacin como un problema objetivo, como una situacin
histrica que trasciende las voluntades o las consciencias de los actores, es decir,
la piensa como algo global, estructural, intrnseco al sistema capitalista, de tal
manera que slo aboliendo el conjunto del sistema puede resolverse realmente. En
el caso del capitalismo la enajenacin se expresa en el mecanismo de extraccin
y apropiacin privada de la plusvala que, desde luego, no puede resolverse caso
a caso, o aliviarse con mayores cuotas de participacin en el producto por los
trabajadores, porque es una construccin histrica que est protegida muy den-
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samente por todo el sistema jurdico, poltico e ideolgico que llama "dictadura de
la burguesa". Las diferencias entre lo legtimo y lo ilegtimo, lo sano y lo enfermo,
lo permitido y el delito, la honradez y la sinvergenzura, estn todas concebidas
histricamente en torno al hecho esencial de la apropiacin de la plusvala. La
conversin de todo trabajo humano al equivalente universal y abstracto "dinero"
es la forma eficaz y aceptada en que opera un sistema cuya profundidad, en los
hechos sociales, en las consciencias, en el pensamiento y la accin, es de tal envergadura que slo puede ser llamado "dictadura", independientemente si es una
dictadura militar o una que practique las formalidades democrticas.
Marx pensaba que slo una "dictadura revolucionaria del proletariado" poda
terminar con la dictadura de la burguesa. Y en ms de una ocasin consider que
esta era en el fondo la nica idea que le perteneca realmente a l en el conjunto
de su obra. La cuestin esencial, ms all de si esa dictadura del proletariado es
de tipo militar, o se consigue a travs de la democracia, es qu contenidos podra
tener. Ms all de derrocar la dictadura de la burguesa, Marx pensaba que la revolucin tena que superar los efectos objetivos que haba producido, es decir, la
pobreza, el atraso, la desigualdad. Pero, ms all, la cuestin esencial es siempre
la enajenacin. Superar la enajenacin requera, en su pensamiento, superar al
menos el mecanismo desde la cual operaba, es decir, la apropiacin privada de la
plusvala, por lo que propuso que la produccin estuviese en manos de los productores directos o, en general, que hubiese control democrtico sobre el modo
de produccin.
Pero Marx propuso tambin cul era el contenido radical que debe esperarse
de una revolucin comunista, y ste no es sino la superacin de la divisin social
del trabajo. Es slo sta radicalidad la que permite llamar "revolucin" a la revolucin comunista: la autoproduccin humana sin la mediacin de la mercanca o,
en general, sin la mediacin de ningn fetiche. El reconocimiento humano en una
objetivacin universal, diferenciada y reconciliable2: el trabajo libre.
2 Una de las crticas ms frecuentes al marxismo desde los aos 50 es a la idea de que
en el comunismo se superaran todas las contradicciones, y se llegara a una sociedad completamente reconciliada. Tericos como Lefort y Castoriadis sugirieron que era desde esta
pretensin, esencialmente inalcanzable, de donde se originaba el carcter totalitario del
marxismo real. Para el argumento central de este libro, sin embargo, es esencial sostener que
el comunismo es posible, y que su realizacin no implica ni una paralizacin de la historia, ni
una transparencia total de las relaciones sociales. Por esto distinguir, ms adelante, entre
extraamiento y enajenacin, con el objetivo de sostener que en el comunismo se superar
la enajenacin, pero que el extraamiento en cambio es una dimensin constitutiva de las
relaciones sociales. Esta distincin crea una sutil diferencia entre los trminos reconciliado
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autoconciencia de las relaciones sociales, que sabe que son los hombres mismos
los que hacen y pueden cambiar la historia.
En resumen, el agravamiento de las crisis estructurales, la conformacin de una
clase universal que puede hacerse cargo de la divisin social del trabajo y que no
tiene nada que perder, como condiciones objetivas, y la articulacin de esa clase
como una voluntad revolucionaria, gracias a una teora que lleva esa objetividad
a la consciencia. O, tambin, una revolucin comunista resultante de un proceso
objetivo, estructural, consciente, movido por una voluntad: una revolucin propiamente poltica.
d. Marx y nosotros
La distancia entre los marxistas clsicos y nosotros es ya, desde luego, una
distancia respecto de Marx. En este punto, sin embargo, lo que quiero considerar
es, directamente, cmo los clculos bsicos de Marx, y sus consecuencias polticas, se han alterado, y cul es la continuidad que nos permitira creer que an es
posible pensar desde su obra.
De manera breve, las principales diferencias de la situacin actual con la lgica
expuesta en el apartado anterior son tres. La primera es la amplia capacidad para
regular las crisis cclicas que tiene un sistema en que la competencia se ha hecho
cada vez ms ficticia, o se ha convertido en un mero recurso de potenciacin al
interior de las mismas compaas y conglomerados transnacionales. Una capacidad
de regulacin que es aumentada por la enorme inflacin del sector financiero y
especulativo en la economa mundial, lo que implica que puede haber crisis con
gigantescas prdidas de capital de papel sin que necesariamente se expresen en
trastornos a gran escala de la vida social. Y, tambin, una capacidad de regulacin
cuya base objetiva es la casi completa compenetracin del capital transnacional,
que pierde sus bases nacionales clsicas, y se deja dirigir por organismos de negociacin a nivel global, que reparten cuotas de mercado y territorios, sin grandes
conmociones ni, menos an, crisis nter imperialistas, ese viejo sueo leninista,
que ya no ocurrir nunca ms.
La segunda gran alteracin es el aumento objetivo, tanto en sentido absoluto
como en sentido relativo, de los niveles de consumo y los estndares de vida en
sectores muy importantes de la poblacin mundial, en particular, precisamente,
entre los trabajadores integrados a las ramas ms dinmicas de la produccin al-
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e. El reformismo
Desde luego hoy la revolucin es necesaria, en primer lugar, tambin por las
razones bsicas que Marx pens, es decir, por los efectos objetivos de pobreza
extrema e inhumana que el sistema produce intrnsecamente, en virtud de la dinmica de su crecimiento. Pero hoy ste problema es doble, y doblemente grave,
respecto de los tiempos de Marx. Es doble porque frente a la extrema pobreza, y
a la marginacin radical, est el consumo masivo y la integracin cmoda, mientras se alza cada da una barrera ms grande entre ambos. No es esperable que
los marginados sean progresivamente integrados a un sistema que requiere cada
vez menos trabajadores, aunque requiera cada vez de ms consumidores. En los
clculos de crecimiento del capital regulado por el poder burocrtico fcilmente
sobran unos dos mil millones de pobres. Y la poltica hacia ellos se ir tornando
cada da simplemente ms criminal. Los pobres extremos sern simplemente
exterminados. La guerra fratricida, las polticas compulsivas de control de la natalidad, las pestes, terminarn poco a poco, pero siempre con ms rapidez de la
que los filntropos quisieran, con un tercio o ms de la poblacin del planeta. Y
esta poltica, objetivamente homicida, slo puede ser revertida por el intento
humanista radical de una revolucin. Los reformistas que aspiren a ampliar la base
del consumo, a integrar a los excluidos, llegarn tarde, ya estn llegando tarde: el
crimen masivo ya est en curso.
Pero, en segundo lugar, no es claro que los reformistas puedan llegar a tiempo
siquiera para salvarse ellos mismos de la catstrofe ecolgica en que el crecimiento
compulsivo e inorgnico ha sumido al planeta. El armamentismo no disminuye, la
discriminacin no disminuye, los derechos humanos son cada vez ms slo parte
del espectculo.
Sin embargo una perspectiva reformista radical es perfectamente posible,
y verosmil. Ante el exterminio de pobres siempre se puede aspirar a ampliar
los bienes del consumo, a llevar la abundancia a sectores postergados. E incluso
podra ser un buen negocio hacerlo, despus de todo, justamente lo que siempre
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felicidad humana. "Queremos ser libres y felices" es una afirmacin que exige un
juicio sobre la felicidad posible en un sistema social, y su comparacin con otro.
Y esto es algo que los marxistas han dado por obvio hasta hoy, y que por cierto ya no es de la obviedad que todos suponan. Ahora, cuando las posibilidades
del reformismo son ms amplias que nunca, o parecen serlo de una manera tan
verosmil, el poder pensar en una perspectiva revolucionaria exige un esfuerzo
mayor, un riesgo ms grande, que el clsico. Y es justamente en este punto que
el concepto de enajenacin de Marx resulta crucial.
Todo esto es posible. Todo esto est dentro, completamente, de las posibilidades del sistema de produccin altamente tecnolgico, que es el actual sistema
de dominacin3. Y todo esto es deseable y mnimo. No se puede plantear una
perspectiva revolucionaria sin compartir al menos, como mnimo, las polticas y
las esperanzas reformistas. La cuestin, sin embargo, es que todo esto es perfectamente posible an dentro del sistema de dominacin, es decir, en el ejercicio
pleno, y ahora llevado al extremo, de la enajenacin humana. Esta es la diferencia
crucial entre una poltica reformista y una poltica revolucionaria: el reformismo
se limita a pedir lo que el sistema puede dar, pero no ha dado an. Una poltica
revolucionaria consiste en pedir justamente lo que el sistema no puede dar. La
poltica reformista es el arte de lo posible. La poltica revolucionaria es el arte de
hacer posible lo imposible. Y ante la enajenacin cmoda, con posibilidades de
ampliacin del horizonte del consumo, e incluso de ampliacin de la razonabilidad
de la vida en general, la exigencia radical4, aquella que la dominacin no logra
nunca satisfacer es, simplemente, que queremos ser libres y felices.
Pero es que es posible decir que los que viven cmodamente en el consumo no
son felices? Postulo que en ste punto hay que meter mano en una vieja omisin
de los sacrificados revolucionarios marxistas clsicos: justamente el tema de la
3 Se podr argumentar que esto nunca ser posible bajo el capitalismo, porque la avidez
de la maximizacin de la ganancia siempre ser contradictoria con la extensin general de
los beneficios que se obtengan de la mayor productividad. Mi tesis, sin embargo, es que esto
s es perfectamente posible bajo el dominio burocrtico que, como toda nueva clase dominante, puede presentar y presenta de hecho sus intereses como intereses ms universales
que el estado de dominacin anterior, como intereses que buscan el beneficio autntico de
toda la humanidad.
4 Uso la palabra radical cuando el origen de la exigencia o los actos que se siguen de ella
tienen su centro en un campo social particularizado, un individuo o un pequeo grupo. Uso
la palabra revolucionario cuando se origina o cuando se vive como un movimiento social
de gran alcance o global.
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crtica, abandonado.
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Pero, por supuesto, hay mucho ms en el marxismo del siglo XX que "marxismo
real". Hay, desde luego, el "marxismo posible", hay la serie de desarrollos tericos
brillantes que aunque nunca se tradujeran en una prctica cabal y efectiva, siempre son una cantera posible, enorme, de materiales desde los cuales siempre se
podrn intentar recreaciones a las que, en virtud de una voluntad poltica, ms que
acadmica, llamemos "marxismo de nuevo tipo". A todos nos habra gustado que
el marxismo real se pareciera ms al de Gramsci, o al de Bloch, o al de Marcuse,
o al del Che. Me parece obvio, sin embargo, que eso no slo no ocurri sino que,
sospechosamente, cada vez que citamos a estos nombres "salvables" hablamos
justamente de aquellos que NO estuvieron en el poder, o que murieron prematuramente, como lo que nos gustara "salvar" de Lenin.
Respecto de estos marxismos tericos o posibles, el gesto que propongo
es ms poltico que acadmico. Se trata de levantar una voluntad que sea capaz
de enfrentarse a estos nuevos tiempos de una manera nueva. Para hacerlo podremos recurrir a lo que el marxismo tuvo de promesa, de intuicin trascendente
de lo real?, por supuesto que s, no podramos hacerlo de otro modo. Cuando nos
atrevemos a incurrir en la vanidad de decir que hemos "inventado" algo, lo que
hacemos, desde un punto de vista acadmico, por supuesto, no es "inventar". Pero
esto s puede ser cierto, debe ser cierto, desde un punto de vista poltico. El eje de
nuestra reflexin no debe ser un "somos continuadores de" sino, resueltamente,
un "vamos a cambiar el mundo".
Pero, si esto es as, por qu "salvar" a Marx?, se tratara de un iluminado,
tendra algn privilegio especial, en virtud de qu? La verdad es que a m no me
interesa "salvar" a Marx, como no sea dentro de un gesto, nuevamente, poltico.
Por eso cuando recurro a la teora de la enajenacin como un ncleo terico desde
el cual pensar la realidad presente NO cito a Marx, simplemente expongo esta
teora como creo que nos sirve, y la discusin de si esto corresponde "realmente" a
lo dicho por Marx "realmente" no me interesa. Si no corresponde, peor para Marx.
Recurro a Marx al interior de un gesto poltico, como un lugar simblico desde el
cual puedo, precisamente, saltarme cien aos de historia, para poder empezar a
pensar de nuevo. Recurro a Marx como lugar simblico del horizonte comunista.
Lo que me importa, polticamente, es la afirmacin de que el comunismo es posible, y esa es la afirmacin central de lo que llamo, pretenciosamente, "marxismo de
nuevo tipo". Ms all de esta afirmacin, todo lo que sea necesario para sostenerla,
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dencias muestran que alguien podr venir luego a redimirlos. "Tener historia" es
un lujo que puede darse el poder triunfante, o es la tristeza del relato inclemente
que resume una y otra vez la derrota, repitindola, como castigo.
Para los que luchan, los que estn en lucha, y piensan y actan desde esa situacin, el pasado no es relevante. No es que no tengan pasado. Se podra decir,
de manera abstracta, en el ejercicio acadmico, que lo tienen. Pero ms all de
la afirmacin trivial de que todo presente tiene un pasado no hay absolutamente
nada que sea obvio. Es obvio decir del pasado simplemente que es. Apenas un
milmetro ms all, cualquier contenido que se le atribuya, no es sino una reconstruccin. La objetividad de la historia es estrictamente histrica. Tanto que el
pasado puede tener ms densidad, ms peso, o rotundamente menos, segn el
lugar en que se encuentre un bando respecto de sus luchas. El lugar de intentarlo
todo, el lugar de haber conseguido lo que de hecho se consiga, el lugar de haber
perdido todo... salvo el pasado.
Por supuesto los que luchan construirn un pasado, y sus hechos se acumulan
como materia prima de esa reconstruccin. Pero slo tendrn autntico derecho
a hacerlo cuando hayan triunfado. Mientras luchan, la vocacin por el futuro debe
ocupar la mayor parte de su horizonte, sin ms legitimidad que sus indignaciones,
que su voluntad de construir un mundo mejor superando la condicin represiva
del presente. Detenerse en el pasado, en medio de la lucha, es un descanso que
slo puede satisfacer a los intelectuales, no a los que sufren. O es un indicio de que
no se trata ya tanto de la lucha, sino de cmo podemos sobrevivir a la derrota.
Despus, en el ms all quizs ilusorio del triunfo, incluso estas mismas ideas
sern severamente reconsideradas. Los que ganen no vern la historia, que ahora es su historia, como producto puro de la voluntad, enfatizarn ms bien la
"objetividad" del pasado, vern estos "voluntarismos" como excesos romnticos,
trabajarn "sobre la realidad, como sobre una roca". Descubrirn toda clase de
"anticipaciones", "atisbos geniales", "intuiciones profundas". Toda poca crea a sus
precursores. Y si lo que ha triunfado es la verdad y la belleza quizs es bueno que
lo hagan. El problema es que la verdad y la belleza tambin sern una reconstruccin, y entonces, ms all de si es bueno o es malo, simplemente es inevitable que
conquisten la historia no slo como presente triunfante, o como futuro esplendor,
sino tambin como pasado promisorio. "Hemos sido esperados", podrn decir los
que triunfen. O tambin, "hemos llegado a la cita al fin, esa que nos reservaban
aquellos a los que ahora podemos redimir".
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Pero cuando estas afirmaciones se hacen antes del triunfo, en las pocas oscuras de la lucha, son sospechosas. Son un mal indicio. Son indicios de que se opera
desde una gruesa mentalidad ilustrada, como si la realidad histrica fuese objetiva
y determinada, y nuestro papel no sea sino realizarla. O indicio de un mesianismo
romntico del que se puede sospechar un futuro totalitario.
Pero si los verbos que presiden la valoracin del pasado son "rescatar", "redimir",
"renovar", "salvar", "continuar en la senda de", entonces quiere decir derechamente
que estamos razonando desde la derrota, y prolongndola. Esto, por cierto, si de
lo que se trata es de la revolucin. Cuestin que no es muy obvia, por supuesto.
Porque si se trata del reformismo, es decir, de la confianza, ms o menos radical,
en que se puede transformar un mundo desde dentro, desde sus propios supuestos, entonces el pasado no slo es necesario, sino que es inevitable. El reformismo
necesita una perspectiva, no slo hacia adelante, sino una que provenga desde un
pasado legitimador. El reformismo no piensa propiamente en el futuro, sino en
el presente, a lo sumo en el mediano plazo. Y el presente necesita afirmarse en
ser "la continuacin de" para no caer en el oportunismo. Pero esta confianza, por
muy radical que sea, no logra activar la vocacin profunda por el futuro, necesita
no activarla, para no caer en el "utopismo". Los reformistas, tal como los ms
inteligentes y los ms tontos, slo pueden pensar en lo real. Difcilmente pueden
pensar en la posibilidad de lo imposible.
El asunto poltico hoy, para los que viven las luchas como no resueltas, es cmo
salir de stas, las infinitas metforas del naufragio, hacia un espacio de luchas
que invente libremente, que se invente a s mismo, por mucho que sus materiales
provengan, como quizs es inevitable que sea, de esos muchos naufragios previos.
"Inventar" es, polticamente, el verbo de los que luchan, aunque desde un punto
de vista acadmico no sea cierto. Por eso, en el plano terico, lo que hay que hacer
no es citar, sino aludir. E inventar lo citado en la alusin. No se trata de "desarrollar
a", o "aprovechar a", o "rescatar elementos de". Se trata simplemente de tener la
vanidad subjetiva de creer que se puede inventar algo, para que pueda ser aprovechada en el movimiento objetivo de los que de hecho inventan algo.
No hemos sido esperados, no redimimos a nadie, no somos los buenos. Simplemente vamos a crear un mundo nuevo, y para eso vamos a combatir la realidad
establecida. Hay un viejo lema, si se me permite la paradoja, que puede resumir
esta actitud: hemos dicho basta, y echado a andar.
3. Un marxismo de nuevo tipo
En la construccin de un marxismo de nuevo tipo es necesaria una operacin
terica drstica y dramtica: sacarnos de encima el peso de cien aos de construccin terica, accin poltica, triunfos contradictorios y fracasos espectaculares, e
inventar el marxismo de nuevo.
Un marxismo de nuevo tipo es necesario porque las formas de dominacin han
cambiado sustancialmente. Pero muchos marxismos son posibles, an bajo las
exigencias de coherencia interna, de una cierta adecuacin a la realidad efectiva,
y de una viabilidad poltica mnima. Lo que quiero hacer aqu entonces es especificar para qu necesidades, y bajo qu principios, creo que es posible formular un
marxismo que aspire a estas condiciones. Un marxismo posible, entre otros, que
habr que probar en la prctica efectiva.
a. Qu es el marxismo?
Formular este propsito exige, sin embargo, preguntarse previamente qu es el
marxismo. Al menos dar una respuesta general, que indique qu clase de intento
terico es el que quiero hacer. Qu es el marxismo conceptualmente, qu ha sido
de hecho, qu podra ser. Es necesario mantener esta distincin. La posibilidad de
una prctica revolucionaria enajenada, es decir, de una prctica cuyos resultados
contradicen sus discursos e intenciones, hace necesaria esta diferencia.
Sostengo que se puede formular el concepto esencial de lo que se puede llamar
marxismo en cinco puntos, que voy a enunciar y comentar ahora, para luego contrastarlos tanto con su realidad efectiva como con las posibilidades que contienen.
Conceptualmente, en primer lugar, debe decirse que el marxismo es una teora
revolucionaria. Debe ser evidente, sin embargo, que esta no es una afirmacin
emprica. Ninguna teora puede ser revolucionaria de hecho por definicin. Si lo
es o no, si logra serlo, es algo que slo la prctica histrica efectiva puede decidir.
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Hay que considerar, entonces, esta afirmacin en el sentido de que es una teora
condicionada radicalmente por su propsito de ser revolucionaria, es decir, por
la intuicin fundante y la voluntad primaria de que una transformacin radical y
global de la sociedad es necesaria y posible. Una teora que se sustenta y adquiere
forma a partir de una voluntad. Una voluntad revolucionaria, ms bien, que se ha
dado una teora para configurar lo real y proceder claramente.
Del marxismo puede decirse, en segundo lugar, que es un mtodo de anlisis. En primer trmino es un mtodo de anlisis econmico destinado a criticar
la sociedad capitalista. Pero su inters central es ser un mtodo de anlisis de
situaciones polticas que permita orientar la prctica revolucionaria concreta. De
manera ms general, es tambin un mtodo de anlisis histrico, capaz de ofrecer
una imagen de conjunto de los mecanismos que explican los grandes cambios en
la historia humana.
Sera un exceso, que por supuesto se cometi ms de una vez, decir que el
marxismo es un mtodo de anlisis que resulte til para las matemticas, o la
agricultura o la terapia. No se pueden encontrar en Marx ideas relevantes o fundacionales sobre msica, educacin o arquitectura. El intento de obtener colecciones
de alusiones de Marx y Engels sobre estos temas, para saber cul sera el camino
correcto para desarrollarlos es estril, escolstico y conceptualmente errneo,
por mucho que haya figurado entre los procedimientos tpicos de la escolstica
sovitica.
Un mtodo de anlisis econmico, poltico e histrico, por cierto muy sugerente para la sociologa y la filosofa, y cuyos criterios pueden extenderse, como
sostendr en el punto siguiente, a travs de analogas ms o menos metafricas
a muchos otros campos. Pero no un mtodo general, ni para el saber en general,
ni siquiera para las Ciencias Sociales en particular.
Sin embargo, cuando se dice que el marxismo es un mtodo de anlisis es
necesario aclarar el estatuto de tal mtodo, y su relacin con los contenidos. No
se trata en este caso de un mtodo del que se sigan, o a partir del que se puedan
encontrar, determinados contenidos. Esta pretensin, caracterstica del metodologismo cientfico, no es cierta ni siquiera para las ciencias mismas. Es al revs.
Se trata de un cierto nmero de contenidos esenciales que quedan expresados
en ciertas frmulas metodolgicas. El marxismo es una teora que est fundada
en una visin laica, materialista, humanista, atea, de la sociedad humana y de la
realidad en general. En esto no es sino heredero de las tradiciones del pensamiento
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moderno. Se trata de un conjunto de convicciones que se originan en las tradiciones de la Ilustracin y el Romanticismo, y de una base filosfica que le permite ir
ms all de esos horizontes hacia una superacin de la tradicin filosfica moderna. Y todos estos son, propiamente, contenidos, que estn a la base del mtodo,
ms que resultados de la accin del mtodo sobre una realidad pre establecida.
Del marxismo se puede decir, en tercer lugar, que es una visin de mundo. Es
decir, una teora desde la cual se puede ofrecer una perspectiva acerca de todos
los mbitos de la experiencia humana. Por cierto, como he establecido en el punto
anterior, no se trata de un mtodo general. Pero, en la medida en que la economa, la poltica y la experiencia histrica atraviesan crucialmente toda experiencia
humana, desde all, y en relacin a ellas, los marxistas pueden construir puntos de
vista especficos, en los que la teora general ofrece algunas pistas heursticas, y
sugerencias acerca de las conexiones y relevancias que cada uno de esos mbitos
tenga para la poltica, que es su preocupacin central. No todas las experiencias
humanas pueden conectarse de la misma manera, o en la misma medida, con la
realidad de lo poltico, pero las llamadas visiones del mundo, justamente, no
son construcciones que dictaminen todos y cada uno de los detalles de manera
inmediata. Son, ms bien, guas generales para entender el lugar en que se ubica
el que las profesa respecto del mundo en que vive.
En esa medida, se puede atenuar, o complejizar, la idea de que se trate de una
visin de mundo. Esta es una expresin que sugiere las nociones prximas de
punto de vista, o perspectiva y que, como tal, contiene el pre concepto de que
habra alguien que ve y, otra cosa, algo que es visto. Pues bien, esta diferencia no
expresa realmente lo que el marxismo se propone. Habra que decir que ms que
una visin de se trata de una manera de estar en. El marxismo es una manera
de estar en el mundo, una posicin de hecho o, para darle toda su fuerza a la frmula, es una manera de ser en el mundo. Es decir, ms bien un conjunto de actos
relacionados con una teora y una voluntad, que un conjunto de ideas.
Esto hace que se pueda ser marxista, a la manera como se es cristiano,
o budista. Es decir, ser marxista implica un fuerte compromiso existencial, una
actitud permanente en que, como he indicado ms arriba, hay una voluntad, revolucionaria, fundante. No es raro que muchas personas que son marxistas no
conozcan en detalle, o realmente, la obra de Marx. Tiene pleno sentido distinguir
entre marxistas y marxlogos. Para ser un buen marxista es necesario saber
marxismo, pero los que no saben frecuentemente, en sus prcticas efectivas,
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hacen algo que es ms profundo que ese saber: crean el marxismo real. Por cierto,
como es obvio, se puede saber marxismo sin ser marxista. Hay marxlogos, y los
hay muy buenos, y su saber puede resultar muy til. Pero, en principio, la funcin
del saber es secundaria respecto de las acciones reales, que son las que deciden
de manera efectiva si se es marxista o no.
Pero eso hace que sea necesario decir, en cuarto lugar, que hay que considerar
como marxismo no slo a las teoras formuladas sino, sobre todo, a las prcticas
reales y efectivas a las que han dado lugar. Precisamente porque el marxismo
no es slo una teora, como la teora de gravitacin, o la de la seleccin natural,
sino que est ligado a una voluntad, a una manera de ser en el mundo, no puede
ser juzgado independientemente de su prctica real. Le guste esa prctica a los
propios marxistas o no.
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No hay, en todas estas polmicas, nada que pueda llamarse realmente un marxismo correcto. La idea de un marxismo correcto, tan caracterstica de una cultura
homogeneizadora, lleva a las nociones complementarias de revisionismo y ultra
izquierdismo, y ha tenido el efecto perverso de que las luchas entre marxistas
han sido, muy frecuentemente, mucho ms intensas que las de los marxistas con
sus enemigos de clase. Hasta el grado de la persecucin y el crimen. Esta triste
historia de querellas ha tenido quizs alguna razn que la hace comprensible, pero
no es en ningn caso perdonable. Debe terminar.
No hay un marxismo correcto, ni terica, ni prcticamente. En rigor, el juicio
sobre la correccin posible de una voluntad, o de una poltica, slo puede establecerlo la prctica, caso a caso. No hay frmulas generales, ni hay ninguna
construccin marxista que haya resistido el impacto de las condiciones reales en
las que se desarroll. Nadie puede, hoy en da, a la luz de la catstrofe general,
reclamar para s el ttulo de marxista correcto. El pasado es, desde este punto
de vista, un ominoso conjunto de vergenza, opresin y crimen. Los que creemos
que el comunismo es posible slo podemos afirmar nuestra voluntad en frgiles
jirones de un pasado a veces glorioso, y en el futuro, sobre todo en el futuro, esa
es la cuestin vital para toda voluntad de cambios.
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Puestas las cosas de esta manera, se puede decir que el marxismo es expresin
de la poca en la historia humana en que los hombres alcanzan la autoconciencia
de las relaciones sociales, es decir, asumen y viven la nocin de que lo que ocurre
en la sociedad y la historia no es sino su propio producto, y que, en rigor, TODAS
las relaciones sociales pueden ser cambiadas conscientemente y a voluntad. Esta
autoconciencia es, desde luego, una condicin indispensable para que se pueda
formar la idea de que el comunismo es posible. Autoconciencia de las relaciones
sociales significa ya no slo que no hay dioses que dirijan a la sociedad y a la historia, sino que tampoco hay eso que es llamado naturaleza. Somos libres. Todo
lo que somos se debe a nosotros mismos. No hay nada en las relaciones sociales
que no pueda ser cambiado.
El marxismo no es, desde luego, la nica expresin de este nuevo estado de
la confianza humanista. A lo sumo se podra decir que es la primera expresin,
pero no la nica, ni siquiera la ms eficiente. Esta es una autoconciencia que est
presente, de muchas maneras, en toda la poltica contempornea, es decir, en la
poltica que se inaugura con los grandes partidos de masas desde fines del siglo
XIX. Por cierto el fascismo, o incluso el nazismo, participan tambin de ella. Y,
lo que es ms importante, la accin histrica de la burocracia como clase est
relacionada con ella. Esto significa, ni ms ni menos, que perfectamente podra
ocurrir que la burocracia sea la primera clase dominante en la historia humana
que sabe con toda claridad que las claves de su dominio estn en sus propias iniciativas histricas, sin el velo ideolgico que implica el atribuirlas a una naturaleza
fundante, o a una divinidad providencial.
Y, tambin, autoconciencia de las relaciones sociales no implica, para nada,
dominio de la realidad efectiva a partir de ella. La idea de que la consciencia de
algo implica su dominio no es sino una ilusin ilustrada. Autoconciencia implica
aqu, ms bien, el saber de una voluntad que su eficacia. Un saber que permite a
los actores sociales poner en juego, por primera vez en la historia humana, una
voluntad infinita, es decir, una voluntad que no est limitada interiormente sino
por ella misma, por las leyes que ella misma se ponga de hecho, spalo o no. Y
esta posicin de la voluntad no garantiza en absoluto su resultado, es, como todo
en la pre historia humana, simplemente un riesgo.
Se puede decir, en este sentido, que el significado filosfico de la obra prctica
de Lenin es justamente este poner a la voluntad en la historia. El gran intento de
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torcer la inercia de la determinacin, tratndola como mera voluntad humana cosificada, para llevarla hacia lo que la consciencia quiere hacer de su propia historia.
Y, a la inversa, el significado filosfico de la obra prctica de Stalin, es el mostrar
la fuerza de esa determinacin, fuerza tal que puede perfectamente convertir a
la voluntad revolucionaria en una voluntad enajenada.
bajo el velo ideolgico de que los actores reales son los trabajadores. Ha tratado
de imponer una voluntad a la determinacin. Y sus resultados reales se parecen
demasiado a los de toda la modernidad como para pensar hoy que haba en ella
algn principio esencialmente distinto, que no se est dando ya, de otros modos,
al interior de la propia sociedad burguesa.
Esta enajenacin posible, dada la opacidad que hay entre voluntad y determinacin, o entre voluntad humana explcita y transparente para s misma, y la
voluntad que aparece como determinacin, o humanidad cosificada, se ve de algn modo agravada cuando el marxismo se mira a s mismo de manera ilustrada,
puesto que entonces, en el intento dramtico de hacer transparente el choque
operando como si no lo fuera, no hace sino convertirse en ideologa justificadora
y legitimadora de los dramas y de los resultados de su accin.
Pero la lucha permanente entre voluntad y determinacin histrica, que caracteriza a esta nueva poca tal como antes el rasgo esencial de lo social fue la
liberacin de las fuerzas productivas, puede encontrar una y otra vez expresiones, tanto entre la voluntad revolucionaria, como en el espritu burocrtico. Y el
marxismo, el horizonte bolchevique, con sus sueos de comunismo y reconciliacin humana, no tienen porqu quedar amarrados a lo que han sido de hecho. El
marxismo puede ser ms de lo que ha sido, puede recuperar su impulso infinito
hacia la libertad y la vida. El marxismo del siglo XXI no tiene porqu continuar
las miserias del marxismo del siglo XX. La voluntad revolucionaria puede hacerlo
algo distinto. Para eso es necesario un marxismo que sea de manera efectiva lo
que en el siglo XX slo ha sido espordicamente. Un marxismo que recoja lo que
la humanidad suea, y lo haga realidad poltica.
Es esto lo que nos lleva de los cinco puntos anteriores, y su significado histrico,
que establecen slo en general qu es el marxismo segn su concepto, a la realidad
dramtica del marxismo real, de las realidades histricas que efectivamente se
construyeron en su nombre.
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d. Un marxismo posible
Sostengo que es necesario inventar un marxismo desde el cual se pueda hacer
una crtica marxista de los socialismos reales y su bancarrota, y de la falta general
de viabilidad poltica del horizonte bolchevique en el siglo XX.
Un marxismo desde el cual se pueda hacer una crtica a los nuevos modos de
dominacin que surgen de la emergencia de la capacidad tecnolgica de producir
y manipular la diversidad. Una crtica a la profundizacin de los modos de control
de la subjetividad que acompaan a la produccin altamente tecnolgica.
Un marxismo desde el cual se pueda hacer una crtica de la racionalidad cientfica, que permita verla como forma ideolgica y operante de la modernidad, y
permita imaginar su superacin.
Un marxismo que sea capaz de abordar la progresiva prdida de control de la
divisin del trabajo por parte de la burguesa, y la emergencia de un nuevo tipo de
dominio de clase, vehiculizado por la completa articulacin del mercado mundial
y la permanente revolucin tecnolgica.
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La consecuencia que ms me interesa de esta premisa es que la propiedad privada no es ni la figura perfecta, ni la ltima, de la sociedad de clases. La propiedad
social tambin puede ser un instrumento legitimador del dominio.
Por otro lado, al asociar lo constitutivo de una clase dominante al control de
la divisin del trabajo se hace posible entender al dominio burocrtico como un
dominio de clase. Creo que no es difcil mostrar que la burguesa ha ido perdiendo
progresivamente el control de la divisin del trabajo tanto al nivel de la empresa
como al nivel de la gestin econmica global. Mi proposicin es que este proceso
objetivo debe ser visto como la base material de la emergencia de una sociedad
de clases de nuevo tipo.
Propongo que es necesario caracterizar este dominio de manera material,
como lo hizo Marx, en El Capital, respecto de la burguesa. Es necesario entender
las formas polticas e ideolgicas que le son funcionales, y a travs de las cuales
aparece.
Creo que es necesario describir el proceso de prdida general de hegemona
del poder burgus desde el punto de vista de la emergencia de un poder nuevo
para evitar la ilusin de que en los alardes y extremos de la prctica burguesa que
vemos en la economa neoliberal se ha realizado alguna clase de triunfo, algo as
como el fin de la historia. A pesar de la estridencia de las polticas neoliberales
creo que lo que se celebra bajo sus apariencias es ms bien la prdida de vigencia
de la burguesa que la realizacin de su horizonte utpico.
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Pero esto significa que el anlisis material del poder burocrtico slo puede empezar cuando vemos en estas capas de apariencia y de miseria humana el nivel oculto
que permite comprenderlas o, tambin, cuando aplazamos el juicio valrico hasta
que entendamos al menos en principio qu es lo que ocurre.
Ni las conductas polticas, ni los hechos que parecen ser grandes hechos, ni
los discursos de los propios actores, permiten entender. Una poca no puede ser
juzgada por lo que sus actores dicen de s mismos.
Ni las formas jurdicas, ni los espectaculares vuelcos polticos permiten entender. Es el nivel material, es decir, el juego objetivo del poder1, su origen, su
mecanismo y su ejercicio, el que permite esta comprensin. El nivel en que los
hombres dominan y son dominados. El mecanismo que enajena. La objetividad
de las acciones que se emprenden sin dominio global de sus consecuencias. La
materialidad de las relaciones sociales respecto de las que el conjunto y sus apariencias tienen sentido.
Sin embargo, no es lo mismo comprender que perdonar. Slo los deterministas
absolutos identifican estas dos cuestiones. Ni es lo mismo comprender que condenar. Slo los ingenuos que creen en el libre albedro, slo los que no conocen
la realidad de la enajenacin, su objetividad o, mejor, su materialidad dramtica,
ponen todo conocimiento de la historia bajo la picota del juicio moral. Hay moralismo intil en ambos casos. Los deterministas lo justifican todo, los idealistas
lloran condenas a diestra y siniestra. Para unos la realidad es inexorable, para los
otros los hombres han elegido sus perversiones. Hay un conformismo encubierto
en ambos lados. Para unos se trata de conocer las leyes objetivas y adaptarse de
algn modo (por ejemplo: crear un mercado ms humano). Para los otros se trata
de predicar el bien y reformar las consciencias. Para los comunistas la tarea no
puede ser sino revolucionar el mundo.
Un marxismo de nuevo tipo, que apela a la teora de la enajenacin, y a la erotizacin del mundo como poltica, no tiene por qu ser una novedad. Proposiciones
parecidas a estas se han hecho antes, en pocas en que parecan simplemente
voluntarismos inverosmiles, dictados por el entusiasmo revolucionario enajenado.
Hoy, quizs, no tendra por qu ser distinto. Como he indicado, no ofrezco estas
1 Una especificacin de tipo lgico es necesaria en este punto: no se trata de el juego objetivo del poder en el sentido de que haya poder, y una de sus cualidades sea su objetividad.
Se trata ms bien de que el juego del poder es todo eso a lo que llamamos objetividad. No
hay ms objetividad que la que se articula en ese juego.
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razones como garantas tericas para la voluntad, sino como un discurso que le
de un lenguaje, un modo de ver, una jerga nueva, para tiempos nuevos.
En buenas cuentas la poltica, bajo estas condiciones tericas, se convierte en
un riesgo, y la actitud revolucionaria consiste en querer asumir ese riesgo. La prudencia es mala consejera cuando se trata de cambiar la historia. La virtud de estas
razones, que slo una nueva razn puede entender, est ms bien en el mundo
posible que en las palabras con que lo dice. Y ese mundo, al parecer imposible, es
el de la libertad y el de la belleza. Conocer para transformar. No someterse. Conocer la ley para cambiarla: cambiar las leyes de la realidad misma. Hacer posible
este imposible: slo esto puede ser un programa revolucionario.
Afirmo, que se puede comprender perfectamente lo que ocurre. Afirmo que
tenemos la teora y la voluntad para comprender y buscar el cambio. Una teora
y una voluntad capaz de pensar el asalto al poder global, que sea capaz de contraponer al Estado abstracto algo ms que su propia diversidad enajenada, que
intente la rearticulacin consciente, racional, universal, de la convivencia humana.
La pobreza absoluta de los pobres, la enajenacin y sin sentido de los privilegiados, los recursos del poder de la burocracia, sus miserias y sus debilidades, la
estupidizacin general de la vida, la esperanza de la liberacin posible, pueden
ser comprendidas desde el marxismo. Desde su teora de la enajenacin, desde
su idea de la historia, desde su idea de sujeto, desde su voluntad de cambiar el
mundo. Afirmo que es posible construir desde all una autoconciencia que sea una
base posible para el cambio global.
Una teora unitaria desde la cual confrontar la realidad, una perspectiva animada de voluntad revolucionaria, una amplia y abierta disposicin para saltarse
el pesado fardo de la enajenacin socialista y volver, hacia ms de cien aos antes
para mirar el futuro.
Una perspectiva comunista, en que el horizonte es el fin de la lucha de clases
y la reconciliacin humana, y no simplemente una revolucin industrial forzada o
la astucia de la administracin filantrpica. La enajenacin de la voluntad revolucionaria slo logr avanzar en la lgica del dominio burocrtico. Ahora, ms all,
hay que correr nuevamente el riesgo y ver el modo en que se puede derrocar este
nuevo poder para que la humanidad pueda realizarse.
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I. Introduccin
Me importa en esta seccin enunciar un conjunto de tesis en torno a los grandes
cambios sociales ocurridos en la segunda mitad de este siglo. Enunciar, enumerar,
enfatizar, la mayor parte de las veces de manera polmica, para presentar con el
conjunto una postura definida para la discusin. Me interesa ms proponer que
probar o documentar. Espero del conjunto una visin de trazos gruesos coherente, que pueda ser discutida, que pueda ser respaldada formulando fundamentos
adecuados, ms que los detalles, las precisiones empricas, los datos puntuales.
Un marco de referencia desde el cual proceder a investigaciones concretas, ms
que el resultado de investigaciones ya hechas y acabadas. Un marco para trazar
los lineamientos de la accin poltica, ms que un tratado de Sociologa. Ideas para
avanzar, ms que para detenerse en las meras ideas.
La conviccin metodolgica previa es que un conjunto incompleto, pero sugerente, de ideas puede contribuir a discutir ms eficazmente que un conjunto
de conclusiones que se presentan como probadas. Una teora imperfecta que
permite pensar es preferible a una teora que se detiene en buscar su perfeccin
antes de abrirse a las discusiones posibles. Un riesgo, en suma, que slo se puede
justificar si es cierto que contiene las ideas sugerentes que pretende, o si es cierto
que se pueden seguir de aqu las discusiones que se buscan.
Los tres grandes aspectos, difcilmente separables, que me importa desarrollar
son: a) la crtica de la realidad de las sociedades que se llamaron socialistas; b)
una estimacin de la direccin del desarrollo general del capitalismo tardo, tecnolgicamente avanzado; y c) la postulacin, como marco explicativo de estas
evaluaciones, de la emergencia de un poder de clase de nuevo tipo, el dominio
burocrtico.
2 Pongo la expresin nuestro Partido entre comillas para parafrasear a Marx que, en el
Manifiesto Comunista habla del colectivo de los comunistas mucho antes de que la idea
leninista de Partido convirtiera sus nociones en una mquina, perfectamente moderna, para
hacer poltica.
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En cada una de estas series de tesis ya estoy operando desde el marco terico
al que he llamado tanto un marxismo ortodoxo, como un marxismo de nuevo
tipo, dependiendo de la polmica en que se quiera incluir este intento. Pero slo
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en la seccin III, que sigue, explicitar los principios que podran considerarse sus
fundamentos. Al poner las cosas en este orden lo que me importa es presentar
primero los argumentos que se prestan ms directa y polticamente a la discusin,
y slo en segundo trmino la discusin, mucho ms erudita, de los fundamentos
de los que se seguiran.
Como es obvio, esta opcin busca poner siempre primero la poltica, que es el
verdadero objetivo de todo este texto, que la discusin acadmica.
Las dos grandes tesis que recorren todas estas estimaciones son: a) que las
sociedades socialistas y las sociedades capitalistas del siglo XX son, a pesar de
sus visibles diferencias polticas, regmenes estructuralmente del mismo tipo, dos
variantes polticas de la misma sociedad industrial; b) que en virtud de su esencial
congruencia estructural derivan ambas, por diferentes vas polticas, a una misma
sociedad de nuevo tipo, la sociedad burocrtica.
La consecuencia ms importante de estas tesis es que para comprender el
desarrollo de la sociedad contempornea en sus dimensiones ms profundas es
necesario ir ms all de la consciencia de sus propios actores, desde una perspectiva que de cuenta no slo de su situacin, sino tambin de la relacin entre esas
consciencia empricas y la situacin profunda desde la que se constituye.
En el caso del marxismo estas tesis son particularmente delicadas porque implican algo que las vanguardias marxistas de este siglo difcilmente podran aceptar:
la posibilidad de una consciencia revolucionaria enajenada, es decir, una iniciativa
histrica cuya consciencia de s no corresponde al significado histrico real de su
accin. Y esto es, justamente, lo que postulo sobre la consciencia revolucionaria
marxista que dirigi los procesos de industrializacin forzosa que se llamaron
socialismos.
Pero, por otro lado, esta tesis de la esencial congruencia entre estos sistemas,
formalmente distintos desde un punto de vista poltico, implica que la emergencia
del poder burocrtico no est solamente, ni siquiera principalmente, representada
por la evolucin poltica de la dictadura sovitica. A diferencia de la crtica trotskista clsica, me interesa sostener que la burocracia sovitica antes, y rusa ahora,
no es ni el modelo, ni siquiera el mejor ejemplo, de poder burocrtico.
Esto significa que quiero criticar el poder burocrtico no slo como manera de
salvar al marxismo de las muchas crticas que se han hecho contra el socialismo
real sino, sobre todo, como manera de abordar la situacin del mundo industrial
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burocrtica.
Respecto de la experiencia sovitica me importa, desde un punto de vista
poltico, defender bsicamente dos ideas. Una es que se trat de una sociedad
de clases en que se constituy un conflicto antagnico, - y no simplemente no
antagnico, como pretenda la ideologa oficial, - que slo poda tener salida
de manera revolucionaria. La otra es que la cada de esos sistemas polticos no
puede ser considerada ni una revolucin, en sentido marxista, ni un triunfo del
capitalismo, sino el cambio de una lgica burocrtica nacional y de baja tecnologa
a otra transnacional y de alta tecnologa.
El criterio general, por cierto, que ya he formulado, es que es ms relevante
la preocupacin por el futuro posible que los interminables, y ya a estas alturas
algo masoquistas, ajustes de cuentas con el pasado culpable.
2. El socialismo real
A pesar de todo, cmo no!, es necesario decir an algo sobre el estalinismo,
ya que, como marxistas, hemos cado en la trampa liberal de aceptar como demostrado que todo marxismo posible conducir a un rgimen totalitario.
Aunque a estas alturas sea obvio, an es necesario reiterar que la esencia del
estalinismo no puede estar en un hombre, ni en una doctrina, ni en un sistema
de gestin - como el sistema de orden y mando - , ni en un conjunto de errores
polticos o ideolgicos. No puede ser ya interpretado como una locura de Stalin
o una desviacin de la jerarqua partidaria de esa poca. No puede sostenerse ya
una explicacin que se mueva en el marco de las voluntades y de las consciencias,
1 Uso las expresiones capitalismo avanzado, capitalismo tardo, sociedades tecnolgicamente avanzadas, en general como sinnimos. Cuando es necesario agrego matices que
indican alguna diferencia. La idea general, sin embargo, es que designan una poca de transicin entre el capitalismo clsico y la consolidacin del dominio burocrtico. De la misma
manera, las expresiones sociedad burocrtica, dominio burocrtico, burocratizacin
general de la vida, refieren a una misma nocin. En este caso, como es obvio, no aluden a
una realidad social establecida y consolidada, sino a la emergencia de un poder de nuevo
tipo, y a los aspectos que lo aluden en la sociedad de transicin, y en la composicin del
bloque de clases dominante.
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Hoy estas condiciones que el anlisis original de Marx pone para el comunismo
son extraordinariamente relevantes. El punto es que justamente NO son esas las
condiciones que han formado el marco de la construccin del socialismo. Es en
esa diferencia donde, contra la idea del propio Marx de que el socialismo es una
simple etapa previa de crecimiento de las fuerzas productivas, es posible empezar
a pensar en el verdadero carcter de las sociedades que se han construido en su
nombre. Es perfectamente pensable que la "pre historia" de la humanidad conozca
un par de vueltas ms antes de conseguir terminar con las contradicciones de
clase. Este es un hecho que debe verificarse en la realidad. La simple voluntad
revolucionaria no es suficiente para garantizarlo.
Por eso es necesario, para volver a ponernos en contacto con la realidad, distinguir entre socialismo y socializacin.
Socialismo es un concepto lleno de valores: igualdad, justicia, gobierno del pueblo,
vanguardia obrera. Socializacin es el proceso objetivo, independiente de la voluntad
revolucionaria, por el que la Sociedad Industrial deviene en Sociedad Burocrtica,
ya sea por la va del desarrollo interior del capitalismo avanzado, o por la va de la
enajenacin de la voluntad bolchevique.
El socialismo real siempre fue una sociedad de clases: la burocracia domin y
usufructu de la Divisin Social del Trabajo. La propiedad social, el centralismo
democrtico, el materialismo dialctico son expresiones (no causas) legitimadoras y homogenizadoras (y tambin encubridoras) de ese dominio, en los planos
jurdico, poltico e ideolgico.
Hoy no hay, nunca hubo, sociedades socialistas. S hay, en cambio, socializacin
y poder burocrtico. Esto slo puede llamarse enajenacin: creamos que podamos inaugurar la poca de construccin de la libertad; lo que se ha conseguido,
en cambio, es construir de manera eficaz una nueva forma de dominio. Se ha
conseguido de manera eficaz y brutal lo que la sociedad burguesa ha conseguido
de manera an ms brutal pero difusa.
El estalinismo fue un camino de desarrollo completamente exitoso en su propia lgica. Este xito es muy visible hasta mediados de los aos 60. Pero en los
aos 60 y 70 en los pases capitalistas ocurre un gran salto en la base tcnica del
capital que los pases socialistas son incapaces de reproducir. Es respecto de ese
salto que el socialismo entra en crisis, la que, por cierto, es agravada por los costos
internos acumulados.
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La crisis del socialismo real obedece y sigue las mismas caractersticas que
las grandes crisis capitalistas. Es necesario, sin embargo, distinguir entre "crisis
cclicas" y "crisis histricas". Las crisis cclicas descritas por Marx slo se cumplen
en el capitalismo industrial ideal, al que la sociedad capitalista se aproxim en el
siglo XIX. Antes la proteccin, y despus la regulacin, estatales, pudieron compensarlas, y hacer viable la gestin social en general. Las crisis histricas tienen
que ver con los procesos de recambio global en la base tcnica del capital, y su
mecanismo tiene que ver con la relacin entre la dinmica econmica del capital
y las formas polticas e ideolgicas en que se institucionaliza. No ocurren en la
"base econmica", como las primeras, sino en el conjunto de la formacin social.
Son, en el sentido del Prlogo de 1859, revoluciones estructurales.
La cada del socialismo real fue una crisis histrica, una revolucin, en este
ltimo sentido. Y el que lo sea muestra hasta qu punto las sociedades socializadas y las sociedades capitalistas obedecieron siempre a una lgica global comn.
Hay una razn filosfica profunda para llamar "histricas" a estas crisis. Es el
hecho de que en ellas aparece el carcter de la burguesa como sujeto histrico.
Es decir, los modos y razones de fondo por las que ocurren no son expresin de
leyes naturales de ningn tipo, no son expresin de alguna forma natural de la
condicin humana. Las leyes que rigen estas revoluciones son leyes histricas en
el sentido de que expresan un modo de la subjetividad humana, que es expresin
de un modo peculiar de producir la vida. En la realidad y modalidad de sus revoluciones la burguesa aparece como sujeto histrico, por mucho que la enajenacin
la haga aparecer como objeto de ciertas leyes naturales.
Esto es importante porque el mecanismo de la contradiccin entre el desarrollo
de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, descrito por
Marx en 1859, puede ser relativizado histricamente. Resulta caracterstico de
las formas del trabajo humano que se dan en la sociedad moderna. En las sociedades tradicionales el desarrollo "ciego" y espontneo de las fuerzas productivas
"arrastr" lenta y penosamente a la forma de las relaciones sociales. En la sociedad
burocrtica asistimos a los primeros intentos explcitos en la historia humana de
"arrastrar" el desarrollo de las fuerzas productivas desde un impulso consciente
en las formas de relacin social. En la sociedad moderna capitalista clsica, en
cambio, asistimos a la contradiccin "ciega", espontnea, entre la consciencia ya
ganada para las fuerzas productivas y la espontaneidad de las relaciones sociales,
que se ven an como dominadas por la naturaleza.
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3. El Capitalismo Avanzado
Tan necesaria como una reevaluacin del socialismo es una reconsideracin del
significado profundo de los grandes cambios ocurridos en los ltimos treinta aos
en el campo capitalista. Es necesario alejarse de los ideologismos sembrados por el
inters poltico inmediato tanto de los neoliberales y de los socialistas renovados
por un lado, como del amplio espectro del pensamiento de la derrota, por otro.
Lo relevante aqu es intentar una estimacin de fondo, de largo alcance, ms
que detenerse en los fenmenos polticos o econmicos en la recurrente actitud
de cantar victorias o llorar derrotas al ritmo de la poltica cotidiana. Recoger los
hechos es importante, pero lo es ms an el ver en ellos el significado, a la luz de
una teora que les de sentido, que proyectar sin ms, a partir de indicios de corto
plazo.
Se han indicado muchas veces las caractersticas generales de estos movimientos: desplazamiento de la industria pesada, e incluso de la electrnica, hacia la
periferia; desplazamiento de la capacidad cientfica y tecnolgica hacia el centro;
racionalizacin a gran escala del uso de la energa y aparicin de nuevos y poderosos medios de tratamiento de datos; revolucin en las tcnicas de montaje
a partir de la automatizacin y robotizacin crecientes; cambios cuantitativos
y cualitativos en el nivel de preparacin tcnica y en el ambiente laboral de los
trabajadores, lo que implica un desplazamiento del tipo clsico de obrero de los
sectores ms dinmicos de la economa.
Estos profundos cambios hacen que muchas de las crticas que se dirigan contra los procesos de industrializacin que imperaron en la segunda mitad del siglo
XIX y en la primera mitad del siglo XX pierdan su actualidad, sobre todo cuando
estaban dirigidas, con razn, aunque con bastante mala voluntad poltica, contra
los procesos de desarrollo socialistas. En conjunto lo que ocurre con esas crticas
es, en primer lugar, que centra en los socialismos reales, en particular en la industrializacin estalinista, caractersticas que son comunes a todos los procesos en
que la industrializacin se hizo sobre esa misma base tecnolgica, presentando
como crticas al socialismo lo que en rigor son crticas a todo un modelo industrializador, ms all de sus apariencias polticas. Pero tambin, en segundo lugar,
las crticas se niegan a ver la continuidad profunda que significa la permanencia
de la dominacin y la explotacin, presentando frecuentemente la superacin de
los rasgos ms duros de la industrializacin clsica como garantas de que la nueva
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de las empresas o no, forman las corrientes del mercado a travs del sistema de
comunicacin social, y luego se auto legitiman sosteniendo que sus decisiones
estn reguladas por el mercado que ellos mismos pre formatearon.
Tanto el mercado, como la democracia, resultan, en el sistema de produccin
altamente tecnolgico, ms bien sistemas de legitimacin que de gestin y regulacin. Legitiman lo que ya ha sido producido desde un nuevo poder, desde el
poder global que opera de manera distribuida en cada uno de los poderes locales,
desde lo que he llamado poder burocrtico.
Nadie duda ya que todo esto signifique que estamos en presencia de una
nueva fase de desarrollo de la sociedad moderna. La propia lgica clsica del capitalismo lo ha llevado a transformarse interiormente, lo ha llevado, en el proceso
de completa articulacin del mercado mundial, a cambiar su esencia. Si consideramos estos cambios tecnolgicos hacia atrs, hacia sus races, y reevaluamos el
conflicto entre los dos grandes bloques polticos del siglo XX, ste tambin resulta
sustancialmente resignificado. Hoy es posible ver que la coexistencia, obligada
por la paridad nuclear, haba transformado tambin el carcter del socialismo, al
menos respecto de las viejas utopas de los viejos bolcheviques. Tanto el capitalismo avanzado como el socialismo real no son hoy lo que parecan ser, tanto para la
consciencia keynesiana clsica, como para la consciencia marxista leninista. Mirar
desde la lgica de un poder burocrtico emergente permite reevaluar de manera
profunda el conjunto de la historia del capitalismo.
Pero an considerando las cosas segn la manera de mirar del marxismo clsico, es posible ver en la historia del capitalismo una tendencia cclica en que cada
nueva fase va acompaada de un gran reordenamiento de su base tecnolgica,
de la divisin internacional del trabajo, de sus infraestructuras productivas. En
que cada nueva fase significa tambin un enorme proceso de acumulacin, que
implica un incremento en el saqueo global. La violencia de la acumulacin y el
acomodo al nuevo orden, que han significado cada vez dramticas consecuencias
para los modos de vida antiguos y perifricos, es seguida en cambio, de poderosos
procesos de expansin, productos de la nueva lgica productiva, acompaados
de perodos relativamente largos de estabilidad social y poltica.
Hoy estamos en presencia de procesos de este tipo. Se puede decir que entre
1880 y 1929 se vivi la fase de formacin del imperialismo, cuya lgica incluye
y explica las dos guerras mundiales. Desde 1930 a 1970 estamos en la fase de
expansin y completa articulacin de esa lgica estructural, que incluye y explica
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la gran estabilidad poltica del mundo europeo capitalista tras la Segunda Guerra.
Los aos 80 y 90 han significado, en cambio, una nueva fase de reordenamiento,
por primera vez autnticamente mundial, en el capitalismo avanzado. Paralelamente se vive un reordenamiento poltico global correspondiente. Una profunda
crisis no ya de un modelo poltico, como podra ser el socialismo sovitico, sino
de todo un modo de industrializacin, ligado al armamentismo, a la confrontacin
ideolgica, al derroche de recursos naturales, a la produccin de infraestructura
y maquinaria pesada.
El cambio en la orientacin productiva, y la revolucin tecnolgica asociada,
que ya se anuncian con la produccin para el consumo masivo en USA, en los aos
60 y 70, y que no pudo alcanzarse en la rbita sovitica, termin por hundir tanto
al socialismo real como a la industria norteamericana tradicional, en beneficio de
Japn y la Comunidad Europea o, ms bien, de la economa trasnacionalizada, sin
base geogrfica sustancial. La cada poltica del socialismo, y el recurso masivo a la
especulacin financiera en el rea norteamericana, deben ser vistos ms bien como
consecuencias de este reordenamiento productivo de fondo, que como causas.
Un cambio global en que la figura clsica del imperialismo norteamericano
monopolar se ha desdibujado en una estrecha coordinacin de las polticas econmicas de USA, Japn y la Comunidad Europea, y en que las nuevas formas de
industrializacin, y sus modos de estratificacin social asociados, han producido
amplias reas de consumo y desarrollo en todo el mundo e, inversamente, importantes enclaves de marginalidad en los pases que se consideraban armnicamente
desarrollados. Enclaves de primer mundo repartidos por el tercer mundo, zonas
de tercer mundo en pleno primer mundo. La diferencia entre desarrollo y dependencia ha dejado de ser ntidamente geogrfica. Lo que ha alterado tambin la
nitidez de la misma nocin de dependencia. De la dependencia unidireccional se
ha pasado a la interdependencia desigual, que permite a la vez la existencia de
poderes negociadores locales y la mantencin de un flujo neto de bienes desde
las reas explotadas del mundo hacia los ncleos explotadores. El mito del mundo
multipolar no hace sino encubrir el espritu comn del poder regulador global, que
se impone sobre todo poder local sin necesitar aniquilarlo, requiriendo incluso de
l como vehiculizador.
Pero este panorama permite tambin contradecir dos mitos neo liberales,
de alguna manera contrapuestos, uno es el de la radical disminucin del rol del
Estado en la economa, y otro el de un renacimiento general de la democracia a
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partir de la cada de casi todas las dictaduras de estilo sovitico, con la notable
excepcin de China, que promete ser un socio comercial demasiado bueno como
para plantearle objeciones serias por cuestiones tan banales.
En el plano global, asistimos a un proceso de trasnacionalizacin y estatalizacin
de la economa capitalista. Por un lado, las grandes compaas transnacionales
han alcanzado un grado muy alto de coordinacin entre s y con los estados; han
desarrollado su poder por sobre el poder de la mayora de los estados nacionales;
han extendido la lgica del mercado a todos los rincones del planeta de manera
ms efectiva y real que nunca. Por otro lado, a pesar del ideologismo fcil de los
neo liberales de izquierda o de derecha, el Estado ha llegado a ocupar una funcin
clave en la gestin global. Ya no se puede decir, como hasta 1929, que la gran empresa capitalista "usa" al Estado en su beneficio. En una poca en que los Estados
son los principales poderes compradores, en que, a travs de la mantencin de
enormes burocracias, ejrcitos y subsidios, forman gran parte de la capacidad de
compra, en que manejan el crdito y el dinero, ya no se puede decir que estn
simplemente al servicio de algo. Quizs es ms riguroso decir que se ha producido una profunda identificacin entre empresas y Estados en un sistema cuyas
caractersticas es mejor estudiar como un fenmeno cualitativamente nuevo.
Esto significa que simplemente no es cierto que los Estados nacionales han
disminuido su importancia econmica. Lo que ha ocurrido es que la propiedad
privada ha sido desplazada por la administracin global como mecanismo central
en la coordinacin de la divisin del trabajo, tanto a nivel nacional como a nivel
internacional. El Estado vende sus propiedades pero aumenta ms que nunca su
capacidad de intervencin y regulacin.
La masiva intervencin estatal en la regulacin de la economa, hecha posible por los nuevos medios tcnicos de administracin y control, muestra que el
estatismo por s mismo no slo no es un defecto sino, exactamente al revs, es
la nica fuerza que ha podido racionalizar la produccin y el intercambio en la
era industrial, producir grandes revoluciones productivas (como en la poca de
Stalin, o en Japn), o producir grandes reordenamientos econmicos (como en
Chile, o en la USA de Reagan).
Esta intervencin masiva muestra que la burocratizacin general de la economa, lejos de ser una caracterstica de los pases socialistas, es una tendencia central y esencial de la sociedad industrial. Tal como la produccin agrcola slo pudo
sobrevivir bajo el capitalismo asocindose al capital, e integrando sus estilos, hoy la
produccin capitalista slo es viable asociada y bajo el estilo del poder burocrtico.
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Pero a la vez, sin embargo, por otro lado, la regulacin econmica global, que
opera de hecho tanto desde los grandes organismos como el Fondo Monetario,
el Banco Mundial, o el Grupo de los Siete, como desde la operacin efectiva de
los grandes conglomerados transnacionales, ha reducido de manera radical la
autonoma y, en muchos sentidos, la soberana de los Estados nacionales, en un
proceso de progresiva des sustancializacin, que los va convirtiendo en poco
ms que vehiculizadores, gestores e incluso garantizadores de los intereses y las
polticas de la globalizacin.
El gran indicio sobre el que se hace alarde es el del resurgimiento de los nacionalismos. Lo que se silencia, a pesar de que es casi imposible de obviar por su
enorme impacto, son los muchos procesos de integracin multiestatal a nivel
econmico, e incluso poltico y jurdico, de los cuales el ms avanzado y notable
es la Comunidad Europea.
Se enfatiza hasta el ms mnimo detalle cmo los pases derrotados y en vas
de colonizacin se dividen y potencian su debilitamiento en guerras intestinas,
y se silencia el que los pases vencedores se encuentren en activos procesos de
integracin y regulacin que potencian su poder. Se enfatizan hasta los ms mnimos detalles de las diferencias locales tomando como unidad de anlisis la realidad
pas y se silencia, o se reserva para la retrica demaggica, la realidad eficaz de
lo global, que por primera vez se hace real y efectiva a nivel mundial.
Por supuesto el proceso en marcha no implica la desaparicin de los Estados
nacionales en entidades mayores, como ocurri con las unidades alemana e italiana, alrededor de 1870. Esta diferencia es extraordinariamente significativa, y
opera como smbolo de muchas otras. Mientras que para una base tecnolgica que
necesita homogeneizar para dominar era necesario un Estado, un territorio, una
lengua, una cultura, para la actual base de alta tecnologa, que puede dominar en la
diversidad y a travs de ella, la multitud de Estados nacionales no es un problema.
Nunca haba habido tantos pases en el mundo, y nunca el mundo haba estado
tan unificado como hoy. Lo importante para el poder global es la construccin de
entidades transnacionales que operen como poder sobre estos poderes locales
diversos. Entidades mltiples, con grados de intervencin diferentes, animadas
por un espritu comn, que se constituye como diversidad.
No es lo mismo desaparicin de los estados nacionales que des sustanciali-
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perfectamente muy atractiva para los que se dejen colonizar con ventajas.
Vivimos una poca nueva, el mundo ha cambiado de signo, han pasado cosas
fundamentales que conmueven a la historia humana. Ninguno de estos cambios,
en el nivel material, sin embargo, es evidente. Una de las caractersticas demonacas del nuevo dominio es su capacidad de camuflaje. Ya no se trata slo de una
nueva clase que revoluciona el mundo de manera espontnea, casi sin saberlo,
como la burguesa en su poca heroica. El asunto es peor. Se trata de un dominio
viejo, subrepticio, que ha estado constantemente a la sombra de la irracionalidad
burguesa, esa sombra que es la razn moderna, y que tras varios siglos de enmendarle la plana a una cultura adolescente que vive en un mercado imperfecto,
opaco, irracional, lentamente ha adquirido consciencia de su poder y empieza a
ejercerlo conscientemente.
A diferencia del candoroso optimismo hegeliano o marxista la idea que tengo
es que la autoconciencia no tiene porqu conducir a la libertad: puede conducir
de hecho al dominio absoluto, a un dominio que slo el cinismo ms descarado
puede llamar libertad.
El carcter real de la poca nueva no es el auge de la democracia, ni las revolucionarias posibilidades de la tcnica o de la abundancia, o de la iniciativa privada
revalorada, o del valor redescubierto de "la diferencia". El carcter real es ms
bien el totalitarismo anestesiante, la manipulacin consumada, la enajenacin
agradable, el cinismo universal, la luz que ciega, la abundancia que ahoga las
consciencias, la estupidizacin progresiva, la demagogia galopante, la venta de
los ideales al mejor postor, o su inhabilitacin bajo excusas "realistas".
Los nuevos comunistas, rusos o polacos, con sus mitos nacionalistas y sus
frmulas cripto liberales no son sino la verdad profunda de lo que se llam socialismo. La sociedad burocrtica que antes fue ideolgica, puede hoy civilizarse,
volver a la normalidad, integrarse al progreso. En el caso de los rusos la disyuntiva dramtica entre el saqueo propiciado por Yeltsin y el honor reivindicado
por la oposicin nacionalista, no hace sino mostrar lo lejos que se estuvo siempre
del socialismo, y lo lejos que hemos estado, a lo largo de todo el siglo veinte, del
sueo bolchevique.
Los rusos defienden la propiedad privada, las Naciones Unidas respaldan la
invasin de Iraq, los norteamericanos protegen a los comunistas chinos, los alemanes se interesan por Europa, Europa se declara tercermundista, los presidentes
democrticos pagan las deudas que contrajeron los dictadores, los socialistas
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Lo que sostengo es que el resultado de este proceso es que la socializacin alcanza las caractersticas de un modo de produccin, incubado dentro del
modo de produccin capitalista, y en virtud de su propia lgica de complejizacin.
Sostengo que debemos ver a la dinmica entre capitalismo y socializacin como
la oscilacin que constituye a ese conjunto de relaciones sociales de produccin
que llamamos genricamente sociedad industrial. El socialismo real puede ser
considerado, a la luz de esta perspectiva histrica, ms bien como un epifenmeno poltico e ideolgico de una dinmica que lo trasciende: la lenta formacin, al
interior del capitalismo, de la forma social que lo contradice y supera.
Hoy sabemos que el mercado capitalista nunca fue y, quizs, nunca poda ser,
un mercado perfecto, regulado exclusivamente a travs de la libre concurrencia.
Por un lado las infraestructuras productivas bsicas han trascendido siempre la
capacidad econmica y el inters de los capitalistas. Cuestiones tales como las
redes viales, los primeros sistemas de navegacin de altura, las grandes obras de
regado, las modernas fuentes gigantes de energa, o la educacin masiva de la
mano de obra y, en general, el fomento de cada nueva serie de medios de produccin que son necesarios para emprender los grandes saltos en las base tcnica
del capital, han quedado entregadas, obligadamente y de hecho, a los Estados.
Cuando consideramos esta oscilacin histrica mayor, de la que surge la
confrontacin actual de hegemonas en el bloque de las clases dominantes, vemos
que el capitalismo ha basado su predominio en el desarrollo de la tcnica, lo ha
expresado en la propiedad privada y la ideologa individualista, ha operado sobre
la base de la iniciativa privada y la competencia, ha vivido en medio de la anarqua
de la produccin y la crisis cclica, ha apostado alternativamente al liberalismo y a
la proteccin estatal segn los cambios, ocurridos a saltos, en la base tcnica del
capital.
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XIX, alcanza su explicitacin doctrinaria en las polticas keynesianas y su culminacin en la poca del capital trasnacionalizado. Si el fordismo fue su precursor
encubierto, el ohnismo1 es la forma de su nueva eficacia.
Los mismos grupos dominantes circulan de manera fluida y permanente en las
direcciones de las grandes transnacionales, de los Estados, los ejrcitos y la vida
acadmica de ms alto nivel. Los mismos estn presentes en la diversidad ficticia
de la poltica y las comunicaciones. La convergencia entre el gran capital industrial, tecnolgico y financiero y los intereses de los Estados se hace completa: las
transnacionales usan a los Estados, los Estados usan a las transnacionales. Estados
y gran capital transnacional son progresivamente slo dos caras de la misma moneda, cuestin que es reforzada de manera an ms profunda y efectiva por el
progresivo aumento del poder de organismos de coordinacin interestatal, como
el Fondo Monetario, la Comunidad Europea, el Banco Mundial o las conferencias
econmicas y polticas entre los grandes pases desarrollados.
La burocracia no requiere, hasta hoy, del poder poltico para ejercer su dominio
de clase. Puede ejercerlo implcitamente a travs de diversas formas de pacto con
la burguesa industrial y financiera. Esta ha sido su manera concreta de ejercerlo
hasta hoy, perfectamente podra seguir sindolo durante muchsimo tiempo.
No hay nada en la lgica de la burocracia, ni en la de ninguna clase dominante,
que la empuje al poder poltico. Las clases dominantes llegan al poder poltico
empujadas exteriormente. Su poder no depende de l. Puede ser desarrollado
desde all, articulado de manera ideal, pero no forma parte de su lgica propia o,
en concreto, no se es clase dominante porque se tenga el poder poltico sino, al
revs, se puede llegar a tener este poder si se es clase dominante.
La irracionalidad creciente de las antiguas clases dominantes obliga a las nuevas
a tomarse el poder poltico explcito a pesar de que ya tienen el poder material. Las
antiguas clases dominantes no son irracionales en s, se hacen progresivamente
irracionales en la medida en que crece y se impone una nueva lgica de dominio.
Perdido el poder material el poder poltico se convierte en su ltimo bastin, intentan obtener desde all la participacin en el producto social que se les dificulta
progresivamente: "se abre as una poca de revolucin social".
1 Ver Benjamn Coriat: Pensar al revs, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1994. La expresin onhismo
se refiere a los nuevos principios de organizacin del trabajo industrial impulsados por Taiichi
Ohno, y el espritu Toyota.
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lites polticas. La creciente manipulacin de la ficcin de representacin. El conflicto del experto versus el ciudadano en todas las decisiones pblicas relevantes.
Pero, ms all, el segundo, es el proceso de decadencia de la ciudadana misma.
Los lmites progresivos a la libertad individual. La disgregacin y la manipulacin
de la autonoma de la consciencia. La decadencia de la experiencia de autonoma
personal.
Como cualquier otro dominio moderno, la dictadura burocrtica se puede
ejercer bajo la forma de una dictadura o bajo la forma de una democracia. La
experiencia muestra que esta segunda es ms eficaz para consolidar el dominio,
para revestirlo de la legitimidad que lo hace operativo. La base de esta eficacia en
el ideal clsico de la modernidad es que haya un consenso social que la sustente.
En el caso de la burocracia este consenso no tiene porqu ser real. Su legitimidad
puede articularse desde su capacidad tecnolgica para producir consenso social
de manera ficticia, a travs de la desmovilizacin poltica de hecho, a travs de
una fuerte ficcin de dilogo social, que encubre la manipulacin, la interdependencia desigual entre los actores polticos. El "consenso" actual sobre la poltica
econmica en Chile es una buena muestra de algo que puede llegar a ser general.
El "consenso" que se logra construir a propsito del terrorismo, o a propsito de
la ineficacia crnica del socialismo, son otros ejemplos. "Consensos" que tienen
un profundo impacto poltico, pero que no estn bsicamente construidos, ni
sustentados, en el espacio de la poltica.
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da a desaparecer? Lo que creo es que todo este problema debe ser historizado.
Tender a desaparecer la poltica moderna? S. Desaparecer la poltica? No.
Es cierto, por un lado, que el Estado ha cumplido un papel importante en el
desarrollo de la hegemona burocrtica. Y ha podido hacerlo justamente en la
medida en que ha sido tambin el centro de la poltica burguesa. Pero en una
sociedad capaz de manipular la diversidad esto no tendra por qu seguir siendo
as. Creo que la poltica al estilo liberal seguir existiendo por un buen tiempo,
pero ir perdiendo progresivamente su contenido y poder. O, para decirlo ms
duramente, se ir convirtiendo progresivamente en una parte ms de la industria
del espectculo.
Cuando nos preguntamos entonces desde dnde se manipula, debemos buscar
la respuesta ms en las corporaciones transnacionales, y en los organismos supra
nacionales de regulacin global, que en la poltica formal. Los polticos mandan
cada vez menos. La legitimidad del poder pasa cada vez menos por ellos, como no
sea en una funcin decorativa, como en las "grandes democracias occidentales".
Que estos sean los hechos no significa, por cierto, que sean deseables. Lejos de
una concepcin minimalista o instrumentalista de la poltica lo que propongo es,
justamente al revs, recuperar las virtudes de la utopa poltica liberal... e ir ms
all de ellas, en la direccin de la humanizacin y la autoconciencia.
Sin embargo, por otro lado, la pregunta misma debe ser analizada. Desde
dnde se manipula? Creo que hay algo bsicamente errneo en esta pregunta.
Quizs para entender porqu se podra hacer otra, anloga: desde dnde concurre
la burguesa al mercado? Parece una pregunta extraa. Pero esa es la pregunta
anloga. El problema es que estamos acostumbrados a pensar que hay burcratas
en un solo lugar, en el Estado. En cambio sabemos fcilmente que hay burgueses
en muchos lugares, digamos, en cada industria o cada banco. Sin embargo esta es
una mala costumbre por dos razones bsicas. Primero, porque confunde la funcin
con el lugar. Segundo porque lo ms relevante de la hegemona burocrtica no necesariamente est en el Estado, aunque ese pueda ser un caso histricamente real.
Desde luego hay lugares desde donde se ejerce la regulacin, a la que, desde un
punto de vista valrico, llamo manipulacin. Como he afirmado ms arriba, sobre
todo en las grandes corporaciones transnacionales. Pero el asunto esencial no es
ese. Lo relevante es que la funcin burocrtica por excelencia es la regulacin.
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y en contra, una vez ms, del sentido comn, creo que es posible obtener la idea
general de que el saber no es sino el discurso del poder. Voy a ser ms explcito:
no es porque sepamos algo de la realidad que llegamos a tener poder, es porque
tenemos poder que decimos que sabemos algo. El discurso que se llama saber articula el poder, no lo origina, ni lo hace posible. De la segunda, la reflexin poltica,
creo que es posible sostener que esta relacin general se hace histricamente real
y efectiva, explcita y visualizable, slo bajo el dominio burocrtico.
Tambin, por ltimo, se han hecho crticas generales al anlisis de clases que
est en la base de una teorizacin como esta. El anlisis de clases que postula al
poder burocrtico como un nuevo poder sera a) una simple analoga; b) abstracta;
c) inoperativa; d) reduccionista.
Es importante notar, a pesar de los hbitos mentales contrados desde las
modas intelectuales imperantes, que estas cuatro crticas son independientes
entre s, no tienen porqu implicarse mutuamente, y no tienen fuerza probatoria
alguna, por muy impresionantes que parezcan.
Desde luego el que una hiptesis sea construida por analoga (simple o complicada) no nos dice nada acerca de su verdad, conveniencia, o adecuacin posible.
Incluso cuando se construye una analoga sobre un referente errneo el resultado
no tiene porqu ser errneo, puesto que los puntos que se hacen anlogos, que
eran inadecuados para la primera situacin, no tienen porqu serlo tambin para
la segunda.
De la misma manera, difcilmente la palabra "abstracta" puede ser por s misma
una crtica, a no ser que se use expresamente como adjetivo (en cuyo caso tampoco lo es). La Teora General de la Relatividad, o las teoras econmicas neoclsicas,
son altamente abstractas, y a nadie se le ocurrira sealar que ese sea su defecto.
Desde luego el grado de abstraccin no nos dice nada sobre su operatividad,
como muestran los precisos experimentos que se deducen de la Relatividad, o
las definidas polticas econmicas que se siguen de las teoras neoclsicas. No
hay ninguna conexin lgica entre abstraccin y operatividad. A no ser que uno
entienda por abstraccin simplemente el negarse a desarrollar las consecuencias
posibles de una teora abstracta.
slo se nos pide, en general, que de la teora se sigan consecuencias que se puedan
poner en prctica y cambien la realidad de algn modo. Pero si es eso, justamente
no se puede decir que la teora de clases sea "inoperativa", ni siquiera en su versin
reduccionista. Que de ella se hayan obtenido "operaciones" que no nos gustan, o
que consideramos fracasos, no significa que no hayan sido operativas.
Y el reduccionismo, por ltimo, no tiene porqu ser, por s mismo, un defecto, a
no ser que se especifique qu efectos nocivos son los que lo hacen inconveniente.
La verdad es que sera muy difcil encontrar, e incluso formular, una teora cientfica
no reduccionista, salvo, por cierto, que uno entienda por tal cosa la simple enumeracin catica de factores, sin jerarqua, que s sera, claro, muy poco operativa.
La teora del poder burocrtico que propongo est construida por analoga,
pero no desde el reduccionismo de clase, y aunque debe confrontarse con la
prctica no tendra porqu ser "operativa", y aunque sea abstracta (digo que s lo
es) o reduccionista (digo que no lo es), eso no nos dice si es ms o menos til, o
verdadera, o conveniente.
Todas estas preguntas nos llevan al problema terico de qu formulacin del
marxismo estamos usando como fundamento para hacer verosmiles las tesis
diagnsticas enumeradas hasta aqu. O, para enfatizar an ms este punto, qu
formulacin verosmil del marxismo hace verosmil la poltica implcita en estas
respuestas.
A este problema de fundamento dedico el captulo siguiente, para volver luego
sobre las polmicas posibles que esta postura implica.
Ni siquiera el que una teora sea "inoperativa" puede ser una objecin realmente
seria sobre la verdad, la adecuacin o la conveniencia. Salvo, claro, que uno defina
el carcter de verdad a travs de la operatividad, epistemologa que se ha hecho
sospechosa desde hace bastante tiempo. Quizs el reclamo es ms simple, quizs
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1. El Origen
Sostengo que es posible un marxismo que ontologize la produccin humana,
es decir, un humanismo absoluto para el cual toda realidad, todo ser, no es sino
la historia humana. Ni la naturaleza, ni dios, operan aqu como fundamentos. No
es que la historia humana surja y se desarrolle en la naturaleza. Al revs, lo que
llamamos naturaleza no es sino la accin humana cosificada o, como dice Marx en
uno de sus primeros textos, la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre.
No se puede pensar sin origen. La deconstruccin de todo origen deja a la
voluntad en el vaco, en el vaco de s (que es el nico vaco que puede ser), y la
inhabilita para construir un mundo distinto. Deconstruir el mundo, o suspenderlo,
no es suficiente. Lo que queremos en el fondo no es ser sabios y lcidos, sino ser
felices.
No es que haya un origen ms all de la voluntad, por otro lado. Lo que hacemos es poner el origen como primer paso, pararnos all, en el suelo que nosotros
mismos hemos construido, y construir desde l los nuevos mundos posibles. Para
la voluntad comunista que quiero proponer, ese origen es la historia humana. No
una historia que llega a ser un sujeto, un sujeto ms bien, cuya efectividad coincide con la historia. La recomendacin hegeliana es sta: considerar al ser como
sujeto, considerar al sujeto como negatividad.
Quizs el poner un origen contiene ya, como creen algunos que se han hecho
muy populares, el principio del totalitarismo. Y las evidencias empricas quizs
avalan esta desconfianza. Al parecer de todos los principios propuestos hasta
ahora han surgido totalitarismos posibles. Pero este argumento emprico, como
todos los argumentos empricos, es precario, por mucho que se ayude de racionalizaciones a posteriori.
Difcilmente lo que ha ocurrido prueba que algo ocurrir, y difcilmente tambin se puede llevar a la razn desde la proposicin de un origen en la teora a la
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Pero la prudencia es un mal principio para la voluntad revolucionaria, y la prudencia que deriva del miedo es el peor principio de todos. La confianza comunista
quizs consista en que al poner la historia humana misma como origen, y no a
ningn principio externo, y sin declaracin alguna sobre el carcter o la estructura
de su libertad posible, estamos poniendo como punto de partida a la libertad, a la
posibilidad real. Pero la verdad es que este razonamiento no debera considerarse
probatorio. No se puede ofrecer garanta terica alguna contra el totalitarismo, y
ante esa imposibilidad es preferible correr el riesgo y proponer, que abstenerse,
como si la abstencin fuese posible.
El riesgo abre el futuro, la prudencia, por mucho que se llame deconstructora,
slo contribuye a mantener el presente. El riesgo que propongo es ste: slo hay
historia humana, ste ser no es sino sujeto, esta subjetividad es constitutivamente
negativa.
De lo que se trata es de poner como origen la posibilidad de una cultura no
represiva. Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente poltico, el problema es si la voluntad necesita esa idea o no. Lo que quiero no es probar que
puede haber una cultura no represiva, lo que quiero es proponer que haya una
cultura no represiva. Con esto la actitud de fundamentar cambia desde un plano
epistemolgico (sabe o no sabe, garantiza o no garantiza) a un plano prctico, a
afirmar una profeca autocumplida, para que se cumpla, y toda la garanta que se
ofrece es que se va a dar la pelea para que se cumpla.
No hay garanta terica para la voluntad. No se puede encontrar la raz terica
a partir de la cual la voluntad sea posible. La voluntad debe ponerse a s misma.
Las discusiones tericas no fundan a la voluntad. Es la voluntad la que funda las
discusiones tericas. Entonces lo que uno debera preguntarse no es si esa idea es
verdadera o es falsa, lo que uno debera preguntarse es porqu es necesaria. Lo que
pasa es que aqu hay una necesidad de un fundamento, no un fundamento. Para
hacer un vericueto en esa idea, se podra decir que esa necesidad de fundamento
proviene de lo que yo digo que es el fundamento, proviene de una sustancia esttica. Pero no. Lo que me consta es que hay una necesidad de fundamento, y he
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articulado una teora que es ad-hoc para la voluntad. La voluntad no necesita una
teora para ser, necesita una teora para ver. La diferencia es que en la mentalidad
ilustrada si uno tiene una buena teora, se avoca a cumplirla, pero en la mentalidad que est ms all de la Ilustracin, si uno tiene una buena voluntad, entonces
uno busca una teora que le permita ver la realidad. Ahora desde luego eso es
tautolgico, porque esa voluntad escoge la teora que le permite ver la realidad
que quiere producir. En ese sentido la teora es una profeca autocumplida, es lo
que Hegel llama una teora puesta. En la mentalidad ilustrada la realidad est ah,
es objetiva, y se recoge una teora de ella. En cambio en la mentalidad que est
ms all de la Ilustracin la realidad somos nosotros y ponemos realidad y teora.
2. Una teora de la Enajenacin
El orden de la Tercera Parte de este libro es el siguiente. Propongo una teora
de la enajenacin, fundada en una lectura hegeliana del marxismo. A partir de
ella trato de establecer en qu sentidos, emprica y tericamente, se puede creer
que el comunismo es posible, y qu nocin de subjetividad es necesaria para que
esa creencia sea coherente. Para establecer ese horizonte comunista hago una
ampliacin de la teora marxista de la explotacin, que se funda en el concepto
de enajenacin y en la idea de subjetividad, propuestas. A partir de estos supuestos hago, por ltimo, consideraciones sobre el sujeto revolucionario posible que
puede hacer efectivo ese horizonte, y sobre las principales consecuencias polticas
concretas que se siguen de estas proposiciones.
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Es decir, no voy a preguntarme por los trminos alemanes que habran usado
Hegel o Marx para, luego, encontrar sus equivalentes posibles y problemticos
en castellano, sino que voy a pensar directamente en castellano cada uno de los
conceptos que me interesan. El segundo es que voy a describir estos conceptos
en lenguaje natural, es decir, usando las palabras que usamos todos los das. La
hiptesis es que siempre pensamos en lenguaje natural, por muy sofisticadas que
sean nuestras ideas, y que la traduccin posterior a lenguaje tcnico es ms bien
un truco gremial que una necesidad real. El tercero es que voy a usar el truco de
las etimologas, que es un recurso retrico tpico de la tarea intelectual, desde el
castellano, nuevamente, no desde el alemn, y slo para dar a entender mejor
el sentido de una nocin, ni siquiera pretendiendo que sean etimologas reales o
rigurosas. Me importa ms especificar un conjunto de nociones que pasar por erudito. Y el cuarto que, desde luego, no debe darse por obvio, es el de usar palabras
distintas para nociones distintas. En el caso que desarrollar se trata de nociones
estrechamente relacionadas, en que es muy fcil mezclar las connotaciones de
cada trmino. El principio que seguir ser el de asociar palabras distintas para
designar connotaciones distintas, aunque las nociones sean de hecho difcilmente
separables.
La base de todos estos conceptos es la idea, originalmente hegeliana, de que
la historia humana es una totalidad viviente. La generalidad de la categora historia humana, vista desde Marx, puede concretarse ontologizando la categora
trabajo. Llamo trabajo, de manera ontolgica, al proceso efectivo de produccin
de ser. En el trabajo, en el fondo, lo que se produce es el ser mismo.
En trminos lgicos, el primer paso de este proceso de produccin de ser es
la objetivacin. En la objetivacin la totalidad que es la historia humana deviene
a la vez sujeto y objeto. Se desdobla en trminos, no siendo su ser sino la vida
de estos trminos. Considerada desde el marxismo esta nocin sugiere que en el
acto de la produccin un sujeto pone su subjetividad en un objeto y, a la vez, por
hacerlo, resulta l mismo, objetivado. Puede parecer extrao, es una lgica no
convencional, pero lo que ocurre es que la produccin es el trmino real y central,
de la que resultan los otros dos trminos.
Se podra decir que la objetivacin es un proceso social, pero en rigor es al
revs: llamo social a la pluralidad de dimensiones de la objetivacin. No es que
lo social se objetive, la objetivacin misma es lo social.
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humana. Pero hay dos cuestiones esenciales que cambian sustancialmente este
cuadro idlico. Una es que existen los otros, de tal manera que el objeto producido es, con ms frecuencia de lo que un misntropo quisiera, otro ser humano,
y la relacin de reconocimiento y reconciliacin posible es sustancialmente ms
compleja. La otra cuestin es que la felicidad humana slo encuentra su cumplimiento en esta clase de objeto producido que es un otro humano. Esto es
poltica y existencialmente esencial. Hegel lo dice as: "una autoconciencia slo
encuentra su satisfaccin en otra autoconciencia" En el camino que va desde la
objetivacin a la reconciliacin est la presencia del otro, no simplemente de lo
otro en general, sino precisamente la del otro humano, sin el que no podemos
realizarnos como sujetos.
La primera consecuencia posible de la mediacin que el otro hace respecto del
objeto producido puede llamarse extraamiento. En el extraamiento, no nos
reconocemos en el objeto que hemos producido, y nos produce, nuestro propio
objeto nos resulta extrao. Ms all, o por debajo, de su consciencia, quiralo o no,
spalo o no, el otro puede introducir una enemistad entre el sujeto y el objeto inmediato producido en que se objetiva, produciendo as una dificultad en su propia
subjetivacin. Creemos haber hecho algo, haber construido algo, haber actuado
de una determinada manera, y nos encontramos con que lo hecho, lo actuado, lo
construido, resulta ser algo que no nos parece salido de nuestra propia accin, y
somos llevados, subjetiva y objetivamente, a la insatisfaccin. Para resolver una
situacin de extraamiento se requiere la participacin y el consentimiento activo
del otro, que est mediando la obra, el acto, o del otro mismo que ha resultado
extrao. Volver a ser amigos, reconocer que los poemas que uno escriba no eran
tan malos, entender por fin un poco ms a su propio padre, darse cuenta de que
los burgueses tambin quieren a sus hijos, son ejemplos en que lo que ha devenido
extrao debe participar activamente en el reencuentro, y puede, en principio, no
hacerlo nunca.
En la constelacin de objetos y sujetos que resultan del proceso social global
de la objetivacin, la conexin transparente de todos con todos es una mera posibilidad terica, abstracta. Siempre los particulares pueden resultar extraados
de sus objetos, y es preferible sostener que hay una opacidad esencial de lo social
que har de hecho que esto ocurra una y otra vez. Opacidad que no es sino
otro nombre para la realidad de la libertad de los particulares en el universal de la
historia humana, que los contiene y constituye.
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Cosificacin y reificacin son dos trminos que slo agregan grados de gravedad al extraamiento. No son otra cosa, slo marcan otros nfasis, tiles para
situaciones concretas de cierto tipo. Cosificacin es el devenir cosa, ya sea un
sujeto particular (que es usado para algo), o un objeto (en tanto se lo usa desconociendo lo que hay en l de subjetivo, de trabajo humano). Reificacin es el estado
en que la cosificacin es adoracin del objeto que ha devenido una mera cosa. El
caso ms evidente es el del consumismo. Es importante notar que la cosificacin
es el estado de relacin ms comn que tenemos con prcticamente todas las
cosas o, aunque parezca redundante, es el hecho de que nos relacionamos con
las cosas como si fueran meras cosas. No es frecuente, reconozcmoslo, que tratemos a las cosas, comnmente, cotidianamente, guindonos por la humanidad
que contienen, y que potencialmente podran realizar. Consumimos las cosas
ignorando completamente que lo consumido es trabajo humano, humanidad
cosificada. El acto canbal del consumo abstracto, destruye la humanidad en las
cosas, deshumaniza. Los objetos de artesana o de arte, nuestros objetos ms
inmediatos, en nuestra casa, en nuestro trabajo, suelen retener su virtud de ser
humanidad objetivada, y nos encariamos con ellos, y los tratamos con un cierto
respeto, por lo que representan... hasta que empezamos a usarlos en reemplazo
de la subjetividad que contienen. Es el caso de las fotos de los seres "queridos", a
los que nunca vamos a visitar... pero al menos tenemos su foto.
Desde luego la cosificacin y la reificacin pueden ser aliviadas de maneras inter subjetivas, a travs de la consciencia, del reencuentro, potencialmente
humanizador, pero, en general, no pueden ser resueltas sino con un cambio en
el conjunto de la vida. No estamos en la cosificacin: vivimos as, somos eso.
Slo viviendo de otra manera podemos llegar a ser algo otro. O, para decirlo de
manera elegante, la cosificacin y la reificacin marcan el lmite en que el simple
extraamiento, en principio restaurable, se hace objetivo, es decir, son aspectos
de la enajenacin.
completamente sujeto. Siempre un individuo contiene ms que su mera consciencia.
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otros o, a lo sumo, me miento para aparecer de un modo distinto ante otros. Pero
ambos son fenmenos de la consciencia. Estoy en un error, no lo s, pero puedo
llegar a saberlo. Miento, lo s, pero puedo ser sorprendido, y puedo llegar a reconocerlo. Conocer, reconocer, son cuestiones que son posibles en ambos casos.
Frente a esto lo caracterstico de la enajenacin es que no slo no s, no reconozco, la diferencia entre lo que digo y lo que hago, sino que no puedo reconocerlo:
hay un fuerte compromiso existencial que me impide saberlo o reconocerlo. La
enajenacin, como discurso, es un fenmeno inconsciente en el sentido freudiano.
No slo no se sabe, sino que no puede llegar a saberse slo por medio la consciencia. Y como situacin, o como acto, es una situacin objetiva, no depende,
en esencia, de m. Me trasciende. No es que alguien est enajenado, como si l
mismo pudiera no estarlo. Uno es su enajenacin. Y no se puede dejar de estar
en ella hasta que no cambie lo que uno es. Para salir del error, o de la mentira, se
debe llegar a saber o reconocer algo, para salir de la enajenacin debe ocurrirnos
algo, debe haber una experiencia, no propiamente, o primariamente, un saber.
Una experiencia que nos saque de lo que somos y nos haga experimentar algo que
no ramos, desde lo cual podamos llegar a saber lo que no podamos saber. Este
proceso, en general doloroso y catastrfico, es lo que se puede llamar autoconciencia. El discurso de la enajenacin es plenamente consistente con la situacin
que expresa, aunque desde fuera de esa situacin se vea una diferencia flagrante,
e indignante. Es plenamente consistente porque no es un discurso sobre algo, sino
que es, de una manera ms profunda, ese algo mismo. Es una situacin de vida,
un mbito de la experiencia.
Desde luego el concepto inverso de la enajenacin, que nos vuelve al principio,
a la objetivacin, es el de reconocimiento. Sin embargo, es necesario distinguir el
reconocimiento del otro como otro, es decir, el reconocimiento de la diversidad,
cercano a la tolerancia, del reconocimiento del otro como un s mismo, es decir,
de la solidaridad como produccin mutua, del reconocimiento de la universalidad
del gnero humano en sus diferencias. Pero, en ambos casos, el reconocimiento, es
ms bien un estado del saber, o de la consciencia, que de la vida. Se trata de (volver a) saber lo que no se saba. Un estado de la consciencia que nos habilita para
retomar la amistad perdida o no entablada an. Pero no es la consciencia la que
mueve al mundo. Saber que otro es un ser humano no nos hace necesariamente
vivirlo como tal. Las bases objetivas desde las cuales la amistad es posible puede
contar o no con la consciencia. Puede haber consciencia y no amistad. Puede haber
amistad de hecho aunque no lo sepamos. Por esto el trmino relevante para
pensar la felicidad humana (y el comunismo) no es, como podra parecer a una
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sobre todo si atendemos al origen que lo hace posible: la posibilidad del extraamiento deriva de la libertad humana, es decir, del que un particular siempre puede
obstinarse en el no reconocimiento del otro. O, dicho de otra manera, surge de
la autonoma esencial de los particulares respecto del universal que los produce,
an en plena sociedad reconciliada. Lo he dicho as, y es importante recalcarlo:
el comunismo no es esa sociedad en que todos seremos felices, es la sociedad en
que ser feliz ser plenamente posible. Como tambin ser posible el sufrimiento
y, tambin, plenamente, la posibilidad de superarlo en cada reaparecer, en cada
obstinacin. Posible!, esa es la categora lgica que es necesario entender para
entender en qu puede consistir la libertad humana.
Quizs, por ltimo, sea necesario agregar que creo que en el comunismo tampoco desaparecer la alienacin, en el sentido inter subjetivo en que la he definido.
Es decir, dicho de manera coloquial, en el comunismo seguirn habiendo locos.
Dos cuestiones esenciales sern distintas, sin embargo, una es nuestra relacin
sustancialmente reconciliada con los locos, y con la locura en general, otra, la
posibilidad de que cada uno est loco, y deje de estarlo, en marcos muy distintos
de las compulsiones actuales. Una nueva comprensin de la locura, es decir, de lo
que slo la impotencia histrica puede declarar como lo incomprensible.
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Esta lnea de argumentacin, por supuesto, no hace sino multiplicar las preguntas. Cmo se pasa del "percibir" la enajenacin al "saberla"?, cmo se puede
saber que alguien sabe su enajenacin y, en cambio, otros no la saben?, hay
unos ms enajenados que otros, hay una vanguardia no enajenada o, al menos,
una vanguardia lcida dentro de la enajenacin?, cmo se genera la voluntad de
cambios desde la enajenacin?, desde dnde se puede hablar de la felicidad sin
que esto no sea ms que una pretensin metafsica, o totalitaria?, es suficiente la
constatacin de que hay un cierto "malestar en la cultura" para esperar que pueda
convertirse en algn momento en voluntad revolucionaria?
Creo que la lgica que subyace a estas preguntas es la de que debera haber
algn tipo de garanta, terica o prctica, de que la revolucin, o al menos la ruptura progresista del continuo represivo, es posible. Ante ambas interrogantes, en
este plano, mi respuesta es que, simplemente, no es posible encontrar garanta
prctica alguna, y mucho menos en la teora. No es posible "demostrar" que la
revolucin es posible (en el sentido coloquial de la palabra) ni sobre un papel,
ni a partir de una visin iluminada de los procesos sociales reales. Esto implica,
en una obvia y radical diferencia con el marxismo clsico, que no creo que en la
posibilidad del comunismo haya necesidad alguna, en el sentido filosfico de la
palabra. O, tambin, que creo que la humanidad podra derivar de la sociedad de
clases a la sociedad de clases, de la estupidez y la crueldad a cada vez ms estupidez y crueldad, eternamente, sin que nunca lleguemos a ese presunto "otro
lugar", tan catlico, que nos ofrecen los socialismos utpicos de todas clases. En la
posibilidad del comunismo no hay ms necesidad que la que la voluntad humana
pueda poner, para llevar su propio ser ms all de s misma. No creo, dicho en
otro lenguaje, muy conocido, en que "las ruedas de la historia aplastarn a todo
el que se oponga a ellas". Ms bien creo que se han dedicado sistemticamente
a aplastarnos a nosotros.
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Sin embargo, el simple afirmar que no se puede encontrar garanta terica alguna para la posibilidad del comunismo -- afirmacin que, en realidad no es "simple"
en ningn sentido -- en realidad elude el problema, no lo responde satisfactoriamente. Porque podra ser que lo que esas preguntas piden no sea una "garanta",
a la manera filosfica de las "garantas", sino un mnimo de, por decirlo de una
manera provisoria, "verosimilitud" a la idea de que puede encontrarse un punto
de quiebre al continuo represivo de la enajenacin, o a la idea, ms problemtica
an, de que puede distinguirse de manera razonable entre el agrado enajenante
y la felicidad humana.
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a. Pensar el comunismo
Pensar en la ruptura posible del continuo represivo no es sino pensar en la
verosimilitud y en la viabilidad del comunismo. Es necesario pensar una vez ms
en el comunismo. El socialismo, y sus frmulas de transicin, ha resultado ser una
de las formas del nuevo dominio de clase. El radicalismo vanguardista, ms all
de su progresiva fragmentacin, no hace sino moverse en las coordenadas que
este nuevo dominio de clase hace posible, y maneja mejor. Un horizonte revolucionario exige, en cambio, volver a pensar tanto el concepto como la posibilidad
efectiva del comunismo. Tanto su fundamento, como los indicios en la realidad
que lo hacen imaginable para la voluntad. Pero tanto ese fundamento, como esa
viabilidad posible exigen a su vez pensar desde una nueva lgica, que vaya ms
all de las dicotomas simples que presiden tanto al pensamiento ilustrado como
al romanticismo y, ms all, tanto a los neo romanticismos como a las nuevas
formas, radicalmente desencantadas, de la Ilustracin.
La primera condicin para pensar hoy en el comunismo es ir ms all de las
nociones de homogeneidad consumada, o individualidad consumada, entre otras
cosas, y no la menor, porque el sistema mismo ya ha ido ms all de ambas, ridiculizndolas, o vacindolas de contenido. Clsicamente la oposicin se ha movido
en el horizonte de lo que el poder puede dar, pero no ha dado an. Ante un poder
homogeneizador, capaz de subir sustancialmente los niveles de vida de grandes
sectores de la poblacin mundial, lo que se peda era igualdad, mayor acceso al
consumo, casa, comida, educacin para todos... homogeneidad. Cuando este
poder revel sus aspectos totalizantes, su abrumadora monotona, sus tcnicas
de disciplinamiento cientficas, lo que se peda era el reconocimiento de las diferencias, el derecho a la individualidad real... anti homogeneidad.
An es posible hoy poner el nfasis en los enormes sectores de la poblacin
mundial que no acceden al mejoramiento de sus niveles de vida, y parecen alejarse
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abstractos, puede llamarse negatividad. La cuestin aqu es de tipo lgico: la voluntad no se caracteriza por poseer una negatividad intrnseca, o por el que esa
negatividad sea de tipo ertica, sino que, de manera esencial, es eso. La voluntad,
la negatividad, el erotismo generalizado, son la misma cosa. Y el mrito de ese
matiz que llamamos erotismo es que refiere el ncleo de la voluntad a experiencias
intuidas, experimentadas, cotidianamente. A menos, claro, que no hayamos sido
completamente anestesiados por la vida mediocre. Y es a esa coincidencia activa
entre negatividad, voluntad y erotismo, a la que se puede llamar propiamente, de
nuevo en una lgica no convencional, sustancia: una sustancia que es sujeto,
como lo ha pensado Hegel.
La presin sobre el tiempo de trabajo socialmente necesario, y la vinculacin
profunda entre el agrado administrado, por muy frustrante que sea, y el erotismo
que constituye a la voluntad, son las fuerzas materiales que hacen que el comunismo sea una idea verosmil. La locura de la voluntad comunista no es, ni ms ni
menos, que la que el poder decreta para los que sospechan las claves de su superacin. Una revolucin anti capitalista y anti burocrtica es posible. No soamos
sino aquellas cosas para las que, de una u otra forma, ya existen las premisas necesarias de su realizacin. Toda reivindicacin reformista, toda iniciativa radical,
puede inscribirse en el horizonte de la revolucin comunista. Y yo creo que los
que creen que el comunismo es posible deberan rescatar este nombre, antiguo
y noble, del estigma burocrtico, o de la sonriente dominacin que lo ridiculiza.
b. El comunismo es necesario
Puestas las cosas en los trminos anteriores, podemos hoy decir por qu una
revolucin es necesaria, y no simplemente una perspectiva reformista. Y por
qu la revolucin es posible, en el sentido de indicar qu aspectos de la realidad
apuntan hacia su posibilidad.
Clsicamente la necesidad de la revolucin se enunciaba a travs de las que se
llamaban "contradicciones fundamentales" del sistema. Hoy tambin es posible
ese ejercicio. En primer lugar, como ya he indicado ms arriba, la revolucin
es necesaria, por la guerra no convencional, permanente y soterrada, entre los
integrados y los excluidos del sistema de la produccin moderna, contradiccin
esencial, respecto de la cual los reformistas siempre llegarn atrasados con su
filantropa, mientras sigue, sin tregua, el exterminio de los pobres ms pobres
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del planeta. Es decir, para decirlo en los trminos que he definido en el apartado
anterior, la enajenacin en la pobreza se agrava como nunca antes en la historia
humana.
En cuarto lugar, hay una contradiccin a gran escala entre la reduccin progresiva del trabajo socialmente necesario, por la alta tecnologa, lo que produce un
sistema de altsima productividad, que genera enormes cantidades de productos,
y que requiere, en cambio, cada vez menos trabajadores, que seran, al menos
en principio, los que, a travs de sus salarios, podran comprar todos esos bienes.
Esto obliga al sistema a mantener la capacidad de compra a costa de crear trabajos
improductivos o suntuarios, trabajos intiles, cuya nica funcionalidad econmica
es que permiten la capacidad de compra que hace posible realizar el capital invertido. Empleos estupidizantes, autolegitimados, inerciales, en los que hay que estar
constantemente levantando el nimo para que no aflore la mediocridad general,
la tautologa del sin sentido, sin ms racionalidad que la irracionalidad del mundo.
No hay que olvidar, sin embargo, en este punto, que la capacidad para generar
empleo improductivo tiene lmites o, en la prctica, es muchsimo ms lenta que
lo que los reformistas quisieran, de tal manera que un efecto inmediato de esta
contradiccin es que cada da se incrementan, al menos en sentido absoluto, numricamente, los excluidos de la produccin moderna, sobre todo en las regiones
de industrializacin clsica, lo que ha generado la aparicin de enormes bolsones
de tercer mundo en lo que era el primer mundo, como en las ciudades del acero
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El cansancio de nuevo tipo, no slo entre los que trabajan frente a interfases
de enorme intensidad productiva sino, incluso, entre los que no trabajan, y viven
el cansancio permanente de ver da a da como los otros consumen, hace que la
industria del espectculo adquiera un carcter estratgico. Slo un enorme circo,
llevado directa y eficientemente casa a casa, una enorme feria de variedad ilusoria
y de olvido, puede mantenernos amarrados a la torpeza de la vida mediocre, y lo
hace, y lo hace con mucha eficacia.
La revolucin es posible porque ya es posible la completa articulacin del mercado mundial, a travs de la extensin masiva y revolucionaria de los estndares
de vida ms avanzados hasta cubrir a todos los sectores de la poblacin humana.
Existe la tecnologa adecuada como para democratizar radicalmente las comunicaciones y la educacin, el acceso a la cultura y a la salud, el acceso a la vivienda,
y la construccin de ciudades a escala humana, en que se pueda vivir realmente
cara a cara, sin estar por ello desconectados del sistema mundial de produccin
altamente tecnolgica.
c. El comunismo es posible
Cuando digo que la revolucin es posible no quiero referirme a las circunstancias polticas concretas que la acercan o la alejan de nuestro horizonte cotidiano.
Tampoco Marx sac cuentas tan contingentes. No poda hacerlo, no necesitaba
hacerlo. Lo que necesitamos es mostrar que ya estn dadas en el mundo las condiciones que hacen posible el comunismo, y que existe, en la realidad, un horizonte
para la poltica, por mucho que la tarea aparezca como lejana y enormemente
difcil. No vamos a la revolucin porque creamos que vamos a ganarla, vamos
simplemente porque creemos que es necesaria, y creemos que es preferible correr
el riesgo que seguir amarrados a esta libertad ilusoria que es la tolerancia represiva. Los oportunistas, los polticos, y los canallas, slo dan las peleas que pueden
ganar. Los caballeros, en cambio, los revolucionarios, y los ingenuos, damos las
peleas que debemos dar.
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a. Placer y agrado
Pero si se trata de una batalla en el campo de la subjetividad, ste mismo trmino no puede quedar sin especificacin. Es necesario hoy, como nunca antes,
establecer bajo qu condiciones especficamente subjetivas se puede hablar de
felicidad, y de qu manera es posible distinguir esa felicidad a la que aspiramos
de la que se nos presenta cotidianamente como logros y posibilidades dentro
del sistema de dominacin. De manera inversa y correspondiente, no podremos
especificar en todo su vigor qu es lo que entendemos por enajenacin sino por
referencia a un concepto positivo de felicidad respecto del cual contraste.
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acercarse a ella, pero slo hay plenitud en un marco social en que los hombres
son libres, en que producen libremente sus vidas.
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social, que se vera en peligro con la liberacin ertica. De la abundancia y humanizacin libidinal reichiana puede surgir una poltica no represiva, en que la
liberacin sexual puede ser el vnculo material del reconocimiento.
La diferencia entre Reich y Marcuse es relevante, sin embargo, en este punto.
La sexualidad reichiana est siempre al borde de la naturalizacin, sobre todo
si es entendida como genitalidad generalizada. La preocupacin por establecer
criterios objetivos, casi cuantitativos, de orgasmo satisfactorio llev naturalmente
al naturalismo de Reich a la sustancializacin abstracta de la libido, en la figura del
orgn. Esto, y la crtica de Marcuse al carcter represivo de la liberalizacin de la
genitalidad, muestran la necesidad de radicalizar la humanizacin de la libido, y
de vincularla ms activamente a la voluntad, como su contenido. Es decir, es necesario establecer una diferencia entre liberacin sexual y erotizacin del mundo.
Una poltica de erotizacin del mundo, consiste en concebir al erotismo como
sustancia tica, es decir, como contenido material de la voluntad, y a la voluntad
como espacio en que la individualidad es producida como deseo.
El deseo est condenado a la repeticin mientras la unidad que produce sea,
efectivamente, una unidad vaca. Es decir, una unidad que no reconoce el espacio
del que proviene y en el que se despliega como momento particular. En esa repeticin aparece como necesidad la otredad que no se reconoce, ni se satisface.
Aparece como necesidad la sustancia enajenada, que se despliega como otredad
pura inabarcable, sin mostrar la mismidad que hace posible la unidad.
La libertad es la necesidad reconocida como propia. Es lo que surge del reconocimiento de que somos nosotros mismos los productores de la ley, o el reconocimiento de la materialidad de la sustancia tica que, en clave actual, podra ser el
reconocimiento mutuo entre voluntad y deseo. Se podra pensar en la unidad de
esos momentos de individuacin y pertenencia, en la postulacin de una nueva
virtud, una moralidad, en que el lazo tico de las individualidades reconocidas sea
la materialidad del erotismo generalizado.
Si es as, entonces la virtud no sera necesariamente el mbito palabrero de la
presuncin del individuo moderno, ni el auto sacrificio, real o ficticio, de la individualidad ante los ideales, sino el mandato de una moralidad ertica enraizada
tanto en el deseo individual como en el espacio de la voluntad en que se expresa
un pueblo.
En este contexto es necesario especificar de qu manera estoy usando la nocin de erotismo, sobre todo cuando se la conecta con las ideas de individuo y de
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es lo suficientemente poderosa como para que, no slo los que consumen, sino
incluso los que no consumen se comporten como si consumieran.
Entonces el problema terico y poltico es si ese agrado que mantiene esa
ligazn libidinal con el sistema de dominacin tiene lmite o no. Pero, por otro
lado, hay que conectar estas crticas, que operan en el mbito de la subjetividad,
con las muy objetivas y visibles contradicciones que pueden verse en la gestin
de conjunto del sistema. Tal como hay un lmite interno al agrado que proviene
de una sustancia esttica, negativa, que constituye a lo humano, hay tambin un
lmite externo, que tiene que ver con la degradacin general de la calidad de vida,
como he apuntado ms arriba, al especificar las necesidades objetivas que nos
llevan a luchar por un horizonte comunista. En general, la contradiccin entre el
hecho de que mientras la calidad de vida particular va creciendo, la calidad global
de vida va empeorando.
Es de la combinacin de este lmite interno, que podemos vislumbrar tericamente a partir de una teora de la subjetividad, y estos lmites externos, que
podemos especificar empricamente, desde dnde se hace pensable convertir la
frustracin acumulada social, e histricamente, en voluntad poltica. Lo que importa en este punto no es que ste individuo, o aquel, digan, de manera subjetiva
y privada, que son felices, que el consumo llena completamente sus expectativas
y sus vidas. Lo que importa, polticamente, es la fuerza que puede surgir de la
acumulacin de la frustracin reiterada y forzosa bajo las condiciones imperantes.
Lo que importa no es que una pareja de suecos digan que son felices (ahora que
se fueron a vivir al Caribe), sino el hecho social de que en Suecia hay altos ndices
de suicidios, de drogadiccin, de integrismo religioso.
El lmite en que las frustraciones sociales empiezan a convertirse en voluntades
polticas es muy variable, y puede expresarse de muchas maneras, no convencionales para la consciencia marxista clsica. La tarea de la oposicin radical es saber
reconocer esas fisuras en el aparente agrado imperante, es poder ligarlas con los
dolores de los sectores sociales que sufren de maneras ms directas y objetivas
la opresin, es convertir en movimiento social y poltico lo que puede aparecer
slo como disconformidad difusa y malestar soterrado.
No hay, por cierto, garanta terica alguna de que esto pueda hacerse. Las
garantas del xito posible de toda lucha poltica no son ms que las que se construyen en la propia lucha. Esa es, propiamente, la condicin fundante de lo poltico. Pero la voluntad puede construir una teora que le ayude a ver los lugares en
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que ella misma puede hacerse posible de manera viable y verosmil. En la teora
marxista esos elementos tericos se han relacionado siempre con el intento de
encontrar las contradicciones sociales e histricas en que un sistema de produccin de la vida muestra sus precariedades, y sus posibilidades estructurales de
ser superado. Para el marxismo de nuevo tipo que propongo es central que esas
contradicciones radiquen en la estructura misma del sistema de produccin. Y
es esencial tambin que puedan ser expresadas en trminos de las teoras de la
enajenacin y de la subjetividad que estoy usando como fundamentos. Este problema, que es propiamente econmico es, en la teora marxista, el problema
central de la explotacin.
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que est mediada por el mercado. Una sociedad sin mercado es perfectamente
pensable y posible: el comunismo.
Una intuicin fundante del marxismo es que en la sociedad capitalista el intercambio de valor propiamente humano ha sido usurpado y distorsionado por las
relaciones mercantiles, por su expresin abstracta y deshumanizada en relaciones
de intercambio mediadas por el dinero. Las cualidades propiamente humanas del
valor han sido abstradas y expresadas de manera meramente cuantitativa en un
equivalente universal, el dinero, que permitira medirlas con independencia del
esfuerzo humano subjetivo puesto en su produccin. La prctica y la teora de la
economa burguesa clsica ha asumido como fuente del valor al trabajo, pero ha
cosificado a su vez este trabajo, midindolo solamente como trabajo abstracto
acumulado, frmula que culmina en la reduccin de este esfuerzo humano a su
pura dimensin de tiempo. De una u otra manera, lo que la economa considera
valores no son sino cantidades abstractas de tiempo, con independencia del contenido subjetivo que esos tiempos lleven en s.
Sigo completamente a esos economistas clsicos, y a Marx, al llamar valor
de cambio al valor que las mercancas adquieren en el mercado, es decir, en el
intercambio que de hecho se da en las sociedades de clase, y en el capitalismo en
particular. El anlisis filosfico y poltico fundante del marxismo, por debajo de las
precisas crticas que Marx hace al funcionamiento de la economa capitalista, tiene
relacin con el proceso de conversin de los valores de uso en valores de cambio.
ste es el problema bsico. Ms all de si los anlisis especficos del capitalismo se
cumplen hoy da o no, ms all de si las leyes del capitalismo se pueden formular
de la manera en que Marx lo hizo, el problema de fondo es si es imaginable una
sociedad en que el valor sea considerado slo en su significacin originaria de
intercambio de humanidad.
Y para examinar esto podemos ir, sin reservas, al anlisis original que Marx hace
de la sociedad capitalista. All los pasos esenciales que me importa destacar son
los siguientes. El primero, que conecta este anlisis con todo lo anterior, es que
todo valor surge del trabajo humano. Nada tiene valor por s mismo y de manera
objetiva (ni el oro, ni el agua, ni el aire); nada agrega valor fuera de la intervencin
humana (ni la tcnica, ni el saber, ni las ventajas comparativas, ni la usura sobre el
capital). El origen de todo valor de cambio, todo proceso de valorizacin, radica
en el trabajo humano.
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La segunda cuestin es que social e histricamente, es decir, no local ni temporalmente, los productos se intercambian en el mercado por sus valores de cambio, no por sus precios. La ley de la oferta y la demanda opera de manera local,
y temporalmente, sobre los precios, no sobre el valor. Los precios tienden social
e histricamente al valor de cambio. Esto es muy importante por el principio
metodolgico y por el contenido que expresa. Metodolgicamente significa que
Marx no est interesado en el clculo punto a punto de las variables que operan
en el mercado burgus, sino ms bien en sus tendencias histricas y globales, es
decir, justamente aquellos aspectos que se prestan para el diagnstico y el clculo poltico. En cuanto al contenido esto significa que Marx no est interesado
propiamente en una teora de los precios, o en el clculo inmediato de la plusvala
extrada por trabajador, o de las ganancias, sino ms bien en el movimiento general
que se produce, en todo el sistema capitalista en virtud de estos hechos.
El tercer punto es que para Marx el valor de cambio est determinado por el
tiempo socialmente necesario para producir una mercanca. Y, nuevamente, en
este caso tiempo socialmente necesario no es una cantidad que Marx proponga
calcular de manera precisa y local, sino una categora que nos indica que en el
proceso de valorizacin de las mercancas estn implicados factores tales como
el nivel tecnolgico, la disponibilidad de materias primas, el costo de la fuerza de
trabajo, los costos de la mantencin y reproduccin del proceso de produccin. La
integracin de estos factores al anlisis de los procesos de valorizacin es lo que
permitir a Marx encontrar y describir los aspectos dinmicos de la produccin
capitalista como conjunto: la necesidad estructural de la competencia tecnolgica, la necesidad estructural de presionar sobre el costo de la fuerza de trabajo,
las tendencias estructurales a la baja en la tasa de ganancia y a la concentracin
monoplica del capital y, sobre todo, la tendencia estructural a la recurrencia de
crisis generales de superproduccin.
Estructural, en cada uno de estos casos, significa que estas tendencias se realizan de manera global y ms all de la consciencia inmediata de los actores, en un
efecto caractersticamente enajenado. Es decir, las crisis, la competencia salvaje, la
tendencia a deprimir los salarios, no son defectos del capitalismo, o sntomas de
un mal funcionamiento sino, al revs, el efecto no deseado, y necesario mientras se
mantengan las reglas generales del juego, de la buena y competente actividad
de cada capitalista en particular. No es porque los capitalistas operen mal que
llega a haber crisis econmicas, justamente al revs, las crisis son el resultado del
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Dos cuestiones son importantes respecto de este mecanismo histricamente especfico de explotacin del hombre por el hombre. Una es la determinacin social e histrica del costo de la fuerza de trabajo. Otra es el hecho de que
esta operacin se realiza, en el marco capitalista, en libertad. Voy a considerar
estas dos cuestiones al mismo tiempo en el anlisis que sigue, para mostrar las
conexiones que quiero hacer entre crtica al capitalismo y crtica a la sociedad
burocrtica, y por qu razones creo que hoy es necesario desarrollar tanto una
como la otra.
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El problema de la pobreza adquiere una dimensin distinta, sin embargo, cuando se lo relaciona con lo que, con una elegancia algo cnica, se llama "acumulacin
primitiva del capital". Una acusacin histrica que se puede dirigir contra el sistema capitalista es que, socialmente, los capitales iniciales desde los que parti el
ciclo de reproduccin ampliada fueron obtenidos por la va del saqueo colonial, el
robo, la guerra de conquista, la barbarie armada. Esto no slo es cierto, y ampliamente documentable desde un punto de vista histrico, sino que tambin lo es
en principio, y de manera esencial. No es pensable en absoluto que una clase de
innovadores tecnolgicos haya hecho progresar a la humanidad, y a sus propios
bolsillos, armados meramente de sus ingenios y el poder de sus palabras. La implementacin de tales ingenios en aparatos productivos eficaces y a gran escala
requiri necesariamente de enormes capitales que, histricamente, no se tenan,
ni se haban tenido en ninguna sociedad anterior. Los estados, usados en su beneficio, y a travs del saqueo colonial, o el saqueo directo y la piratera, aportaron
el capital que puso en marcha todos los pomposos orgullos de la modernidad.
Si este pecado original ocurri al principio de la formacin social capitalista, se
podra argumentar que, actualmente, se justifica por sus efectos. Si el producto
de la violencia originaria es que hoy tenemos, dentro del mismo sistema, amplias
posibilidades de superar la pobreza, y de hacer progresar a la humanidad como
conjunto, quizs, a pesar de las circunstancias lamentables y extraordinarias, esa
violencia quizs tuvo sentido. Quizs, dadas las posibilidades hacia el futuro, no
tenga mucho sentido acusar a los capitalistas actuales por los pecados y delitos
de sus bisabuelos. Es necesario conceder al menos que tal acusacin, como argumento, no es demasiado slida.
Muy distinto es el caso, sin embargo, si lo que ocurre de hecho es que la acumulacin originaria no es slo un evento en el inicio histrico del sistema, sino
que se repite una y otra vez, cada vez que la crisis capitalista encuentra su salida en la destruccin irracional de capitales, obligada por la contradiccin entre
competencia, sobre produccin y propiedad privada. Esto lleva, cada vez, a un
nuevo perodo de acumulacin originaria, es decir, de bsqueda de fuentes de
capital con que promover el ciclo productivo siguiente y sus nuevas tecnologas.
Esta nueva fase de acumulacin recurre nuevamente al saqueo, a la disminucin
social del salario, a los aumentos de la jornada laboral, amparados en la fuerza,
sobre todo all donde el uso de la fuerza es an fcilmente viable, es decir, en la
periferia del sistema.
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las maneras en que se producen. Y, ms all, la idea de que no hay ms objetividad que la que es objetivada en el trabajo. Es decir, que no hay nada en el mundo
que exista con independencia de la historia humana y su actividad de producirse.
Abstractamente objetivo es aquello que es objetivo y cosa por s mismo. Concretamente objetivo es aquello que es objetivo porque ha sido objetivado en
el trabajo, y ha devenido cosa por el modo en que ese trabajo est organizado
socialmente.
Si esto es as, entonces todos los productos del trabajo son humanidad objetivada, y el sentido de criticar que alguien se haga rico con el trabajo de otros, corra
riesgos o no, es oponerse a que tanto los productos como la fuerza de trabajo
misma sean convertidos en mercancas, en cosas. Segn esto, cuando el capitalista
compra fuerza de trabajo lo que compra es humanidad. Tal como en el esclavismo
se poda comprar a un hombre completo, cuerpo y alma, ahora se siguen comprando hombres, con el agravante sutil de que lo que se compra de ellos es slo
y justamente lo que los hace hombres, su fuerza de trabajo, su humanidad. La
azarosa libertad que se le habra concedido a los cuerpos y a los desplazamientos,
es negada por la esclavitud de lo que les da contenido y sentido a esos cuerpos.
Sin embargo, ms all, las exigencias de la esclavitud del trabajo, el orden
que es necesario para que el trabajo asalariado sea posible, termina esclavizando
tambin los cuerpos en una esclavitud extra legal, profunda, que es lo que puede
llamarse disciplinamiento. El taylorismo, el fordismo, la taylorizacin de la subjetividad en los sectores de la produccin altamente tecnolgica, cierran la libertad
formal dada a los cuerpos en el horizonte de esclavitud general de la vida mediocre,
haya bienestar o no.
Pero esta estimacin, "vida mediocre", est arraigada en un segundo supuesto filosfico, ahora sobre la felicidad misma. Para que la crtica a la deshumanizacin capitalista del trabajo se sostenga es necesario afirmar que la felicidad
es algo ms que el agrado y la satisfaccin de las necesidades abstractamente
corporales. El complemento necesario de una teora de la enajenacin es una
definida teora de la reconciliacin posible. Y, como he planteado en el captulo
anterior, es coherente con el materialismo humanista, laico y ateo, del marxismo
una nocin en que la reconciliacin es el intercambio de humanidad como humanidad reconocida, y el cumplimiento del deseo es el estar mutuamente en el deseo
del otro bajo la mediacin del trabajo.
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Ningn producto del trabajo humano debera circular meramente como cosa,
como mercanca. Menos an la fuerza de trabajo. Todo trabajo humano debera
intercambiarse por el valor humano que se reconoce en l, y no por el equivalente
abstracto que lo expresa como cosa. Deberamos vivir para realizarnos en el trabajo, y no ser esclavos del trabajo penoso al que estamos obligados meramente
para sobrevivir. Si el trabajo es vivido como trabajo libre deberamos tambin
liberarnos del disciplinamiento taylorista o neo taylorista que amarra nuestras
existencias a la vida mediocre.
Significa esto una sociedad en que no haya mercado, ni dinero? S, eso es lo
que significa como mnimo. Desde luego a una sociedad que se atreva a cometer
una depravacin semejante corresponde llamarla comunista.
Tres son, en resumen, las lneas argumentales de la crtica marxista al capitalismo. La primera es que es una caracterstica estructural del sistema el recurrir a
las formas absolutas de extraccin de plusvala cada vez que es necesario financiar
los saltos tecnolgicos que permiten salir de las crisis cclicas. Este recurso produce importantes retrocesos en los niveles de vida general, y produce pobreza
absoluta recurrente que, en los patrones actuales de distribucin del producto,
ha conducido a un tercio de la humanidad a la miseria y la marginacin profunda.
La segunda es que es una caracterstica estructural del sistema el que hayan
crisis cclicas de sobre produccin, en las que la irracionalidad de la contradiccin
entre las iniciativas particulares de los agentes econmicos y el carcter social de
la produccin se expresan como destruccin de productos y medios de produccin, derroche intil de trabajo humano, en medio de la necesidad imperiosa de
enormes sectores de la poblacin mundial.
La tercera es que an en el evento improbable de que se pueda superar la
pobreza, o en el caso en que la regulacin burocrtica le ponga lmites suficientes a la iniciativa capitalista como para moderar las crisis, el proceso del trabajo
mismo, bajo el contrato capitalista, est esencialmente deshumanizado por la
cosificacin mercantil, que enajena la esencia subjetiva de la humanidad, y obliga
al disciplinamiento cosificador de los cuerpos.
Ningn salario puede compensar lo que entregamos al capital: nuestra humanidad, nuestras vidas. Damos humanidad y recibimos a cambio, en el mejor de los
casos, bienestar abstracto, y, en el peor, miseria absoluta. Damos nuestra libertad
y recibimos a cambio el disciplinamiento exigido por las formas inmediatas de
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c. La idea de explotacin
La lnea de argumentacin del apartado anterior tiene relacin con otro punto
que est en el orden de los fundamentos: la idea de explotacin.
No somos felices porque hay poderes que nos dominan, dificultan nuestra
libertad, hacen, estando nosotros mismos implicados en ello, un mundo que nos
resulta extrao y enemigo. Una intuicin fundante del marxismo es que esas dominaciones tienen su origen en la explotacin del hombre por el hombre.
Es necesario para especificar este concepto, en primer lugar, distinguir entre
dominacin y explotacin. Uso dominacin como un trmino amplio, que
implica en general una diferencia de poder y un ejercicio de la ventaja para someter
a otro. Un sometimiento que implica la obtencin de un beneficio, aunque sea el
mero beneficio de la satisfaccin de someter. Uso explotacin como un trmino
ms restrictivo: implica extraer valor del otro y apropirselo. En esta distincin,
dominacin es un trmino eminentemente poltico, lo que est en juego en ella
es el poder. Explotacin, en cambio, es un trmino eminentemente econmico,
lo que est en juego es el beneficio y el valor.
En general la idea de una teora social que ha optado por pensar el conflicto como constitutivo y fundante, es que las relaciones sociales se constituyen
en torno a conflictos que implican dominacin y explotacin. Como mnimo los
grupos sociales, su consciencia, su unidad posible de intereses, se formaran en
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torno a estos conflictos. Sobre esa base habra que especificar bajo qu condiciones se puede hablar de clases sociales y de lucha de clases. Desde luego, tras
el concepto de dominacin habra que especificar una teora del poder, y tras el
concepto de explotacin una teora sobre las formas de extraccin y apropiacin
del valor, y las condiciones que lo hacen posible.
Al menos, desde un punto de vista marxista, es necesario aceptar dos opciones.
Una: que no hay en el hombre un afn primigenio y autnomo por el poder, por
la dominacin en s, como el mero deseo de deseo, o una voluntad de poder.
No lo hay como no hay ningn otro afn primigenio, o natural, que caracterice o
limite a la voluntad humana. La otra opcin es que las situaciones de dominacin
deben ponerse siempre en conexin con relaciones de explotacin, que las fundamentan y les dan sentido. Se busca el poder para asegurar la permanencia de
la explotacin, es decir, para asegurar el beneficio que resulta de extraer valor
de otro. Puede haber explotacin sin dominacin (transferencias desiguales de
valor que no implique una particular relacin desigual de poder, como es el caso
de las transferencias de valor al interior del proceso de reproduccin del capital,
entre sectores de capitalistas), pero no puede haber dominacin sin explotacin.
Lo que est en juego en esta segunda opcin es una de las crticas ms frecuentes al marxismo clsico, aquella que sostiene que las relaciones de explotacin no
pueden dar cuenta de todas las relaciones conflictivas que se encuentran en una
sociedad. Segn esta crtica, originaria de Weber (por ejemplo, en Economa y
Sociedad), conflictos como los que se dan en las relaciones de gnero, o en la
discriminacin social o tnica, escaparan a la lgica de la mera extraccin de valor,
y estaran en juego, en cambio, otras dimensiones de lo social, no reductibles a
las variables econmicas. Relaciones de diferencias culturales, sexuales, tnicas,
de status, etctera.
Frente a esto lo que me importa sostener es la centralidad y la necesidad de la
idea de explotacin para un horizonte comunista. Sostengo, en primer trmino,
que desde un punto de vista emprico, aunque no toda relacin de dominacin se
pueda correlacionar de manera inmediata con una relacin de explotacin que la
explique, habra que aceptar como mnimo que originariamente, s estuvo relacionada con una forma de explotacin, aunque luego, en el curso de la complejizacin
de la divisin del trabajo, se haya vuelto autnoma, y se haya perdido la relacin
fundante que le dio origen y sentido. Es posible que hoy las relaciones de dominacin entre los sexos no se relacionen siempre con formas de explotacin mercantil
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definidas, pero provienen de contextos en que eso era lo que las haca necesarias.
Esta es una cuestin emprica, que habra que investigar antropolgicamente en
cada forma de dominacin que nos interese develar de manera marxista.
Sin embargo, el problema de fondo es ms profundo, y no es realmente emprico, sino que tiene que ver con la nocin misma de valor y de extraccin de
valor. Sostengo que la crtica iniciada por Weber se sostiene slo si se acepta
que la nica forma del valor es el valor de cambio. Si entendemos la explotacin
como apropiacin de valor de cambio, entonces por cierto que no podremos dar
cuenta de toda la complejidad de lo social o, dicho de otro modo, es cierto que no
todas las relaciones sociales son relaciones de tipo mercantil, aunque estn bajo
el imperio dominante de las relaciones mercantiles.
Sostengo que es necesario, para evitar el reduccionismo econmico, y mantener en cambio la idea de explotacin, ampliar esta idea desde la simple apropiacin
de valor en la forma de valor de cambio hasta todas las situaciones de apropiacin
de valor en general, es decir, a toda forma de relacin humana en que hay prdida y apropiacin desigual de humanidad. La idea de explotacin queda ligada
de esta manera ms firmemente a la idea de cosificacin y enajenacin que a sus
expresiones, ms particulares, en las relaciones mercantiles.
Si se sigue el camino de restringir la idea de explotacin a la apropiacin de
valores de cambio se hace inevitable distinguir entre dominacin y explotacin, y
aceptar que puede haber dominacin sin que haya explotacin (como, por ejemplo, en el sometimiento de la esposa al esposo en el matrimonio patriarcal), y se
hace inevitable tambin la idea de que hay traspasos, incluso ventajosos de valor,
sin que haya dominacin de por medio (como los que ocurren entre los sectores
productivos en el proceso de reproduccin del capital).
En el extremo, de este razonamiento se podra seguir incluso la idea de que slo
habra explotacin en las sociedades en que hay mercado, o en que el mercado es
el principal mediador de las relaciones sociales, con lo que, por ejemplo, se podra
presentar a las sociedades feudales como sociedades de cooperacin en torno
a intereses comunes y servicios recprocos (defensa mutua, vasallaje a cambio
de proteccin). No slo habra que abandonar la idea de que el marxismo puede
constituirse como una teora abarcante, que da cuenta de las lneas generales del
conjunto de la historia humana, sino que, adems, por esa misma va, se podra
ensayar una visin de la sociedad burocrtica como una sociedad en que se han
recuperado las solidaridades y los servicios recprocos, al estilo feudal, pero sin
oscurantismo religioso. El primer efecto implica, en mi opinin, un sacrificio terico
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Por un lado, las relaciones sociales constituyentes de la sociedad son antagnicas, la valorizacin de unos requiere de la desvalorizacin, y el impedimento de
valorizacin de los otros. Por otro lado este proceso ha afectado a nuestras vidas
como conjunto, y sostenemos que ningn proceso de reformas ser suficiente
para el objetivo vital que nos proponemos. Pero, adems, sostengo que todas las
formas de la explotacin en una sociedad de clases tienden a una forma central.
En la medida en que las formas de la explotacin tienden a unificarse en torno a
una de ellas, todas las formas de la subversin tambin lo hacen. La unidad poltica
global de la revolucin, ms all de la multiplicidad de planos y formas de la lucha,
deriva de la unidad poltica global de las formas de la explotacin.
Es en este contexto que tiene sentido, por ltimo, distinguir entre explotacin y opresin. Creo que es necesario mantener la idea de explotacin para
las situaciones que implican tanto extraccin de valor como impedimento de
valorizacin. En el caso de la opresin, sin embargo, est presente este segundo
elemento, sin que est implicado necesariamente el primero. Hay situaciones
muy concretas que exigen esta distincin. A pesar de que ya he establecido que
las relaciones de explotacin son relaciones entre clases sociales, no bsicamente
entre individuos, an es posible preguntarse por las relaciones que se establecen
entre grupos sociales, que no son necesariamente clases.
En concreto, y a modo de ejemplos, son explotados los hijos de los obreros,
o los desempleados, o los discapacitados, o los sectores marginados de la vida
econmica? En sentido estricto parece obvio que no se puede hablar en estos
casos de extraccin de valor, por cierto en el sentido del valor de cambio, e incluso de extraccin de valor en general. Tan obvio como esto, sin embargo, es
la intuicin bsica de que estos sectores son perjudicados por la situacin global
de explotacin imperante. La clave de la diferencia es que, en realidad, desde el
punto de vista de los explotadores, no hay ninguna necesidad de producir estas
situaciones de pobreza, e incluso resultaran de muchos modos beneficiados si no
existieran, es decir, si cada uno de estos sectores, por ejemplo, pudieran integrarse
al mercado del trabajo y del consumo.
Cuando se afirma que estas son situaciones de opresin lo que se indica no es
que en ellas haya extraccin de valor, o necesidad indirecta, por parte de la clase
explotadora. Lo que se afirma es que son situaciones que derivan, deseadas o
no, funcionales o no, del sistema global de explotacin. No hay opresin sin que
alguna forma de explotacin la genere, directa o indirectamente.
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como una relacin histrica, como algo que le ocurre a la historia misma, a la
autoproduccin de la humanidad como conjunto. Y es por eso que el fin de la explotacin no es sino el principio de la reconciliacin humana en general, mediada
siempre por la opacidad esencial en que la configura la libertad, es decir, mediada
siempre por el extraamiento posible. Como est dicho ms arriba, el fin de la
explotacin coincide con la construccin de un mundo en que es posible ser feliz,
y en que la infelicidad, que puede aparecer una y otra vez, puede ser resuelta.
Un mundo en que la felicidad diferenciada de la humanidad en general se vive en
el ir y venir de la felicidad e infelicidad posible de los particulares que han llegado a
reconocerse en ella.
Cuando se considera la explotacin de una manera sociolgica, es decir, cuando
se habla de la apropiacin de valor por una clase a expensas de otra, es relevante
establecer el mecanismo general que permite esa apropiacin y el entramado de
dominacin social que lo vehiculiza. En el caso del mecanismo de apropiacin es
necesario explicitar el problema al menos en dos niveles, el del mecanismo raz a
travs del cual se ejerce en cualquier sociedad de clases, y el mecanismo especfico
a travs del cual opera en cada perodo histrico. En todo caso, el problema del
mecanismo de apropiacin diferencial del producto social debe ser siempre distinguido de los mecanismos ideolgicos, jurdicos, polticos, a travs de los cuales
esa apropiacin se legitima ante el conjunto social y ante s misma. Apropiacin
y legitimacin de la apropiacin son dos problemas claramente distintos, y es
necesario mantener y explicitar esa diferencia.
Para Marx, en La Ideologa Alemana, la apropiacin diferencial del producto
social tiene su origen en la divisin social del trabajo. Esto puede precisarse sosteniendo que el mecanismo bsico que permite que una clase social apropie el
producto de otra es el control sobre la divisin del trabajo, y se puede especificar
ms an indicando qu aspectos en particular son los que son controlados, y cmo
se opera desde ellos.
Sostengo que, a su vez, la clave del control de la divisin social del trabajo est
en la posesin y dominio de las tcnicas que permiten coordinarla y regularla. No
de las tcnicas en general, sino de aquellas, las ms avanzadas, o las ms universales, desde las que el conjunto puede ser regulado, haciendo posible la fluidez y
viabilidad del trabajo social.
Por cierto lo que se entiende por tcnica es algo que debe ser historizado.
El enorme poder e influencia de las tcnicas modernas, que se caracterizan por
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Justamente por esto es que no puede decirse que la eliminacin de la propiedad privada elimine las diferencias de clase o, incluso, que elimine las relaciones
sociales antagnicas. La vieja ficcin de que en las sociedades que se llamaron
socialistas se haba pasado de un marco de relaciones sociales antagnicas a otro
en que subsistan contradicciones pero no antagnicas no pasa de ser una ilusin
ideolgica. En el socialismo real no slo haba diferencias sociales, sino concretamente diferencia entre clases sociales que, como todas las diferencias de clase,
eran antagnicas. Y, en consecuencia, esas diferencias no se podan resolver de
manera evolutiva y consensual. No slo se trataba de una transicin del socialismo
al comunismo. El paso al comunismo habra requerido tambin en esas sociedades
de una transformacin revolucionaria.
El fin de la lucha de clases es el fin de un mundo de relaciones humanas globalmente antagnico, constituido desde la enemistad y la lucha. No se trata de una
mejora sustantiva de las condiciones de vida. No se trata de la experiencia local
de realizacin que puede dar la valorizacin relativa del trabajo. Se trata de un
mundo distinto. De una historia distinta. O, como lo dice Marx, se trata de ir ms
all de la prehistoria humana, en que nos relacionamos unos con otros como si
estuviramos en la naturaleza, hacia el inicio de la autntica historia humana, en
que todo lo que afecta a las relaciones sociales es reconocido y controlado como
un producto libre de la humanidad misma.
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An bajo la hegemona capitalista las relaciones de explotacin no se reducen a la propiedad privada, aunque esta sea la forma central y configuradora del
conjunto. De las empresas estatales en el marco de la economa capitalista no
se puede decir que son privadas, pero tampoco se puede decir que no haya en
ellas extraccin de plusvala mediada por el trabajo asalariado. E incluso puede
mostrarse que esta plusvala favorece globalmente el inters de la clase capitalista,
y se integra al flujo general de valor desde los trabajadores a la burguesa, aunque
no sea por la va directa de la empresa privada.
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social propiedad privada la que configura las articulaciones sociales hegemnicas. Esto significa que los propietarios privados han perdido la posesin de las
tcnicas esenciales que permiten la coordinacin y regulacin de la divisin del
trabajo, an en el caso de que retengan formalmente la propiedad sobre tales
tcnicas. Hay sectores sociales que poseen de hecho bienes que les permiten
ejercer de manera hegemnica esas funciones, aunque el bien que se lo permite
no sea, formalmente, la propiedad de los medios de produccin.
Sigo a Erik Olin Wright (ver Clases, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1994, Cap. 3) en la
idea de que se puede hablar de bienes de organizacin y de bienes de cualificacin, para designar a lo que es posedo por estos sectores, y permite su hegemona
bajo formas sociales particulares. La idea fundante aqu es que la organizacin
es un bien que se puede poseer, en el sentido de poseer las tcnicas que hacen
posible determinar y controlar las formas en que se organiza la produccin, y el
universo de legitimaciones ideolgicas que las hacen viables socialmente. La idea
consiguiente es que esa posesin hace posible a su vez una apropiacin diferencial
del producto, y genera un conjunto de acciones sociales consistentes destinadas
a proteger la exclusividad de esa apropiacin diferencial para un determinado
grupo. Sostengo que en el momento histrico en que se estructura ese conjunto
de acciones, bajo ese inters bsico de mantener esa forma de apropiacin, se
puede hablar de este sector social, la burocracia, como una clase social, una clase
que ha emprendido su largo camino hacia la hegemona y el gobierno en el seno
de las relaciones de clase que la hicieron necesaria por razones que originalmente
eran meramente funcionales.
Wright distinguir entre dos formas sociales, el estatalismo, en que se puede hablar de una clase dominante y de relaciones de clase antagnicas, y el socialismo,
en que aunque persiste la apropiacin diferencial del producto social en virtud
de la posesin diferencial de los saberes y las experticias, no habra en cambio
contradicciones antagnicas, en la medida en que una intelectualidad consciente podra ir democratizando y socializando progresivamente esos saberes, para
avanzar, de modo evolutivo hacia un horizonte comunista en que ya no habran
formas de explotacin.
Para Olin Wright esta progresin correspondera a sucesivas ampliaciones de
la libertad humana obtenidas en sucesivas transformaciones revolucionarias. La
ruptura revolucionaria de la lgica feudal por la burguesa habra permitido la
liberacin de la fuerza de trabajo, que era la posesin que articulaba su dominio.
La fuerza revolucionaria de la burocracia, vehiculizada o no por las luchas del
movimiento obrero, habra permitido la socializacin de los medios de produccin, cuya propiedad privada era la clave de la explotacin capitalista. La fuerza
revolucionaria repotenciada del movimiento obrero debera permitir, al interior
de las sociedades estatalistas una sustancial democratizacin del control organizativo, rompiendo de esta manera la clave que articula al poder burocrtico, en
un conflicto que tendra con seguridad la violencia que caracteriza a la existencia
de contradicciones antagnicas. Por ltimo, la fuerza revolucionaria de la intelectualidad? promovera, al interior de las sociedades socialistas, pero esta vez de
manera evolutiva, una igualdad sustantiva, cuya base material sera la progresiva
democratizacin e igualacin en el mbito de los saberes y las competencias.
Quince aos despus, creo que no hay base histrica, ni terica, para tal optimismo. Por un lado la crtica epistemolgica a la lgica y al ejercicio del conocimiento cientfico permite establecer la profunda presencia de la ideologa en
todo aquello que se predica como saber, o experticia, como si se refiriesen
a saberes objetivos, a experticias probadas, ms all de las relaciones sociales
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de siervos hayan mejorado en muchos aspectos. De la misma forma, de la confrontacin entre seores y siervos parece evidente que la principal beneficiaria es la
burguesa, aunque puede decirse tambin que, en muchos sentidos, la libertad
de los obreros es un avance respecto de la sujecin de los siervos.
Esta sugerencia, meramente emprica, es interesante cuando se examina el
resultado histrico de las confrontaciones entre obreros y burgueses. Sostengo
que, tal como en los casos anteriores, la principal beneficiaria efectiva de estas
luchas no es sino la burocracia. Y tal como los siervos identificaron sus intereses
en algn momento con los de la burguesa emergente, y con ello no hicieron sino
vehiculizar su propia transformacin en masa de los asalariados, de la misma manera se puede comprobar como los productores directos asocian frecuentemente
sus intereses con los de la burocracia emergente, cuyos intereses no hace sino
confirmar con sus propias luchas.
Marx (en La Ideologa Alemana) sostuvo que cada nueva clase social dominante presenta sus propios intereses, para s misma, y para toda la sociedad,
como ms universales que la clase a la que aspira a reemplazar. Se podra quizs
complementar esa afirmacin con la constatacin correlativa de que algo de esa
universalidad, en principio ideolgica, debe hacerse efectivamente real para que
resulte histricamente verosmil. De la esclavitud a la proteccin que proporciona
el vasallaje, y de la sujecin feudal a la libertad que ofrece la sociedad burguesa,
cada vez las clases explotadas han visto en el horizonte utpico que las clases
dominantes emergentes les presentan la forma de sus propias esperanzas. Nunca
hay que olvidar, despus de todo que, sean ciertas o no en la realidad efectiva,
las promesas que movieron al conjunto del pueblo a apoyar las revoluciones burguesas eran, ni ms ni menos, que las de la libertad, la igualdad y la fraternidad.
Ambas constataciones son ciertas en el caso de la emergencia del poder burocrtico. Por un lado la pretensin de que por fin la sociedad ser administrada ya
no por las pasiones del inters y el dinero, del consumo y el deseo, sino por la dignidad y altura del saber y la experiencia. Por otro lado la realidad efectiva de que,
frente al capitalismo salvaje, los productores directos podran verse beneficiados
por las polticas neutrales y protectoras de una clase social que no tiene intereses
radicalmente suyos que defender. Se tratara simplemente de funcionarios. Sus
riquezas, el saber y el juicio experto, no seran heredables, ni constituiran por s
mismas castas o cofradas impenetrables. Despus de todo, la esperanza de niveles
cada vez mayores de ilustracin y acceso al saber en general se puede sostener
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d. El sujeto revolucionario
Una perspectiva comunista en un marxismo de nuevo tipo requiere que sea
posible indicar, al menos en teora, qu sujeto revolucionario sera en principio
capaz de llevarla adelante. De la misma manera como la contradiccin que caracteriza a la explotacin capitalista es la que hay entre los propietarios del capital
y los trabajadores asalariados, la contradiccin caracterstica de la dominacin
burocrtica es la que enfrenta a los administradores de la produccin, y su capacidad de usufructuar del producto global con ventaja, a los productores directos,
cuyos estndares de vida aumentan, en el mejor de los casos, a costa de la prdida
global de calidad de vida.
La pregunta por quienes, en ese conjunto de productores directos, son capaces de constituirse en sujetos revolucionarios debe responderse desde la idea
que he formulado sobre la esencia de la dominacin social: slo pueden ser un
sujeto revolucionario real aquellos que estn en posicin de dominar, eventualmente, la divisin del trabajo. En concreto, las revoluciones slo pueden hacerlas
los trabajadores. En particular, deben ser promovidas por aquellos sectores de
trabajadores que estn en posesin, o puedan dominar, las formas de produccin
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La miopa del anlisis de clase del marxismo tradicional, trabado por el obrerismo, o por el cario hacia los pobres en general, no logr forjar otro concepto
para estos trabajadores que el concepto estupidizante y confuso de "capas medias". La insuficiencia del anlisis de clase, incapaz de captar en su forma real las
nuevas formas del trabajo, al no reconocer en ellos a los obreros de los que habl
Marx, proclam la extincin de la clase obrera o, en otra versin an ms torpe,
proclam que no se poda confiar en la pequea burguesa.
Las capas medias son una piedra en el zapato para los que crean que la revolucin slo puede surgir de la pureza popular, equivalente laico y social demcrata
de la pureza evanglica, o de los que creen que la sociedad industrial slo puede
ser entendida bajo las formas del acero, el carbn, y la fbrica. La torpeza tradicional de la izquierda hacia los profesionales, asalariados de nuevo tipo, o hacia toda
forma de movimiento social que no cayera bajo el comn denominador obrero,
como las mujeres, los jvenes, los negros, los mapuches, los ecologistas, o los
homosexuales, es una reiterada y dramtica muestra de lo que afirmo.
Para los que creemos, de acuerdo con Marx, que las revoluciones las hacen los
trabajadores, la realidad brutal es esta: los obreros industriales nunca estuvieron
a la altura de su misin histrica, y adems fueron superados por la revolucin
tecnolgica. Si hay que buscar sujetos revolucionarios estos deben estar en los
nuevos mundos de trabajo y contradiccin que presenta la sociedad actual.
Significa esto que son las clases medias el sujeto revolucionario? Es obvio
que, en la tradicin y el folklore marxista, esta slo puede ser una pregunta irnica. Para m no lo es.
Nada ms lejos, sin embargo, del imaginario habitual de la izquierda que la idea
de que los pequeo burgueses, la aristocracia obrera, los arribistas y consumistas, puedan ser un sujeto revolucionario. Es importante advertir adems, por
otro lado, que las comillas sobre la palabra sujeto no son slo un nfasis peyorativo
sobre capas medias, sino que sugiere de manera adicional que estas no pueden
convertirse en un sujeto.
Por cierto que al mirar en esa direccin se tiene, desde un punto de vista clsico
un panorama desolador. La enajenacin en la abundancia parece haber alcanzado
su figura casi perfecta en los trabajadores de los sectores de ms alta tecnologa.
Horrorizados casi de manera existencial por los estilos de vida de las capas medias, los marxistas, llenos de nostalgia e impotencia, vuelven sus miradas hacia la
pureza popular que los sectores medios no tienen.
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IV. Herramientas
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muy definidas, que son las de la vida privada, es decir, el espacio de la familia, y la
interioridad de la consciencia.
Es necesario advertir en este punto de dos a priori metodolgicos de este
anlisis, que ya se hacen visibles. El nfasis en describir a las prcticas sociales
como una totalidad (internamente diferenciada); y el nfasis en las prcticas
como tales (incluyendo en ellas el discurso de los actores) ms que en el discurso
explcito de los actores.
Puestas las cosas de esta manera, el control social siempre se hace interno
desde la exterioridad. Una diferencia crucial, sin embargo, reside en si esa interiorizacin se puede alcanzar operando sobre el exterior, es decir, sobre los
comportamientos, u operando directamente sobre el interior, es decir, sobre la
actividad mental que sustenta a los comportamientos. O, en otros trminos, mi
hiptesis es que se ha pasado de formas de control que alcanzaban a la subjetividad desde las tcnicas de disciplinamiento de los cuerpos, hacia formas que
disciplinan directamente la subjetividad, a partir de las cuales se cosifica incluso
la experiencia corporal.
Al respecto, hay que notar que la religin ya operaba, desde el cristianismo
en adelante, directamente sobre la subjetividad. Y que las tcnicas del cuidado
de s son precursoras de las tcnicas de la manipulacin catlica. Sin embargo
su dominio descans siempre sobre una importante cuota de castigo corporal,
de la que el ayuno fue la forma ms cotidiana, y la auto flagelacin la ms extrema. Cuando la modernidad clsica fue omitiendo progresivamente la dimensin
trascendente, y luego la subjetiva, de las tcnicas de castigo, se concentr, para
espanto de todos, en su mera dimensin corporal.
De nuevo aqu hay que sealar una diferencia histrica. La mayor parte de las
culturas humanas han ejercido formas de castigo corporal extraordinariamente
crueles. Slo en la modernidad, sin embargo, al debilitarse la dimensin trascendente, esta crueldad se consuma. Se trata ahora del castigo sin redencin alguna,
del infierno aqu y ahora, en vida. Desmembrar a un subversivo, ponerle un bozal a
un hereje para que no blasfeme mientras es quemado. Como consta en el manual
para inquisidores de Nicolau Eimeric (1376), perfeccionado en la Espaa del siglo
XVI: no se quema a un hereje para salvar su alma, sino para aterrorizar al pueblo.
Respecto de esta explcita crueldad el disciplinamiento corporal que se ejerce
desde el panptico, o en el marco del trabajo taylorista, es un avance de la humani-
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zacin y, a la vez, de la represin. Dos adjetivos que, hace bastante tiempo, hemos
aprendido a ver como perfectamente compatibles. Es ante este nuevo estilo, que
conserva el fondo de terror del modo clsico en una operatoria ms fra y racional,
que nuestros pequeos utopistas de lo inmediato levantan la liberacin del cuerpo
como liberadora del disciplinamiento. Pero la astucia de la razn es mayor que la
bondad sexualista de los bien intencionados. Hoy, el disciplinamiento directo de
la subjetividad permite la construccin de una corporalidad adicta al agrado, y se
afirma en ella. Esto es lo que Marcuse llam des sublimacin represiva, y marca la
sustancial superioridad cultural del nuevo dominio respecto de todo dominio clsico.
El concepto correlativo al de control social, en la Sociologa y, particularmente,
en la Psicologa, es el de desviacin. Hay dos cuestiones cruciales al respecto. La
primera, distinguir la desviacin clsica de la nueva. La segunda, distinguir las
fuentes de la desviacin clsica de las posibles fuentes de la actual.
La desviacin clsica estaba referida a una norma general y homogeneizante.
Poda ser determinada estadsticamente respecto de un continuo gaussiano de
diferencias. A esta desviacin, que se puede llamar fuerte, por su carcter excepcional y extremo, corresponda la correccin, y a sus formas ms ambiguas,
la disciplina. Para esto existan casas correccionales, y liceos y fbricas con
disciplina.
La desviacin de nuevo tipo, en cambio, se constituye de acuerdo a conjuntos
diversos de normas que operan localmente. Es una desviacin distribuida, general, sin extremos reales frecuentes. Ante esta desviacin generalizada, dbil, lo
que corresponde es la administracin de las diferencias y la terapia general sobre
las oscilaciones locales en torno a las normas locales. Mi hiptesis es que no se
trata ya de corregir, sino de administrar. Y que no se trata ya de disciplina, sino de
terapia. La Psicologa es heredera, con toda propiedad, de la funcin psiquitrica
y carcelaria descrita por Foucault.
Es interesante, al respecto, la diferencia en la situacin de los extremos ejemplarizadores. En la situacin clsica el preso o el loco son extremos excepcionales,
reales, visibles, confinados en lugares excepcionales. En la situacin actual, respecto de la terapia, son fantasmas que no se caracterizan ni por su rareza ni por su
intensidad, que son extremadamente frecuentes, y cuyas imgenes mticas sirven
para llevar al orden a individuos que estn constantemente al borde de la locura
o el delito respecto de alguna regla local, y a los que se les permiten momentos
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de locura o falta siempre que puedan ser administrados como excepciones que
confirman las reglas. Masivamente, todo el que tenga un malestar puede ser
tratado con tcnicas que tampoco tienen el carcter extremo, raro e intenso, de
las tcnicas clsicas, y que tienen, en cambio, el carcter del agrado inercial que
inunda la vida bajo niveles apreciables de consumo. El delincuente y el loco no son
ahora, por tanto, las figuras directas del disciplinamiento, sino el ms all mtico,
macabro, de las posibilidades de perdicin, al interior de operaciones teraputicas
que actan sobre los normales. Por eso la locura ya no es tanto el reverso monstruoso de la razn, sino que se ha convertido ms bien en un horizonte fascinante
para la vida mediocre.
En este punto es necesario intercalar una nota sobre Foucault. Sostengo que
el tratamiento sucesivo que Foucault dio al problema de la locura, primero, y al
de las formas de castigo, despus, ha llevado a considerar a ambas, de manera
simple, como dos formas o aspectos, contemporneos, de algn modo de la misma clase, del disciplinamiento clsico, obscureciendo su relacin histrica. Pero,
si atendemos al fondo de cada uno de estos problemas, veremos que lo que est
en juego en cada caso son dos cuestiones muy distintas: una es el avance de la
racionalizacin, que se hace ejemplar en las formas de castigo, y otra es el tratamiento de la desviacin a travs de categoras que la naturalizan. Al revs que en
el orden de las obras de Foucault, y ms que dos aspectos de lo mismo, sugiero
que aqu hay que ver un orden lgico, que tiene consecuencias histricas. Para la
pura tendencia racionalizadora de la modernidad clsica el delito es perfectamente
concebible como ejercicio del libre albedro contra la ley, y la crcel panptica es el
medio de control, por aislamiento y vigilancia, de esa libertad. La falta de libertad
es el castigo proporcional a un ejercicio adverso de la libertad. Y esto porque el
racionalismo clsico puede reconocer a la ley como institucin histrica, y al delito
como acto de subversivo, poltico, que debe ser castigado.
Lo que se incuba en la Psiquiatra, en cambio, es algo que, socialmente, slo
ser efectivo ms adelante, que no es sino la progresiva naturalizacin de las desviaciones. Primero de las que parecen, de suyo, naturales (como la locura derivada
del alcoholismo), y luego de las que originariamente eran delitos en los que se
reconoca el ejercicio de la deliberacin. Para poner un ejemplo simple: el paso
de la figura delictual del robo a la figura clnica de la cleptomana. O, para poner
otro ejemplo, ahora ms dramtico, el paso del gulag entendido como conjunto
de crceles, a su comprensin como conjunto de reformatorios, y hasta su con-
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caracterstico de los que estn ms interesados por hacer, lo que sea, antes que
comprender, prefiero continuar la descripcin de este panorama sombro, de esta
situacin opresiva, buscando ahora los factores objetivos ms poderosos que la
mueven. Alguien, como yo, que cree que el comunismo es posible, no puede ser,
ciertamente, sino un optimista desaforado. Pero no soy metodolgicamente un
optimista. El pesimismo metodolgico es un buen purgante para el optimismo
histrico. Desintoxicndonos un poco de mesianismo y apuro contingente se
puede ver ms lejos. La razn siempre es ms poderosa que las pasiones que la
constituyen y son su esencia.
El imperativo de que la teora debe conducir a la accin, que es heredero del
Iluminismo, y cuyo emblema es la interpretacin adversativa de la Tesis 11 sobre
Feuerbach ("No dedicarse a interpretarla sino a transformarla"), ha creado una
basta deformacin en el anlisis de izquierda, que ha llevado a juzgar las ideas segn su relacin con la prctica inmediata. Frecuentemente lo que se entiende por
"contenido poltico" de un anlisis no es sino su orientacin hacia la contingencia.
Desde luego, respecto de la contingencia, todo anlisis que se haga est marcado por lo inmediato, y quizs eso no es malo. El problema es que rara vez se
llega a enmarcar el anlisis en una perspectiva global. E, incluso, se ha puesto de
moda explcitamente el no hacerlo.
En contra de lo que pueda creerse, creo que es este apego a lo inmediato el que
expresa el mayor pesimismo. La reduccin terica a lo pequeo y a lo transitoria
tiene su base existencial no ya en la desconfianza hacia los marcos de anlisis global
(como se suele decir), sino en la falta de confianza en que pueda haber cambios
globales. El optimismo en lo pequeo, buscado ansiosa y dramticamente, es el
reverso del pesimismo global.
Creo que la tentacin triunfalista, tan larga en la tradicin marxista, y para la
cual hoy da hay tan poca base, ha sido profundamente daina. De tanto creer
que el enemigo sera aplastado por las ruedas de la historia, o que la prxima crisis
capitalista s sera la ltima, o que vivimos justamente en el eslabn ms dbil,
hemos terminado simplemente por no mirar la realidad. Yo digo que es este volver
a mirar la realidad cara a cara, despus de decenios triunfales, y tras una derrota
global traumtica, lo que hace aparecer estos anlisis como pesimistas.
Hay un sentido en que creo que s lo son. Frente al pesimismo existencial de
los que se dejaron abrumar por la derrota, propongo el pesimismo metodol-
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gico, que consiste en no poner nunca como pie forzado del anlisis el carcter
necesario de nuestro triunfo final. Creer que el comunismo no es un fin necesario
para la historia, en eso consiste mi pesimismo metodolgico. Pero creer que el
comunismo es posible, en eso consiste mi optimismo desaforado. Pesimista en lo
inmediato, optimista terco respecto del final, pesimista metodolgico, escptico,
en el ejercicio de la teora.
No necesito anunciar ni promover conmociones al corto o al mediano plazo
para mantener la terquedad de mi optimismo. No necesito la clsica emocin de
estar en movimiento para creer que el movimiento es posible. En esta poca, dura
y mediocre, encontrar las claves del futuro posible es lo ms relevante. La tarea
calmada e indignada de la teora es subversiva. Una tarea que siempre ser algo
fra y desencantada.
Pero la lucidez no necesita ms emociones que las que la razn pueda darle.
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Tal como el paso de las mquinas puramente mecnicas a las electro mecnicas
supuso la necesidad de un disciplinamiento corporal nuevo respecto de los antiguos
ejercicios y competencias, as tambin el paso de las mquinas electro mecnicas
a las electrnicas, o a interfaces electrnicas que permitan su manejo ms eficaz,
requiere un disciplinamiento de nuevo tipo. Pero el tipo de competencias implicadas ha cambiado. Si antes se trataba de una racionalizacin y un afinamiento
de los movimientos corporales, lo que se podra llamar la corporalidad gruesa,
esencialmente motora, ahora se trata de la corporalidad fina, en que lo esencial son las coordinaciones neuromotoras. Pero, mientras la motricidad corporal
puede ser entrenada, en el sentido de un adiestramiento mediante ejercicios y
acostumbramiento, no se puede hacer lo mismo, con la misma esperanza de xito,
con las coordinaciones neuromotoras. En este mbito basta, en algn sentido, con
recurrir a habilidades y competencias que los seres humanos ya poseen y ejercen
regularmente, cuando corren, bailan, articulan palabras desde sus cuerdas vocales,
o tratan de tomar un objeto pequeo entre muchos otros de diverso tamao. Ya
ejercemos, en muchos mbitos cotidianos, las sutiles y complejas coordinaciones
neuromotoras que requiere el trabajo altamente tecnolgico. No necesitamos,
salvo en el jardn infantil, ser entrenados en ellas.
Sin embargo, la cuestin crucial para la situacin actual es con qu frecuencia,
durante cunto tiempo, cuntas veces, con qu ritmo y continuidad, podemos
ejercer esas competencias espontneas, y qu tipo de condiciones internas y
externas necesitamos para ello. Este es el problema objetivo que est en el disciplinamiento de nuevo tipo. No se trata ya tanto de coordinar, regular y vigilar, la
motricidad corporal, que es el problema del panptico taylorista y fordista, sino de
cmo producir las condiciones psquicas internas y externas que le den sustento
subjetivo a la altsima intensidad neuromuscular del nuevo trabajo. Aqu no basta
con el disciplinamiento corporal. Es necesaria una taylorizacin de la propia subjetividad, no tanto respecto de las operaciones y competencias especficas a realizar,
sino ms bien en el mbito de las condiciones bajo las cuales esas competencias
pueden ser mantenidas con la regularidad y duracin requeridas.
Y esto implica que mientras la taylorizacin clsica debe prestar atencin a la
segmentacin de los movimientos, es decir, debe racionalizar de manera analtica,
la nueva taylorizacin debe preocuparse del ambiente global, en una operacin de
vigilancia y racionalizacin comprensiva y abarcante, en que el conjunto es ms
relevante que la secuencia de las partes.
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d. El disciplinamiento de la subjetividad
Siempre el disciplinamiento es de la subjetividad. No se organizan de manera
compulsiva los gestos y movimientos sino para alcanzar con esos esquemas al
sujeto que los anima, e imponerlos de manera prctica. No es el disciplinamiento
el que crea al sujeto, como efecto, o subjetivacin. Lo que hace es dar forma, no
sustancia. Produce en l la forma, no su realidad como tal.
Cuando se dice entonces disciplinamiento de la subjetividad lo referido es
el modo, no el contenido, del proceso. Lo que se dice es que se ha pasado del
disciplinamiento de la subjetividad a travs del cuerpo, a un disciplinamiento que
opera sobre la subjetividad misma, estableciendo desde all un determinado rgimen corporal.
Lo primero que hay que notar es que este nuevo dominio sobre la subjetividad
est requerido por necesidades objetivas. El compromiso subjetivo del trabajador
con medios de produccin en que se da una altsima intensidad del trabajo es una
necesidad estratgica. Sin ese compromiso ni la intensidad, ni la productividad
asociada a esos medios, se realizaran.
El fallo reiterado, el paro laboral puntual, asociado al alcoholismo, a la somatizacin de las frustraciones que acumula la rutina, pueden ser sealados entre
las causas principales en la crisis de la cadena de produccin lineal fordista. En un
sistema de produccin en red, organizado segn el justo a tiempo y la exigencia de calidad total desde la demanda, el fallo o el paro pueden asumir enormes proporciones. Desde luego la organizacin en red mitiga el fallo local por
su capacidad para sortearlo a travs de rutas paralelas de produccin, salvando
el rendimiento global. Pero, al mismo tiempo, aumenta la posibilidad de que un
fallo local se propague de manera catastrfica y no previsible a todos los puntos
que dependen de alguna manera de l. Las consecuencias de la introduccin de
una lnea de chip defectuosos, o la propagacin de las crisis locales de las bolsas
de comercio, son dos ejemplos de lo catastrfico que puede ser la propagacin
del fallo en una red. En una cadena lineal el fallo local obligaba a paralizar toda la
cadena. El costo era enorme pero previsible. En un sistema de produccin en red
se tiene la utopa de que se puede sortear lo local, pero, en la prctica, en redes
densamente conectadas, la propagacin no slo paraliza al conjunto de manera
catastrfica sino que, adems, imprevisible.
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Si se considera la diferencia entre la imposicin igualmente externa pero directiva de los estilos clsicos y el espacio que a travs del dilogo busca la implicacin
vemos que en el nuevo estilo la posibilidad de dilogo en las formas y los detalles
no hace sino vehiculizar la aceptacin de los contenidos en sus aspectos esenciales. En el espacio del dilogo aparecen poderes que los estilos impositivos no
permitiran, pero nunca poderes que afecten realmente al poder. No se ha diluido
el poder en la horizontalidad, se ha elevado el poder a la condicin sutil de poder
sobre los poderes. Y la disciplina consiste, en este caso, no en hacer linealmente
lo que est delimitadamente establecido, sino en moverse dentro de unas reglas
del juego que permiten bastantes posibilidades, salvo la de que las mismas reglas
del juego sean objetables.
Desde luego la aceptacin del dilogo, al menos formal, es parte de su legitimacin. La legitimidad ms sustancial, sin embargo, proviene de que creamos que
existe un juicio experto, desde luego superior al nivel en que dialogamos, que ha
establecido esos poderes y esas reglas de manera adecuada. Esto significa que la
legitimacin a travs del saber es esencial para la mantencin del marco en que se
dialoga. La experticia aparece entonces claramente como una funcin ideolgica.
El saber debe ser aceptado como tal porque el marco general debe ser aceptado.
El burcrata administrador y el tecncrata legitimador resultan slo dos caras de
un mismo poder.
Pero el efecto de implicacin, la sensacin de ser tomado en cuenta, y la
reiterada y vasta fraseologa sobre las bondades del dilogo, no son suficientes
para mantenerlo activo y productivo. El recurso prctico y eficaz es su inmersin
en un ambiente marcado de afectividad.
Los intereses comunes, las personas realmente, incluso la apelacin
explcita al orden de los sentimientos y, desde luego, el juego de las lealtades, son
tpicos recurrentes de la nueva psicologa y sociologa organizacional. Relaciones
que en los estilos organizacionales clsicos eran meramente formales y directivas
ahora se personalizan y se subjetivizan. Desde luego este imperio de la afectividad
no es, al menos en principio, el de la arbitrariedad. Tambin est pautado por lo
que el juicio experto supone son las necesidades afectivas normales y los modos
adecuados de su satisfaccin. Toda la trivialidad del psicologismo sentimental
del sentido comn est elevada aqu a la calidad de juicio experto, y convertida
en ideologa comn de la cotidianidad laboral, llegando por cierto muy cerca del
corazn de los implicados, que ven reconocido en lenguaje ritual y autorizado lo
que haban sentido desde siempre.
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Pero esto est relacionado con otro extremo, que es el progresivo reemplazo
de un rgimen contractual de derechos a un rgimen de hecho de garantas y
privilegios informales. No slo ocurre que en la composicin general del salario
tiende a disminuir la parte fija y a aumentar los diversos items de salario variable,
no slo ocurre que los incentivos materiales son complementados de manera cada
vez ms frecuente e intensa por incentivos psicolgicos, sino que tiende a diluirse
la formalidad y el sentido jurdico de las instancias de reclamacin, de sancin o
premio, dando paso a un sistema de dependencias personales, marcadas por las
exigencias de lealtad, y por la omnipresencia de la psicologizacin.
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a las preocupaciones, provee los desahogos compensatorios, sugiere la posibilidad permanente de un mundo bueno, avisa y advierte de las complejidades y
contradicciones, invitando en general a superarlas. Catarais, compensacin, utopa, sentimientos, aventuras, son los grandes contenidos, en tonos que se hacen
cada vez ms ostensiblemente pedaggicos, en que la mano de los expertos en
psicologa de masas, o ms bien el sentido comn rampln elevado a la calidad
de juicio experto, muestran su presencia benefactora tanto para la bondad como
para el lucro.
A travs de la comunicacin social los estilos de organizacin intersubjetiva
caractersticos del trabajo altamente tecnolgico se difunden a toda la sociedad,
mucho ms all de los mbitos del trabajo de alta productividad. Todos los sectores
sociales son tratados de manera efectiva, o con la efectividad de lo virtual, como
si vivieran en el contexto de la alta tecnologa, cuestin que es reforzada no slo
por la poltica explcita y el programa de hacerlo sino tambin, de manera objetiva,
por la intensidad tecnolgica de la vida comn, inundada de control remoto, TV
cable, telefona celular y fibras pticas.
No hay que olvidar que cuando hablamos de cansancio de nuevo tipo estamos
hablando tambin del stress derivado de la alta intensidad tecnolgica de la vida
cotidiana, en el espacio comn de interacciones personales, en que cada aspecto
de la vida urbana es atravesado por el salto tecnolgico y cada gesto personal
relacionado con l queda involucrado en la exigencia de nuevas y ms intensas
coordinaciones neuromotoras y acondicionamientos psquicos.
Es por esto, dada la realidad de un cansancio de nuevo tipo, que inunda la vida,
dentro y fuera del trabajo propiamente tal, que es necesario hablar, de manera
correlativa, de descansos de nuevo tipo, sin los que la vida contempornea sera
simplemente intolerable. Y hablar tambin, si cave, de una nueva intensidad de
las formas de descanso, en que a lo meramente muscular es necesario agregar las
dimensiones neuro musculares e, incluso, puramente simblicas.
Las nuevas formas masivas de la industria del espectculo, a travs de la televisin, el cine, el video, la msica comercial, y el prximo reinado del DVD, ya
no pueden ser consideradas slo en la clave simple que las entiende como enajenacin, entendiendo a su vez la enajenacin como mentira. Son expresiones
adecuadas y necesarias a la intensidad de los nuevos modos de vida, como antes
las fiestas religiosas o las asociadas al ciclo agrcola.
Quizs es cierto que la idea de ir de vacaciones, con sus sndromes asocia-
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dos de playa, campo o aventura artificial, sea tpica slo de la decadencia de las
culturas. Nociones como las de balneario, casa de campo, playa, slo se
registran en la historia en estados muy refinados de la cultura y, en todo caso,
en pocas de abundancia, como el Egipto de la XV dinasta, Creta en el 1800 AC,
el siglo I en Roma. Estados culturales que eran realmente breves excepciones en
el conjunto de la pobreza tecnolgica, poltica y productiva. Una poca de sostenida y masiva abundancia, en cambio, debe considerarse como un dato nuevo
de la historia humana y, con ella, la alteracin de los modos multi seculares del
cansancio y del descanso y, con esto, en ellos, de los igualmente multi seculares
modos de la dominacin.
Las "vacaciones", ejercidas como derecho ganado y hbito cultural, son un
ejemplo ejemplar de tiempo administrado por la nueva dominacin. Comparados
con los estndares absolutos del cansancio fsico, prcticamente no hay duda que
lo que el hombre comn llama "vacaciones" son mucho ms cansadoras que las
pocas de trabajo habitual. Esto no hace sino mostrar la poderosa importancia
simblica, y el carcter predominantemente psicolgico del descanso que implican.
El turismo masivo, formal e informal, extiende el tiempo de la dominacin hasta
los hbitos que se consideran ms alejados del espacio del trabajo directo. Nunca
estamos realmente fuera de las modalidades que nos disciplinan en la esfera del
trabajo. Nunca nos vamos realmente a casa, o salimos realmente de vacaciones.
En todos los espacios en que no estamos produciendo estamos reproduciendo al
sistema. Nuestras costumbres, nuestros consumos, nuestro sentido comn y sus
obviedades, prcticamente no permiten espacio para la interioridad privada. No
hay nada como unas buenas vacaciones para pacificar el nimo y empezar con
nuevos bros... a ser explotado otra vez.
Deberamos dejar de "ir de vacaciones", o ir al cine, o escuchar msica comercial, o dejar de usar ropa cmoda, y de incluirnos en la amplitud diversa de las
nuevas solidaridades? Lograramos de esas maneras escapar a las nuevas formas
de disciplinamiento?
No. Por supuesto que no estoy predicando que no haya que ir de vacaciones.
Lo que sostengo es que es necesario tener consciencia de que en esos viajes no
vamos a ningn lado, nunca salimos del disciplinado lugar en que siempre estamos.
Lo que sostengo es que debido a la funcin social de la industria del espectculo la
diferencia entre dentro y fuera del espacio de la explotacin directa se diluye, y
el universo de las experiencias sociales se totaliza ms all de que cualquier ilusin
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2. Paradojas
Se podra decir que este libro est construido en torno a una serie de paradojas.
Paradojas que muestran la enorme distancia entre el sentido comn imperante
en la teora poltica, y en la poltica efectiva, ms habitual. Paradojas que quieren
expresar una forma desencantada de lucidez, que escape al mesianismo malamente voluntarista de la izquierda clsica, y a la grosera prepotencia de los que
hoy se sienten triunfadores.
La forma recurrente de estas paradojas consiste en reunir nociones que las
categorizaciones comunes mantienen en campos rigurosamente separados, hasta el punto de producir la sensacin de confusin, de falta de claridad terica o
poltica. Y este desconcierto es parte del efecto poltico que se busca: conmover
las conciencias adormecidas por la derrota, por la facilidad de la cooptacin, y por
la rapidez de los juicios con que los aparentes triunfadores despachan el pasado
incmodo.
Yo creo que el fondo de esta necesidad de conceptualizar en la forma de paradojas est en la esencial complejidad de las nuevas formas de dominacin. Una
complejidad que trasciende el imaginario poltico estructurado entre los extremos
de la Ilustracin y el Romanticismo, configurado por la industrializacin homogeneizadora, por la dicotoma entre el auge progresivo de las formas democrticas
y los intentos armados por forzar la marcha histrica. Una complejidad en que
tanto las esperanzas del bando revolucionario, como los logros tan alardeados
por los vencedores, resultaron derrotados interna y externamente por la realidad,
configurndose una situacin nueva que sobrepasa los clculos de las antiguas
izquierdas y las antiguas derechas.
Una nueva derecha, sin clara conciencia de s, ha surgido, rompiendo los alineamientos que se crean tan firmes. Una derecha diversa, con nimo progresista,
dispuesta a regular los excesos del capital, tanto como a reprimir, policial o mdicamente, a la posible oposicin radical. Una derecha que no tiene inconvenientes
en configurarse desde los restos de las antiguas izquierdas renovadas, o de la corrupcin de los aparatos partidarios del centro y la derecha clsicos. Una derecha
que por sus integrantes en la clase poltica a veces parece una nueva izquierda,
a veces parece una nueva derecha, o a veces parece una simple construccin de
los aparatos comunicacionales, pero que no tiene grandes diferencias de principio en su interior, y que puede alternarse tranquilamente en el poder poltico,
aprovechando la ilusin de diversidad real y el poder legitimador de mecanismos
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Una nueva derecha que no tiene ante s izquierda real alguna. Ante la cual las
izquierdas clsicas oscilan entre plegarse a lo que creen que es su ala izquierda,
u oponerse de manera radical, inorgnica, rompiendo desde el principio la posibilidad de establecer un espacio poltico en que la lucha sea posible, justificando
ampliamente las ofensivas comunicacionales que la acercan a la delincuencia comn, o al desequilibrio psicolgico. Una nueva derecha que desconcierta al clculo
poltico tradicional tanto con sus acuerdos como con sus diferencias internas, ante
las cuales tanto la izquierda como la derecha clsicas no tienen otra conceptualizacin que la de tratar de asimilarlas al eje tradicional capital - trabajo, o al eje
tradicional solidaridad - mercado, perdiendo la posibilidad de captar lo nuevo de
su operar como algo autnticamente nuevo.
Es en esta situacin que emergen las paradojas, y la que puede ser caracterizada como tolerancia represiva es la primera. Una situacin en que la eficacia de
los mecanismos del nuevo poder es tal que la represin directa queda marginada
al sub mundo, oscuro, aparentemente lejano, de la delincuencia, o de lo que es
presentado como delincuencia, mientras que el principal vehculo de la sujecin al
poder es ms bien la tolerancia misma, la capacidad de resignificar toda iniciativa,
radical o no, hacia la lgica de los poderes establecidos, convirtiendo los gestos
que se proponan como contestatarios u opositores en variantes contenidas en la
diversidad oficial, que operan confirmando el carcter global del sistema.
Pero, en el trasfondo, esta tolerancia es posible sobre la base de una enorme
eficacia productiva, que permita no slo la produccin de diversidad, sino que
implica un significativo aumento de los estndares de vida de grandes sectores
de la poblacin mundial. Una productividad que ya no necesita homogeneizar,
que no depende crucialmente de la generacin de pobreza, que permite amplias
zonas de trabajo relativamente confortable que, aunque sean minoritarias en sentido absoluto respecto del conjunto de la fuerza laboral, operan como poderosos
estabilizadores de la poltica, y como sustento de la legitimacin democrtica.
Es a esta situacin a la que he llamado explotacin sin opresin. Unas formas de
organizacin del trabajo en que se han reducido sustancialmente los componentes
clsicos de fatiga fsica y las componentes psicolgicas asociadas a la dominacin
vertical, compulsiva y directa.
Por cierto la inercia de la izquierda clsica en este punto, como en todos los
otros, ser tratar de asimilar estas situaciones a las ya conocidas, o reducir su
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impacto, o descubrir en ellas los rasgos que las muestran como simples apariencias que encubren formas perfectamente establecidas desde la instauracin del
capitalismo. Tal como en el caso de la tolerancia represiva lo que afirmo NO es
que toda iniciativa radical est condenada al naufragio, y que el poder sea en ello
omnipotente, en este caso lo que afirmo NO es que la mayora de los trabajadores
viven estas condiciones, o que bajo estas condiciones laborales no haya contradicciones, nuevas, que las hagan, a la larga, inestables. En ambos casos lo que hago
notar es una clara y firme tendencia de la realidad, que resulta decisiva si optamos
como interpretarla como fenmeno nuevo y, en cambio, puede ser vista como
perfectamente incidental si nos aferramos a los clculos clsicos.
La retrica izquierdista en estos puntos, sin embargo, es interesante. La acusacin general es que predico un pesimismo paralizante, que abordo las nuevas
situaciones de manera derrotista, concedindole poderes invencibles a las nuevas
formas de dominacin, y nulos poderes de accin a la oposicin posible. Yo creo
que esta impresin es lgica. Y ocurre porque los modos en que la izquierda clsica conceba la poltica, los sujetos posibles, las formas posibles de accin, son
simplemente insuficientes para el nuevo estado del mundo. Por supuesto, si lo
que intentan es luchar contra los nuevos poderes con las antiguas nociones de
lucha deben sentirse sobrepasados, deben tener el sentimiento de que el poder
es invencible y la oposicin intil o imposible. Es justamente contra las formas de
lucha que esas izquierdas conocen y dominan que se han levantado las nuevas
formas de represin, y mientras no haya una completa reformulacin de las nociones que presiden la lucha es, en cierto sentido, lgico que cunda el desencanto
y la impresin de que estoy predicando la inevitabilidad de la derrota.
Pero yo creo que esas nuevas nociones existen, y son perfectamente formulables. Y lo que estoy predicando es que los nuevos poderes pueden ser derrotados.
O, para mayor abundamiento, lo que estoy predicando es, ni ms ni menos, que el
comunismo es posible. Y entonces, curiosamente, las acusaciones de que soy un
pesimista sin remedio se vuelven todo lo contrario, se transforman mgicamente
en la impresin de que estoy delirando, de que me dejo llevar por la voluntad, por
utopas que ya no son pensables... y ahora los pesimistas resultan ellos!
Yo creo que ambas impresiones derivan de una misma fuente: el desconcierto
frente a un poder de nuevo tipo que ha descentrado las formas clsicas de la poltica, convirtindolas en provincias funcionales a una racionalidad de nuevo tipo.
Es frente a esa nueva funcionalidad que creo que es necesario cambiar de
manera radical la forma en que evaluamos nuestra propia historia. Ir ms all del
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prejuicio ilustrado que nos hace vernos como los representantes del progreso
de la razn, ms all del prejuicio romntico que nos hace ver nuestros fracasos
como monstruosas confabulaciones histricas, casi como errores de la realidad.
Es necesario aceptar la posibilidad de una consciencia revolucionaria enajenada. Una consciencia que cree estar haciendo algo completamente distinto a lo
que el poder de la determinacin histrica no reconocida le permite de manera
efectiva. Una consciencia revolucionaria que no es completamente duea de
las iniciativas histricas que emprende, es decir, una prctica poltica en que la
iniciativa histrica nunca es transparente, y la poltica es siempre un riesgo. Un
riesgo que siempre vale la pena asumir, pero sobre cuyos resultados no se puede
ofrecer garanta terica alguna.
Para las tradiciones del marxismo clsico esto implica asumir dos nociones
ms, que nuevamente tienen la apariencia de la paradoja. Una es caracterizar a
la enajenacin como algo que trasciende la consciencia. Otra es considerar
al sujeto como algo que no es un individuo. Pensar a la enajenacin como una
situacin de hecho, como un campo de actos, una de cuyas caractersticas centrales es que no puede ser vista por la consciencia de los que la viven. Y que no
puede ser vista, al menos en las sociedades de clase, sino desde otra situacin de
enajenacin, de tal manera que nunca hay un lugar privilegiado de la consciencia,
o la lucidez, absoluta. Pensar a los individuos como un resultado de condiciones
histricas que los trascienden, y a las subjetividades que constituyen esas condiciones histricas como sujetos que operan de hecho, con una consciencia siempre
variable e incompleta de sus propias realidades.
Esto significa a su vez una idea en que el fundamento de la prctica revolucionaria resulta ms profundo que la consciencia sobre la que construye su lucidez
y su discurso. Es decir, una idea en que la voluntad revolucionaria tiene races
propias y previas a la lucidez de la teora revolucionaria, y en que la teora
revolucionaria construye una realidad para hacer posible la prctica poltica, ms
que limitarse a constatar una realidad para que las constataciones alimenten a la
voluntad. Teora revolucionaria para que la voluntad pueda ver, voluntad revolucionaria para que la teora pueda ser.
Pero esta posibilidad de la enajenacin de la propia prctica revolucionaria es
tanta o ms real en el juicio que debemos hacer sobre la prctica histrica de las
clases sometidas a las nuevas formas de dominacin. Es necesario ver en ellas no
una conquista de las consciencias sino una batalla ganada por debajo, y ms all
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de lo que las consciencia pueden ver y saber. Y es necesario entonces buscar las
contradicciones que hagan posible una voluntad revolucionaria, antes que una
consciencia clara y distinta de los que ocurre. Es decir, es necesario buscar las
contradicciones existenciales que se hacen posibles en el marco de una dominacin
sustancialmente ms sofisticada que la opresin capitalista clsica.
Es en este contexto que propongo el concepto paradjico de agrado frustrante. Es necesario, en contra de la mesura clsica, hacer un juicio profundo sobre las
condiciones existenciales del confort que hace posible la altsima productividad y
encontrar all las races de la insatisfaccin, fcilmente constatable, ampliamente
difundida, que todos advierten en la vida de los sectores integrados a la produccin
moderna, pero que nadie sabe cmo conceptualizar ni, menos an, cmo convertir en fuerza poltica. Para esto es necesario un concepto profundo y fundado
de los que entendemos por subjetividad, por placer o, en suma, por vivir felices,
cuestiones todas que dejan de ser problemas del mbito privado, y se convierten
en variables polticas centrales, desde el momento en que es precisamente desde
ellos que los nuevos poderes afirman su dominio.
Es necesario, junto a todo esto, una nocin que sea capaz de dar cuenta de
las nuevas complejidades del poder. Entender que el descentramiento del poder
no implica la desaparicin absoluta del centro, sino su operacin paralela, deslocalizada, distribuida, en red. Es decir, su desplazamiento hacia un segundo orden
desde el cual se constituye como poder sobre los poderes repartidos, y puede
aprovechar las posibilidades tecnolgicas de ejercerse de manera interactiva,
fuertemente consultiva, con una poderosa impresin de gestin democrtica,
en que los sutiles lmites que su diversidad permite a penas si son notados por los
cooptados en sus diferentes estratos de privilegio.
Pero todo esto se expresa, por ltimo, en lo que puede ser la pretensin y la
paradoja bsica de este intento: la nocin de inventar de nuevo el marxismo de
Marx. Romper con el pasado y a la vez levantar el imaginario bolchevique de que
cambiar las leyes de la realidad misma es posible. Olvidarse de cien aos de
marxismo real para hacer que el marxismo sea posible. Recoger todo lo que sea
til en el marxismo de papel desprendindolo radicalmente de su contexto de
elaboracin para orientarlo radicalmente hacia el futuro. Ir ms all del pasado
tristn a la vocacin de futuro que caracteriza a la voluntad revolucionaria en un
gesto eminentemente poltico, ms all de la lamentacin y la eterna reevaluacin
masoquista, que slo es capaz de sealarnos los fracasos que se produjeron en
220
Hacer posible lo imposible, cambiar las leyes que rigen la realidad, luchar por
la verdad y la belleza, construir un mundo en que podamos ser felices. Esa es la
perspectiva poltica en que se inscribe este libro.
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diferencia de estratificacin social. Cuando combinamos ambas distinciones estamos combinando dos tipos de anlisis prctica y epistemolgicamente distintos.
Los anlisis de estratificacin social son, y deben ser, caractersticos de la sociologa emprica. Buscan establecer grupos sociales de acuerdo a indicadores que
permitan la clasificacin, la medicin, y la cuantificacin de lo que estudian. Tpicamente, diferencias educacionales, de ingresos, o de edad o, incluso, categoras
ms sutiles como gnero, etnia, o religin. Como todo anlisis emprico, proceden
sobre conjuntos sociales acotados, locales, considerados en un momento determinado. Como en toda investigacin cientfica, su objetivo es aportar elementos
para elaborar tcnicas, bases medianamente objetivas sobre las cuales tomar
decisiones, elaborar polticas, intervenir procesos de acuerdo a sus caractersticas
actuales y reales.
El anlisis de clase, en cambio, es, y debe ser, una tarea muy distinta. Lo que
intenta es determinar la alineacin de los grupos sociales en torno a un eje particular: el modo en que participan del producto social. Las palabras son engaosas
y en ciertos casos esto se agrava con la cacofona. Entendmonos, el eje es el
modo, no el monto, de su participacin.
Participar del producto social es una relacin social. Especificar el modo en
que se logra hacerlo es enunciar los rasgos claves de esa relacin. Rasgos que
requieren la formulacin de criterios de tipo terico, cuya relacin con las realidades empricas es de suyo ms compleja que la de un indicador cuantificable. Esta
complejidad deriva en buena parte de la diferencia epistemolgica entre ambos
tipos de anlisis. El anlisis de clase especifica agrupaciones de carcter global (no
slo local), histrico (no slo acotada a un tiempo y espacio particular), dinmico
(no slo grupos, ms bien sujetos). sta ltima caracterstica es la ms importante.
El anlisis de clase no busca slo especificar grupos, en el sentido de colectivos,
o colecciones de personas, sino sujetos sociales. Para la pura estratificacin no es
relevante que cada uno de los grupos especificados tenga esta u otra disposicin
a la accin, esta u otra historia, o algn ethos particular. Los grupos son los que
son, independientemente de si quieren serlo o si estn dispuestos a luchar para
seguir sindolo.
En el anlisis de clase, en cambio, hay una profunda hiptesis acerca de la historia humana, que trasciende el anlisis puramente cientfico. Lo que se supone
es que los seres humanos estn implicados en un radical conflicto en torno a la
apropiacin del producto social, y que ese conflicto los constituye como sujetos
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un ltimo eslabn, precario, lo que hace que sus ingresos puedan calificarse de
ganancia de pobre.
Estas situaciones no tienen porqu alterar el clculo esencial de los marxistas:
los burgueses son el enemigo. Pero es bastante obvio, salvo quizs para un experto
en anlisis social, que deben alterar la poltica marxista efectiva, a nivel emprico y
cotidiano. No debera ser muy difcil entender que siendo los propietarios privados
los enemigos en general, haya un nivel de estratificacin de las ganancias bajo el
cual es posible considerarlos como aliados. El aparente misterio de esta situacin
slo consiste en la reduccin impropia de la expresin enemigos en general a esta
otra: enemigos por esa exclusiva razn. Que alguien sea propietario privado de
medios de produccin slo es una de las razones por las cuales podra ser amigo o
enemigo en la lucha social, aunque sea la razn ms importante. Otras condiciones
existenciales, tanto entre los explotados como entre los explotadores, podran
acercarlos o alejarlos, sobre todo, como veremos ms adelante, otras correlaciones
de clase que estn presentes a la vez. Don Vicente Garca-Huidobro Fernndez,
poeta y mago, dueo de la Via Santa Rita, no tuvo problemas para ser candidato
a la presidencia de la repblica apoyado por el Partido Comunista de Chile, hay
muchas y sobradas razones para esperar situaciones simtricamente contrarias.
Los burgueses pobres pueden ser aliados de la revolucin marxista porque
objetivamente son perjudicados por el gran capital, y porque la revolucin podra
abrirles un mejor horizonte de vida an en el caso en que tengan que renunciar
a la propiedad privada de los medios que poseen. Si la revolucin es capaz o no
de ofrecer de hecho esas mejores condiciones de vida es un asunto emprico. En
trminos tericos ni la existencia de burgueses pobres, ni su eventual apoyo a la
causa revolucionaria debera ser materia de sorpresa.
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todas maneras, es producida en ltimo trmino por los asalariados. En todos estos
casos se cumple la hiptesis de que los burgueses explotan a los proletarios. La
dicotoma de clase, complejizada por las contradicciones posibles entre burgueses, se mantiene.
Desde luego la hiptesis marxista es que el enriquecimiento de la burguesa
se debe a estas relaciones de explotacin. Esto resulta de una idea fundamental:
slo el trabajo humano produce valor. Si todo el valor es producido por el trabajo
humano, el enriquecimiento, que es el correlato emprico de la valorizacin en
general, debera producirse a travs del trabajo. La crtica bsica de Marx es que
el enriquecimiento general de la sociedad humana, producido por una forma del
trabajo, el trabajo industrial, que ha llegado a ser eminentemente social, es interrumpido y distorsionado por el usufructo privado de esa riqueza debido a la
explotacin capitalista. Bajo el capitalismo la que se enriquece es la burguesa, a
costa de los asalariados.
sta idea no contradice la constatacin anterior de que son posibles los burgueses pobres. Para el argumento marxista, como est dicho, lo relevante es el
enriquecimiento de la burguesa como clase, no el de cada burgus. Es posible, por
ejemplo, que un burgus se haga rico slo debido a las fluctuaciones de la oferta y
la demanda, que Marx no niega. Si compra sistemticamente barato cuando hay
abundancia, y vende caro en los momentos de escasez, en su enriquecimiento
particular no habr jugado ningn papel relevante el hecho de que los productos
que trans hayan sido producidos por el proletariado. La cuestin es, y Marx lo
mostr de manera contundente, que el conjunto de los burgueses no podra hacer
a la vez la misma operacin. Por cada burgus que logr hacerse rico por esta va
otros tantos habrn perdido sus riquezas. Esto resulta de que el precio de los productos, que es una variable local y temporal, y que est efectivamente sometido
a las fluctuaciones de la oferta y la demanda, tiende, histrica y globalmente, al
valor real, que est determinado ms bien por el trabajo humano incorporado en
la mercanca. De esta manera, los enriquecimientos locales, temporales, obtenidos
por las fluctuaciones de los precios, se compensan en torno al enriquecimiento
real, que slo aumenta, globalmente, en la medida en que se ejerce socialmente
el trabajo humano.
En el anlisis de clase, entonces, el enriquecimiento bajo el capitalismo, slo se
puede obtener, en lo esencial, a partir de la explotacin, de la extraccin de plus-
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las complejidades que esto implica. En la medida en que el costo digamos, de los
alimentos y del vestuario, baja, el salario de subsistencia tiende histricamente a
bajar. Pero eso no significa que los burgueses puedan, o de hecho, paguen menos
a sus trabajadores. A diferencia de la opinin de los socialdemcratas y socialistas
utpicos, el clculo de Marx es que habra una tendencia histrica al alza de los
salarios reales. De ms est decir que una buena parte de los marxistas siempre
han razonado en este punto como perfectos socialdemcratas o, peor an, como
socialistas utpicos.
Es el alza histrica, culturalmente determinada, del salario real, la que oblig
a los capitalistas del siglo XIX a contratar mujeres y nios, y pagarles menos que
a los hombres porque no se supone, culturalmente, que mantengan sus hogares.
Y es esa misma presin la que obliga a los capitalistas del siglo XX a llevarse sus
industrias a pases perifricos donde las condiciones polticas y culturales prevalecientes les permiten pagar salarios menores tambin a los hombres (y mantenerlos apoyados en los sistemas de dictaduras infames que han sido superadas
en los pases centrales).
La conclusin de esto es que nada impide que, a partir de la alta productividad,
los capitalistas paguen salarios mayores, aunque siempre, en principio y de hecho,
los paguen segn el costo social que va adquiriendo el reproducir la fuerza de trabajo. Pues bien, esto es justamente lo que permite reconocer el salario burocrtico: se trata de salarios que exceden largamente ese costo social de produccin y
reproduccin de la fuerza de trabajo que aportan a la produccin social. Slo este
exceso es lo que permite el enriquecimiento de un burcrata asalariado: usufructa de la extraccin de plusvala sin ser propietario de medios de produccin.
No hay, en el ordenamiento jurdico burgus, un lugar para este usufructo. En
un orden que slo distingue la ganancia y el salario, la idea de una ganancia
burocrtica es extraa. Yo creo que es preferible, en trminos polticos, referirse a ella como salario burocrtico. Primero porque, jurdicamente hablando,
es realmente salario, y segundo, porque nos advierte que entre los trabajadores
podra haber un grupo cuyos intereses de clase no son, no slo empricamente,
sino que en principio, los del proletariado.
El modo en que se consigue el salario burocrtico es directo y simple. Hay
lugares en los procesos productivos, y en la coordinacin del mercado global, en
que se puede usufructuar del hecho de que el propietario no est en condiciones
prcticas de intervenir o de decidir. Es el caso de la alta complejidad tcnica de
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asalariados sobre los propios burgueses, propietarios del capital. Un ejemplo que
es muy nuestro, que expresa con una sinceridad monstruosa nuestra shilenidad:
el caso de las Administradoras de Fondos de Pensiones, AFP. Los propietarios
del capital son los trabajadores. Ellos han contratado a unos seores para que
administren el capital que acumulan, con una constancia tpica de una tica
protestante, como cotizaciones destinadas juntar un fondo de pensin que les
permita una vejez apacible. Hasta el ms conservador de los clculos indica, sin
embargo, que estos asalariados van a ganar muchsimo ms con su tarea de
administracin que los capitalistas populares que los contrataron. Las ganancias
de las AFP resultan as de la explotacin de asalariados sobre burgueses.
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como tal, como si no hubiese ningn otro contexto para juzgarla que el supremo
bien y la verdad. Se trata de notar que en una situacin dada, en una perspectiva
histrica, cuando se est entre lo peor o lo malo, puede ocurrir que lo malo sea
mejor que lo peor. La burguesa, querindolo o no, promovi de hecho la liberacin
de la mujer, como promovi en general la liberacin de la fuerza de trabajo, para
poder usufructuar de ella a travs del contrato de trabajo asalariado. Marx sola
decir: un gran paso adelante en la historia humana.
Mucho ms ac de las escatologas y los clculos abstractos y formales, esta
situacin es importante porque nos dice algo acerca de los intereses y compromisos posibles de los trabajadores. Nos sugiere que quizs las personas razonables
no hacen sus clculos polticos concretos a partir de consideraciones filosficas
abstractas sobre el bien y la justicia, como suelen hacerlo los intelectuales y los
estudiantes, sino sobre la base de juicios empricos relacionados con sus propias
condiciones de vida. Para una posible poltica marxista actual es notablemente
relevante captar la profundidad histrica de esos clculos, por muy empricas que
sean sus referencias.
Cuando una persona comn y corriente decide, de manera explcita o implcita,
mantener una conducta poltica conservadora, o progresista, o de izquierda, en
general est haciendo, aunque no lo sepa, un delicado y fino clculo no slo sobre
su situacin particular y presente, sino sobre la perspectiva de vida que resulta
de considerar cmo vivieron sus padres y abuelos y cmo podran vivir sus hijos
y sus nietos. En ese clculo participan estimaciones sobre cmo han logrado salir
adelante sus vecinos y conocidos, o porqu razones se ha degradado la vida de
aquellos que ve como fracasados. No es relevante si estas estimaciones y clculos
son correctos o no. Frecuentemente en ellos estn presentes los ideologismos
comunes acerca de la riqueza y la pobreza: los ricos se esforzaron, entre los pobres
abunda el descuido y la flojera. Lo relevante es que, sean ciertos o no, determinarn su conducta poltica efectiva.
Entre las personas que tienen un acceso mayor a la cultura y a la educacin,
como es el caso de los obreros modernos, o de los trabajadores en el rea de servicios, o de los sectores privilegiados de la poblacin, estos clculos suelen estar
atravesados por consideraciones estrictamente culturales y tericas, ms all
de los intereses puramente materiales. Es el caso, que he citado, de don Vicente
Huidobro. Slo a los ultra izquierdistas, que coinciden en esto con las ingenuidades
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del socialismo utpico, se les puede ocurrir que la conciencia de clase coincide
siempre y uno a uno con la conciencia emprica de cada ciudadano. No creo necesario discutir semejante simplificacin.
Lo que me importa es que la conciencia emprica de los asalariados est ligada histricamente al aumento objetivo del salario real, y que es perfectamente
razonable a partir de esto que los trabajadores industriales hayan mantenido
tradicionalmente una conducta poltica reformista. El clculo histrico indica que
es posible esperar un aumento en los estndares de vida a partir del progreso capitalista, al menos entre los que estn integrados de manera efectiva a la produccin
y al avance tecnolgico. Que esto sea real o no en trminos del conjunto de la
humanidad no es realmente relevante. No se le puede pedir, de manera verosmil,
a un trabajador, que tenga una consciencia revolucionaria slo a partir de lo que
ocurre en un indefinido otros, que no son para l significativos en trminos de
su perspectiva vital.
Los marxistas clsicos siempre pusieron el nfasis de sus razonamientos y
propagandas en los desastres, mltiples y objetivos, que conlleva el desarrollo
capitalista. Para entender la poltica actual, en cambio, es bueno echar una mirada
al reverso de esos desastres, y darse cuenta que las personas razonables, mucho
antes y con mucha mayor habilidad que los marxistas, ya haban notado que la
realidad no suele ocurrir en blanco y negro.
Puede haber burgueses de izquierda? Puede, de hecho los hay. Es muy importante preguntarse porqu. Puede haber asalariados de derecha? La respuesta es
demasiado obvia, incluso para los marxistas. Es clave preguntarse porqu, desde
un punto de vista marxista.
Hay dos razones bsicas para que haya asalariados de derecha, ambas importantes desde un punto de vista terico. Una es la diferencia entre los asalariados
que slo viven de vender su fuerza de trabajo y los que usufructan del control
burocrtico, cuyo salario, como est dicho, est determinado de una manera
muy diferente a los primeros. La otra es que entre los efectivamente integrados
a la produccin moderna el salario real ha crecido histricamente, dndoles una
perspectiva histrica que los liga a una cierta promesa de progreso dentro del
capitalismo.
En el primer caso, el del salario burocrtico, es importante notar que las con-
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que sera un poco extraa para la lgica marxista habitual, e incluso para el sentido comn.
Para la perspectiva de una revolucin comunista en el siglo XXI es relevante preguntarse porqu don Vicente Huidobro quiso alguna vez ser comunista.
Preguntarse contra qu reclamaba en esencia, cul era el posible ncleo racional
detrs de sus rebeldas de muchacho mal criado, o de diletante sofisticado. Estas
preguntas nos llevan al asunto de establecer las contradicciones que afectan a los
trabajadores que tienen ciertos niveles de consumo. Las contradicciones vitales,
aquellas que afectan su perspectiva existencial, aquellas que podran hacerlos dudar del clculo que tan confiadamente han entregado al posible progreso dentro
del capitalismo.
Puesto este asunto de manera terica el problema es describir la relacin posible entre enajenacin y consumo, y no slo la relacin ms inmediata entre
enajenacin y pobreza. El concepto de enajenacin resulta clave, una teora de la
subjetividad materialista, ms profunda, ms all de las ingenuidades y los optimismos ilustrados, es necesaria.
Yo creo que esto significa volver a pensar el marxismo desde lo que fue propiamente su origen: la protesta contra el avance de la deshumanizacin en medio de
un proceso de humanizacin creciente. La rebelin contra los aspectos represivos
de lo que es tambin de manera objetiva humanizacin y progreso. Yo creo, como
Marx, que esta rebelin slo puede ser una rebelin radical, una revolucin que
termine con el nudo que hace posible esta conexin perversa, que termine con
la lucha de clases, con la necesidad de la lucha de clases. Una sociedad en que ya
no haya lucha de clases puede llamarse sociedad comunista, y los que creen que
construir un mundo como ese es posible deberan tambin llamarse a s mismos
comunistas.
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Por mi clara vocacin filosfica, siempre me he resistido a este tipo de anlisis, en los que la izquierda clsica consume, sin embargo, la mayor parte de sus
esfuerzos. S perfectamente que, si este libro conoce la rara fortuna de llegar a
tener una tercera edicin, lo ms probable es que retire este captulo, con algo
del rubor con que ocultamos nuestras fotografas de la infancia. Pero s tambin
que la vida, la vida real, siempre debera ser ms importante que la teora.
Primero: no habr izquierda real en este pas mientras gobierne la Concertacin. Dos veces ya la izquierda ha puesto su 5% objetivo para sacar a Lagos y
a Bachelet. Lo que se ha obtenido es que el movimiento social organizado, que
lo hay, en la CUT, la ANEF, el Colegio de Profesores, los sindicatos mineros y
madereros, ha permanecido congelado, entre las bravatas y las prebendas, con
conquistas miserables, muchos eventos caros para dirigentes, y absoluta falta de
voluntad para producir movilizaciones mayores. Algunos han obtenidos fondos
para memoriales y conmemoraciones, locales de partidos, reales o en plata, fondos para las escasas ONG que no han pasado directamente al aparato del Estado,
eventuales pactos de omisin. Otros, sobre todo los movimientos de pobres y de
jvenes, slo han recibido manipulacin, engao y desencanto a manos llenas.
Esto no puede repetirse. Hoy el principal enemigo de la izquierda en Chile es
el enorme poder de cooptacin por parte del aparato del Estado. Un requisito
mnimo para la rearticulacin es quedarse de una buena vez sin los Fondart, los
fondos de desarrollo social, las prebendas en los municipios que se comparten
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ordenar las innumerables reivindicaciones sectoriales que, por muy justas que
sean, hoy dificultan la unidad real de los mltiples actores de la presin social. No
hay que buscar mucho, la lista es ms o menos obvia:
drstica reduccin del costo del crdito y fuerte royalties a toda exportacin de capitales y ganancias.
Por supuesto que de esto deriva un enorme nmero de reivindicaciones
econmicas, polticas y sociales. Y cada sector har las suyas. Pero he puesto
nfasis en estas:
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Tercero, de manera algo ms terica: se debe ir ms all de las falsas dicotomas entre lo global y lo local, entre la unidad y la diversidad, entre las formas de
lucha o de organizacin.
No slo hay de hecho sino que debe haber muchas izquierdas. La gran izquierda
no puede ser sino un conglomerado en red de muchas organizaciones, que tengan
diversas formas y alcance, que tengan intereses diversos, e incluso parcialmente
contradictorios entre s. Lo que necesitamos no es un partido nico sino una red.
No necesitamos una lnea correcta sino un espritu comn. Un espritu comn
ordenado en torno a esas demandas globales que he sealado. Una amplia voluntad de conectar las demandas sectoriales a esos objetivos globales que, como
se habr notado, son bastante definidos y concretos. Una amplia voluntad de
aceptar como parte de las muchas izquierdas, de la gran izquierda, toda clase de
formas de organizacin y de expresin que quiera reconocerse en esos objetivos.
Cuarto: la rearticulacin de la gran izquierda slo es posible si se abandona la
estril y fraticida polmica entre revolucionarios y reformistas. La ms profunda y daina dicotoma que hemos heredado de la racionalidad mecanicista
del enemigo.
Reforma y revolucin no deben ser pensadas como alternativas sino como
inclusivas. Todo revolucionario debe ser como mnimo reformista. El asunto real
es qu ms, qu horizonte radical buscamos desde las iniciativas reformistas que
emprendemos. Todas las peleas hay que darlas. Lo local, lo cotidiano, lo pequeo,
no es menos significativo para el que lo sufre que lo grande y lo global. El asunto
es ms bien el espritu, el horizonte desde el que damos cada una de esas peleas
locales. Alejarse de lo local aleja tanto de la revolucin como quedarse en ello.
Toda lucha local que quiera inscribirse en el horizonte de la gran izquierda y su
espritu debe ser respetada y, eventualmente, apoyada. El camino de nuestra
revolucin pasa por los objetivos estratgicos que he sealado, y ese es, y debe
ser, un camino que contenga toda clase de tamaos, formas, ritmos y colores.
Cuando se habla de revolucin, sin embargo, debemos ser claros en que
estamos hablando finalmente de la abolicin de las clases dominantes. Estamos
hablando, en buenas cuentas, del fin de la lucha de clases.
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directos, que producen todas las riquezas reales, contra el reparto de la plusvala
apropiada entre capitalistas y funcionarios. Los burcratas, como clase social,
organizados en torno al aparato del Estado, pero tambin insertos plenamente
en las tecno estructuras del gran capital y de los poderes globales, los burcratas,
amparados en sus presuntas experticias, fundadas de manera ideolgica, son hoy
tan enemigos del ciudadano comn, del que recibe un salario slo de acuerdo al
costo de reproduccin de su fuerza de trabajo, como los grandes burgueses.
El dato contingente es ste: la mayor parte de la plata que el Estado asigna
para el gasto social se gasta en el puro proceso de repartir el gasto social. La
mayor parte de los recursos del Estado, supuestamente de todos los chilenos, se
ocupan en pagar a los propios funcionarios del Estado, o van a engrosar los bolsillos de la empresa privada. El Estado opera como una enorme red de cooptacin
social, que da empleo precario, a travs del boleteo o de los sistemas de fondos
concursables, manteniendo con eso un enorme sistema de neo clientelismo que
favorece de manera asistencial a algunos sectores claves, amortiguando su potencial disruptivo, y favoreciendo de manera progresivamente millonaria a la escala
de operadores sociales que administran la contencin.
No se trata de analizar, en estos miles y miles de casos, la moralidad implicada.
No se trata tanto de denunciar la corrupcin en trminos morales. El asunto es
directamente poltico. Se trata de una corrupcin de contenido y finalidad especficamente poltica. El asunto es el efecto por un lado sobre el conjunto de la
sociedad y por otro lado sobre las perspectivas de cambio social. Por un lado el
Estado disimula el desempleo estructural, debida a la enorme productividad de
los medios altamente tecnolgicos a travs de una progresiva estupidizacin del
empleo (empleo que slo existe para que haya capacidad de compra, capacidad
que slo se busca para mantener el sistema de mercado), por otro lado se establece un sistema de dependencias clientelsticas en el empleo, que obligan a los
beneficiados a mantenerlo polticamente.
Los afectados directos son las enormes masas de pobres absolutos, a los que
los recursos del Estado simplemente no llegan, o llegan slo a travs del condicionamiento poltico. Los beneficiados, junto al gran capital, son la enorme masa de
funcionarios que desde todas las estructuras del Estado, desde las Universidades
y consultoras, desde las ONG y los equipos formados para concursar eternamente proyectos y ms proyectos, renuncian a la poltica radical para dedicarse
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del Interior, Belisario Velasco, haba mentido sin pudor mientras era abucheado
sin pausa. La mayor parte de los que lo abuchearon cantaron con entusiasmo y
profunda esperanza esta cancin. Cuando terminaron el Ministro Velasco felicit
calurosamente a Quilapayn.
Santiago de Chile, 11 de Enero de 2008.
Reorientar drsticamente el gasto del Estado hacia los usuarios directos, reduciendo drsticamente el empleo clientelstico de sus administradores, y reconvirtindolo en empleo productivo directo. No se trata de si tener un Estado ms o
menos grande. La discusin concreta es el contenido: grande en qu, reducido en
qu. Menos funcionarios, ms empleo productivo. Manejo central de los recursos
naturales y servicios estratgicos. Manejo absolutamente descentralizado de los
servicios directos, de los que los ciudadanos pueden manejar por s mismos, sin
expertos que los administren. Lo que est en juego en esto no es slo el problema
de fondo de una redistribucin ms justa de la riqueza producida por todos. Est
en juego tambin la propia viabilidad de la izquierda, convertida hoy, en muchas
de sus expresiones, en parte de la maquinaria de administracin y contencin que
perpeta al rgimen dominante.
Tengo que agregar, por ltimo, que una buena parte de estas tesis, que he
trabajado desde hace bastante tiempo, y que resumen de manera simple lo que
muchos otros intelectuales han pensado y trabajado tambin desde hace mucho
tiempo, me resultaron urgentes en medio de la siguiente escena, que se dio en el
marco de la conmemoracin oficial de los 100 aos de la matanza de la Escuela
Santa Mara de Iquique: el Quilapayn francs cantndonos y hacindonos cantar
El pueblo unido jams ser vencido desde la misma tribuna en la cual el Ministro
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