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  • Articulo Versiones Perversas Del Padre Del Psicoanalisis

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    Como habrá podido apreciarse, las aristas del asunto son múltiples y las articulaciones complejas. ¿Podría decirse que hemos trabajado diferentes modos de “funcionar” la verdad en el análisis en estricta dependencia del deseo del analista? Concluiremos diciendo que si bien el acceso a “efectos de verdad” constituye un aspecto insoslayable de la tarea analítica, no es la verdad un “valor”, algo a “salvar” en el análisis, mucho menos un ideal, claro está. Sin por ello anular la importancia, la eficacia o la validez de las elaboraciones anteriores, la enseñanza de Lacan avanza en el sentido de una “progresiva deflación de la verdad”. Y en ese camino la neurosis misma pasa a ser definida a partir de su intento por sostener al Otro de la verdad, intento que acarrea una recuperación de goce. Como decía A. Kojeve “La ideología de la Verdad, la Belleza y el Bien es la religión de aquellos que no la tienen” (Kojeve 2006, 125).

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    Como habrá podido apreciarse, las aristas del asunto son múltiples y las articulaciones complejas. ¿Podría decirse que hemos trabajado diferentes modos de “funcionar” la verdad en el análisis en estricta dependencia del deseo del analista? Concluiremos diciendo que si bien el acceso a “efectos de verdad” constituye un aspecto insoslayable de la tarea analítica, no es la verdad un “valor”, algo a “salvar” en el análisis, mucho menos un ideal, claro está. Sin por ello anular la importancia, la eficacia o la validez de las elaboraciones anteriores, la enseñanza de Lacan avanza en el sentido de una “progresiva deflación de la verdad”. Y en ese camino la neurosis misma pasa a ser definida a partir de su intento por sostener al Otro de la verdad, intento que acarrea una recuperación de goce. Como decía A. Kojeve “La ideología de la Verdad, la Belleza y el Bien es la religión de aquellos que no la tienen” (Kojeve 2006, 125).

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    Memorias

    IV Congreso Internacional de
    Investigacin y Prctica Profesional
    en Psicologa
    XIX Jornadas de Investigacin
    VIII Encuentro de Investigadores
    en Psicologa del MERCOSUR
    27 al 30 de noviembre de 2012

    PSICOANLISIS
    TOMO 3

    ISSN 1667-6750

    Autoridades de la Facultad de Psicologa


    Decana
    Prof. Lic. Nlida C. Cervone
    Vicedecana
    Prof. Dra. Luca A. Rossi
    Secretaria Acadmica
    Prof. Lic. Graciela C. Paolicchi
    Secretario de Investigaciones
    Prof. Mg. Martn J. Etchevers
    Secretaria de Posgrado
    Prof. Dra. Isabel M. Mikulic
    Secretario de Coordinacin Administrativa
    Cdor. Ren J. Escobar
    Secretario de Extensin, Cultura y Bienestar Universitario
    Lic. Jorge A. Biglieri
    Secretario de Consejo Directivo
    Prof. Dr. Osvaldo H. Varela
    Consejo Directivo
    Claustro de Profesores:
    Titulares
    Prof. Dra. Rossi, Luca A. | Prof. Lic. Faria, Juan J. | Prof. Md. Laznik, David A. | Prof. Dr. Sarmiento, Alfredo J. | Prof. Lic. Neri, Carlos M.
    | Prof. Lic. Grassi, Adrin C. | Prof. Lic. Peker, Graciela M. | Prof. Dra. Aisenson, Diana B.
    Suplentes
    Prof. Dra. Seidmann, Susana | Prof. Lic. Donghi, Alicia I. | Prof. Lic. Attorresi, Horacio F. | Prof. Dra. Kufa, Mara Del Pilar | Prof. Dr. Lombardi,
    Gabriel H. | Lic. Stasiejko, Halina A. | T.O. Papiermeister, Ana M. | Dra. Ynoub, Roxana C.
    Claustro de Graduados
    Titulares
    Lic. Sotelo, M. Ins | Lic. Quattrocchi, Paula R. | Lic. Rojas, M. Alejandra | Lic. Celotto, Ileana A.
    Suplentes
    Dr. Korman, Guido P. | Lic. Moraga, Patricia F. | Lic. Llull Casado, Vernica G. | Lic. De La Sovera, Susana L.
    Claustro de Estudiantes
    Titulares
    Srta. Belnicoff, Alexandra | Sr. Panigadi, Marcelo | Sr. Carre, Esteban | Srta. Gasparini, Daniela
    Suplentes
    Srta. Ricatti, Sol | Srta. Speranza, Alumin | Sr. Daz Fridman, David | Srta. Pinus, Denise
    Representante de APUBA
    Sr. Cabral, Sergio

    Ediciones de la Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires


    Av. Independencia 3065 - Cdigo Postal C1225AAM
    Ciudad de Buenos Aires, Repblica Argentina
    Tel / Fax: (54 11) 4957 5886 / Email: secinve@psi.uba.ar

    Autoridades
    IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa
    XIX Jornadas de Investigacin y VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
    Presidente Honoraria:
    Decana Prof. Nlida Cervone
    Presidente:
    Prof. Martn Etchevers
    Coordinador:
    Prof. Lic. Adrin Grassi
    Integrantes de la Comisin Organizadora
    Claustro de Profesores
    Prof. Lic. Claudio Godoy - Prof. Dr. Eduardo Keegan - Prof. Dr. Alfredo Sarmiento
    Claustro de Graduados
    Lic. Fedra Freijo - Lic Martn Alomo - Lic. Ana Tisera
    Comit Cientfico
    Psicologa Clinica y Psicopatologa
    Torricelli, Flavia - Pelorosso, Alicia - Cryan, Glenda - Galiussi, Romina - Manfredi, Horacio - Quesada, Silvia - Rutsztein, Guillermina - Ragau, Rita
    Psicologa del Trabajo
    Leibovich, Nora - Legaspi, Leandro - Alonso, Claudio
    Psicologa Educacional y Orientacin Vocacional
    Elichiry, Nora - Perelman, Flora - Stasiejko, Halina - Aisenson Gabriela - Bottinelli, Marcela - Fernndez Salasar, Diana
    Psicologa Social, Poltica y Comunitaria
    Azzollini, Susana - Quattrocchi, Paula - Lpez, Mercedes - Montenegro, Roberto - Stefani, Dorina - Shejter , Virginia - Mara Pa Pawlowicz
    - Biglieri, Jorge - De la Sovera, Susana
    Psicologa de la Salud, Epidemiologa y Prevencin
    Comes, Yamila - Zalda, Graciela
    Tcnicas y Procesos de Evaluacin Psicolgica
    Aguerri, Mara Esther - Cassullo, Gabriela - Fernndez Liporace, Mercedes - Peker, Graciela - Nuez, Ana Maria Del Carmen
    Attorresi, Horacio - Crespi, Melina
    Psicologa Jurdica
    Ghiso, Claudio - Puhl, Stella
    Neuropsicologa y Psicologa Cognitiva
    Politis, Daniel - Burin, Dbora - Yorio, Alberto - Ferreres Aldo - Muzzio Ruben - Kuffa, Pilar - Wainselboim, Alejandro
    Psicoanlisis
    Rojas, Alejandra - Sotelo, Mara Ins - Laznik, David - Lowenstein, Alicia - Muoz, Pablo - Quiroga, Susana - Lubian, Elena - Muraro,
    Vanina - Roussos, Andrs - Schejtman, Fabin
    Historia de la Psicologa
    Dagfal, Alejandro - Ibarra, Florencia - Kirsch, Ursula - Rodrguez Sturla, Pablo - Rossi, Luca - Talak, Ana
    Psicologia del Desarrollo
    Duhalde, Constanza - Oiberman, Alicia - Paolicchi, Graciela - Barreiro, Alicia Viviana - Iacub, Ricardo - Franco, Adriana
    Filosofa y Epistemologa
    Borakievich, Sandra
    Terapia Ocupacional
    Papiermeister, Ana Mara
    Estudios Interdisciplinarios y Nuevos Desarrollos
    Gutirrez, Carlos - Korman, Guido - Ynoub, Roxana - Pawlowicz, Mara Pa - Neri, Carlos
    Psicologa Experimental
    Muzio, Rubn - Wainselboim, Alejandro

    El contenido, opiniones y el estilo de los trabajos publicados, previamente aprobados por el Comit Cientfico son exclusiva responsabilidad
    de los autores, y no debe considerarse que refleja la opinin de la Facultad de Psicologa de UBA.

    INDICE
    psicoanlisis
    TRABAJOS LIBRES
    LA IMPORTANCIA DEL SNTOMA EN LA CLNICA DE LAS PSICOSIS
    Acciardi, Mariano................................................................................................................................................................................ 18
    APUNTES SOBRE EL RECUERDO EN PSICOANLISIS
    Acua-Matayoshi, Cynthia.................................................................................................................................................................. 21
    EL INCONSCIENTE COMO UN LENGUAJE ARTICULADO: SU ESTATUTO EN LA PSICOSIS
    Aguirre, Javier Luis............................................................................................................................................................................. 25
    ANTES DE CONTEMPLAR LA ACABADA CRIATURA (1) UNA MIRADA POSIBLE ACERCA DEL ENTRELAZAMIENTO
    DEL ARTE Y EL PSICOANLISIS EN UN TRAYECTO SINGULAR DE ANLISIS
    Aguzzi, Romina; Rosso, Florencia Silvia............................................................................................................................................... 29
    UNA OBSESIN FEMENINA
    Aksman, Gloria................................................................................................................................................................................... 33
    LO POLTICO DEL PSICOANLISIS
    Algaze, Diana...................................................................................................................................................................................... 36
    DE MDIUM A PAZ, UN CASO CLNICO DE PSICOSIS
    Algaze, Diana; Scokin, Milagros.......................................................................................................................................................... 40
    HAMLET DRAMA O TRAGEDIA? UNA ESCANSIN EN LOS TIEMPOS LGICOS DEL DUELO
    Allegro, Fabin.................................................................................................................................................................................... 43
    ACTING OUT -UNA RESEA LACANIANAAlmira, Maria Belen............................................................................................................................................................................ 47
    DE LA TKHNE A LA TIQUE. OBSERVACIONES SOBRE ALGUNAS REFERENCIAS ARISTOTLICAS EN EL SEMINARIO XI DE J. LACAN
    Alomo, Martn; Prieto, Luis; Faras, Florencia Elisa; Lopez, Gonzalo Javier; Toro, Mara Cristina; Lombardi, Gabriel............................... 54
    LA TRANSFERENCIA: UN RECORRIDO EN LA OBRA DE FREUD Y LACAN
    Alvarez, Ivn....................................................................................................................................................................................... 58
    EL USO DEL TXICO EN LA PSICOSIS: DIFERENCIAS ENTRE ESQUIZOFRENIA Y PARANOIA DESDE UN ABORDAJE NODAL
    Arca, Gabriela; Mazzoni, Maria Yanina; Naparstek, Fabin................................................................................................................... 62
    LOS LMITES DE LA INTERPRETACIN EN LA OBRA DE FREUD
    Babiszenko, Debora............................................................................................................................................................................ 67
    LA INTERPRETACIN COMO OPERACIN ANALTICA SOBRE LAS IDENTIFICACIONES DE UN NIO
    Babiszenko, Debora; Pujana, Mariano................................................................................................................................................. 70
    PRESENTACIN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN: EL PSICOANLISIS EN LA POCA ACTUAL
    Barbato, Carlos Enrique...................................................................................................................................................................... 73
    EL AMOR EXTTICO. UNA FIGURA POSIBLE DEL AMOR EN LAS PSICOSIS
    Baur, Vanesa....................................................................................................................................................................................... 77
    FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS PARA UNA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN UNIVERSITARIA DEL PSICOANLISIS
    Becerra Batn, Marcela Rene; Ruiz, Sohar Marcelo; Robledo, Mariel Luca; Gerbaudo, Patricia Sara.................................................. 80

    UN RECORRIDO POR LA OBRA DE FREUD EN BUSCA DE ORIENTACIONES PARA LA CLNICA CON NIOS
    Beltrami, Guido; Calderon, Amanda; Martinez Liss, Natalia; Martofel, Magali; Mlica Lourido, Marisa.................................................. 84
    ALFABESTIALIZACION VERSUS UN DECIR MENOS TONTO: LA APTITUD DE ANALISTA, UNA TICA ANTISEGREGATIVA
    Bermudez, Silvia................................................................................................................................................................................. 87
    LA DEPRESIN, UNA LECTURA DESDE EL PSICOANLISIS
    Bertholet, Roberto............................................................................................................................................................................... 89
    EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PSICOANLISIS DE D. W. WINNICOTT: UNA INTERPRETACIN FENOMENOLGICO-HERMENUTICA
    Bertorello, Adrin; Bareiro, Julieta....................................................................................................................................................... 92
    LA INTERPRETACIN Y LO TRAUMTICO
    Bielski, Barbara; Boxaca, Juan Lucas; Castro Tolosa, Silvana; Cellerino, Sergio; Kahanoff, Dominique; Luzar, Noelia;
    Muraro, Vanina.................................................................................................................................................................................... 95
    LA INFLUENCIA DE LO TRANSGENERACIONAL EN FAMILIAS CON NIOS CON PROBLEMAS DE APRENDIZAJE Y CONDUCTAS
    AGRESIVAS Y/O VIOLENTAS
    Blanda, Elizabeth; Quevedo, Ana Maria; Garca, Silvina Lis; Milln, Daniela.......................................................................................... 98
    RELACIONES ENTRE LAS TOXICOMANAS Y LAS PSICOSIS A PARTIR DE LA ORIENTACIN DE J. LACAN. UN CASO CLNICO
    Bousoo, Nicols................................................................................................................................................................................ 101
    TRANSITAR EL DUELO. AVATARES EN LA POCA ACTUAL
    Brown, Noelia; Surez, Silvana Cecilia................................................................................................................................................ 104
    LA INTERVENCIN PSICOANALTICA E INTERDISCIPLINARIA TEMPRANA EN LA CLNICA DE PROBLEMAS EN EL DESARROLLO
    INFANTIL. SUS ALCANCES Y LMITES
    Bruner, Norma.................................................................................................................................................................................... 108
    UN ANLISIS SOBRE LA RELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS DE PRINCIPIO DE PLACER
    Y PRINCIPIO DE CONSTANCIA
    Bruno, Mariano; Pacchioni, Mariana; Prina, Carlos Ignacio................................................................................................................... 111
    EL DECIR Y EL ACTO DE MENTIR. PROYECTO DE INVESTIGACINUBACYT 2010-2012: TRANSFORMACIONES DEL CONCEPTO
    DE PASAJE AL ACTO EN EL PERODO DE LA OBRA DE J. LACAN COMPRENDIDO ENTRE 1963 Y 1980. SIMILITUDES Y DIFERENCIAS
    CON LOS CONCEPTOS DE ACTO Y ACTING
    Bugacoff, Adriana............................................................................................................................................................................... 114
    LA MEMORIA DE FREUD
    Buttini, Matas.................................................................................................................................................................................... 117
    LO QUE SE PLURALIZA DEL PADRE. NO SIN RAZN
    Caamao, Vernica Cecilia; Cochia, Silvina.......................................................................................................................................... 121
    UNA APROXIMACIN A LA RELACIN DEL NOMBRE DEL PADRE Y EL NOMBRE PROPIO
    Cadorini, Mnica................................................................................................................................................................................. 125
    LOS AVATARES DEL CUERPO EN LA POSTMODERNIDAD
    Caglieris Chada, Agostina; Triolo Moya, Felipa Concepcion; Muoz Zaccaro, Oscar.............................................................................. 127
    ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA DEMANDA PSICOLGICA EN EL DISPOSITIVO DE ASISTENCIA PRIMARIO
    Campodonico, Nicolas........................................................................................................................................................................ 130
    ACERCA DEL ATAQUE DE PNICO: CUANDO LA ANGUSTIA CERCA
    Capdevielle, Juan Pablo...................................................................................................................................................................... 134
    INVENCIONES AUTSTICAS Y NEURTICAS: UNA APROXIMACIN DESDE EL PSICOANLISIS CON NIOS
    Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo........................................................................................................................................ 137

    OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE III) COMPENSACIONES EN FENOMENOLOGA: ARREGLOS OBSESIVOS


    EN LA ESQUIZOFRENIA
    Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo........................................................................................................................................ 139
    DE LA INSTITUCIN A LAS CLNICAS. LECTURAS DE LOS DESASIMIENTOS DE LA POCA
    Carew, Viviana.................................................................................................................................................................................... 142
    SUBJETIVIDADES SEXUADAS
    Carol, Alfredo Orlando......................................................................................................................................................................... 146
    RECONSIDERACIN DE APORTES FUNDAMENTALES REALIZADOS POR WINNICOTT AL PSICOANLISIS
    Carrasco Bax, Gabriela; Caruso, Paula Vanina; Hidalgo, Susana Mara; Scarpati, Marta Delia; Warjach, David Alejandro....................... 149
    TRAUMA Y RESPUESTA SUBJETIVA
    Castro Tolosa, Silvana......................................................................................................................................................................... 153
    LA CONSTITUCIN DEL CUERPO EN LOS TIEMPOS DEL SUJETO
    Castro, Mariana.................................................................................................................................................................................. 156
    FREUD Y EL IDEALISMO ALEMN: COLEGIR E INTUIR
    Cejas, Natalia Andrea.......................................................................................................................................................................... 158
    QU GOCE HAY EN EL TRAUMA?
    Chades, Mario; Guiazu, Laura Amelia................................................................................................................................................ 162
    PSICOANLISIS Y HOSPITAL: UNA EXPERIENCIA EN NEONATOLOGA
    Chairo, Luciana; Rom, Mara............................................................................................................................................................. 165
    ANTECEDENTES DE LA INVENCIN LACANIANA DE LOS FENMENOS ELEMENTALES
    Charaf, Daro...................................................................................................................................................................................... 168
    PROBLEMATIZACIN DEL RETRASO MENTAL. PSICOANLISIS, DISCAPACIDAD Y NORMALIZACIN
    Contino, Alejandro Martn.................................................................................................................................................................... 173
    LA TRASMISIN DEL PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD
    Crdoba, Mara De Los Angeles; Epsztein, Susana.............................................................................................................................. 177
    DERECHO AL CUERPO Y A LA SUBJETIVIDAD. DIAGNSTICO MDICO SNDROME DE SWYER
    Corino, Carolina Alicia......................................................................................................................................................................... 180
    LA EFICACIA DE LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO
    Coronel, Marta; Cruz, Alejandra; Irrazabal, Evangelina; Miari, Antonella Silvana; Paturlanne, Emilia Luciana; Rojas,
    Maria Alejandra; Vigil, Irma Mariela..................................................................................................................................................... 183
    PRIMERA VERSIN MANUSCRITA DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
    Cosentino, Juan Carlos....................................................................................................................................................................... 186
    SOBRE LA RAZN, LA FE Y EL OLVIDO DEL ACTO DE DECIR
    Courel, Ral........................................................................................................................................................................................ 191
    INTRANSPARENCIA DE LA VERDAD EN PSICOANLISIS
    Crivaro, Guido..................................................................................................................................................................................... 194
    ARTE HIPERMODERNO. ENTRE LAS RUINAS DE LO SIMBLICO Y LA EMERGENCIA DE LO REAL
    Cura, Virginia Liliana........................................................................................................................................................................... 198
    SARTRE Y LACAN. LA NOCIN DE SUJETO COMO PROBLEMA (1936-1949)
    Dagfal, Alejandro................................................................................................................................................................................ 202
    PREGUNTAS SOBRE LA MELANCOLA
    Dal Maso Otano, Silvina...................................................................................................................................................................... 206

    MODOS ACTUALES DE PRESENTACIN DE LA VIOLENCIA. UN TRATAMIENTO POSIBLE DESDE EL PSICOANLISIS


    Dal Maso Otano, Silvina; Ibalo, Rita Mara Beln; Rese, Sandra; Wainszelbaum, Veronica.................................................................... 209
    DEL DISCURSO PSICOANALTICO, LA POSIBILIDAD DE UTILIZAR LA MAZA CON CANTERA
    Damonte, Mara Paula; Hasan, Mara Florencia................................................................................................................................... 212
    LA COBARDA NEURTICA Y UN TIPO PARTICULAR DEL USO DEL CUERPO
    Dartiguelongue, Josefina.................................................................................................................................................................... 217
    EN TORNO A UN CONCEPTO: LA IDENTIFICACIN EN FREUD
    De Luca, Maria Virginia....................................................................................................................................................................... 221
    FREUD Y LA ESTTICA TRASCENDENTAL KANTIANA
    Delgado, Osvaldo................................................................................................................................................................................ 225
    DEL SER ESPECIAL A UN ESPECIAL QUE ENTRA EN CADENA
    Dios, Mirian Mnica............................................................................................................................................................................ 228
    EL SUJETO DEL PSICOANLISIS
    Dizenhaus, Jose.................................................................................................................................................................................. 231
    IDENTIDAD Y NOMINACIN. LA NOMINACIN COMO MODO DE IDENTIDAD
    Domnguez, Mara Elena..................................................................................................................................................................... 235
    LA DECISIN DE LA RESTITUCIN
    Domnguez, Mara Elena..................................................................................................................................................................... 235
    CUANDO EL DIAGNSTICO NO EST (ARTICULACIONES ENTRE DIAGNSTICO DIFERENCIAL Y DIAGNSTICO SITUACIONAL
    EN USUARIOS CONSUMIDORES DE PASTA BASE DE COCANA)
    Donghi, Alicia Ines; Maidana, Miriam; Pulice, Gabriel Omar; Rodriguez, Rafael Osvaldo; Capdevielle, Juan Pablo;
    Cantero, Fabiana................................................................................................................................................................................. 244
    DE ESO NO SE HABLA: LA RESISTENCIA DEL ANALISTA
    Duer, Ruben Eduardo; Guitelman, Roxana........................................................................................................................................... 248
    ESTE NIO NO ES UN POETA
    Duguech, Gabriela.............................................................................................................................................................................. 253
    ADOLESCENCIA Y PROCESOS TERCIARIOS. NOTAS SOBRE UN TALLER DE CINE
    Durn, Alejo........................................................................................................................................................................................ 258
    LAS MLTIPLES VERSIONES DE LA PESSOA LLAMADA PESSOA
    Eidelberg, Alejandra............................................................................................................................................................................ 260
    EL PASAJE AL ACTO INAUGURAL
    Eisenberg, Estela Sonia....................................................................................................................................................................... 264
    QUE SEA LO QUE DIOS QUIERA
    Elmiger, Mara Elena........................................................................................................................................................................... 268
    EL QUE ENCUENTRA BUSCA. CONCEPTOS Y ARGUMENTACIN EN PSICOANLISIS
    Escars, Carlos Javier........................................................................................................................................................................... 271
    REPETICIN Y RASGO UNARIO
    Esseiva, Mara De Los Angeles; Rodriguez Sapey, Guadalupe.............................................................................................................. 275
    DISCAPACIDAD INTELECTUAL Y PROCESO ADOLESCENTE: LA REBELIN DEL ETERNO NIO
    Fainblum, Alicia; Edgar, Lucas; Luongo, Carolina................................................................................................................................. 277
    BREVE RESEA DEL MAL
    Falasca, Ignacio.................................................................................................................................................................................. 281

    EL MAL EN FREUD: AMOR Y CRUELDAD


    Falasca, Ignacio.................................................................................................................................................................................. 284
    EL FACTOR CUANTITATIVO EN LA TEORA FREUDIANA
    Farje, Melina....................................................................................................................................................................................... 287
    LO PROPIO DEL NOMBRE PROPIO EN LA IDENTIFICACIN
    Fernandez Garbin, Nicolas Ezequiel..................................................................................................................................................... 291
    ADOLESCENCIA, HIPERMODERNIDAD Y SNTOMAS ACTUALES
    Fernandez Raone, Martina; Varela, Jesica Vernica............................................................................................................................. 294
    RELACIONES ADICTIVAS: FRACASO DE LA FUNCIN AGALMTICA?
    Fleischer, Deborah; Allegro, Fabin; Benjamn, Alicia; Berdullas, Mara Pilar; Mena, Maria Ines; Rivas, Daniela Elizabeth;
    Surmani, Florencia.............................................................................................................................................................................. 298
    EL CLIMATERIO FEMENINO. UNA INDAGACIN DE LAS MANIFESTACIONES PSQUICAS? SOMTICAS DE LA VULNERABILIDAD
    DE LAS MUJERES EN ESTA CRISIS VITAL
    Flores, Graciela Elena; Poblete, Diana Gabriela; Campo, Zunilda Gledys............................................................................................... 302
    APROXIMACIN A LA PROBLEMTICA DE LA CONSTRUCCIN DEL CASO EN PSICOANLISIS
    Fogola Arena, Marina.......................................................................................................................................................................... 307
    APUNTES FILOSFICOS PARA UNA LECTURA DESDE EL PSICONLISIS
    Fonrouge, Marion................................................................................................................................................................................ 311
    LA CASTRACIN Y EL ANALISTA AUN LECTURA DEL SEMINARIO 20
    Fuentes Esparza, Mariela.................................................................................................................................................................... 315
    MUERTE Y SACRIFICIO
    Garca Sir, Carina Beatriz.................................................................................................................................................................... 318
    EL TRIUNFO DE UNA ILUSIN
    Gemini, Damin.................................................................................................................................................................................. 321
    INSTRUMENTO DEL GOCE DEL OTRO
    Godoy, Claudio.................................................................................................................................................................................... 325
    TOXICOMANAS: SUPRESIN TXICA DEL DOLOR VERSUS PULSIN DE MUERTE
    Gonzalez Martinez, Mara Florencia..................................................................................................................................................... 328
    SOBRE LOS INICIOS EN LA ENSEANZA UNA APROXIMACIN A LA ELABORACIN DE UN PUNTO DE VISTA EPISTEMOLGICO
    SOBRE LA ENSEANZA ORAL DEL PSICOANLISIS DE ORIENTACIN LACANIANA
    Guindi, Patricia................................................................................................................................................................................... 331
    EL ADOLESCENTE ACTUAL: MARCAS EN EL CUERPO ANTE LA CONMOCIN IDENTIFICATORIA
    Guiazu, Laura Amelia; Chades, Mario................................................................................................................................................ 337
    LA TRAMA NEURTICA: DE LA CONTINGENCIA AL DESTINO
    Gurevicz, Mnica Graciela; Leivi, Toms; Mizrahi, Greta; Mlica Lourido, Marisa; Montiel Carli, Alma; Mordoh, Edmundo;
    Otero, Tomas; Thompson, Santiago; Gil, Maria; Paraju, Ana Sofa; Rabinovich, Dario; Rebollo, Priscila................................................ 340
    ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA CONCLUSIN DE LOS TRATAMIENTOS EN EL SERVICIO DE CLNICA DE ADULTOS (AVELLANEDA)
    Gurevicz, Mnica Graciela; Muraro, Vanina.......................................................................................................................................... 343
    ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN ENTRE LA TOPOLOGA Y EL CONCEPTO DE SUJETO EN PSICOANLISIS
    DESDE LOS APORTES DEL SEMINARIO IX, LA IDENTIFICACIN (1961-1962) DE J. LACAN
    Haddad, Maria Ivon............................................................................................................................................................................. 346
    IDENTIFICACIONES Y VERSIONES DEL PADRE
    Haddad, Maria Ivon............................................................................................................................................................................. 350

    EFECTOS POLTICOS DEL ARTE POTICO


    Harguindey, Mara Alicia...................................................................................................................................................................... 354
    EL SONIDO DE LAS LENGUAS
    Harguindey, Mara Alicia...................................................................................................................................................................... 356
    EL S1 COMO SIGNIFICANTE IRREDUCTIBLE: V VIDRIOS ROTOS
    Hartmann, Alicia................................................................................................................................................................................. 359
    LAS DEFINICIONES DE ESCRITURA EN LA OBRA DE LACAN
    Iglesias Colillas, Ignacio G................................................................................................................................................................... 363
    LA EFICACIA ANALTICA FRENTE A LO REAL DEL GOCE
    Iuale, Maria Lujan............................................................................................................................................................................... 367
    LA POSICIN PERVERSA: UNA RECUSACIN DEL GOCE FEMENINO
    Iuale, Maria Lujan............................................................................................................................................................................... 370
    TICA EN PSICOANLISIS Y TRATAMIENTO EN ADICCIONES
    Kahanoff, Dominique.......................................................................................................................................................................... 374
    DEL (SILOGISMO) UNIVERSAL AL (SINTOMA) PARTICULAR
    Kahanoff, Natacha.............................................................................................................................................................................. 376
    CONSTITUCIN SUBJETIVA Y ESTRUCTURA: IDENTIFICACIN Y PRESENCIA DEL CUERPO
    Kaplan, Daniela................................................................................................................................................................................... 378
    LO QUE COMANDA Y ORDENA EN EL BULLYING
    Karlen, Hilda; Cicutto, Aldo Nelson; Rodriguez, Ana Laura.................................................................................................................... 382
    ENTRE LA PALABRA DE AMOR Y LA INJURIA
    Karpel, Patricia Andrea; Lejbowicz, Jacqueline.................................................................................................................................... 386
    DE CMO LACAN NO SALI INTACTO: EL PROBLEMA DE LO HETEROGNEO EN LA TESIS DE LACAN
    Kripper, Agustn................................................................................................................................................................................... 390
    LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS: VACILACIONES EN LA ASUNCIN SEXUAL
    La Tessa, Mirta Lidia........................................................................................................................................................................... 393

    PODEROSO CABALLERO...O EN SINTONA
    Ladaga, Elena..................................................................................................................................................................................... 397
    AMOR Y NOMINACIN
    Lado, Vernica Nazarena..................................................................................................................................................................... 400
    EL FUNDAMENTO DE LOS DIQUES PULSIONALES EN LA SEGUNDA TPICA FREUDIANA
    Laznik, David; Kligmann, Leopoldo; Petriella, Carolina......................................................................................................................... 403
    VERSIONES PERVERSAS DEL PADRE
    Leibson, Leonardo.............................................................................................................................................................................. 407
    REPETIR, RESISTIR, INTERPRETAR
    Leibson, Leonardo.............................................................................................................................................................................. 411
    LABERINTOS DEL SUPERYO
    Leon, Natalia...................................................................................................................................................................................... 415
    TRANSFERENCIA: LO PROHIBIDO A LA TRADUCCIN
    Lizenberg, Lara................................................................................................................................................................................... 418

    APORTES DEL PSICOANLISIS A LA NOCIN DE RESPONSABILIDAD PARA EL DERECHO PENAL


    Llull Casado, Veronica......................................................................................................................................................................... 421
    PASAJE AL ACTO CRIMINAL Y RESPONSABILIDAD
    Llull Casado, Veronica......................................................................................................................................................................... 425
    VARIANTES DE LO TQUICO EN LA EXPERIENCIA ANALTICA
    Lombardi, Gabriel; Alomo, Martn........................................................................................................................................................ 429
    LA ELECCIN DEL NO PIENSO COMO ESTRUCTURANTE DEL LAZO SOCIAL
    Lopez, Gonzalo Javier......................................................................................................................................................................... 432
    DIFERENTES CAMPOS, DISTINTAS CLNICAS
    Lowenstein, Alicia............................................................................................................................................................................... 435
    ALCANCE Y ESTATUTO DE LOS REFERENTES TERICOS DE LA SEGUNDA TPICA
    Lubin, Elena Carmen; Bonet, Ramiro; Quintana Lpez, Laura; Pietra Figueredo, Guillermo................................................................. 438
    OTRO TIPO DE ESCUCHA ES POSIBLE
    Lujan Basaez, Jesica Laila................................................................................................................................................................ 443
    EL OBJETO A COMO MIRADA: LA CUESTIN DE LA REPRESENTACIN. LA LECTURA LACANIANA DE LAS MENINAS
    EN EL SEMINARIO 13
    Lutereau, Luciano............................................................................................................................................................................... 446
    EL OBJETO A COMO MIRADA: LA FUNCIN CUADRO. LACAN Y LA OBRA DE ARTE EN EL SEMINARIO 11
    Lutereau, Luciano............................................................................................................................................................................... 450
    LA FOLIE DEUX: EL DOBLE CRIMEN DE LAS HERMANAS PAPIN
    Luzar, Noelia....................................................................................................................................................................................... 454
    LA SORPRESA DEL AMOR
    Magdalena, Nlida Angelina................................................................................................................................................................ 457
    EL LLANTO DE LA MUJER POLICA: UN (A) CASO TXICO DE (VIOLACIN)
    Maidana, Miriam................................................................................................................................................................................. 462
    PERTURBACIN DEL SENTIMIENTO DE S EN LA MELANCOLA
    Malamud, Marta................................................................................................................................................................................. 465
    LA VERDAD DEL MITO ( EL MITO Y SU RELACIN CON LA VERDAD)
    Manfredi, Horacio Alberto; Lado, Vernica Nazarena; Trigo, Martn; Almcija, Mariel; Varela, Mara Beln; Ulrich, Guillermina Maria;
    Pirroni, Andrea; Santana, Mara; Angel, Maria Milagros; Ravone, Mara Paula...................................................................................... 468
    LA SECRETA COMPLICIDAD
    Mantegazza, Rita; Pesich, Natalia; Ramirez, Natalia Lorena; Tomasini, Andrea..................................................................................... 472
    AUTISMO INFANTIL: EFECTOS TERAPUTICOS EN LA CLNICA DE LAS PATOLOGAS GRAVES DE LA SUBJETIVACIN CON RELACIN AL USO DE LA MEDICACIN PSICOFARMACOLGICA
    Manzotti, Maria Rita; Voievdca, Virginia Maia; Serrano, Maria Eugenia................................................................................................. 475
    VICISITUDES DE LA SIMBOLIZACIN DE EXPERIENCIAS EMOCIONALES VINCULADAS CON LA FEMINIDAD EN UN GRUPO
    DE MUJERES CLIMATRICAS
    Marchisio, Silvina Alejandra; Campo, Claudia Ins; Tejedor, Mara Corina............................................................................................. 480
    OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 2). OBSESIONES Y MELANCOLA. REFLEXIONES SOBRE LA ESTRUCTURA
    Y FUNCIN DE LA OBSESIN EN DOS CASOS DE ACUMULACIN DE OBJETOS
    Martin, Julia; Kopelovich, Mercedes.................................................................................................................................................... 484

    10

    OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 1). PERSPECTIVAS CRTICAS DE LAS OBSESIONES EN LA PSIQUIATRA ACTUAL:
    DSMIV Y DSMV
    Martin, Julia; Soengas, Estela Elvira; Zamorano, Silvia; Machado, Maria Ines...................................................................................... 487
    EL PODER Y LA SUBJETIVIDAD
    Martinez, Alejandra Gabriela; Fraiman, Carlos Alberto.......................................................................................................................... 490
    TRAUMA, ACONTECIMIENTO Y SNTOMA
    Mattera, Susana Ins; Leivi, Toms; Bielski, Barbara; Salinas, Laura.................................................................................................... 493
    ANLISIS DE LAS INTERVENCIONES DEL PSICOANALISTA ACORDES A UNA TICA DEL SILENCIO EN LOS PROYECTOS
    TERAPUTICOS EN EL HOSPITAL PBLICO
    Mazzia, Valeria; Tustanoski, Graciela; Mndez, Paola Gabriela; Fazio, Vanesa Patricia; Marini, Miguel; Grischpun, Laura...................... 497
    OBSTCULOS CLNICOS EN EL ABORDAJE DE LAS TOXICOMANAS Y EL ALCOHOLISMO
    Mazzoni, Maria Yanina; Arca, Gabriela................................................................................................................................................. 501
    LA FUNCIN DEL HUMOR Y DE LA IDENTIFICACIN EN EL SUEO INAUGURAL DEL PSICOANLISIS
    Mazzuca, Marcelo............................................................................................................................................................................... 504
    LA SUBVERSIN FREUDIANA COMO RESPUESTA A LA ESCISIN CARTESIANA (PSICOPATOLOGA Y PSICOANLISIS 2)
    Mazzuca, Santiago Andrs.................................................................................................................................................................. 507
    EL FUNDAMENTO FILOGENETICO DE LA PULSIN: EL EROTISMO URETRAL EN LA INFANCIA
    Meli, Yamila........................................................................................................................................................................................ 511
    EL TRMINO SALUD SOLO ADQUIERE VALOR EN RELACIN A LA PROVISIN DEL MEDIO AMBIENTE.
    UNA REFLEXION DESDE EL ANLISIS REALIZADO POR EL PSICOANALISTA D. W. WINNICOTT
    Mena, Maria Ins................................................................................................................................................................................ 516
    EL CONTRATO SOCIAL Y EL SUPERYO
    Merlin, Nora........................................................................................................................................................................................ 519
    CIENCIA POCA Y SUBJETIVIDAD
    Migdalek, Silvia.................................................................................................................................................................................. 523
    TICA Y TRANSMISIN PATERNA
    Milmaniene, Magali Paula................................................................................................................................................................... 526
    LA PERVERSIN, CONCEPTO Y ACTUALIDAD
    Minaudo, Julia.................................................................................................................................................................................... 529
    METFORAS Y METONIMIAS DE LA LIBIDO
    Misrahi, Claris..................................................................................................................................................................................... 532
    LA NECESIDAD DE CASTIGO COMO RESISTENCIA DEL SUPERY EN LA REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA Y SU VNCULO
    CON LA CULPA Y LA MALA CONCIENCIA NIETZSCHEANAS
    Montezanti, Martn.............................................................................................................................................................................. 536
    DOS VERSIONES DEL PASE
    Moraga, Patricia.................................................................................................................................................................................. 539
    EL ODIO Y LA SEGREGACIN
    Mozzi, Viviana Alejandra...................................................................................................................................................................... 542
    VERSIONES DEL NUDO Y LOS ANUDAMIENTOS A PARTIR DE LO REAL, LO SIMBLICO Y LO IMAGINARIO EN LACAN
    Murillo, Manuel................................................................................................................................................................................... 545
    PSIQUE, CUERPO Y RSI EN PSICOANLISIS
    Murillo, Manuel................................................................................................................................................................................... 550

    11

    NI EL MS GRANDE AMOR EST A SALVO DE CONVERTIRSE EN ODIO


    Muoz Zaccaro, Oscar; Caglieris Chada, Agostina............................................................................................................................... 555
    APUNTES PRELIMINARES PARA UNA DISCUSIN SOBRE LA CONCEPCIN DE LA LIBERTAD EN PSICOANLISIS
    Muoz, Pablo...................................................................................................................................................................................... 557
    SOBRE EL PENSAR - APROXIMACIONES METAPSICOLGICAS Y ANTROPOLGICAS
    Najt, Norma Etel; Otero Rossi, Maria Rosario....................................................................................................................................... 561
    FUNCIN MATERNA Y SUPERY EN LA ENSEANZA DE JACQUES LACAN
    Negro, Marcela Ana............................................................................................................................................................................ 565
    SOBREVIVIR A LA EXPERIENCIA CONCENTRACIONARIA: ARTICULACIONES ENTRE LA ESCRITURA Y EL TESTIMONIO
    Noejovich, Daniela.............................................................................................................................................................................. 567
    TENSIONES ENTRE SCHMITT Y LACAN EN TORNO A LA NOCIN DE PODER
    Ortiz Molinuevo, Santiago................................................................................................................................................................... 571
    INCIDENCIAS DEL PADRE EN LA CLNICA
    Ortiz Zavalla, Graciela......................................................................................................................................................................... 575
    EL DISCURSO ANALTICO, LA HISTORIA Y LA LETRA. REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA EN EL SEMINARIO XX (1972-1973)
    DE JACQUES LACAN
    Otero, Sebastin Matas...................................................................................................................................................................... 578
    CONTINGENCIA, DETERMINACIN Y LIBERTAD EN LA ELECCIN DE OBJETO
    Otero, Tomas...................................................................................................................................................................................... 581
    LA CUESTIN HUMANA O EL COLAPSO DE LA LENGUA
    Pacheco, Mariana Monica................................................................................................................................................................... 584
    TRAUMA, REPLEGAMIENTO Y REGRESIN EN LA CURA WINNICOTTIANA
    Pal, Jimena Andrea............................................................................................................................................................................. 586
    EL DUELO Y LA CLNICA ACTUAL
    Pal, Jimena Andrea............................................................................................................................................................................. 589
    LA EXPERIENCIA VIRTUAL Y EL CUERPO. UNA LECTURA PSICOANALTICA
    Passerini, Amalia De La Meced........................................................................................................................................................... 592
    APUNTES SOBRE LA VIVENCIA DE SATISFACCIN Y LA VIVENCIA DE TERROR EN LA OBRA FREUDIANA
    Patri, Liliana Beatriz............................................................................................................................................................................ 595
    EL DISCURSO DEL AMO Y LAS SEXUALIDADES NO HEGEMNICAS
    Peidro, Santiago.................................................................................................................................................................................. 598
    DESMITIFICANDO LA DIMENSIN REAL DEL CUERPO
    Peidro, Santiago; Recalde, Jos Andrs............................................................................................................................................... 603
    EL ODIO EN EL DOCENTE
    Pennella, Maria................................................................................................................................................................................... 607
    ENSEANZA DE LA TICA PROFESIONAL A PARTIR DEL TESIMONIO DE UNA PSICOANALISTA EN UN JUICIO ORAL
    Peralta, Valentn Arcadio...................................................................................................................................................................... 613
    CUL ES LA LENGUA QUE HABLA UN AUTISTA? ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL AUTISMO
    Piaggi, Marcela Beatriz....................................................................................................................................................................... 618
    LA REPRESIN PRIMARIA, SU RELACIN CON LA POLTICA DEL FINAL DE LA CURA
    Pino, Silvia.......................................................................................................................................................................................... 620

    12

    LAS CONSTRUCCIONES EN PSICOANLISIS COMO RESPUESTA A LO REAL


    Piro, Mara Cristina; De Casas, Claudia Elena...................................................................................................................................... 623
    DELIRIO OBSESIVO- DELIRIO PSICTICO: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS
    Piro, Mara Cristina; Rom, Mara........................................................................................................................................................ 627
    UNA FORMA DE LEER LA EFICACIA ANALTICA. ANUDAMIENTO ENTRE TRATAMIENTO Y PRESENTACIN DE ENFERMOS
    EN UN CASO DE PSICOSIS
    Prego, Enrique Miguel; Nocera, Cristina Monica; Moretto, Marisa Viviana; Campanella, Maria Graciela................................................ 630
    AZAR Y TCNICA. CONSIDERACIONES SOBRE UNA INDICACIN TCNICA FREUDIANA
    Prieto, Luis......................................................................................................................................................................................... 634
    LA FALTA DE IDENTIDAD: EL S MISMO Y LA IDENTIFICACIN COMO RESPUESTAS
    Pujana, Mariano.................................................................................................................................................................................. 636
    PREGUNTAS LIMITADAS, PREGUNTAS FECUNDAS
    Prez, Adriana..................................................................................................................................................................................... 640
    ALIENACIN Y TRANSFERENCIA
    Queipo, Rodrigo.................................................................................................................................................................................. 642
    DE LA GEOMETRA A LA TOPOLOGA EN LA REPETICIN
    Queipo, Rodrigo.................................................................................................................................................................................. 644
    REFERENTES EPISTEMOLGICOS FREUDIANOS: LOS MODELOS ENERGTICO Y BIOLGICO
    Quintana Lpez, Laura........................................................................................................................................................................ 647
    DEL FENMENO PSICOSOMTICO A LA SINTOMATIZACIN
    Quiroga, Bettina Norma....................................................................................................................................................................... 652
    LACAN CON KIERKEGAARD: ACERCA DEL AMOR ROMNTICO Y DEL AMOR CONYUGAL
    Rivas, Daniela Elizabeth...................................................................................................................................................................... 656
    LA MQUINA BARROCA EN MARCHA: EL ARTE DEL FRACASO EN HACER COINCIDIR PALABRAS Y REALIDAD
    Rodriguez, Lucas; Santimaria, Larisa.................................................................................................................................................. 660
    DELIMITACIN DE LA NEUROSIS OBSESIVA A PARTIR DE SU VINCULACIN Y DISTINCIN CON LA MELANCOLA
    EN DOS MOMENTOS DE LA OBRA FREUDIANA
    Rosengurt, Chantal Paula.................................................................................................................................................................... 664
    CONSIDERACIONES SOBRE EL DESEO Y EL INFIERNO
    Rubinsztejn, Daniel............................................................................................................................................................................. 668
    ALGO MS SOBRE LA EFICIACIA ANALTICA
    Rubistein, Adriana Mnica................................................................................................................................................................... 671
    LA ACTUALIDAD DE LA PRCTICA CLNICA: CUESTIONES QUE SE PRESENTAN CON LOS ADOLESCENTES Y CON LOS NIOS II
    Saavedra, Mara Eugenia.................................................................................................................................................................... 675
    CONSTITUCIN SUBJETIVA. INTERVENCIONES EN LA INFANCIA
    Salinas, Adriana; Jajam, Gabriela........................................................................................................................................................ 678
    ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL MALESTAR EN LA CULTURA Y LOS ANTAGONISMOS SOCIALES EN EL SIGLO XXI
    Salinas, Mara Victoria......................................................................................................................................................................... 681
    PADRE Y PARLTRE
    San Miguel, Tomasa; Buchanan, Vernica; Valcarce, Mara Laura........................................................................................................ 684
    SOBRE LA NATURALEZA DE LA RESISTENCIA: PULSIN DE MUERTE Y MASOQUISMO PRIMARIO
    Sanchez, Jimena................................................................................................................................................................................ 687

    13

    UN ENCUENTRO... Y UNA APUESTA AL DECIR


    Sandoval, Paula; Rivaya, Paula............................................................................................................................................................ 690
    LA SEDUCCIN FREUDIANA: REALIDAD O FANTASA?
    Sanfelippo, Luis Csar........................................................................................................................................................................ 694
    LO INANALIZABLE DEL SINTHOME Y LA DESINTHOMATIZACIN COMO CONDICIN DEL ANLISIS
    Schejtman, Fabin.............................................................................................................................................................................. 699
    PRE-VERSION Y SINTHOME, DELIRIO Y PSICOPATA
    Schejtman, Fabin.............................................................................................................................................................................. 702
    DEL DERRUMBE DE ALMA ATA AL APLASTAMIENTO DEL SUJETO
    Scorofitz, Hernn................................................................................................................................................................................ 705
    LACAN CON GNGORA
    Sigal, Nora Lia.................................................................................................................................................................................... 709
    LA LIBERTAD ENCADENADA
    Smith, Maria Celeste........................................................................................................................................................................... 712
    LAS RELACIONES SNTOMA-ESTRUCTURA: CRISIS SUBJETIVA Y FUNCION DE LAS OBSESIONES
    Soengas, Estela Elvira; Napolitano, Graziela........................................................................................................................................ 715
    INCONSCIENTE REAL Y TRANSFERENCIA
    Surmani, Florencia.............................................................................................................................................................................. 718
    ACERCA DE LA CLNICA DE LOS FENMENOS PSICOSOMTICOS
    Szapiro, Liliana................................................................................................................................................................................... 722
    ANOREXIA Y PUBERTAD
    Szapiro, Liliana................................................................................................................................................................................... 726
    ACERCA DEL TERRENO CONJETURAL: CONSTRUCCIONES EN ANLISIS
    Tarodo, Paula Vernica........................................................................................................................................................................ 730
    RETRATOS DE LA NEUROSIS OBSESIVA: DEL CASO DEL HOMBRE DE LAS RATAS AL FILM SHAME
    Thompson, Santiago; Frydman, Arturo................................................................................................................................................ 734
    EL PSICOANLISIS VCTIMA DEL PSICOANLISIS MISMO?
    Torregiani, Maria Jazmin..................................................................................................................................................................... 738
    LGICAS DE TRANSMISIN DE CASOS DE PSICOSIS EN PSICOANLISIS
    Torregiani, Mora; Gonzlez, Mara Magdalena; Mitta, Maria Nazareth; De Mizrahi, Mayra; Palmieri, Julieta Claudia;
    Castillo, Sabina; Tammaro, Mara Soledad; Wallach, Romina; Percaz, Victoria; Balut, Mara Celeste; Canossa, Leticia.......................... 740
    UN CASO DE TRANSEXUALISMO: UN ENIGMA SINGULAR
    Triveo, Gabriela................................................................................................................................................................................. 744
    EL LUGAR DE LA ASISTENCIA EN LAS PRESENTACIONES DE ENFERMOS DE LACAN Y SU RELACIN CON EL WITZ FREUDIANO
    Valcarce, Mara Laura......................................................................................................................................................................... 747
    LAS DOS INFANCIAS DE FREUD EN LA DCADA DE 1890. NEUROLOGA Y TEORA DE LA SEDUCCIN
    Vallejo, Mauro..................................................................................................................................................................................... 751
    ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS. (PARTE 2): FENMENOS OBSESIVOS Y CATAPLASMA
    IMAGINARIA EN RAYMOND ROUSSEL
    Volta, Luis Horacio; Erbetta, Anah Evangelina..................................................................................................................................... 755
    LA IDENTIFICACIN ESTRUCTURAL
    Vzquez, Edgar................................................................................................................................................................................... 760

    14

    PROVOCAR... UN SNTOMA. UN CASO DE EFICACIA ANALTICA EN UN DISPOSITIVO COMUNITARIO


    Wanzek, Leila..................................................................................................................................................................................... 763
    APROXIMACIONES A ALGUNOS DESARROLLOS LACANIANOS SOBRE EL FIN DE ANLISIS
    Zaffore, Carolina................................................................................................................................................................................. 766
    ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 4) SUBTTULO:
    LA FUNCIN DE LAS COMPENSACIONES EN LA PSICOSIS EN DOS MOMENTOS DE LA ENSEANZA DE J. LACAN
    Zanassi, Sergio................................................................................................................................................................................... 769
    FREUD Y LA RELACIN BIUNVOCA ENTRE ESTRUCTURA Y MECANISMO DE DEFENSA
    Zanchettin, Joceline Fatima................................................................................................................................................................ 773
    LA FUNCIN DEL NOMBRE EN PSICOANLISIS: ARTICULACIN ENTRE LAS CONCEPCIONES DE J. LACAN Y C. S. PEIRCE
    Zelis, Oscar......................................................................................................................................................................................... 777
    RIESGO SUICIDIO?
    Zerba, Diego Adran............................................................................................................................................................................ 782

    POSTERS
    ALGUNAS CONCLUSIONES DE UN ESTUDIO SOBRE TRATAMIENTOS DE 16 ENTREVISTAS, DE ORIENTACIN PSICOANALTICA,
    EN EL HOSPITAL PBLICO
    Sotelo, Mara Ins; Belaga, Guillermo; Rojas, Maria Alejandra; Leserre, Lucas; Santimaria, Larisa; Coronel, Marta; Vigil, Irma
    Mariela; Mndez, Paola Gabriela; Mazzia, Valeria; Cruz, Alejandra; Moraga, Patricia; Tustanoski, Graciela; Fazio, Vanesa Patricia;
    Paturlanne, Emilia Luciana; Miari, Antonella Silvana; Castro, Mariana; Irrazabal, Evangelina; Marini, Miguel; Rodriguez, Lucas;
    Grischpun, Laura................................................................................................................................................................................ 785

    RESUMENES
    LAS MANIFESTACIONES DEL CUERPO DE LOS NIOS Y LA POCA. ESTUDIO EXPLORATORIO EN EL MBITO EDUCATIVO
    Barrena, Laura N.; Bonfigli, Mariana; Cabral, Adriana Celeste; Pieruzzini, Ana Pia; Vega Ostertag, Anna Carolina.................................. 789
    ADICCIONES FEMENINAS
    Berger, Andrea Viviana........................................................................................................................................................................ 791
    FRENTE A LA APORA FREUDIANA, EL S(A/)
    Bertholet, Roberto............................................................................................................................................................................... 792
    THEODOR REIK Y NGEL GARMA, DEL PSICOANLISIS LAICO A LA MEDICALIZACIN DEL PSICOANLISIS
    Bourband, Luisina............................................................................................................................................................................... 793
    EL PSICOANLISIS Y LAS NUEVAS FORMAS DE PROCREACIN
    Bourband, Luisina............................................................................................................................................................................... 794
    LA SEPARACIN Y EL SUJETO: DEL FADING A LA EMERGENCIA DEL SUJETO
    Cellerino, Sergio................................................................................................................................................................................. 795
    SUBJETIVIDAD DE POCA: UNA PROPUESTA DE FREUD Y LACAN DE REVISIN ESTRUCTURAL DE LA CLNICA?
    Cornejo, Hernn.................................................................................................................................................................................. 796
    NI SUMISA, NI DEVOTA. EL MASOQUISMO FEMENINO EN EL PSICOANLISIS
    Coullery, Yesica Mara Jos; Diez, Manuelita....................................................................................................................................... 797
    CONCEPTUALIZACIONES PSICOANALTICAS RESPECTO A LA SITUACIN DEL HOMBRE Y DEL ANIMAL
    Domnguez, Gustavo Adolfo................................................................................................................................................................. 798
    PSICOANLISIS APLICADO A LA INTERDISCIPLINA EN POLICONSUMOS PROBLEMTICOS
    Donghi, Alicia Ines; Vazquez, Liliana; Alcaraz, Laura; Giachino, Veronica Martha; Rodriguez, Rafael Osvaldo........................................ 799

    15

    NUEVOS APUNTES SOBRE LA CRTICA DE LA RELIGIN DE FRIEDRICH NIETZSCHE Y SIGMUND FREUD


    Drivet, Leandro................................................................................................................................................................................... 800
    LA ESCUELA COMO UNO DE LOS NOMBRES DEL PADRE
    Garibaldi, Ana Mara............................................................................................................................................................................ 801
    CUERPOS INTER-VENIDOS. LEY DE IDENTIDAD DE GNERO Y DESPATOLOGIZACIN
    Hornus, Mara Romina........................................................................................................................................................................ 802
    CUESTIONES TICAS, DEONTOLOGICAS Y SUBJETIVAS DE LA PRCTICA PROFESIONAL DE LA PSICOLOGA.
    SUICIDIO ASISTIDO
    Jaime Bacile, Eliana............................................................................................................................................................................ 803
    MS ALL DE LA SUBJETIVIDAD. TICA, BIOTICA Y BIOPOLTICA
    Jaime Bacile, Eliana............................................................................................................................................................................ 806
    ANLISIS DE DISCURSOS SOCIALES SOBRE LA NECESIDAD DE SEGURIDAD. INCIDENCIAS EN LA SUBJETIVIDAD
    Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth...................................................................................................................................................... 808
    ELECCIN IMPOSIBLE
    Kahanoff, Graciela............................................................................................................................................................................... 809
    NUESTRO TIEMPO Y RECHAZO DEL INCONSCIENTE: UNA INQUIETUD CLNICA
    Lomez, Mariana.................................................................................................................................................................................. 810
    TOC?
    Lpez Bonanni, Andrea Patricia; Fogola Arena, Marina........................................................................................................................ 811
    LAS VUELTAS DEL SABER O LA INTERPRETACIN AL REVS
    Lopez, Mariano................................................................................................................................................................................... 812
    EL COLOR DEL VACO EN LOS FINALES
    Magdalena, Nlida Angelina................................................................................................................................................................ 813
    PSICOANLISIS Y TEORIAS QUEER. INVESTIGACIONES SOBRE EL POSTESTRUCTURALISMO
    Manasseri, Adelmo Roberto................................................................................................................................................................ 814
    LA SUBLIMACIN: UNA INTERPRETACIN PARA SU DELIMITACIN EN LA CURA
    Mayorga, Roco Soledad..................................................................................................................................................................... 815
    ARTICULACIN TERICO CLNICA EN UN CASO CON SNTOMAS DE ANGUSTIA EN LOS INICIOS DEL TRATAMIENTO
    Muzzio, Gabriela................................................................................................................................................................................. 816
    ADOLESCENTES Y JVENES: POCA Y SUBJETIVIDAD DESDE LA PERSPECTIVA PSICOANALTICA
    Ojeda, Ramn Antonio......................................................................................................................................................................... 817
    MALTRATO INFANTIL: ACERCA DE UN LUGAR DE NO DESEO EN LOS PADRES. CASO IVAN: PARTICULARIDADes DE UN DESEO
    DE MUERTE.
    Reyes, Marcela Victoria....................................................................................................................................................................... 818
    PSICOANLISIS CON NIOS. EL JUEGO DE LA TRANSFERENCIA
    Rodrigo, Mnica.................................................................................................................................................................................. 819
    DE NIO A HIJO
    Santos, Mara Gabriela......................................................................................................................................................................... 820
    LA SUBLIMACIN A LA LUZ DE LA NOCIN DE DESTITUCIN SUBJETIVA
    Tercic, Cecilia..................................................................................................................................................................................... 811
    ADOLESCENCIA: LA DEMANDA DE ATENCIN PSICOLGICA DE LOS ESTUDIANTES DE SECUNDARIA
    Varela, Jesica Vernica....................................................................................................................................................................... 822

    16

    TRABAJOS LIBRES

    17

    LA IMPORTANCIA DEL SNTOMA


    EN LA CLNICA DE LAS PSICOSIS
    Acciardi, Mariano
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se propone en el presente trabajo un recorrido retroactivo del texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
    Psicosis de Lacan a partir de la conceptualizacin posterior del
    Sinthome. Se procurar extraer una lgica que nos remita al valor del sntoma para la construccin del Sinthome partiendo de la
    clnica de la psicosis pero generalizable al psicoanalsis en general. De acuerdo a la lectura realizada, es ineludible la referencia al
    sntoma como elemento fundamental de construccin posible, as
    como tambin elemento crucial del trabajo clnico. Creemos que
    esta es una consecuencia ms de leer la afirmacin lacaniana de
    que en el punto del error viene a constituirse, a veces, el sinthome.
    Se propone un retorno a los textos tempranos como un modo de
    iluminar el saber-hacer de la clnica del psicoanlisis. Se procurar
    en el mismo trazar un recorrido que podramos enunciar como Del
    sntoma al Sinthome rastreando en la bibliografa mencionada las
    articulaciones posibles entre los conceptos correspondientes de la
    poca temprana a la luz de las articulaciones posteriores a partir de
    los seminarios RSI y el Sinthome.
    Palabras Clave
    Sntoma, Sinthome, Psicosis, Estructura
    Abstract
    THE IMPORTANCE OF THE SYMPTOM IN PSYCHOSIS CLINIC
    The goal of this paper is to make a retrospective tour of the Lacan
    text On a question prior to any possible Treatment of Psychosis
    from the Sinthome concept. We intend to extract a logic of the
    value of the symptom for the Sinthome construction basis on the
    spychosis clinical but able to be widespread to psychoanalysis in
    general. According to the reading done, it is inevitable the symptom
    reference as a fundamental element of possible Sinthome
    construction, as well as crucial element of clinical work. We believe
    this is another consequence of reading the Lacanian claim that, at
    the point of error, at times, the sinthome can advent. We propose
    a return to the early texts as a way of illuminating the know-how
    of clinical psychoanalysis. Efforts will be made on one way that
    could be stated as From the symptom to the Sinthome mentioned
    in the literature, tracing the possible articulations between the
    corresponding concepts of the early time in the light of subsequent
    seminars from RSI and The Sinthome .
    Key Words
    Symptom, Sinthome, Structure, Psychosis

    Podemos considerar la enseanza de Lacan llena de retroacciones


    y anticipaciones. Afirmamos que sin embargo hay una lgica subyacente en su teorizacin, -lo que no implica afirmar que siempre dijo
    lo mismo-. En el presente trabajo intentamos extraerla partiendo de
    conceptualizaciones tempranas, releyendo las mismas desde las consecuencias de la conceptualizacin ms tarda del sinthome, ultimo
    concepto ya no restringido a los lmites de una estructura clnica.
    El Nombre del Padre es para Lacan lo que permite a una estructura
    de cuatro consistencias constituirse. No es un significante nombrable. Si Lacan a lo largo de todo el seminario de la Identificacin
    alude a la -1 es precisamente en el punto donde este nmero es
    un nmero enteramente calculable, pero si embargo no numerable.
    Lo mismo ocurre con el significante del Nombre del Padre: no es
    posible nombrarlo. La conceptualizacin de la metfora paterna define una suerte de normalizacin estructural propia de la neurosis.
    Por qu no existe para la psicosis una normalizacin equivalente a
    la metfora paterna en tanto frmula?
    Siguiendo a Lacan, pensamos el Nombre del Padre como forma
    de anudamiento general, esto precisamente permite establecer una
    frmula para la neurosis y la perversin.
    Para el campo de las psicosis no divisamos tal frmula. Tenemos
    alguna idea respecto de una ausencia de intervalo, de algo del orden de lo que Lacan conceptualiz en algunas oportunidades bajo
    el trmino holofrase, pero no encontramos de puo y letra de Lacan
    ninguna frmula a la que l le haya dado el carcter de ser lo que
    permite la transmisin de un saber sobre la psicosis.
    En De una cuestin preliminar.. intenta modificar el esquema genrico R de acuerdo al modo en que encuentra, en las memorias
    un reordenamiento de los elementos normales. La reorganizacin
    es causada por la eficacia de ciertas ausencias y es formalizada
    bajo el esquema I. Es importante insistir que tal esquema I no tiene
    el carcter de general como s lo tiene el R para todas las formas
    de la neurosis o las perversiones. El esquema I es completamente
    singular para el Dr. Daniel P. Schreber.
    Cuando hablamos de singularidad es quizs cuando ms nos acercamos a la concepcin de sntoma con la que trabajamos en el
    psicoanlisis. Nos permitimos un pequeo parntesis para traer a
    colacin una obra de arte cinematogrfica sobre la singularidad.
    Se trata de una pelcula de ciencia ficcin muy buena, que no por
    ser tal ha sido trascendente. Cabe mencionar, que la misma no ha
    hecho nada ms y nada menos que inaugurar una esttica, de la
    cual Matrix es una vil copia: Dark City. Se trata all de un tal Dr.
    Daniel P Schreber, psiquiatra, que hace experimentos con la mente
    humana al servicio de una extraa civilizacin que se encuentra
    18

    muriendo. El principal problema que tiene esa civilizacin es que


    para ellos no existe la singularidad, todos piensan colectivamente.
    La telepata es de carcter absoluto, todos saben lo que piensan los
    otros y todos piensan juntos. Si no estn ya muertos en vida, nada
    del orden del deseo es posible encontrar en tal civilizacin, no por
    casualidad toman para vagar por el mundo cuerpos de muertos. La
    cuestin es que dicha civilizacin toma como vctima/victimario a
    este tal Dr. Daniel P. Schreber a fin de poder descubrir la esencia del
    alma humana, lo que tendra que ver con el hecho de que haya una
    singularidad que resiste el movimiento universalizador de la especie. Para ello, manipulan las memorias, que tienen prolijamente
    guardadas en frasquitos y que inyectan en el cerebro de un gran
    grupo de humanos que tienen encerrados en una ciudad virtual.
    Una paradoja interesante es que el Dr Schreber, para trabajar con
    ellos, fue obligado a borrar de su memoria todos los acontecimientos traumticos que lo han llevado a ser lo que es, dejando solo en
    su mente sus conocimientos cientficos, o sea todo lo que no fuera
    de acuerdo a su singularidad. Dicha pelcula es una metaforizacin
    de la que podemos extraer dos aspectos notables: Uno es que precisamente en el conocimiento cientfico no debe haber nada del
    orden de la subjetividad, es ms, para hacer ciencia es absolutamente preciso dejar de lado el orden de la singularidad subjetiva;
    el segundo es la pretensin de esta civilizacin de guardar el goce
    en frasquitos inyectables en el cerebro. El primero de ellos es directamente una afirmacin lacaniana que podemos encontrar a lo
    largo de la cuidadosa indagacin del objeto del psicoanlisis en el
    Seminario 13; el segundo sera el xito asegurado de ms de un
    laboratorio contemporneo. Es muy curioso el modo en que estas
    inyecciones de singularidad son inoculadas en seres a los que previamente se les ha borrado toda memoria, para estudiar como se
    relacionan a travs de sus sntomas.
    Volviendo a nuestro tema central, de lo que se trata en De una
    cuestin preliminar.... es de la sumisin completa a las coordenadas mediante las cuales este loco Genial Schreber (no el Dr de la
    pelcula) singularmente reordena su mundo.
    Cuando en la neurosis hablamos de lo singular de cada caso, nos
    referimos al modo en que este sujeto se las arregla con las determinaciones de su estructura. Es decir de lo privativo de cada sujeto
    respecto de la universalidad de la estructura que lo determina.
    Para el caso de lo singular en la psicosis, no estamos hablando de
    algo privativo por relacin a lo Universal, sino que se trata de algo
    con una unicidad bien particular. No por nada no fue de la neurosis
    que Lacan conceptualiza el sinthome. Si algo se anuda bajo la forma de un sinthome, se trata siempre de un modo singular de anudamiento de los elementos, singular de ninguna forma normalizada.
    En Joyce particularmente, al decir de Lacan, su escritura suple la
    falta de su sostn flico. En el R observamos en el otro extremo del
    objeto primordial M, al falo en tanto significacin (conjuncin del
    rabo de cola con la palabra) . Eso que precisamente no existe en
    Schreber ni en Joyce, Joyce lo suple con el nombre que se hace a
    partir de su saber hacer con la escritura. El deseo de ser objeto de
    la crtica literaria durante 300 aos y luego lo que Lacan denomina
    su Ego, sinthome es lo que le permitir un modo particular de armado del mundo de acuerdo a las coordenadas con que se ha hecho.
    Es en este punto precisamente que Joyce es singular, singular de
    ninguna universalidad. No por nada su mximo deseo era que precisamente los universitarios se ocuparan de l durante 300 aos.
    (Lacan J.(1975))i

    En la psicosis lo que intentamos hacer en nuestra clnica es entender de qu orden se trata, cuales son los modos de hacer del sujeto
    respecto de la ausencia del anudamiento RSI por el Nombre del
    Padre, Esto es equivalente a intentar determinar las modalidades
    mediante los cuales este sujeto singular, se relaciona con el Otro y
    los semejantes.
    Qu no haya una forma de ordenamiento estructural normal vlida
    para todos los casos en la no-neurosis, no necesariamente implica
    la existencia de un caos sin-orden. Si se trata de un caos es preciso
    investigar y averiguar efectivamente de que modo se ordenan los
    elementos. Un fractal a primera vista puede parecer catico, sin
    embargo por poco que uno lo investigue termina encontrndose un
    orden, orden que sin embargo es absolutamente singular. Un Orden
    es lo que le da origen, pero es un orden tal que ejecutado dos veces
    da resultados completamente distintos.
    En la clnica, y muy especialmente de las psicosis, podramos establecer un recorrido, que va del sntoma en direccin al Sinthome.
    No siempre el Sinthome es posible, pero se encuentra en potencia
    a partir de que el sntoma existe.
    Cuando en los servicios de psicopatologa surge el temor, a veces
    infundado, de que le quiten al paciente sus sntomas, no hacemos
    ms que destacar, una vez ms la importancia de aquel consejo de
    Lacan: Las coordenadas propiamente subjetivas.(Lacan J., 1955)
    ii
    No puede hablarse de coordenadas propiamente subjetivas sin
    referencia a los sntomas, podramos afirmar descuidando la referencia a los sntomas no hay realmente nada con lo que podamos
    trabajar en el anlisis.
    En algunos casos no son pocas las dificultades, por ejemplo en un
    sujeto diagnosticado como Esquizofrenia Simple. Lo ms asombroso de tal cuadro clnico es justamente la falta de sntomas en
    su vertiente ruidosa. A veces se confunde este cuadro con Depresin. All tambin entonces se debe buscar la existencia de algn
    sntoma, de algn modo particular de goce frente al cual se pueda
    articular un saber-hacer ah.
    Es una decisin poltica del psicoanlisis en todo caso, centrarse en
    el sntoma como modo de actuar con las condiciones de goce que
    producen sufrimiento en un sujeto.
    Podra por un momento restringirse la nocin de sntoma al modo
    en que un goce retorna sobre el sujeto. A veces nos encontramos en
    un paciente llamado psictico con un modo de goce muy particular:
    alucinacin.
    En el texto De una Cuestin.... Lacan nos indica que la alucinacin solo es descubierta en el lugar que la misma tiene para el
    sujeto, al...
    ... precio de una sumisin completa, an cuando sea enterada, a las
    posiciones propiamente subjetivas del enfermo...(Lacan J., 1955)iii
    Solo dejando de lado la comprensin es posible centrarse en el
    sentido-sinsentido propio de la alucinacin.
    Qu observamos en la ciencia mdica respecto de los modos de
    accionar sobre la alucinacin o los otros vulgarmente conocidos
    sntomas, sobre todo si son ruidosos o incomprensibles? Claramente todo aquello que hace ruido es colocado en el lugar de lo
    19

    improductivo, de lo que no sirve para nada, de lo preciso de ser


    eliminado. Si estos sntomas psiquitricos no remiten completamente (como habitualmente ocurre), luego de un tiempo de medicacin, en la cultura hospitalaria se suele bautizar estos casos con
    un nombre pattico: Resto Esquizofrnico . Alusin no sin pocas
    repercusiones subjetivas, en la medida en que representa lo que
    resta resistente a la pretensin de eliminar todo lo que tiene que
    ver con ese sujeto singular, con el modo y los instrumentos de que
    dispone para construirse una realidad.
    Es posible pensar que una alucinacin puede hacer una ciudad? Permtasenos un pequeo desliz. Eso precisamente es de lo que se trata
    en el sinthome. En el lugar del sntoma, por el trabajo que el mismo
    causa, puede advenir un Sinthome. A la alucinacin puede continuar un
    efecto de nominacin cuya consecuencia puede ser por que no lo que
    que hoy permanece bajo la forma de un municipio.
    Les propongo leer cuidadosamente el libro de Carlos Gesell y lo
    encontrarn. Debemos un municipio a una alucinacin. Lean la versin no censurada por supuesto, ya que en la versin oficial de la
    ciencia, han sido borrados todos los sntomas que podran no hacer
    de l un buen hombre. Lo que puede desprenderse de dicha lectura
    es que ese no tan buen hombre termin siendo un Gran Nombre.
    O por lo menos que el goce de que fue tomado en esa emisin
    Sonora? que mencionaba ese extrao organismo vegetal caus
    un saber-hacer increble y singular. En el nombre de una planta,
    se apoy el ultimo intento de esa empecinada persistencia de un
    hacer-loco que concluye en algo que nadie ms haba logrado, en
    medio de las movedizas arenas, a la manera de la sincronizacin
    de Dark City, surge una de las primeras ms populosas y pujantes
    ciudades costeras de nuestro pas: Un sntoma devino un Nombre.
    La importancia de la palabra que surge en la cabeza de quin es
    tomado por ese goce no radica en la definicin del organismo vivo
    que designa, sino en el punto donde ello dice algo para l, frente al
    cual su descubrimiento posterior designa el hacer-loco que en su
    genial insistencia manaca? dio lugar a al municipio completo en
    el que actualmente podemos pasar nuestro merecido descanso del
    verano, que lleva por supuesto su Nombre de Autor.
    Qu es lo que hace a la importancia de este sntoma denominado
    por la psiquiatra Alucinacin?
    ...Pues para que su irrupcin en lo real sea indudable, basta con que
    esta se presente, como es comn, bajo forma de cadena rota...(Lacan
    J., 1955)iv
    ...En ningn sitio en efecto est ms fuera de propsito la concepcin
    falaz de un proceso psquico en el sentido de Jaspers, del que el sntoma no sera sino el ndice, que en el abordamiento de la psicosis,
    porque en ningn sitio el sntoma, si se sabe leerlo, est ms claramente articulado en la estructura misma....(Lacan J., 1955)v
    Desde el comienzo la psicosis nos ha enseado la ntima articulacin de sntoma y estructura. Si su construccin es posible en
    un sujeto, el sinthome se presenta como lo que anuda y deviene
    estructura, si hemos aprendido a escuchar realmente al sujeto en
    la psicosis.

    Es en la medida que la estructura simblica no se encuentra ordenada por la significacin flica, producto de la operacin del
    Nombre del Padre en el sujeto, que advienen estos sntomas que
    eventualmente pueden producir un ordenamiento completo-otro,
    un ordenamiento singular al costado de toda universalidad.
    En los prrafos del avant midi del medioda freudiano asistimos
    en la insistencia de la crtica a los clnicos que intentaban colocar a
    los vulgarmente conocidos sntomas de las ruidosas psicosis dentro
    del sentido compartido. Esos sntomas daban cuenta a cielo abierto de aquello que se trataba en el sntoma y su carcter de irreductibilidad al sentido que luego encontraremos en la concepcin
    tarda del sinthome lacaniano.
    Conclusin
    Lo que la clnica de la psicosis da cuenta muy especialmente es que
    con los elementos que constituyen los sntomas es con lo que contamos para que el sujeto construya un anudamiento Uno posible.
    Podemos releer la sumisin... antes citada del 55 desde un seminario diez aos posterior, en donde en la clase 4 (Lacan J.(1975))
    vii
    nos habla precisamente que de lo que la operacin analtica se
    trata es de hacer costura, una sutura, entre el sntoma y lo real. Es
    decir, encontrar un nuevo anudamiento entre sntoma y real, puede
    consistir en algunos casos el saber-hacer del anlisis. En algunos
    otros por supuesto el sujeto no espera al analista para hacerlo.
    Notas Bibliogrficas
    i)Lacan, J.(1975). El Sinthoma; Seminario 23. (Inedito) Buenos Aires: EFBA.
    ii)Lacan, J.(1955). Hacia Freud. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis , Parte 5 , Escritos II. Mexico D.F.: Siglo XX1.
    2001
    iii)Ibid.
    iv)Ibid.
    v)Ibid.
    vi)Ibid.
    vii) Lacan, J.(1975). Verdades Primeras. El Sinthoma; Seminario 23. Clase 4
    (17/01/1976).(Inedito) Buenos Aires: EFBA.

    Bibliografa
    Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, Obras Completas Tomo 12. Buenos Aires: Amorrortu. 1990
    Freud, S. (1924). La prdida de realidad en la Neurosis y la Psicosis, Obras
    Completas Tomo 19. Buenos Aires: Amorrortu. 1990
    Lacan, J.(1955). Las Psicosis; Seminario 3. Buenos Aires: Ed. Paids. 1992
    Lacan, J.(1955). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
    la psicosis , Escritos II. Mexico D.F.: Siglo XX1. 2001
    Lacan, J.(1974). RSI; Seminario 22. (Inedito) Buenos Aires: EFBA.
    Lacan, J.(1975). El Sinthoma; Seminario 23..(Inedito) Buenos Aires: EFBA.
    Laurent, E. (1989). Estabilizaciones en las Psicosis; Buenos Aires: Ed. Manantial. 1992
    Laurent, E. (1990). Sntoma y Nominacin; Buenos Aires: Coleccin Diva.
    Sole,r C. (1991). Estudios sobre las Psicosis. Buenos Aires: Ed. Manantial.
    1993

    ...Se trata de hecho de un efecto del significante, por cuanto su grado


    de certidumbre (grado segundo: significacin de significacin) toma
    un peso proporcional al vaco enigmtico que se presenta primeramente en el lugar de la significacin misma....(Lacan J., 1955)vi
    20

    APUNTES SOBRE EL RECUERDO


    EN PSICOANLISIS
    Acua-Matayoshi, Cynthia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    El perfume es un canto duradero (1)

    Este artculo trata el problema del recuerdo en Freud. Es en 1914,


    en Recordar, repetir, reelaborar que el estatuto del recuerdo se
    encuentra en una frontera. Ya no es tan claramente la contracara
    del olvido. Me interesa situar los problemas que surgen en 1914
    y a partir de 1920 en relacin con la teora del recuerdo. El marco
    terico est compuesto por los escritos tcnicos de Freud como
    as tambin los textos de la segunda tpica. Como conclusiones
    sostengo que lo que cambia a partir de 1920 son las modalidades
    del retorno. A nivel de las representaciones, el retorno se produce
    como formacin de compromiso producto de la represin. Pero la
    nocin freudiana de marca (Eindruck) presenta otra modalidad de
    retorno, vinculada ms bien a lo pulsional en su modalidad desligada (Bindung).

    Introduccin

    Palabras Clave
    Recuerdo, Represin, Marca, Ello
    Abstract

    Para hablar del recuerdo en Freud debemos despegar esta palabra


    del sentido comn, de las definiciones del diccionario, de la tradicin filosfica y de la psicologa. Tratarlo como un trmino nuevo,
    problemtico y fronterizo. Incluso en el marco de la obra freudiana
    su sentido va cambiando. Es en 1914, en Recordar, repetir, reelaborar que el estatuto del recuerdo se encuentra en una frontera. Ya
    no es tan claramente la contracara del olvido, se vuelve problemtico como partenaire de la represin. All dir Freud que algo puede
    ser recordado sin que jams haya sido olvidado, en el sentido de
    que nunca lleg a la conciencia (Freud, 1914: 150-151). La conciencia no es el nico escenario del recuerdo. El recuerdo adopta
    muchas caras, juega en varios escenarios. Por eso cabe hacer una
    aclaracin: hablar de recuerdo, incluso en aquellos casos en que
    el trmino no coincide con aquello que retorna de lo reprimido, confundindose con otras formaciones como la fantasa, ya que es el
    trmino usado por Freud. Y a pesar de esto quisiera transmitir el
    carcter problemtico del trmino mismo.

    A NOTE ON THE MEMORY IN PSYCHO-ANALYSIS


    This article addresses the problem of memory in Freud. It is in 1914,
    in Remembering, Repeating and Working-Through that the statute
    of memory is in a border. It is no longer so clearly the counterpart
    of oblivion. I want to place the problems in 1914 and from 1920
    in relation to the theory of memory. The theoretical framework
    consists of the technical writings of Freud as well as the texts of the
    second topic. In conclusion I argue that what changes from 1920 are
    the modalities of return. At the level of representations, the return
    formation occurs as a result of the repression commitment. But the
    Freudian notion of mark (Eindruck) presents another fallback mode,
    linked more to the drive in its unbound form (Bindung).
    Key Words
    Memory, Repression, Impression, Id

    Cinco modos de imbricacin del recuerdo con el olvido


    Cuando quiero decir una palabra pero esta no me viene a la cabeza otras acuden en su lugar. Esta es una de las formas en que
    puede imbricarse el recuerdo con el olvido. Se trata de un olvido
    que se produce por cierto bloqueo a nivel del preconciente. (2) En
    general, asociamos la palabra olvido a este fenmeno. Trafoi,
    Botticelli, Boltrafio (Signorelli). Las palabras juegan sus juegos
    de asociacin por contigidad, por sonoridad. Es como una danza
    de significantes en las que el sujeto aparece dividido. Sorprende.
    Es la dimensin de la castracin a nivel del lenguaje. Basta tirar del
    hilo del significante para que aparezcan toda una serie de nudos,
    redes de asociacin, restos mnmicos, relaciones acsticas. Es
    que hay escenas, vivencias e impresiones que como restos diurnos quedan murmurando, susurrando a nivel del preconsciente.
    Murmuran porque hay algo que late detrs que no puede decirse:
    muerte y sexualidad.
    Tambin hay recuerdos de cosas insignificantes que no se escabullen de ese modo. Hay recuerdos que se dibujan con un brillo
    especial, que detrs de su nitidez no nos dejan ver alguna escena,
    que velan. Freud considera que son encubridores. As se presenta
    generalmente lo infantil, bajo cierta luminosidad, con el trazo de
    lo hiperntido (berdeutlich). Como una lente fotogrfica, se registran con detalle instantes cotidianos, impresiones indiferentes, de
    ningn modo angustiosas. Detalles pequeos de los objetos aparecen con claridad, especialmente visuales. Todo aparece bajo la
    forma del hiperrelieve (Freud, 1899: 299-300). La infancia tiene
    esa vestidura. El revs de la trama no se muestra pero se infiere:

    21

    fantasas, experiencias sexuales reprimidas, vivencias simultneas


    que pudieron conmocionar al nio. Eso no se muestra, la cmara lo
    ha desechado. (3) No importa de dnde proviene el registro, si se
    trata de una construccin a partir de lo contado por otros importa la forma de la vestidura. Por eso cabe el smil con la fotografa.
    Desde el momento en que algo ha sido registrado ya no contamos
    con la escena real, nunca tendremos acceso a lo infantil de modo
    inmediato. Hay fotos. Algunas brillantes, otras desechadas.
    Pero no slo las vivencias e impresiones son afectadas por el olvido. Freud en 1914 hace referencia a una serie de procesos psquicos que como actos puramente internos uno puede oponer a
    las impresiones y vivencias, que deben ser considerados separadamente en su relacin con el olvidar y recordar (Freud, 1914:
    150); se trata de fantasas, procesos de relaciones, mociones de
    sentimiento, nexos. En estos casos, sucede con frecuencia que se
    recuerde algo que nunca pudo ser olvidado, porque jams se lo
    advirti, nunca fue conciente. Incluso carece de importancia, dice
    Freud, que uno de esos nexos hubiera llegado a la conciencia y
    luego se olvidara o que no hubiera llegado nunca a la conciencia
    (Freud, 1914: 151). A qu procesos se refiere? Este grupo es heterogneo y est diferenciado de las vivencias podra tratarse de
    frases que se manifiestan en forma aislada, que no hacen nexos y
    se repiten, separadas del tejido de la neurosis? En el texto no queda
    esclarecido. Parece estar situando algo que escapa al recuerdo en
    trminos de representaciones reprimidas.
    Por otra parte, la disolucin de nexos y el aislamiento podemos ubicarlos: apuntan a lidiar con el afecto adherido a la representacin.
    Es que la representacin y el monto de afecto que representa a la
    pulsin se descomponen y pueden experimentar destinos diferentes. (4) Cuando se habla de represin es preciso rastrear de manera
    separada, como si se tratara de dos vas independientes, qu pas
    con la representacin y qu pas con la energa pulsional adherida
    a ella (Freud, 1915a: 147). La neurosis obsesiva muestra muchos
    de estos casos en que lo olvidado se cie a la disolucin de nexos,
    al desconocimiento de consecuencias, al aislamiento de recuerdos.
    (Freud, 1914: 151)
    Hay aun un escenario privilegiado para el recuerdo: el sueo. Hay
    vivencias que tienen una importancia especial; cuando ocurrieron,
    en la infancia muy temprana, no haba modo de que fueran entendidas. Slo despus se les atribuy algn sentido, con efecto retardado {nachtrglich}. Para estas vivencias es imposible despertar
    un recuerdo. Slo se manifiestan en el escenario del sueo (Freud,
    1914: 151) (quizs por este carcter tan temprano, ms cercano al
    tiempo primordial que a la infancia velada de los recuerdos encubridores). Aunque aqu no importa tanto el aspecto temporal como
    este otro: la ausencia de significacin por lo anticipado respecto a
    la posibilidad de darle sentido. Esta es la marca de la sexualidad
    humana. Se manifiesta antes de que el infans pueda ponerle palabras. El intervalo como lapso entre el acontecimiento sin sentido
    y la activacin de la vivencia, hace su trabajo. Cabe aqu aludir al
    caso del Hombre de los lobos, cuyo sueo funciona como trauma.
    La activacin de la escena -dice Freud para no hablar de recuerdo- tiene el mismo efecto que si se tratara de una vivencia reciente. Se trata de una escena que produce efectos con posterioridad
    (Freud, 1918: 42).
    Otras veces el recuerdo toma como escenario la transferencia y se
    expresa en acto (agieren) con el analista, es decir, adopta el carcter de lo actual. Es que la transferencia ha pasado a ser un espacio

    particular -espacio desdoblado entre el Otro y el sujeto-, pasaje por


    la terceridad, en donde aquello que no se recuerda se acta. Aqu
    tambin las escenas infantiles pueden ser activadas, como si se
    tratara de Otro escenario.
    La topologa del recuerdo
    En 1915 Freud se pregunta si el pasaje de lo inconsciente a la conciencia implica una segunda transcripcin de la representacin -lo
    cual conllevara una nueva localizacin psquica, permaneciendo la
    transcripcin originaria, inconsciente- o un cambio de estado que
    se cumplira en idntico material y en la misma localidad. En esta
    pregunta est en juego el recuerdo en trminos de traduccin, de
    escritura. En una traduccin siempre algo queda afuera, no traducido. Una respuesta a la pregunta por la transcripcin deriva en la
    postulacin freudiana de que una representacin conciente abarca la representacin cosa (formada por la investidura de huellas
    mnmicas derivadas de la cosa) ms la representacin palabra. En
    cambio, la representacin inconsciente es la representacin cosa
    sola. Es decir que el devenir conciente tiene que ver con la sobreinvestidura de la representacin cosa por la representacin palabra
    (Freud, 1915b: 198).
    La representacin, cuando no es aprehendida en palabras (sobreinvestida) queda en el inconciente, reprimida. Aqu, el lenguaje tiene
    su incidencia, porque permite conectar esos elementos, a travs de
    detalles acsticos, de restos mnmicos de palabras -este enlace no
    produce el devenir conciente pero s el acceso al Prcc-.
    La reformulacin del inconsciente como un inconsciente no todo reprimido trastoca la topologa del recuerdo. El ello es la sede de las
    pulsiones, lo ms ntimo y lo ms ajeno. Una parte del yo es inconsciente. El derrotero del recuerdo tiene la marca de la escisin del
    sujeto por el ello (los textos freudianos llevan ese estigma, se ocupan de fragmentos, de lo fragmentario, de los restos no analizables).
    La conciencia es entendida como superficie del aparato anmico
    y funciona como superficie de percepcin; de percepciones sensoriales (provenientes de afuera) y de sensaciones y sentimientos
    (provenientes del interior).
    Freud retoma la pregunta de 1915 en El yo y el ello (1923): Qu
    significa hacer conciente algo? Cundo algo deviene preconciente? En lo que respecta a los procesos de pensamiento (es decir, las
    representaciones), por conexin con las representaciones-palabra
    correspondientes.
    Por mediacin de las representaciones-palabra los procesos internos de pensamiento (las representaciones) se convierten en percepciones (Freud, 1923: 24). (5) Las representaciones-palabras son
    restos mnmicos, que alguna vez fueron percepciones (y pueden
    volverse nuevamente concientes). (6) En suma, en El yo y el ello
    dir que las representaciones inconscientes pueden volverse conscientes si se les aportan eslabones de conexin. Estos eslabones
    son huellas mnmicas preconscientes, compuestas de restos de
    palabras (provenientes de percepciones acsticas) y de restos visuales. Gracias a ellos algo reprimido puede volverse preconciente.
    Hasta aqu la cuestin que atae a las representaciones.
    Pero Freud tambin va a decir que hay otro tipo de procesos que
    pueden alcanzar la conciencia: las sensaciones (de placer-displacer). Estas son ms elementales y originarias que los procesos
    22

    provenientes de afuera. Provienen de lugares diversos. Las de


    displacer esfuerzan a la alteracin y a la descarga. Freud llama
    a estas un otro cuantitativo-cualitativo (Freud, 1923: 24). No se
    trata de representaciones. Eso otro se comporta como una mocin
    reprimida pero difiere de las representaciones en que se trasmiten
    directamente hacia adelante, no necesitan de aquellos eslabones
    intermedios preconscientes que s precisan las representaciones.
    Devienen concientes de manera directa. Estos procesos tambin
    conforman, si se quiere, una modalidad otra de retorno.

    el trmino libramiento se refiere a algo que se desprende, se libera


    y permanece dentro del aparato psquico como perturbador, exigindole un trabajo para el que ste no est preparado (Cosentino,
    2011: 540 n 26). Se trata de marcas de algo que no se inscribi
    como tal. Marca que constituye un exceso de goce en el cuerpo,
    vivido como fuera del cuerpo. Podemos seguir hablando de recuerdo en estos casos?

    El sueo, escenario de las marcas infantiles

    Como vimos, ya en 1914 Freud se encuentra con el problema de


    pensar el recuerdo como la contracara del olvido, producto de la represin. Cmo retorna algo que no fue reprimido? En este sentido,
    lo que la segunda tpica presenta es una nueva topologa para el
    recuerdo. A nivel de las representaciones, Freud subraya que estas
    son percibidas como algo exterior, como condicin para devenir
    conscientes.

    A partir del giro de 1920 Freud se ocupar especialmente de aquello que aparece en sueos, morada preferida del ello, como el lugar
    privilegiado para manifestarse. El sueo ve impedida su funcin de
    cumplimiento de deseo por la fijacin a un trauma y por la censura
    onrica al servicio del supery; pasa a ser el intento de un cumplimiento de deseo.
    Aparecen entonces los sueos de guerra y los sueos traumticos,
    en los que la compulsin vuelve a presentar una y otra vez la escena
    de terror. El sueo es, asimismo, escenario de recuerdos que no corresponden a la experiencia del soante, que son parte de la herencia arcaica previa a cualquier experiencia del sujeto (Freud, 1939:
    165).Tambin en los sueos se manifiestan las vivencias infantiles
    enlazadas con impresiones dolorosas de angustia, prohibicin,
    desengao y castigo (Freud, 1933: 27). Marcas infantiles (Eindruck)
    que tienen el carcter de lo no ligado -ocurridas en una poca tan
    temprana en la que aun no poda adjudicrsele significatividad-,
    conformadas de restos visuales y acsticos (lo visto y lo odo).
    Se trata de marcas que no tienen escritura. Restos acsticos que no
    conforman una cadena de significantes. Y si se trata de palabras,
    no tienen la dimensin pacificadora del lenguaje ni su forma articulada. Son palabras imperativas, que estn desencadenadas. En
    Moiss, esas marcas son comparadas a la tradicin oral, es decir,
    a lo que no fue escrito en la historiografa oficial.
    Pasamos del problema de la transcripcin al problema de la no
    inscripcin. La tradicion oral es lo que perdura, por fuera de la escritura, como una demanda pulsional que pide satisfaccin (Freud,
    1939: 122).
    El recuerdo en trminos de ligadura
    Freud advierte que el aparato anmico tiene la tarea de ligar la excitacin pulsional pero puede hacerlo independientemente del principio de placer y, en parte, sin tomarlo en cuenta. Dir que el fracaso
    de la ligazn provoca una perturbacin anloga a la neurosis traumtica (Freud, 1920: 35).
    Es preciso problematizar que lo ligado, Bindung y lo no ligado, Entbindung sean opuestos. No son simtricos. La ligadura es caracterstica
    del proceso secundario. El recuerdo de una representacin reprimida, cuando deviene a nivel de la conciencia, implica un proceso de
    ligadura. Pero al postular Freud la existencia de marcas infantiles no
    escritas, que retornan en sueos, cmo pensarlas? Estas marcas
    tienen el carcter de lo no ligado. Y lo no ligado es un movimiento de
    desprendimiento a la vez que una exigencia pulsional.
    Cuando lo que irrumpe es lo no ligado, el recordar funciona acaso bajo el modo de un libramiento (Entbindung) de displacer? (7);

    Palabras finales

    Tambin debemos pensar diversos modos de retorno. A nivel de las


    sensaciones inconscientes tenemos un retorno directo, sin mediacin de las huellas mnmicas. Las marcas infantiles que no tienen
    escritura y la denominada herencia arcaica, podran retornar como
    imgenes (auditivas o visuales), en los sueos o como restos de
    palabras no articuladas.
    Muchas son las preguntas aun abiertas en torno del recuerdo:
    Cmo pensar el retorno de las marcas infantiles o de la denominada herencia arcaica? Qu vinculaciones podemos encontrar entre
    estas modalidades y aquellos procesos internos, como las sensaciones, que retornan de manera directa, sin mediacin del lenguaje? Nos aporta algn entendimiento para pensar estos procesos
    el lenguaje de las pulsiones? No deberamos, en algunos casos,
    hablar de exigencia, de demanda, antes que de retorno o recuerdo?
    Notas
    (1) Los chinos consideran el perfume y el sonido armonioso como los dos
    atributos por excelencia de lo invisible que proceden por ondas rtmicas.
    Hay un ideograma en el que se encuentran ambos, xin, significa: perfume
    que se extiende a lo lejos, perfume imperecedero. En su parte superior
    este ideograma tiene un signo que significa piedra musical, la parte inferior est compuesta de otro signo que significa fragancia. Segn un
    tratado taosta de la dinasta Han (siglo II ac) en la remota antigedad,
    cuando un dios tae la piedra musical, de esta emana una resonancia que
    va de lo ms prximo a hasta lo ms lejano, sin desaparecer nunca No
    actan acaso los recuerdos como esas resonancias? Para ellos, no existe
    el tiempo ni tampoco el espacio. Ver Cheng, Franois, (2007), Cinco meditaciones sobre la belleza, Madrid, Siruela, p. 34
    (2) Las referencias al olvido y al recuerdo las he tomado aqu de Recordar,
    repetir, reelaborar (Freud, 1914): a) olvido por retencin preconsciente; b)
    el recuerdo encubridor; c) procesos internos que se oponen a las vivencias e impresiones (fantasas, nexos, procesos de referimiento, mociones
    de sentimiento); d) recuerdos que se presentan en sueos; e) el actuar
    (agieren).
    (3) Aqu hago referencia a un pasaje en el que Freud prefiere hablar de elementos desechados (weggelasen) antes que olvidados. (Freud, 1899:
    300)
    (4) El destino de la representacin es desaparecer de la conciencia si fue
    antes conciente. El factor cuantitativo de la agencia representante de pulsin tiene tres destinos posibles: la pulsin es sofocada por completo,
    de suerte que nada de descubre de ella, o sale a la luz como un afecto
    coloreado cualitativamente de algn modo, o se muda en angustia (Freud,
    1915a: 148)
    (5) Ntese que Freud est diciendo que para que una representacin se
    23

    vuelva consciente debe convertirse en percepcin, por mediacin de representaciones-palabra. Las representaciones, va sobreinvestidura, devienen
    percibidas real y efectivamente, como de afuera; todo saber proviene de
    la percepcin externa (Freud, 1923: 25).
    (6) Slo puede devenir conciente lo que alguna vez fue percepcin conciente, a excepcin de los sentimientos.
    (7) El libramiento es distinguido por J. C. Cosentino de la descarga de la
    excitacin va motilidad as como de la transferencia de cantidad va representaciones (Cosentino, 2003: 22)
    Bibliografa
    Cosentino, J.C. (2011), El yo y el ello. Manuscritos inditos y versin publicada, Bs. As., Mrmol izquierdo
    Cosentino, J.C. & Escars, Carlos (2003), El giro de 1920. Ms all del principio de placer, Bs. As., Imago Mundi
    Freud, Sigmund (1899) Sobre los recuerdos encubridores, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo III
    Freud, Sigmund (1914), Recordar, repetir, reelaborar, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XII
    Freud, Sigmund (1915a), La represin, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XIV
    Freud, Sigmund (1915b), Lo inconciente, en Obras completas, Bs. As.
    Amorrortu, tomo XIV
    Freud, Sigmund (1918), De la historia de una neurosis infantil, en Obras
    completas, Bs. As., Amorrortu, tomo XVII
    Freud, Sigmund (1923), El yo y el ello, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XIX
    Freud, Sigmund (1933), 29 conferencia. Revisin de la doctrina de los
    sueos, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XXII
    Freud, Sigmund (1939), Moiss y la religin monotesta, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XXIII
    Freud, Sigmund (1940), Esquema del psicoanlisis, en Obras completas,
    AE, XXIII

    24

    EL INCONSCIENTE COMO UN LENGUAJE ARTICULADO:


    SU ESTATUTO EN LA PSICOSIS
    Aguirre, Javier Luis
    Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
    Resumen
    El objetivo del presente trabajo es examinar la modalidad que asume el inconsciente en la psicosis desde la perspectiva de Jacques
    Lacan. Se escoge como eje de anlisis el aforismo lacaniano el
    inconsciente esta estructurado como un lenguaje. En primer lugar, se parte de la investigacin del mecanismo de la negacin,
    para diferenciar el retorno en lo simblico del retorno en lo real.
    Posteriormente, se examina la tesis el psictico mrtir del inconsciente, y por ltimo la tesis referida a Joyce como desabonado
    del inconsciente. La conclusin del recorrido supone que la primer
    tesis podra ser exclusiva del campo de la psicosis, mientras que la
    segunda abarca tanto el campo neurtico como psictico.
    Palabras Clave
    Inconsciente, Negacin, Psicosis, Neurosis
    Abstract
    THE UNCONSCIOUS ONE LIKE AN ARTICULATED LANGUAGE:
    HIS STATUTE IN THE PSYCHOSIS

    La tesis de Lacan que postula a lo inconsciente como un lenguaje


    articulado o el inconsciente estructurado como un lenguaje, permite abordar la divisin entre neurosis y psicosis por el modo de su
    funcionamiento. Se trata de una afirmacin que Lacan sostuvo, una
    vez producida, hasta el final de su enseanza, aunque no por ello
    sin modificaciones.
    Que el inconsciente este estructurado como un lenguaje, indica
    (por lo menos en la dcada del 50) que se organiza en funcin
    de un conjunto de unidades diferenciales articuladas por un orden
    cerrado y que se regula por las leyes de la metfora y la metonimia. Ahora bien cmo se presenta y funciona el inconsciente tanto
    en campo de la neurosis como de la psicosis, considerando que
    este posibilita diferenciar dichos campos? Hay inconsciente en la
    psicosis? Para abordar estos interrogantes, se comenzar abordar
    el mecanismo de la Verneinung para luego pasar a examinar dos
    expresiones relativas al inconsciente en la psicosis, por un lado la
    locucin mrtir del inconsciente presentada en el Seminario 3, y
    por otro, la locucin referida a Joyce como desabonado del inconsciente, presentada en la conferencia Joyce el sntoma.
    La Verneinung

    The aim of the present work is to examine the modality that the
    unconscious one assumes in the psychosis of the perspective
    of Jacques Lacan. The axis of select analysis is the aformismo
    lacaniano The unconscious one is structured as a language. In the
    first moment the mechanism of the verneignung is investigated,
    with the aim to differentiate the return in the symbolic one of the
    return in the royal thing. Secondly there is examined the thesis,
    the psychotic one is a martyr of the unconscious one that Lacan
    articulates in the Seminar 3.
    Finally there is examined Lacans expression that defines Joyce
    as someone desabonado of the unconscious one. The conclusion
    is that his first thesis might be an exclusive right of the field of
    the psychosis, whereas the second thesis includes both to the
    psychosis and to the neurosis.
    Key Words
    Unconscious, Denial, Psychosis, Neurosis

    En el comentario Jean Hyppolite sobre el texto la negacin, ste


    seala que el escrito freudiano titulado La negacin debera traducirse como denegacin. Es decir, no es la negacin de algo en
    el juicio, sino una especie de desjuicio. Por ello propone distinguir
    entre la negacin interna al juicio y la actitud de la negacin. En
    este sentido, si alguien dice Va a pensar usted seguramente que
    quiero decirle algo ofensivo, pero no es realmente mi intencin,
    Freud interpreta que se trata del rechazo de una idea por medio
    de la proyeccin. A menudo, cuando alguien expresa no quiero
    ofenderle con lo que voy a decir hay que traducirlo como quiero
    ofenderlo. La negacin implica entonces una especie de desjuicio.
    No es la negacin de un enunciado, sino, la negacin de una enunciacin (Schejtman, 2001).
    Otro ejemplo que trae Freud, es el relato de un sueo donde el
    soante manifiesta He visto en mi sueo a tal persona. No era realmente mi madre. Entonces, se puede deducir que es efectivamente ella. De igual modo, en algunas ocasiones si alguien dice Voy
    a decirle lo que no soy Lo que indicar entonces es lo que s es.
    Hyppolite subraya que Freud utiliza en este trabajo la palabra Aufhebung, que significa, negar, suprimir, levantar. Por lo cual, la denegacin es una Aufhebung de la Verdrangung (represin) aunque
    no es una aceptacin de lo reprimido. Hay un levantamiento de la
    represin, en la mediada que aparece en el campo de la conciencia, pero as mismo su subsistencia en forma de no aceptacin.

    25

    Entonces, hasta ahora hay la Aufhebung de la represin pero no su


    aceptacin. Freud agrega una modificacin de esto ultimo, es decir,
    una aceptacin de la represin, sin embargo, ello no implica que
    esta quede suprimida.
    Se pueden distinguir tres etapas:
    -- Primera etapa: esto es lo que no soy.
    -- Segunda etapa: el analista me obliga a aceptar en mi inteligencia
    lo que negaba hace un momento.
    -- Tercera etapa: el proceso de represin no queda levantado.
    Lo que se produce all, dice Hyppolite, es la negacin de la negacin. Surge solamente la afirmacin intelectual, pero no por ello el
    levantamiento de la represin.
    Gnesis del juicio
    En el escrito La negacin Freud se propone formular una especie
    de gnesis del juicio o del pensamiento. Es decir, plantea mediante
    un mito cmo se iniciara la funcin del juicio, sobre lo cual dice:
    La funcin del juicio tiene, en lo esencial, dos decisiones que
    adoptar. Debe atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa, y
    debe admitir o impugnar la existencia de una representacin en
    la realidad. La propiedad sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente buena o mala, til o daina. Expresado en
    el lenguaje de las mociones pulsionales orales, las ms antiguas:
    Quiero comer o quiero escupir esto. Y en una traduccin ms amplia: Quiero introducir esto en m o quiero excluir esto de m. Vale
    decir: Eso debe estar en m o fuera de m. El yo-placer originario quiere, como lo he expuesto en otro lugar, introyectarse todo lo
    bueno, arrojar de s todo lo malo. Al comienzo son para l idnticos
    lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra afuera. (Freud, 1925)
    En este mito del origen del pensamiento, Freud divide dos fuerzas
    primeras, una de atraccin, y la otra de expulsin, ambas dominadas por el principio de placer. Asimismo, distingue el juicio de
    atribucin y el juicio de existencia.
    Atrs del juicio de atribucin, habra la introyeccin o la explusin.
    De lo que se trata en el juicio de atribucin es de expulsar o de introyectar. En el juicio de existencia, se trata de atribuir al yo, o mas
    bien al sujeto, (es mas comprensivo) una representacin a la que ya
    no corresponde, pero a la que ha correspondido en un retorno atrs,
    su objeto. Lo que aqu esta en cuestin es la gnesis del exterior y
    del interior.(Hyppolite, 1954: 864).
    Lo que queda introyectado dentro del aparato psquico, ha sido objeto de la Bejahung, de una afirmacin primordial, mientras que lo
    que queda afuera, ha sido objeto de la Ausstossung, (expulsado)
    quedando en el campo de lo exterior. Detrs de la afirmacin, de
    la Bejahung, hay la verneinung, y detrs de la denegacin, hay la
    aparicin de un elemento, un smbolo disimtrico.
    La afirmacin primordial no es otra cosa que afirmar; pero negar es ms que querer destruir. El proceso que lleva a ello, que se
    ha traducido por rechazo, sin que Freud utilice el trmino Verwerfung, es acentuado ms fuertemente an, puesto que l pone aqu
    Ausstossung, que significa expulsin (Hyppolite, 1954, 863).
    Freud indica que La afirmacin -como sustituto de la unin- pertenece al Eros, y la negacin -sucesora de la expulsin-, a la pulsin
    de destruccin. (Freud, 1925). Es decir, que la afirmacin primordial
    se le opone a la expulsin, no as a la negacin, sino que esta ltima

    es sucesora de la expulsin.
    Tenemos entonces un cuaternario, Bejahung- Ausstossung-vedrangung y verneinung. Freud seala que la operacin de la funcin del
    juicio es posibilitada en la medida que la creacin del smbolo de la
    negacin haya permitido al pensar un primer grado de independencia respecto de las consecuencias de la represin y, por tanto, de
    la compulsin del principio de placer (Freud, 1925). Es decir, que
    la denegacin implicara un tercer tiempo lgico, siendo el primero
    el de la bejahung, el segundo el de la Verdrangung (represin) y por
    ltimo la la verneinung,
    Otra nocin que introduce Hyppolite es la de Verwerfung, que no esta
    presente en el texto freudiano. Lacan en el escrito Respuesta al comentario de Jean Hyppolite lo traduce como retranchement, es decir, cercenamiento. Su efecto es el de una abolicin simblica, es decir,
    como si el hecho nunca hubiese existido. La Verwerfung es exactamente lo que se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo
    que es expulsado. De lo cual van ustedes a ver la prueba en un signo
    cuya evidencia les sorprender (Lacan, 1956: 372).
    Retorno en lo simblico y retorno en lo real
    En la psicosis parte de la simbolizacin no se lleva a cabo, produciendo un modo particular de retorno de aquello que no fue simbolizado. Con relacin a ello en el seminario 3 Lacan afirma que:
    Previa a toda simbolizacin -esta anterioridad es lgica no cronolgica- hay una etapa, lo demuestran las psicosis, donde puede
    suceder que parte de la simbolizacin no se lleve a cabo. Esta etapa primera precede toda la dialctica neurtica, fundada en que la
    neurosis es una palabra que se articula, en tanto lo reprimido y el
    retorno de lo reprimido son una sola y nica cosa. Puede entonces
    suceder que algo primordial en lo tocante al ser del sujeto no entre
    en la simbolizacin, y sea, no reprimido, sino rechazado. (Lacan,
    1955-1956: 118).
    Esta parte de la simbolizacin no sera sino el significante del Nombre del Padre, es decir, que la captacin del sujeto por el lenguaje es
    propia del especie humana, esto indica que en la psicosis tambin
    el sujeto es sujeto de lenguaje. Con la excepcin de que algo
    primordial no fue inscripto en el campo simblico.
    Por lo tanto hay, la Bejahung primitiva y la Verwerfung, lo afectado
    por cada una de estas operaciones sufrir destinos diferentes. En
    el origen hay pues Bejahung, a saber, afirmacin de lo que es, o
    Verwerfung. (Lacan, 1955-1956: 121). En el primer caso se manifestar en lo simblico, y en el segundo en lo real. Tesis ya anticipada por Freud, en el caso Schreber, cuando afirma que No era
    correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro
    retorna desde afuera. (Freud, 1911: 66)
    Lacan no utiliza en esta clase del seminario el trmino Ausstossung, sino Verwerfung[1]. Entonces, lo que cae bajo la Bejahung
    constituir el mundo simblico del sujeto mientras que lo que no
    lo hace, retorna en lo real. Estas operaciones son constituyentes
    del aparto psquico, es decir, que ambas se producen tanto en la
    neurosis como en la psicosis, con la salvedad que en esta ltima,
    no cualquier significante queda no ingresa en el mundo simblico,
    sino un significante primordial.

    26

    Retomando la tesis el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, se advierte que en la neurosis las formaciones del inconsciente son modos de retorno de lo reprimido. Por ello, el sntoma
    neurtico se estructura como un lenguaje y se resuelve tambin
    por medio de un anlisis de lenguaje, libreando la palabra que este
    amordaza. Es decir, la represin implica un discurso articulado en
    un lenguaje. Por lo cual, el sntoma aislado no quiere decir absolutamente nada, sino se lo articula a la estructura del lenguaje al cual
    pertenece. Entonces este adquiere valor significante en media que
    se lo lee articulado al sistema significante del paciente.

    lenguaje articulado al decir ms de lo que supone decir, en ella algo


    de ese lenguaje se reconoce.

    Represin y el retorno de lo reprimido son las dos caras de la misma moneda. Para la neurosis se trata de un retorno que se produce
    de una mera cifrada. Una vez producida la represin, el sujeto ya no
    ms centro de su discurso, las cosas funcionan ms all del campo de su dominio, este ms all es lo inconsciente. Este lenguaje
    articulado, cifrado, sino se dirige a Otro queda como una lengua
    muerta, es por ello que se necesita que sea escuchado para que
    adquiera su valor de lenguaje.

    Nuestro punto de partida es el siguiente: el inconsciente en la psicosis esta ah, presente. Los psicoanalistas lo admiten, con razn
    o sin ella, y nosotros admitimos con ellos que, en todo caso, es un
    punto de partida posible. El inconsciente est ah, pero la cosa no
    funciona. En contra de lo que se pudo creer, que est presente no
    implica por s mismo resolucin alguna, sino en cambio, una inercia
    muy especial. Por otra parte, el psicoanlisis no consiste en hacer
    consciente un pensamiento, ni menos paradjicas las defensas de
    un ego, a fin de obtener lo que imprudentemente se llama su reforzamiento. Este rechazo de las dos vas en que se comprometi
    el psicoanlisis, primero en estado naciente, y luego en su estado
    actual, desviado, es casi obvio en cuanto abordamos las psicosis.
    (Lacan, 1955-1956: 208)

    Mrtir del inconsciente


    Qu sucede en la psicosis con el inconsciente? La locucin el
    inconsciente esta estructurado como un lenguaje es vlida para la
    psicosis? Hay dos tesis fundamentales al respecto, una de ellas se
    encuentra en el seminario 3, donde Lacan seala que el psictico
    es un mrtir del inconsciente, mientras que la otra se ubica en
    la conferencia Joyce el sntoma, all se refiere al escritor como
    desabonado del inconsciente.
    Con respecto a la primera tesis, en el seminario 3, hay varias referencia sobre el estatuto del inconsciente en la psicosis. Ya en la
    primera clase Lacan dice:
    Es clsico decir que en la psicosis, el inconsciente est en la superficie, es consciente. Por ello incluso no parece producir mucho efecto el que est articulado. Desde esta perspectiva, en s misma asaz
    instructiva, podemos sealar de entrada que, como Freud siempre lo
    subray, el inconsciente no debe su eficacia pura y simplemente al
    rasgo negativo de ser un Unbewusst, un no-consciente. Traduciendo
    a Freud, decimos: el inconsciente es un lenguaje. Que est articulado,
    no implica empero que est reconocido. La prueba es que todo sucede
    como si Freud tradujese una lengua extranjera, y hasta la reconstituyera mediante entrecruzamientos. El sujeto est sencillamente, respecto
    a su lenguaje, en la misma relacin que Freud. Si es que alguien puede
    hablar una lengua que ignora por completo, diremos que el sujeto psictico ignora la lengua que habla.
    Es satisfactoria esta metfora? Ciertamente no. El asunto no es
    tanto saber por qu el inconsciente que est ah, articulado a ras de
    tierra, queda excluido para el sujeto, no asumido, sino saber por qu
    aparece en lo real. (Lacan, 1955-1956: 23)
    Para la psicosis habra tambin inconsciente, tambin articulado
    como un lenguaje, aunque a diferencia de la neurosis donde hay el
    reconocimiento de ese lenguaje, el psictico ignora, desconoce por
    completo la lengua que habla, es decir, que no es asumido por este.

    En esta misma lnea, Lacan manifiesta:


    No nos lanzamos a la distincin de las neurosis y las psicosis buscando simples satisfaccines de nosgrafo. Esta distincin es de
    sobra evidente, comparndolas una con otra aparecern relaciones,
    simetras, oposiciones que nos permitirn erigir para la psicosis una
    estructura aceptable.

    Entonces, hay lo inconsciente en la psicosis pero no funciona a


    modo neurtico. Lo inconsciente esta all, presente. Esta tesis se
    encuentra en Freud en el caso Schreber, all subraya que la indagacin analtica sobre la paranoia sera un punto imposible si estos
    no tuvieran la particularidad de traslucir, aunque en forma desfigurada, justamente aquello que los otros neurticos esconden como
    secreto. Puesto que a los paranoicos no se los puede compeler a
    que venzan sus resistencias interiores, y dicen slo lo que quieren
    decir. (Freud, 1911: 11)
    Otra referencia de importancia presente en el seminario 3, es la
    siguiente:
    En suma, podra decirse, el psictico es un mrtir del inconsciente,
    dando al trmino mrtir su sentido: ser testigo. Se trata de un testimonio abierto. El neurtico tambin es un testigo de la existencia
    del inconsciente, da un testimonio encubierto que hay que descifrar.
    El psictico, en el sentido en que es, en una primera aproximacin,
    testigo abierto, parece fijado, inmovilizado, en una posicin que
    lo deja incapacitado para restaurar autnticamente el sentido de
    aquello de lo que da fe, y de compartirlo en el discurso de los otros.
    (Lacan, 1955-1956: 190)
    Ser un mrtir del inconsciente, como testigo de un testimonio a
    cielo abierto, implica que all no hay la cifra, sino que se trasluce lo
    que en el neurtico aparece cifrado. Si bien, el neurtico tambin
    padece de lo inconsciente, es decir, siendo un testigo de ste, a diferencia de la psicosis, en su testimonio hay algo cifrado que puede
    ser reconocido por el neurtico. Entonces, mrtir del inconsciente,
    y forclusin (Verwerfung) de un significante primordial, formar un
    binomio en el campo de la psicosis.
    Desabonado del inconsciente

    No es lo mismo decir que en el sujeto psictico no hay inconsciente a decir que no hay reconocimiento de este. Se trata de
    un desconocimiento total de la lengua que habla, a diferencia de
    la neurosis, donde si bien, tambin hay el desconocimiento de un

    En la dcada del 70, fundamentalmente con las elaboraciones referidas a Joyce, se encuentra en Lacan la expresin desabonado
    del inconsciente. Dicha expresin ha sido instalada en el campo
    27

    del psicoanlisis como una forma de considerar el inconsciente en


    la psicosis.
    En este momento el inconsciente es definido como un saber, una
    habilidad, un savoir-faire con lalengua. Siendo el lenguaje hecho de
    lalengua, una elucubracin de saber sobre lalengua. Mientras que
    esta ultima es considerada como lo no ordenado, lo in-determinado,
    lo no regulado del lenguaje.
    En la conferencia Joyce el sntoma Lacan nombra a Joyce como
    alguien desabonado del inconsciente. No dice mrtir del inconsciente, sino desabonado (dsabonn).
    He dicho que el inconsciente est estructurado como un lenguaje,
    resulta raro que tambin pueda juzgar desabonado del inconsciente
    a alguien que estrictamente solo juega con el lenguaje, aunque se
    sirva de una lengua entre otras que es, no la suya-porque la suya
    es justamente una lengua borrada del mapa, a saber, el galico, del
    que conoca algunas cositas, bastante para orientarse, pero no mucho ms-, no la suya, pues, sino la de los invasores, los opresores
    (Lacan, 1975: 164).
    Qu se significa el trmino desabonado? El diccionario de la Real
    Academia Espaola, indica en su nica acepcin, Dicho de una
    persona: Retirar su abono de un teatro, una fonda, una casa de
    baos, etc. Es decir, es alguien que estuvo abonado y que luego
    prescindi de su abono, quedando desabonado.
    Considerando esta acepcin del trmino, se desprenden por lo menos dos razonamientos. Uno argumenta que Joyce estuvo abonado
    y prescindi luego de su abono, es decir, hubo en Joyce un momento donde estuvo abonado al inconsciente y luego se desabon. El otro razonamiento supone que no dispuso de su abono a lo
    inconsciente.
    Segn este ltimo razonamiento, para algunos autores (Miller,
    2008, Garcia, 2007) la expresin desabonado del inconsciente,
    indica que se trata de un modo que asume el inconsciente donde
    ste esta por fuera del sentido, se trata de un inconsciente no interpretable, en la medida que carece de algo cifrado. En Joyce esto es
    evidente, el escritor no produce en el Otro efectos de significacin,
    por lo cual, no hay en l un mensaje dirigido a Otro.
    Ahora, si tomamos el primer razonamiento, es decir, el supuesto de
    que estuvo abonado y luego prescindi del abono, es posible argumentar que hubo en Joyce una inscripcin, un abono al inconsciente, y que supo desabonarse de este, al modo de uno de los posibles
    finales de una experiencia de anlisis.

    proporcion la lgica del modo que asume el inconsciente en el tipo


    clnico neurtico y psictico.
    Con relacin a ello, suponemos que la afirmacin referida al psictico como un mrtir del inconsciente, puede inscribirse como un
    aforismo para psicosis. Sin embargo, la tesis que alude a Joyce
    como desabonado del inconsciente no es exclusiva del campo
    de la psicosis. En primer lugar, porque Lacan no se refiri a ella
    como un equivalente de la psicosis, sino que lo hizo exclusivamente
    para referirse al escritor. En segundo lugar, y si somos rigurosos
    con la expresin desabonado, porque sta indicara que hubo en
    el escritor un momento de abono al inconsciente. En tercer lugar,
    porque es posible equiparar la tesis con la idea del rechazo del
    inconsciente o la in-creencia de lo inconsciente.
    Nota
    [1] Segn Schejtman el vocablo Ausstossung, queda ligado a la operacin
    por la cual se pierde originariamente el objeto. Es decir, del lado de la
    Ausstossung del objeto, tanto en la neurosis como en la psicosis el objeto
    se pierde originariamente por el hecho de hablar: el significante lo mata.
    La diferencia estructural no se presenta en este nivel (Sehejtman, 2001:
    150-1)
    Bibliografa
    Freud, S. (2000 [1911]) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de
    paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, en Obras
    Completas Vol. 12. Amorrortu, Buenos Aires.
    Freud, S. (2000 [1925]) La negacin, en Obras Completas,Vol.19, Amorrortu, Buenos Aires.
    Garcia, C. (2007) Desabonado del inconsciente en Qu ser del inconsciente, Grama, Buenos Aires.
    Harari, R. (1997) Las disipaciones de lo inconsciente, Amorrortu, Buenos
    Aires.
    Lacan, J (2008 [1972-73]) El Seminario 20, Aun, Paids, Buenos Aires.
    Lacan, J. (2000 [1956]) Respuesta al Comentario de Jean Hyppolite sobre
    la Verneingung en Freud, en Escritos I, Siglo XXI, Buenos Aires.
    Lacan, J. (2002[1954]) Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud,
    por Jean Hyppolite, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires.
    Lacan, J. (2006 [1955-56]) El seminario 3, La psicosis, Paids, Buenos Aires.
    Lacan, J. (2006 [1975]) Joyce el sntoma, en El seminario 23, El Sinthome, Paids, Buenos Aires.
    Lacan, J. (2012 [1973]) Televisin, en Otros Escritos, Paids, Buenos Aires.
    Miller, J. (2008) Cosas de finuras en psicoanlisis, curso del 10 diciembre
    de 2008, Escuela Lacaniana de psicoanlisis. http://www.wapol.org, recuperado, el 5/6/12
    Schejtman, F. (2001) De La Negacin al Seminario 3, en R. Mazzuca y
    Cols. Las psicosis, Eudeba, Buenos Aires.
    Soler, C. (2007) El rechazo del inconsciente, en Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? Letra Viva, Buenos Aires.

    Por otro lado, un fenmeno relativo a dicha expresin es la concerniente a la creencia de lo inconsciente o precisamente lo que Lacan
    formula en Televisin, el rechazo del inconsciente, locucin que
    no queda restringida al campo de la psicosis, sino que se extiende
    tambin a la neurosis. Es decir, sujetos incrdulos de lo inconsciente, que lo rechazan y con ello sus efectos.
    Conclusin
    La aforismo el inconsciente esta estructurado como un lenguaje
    permiti abordar la divisin psicosis neurosis segn el modo que
    asume el inconsciente. El anlisis del mecanismo de la negacin,
    28

    ANTES DE CONTEMPLAR LA ACABADA CRIATURA (1)


    UNA MIRADA POSIBLE ACERCA DEL ENTRELAZAMIENTO
    DEL ARTE Y EL PSICOANLISIS EN UN TRAYECTO
    SINGULAR DE ANLISIS
    Aguzzi, Romina; Rosso, Florencia Silvia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente escrito se enmarca en los desarrollos y aportaciones
    del equipo de trabajo de las ctedras Psicologa del Ciclo Vital II de
    la carrera de Musicoterapia y Diagnstico y Abordaje de las Crisis
    Infanto- Juveniles de la carrera de Psicologa, a cargo de la Prof.
    Lic. Mara Eugenia Saavedra y el Prof. Lic. Ramn A. Ojeda, titular y
    adjunto respectivamente.
    A partir del relato de un caso, intentaremos dar cuenta de un entrelazamiento posible del Arte y el Psicoanlisis en el trayecto singular
    del anlisis que presentamos en un recorte clnico. Recorreremos
    para ello diversos conceptos como el de obra de arte, cuadro, feminidad y belleza, situando en cada uno de ellos la posibilidad de velar
    como aquel vector sobre el que se deslizan y en el que se soportan.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Cuadro, Velo, Feminidad
    Abstract
    BEFORE CONTEMPLATING THE GLORIOUS CREATURE A POSSIBLE
    ENTANGLEMENT OF ART AND PSYCHOANALYSIS IN A SINGULAR
    PATH ANALYSIS
    The present article is part of the developments and contributions
    of the work team of chairs Life Cycle Psychology II of the career of
    Music Therapy and Diagnosis and Addressing the Crisis of Children
    and Youth of the Psychology career, by Prof. Lic. Maria Eugenia
    Saavedra and Prof. Ramon A. Ojeda, head and deputy respectively.
    From the experience of a case, well try to account for a possible
    entanglement of Art and Psychoanalysis in the singular path analysis
    presented on a clinical summary. Well go over various items such
    as artwork, picture, femininity and beauty, placing each of them in
    relation to the possibility to veil as the vector of the present work.
    Key Words
    Psychoanalysis, Picture, Veil, Femininity

    En fintas sutilsimas nuestra alma gastaremos,


    Y ms de un bastidor hemos de destruir,
    Cuyo infernal deseo nos colma de sollozos
    (Charles Baudelaire, La muerte de los artistas, p.190)
    Y ms de un bastidor hemos de destruir: el caso
    La alternancia de sus estados de nimo es su constante, marca de
    lo materno en ella, desde que a poco de haber nacido, su madre
    decide sentar residencia en otro pas -lejano- y venir con cierta
    frecuencia a la Argentina a quedarse por un lapso breve - revolucionando todo lo que aqu reside- hasta volver a irse. Yndose y viniendo, yndose y viniendo siempre desde que ella era pequea.
    Con vestidos negros y un aro con forma de arma cortante se presenta
    desafiante a su primera entrevista. Colores estridentes la acompaan.
    Pone a prueba su estada all con la pregunta por los honorarios a pagar,
    antes de siquiera sentarse. As comienza a hablar
    Rpidamente se desluce en su decir su nimo agresivo y la escucha
    analtica resuena de ella lo amoroso, lo frgil y lo sensible. Lacan
    deca en su Seminario 4 lo que el sujeto da a ver al mostrarse
    es algo distinto de lo que muestra (1956-1957, p.169). Claramente
    as fue con ella desde el comienzo.
    Intuitiva, potencia su sensibilidad frente al mundo a travs de lo artstico. Diferencindose as de lo diplomtico de lo materno. Pinta y
    fotografa captando, en sutilezas, lo bello en lo mundano. Pequeos
    detalles de lo cotidiano, as lo dice ella. Tal cosa es lo que refleja su
    obra, o al menos lo que de la misma, ha dado a ver a su analista.
    Su sensibilidad es el punto en el que ella se diferencia de la anestesia en la que se haya el resto del grupo familiar, frente a las idas
    y vueltas de la madre, como as de las revoltosas llegadas, en las
    que espera que todos sbitamente estn a su merced: dejando sus
    rutinas habituales y sin registrar (y menos an reclamar) en absoluto los efectos de sus ausencias y sus destructivos reencuentros.
    Este rasgo de sensibilidad a la vez es un punto sancionado como
    loco por el discurso materno, y que en el trabajo analtico logra
    reconducirse a sus fuentes, como una identificacin con el padre.
    Este rasgo es el nico que le permite separarse, en tanto habilita
    un registro del sentir donde la demanda es no- sentir, pero a la vez
    29

    es esto mismo que, al ser sancionado como loco, la aliena en el


    discurso materno.
    Ubica su sensibilidad de manera saliente en la piel, en la cual parece localizar con cierta facilidad los afectos que los otros o los objetos le producen, magnificando de algn modo la percepcin de los
    mismos. Nos servimos de un pasaje de Heidegger en La esencia de
    la obra de arte para dar cuenta de ello: Con lo que aportan las sensaciones de color, sonido, aspereza, dureza, a la vista, la audicin,
    el tacto, las cosas nos atacan literalmente el cuerpo (1973, p.44).
    La paciente pareca sentir en torno a su piel de manera potenciada toda suerte de afectos: asco, amor, rechazo, etc. Los cuales no
    poda poner en palabras. Su registro era corporal. En la superficie
    del anlisis surgen distintos modos de poder explicar su manera de
    percibir el mundo, en esta sensibilidad que la caracteriza. Primero
    aparece un dibujo en el cual la distincin entre colores clidos y
    fros comienza a marcar una diferencia, asociando los primeros a
    los afectos amorosos y los segundos a aquellos incisivos. Luego va
    construyendo un modo de poder decir acerca de ello, sin quedar
    falta de palabras o en un modo enloquecido de decir, como suceda
    al comienzo.
    Los objetos que estimulan el tacto son de su particular atencin.
    Las texturas en su obra cobran una dimensin que parecen destacar su presencia. Y lo pequeo, lo mundano y lo sutil adquieren en
    ella un valor de deseabilidad magnificente.
    En una oportunidad la sorpresa la encontr, encontrndose en ella.
    Comentaba acerca de una muestra en la que expona y refiriendo
    a ello dice que se trataba de una serie de fotos intervenidas que
    decidi imprimir en un formato pequeo ponindolas todas juntas,
    una al lado de la otra, as los espectadores se tenan que quedar
    ms tiempo mirando y no se iban tan rpido. La analista interviene
    haciendo resonar estas ltimas palabras y all lo inesperado acontece: algo de su verdad sobre el efecto del modo particular de su
    madre en relacin a su deseo es dicho, por primera vez. Acomete
    la angustia.
    A la altura del Seminario 11, Lacan va a plantear que el sujeto
    se capta en algn punto inesperado (1964, p.35) Sale a la luz un
    instante. Y as fue.
    El autor ubica la hiancia, el tropiezo, lo que vacila para el sujeto a fin
    de introducir la funcin del inconsciente y su emergencia, siempre
    discontinua, sorpresiva.
    Antes de contemplar la acabada Criatura: el cuadro
    La nocin de creacin debe ser promovida ahora para nosotros,
    con lo que ella entraa,
    un saber de la criatura y del creador
    (Lacan. De la creacin ex nihilo, p.148)
    Cada una de esas fotografas es reunida con otra al modo de una
    gran obra que arma una composicin y que se puede apreciar como
    un cuadro, es decir, como una imagen que da a ver- al espectador-.
    Algo que tiene que ver con la mirada se manifiesta en el cuadro
    (Lacan, 1964, p.108) Comenzaremos diciendo entonces que el artista elige un modo de mirada, que es su indagacin, dice Lacan, su
    ejercicio. Pero no alcanza con ello para dar cuenta de esta relacin.
    Podramos continuar refiriendo a la definicin que l da sobre el

    cuadro como una trampa de cazar miradas (1964, p.96) y decir que
    el artista desea ser mirado. Tampoco es suficiente, eso no agota
    la relacin; el pintor da a ver en el cuadro algo que dice quieres
    mirar? Aqu tienes! Se da algo al ojo, que invita a deponer la mirada
    y en ello reside su efecto pacificador. Funciona como un engao al
    ojo, lo que muestra no es lo que da a ver. All radica su efecto de
    seuelo. en fintas sutilsimas dice Baudelaire hablando de
    las artistas. Solo que el sujeto humano -sujeto del deseo- no queda
    enteramente atrapado en esa captura imaginaria, ya que interviene
    la mediacin de la pantalla.
    Lo importante de la imagen es que no coincide con lo que se ve,
    ya que una imagen est tambin en relacin con lo que no se ve.
    Precisando un poco ms la cuestin, diremos que la funcin de la
    imagen es justamente la de ser velo o pantalla de lo que no se puede ver. En una imagen pueden verse diversas cosas, el fundamento
    de ello es lo que no hay. Aquello que no aparece en la imagen- del
    cuadro-, lo que no se ve, es lo que capta la mirada.
    En este caso, el efecto buscado a travs del tratamiento que hace
    de las fotografas es el de provocar la captura de la mirada del espectador. La primera imagen que se presenta, podra tomarse como
    un marco y a travs de l, lo que se puede ver es otra cosa. Segn
    la perspectiva que se tome, la imagen ser diferente; cada diminuta
    fotografa es parte de la obra y, a la vez, puede ser una pequea
    obra en s misma. Ello implica un recorte de la mirada.
    Ahora bien, ese efecto de seuelo no es el nico que se produce.
    Ms all del cuadro y su efecto en el espectador la sorpresa ocurre
    all donde no es esperada, en la superficie de su anlisis. La angustia que la embarga tras escucharse da cuenta de un efecto sujeto,
    ya que implica una localizacin de lo dicho en su decir acerca de la
    obra y lo que hay de verdad en ella. O sea lo que a partir de la obra
    de arte, en su decir, pudo abrir de su propia verdad inconsciente.
    No intentamos aqu interpretar el arte, hallar un sentido a descifrarcuestin que Freud desestim-, sino considerar que la intervencin
    funcion al modo de una interpretacin, realizando una separacin
    respecto del objeto que ella misma es para el Otro, desprendindose en esa operacin el sujeto. Se devela en ese efecto de asombro
    y angustia, que la obra dice algo de la verdad subjetiva. Esto no
    est dado de antemano, no es un propsito del artista, se lee retroactivamente.
    Cuyo infernal deseo nos colma de sollozos:
    obra de arte y Altheia
    En su trabajo El origen de la obra de arte Martin Heidegger define a
    esta ltima como una cosa confeccionada (compuesta por lo csico
    ms lo artstico), que tiene la propiedad de abrir el ser del ente del
    cual trata. Hay en la obra de arte un acontecer de la verdad, dice
    el autor.
    La verdad para Heidegger se trata de un des- ocultamiento de la
    esencia del ser. Toma esta nocin de verdad de los griegos que
    llamaban a ello altheia, como un estado de no ocultar, de develar.
    As se alumbra el ser que se autooculta dice Heidegger (1973,
    p.78). Designa al efecto de verdad de la obra de arte como una
    operacin que tiene valor de acontecimiento, all, y no de reproduccin de lo ya existente. Define que la misma, realiza ah, en vez de
    representar. Esto sera consonante de pensar desde la lgica del
    discurso psicoanaltico en relacin a la emergencia de un sujeto
    30

    como efecto del acto (y no como su productor), en una lgica temporal que es a pres coup.

    Me encanta ver, querida aptica:


    hacia una posicin femenina

    Retomando el caso de la paciente, podramos ubicar que el efecto


    de desocultamiento recae sobre lo que ella es como objeto en el
    fantasma materno. Un deseo materno que an en la distancia est
    presente pero que, a pesar de ello, tampoco la aloja. Un deseo que
    se presenta como estrago, quedando la paciente como toda para
    su madre, en un lugar degradado que en verdad tampoco hace de
    ello un alojo.

    En la obra de la paciente podemos ver como la posibilidad paulatina


    de velar -en su obra- lo genital, va de la mano de ubicarse en una
    posicin femenina frente a un varn.

    Como una tela vacilante: el velo en la obra de arte


    Me encanta ver, querida aptica,
    de tu bello cuerpo,
    como una tela vacilante
    el leve espejeo.
    (Charles Baudelaire, La serpiente que danza, p.42)
    La actividad artstica, o el arte, conlleva la posibilidad de organizar
    el vaco (Lacan, 1959-1960). Este vaco es ya un modo de decir
    acerca de lo imposible, lo real, que no se presenta ni se representa.
    El vaco o la falta es introducido por lo simblico, y ello transforma
    el concepto de imaginario. Como decamos anteriormente, ya no se
    trata de lo que se puede ver, sino de lo que no se puede ver. Hay una
    disyuncin entre imagen y percepcin y se vincula ms con la imaginacin. (Miller, 1994). La conexin de lo simblico y lo imaginario
    destaca que el lugar de lo imaginario es la presencia en lo que se
    puede ver, de lo que no se puede ver. Ese velo de la imagen lo hace
    existir, permite que se puedan imaginar cosas, de lo contrario se
    constatara que no hay nada. Esta pantalla convierte la nada en ser.
    Segn lo que venimos desarrollando, entonces la obra puede ser
    considerada artstica cuando lo que hay de simblico en ella, se sirve de lo imaginario para tratar de un modo velado con eso indecible
    que Lacan llama lo real (Saavedra, 2008).
    Respecto de este tema, en el caso que nos convoca, se destaca
    una de las series de sus trabajos fotogrficos ms recientes (fotografa intervenida). La cual se ubica en la lnea del llamado Arte
    ertico y se trata de una presentacin explcita de los genitales
    femeninos: su forma y textura, desde distintos ngulos, en diversos
    matices de luces y de sombras. Al comienzo de esta serie no haba
    velo alguno; tiempo despus empieza a intervenir las fotografas
    empleando recursos plsticos y grficos, de color, modulacin de
    lneas y difusiones. Hacia el final del proceso, las fotografas tienen
    un trabajo de matices y contrastes que las aleja de la figuracin
    explcita del inicio.
    El develamiento que no muestra nada es lo que Freud llama espanto, el horror que responde a la ausencia como tal, la cabeza de
    Medusa. A ello corresponde el afecto de la primera parte de la serie,
    de la cual ella ubica los efectos de espanto producidos en quienes
    contemplaron dichas obras.
    Esta serie de fotografas es producida en paralelo a un momento en
    el que su trabajo analtico la lleva a revisar su posicin frente al otro
    sexo y su deseo de ser madre -fuertemente reprimido al momento
    de comenzar a analizarse-.

    En su Seminario 4, Lacan trabaja la cuestin del velo en relacin


    con el amor y la feminidad. una vez colocada la cortina, sobre
    ella puede dibujarse algo que dice- el objeto est ms all-. (19561957, p.158), permitiendo proyectar una imagen sobre lo que en
    verdad es una falta, como sucede en el amor, que ignora que no
    es ms que el deseo de ser Uno, donde lo que se presenta es una
    imposibilidad, ya que siempre se trata de dos sexos: no hay relacin
    sexual.
    El velo permite algn modo de tratar con ese real, en tanto imposible.
    Ms adelante en el seminario trae la cuestin del uso del vestido,
    que de lo que trata es no solo de esconder el objeto, sino tambin
    de esconder la falta del objeto. En su Seminario 20 trae como metfora para pensar la temtica, el habito del monje, que cubre lo que
    no es ms que resto, es decir objeto a en una aspiracin de ser Uno,
    como planteamos anteriormente que sucede en el amor.
    Con la posibilidad de velar aparece la vergenza, se sonroja al hablar de un nuevo amor que apareci para este tiempo, un hombre dice. Algo de la posicin femenina empieza a tener lugar. La
    construccin de las vasijas y cuencos parecen acompaarla en este
    trnsito. Comienza a fantasear y a ensoar con este hombre y la
    posibilidad de tener hijos.
    En su Conferencia 33: La feminidad, Freud plantea que La vergenza, considerada una cualidad femenina por excelenciala
    atribuimos al propsito originario de ocultar el defecto de los genitales. (1933, p.123). De all deviene la tcnica del tejido y el trenzado. Lo que debe ocultarse es todo el cuerpo, ya que ha asumido
    un valor flico, en tanto significante de la falta. Lacan resaltar, a
    la seduccin, como una caracterstica femenina, en la que se trata
    de jugar con el ocultar y el develar, lo que en verdad es una falta.
    (Laznik, 2005).
    La posicin femenina es inaugural en algn sentido para la paciente. Hasta el momento los muchachos que haban formado parte de
    su vida eran ubicados en una serie bastante degradada (tratamiento que hace su madre de los hombres) que resguardaba su potencia
    y saber en el encuentro sexual. Parecan nunca estar a la altura de
    las circunstancias. Su madre relata dos momentos cruciales en relacin con el amor, al modo de puntos donde el camino se presenta
    claramente bifurcado: o el amor de un hombre o ser alguien. Desde
    entonces su discurso sobre el amor, al cual la paciente se encuentra alienada, implica siempre una ridiculizacin, una suerte de burla
    o prdida de tiempo. El trayecto de su anlisis implica un recorrido
    por lo femenino que le permita acercarse a un hombre, desde otro
    lugar al propuesto en el discurso materno; mediando la posibilidad
    del amor como va que contempla al otro y su falta.
    de tu bello cuerpo
    La belleza en la obra de arte guarda relacin con esta posibilidad
    de interponer un velo ante lo que no hay. Ello permite olvidar por
    un momento la castracin, y de all que su contemplacin provoque
    31

    aquel efecto pacificador que hace un momento mencionbamos,


    esa sensacin particular de un suave efecto embriagador, nos
    dice Freud (1930, p. 82)
    Ya en 1905 este mismo autor define a la belleza como una cualidad
    del objeto sexual que se puede apreciar siempre y cuando algo permanezca oculto. Es decir, que la impresin ptica, y la curiosidad
    que la acompaa, pueden ser despertadas porque no todo es develado. Establece, as, una relacin entre el deseo y la belleza, que con
    Lacan (1959-1960) podemos caracterizar como una estructura de
    seuelo. En la aprehensin de la belleza, el deseo se deja arrastrar
    hacia una zona de brillo y esplendor, pero no se detiene all, sigue
    su curso. El efecto de la belleza sobre el deseo es de enceguecimiento y deslumbramiento momentneo, no extingue el deseo, sino
    que ms bien lo despierta.

    Laznik, M.C. (2005), La menopausia; el deseo inconcebible, Ciudad: Nueva


    visin.
    Miller, J. (1994), Las crceles del goce. En Imgenes y miradas, Buenos
    Aires: Coleccin Orientacin Lacaniana, 1994.
    Saavedra, M. E. (2008) Tericos de la materia Psicologa del Ciclo Vital II,
    Lic. en Musicoterapia, Facultad de Psicologa, UBA.

    En el atravesamiento de este terreno es que podemos situar la


    produccin de la paciente. Su actitud esttica implica venerar la
    belleza, contemplarla y generarla con el trabajo de sus manos. Sumergindose en una bsqueda de lo bello no slo en sus cuadros
    o fotografas, sino tambin en los adornos que confecciona o los
    espacios que restaura o habita. Se trata de una actitud esttica
    indisociable de su actitud tica, es decir, acorde a su deseo.
    el leve espejeo: conclusin
    El leve espejeo, que nos recuerda Baudelaire, nos retrotrae al recorrido que hemos ido plasmando: a la imagen y su relacin con
    lo que no se ve; al cuadro que convoca a la mirada con su brillo
    que enceguece; y al brillo de la seduccin femenina, que juega con
    develar y ocultar, lo que en verdad es tan solo una falta.
    Hemos intentado transitar en este breve recorte clnico los sucesivos rodeos de un trayecto de anlisis, en el cual algo de la verdad
    del sujeto, siempre evanescente, es develado a partir del trabajo
    analtico, y cmo encuentra en su actividad artstica, una manifestacin y correlato.
    Nota
    (1) Baudelaire, C. (1857) La muerte de los artistas, en Las flores del mal,
    Buenos Aires: ediciones Orbis, 1982.
    Bibliografa
    Baudelaire, C. (1857) Las flores del mal. Buenos Aires: ediciones Orbis,
    1982.
    Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual, en Obras completas, Vol.
    VII, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2000.
    Freud, S. (1930) El malestar en la cultura, en Obras completas, Vol. XXI,
    Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001.
    Freud, S. (1933) La feminidad, en Obras completas, Vol. XXII, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2008.
    Heidegger, M. (1952) El origen de la obra de arte, en Arte y Poesa, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1973.
    Lacan, J. (1956-1957) La relacin de objeto, en El Seminario, Libro 4,
    Buenos Aires: Paids, 2009.
    Lacan, J. (1959-1960) La tica del Psicoanlisis, en El Seminario, Libro
    7, Buenos Aires: Paids, 2003.
    Lacan, J. (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis,
    en El Seminario, Libro 11, Buenos Aires: Paids, 2005.
    Lacan, J. (1972- 1973) An, en El Seminario, Libro 20, Buenos Aires:
    Paids, 2007.

    32

    UNA OBSESIN FEMENINA


    Aksman, Gloria
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se presentan avances del Proyecto 20020100100016 Versiones del
    Padre en el ltimo Perodo de la Obra de Jacques Lacan (19711981). Programacin 2011-2014.
    En la perspectiva de la investigacin respecto de las versiones del
    padre se ubicarn cuestiones respecto a la estructura de la Neurosis Obsesiva segn la conceptualizacin de Jacques Lacan. El
    objetivo es situar la dificultad propia de esta neurosis en la entrada
    al anlisis.
    Se propondr la hiptesis de localizar caractersticas del sntoma
    obsesivo en una mujer.
    La metodologa empleada en este avance es recorrer las referencias en el seminario X de J. Lacan, y los textos de Sigmund Freud
    que brindan soporte a para formular los interrogantes pertinentes
    que hacen al progreso de la investigacin.
    Palabras Clave
    Deseo, Demanda, Goce
    Abstract
    A FEMALE OBSESSION
    Project developments are presented 20020100100016 VERSIONS
    OF THE FATHER IN THE LAST PERIOD OF JACQUES LACANS WORK
    (1971-1981).Programming 2011-2014.
    In the perspective of research on parent versions of the questions
    will be placed on the structure of obsessional neurosis as the
    conceptualization of Jacques Lacan. The aim is to locate the
    inherent difficulty of this neurosis at the entrance to the analysis.
    Hypothesis will be proposed to locate features of obsessive
    symptoms in a woman.
    The methodology used in this development is to cross references in
    the workshop of J. X Lacan and Sigmund Freuds texts that provide
    support to formulate relevant questions that make the progress of
    the investigation.
    Key Words
    Desire, Demand, Enjoyment

    En la literatura psicoanaltica de la Neurosis Obsesiva, nos encontramos con el obstculo clnico del abordaje del sntoma obsesivo,
    su entrada en anlisis.
    Para plantear entonces las cuestiones que problematizan el comienzo, ceiremos el marco a la pregunta acerca de qu Otro se
    trata en el fantasma que el obsesivo hace jugar en el mismo umbral
    de dispositivo y as encaminarnos en lo que, con Lacan llamamos,
    el hito decisivo de todo anlisis del obsesivo[1]
    Lacan siguiendo a Freud, despliega la dimensin de la analidad en
    las particularidades de esta neurosis, es en esta dimensin que el
    Otro est conceptualizado como el Otro de la demanda, el que demanda el excremento al sujeto. Lacan realiza un amplio desarrollo
    respecto de situar este particular objeto que se desprende del cuerpo articulado directamente a la demanda. Todas las maniobras del
    obsesivo estarn en funcin de ese Otro del cual siempre dependen, Otro constituido por el rebajamiento que produce el neurtico
    obsesivo, del deseo de ese Otro a su demanda.
    El requerimiento de desprenderse de algo del cuerpo, posiciona la
    pregunta acerca del Qu me quiere?, propia de la demanda de
    amor. Es en este sentido que el excremento toma el lugar privilegiado de un objeto cedido al campo del Otro.
    En el seminario de La Angustia, Lacan dice que el obsesivo nos
    presenta su posicin bajo una forma patognomnica. Con su sntoma nos permite entrar de lleno en la dialctica en la que juega su
    localizacin, terreno en el que el objeto a aparece en esa funcin de
    causa con relacin a la angustia y al deseo[2] Entonces situando
    el objeto en su doble vertiente, se ordena para nosotros el trabajo
    con el neurtico.
    Trabajo de desenmascaramiento del deseo que se encuentra escondido, si es que lo logramos[3] ya que solo se constituir como
    sntoma cuando adquiera ese lugar de extranjeridad para el sujeto
    mismo. Que se presente como algo inasimilable, es lo atinente al
    objeto a como causa y no la vertiente significante que podemos
    pensarla formando parte de lo asimilado, sobre todo con el gusto
    por el saber que tiene el obsesivo y que le sirve de refugio en la
    cadena significante.
    Respecto de la asimilacin, recordamos el Cap. III del texto Inhibicin, Sntoma y Angustia, donde Freud seala de qu forma el
    yo intenta asimilar el sntoma, al servicio del Superyo, en lo que
    este presentifica de beneficio secundario, beneficio que es siempre
    de goce y que emerge con toda su potencia en el momento de
    la Reaccin Teraputica Negativa, tan frecuente en la ocasin que
    debe advenir el desasimiento de esos lazos entre el yo y el sntoma.
    En esta direccin se trata de ubicar una ruptura que deje emerger
    la hiancia por la cual el sujeto est implicado all, en el sntoma y
    entonces habr adquirido estatuto de enigma. Mejor dicho, primero

    33

    hay una causa para eso[4] y luego el enigma. Entonces tratndose de lo no asimilado, el paso es que adquiera en la transferencia
    la forma de una pregunta dirigida al analista, motorizando as la
    entrada en anlisis, es decir la puesta en forma del sntoma.
    En la fenomenologa de la obsesin la angustia es constante. Todos
    los sntomas tienen en comn la aparente dominancia de la angustia [5]. De all las estrategias de la neurosis obsesiva para no
    enfrentarse con eso que dibuja una falta, su modo de rechazo es
    trastocarlo en demanda.
    Dice Lacan en este seminario, que el objeto a es causa de la ambivalencia obsesiva, ya que en tanto destacada por el estatuto al
    que el sujeto se dirige al Otro como Otro de la demanda, instituye
    el si-no del retener y expulsar propio del deseo anal[6] Ahora bien,
    como de lo que se trata es de mantener a raya la angustia, recubrirla, es bajo la forma de la omnipotencia que el Ideal del Yo se ubica
    a este nivel. Dice Lacan: La correlacin de esa omnipotencia con
    algo que es de la omnividencia nos muestra que se trata de algo
    que se dibuja en el campo del ms all de la potencia.[7]
    As el sujeto en el campo del Ideal aparece desdoblado entre el yo
    del espejo y el yo ideal y ese algo ms all que es el Ideal del Yo. La
    jaula narcisista a la que arrastra su conflicto con sus objetos, lo encuentra siempre atrapado en una escena mortfera: yo o l, y como
    siempre es el Otro el que aparece dominando la situacin llevado a
    la categora del amo del goce, la tensin agresiva culmina en una
    espera infinita de su muerte con las consiguientes consecuencias:
    erotizacin del pensamiento, procastinacin del acto. Si desea ver
    mujeres desnudas algo le pasar a al padre en el ms all, es la
    sentencia del Hombre de las Ratas. Ms all, lugar del Ideal del Yo,
    de ese amo invisible. Omnividencia de Dios que vigila todas sus
    acciones.
    Rechazo la vida para que nadie se muera
    Por eso Lidia debi guardar las apariencias y elegir aquel regalo que
    menos le gust en beneficio de sus primas, las del campo, las de
    menos recursos. Las mismas que tenan aquella bicicleta que Lidia
    nunca tuvo y que tampoco deba reclamar a sus tas de la ciudad, a
    pesar de que se la haban prometido, puesto que ella era la nia de
    la ciudad y no queda bien.
    Este relato no implica queja alguna dirigida a ellas, sino ms bien
    lo contrario. No entiende porque lo recuerda ya que sus tres tas,
    a la sazn solteras las tres, siempre fueron tan atentas y buenas.
    Muy presentes durante toda su infancia y juventud. Lidia era como
    una hija para ellas (las tres son hermanas de la madre). Ella cierra
    la cuestin adjudicndole el lugar de cierta tontera de su parte. Se
    podra enunciar as: hay que aparentar tener. Aparentar una bella
    imagen en la que siempre debe ocupar el lugar de bien mirada por
    el Otro, lo intolerable de la falta empieza a desplegarse.
    Es a travs de las mujeres de su familia que se sostiene la posicin
    imposible respecto al deseo lo cual redobla el mensaje adjudicado
    al padre, muerto ya hace treinta aos: hay que guardar para maana por si pasa algo. Y cierta amenaza bajo la forma: y si no
    ya vas a ver.
    La temtica de la muerte se articula con la omnipotencia del pensamiento: la madre le pidi que no dijera nada a su hermana menor
    respecto del cncer que el padre padeca y del cual morira. Tanto

    no le dice nada que hasta llega a participar de la preparacin de la


    fiesta de cumpleaos de su hermana, mientras el padre agonizaba
    en la habitacin lindante. Dicha fiesta no se lleva a cabo porque el
    padre muere. Lidia no comprenda porque estos preparativos si el
    padre se estaba muriendo, simul y no dijo nada.
    En sus dichos actuales aparece dividida bajo esta caracterstica del
    si-no, retener-expulsar sealada por Lacan respecto de la caracterstica obsesiva. Dice: nunca estoy del todo en la fiesta por sostener que nada pase, todo me pesa, es como sostener el mundo sobre
    los hombros, si hoy disfruto, seguro va a pasar algo, s que es una
    locura pero es como que rechazo la vida para que nadie se muera.
    La omnipotencia del pensamiento la ubica como duea de una verdad
    acerca de la muerte de la vida y la muerte. Estando de vacaciones en
    Europa, un conocido fallece aqu. Cuando vuelve dice con cierta mezcla
    de consternacin y asombro: vi que yo tena razn, que alguien se
    iba a morir! y esto sin producir asociacin alguna con las circunstancias que rodearon la muerte de su padre. Ubica cierta similitud y
    cuando se la interpela acerca del asombro, lo obtura rpidamente con
    la exclamacin: Qu interesante lo que dice!.
    Se reafirma en su posicin sin situar interrogante alguno que ubique
    algn enigma respecto de la causa. Si el Hombre de las Ratas hace
    imposible su deseo esperando la muerte del padre, Lidia sostiene
    al padre como vivo en su imposibilidad de disfrutar de la cmoda
    posicin econmica que el matrimonio le proporciona. No guardar
    para maana, por si pasa algo es la pobreza con la que el padre
    amenazaba y ahora toma consistencia en un recuerdo infantil.
    Es frente al nacimiento de su hermana, cuando Lidia era pequea,
    que la madre llora y mirndola le dice: pobre Lidia. Lo insoportable del llanto de la madre est localizado en dos escenas, la ya
    mencionada en el nacimiento de la hermana y a la muerte de su
    padre donde no quiere que nadie llore para que no llore su madre. Vida y muerte concurren en este significante materno pobre
    que redobla la amenaza paterna:ya vas a ver. Entonces ya va a
    ver (espera angustiante) adviene: ver nada, ya que a los dichos del
    padre: guardar para maana, al ir a buscar su herencia, encontr
    nada. (billetes sin valor)
    Es esta nada la que, en lugar de decidir al sujeto a confrontarse
    con la castracin paterna, lo sume en la confusin que se resuelve
    por medio de la respuesta fantasmtica en la que el Otro materno
    nombra su ser: pobre Lidia.
    La conflictiva con la madre parece desarrollarse verdaderamente
    en trminos del goce del Otro, dejando al sujeto sumido en clculos
    infinitos respecto del goce y con la consecuente procastinacin de
    su acto. La madre puede irse de viaje, gastar dinero, volver e irse
    nuevamente, no saber en que da vive y no se hace problema, goza
    de la simpata de todos y Lidia siente que no lo soporta, la odia, no
    sabe porque, e inmediatamente queda censurado este sentimiento
    bajo la culpa que le adviene. Este circuito repetitivo del pensamiento que amenaza con instalarse sesin tras sesin solicita la inminencia de la presencia del analista que a travs de su acto ponga
    coto a su delirio.
    Pagar el alto costo de quedar espiando la vida que gozan los otros
    antes de entregarse a la evidencia de la castracin en el Otro, posiciona su ser como pobre, velando de este modo la castracin materna con el consiguiente resultado mortfero para el sujeto: Re34

    chazo la vida para que nadie se muera.


    La neurosis obsesiva en la mujer
    Este apartado es un intento de pensar cierta especificidad de lo
    femenino en la presentacin del sntoma obsesivo.
    La hiptesis que presenta este caso cubre justamente la cuestin
    estructural en que la mujer se debate dividida entre el ser y el tener,
    particularidad que merece ser sealada como una posicin subjetiva propia de la neurtica obsesiva. Diferente de la histrica quien
    hace del tener su falta y del ser su pregunta.
    La posicin de Lidia en la estructura est definida por el significante
    sostener el cual juega un equvoco con el ser y el tener: sos-tener
    en su vertiente real, evoca el mandato Superyoico de goce.
    All donde el progreso econmico del matrimonio es una fiesta para
    la familia, Lidia muere todos los das.
    La direccin de la cura implica una apuesta al sujeto: el pasaje de
    sostener el mundo a interrogar la nada que un padre ha guardado
    para ella.
    Bibliografa
    Freud, S. (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva. En Obras
    completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, X
    Freud, S. (1925) Inhibicin, Sntoma y Angustia, en Obras Completas,
    Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1996, XX
    Lacan, J. (1962-63) La Angustia, El seminario de Jacques Lacan, libro 10,
    Buenos Aires, Paids, 2006

    35

    LO POLTICO DEL PSICOANLISIS


    Algaze, Diana
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo tiene por objetivo interrogar los efectos que el psicoanlisis lacaniano genera en lo social; puntualmente en la esfera
    poltica. El inters de este estudio surgi a partir de las acusaciones
    que el psicoanlisis recibe respecto de estar vaciado de dimensin poltica. Son los discursos que se enrolan dentro del marco del
    construccionismo, siguiendo la lnea de Foucault los que sostienen
    dicho cuestionamiento.
    El presente trabajo consistir en estudiar lo formulado por Lacan
    sobre los discursos, en especial el capitalista y el psicoanaltico. La
    hiptesis central consiste en sostener que con dicha formalizacin,
    fundamentalmente la que respecta al discurso psicoanaltico, lo social se ve enriquecido, en tanto este subvierte el saber e introduce
    la lgica del No-todo, generando efectos positivos ms all de la
    dimensin clnica. A su vez, interesa ubicar qu respuestas son las
    que el psicoanlisis aporta a la poltica.
    Palabras Clave
    Politica, Discursos, No-Todo
    Abstract
    THE POLITICAL PSYCHOANALYSIS
    This paper aims to examine the effects generated Lacanian psychoanalysis in social policy in the area promptly. The interest of
    this study came from allegations that psychoanalysis receive about
    being empty of political dimension. Are the discourses that enroll
    within the constructionist framework, in line with Foucault who hold
    such questioning.
    This work will consist of study formulated by Lacans speeches,
    especially the capitalist and the psychoanalytic. The hypothesis
    is based on the claim that with this formalization, mainly concerning the psychoanalytic discourse, society is enriched, while this
    knowledge introduces the not-alllogic, generating positive effects
    beyond the clinical dimension. In turn, I want to study the answers
    that psychoanalysis brings to politics.
    Key Words
    Policy, Discourses, Not-Alllogic

    de mi discurso no esperen nada que sea ms subversivo que el


    propio hecho de no pretender darles la solucin.
    Jacques Lacan, seminario 17.
    Introduccin
    Este trabajo tiene por objetivo interrogar los efectos que el psicoanlisis lacaniano genera en lo social; puntualmente en la esfera
    poltica. El inters de este estudio surgi a partir de los cuestionamientos que el psicoanlisis recibe de otros discursos, principalmente aquellos que se enrolan dentro del marco del construccionismo, siguiendo la lnea de Foucault. Una de las principales
    crticas es la de estar vaciado de dimensin poltica. Judith Butler
    se pregunta: puede el recurso ahistrico de la barra lacaniana
    reconciliarse con la cuestin estratgica que plantea la hegemona,
    o se presenta como una limitacin cuasi trascendental sobre toda
    posible formacin subjetiva, y por consiguiente, como indiferente a
    la poltica? (Butler, J. Contingencia, hegemona, universalidad. Pg.
    13.) Esta pregunta servir de brjula para las indagaciones.
    Formulaciones lacanianas en torno a lo poltico
    Trabajaremos a continuacin una seleccin de textos que, en mi
    opinin, permite conceptualizar la dimensin poltica del psicoanlisis. Arrancaremos por el seminario 17, donde Lacan plantea el
    pseudo discurso capitalista y al objeto a como plus de goce; continuaremos con Televisin. Tambin abordaremos escritos de Yannis
    Stavrakakis y de Jorge Alemn.
    El a como plus de goce
    El concepto de objeto a no es nuevo a la altura del seminario 17,
    pero lo que s marca una novedad, y que est en ntima relacin con
    este trabajo, es el hecho de que empiece a ser nombrado a como
    plus de gozar. Dice Lacan: les dije que en Marx se reconoce que
    este a de aqu () en el discurso analtico (es) el plus de goce. Esto
    es lo que Marx descubre como lo que es realmente la plusvala. ()
    Era el lugar ambiguo del trabajo de ms, del plus de trabajo. Qu
    se paga con eso, sino precisamente goce? (Lacan, 1969-70. Pg.
    18). Y aade: esta plusvala es la memoria del plus de goce, su
    equivalente de plus de goce. (Lacan, 1969-70, Pg. 85).
    Las referencias que el autor toma de Marx dejan al descubierto los
    efectos que el psicoanlisis puede llegar a tener en la esfera poltica y social. Si a la plusvala, dentro de la teora marxista se la define
    como el valor que el trabajo no remunerado al trabajador asalariado
    crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y de la cual es el
    capitalista quien se apropia gratuitamente, con la nocin de plus
    de goce se vislumbra otra dimensin de este proceso. La plusvala
    es un resto que no est contenido en el salario del proletario y que
    genera una riqueza cuyo usufructo es para el capitalista. Ese resto
    es para Lacan la recuperacin de un goce que se enmarca sobre
    el teln de fondo de la prdida del goce todo y que retorna bajo las
    diversas formas que el a puede tener. Sigue Lacan: No por nacio36

    nalizar los medios de produccin en el nivel del socialismo se acaba


    con la plusvala si no se sabe qu cosa es.(Lacan, 1969-70. Pg
    113). Creo que esta ltima afirmacin hasta puede ser leda como
    advertencia: el riesgo indudablemente sera caer en el idealismo de
    suponer que el retorno de goce podra ser eliminado.
    Discurso capitalista
    El discurso analtico como reverso del discurso del amo se sostiene
    siempre y cuando se trate del amo clsico, en el reinado del nombre
    del padrepero es nuestra poca una que se oriente en relacin
    a este significante? Pareciera que no.
    A la altura del seminario 17 Lacan anuncia las incidencias que tiene
    el modo de vida del capitalismo para nuestra cultura. Considero a
    este aspecto como uno de los ms interesantes a evaluar en relacin a los efectos que el discurso analtico genera en lo social, tanto
    por sus aportaciones al quehacer poltico como as tambin por la
    toma de posicin de Lacan.
    El autor advierte que en nuestros tiempos se produjo una modificacin de lo que supo ser el discurso del amo clsico va la transformacin de la funcin paterna. Esto se origin por lo que llam la
    mutacin capitalista. En la escritura del amo clsico el S1 ocupaba
    el lugar del agente; en el del amo actual- o discurso capitalista- el
    sujeto es quien ocupa el lugar del agente. Nieves Soria Dafunchio
    lo explica de este modo: Este sujeto barrado del discurso del capitalismo no ser ya el mismo sujeto dividido del discurso del amo
    clsico, que es el sujeto del inconsciente (Soria, 2008. Pg. 44).
    La caracterstica que comparten los discursos que parten de la estructura del discurso del amo clsico, tanto el universitario, como
    el histrico y el analtico, es que siempre se ubica la imposibilidad.
    Va cuarto de vuelta, se habilita el pasaje de uno a otro. Dicha imposibilidad, en la escritura de los mismos se halla indicada en la
    doble barra que demarca el lmite de lo simblico respecto de reabsorber algo de lo real. Es esta falta radical la que queda forcluida
    en el discurso capitalista. En l, por el contrario hay cuatro flechas,
    movimiento circular y ninguna barra que seale lo imposible. Es
    decir que rompe con todas las reglas del discurso, por lo que es un
    pseudo discurso. A su vez, da lugar a una reabsorcin del objeto en
    un movimiento sin prdida en el que reina el reciclaje a los fines
    del consumo.
    Siguiendo la lectura de Fabin Schejtman podemos destacar consecuencias de este pseudo discurso. Se verifica otro estatuto de
    sujeto que estar por fuera de los efectos del Inconsciente, un
    consumidor que es refractario al pasaje por los diversos discursos. Schejtman avanza un poco ms diciendo (con) la prdida de
    la funcin orientadora del S1 () el sujeto es menos consumidor
    que consumido. No es este el sujeto subpuesto que representa un
    significante para otro, es el sujeto del goce () fuera de discurso. (Schejtman, 2004. Pg. 168). Jorge Alemn caracteriza a este
    sujeto como un individuo autista y consumidor indiferente a la
    dimensin constitutivamente poltica de la existencia, un individuo
    referido solo al goce autista del objeto tcnico que se realiza como
    mercanca subjetiva en la cultura de masa. (Alemn, 2009. Pg. 20).
    Es muy interesante la conexin que Alemn propone entre la indiferencia frente a lo poltico por parte de este sujeto autista consumido
    y la cultura de masa que anhela la produccin de este tipo de
    subjetividad casi a manera de garantizar la infinitizacin de sistemas gubernamentales exentos de dar cuenta sobre los modos de

    goce que promueven. En esta misma lnea Schejtman recalca cmo


    el saber cientfico, subordinado a los requerimientos del mercado,
    atiborra la subjetividad en el afn de colmarla con los gadgets.
    La teorizacin del pseudo discurso capitalista que deja por fuera la
    falta y produce tipos muy especficos de singularidades representa
    la chance de revisin, en el orden socio-econmico, del grado de
    impacto que tiene para las subjetividades los sistemas polticos.
    Slo el hecho de que Lacan haya elegido como forma de nominacin a su objeto a plus de goce, tomando la referencia del marxismo
    de plusvala, denota el aporte que el psicoanlisis tiene para hacer:
    la plusvala es plus de goce. A su vez la teorizacin del pseudo
    discurso capitalista que deja por fuera la falta y produce tipos muy
    especficos de singularidades representa la chance de revisin, en
    el orden socio-econmico, del grado de impacto que tiene para las
    subjetividades los sistemas polticos.
    Poltica, realidad poltica y lo poltico
    Yannis Stavrakakis, politlogo griego quien se especializa en los
    posibles contrapuntos entre psicoanlisis y la poltica, ubica una
    diferenciacin entre esta y lo poltico. La primera est relacionada
    con la ciudadana, las elecciones, las formas particulares de representacin poltica. Es un conjunto de prcticas institucionales. Es
    idntica a la realidad poltica. A su vez, la misma se perfila sobre
    un real que siempre la excede, Qu puede ser ese real asociado
    con la realidad poltica? Lo poltico que es el momento de ruptura e
    indecidibilidad que gobierna la reconstruccin de la objetividad social incluyendo a la realidad poltica. As la poltica no puede agotar
    lo poltico. Existe una suerte de movimiento dialctico entre ambos
    a travs del cual se hace palpable y a la vez se oscurece el modo
    de institucin de la sociedad. Aparece, en tanto se vuelve visible
    la forma en que la sociedad se ordena y unifica a lo largo de sus
    divisiones; se oscurece porque queda oculto el principio que genera
    la configuracin global. De esta forma, Stavrakakis afirma: La realidad poltica supone una cierta represin de la constitutividad de lo
    poltico (Stavrakakis, 2007, Pg. 113).
    Por su parte, Jorge Alemn sostiene que lo poltico no puede concebirse como consenso o reducirse al mbito de la gestin; por
    el contrario debe pensarse como experiencia subjetiva. Dice: el
    discurso del amo, a pesar de proponerse que la cosa marche, no
    puede liberarse de los antagonismos constitutivos de lo poltico. En
    la perspectiva que hemos trazado, considero que lo poltico surge
    del encuentro real con lalengua, mientras que la poltica es un saber hacer con dicho encuentro. (Alemn, 2010. Pg, 23).
    Vemos como ambos autores coinciden en que si bien existe relacin entre poltica y lo poltico, este deja al descubierto los efectos
    de lo real. Alemn propone que el sentido primero de la poltica es
    interrogarse sobre qu hacer con la pulsin de muerte.
    El aporte revelador que podemos sealar en ambos autores y que
    es de suma relevancia para este trabajo es: Lo poltico como una
    modalidad particular de lo real (Stavrakakis, 2007. Pg 114.)
    Una versin de lo real
    Stavrakakis parte de considerar la imposibilidad de inscripcin de
    lo real va lo simblico .Seala: el momento de su fracaso, el momento del encuentro con lo real, se revela como el momento de
    37

    lo poltico par excellence en nuestra lectura de Lacan (Stavrakakis, 2007.Pg 114). Y contina: la teora lacaniana puede ser de
    gran ayuda. En Lacan la causa de este juego entre posibilidad e
    imposibilidad es, por supuesto, lo real (Stavrakakis, 2007.Pg 114).
    Entonces en la esfera social se verifica que las construcciones de
    diversa ndole, en tanto armado de sentidos que intentan orientar
    el quehacer de los individuos en colectividad, no est exento de
    los ambages de lo real. Y por qu? Porque existe la falta. Con el
    psicoanlisis pueden pensarse construcciones simblicas que incluyan los lmites reales de lo simblico como tambin intentos de
    institucionalizar simblicamente la falta real.
    Consecuencias de lo poltico
    Individuo neoliberal: aquel que por consistente que parezca en su
    autismo, consumidor, no puede clausurarse sobre s mismo y es all
    donde la prctica poltica que incluya al psicoanlisis puede intervenir (Alemn, J. 2010, pg. 12).
    Con el reconocimiento de la falta y el otorgamiento de lugar a la
    institucionalizacin del momento poltico, es decir de lo real, Stavrakakis apunta a la visualizacin de un campo de creacin diverso,
    en el cual la revolucin democrtica constituye solo un ejemplo.
    Llega a formular una nueva poltica: una que reconozca la constitutividad de lo real en lo social. Plantea que en el marco de la poltica
    an rige el paradigma de la utopa, la cual se da por la ausencia de
    reconocimiento de lo real en el punto donde se espera que haya
    soluciones completas. Para el autor en cambio, el modelo sera el
    de una democracia que legitime la instancia del conflicto, pero que
    incluya la negativa a negarlo mediante el establecimiento de un
    orden armonioso. Todo lo cual conllevara necesariamente a la revisin de la tica, inventando una nueva versin que reconozca la
    imposibilidad. Llega a considerarla como la tica de la desarmona.
    La apuesta de Alemn se centra en el cuestionamiento de pensar al
    capitalismo como algo absoluto y como el ltimo peldao en la evolucin humana; lo considera ms bien contingente. Es esta lectura la
    que brinda una opcin frente a la naturalizacin de este sistema. A su
    vez conceptualiza al capitalismo no como un hecho econmico, sino
    como una cuestin de plus de gozar. Dice: La miseria no es slo la
    privacin de las necesidades materiales, sino estar a solas con el plus
    de gozar frente al eclipse de lo simblico. Es esta lnea la que abrir
    el campo para pensar una clnica que contemple lo poltico.

    opciones de rdenes polticos que barren con los idealismos. Y eso


    lo permite la nocin de hiancia radical que el Inconsciente implica.
    Contagiada por esta osada me animo a formular el ltimo punto del
    trabajo: clnica y poltica.
    Clnica y poltica
    Nuestro recorrido hasta este punto permiti vislumbrar que efectivamente se corroboran aportes de la teora psicoanaltica al orden
    social, y en particular a la poltica. De hecho, tanto con Yannis Stavrakakis como con Jorge Alemn pueden pensarse movimientos
    polticos que rompan con idealismos y se centren en la inclusin de
    lo real, en tanto trauma y no relacin, para el armado de posibles
    sistemas. Ahora bien, la propuesta central de este trabajo consiste en conceptualizar lo poltico en el lazo que el discurso analtico
    representa. Para esto me servir del texto Televisin y los comentarios de Miller sobre el mismo. Dice Lacan: El discurso que digo
    analtico es el lazo social determinado por la prctica de un anlisis.
    Merece ser puesto a la altura de los ms fundamentales entre los
    lazos que permanecen para nosotros en actividad. (Lacan, 1974.
    Pg. 97). Parece una obviedad pero destacamos entonces que en el
    encuentro de un analista y un paciente est lo social en juego.
    En Lacan, la poltica en cuestin Alemn dice lo siguiente:
    el discurso del amo no dice mucho sobre la singularidad del sujeto,
    en cambio el sujeto en la radical soledad del sntoma en la cura, s
    puede inventar otra manera de leer el para todos que sostiene al
    mundo. Y a esto mismo lo considero un hecho poltico en el sentido
    ms radical del trmino. ( la itlica es nuestra).(Alemn. 2010. Pg.
    21). Combinando ambas citas la praxis del psicoanlisis en tanto
    social permite al que consulta conmover la visin de universal con
    tintes de ideal que sostenga, cmo? Va el encuentro con un analista en posicin de santo.

    Finalmente Alemn parafrasenado a F propone: all donde el individuo neoliberal del goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe advenir. (Alemn, 2009, Pg. 20).

    El texto Televisin es una suerte de equivalente al Malestar en la cultura freudiano. Miller ubica que Lacan hablaba para ese entonces
    bajo el teln de fondo de la siguiente antinomia: psicoanlisis versus
    capitalismo. Para este autor Lacan vislumbraba al psicoanlisis como
    la salida del capitalismo, pero agrega que este peda ms: que el
    psicoanlisis fuera la salida del capitalismo para ms que tan slo
    algunos. (Miller, 2000. Pg. 28). La cuestin es de qu forma? Dice
    Miller: La santidad es una actitud ajena al capitalismo () y agrega
    () la ley del capitalismo es una ley de produccin intensa; () el
    santo no es productor. Es producto de lo que queda como desecho.
    () Lacan eleva al analista a la dignidad de rehusar rendirse ante
    las demandas del capitalismo () Si proponemos al psicoanlisis
    como una salida al capitalismo originemos ms y ms santos en el
    camino. (Miller, 2000. Pg.29). Es decir que mediante el analista santo, en posicin de a no dando signos de goce que se inscriban en
    la dimensin productiva que el capitalismo promulga sin freno, se
    rompe con el sinfn del pseudo discurso capitalista, dando lugar a otra
    funcin que Lacan enuncia con aplomo: el objeto a es lo que permite
    introducir un poquito de aire en la funcin del plus de goce. El objeto
    a es lo que ustedes son ( ), cada uno el aborto de lo que fue para
    quienes le engendraron, causa del deseo. (Lacan, 1969-70. Pg. 89).

    Para concluir este apartado simplemente deseo sealar lo que me


    parece especialmente destacable de estos autores: la audacia que
    tienen a la hora de pensar horizontes polticos enriquecidos con nociones que no son intrnsecas a la ciencia poltica. Hay cierta irreverencia que se anima a crear ms all del acatamiento por la especificidad de los saberes. Sin violentar los marcos tericos inventan

    Llegamos al deseo, a cmo cada sujeto que pase por un anlisis


    corre el velo del a como objeto plus de gozar que nuestros tiempos
    promulgan sin cesar y halla las marcas del deseo del A, de la falta,
    de la hiancia, del exilio de la relacin sexual. Es en ese punto donde
    no hay universal que oscurezca lo ms singular del goce de cada
    quien; no hay tecnociencia que salve por suerte. Colette Soler lo

    Alemn avanza an ms y escribe una visin de lo que la poltica


    podra ser en el entrecruzamiento de las teoras posmarxistas y los
    aportes de Lacan. Piensa a lo poltico como resultado del encuentro contingente con lalengua, en especial cuando ese encuentro no
    afecta slo a uno sino que pone en marcha, ms bien constituye a
    un colectivo contingente. Por lo tanto lo poltico aparecer siempre
    impregnado de angustia (Alemn, 2009).

    38

    plantea del siguiente modo: El psicoanalista, en tanto psicoanalizado es el que asume con conocimiento de causa lo que para l es
    imposible de universalizar. Se separa de los mandatos del discurso corriente y hace de esa separacin una causa. En s misma su
    prctica hace objecin a la proletarizacin contempornea de los
    sujetos. A lo largo sustrae al sujeto del requerimiento de la justicia
    distributiva que hoy hace furor. (Soler, 1990, pg 749.)
    Poder sustraer al analizante de la justicia distributiva del hoy e impedir la proletarizacin contempornea de los sujetos es sin lugar
    a dudas un hecho poltico que todo analista debe considerar en el
    marco de la tica del psicoanlisis, la del bien decir.
    ltimas palabras
    si (se) logra el contrato implcito de los intelectuales con nuestro
    tiempo, la denuncia puede no redundar en queja y la dificultad no
    cerrarse en autocomplacencia
    Silvia Bleichmar, Dolor pas y despus
    As llegamos al final de este trabajo, habiendo recorrido textos de
    diversos tenores, con ms cercana a la teora analtica o con menos, pero sin lugar a dudas con un elemento en comn: el mismo
    compromiso intelectual por una y otra vez advertir sobre los efectos
    devastadores que las polticas neoliberales generan en las subjetividades.
    Mi humilde intencin consisti en aprender de estos pensadores
    que existe un lugar para los practicantes del psicoanlisis que sale
    de la soledad de los consultorios, que sobrevuela el escenario social, que tiene peso para futuras inscripciones en el entramado simblico de nuestro tiempo.
    Me quedo con estas ltimas palabras de Bleichmar que ya no est,
    pero sigue orientando Yo creo que la capacidad de seguir soando, apostando a la esperanza, es lo nico que nos puede sacar
    de la sensacin terrible de desaliento histrico que hemos atravesado. (Bleichmar, 2007. Pg. 30).
    Referencias Bibliogrficas
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    2009.
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    Schejtman. F. (2004) La trama del sntoma. Buenos Aires, Serie del Bucle.
    2004.

    39

    DE MDIUM A PAZ,
    UN CASO CLNICO DE PSICOSIS
    Algaze, Diana; Scokin, Milagros
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El siguiente material clnico nos permite pensar diversas cuestiones
    sobre la psicosis. Si los registros Simblico, Imaginario y Real no se
    encuentran unidos, lo que sera equivalente a plantear que no existe relacin sexual, qu puede funcionar entonces como lazo que
    suple la unin que no existe?: El sinthome, el cual es pensado como
    suplementario; y de all se deriva una clnica de las suplencias.
    Desde estas postulaciones se pueden situar tanto a la neurosis
    como a la psicosis no slo en trminos de dficit, si est o no est
    inscripto el Nombre del Padre, sino en trminos de recursos de
    cada sujeto para anudar lo que no viene atado desde el principio; o
    sea que se abre el abanico de posibilidades de los elementos que
    pueden servir de suplencia.
    Palabras Clave
    Psicosis, Nudos, Desencadenamiento, Sinthome
    Abstract
    MEDIUM TO PEACE
    The following clinical material allows us to think about various
    issues on psychosis. If the records Symbolic, Imaginary and Real
    are not connected, which would be equivalent to argue that there
    is no sexual relationship, what can then function as a link that
    supplies the union does not exist?: The sinthome, which is intended
    as supplementary , and from there we derive a clinical substitution.
    Since these applications can be located so as to neurosis to psychosis not only in terms of deficit, whether or not registered the
    name of the Father, but in terms of resources of each subject to tie
    what is not tied from the beginning , or opening the range of possibilities for the elements that can serve as a substitution.
    Key Words
    Psychosis, Sinthome
    Introduccin
    El siguiente material clnico nos permite pensar diversas cuestiones
    sobre la psicosis. Abordaremos la versin hacia el padre en esta estructura clnica. Partimos de la definicin que Lacan propone en el
    seminario 23: perversin slo quiere decir versin hacia el padre;
    que en suma el padre es un sntoma, o un sinthome, como ustedes
    quieran (Lacan 1975, 20).
    Si los registros no se encuentran unidos, lo que sera equivalente
    a plantear que no existe relacin sexual, qu puede funcionar entonces como lazo que suple la unin que no existe?: El sinthome, el

    cual es pensado como suplementario; y de all se deriva una clnica


    de las suplencias.
    Desde estas postulaciones se pueden situar tanto a la neurosis
    como a la psicosis no slo en trminos de dficit, si est o no est
    inscripto el Nombre del Padre, sino en trminos de recursos de
    cada sujeto para anudar lo que no viene atado desde el principio; o
    sea que se abre el abanico de posibilidades de los elementos que
    pueden servir de suplencia.
    Por supuesto que no es una lectura transclnica, no es lo mismo
    que el Nombre del Padre est forcludo o que est inscripto, pero
    posibilita ampliar el horizonte para pensar las intervenciones y la
    direccin de un tratamiento. Nos permite formular nominaciones
    que no se agotan dentro del registro simblico, no slo lo simblico
    tiene este privilegio. (Lacan, 1974)
    La pregunta que guiar nuestro abordaje del caso clnico ser entonces cmo se mantienen unidos los registros en un caso de psicosis a pesar de no contar con el Nombre del Padre como cuarto
    elemento?
    La paciente, llamada Violeta, est en tratamiento hace dos aos y
    medio, lo cual permite ubicar diversos momentos en la cura.
    Algunas caractersticas de Violeta
    Es hija nica. Su familia est conformada por su madre y el marido
    de sta. No tiene relacin con su padre quien sbitamente dej su
    hogar y perdi contacto con su familia. Los ltimos datos obtenidos
    indicaban que se encontraba en situacin de vulnerabilidad social,
    la paciente cree que falleci.
    Hace poco tiempo la paciente comenz a nombrarse como Violeta,
    que es en verdad su segundo nombre, ahondaremos sobre este
    dato ms adelante.
    Muerte y resurreccin. 1 momento.
    Violeta lleg a la consulta luego de haber estado en internacin
    clnica por haberse tragado una llave mientras en la casa de su
    madre. Este episodio tuvo lugar en diciembre y a los dos meses
    comenz el tratamiento.
    Se present diciendo que tena veintisis aos o sesenta y ocho.
    Agreg que recientemente haba acontecido su muerte, de la misma tuvo noticias estando en su casa, donde viva sola. Relat que
    sbitamente los picaportes de las puertas desaparecieron, lo que le
    dio la certeza de que el momento del fin estaba cerca. Crey necesario dejar su departamento, dirigirse a la calle San Jos, porque

    40

    hasta haca poco tiempo haba estado saliendo con un muchacho


    llamado Jos, quien pareca un santo, y si habra de morir era mejor
    hacerlo en un sitio que tuviese lindo significado.

    un mensaje de l para ella, no pudo decir de qu se trataba. Este


    suceso tuvo lugar aproximadamente seis meses antes al episodio
    de la llave.

    Desde la calle se vio en el balcn de su casa, como en una fiesta.


    Esto ltimo la tranquiliz porque asoci que dejaba su antigua vida
    en un contexto de alegra. Mientras aguardaba signos de qu hacer
    respecto de su muerte, un grupo de jvenes se le acerc y la invit
    a sumarse, Violeta accedi. Al momento de contar esto aclar que
    saba que eran buenas personas por la energa que tenan. Terminaron en una casa jugando al truco, fue a partir de las seas del truco
    que entendi que se haba encontrado con compaeros de muerte;
    es decir que todos los presentes saban que estaban esperando el
    fin de sus vidas esa noche.

    Un da lleg muy angustiada, cont que haba tenido visiones de


    cuerpos fragmentados de muertos, que estaban en el trnsito entre
    la vida terrenal y la celestial. Agreg que este fenmeno comenz
    con mensajes que iba recibiendo, que estaban en otros idiomas
    desconocidos. Su mayor angustia era por no entender por qu le
    suceda esto; la abrumaba el sentido de ser portadora de esta informacin.

    Cabe aclarar que a la pregunta de qu significa morir, la paciente explic que se trataba de un cambio de estado, de una suerte de elevacin
    espiritual que conmueve a toda la personalidad y aadi, a su vez, que
    son pocos los afortunados que pueden experimentarlo.

    Comenz a construirse una clasificacin y un glosario de la informacin recibida. A partir de esta elaboracin se concluy que ella no
    deba hacer nada con este saber, lo cual la tranquiliz notoriamente.
    Esta idea la introdujo la analista al preguntar por qu creer que de
    ella dependera el destino de la informacin de los mensajes.
    La siguiente intervencin consisti en aadir una sesin esa semana.

    Puede agregarse como caracterstica que Violeta posee especial


    inters por todo lo referido a la energa. Considera que cada persona est constituida por dos polos; la energa buena y la mala. El
    problema fundamental es cmo no quedar expuesta a la influencia
    de la mala energa.

    Al encuentro siguiente lleg muy tranquila y dijo: entend algo ms,


    yo debo ser mdium en esta nueva vida, por eso recibo los mensajes, ahora que s el por qu no tengo tanto miedo. Asimismo
    ciertos temblores que sola sentir frente a estas escenas fueron
    disminuyendo.

    La relacin de la paciente con la madre y con la pareja de sta se


    encuentra atravesada por esta lgica de la energa. Expres particular preocupacin sobre cmo evitar que la mala energa de ellos
    pudiera tener injerencia en su persona, fundamentalmente en la
    poca en que vivieron los tres juntos. Avanzadas las entrevistas refiri el episodio de tragarse la llave como resultado de no saber qu
    hacer en este punto; as dicho objeto le permiti cerrarse frente a
    la influencia nociva de ellos dos.

    Buscando qu hacer, 3 momento.


    Antes del desencadenamiento Violeta trabajaba como recepcionista
    en una agencia de publicidad. Luego de su licencia pudo reincorporase, pero al poco tiempo fue despedida. Desde entonces est sin
    empleo. Este dato es muy importante porque necesit depender por
    completo del dinero de su madre. No fueron pocas las veces que
    la mam, una vez ms, adquiri un sesgo intrusivo, especialmente
    cuando interrogaba a la paciente sobre qu haca con la plata.

    Hacia la construccin del ser mdium, 2 momento.


    Las sesiones iban teniendo lugar, no sin sobresaltos causados por
    la difcil relacin de la paciente con su madre y su esposo, quienes
    se le volvan muy intrusivos. La mayor dificultad fue el armado de
    cierta distancia a modo de terceridad. Es por esto que en muchas
    oportunidades se habl con la madre con un objetivo doble: por un
    lado, poder escuchar la preocupacin de esta mujer, quien estaba
    constantemente pendiente de la hija que haba llegado a la internacin por el pasaje al acto de tragarse la llave; y por el otro, a pedido
    de la paciente, neutralizar la presencia de la madre que era vivida
    como excesiva.
    La analista representaba una suerte de filtro de energa. Este proceder dur bastante tiempo. Finalmente, Violeta pudo volver a vivir
    sola, lo cual apacigu enormemente la situacin.
    El material de las sesiones comenz a girar en torno a lo cotidiano
    y a los intentos por entender qu significaban tanto la energa como
    el que hubiera muerto. En varias oportunidades se intent indagar
    sobre momentos previos al desencadenamiento, pero Violeta deca
    que tena una nebulosa de recuerdos; no poda ubicar cundo haba
    comenzado todo.
    La nica informacin que record es que un da escuch un silbido
    que se lo atribuy a su padre. Abri la puerta de su casa y encontr un diario en cierta pgina, lo que le hizo pensar que all habra

    Violeta comenz a traer a sesin su preocupacin sobre qu hacer,


    si estudiar, trabajar, en qu y cmo.
    Las intervenciones apuntaron a circunscribir y diferenciar lo que
    era posible obtener con ciertas sumas de dinero de aquello que no
    lo era. En muchas ocasiones Violeta consideraba que necesitaba
    comprar objetos costossimos porque de esa manera encontrara
    algo para hacer: mquinas de coser, computadoras, cmaras. Lleg a comprar algunas de stas mquinas, las cuales rpidamente
    cayeron en desuso.
    Insista la enorme dificultad para sostener una actividad. Comenz
    a tomar clases de salsa, pero el fenmeno de los temblores se haca
    presente cuando estaba bailando con un hombre y se senta observada en el medio de la pista.
    La abulia iba ganando terreno. Violeta comenzaba a estar muy ensimismada y sin ganas ni siquiera de concurrir a las sesiones.
    Un azar tuvo lugar: encontr una vieja cmara fotogrfica, comenz a sacar fotos y a crear con la computadora nuevas imgenes
    interviniendo sus producciones. Busc en internet y encontr un
    foro donde varias personas comparten las fotos diseadas. Arm
    un perfil y rpidamente subi su material. Los otros integrantes
    del foro fueron haciendo comentarios acerca de sus producciones;
    Violeta empez a preguntar cmo mejorar la calidad de su trabajo.
    41

    Surgi, por primera vez, un intercambio con colegas por as decir.


    Pero algo restaba an.
    Firmando fotos, 4 momento
    Esta actividad de las fotos es, hasta el presente, la que ms sostuvo en el tiempo. A partir del intercambio en el foro conoci a un
    fotgrafo que realiza trabajos con una compaa de baile. La invit
    a participar y Violeta accedi. Sus fotos combinan dos cosas muy
    especiales para ella: lo artstico de las imgenes y la belleza de la
    danza que tanto le gusta, pero que prefiere evitar por los temblores. Ah es ella la que mira y captura la imagen; as se siente muy
    contenta.

    gar el silbido que pensamos como un fenmeno elemental, muestra


    lo traumtico del padre que retorna en lo real al no haber sido inscripto en lo simblico. En segundo lugar el padre como nombrante,
    nominacin que toca algo de lo real del goce que permitira que
    Violeta se hiciera padre de su propio nombre (Soler, 2004). Corroboramos esto en el punto en que, si bien se encuentra por fuera
    de discurso, algo del lazo social le es habilitado. Violeta comienza
    a exponer sus producciones tanto en internet como en muestras
    colectivas, intercambia opiniones con otros fotgrafos en distintos
    foros y manifiesta haber construido un criterio y un estilo propios a
    la hora de intervenir sus fotos (realiza retoques con photoshop entre
    otras herramientas).
    A modo de conclusin:

    Ingenuamente se interrog si firmaba las fotos. Asinti explicando


    que desde que empez con la cuestin de la energa haba decidido usar un seudnimo: su segundo nombre, que sabe eligi su
    padre y la palabra paz a modo de apellido. Es interesante porque
    cambiando slo una letra de su apellido real se obtiene justamente
    dicha palabra. Explic que es la mejor forma que encontr para
    neutralizar lo que no le gusta de la mala energa.
    Algunas articulaciones posibles
    A raz de la forclusin del significante del Nombre del Padre que
    permite cierto cierre de la imagen del cuerpo, ubicamos el pasaje
    al acto de tragarse la llave como un primer intento de tramitacin
    pero que no logra estabilizar el goce disruptivo. Este pasaje al acto
    ensea la operatoria de la literalidad en la psicosis: Violeta debe
    cerrarse a la mala energa, qu mejor que servirse de una llave?,
    que sabemos cumple esta funcin.
    La internacin clnica funcion como intervalo en lo real sobre la
    masiva presencia materna y su mala energa. Sin embargo no fue
    suficiente, sus efectos no duraron.
    Recortamos en el marco del tratamiento un momento de perplejidad: mensajes en otros idiomas junto a las alucinaciones de cuerpos fragmentados. Haba algo seguro, si bien no los entenda del
    todo, saba que le estaban dirigidos. Fueron las intervenciones del
    analista las que produjeron vacilacin del sentido sobre lo que de
    ella se esperaba en torno a esos enunciados.

    El material permite ubicar en la clnica cmo se juega y se pone en


    evidencia la orientacin hacia el padre en la psicosis.
    Creemos que el tratamiento que de su nombre est realizando Violeta puede ser el recurso que habilite cierto anudamiento que le
    permita un andar diferente.
    La apuesta desde el anlisis es servirse de los avatares para lograr
    cierto anclaje de la dimensin real del cuerpo; seguir facilitando
    el camino que, como Violeta supo decir, se vuelve ms agradable
    cuando lo nombra junto a su analista.
    Bibliografa
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    1992.
    Soler, C. (2004): El inconciente a cielo abierto en la psicosis, JVE ediciones, Buenos Aires, 2004.

    Consideramos que el nombrarse como mdium tuvo efectos de apaciguamiento pero no fue suficiente, si bien la nombraba de algn
    modo, este nombre quedaba restringido al slo al mbito privado.
    Una nueva torsin fue necesaria. Arribamos a la construccin de
    un seudnimo, un nombre falso empleado para encubrir la identidad de una persona. La primera ventaja es que Violeta Paz es un
    recurso del que se vale, no ingenuamente, para presentarse ante
    otros en una comunidad de internet. De esta forma su identidad de
    mdium queda a resguardo.
    Consideramos que la segunda ventaja que a Violeta le brinda su
    nuevo nombre es la inclusin de la dimensin paterna. Resulta significativo que de todos los nombres posibles a apropiar ella toma el
    que su padre efectivamente le dio. Siguiendo a Lacan en el seminario RSI podemos ubicar la apelacin a la funcin radical del padre:
    dar un nombre a las cosas.
    Diferenciamos dos modos de presentacin del padre: en primer lu42

    HAMLET DRAMA O TRAGEDIA?


    UNA ESCANSIN EN LOS TIEMPOS LGICOS
    DEL DUELO
    Allegro, Fabin
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Consideraciones generales sobre el drama y la tragedia

    Muchos se ha escrito sobre Hamlet pero ha persistido la interrogacin, desde los estudios de la Esttica, si es un drama (Trauerspiel)
    o tragedia (Tragoedia). Esta distincin puede ser de utilidad en el
    campo analtico al tratar de profundizar la lectura de Lacan, sita
    a esta obra en relacin con la funcin del duelo y al mismo tiempo como una tragedia del deseo. Desde dicha lectura de la obra
    se puede leer desde las modulaciones de los tiempos lgicos, y
    pueden ser de inters para dilucidar la relacin entre el trabajo del
    duelo y la rectificacin del deseo

    Hamlet ha sido estudiado de muchas maneras, incluso en el campo


    analtico, Freud utiliza Trauerspiel (Freud, GW, II, 264) como otros
    autores contemporneos, que quiere decir juego de luto; pero dicho trmino que se usa indistintamente para hablar de drama o
    tragedia. Rank (1915) observa que Hamlet es Schauspiel. Ms all
    de las discrepancias cuando se habla de tragedia hay otro trmino:
    Tragdie. La distincin entre drama y tragedia no es fcil, y tiene
    varios aspectos complejos. Dicha divergencia tendr una particularidad conceptual a partir de los estudios de la Esttica y en especial desde las lecturas de Hegel, Lukacs y Benjamin, entre otros.
    Si en algn punto Hamlet podra ser estudiado como Trauerspiel,
    dice Benjamin, (Benjamin, GS, I, 315) es porque hay una apariencia de luto en el cual Hamlet propone el escenario engaoso de
    un querer morir tan slo por obra del azar, y su muerte aparece
    hacia el final en una apariencia ldica en la cual, si hay algo que
    pueda atribuirse al destino. Pero ste es superado por al accin del
    Hamlet. Benjamin sostiene la tesitura de que el Trauerspiel es una
    forma apropiada al barroco particularmente alemn. Dice:...el luto
    es la mentalidad (Gesinnung) mediante la cual el sentimiento (Gefhl) viene a reavivar, enmascarndolo, el mundo desalojado previamente, para obtener de su contemplacin una satisfaccin sin duda
    enigmtica (ein rtselhaftes Gengen) (Ibd. 318). En ste el tenor
    triste se expresa un sentimiento que encuentra una satisfaccin en
    el juego de luto mismo, pero sin la necesidad de trabajo de duelo
    (Trauerarbeit). De esta forma, bajo el dominio general de la expectativa de una redencin que no llegar, la obra entra en una apora en
    la cual el prncipe se vera reflejado en un juego de espejos. Pero, la
    teatralizacin barroca de la vida en la Inglaterra de Shakespeare se
    encuentra como un proceso independiente y en este panorama Hamlet llama la atencin ya que se encuentra en l algo que subvierte
    la rigidez barroca que podra esperarse en la melanclica atmosfera protestante. El resultado de esta confrontacin hace de Hamlet
    una obra tan poco de neoestoica como de cristiana, tan pseudoantigua como falsamente pietista. Posiblemente podra pensarse que
    Hamlet fue escrito en un momento en que, frente a la anticipacin
    de la muerte de Isabel I sin herederos, surga la expectativa de una
    poca estuardiana (Cf. Yates, 2001). Y en ese sentido Schmitt cree
    encontrar en la ficcin los rastros de una razn poltica que actualizan al presente el sentido de la obra. Pero solamente elevada a una
    potencia insuperable toma un brillo trgico. Ese punto, se constituye en la roca muda, (Schmitt, 1993, 43) que como ncleo trgico,
    despierta el adormecimiento del drama no trgico (Trauerspiel) y lo
    traduce en tragedia (Tragedie). La tragedia, a diferencia del drama
    histrico muestra la consumacin de un tiempo pleno que es slo
    concebible en referencia a otra temporalidad no histrica que como

    Palabras Clave
    Tragedia, Drama, Deseo, Duelo
    Abstract
    HAMLET: DRAMA OR TRAGEDY?
    A SCANSION IN THE LOGICAL TIMES OF MOURNING
    Much has been written about Hamlet, but the question has persisted
    since the studies of Aesthetics, if it is a drama (Trauerspiel) or
    tragedy (Tragedia). This distinction may be useful in the analytical
    field to try to further reading of Lacan situates this work in relation
    to the role of mourning and at the same time as a tragedy of desire.
    From this reading of the work can be read from the modulations of
    logical times and may be of interest to elucidate the relationship
    between the work of mourning and the rectification of desire
    Key Words
    Tragedy, Drama, Desire, Mourning
    El presente trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de Investigacin 2010-2012 (20020090100037): Relaciones Adictivas y
    Economa de Goce. Dentro de ese marco, y junto con un proyecto
    precedente (UBACyT P805 -2006-2009- Alcances y actualidad del
    concepto de compulsin) tenemos como uno de los propsitos
    propedutico delimitar la nocin de compulsin. En ese sentido, el
    concepto de duelo y de melancola nos muestra un lugar privilegiado para el estudio del concepto de supery y culpa. Los aos anteriores hemos estudiado el tema de la melancola y ahora nos hemos
    propuesto interesarnos por el duelo y su relacin con el deseo. Por
    ese motivo advertimos que el estudio de Lacan sobre Hamlet tiene
    un carcter privilegiado para este propsito.

    43

    el ncleo absoluto de la accin trgica que en la tragedia tica se


    presenta como un fragmento de saga que remite inevitablemente
    al de un mito (Cf. Ibd.). .
    La trama de Hamlet es concebida a partir de la lectura de la obra
    originariamente escrita en el siglo XVI en el tomo quinto de las Histories Tragiques de Belleforest, La Histoire Troisiesme (Belleforest,
    1576, V, 205). La referencia directa de este relato se encuentra en
    la saga escandinava escrita por el llamado Saxo Grammatico en el
    siglo XII. Uno de los hermanos mata al primognito y se casa con
    su esposa para heredar su lugar. Si bien esta connotacin ya se
    encuentra en Saxo Grammtico, el relato de Belleforest acenta lo
    incestuoso. Belleforest inmerso aun en el renacimiento presupone una resolucin prctica del problema: la venganza constituye
    al mismo tiempo lo que emana de una reivindicacin poltica en el
    restablecimiento del imperio de la ley.
    El retrazo en los tiempos del acto
    Un rasgo que no aparece en Belleforest es el tiempo de detencin
    de la accin que tanto aqueja a Hamlet. Este aplazamiento de la
    accin fue harto comentada por diferentes autores como Bradley
    (1905) o Coolerige (1883) y tiene un punto de inters para nuestros
    propsitos; la cuestin es advertida por Lacan al ubicar la relacin
    con los tiempos de un duelo inconcluso y al centrar la dimensin del
    deseo se propone una alternativa novedosa: es tragedia de deseo.
    Por otro lado, Freud (1917a) ubica el tratamiento del duelo bajo
    la mira del deseo en trminos de tiempos que le son propios. El
    duelo se realiza bajo la forma de una economa de investiduras
    ante la perdida de un objeto. El duelo junto con la melancola y la
    alucinacin de deseo son tres modalidades de conservar el objeto
    perdido en el aparato psquico. El duelo es considerado por Lacan
    correlativo a la remisin constante al agujero en lo real, provocado
    por una prdida intolerable que provoca, en el duelo, ese agujero
    en lo real, se encuentra, por esta misma funcin, en esta relacin
    que es la inversa a una Verwerfung. As como lo que es rechazado
    en lo simblico reaparece en lo real, es que esas frmulas deben
    ser tomadas en sentido literal, lo mismo la Verwerfung, el agujero
    de la perdida en lo real, de algo que es la dimensin, propiamente hablando, intolerable, sino aquella de la muerte de otro que es,
    para nosotros, un ser esencial. Al mismo tiempo se propugna a la
    prdida de un trozo que es parte del yo (Cf. Freud, 1915, p. 294),
    que se delega al Otro como interrogacin. Que ser del Otro si yo
    me pierdo? Ese significante faltante y esencial hace de su ausencia
    impotencia del Otro para dar respuesta. El mismo es esencialmente: el falo bajo el velo. El trabajo de duelo se efecta a nivel del
    Logos donde el efecto de la comunidad en tanto que culturalmente
    organizados son soportes, el trabajo del duelo se presenta primero
    como una satisfaccin dada en los elementos del discurso para
    hacer frente al agujero creado en la existencia, por la puesta en
    juego total de todo el sistema significante alrededor del duelo (Lacan,1958-1959-22 de abril 1959). El duelo es esencialmente realizado alrededor del falo. La relacin ms estrecha entre el hecho de
    que algo fuese fallido, elidido o rechazado en esta satisfaccin al
    muerto, y el hecho que se produzcan esos fenmenos que corresponden a la influencia, a la entrada en juego, a la puesta en marcha
    de los fantasma y de los espectros en el lugar dejado libre por el rito
    significante. Por tal motivo duelo en Hamlet no nos permite revelar
    que, en el fondo de ese duelo, es tanto en Hamlet como en Edipo,
    un crimen. De las consecuencias del crimen es de donde parte el
    drama. Y es por esto que Hamlet, decimos, es un drama edpico,
    lo que nos permite igualarlo, ponerlo en el mismo nivel funcional,

    en la genealoga trgica, que Edipo. En Edipo tanto mito como


    tragedia, haya matado al padre -no quita mrito al hecho del que
    el padre fuese un Rey, y que l en su crimen herede su lugar y su
    poder- En una lectura bajo la clave del deseo, no solamente desde
    el mito puede tejerse otro entramado que procura un interrogante
    sobre lo trgico. En ese punto, lo trgico puede incidir en el drama
    para que, al subvertir la imposibilidad de conciliacin, produzca un
    efecto que pueda leerse como tico. Esto es lo que puede observarse en Hamlet, el surgimiento de los efectos del deseo inconciliable
    no hacen mas que promover, bajo el trazo del mito, el surgimiento
    de los movimientos propios de un duelo en vas de un acto a consumarse. Antgona, aun en duelo, no es mrtir; su relacin con el
    deseo marca la va de la heroicidad, porque hay un dejo conflictivo
    que repugna la conciliacin an en la realizacin de un acto ritual.
    Ella anuncia de entrada a Ismene la direccionalidad de su acto criminal, cometer hosia panourgsas, un crimen sagrado (Sofocles,
    s.f. V.72). Ese mismo acto. Dicho acto trasunta las caractersticas
    propias del carcter sagrado y simblico del mismo, pero es un
    acto de deseo no una respuesta a una pura ofrenda ritual. El problema de Hamlet no se redime tampoco en el acto ritual o en la
    respuesta al cometido del padre, no es un hecho que tenga que
    ver con la providencia o una accin poltica, tampoco es un hecho
    de honor. Si bien Hamlet se presenta como espectador de la gracia
    divina dudosamente pueda considerarse la obra como un drama
    cristiano. La providencia en Hamlet si bien guarda similitud con la
    cristiana no se identifica a ella. El padre no se encuentra alojado en
    esa dimensin, esta condenado a ella como resultado de su muerte
    prematura que lo lleva en la flor de sus pecados: ese pecado es
    plenitud. El padre transita un interludio que se verifica como hostil
    a la condicin humana. El padre se ha visto imposibilitado de expiar
    los pecados cometidos y de expresar su ltima voluntad: falta su
    dying voice (cf. Wilson, D, J, 1935, 37). Se puede destacar que la
    sucesin en los pases nrdicos no est dado tanto por la herencia
    de sangre, sino por la dying voice o nominacin hecha por el rey en
    agona o en postrimeras de su vida sobre quien lo seguir (Schmitt,
    1993. 50). Por dicho motivo, en Hamlet la relacin de sangre toma
    otro cariz, adquiere una fuerza inusitada, se autonomiza, se trasmite imperiosamente en la descendencia. Esto es cercano a lo que
    Freud lo ha llamado culpa trgica (Freud, S. 1913, 157) o culpa de
    sangre (Freud, S. 1915, 293).
    Los tiempos lgicos y el duelo
    Como es sabido, el inicio de Hamlet est representado por un
    encuentro de Hamlet con el fantasma de su padre en la hora de la
    revelacin. Es un encuentro con la dimensin espectral del padre,
    que representa el discurso de las profundidades, por las cuales est
    condenado a transitar un espacio vedado para los mortales, porque
    es el espacio que se encuentra ms all de la muerte fsica. El
    padre aparece en su mxima expresin de saber en relacin a su
    goce mortal y vocifera ese dolor de existencia que le toca padecer
    all, donde la vida nada lo habita; est en un trnsito, una especie
    de lucha entre la muerte fsica y la segunda muerte. La sombra da
    a entender que tiene acceso a una suerte de saber siniestro,(cf.
    Hamlet I, 5, v 10 y ss) al cual no tienen llegada los odos humanos
    y ms all de toda expresin soportable por las posibilidades de los
    mortales. El espectro, dirigindose a Hamlet solicita venganza. Pero
    por otro lado, el espectro del padre pone de relieve la actitud de
    la madre, Gertrudis, sobre quien dice que es una adltera bestia
    incestuosa (Ibid, v. 50), la cual actu con hechizos y ddivas traidoras y malignas potencias seductoras. El fantasma del padre
    demanda venganza, pero al mismo tiempo, tambin introduce una
    44

    advertencia paradjica cuando dice: Pero, de cualquier modo que


    dirijas la accin, no manches con delito el alma de tu madre...
    (Ibid,v.97). La revelacin por el padre, de la verdad sobre su muerte,
    distingue esencialmente sus coordenadas con el mito de Edipo. En
    Hamlet un velo es levantado, aqul que pesa, justamente, sobre
    la articulacin de la lnea del inconsciente. A diferencia de lo que
    ocurre en el sueo en el cual el padre estaba muerto pero no lo saba y a partir de all Freud infiere la posibilidad de introducir la clusula que lo implica en el deseo: el padre de Hamlet estaba muerto
    pero, l lo saba, y porque l saba, Hamlet sabe tambin. Es la discordancia con el mito edpico, lo que lleva al abordaje del problema
    de la culpa en Hamlet desde un punto de vista estructural. Mientras
    Edipo inocentemente ocupa su lugar en el acto constituyndose
    culpable, Hamlet es culpable desde el inicio. Es esta anticipacin
    temporal de la culpa en relacin con el acto es lo que se constituye
    como impedimento para su realizacin del mismo. Hamlet, es culpable del crimen de existir, culpable de ser y una forma de constituir
    su ser fundamentalmente como siendo culpable. El hijo hereda el
    pecado del Padre, en tanto pecado por ser deseante. El se ve entre
    dos imposibilidades, la de pagar una deuda que ha heredado y la
    imposibilidad de trasmitirla a generaciones posteriores. Esto deriva
    en una impotencia circunstancial de no poder realizar su acto.
    El casamiento precoz de la madre, que concierne al escndalo, da
    cuenta de una abreviacin de los tiempos del duelo que han quedo
    inconclusos, de all que si en el drama la muerte es el principal
    elemento que se presta a la evidencia , el deseo queda como aquel
    que debe ser rectificado para que la accin pueda llevarse a acabo.
    Es all que se encuentra, en Hamlet, el obstculo de un deseo.
    Sobre eso se juega en forma irresoluble el enigma de Hamlet.
    En el seminario El deseo y su interpretacin Lacan (1958-1959)
    hace referencias veladas a su escrito El tiempo lgico y el aserto
    de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma (Lacan, 1945) donde trabaja los tiempos lgicos. Esta referencia podra orientarnos
    a pensar que se podra leer la trama de Hamlet a partir de una
    articulacin a ciertas temporalidades de que no estn marcadas
    por los tiempos escnicos sino por temporalidades en las cuales
    el sujeto las dibuja como tiempos lgicos. Lacan, propone que la
    lgica de la accin se puede establecer a partir de tiempos que no
    son cronolgicos, sino tiempos lgicos. El instante de la mirada, el
    tiempo de comprender y el momento de concluir son tiempos del
    sujeto. Sin duda, Lacan nos orienta a pensar que Hamlet se pude
    leer desde esta lgica. En primer lugar, frente a la aparicin del fantasma Hamlet queda tomado por un tiempo de la demanda del Otro
    que deriva en las coordenadas temporales que no son las mismas
    del tiempo histrico. Al comienzo de la obra, el espectro aparece
    cuando: La campana sonando a la una (The bell then beating one).
    Lacan (1958-1959, 8 de abril de 1959) seala que esto es muy
    representativo, el juego significante marca una concordancia entre
    el comienzo y el final; dice: Este one, lo reencontraremos al final
    de la obra, despus del recorrido sinuoso, Hamlet se encuentra muy
    prximo a hacer el acto en donde debe, al mismo tiempo, conducir
    su destino (Ibd.).cuando dice a Horacio: Qu es matar a un hombre? El tiempo de decir one
    En este sinuoso recorrido, surgen una serie de circunstancias que
    van introduciendo modulaciones temporales, que no responden
    a tiempos cronolgicos sino a tiempos lgicos. En tanto el duelo
    puede ser pensado desde la perspectiva del tiempo lgico, todo
    hace pensar que algo en torno al tiempo del duelo de Hamlet, no
    fue realizado. Hamlet debe tomarse un tiempo para restarle saber

    al Otro y as poder concretar su acto. Es por eso que Hamlet est,


    siempre, suspendido en la hora del Otro. Hamlet no puede pagar ni
    puede dejar la deuda abierta y es que si se llega a cumplir el acto,
    es por que se produce una especie de rectificacin del deseo, es
    que la asuncin por parte de Hamlet de su propio acto es imposible
    en la medida de que el Otro sabe.
    Una y otra ves se intenta interrogar a Hamlet, Es una composicin
    una estructura tal que all el deseo puede encontrar su lugar. El
    camino hacia la realizacin del acto es tortuoso y torturante. Hamlet
    se reprocha su cobarda moral, amargamente se detiene en el momento en que ve partir la tropas del joven Fortimbras que pasan en
    un momento en el horizonte de la escena y queda impactado por
    la accin de aquellos que van a pelear por Polonia, y a sacrificar su
    vida por nada.
    Los tiempos se juegan lgicamente. La puesta en juego de la Play
    Scene, como una reproduccin del crimen, encomendada a los cmicos en una escena que se realiza como una ficcin que encierra una verdad frente a la cual Claudio se traiciona, se desvanece,
    abandona la escena y reaparece en otra en la cual Hamlet, cuando
    se diriga a un encuentro con su madre, lo ve postrado, bajo la
    apariencia de la suplica y la congoja. All Hamlet se detiene nuevamente. Lacan (1958-1959, 15 de abril de 1959) se refiere al tiempo
    de la hora del padrastro. Posteriormente, la hora de Rosencrantz y de
    Guildenstern, lo reubica en relacin a la muerte. Es en este tiempo,
    en el cual, l es llevado a enviarlos a su propia muerte. Luego, es a
    la hora de Ofelia, de su suicidio y la escena del cementerio, que la
    tragedia se precipita en su trmino, y que recin all se da cuenta de
    las posibilidades del acto. El carcter de Ofelia es particularmente
    complejo, Lacan juega con el nombre de Ofelia relacionndolo con
    Ophelia y Phallus dado que el lugar que Ofelia ocupa es el lugar que precisamente indica el lugar sobre el que recae la funcin
    flica. Es, en la inflexin de los tiempos del Otro, en los cuales va
    perfilando su propio tiempo, en el cual queda determinado como
    sujeto en su acto en la hora de la Verdad. En este tiempo, es finalmente cuando Ofelia, como objeto que representa (falo) cae, instaurndose irremediablemente como imposible, es que el juego se
    constituye de otra manera. En esta escena, Hamlet que se precipita
    en su propio tiempo de duelo, en el cual el sujeto se determina
    como consecuencia de una prdida que lo ubica en relacin a una
    temporalidad que le es propia. All puede decirse ser: Hamlet.
    Tiempo de concluir
    Pero para asumir el acto final necesita abrirse un intervalo donde la
    muerte reaparece en escena en ocasin en que Hamlet es herido de
    muerte. Se abre un intervalo entre la muerte recibida por la herida
    y cuando la muerte recae sobre l. En ese momento, que modula
    un tiempo, en el que no padece la culpa de ser, sino que se hace
    cargo del dolor de existir, all se produce el tiempo de concluir a
    toda prisa. Es en una escena final donde esto se desarrolla. En el
    marco de una apuesta final en la cual las reglas del juego establecen las coordenadas necesarias para el acto, all se apuesta algo
    que desde el inicio est perdido y es, lo que marca el tiempo de la
    angustia que pone fin a un tiempo de espera. En el (Trauerspiel), el
    juego luctuoso queda ms del lado del dolor como sentimiento en
    torno al juego del luto que promueve una extraa satisfaccin sin
    resolucin. En el un duelo, (Trauerarbeit) puede reencontrarse con
    la trama del deseo cuando se asume la rectificacin que le propone
    el desasimiento de saber que obstaculiza la marca del tiempo del
    sujeto en las demanda del tiempo del Otro. En la tragedia el hroe
    45

    trgico avanza mas all de la traicin o la muerte y no cede frente


    al deseo hasta la accin y por eso el lenguaje trgico por excelencia
    es el silencio. ( Rosenzweig,1997, 119)
    El espacio entre las dos muertes es el espacio en que se despliega
    la tragedia en Hamlet, all puede sobrevenir el acto. Sus ultimas
    palabras son elocuentes, en ellas, al mismo tiempo en que nombra
    a Fortimbras como sucesor cuando dice que el tiene mi palabra
    mortal (He has my dying voice) reconoce que el resto es silencio
    (the rest is silent).
    Bibliografa
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    46

    ACTING OUT -UNA RESEA LACANIANAAlmira, Mara Beln


    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    Desde su origen en la obra freudiana hasta nuestros das, el Acting


    Out ha tenido una ampliacin en su sentido, generndose as una
    conceptualizacin variable y por momentos imprecisa segn los
    autores. Encontramos posiciones tericas diversas en el psicoanlisis y la psiquiatra, e inclusive opuestas entre los post-freudianos
    como Jaques Lacan y Phyllis Greenacre.
    El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT 2011-2014:
    Recuperacin de historiales clnicos en el desarrollo de la Psicologa, la Psiquiatra y el Psicoanlisis en Argentina (1900-1950) y
    constituye el inicio de una investigacin que tiene como objetivo
    definir el Acting Out a partir de los historiales clnicos; precisin
    que resulta fundamental, si partimos de la hiptesis de que la conceptualizacin que se haga del Acting Out tiene incidencias en la
    direccin de una cura; suponindose una relacin dialctica entre
    conceptualizacin y modo de intervencin. Se elucidarn as los
    fundamentos conceptuales del Acting Out y se analizarn las implicancias clnicas que se generan cuando ste se presenta en los
    tratamientos.
    En este trabajo se realizar una resea lacaniana del concepto de
    Acting Out, incluyendo el abordaje de los casos clnicos: Sesos
    frescos y La joven homosexual.

    Desde su origen en la obra freudiana hasta nuestros das, el Acting


    Out ha tenido una ampliacin en su sentido, generndose as una
    conceptualizacin variable y por momentos imprecisa segn los
    autores. Encontramos posiciones tericas diversas en el psicoanlisis y la psiquiatra, e inclusive opuestas entre los post-freudianos
    como Jaques Lacan y Phyllis Greenacre.

    Palabras Clave
    Acting Out, Psicoanlisis, Lacan, Casos
    Abstract
    ACTING OUT-A JACQUES LACAN CONCEPTUALIZATIONSince its origin in Freuds work, the acting outs versions have
    increased, producing a variable conceptualization and, sometimes
    imprecise. We found different theoretical positions in psychoanalysis
    and psychiatry and opposite arguments among post-freudian such
    as Jacques Lacan and Phyllis Greenacre. This paper is included
    in the UBACyT 2011-2014 Investigation Project: Clinical record
    recovery in the field of psychology, psychiatry and psychoanalysis
    in Argentina (1900-1950). It is the beginning of an investigation
    that aims to define the Acting Out using clinical records as a main
    source. This work is essential if we have the hypothesis that the
    conceptualization of the acting out interferes in the direction of a
    cure, assuming a dialectical relationship between conceptualization
    and intervention. This investigation will elucidate the conceptual
    fundamentals of the Acting Out and will analyze the clinical
    implications that it has when it appears in a treatment.
    This paper develops Jacques Lacans conceptualization of the
    Acting Out including clinical records by E. Kris and Sigmund Freud.
    Key Words
    Acting Out, Psychoanalysis, Lacan, Records

    El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT 2011-2014:


    Recuperacin de historiales clnicos en el desarrollo de la Psicologa, la Psiquiatra y el Psicoanlisis en Argentina (1900-1950) y
    constituye el inicio de una investigacin que tiene como objetivo
    definir el Acting Out a partir de los historiales clnicos; precisin
    que resulta fundamental, si partimos de la hiptesis de que la conceptualizacin que se haga del Acting Out tiene incidencias en la
    direccin de una cura; suponindose una relacin dialctica entre
    conceptualizacin y modo de intervencin. Se elucidarn as los
    fundamentos conceptuales del Acting Out y se analizarn las implicancias clnicas que se generan cuando ste se presenta en los
    tratamientos.
    A continuacin se realizar una resea lacaniana del concepto de
    Acting Out, incluyendo el abordaje de los casos clnicos: Sesos
    frescos y La joven homosexual.
    Un posible recorrido
    Utilizar los paradigmas del goce (Miller 2003, 221-243) que propone J. A. Miller para organizar este recorrido. Comenzar por el
    primero: el goce imaginario, donde se genera una disyuncin entre
    el goce imaginario y el significante.
    En la enseanza de Lacan el trmino Acting Out aparece desde
    el comienzo. En Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
    psicoanlisis (Lacan 1953), lo ubica en sujetos histricos: El trmino acting out toma su sentido literal puesto que acta fuera de
    s mismo (Lacan 1953, 292). En Respuesta al comentario de Jean
    Hyppolite sobre la Verneinung de Freud (Lacan 1954) lo articula en
    el caso de Kris; caso princeps para pensar el Acting Out en su enseanza, que trabajar en un segundo momento. En el Seminario
    1 (Lacan 1954) aclara la significacin propia del trmino: Si, hace
    un momento, habl de automatismo de repeticin, si habl de l
    esencialmente a propsito del lenguaje, es porque toda accin en
    la sesin, acting-out o acting-in, est includa en un contexto de
    palabra. Se califica como acting-out cualquier cosa que ocurra en el
    tratamiento. Y no sin razn. Si muchos sujetos se precipitan durante
    el anlisis a realizar mltiples y variadas acciones erticas, como,
    por ejemplo, casarse, evidentemente es por acting-out. Si actan lo
    hacen dirigindose a su analista. Por ello es preciso hacer un anlisis del acting-out y hacer un anlisis de la transferencia, es decir,
    encontrar en un acto su sentido de palabra. Ya que se trata para el
    sujeto de hacerse reconocer, un acto es una palabra (Lacan 1954,
    47

    355-356). Podramos deducir que a esta altura la conceptualizacin


    no presenta lmites claros con el Acto. En el Seminario 2 (Lacan
    1955a) vuelve a mencionarlo (,,,) el psicoanlisis de Edipo termina
    en Colona, en el momento en que destroza su rostro. Es el momento
    esencial que da sentido a su historia y, desde el punto de vista de
    Edipo, un acting-out (Lacan 1955, 321). En La cosa freudiana o
    sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (Lacan 1955b), criticando el anlisis sistemtico de la defensa en el plano imaginario de
    yo a yo, lo presenta como una salida. Ser as un salto impulsivo
    a lo real a travs del aro de papel de la fantasa: acting out en un
    sentido ordinariamente de signo contrario a la sugestin (Freud
    1955b, 411).
    En el Seminario 3, en la clase 6 del 11/1/56, nuevamente trabaja
    el caso de Ernest Kris Sesos frescos. Es aqu donde equipara el
    Acting a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante que se produce
    cuando no se aborda algo en el registro simblico, sino en el plano
    de la realidad. Recordemos la prevalencia de lo simblico a esta
    altura de su enseanza, que viene a solucionar el hiancia entre lo
    Imaginario y Real.
    En el Seminario siguiente, en las Clases 6, 7 y 8, lo har con dos
    casos que trabajar posteriormente: Dora y la joven homosexual
    (Lacan 1956-1957, 133-149).
    Pasemos al segundo paradigma, la significantizacin del goce
    (Miller 2003, 226).
    En El Seminario 5: Las formaciones del inconsciente (Lacan 1958)
    conceptualiza el Acting en relacin al deseo y la demanda y lo delimita en cuanto al sntoma, fantasma y hazaa. Comienza basndose en el artculo General Problems of Acting Out (Greenacre 1950)
    para mostrar que an nada se ha articulado al respecto, iniciando
    as su delimitacin. Nos advierte que no es un sntoma de compromiso que tiene un doble sentido, ni un acto de repeticin. En el
    afecto del acting out, encontramos componentes que lo distinguen
    por completo de lo que se llama un acto fallido, un sntoma (Lacan
    1958, 428). Es un acto que se presenta con carcter inmotivado,
    teniendo an su causa. El acting out contiene siempre un elemento
    altamente significante, precisamente porque es enigmtico (Lacan
    1958, 428). Pero su particularidad reside en ser una clase de acto
    que sobreviene en el curso de intentar solucionar el problema de
    la demanda y el deseo. Es por este motivo que se produce de una
    forma electiva en el curso del anlisis, aunque puede ocurrir fuera
    de ste. El acting out se produce sin lugar a dudas a lo largo del
    camino de la realizacin analtica del deseo inconsciente (Lacan
    1958, 428). Podemos pensar aqu cierta connotacin favorable del
    Acting en la clnica.
    Por otra parte, piensa al acting como equivalente al fantasma, por
    estar generalmente estructurado de una forma parecida a la de un
    guin. Tambin lo comparar con la hazaa, por el lugar privilegiado
    de la presencia del Otro. Lo que lo distingue de ambos es que no es
    una proeza destinada a complacer al Otro (a quien no le importa).
    El Acting es siempre un mensaje, diferente al acto fallido, y por eso
    interesa cuando se produce en un anlisis: Siempre va dirigido al
    analista, en la medida en que ste no este demasiado mal situado,
    pero tampoco est del todo en su lugar. En general, es un hint que
    nos lanza el sujeto, y a veces llega muy lejos, a veces es muy grave
    (Lacan 1958, 429).
    En la Clase 24 del mismo seminario, seala la dificultad para de-

    finirlo debido a que la accin humana, como lo ejemplifica Csar


    al cruzar el Rubicn, siempre resulta paradjica. Y en la Clase 26
    contina conceptualizndolo en trminos de la demanda y el deseo. Advierte adems que las etapas del tratamiento, lejos de ser
    interpretables en el sentido de una mejora, estn escandidas por
    bruscas explosiones que pueden adquirir la forma de acting out.
    Justifica esto a partir del ejemplo del acting de un sujeto que, muy
    marcado por tendencias perversas, iba a observar a travs de la
    puerta de los lavabos, a mujeres orinando; volva literalmente al
    encuentro de la mujer en cuanto al falo. Era la brusca explosin de
    algo que, excludo bajo la influencia de la demanda, haca aqu su
    entrada bajo la forma de un acto aislado en la vida de sujeto, en
    la forma compulsiva del acting out, que llevaba a cabo la presentificacin de un significante en cuanto tal (Lacan 1958, 455). De
    esta forma el acting out aparece como aquello no escuchado por
    el analista; all donde se aplasta al deseo. No sera el acting-out
    lo que seala precisamente lo que se ha dejado escapar? (...) El
    sujeto, a pesar suyo, de una forma sin lugar a dudas inconsciente,
    idntica a un acting out, cuando algo no ha sido tocado en un anlisis muestra que se hubiera debido escuchar alguna otra cosa.
    (Lacan 1958, 499-500). Nuevamente podemos pensar aqu el valor
    del Acting out en la clnica, por lo cual Lacan dir que el analista
    podr sacar provecho de l.
    En Direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan 1958)
    contina definindolo en relacin a la interpretacin, transferencia,
    deseo y nuevamente menciona el caso de Sesos Frescos.
    Dentro del tercer paradigma, el goce imposible (Miller 2003, 229)
    donde hay una disyuncin entre el goce y lo simblico, ubicamos
    al Seminario 8 (Lacan 1960-1961). Respecto al punto recin citado
    dar un paso ms. Introducindolo en relacin a al accin analtica,
    destaca la necesidad de explicitar de qu se trata el acting out, ms
    all de pensarlo como un error de los analistas. () es una recada
    del sujeto () es un efecto de nuestras estupideces () pero estos
    son casos particulares de la definicin que les propongo para el
    acting out. Como la accin analtica es tentativa () de responder
    al inconsciente, el acting out es aquel tipo de accin por la cual en
    determinado momento del tratamiento -sin duda, si se ve especialmente incitado a ello es quizs por nuestra estupidez, quizs por
    la suya, pero esto es secundario, qu importa- el sujeto exige una
    respuesta ms justa. Toda accin, acting out o no, accin analtica
    o no, tiene alguna relacin con la opacidad de lo reprimido (Lacan
    1961, 374-375). Podramos interrogarnos aqu si hay algo propio de
    la intervencin analtica que provocara el acting.
    En el siguiente Seminario ejemplificar el trmino en la vida de
    los clsicos y ser en El Seminario 10: La angustia (Lacan 19621963) donde se dedicar a conceptualizarlo exhaustivamente. Es
    aqu donde, junto al pasaje al acto, el acting out ser una respuesta
    frente a la angustia. Su abordaje sobre los casos freudianos de la
    joven homosexual y Dora los trabajar posteriormente.
    Pasemos al paradigma del Goce fragmentado (Miller 2003, 234)
    donde hay cierta alianza entre el goce y lo simblico.
    En el Seminario 14 presenta al acting, no slo en el curso de los
    anlisis, sino como propio de los anlisis (Lacan 1967 22/2/67).
    Es por esto que resulta fundamental diferenciarlos del Pasaje al
    Acto y Acto. En su clase siguiente presentar un cuadrngulo para
    establecer ciertas proporciones () el pasaje al acto cumple ciertas funciones por relacin a la repeticin, no es al menos sugerido
    48

    por una posicin que esto debe ser lo mismo que separa la sublimacin del acting-out, en otro sentido, la sublimacin con relacin
    al pasaje al acto debe tener alguna cosa en comn en esto que
    separa la repeticin del acting-out. Hay ah un paso mucho ms
    grande que aquel que seguramente hace del acto analtico. En la
    clase 13 dice que el Acto analtico tiene la estructura de la represin y que hay que precisarlo en el punto del cuadrngulo al nivel
    del inconsciente y del sntoma. Menciona adems el eje del Acting:
    () ciertos actos tienen una estructura que no estn forzados a
    admitir, pero de lo que se puede reconocer, que son susceptibles de
    producirse en el anlisis en una cierta dependencia, ms o menos
    grande, en relacin, no a la situacin o a la relacin analtica, sino
    a un momento preciso de la intervencin del analista, de algo que
    debe tener alguna relacin con lo que considero an no definido, a
    saber el acto psicoanaltico (Lacan 1967 8/3/67). Destaca otra vez
    la relacin del acting-out con la intervencin del analista. Luego
    refiere su trabajo acerca del caso de sesos frescos, y hace ciertas
    precisiones de este trmino, que no lo traducir por considerarlo de
    una extraordinaria pertinencia. () si los autores se han servido
    del acting-out, saban muy bien lo que eso quera decir. () Me
    ha alcanzado con abrir el Webster (); para Amrica aparece lo
    siguiente: To represent (as play story, an story, in action), entonces,
    representar como un juego sobre una escena una historia en accin
    (). Supongan que las personas que han elegido ese trmino en
    la literatura inglesa para designar el acting-out saban bien lo que
    queran decir () Hay algo de costado, amortiguado en al actingout (Lacan 1967 8/3/67).
    En Reseas de enseanza (Lacan 1960-1968) retoma la cuestin
    del acto y dir que el propio acto psicoanaltico est siempre a la
    merced del acting. Continuar trabajndolo en el Seminario 15
    (Lacan 1957-1968) donde diferenciar el acto de la motricidad y
    reflejos a los que referira Pavlov; no es el movimiento. Los actos
    sintomticos, remitindose a Psicopatologa de la vida cotidiana
    (Freud 1901), tienen que contener en s algo que lo prepara al
    menos para este acto (Lacan 1957-1968 22/11/67). Aqu tambin
    menciona el acting Out como algo que se muestra; diferente al Pasaje al acto y Acto. He aqu nuevamente la necesidad de diferenciar
    estos trminos.
    En el Seminario 16 (Lacan 1968-1969) nos advierte que interpretar
    la presencia del analista abrir la puerta al acting out. () si se le
    pide en la regla analtica al que entra en anlisis evitar el pasaje al
    acto, es justamente para privilegiar el lugar del acting out, que corre
    solamente por cuenta del analista (Lacan 1969, 318). Nuevamente
    aparece una connotacin positiva en cuanto al Acting.
    Pasando al quinto paradigma de J. A. Miller, el goce discursivo, llegamos a la ltima referencia de Lacan. En el Seminario 18 concluye
    diferencindolo del Pasaje al acto al remarcar que el Acting hace
    pasar la apariencia a la escena; la monta (Lacan 1971 20/1/71) a
    la altura de la escena.
    El Acting Out en el Seminario 10: Algunas delimitaciones en
    cuanto al pasaje al acto y el sntoma
    En este seminario dedicado a la angustia Lacan construir el Objeto
    a. En la primera clase del seminario presenta a la angustia como
    punto de encuentro con los trminos que viene desarrollando. Intenta enmarcarla en lo simblico en un cuadro que luego ser completado en la Clase 6 con los trminos de Acting Out y Pasaje
    al Acto (Lacan 1962-1963, 88). Hablo de intento ya que luego

    concluir que la angustia escapa al significante.


    Dificultad
    Movimiento
    I

    Inhibicin

    Impedimento

    Embarazo

    Emocin

    Sntoma

    Pasaje al Acto

    Turbacin

    Acting Out

    Angustia

    En esta matriz demuestra que la inhibicin, el sntoma y la angustia


    freudianos son heterogneos; tienen coordenadas diferentes, por
    lo tanto no comparten casilleros. Ubica una direccin tanto en la
    vertiente del movimiento como de la dificultad, utilizando vectores. Lacan presenta cuatro trminos: La emocin y la turbacin,
    en cierto grado de movimiento que se libera, y por el contrario, el
    impedimento y el embarazo, en un gradus en que se alivia la dificultad (Miller 2007, 26).
    En principio definir algunos trminos. La Real Academia Espaola
    define la turbacin como la accin de alterar o interrumpir el estado
    o curso natural de algo; sorprender o aturdir a alguien de modo
    que no acierte a hablar o a proseguir lo que estaba haciendo. Es la
    cada de potencia (), el trastorno ms profundo en la dimensin
    del movimiento (Lacan 1962-1963, 21-22). Lacan tambin toma
    de Bloch y Von Wartburg: aplastar. El impedimento significa caer
    en la trampa (Lacan 1962-1963, 18); interferencia que impide al
    sujeto. En cuanto a sus diferencias con la inhibicin aclara: Nuestros sujetos estn inhibidos cuando nos hablan de sus inhibiciones
    (), pero cada da, ciertamente, estn impedidos. Estar impedido
    es un sntoma. Estar inhibido es un sntoma metido en el museo
    (Lacan 1962-1963, 18). A la emocin, basndose en la etimologa
    y en Goldstein, Lacan la refiere al movimiento: el arrojar fuera de;
    es el movimiento que se desagrega (Lacan 1962-1963, 20). Por
    ltimo, el embarazado alude a un sujeto barrado.
    Esta matriz especifica que los trminos freudianos son diferentes
    conceptos, tal como he mencionado, pero tambin lo hace respecto
    al Acting Out, el Pasaje al Acto y el sntoma. Por este motivo a continuacin intentar delimitarlos.
    Cabe preguntarnos cul es la posicin del Analista y qu hacer frente a un acting out. En primer lugar es importante aclarar que ste y
    pasaje al acto no se diferencian por presentar mayor o menor grado
    de gravedad. Lacan, partiendo del artculo de Phyllis Greenacre ya
    mencionado, indica que a un Acting out no hay que prohibirlo, ni interpretarlo, ni reforzar al yo. Ms all de las prohibiciones presentes
    siempre en lo anlisis que menciona Lacan, recordemos lo trabajado previamente en el Seminario 8: el sujeto en el acting exige una
    respuesta ms justa y ste tiene relacin con la opacidad de lo
    reprimido (Lacan 1961, 374-375). Por lo tanto podemos hipotetizar
    que si lo prohibiramos, se exacerbara su acting out.
    En cuanto a la indicacin de no interpretarlo, recordemos que el
    sujeto del acting monta una escena dirigida al Otro, pidindole que
    se la interprete. En este punto se diferencia con el sntoma que, en
    su cara de goce, no se ofrece a la interpretacin. () el sntoma no
    puede ser interpretado directamente, se necesita la transferencia,
    o sea, la introduccin del Otro () no es llamada al Otro, no es lo
    que muestra al Otro (Lacan 1962-1963, 139) es un antecedente
    del Seminario 22 donde afirmar que el sntoma rechaza al inconsciente y que en principio no es descifrable, no se dirige a Otro sino
    que es naturalmente goce. Son modos de gozar. Por lo tanto, la pre49

    sentacin del sntoma y del Acting out son antagnicas. Lacan nos
    advierte que la interpretacin de este ltimo tendra pocos efectos
    y nos conducira a un callejn sin salida ya que la mayora de las
    veces () el sujeto sebe perfectamente que lo que hace en el acting out es para ofrecerse a la interpretacin de ustedes () no
    es el sentido () lo que cuenta, sino el resto (Lacan 1962-1963,
    140). Por lo tanto concluyo que la posicin del analista en cada caso
    es opuesta. J. A. Miller (Miller 2007) propone que la nica interpretacin del acting out es: lo que ustedes dicen es verdad, pero no
    concierne a lo que est en juego (Miller 2007, 124). Alude de esta
    manera a la mentira, puesta en escena, puesta en mentira (Miller
    2007, 124), que se encuentra cuando se quiere hacer pasar lo real
    al significante. Esto traducira la disyuncin entre lo verdadero y lo
    real, correlativa entre deseo y goce.
    Continuando con estas delimitaciones Lacan afirma: A diferencia
    del sntoma el acting out () es el esbozo de la transferencia. Es la
    transferencia salvaje () La transferencia sin anlisis es el Acting
    Out (Lacan 1962-1963, 139). Esto lleva a Lacan a interrogarse cmo
    domesticar la transferencia salvaje, comparndola con hacer entrar
    el elefante salvaje en el cercado. En su intento de pensar cmo maniobrarla, critica la solucin de Phyllis Greenacre de fortalecer al yo
    frente a un acting out, junto a la propuesta de M. Ballint que concibe
    el fin de anlisis va una identificacin con el yo del analista. Lacan ya
    desde los inicios de su enseanza adverta sobre las desventajas de
    este fortalecimiento, puesto que la mayora de las neurosis clsicas
    eran producto de un yo fuerte (Lacan 1951). En este Seminario dar
    un paso ms diciendo que la insurreccin del a permanecera absolutamente intocado (Lacan 1962-1963, 142).
    Esto nos conduce a interrogarnos por la cuestin del a en el acting
    out. Recordemos que en este Seminario la angustia no es sin objeto
    y es lo que no engaa, justamente por suponer un encuentro con
    lo Real; mientras que el fantasma le da al sujeto un marco para relacionarse con lo Real de manera velada. Partamos de una afirmacin: () indica el acting out de la relacin esencial del a minscula con el A mayscula. Todo lo que es Acting Out debe oponerse al
    pasaje al acto (Lacan 1962-1963, 135). Hay una profunda relacin
    del a con el Acting. Es una mostracin del objeto dirigida al A: aA
    en una escena. Podramos pensar a la escena como un teatro; una
    articulacin simblico-imaginaria donde el sujeto despliega y escenifica. El macho cabro que salta por el escenario, es el acting out.
    El acting out del que les hablo es el movimiento inverso de aquello
    a lo que aspira el teatro moderno, a saber, que los actores bajen al
    patio de la butacas- es que los espectadores suban a la escena y
    digan lo que tienen que decir (Lacan 1962-1963, 154).
    Para indagar sobre este punto podemos recurrir a la articulacin
    del Acting out y Pasaje al acto con el fantasma. En la frmula del
    fantasma, el pasaje al acto est del lado del sujeto en tanto que ste
    aparece borrado al mximo por la barra. El momento del pasaje al
    acto es el del mayor embarazo del sujeto, con el aadido comportamental de la emocin como desorden del movimiento () el sujeto
    se precipita y bascula fuera de la escena (Lacan 1962-1963, 128).
    Por la barradura mxima del sujeto, ste queda en posicin del objeto, cayndose toda su determinacin histrica; al profundizarse la
    barra, el sujeto queda como a, como resto. En cambio El acting out
    es esencialmente algo, en la conducta del sujeto, que se muestra.
    El acento demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el
    Otro, debe ser destacado (Lacan 1962-1963, 136). Ya he dicho que
    es una mostracin del objeto a y esto indica que hay una direccin
    al Otro. Lo que agrega esta cita es que el Acting Out es una conduc-

    ta; se pone en juego en la dimensin de la accin. Es una conducta


    inmotivada porque al sujeto se le impone; hace eso y no sabe por
    qu; no puede dar cuenta e inclusive a veces ni se pregunta por qu
    lo hace. Durante un anlisis, generalmente es una accin anterior o
    posterior a la sesin que se relata casi como algo desapercibido. La
    accin siempre se presenta enmarcada y tiene detalles que hacen
    que sea una escena muy particular ya que no es una conducta
    habitual. Podramos concluir que el acting durante un anlisis es la
    mostracin del objeto montado en una escena dirigida al analista.
    El pasaje al acto tambin es una forma de accin pero implica una
    salida, cada de la escena; la emocin, pensada como invasin
    pulsional, lo lleva a la accin. Hay un rasgo de impulsividad, una
    ruptura en la continuidad de la conducta. Pero es una ruptura que
    se diferencia del Acto debido a que ste implica una modificacin
    fantasmtica; modificacin en relacin al goce. Despus de un acto
    el sujeto no ser el mismo; se modifica su relacin con el objeto a.
    Podramos decir que en el Pasaje al acto el sujeto se arranca del
    Otro y sale de la escena del mundo (Lacan 1962-1963, 45-48),
    deviniendo el objeto resto, desecho de la operacin: as se separa
    del Otro, a menudo mortalmente.
    El acting out en los casos: Sesos frescos
    y La joven homosexual
    Partir en este apartado de algunos casos clnicos que Lacan retoma para ubicar el acting out. En primer lugar trabajar el denominado Sesos frescos; caso princeps para pensar la conceptualizacin
    del Acting out dentro del primer paradigma: el goce imaginario
    (Miller 2003, 226).
    En Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung
    de Freud (Lacan 1954) trabaja este caso presentado en La psicologa del yo y la interpretacin en la terapia psicoanaltica (Kris 1951).
    Fundamenta all sus crticas hacia la Psicologa del yo. Se trata de
    un paciente, joven cientfico, que inicia su segundo anlisis debido a su incapacidad de publicar investigaciones: dice estar bajo el
    impulso de usar las ideas de los otros, especialmente de un ntimo amigo. Cuando finalmente est por publicar, descubre un libro
    anterior que, segn l, desarrollaba la idea central de su trabajo.
    El tono paradjico de satisfaccin y excitacin al relatrmelo me
    llev a indagar con todo detalle sobre el texto que tema plagiar. Un
    amplio escrutinio del texto dio como resultado que la antigua publicacin contena un soporte til de su tesis, pero no apareca alusin
    alguna a la misma (Kris 1951, 147-148). Esta intervencin de Kris
    es retomada por Lacan: Pide ver ese libro. Lo lee. Descubre que
    nada justifica en l lo que el sujeto cree leer all (Lacan 1954, 378).
    El analista va a corroborar en la realidad los dichos del paciente y
    esto trae consecuencias.
    Luego de esta confrontacin, surge nuevamente el problema del
    plagio; esta vez en relacin a su colega. ste haba tomado en
    repetidas ocasiones, las ideas del paciente, las haba adornado y
    repetido sin conocimiento. El paciente tena ahora la impresin de
    estar oyendo por primera vez una idea productiva sin la cual no podra esperar dominar su propio tema, una idea que senta no poder
    usar porque era de la propiedad de su colega (Kris 1951, 148).
    En su primer anlisis aparece su tendencia a robar durante la
    pubertad; E. Kris infiere que sta se desplaza ahora al plano acadmico, explicando su tendencia a plagiar. Tambin interpreta la
    inhibicin del paciente ubicando, como factor determinante, la
    50

    identificacin con su padre. ste ltimo, a diferencia de su abuelo,


    no haba dejado huella en su campo profesional. En este punto
    de la interpretacin estaba esperando la reaccin del paciente ()
    estaba en silencio () Luego, como si informara de una intuicin
    repentina, dijo: Todos los das al medioda, cuando salgo de aqu,
    () me paseo por la calle X () y miro los mens detrs de las
    vidrieras. Es en uno de esos restaurantes donde encuentro de costumbre mi plato favorito: sesos frescos (Kris 1951, 148).
    E. Kris contina su escrito sealando que se clarific en este anlisis
    el mecanismo de inhibicin: era una forma de eludir sus impulsos
    de robar y plagiar. Ser Lacan quien afirmar que este relato es un
    acting out. Desde los inicios de su enseanza nos encontramos con
    sus fuertes criticas hacia la Psicologa del yo; corriente que orienta
    la cura hacia la identificacin con el yo del analista. Mediante este
    tratamiento, basado en el anlisis de los patterns (Kris 1951, 149)
    de la conducta, ejemplifica a qu conduce el anlisis de las resistencias y defensas del paciente. Si bien reconoce que emerge una
    relacin oral primordialmente cercenada (Lacan 1954, 382), que
    se presente bajo la forma de un acto totalmente incomprendido
    (Lacan 1954, 382) no lo considera beneficio para el sujeto. Insiste
    sobre este punto en el Seminario 3 (Lacan 1955-1966). Ubica aqu
    la emergencia del acting out en este tratamiento: se abord el plagiar en el plano de la realidad y no en el seno del registro simblico (Lacan 1955-1966, 117). Podramos conjeturar entonces que,
    a esta altura de la enseaza de Lacan, la interrupcin de la cadena
    simblica en un anlisis puede producir como efecto esta irrupcin
    denominada acting out.
    En La direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan 1958)
    este caso vuelve a ser retomado. En primer lugar nos recuerda que
    este anlisis, de yo a yo, se diriga desde la superficie hacia la profundidad. Retoma tambin la interpretacin. Kris interpreta Ser un
    plagiario como una defensa para impedir el impulso de plagiar; lo
    que llaman analizar la defensa antes de la pulsin, (Lacan 1958,
    579). Lacan considera a esta intervencin como errnea ya que:
    supone que defensa y pulsin son concntricas y estn, por decirlo
    as, moldeadas la una sobre la otra (Lacan 1958, 579). Recordemos que la interpretacin slo puede sancionarse a partir de sus
    efectos y que stos son mltiples; en cuanto a esto la interpretacin
    es incalculable (Lacan 20/11/73), tal como lo propone el Seminario 21. Manifiesta Lacan que Kris, corroborando en la realidad la
    inocencia de su paciente, no logra escuchar que el ser plagiario
    coarta el deseo de tener una idea propia. Es aqu donde emerge
    el Acting out. Por este motivo el psicoanalista francs sealar su
    valor correctivo (Lacan 1958, 580); antecedente de la definicin
    de Acting out del Seminario 8: accin por la cual, en determinado
    momento del tratamiento () el sujeto exige una respuesta ms
    justa (Lacan 1961, 375).
    Lacan propone as una posible interpretacin que apuntara al deseo: No es que su paciente no robe lo que importa aqu. Es que
    noQuitemos el no: es que roba nada. Y eso es lo que habra
    que haberle hecho entender. Muy a la inversa de lo que usted cree,
    no es su defensa contra la idea de robar lo que le hace creer que
    roba. Es de que pueda tener una idea propia, de lo que no tiene ni
    la menor idea, o a penas. (Lacan 1958, 580). Es por esto que lo
    diagnostica como una anorexia mental.
    Podemos concluir que este caso ejemplifica al acting out emergiendo all donde el deseo queda aplastado, en vez de ser ledo a la letra
    abriendo el camino de la palabra. En el Seminario 10, contando con

    el objeto a, agregar que Kris por querer reducir a su paciente con


    los medios de la verdad () deja intocado el problema, quedan los
    sesos frescos (Lacan 1962-1963, 138) y es esto lo que muestra
    su acting out.
    Pasemos ahora al caso freudiano descripto en el texto Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (Freud 1920). Se
    trata de una muchacha de dieciocho aos que provoca el disgusto
    y el cuidado de sus padres (Freud 1920, 141) por mantener una
    relacin con una cocotte mayor que ella. La joven no discute su mala
    fama pero ello no le hace desistir de su adoracin por la dama, a
    pesar de que no le falta el sentido de lo conveniente y decoroso
    (Freud 1920, 141). Esta joven acta como un hombre con su dama
    idealizada. Se trata de un amor corts: Le enva flores, la espera durante largas horas en la puerta de su casa; no procura un comercio
    sexual. Su dama constituye el centro de su inters. Pero Qu lo motivara? Cabe sealar aqu la palabra de Freud provocacin. Ms all
    que esta dama rena dos orientaciones de deseo (la homosexual en
    relacin a la madre y la heterosexual, al hermano), hay un inters de
    provocar al padre. Contina describiendo dos aspectos de su conducta aparentemente opuestos que provocaron grandsimo desagrado a
    sus padres: que no tuviese reparo alguno en exhibirse pblicamente
    por calles concurridas con esa su amada de mala fama, y por tanto
    le tuviese sin cuidado su propia honra, y que no desdeara ningn
    medio de engao, ningn subterfugio ni mentira para posibilitar y encubrir sus encuentros con ella. (Freud 1920, 142)
    Lacan en el Seminario 10 (Lacan 1962-1963) ubica aqu el acting
    out: mientras que la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, toda
    la aventura con la dama de dudosa reputacin elevada a la funcin
    de objeto supremo es un acting out (Lacan 1962-1963, 136). Recordemos su intento de suicidio. El padre encontr a ambas en la
    calle y les dirigi una mirada colrica. La muchacha le confiesa a la
    dama quin era ese hombre, motivo por el cual la dama la rechaza. Ocurrido esto, ella se escapa y se precipita, por encima de un
    muro, a las vas del ferrocarril; Niederkommt, se deja caer. Sale de
    la escena, deviniendo resto, y as se separa del Otro. Por esto es un
    Pasaje al acto.
    En cuanto a que sus paseos con la dama sean un Acting out, me
    remitir al texto freudiano. Afirma que esta joven lleva a cabo una
    conducta, accin que consiste en una mostracin, en este caso,
    dirigida al padre. Freud intenta explicar sus llamativas faltas de
    precaucin: Es que el padre deba enterarse en ocasiones de sus
    tratos con la dama; de lo contrario perdera la satisfaccin de la
    venganza, que era la ms acuciante para ella. As, exhibindose en
    pblico con la adorada, procuraba ir de paseo por las calles prximas al local donde el padre tena su negocio, y cosas parecidas. Por
    cierto, esas faltas de precaucin no carecan de propsito (Freud
    1920, 153). Encontramos aqu elementos del acting out que ya he
    trabajado: Provocacin, conducta, mostracin dirigida a un Otro.
    Rememoremos adems que el Acting out es un llamado que no necesariamente se dirige al analista. En este caso particular de hecho
    es lo que la conduce a iniciar el tratamiento (Recordemos que sus
    padres consultan para que su hija abandone su homosexualidad).
    Cabe destacar adems en la joven homosexual la pulsin escpica:
    ser vista y hacerse ver; la chica se exhibe ante los ojos de todos.
    Cuanto ms escandalosa resulta tal publicidad, ms se acenta su
    conducta (Lacan 1962-1963, 136) dir Lacan.
    Retomemos la cita de Freud donde lee esta escena como una venganza hacia el padre. ste lograba escuchar de alguna forma este
    51

    llamado y Freud lo justifica por la rabia y exasperacin que esto le


    generaba, a diferencia de la madre.
    Entre los trece y catorce aos ella manifiesta una predileccin tierna por un niito, de lo que Freud infiere, su deseo de ser madre.
    Pero a los 16, ser su madre la que recibir un hijo. Evoquemos la
    teorizacin freudiana sobre la salida normal para la feminidad en la
    Conferencia 33 (Freud 1933): ella esperar un hijo del padre y despus de un hombre. Por esto la venganza. En el Seminario 10 Lacan
    retoma el caso aclarando que quera ese nio en tanto que falo
    () como sustituto () del (a) como cada, como faltante (Lacan
    1962-1963, 137). Por lo tanto este hijo no sera el objeto a, sino un
    sustituto de ste. Prosigue Es lo que le permite, tras fracasar en la
    realizacin de su deseo, realizarlo al mismo tiempo de otra y de la
    misma manera (). Se hace amante () se exige en aquello que
    ella no tiene, el falo, y para mostrar bien que lo tiene, lo da. Es, en
    efecto, una forma del todo demostrativa (Lacan 1962-1963, 137).
    Por esto se comporta con su dama como un hombre, como aquel
    que puede darle en sacrificio el falo que tiene. Podramos hipotetizar que donde ella esperaba el falo del padre, aparece un hijo en
    la realidad dado por el padre. Por esto podemos afirmar que esta
    mostracin le est dirigida a l.
    Para concluir propongo una cita de Lacan Haba resultado bastante
    frustrada de lo que deba habrsele dado, o sea el falo paterno, pero
    haba encontrado el medio de mantener el deseo por la va de la
    relacin imaginaria con la dama (Lacan1956-1957, 149). Hasta
    aqu el Acting out, que se interrumpe cuando su dama la rechaza
    ya no puede sostener nada. El objeto se ha perdido definitivamente
    y ni siquiera aquella nada en la que se ha basado para demostrar a
    su padre cmo se puede amar tiene ya razn de ser (Lacan 19561957, 149). En ese momento el Acting out se interrumpe y ocurre el
    Pasaje al acto; esta cita me parece oportuna para delimitar ambos
    conceptos ejemplificados en este caso.
    A modo de conclusin
    En este trabajo se realiz un abordaje sobre el concepto lacaniano
    de Acting out. En primer lugar podemos sealar que, si bien a lo largo de su enseanza el Acting Out es reelaborado, es posible arribar
    a una conceptualizacin precisa de dicho concepto en la obra de
    Jaques Lacan.
    A partir del trabajo que el psicoanalista francs realiza con diversos
    casos clnicos, encontramos fundamentos del Acting Out y las implicancias clnicas que ste tiene al presentarse en los tratamientos.
    Asimismo, la delimitacin con otros conceptos, tales como Pasaje
    al acto o sntoma, es sealada y sostenida tanto en el anlisis del
    caso freudiano: La joven homosexual y del caso de Kris: Sesos
    frescos.
    Haciendo referencia a este ltimo, sostiene que un tratamiento
    puede hacerlo emerger: la interrupcin de la cadena simblica en
    un anlisis puede producir como efecto esta irrupcin denominada
    Acting Out.
    En La direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan 1958)
    este caso vuelve a ser retomado: Kris corroborando en la realidad
    la inocencia de su paciente, no logra escuchar que el ser plagiario
    coarta el deseo de tener una idea propia y es aqu donde emerge
    el Acting out. Por este motivo el psicoanalista francs sealar su
    valor correctivo (Lacan 1958, 580); antecedente de la definicin

    de Acting Out del Seminario 8: accin por la cual, en determinado


    momento del tratamiento () el sujeto exige una respuesta ms
    justa (Lacan 1961, 375). Podemos concluir que este caso ejemplifica al Acting Out emergiendo all donde el deseo queda aplastado, en vez de ser ledo a la letra abriendo el camino de la palabra. En
    el Seminario 10 agregar que Kris por querer reducir a su paciente
    con los medios de la verdad () deja intocado el problema, quedan
    los sesos frescos (Lacan 1962-1963, 138) y es esto lo que muestra su Acting Out.
    Asimismo, la mostracin del objeto dirigida a Otro en una escena y la provocacin son elementos sealados del Acting Out que
    tambin se encuentran en la elaboracin del caso de La joven
    homosexual. Si lo pensamos como una conducta inmotivada que
    al sujeto se le impone, podramos decir que el acting durante un
    anlisis es la mostracin del objeto montado en una escena dirigida
    al analista. Pero cabe recordar que tal como lo seala Lacan, es un
    llamado que no necesariamente se dirige a ste. Es por esto que en
    este caso clnico podemos hablar de un Acting Out dirigido al padre;
    provocacin que la conduce a la joven a iniciar tratamiento.
    De esta manera podemos concluir que esta resea lacaniana constituye as el inicio de una investigacin que busca dilucidar los fundamentos del Acting Out a partir de su presencia en los historiales
    clnicos, analizando las implicancias clnicas que ste tiene al presentarse en los tratamientos.
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    53

    DE LA TKHNE A LA TIQUE. OBSERVACIONES


    SOBRE ALGUNAS REFERENCIAS ARISTOTLICAS
    EN EL SEMINARIO XI DE J. LACAN
    Alomo, Martn; Prieto, Luis; Faras, Florencia Elisa; Lopez, Gonzalo Javier; Toro, Mara Cristina;
    Lombardi, Gabriel
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este artculo localizamos algunas referencias fundamentales en
    el corpus aristotlico, con el propsito de revisar la nocin de causa, en los trminos en que Lacan la reintroduce en el psicoanlisis
    en 1964. Este trabajo examina la hiptesis de que la posicin del
    analista promueve la revisin de la complicidad del ser hablante
    con la causa fortuita (per accidens). Al respecto, observamos que
    en el cumplimiento de la regla fundamental se pone en juego una
    imbricacin novedosa, especfica de la experiencia analtica, entre
    tcnica y azar.
    Palabras Clave
    Tique, Accidente, Tcnica, Azar
    Abstract
    FROM THE TKHNE TO THE TIQUE. OBSERVATIONS FROM SOME REFERENCES OF ARISTOTLE IN SEMINAR XI OF J. LACAN
    The aim of this paper is to locate some references in Aristotle, in
    order to check the notion of cause as Lacan reintroduces in psychoanalysis in 1964. This work examines the hypothesis that the
    psychoanalysts position promotes the revision of the complicity of
    parltre with the cause by accident (per accidens). We observ that
    the fulfillment of fundamental rule introduces a particular relationship between technique and luck.
    Key Words
    Tique, Accident, Technique, Luck
    1. Las causas
    Por qu ocurren las cosas? Cules son sus principios? Estas
    preguntas son anteriores an, en Aristteles, a la pregunta por la
    causa. De algn modo, podemos decir que la pregunta por la causa
    se inscribe en el problema ms general de los principios. Ellos -dice
    el filsofo- son ms de uno, pero no ms de tres: materia, forma y
    privacin[i]. Se trata de distintos principios que originan las cosas.
    Una primera distincin es entre poesis y gnesis, aunque lo principal de ambos conceptos es el acontecimiento de algo que adviene
    desde el no-ser al ser; y es justamente en la phisis donde se da de
    manera evidente este acontecer. En nuestra investigacin, no nos
    adentraremos en una elucidacin respecto de los alcances posibles

    de los principios aristotlicos. Simplemente, a modo de avance, nos


    interesa dejar sealado el marco en el que se inscribe el problema
    de las causas. En este marco, phisis y tkhne como principios originarios, ya sea por va de la generacin o de la creacin, dan la clave
    ms general de la localizacin del problema.
    Las cosas se originan, entonces, por phisis o por tkhne. Adems,
    como principio de cambios en ellas, encontramos las aita o causas prximas (en el sentido de inmediatamente anteriores), que
    son aquellos principios de cambio que comandan y explican -dos
    acepciones para el uso del trmino aita presentes en la Fsica[ii]las transformaciones. Podramos decir que todo ente emerge de
    un principio y, segn sea ste intrnseco o extrnseco, tal emergencia ser una generacin natural de cosas o una creacin artificial de ellas. Estos modos de proveniencia determinan dos tipos
    contrapuestos y excluyentes de entes, pues la tchn slo produce
    artefactos, cosas que una vez producidas carecen de actividad natural. Y de estos dos, dado que los artefactos producidos por el
    hombre se nutren de los entes naturales pre-existentes, podemos
    decir que para Aristteles lo nico verdaderamente entificante es
    la phisis[iii]. En su teora de las causas, Aristteles presenta en el
    inicio del captulo tres del libro segundo de la Fsica, la conocida
    clasificacin de las cuatro modalidades de la phisis como aition:
    causa material, formal, eficiente y final.
    En cuanto a la definicin de phisis como principio intrnseco, se
    trata del clsico planteo aristotlico de la capacidad para moverse
    a s mismo o bien, de lo contrario, la dependencia de ser movido
    desde fuera. En la Metafsica se refiere tambin a este problema:
    Se llama potencia el principio del movimiento o del cambio que
    est en otro, o en el mismo en cuanto otro; por ejemplo, el arte de
    edificar es una potencia que no est en lo que se edifica; pero el
    arte de curar, que es una potencia, puede estar en el que es curado,
    pero no en cuanto que es curado. As, pues, la que es absolutamente principio del cambio o del movimiento se llama potencia en otro,
    o en el mismo en cuanto otro; pero hay tambin una potencia para
    ser cambiado o movido por otro, o por el mismo en cuanto otro[iv].
    Para Aristteles, el movimiento es un cambio de la potencia al acto,
    un cambio que emerge de la dnamis de una sustancia compuesta
    de materia y forma, lo cual supone siempre una dualidad: lo que
    mueve y lo que es movido. En efecto, es un teorema fundamental
    de la fsica aristotlica que todo lo que est en movimiento es movido por algo, donde por algo significa por otro o por s mismo
    54

    en tanto que otro[v]. Este mismo argumento es el que llevado a sus


    ltimas consecuencias, le permite a Aristteles plantear su tesis del
    primer motor inmvil[vi]. As, principio como dnamis kata knesin,
    como capacidad o potencia motriz, puede ser tanto una potencia
    activa como una potencia pasiva, y como tal slo puede ser efectiva
    si algo actual la hace estar siendo actual, bien sea otra cosa, o bien,
    caso de que se mueva por s mismo, si lo hace en tanto que otro.
    El carcter intrnseco del principio le pertenece a la phisis esencialmente (per se), no circunstancialmente (per accidens).
    El problema del simbebeks, del accidente, aparece en Aristteles en
    la articulacin de lo natural y la posibilidad de ello de recibir los atributos relativos a la forma. Copiamos a continuacin un tpico ejemplo
    aristotlico, al que el filsofo recurre en mltiples ocasiones:
    Adems, un hombre nace de un hombre, pero una cama no nace
    de una cama; por eso se dice que la naturaleza de una cama no es
    la configuracin, sino la madera, porque si germinase no brotara
    una cama, sino madera. Pero aunque la madera sea su naturaleza, tambin la forma es naturaleza, porque el hombre nace del
    hombre[vii].
    De este modo queda ejemplificado lo siguiente: La forma es
    ms naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es
    lo que es cuando existe actualmente ms que cuando existe en
    potencia[viii]. El problema es complejo, y nos permite realizar la siguiente pregunta: qu es ms natural entonces, la materia o la
    forma? Y podemos tambin ensayar la siguiente respuesta: dado
    que slo lo que existe actualmente es materia afectada por la forma, la forma entonces es lo que nos permite concluir la existencia
    de lo natural, por lo tanto, ella es ms natural que la materia. Sin
    embargo, es necesario modular esta respuesta con lo planteado en
    el libro V de la misma obra que analizamos, la Fsica, a propsito del
    concepto de entelequia como movimiento, como tendencia hacia la
    perfeccin. Esta tendencia hacia incluye la consumacin eidtica,
    es decir la realizacin de la imagen, articulada a la nocin de telos, de finalidad[ix]. Esta propuesta aristotlica permite ubicar el acto
    en el inicio: lo actual como anterior a lo potencial, enrgeia antes
    que dnamis. Primero, la forma (del hombre, de la cama), luego, la
    materia afectada por la forma; la phisis sera entonces, antes que
    nada, forma[x].
    En cuanto a lo accidental, que eso tratamos de despejar, el ejemplo citado ubica en lo actual, en la forma cama, existente en el
    alma de quien la construy (en la causa eficiente, diremos luego),
    no slo lo ms importante en cuanto al modo de ser de la phisis,
    sino tambin el telos, su finalidad como realidad consumada. La
    madera, natural, puede participar del objeto cama, artefacto, y es
    tan accidental decir de esa cama que es de madera, como lo es de
    un hombre decir que es mdico. Esa cama bien podra ser de otra
    materia, sin embargo, accidentalmente es de madera; del mismo
    modo que el hombre que es mdico podra tener cualquier otra profesin. Ntese que esto tal vez vaya en contra del sentido comn,
    que podra venir a decirnos que esa madera, natural, es cama slo
    artificialmente, ya que podra ser cualquier otra cosa. Sin embargo,
    el accidente queda ubicado del lado de la madera (materia) y no de
    la cama (forma)[xi].
    Para proseguir, es conveniente tener en cuenta que hay algo que
    en la lectura de la Fsica queda especialmente transparentado: los
    modos del decir, lo que los predicados dicen y las formas en que
    pueden ser interpretados, los mltiples sentidos, son escuchados

    por Aristteles como diversos aspectos de las cosas, y considerados como tales. Cada una de las cuatro causas distinguidas primeramente - material, formal, eficiente y final - representan distintos
    modos en que la causa es dicha. Y tanto es as que una misma
    cosa puede corresponder a distinto tipo de causa segn cmo se la
    interprete, o segn lo que se predique de ella. As, en un ejemplo de
    reciprocidad, el ejercicio fsico es causa del buen estado del cuerpo
    y ste, del ejercicio fsico, aunque no del mismo modo: el buen
    estado del cuerpo es causa final del ejercicio, mientras que el ejercicio es otro tipo de causa, relativa al movimiento[xii], con respecto
    al buen estado fsico.
    2. Tique y autmaton
    Adems, segn explica Aristteles, hay causas de contrarios. Este
    punto es importante, ya que como veremos, articulado a la nocin
    de stresis, privacin -aquel tercer principio, junto a phisis y tkhne- nos permitir obtener una importante clave de lectura para la
    introduccin de la tique y lo autmaton. Uno de los ejemplos que
    da al respecto es el del timonel de un navo: su presencia puede
    significar la estabilidad en la navegacin, y su ausencia puede ser
    causa de un naufragio[xiii].
    A propsito de tique y autmaton, en la Metafsica leemos:
    Las cosas llegan a ser o por tkhne, o por phisis, o por tique, o por
    autmaton. La tkhne es un principio que est en otro, la phisis un
    principio que est en la cosa misma (pues un hombre engendra a
    un hombre), y las dems causas son privaciones de stas[xiv].
    Lo autmaton es una privacin de la phisis y la tique una privacin
    de la tkhne. Comn a tique y autmaton es para Aristteles el hecho de ser excepciones, como tambin el ser efectos per accidens
    de series causales distintas. Como decamos antes, el problema
    de la causa se inscribe en el problema lgicamente anterior de los
    principios. La privacin de los principios de cambio por naturaleza o
    por creacin, phisis o tkhne, introducen entonces la cuestin de las
    causas por accidente. Y dentro de esta categora, observamos dos:
    tique (o fortuna) y autmaton (o casualidad). Vemos tambin que
    estas causas por accidente se inscriben entonces como principios
    in absentia por privacin, stresis, de los otros dos principios.
    A continuacin, corresponde situar el modo en que Aristteles diferencia tique de autmaton. Si bien en ambos casos se trata de causas per accidens, es necesario establecer una distincin entre ellas.
    En relacin a causa por accidente, l da un ejemplo cannico, que
    retoma en varios lugares de su obra. Se trata del acreedor que va
    a la plaza cuando su deudor se encuentra all recibiendo un dinero,
    y aunque aquel no haya ido con el propsito de cobrar lo que se le
    adeuda, por accidente puede recuperar su dinero al llegar a ese lugar. Lo que queda especialmente sealado por Aristteles, al indicar
    por accidente, que escribe to ap tiques, como por fortuna, es lo
    innecesario de aquel evento. Fortuitamente, entonces, el acreedor
    se hace con su dinero, sin haberlo previsto[xv]. Y este dato es importante, ya que si hubiera previsto que aquello ocurrira, entonces no
    se tratara de una causa accidental[xvi].
    En este ejemplo, podemos localizar las dos series causales, y la
    produccin del encuentro inesperado, azaroso. Alguien, digamos el
    personaje A, va a la plaza con una intencin diversa que la de cobrar,
    supongamos que va a caminar; B se encuentra all, aunque no con
    la intencin de pagarle a A lo que le debe, supongamos que est all
    55

    departiendo con amigos. Sin embargo, el haber ido a caminar, para A,


    y el haber ido a reunirse con amigos, para B, esas dos series causales
    intencionales devienen ahora series causales accidentales del hecho
    de que B le pague a A su dinero: he aqu el encuentro fortuito, tquico,
    explicado por el encuentro -podramos decir el cruce- de dos series
    causales intencionales, previstas, que a la postre se revelan distintas
    de lo que proponan intencionalmente.
    Pero adems, este tipo de causa accidental, por fortuna, se distingue de lo de lo automtico, porque responde a eventos accidentales
    que se dan inesperadamente; y no slo eso, sino que adems son
    objeto de eleccin. En este punto es asombrosa la sutileza aristotlica respecto de la naturaleza formal de la phisis, punto que ya
    hemos sealado ms arriba al priorizar la forma sobre la materia[xvii].
    Probablemente sea incomprensible la argumentacin si no se lee el
    ejemplo teniendo en cuenta los siguientes matices: un hombre se
    dirige a un lugar, en calidad de qu?, de turista, de comprador, de
    mero caminante?, no lo sabemos. S sabemos que no lo hace en calidad de acreedor, ya que si lo hiciera no sera fortuito el encuentro
    con su deudor. Entonces, una vez en la plaza, cuando este hombre
    se encuentra con otro que a la sazn es su deudor, adviene sorpresivamente all el encuentro del acreedor con la accin especfica
    que puede saciarlo como tal: cobrar su deuda.
    Ms all de las posibles lecturas del ejemplo sobre lo fortuito, queda claro que esta causa accidental devenida tal retroactivamente,
    es objeto de eleccin, es decir de preferencia. La forma acreedor
    / deudor de un lazo social, sobrevenida sorpresivamente de modo
    afortunado al menos para uno de los hombres que participaron del
    encuentro, no es de ningn modo necesaria. No slo no es necesario que se hayan encontrado esos dos hombres y no otros, en ese
    lugar y no en otro, a esa hora y no en otra[xviii], sino que tampoco es
    necesario en modo alguno que en ese encuentro, adems, ellos elijan reconocerse como acreedor y deudor y obren en consecuencia:
    esto es objeto de eleccin[xix].

    Intrprete de lo que me es presentado en afirmaciones o en actos,


    yo decido sobre mi orculo y lo articulo a mi capricho, nico amo
    en mi barco despus de Dios, y por supuesto lejos de poder medir
    todo el efecto de mis palabras, pero de esto precisamente advertido
    y tratando de remediarlo, dicho de otra manera, libre siempre del
    momento y del nmero, tanto como de la eleccin de mis intervenciones, hasta el punto de que parece que la regla haya sido ordenada toda ella para no estorbar en nada mi quehacer de ejecutante, a
    lo cual es correlativo el aspecto de material, bajo el cual mi accin
    aqu toma lo que ella misma ha producido[xx].
    En el ejemplo que tomamos de Aristteles sobre la tique como privacin de la tkhne, la ausencia de timonel es causa del naufragio.
    En el dispositivo analtico, en cambio, ser la tcnica inseparable
    de la tica la que propicie lo tquico. Es decir, que esa libertad del
    analista a nivel de su tctica es el principio bajo el cul aparecer
    -fortuna mediante- una libertad posible para ese sujeto desgarrado
    que ha optado por el trabajo analizante. Por otra parte, esto tiene
    alguna posibilidad de ocurrir siempre y cuando el analista ponga en
    juego la destitucin subjetiva que ha obtenido en el recorrido de su
    propio anlisis. Por esto mismo, la propiciacin de la tique analtica,
    antes que en abandonar el barco y dejar al analizante a la buena
    de Dios, consiste en la puesta en juego de la destitucin subjetiva
    del analista. Este recurso tico, exclusivo de la oferta analtica, no
    puede practicarse a travs de la ausencia ni del abandono, sino que
    requiere de la presencia del analista en el dispositivo, con su saber
    hacer con la propia destitucin subjetiva, pero no sin su cuerpo y
    sus palabras.
    El analista espera la oportunidad de que eso que por azar ha
    logrado entrar en el discurso del analizante, tenga chance de ser
    elevado al estatuto de interpretacin. Lejos del mero desciframiento
    de un destino predeterminado, su tcnica promueve un encuentro
    novedoso con lo contingente. Para ello, se sirve del dispositivo analtico como de una invitacin dirigida al ser hablante; una incitacin
    a la complicidad con lo inesperado.

    3. La tique analtica
    Paradjicamente, no es por ausencia de la tcnica del analista que
    ocurre el encuentro tquico en anlisis, sino a raz de la misma. Es
    la regla fundamental la que lo promueve, y la presencia del analista
    la que le hace lugar. Un fallido sin analista no es mucho ms que
    un chiste de caf; y, por otra parte, slo su presencia puede darle
    reconocimiento a tal accidente. Sin embargo, la particularidad
    de la tcnica del analista excluye de plano toda tkhne entendida
    como manufactura del hombre considerado como agente externo
    del objeto que produce. La tcnica del analista consiste, en cambio,
    en propiciar las condiciones para que el ser hablante encuentre,
    como por azar, a travs de los puntos de inconsistencia del discurso, la incidencia del encuentro con la falta del Otro. Esta incidencia
    atena la hegemona de aquellos significantes amos que haban
    comandado la vida del ser hablante, inadvertidamente, propiciando
    ahora la reconsideracin de los mismos, desde un lugar novedoso.
    La tique guarda una particular relacin con la causa final: se sirve
    de ella para equivocarla. La tique altera el programa, equivoca la
    secuencia, des-programa la intencin. Las manifestaciones tquicas
    en la clnica ponen de manifiesto lo que no estaba en el programa
    del Otro, y todava algo ms interesante: que el analizante puede
    ser cmplice de la novedad. La tkhne del analista se orienta hacia
    la promocin de ese accidente en el decir. En La direccin de la cura
    y los principios de su poder, Lacan escribe:

    Notas
    [i] Cf. Aristteles (Siglo V a. C.). Fsica, Libro I, cap. 7.
    [ii] Ibd., 194b 20-35.
    [iii] Op. cit., Libro II, cap. 1.
    [iv] Aristteles. Metafsica, 1019a 15-20.
    [v] Notemos lo interesante del planteo aristotlico, que fcilmente podemos
    considerar como un antecedente de lo que llamamos -con Jacques Lacandivisin subjetiva.
    [vi] Aristteles. Fsica, 256a 14.
    [vii] Op. cit., 193b 5-10.
    [viii] Op. cit., 193b 5.
    [ix] Cf. op. cit., 224a y 224b. Aristteles tambin se ocupa de este problema
    en la Metafsica, 1023a 34: En otro sentido, se dice del compuesto de la
    materia y de la forma, como proceden del todo las partes, y de la Ilada,
    el canto, y de la casa, las piedras; pues el fin es la forma, y perfecto es lo
    que tiene el fin.
    [x] Op. cit., 193b 10-15.
    [xi] Santo Toms es fiel al estagirita en este punto: Las realidades contingentes lo son por parte de la materia, ya que contingente es lo que puede
    ser y no ser, y la potencia est en la materia. Vg. Summa Teolgica, I, q.
    LXXXVI, 3c (respuesta).
    [xii] Op. cit., 195a 5-15.
    [xiii] Op. cit., 195a 10.
    [xiv] Aristteles, Metafsica, 1070a 8-10.
    [xv] Aristteles, Fsica, op. cit., 196b 30-35.

    56

    [xvi] Casus est causa per accidens indeterminata, dir Toms de Aquino.
    El trmino indeterminata da la clave. Si algo se debe a una causa per accidens, pero sta es determinata, ya no hay casualidad. De este modo, el
    aquinate subraya la exclusin entre azar y causa final. (Cf. Summa contra
    Gentes, 1. II, q. XXXIX). La fortuna, dir siguiendo al estagirita, es una causa
    per accidens que se da en los seres que tienen capacidad de actuar inteligentemente (agieren). (Cf. Sententia super Physicam, L. II, 1. 10).
    [xvii] En este caso, la sutileza es introducida por el lgos, con su facultad
    formal de inyectar categoras en la phisis. O dicho de otro modo, las sutilezas radican en los matices de la argumentacin que predica atributos
    de las cosas.
    [xviii] Este punto, el encuentro, queda explicado retroactivamente por el
    cruce de las dos series causales.
    [xix] Op. cit., 197a. Cf. tambin Etica Nicomaquea 1139a 33-35, a propsito
    de la eleccin como preferencia.
    [xx] Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder
    (Cf. Escritos II, Siglo XXI, Bs. As., 2002, pp.567-568).
    Bibliografa
    Aristteles (Siglo IV a. C.). Fsica, Gredos, Madrid, 1995.
    Aristteles (Siglo IV a. C.). Metafsica, Gredos, Madrid, 1994.
    Lacan, J. (1958). La direccin de la cura y los principios de su poder. En
    Escritos II, Siglo XXI, Bs. As., 2002, pp. 565-626.
    Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1987.
    Toms de Aquino (1259-1274). Summa Teolgica, B.A.C., Madrid, 2010.
    (Edicin bilinge latn-espaol).
    Toms de Aquino (1252-1259). Summa contra Gentiles, B.A.C, Madrid,
    1963.
    Toms de Aquino (1269-1272). Sententia super Physicam. (Versin en
    espaol: Comentario sobre la Fsica de Aristteles, Eunsa, Universidad de
    Navarra, Espaa, 2001).

    57

    LA TRANSFERENCIA:
    UN RECORRIDO EN LA OBRA DE FREUD Y LACAN
    Alvarez, Ivn
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    El siguiente trabajo se inscribe dentro del marco de la teora psicoanaltica y forma parte de una labor de investigacin personal acerca
    de la nocin de transferencia en las obras de S. Freud y J. Lacan.
    Se propone como objetivo ubicar qu van entendiendo por transferencia los citados autores en los distintos momentos de su enseanza.
    Para lograr tal fin se procede al examen de la bibliografa existente, haciendo un recorte de la misma, tomando diferentes hitos y
    jalones que - inevitablemente - no estarn por fuera del arbitrio y
    subjetividad por parte del autor.
    A partir de lo trabajado se sostiene que en la obra freudiana se
    mantiene cierta conexin de la nocin con algunos factores, tales
    como el falso enlace, desplazamiento de cantidades de libido, sugestin, repeticin y resistencia. Esta elaboracin no llega a distinguir - a pesar del objetivo explcito de Freud - la transferencia de
    la sugestin.
    En la produccin de Lacan se observan distintos abordajes, destacndose el que realiza a partir de la dialctica hegeliana, como
    tambin el que se apoya en su estudio sobre el Banquete, hasta
    llegar a realizar un trabajo de demarcacin y formalizacin con su
    matema del Sujeto supuesto Saber.

    El siguiente trabajo se inscribe dentro del marco de la teora psicoanaltica y forma parte de una labor de investigacin personal acerca
    de la nocin de transferencia en las obras de S. Freud y J. Lacan.

    Palabras Clave
    Transferencia, Saber, Repeticin, Resistencia
    Abstract
    TRANSFER: A JOURNEY IN THE WORKS OF FREUD AND LACAN
    The following work is part of the framework of psychoanalytic
    theory and is part of a personal research about the notion of transfer
    in the works of S. Freud and J. Lacan.
    It aims to explain what transfer means for the authors at different
    times of their teaching.
    To achieve such purpose we will make a review of the existing
    bibliography, focusing on different milestones. Inevitably, it will not
    be out of the discretion and subjectivity from the author.
    We can postulate from the previous work, that the Freudian work
    remains certain connection of the notion with some factors, such
    as the false link, displacement of libido quantities, suggestion,
    repetition and resistance. This development does not distinguish despite the explicit objective of Freud - the transfer to suggestion.
    In the work of Lacan we can appreciate different approaches,
    emphasizing the approach he makes from the Hegelian dialectic,
    as well as the one which relies on its study of El Banquete, until
    he could reach a perform of demarcation and formalization with its
    matheme Sujet Suppose Savoir.
    Key Words
    Transfer, Know, Repetition, Resistance

    Se propone como objetivo ubicar qu van entendiendo por transferencia los citados autores en los distintos momentos de su enseanza. Para lograr tal fin se procede al examen de la bibliografa
    existente, haciendo un recorte de la misma, tomando diferentes
    hitos y jalones que - inevitablemente - no estarn por fuera del
    arbitrio y subjetividad por parte del autor.
    A partir de lo trabajado se postular que en la obra freudiana se
    mantiene cierto vnculo de la nocin con otras, tales como repeticin y resistencia. Esta elaboracin no llega a distinguir - a pesar del
    objetivo explcito de Freud - la transferencia de la sugestin.
    En la produccin de Lacan se observan distintos abordajes, destacando nosotros aquel que lo hace a partir de la dialctica hegeliana,
    como tambin el que se apoya en su estudio sobre El Banquete {1},
    hasta llegar a realizar un trabajo de demarcacin y formalizacin
    con su matema del Sujeto supuesto Saber.
    La transferencia: desde el ncleo patgeno
    hasta el mximo obstculo
    Cuando abordamos el modo en el que Freud trata la nocin de
    transferencia, nos encontramos con que est indisolublemente ligada a otras como resistencia y repeticin. De acuerdo a cmo se
    articulen dichos conceptos podremos ver que Freud trata de manera ambigua la transferencia, funcionando como el mximo escollo
    en la prctica con los pacientes, as como tambin como el motor
    de la cura. Al sostener que atravesando la primera se llega a la
    segunda, proponemos aproximarnos a esta nocin a partir de considerar estas fases por separado.
    Comenzaremos, de acuerdo a cmo se present cronolgicamente
    en sus trabajos, a partir de su faz negativa. Para eso iremos a Estudios sobre la histeria {2}, en el cual plantea - junto a Breuer - que
    el sntoma es consecuencia de una vivencia traumtica. sta deja
    como efecto un recuerdo almacenado como huella mnmica, funcionando como ncleo patgeno. A partir de all entonces, la terapia
    analtica tendra como objetivo acceder al recuerdo de la vivencia,
    para lograr abreaccionar la carga afectiva que conlleva tal huella.
    A esta altura de su enseanza Freud propone el aparato psquico
    como un entramado de representaciones organizado alrededor del
    ncleo patgeno. Para llegar al ncleo, la asociacin debe conducirse por el resto de las representaciones. Puede ocurrir que du-

    58

    rante ese trabajo, acercndonos al ncleo, comiencen a emerger


    afectos que no tengan representaciones, y como el analista es el
    ms cercano, se anude dicho afecto con su persona. De esta manera, tendramos una primera acepcin de la transferencia, ligada
    fundamentalmente al falso enlace y a la resistencia, ya que este
    fenmeno - al obstruir la continuacin del recorrido - impide arribar
    a la cura.
    El segundo jaln lo podemos ubicar en Fragmento de anlisis de
    un caso de histeria {3}. En el Eplogo Freud aborda lo que denomina transferencias. En este momento ya considera a la vivencia
    traumtica como contingente, y pone en primer plano, ms bien, la
    fantasa. Postula al sntoma como una conjuncin de dos elementos
    heterogneos: lo pulsional y lo psquico. Indica que cuando comienza el tratamiento analtico la neurosis no genera nuevos sntomas,
    no obstante su produccin contina. As, las transferencias seran
    reediciones, reelaboraciones de las mismas mociones pulsiones y
    las fantasas que sostienen la sintomatologa, pero ahora jugadas
    en el vnculo con el mdico. Aquello experimentado con las personas significativas de la infancia, ahora se reactualizan con el mdico. Esta reactualizacin funcionara como obstculo, e impedira
    la prosecucin de la cura, que ahora tendra que ver con el anlisis
    de tales mociones y fantasas. Transferencia entendida ahora como
    una resistencia, en la que aparece en primer plano la cuestin de
    la repeticin.
    Un enfoque similar desplegar en su artculo Sobre la dinmica de
    la transferencia {4}. Ahora ya est trabajando con su teora libidinal
    y las distintas fases de la represin - aunque lo formalizar ms
    adelante. El sntoma es entendido otra vez como consecuencia de
    la represin ejercida sobre fantasas incestuosas. Por ende el tratamiento consistir en analizar tales fantasas, y las mociones pulsionales puestas en juego. Freud propone que mientras se produce
    tal anlisis, la libido comienza a desprenderse de los sntomas y
    trasladarse a la persona del analista. Esto produce una paralizacin
    en el avance del anlisis, porque experimentar tales fenmenos con
    aquel al cual se le debe decir todo es difcil y tortuoso, lo cual puede
    producir el abandono de la cura. Transferencia como falso enlace,
    en la que la repeticin est a los fines de la resistencia.
    La transferencia como motor de la cura
    Para ocuparnos de la faz positiva - la que se relacionara con el
    motor de la cura - tendremos que conducirnos hasta Recordar, repetir y reelaborar {5}. En este texto Freud extrae las consecuencias
    de tomar al sntoma no slo en su faz simblica, lo que lo lleva a
    considerar que no todo puede ser recordado, que la rememoracin
    tiene un lmite.
    Aquello que no se recuerda, se acta con el mdico. Aquello pulsional que no puede hacerse conciente va la palabra, se acta con
    el mdico. Lo positivo es que slo a travs de ese actuar se puede
    acceder a lo reprimido, justamente gracias al vnculo con el mdico. Freud dir que nadie puede ser ajusticiado en ausencia o en
    efigie, lo que determinar que slo podr tomarse el conflicto que
    contribuy al armado sintomtico si se aborda en el presente. Este
    procedimiento slo se puede realizar a partir de que se trasladen
    los afectos a la relacin con el mdico, producindose de esta manera una autntica neurosis de transferencia. Todos los sntomas,
    los rasgos de carcter y las inhibiciones en relacin al mdico. La
    labor del analista consistir en anoticiar al enfermo de que lo que
    est actuando es lo reprimido inconsciente, lo que se denominar

    interpretacin de la transferencia. Slo as el enfermo podr darle


    otro destino a la pulsin.
    El otro texto que nos ayuda a pensar la transferencia como auxilio
    para la cura es la Conferencia 28 {6}. En sta postula a la neurosis
    como la incapacidad de producir y gozar, consecuencia de la utilizacin de la libido en el mantenimiento de la represin y el armado
    sintomtico. La nica manera de que pueda volver a ser asequible
    es desprendindola de estos complejos. Para eso se cuenta con la
    persona del analista, que en un momento del tratamiento se apodera de toda la sintomatologa, y gracias a la sugestin evita que
    el paciente vuelva a reprimir. De esta manera puede encontrar otro
    decurso a la libido, que le sea ms satisfactorio para su vida. Luego,
    para diferenciarse de otras teraputicas, la sugestin debe liquidarse va el anlisis de la transferencia.
    Esta ltima propuesta es paradjica, porque para poder analizar
    debe operar la transferencia positiva, que es la sugestin. As, lo
    que puede analizarse es la transferencia negativa, nunca la positiva. Por eso en Freud no se puede encontrar un deslinde claro y
    preciso entre transferencia y sugestin.
    Lacan: Dialctica hegeliana para abordar la transferencia
    Lacan aplica elementos de la dialctica hegeliana para dilucidar
    lo que ocurre en un psicoanlisis, tomando como ejemplo el tratamiento de Dora. A esta altura de su enseanza, considera lo que
    sucede en un psicoanlisis como una experiencia fundamentalmente simblica, no remitiendo a ninguna propiedad misteriosa de
    la afectividad.
    Al hablar de dialctica deja implcita la necesidad de la intersubjetividad en la relacin paciente / analista, ya que juntos, a travs de
    desarrollos de verdad e inversiones dialcticas, podrn llegar a la
    verdad de los sntomas.
    En este proceso puede ocurrir que el analista desee demasiado el
    bien del paciente obstaculizando la ortodramatizacin subjetiva, y es
    all, en ese momento, que emerger la transferencia como una marca de errancia del analista, as como tambin de orientacin, como
    de un llamado al orden de su papel, que sera el de un no - actuar
    positivo para que advenga la subjetividad expresada en los sntomas.
    De esta manera, la transferencia se presenta cumpliendo un doble
    papel: por un lado, desde una faz resistencial, obstaculizando la cura;
    y por el otro, como brjula que indica por dnde se ubica el camino
    a seguir. Transferencia a la que Lacan propondr interpretarla: llenar
    con un engao ese punto muerto del avance, que aunque falaz, ese
    engao da la posibilidad de relanzar el proceso.
    El Banquete: la metfora del amor y la transferencia en el
    presente
    Durante todo un ao Lacan se aboca a trabajar la cuestin de la
    transferencia {7}. Lo hace tomando como referencia el texto platnico {1} que pone en primer plano el amor. En su anlisis plantea que en el amor existen dos posiciones asimtricas: el erasts
    (amante) y el ermenos (amado).
    Al aplicar estas posiciones a lo que ocurre en la praxis analtica
    seala que en una primera instancia el analista est en posicin
    de amante, ya que es l quien pone su deseo de analizar, el que
    apuesta a un sujeto y un saber por venir en aquello que el paciente
    59

    - quien estara en posicin de amado - trae: Dgame qu tengo.


    Esta primera instancia finaliza con el advenimiento de la, llamada
    por l, metfora del amor: sustitucin de un lugar por otro. En dicha
    metfora lo que se intercambian son los lugares, pasando el paciente a ser causado en su deseo - amor - por algo que genera la
    presencia del analista.
    Lacan toma como paradigma la posicin de Scrates con respecto
    a lo que ocurre con Alcibades. ste - ermenos por excelencia busca muestras del deseo en Scrates a partir de la seduccin.
    Pero Scrates, sistemticamente se niega, ya que hacerlo significara aceptar un intercambio de bienes - belleza por saber - y l
    se posiciona ms bien como alguien que no sabe nada, por ende,
    no teniendo nada para dar. Esta posicin es la que Lacan describe
    como la del sileno, aquel que con su fealdad recubre, sin embargo,
    un objeto valioso y atractivo en su interior - lo que lo llevar a postular la nocin de agalma. Es la posesin de este objeto, o ms bien
    nosotros diramos que es la ubicacin de Scrates con respecto a la
    posesin y a la nada, la que causa el deseo en el otro. Es ese lugar
    de vaco que hace que emerja el deseo en el otro. Es en ese preciso
    instante en el que el deseo del paciente emerge, que la sustitucin
    se produce, y a partir de ese momento el que trabajar para encontrar lo que le falta - lo que desea - es el paciente, transformndose
    en erasts. Y el analista estar en posicin de objeto - amado, pero
    tambin lo que ms adelante Lacan llamar objeto causa.
    El otro punto, de los tantos que hay destacables en dicho seminario, es el que Lacan desarrolla en su clase 12. En ella aborda
    lo que denomina la transferencia en el presente, para distinguirla
    de la repeticin - demarcacin no suficientemente realizada en la
    obra freudiana. Se destaca que en la relacin analtica no se trata
    solamente de la presencia de un pasado que retorna, sino tambin
    la presencia en acto de algo que se crea, una ficcin, para ese otro
    que nos est escuchando. No se trata solamente del retorno de un
    pasado, sino del acto creador para el analista - las formaciones del
    inconsciente.
    Para ejemplificar lo que sera una interpretacin en el presente Lacan toma la escena que se produce en el final del Banquete, en
    la que Alcibades propone hacer una confesin a su auditorio con
    respecto a lo que le ocurra con Scrates. Y la interpretacin la da
    Scrates, al indicarle que lo que est haciendo est dirigido hacia
    Agatn, le marca hacia dnde est dirigido su deseo. Como se puede apreciar, no se trata del retorno de un pasado, sino ms bien de
    lo que ocurre en el aqu y ahora en esa relacin. Podramos tomar
    la cuestin para diferenciar lo que se llamaba interpretar la transferencia - poner palabras donde antes slo se actuaba - con lo que
    podramos denominar ahora interpretar en transferencia - que sera
    el lugar desde el cual surge la interpretacin, ya que el analista no
    est por fuera de lo que produce el paciente. Es con l con quien
    algo - esa ficcin - se produjo.
    Es la cuestin de la transferencia en el presente lo que vamos a
    tomar como puente para arribar al ltimo momento elegido en este
    recorrido, que es el que tendr que ver con el matema desplegado
    en la Proposicin del 9 de octubre de 1967 {8}.
    Pivote de la transferencia: Sujeto supuesto Saber
    Ya hemos indicado que la transferencia no se reduce a la repeticin.
    Existen repeticiones en la vida, pero en la transferencia se produce
    algo ms, relacionado con el presente, o ms bien con lo novedoso

    que ocurre entre el paciente y el analista.


    Lacan indica en la clase 14 del seminario Problemas cruciales para
    el psicoanlisis {9} que el analista completa al sntoma. Es enteramente evidente que en ese registro el psicoanalista se introduce en
    primer lugar como sujeto supuesto saber, es l mismo quien recibe
    y soporta el estatuto del sntoma (LACAN 1964-1965 112). Lo que
    nos lleva a plantear que no habra sntoma en sentido estricto para
    el psicoanlisis si todava no entr en la rbita de accin del analista. Aquello que es considerado sntoma para la medicina - desarreglo con respecto al funcionamiento normal del organismo - no lo es
    todava para nosotros. Se considerar como tal cuando se evidencia
    para el consultante que all, en eso que le pasa, hay saber en juego.
    Es esto lo que Lacan va a formalizar con el matema de la transferencia:
    St ------------Sq
    -----s ( s1, s2, sn)
    en la que se indica que un significante representa a un sujeto - con
    un saber - para otro significante. O tambin que el significante de
    la transferencia sub - pone un sujeto, al cual le va adjunto un saber,
    para un significante cualquiera.
    El significante de la transferencia es lo que instaura la transferencia
    como tal, que no va a tener que ver con suponerle saber a ese que
    fuimos a consultar, ese ms bien ser el efecto constituido, no lo
    constituyente. El significante al cual nos referimos es aquel que instituye el sntoma, cuando en eso se trata de un saber supuesto que
    deberemos develar. Cuando se supone que en eso hay saber, y un
    sujeto involucrado en un acto. Es ese tiempo de espera, de un significante por venir - que ser un significante cualquiera - que durar
    el anlisis, ya que ste subsiste slo en tanto pervive la transferencia. Pero sta entendida en el sentido de que en eso hay un sujeto
    y un saber involucrado - claro que no ser un saber referencial sino
    ms bien uno textual.
    Conclusin
    En Freud podemos localizar cierta constancia en la nocin de
    transferencia, que tendr que ver con la permanente relacin establecida con la resistencia, la repeticin y la sugestin. Propone
    abordarla siempre a partir de la interpretacin, como si se tratara
    de un elemento ms que produce el inconsciente. Si bien es el mayor obstculo en la cura, es tambin el mximo motor cuando se
    la sortea. As como nos impide la continuacin de la emergencia
    del inconsciente, es gracias a ella que puede tratarse lo pulsional
    refractario a la rememoracin. Y finalmente es aquello que permite
    que el analista se apodere de todo lo inconsciente para poder, slo
    a partir de ello, operar, con el objetivo de producir un cambio en la
    economa pulsional.
    En Lacan el tratamiento de la nocin es notoriamente heterogneo.
    Si bien desde un principio se separa de Freud, en el sentido de no
    tomar la misteriosa afectividad y ms bien propugnar el carcter
    eminentemente simblico de la experiencia analtica, no obstante
    contina ubicando a la transferencia como un retorno resistencial.
    Concepcin que cambiar con el tratamiento que le prodigar en el
    Seminario: Libro 8, cuando desarrolle la transferencia en el presente, distinguiendo por primera vez - y yendo ms all de Freud - la
    60

    transferencia de la repeticin. Hasta desembocar en su punto ms


    logrado con la formalizacin, va el matema, donde se tratar de
    un sujeto y un saber supuesto como posibilidad de anlisis, lo que
    genera que la clnica psicoanaltica sea, fundamentalmente, una
    clnica transferencial.
    Notas
    1- Platn. El Banquete. Barcelona, Espaa, Ediciones Orbis, 1983.
    2- Breuer, J. y Freud, S. (1893 - 95) Estudios sobre la histeria. En Obras
    completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 1997, Volumen
    2.
    3- Freud, S. (1901) Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En
    Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1978, VII, p. 1- 107.
    4- Freud, S. (1912) Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 93-105.
    5- Freud, S. (1914) Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas,
    Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 145-157.
    6- Freud, S. (1916-1917) 28 Conferencia: La terapia analtica. En Obras
    completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2004, XVI, p.
    408-421.
    7- Lacan, J. (1960-1961): El Seminario. Libro 8: La Transferencia. Quilmes
    (Buenos Aires), Paids, 2003.
    8- Lacan, J. (1967) Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar?,
    Publicacin peridica del Champ Freudien, Nmero 1, p.11-30.
    9- Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el
    psicoanlisis, indito.
    Bibliografa
    Breuer, J. y Freud, S. (1893 - 95) Estudios sobre la histeria. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 1997, Volumen 2.
    Freud, S. (1901) Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras
    completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1978, VII, p. 1- 107.
    Freud, S. (1912) Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 93-105.
    Freud, S. (1914) Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 145-157.
    Freud, S. (1916-1917) 28 Conferencia: La terapia analtica. En Obras
    completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2004, XVI, p.
    408-421.
    Lacan, J. (1951) Intervencin sobre la transferencia. En Escritos, Buenos
    Aires, Siglo veintiuno editores Argentina s. a., 2002, 204-215.
    Lacan, J. (1960-1961): El Seminario. Libro 8: La Transferencia. Quilmes
    (Buenos Aires), Paids, 2003.
    Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el
    psicoanlisis, indito.
    Lacan, J. (1967) Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar?, Publicacin peridica del Champ Freudien, Nmero 1, p.11-30.
    Platn. El Banquete. Barcelona, Espaa, Ediciones Orbis, 1983.

    61

    EL USO DEL TXICO EN LA PSICOSIS:


    DIFERENCIAS ENTRE ESQUIZOFRENIA Y PARANOIA
    DESDE UN ABORDAJE NODAL
    Arca, Gabriela; Mazzoni, Maria Yanina; Naparstek, Fabin
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se presentan avances del Proyecto P412: Relaciones entre las toxicomanas y la psicosis a partir de la orientacin de Jaques Lacan,
    Programacin 2010-2012. El presente trabajo, retomando uno de
    los interrogantes planteados en la investigacin, propone abordar la
    cuestin del uso del txico en la psicosis para interrogar si existen
    diferencias entre el polo esquizofrnico y el polo paranoico respecto
    de las toxicomanas. Para realizar esta tarea elegimos un abordaje
    nodal de las psicosis de donde poder deducir cierta especificidad
    de la operacin toxicmana.
    Palabras Clave
    Esquizofrenia, Paranoia, Toxicomana
    Abstract
    THE USE OF DRUGS WITHIN PYSCHOSIS: DIFFERENCES BETWEEN
    SCHIZOPHRENIA AND PARANOIA
    Project progress is presented, P412 Relationship between drug
    use and pyschosis from Jacques Lacan orientation, Programming
    2012-2012. This paper proposes to examinate the use of toxic
    substances within psychosis in order to interrogate if there are
    differences between the schizofrenic pole and the paranoid pole
    related with this use.
    Key Words
    Drug-use, Schizophrenia, Paranoia
    Introduccin
    En el presente trabajo nos proponemos abordar el recurso al txico
    en la psicosis indagando si es posible plantear diferencias respecto
    de la operacin toxicmana al interior de la estructura psictica, en
    particular entre el polo paranoico y el polo esquizofrnico. Partiendo desde la perspectiva de la ltima enseanza de Jacques Lacan
    pensamos la toxicomana como una clnica de los enganches y los
    desenganches del Otro, que otorga mayor importancia a la posibilidades de cada sujeto de hacer lazo, de hacer pasar algo del goce
    -radicalmente autoertico- al campo del Otro, es decir, hacer de
    ese goce un lazo con el A. En este sentido, el txico se presenta
    como un modo posible de hacer lazo para el psictico; una forma
    que tiene su arista riesgosa, en la medida en que tratar lo real por
    lo real mismo en la va del hacer con el goce, puede conducir a
    un verdadero desenganche con el A.

    Eric Laurent extrema dicha postura e introduce, siguiendo a Esquirol, las monomanas (Laurent 1994). A diferencia de las toxicomanas, procura mostrar que en stas el consumo se halla limitado
    a una sola droga. Ya no estamos en el campo del todo vale sino
    que la mana aparece circunscrita a un objeto con cierta fijeza y, de
    algn modo, controlada y anudada a la estructura. Nos remitimos
    brevemente a los planteos de Esquirol para determinar el alcance
    de lo postulado por Laurent.
    Discpulo de Pinel, Esquirol define a la locura como una afeccin
    cerebral crnica y sin fiebre, caracterizada por una perturbacin
    en la sensibilidad, la inteligencia y la voluntad. Parte de la concepcin pineleana de describir a la locura en tanto gnero nico y da
    cuenta de los diferentes cuadros o sndromes que se ordenan en
    funcin del sntoma de mayor importancia. En esta lnea, su nosologa abarca a la idiotez, la demencia, la mana y la monomana.
    Esquirol concibe a la mana como una alteracin y exaltacin del
    conjunto de las facultades mentales; un delirio total y general en el
    cual destaca la primaca de la alteracin intelectual. Respecto de
    ella, separa a la mana sin delirio o razonante, la misma que ubica
    en el marco de las monomanas. Caracterizada por una alteracin
    de la afectividad y de la excitacin a menudo furiosa, se trata de
    una forma de mana en la cual las funciones del entendimiento se
    hallan intactas. Las monomanas son nombradas como una especie de locura en la cual el delirio es parcial, permanente, alegre o
    triste. Constituyen una enfermedad de la sensibilidad respecto de
    la cual el autor agrega: El delirio de los monomanacos es exclusivo,
    fijo y permanente como las ideas del hombre apasionado. Como las
    pasiones, la monomana se manifiesta a travs de la alegra, la satisfaccin, la frivolidad, la exaltacin, la audacia, el arrebato; tambin
    puede aparecer triste, tmida y temerosa, pero siempre exclusiva y
    pertinaz[1]. Esquirol sostiene la perspectiva de que la monomana
    es mucho ms comn en la civilizacin; esta ltima le provee su
    modalidad y las causas que la desencadenan. Al respecto afirma:
    el estado de la sociedad ejerce una gran influencia en la produccin y el carcter de la monomana[2]. A diferencia de la mana,
    definida en tanto delirio general con exaltacin de la sensibilidad
    y de las facultades mentales, las monomanas se distinguen por
    la posesin de una idea exclusiva junto con una pasin expansiva.
    De esta manera, pueden dividirse segn estn basadas en una pasin triste o depresiva (denominada lipemana o melancola) y las
    formas sustentadas en una pasin alegre y expansiva a las que el
    autor llama monomanas propiamente dichas.
    A partir del recorrido establecido, planteamos el siguiente interrogante: qu relacin posible existe entre las llamadas monomanas
    y la psicosis? Cmo aporta esta relacin a la indagacin entre el
    62

    polo paranoico y esquizofrnico de las psicosis?

    La llamada esquizofrenia

    Si examinamos brevemente la construccin histrica de las nociones de paranoia y esquizofrenia se revela claramente que no tienen
    el mismo recorrido. Podemos ubicar el nacimiento del concepto de
    paranoia a principios del siglo XIX y es Griesinger quien lo formula
    en 1845. El concepto es retomado luego por Kalhbaum que lo enriquece y complejiza. A partir de este momento se multiplican las
    indicaciones sobre la paranoia y sus distintas formas o manifestaciones, hasta que la obra de Kraepelin ya en el siglo XX produce una
    definicin muy delimitada. En definitiva, la paranoia es un concepto
    estrictamente psiquitrico, producto de esa tradicin.

    El nudo de Joyce, nudo paradigmtico de lo que se llama esquizofrenia, pone de relieve el desamarre del registro imaginario debido al lapsus del nudo, con la consecuente interpenetracin entre
    los registros simblico y real de la que dan cuenta los mltiples
    fenmenos de lenguaje de esta psicosis. Del desanudamiento del
    registro imaginario podemos ubicar la catatona como un fenmeno
    paroxstico que muestra de modo contundente el estado estuporoso
    en que se encuentra el sujeto, producido por esa invasin de lo real
    -lo real del lenguaje- sin la mediacin de lo imaginario, cuando el
    sujeto no puede disponer de algn recurso. La escritura nodal nos
    permite entonces deducir lgicamente lo encontramos en la clnica
    como fenmenos:

    La esquizofrenia por otra parte, fue un concepto acuado exclusivamente por Bleuler, por primera vez en 1911, es decir, despus
    de la irrupcin del psicoanlisis. Podemos decir an ms, la esquizofrenia lleva en su origen la marca del psicoanlisis, aunque
    sabemos que Freud siempre cuestion este concepto. Tambin encontramos ese cuestionamiento en Lacan en cuya enseanza hay
    muy pocas referencias a la esquizofrenia, cuestin que se explicita
    en la nica mencin que hace en un escrito: Por eso incluso es
    reducido a encontrar que su cuerpo no deja de tener otros rganos,
    y que la funcin de cada uno se le vuelve problema; con lo que el
    dicho esquizofrnico se especifica por quedar atrapado sin el auxilio
    de ningn discurso establecido.[3] Aqu se evidencia la relatividad
    del concepto para Lacan, el dicho esquizofrnico refiere al que
    es llamado de ese modo, llamado por los otros, no por l mismo.
    Esto pone en cuestin la concepcin de esta entidad clnica, por lo
    menos en los trminos clsicos en la que se la ha construido y que
    rpidamente se adoptaron y se propagaron tanto en la psiquiatra
    como en el psicoanlisis. De todos modos es claro, que dentro de
    la extensin de la psicosis existen al menos dos polos -el paranoico
    y el esquizofrnico-. Al menos dos, porque dejamos sin tocar la
    cuestin de las locuras circulares, la mana y la melancola, cuyo
    examen nos aleja de nuestro objetivo.
    En Psicosis y Psicoanlisis, Jacques-Alain Miller (Miller, 1985) aborda la particularidad del sujeto esquizofrnico en relacin al lenguaje: el sujeto se halla dentro del lenguaje pero fuera de discurso, en
    defensa contra lo real. Propone entonces considerar el discurso del
    amo modificado como aqul que permite dar cuenta de la posicin
    esquizofrnica. La forclusin impide la representacin del sujeto en
    su carcter fijo y privilegiado con consecuencias que define as: En
    la esquizofrenia veremos aparecer lo que Lacan llama el enjambre
    de significantes, pero esta vez irremediablemente disperso.[4] Se
    evidencia una pluralizacin del significante amo -S1- que lleva a
    su desaparicin. De esta manera es posible pensar los fenmenos
    de la esquizofrenia en trminos de dispersin y desaparicin del
    significante amo. En la paranoia, el objeto a permanece ubicado
    en el Otro, que existe y es real. A diferencia de la esquizofrenia,
    advertimos una cierta fijeza y exclusividad en esta relacin que
    hace posible vincular a las monomanas con la paranoia y a las
    toxicomanas, en trminos de dispersin, con la esquizofrenia.
    El abordaje nodal de las estructuras clnicas le permite a Lacan
    precisar diferencias al interior de la psicosis, en trminos de presentaciones diversas del nudo, con consecuencias bien distintas.
    Este movimiento conduce a una pluralizacin de las psicosis. Esta
    propuesta desplegada a lo largo de su seminario sobre Joyce permite producir presentaciones nodales propias para la esquizofrenia
    y la paranoia.

    -desanudamiento del registro imaginario: perplejidad, estupor,


    catatona, derrumbe imaginario, pulverizacin del cuerpo, fenmenos de fragmentacin corporal, alucinaciones cenestsicas, etc.
    -interpenetracin de los registros simblico y real: fenmenos
    del significante que retorna en lo real, alucinaciones verbales, voces, palabras impuestas, neologismos, interceptacin y eco del
    pensamiento, etc.
    Lacan propone que la psicosis en Joyce no se desencadena (Lacan
    1976) porque el sujeto logra construir una solucin singular, excepcional, que consiste en hacerse un nombre propio, suplencia del
    nombre del padre, que funciona reparando efectivamente el lapsus
    del nudo en el lugar donde se produjo. Se trata de una solucin
    sinthomtica respecto del lapsus del nudo. Un elemento cuarto, que
    Lacan llamar Ego, viene a reparar el lapsus en el lugar donde se
    produjo y es llamado por Lacan Sinthome. El Sinthome Ego en Joyce, que Lacan ubica en el forjamiento de un nombre propio, en ser
    EL artista -vg. El retrato del artista adolescente- repara el lapsus del
    nudo en el lugar donde se produjo e impide que el registro imaginario se suelte y por lo tanto que la psicosis en Joyce se desencadene.
    Tomando en cuenta la propuesta joyceana es posible pensar en
    otras reparaciones del lapsus del nudo en relacin al uso de txicos.
    Una va la ubicamos en una operacin identificatoria al ser toxicmano, semblante con el que el sujeto psictico logra cierta estabilizacin. Se trata de un trabajo de conexin de los significantes
    que permite la emergencia de un sentido. Proponemos ubicarla en
    el nudo en el punto de contacto entre Simblico en Imaginario. Otra
    va la encontramos en el tratamiento real -de la sustancia- sobre
    los fenmenos de goce en relacin al cuerpo, en el punto de contacto entre Imaginario y Real. Tambin podemos ubicar un modo
    de tratamiento va el txico de la interpenetracin entre simblico y
    real, un tratamiento de las voces y de los fenmenos intrusivos de
    la palabra que el txico consigue apaciguar.
    El paradigma Joyce entonces nos permite pensar el polo esquizofrnico de la psicosis y sus particularidades respecto del lenguaje.
    Podemos poner en relacin con este abordaje la propuesta de pensar la esquizofrenia a partir de una modificacin del discurso del
    amo (Miller, 1985), que da cuenta del impasse de la esquizofrenia
    de representar el sujeto por el significante S1 S S2, a causa de la
    forclusin, lo que se presenta como el enjambre de significantes,
    pero esta vez irremediablemente disperso (Miller, 1985) que mencionamos en la introduccin. Esta dispersin es tributaria de lo que
    ubicamos en el nudo como desanudamiento del registro imaginario
    e interpenetracin entre simblico y real; y es lo que en definitiva
    63

    se vuelve susceptible de ser de alguna forma amarrado va la operacin toxicmana en las modalidades examinadas.
    Paranoia
    El abordaje nodal de la paranoia propuesto constituye una lectura
    de las referencias del Seminario sobre Joyce, donde Lacan (Lacan
    1976) a propsito de la paranoia indica: En tanto que un sujeto
    anuda de a tres, lo imaginario, lo simblico y lo real, es soportado
    slo por su continuidad. Lo imaginario, lo simblico y lo real son una
    sola y misma consistencia, y es en eso en que consiste la psicosis
    paranoica[5]. La propuesta clsica del abordaje nodal para la paranoia es el nudo de trbol. El nudo trbol muestra esta particularidad
    paranoica, ya que es un nudo de una sola consistencia. Es posible
    ubicar entonces que la psicosis paranoica no estara dando cuenta
    de un desencadenamiento, como el desencadenamiento imaginario con los fenmenos de fragmentacin y dispersin propios de
    la esquizofrenia, sino de una particular unificacin y localizacin
    del goce va el delirio. En este sentido J-A Miller afirma que Lacan
    resalta la estructura paranoica del yo al sostener en los aos 70
    que la personalidad es paranoica: Habrn observado que el paranoico es siempre un poco vedette porque moviliza la atencin de su
    entorno.[6]
    Antes de examinar el nudo de la paranoia, podemos ubicar ya en
    esta referencia, la consistencia, la fijeza y el pegoteo imaginario
    que encontramos como fenmeno clnico en la paranoia y que puede rastrearse hasta la psiquiatra clsica en trminos de certeza,
    inquebrantabilidad, incoercibilidad, etc. Tambin a los desarrollos
    de Esquirol sobre las monomanas, con su desarrollo de un delirio
    parcial, permanente, exclusivo, fijo y pertinaz. Proponemos un pasaje del nudo de trbol como presentacin clsica de la paranoia,
    a otro abordaje nodal que permita dar cuenta tanto del elemento
    cuarto que sutura -aqu pensado en trminos de personalidadcomo del desenganche cuando esta sutura se suelta, provocando
    el desanudamiento de los tres registros y ninguna interpenetracin.
    Esta presentacin se deduce de lo que formula Lacan en el seminario: Si se entiende bien lo que hoy enuncio, podra deducirse
    que a tres paranoicos -es decir a tres nudos de trbol, tres nudos
    triviales- podra anudarse, en calidad de sntoma, un cuarto trmino
    que se situara como personalidad, en la medida en que ella misma
    sera distinta respecto de las tres personalidades precedentes y de
    su sntoma. [7] Aqu debemos pensar en principio los tres registros
    desanudados por completo, donde el cuarto trmino -la personalidad- viene a reparar el lapsus del nudo de modo tal que se trata de
    un elemento que permite la sutura o el empalme de los tres, que
    quedan entonces en continuidad. Si eliminamos los trayectos de
    cada registro que quedan desconectados por efecto de la sutura,
    obtenemos el nudo de trbol. Lo real, lo simblico y lo imaginario
    conforman una misma consistencia, lo que permite verificar la fijeza de este tipo de anudamiento. En la estructura nodal o estructura estable de la paranoia este elemento cuarto tambin podra
    deducirse de lo que Lacan menciona en la misma clase acerca de
    la personalidad: Si durante tanto tiempo me resist a volver a publicarla, [su tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con
    la personalidad] fue simplemente porque la psicosis paranoica y la
    personalidad no tienen como tales relacin, por la sencilla razn de
    que son la misma cosa[8].
    Para dar cuenta de la funcin del txico en la psicosis paranoica,
    cuestin que ubicamos en relacin a las monomanas de Esquirol,
    recurriremos a un caso clebre de la psiquiatra: el caso Wagner.

    El pastor Ernst Wagner como lo llama Lacan en su tesis fue un


    maestro alemn de escuela primaria que en el ao 1913 cometi
    un asesinato serial entre cuyas vctimas se encuentran su mujer y
    sus propios hijos. Robert Gaupp, psiquiatra que realiz el informe
    mdico legal que lo declar insano y que mantuvo contacto durante
    25 aos con l, es quien aporta la mayor cantidad de informacin
    sobre el caso. De la lectura de dichas aportaciones podemos extraer importantes referencias para ubicar la relacin entre la mana
    alcohlica y la paranoia en el caso. El estudio de la personalidad
    del enfermo conforma gran parte de los trabajos de Gaupp. Se destacan los rasgos de orgullo, elevada opinin de s, autosuficiencia,
    ambicin, inteligencia, escrupulosidad y un profundo sentido de la
    justicia pero tambin una gran sensibilidad e inseguridad interior.
    Tambin es relevante el lugar del alcoholismo que varias veces el
    autor ubica como su perdicin.
    Nacido de una pareja de campesinos pobres Wagner se procur obtener una educacin de calidad gracias a ser un alumno preferido
    y aplicado[9]; aprovechando sus dotes intelectuales y su ambicin
    logr abrirse paso en un contexto familiar y social desfavorable y
    logr obtener sus diplomas de profesor sin ninguna dificultad. Al
    leer el material de Gaupp, es evidente la constante preocupacin de
    Wagner por ser una persona culta y de una frrea moral. Pone mucho cuidado en su apariencia a pesar de las penurias econmicas
    que lo acompaan casi toda su vida. Se niega a hablar suavo -dialecto campesino- y en cambio se ocupa en hablar y ensear una
    lengua alemana sumamente culta, algo discordante para alguien
    de su origen y condicin. A una infancia difcil sobrevino un cierto
    apaciguamiento en la pubertad que Gaupp ubica como un perodo
    de religiosidad tranquila que ordena la vida del sujeto.
    A los 18 aos se verifican efectos de un primer desanudamiento:
    comienza una actividad sexual manaca onanista y al mismo tiempo
    pierde su fe. El onanismo se le impone como una aberracin que
    escapa a su control, volvindose motivo de angustia y culpa en el
    sujeto. La prdida de la fe religiosa ser algo que reservar para
    s. Considera que en su vida pblica es parte de sus obligaciones oficiales seguir manteniendo un semblante de religiosidad e
    impartiendo clases de religin. Para esta misma poca comienza
    el consumo de alcohol que no tardar en constituirse en una verdadera mana.
    Algn tiempo despus es justamente bajo los efectos del alcohol -y
    durante el trayecto de regreso de la taberna al pueblo de Mhlhausen
    donde vive y trabaja - que se desata una actividad sexual zooflica
    compulsiva en los establos que encuentra en el camino. Esta actividad lo inunda de asco, vergenza y culpa. Nunca en su vida hablar
    de ello ms que indirectamente. Tambin en esta poca ya puede
    ubicarse cierta ideacin persecutoria respecto de los empleos de baja
    categora que le otorga adrede, la administracin pblica.
    El siguiente paso en la evolucin de la psicosis lo constituye la instalacin de la certeza de que los habitantes del pueblo ya saben y
    comentan sus delitos sexuales. Idea que el sujeto declara que se le
    impone inmediatamente despus de cometidos estos actos.
    En este contexto ocurre una contingencia: el embarazo de la hija del
    tabernero con quien tena relaciones sexuales espordicamente lo
    contrara notablemente. Como consecuencia de la divulgacin del
    hecho las autoridades oficiales le reprenden y durante unos meses
    queda sin empleo hasta que es asignado a un puesto en otra localidad. Con pesar, se casa con esta mujer con quien tendr tres hijos
    64

    ms en un perodo de tiempo muy breve. Es posible ubicar que los


    encuentros sexuales con su mujer son siempre o casi siempre bajo
    el efecto de la intoxicacin alcohlica.
    La mudanza a la nueva localidad lo aleja de los cuchicheos del pueblo de Mhlhausen y encuentra cierta tranquilidad. Durante gran
    parte de esos aos se dedicar a la escritura de piezas dramticas
    y de su aterradora Autobiografa, actividad que aplaza durante mucho tiempo el acto homicida planeado minuciosamente, dirigido a
    asesinar a los cuchicheadores del pueblo y a sus propios hijos para
    terminar con el linaje degenerado de su herencia.
    A su mujer dijo ms tarde haberla asesinado por compasin, para
    que no tuviera que sobrevivir a la muerte de sus hijos y al pretendido suicidio de su deshonrado marido, nunca concretado.
    El crimen es consumado en 1913, 12 aos despus del inicio de
    la prctica de zoofilia que ocasiona la eclosin delirante. Ernst
    Wagner ser encarcelado para luego ser trasladado a un asilo y
    permanecer recluido hasta su muerte en 1938. En el asilo contina escribiendo, poesa y obra dramtica, y el delirio experimenta
    algunas transformaciones en relacin a la idea de un plagio y a la
    interceptacin de sus actas judiciales por un renombrado autor del
    momento -Werfel- para ser traspuestas en dramaturgia.
    Es interesante ubicar la dimensin del acto en el caso, pues es
    posible localizar cmo un acto es el que ocasiona la eclosin delirante de la alusin a sus prcticas de goce y es otro acto, el acto
    homicida, el que resuelve y apacigua la tortura que para el sujeto
    tenan estos fenmenos. La escritura como recurso no se verifica
    eficaz sino despus de que el acto ha sido consumado.
    Examinaremos el caso Wagner desde la perspectiva que nos interesa en este trabajo, intentando ubicar el efecto de la operacin del
    txico en la estructura. Para esto tomaremos tres lneas del caso: el
    alcoholismo, la sexualidad y lo tocante a la personalidad.
    A propsito del componente sexual en la psicosis de Wagner y la
    cuestin de la personalidad, un temprano Lacan realiza una indicacin sumamente valiosa:
    El diagnstico se funda en la estructura anterior de la personalidad
    del sujeto, y en ciertas particularidades etiolgicas y sintomticas de
    la psicosis en relacin con el cuadro comn de la paranoia.
    La personalidad anterior del sujeto est marcada ante todo por un
    inacabamiento de las conductas vitales. () los fracasos no se refieren propiamente a la eficacia del rendimiento social y profesional
    (que a menudo se mantiene satisfactorio), sino a la realizacin de las
    relaciones de la personalidad que ataen a la esfera sexual, o sea de
    los lazos amorosos, () hipertensin sentimental con manifestaciones correlativas de apragmatismo sexual en la adolescencia ()[10]
    Entendemos este apragmatismo sexual como uno de los impasses
    del sujeto, quien se halla en lo tocante a la sexualidad compelido
    a prcticas que lo avergenzan, inculpan y asquean (el onanismo,
    luego la zoofilia). Aparece all una certeza en relacin al goce que
    denuncia al sujeto totalmente desprovisto de un recurso -flico- en
    relacin a la sexualidad. Esta ausencia -de regulacin flica- explica tambin la condicin manaca de goce en el sujeto.

    La personalidad del sujeto en su afn religioso y moral puede ubicarse como lo que permite durante algn tiempo alguna regulacin;
    regulacin que luego se pierde en el empuje alcohlico. La mana
    alcohlica es entonces lo que permite al sujeto acceder a la prctica sexual zooflica que retorna incesantemente en el cuchicheo que
    habla de lo ignominioso de su ser de goce.
    De esta manera encontramos el alcoholismo, puesto en relieve por
    el propio Gaupp, operando en una suerte de empuje manaco que
    conduce al sujeto a la realizacin de la prctica sexual que ocasiona
    la eclosin delirante.
    Podemos ubicar entonces por un lado la funcin de sutura de la
    personalidad en Wagner que opera manteniendo los tres registros
    en una misma consistencia y podemos ubicar momentos de falla
    en esta sutura, donde un goce innombrable se presentifica para el
    sujeto.
    Ejemplos de estos momentos son: la prdida de la fe y la irrupcin
    del goce onanista; el apragmatismo sexual, la mana alcohlica y la
    irrupcin del goce perverso (zooflico).
    Ahora bien, lo que nos interesa destacar all es la funcin del txico
    en una operacin de empuje manaco que lleva a lo peor.
    Podemos afirmar, al menos provisoriamente, siguiendo la lgica de
    este caso y otros que hemos observado en nuestra clnica, que la
    funcin del txico en la psicosis del lado paranoico introduce una
    desregulacin, un empuje al goce que compromete la estabilidad
    nodal de la paranoia. El txico no aparece como un recurso con el
    que el sujeto puede dar tratamiento a los fenmenos de los que
    padece, sino como un factor de desestabilizacin. Una indicacin
    ms de Lacan nos orienta en esta direccin: Sealemos la reactividad del delirio a las influencias endgenas, sobre todo a los ritmos
    sexuales, pero tambin a la intoxicacin, al surmenage ().[11]
    Consideramos sumamente valiosa esta indicacin tan temprana,
    apuntando a la cuestin de la intoxicacin y la sexualidad como
    factores relacionados con la reactividad delirante.
    Para concluir
    Entendemos que a partir del trabajo realizado podemos discernir
    diferencias en relacin al uso del txico al interior de la psicosis.
    Del lado esquizofrnico pudimos verificar cmo la operacin toxicmana puede ser un recurso que estabilice la psicosis por distintas
    vas: por la va del sentido -anudando Simblico e Imaginario; por la
    va del cuerpo -anudando Imaginario y Real; y por la va del tratamiento de la interpenetracin entre Simblico y Real.
    Del lado paranoico, recurriendo al caso Wagner para ilustrarlo,
    pudimos ubicar un hecho clnico: el uso del txico en la paranoia
    comporta la rigidez y la fijeza de la estructura nodal de esta entidad
    clnica - que pusimos en relacin con el concepto de monomana. A la vez el txico, en un empuje manaco, logra romper con el
    cuarto elemento que en su funcin de sutura permite el particular
    anudamiento paranoico. Esta ruptura de la personalidad ocasiona
    el soltamiento de los registros, evidenciado en los fenmenos de
    vacuidad del desencadenamiento paranoico, provocando su desestabilizacin. Esta ruptura es radical y es va el acto que puede
    instalarse un nuevo orden.
    65

    Sin embargo, sostenemos tambin que estas primeras conclusiones tienen un carcter provisional ya que es necesario seguir profundizando nuestro conocimiento de la relacin entre toxicomana
    y psicosis, especialmente en la clnica. All podremos encontrar la
    verificacin de estos postulados o bien encontraremos obstculos
    que nos orienten en otra direccin.
    Bibliografa General Consultada
    Esquirol, J. E. D. 1991, Memorias sobre la locura y sus variedades, Madrid:
    Dorsa Editores
    Gaupp, R. 1998, El caso Wagner, Madrid: AEN
    Gaupp, R. 1999, Enfermedad y muerte del maestro titular Wagner, asesino
    en serie paranoico. Una epicrisis (1938), I. Revista Asociacin Espaola de
    Neuropsiquiatra, 19 (069): 089-098.
    Gaupp, R. 1999, Enfermedad y muerte del maestro titular Wagner, asesino
    en serie paranoico. Una epicrisis, II. Revista Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, 19 (070): 259-278.
    Lacan, J. (1972) 1984, El atolondradicho En Escansin 1, Buenos Aires:
    Paids
    Lacan, J. (1975 - 1976) 2006, El seminario, Libro 23, El Sinthome, Buenos
    Aires: Paids
    Lacan, J. (1932) 1976, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
    personalidad, Buenos Aires: Siglo XXI
    Laurent, E. 1994, Tres observaciones sobre la toxicomana En: Sinatra E,
    Silliti D, y Tarrab M (Comps.) Sujeto, Goce y Modernidad II, Buenos Aires:
    Atuel-TyA.
    Miller, J-A, 1985, Esquizofrenia y Paranoia en Psicosis y Psicoanlisis, Buenos Aires: Manantial
    Miller, J-A. (1998) 2000, La transferencia negativa, Buenos Aires: Tres Haches

    66

    LOS LMITES DE LA INTERPRETACIN


    EN LA OBRA DE FREUD
    Babiszenko, Debora
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El siguiente desarrollo dar cuenta de cmo leer la eficacia articulada a lo que se va recortando como lo analizable y, en funcin de
    ello, se ubicarn los lmites de la interpretacin sealando los puntos de viraje terico en diferentes momentos de la obra de Freud.
    Partiendo de la interpretacin como el mtodo freudiano de La interpretacin de los sueos, se dar cuenta de cmo dicho mtodo
    va cambiando y se van recortando diferentes lmites en la medida
    en que se introducen conceptos fundamentales que reformulan
    la teora, y por lo tanto la tcnica, psicoanalticas. Este abordaje
    acerca de la interpretacin ir recortando el campo de lo analizable, pues aquello que resulta interpretable quedar dentro de dicho
    campo. Surge la interrogacin acerca de cules sern los lmites
    de lo interpretable a partir de la introduccin y la complejizacin de
    conceptos fundamentales en la obra freudiana.
    Palabras Clave
    Interpretacin, Limites, Eficacia
    Abstract

    El siguiente desarrollo dar cuenta de cmo leer la eficacia articulada a lo que se va recortando como lo analizable y, en funcin
    de ello, lo que resulta interpretable. De este modo, se ubicarn los
    lmites de la interpretacin sealando los puntos de viraje terico en
    diferentes momentos de la obra de Freud.
    Se partir de la interpretacin como el mtodo freudiano que permite un giro en la tcnica analtica, a partir de La interpretacin de
    los sueos para luego dar cuenta de cmo dicho mtodo va cambiando y se van recortando diferentes lmites en la medida en que
    se introducen conceptos fundamentales que reformulan la teora, y
    por lo tanto la tcnica, psicoanalticas. De este modo, a travs del
    abordaje propuesto acerca de la interpretacin se ir recortando el
    campo de lo analizable, pues aquello que resulta interpretable quedar dentro de dicho campo. Sin embargo, surge en este punto la
    interrogacin acerca de cules sern los lmites de lo interpretable.
    La introduccin y la complejizacin de conceptos fundamentales en
    la obra freudiana llevaron a redefinir dichos lmites y su abordaje
    metodolgico.
    Las variaciones del mtodo freudiano:
    la interpretacin y sus lmites

    THE LIMITS OF THE INTERPRETATION IN FREUDS WORK


    The following writing accounts for a particular reading on how
    efficacy is articulated to what becomes analyzable in order to locate
    the limits to interpretation by pointing out certain theoretical turns
    in different moments in the Freudian work.
    From interpretation as the Freudian method in The interpretation of
    dreams, it will be proved how this method changes and different
    limits are outlined as fundamental concepts are introduced and
    reformulate the psychoanalytical theory, and thus, its practice. This
    tackle of the interpretation will define the field of the analyzable,
    since what becomes interpretable will belong within that field.
    The question about the limits of the interpretable is raised from
    the introduction and the complexity of fundamental concepts in the
    Freudian work.
    Key Words
    Interpretation, Limits, Efficacy

    Introduccin
    El presente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT A qu
    llamar eficacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos, que se propone aportar al esclarecimiento de la eficacia en
    psicoanlisis a travs de la exploracin del trabajo analtico en la
    lgica propia de los casos.

    En 1900, con La interpretacin de los sueos, Freud introduce un


    mtodo en la tcnica analtica que produce un giro en sus desarrollos tericos y clnicos. Hasta entonces, la hipnosis si bien en cierta
    forma daba la palabra al paciente, no result eficaz para el tratamiento causal del sntoma. De all la decisin de Freud de abandonar el mtodo hipntico como mtodo de tratamiento para pasar al
    mtodo de asociacin libre, que permite el pasaje del analista de
    una posicin de Amo a una posicin de escucha. Observa entonces
    que en ese discurrir de asociaciones los pacientes comienzan a
    relatar sueos, a partir de los surgen nuevas asociaciones.
    Freud inventa as un mtodo a travs del cual un nuevo uso de la
    palabra lleva a pensar el trabajo del sueo no desde un abordaje
    meramente imaginario, sino en su valor simblico, pues el trabajo
    analtico consiste en hacer decir el sentido de los enigmas que se
    presentan en el sueo. Dicha cuestin pone de relieve que la interpretacin en la prctica analtica slo puede darse en el marco del
    dispositivo en tanto se produce un saber. Es decir, para develar el
    enigma del sueo -y en la misma lnea, la causalidad del sntomala interpretacin (ya no entendida como un lenguaje de signos a ser
    decodificado por el analista) produce una dimensin de cierto saber
    adquirido acerca de los sueos por parte del soante, lo cual puede
    servir, a su vez, para la produccin de nuevos sueos.
    En este punto de la teora es preciso tener en cuenta que el inters
    de Freud se centraba no en una ambicin clasificatoria respecto de
    la nosografa, sino que el inters redundaba en la delimitacin del

    67

    campo del anlisis. Si lo analizable es el aquello que retorna en la


    cadena asociativa esto le permite a Freud pensar en una forma de
    tratamiento en la cual el analista preste su escucha y se ofrezca a
    la transferencia al tiempo que la interpretacin se muestra solidaria
    con esta forma del dispositivo. Los sueos le permiten demostrar
    la validez de su mtodo interpretativo, ya que se sostiene en tres
    ideas fundamentales: 1) el sueo en tanto es una escritura cifrada,
    esconde y preserva su significacin; 2) el trabajo de interpretacin
    no es un trabajo que se realice sobre la totalidad del sueo, sino
    que es sobre cada uno de los elementos; y 3) cada uno de esos elementos del sueo significa aquello que el propio soante en tanto
    intrprete evoque, lo cual implica una variacin de la concepcin de
    una traduccin mecnica del desciframiento aplicado por el libro
    de los sueos (Freud, 1900 [1899]).
    La interpretacin va revelando el enigma sosteniendo el trabajo en
    los recursos asociativos. En este punto, tal como lo propone Freud,
    se puede tratar el sueo como un sntoma (que se levanta una vez
    revelado su sentido), aplicndole el mtodo interpretativo que produce un pasaje de la significacin al sentido. La interpretacin analtica deja en suspenso la significacin que va por el camino significante, es decir, la que se desliza de significante en significante y de
    este modo accede al sentido del sueo. Es un tratamiento al detalle
    de la interpretacin que descompone, desintegra los fragmentos
    para arribar al sentido. Comparado el trabajo de elaboracin a la extensin de los pensamientos y asociaciones acerca del sueo, ste
    ltimo resulta breve y pobre en palabras. An cuando la interpretacin parezca acabada, siempre est la posibilidad de que emerja
    un nuevo sentido. Por un lado, porque el inconsciente no cesa de
    producir sentido, insiste en tanto la verdad inconsciente no es una
    verdad absoluta. Por otro lado, porque uno de los principios fundamentales del discurso analtico es el de la sobredeterminacin, lo
    cual indica que no hay un arbitraje ltimo acerca del significado
    de un elemento del sueo y que el valor de la univocidad del signo
    queda perdido en el sueo.
    Si bien el trabajo del sueo produce significaciones lo suficientemente enigmticas como para no agotar las posibilidades de produccin
    de sentido aun en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que
    no se dejan desenredar Entonces ese es el ombligo del sueo, el
    lugar en que l se asienta en lo no conocido (Freud, 1900). Hay un
    primer lmite con el que Freud se tropieza, en tanto la interpretacin
    deja un resto sin solucin. Este ombligo del sueo, esta zona de sombra que la interpretacin no explora constituye un resto no conocido
    que es, sin embargo, localizado por la interpretacin.
    Una vez establecido el mtodo de la interpretacin de los sueos,
    Freud se ocupa de su extensin, es decir, mostrar cmo se aplica
    a la cura de las neurosis. Se puede mencionar en este punto (sin
    abordar exhaustivamente el caso) cmo con Dora demuestra que el
    mtodo interpretativo, en cuanto se aplica a la histeria y sus sntomas, lo lleva a tropezar con la cuestin de la transferencia en tanto
    puede hacer obstculo a la tarea del descifrado. Momento este en
    la obra de Freud, en que el psicoanlisis pasa a ser el dispositivo
    desde el cual abordar la neurosis desde el fenmeno transferencial.
    La transferencia aparece complejizando la experiencia analtica y
    recortando un nuevo campo de lo analizable: es decir, lo analizable
    sern las neurosis de transferencia. De all se derivar la importancia de la posicin del analista, que ya no se limitar a la de mero
    descifrador, sino que deber maniobrar en la transferencia y dicha

    maniobra implica una posicin del analista desde la cual operar


    con la interpretacin. El camino del analista es diverso, uno para el
    cual la vida real no ofrece modelos. Uno debe guardarse de desviar
    la transferencia amorosa, de ahuyentarla o de disgustar de ella a la
    paciente; y con igual firmeza uno se abstendr de corresponderle
    (Freud, 1915 [1914], 169). La transferencia deber, segn Freud,
    ser interpretada. Las nuevas coordenadas en las que se define el
    campo de accin del psicoanlisis nos llevan a plantear nuevamente el interrogante acerca de los lmites de lo interpretable.
    Si bien no hay en psicoanlisis una respuesta tcnica precisa respecto al uso adecuado de la interpretacin en la prctica clnica, s
    hay una regla de inters prctico: hay que apegarse a la superficie
    psquica del paciente, pues el anlisis encontrar siempre material
    para continuar. Ello se deriva de la concepcin de la atemporalidad
    del inconsciente, en contraposicin a una temporalidad lineal y objetivante, lo cual modifica la idea de completud y exhaustividad as
    como tambin resita la interpretacin en la prctica como aquello
    que apunta a deshacer la transferencia.
    Estos cambios en la tcnica lo llevan a agregar a la interpretacin
    cierta confirmacin por parte del analizante, basndose en una lectura retroactiva a partir de los efectos que produce, ms especficamente, la emergencia de material nuevo. Esto implica que aquello
    que la interpretacin debe tocar es al sujeto del inconsciente, cobrando el estatuto de tal en tanto articula una verdad para dicho sujeto.
    Ms adelante, cuando nuevos fenmenos se presentan en la experiencia analtica (la compulsin a la repeticin, la RTN) y Freud introduzca la pulsin de muerte en la teora, retomar la problemtica de
    la interpretacin y sus lmites. Por el sesgo del Principio del placer
    para el cual el sueo produce su trabajo y preserva la funcin del
    dormir, no hay lmite para la interpretabilidad. El lmite proviene de
    las resistencias y de all la lucha que deber librarse contra ellas, no
    as contra el inconsciente, ya que el inconsciente en tanto estructura significante no se resiste, sino que insiste.
    Con el planteo de la segunda tpica, se pueden ubicar como lmites
    de lo interpretable a las resistencias. En este sentido podemos establecer cierta distincin:
    -- la resistencia del yo (ligadas a la represin secundaria, a la transferencia y a los beneficios secundarios de la enfermedad), cuyos
    lmites pueden de algn modo desplazarse a medida que se produzca la cadena asociativa,
    -- la resistencia del ello, que marcar un lmite en tanto hay algo
    del componente pulsional que resulta imposible de domear, y
    -- la resistencia del Supery, ligada al sentimiento inconsciente de
    culpa y la necesidad de castigo, frente a la cual resulta casi intil
    cualquier esfuerzo por parte del analista.
    En un texto de 1925 Algunas notas adicionales a la interpretacin
    de los sueos en su conjunto, Freud vuelve sobre la cuestin de
    los lmites de lo interpretable y se pregunta si puede proporcionarse para cada producto de la vida onrica una traduccin completa
    y segura al modo de expresin de la vida despierta Este problema no debe ser tratado de manera abstracta, sino ser referido
    a las constelaciones que presiden el trabajo de interpretacin de
    sueos.(Freud, 1925, 129) Freud responde a dicha cuestin concluyendo que no es posible una interpretacin completa y segura,
    no solamente porque la tarea de interpretar sea parcial, sino porque
    tambin hay un lmite que corresponde al ombligo del sueo, punto
    en que el sueo est ligado a lo imposible de ser conocido. Resulta
    68

    fundamental en este momento de su obra que al articular el mtodo


    de interpretacin a la prctica analtica, Freud renuncia al ideal de
    completud y es justamente en tanto la interpretacin es incompleta que ir convergiendo al ncleo fundamental de lo reprimido
    originariamente. Aparece la nocin de la roca viva de la castracin
    (relacionada con la desautorizacin de la feminidad) como lmite
    con el que nada puede hacerse, como un tope infranqueable para el
    anlisis. As lo expresa en Anlisis terminable e interminable: Del
    deseo de un pene por parte de la mujer no puede provocarse una
    transferencia anloga el anlisis de nada servir y que nada puede hacerse para ayudarla Con frecuencia tenemos la impresin
    de que con el deseo de un pene y la protesta masculina hemos penetrado a travs de todos los estratos psicolgicos y hemos llegado
    a la roca viva, y que, por tanto, nuestras actividades han llegado a
    su fin. Esto es probablemente verdad, puesto que para el campo
    psquico el territorio biolgico desempea en realidad la parte de
    la roca viva subyacente. La repudiacin de la feminidad puede no
    ser otra cosa que un hecho biolgico, una parte del gran enigma
    de la sexualidad. (Freud, 1937 a, 254). El lmite de lo interpretable
    se topa con la roca viva de la castracin, una castracin que tiene
    asidero en el plano biolgico.

    Bibliografa
    A.A.V.V. (1996): Les pouvoirs de la parole, Paris, Ed. Seuil, 1996.
    Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos (Primera parte). En
    Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. IV, 1-343.
    Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos (Segunda parte). En
    Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. V, 345-611.
    Freud, S. (1925): Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XIX, 123-140.
    Freud, S. (1937b): Construcciones en anlisis. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XXIII, 255-270.
    Freud, S. (1915 [1914]): Puntualizaciones sobre el amor de transferencia
    (nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XII, 159-174.
    Freud, S. (1937a): Anlisis terminable e interminable. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XXIII, 211-254.

    Se trata entonces de un ncleo hacia el cual converge el trabajo interpretativo, lo cual va conduciendo a Freud a desarrollar su
    concepto de construccin. Es en su texto de 1937 donde inventa
    una nueva forma de abordar los lmites de lo interpretable, estableciendo la diferencia entre interpretacin y construccin. Interpretacin se refiere a lo que uno emprende con un elemento
    singular del material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es
    construccin, en cambio, que al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada (FREUD, 1937, 262). De all, lo que
    se puede establecer es que a partir de la interpretacin se puede
    dar cuenta de la represin secundaria, mientras que la segunda
    permite recortar los bordes para reconocer la represin originaria.
    Ello nos conduce a pensar que los lmites de lo interpretable para
    Freud hacia el final de su obra son, por un lado, lo incognoscible
    del agujero de la represin originaria; y por otro lado, la viscosidad
    de la libido. Desde esta perspectiva, pues, no es posible (ni deseable) esperar que hacia el final de un anlisis la exigencia pulsional
    desaparezca.
    A modo de conclusin, se puede establecer que, si bien los lmites
    de la interpretacin a lo largo de la obra de Freud van variando
    segn cambian los desarrollos tericos, lo que se destaca desde el
    comienzo -es decir, desde La interpretacin de los sueos y que
    sostiene hasta el final de su obra- es el hecho de que la interpretacin no puede practicarse como actividad aislada. Est siempre
    enmarcada en el trabajo analtico, lo cual significa que est sujeta
    a la temporalidad propia del inconsciente. Y por otra parte, resulta
    necesario sealar que lo largo de las variaciones por las que va
    atravesando la interpretacin, siempre quedan en la va del sentido.
    De all que la castracin, lo femenino, (lo real diremos con Lacan)
    opera como tope. Habr que retomar los desarrollos lacanianos
    para plantear que la interpretacin deviene no solamente un mtodo de desciframiento, sino tambin una tctica, un clculo -como lo
    plantear ms especficamente Lacan- subsumido a la estrategia
    transferencial y que toma la castracin como punto de partida para
    operar a contrapelo del sentido.

    69

    LA INTERPRETACIN COMO OPERACIN ANALTICA


    SOBRE LAS IDENTIFICACIONES DE UN NIO
    Babiszenko, Debora; Pujana, Mariano
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo abordar la cuestin acerca de cmo operar
    sobre las identificaciones en la clnica psicoanaltica a partir de las
    interpretaciones del analista. De este modo, se desarrollar un caso
    clnico para luego poder dar cuenta de cmo se van conmoviendo
    las identificaciones con las que el paciente llega a la consulta a
    partir de las intervenciones de la analista, producidas en el marco
    de la transferencia que se despliega en el dispositivo.
    Palabras Clave
    Interpretacin, Identificacion, Edipo
    Abstract
    THE INTERPRETATION AS A PSYCHOANALYTIC OPERATION ON A
    CHILDS IDENTIFICATIONS
    The present work will tackle the question about how to operate on
    the identifications in the psychoanalytic practice with the analysts
    interpretation. In this way, we will develop a clinical case in order
    to show how the identifications with which the patient comes are
    moved by the analysts interpretation, produced within the field of
    the transference that is displayed in the psychoanalytic device.
    Key Words
    Interpretation, Identification, Oedipus

    Introduccin
    En el presente trabajo abordaremos la cuestin acerca de cmo
    operar sobre las identificaciones en la clnica psicoanaltica a partir
    de las interpretaciones del analista. De este modo, presentaremos
    el caso de un nio de seis aos para luego poder dar cuenta cmo
    se van conmoviendo las identificaciones con las que el paciente
    llega a la consulta a partir de las intervenciones de la analista,
    producidas en el marco de la transferencia que se produce en el
    dispositivo.
    Caso Elas
    La madre de Elas (6 aos) acude a la primera consulta junto con
    el nio. Est muy preocupada porque est muy agresivo, contesta
    mal, ha perdido el inters. Antes sola hacer cosas que ahora no tiene
    ganas, se porta mal, desobedece, no quiere salir a pasear, cuando
    sale no hace caso. Comenta que hace un ao ella tuvo un accidente en moto junto con su actual pareja (Sebastin) y durante los tres
    meses que dur la recuperacin ella no poda ocuparse de Elas, por

    lo cual ste pasaba mucho tiempo a cargo de sus tas y su abuela


    materna. Luego de ese perodo de tres meses, Elas vuelve al hogar
    y ah ubica el comienzo de estas reacciones violentas.
    Del padre del nio cuenta que se separ hace cuatro aos porque
    era muy violento. Elas presenci escenas de violencia cuando convivan y luego de ello se pona a llorar. Sobre Elas dice no se le
    puede decir nada, desobedece y cuando lo retamos pega portazos,
    rompe cosas y le echa la culpa de lo que le pasa a los dems y especialmente a m. La madre dice que le preocupan esas conductas
    agresivas que le recuerdan al padre de Elas y le generan sentimientos encontrados hacia su hijo. Por otro lado, dice que si bien no
    impide el contacto con el padre, tampoco lo fomenta y al momento
    de la consulta haca varios meses que Elas no lo vea.
    En la primera sesin con el nio, l entra animadamente con un
    juego que consiste en adivinar personajes del oponente y al preguntarle acerca de este juego l responde es el juego de quin
    es quin. Mientras jugaban la analista pregunta si l saba por qu
    estaba all y le responde para contarte lo que me pas interroga
    respecto a ello y dice cosas buenas y cosas malas. Rpidamente
    quiere continuar con el juego y luego de una partida dice ahora
    te quiero contar lo que me pasa. Te voy a contar una cosa buena
    y relata un sueo que tuvo en el que l salvaba a su madre y a
    Sebastin de una araa mecnica gigante. l aplastaba a la araa
    y salvaba a la madre.
    Retomamos el juego y luego de otra partida dice te voy a contar
    otro sueo que tuve. Vamos a hacer un juego y una historia. Cuenta
    un sueo en el que l salvaba al mundo y a un edificio en llamas.
    Yo tena superpoderes: poda correr muy rpido, mi mam tambin
    tena poderes: se puede esconder, hacerse invisible y Seba puede
    dejarse caer al piso y hacer temblar todo.
    En el siguiente encuentro, Elas abre una caja y saca unos dinosaurios. El juego consiste en el ataque entre dinosaurios. Durante varias
    sesiones, los juegos consistirn en luchas, peleas y ataques. Las intervenciones de la analista consisten en detener el juego en algn
    momento y decir que est cansada de pelear y preguntar si se puede
    hacer otra cosa. Elas deja de pelear, pero no sabe qu hacer.
    Una sesin quiere jugar al juego de los palillos chinos, un juego que
    consiste en varias pequeas varillas de colores (hay varias de los
    mismos colores: amarillo, verde, naranja; hay una sola que es de
    color azul y hay slo dos blancas que son iguales). Toma un puado
    y dice juguemos a que se atacaban. Luego de un buen rato de
    hacer luchas y ataques, l toma la que es diferente y dice esta es la
    espada negra de la muerte que mata a todas. La analista pregunta
    de quin es esa espada y responde ma, yo la tengo en mi poder
    y le vuelve a preguntar al nio si no es mucho poder para l, a lo

    70

    cual responde que s.


    Entonces, la analista toma otra varilla y dice: esta es el padre de
    todas las espadas. Elas se sorprende y dice pero hay muchos
    padres a lo cual la analista propone que, en vez de atacar, podran
    charlar y hacer que un padre elija un hijo y que un hijo elija un padre. Elas toma un puado de varillas, le da otro a la analista y dice
    ac estn los padres y este va a elegir un hijo. Toma una varilla
    verde de su puado y elige una varilla verde del otro puado. La
    analista dice que lleg el turno de que un hijo elija un padre y toma
    una varilla naranja y elige una naranja del otro puado. Hacen lo
    mismo varias veces ms con otros colores. Luego toma una de las
    varillas blancas de su puado y dice este padre no va a elegir, se va
    a dormir y lo guarda en la caja. La analista seala que si ese padre
    no quiso elegir un hijo, el hijo tendra que elegir otro padre. Toma
    la otra varilla blanca del puado de la analista y dice ese padre va
    a elegir a este y escoge una varilla de color naranja. Entonces, la
    varilla padre le pide que lo ayude a limpiar y ordenar su cuarto
    y comienza a ordenar unas fichas por colores. Al terminar dice ya
    est, qued ordenado La analista marca la frase diciendo qued
    ordenado porque en vez de atacar se pudo hablar.
    La sesin siguiente quiere jugar a la lucha con los dinosaurios y
    dice para ser parte del grupo hay que pelear. La analista se muestra sorprendida y le dice que eso la asusta y pregunta si hay otra
    forma de entrar al grupo que no sea peleando. Hace un breve silencio, agarra un dinosaurio y le dice a otro quieres ser mi amigo?. Invita al dinosaurio de la analista a visitar al tiranosaurio del
    pantano que es un dinosaurio malo que tiene una mquina que lo
    hace ms malo. La analista exclama diciendo Pobre dinosaurio!
    A lo mejor no quiere ser malo y la mquina lo hace ser ms malo.
    En ese momento del tratamiento se cita a la madre para una entrevista a solas. Sobre los encuentros que en los primeros tiempos de
    la separacin Elas tuvo con el padre, dice cuando volva de estar
    con el padre se pona mal, lloraba por todo y me deca vos tens la
    culpa de todo lo que me pasa y yo no s qu hacer, no s cmo responderle sin contarle cosas que el no debera or. Respecto a esto
    ltimo refiere que con el padre de Elas las agresiones empezaron
    verbalmente, luego se tornaron en violencia fsica y eso la decide
    a irse de la casa. En una ocasin el padre tena que traerlo de una
    de las visitas y no lo hace. Cuando la madre va a buscarlo no se lo
    quiere dar y ella lo escuchaba llorar desde atrs de la puerta. Yo
    te quera preguntar si la agresividad puede ser gentica. Porque yo
    tengo miedo que l sea como el padre, agresivo.
    Una sesin Elas dice que escucha que atrs de la puerta est
    Maskarade. La analista pregunta quin es Maskarade y dice Es
    malo y viene a buscarme para llevarme. Tenemos que escondernos.
    Ambos se esconden tras el escritorio, acurrucados y hablando en
    susurros. La analista pregunta por qu viene a buscarlo y dice porque es malo. Tiene una mscara que lo hace malo. La analista interviene diciendo que esa no es forma de estar, as escondidos y que
    no se preocupe, que ella hablara con Maskarade. La analista sale
    de atrs del escritorio y comienza a decirle a Maskarade en tono de
    reto que l no se iba a llevar a nadie, mucho menos a Elas y que
    si quera verlo que lo pida bien. De a poco, va saliendo de abajo del
    escritorio. La analista hace que forcejea con Maskarade y le quita la
    mscara que lo hace malo. Le dice a Elas que tena razn, que era
    la mscara lo que lo haca malo. l saca la mscara de las manos
    de la analista, se la coloca en la cara y dice Ahhhh!!! Ahora soy
    malo!. Juegan a forcejear y la analista le quita la mscara y esta

    sin control, se pone sobre la cara de ella y comienza a decir Esta


    mscara me hace sentir que soy mala y no yo no quiero ser mala.
    Tengo que sacrmela, pero es tan difcil! No quiero ser mala, ni
    pelearme con todos. Esta mscara me hace ser lo que no quiero ser!. Elas, entre sorprendido y maravillado comienza a gritar
    Ms palabras! Ms palabras!. La analista repite el juego, mientras l segua diciendo Ms palabras! Ms palabras! hasta que
    logra remover la mscara. La analista le pregunta a Elas qu haba
    sucedido porque no poda recordar bien y con mucho entusiasmo
    cuenta: Tenas la mscara ac [en la cara] y te haca ser mala pero
    vos no queras ser mala. Vos no sos mala, pero tenas la mscara. La
    analista le propone destruir la mscara para que nunca ms le haga
    creer eso a nadie y Elas, seala un ro de fuego y dice que podran
    tirarla all juntos. Al hacerlo exclama ya est!.
    Pocas sesiones despus la madre menciona que Elas ha preguntado si puede ver a su padre. Esa misma sesin juega a armar robots
    con piezas de encastre, los separa en dos grupos y propone jugar
    a que se visitaban. Alternadamente, los robots vuelan de un lugar a
    otro para visitarse y contarse los poderes y habilidades que tienen
    (los ms grandes tienen ms poder que los pequeos).
    En este punto, decido dar un trmino al tratamiento.
    Una lectura posible del caso
    El concepto de identificacin resulta amplio y variado tanto en la
    obra de Freud como en la de Lacan, por lo que amerita hablarse
    de las identificaciones en plural. Para el siguiente desarrollo sealaremos qu tipo de identificaciones intervinieron antes y durante
    el tratamiento del nio, qu lugar tuvo la analista en la operatividad
    de las mismas y cules fueron las consecuencias clnicas de este
    proceso.
    Inicialmente, el nio llega al tratamiento identificado imaginariamente al falo, siendo l mismo la espada negra de la muerte que
    mata a todos, no diramos que es el portador de la espada en el
    sentido de tener el instrumento a utilizar en caso de ser necesario,
    sino ms bien encarnando en su propio cuerpo este falo imaginario,
    siendo el falo de la madre tal como lo propone Lacan en el primer
    tiempo del Edipo. En ese momento el nio se presenta impulsivo,
    dscolo, sin que pueda tolerar una negativa desde el exterior. La
    identificacin con el falo del primer tiempo del Edipo tiene que dar
    lugar a un segundo tiempo donde se produzca la desidentificacin
    del nio con el falo, posibilitada por la presencia de un padre que
    priva tanto al nio de la madre como a la madre del nio.
    Este planteo nos remite a los desarrollos freudianos respecto del
    proceso de identificacin, en donde propone el trmino para diferenciar el proceso que participa de la relacin primaria con el
    otro de una simple imitacin. Sugiere que hay identificacin slo
    cuando se verifica una previa relacin de objeto. Remarca que la
    identificacin interviene en la formacin misma de los sntomas, al
    ubicarse el sujeto en el lugar del otro (inconscientemente) por tener
    un motivo en comn y, entonces, producir el mismo sntoma. Elas
    toma la identificacin sintomtica con el padre, dado que slo tena
    a disposicin el rasgo de violencia del mismo, se identifica con este
    elemento, y responde desde all con violencia. Freud escribe: por
    ese camino los enfermos llegan a expresar en sus sntomas las
    vivencias de toda una serie de personas (FREUD, 1900,167). As,
    Elas va conformando su yo, siendo el carcter de ste una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas y conteniendo
    71

    la historia de estas relaciones de objeto, tal como expresa Freud en


    El yo y el ello.
    Si bien el proceso identificatorio en Freud no est sistematizado
    como otros conceptos en su teora podemos nombrar como comn
    denominador de todas las identificaciones la propiedad de generar en el yo un aspecto semejante al objeto al que se identifica, o
    aunque sea a alguno de sus rasgos, por lo que pensamos que Elas
    consigue a travs de sus conductas violentas incorporar un aspecto
    del padre sosteniendo, por lo tanto, un vnculo con l a pesar de
    que sus encuentros van espacindose cada vez ms en el tiempo.
    Dicho rasgo identificatorio es lo que Elas pone a jugar en la
    transferencia, espacio que se abre al despliegue de las repeticiones
    y la insistencia de las peleas. En el tratamiento se ve una firme
    apuesta de la analista a la posibilidad de equivocar las significaciones y romper con las repeticiones, dando lugar a que aparezca otra
    versin del padre que sea ms pacificante que el padre violento
    interiorizado del comienzo de sus encuentros. El paciente parece
    recibir esto y redoblar su apuesta (hay muchos padres afirma),
    empezando a jugar con una suerte de serie de padres donde aparece uno que presenta una caracterstica singular: duerme. Este
    padre que duerme, que se ausenta, no deja al nio en una posicin
    pasiva de espera por lo que no vendr, sino que - va la intervencin
    de la analista- permite a ese nio elegir otro padre. Intervencin
    que opera conmoviendo las certidumbres y haciendo tambalear la
    fantasmtica del nio, pues no es cualquier padre el que resulta
    elegido, sino que aparece un padre que limpia y ordena, un padre
    con atributos, ms cercano al padre del tercer tiempo del Edipo.
    En el Seminario 5 Lacan desarrolla el atravesamiento del Edipo y
    pone un nfasis especial en el tercer tiempo del mismo, el cual crea
    las condiciones necesarias para su finalizacin. En ese tercer tiempo, el padre aparece como potente, poseyendo el falo pero a la vez
    pudiendo donarlo. Su atravesamiento implica la posibilidad de realizar una identificacin paterna (no con el significante del nombre del
    padre sino con un padre real y potente) y la creacin del Ideal del
    yo. Citando a Lacan: si el padre es interiorizado en el sujeto como
    ideal del yo, y el complejo de Edipo declina, es en la medida en que
    el padre interviene como quien, l s, lo tiene (LACAN 1957-1958,
    201). Esta instancia heredera del Edipo es tipificante, normalizadora, permite inscribir en el varoncito una posicin sexuada, aunque
    el varn no toma posesin inmediata de sus poderes sexuales, sino
    que mantiene sus ttulos en reserva para ser utilizados cuando sean
    requeridos.

    al respecto. La intervencin de la analista cobra valor interpretativo


    en tanto conmueve la relacin del sujeto con el fantasma en su
    punto real, es decir, opera por el significante pero recae sobre lo
    real, recortndolo. Se trata -tal como Lacan lo plantea en La direccin de la cura- de los efectos que produce la introduccin de una
    sincrona significante en la diacrona de repeticiones inconscientes,
    produciendo algo nuevo, una nueva versin del padre en el caso de
    Elas. Se pasa de ser malo (identificacin alienante que petrifica)
    a tiene una mscara que lo hace malo, un distanciamiento con
    respecto a la fijacin que toda identificacin acarrea y la posibilidad de, va ms palabras, deslizarse por otras identificaciones a
    advenir.
    Conclusiones
    A partir de la presentacin del caso nos proponamos demostrar
    cmo las intervenciones e interpretaciones del analista pueden
    operar en las identificaciones y de qu modo lo hacen. En el caso el
    nio se presentaba inicialmente como identificado imaginariamente al falo para pasar a incorporar un rasgo del objeto que se manifiesta en sus conductas violentas. Es este rasgo el que es llevado a
    la trasferencia, donde se repiten las peleas.
    Es a partir de la interpretacin de la analista, que opera sobre lo real
    que el nio puede producir algo nuevo, una nueva relacin con lo
    real, cuyos efectos se evidencian en una nueva versin del padre,
    un padre que ordena, lo cual le brinda al nio la posibilidad de
    contar con las insignias de las que ms tarde podr hacer uso.
    Bibliografa
    Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos (Primera parte). En
    Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. IV, 1-343.
    Freud, S. (1923): El yo y el Ello. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XIX, 1-66.
    Lacan, J. (1957-1958): El seminario de Jacques Lacan: libro 5: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Ed. Paids, 2010.
    Lacan, J. (1958): La direccin de la cura y los principios de su poder. En
    Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2008, 559-615.
    Soler, C. (1988): Transferencia e interpretacin en la neurosis, en Finales
    de anlisis. Buenos Aires, Ed. Manantial, 2007, 69-74.

    Subrayemos que la identificacin formadora del ideal del yo no es


    una identificacin con el padre simblico, sino con las insignias
    del padre, de modo que fue necesaria la operacin de la analista
    convocando un padre con atributos, insignias o smbolos del pene
    paterno para que estas cualidades puedan ser pedidas por el nio.
    Es decir, que no vemos en el caso una mera prohibicin superyoica
    que ira en contra del despliegue de sus conductas violentas, sino
    ms bien una apuesta a que el nio pueda elegir otra versin del
    padre con la cual identificarse.
    Vemos entonces un profundo cambio en la posicin subjetiva de
    Elas, que empieza a jugar de otro modo, a hablar, a calmarse. Advertimos entonces que el proceso identificatorio va conformando un
    yo que es en principio un falso ser, alienante, que tiene una funcin
    de desconocimiento ms que de sntesis y de homogeneizacin de
    la personalidad. El juego que marca el fin de este anlisis es claro
    72

    PRESENTACIN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN:


    EL PSICOANLISIS EN LA POCA ACTUAL
    Barbato, Carlos Enrique
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen
    En el proyecto que se presenta (U.N.R. Cd.: 1PSI248 acreditado
    en 6/12) afirmamos que los descubrimientos de S. Freud provenientes de su clnica y las correspondientes elaboraciones tericas,
    que no dejaron de marchar unos y otros influyndose mutuamente,
    nunca fueron considerados por el autor - en el mismo sentido se
    expresa en los 60 J. Lacan- como una tentativa de construccin de
    una nueva concepcin del universo, una Weltanschauung. Sin
    embargo, jams estos autores se desentendieron de su propia poca, interrogndose, practicando una reflexin crtica y produciendo
    pensamientos sobre el real que lo contemporneo ofreca, como
    una necesidad inherente a la clnica misma. Siendo as, aplicando
    metodologa acorde, construccin, interpretacin, anlisis crticos, y
    teniendo en cuenta los cambios sociales y culturales que se producen en forma cada vez ms sostenida y en constante aceleracin,
    son algunos de nuestros objetivos argumentar intentando responder a los siguientes interrogantes: Qu puede ofrecer un psicoanalista hoy?. Logra abordar con las herramientas que dispone o
    actualizando las existentes, el malestar, los impasses y los desafos
    que la poca plantea?. Y adems: Le es posible colaborar y en
    conversacin con otras disciplinas argumentar y otorgar un sentido
    distinguido al real que se presenta en la actualidad?.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Actualidad, Real, Clnica
    Abstract
    PRESENTATION OF RESEARCH PROJECT: PSYCHOANALYSIS
    NOWADAYS
    In this project (U.N.R. Cd.: 1PSI248 accredited on 6/12) we
    assert that the discoveries made by S. Freud, derived from his
    clinical practice, and the corresponding theoretical ellaborations
    -both mutually influenced- were never considered by the author
    as an attempt to construct a new conception of the Universe, a
    Weltanschauung. -same concept as J. Lacan expressed in the
    60s-. However, these authours were never disengaged with the
    reality of their times, questioning themselves, thinking critically and
    analyzing the reality that their comtemporaneous reality offered, as
    an inherent need of clinical practice itself. Thus, applying consistent
    methodology, construction, interpretation, critical analysis, and
    considering the social and cultural changes that are produced in
    a more sustained way and in constant acceleration every day, our
    aim is to argue, trying to answer the following questions: What
    can a psychoanalyst offer nowadays? Can he approach with the
    existing tools -or updating them- issues such as the discomfort,
    the impasses and the challenges presented by these times?. And
    even more: is it possible to collaborate, and in contact with other

    disciplines argue and provide a distinctive value to the reality


    presented nowadays?
    Key Words
    Psychoanalysis, Nowadays, Reality, Clinical-Practice
    El Proyecto de Investigacin cientfica que en esta ocasin se presenta: El psicoanlisis en la poca actual, ha sido acreditado en
    el presente ao. Son sus integrantes: Director: Carlos E. Barbato.
    Codirectores: Manasseri, Adelmo R. y Zubkow, Viviana L. Integrantes: Beccani, Mara L., Bourban, Luisina, Cornejo, Hernn, Gastaldi,
    Mara G., Harraca, Mara F., Motto, Walter, Romano, Norma C., Zenn, Pablo. Facultad de Psicologa de la U.N.R. Cdigo: 1PSI248.
    Los descubrimientos de S. Freud provenientes de su clnica y las
    correspondientes elaboraciones tericas, que no dejaron de marchar unos y otros orientados en la misma direccin e influyndose
    mutuamente, nunca fueron considerados -y as lo adverta el autorcomo una tentativa de construccin de una nueva concepcin del
    universo, una Weltanschauung.
    Es taxativo cuando afirma en 1933 que el psicoanlisis no conduce
    a nada parecido: Para m, una Weltanschauung es una construccin intelectual que resuelve unitariamente, sobre la base de una
    hiptesis superior, todos los problemas de nuestro ser, y en la cual,
    por tanto no queda abierta interrogacin ninguna y encuentra su lugar determinado todo lo que requiere nuestro inters. (...) Teniendo
    fe en ella, puede uno sentirse seguro en la vida, saber a qu debe
    uno aspirar y cmo puede orientar ms adecuadamente sus afectos
    y sus intereses (...) (el psicoanlisis) se distingue por caracteres
    negativos, por la limitacin a lo cognoscible en el presente y por la
    repulsa de ciertos elementos ajenos. Afirma que la nica fuente de
    conocimiento del Universo es la elaboracin intelectual de observaciones cuidadosamente comprobadas, o sea, lo que llamamos
    investigacin, y niega toda posibilidad de conocimiento por revelacin, intuicin o adivinacin. (Freud, 1932 [1933] p. 3191).
    J. Lacan por su parte sostiene en 1964: El psicoanlisis no es ni
    una Weltanschauung, ni una filosofa que pretende dar la clave del
    universo. Est gobernado por un objetivo particular, histricamente
    definido por la elaboracin de la nocin de sujeto. Plantea esta nocin de una nueva manera, conduciendo al sujeto a su dependencia
    significante. (Lacan 1964 p. 85).
    Una oportunidad en la que S. Freud fue capaz de desechar las concepciones universales, se produjo entre los aos 1893 y 1897.
    All sostendr la que ha sido denominada Teora de la seduccin
    traumtica. En la base de esta teora se encontraba la suposicin
    de que la histeria era el producto del padecimiento de un abuso

    73

    sexual real a manos de un adulto en el transcurso de la infancia.


    Pero, esta teora que aparece como consecuencia de los relatos de
    sus pacientes, comienza a hacer agua en el momento ms lgido
    de su autoanlisis.
    En el ao 1897, en una carta a su colega W. Fliess, le expresa sus
    dudas, incertezas y preocupaciones que lo habitaban desde haca
    meses sobre las afirmaciones de sus neurticos, al descubrir que
    muchas de las elucubraciones de sus pacientes eran simplemente
    imaginadas pero no por ello menos eficaces. La diferencia entre
    realidad psquica y realidad cotidiana, se patentiza en el apartado
    El cuadro clnico, del Caso Dora, de 1905, all pueden rastrearse sucesivas ocasiones -de las cuales citaremos slo dos- que inclinarn el fiel de la balanza en una direccin precisa: la originalidad
    y responsabilidad subjetiva: (...) los sntomas se solucionan en la
    medida en que se explora su intencionalidad psquica. Asimismo
    en una llamada al pie de 1923: El motivo para enfermar es en
    todos los casos el propsito de obtener una ganancia (...).(Freud,
    S., 1905 p. 39).
    Como se desprende de lo anterior, al sujeto supuesto por S. Freud
    le es atribuida la autora en la construccin de su sntoma y se
    lo supone capaz de decisiones que comprometern su existencia
    en el mundo. Intencionalidad, propsito, etc., se nos presentan
    insinuando la responsabilidad que le compete a un sujeto en particular, de manera que en psicoanlisis, en su clnica, se impone la
    consideracin por el uno por uno y el caso por caso.
    Ello en las antpodas de una construccin intelectual que pueda
    constituirse en una hiptesis superior y hacer sentir seguro al
    sujeto con todos los problemas de su ser, como lo expresa S. Freud
    en la cita que transcribimos al inicio de este texto. Sin descuidar el
    hecho de que en una lectura ajustada de este autor, J. Lacan insistir a partir los aos `60 sobre la inexistencia de Ser en el sujeto.
    Adems, no es en lo que anteriormente recordamos, la nica ocasin en la que puede detectarse en la construccin freudiana, la
    cuestin de la responsabilidad subjetiva y la originalidad del sujeto
    que va en sentido contrario a cualquier Weltanschauung.
    Pero esta consideracin por la originalidad y responsabilidad subjetiva, no es bice para que al psicoanlisis y a quienes practican la
    clnica psicoanaltica, les sea necesario inmiscuirse, entremeterse
    en los tiempos que tocan. Ya que obrando as, no hacen ms que
    seguir a los autores que venimos citando, quienes jams se desentendieron de su propia poca, interrogndose, practicando una
    reflexin crtica y produciendo pensamientos sobre el real que lo
    contemporneo ofreca en su momento como parte de una necesidad de la clnica misma.
    En el mismo sentido, S. Freud, en 1920, en Ms all del principio
    del placer y a raz de la cuestin de la primera guerra mundial y de
    la repeticin, elabora el concepto de pulsin de muerte; concepto
    ste al que en toda su concepcin posterior otorgar cada vez ms
    relevancia; y lo conducir a pergear otro modo de funcionamiento
    psquico.
    En 1931, a raz de una iniciativa de la Liga de las Naciones, Einstein
    le efecta una invitacin a intercambiar ideas sobre el tema de la
    guerra. S. Freud responde entonces con una carta, en la que queda
    claro que las reflexiones sobre la guerra devienen para el psicoanlisis en nuevos conceptos; al tiempo que aporta a la cultura un sen-

    tido distinguido de todos los dems, sobre esa tragedia universal u


    otros temas relacionados.
    Entonces como es sabido, el inconsciente freudiano es atemporal
    pero, la construccin freudiana que le da fundamento, no. Corresponde a un sujeto dividido y sujetado por la cultura, que se produce
    en un momento particular de la historia, lo cual amerita recurrir a
    lecturas y reflexiones sobre la misma. Tales lecturas y reflexiones
    permiten una dialctica y actualizacin de las concepciones psicoanalticas; siempre que no se extrave el rumbo por la perspectiva
    del sntoma tal como se lo concibe en este campo: lo ms particular
    del sujeto, que habla y requiere ser escuchado y no por ideales
    teraputicos sociales.
    Agreguemos de paso que para Lacan, existe una temporalidad
    lgica del inconsciente, pero eso no quita que haya afirmado en
    Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis:
    Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la
    subjetividad de su poca. (Lacan, J., 1953 p. 138). Nos proponemos entonces, investigar cmo se podra sostener esta mxima, es
    decir, tomando como referencia un horizonte conformado en gran
    medida, por la consideracin de la subjetividad de nuestra poca.
    Nadie ignora ya que los cambios culturales producidos en las ltimas dcadas han sido muy pronunciados. En La familia, publicado en 1938, afirmaba J. Lacan: Un gran nmero de efectos psicolgicos, sin embargo, estn referidos, en nuestra opinin, a una
    declinacin social de la imago paterna. Declinacin condicionada
    por el retorno al individuo de efectos extremos del progreso social
    (...). Quizs la aparicin misma del psicoanlisis debe relacionarse
    con esta crisis. (Lacan, J., 1977 p. 113).
    Esa declinacin de la Imago paterna, ser ms adelante en sus
    seminarios sealada como una pluralizacin del Nombre del Padre;
    y mostrar, -en el seminario de 1973, que denomin Les noms
    du pere, Los nombres del padre, en una de sus posibles traducciones-, una consecuencia que afecta profundamente al sujeto,
    aquello que cae bajo la expresin ser nombrado para algo, pragmticamente. Nombrado por ejemplo como bulmico, vigorxico,
    toxicmano, ortorxico etc.
    Nominaciones actuales que suponemos en principio, permiten
    morigerar el desanudamiento en los sujetos y que establecen un
    rgimen que empuja a un exceso de goce, sin amor. Como bien
    lo muestran verbigracia, las abundantes ofertas que favorecen las
    toxicomanas.
    Este sujeto consumidor-consumido parece ser alguien que intenta
    vivir sin los enigmas del amor, que no se interesa en los dilemas
    que tal estado provoca. Pero la cuestin es que esta prdida de la
    dimensin amorosa, que es una consecuencia, afecta al dispositivo
    analtico, ya que ste se halla sustentado en la transferencia.
    Entonces, el psicoanlisis no es ni desea ser una Weltanschauung,
    ni tampoco aplicarse a leer por ejemplo la obra literaria de un autor
    por un simple juego intelectual, pero, su construccin terica, no es
    sin lo contemporneo, para lo cual le es necesario a veces recurrir
    a lecturas diversas emanadas de su tiempo.
    Nos preguntamos entonces a los fines de comenzar a trabajar en
    el presente proyecto: Qu es lo que puede ofrecer el psicoanalista
    en estos tiempos del desamor de transferencia, de esa autonoma
    74

    narcisista del hombre actual, habitante de una poca que se caracteriza porque en ella se produce una prdida de lo que se soportara
    en la dimensin del amor?.
    El psicoanlisis desde hace mucho tiempo ha ofrecido y sostenido
    el derecho de un sujeto a un goce que no sea perpetuo, entendido
    ste como lo que no puede definirse por su utilidad social, y preservar su deseo; en esto ha consistido la tica en la clnica psicoanaltica. Siendo as, se procurar en este proyecto responder el siguiente
    interrogante: Teniendo en cuenta los cambios sociales y culturales
    que se producen en forma cada vez ms sostenida y en constante
    aceleracin, qu puede ofrecer un psicoanalista hoy?.
    Adems, nos surgen los siguientes interrogantes: Puede el psicoanlisis brindar una respuesta, no retroceder ante la angustia e
    impotencia que causan los fenmenos sintomticos de los tiempos
    actuales y brindar una clnica adecuada?. Cules son las condiciones necesarias para su desempeo en la actualidad?. Puede estar
    a la altura de la poca?. Puede abordar con las herramientas que
    dispone o actualizando las existentes, el malestar, los impases y los
    desafos que este tiempo nos plantea?.
    En otros trminos, se encuentra en condiciones de comprender
    los nuevos ropajes del malestar en la cultura, con los que se oculta
    hoy la inexistencia de la relacin sexual?. Puede ofrecerse como
    un camino para alojar a la divisin subjetiva, sa que se resiste a
    ser colmada por un objeto de consumo o devorada por esa ciencia
    que ha alcanzado niveles insospechados, que trae consecuencias
    muchas veces irreparables en los sujetos y su medio ambiente pero
    que es sierva del mercado?.
    Y adems: Le es posible colaborar y en conversacin con otras
    disciplinas argumentar y otorgar un sentido distinguido al real que
    se presenta en la actualidad sin amilanarse verbigracia con la justificacin de que all, en el terreno de ciertas ciencias podran formularse enunciados muchas veces canallescos?.
    En este proyecto de investigacin procuramos entonces establecer
    cules son nuestras eventuales respuestas, cmo respondemos en
    la actualidad a este estado de cosas.
    Eventuales, en virtud de las insoslayables exigencias propias del
    campo, de sostener en nuestra clnica, el uno por uno y el caso
    por caso. Axioma Primus inter pares (primero entre iguales), de
    nuestra clnica, Prima inter pares (primera entre iguales). Juego
    de palabras con el que aludo la frase latina a la que apela Sigmund
    Freud en el ao 1932, en la nmero 34, de sus Nuevas lecciones
    introductorias al psicoanlisis; cuando distingue y fija una clara
    diferencia entre el psicoanlisis y otras psicologas. (Freud, 1932
    [1933] p. 3190).
    Psicoanlisis que se propone adems como objetivo, el respeto
    de lo contingente y toma en consideracin que sus principios son
    abiertos e incompletos, en tanto surgen de una prctica a la medida
    de un real que tambin se presenta por definicin inconstante.
    Es as que nos hemos planteado entre otros, los siguientes objetivos
    en el presente proyecto:
    1) Investigar una cuestin que consideramos central en nuestro
    campo: Puede el psicoanlisis en la actualidad brindar una respuesta, abordar con las herramientas que dispone o actualizando

    las existentes los fenmenos sintomticos, el malestar y los impases y elaborar una clnica adecuada?. Cules son las condiciones
    necesarias para su desempeo en la actualidad?. En fin, puede
    estar el psicoanlisis a la altura de esta poca?.
    2) Indagar adems sobre lo siguiente: teniendo en cuenta los cambios sociales y culturales que se producen en forma cada vez ms
    sostenida y en constante aceleracin, qu puede ofrecer un psicoanalista hoy?. Qu es lo que puede brindar en estos tiempos
    de desamor de transferencia, de autonoma narcisista del hombre
    actual?.
    3) Determinar adems si al psicoanlisis con los instrumentos que
    dispone actualmente y a sus practicantes, les es posible entablar
    conversacin con otras disciplinas, otorgando en su argumentacin
    un sentido distinguido -tal como ocurre desde que S. Freud hiciera
    lo propio en su poca- al real que se presenta hoy.
    Respecto de la metodologa a utilizar en el presente proyecto slo
    haremos referencia de ella en este Congreso, a la construccin,
    interpretacin, anlisis crticos y a cuestiones que sealamos como
    atinentes a la tarea que nos proponemos, producto de trabajos de
    investigacin previos (en: II Jornadas de Ciencia y Tecnologa UNR
    2008. Barbato, C. pg 442): Sostuvimos all en primer lugar, que
    en una investigacin no puede faltar el saber acumulado, como es
    usual y pertinente, pero en el campo del psicoanlisis, se deben
    destacar adems caractersticas propias de su campo, es decir, a lo
    asistemtico que comporta lo singular, al estilo del investigador y al
    detalle que lo representa cada vez.
    Respecto de la prerrogativa otorgada a lo singular y utilizando categoras propias del campo de la filosofa, afirmamos que partiendo
    de la acumulacin de saber, que puede nombrarse como lo necesario, hay una disposicin a la irrupcin de lo contingente, lo cual
    tiene como objetivo brindar la oportunidad de la aparicin de lo
    asistemtico que comporta lo particular.
    En cuanto a la cuestin del detalle, recordemos que Sigmund Freud
    enfatiza a lo largo de toda su obra el mtodo de acudir al mismo,
    nombrndolo tambin como nimiedad, pequeo signo o mnimo signo. Afirma que por la conexin que enlaza lo que llama
    lo pequeo con lo ms amplio, lo ms abarcador, la labor emprendida con tan modestas pretensiones es un excelente acceso al
    estudio de los grandes problemas.
    Por contraste y ya que el camino de la abstraccin es ir de algunos
    datos siempre incompletos al todo, las clases y las categoras desde esta perspectiva son ubicadas en nuestro campo, en el mismo
    estatuto de sospechosa incompletud que les han dado origen. Hay
    algo que en ellas -clases y categoras- no puede estar contemplado, esto es, el sujeto en su singularidad establecida en base a
    detalles que escapan a la norma.
    De manera que -como se afirma ms arriba-, no puede sostenerse
    la pretensin de un sujeto ausente o distante de la produccin cientfica que en las ciencias naturales es condicin. A la investigacin,
    algo la causa. Y la deriva de sta se halla orientada por el estilo
    del que investiga. No hay, y esto desde el inicio, desde el proyecto
    mismo de investigacin, resquicio en el que la estructura psquica
    del sujeto no haya participado.

    75

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    76

    EL AMOR EXTTICO. UNA FIGURA POSIBLE


    DEL AMOR EN LAS PSICOSIS
    Baur, Vanesa
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Mar del Plata. Argentina
    Resumen
    En el marco del plan de trabajo de nuestra investigacin acerca de
    la pertinencia y el alcance de la aplicacin de la categora amor a
    las psicosis, realizamos un recorrido por una de las indicaciones
    que se encuentran en la obra de Lacan acerca de una figura del
    amor en las psicosis. Se trata del amor exttico, cuyo alcance
    circunscribimos aqu en un contrapunto entre las referencias de
    1955-58 y las de 1972-73 de los seminarios de Lacan. Nuestro
    recorrido aborda la distincin con el delirio erotomanaco y las diferencias respecto de la posicin del mstico.
    Palabras Clave
    Amor, Psicosis, xtasis, Mstico
    Abstract
    ECSTATIC LOVE, LOVES POSSIBLE FIGURE IN PSYCHOSIS
    Under the work plan of our research on the relevance and scope of
    the implementation of the category love to psychosis, we realize
    a journey along one of the indications found in Lacans work on a
    figure of love in psychosis. This is ecstatic love, which reach we
    circumscribe here in a counterpoint between the references of the
    1972-73 and 1955-58 on the Lacans seminars. Our tour deals with
    the distinction with Erotomania and the differences in the position
    of the mystic and the psychotic.
    Key Words
    Love, Psychosis, Ecstasy, Mystic
    A partir de reconocer el difcil trabajo de acercarse al problema
    del amor desde el psicoanlisis, alejndonos de la pretensin de
    instituir un discurso amo que indique cmo debe ser el amor, nos
    resta tomar el guante del desafo para recorrer uno de los circuitos
    posibles. Hay indicaciones en la obra lacaniana para plantear que el
    psicoanlisis da cuenta de una forma del amor que se distingue de
    la captura narcisista. Dice Lacan en An si es eso, todo eso, y slo
    eso lo que dijo Freud al introducir la funcin del amor narcisista, el
    problema es () cmo puede haber amor por otro (Lacan, 197273, p.61). Estas formulaciones entraan una solidaridad estructural
    entre el amor y la operatividad de la castracin, implican la articulacin de los tres registros. Est en juego la extraccin del objeto
    a, confluyendo en que el amor da vueltas, o bien suple que no hay
    relacin sexual.
    Una de las versiones de este planteo es la que encontramos en
    el Seminario de 1973-74, en la clase del 19/3: El desfiladero del
    significante por el cual pasa a ejercicio ese algo que es el amor,

    es muy precisamente ese Nombre del Padre. Dado que nuestro


    campo de investigacin est situado en la clnica de la psicosis, se
    abre para nosotros una interrogacin qu ocurre con el ejercicio
    del amor cuando el sujeto no cuenta con la inscripcin metafrica
    del Nombre del Padre?
    Para dar forma a esta cuestin nos remitimos a la figura del discurso propuesta por Roland Barthes en Fragmentos de un discurso
    amoroso (1977). Asumiendo la imposibilidad de un discurso unitario del amor, al menos en nuestro tiempo, el escritor aborda el tema
    desde un mtodo dramtico que le permite poner en escena lo intratable que aparece en lo amoroso. Este recurso se vale de figuras,
    en el sentido coreogrfico, gimnstico del trmino: la figura es el
    enamorado haciendo su trabajo. Y estas no se articulan ni ordenan
    en torno a un discurso del amor, ms bien son emergencias posibles del soliloquio amoroso, al que Barthes distingue de la historia
    tramada con un sentido o un fin. Tomando entonces el recurso de la
    figura amorosa, intentaremos recorrer qu forma asume, qu gestos evoca lo amoroso en las psicosis.
    Erotomana
    La vertiente destacada clnicamente como erotomana nos da una
    orientacin posible de la figura en la que el sujeto es interpelado
    por la iniciativa amorosa del Otro, la que lo inunda con un carcter
    de certeza irreductible. La enunciacin erotmana formulara l/
    ella me ama, mi amor es solo una respuesta a su amor. Casi sera una deformacin de la propuesta del amor como demanda o la
    demanda como irreductiblemente amorosa. El erotmano no puede velar el carcter incondicional de la demanda del Otro. Pero ya
    decodificar esta demanda en trminos de amor implica un recurso
    respecto de su percepcin como goce del Otro. Schreber, una vez
    ms, se nos ofrece como paradigma de esta posicin. La erotomana mortificante de su relacin con ese Dios que quiere gozarlo
    como mujer, es elaborada por la va del delirio en el que encuentra
    una pacificacin, un argumento que an dista de lo amoroso: Dios
    me quiere como esposa no es sinnimo de Dios me ama (por la
    psicopatologa cotidiana de la vida amorosa sabemos que amor y
    matrimonio guardan una relacin contingente). La figura erotmana
    se desliza, como trabaja Colette Soler (cfr. Soler 2001), hacia el
    goce. El eros de su mana es ms goce ertico que amoroso. Lo
    amoroso erotmano se nos escurre hacia el goce, sin encontrar un
    articulacin que le permita condescender al deseo.
    Sin embargo podemos sostener nuestra interrogacin acerca del
    amor del psictico con otras figuras. Por un lado, existe un discurso
    en el sujeto psictico en el cual se enuncia como amante, o mejor,
    como amador. Freud ubicaba esta posibilidad en las transformaciones gramaticales del delirio paranoico, en el segundo tiempo de
    la conformacin de la erotomana. As la iniciativa proveniente del

    77

    Otro (ella me ama) sera un movimiento ms, no el primario. Esta


    fase, no amo a l, amo a ella, adems, se diferencia del segundo
    tiempo en el delirio de persecucin en tanto puede ser conciente,
    al no contradecir el afecto en la frase fundamental: yo lo amo.
    Enunciarse como amador es una posibilidad que permite al sujeto
    un desplazamiento hacia una posicin ms tolerable. Ahora bien
    qu caractersticas tendra este amor?
    Es una vertiente que podemos explorar siguiendo una indicacin
    de Lacan en el seminario 3: Donde la palabra est ausente, all se
    sita el Eros del psictico, all encuentra su supremo amor (Lacan,
    1955-56, p. 365). Amor que es calificado de muerto y que puede ser
    analogado al amor exttico. Esta figura es introducida en la clase
    del 31/5/56 del Seminario y resulta imprescindible, segn Lacan,
    para comprender la naturaleza de la locura. Abordando las relaciones del sujeto con el Otro, el estatuto del Otro como absoluto,
    emerge la cuestin de la relacin exttica con el Otro, cuya referencia es tomada de la teora medieval del amor.
    El amor exttico
    Lacan toma su referencia de la teora medieval del amor del trabajo de 1908 Pour lHistoire du Problme de lAmour au Moyen
    Age, de Pierre Rousselot, en el cual distingue entre teora fsica y
    teora exttica para ordenar las diferentes posiciones que asuman
    los pensadores medievales sobre la pregunta por la naturaleza del
    amor y, en consecuencia, del amor a Dios. La teora fsica engloba
    a aquellos que fundamentan todos los amores reales y posibles
    sobre la necesaria inclinacin de los entes de la naturaleza a buscar
    su propio bien. Es la posicin de Santo Toms, todo amor queda
    reducido directa o indirectamente al amor hacia uno mismo. Esta
    impronta narcisista es ampliada en 1972. En Encore Lacan retoma
    esta lnea de raigambre aristotlica, en la cual la referencia a Dios
    ubica una terceridad en relacin a la consistencia de nuestro ser:
    el primer ser del que tenemos ciertamente la sensacin es nuestro
    ser; y todo lo que es para bien de nuestro ser ser, por ello, goce
    del Ser Supremo, es decir dios. Para decirlo todo, al amar a Dios
    nos amamos a nosotros mismos, y al amarnos primero a nosotros
    mismos, rendimos a Dios el homenaje apropiado (87). Este modo
    de pensar el ser es cuestionado por Lacan, al que opone el ser de la
    significancia en el goce del cuerpo.
    A esta postulacin Rousselot opona la teora exttica del amor. El
    amor, para los inscritos en esta escuela, es tanto ms perfecto,
    tanto ms amor cuanto ms completamente lleve al sujeto lejos
    de s mismo (...) El amor es, a la vez, extremadamente violento
    y extremadamente libre (...) violento, porque va en contra de los
    apetitos naturales, porque l los tiraniza, porque parece no poder
    saciarse ms que en la destruccin del sujeto amante debido a su
    absorcin en el objeto amado. Existiendo, no tiene otro objetivo ms
    que a s mismo, y en sus aras se sacrifica todo en el hombre, hasta
    la felicidad y la razn (Rousselot, 2002, p12).
    La descripcin evoca la supresin del sujeto, coincidiendo con la puntuacin lacaniana de que solo es un amor posible para el psictico,
    en tanto se encuentra con la heterogeneidad radical del Otro. Adems
    este amor exttico es calificado de amor muerto. Esta denominacin podra coincidir con la postulacin de un amor no vivificado
    por el falo, con el desorden provocado en la juntura ms ntima del
    sentimiento de la vida en el sujeto (Lacan, 1957, p540).

    Sealemos que para Lacan esta relacin exttica solo es posible


    para el psictico es posible y, a la vez, es su nica posibilidad?
    El mstico y el psictico
    El xtasis es definido en el Diccionario de la Real Academia como
    estado del alma caracterizado por cierta unin mstica con Dios
    mediante la contemplacin y el amor, y por la suspensin del ejercicio de los sentidos es equiparable al amor exttico- amor muerto? qu diferencia existe entre la experiencia solo posible para el
    psictico y la experiencia mstica?
    No escap a Lacan esta distincin y en De una cuestin preliminar
    a todo tratamiento posible de las psicosis describe diferencialmente la relacin de Schreber con dios: marcada por la voracidad que
    se une con el asco, en la complicidad con la exaccin no muestra
    nada de la Presencia y de la Alegra que iluminan la experiencia
    mstica (Lacan, 1957, p557), oposicin fundada por la ausencia
    asombrosa del T, que Lacan trabaja en relacin con el llamado a y
    de Dios: el significante del Otro en la palabra.
    Esta afirmacin recoge el planteo del seminario en el que Lacan seala que la solucin delirante de Schreber no contiene nada de una
    relacin entre dos seres (heterogeneidad radical del Otro, supresin
    del sujeto). Las esponsales del alma con la presencia divina, de San
    Juan de la Cruz, no comparten nada con el testimonio de Schreber
    tomado por esposa de dios. La diferencia radica en el carcter de
    la experiencia transmitida (o de la transmisin de la experiencia):
    en Schreber hay testimonio objetivado de una experiencia en la que
    el sujeto no est incluido, a diferencia de la experiencia original del
    religioso, que adems se aproxima a la poesa como posibilidad de
    transmisin de lo inefable o imposible de plantear en trminos de
    saber (Cfr. Lacan 1955-56).
    Justamente, Schreber es escritor ms no poeta, no introduce una
    nueva dimensin de la experiencia (Lacan, 1955-56, p114) y su
    testimonio es ofrecido al pblico en procura de un reconocimiento
    que va en la direccin de objetivar su experiencia con Dios. Mientras la poesa se vincula con la presencia de un ser, con la creacin
    de un mundo, el mundo de Schreber est vaco de su persona.
    Podemos apoyarnos tambin en la distincin que trabaja Lacan
    entre las frases T eres el que me seguir y T eres el que me
    seguirs (homfonas en francs). La segunda se escucha como
    un mandato, una eleccin quizs nica, una delegacin; en tanto la
    primera es una constatacin penosa. Pero adems es preciso que
    el sujeto opere con el significante (con la metfora) para dar cuenta
    de qu opciones encierra el seguir. Si el sujeto no accedi al haz
    de significaciones que equivocan en seguir quedar apresado en
    un solo sentido; solo le queda la constatacin de una relacin en la
    que est situado por el Otro. Esta sera otra lectura de la supresin
    del sujeto, en la cual quedara ubicado penosamente en relacin al
    t eres el que me amar.
    Citbamos ms arriba a Lacan: Donde la palabra est ausente, all
    se sita el Eros del psictico, all encuentra su supremo amor. La
    palabra ausente evoca la ausencia del significante del Otro en la
    palabra y tambin el agujero forclusivo en el que se sita el Eros
    del psictico. Silvia Ons (1988) retoma este aspecto del Eros como
    punto de detenimiento en los fenmenos de cadena rota y propone
    su articulacin como suplencia. La palabra ausente es equiparada
    al encuentro con el agujero propio de la entrada en las psicosis,
    78

    uno de cuyos fenmenos es el parloteo del discurso del Otro, velado


    para el neurtico, insoportable para el psictico. La autora ubica en
    las Memorias de un neurpata que los pjaros parlantes (asimilados por Freud a muchachitas cabeza de pjaro) detienen su parloteo incesante, ese discurso del Otro o proliferacin significante
    producida por la palabra ausente. Se detiene como un tope ante
    la nica palabra que dicen en serio: maldito bribn, el muchachito
    que las encanta. Seala as que un Eros suple a la proliferacin
    significante, ser la mujer de Dios pone tope al pajarero parlante. El
    psictico solo puede captar al Otro en su relacin con el significante, y slo se detiene en una cscara, una envoltura, una sombra, la
    forma de una palabra (Lacan 1955-56, p365).
    Volviendo a la distincin entre xtasis mstico y psictico, resulta esclarecedor considerar que en Encore el primero es trabajado
    como una figura del goce, no del amor, que roza la cuestin del
    goce femenino. El mstico da testimonio de sentir un goce, del cual
    no sabe, pero que est ms all de la funcin flica. Hace discurso
    de esa experiencia a travs de la poesa. En tanto, el goce del Otro
    no es signo de amor y Schreber, el psictico, nos habla de su experiencia del goce del Otro, de un Otro cuyo delirio hace consistir,
    tomar la iniciativa de gozar de Schreber y mortificar su cuerpo. El
    mstico, en cambio, da cuenta de un goce sentido como propio en
    la relacin con Dios y que suplementa al goce flico sin prescindir de l. ste, estado del alma que suspende la participacin de
    los sentidos, se diferencia del compromiso de un cuerpo gozado
    caracterstico de las psicosis, respecto del cual, quizs, el Eros permita poner un velo. En este sentido, nos interroga ms diferencia
    entre goce mstico y goce femenino que con el goce mortfero desregulado flicamente que padece el psictico.

    articular algo del goce no regulado flicamente en las psicosis? Y


    tenemos la posibilidad de continuar interrogando las figuras posibles,
    entendiendo al amor exttico como una, no la nica posible.
    Bibliografa
    Barthes, R. (1977/2008) Fragmentos de un discurso amoroso, Siglo XXI,
    Bs. As.
    Diccionario de la Real Academia Espaola, consulta on line: http://buscon.
    rae.es/draeI/
    Lacan, J. (1957/1987) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis en Escritos II, siglo XXI, Buenos Aires.
    Lacan, J. (1955-56/1998) El seminario. Libro 3. Las psicosis. Paids. Bs. As.
    Lacan, J. (1972-73/1985) El seminario. Libro 20. An. Paids. Bs. As.
    Lacan, J. Los desengaados se engaan, Seminario XXI, impresin para
    circulacin interna de la EFBA, clase del 19/3/74
    Ons, S. (1989) El Eros en la psicosis, en Fernndez Couto, Rogelio, comp.
    Psicosis: clnica diferencial. Bs. As., Tekn, Tomo III pp. 5-17
    Rousselot, P. Pour lHistoire du Problme de lAmour au Moyen Age., citado
    en Astrorquiza Fierro, Patricia Ser y amor: fundamentacin metafsica del
    amor en Santo Toms de Aquino http://hdl.handle.net/10803/1750

    Conclusiones
    A lo largo de este trabajo nos referimos a la vertiente delirante erotmana como una figura del amor en que el sujeto enuncia amo
    porque soy amado. Su proximidad con la figura del goce en el
    lugar del Otro nos llev a detenernos en una descripcin posible de
    la figura en que el sujeto es amador. La indicacin de que este amor
    es exttico y solo posible para el psictico nos llev a interrogar
    esta analoga lacaniana y despejarlo del goce mstico.
    Situamos la relacin en que el sujeto se encuentra con la heterogeneidad respecto del Otro y su propia supresin, como una descripcin de la figura del amor exttico cuya descripcin alcanza mayor
    precisin al describir las consecuencias de la ausencia de metfora
    (cfr. T eres el que me seguir/amar) y su ubicacin como punto de detencin de los fenmenos elementales. Pero se trata de
    un eros que es envoltura, cscara, sombra de la palabra. Amor sin
    carozo, o amor que no cuenta con la eficacia del pacto simblico.
    Amor que se conforma con la carta de amor o que pretende alcanzar la palabra Lo que digo del amor con toda certeza es que
    no puede hablarse de l () he hablado de la carta de amor, de la
    declaracin de amor, que no es lo mismo que la palabra de amor
    (Lacan, 1972-73, p20).
    Tenemos indicados algunos caminos ms para continuar con nuestra
    pregunta acerca de las figuras del amor en las psicosis. Aludimos al
    amor sin carozo evocando el comentario de Lacan sobre El arrebato de Lol V. Stein, del que procuraremos extraer consecuencias
    sobre nuestro tema. Tenemos indicada la relacin amor- suplencia, a
    la que podemos retomar, parafraseando el aforismo lacaniano solo
    el amor permite al goce condescender al deseo podra el amor
    79

    FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
    PARA UNA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
    UNIVERSITARIA DEL PSICOANLISIS
    Becerra Batn, Marcela Rene; Ruiz, Sohar Marcelo; Robledo, Mariel Luca; Gerbaudo, Patricia Sara
    Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen

    II-Nuestro proyecto de investigacin

    Presentamos una reflexin elaborada al interior del Proyecto de


    Investigacin Promocionado: Epistemologa y Psicoanlisis. La
    interpretacin: debates tericos y consecuencias prcticas, acerca de los fundamentos epistemolgicos para una metodologa de
    la investigacin universitaria del psicoanlisis. Tras plantear las
    tensiones irresolubles entre la produccin de conocimientos en la
    universidad y la extraccin de saber en la experiencia analtica y
    a partir de un ejercicio de vigilancia epistemolgica, proponemos
    la metodologa del trabajo terico como la ms acorde con los
    supuestos y principios de nuestra prctica investigativa.

    En nuestro Proyecto de Investigacin partimos de los siguientes supuestos bsicos: 1) La orientacin epistemolgica sesga la lectura
    de los textos freudianos acerca de la interpretacin. A diferencia
    de una epistemologa inmanente, una epistemologa externa a
    la gnesis de los conceptos freudianos sesga una lectura que no
    logra dar cuenta de la especificidad de la interpretacin en psicoanlisis; y 2) La interpretacin es un tpico crtico, pues sta
    sita al psicoanlisis entre dos tradiciones epistemolgicas divergentes (el monismo, que a partir de Comte plantea el ideal de la
    unidad de la ciencia bajo el modelo fisicalista y, por otra parte, el
    dualismo metodolgico, que a partir de Dilthey intenta fundar las
    ciencias del espritu en la comprensin, que difiere de la explicacin propia de las ciencias de la naturaleza). A partir de lo
    sealado por Ricoeur (1970 y 2008): el discurso mixto freudiano
    entre energtica y hermenutica, entendemos que se plantea
    el desafo de una renovada reflexin epistemolgica de este tpico
    crtico, que asuma sus consecuencias prcticas. Nos proponemos
    entonces como objetivos: 1) Realizar un trabajo terico que apunte
    a brindar contribuciones al debate epistemolgico vigente en torno
    a la interpretacin en psicoanlisis, retomando los antecedentes de
    este debate desde inquietudes actuales que ataen tanto al ejercicio epistemolgico como a la praxis psicoanaltica, y 2) Exponer las
    principales consecuencias prcticas que se siguen de la asuncin
    de diversas orientaciones epistemolgicas en torno a la interpretacin en psicoanlisis.

    Palabras Clave
    Metodologa, Investigacin Universitaria, Psicoanlisis
    Abstract
    EPISTEMOLOGICAL BASES FOR A UNIVERSITARY RESEARCH
    METHODOLOGY OF PSYCHOANALYSIS
    We present an elaborate reflection within Promoted Research Project:
    Epistemology and Psychoanalysis. Interpretation: theoretical
    debates and practical consequences, about the epistemological
    foundations for one universitary methodology of the investigation of
    psychoanalysis. After considering the irresolvable tensions between
    knowledge production in college and the extraction of knowledge
    in the analytic experience and from an exercise epistemological
    vigilance, we propose the methodology of the theoretical as
    the most consistent with the assumptions and principles of our
    research practice.
    Key Words
    Methodology, Universitary Research, Psychoanalysis
    I-Introduccin
    Presentamos aqu una reflexin elaborada al interior del Proyecto
    de Investigacin Promocionado: Epistemologa y Psicoanlisis. La
    interpretacin: debates tericos y consecuencias prcticas, acerca de los fundamentos epistemolgicos para una metodologa de
    la investigacin universitaria del psicoanlisis. Tras plantear las
    tensiones irresolubles entre la produccin de conocimientos en la
    universidad y la extraccin de saber en la experiencia analtica y
    a partir de un ejercicio de vigilancia epistemolgica, proponemos
    la metodologa del trabajo terico como la ms acorde con los
    supuestos y principios de nuestra prctica investigativa.

    A partir de estos supuestos bsicos, nos orientamos por una epistemologa histrica, surgida en Francia a partir de Comte y en la
    cual Gaston Bachelard marca un punto de inflexin. Usos estratgicos de esta epistemologa histrica (Bachelard, 1973) nos permitirn dar cuenta de la historia y de la actualidad de la elaboracin del
    problema de la interpretacin en psicoanlisis, as como de los debates en torno a la misma. En dichos procesos histricos, esta epistemologa nos har prestar especial atencin a la dialctica entre
    obstculos y actos epistemolgicos que opera en el dilogo entre
    teoras y experiencias. Asimismo, con esta epistemologa mostraremos al ejercicio epistemolgico como una filosofa del trabajo
    al interior del mismo, como una tarea sobre los obstculos epistemolgicos para su ruptura, como una vigilancia epistemolgica
    de la propia prctica en distintos niveles, como un compromiso
    que apunta a la vez a una reforma subjetiva y a una rectificacin
    objetiva.
    Retomando y renovando el legado bachelardiano, recurrimos tambin a Georges Canguilhem, quien propone una historia epistemo-

    80

    lgica de las filiaciones conceptuales (Canguilhem, 1968). Dicha


    historia nos permitir dar cuenta de cmo se fueron formando y
    transformando conceptos a partir de problemas, en relacin con
    prcticas sociales (tcnicas, polticas, cientficas, ideolgicas), en
    determinadas situaciones histricas, segn intenciones, decisiones
    y proyectos normativos a menudo implcitos. Esta historia desentraa la relacin compleja entre ciencia e ideologa cientfica,
    desde un juicio epistemolgico del presente que juzga y valora
    recurrentemente un pasado. Intentaremos ubicar crticamente al
    psicoanlisis en relacin con los desarrollos de Canguilhem. Asimismo, estos desarrollos nos permitirn exponer lo que denominamos consecuencias prcticas; en tal sentido, a partir de su clave
    histrico-epistemolgica, Canguilhem muestra lo que ha llegado a
    ser el psiclogo en su prctica a partir de los procesos sociales de
    normalizacin (adaptador, perito, manager, orientador y
    en definitiva polica), as como las nuevas modalidades que asume esta prctica en nuestra poca. Recurriremos entonces a estos
    desarrollos para indagar y exponer, ayer y hoy, las diferencias entre
    la prctica del psiclogo y la del psicoanalista, en la que se pone en
    juego la interpretacin.
    En clara filiacin con Bachelard y Canguilhem, retomamos los desarrollos de Paul-Laurent Assoun, quien apunta a explicitar la epistemologa indgena e inmanente al itinerario del propio Freud, a
    extraer la identidad freudiana, considerada en su idiosincrasia histrica, terica y pragmtica, averiguando sus orgenes, sus fundamentos
    y sus finalidades (Assoun, 2001: 9). De all se sigue una indagacin
    genealgica de los fundamentos epistemolgicos referentes filosficos del freudismo y de los fundamentos histricos los modelos
    de investigacin de la metapsicologa freudiana, que orientaron a
    Freud en la constitucin del psicoanlisis como ciencia emprica.
    Assoun distingue su proyecto de otras epistemologas del psicoanlisis producidas en Alemania (Mara Dorer y Ludwig Binswanger), en
    Francia (Roland Dalbiez, Jean Hyppolite, Paul Ricoeur) y en Estados
    Unidos (Otto Fenichel, Ernest Nagel, David Rapaport, Albert Ellis y Peter Madison), pues de diversas maneras en estos intentos se borra
    la identidad freudiana. No se requiere entonces de una epistemologa
    externa al freudismo pues ste ya la tiene, la tarea epistemolgica
    consiste ms bien en objetivarla de nuevo.
    El panorama mostrado por Assoun nos permitir abordar determinadas orientaciones epistemolgicas como externas al psicoanlisis, y en tal sentido la tarea ser mostrar sus sesgos en la lectura
    de la cuestin de la interpretacin. Aqu nos detendremos principalmente en los anlisis epistemolgicos de Ricoeur (realizados desde
    su intento por edificar una hermenutica filosfica), pero tambin
    en los de Nagel (desde su abordaje de la lgica de la investigacin
    y de las teoras cientficas), Popper (desde su propuesta falsacionista) y Klimovsky (desde su modelo hipottico-deductivo en versin compleja), entre otros. Asumiremos los conceptos del marco
    terico como herramientas que se modificarn en sus usos, en la
    dinmica de nuestro trabajo terico.
    III-Tensiones entre la produccin de conocimientos en la universidad y la extraccin de saber en la experiencia analtica.
    Nos interesa asumir una investigacin del psicoanlisis que tome
    en cuenta la diferencia y la tensin que existe entre la produccin
    de conocimiento universitaria y el efecto de saber y formacin que
    surge de la experiencia analtica.
    En la misma definicin freudiana del psicoanlisis, hace coincidir

    en l a una doctrina, una teraputica y un mtodo de investigacin.


    Podramos afirmar que se trata de una coincidencia sin posibilidades de separacin. De ello resultara impracticable, por lo tanto, el
    uso del psicoanlisis como una doctrina acabada, o bien como un
    teraputica o bien extrayendo de l un mtodo investigacin.
    En 1919 en un artculo titulado Debe ensearse el psicoanlisis
    en la universidad? Freud responde que la incorporacin del psicoanlisis a la universidad sera una importante satisfaccin pero
    que ello en nada beneficiara la formacin analtica, pues ella tiene
    su propia lgica y modos de llevar adelante. Pero que sera propiamente la universidad quin se vera beneficiada, tanto en lo que
    este podra aportarle al mdico en su preparacin general como al
    psiquiatra en particular. Al primero, porque el psicoanlisis sera la
    nica herramienta propicia que intervendra en la relacin entre el
    mdico y el enfermo. En cuanto a la psiquiatra, al tener un carcter
    eminentemente descriptivo, gracias al psicoanlisis se posibilitara
    una comprensin de los observables.
    Contina Freud diciendo que siendo que el psicoanlisis investiga
    los procesos psquicos y sus funciones, no est limitado al campo
    de la patologa, sino que tambin concierne a la resolucin de problemas de orden artstico, filosfico o religioso. Y concluye diciendo
    que el psicoanlisis puede convertirse en un puente de unin entre
    la medicina y las diversas ramas del saber filosfico.
    IV- El momento metodolgico y el trabajo terico.
    Actualmente, nos encontramos en el momento metodolgico;
    momento fundamental, de reflexin, crtica y toma de decisiones
    respecto del mtodo, en el que intentamos una vigilancia epistemolgica (Bachelard, 1978).
    En tal sentido, nos disponemos a una vigilancia simple, a una mayor lucidez acerca de la preparacin terica y especialmente metodolgica, desde la cual definimos y designamos unos hechos.
    A la vez, nos disponemos a prestar una mayor atencin y a tener
    un respeto cada vez ms ntegro a la contingencia de los hechos y
    a las novedades de la experiencia; lo cual nos llevar a rehacer los
    marcos tericos y metodolgicos, en un ir y venir incesante entre el
    momento terico-metodolgico y el momento experiencial.
    Ensayamos adems una (vigilancia), una reflexin acerca de la
    aplicacin rigurosa del mtodo, que nos revela hasta qu punto
    ste construye objetos, es principio de informacin que forma
    hechos. En este movimiento reflexivo recurrente, esta vigilancia
    funciona como un alerta metodolgico que lleva a establecer recaudos especiales, para no pasar sin cuidados de la experiencia a
    la teora, de lo aproximado a lo riguroso, a la inversa.
    Y tambin apuntamos a una (vigilancia), que vigile al mtodo mismo. Esto implicar elaborar un juicio epistemolgico acerca de legados metodolgicos, como condicin para recrear dichos legados
    acorde con nuestro problema.
    As, en consonancia con el tema, supuestos bsicos, marco terico
    y objetivos planteados, y en la perspectiva de una epistemologa
    histrica y de una historia de las filiaciones conceptuales, proponemos la metodologa del trabajo terico.
    Althusser (1968 y 1970) elabora esta cuestin en su intento por dar
    cuenta de la prctica poltica revolucionaria en el discurso univer81

    sitario. El psicoanlisis, como el marxismo, no es una teora pura


    a ser aplicada en algn mbito de la prctica, sino una teora de
    la experiencia. De all que la propuesta althusseriana, an con las
    diferencias que quepa plantear, puede resultar de utilidad metodolgica para nuestra investigacin en el mbito de la universidad.
    Para Althusser, el discurso terico reviste una dificultad intrnseca:
    el uso de palabras idnticas al discurso cotidiano. Es necesaria una
    ruptura con este discurso, pues el sentido conceptual riguroso de
    una palabra se define por su ubicacin articulada respecto del conjunto de una teora. Un discurso terico tiene como efecto y fin el
    conocimiento de un objeto concreto, que no es un dato inmediato
    ni un caso particular de un concepto general, sino una sntesis
    de mltiples determinaciones, una combinacin-conjuncin entre conceptos tericos y conceptos empricos. Un concepto terico
    trata sobre determinaciones abstracto-formales, mientras que los
    conceptos empricos lo hacen sobre determinaciones singulares y
    concretas. Los conceptos tericos nos brindan el conocimiento de
    objetos abstracto-formales, indispensables para todo conocimiento
    de objetos singulares-concretos. Los conceptos empricos aportan
    las esenciales determinaciones de existencia de los objetos concretos, ausentes en el nivel de los conceptos abstracto- formales.
    Una investigacin solo es posible bajo la conduccin y el control
    de unas determinaciones abstracto-formales, de manera que un
    concepto singular-concreto es el resultado de una elaboracin que
    partiendo de materias primas iniciales obtenidas por observaciones o experimentaciones, se produce por la intervencin de conceptos abstractos-formales. Siguiendo a Marx, Althusser sugiere
    que los conceptos singulares-concretos, realizan los conceptos
    abstractos-formales. Por lo tanto, la relacin entre ambas clases de
    conceptos no es de exterioridad de uno respecto del otro, ni de reduccin del concepto abstracto-formal a lo singular concreto, ni de
    deduccin de lo emprico respecto de lo terico, ni de subsuncin de
    los conceptos singulares-concretos como casos particulares de los
    abstractos-formales. El conocimiento concreto al que tiende todo
    discurso terico implica entonces una sntesis entre las mltiples
    determinaciones de conceptos abstracto-formales, y singularesconcretos, de la relacin entre objetos tericos y objetos empricos.
    Todo discurso terico, que en una ltima instancia tiende a un conocimiento concreto, puede versar tanto sobre objetos o conceptos
    abstractos-formales, como as tambin sobre objetos o conceptos
    singulares-concretos. A los primeros Althusser propone llamarlos
    tericos en sentido estricto. Un discurso terico en sentido estricto posibilita el conocimiento de diversos objetos singulares-concretos. Un discurso terico en sentido estricto versa sobre principios
    fundamentales de manera independiente del conocimiento de cualquier objeto singular-concreto, produce conocimiento sobre objetos
    abstractos-formales (conceptos, relaciones de conceptos), que en
    un segundo momento deben o pueden contribuir al conocimiento
    de objetos singulares-concretos. Ello significa afirmar que un discurso terico en sentido estricto posee la capacidad de brindar los
    instrumentos indispensables para intervenir en la elaboracin de
    conocimientos de objetos singulares-concretos. A partir de lo expresado se ubica, entonces, una paradoja, una tensin, una dificultad sobre la que se asienta el discurso terico en sentido estricto:
    no versa sobre ningn objeto singular-concreto pero sin embargo,
    concierne a todo objeto singular concreto. Esta tensin sin embargo, rescata el discurso terico en sentido estricto del peligro que l
    se convierta en un conocimiento especulativo, contemplativo, en un
    trabajo de ideas puras.
    El objeto abstracto-formal no es suficiente para calificar a un dis-

    curso terico en sentido estricto. Es necesario que tambin el mtodo de acercarse a esos objetos tambin sea terico. El orden de
    la exposicin debe dar cuenta de la ligazn necesaria, interna de lo
    investigado de los principios. Dicha articulacin produce el sentido
    de los conceptos al interior de los sistemas. El mtodo de la exposicin, que implica la puesta en acto de la ligazn lgica, aun cuando
    distinta del mtodo de la investigacin del descubrimiento propiamente dicho, forma parte necesariamente de un discurso que pretenda procurar conocimientos. La dificultad de un discurso terico
    en sentido estricto deriva, por un lado, del objeto que aborda en la
    medida que este es abstracto-formal, pero por otro lado, deriva del
    rigor en el que debe ser expuesto, en tanto que el mtodo tambin
    es, al igual que el objeto, abstracto-formal.
    En el contexto de la discusin respecto de la teora marxista, Althusser quiere defender su originalidad revolucionaria. Y desde su puesta a punto de la cuestin metodolgica, expresa que esta teora
    corre dos peligros: la confusin de comprensin en el uso de las
    palabras que se leen desde el sentido comn y evitan su definicin
    en el contexto y, por otro lado, la confusin respecto del objeto: se
    cree estar frente a un objeto concreto, cuando en realidad hay que
    especificar cuando se trata de l y cuando se trata de un objeto
    abstracto-formal. Ambas confusiones se sostienen en una filosofa devenida ideologa: el empirismo. Sin embargo, sta no es la
    nica lectura que evita la contundencia revolucionaria de la teora,
    tambin hay lecturas hecha desde las evidencias evolucionistas
    o humanistas. De modo que el trabajo necesario es enunciar lo que
    distingue especficamente al pensamiento de Marx y hace de l
    algo original, pero fundamentalmente revolucionario.
    Este trabajo es, en definitiva, un trabajo sobre los principios, que supone que ellos existen y que han de buscarse all donde estn: en la
    teora o en las prcticas. Por un lado, los principios estn en la teora
    que explcitamente hable de ellos. Pero si se sale del prejuicio que la
    firma de autor da buena forma a una obra, es necesario entonces un
    trabajo de crtica y extraccin aun all donde el autor use de manera
    implcita los principios. En primer lugar, no todo lo firmado por un
    autor implica que ello sea coherente respecto de un contexto, implica
    un trabajo de crtica. En segundo lugar, la extraccin de los principios
    supone que, aun cuando el autor no los desarrolle de manera explcita, ellos pueden ser la realizacin de los mismos de manera implcita
    all donde el tratamiento de los problemas sea otro. Pueden estar
    presentes de manera prctica, en las prcticas tericas. Es decir que
    los principios pueden funcionar, estar presentes, pero faltndoles su
    forma y su explicitacin. De modo que el trabajo terico no se agota
    en una simple extraccin o abstraccin, sino, que es transformacin,
    elaboracin, produccin. Una ciencia no comienza por un momento
    inicial de explicitacin de los principios sobre los que luego desarrolla
    su andadura. Por lo tanto, es un principio que los principios existan
    en las prcticas antes de existir por s mismos. Este trabajo supone,
    una rectificacin crtica de antiguas formas implcitas que perciba
    una inadecuacin y las razones de estas inadecuaciones. Un pensamiento o una prctica nueva, subversiva, supone un comienzo desde
    un universo conceptual preexistente histricamente determinado. De
    all entonces, la necesidad de producir una crtica respecto de la inadecuacin formal de los principios, en nombre de la coherencia de
    ellos. Esto es una operacin de rectificacin no impuesta desde afuera, sino que es un repliegue y aplicacin de la teora sobre s misma.
    Este ejercicio deber hacer aparecer vacos, lagunas, inadecuaciones
    formales.
    La segunda fuente refiere a que los principios en estado prctico
    82

    deben buscarse en las prcticas polticas propiamente dichas. En


    muchas oportunidades los principios se encuentran adelantados en
    las prcticas antes que sean explicitadas en las teoras. Sin embargo la prctica no es la espontaneidad de la accin, sino que tales
    son actos organizados bajo los principios. La prctica es justa por
    estar articuladas a los principios, la prctica es la realizacin de
    las teoras y sus resultados tienen valor terico. De all entonces
    que un gran acontecimiento terico acontezca en algunas oportunidades en el campo de la accin aun cuando para la teora, ello
    permanezca por un tiempo opaco. Siguiendo a Canghilem, si el
    valor de una teora es decir lo verdadero en la medida en que decir implica aislar, definir, enunciar y demostrar segn el rigor de la
    exposicin; inversamente, se puede estar en lo verdadero sin aun
    poder decirlo por falta de condiciones.
    Respecto del uso de la metodologa para un trabajo terico del psicoanlisis, de manera esquemtica y aproximada podramos sintetizar:
    a) Es verdad que en el psicoanlisis es necesario operar una ruptura
    del uso de sus palabras respecto del sentido comn. Y es cierto que
    los conceptos adquieren valor y definicin en la trama de su texto.
    b) Podra ser de utilidad la diferencia entre conceptos abstractosformales y conceptos singulares-concretos sobre todo por la funcin del concepto formal-abstracto para la produccin de conceptos singulares-concretos.
    c) Estaramos de acuerdo respecto de la funcin de la teora en psicoanlisis: una teora concreta para la produccin de conocimiento
    concreto.
    d) Parecera de utilidad pensar que tambin en el psicoanlisis es
    necesario un discurso terico en sentido estricto que muestre su
    capacidad de elaboracin de conceptos singulares-concretos.
    e) Parecera de utilidad la diferencia entre conceptos tericos en
    sentido estricto, objetos tericos y mtodo terico. Entonces se podra decir que: hay un uso de conceptos a la hora de la produccin
    de conocimientos tericos respecto de un objeto terico bajo un
    mtodo que se imponga explicitar la concatenacin lgica de los
    resultados de los descubrimientos en el mbito de la exposicin.
    Podra ser de utilidad en un discurso terico del psicoanlisis que,
    en ruptura con el uso de las palabras desde el sentido comn haga
    uso de ellas como conceptos que se definen a partir de la articulacin de todo el texto. Que ubique sus objetos abstractos-formales
    a fin de evidenciar, lagunas, dificultades, contradicciones, etc. Que
    sus descubrimientos respecto de esto sea posible exponerlos de
    manera rigurosa y encontrando las necesidades lgicas.
    As orientados, el primer paso metodolgico del trabajo terico implicar la posicin: la definicin del campo disciplinar, con sus correspondientes conceptos, donde poder situar y plantear el problema. En este caso, ubicaremos nuestro problema de investigacin
    en la frontera disciplinar entre la epistemologa y el psicoanlisis.
    Esta posicin permite un segundo paso metodolgico: el examen
    del problema con conceptos-herramienta que se modifican en su
    uso; proceso en el cual se van precisando conjuntamente objetos
    y mtodos al interior de una problemtica en construccin. A partir
    de dos criterios explcitos: criterio de seleccin de textos y criterio de
    lectura, se proceder respectivamente a la composicin de un corpus

    textual y a la lectura de los mismos. En cuanto al criterio de seleccin,


    el mismo apunta a reunir en un corpus textos clsicos y actuales,
    tanto de carcter terico como de carcter prctico. A partir de este
    criterio, se escogern textos tericos clsicos y actuales acerca de la
    interpretacin en psicoanlisis. En tal sentido, se retomarn inicialmente los textos de Freud, de Lacan y de psicoanalistas de diversas
    lneas, referidos a la cuestin de la interpretacin en psicoanlisis, a
    partir del texto inaugural de Freud Die Traumdeutung. Asimismo, nos
    detendremos en textos filosficos que proponen una reflexin epistemolgica de la interpretacin en psicoanlisis. En tal sentido, el texto
    de Ricoeur De linterprtation. Essai sur Freud, ser escogido como
    uno de los puntos de inicio del debate en torno al psicoanlisis y la
    hermenutica que llega hasta nuestros das. Adems, escogeremos
    textos en los que pueden encontrarse diversos usos de una nocin de
    interpretacin en psicoanlisis, en los contextos de la clnica (casos)
    y de la cultura (anlisis de objetos culturales diversos). En cuanto al
    criterio de lectura de los mismos, se opta por la clave de una historia
    epistemolgica de las filiaciones conceptuales. La lectura de textos
    tericos subrayar en ellos el momento de la reflexin epistemolgica inmanente e indgena. Por otra parte, la lectura de textos en
    los que se usa una nocin de interpretacin en contextos diversos,
    apuntar a explicitar las epistemologas implcitas que all se hallan
    en estado prctico, mediante un trabajo terico de extraccin y
    de elaboracin crtica. A partir de stas, el tercer paso metodolgico: la solucin arrojar, como producto del trabajo terico, una
    nueva reflexin epistemolgica, con consecuencias prcticas que
    sern destacadas.
    V- Conclusin
    Intentamos destacar los fundamentos epistemolgicos del trabajo terico, como la metodologa ms acorde con los principios de
    nuestra prctica investigativa. En primer trmino, porque esta metodologa es coherente con una epistemologa histrica, una historia
    epistemolgica de las filiaciones conceptuales y una epistemologa
    inmanente al psicoanlisis. En segundo trmino, porque el trabajo
    terico implica el compromiso de exponer sistemticamente la lgica de lo indagado, segn un orden de categoras fundamentales
    y derivadas y sus relaciones especficas, que permitan reconstruir
    la complejidad de lo investigado, mostrar sus consecuencias prcticas y dejar abiertas nuevas vas de indagacin. Y en definitiva,
    porque es evidentemente imprescindible un discurso terico del
    psicoanlisis que, como epistemologa inmanente a una teora de la
    experiencia, pueda sostener lo indiscutiblemente original y subversivo de su praxis, que imposibilite la reabsorcin en la ciencia, la
    filosofa, la religin, la magia
    Bibliografa
    Althusser, L. (1968). La revolucin terica de Marx. Buenos Aires, Siglo XXI
    Editores.
    Althusser, L. (1970) Sobre el trabajo terico: dificultades y recursos. Barcelona: Anagrama
    Assoun, P-L. (2001) Introduccin a la epistemologa Freudiana. Mxico:
    Siglo XXI Editores.
    Bachelard, G. (1978). El racionalismo aplicado. Buenos Aires: Paids
    Bachelard, G. (1973) Epistemologa. Barcelona: Anagrama
    Canguilhem, G. (1968) tudes dhistoire et de philosophie des sciences,
    Paris: Librairie Philosophique Vrin.
    Ricoeur, P. (1970) Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XXI
    Editores.
    Ricoeur, P. (2008) El conflicto de las interpretaciones. Buenos Aires: FCE
    de Argentina.

    83

    UN RECORRIDO POR LA OBRA DE FREUD


    EN BUSCA DE ORIENTACIONES
    PARA LA CLNICA CON NIOS
    Beltrami, Guido; Calderon, Amanda; Martinez Liss, Natalia; Martofel, Magali; Mlica Lourido, Marisa
    Div. Salud Mental del Htal. Gral. de Agudos Dr. T. lvarez - Equipo de nios. Argentina
    Resumen
    El presente escrito es el resultado de un trabajo de lectura de algunos textos de Freud guiado por interrogantes que suscita la especificidad de la clnica psicoanaltica con nios. Si bien es cierto
    que Freud no hizo muchas referencias especficas a la experiencia
    clnica con nios, creemos que es posible extraer del espritu de
    algunos lineamientos freudianos consejos fecundos para pensar el
    dispositivo y las intervenciones. Si bien estamos atravesados por la
    lectura de la obra de Lacan -y nos resulta casi imposible no recurrir
    a conceptos que son propios de su enseanza- hemos realizado el
    esfuerzo de no apoyarnos en sus escritos. En esta primera etapa de
    nuestro camino hemos decidido cincunscribirnos exclusivamente a
    los textos freudianos.
    El objetivo de este recorrido de lectura ser, entonces, intentar ubicar en la obra de Freud algunos mojones que sirvan de orientacin
    frente a los interrogantes que estas particularidades de la clnica
    con nios nos presentan. En este escrito trabajaremos dos de estos
    interrogantes: en primer lugar, abordaremos la confusin que suele
    presentarse entre el trabajo analtico y el (psico)pedaggico; luego
    intentaremos analizar la estructura de falla que hay entre el motivo
    de consulta de los padres y el tratamiento del nio.
    Palabras Clave
    Freud, Nios, Pedagoga, Padres
    Abstract
    A WALK THROUGH FREUDS WORK, SEARCHING GUIDELINES FOR
    CLINICAL PSYCHOANALISIS WITH CHILDREN
    This paper is the result of reading several Freuds texts guided
    by questions raised by the specificity of psychoanalysis with
    children. Although Freud did not make many specific references
    in the clinical experience with children, we believe its possible to
    extract some fruitful contributions in the spirit of some Freudian
    guidelines, to think of clinical devices and interventions. In this first
    part of our research, we have decided to be restricted by Freuds
    texts. Although we are influenced by Lacans work -and it is almost
    impossible not to refer to concepts that are specific to his teachingwe have made an effort not to rely on his written works.
    The purpose of this project attempts to find some landmarks
    in Freuds work that guides and allows us to face questions that
    we have arisen while practising psychoanalysis with children. In
    this paper we will work on two of these questions: first, we will
    approach the confusion that often occurs between a psychoanalytic
    treatment and what is called (psycho)pedagogy; and then, we will

    analyze the fault structure there is between the parents reason for
    consultation and the childs treatment.
    Key Words
    Freud, Children, Pedagogy, Parents
    Introduccin
    El presente escrito es el resultado de un trabajo de lectura de algunos textos de Freud guiado por interrogantes que suscita la especificidad de la clnica psicoanaltica con nios. Este recorrido no
    pretende detenerse nicamente en las menciones de Freud al nio
    o al perodo de la niez, que son tal vez las ms numerosas; nuestra
    intencin es la de realizar una lectura que permita extraer orientaciones para la prctica analtica con nios. Freud no hizo muchas
    referencias especficas a la experiencia clnica con nios, sin embargo creemos que es posible extraer del espritu de algunos lineamientos freudianos consejos fecundos para pensar el dispositivo y
    las intervenciones. En esta primera etapa de nuestro camino hemos
    decidido cincunscribirnos exclusivamente a los textos freudianos.
    Si bien estamos atravesados por la lectura de la obra de Lacan -y
    nos resulta casi imposible no recurrir a conceptos que son propios
    de su enseanza- hemos realizado el esfuerzo de no apoyarnos en
    sus escritos.
    En 1933, cuando Freud aborda los Esclarecimientos, aplicaciones
    y orientaciones del psicoanlisis, seala que en el psicoanlisis
    con nios es preciso modificar en gran medida la tcnica de tratamiento elaborada para adultos. Psicolgicamente el nio es un
    objeto diverso del adulto, todava no posee un supery, no tolera
    mucho los mtodos de la asociacin libre, y la transferencia desempea otro papel, puesto que los progenitores reales siguen presentes (Freud, 1933, pg. 137). Efectivamente, cierta plasticidad de la
    tcnica analtica es necesaria en la clnica con nios. Hay tambin
    -como bien seala Freud- otra particularidad: adems del padecimiento del nio y de cierto consentimiento de ste al tratamiento,
    es necesaria la avenencia de los padres o de los adultos que estn
    a su cargo. Se trata de una cuestin prctica: a un nio lo traen (o
    no) a la sesin. Es la clnica por excelencia en la cual el analista
    interviene con el paciente que tom en tratamiento y con sus otros:
    los padres, los familiares, la escuela, etc.
    El objetivo de este recorrido de lectura ser entonces intentar ubicar en la obra de Freud algunos mojones que sirvan de orientacin
    frente a los interrogantes que estas particularidades de la clnica
    con nios nos presentan: cul es la especificidad de la clnica con
    84

    nios?, qu lleva a un nio a tratamiento?, cul es el lugar de los


    padres en el tratamiento?, qu relacin hay entre psicoanlisis
    y pedagoga en la clnica con nios? De entre estos interrogantes
    hemos escogido dos para desarrollar en este escrito: por un lado,
    la confusin que suele presentarse entre el trabajo analtico y el
    (psico)pedaggico; y por otro, la estructura de falla que hay entre el
    motivo de consulta de los padres y el tratamiento del nio.
    La clnica analtica con nios no es:
    psicoanlisis y pedagoga
    Es una constante en el campo del psicoanlisis -y hasta tal vez un
    vicio- el recurrir a su definicin por la negativa cuando es llamado
    a responder por aquello que el psicoanlisis -en tanto praxis- es.
    Esto se debe probablemente al nacimiento mismo del psicoanlisis:
    para Freud fue necesario delimitar el campo, la especificidad de su
    nuevo territorio, en las fronteras con otros territorios: la medicina, la
    psicologa, la religin, la pedagoga, etc, etc.
    Si bien la clnica con nios no fue el principal objeto de estudio de
    Freud, podemos hallar a lo largo de su obra mltiples referencias
    sobre la advertencia de no confundir el psicoanlisis con nios con
    una suerte de pedagoga o un complemento/suplemento a la educacin deficiente o defectuosa que el nio recibe en las instituciones
    por las que transita (familia, escuela, hogares, etc). Y cuando admite
    cierto posible lugar de la educacin en el trabajo analtico nos pide
    prudencia: en ciertas personas muy jvenes o totalmente inermes e inestables podemos no respetar esta voluntaria restriccin.
    En ellas nos vemos obligados a combinar la funcin del mdico con
    la del educador; pero entonces tenemos plena conciencia de nuestra responsabilidad, y nos comportamos con la necesaria cautela
    (Freud, 1917, pg. 394). As, diferencia la funcin del analista de
    nios y del pedagogo. Pero debemos advertir que si Freud deslinda
    anlisis y educacin es porque hay un lmite entre ambas y no es
    poco frecuente que el analista se deslice por ese lmite[i].
    Descartada la ambicin pedaggica del influjo analtico, la pregunta
    es entonces qu se recorta como tarea analtica en la clnica con
    nios?, qu es lo que hace que podamos sostener que estamos en
    el campo de la praxis analtica? El psicoanlisis busca alojar a un
    sujeto. Apunta a un sujeto y tal vez alivie pensar que all no hay edad
    cronolgica (nio, adolescente o adulto), s hay tiempos lgicos. La
    apuesta es al sujeto, que habita en ese borde entre inconciente y
    pulsin, entre lo anmico y lo somtico. Es en la apuesta al sujeto
    en la clnica con nios, y en lo que se recorta como sufrimiento, que
    habr lugar para el influjo analtico. Influjo que desconfiando de la
    demanda de normalizacin, intentar dar una respuesta particularizada al sufrimiento.
    En la conferencia 34 Freud dice que en perodos tempranos muchos nios atraviesan por estados que es lcito equiparar a las
    neurosis () en numerosos nios la contraccin de neurosis no
    aguarda hasta la madurez, estalla ya en la infancia () no hemos
    tenido empacho alguno en aplicar la terapia analtica a estos nios
    que mostraban inequvocos sntomas neurticos o bien estaban en
    camino de un desfavorable desarrollo del carcter (Freud, 1933,
    pg. 136-137). Freud hace una diferenciacin entre neurosis infantil y neurosis de la infancia, y de esta ltima dice que es la que se
    produce por los efectos inmediatos del trauma. Entendemos trauma como los efectos de la pulsin sobre el cuerpo. En esa misma
    conferencia Freud seala que el nio debe llevar a cabo una ardua
    labor: dominar sus pulsiones y lograr la adaptacin social, y todo

    esto en un muy breve perodo de tiempo. Gran parte de esta tarea


    -que se domina siempre incomplemetamente- le es impartida e
    impuesta por la educacin. Y Freud advierte all de un peligro: que
    la sofocacin de lo pulsional que lleva a cabo la educacin derive en
    la contraccin de neurosis, que la prohibicin sea excesiva. Efectivamente es con cierto desarreglo pulsional que nos encontramos a
    menudo en el tratamiento con nios. Nuestra experiencia es que en
    la poca actual recibimos ms consultas por dificultades en la sofocacin pulsional, en el gobierno de la pulsin; nios que presentan una desregulacin pulsional, para quienes es dificil encontrar
    metas ms atractivas, pero que requieren un mayor rodeo que la
    descarga misma. Sin esa renuncia, sin esa prdida, no hay posibilidad de que se constituya el sujeto; sin renuncia no hay posibilidad
    de lazo social. Es cierto que educar, curar y gobernar son tres tareas
    imposibles pero entenderamos mal la afirmacin freudiana si creyramos que por eso son tareas a abandonar. Si el exceso pulsional
    se presenta sintomticamente, qu tratamiento darle? No se tratar de curar estos sntomas en el sentido de sofocarlos o levantarlos,
    medicalizarlos o acallarlos. Preferimos pensar, ms bien, en buscar
    un tratamiento distinto para la satisfaccin presente en ellos, un
    modo de hacer que ser singular para cada quien.
    Un nio de 10 aos es derivado a tratamiento por sugerencia de la
    escuela, porque frente a una frustracin o un lmite insulta a las autoridades y los compaeros, y rompe cualquier cosa que se encuentre
    a su alrededor. En las entrevistas se observa en el juego falta de regulacin: no respeta las reglas de los juegos y todo tiene que ser como
    lo dice l. Frente a un episodio que relata el nio en el cual se lo nota
    asustado, la analista decide ponerse en comunicacin con el padre.
    El nio cuenta que le regalaron un bate de beisbol y que ste queda
    al alcance de los nios en la casa. Se observa cierto temor cuando lo
    cuenta; en el medio de su relato hace referencia a las peleas con su
    hermano. El padre agradece mucho el llamado y junto a la analista
    piensan en lugares donde poner el bate.
    El sufrimiento en la clnica con nios:
    el lugar de los padres
    Son los padres o los encargados del cuidado del nio los que lo
    traen al tratamiento; y muchas veces estos padres vehiculizan un
    pedido efectuado por otras instituciones: la escuela, instancias judiciales, profesionales de la salud. Los pedidos que motivan las consultas son variados pero suelen tomar la forma de que se porte bien,
    que le vaya bien en la escuela, que tenga amigos. Pedidos en los que
    podra leerse cierta intencin de normativizar y normalizar al nio
    en determinadas situaciones, acallando lo ruidoso, disruptivo, sin
    poder alojar algo de la singularidad de ese nio. Es lo que Freud
    seala en el caso de la joven homosexual: los padres le confan a
    l la tarea de volver a su hija a la normalidad. Y adems seala que
    acuden a l porque con la disciplina hogarea no haban logrado
    su objetivo. Es decir, acuden en el punto de su fracaso, de su sufrimiento. Efectivamente, es tarea del analista pesquisar y deslindar
    en estos pedidos aquello que habla del sufrimiento del nio y aquello que ms bien da cuenta del malestar que el nio genera en los
    otros; ubicar en qu punto los problemas del nio es el modo a
    travs del cual los padres dicen de su sufrimiento.
    Nos preguntamos entonces: el motivo de consulta de los padres,
    coincide con el del nio?, cmo recortar un sufrimiento en el nio
    ms all del pedido de los padres?, pero sin por eso dejar caer
    estos dichos. Es con eso que deberemos trabajar: la brecha entre lo
    planteado por los padres y lo que escuchamos nosotros como ana85

    listas de lo que se pone en juego en cada nio. Resulta necesario


    situar el despliegue y la articulacin de estos dos planos, evitando
    superponerlos o confundirlos, y manteniendo la escucha en cada
    caso. La angustia de sostener una pregunta puede llevar al analista
    a utilizar el texto de los padres como metatexto a partir del cual leer
    el juego del nio, quedando asi ste perdido para nuestra escucha.
    Tanto en el caso de la joven homosexual como en el que presenta
    en la Conferencia 28[ii], Freud destaca como ganancia secundaria
    de la enfermedad el efecto en los padres del sntoma de la hija,
    indicando que conviene estar advertido de estas cuestiones que
    hacen obstculo al tratamiento de un nio. Unos padres demandan que se cure a su hijo, que es neurtico e indcil. Por hijo sano
    entienden ellos uno que no ocasione dificultades a sus padres y no
    les provoque sino contento. El mdico puede lograr, s, el restablecimiento del hijo, pero tras la curacin l emprende su propio camino
    ms decididamente, y los padres quedan ms insatisfechos que
    antes (Freud, 1920, pg. 144). Resulta necesario para el analista,
    entonces, diferenciar la posicin de cada uno de los padres respecto del sntoma del nio y el efecto que el mismo puede producir en
    cada uno de ellos.

    slo escucha el pedido de los padres y pierde de vista la demanda


    que se ir poniendo en juego en el tratamiento con el nio.
    Referencias bibliogrficas
    Freud, S. (1909) Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, Obras
    Completas, Vol. X, Amorrortu, Buenos Aires
    Freud, S. (1912) Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico,
    Obras Completas, Vol. XII, Amorrortu, Buenos Aires
    Freud, S. (1917) 28 Conferencia. La terapia analtica, Obras Completas,
    Vol. XVI, Amorrortu, Buenos Aires
    Freud, S. (1920) Ms all del principio del placer, Obras Completas, Vol.
    XVIII, Amorrortu, Buenos Aires
    Freud, S. (1920) Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad
    femenina, Obras Completas, Vol. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires
    Freud, S. (1925) Prlogo a August Aichhorn, Juventud descarriada, Obras
    Completas, Vol. XIX, Amorrortu, Buenos Aires
    Freud, S. (1933) 34 Conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones y orientaciones, Obras Completas, Vol. XXII, Amorrortu, Buenos Aires

    Siguiendo la lnea de pensar el lugar de los padres en la clnica con


    nios Freud sita en su obra a los parientes como un peligro al tratamiento. Esto nos podra llevar a querer apartarlos. Sin embargo,
    hay una indicacin clara: No es posible moverlos a que se mantengan apartados de todo el asunto, y jams se puede hacer causa
    comn con ellos, pues se correra el peligro de perder la confianza
    del enfermo (Freud, 1917, pg. 418). Entonces, ni apartarlos ni
    hacer causa comn. Entendemos que hacer causa comn sera
    responder a su demanda, hacer del motivo de consulta de los padres el tratamiento del nio. Cuando algo de esto sucede suelen
    ser los mismos nios los encargados de sealar el corrimiento de
    nuestro lugar y de nuestra escucha.
    La madre de un nio de 9 aos en tratamiento hace un tiempo, solicita una entrevista. Dice estar preocupada porque a raz de una situacin escolar de la que su hijo form parte, ella se percata de las
    siguitenes situaciones: las madres con las que suelen compartir el
    camino de regreso hacia la casa se van corriendo o permanecen
    ms tiempo en la puerta del colegio evitando as cualquier tipo de
    contacto con ellos, y un amigo del nio lo elimin del chat. Ella teme
    por el aislamiento que su hijo pudiera sufirir en su grupo de amigos.
    Se pregunta si debe pensar en un cambio de colegio y se muestra
    angustiada porque su hijo no habla sobre el tema aunque ella lo ve
    consternado. Al llegar el nio a la consulta, la analista hace referencia
    a lo expresado por la madre. l dice que no sabe nada al respecto y
    cuenta, como para corroborarlo, que el da anterior su amigo lo haba
    invitado a jugar a la casa. Inmediatamente agrega: mejor sigamos
    con el dibujo.
    Algunas palabras para finalizar
    Solemos repetir que el anlisis no busca sofocar los sntomas; habra que agregar que tampoco tiene por objetivo educarlos. Pero s
    -y tal vez tomando la etimologa de la palabra pedagoga- conducir
    al nio hacia un arreglo con la pulsin sin tanto padecimiento. En
    esa tarea analtica participan los padres porque forman parte de
    la condicin infantil. Por eso el trabajo con ellos es parte del tratamiento del nio, y no un trabajo agregado. Habr que ver en qu
    medida es posible en cada caso. Estas dificultades que Freud plantea como externas podran devenir obstculos internos si el analista
    86

    ALFABESTIALIZACION VERSUS UN DECIR


    MENOS TONTO: LA APTITUD DE ANALISTA,
    UNA TICA ANTISEGREGATIVA
    Bermudez, Silvia
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    En el presente trabajo se intentar dar cuenta, a travs de un caso


    clnico, de una de las hiptesis que va en la lnea de la puesta en
    ejercicio de la prctica psicoanaltica como una tica de lo antisegregativo, aquella que apunta a la diferencia, y a sostener lo
    singular de cada uno. Lacan ha demostrado que la funcin de la
    ciencia, las religiones y la filosofa son operaciones para sustituir a
    la nica sustancia adecuada y genuina del ser parlante: la sustancia
    gozante, la imposible de hablar por ser lo real. Se desprende una
    torsin que va del significante a lo escrito y su funcin en lo ya escrito del poema por esa forma en lo ya escrito del poema conforma
    el decir menos tonto
    Un decir menos tonto lejos de la alfabestializacin pretendida de las
    instituciones bajo la lgica del para todos, capturando a los sujetos
    bajo un ejercicio de control por medio de las evaluaciones y clasificaciones, rechazando la verdadera funcin del decir. Un decir menos
    tonto que exilie sentidos y pueda advenir un sujeto en su peculiaridad, su rareza; justamente lo que la evaluacin desva de la norma.

    Uno de los objetivos de nuestro proyecto de investigacin nos permiti formalizar una definicin operacional de la `aptitud de analista
    como un posible tratamiento de lo radicalmente Otro o de lo htero
    sostenido en una tica antisegregativa y como un reaseguro posible
    contra los efectos segregacionistas en el campo de la cultura en
    general y en particular dentro del lazo entre los analistas. Consideramos que estos desarrollos puedan constituir un aporte a las
    elaboraciones sobre la propia prctica.

    Palabras Clave
    Alfabestializacin, Psicoanlisis, Prctica, Antisegregativa

    En el presente trabajo se intentar dar cuenta, a travs de un caso


    clnico, de una de las hiptesis que va en la lnea de la puesta en
    ejercicio de la prctica psicoanaltica como una tica de lo antisegregativo, aquella que apunta a la diferencia, y a sostener lo singular de cada uno.
    Lacan ha demostrado que la funcin de la ciencia, las religiones y
    la filosofa son operaciones para sustituir a la nica sustancia adecuada y genuina del ser parlante: la sustancia gozante, la imposible
    de hablar por ser lo real. Se desprende una torsin que va del significante a lo escrito y su funcin en lo ya escrito del poema por esa
    forma en lo ya escrito del poema conforma el decir menos tonto.

    Abstract
    ALPHABESTEALIZATION VERSUS A LESS FOOL APPROACH:
    THE ANALYSTS COMPETENCE, AN ANTI-SEGREGATIVE ETHICS
    The objective of this essay is to demonstrate through a clinical
    practice case, as a hypothesis, the practice of the psychoanalysis
    as an antisegregative ethic and singling out the differences of
    each individual. Lacan had demonstrated the function of Science,
    religions and philosophy as substitute to the only and genuine
    substance of the talking being: the enjoyable substance, the one
    impossible to talk about it because it is truth. So there is the twist
    from the meaning to the script and it function of what is already
    written on poetry, the form of what is already written in a poem
    conforms the less fool approach
    A less fool approach far from the alphabestialization pretended by
    the institutions under the mass logic, through the implementation
    of evaluations and classifications as a way to control them and
    rejecting the truly function of their speech. A less fool approach that
    exiles the senses and brings the peculiarity of the being, it rarity;
    just what evaluations avoid.
    Key Words
    Alphabestealization, Psychoanalysis, Antisegregative, Practice

    Un decir menos tonto que subvierta la pretendida alfabestializacin de las instituciones bajo la lgica del para todos, capturando
    a los sujetos bajo un ejercicio de control por medio de las evaluaciones y clasificaciones, rechazando la verdadera funcin del decir.
    Que es del orden del acontecimiento, no de la palabrera. Ser por
    intermedio del acto analtico que ese decir menos tonto exilie sentidos, y as advenga un sujeto en su peculiaridad, su rareza; justamente lo que la evaluacin desva de la norma. Ms all de toda
    poca inventar cada vez como un modo para que en la discordia
    del orden simblico contemporneo, seguir siendo el partenaire
    que tenga posibilidad de responder en la cura i .
    I- Caso Clnico:
    Nani, una nia con Sndrome de Down llega a la consulta a los 7 aos,
    con un pedido de los padres para ser alfabetizada, condicin requerida para ingresar al sistema educativo. Aquel pedido -hace ms de
    10 aos- fue alojado como artificio que posibilit la puesta en marcha
    de un psicoanlisis con una particularidad: el sndrome con un lmite
    cognitivo real y su singularidad subjetiva, su excepcin.
    II- De un goce en exceso a la metaforizacin
    del Nombre del Padre
    87

    Se verifica en las primeras entrevistas: un goce en exceso, un enftico miedo a la oscuridad y un juego privilegiado, el de hablar con
    sus amigos invisibles. Su accionar daba cuenta de una falla en la
    instauracin de un no como punto de basta, transfiriendo en la
    analista sus excesos
    Una de las primeras operatorias se orient hacia un tratamiento
    del no y de la sustraccin. La analista hacindole falta, la hace
    esperar cada vez. Los efectos: a) la analizante empieza a trazar una
    escritura en el piso dividiendo espacios: se puede pasar - no se
    puede pasar. Se puede hacer - no se puede hacer. b) La instalacin
    del pudor y la vergenza como tratamiento de la falta y c) Un inters
    por los juegos reglados.
    III- El objeto a en tanto velado
    El miedo a la oscuridad, es el tratamiento que Nani le da a su angustia, siendo la luz el recurso que le vali como parapeto en el
    encuentro con lo siniestro, dicho miedo va cediendo Se produce un
    armado en su cobertura narcisstica i(a) que le permiti franquear
    el umbral de la oscuridad sin la irrupcin de esa urgencia horrorosa.
    IV- Falla fantasmtica; impasse entre el juego y la fantasa.
    En un primer tramo del anlisis el juego y las charlas con sus amigos imaginarios se desplegaban tanto en el dispositivo como en su
    vida cotidiana. Estas tenan como contenidos: embarazos, partos,
    mdicos, relaciones sexuales. Estas charlas imaginarias van pasando a un conversar con la analista.
    Los evaluadores pedaggicos se pronunciaban: entre realidad y
    fantasa hay una delgada lnea.
    Llega muy molesta a sesin, con una de sus maestras especializadas, result que le haba pisado a sus amigos invisibles para que
    no hable ms con ellos y pueda concentrarse. Esta desesperada
    intervencin didctica fue la ocasin para crear un nuevo artificio
    que le permitiese ir anudando el impasse entre el hablar sola y el
    fantasma. Empieza a sentir vergenza y tristeza por lo que le pasa;
    dice: esto me est trayendo problemas. La analista interviene: hay
    que encontrar la analizante punta: otra forma que no me de
    vergenza.
    Le propongo la escritura de esas charlas con sus amigos para traerlas a sesin. El efecto es el olvido: me olvido lo que hablo con mis
    amigos invisibles, no me acuerdo. Son mis amigos de la vida real
    y no me contestan por que son invisibles. En la vida real cuando
    estn juntos yo me aparto, me dejan separada, entonces hablo sola
    Intervencin Te dejan? No, ellos no me dejan, nunca me rechazaron, yo no me animo. Se produce una implicacin subjetiva, que a
    su vez la desidentifica de ser segregada.
    Una frase insiste: Me olvido, a todos les pasa; es la construccin
    de un sintagma como recurso para su mentir, la analista se presta
    al engao.

    down como yo. Es la primera vez que nombra la particularidad de


    su enfermedad gentica, como punto de identificacin.
    Se inquieta, se alegra, se angustia con su partener: a veces no lo
    entiendo, no s que quiere de m. Lo indito de este enamorarse a
    diferencia de los anteriores, es que se trata de un amor correspondido, con efectos subjetivos: habla sola en privado y escribe cartas
    de amor.
    Un paso ms: La analizante incorpora el recurso del correo electrnico y mensajes de textos para comunicarse con la analista, cada
    vez que habla sola, y esto se le torna inquietante, responde cada
    vez dicindole que llame as hablamos, y ella cada vez responde
    que no, que est todo OK! y que en la sesin siguiente me contar.
    Este artificio se sostiene en el tiempo, hasta que enva un mensaje
    con un nuevo texto: Sigo actuando sola frente al espejo. A lo que
    respondo: Actuando, OK! A partir de ah inventa un nueva significacin a su hablar sola; empieza a escribir lo que acta - a modo de
    un guin- y lo trae cada vez a sesin.
    VI - Para concluir
    Las repercusiones que la analizante tuvo en mi prctica- sobre todo
    con nios y pberes - es la de hacer fracasar la alfabestializacinii,
    para que advenga un decir menos tonto; y abstenerme en responder a las demandas desesperadas de aprietos y apuros, de padres
    e instituciones. Agujerear la impostura de la evaluacin. Saber hacer con la espera. Un modo de dar cuenta de una de las hiptesis
    planteadas que va en la lnea de la puesta en ejercicio de la prctica
    psicoanaltica como una tica de lo anti-segregativo, aquella que
    apunta a la diferencia, y a sostener lo singular de cada uno.
    Notas
    i Laurent, E; Editorial n 9 del 20 de abril 2010 El orden simblico en el
    siglo XXI. No es ms lo que era. Qu consecuencias para la cura?
    ii Lacan, J; Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales, Eplogo, 1 de
    enero de 1973, Paids. Bs. As. 1988, pp.288. Es un Neologismo creado por
    Lacan, que tiene la misma significacin en la versin original y la nuestra.
    El eplogo fue agregado al mismo tiempo que dictaba el seminario Encore,
    la sesin del 9-1-1973. La funcin de lo escrito, pp. 37-49.
    Tema desarrollado por la autora en trabajos anteriores:
    Bermdez, S; Alfabestializacin versus un decir menos tonto. Memorias del
    Congreso del Mercosur 2012 XVIII Jornadas de Investigacin. Facultad de
    Psicologa UBA. Versin Digital pp. 84-87. ISSN1669-5097
    Bermdez, S; Contribucin virtual para el Congreso ENAPOL Ro de Janeiro.
    Paper Enero de 2011.
    Bibliografa
    Bermdez, S; Contribucin virtual para el Congreso ENAPOL Ro de Janeiro.
    Paper Enero de 2011.
    Bermdez, S.; Alfabestializacin versus un decir menos tonto. Memorias
    del Congreso del Mercosur 2012 XVIII Jornadas de Investigacin. Facultad
    de Psicologa UBA. Versin Digital pp. 84-87. ISSN1669-5097
    Delgado, O. (2011). Conjeturas psicoanalticas. Buenos Aires: JCE ediciones.
    Lacan, J. (1964-1965). El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
    Lacan, J. (1972-1973). El Seminario 20. An. Buenos Aires: Paids. P 37- 49.

    V - Su vida amorosa
    Actualmente el anlisis cursa por las vicisitudes de su vida amorosa
    producindose un pasaje del: estoy enamorada pero l tiene otra
    que odio, al me enamor de un chico y l tambin gusta de m, es
    88

    LA DEPRESIN,
    UNA LECTURA DESDE EL PSICOANLISIS
    Bertholet, Roberto
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen

    dimensions to take into account in any neurotic depression

    Dos caractersticas de las depresiones: tristeza e inhibicin, acompaadas por desgano, abatimiento, aislamiento, desesperanza, dolor, decepcin, autocrtica.
    Desde el psicoanlisis, podemos ubicarla en relacin con el yo y sus
    vasallajes: mundo exterior; ello; supery.
    Lacan sostiene que mal se califica a la tristeza de depresin cuando
    la tristeza es una cobarda moral, traicin a s mismo, por no reconocerse en el inconciente. Tristeza, consecuencia de no-querersaber, del horror a la verdad. El despoblamiento simblico, efecto de
    un real insoportable -frente al que el sujeto no puede responder ni
    con la seguridad fantasmtica ni con un sntoma-, lleva a la tristeza
    y a su efecto de goce superyoico, que afecta el brillo narcisista y el
    goce flico del sujeto.
    Lejos de la dialctica del deseo o los avatares de la demanda de
    amor, la depresin est inscripta en la dimensin de un goce no
    articulado a la castracin.
    No ubicamos a la depresin como un transtorno del estado de nimo, ni como un episodio afectivo, sino que volvemos a incluir al
    sujeto del inconciente, al significante, tanto como a la sexualidad
    y al goce como las dos dimensiones a tomar en cuenta en toda
    depresin neurtica.

    Key Words
    Depression, Enjoyment, Affection, Sadness

    Palabras Clave
    Depresin, Tristeza, Afecto, Goce

    Si nos remontamos a la historia de la melancola, la cuestin moral siempre estuvo ligada de una u otra manera al debate que
    provoc el tema. As, en los primeros tiempos del Cristianismo, Gregorio Magno la llam pecado capital y Juan Casiano en su libro
    sobre los Cenobios, se refiere preocupado a la aceda o tristeza
    pecaminosa, modo de consentir al pecado original que introduce
    la concupiscencia en el mundo y conduce al hombre a la eleccin
    del apetito terrenal contra el bien espiritual. La aceda implicaba
    un goce de la tristeza. Plutarco haca la distincin entre el dolor
    connatural a la prdida y el dolor que inhibe de por vida el tiempo
    del consuelo.

    Abstract
    DEPRESSION
    Two features of depression: sadness and inhibition, accompanied
    by listlessness, depression, isolation, despair, pain, disappointment,
    self-criticism.
    From the analysis, we can locate it in relation to self and their
    allegiances: outside world it; superego.
    Lacan argues that evil is qualified to sadness when sadness of
    depression is a moral cowardice self-betrayal, not recognized
    in the unconscious. Sadness, a consequence of not-want-namely,
    the horror of the truth. The depopulation symbolic effect of a real
    unbearable against which the subject can not respond to the safety
    or fantasy or a symptom-, leads to sadness and their superego
    enjoyment effect, which affects the brightness phallic narcissistic
    and enjoyment of subject.
    Far from the dialectic of desire or the vicissitudes of the demand
    for love, depression is registered in the dimension of enjoyment not
    articulated to castration.
    We do not locate to depression as a mood disorder or a mood
    episode, but were back to include the subject of the unconscious,
    the signifier, as well as sexuality and enjoyment as the two

    1) Adolf Meyer -psiquiatra radicado en Estados Unidos-, propuso en


    1905: eliminar el trmino melancola que implica un conocimiento
    de algo que no poseemos, a favor del trmino depresin, que
    cubrira el amplio campo de la fenomenologa: desde las depresiones manaco-depresivas, la psicosis de ansiedad, los episodios
    depresivos de la dementia praecox, hasta las meras depresiones
    sintomticas.
    Se inaugur as un campo que cada vez sera ms extenso. Aos
    ms tarde apareceran los neurolpticos, en 1952, extendindose
    su aplicacin. Y la depresin se convertira en la enfermedad de la
    poca.
    Antes del siglo XX, eran ms bien la melancola y la tristeza las que
    tomaban el primer lugar en la escena de este tipo de enfermedades
    mentales, no la depresin.

    Desde el campo de la psiquiatra, a mitad del siglo XX, Henry Ey


    concibi a la melancola como desestructuracin tico temporal.
    Enfermedad del tiempo que convierte al sujeto incapaz de proyectarse en el futuro. Y tica porque seala el transtorno de la relacin
    del sujeto con el acto (inhibicin).
    Ms cerca a nuestros das, la Asociacin de Psiquiatra Americana
    public en 1995 el DSM IV, Manual diagnstico y estadstico de los
    trastornos mentales (en menos de un ao saldr la prxima edicin). Hoy en da son tres, al menos, los sectores de produccin
    terica que determinan y ordenan los criterios en la Psiquiatra contempornea: 1) la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) con su
    Clasificacin Internacional de las Enfermedades (I.C.D.), ya publicado su nmero 10; 2) la Agencia para Polticas e Investigacin en
    89

    la Atencin de la Salud (AHCPR), dependiente del Departamento de


    Salud de Estados Unidos, que edita los Manuales de consulta para
    clnicos y las Guas prcticas para los pacientes; 3) la Asociacin
    Americana de Psiquiatra (A.P.A.) con su Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (D.S.M.), cuya aparicin data
    de 1952.
    En el DSM IV encontramos una clasificacin nosogrfica que, eliminando las categoras de la nosologa psicoanaltica, ubica a la
    depresin como un Transtorno del estado de nimo. Esto implica
    que se prescinde, desde la psiquiatra actual, de la diferenciacin
    entre neurosis, perversin y psicosis, con las consecuencias en el
    diagnstico y en el tratamiento que tal decisin implica. Una de
    ellas, por ejemplo, resulta de una orientacin del tratamiento que,
    al no tomar en cuenta que la depresin puede funcionar en ocasiones como suplencia en una psicosis o como urgencia muda en
    una neurosis, se extrava en la pobre lectura de signos que el DSM
    nombra trastornos, sin considerar la funcin que cumplen en el
    entramado de una estructura.
    2) Desde la perspectiva psicoanaltica, conviene que nos detengamos en la perspectiva desde la que vamos a tomar en cuenta a la
    depresin. Primero veamos la etimologa del trmino depresin:
    Depresin proviene de prmere: apretar, oprimir; y deprimiere: empujar hacia abajo. Es se el afecto que sufre el deprimido.
    La depresin es un conjunto de afectos del sujeto: tristeza, inhibicin, abatimiento, desgano, crisis de llanto, angustia, frustracin,
    aislamiento, dolor, desesperanza, decepcin, desamor.
    Los afectos estn presentes y tienen un lugar destacado en la vivencia del sujeto. Un psicoanlisis no comienza sin afecto: el sufrimiento que afecta, el dolor, el no va ms, un imposible de soportar, lo real.
    Cada ser parlante est afectado de una manera particular; para
    cada uno hay un estilo de afeccin particular a su captacin en la
    estructura.

    dos depresivos por la va de esa renuncia yoica.


    Se ubica entonces la depresin en relacin a lo que define Freud
    como los vasallajes del yo, en el texto de El yo y el ello; que el
    yo es siervo de tres amos: mundo exterior: naturaleza, cuerpo propio, relaciones sociales; ello: fijaciones del ello y viscosidad de la
    libido; supery: necesidad de castigo, satisfacciones masoquistas
    y sdicas.
    Esto muestra al sujeto, afectado, sufriendo los embates de lo real,
    bajo sus diferentes rostros: el mundo exterior, las fijaciones del ello,
    las satisfacciones superyoicas, a lo que podramos agregar el deseo del Otro. Se podra ver en cada uno de esos rostros de lo real
    un factor provocador del sufrimiento depresivo.
    Respecto del supery, el goce retorna inesperadamente en la depresin, despus del sacrificio de goce impuesto por el supery y
    aceptado por el yo. Al sujeto, en la tristeza, le falta el bien-decir,
    aquel decir tal que le permita reconocerse en su inconciente, en la
    estructura: reconocer que all donde se renuncia al goce, se es alcanzado de todos modos por un goce ms all del bienestar, como
    es el goce de la inhibicin, de la tristeza, de la depresin. Es el
    goce que Freud llam ganancia de la enfermedad, su beneficio
    de goce, o la ubicacin masoquista en el fantasma, con satisfaccin
    pulsional.
    4) Jacques Lacan, por su parte, en 1973, en Televisin, sostiene
    que mal se califica a la tristeza de depresin cuando ms bien debiera considerarse a la tristeza una cobarda moral, una traicin
    del sujeto a si mismo, por no reconocerse en el inconciente, cuando
    de neurosis se trata. Tristeza, no-querer-saber. El despoblamiento
    simblico, efecto de un real insoportable -frente al que el sujeto no
    pudo responder ni con la seguridad fantasmtica ni con un sntoma-, lleva a la tristeza y a su vertiente de goce superyoico. La desestabilizacin de los significantes en el Otro facilita que la voz superyoica haga de las suyas, ordenndole gozar sin conexin con su
    bienestar. Satisfaccin mortfera de la pulsin que se hace presente
    en ocasin de la vacilacin fantasmtica, cuando tal vacilacin del
    fantasma afecta el brillo narcisista y el goce flico del sujeto.

    El Psicoanlisis invita a aquello que afecta a un sujeto a pasar al


    dicho, no a la mostracin ni al acto. Pero el Psicoanlisis tampoco
    es slo una mera confesin de lo que la persona ya sabe o cree saber. Apunta a la verdad. El Psicoanlisis interroga a la verdad como
    saber (inconciente), no slo como afecto vivido, para que surjan
    los significantes que presenten su relacin a la verdad inconciente. De los afectos, al sufrimiento, a la queja y al sntoma analtico.
    Los afectos estn subordinados desde este enfoque a la verdad, tal
    como Jacques Lacan sostena: Lo que yo enseo es que el inconciente est condicionado por el lenguaje, y eso sita los afectos.

    Entonces, en las neurosis se podran tomar dos planos que se articulan pero que conviene distinguir: el plano del significante y el
    plano del goce. O dicho de otro modo: el plano del Otro y el plano
    del objeto a y del goce superyoico.

    Respecto de la depresin, cabe notar que para el Psicoanlisis son


    dos los signos que estn presentes en el momento depresivo: la
    tristeza y la inhibicin; esta perspectiva recupera la de la Psiquiatra
    clsica, no la actual del DSM, para la que tambin la inhibicin y la
    tristeza, o dolor moral, eran los signos de depresin.

    5) La depresin no sera sntoma. S sera el efecto de una traicin


    del sujeto a s mismo. Lacan ha insistido sobre el aspecto tico de
    la tristeza.

    3) En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud plantea a la inhibicin


    -frecuente signo de los estados depresivos- como una renuncia a
    cierta funcin, porque a raz de su ejercicio se desarrollara angustia. Renuncia que lleva a una limitacin funcional del yo. Invita a
    comprender la inhibicin general que es caracterstica de los esta-

    El malestar en la cultura, evidentemente, se expresa en la depresin moderna, depresin a la que la ciencia biolgica y sus
    aplicaciones mdicas y comerciales resaltan como fenmeno central del que ocuparse, sin incluir la dimensin del inconciente y la
    sexualidad

    La depresin es el resultado de un despoblamiento simblico. Es


    el campo del Otro lo que est en causa en lo que Freud llama un
    desinvestimiento del mundo exterior.
    En la neurosis: la depresin interesa al registro imaginario y a la
    urgencia del goce flico.

    90

    La separacin -violenta- del significante del Ideal, encarnado en


    algo o alguien, y el objeto (a), esa dimensin insoportable del objeto,
    que era cubierto hasta ese momento por el brillo flico con todo su
    caudal narcisista, es el detonante de la respuesta del sujeto, que
    queda sumergido en la falta de respuesta simblica que implica la
    depresin.
    Lejos de la dialctica del deseo o los avatares de la demanda de
    amor, la depresin est inscripta en la dimensin de un goce no
    articulado a la castracin.
    La vacilacin del fantasma ocurre en el punto en el que se afecta
    el brillo flico y los significantes del Ideal. Pero no toda conmocin
    del fantasma lleva a la depresin, ya que la angustia tambin tiene
    relacin con el fantasma pero es diferente; en la depresin hay un
    S1, sin el lazo al S2.

    Bibliografa
    Freud, S.; El problema econmico del masoquismo, tomo XIX, Amorrortu
    Editores, 1989.
    Freud, S.; Inhibicin, sntoma y angustia, tomo XX, Amorrortu Editores,
    1989.
    Freud, S.; El malestar en la cultura, tomo XXI, Amorrortu Editores, 1990.
    Lacan, J.; Seminario El atolondradicho, en Escansin 1, 1984, Editorial
    Paids.
    Lacan, J.; Seminario An; Editorial Paids.
    Lacan, J.; Seminario El sinthome, Editorial Paids, 2006.
    Lacan, J.; Seminario RSI, indito.
    Lacan, J.; Radiofona y Televisin, Editorial Anagrama, 1993.
    Jackson, S. W.; Historia de la melancola y la depresin desde los tiempos
    hipocrticos a la poca moderna, Editorial Turner, 1989
    Ey, H.; Tratado de Psiquiatra, Editorial Toray Masson, 1974
    Asociacin de Psiquiatra Americana; DSM IV, Editorial Masson, 1995

    Podemos ubicar tres factores para la desestabilizacin del fantasma:


    1. prdida del Ideal, del significante del Otro, dejando un agujero
    en lo simblico;
    2. falla en la estrategia frente al deseo del Otro;
    3. irrupcin del goce superyoico.
    Eric Laurent, en Un afecto nuevo, invita a considerar: La experiencia de un Psicoanlisis no debe conducirnos a vivirnos como
    mquinas sino a descubrir en eso un relmpago, que hay otro modo
    de goce que la tristeza. Habitar el mundo, vivir, es poder vivir con la
    experiencia de la prdida, habitar un mundo tal que l pueda incluir
    este dolor all. No deshacerse u olvidarlo sino verdaderamente habitar el lenguaje. Proponernos no solamente un significante nuevo
    sino una relacin nueva al significante en tanto que l introduce un
    nuevo afecto. Es el afecto de lo que puede percibirse en el relmpago. Es en efecto percibir por un lado la multiciplicidad, la regla
    que pone cada significante en su lugar; y tambin por otro lado, la
    cosa que est entre cada significante.
    Que el sujeto pueda tener otra relacin a la causalidad. Descubrir
    la tela, la materia de la cual est hecho, es lo que puede permitir al
    sujeto inventar una nueva aplicacin de la regla de goce de la cual
    procede.
    6) A diferencia de los criterios diagnsticos del D.S.M. IV, la enseanza de Lacan no ubica a la depresin como un transtorno del
    estado de nimo, ni como un episodio afectivo, sino que vuelve
    a incluir al sujeto del inconciente, al significante, y a la sexualidad,
    al goce, al objeto, como las dos dimensiones a tomar en cuenta en
    toda depresin neurtica.
    Tanto uno como otro, el significante y el objeto, permiten leer la
    depresin en funcin de las razones de la causalidad psquica, ofreciendo la posibilidad de generar un nuevo espacio subjetivo para
    la queja, reduciendo el goce y la satisfaccin que conlleva toda
    renuncia al deseo, caracterstica de la depresin.

    91

    EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PSICOANLISIS


    DE D. W. WINNICOTT: UNA INTERPRETACIN
    FENOMENOLGICO-HERMENUTICA
    Bertorello, Adrin; Bareiro, Julieta
    Universidad de Buenos Aires - CONICET. Argentina
    Resumen
    La tesis que se intentar justificar en el presente escrito consiste en
    que el estatuto de la cultura en el psicoanlisis winnicottiano est
    definido por su condicin significativa. La cultura si bien presupone
    un dispositivo pulsional como causalidad, no se valida en ese mbito sino que adquiere su plena inteligibilidad en la autonoma del
    sentido. Esta afirmacin se justificar mediante una interpretacin
    del psicoanlisis winnicottiano a partir de la fenomenologa hermenutica del mundo en Heidegger.
    Palabras Clave
    Cultura, Mundo, Winnicott, Heidegger
    Abstract
    THE CONCEPT OF CULTURE IN PSYCHOANALYSIS OF D. W. WINNICOTT:
    A PHENOMENOLOGICAL-HERMENEUTIC INTERPRETATION
    The thesis will attempt to justify in the present paper is that the
    status of culture on Winnicotts psychoanalysis is defined by their
    significantly condition. Although culture presupposes a drive device
    such as causality, not validated in this area but acquires its full
    intelligibility on the autonomy of meaning. This statement is justified
    by an interpretation of Winnicott psychoanalysis from hermeneutic
    phenomenology of world in Heidegger philosophy
    Key Words
    Culture, World, Winnicott, Heidegger
    1. En este trabajo intentaremos reconstruir la argumentacin winnicottiana, segn la cual, los fenmenos transicionales no se reducen
    a ser tan slo algo que emerge en la clnica, sino que siguiendo con
    una lnea de pensamiento establecida por Freud (en el sentido de
    que el material con el que el psicoanalista trabaja puede extenderse
    a la totalidad de la cultura) la transicionalidad es un mecanismo
    semntico cultural. En efecto, los fenmenos transicionales exceden el campo de la psicopatologa clnica y extiende sus fronteras
    a lo propiamente humano. La exposicin girar en torno al vnculo
    entre cultura y espacio transicional. El marco terico desde el cual
    abordaremos el eje temtico es la fenomenologa hermenutica
    heideggeriana. En primer lugar es necesario abordar una posible
    objecin: la relacin entre el estar en el mundo heideggeriano y
    el concepto de cultura La equiparacin entre la transicionalidad y
    la cultura equivale en Heidegger a la afirmacin de que el mundo
    pueda ser considerado como una matriz cultural. Esta afirmacin

    choca de entrada con el expreso rechazo de Heidegger de concebir


    su pensamiento como una filosofa de la cultura. La razn de ello
    se debe fundamentalmente al hecho de que a comienzos del siglo
    XX en Alemania la filosofa de la cultura era un proyecto filosfico ligado al neokantismo. Heidegger trata este concepto en una leccin
    que dict en el semestre de verano de 1919 titulada Phnomenologie und die transzendentale Wertphilosophie[1] (Heidegger, 1999b).
    Aqu analiza el lugar fundamental que tiene el concepto de cultura
    en el neokantismo de la escuela de Baden. Tanto para W. Windelband como para H. Rickert la cultura describe una regin de sentido
    que se distingue radicalmente de la naturaleza y del ser. Este dominio es el de los valores que, siguiendo las tesis de H. Lotze, no son
    sino que valen verdaderamente. La justificacin de este espacio que
    est por fuera de toda determinacin ontolgica se lleva a cabo,
    en el caso de Windelband, mediante un anlisis de la forma lgica en la que se expresa el conocimiento de acuerdo a la tradicin
    kantiana: el enunciado. En todo enunciado se debe distinguir dos
    componentes, a saber, la proposicin (Urteil) y el juicio (Beurteilung).
    La proposicin expresa el contenido objetivo del enunciado, razn
    por la cual, implica siempre un aumento de conocimiento. Mientras
    que el juicio da cuenta de la relacin del enunciado con la subjetividad, es decir, con la conciencia que emite el juicio, que une las
    representaciones. El juicio carece de todo contenido cognoscitivo.
    Mienta tan slo la referencia del enunciado a una subjetividad que
    se presenta como una conciencia que aprueba o rechaza, afirma o
    niega, los contenidos representados. De este modo, la referencia
    del enunciado al sujeto de la enunciacin implica la comprensin
    de dicha instancia como una subjetividad que se dirige a un fin.
    El juicio (Beurteilung) presupone una medida, una finalidad, desde
    donde se perciben los contenidos. La distincin lgica de los dos
    componentes de los enunciados es lo que le permite a Windelband
    establecer una diferencia epistemolgica entre las ciencias y la filosofa. Las ciencias se ocupan de las proposiciones (Urteil), mientras que la filosofa tiene como objeto los juicios (Beurteilung) que
    no son hechos. Estn por fuera de todo dominio ontolgico. Sea
    este la naturaleza o la historia. Los juicios llevan consigo valores,
    medidas a partir de las cuales se juzgan los contenidos, que valen
    absolutamente. Esos valores son los de la verdad, el bien y la belleza. La cultura es precisamente ese dominio de validez donde el
    sistema de los valores se fundamenta a s mismo y se constituye
    en las normas que permiten evaluar los hechos. H. Rickert contina
    con esta misma filosofa de la cultura. Pero la determinacin de
    la validez de los valores se fundamenta a partir de una reflexin
    sobre la distincin epistmica entre las ciencias de la naturaleza y
    las ciencias histricas. Despus de esta breve exposicin de la filosofa de la cultura del neokantismo se puede apreciar claramente
    por qu Heidegger rechaza la identificacin de su fenomenologa

    92

    hermenutica con el concepto de cultura. El mundo tal como lo


    concibe Heidegger no tiene nada que ver con un dominio de validez
    universal que se instaura como una norma a partir de la cual se
    pueden juzgar los hechos histricos. Cuando Heidegger habla de
    cultura tiene en mente este concepto neokantiano. El rechazo de la
    nocin de valor como fundamento de la cultura se basa en la idea
    heideggeriana de que el mundo circundante (Umwelt), es decir, la
    trama significativa inmediata en la que vivimos cotidianamente es
    la esfera de sentido irrebasable a partir de la cual se forman todos
    los conceptos, tanto filosficos como cientficos. La facticidad del
    mundo es lo primero. Por este motivo en la leccin del semestre por
    emergencia de la guerra del ao 1919, Die Idee der Philosophie und
    der Weltanschauung, cuando describe fenomenolgicamente que lo
    primero es el significado Heidegger afirma: al vivir en un mundo
    circundante, me significa siempre y por todas partes, todo es mundano, mundea, lo que no coincide con el vale (Heidegger, 1999a:
    73). Aqu se puede apreciar la diferencia entre el neokantismo que
    sostiene la primaca del valor y la fenomenologa heideggeriana que
    afirma la primaca del significado pragmtico. El mundo concebido
    de esta manera se distingue de una concepcin neokantiana de la
    cultura, pero no es algo distinto de una concepcin semitica de la
    misma. En efecto, para la semitica la cultura designa el espacio
    semntico (la semiosfera) que oficia de intermediario o, lo que es
    lo mismo, de traductor filtro con lo alosemitico. La cultura es un
    sistema significativo e histrico de mediacin, una matriz simblica (significativa) por medio de cual el hombre comprende las cosas (Cfr. Bertorello, 2005). Sobre la base de esta interpretacin del
    mundo como un espacio semntico transicional, nos abocaremos a
    continuacin a mostrar cmo en Winnicott tambin hay una ampliacin de la transicionalidad a toda la experiencia cultural. Para que la
    exposicin resulte lo ms clara posible, nos concentraremos en los
    tres ejes mencionados en el punto 1 de este trabajo.

    experiencia no es ya entendida ni como producto de lo pulsional, ni


    como sumisin a la exterioridad, sino como hbito, costumbre personal que puede ser extendible de acuerdo con las posibilidades o
    no de la creatividad: es la subjetividad que emerge en el encuentro
    con lo cultural. Este encuentro surge primariamente ligado a un
    objeto (transicional) y luego se ramifica a diversas experiencias,
    entre ellas, el juego. As el encuentro es creativo / creador de / con
    objetos. Y en este mbito, espacio, es donde se despliega el sentido
    de la existencia. El espacio transicional tiene la estructura del entre
    que tiende, est dirigido a; en este punto, al universo cultural. En
    esta orientacin, el espacio transicional es un mbito de uso que el
    sujeto crea, del que se apropia y al cual manipula ubicando en l la
    experiencia de estar en el mundo junto con otros. Es por ello que
    Winnicott dice que lo importante es tener algn lugar en qu poner
    lo que encontremos (Winnicott, 2007a: 133). Lo significativo aqu
    es la creacin de este mbito y su flexibilidad. La idea de que la experiencia cultural opere como una tercera zona admite corroborar
    el carcter poroso de lo propiamente mo y lo distinto de m: ambos
    mundos pueden formar parte de otro de mayor sutileza.

    2. En este apartado expondremos el modo en que Winnicott vincula


    el concepto de transicionalidad y el de cultura. El punto de partida
    es la creatividad ya que en la descripcin de este fenmeno la transicionalidad da un paso ms all de la tradicin psicoanaltica de lo
    interno vs. lo externo y, en lugar de ello, aparece un tercer espacio
    que no responde al carcter gentico pulsional sino a una relacin
    entre el hombre y el mundo basada en la correlacin mutua. Lo que
    sugiere una nueva teora de los lugares psquicos que supera la
    tensin al principio mencionada. En la tercera zona, a diferencia de
    las otras dos, Winnicott ubica la vida y el lugar donde pasamos la
    mayor parte del tiempo.

    Esta dinmica entre lo propio y lo ajeno instaura un espacio virtual


    en donde lo forneo ingresa, transformndose. Adquiere en este
    mbito una nueva significacin, es una forma de desalejar, en el
    mejor sentido heideggeriano, lo que est lejos, lo distante.

    As entendido, el recital o el partido de ftbol como fenmeno cultural no se resuelven por su carcter sublimatorio. Por el contrario,
    el verdadero s mismo se expresa en ellos en forma de creatividad
    viva[2] y permite comprender un nuevo modo de relacin con el
    mundo: el de la experiencia compartida. El concierto de msica, la
    ceremonia religiosa o la obra de arte no son de nuestra autora, sin
    embargo, pueden experimentarse como pertenecientes a nuestra
    subjetividad. Algo de nosotros aparece en ellos, o para decirlo de
    otra manera, pueden ser vividos como si fuesen nuestros. Llevan
    en su seno las mismas caractersticas de los inicios: el encuentro
    creativo entre lo propio y lo que no lo es. Aqu no habra un juego de
    fuerzas tensivas, sino un relajamiento de ellas.

    Aparece aqu en forma significativa uno de los aportes ms importantes al psicoanlisis, esto es, la reconsideracin de los mbitos
    de la propia subjetividad. Claramente Winnicott discute el punto de
    vista freudiano donde el hombre se encuentra dividido por la condena cultural de las satisfacciones pulsionales. Emerge, en cambio,
    un giro en el concepto de la subjetividad, ya no regido por lo pulsional, ni por la afrenta de la alteridad. La inscripcin del modo de
    la subjetividad, esto es, del experimentarse siendo, incorpora una
    interpretacin del psiquismo que no se responde mediante el binomio interno / externo.

    Winnicott inaugura una tercera zona que no slo es propia de la


    subjetividad humana, desde la cual se comprende la vida y el compartir junto con otros, sino que adquiere otra modalidad: la de la
    expansin. Aunque se ha sugerido ya que lo transicional se manifiesta en un objeto y luego se extiende a la cultura misma, esta
    ampliacin acenta su carcter de espacio que se transforma, se
    dinamiza, ampliando sus fronteras. As Winnicott plantea que la vida
    humana, a diferencia de la vida biolgica, transcurre en el plano de
    los significados culturales y que por ello la modalidad especfica
    de la vida es la potencialidad. Vivir en trminos winnicotteanos no
    es ms que crear un espacio de despliegue de posibilidades. El
    hombre es una unidad en la que se imbrican tanto la vida pulsional
    como la cultural, pero el lugar desde donde se enuncia la vida misma es la cultura. La relacin del yo con el mundo no obedece a una
    sucesin lineal de objetos sino a una ramificacin de experiencias
    subjetivas. Su manifestacin ms clara es la capacidad de constituir un espacio potencial.

    Esta ampliacin a partir de una nueva orientacin opera como un


    locus donde se ubican los elementos culturales. La tercera zona,
    donde se ubica la experiencia, es el lugar del registro vivo de estar en el mundo. Depende de las vivencias tempranas, del amparo
    materno y de la capacidad del nio para ir ampliando su mundo, al
    otorgarle significacin a lo externo simbolizndolo como propio. La

    3. As entonces, despus de este breve recorrido por la obra de


    Winnicott se puede concluir que la cultura concebida como un espacio de transicin tiene su origen en una concepcin de la subjetividad que pone como su rasgo fundamental a la creatividad. No
    es que Winnicott niegue la existencia del fondo pulsional. Ms bien
    lo que hace es quitarle su condicin de origen. Es decir, la energa
    93

    biolgica que surge de la organizacin corporal es una fuerza ciega,


    carente de significacin. Para que ella tenga algn tipo de sentido
    para la subjetividad debe estar referida a la propia existencia. Para
    decirlo en trmino que Freud utiliza en Zur Phychopathologie des Alltagslebens, lo que hace del psicoanlisis un mtodo de anlisis del
    discurso que saca a la luz la significacin subjetiva del malestar cotidiano es la autorreferencia (Eigenbeziehung). Para Freud el ndice
    que le permite rastrear la significacin de los olvidos y determinar
    los motivos inconscientes que lo llevaron a cometer una ruptura
    del discurso es la referencia del olvido a lo propio (das Eigene), a
    los conflictos que surgen de nuestra vida cotidiana familiar, laboral,
    social, etc. La autorreferencia freudiana es el equivalente del ser de
    Winnicott y la existencia (Existenz) de Heidegger. La referencia a lo
    propio convive en el pensamiento freudiano junto con una concepcin naturalista del aparato psquico, referencia que muestra que el
    significado es el campo de manifestacin de la enunciacin inconsciente. Por ello, en la medida en que la existencia (como trmino
    sinnimo de la autoreferencia freudiana y del ser winnicottiano)
    designa la relacin (Verhalten zu sich) que el Dasein tiene consigo
    mismo y en la medida en que es el fundamento de toda significatividad (Bedeutsamkeit) se puede concluir que el espacio transicional
    de la cultura se origina en el juego creativo.

    Bibliografa
    Bertorello, A. (2005) Semiosfera y Mundo: ensayo sobre un posible dilogo
    entre Lotman y Heidegger, en la Revista LSD: Lenguaje, Sujeto y Discurso
    (soporte electrnico website: www.lsdrevista.net), N 1, Buenos Aires, pp.
    15-19
    Bertorello, A. y Bareiro, J. (2012) Apertura de mundo y espacio potencial:
    la transicionalidad como intencionalidad. Una lectura fenomenolgicohermenutica del psicoanlisis de Winnicott en Revista Contextos de la
    Universidad de Len, Espaa. ISSN: 1989-3329 (en prensa).
    Bertorello, A. y Bareiro, J. (2011) Psicoanlisis y Filosofa: el problema
    del a priori de la investigacin en Heidegger y Winnicott en Anuario de
    Investigacin, Buenos Aires, Facultad de Psicologa UBA, Vol. XVIII, ISNN
    0329-5885
    Freud, S. (1981) Zur Psychopathologie des Alltagslebens: ber das Vergessen, Vers sprechen, Vergreifen, Aberglauben und Irrtum, Hamburg, Fischer.
    Heidegger, M. (1999a) Die Idee der Philosophie und der Weltanschauung en
    Zur Bestimmung der Philosophie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
    Heidegger, M. (1999b) Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie en Zur Bestimmung der Philosophie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann
    Phillips, A. (1997) Winnicott. Lugar editorial, Buenos Aires.
    Winnicott, D.W. (1993) Exploraciones Psicoanalticas I. Paids, Buenos Aires.
    Winnicott, D.W. (2006a) El hogar, nuestro punto de partida. Paids, Buenos
    Aires.
    Winnicott, D.W. (2006b) La familia y el desarrollo del individuo. Horm, Buenos Aires.
    Winnicott, D.W. (2006c) El nio y el mundo externo. Horm, Buenos Aires.
    Winnicott, D.W. (2007a) Realidad y Juego. Gedisa, Buenos Aires.
    Winnicott, D.W. (2007b) Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Paids, Buenos Aires.

    94

    LA INTERPRETACIN Y LO TRAUMTICO
    Bielski, Barbara; Boxaca, Juan Lucas; Castro Tolosa, Silvana; Cellerino, Sergio; Kahanoff,
    Dominique; Luzar, Noelia; Muraro, Vanina
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo tiene por objetivo investigar el modo en que la
    interpretacin analtica promueve la produccin de un sujeto dividido como efecto de la mutacin de un estado del ser en el que,
    hasta ese instante, se encontraba camuflado/borrado. Estado al que
    Lacan define indistintamente como fading o afnisis del sujeto.
    Con el fin de verificar si se produce dicho efecto divisorio o no,
    exploraremos algunas secuencias clnicas correspondientes a dos
    casos de la literatura analtica: el caso Dora y el denominado Hombre de los sesos frescos.
    A su vez situaremos a modo de hiptesis, que futuras investigaciones debern ampliar y verificar, la relacin entre interpretacin y la
    dimensin traumtica (tquica) inherente al acto interpretativo.
    Palabras Clave
    Fading, Divisin, Interpretacin, Trauma
    Abstract
    THE INTERPRETATION AND THE TRAUMA
    This paper aims to investigate how the analytical interpretation
    promotes the production of a divided subject which, until then,
    was camouflaged- state which was defined by Lacan both as fading
    or aphanisis- by causing a mutation on the subject.
    In order to verify if there is such an effect, we will explore some
    clinical consequences in two cases of the analytic literature: the
    case known as Dora and the so called Man of fresh brains.
    As a hypothesis, which future research should expand and verify,
    we state that there is a relationship between interpretation and the
    traumatic dimension, which as we propose may be inherent to the
    interpretive act.
    Key Words
    Fading, Interpretation, Division, Trauma

    veremos cul fue la reaccin del lado del sujeto como respuesta a
    una intervencin ineficaz, que no logr perturbarlo.
    La produccin de un sujeto dividido
    Uno de los efectos de la interpretacin es producir la divisin subjetiva, tal como afirma Gabriel Lombardi en su artculo La funcin
    primaria de la interpretacin. Cuando la interpretacin alcanza al
    neurtico, ste responde con su divisin subjetiva ya sea de modo
    histrico u obsesivo. Este autor agrega que: ...la interpretacin revela o, tal vez, produce la divisin del sujeto. El desciframiento en
    que consiste la interpretacin introduce al sujeto dividido entre los
    significantes de la asociacin.
    El acto interpretativo, entonces, se presenta como un decir que funda en el mismo momento de su efectuacin, un espacio de determinacin para el sntoma, Otro escenario psquico.
    A partir de esta afirmacin, nos preguntamos respecto de las circunstancias en las que tiene lugar el acto interpretativo para generar un efecto de divisin en el sujeto.
    El lugar de la interpretacin
    La interpretacin se encuentra en Freud circunscrita a determinados lugares privilegiados. Es relevante destacar que esta operacin
    resulta indisociable de la regla fundamental del psicoanlisis, ya
    que la asociacin libre brinda la superficie discursiva sobre la cul
    va a operar la interpretacin.
    Siguiendo a Lacan en La direccin de la cura y los principios de
    su poder, se trata de una operacin que acta sobre la materialidad significante y tiene una localizacin en el discurso. El acto
    interpretativo se asienta en determinados lugares de la superficie
    discursiva en donde se encuentra la posibilidad de conjeturar la
    emergencia del inconsciente. Entonces cules son esos lugares
    privilegiados en los cules el analista va a buscar la emergencia
    del inconsciente?

    Introduccin
    El presente trabajo1 tiene como objetivo investigar el modo en
    que la interpretacin analtica opera al producir un sujeto dividido,
    promoviendo una mutacin de un estado del ser en el que se encuentra camuflado/borrado (fading). A tal fin, exploraremos algunas
    secuencias clnicas en las que el analista articula su interpretacin
    en dos casos de la literatura analtica: el caso Dora y el denominado
    Hombre de los sesos frescos.

    En la segunda de sus conferencias de introduccin al psicoanlisis


    dedicada a los actos fallidos, Freud destaca los puntos que la
    escucha analtica privilegia, los mismos que han sido desestimados
    por sus precursores. Freud recupera all, aquellos sucesos inaparentes que otras ciencias descartan por nfimos, sealando que en
    ciertas ocasiones slo un detalle permite traslucir la importancia de
    aquello que en l resuena. Dichos sucesos, a veces imperceptibles,
    constituyen el punto a partir del cual se producir la interpretacin.

    A partir de estos dos casos, veremos si la interpretacin logr despertar al sujeto de su fading, o si, por el contrario, la interpretacin
    no pudo conmover este camuflaje del sujeto. En este segundo caso,

    Siguiendo esta misma lnea, Lacan, en El Seminario 11. Los cuatro


    conceptos fundamentales del psicoanlisis, elevar a la categora de
    hallazgo aquello que se produce en esas hiancias del discurso a

    95

    nivel de un tropiezo. Se tratar de la sancin de aquellas fallas y


    grietas del discurso que responden a la emergencia del inconsciente. All, sealamos el hallazgo de ese discurso Otro: en la aparicin
    de algo que se revela como extrao. Algo que el hablante difcilmente pueda reconocer como propio, pero que a la vez produce
    cierta conmocin en l, dado que eso ha sido pronunciado por l
    mismo. En otras palabras, el hablante se divide ante la emergencia
    del tropiezo, en tanto que all algo pugna por realizarse. Para ejemplificar esta sorpresa de divisin con la que el sujeto se encuentra a
    partir de cierta intervencin interpretativa, tomaremos una secuencia del caso Dora de Freud.

    una satisfaccin que la divide.


    A partir de los desarrollos de Lacan en El Seminario 11. Los cuatro
    conceptos fundamentales del psicoanlisis, podramos releer esta
    operatoria a la luz de los conceptos de alienacin y separacin. El
    sujeto en fading, alienado a los significantes de la querella en esta
    ocasin (sintindose objeto de intercambio), muestra all la marca
    del S1 que lo petrifica en su ser sin dejar lugar al sentido, eleccin
    forzada que lo ha tenido a l mismo como resultado. Borramiento
    del sujeto que lo aliena y le impide el acceso a la palabra plena del
    inconsciente, aliena al ser a condicin de no permitirle acceder al
    sentido.

    Secuencia interpretativa del sntoma de la tos


    Como es sabido, Dora se presenta ante Freud empeada en denunciar a su padre. Sus enunciados son tomados por el analista a
    nivel de una verdad de ese sujeto, suspendiendo todo juicio que los
    pusiera en cuestin y habilitando el despliegue de una demanda
    verdadera, es decir, aquella de querer desembarazarse de un sntoma que -agregamos- la divide.
    La intervencin de Freud entonces, toma como punto de partida ese
    modo de presentacin de un sujeto recubierto (y en suspenso) por
    la reivindicacin.
    Es en ese momento que Freud se sirve de uno de los recursos tcnicos que l mismo define como herramienta en psicoanlisis: el
    sealamiento de la comunicacin en contigidad, inadvertida por
    parte de la paciente, de dos hechos que parecieran no estar conectados, y que se presentan de manera conjunta: las quejas hacia el
    padre aparecen acompaadas por una incesante tos. Es debido a
    esta vecindad que Freud infiere, por la contigidad asociativa de la
    tos y las acusaciones, que el sntoma tena un significado referido
    al padre. A partir de all, se dice, slo queda esperar la ocasin de
    su emergencia.
    Establecido este primer tiempo que vincula el sntoma a un sentido
    inconsciente por advenir, Freud describe el despliegue de la secuencia interpretativa. La oportunidad nuevamente estar sealada
    por uno de los puntos privilegiados sobre los que recae la escucha
    analtica, al cual denomina: cambio de va. En el momento en que
    Dora expresa que la Sra. K slo amaba a su padre por ser un hombre de recursos, acaudalado, (ein vermgender Mann). Por ciertas
    circunstancias colaterales de expresin, dir Freud, se sugiere lo
    opuesto: que el padre era un hombre sin recursos (ein unvermgender Mann), en alusin a un sentido francamente sexual, es decir que
    el padre no tena recursos como hombre, era impotente.
    La puntuacin afortunada sobre el cambio de va, constituye un
    segundo tiempo de inflexin que le permite a Freud interpelar a
    Dora con respecto a la consistencia de sus acusaciones. Convocada
    por este decir que sostiene la resonancia de lo que ha irrumpido
    desde Otro escenario psquico y enrarece sus convicciones, Dora
    se pronuncia y declara algo que- a la vez que intenta sostener la
    reivindicacin- produce un nuevo sentido para el sntoma: Bien
    saba- dijo- que hay ms de una manera de satisfaccin sexual.
    Esta secuencia encuentra su final en la conclusin que vincula la
    escena fantaseada con el sntoma de la tos, dice Freud: Sin duda
    pensaba justamente en aquellas partes del cuerpo que en ella se
    encontraban en estado de irritacin (garganta, cavidad bucal).
    Dora, entonces, se ve llevada, por la intervencin freudiana en su
    conjunto, a la situacin de confrontarse con una verdad que revela

    El advenimiento del S2 ser el encargado de otorgarle sentido al sujeto, pero al hacerlo tambin lo borra. Deja al sujeto en un efecto de
    fading, de cada o desaparicin en medio de la cadena significante.
    Proponemos entonces a la interpretacin como una estrategia de
    separacin que auspicia la reaparicin del sujeto en el punto exacto
    de su divisin subjetiva.
    Observamos en el ejemplo antes citado, como Freud, siguiendo la
    indicacin del sntoma, logra develar al sujeto en su divisin. La interpretacin produce ese hallazgo sorpresivo que recorta al sujeto al
    mismo tiempo que lo aloja. El proceder de Freud indica cmo, a partir
    del acto interpretativo, hay una verdad singular que se abre paso.
    Sin embargo, no toda interpretacin logra iluminar el desgarro moral propio de la divisin subjetiva. Citemos por ejemplo, la estrategia
    interpretativa de Kris en su conocido caso del Hombre de los sesos
    frescos, que lejos de producir la divisin subjetiva, apunta a una
    direccin distinta, produciendo un efecto muy diferente.
    All, este paciente que haba sido atendido durante su infancia por
    Melitta Schmideberg y diagnosticado como una anorexia mental
    es sometido a lo que el propio analista denomina una interpretacin ms metdica que procede de la superficie a la profundidad.
    Por otro lado, recordemos que l mismo se hallaba atenazado por
    el impulso de robar las ideas de un colega particularmente cercano,
    temor que lo inhiba de progresar en su carrera. El proceder de Kris
    consiste en asegurarse de la propiedad intelectual del paciente sobre sus ideas y comunicarle que en modo alguno es un plagiario. El
    desenlace es conocido por todos: el acting, en su funcin correctiva,
    indicando al analista que se ha salido de su lugar.
    En esta oportunidad, nos interesa explorar la interpretacin de Kris
    con relacin a los trminos que nos interrogan en el presente trabajo: fading y divisin.
    Resulta notorio que el analista traduce el impulso de robar por temor, desoyendo el afecto de tentacin que acompaa el relato del
    paciente. Afecto que ha recorrido, a lo largo de su vida, golosinas,
    libros e ideas, dando cuenta que no se trata del objeto a sustraerle
    al otro, sino del ser que all se ha configurado. De ese modo, diluye
    al sujeto, lo hace pasivo, excluyendo el deseo que acompaa la
    representacin incorrecta de ser plagiario.
    La interpretacin propuesta por Lacan, unos prrafos despus, recoge la dimensin de actividad de nuestro ladronzuelo; recalcando,
    al modo freudiano, que ms all de la inadecuacin de la representacin, el afecto es correcto: ya que roba nada. De ese modo,
    apunta a la actividad fantaseada de este sujeto, actividad que con
    diferentes modulaciones lo acompaa desde la primera infancia y
    96

    recoge as, la divisin que lo atraviesa.


    En ambos ejemplos citados, el sujeto se encuentra suspendido, borrado en el efecto de fading que el sentido reproduce a nivel de la
    superficie discursiva. Pero esos mismos dichos, al ser tomados por
    el analista al modo de una verdad insoslayable, permiten diferenciar ciertos puntos imperceptibles, aunque privilegiados, hacia los
    cuales apunta la interpretacin, logrando develar al sujeto en la singularidad de su divisin subjetiva, propiciando el advenimiento del
    discurso del inconsciente. Siguiendo a Lacan (1966), una interpretacin slo podra ser exacta a condicin de ser una interpretacin,
    es decir si logra una rectificacin subjetiva.

    Lacan, J. Psicoanlisis y medicina. En Intervenciones y textos 2, Buenos


    Aires, Editorial Manantial.
    Lombardi, G. (1992). La funcin primaria de la interpretacin. En Hojas
    Clnicas 2008, Buenos Aires, JVE editores.

    Conclusiones
    Para concluir, repetimos que el efecto divisorio de la interpretacin
    se asienta en aquellos lugares de ruptura de la superficie discursiva. Sin embargo, debemos destacar que dichos tropiezos son una
    condicin necesaria pero no suficiente para el advenimiento del sujeto del inconsciente. Lo demuestra el hecho de que en lo cotidiano
    se pueden cometer numerosos tropiezos y que esto no necesariamente produce el efecto de conmover la posicin del hablante.
    Puede pensarse que el relevamiento del encuentro con la alteridad
    que implica el lapsus por parte de la puntuacin analtica permite
    que lo que all emergi tenga el efecto de producir la divisin subjetiva. Este acto hace resonar el equvoco y fomenta la produccin de
    un sujeto, al conmover la seguridad que brindan las significaciones
    en las que el ser se encuentra camuflado, borrado.
    Vale aclarar entonces que la promocin de dicha divisin de la mano
    del acto interpretativo no debe confundirse con el favorecimiento
    de una vivencia de tipo dolorosa. No se trata aqu de que el analista
    haga sufrir ms, sino de que su efectuacin impida el cierre en una
    unidad de sentido acorde con el principio del placer, borrando as la
    divisin del sujeto que ha quedado evidenciada.
    En este sentido el tropiezo constituye la oportunidad que el analista
    debe aprovechar para que emerja el sujeto del inconsciente. Si el
    analista no logra aprovechar esta ocasin, el sujeto sigue en fading,
    y puede surgir un acting, en su valor correctivo, denunciando que el
    analista qued afuera.
    Nota
    1 El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de UBACyT Presencia y
    eficacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis.
    Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda. Director: Dr. Lombardi.
    Bibliografa
    Freud, S. (1905). Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora). En
    Obras Completas, Vol. VII, Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1915). 2 Conferencia. Los actos fallidos. En Obras Completas,
    Vol. XV, Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1917). 18 Conferencia. La fijacin al trauma, lo inconsciente.
    En Obras Completas, Vol. XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Lacan, J. (1964). El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
    psicoanlisis, Buenos Aires, Paids.
    Lacan, J. (1966). La direccin de la cura y los principios de su poder. En
    Escritos II, Buenos Aires, Editorial Siglo XXI.
    97

    LA INFLUENCIA DE LO TRANSGENERACIONAL
    EN FAMILIAS CON NIOS CON PROBLEMAS
    DE APRENDIZAJE Y CONDUCTAS AGRESIVAS
    Y/O VIOLENTAS
    Blanda, Elizabeth; Quevedo, Ana Maria; Garca, Silvina Lis; Milln, Daniela
    Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin
    Proceso de simbolizacin y vnculos familiares en los problemas
    de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas realizado en la
    Universidad Nacional de San Luis.
    Es nuestro objetivo indagar acerca de la influencia de la transmisin
    transgeneracional en familias con nios que presentan problemas
    de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas.Sabemos que la vida psquica de todo recin llegado al mundo se
    construye en interrelacin con la vida psquica de sus allegados, y
    es as como, marcada por la de sus padres, lo est tambin, a travs de ellos, por la de sus ascendientes. Dicha dinmica relacional
    se ejerce segn mecanismos conscientes, pero tambin en gran
    parte inconscientes y en sus aspectos positivos y negativos, cuando
    dichos contenidos no se pueden introyectar se transmiten inmodificados y quedan enquistados produciendo distintos trastornos en las
    siguientes generaciones.- Desde esta perspectiva nos hemos propuesto analizar la influencia de lo transgeneracional en una muestra de nios entre siete y nueve aos que presentan problemas de
    aprendizaje sin de dficit intelectual y con conductas agresivas y/o
    violentas.- Incluimos en el mismo entrevistas con padres y nio,
    Dibujo Libre, Bender, CATA y Entrevista Familiar.
    Palabras Clave
    Psicodiagnstico, Transgeneracional, Problemas, Conducta
    Abstract
    THE INFLUENCE OF THE TRANSGENERATIONAL IN FAMILIES
    COMPOSED OF CHILDREN WITH LEARNING PROBLEMS AND
    AGGRESSIVE AND/OR VIOLENT BEHAVIORS
    The present paper is framework within the Research Project called
    Symbolization Process and family ties in learning problems and
    aggressive and/or violent behaviors made in the Universidad
    Nacional de San Luis.
    Our aim is to investigate about the influence of the trans-generational
    transmission in families composed of children who have learning
    problems and aggressive and/or violent behaviors.
    It is known that the psychic life of every newcomer to the world is
    built in interaction with the psychic life of their closed relatives as
    well as it is marked by the psychic life of their parents and it is also
    marked by their ancestors.

    This relational dynamic is executed according to aware but also


    largely unconscious mechanisms and in their positive and negative
    aspects. When such contents cannot be incorporated they are
    transmitted unchanged and they are entrenched producing various
    disorders in the following generations.
    From this perspective, we aim to examine the trans-generational
    influence in a sample of children between seven and nine years
    old who have learning problems without intellectual problems with
    aggressive and/or violent behaviors. In the project we add parental
    and child interviews, free drawing, BENDER, CATA and family
    meeting.
    Key Words
    Psycho-diagnostic, Trans-generational, Behavior, Problems

    El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin


    Proceso de simbolizacin y vnculos familiares en los problemas
    de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas realizado en la
    Universidad Nacional de San Luis.
    Es nuestro objetivo indagar acerca de la influencia de la transmisin
    transgeneracional en familias con nios entre siete y nueve aos
    que son derivados por presentar problemas de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas. Trabajamos realizando psicodiagnsticos que incluyen entrevistas con padres y nio, Dibujo Libre,
    Bender, CATA y Entrevistas Familiares.
    En la actualidad autores psicoanalticos se han interesando en
    ahondar en esta temtica. Entre ellos destacamos a Roberto Losso
    (2001) quien explica que la experiencia clnica de los analistas que
    han encarado la dimensin de lo transgeneracional los ha llevado
    a pensar que ciertos sntomas que presentan los pacientes no se
    pueden comprender solamente a partir de la teora del conflicto y
    de los mecanismos de defensa clsicos. Su comprensin puede
    enriquecerse si se considera al sujeto como eslabn de la cadena
    que lo precede y al que pertenece, reconociendo ciertos procesos
    de repeticin ligados a las generaciones anteriores.
    Se ampla as el concepto de compulsin a la repeticin que pasa a
    ser en estos casos una repeticin transgeneracional (Losso, 1990).
    En la compulsin a la repeticin el sujeto repite situaciones de su
    biografa que no pudo elaborar en su momento. En la repeticin
    98

    transgeneracional se repiten fenmenos relacionados con situaciones traumticas no elaboradas por las generaciones anteriores.
    Segn Rene Kaes, (1996) el grupo precede al sujeto del grupo y
    plantea que as como no nos es dada la opcin de tener o no un
    cuerpo, venimos al mundo por el cuerpo y por el grupo. Somos
    puestos en el mundo por ms de un otro, por ms de un sexo y
    nuestra prehistoria hace de cada uno de nosotros el sujeto de un
    conjunto intersubjetivo cuyos sujetos nos tienen y nos sostienen
    como los servidores y herederos de sus sueos de deseos irrealizados, de sus represiones y de sus renunciamientos, en sus discursos, fantasas e historias. En esta prehistoria es donde se constituye
    lo originario, el comienzo del sujeto antes de su advenimiento, all
    arraiga la subjetividad.
    De este modo, el grupo que nos precede nos asigna lugares, nos
    presenta objetos, nos ofrece medios de proteccin de ataque, nos
    traza vas de cumplimiento, al mismo tiempo que nos seala lmites y enuncia prohibiciones. El conjunto de personas que recibe al
    beb, lo nombra, lo ha soado, lo inviste, lo ubica y le habla, es por
    ello que de esta manera el sujeto del grupo deviene en sujeto hablante y sujeto hablado, no solo por efecto de la lengua, sino por el
    efecto del deseo de los que se hacen tambin portadores del deseo,
    de la prohibicin y de las representaciones del conjunto.
    As, aparece en primer plano el concepto de intersubjetividad ligado a la transmisin, y se relaciona a aquello que surge por la
    co-produccin vincular de dos o ms sujetos. Dicha produccin intersubjetiva es a su vez eficaz productora de subjetividad, pues la
    continuidad psquica de las sucesivas generaciones a partir de la
    pertenencia a una cadena genealgica, impone una exigencia de
    trabajo a los sujetos eslabonados en ella.
    Como seala Gomel (2011): la transmisin generacional es el
    modo peculiar en que verdades y saberes, odios y amores, deudas
    y legados, posibles e imposibles, se traspasan de los odres viejos a
    los nuevos sosteniendo que la voz de las generaciones no se silencie (Gomel, 2011, p. 65). Pero para que esa transmisin pueda
    ser pensada como un sostn estructurante es necesario que esa
    herencia sea recibida y apropiada por cada sujeto.
    Losso (2001) explica que segn Kaes (1996) hay tres tipos de transmisin: intrapsquica, interpsquica y transpsquica.
    En el primer tipo, denominada transmisin intrapsquica, se transmiten contenidos psquicos, los que irn de la cualidad de inconciente a preconciente o conciente, de una instancia psquica a otra.
    Aqu es de fundamental importancia la funcin del preconciente ya
    que en el se efectan los procesos de transformacin que experimentan algunos de los contenidos inconcientes para retornar a lo
    conciente. Dicho sistema se halla ligado a la capacidad asociativa e
    interpretativa de la psique.
    En cuanto a la transmisin intersubjetiva, la misma se origina en
    el grupo familiar, en tanto que este precede al sujeto. Lo que se
    transmite a lo largo de la formacin del psiquismo del nio son
    las investiduras narcisistas y las experiencias de separacin; los
    vnculos intersubjetivos que generan un espacio psquico entre los
    sujetos y las identificaciones que darn lugar a la formacin del yo
    y del sper yo. Cada familia trasmite al recin nacido su manera de
    aprehender el mundo externo y de organizar el interno.

    La transmisin intergeneracional representa un aspecto particular


    de la transmisin intersubjetiva. Es la que se opera entre una generacin y otra. Tal transmisin est constituida por vivencias psquicas elaboradas, organizndose de esta manera una historia familiar
    en la cual cada integrante podr tomar los elementos que le son
    necesarios para armar su propio mito
    El que nos interesa particularmente desarrollar en el presente trabajo es el tipo de transmisin, llamada transpsquica, la cual est
    constituida por lo que proviene del psiquismo del otro, o de otros
    exteriores al sujeto (padres, abuelos, bisabuelos, personajes significativos de la mitologa familiar), pero en este nivel falta el espacio
    transicional que permite la transformacin de los contenidos recibidos en elementos propios, de tal manera que lo transmitido no
    se transforma. Este tipo de transmisin supone la abolicin de los
    lmites entre los sujetos, quedando el espacio intersubjetivo severamente limitado. De esta manera, la transmisin no se efecta entre
    los sujetos -como en la transmisin intersubjetiva- sino a travs de
    los mismos. Ambos tipos de transmisin pueden coexistir a travs
    de canales diferentes.
    Losso (2001) explica que los contenidos transmitidos por la transpsquica son contenidos en bruto, sin procesamiento, y pueden ser
    sentidos como desvitalizacin o como presencia de algo extrao,
    como algo que aliena y perturba. Es decir, que se transmiten experiencias traumticas, que no pudieron ser procesadas por las generaciones anteriores, lo que implica una violencia transgeneracional,
    donde la brutalidad corresponde a una fractura en la transmisin
    de los procesos simblicos que implica una disociacin entre los
    distintos canales de transmisin representativo, afectivo, motor y
    verbal.
    Esta transmisin en bruto puede ser mucho ms traumtica que
    el hecho histrico traumtico en s mismo, y ello se relaciona con
    la ausencia brutal de las palabras o con palabras en bruto, lo que
    implica el no procesamiento.
    Otro concepto relevante a fin de comprender el material clnico que
    presentaremos a continuacin es el relacionado con los secretos
    familiares.
    Un secreto es un conocimiento sobre algo que debe ser ocultado
    y que presenta una intensa carga de sentimientos relacionados
    con el temor, la vergenza y la culpa, ya que est prohibido hablar abiertamente sobre ellos, aunque en general toda la familia
    los conoce. De esta manera se podra pensar que constituyen una
    modalidad de negacin colectiva ya que sirve para evitar el dolor y
    el conflicto, y que no es necesariamente patolgico.
    Pero en esta oportunidad nos referiremos a los secretos denominados por Losso (2001) antilibidinales; que son aquellos que se despliegan en el campo del narcisismo y tienen una funcin de atadura
    (ligature), que es lo opuesto del vnculo libidinal. Estos secretos se
    refieren, por lo general, a sucesos de la historia familiar que implican transgresiones a las leyes civiles o la moral de la cultura
    prevalente: estafas, homicidios, suicidios, nacimientos ilegtimos,
    adulterios, comportamientos extraos, conductas perversas, incesto o sus equivalentes. Los secretos como parte del mito, deben
    mantenerse a cualquier costo. Y as pueden permanecer a lo largo de las generaciones.
    Los secretos antilibidinales producen un efecto de ruptura en el psi99

    quismo de los sujetos, impidiendo el pensar y el juzgar. Prevalece


    en ellos el mecanismo de la desmentida. Llevan a la no discriminacin y a establecer relaciones tendientes a la inmovilizacin mutua.
    Losso (2001) explica que existen dos niveles de secretos: algunos
    se originan en acontecimientos que quedan en la no simbolizacin
    y fueron trasmitidos tal como sealan Abraham y Torok (1978)
    como un fantasma, del cual solo se ven los efectos de una falta.
    Estos autores los llamaron fantasmas que habitan criptas. As es
    como ciertas situaciones vitales colocan a una familia o a algunos
    de sus miembros frente a la imposibilidad de elaborar una situacin
    traumtica relacionada con hechos transgresivos y vergonzantes
    ligados con un personaje familiar, que tiene valor de ideal del yo
    para uno o varios de sus miembros. Por lo tanto, estos hechos sern inconfesables, y origen de un secreto pues ese mismo objeto
    protagoniz tales situaciones como un crimen, una estafa, incesto,
    nacimientos ilegtimos, infidelidades, abortos.
    Dicha situacin dolorosamente vivida, por su naturaleza indecible,
    escapa a todo trabajo de duelo, por lo que el sujeto no podr realizar una introyeccin del objeto perdido, como en el duelo normal,
    sino que deber acudir a defensas que tienen que ver con la incorporacin del objeto, donde los contenidos quedan como tales, no
    transformados.
    A fin de reflejar los conceptos desarrollados anteriormente, en especial, cmo opera la transmisin transpsquica a travs de secretos antilibidinales en la dinmica familiar y consecuentemente en la
    sintomatologa de sus miembros, presentaremos el caso de Sofa.

    de los sntomas mencionados.


    Pensamos que estos vacos son sostenidos a travs de los secretos
    (infidelidades, abortos, orgenes, abuso) y las mentiras que circulan
    de generacin en generacin y que no pueden ser pensados y consecuentemente significados.
    En la entrevista familiar fue revelador el dibujo realizado conjuntamente donde queda plasmada la modalidad vincular predominante
    de esta familia, que asfixia, que enferma y de la cual todos tratan
    de escapar de alguna manera, aparecen estos contenidos en bruto
    sin posibilidad de procesamiento alguno ya que falta la palabra y el
    vnculo amoroso que liga y discrimina a la vez.
    A travs de este material intentamos mostrar sintticamente el
    efecto perturbador de las transmisiones transgeneracionales
    transpsquicas que suponen la abolicin de los lmites y los procesos de diferenciacin entre los sujetos, obstaculizando severamente la subjetivacin de los miembros.
    Bibliografa
    Gomel, S. (2007). Transmisin Transgeneracional, Familia y Subjetividad.
    Buenos Aires: Lugar.
    Gomel, S. y Matus, C. (2011). Conjeturas Psicopatolgicas. Buenos Aires:
    Psicolibro Ediciones.
    Kaes, R. y Otros. (1996). Transmisin de la vida psquica entre generaciones. Buenos Aires: Amorrortu.
    Losso, R. (2001). Psicoanlisis de la familia. Buenos Aires: Lumen.
    Tisseron, S. y Otros (1997). El psiquismo ante la pruebas de las generaciones. Buenos Aires: Amorrortu.

    Sofa es una nia de 10 aos que es derivada por la maestra porque


    presenta problemas para relacionarse con sus compaeros, permanece aislada, parece como ausente, en la luna.
    Sofa es la segunda hija de Patricia y tiene un hermano mellizo
    que tambin es derivado por graves problemas de conducta. Su
    familia se completa con otro hermano ms pequeo de 8 aos que
    preocupa a las maestras por presentar problemas de distraccin y
    una hermana mayor de 15 aos. El padre de los nios vive en otra
    provincia y hace aos que no saben nada de l. La madre presenta
    al momento del Psicodiagnstico un intenso estado de angustia,
    ansiedad e inestabilidad emocional. Dice: ya no s qu hacer
    estoy sobrepasada. Siempre me hacen renegar me lo hacen
    a propsito yo me enojo y se me van de las manos .yo
    siento que estoy tocando fondo. En la entrevista expresa con
    preocupacin una supuesta situacin de abuso de su hija mayor por
    parte del padre de la nia.
    Sofa y sus hermanos son hijos del amante de Patricia quin estaba
    casado y tena una hija. Patricia haba tenido dos abortos de relaciones anteriores, y estaba en pareja con un seor mucho mayor que
    ella que haba enfermado gravemente cuando conoce al padre de
    los nios. Debemos destacar que Patricia se entera a los 18 aos
    que quien crea que era su padre en realidad no lo era, siendo ella
    producto de una relacin extramatrimonial de su madre, con quien
    tiene un vnculo sumamente conflictivo cargado de odio y rencor.
    Podramos pensar que el desconocimiento sobre el propio origen se
    repite en ambas generaciones, provocando vacos que inciden en la
    constitucin psquica de los sujetos, teniendo un efecto alienante y
    severamente perturbador que en este caso se materializa a travs
    100

    RELACIONES ENTRE LAS TOXICOMANAS


    Y LAS PSICOSIS A PARTIR DE LA ORIENTACIN
    DE J. LACAN. UN CASO CLNICO
    Bousoo, Nicols
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    considera que sus usuarios constituyan una categora clnica en s.

    El recorrido de un caso clnico permite constatar la vigencia de las


    hiptesis psicoanalticas sobre la problemtica del consumo de
    drogas. Se verifica que la sustancia encuentra su lugar en la economa psquica del sujeto y que la escucha del psicoanalista permite
    develarla con resultados benficos para el paciente.

    Es decir, y es un asunto recorrido por nuestro equipo en la investigacin anterior, el luso de drogas puede presentarse en cada una
    de las estructuras subjetivas, sin constituir una en si misma y cumpliendo distintas funciones dentro de la economa libidinal de cada
    sujeto.

    Palabras Clave
    Consumo, Toxicomanas, Sujeto, Tratamiento

    Esta concepcin genera una diferencia radical para el abordaje clnico del problema, es decir para la orientacin de los tratamientos
    en los que se aborda esta problemtica. Ya no se trata de erradicarla, sino, por las vueltas de la palabra, permitirle al sujeto encontrar
    una solucin menos mortfera a su encrucijada.

    Abstract
    RELATIONSHIPS BETWEEN DRUG CONSUMPTION AND PSYCHOSIS
    FROM J. LACANS ORIENTATION. A CASE REPORT
    The course of a case report helps verify the validity of psychoanalytic
    hypotheses on the problem of drugs dependency. We verified that
    the substance finds its place in the subjects psychic economy and
    that the listening of a psychoanalyst can unveil it with beneficial
    results for the patient.
    Key Words
    Consumption, Addiction, Subject, Treatment

    El caso que sigue pone de manifiesto la vigencia de la intuicin


    freudiana en ese sentido, a la vez que verifica la hiptesis lacaniana
    que da a la droga la funcin de permitir la ruptura con la satisfaccin que se obtiene con la medida flica. La interrogacin por la
    locura y lo femenino, recogidos por la investigacin en curso, son
    articulados en el caso de manera que quedan ligados a la ruptura
    misma.
    El consumo
    Cuando G. llega a la consulta, el personaje[iii] que encarnaba se
    hallaba ya resquebrajado.

    Introduccin
    Georges Canguilhem, en su texto Lo normal y lo patolgico, expone distintas formas presentes en la cultura de considerar las enfermedades, sus motivos y por lo tanto los distintos procedimientos
    teraputicos que se desprenden a partir de all.
    Siguiendo sus planteos se puede ubicar que el consumo de drogas es socialmente considerado segn el modelo pasteuriano de la
    teora microbiana de las enfermedades contagiosas[i]. Un agente
    extrao ataca y enferma a quien entra en contacto con l; siendo
    el procedimiento teraputico indicado por el sentido comn la erradicacin inmediata del agente que producira la enfermedad. Una
    teora optimista en el terreno teraputico, pero que con el avance
    del conocimiento ha visto destruida su hermosa simplicidad, cuyo
    revestimiento cientfico ocultaba la persistencia de una reaccin
    frente al mal tan antigua como el hombre mismo[ii]
    La concepcin psicoanaltica del problema difiere radicalmente de
    esta idea. Ms cerca de la tradicin hipocrtica, no slo no considera a las drogas el agente de la patologa, sino que adems no

    De 28 aos; en un lenguaje formal y con desconfianza, plantea elpticamente su problemtica. Finalmente, dejar saber que consulta
    afligido por su consumo de cocana y por las reacciones impulsivas
    a las que los celos lo llevan en la relacin con su novia.
    Haca aproximadamente dos meses, una crisis de angustia durante
    un episodio de consumo de cocana lo haba llevado a la guardia
    de un hospital y de all a una institucin especializada en adicciones, de la que finalmente se fue porque no sinti que abordaran su
    problema.
    Dice consumir espordicamente cocana, marihuana y alcohol; atribuyndolo a la exposicin a la oferta de sustancias de la que es
    objeto en el barrio en el que vive. Lo alerta notar que en los ltimos
    tiempos su consumo se ha hecho ms frecuente; lo que lo decide a
    consultar ms all del momento puntual de la urgencia.
    Le preocupan sus estados de nimo cambiantes; se reconoce
    impulsivo con reacciones violentas, sin pensar; tambin sociable, trata de caer bien, aunque le molesta estar con gente que
    101

    no conoce; y sobretodo celoso de su novia, dice: siempre hay un


    boludo detrs de tu mina, en cuanto vos aflojaste.
    En el momento de la primera entrevista estaba de licencia en su
    trabajo, recuperndose de un accidente sufrido con su moto haca
    algunas semanas. Su trabajo lo cansa, con horarios irregulares y
    pendiente de nmeros, es encargado en un supermercado, Dice
    que sin trabajar hace cosas productivas, vende cosas, est pendiente de lo que le pueda dar dinero.
    Las primeras entrevistas muestran el predominio del plano imaginario. Describe diversas relaciones de tensin agresiva, si bien no
    ha tenido episodios de violencia fsica entra fcilmente en discusiones; por detalles, con su familia, sus vecinos o sus compaeros de
    trabajo; por celos con su novia. Cuenta que el verse muy flaco en el
    espejo lo hizo retomar el gimnasio y que al ver a su vecino tomando
    cocana le dieron ganas de tomar a l tambin, cosa que hizo.
    Ese consumo genera una fuerte discusin con su pareja, luego de la
    cual toma algunas pastillas para luego llamar a la urgencia mdica,
    yendo a parar nuevamente a la guardia del hospital. Ese episodio
    despierta la preocupacin de su familia, acordando a raz de ello la
    mudanza a la casa de su primo.
    La prdida
    All comienza un nuevo tiempo en las entrevistas. G. se siente triste, dice extraar sus cosas. Cuales son sus cosas resulta algo
    equvoco, ya que no se trata de sus objetos, esos los mud con l.
    Algo de una prdida se pone en juego con ese pasaje y en su relato
    se abre un primer captulo de su historia.
    Cuenta que hasta los 14 aos vivi con sus padres, sus dos hermanos menores y su abuelo materno. En el hecho de que este haya
    sido boxeador y barman G. pareciera encontrar alguna explicacin
    a algunas de sus inclinaciones presentes. En ese entonces sus padres se separan. Sobre el fondo de una relacin llena de discusiones, el padre vendi la casa, lo que la madre no toler.
    Describe a su padre como alguien violento, con problemas con
    el alcohol y de malas compaas; haba fallecido 5 aos antes de
    la consulta, luego de vivir por aos en el abandono. Su madre, a
    quien idealiza como una luchadora, falleci un ao despus de
    esa separacin.
    Desde la muerte de la madre, G y sus hermanos son alojados por
    una ta materna. l vivi con ella, su to y sus primos hasta los 20
    aos, momento en que dej esa casa por diferencias con su to. Si
    bien hoy dice respetarlo, en ese momento se enojaba mucho con l,
    la relacin era de una rivalidad extrema.
    All comienza un tiempo de vagabundeo. Deja sus estudios universitarios, va a vivir primero con amigos, luego con otra ta, despus
    con un primo y la novia de este; haca dos aos haba alquilado un
    departamento donde vivi primero slo y luego con su hermano;
    momento en el que consulta.
    Dice haber iniciado su consumo de drogas tambin a los 20 aos,
    ocupando el lugar de lder en su grupo de amigos. Su consumo
    pas por diferentes etapas; desde un consumo recreativo de alcohol, hasta un policonsumo diario. Cuenta que entre los 23 y los 26
    aos dej la ingesta de drogas por completo - reconoce el apoyo de

    uno de sus primos en ese momento - retomndolo a su nivel actual


    en el momento de su ltima mudanza. Uno de sus hermanos (con
    quien viva) consume regularmente marihuana, llevando adems
    una vida socialmente marginal.
    La relacin con su novia llevaba cerca de un ao, si bien es la relacin ms importante para l hasta el momento; reconoce que su
    impulsividad y sus altibajos anmicos son de siempre.
    En paralelo a la apertura de su historia, se presenta para l la perspectiva de su futuro. Se reconoce ambicioso con respecto al dinero y disconforme con su actividad laboral. Su cotidianeidad all est
    llena de tensiones y enojos; permanentemente intenta que no se
    aprovechen de l, a la vez que especula con acciones legales varias
    con las que obtendra algn margen econmico.
    Antes del tratamiento cada enojo lo dejaba pensando por semanas,
    reconoce como un logro en el tratamiento el hecho de poder pensar
    de otra manera, sin tanta impulsividad. Recuerda all que su padre
    le deca ventajita. Preguntado por ello dice que en sus apuros
    se le juntan las cosas, y que cuando se enoja busca que el otro
    explote para ver si le saca algo. La puesta en cuestin de esa
    supuesta ventaja produce algn movimiento, en el terreno de su
    trabajo comienza a buscar y luego a llevar adelante una serie de
    cursos que ms tarde le permitirn emprender una actividad por
    cuenta propia.
    Algn tiempo despus concreta el proyecto de ir a vivir junto a su
    novia. La relacin con ella, marcada por el silencio y los celos desde
    el inicio, es muy valorada por l. Inician la convivencia con entusiasmo, el que decae al poco tiempo. Sus problemas se presentan
    bajo una nueva faceta.
    A veces ella se rehsa a mantener relaciones sexuales, lo cual l
    vive como un rechazo, enojndolo. A su vez, en la relacin sexual
    lo sorprenden algunos episodios de impotencia. Se le presentan temores a ir por la calle, no quiere estar slo, lo asaltan algunas ideas
    de persecucin; se siente desanimado, se pone a pensar y ve todo
    montono. Dice que siente que el dinero le compensa esos estados.
    En las entrevistas se revela una estrategia, esperar lo peor para
    que, si pasa, no lo agarre por sorpresa.
    El inconsciente
    Luego de una breve interrupcin de las entrevistas, regresa angustiado tras un episodio de consumo, lo que lo lleva a una confesin:
    la cocana lo estimula sexualmente, habiendo consumido iba con
    prostitutas y a veces con hombres.
    Relata avergonzado que a sus 20 aos - momento en el que se va
    de la casa de los tos y comienza su errancia -, drogado, lo levant
    un hombre por la ruta y l hizo de pasivo. Dice, no quiero eso,
    pero tengo un demonio en el cajn, la cocana lo despierta. Recuerda que en su infancia su madre iba a trabajar y lo dejaba en
    una casa al cuidado de un joven que lo obligaba a realizarle sexo
    oral. El recuerdo todava le genera una bronca a la que no sabe qu
    destino darle.
    Esa confesin inaugura una etapa en la que relata una serie de sueos. A travs de ellos se produce una elaboracin de su posicin.
    En uno de esos sueos, paradigmtico de ese momento, suea que
    dorma con la mam mientras su padre trabajaba de noche. Se dice
    102

    cuando vuelva de da voy a tener que ir a otro lugar, despertando sin saber ni donde ni con quien estaba. Su asociacin es que
    extraa a sus padres, y si bien les reprocha el episodio de abuso
    en su infancia, siente la carga - culpa - de que sepan que no hace
    las cosas bien. Recuerda all que, cuando muri su madre, tom
    dinero que haba dentro de una biblia en la casa. Con respecto a su
    padre agrega que era un viejo cargoso, por lo violento, que si bien
    perdi todo por las drogas no quera lo mismo para G.

    Bibliografa
    Canguilhem, G: Lo normal y lo patolgico. Siglo XXI ed. Mxico, 2009.
    Miller, J. A.: Seminario El Otro que no existe y sus comits de tica, Ed.
    Paids, Bs. As. 2005.
    Naparstek, F. A.: Introduccin a la clnica de las toxicomanas y el alcoholismo III. Grama ed. Bs. As. 2010.
    Sinatra, E. S.: Todo sobre las drogas?. Grama ed. Bs. As. 2010.

    Su consumo de cocana, aunque espordico, no desaparece. A veces se dispara por los celos, los que cierta indiferencia de su mujer fogonean, otras veces parece independizarse de eso. G. revela
    entonces que consume cocana buscando que surja una faceta
    menos masculina de su persona. La interrogacin permite situar
    que esas ganas estn antes de que tome y no como producto de
    su consumo. El demonio en el cajn est despierto sin la cocana.
    Las asociaciones que siguen a la revelacin de este detalle ubican
    la problemtica en el terreno del amor al padre. G se interroga,
    piensa, porqu se toma las cosas que le gustan como una carga,
    salvo el kickboxing que practica, lo dems se le vuelve obligacin.
    Una nueva serie de sueos se centran en la figura del padre. Son
    enojos y reproches variados que finalmente presentan una nueva
    faceta de l para con G. Cuando estaba tomado lo odiaba; cuando
    no, era como un amigo, tena una moto y de nio lo llevaba en ella.
    Algn tiempo despus concluye, me drogaba porque quera, tuve
    experiencias con hombres, me gustaron, s; lo quiero ahora para mi
    vida, no. Punto. Sus celos continan.
    Conclusin
    En el recorrido del caso se advierte como el trabajo en el dispositivo analtico permite la realizacin de un viraje subjetivo. Se puede
    apreciar la diferencia entre este abordaje y uno que enfatizara la
    abstinencia del consumo de sustancias como condicin de inicio.
    A partir de la situacin inicial de la consulta - donde se percibe el
    fracaso del intento de dominio imaginario del mundo pulsional - la
    puesta en funcin de la dimensin significante, el pasaje incipiente
    por las coordenadas simblicas que determinan al sujeto, permite
    la embrionaria construccin de una neurosis en la que pueden comenzar a situarse las coordenadas de una satisfaccin singular.
    La presencia efectiva del consumo de drogas muchas veces hace
    difcil un diagnstico de inicio. Aqu, la importancia de la relacin de
    pareja para el sujeto nos orienta en el caso, es el lazo que le permite
    al sujeto iniciar el trabajo del tratamiento sintomatizando tanto su
    consumo como su agresividad.
    Situar el punto en el que comienza con el consumo (efectuando la
    huda a la rivalidad con el padre imaginario en el momento en que
    debe dar respuestas como hombre) y su modalidad particular ligada a su sexualidad, fue posible en principio por la disposicin del
    sujeto y gracias a la puesta en funcin del falo que el recorrido por
    las palabras le permiti. All se produjeron los recursos singulares
    que permitieron acotar sintomticamente la dimensin estragante
    del consumo de txicos.

    103

    TRANSITAR EL DUELO.
    AVATARES EN LA POCA ACTUAL
    Brown, Noelia; Surez, Silvana Cecilia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente escrito es un intento de acercarnos al abordaje de la
    clnica del duelo, precisando para ello ubicar las coordenadas de
    la poca actual, a fin de situar los efectos de las mismas en la posibilidad de realizar un trabajo de duelo o, por el contrario, quedar
    detenido en ello. A este respecto tomamos las formulaciones de
    Lacan acerca de las particularidades del discurso capitalista y la
    incidencia de las mismas en la subjetividad. En tanto desde la clnica psicoanaltica la importancia es de la singularidad del caso, nos
    servimos de una vieta para realizar un trabajo de construccin,
    contando con la orientacin de los conceptos de trabajo del duelo y
    funcin del duelo, de Freud y de Lacan, respectivamente.
    Palabras Clave
    Duelo, poca, Discurso psicoanaltico
    Abstract
    TRANSITING THE MOURNING. AVATARS IN THE CURRENT EPOCH
    This paper is an attempt to draw near to the clinical approach of
    mourning, specifying for this purpose the coordinates of the current
    epoch, in order to situate the effects of them on the possibility of a
    work of mourning or, conversely, be detained in it. In this regard we
    take Lacans formulations about the particularities of the capitalist
    speech and their incidence on subjectivity. Forasmuch in the
    psychoanalytic clinic the importance is set on the singularity of the
    case, we use a vignette to perform a work of construction under
    the guidance of the concepts of work of mourning and function of
    mourning, from Freud and Lacan respectively.
    Key Words
    Mourning, Epoch, Psychoanalytic speech
    Trabajo de Prctica Profesional que se inscribe en el equipo de trabajo de las ctedras a cargo de la Profesora Lic. Mara Eugenia
    Saavedra y el Profesor Lic. Ramn Antonio Ojeda, Titular y Adjun
    to, respectivamente, de la materia Psicologa del Ciclo Vital de la
    Licenciatura en Musicoterapia y de la materia Diagnstico y Abordaje de las Crisis Infanto Juveniles de la Licenciatura en Psicologa,
    ambas pertenecientes a la Facultad de Psicologa de la Universidad
    de Buenos Aires.
    Nuestro trabajo surge a partir de situar en la clnica la insistencia, en
    las consultas motivadas por situaciones de prdida, de fenmenos
    que se muestran como expresiones de lo pulsional desamarrado
    de los desfiladeros del significante. A partir del encuentro con esta
    gran variedad de casos, comenzamos a preguntarnos sobre qu
    promueve esta poca en relacin a la dificultad de poder realizar un

    duelo. Notamos que los pacientes, en su gran mayora, aunque en


    cada caso de un modo singular, han sufrido situaciones de prdida
    frente a las cuales el trabajo de duelo qued detenido.
    Se nos hace necesario pues situar brevemente cuales son las coordenadas del discurso capitalista, dominante en la actualidad, tal
    como lo definiera Lacan en el Seminario 17, El Reverso del Psicoanlisis. All formul los cuatro discursos: el del amo, el de la histeria, el universitario y el discurso psicoanaltico y ubic, adems,
    la perversin del discurso amo para hablar del discurso capitalista.
    Con respecto a este ltimo plante que no se trata de un discurso
    ya que lleva a la ruptura del lazo social. Es un discurso que rechaza
    la castracin y, por lo tanto, el amor y del deseo que se le articulan.
    Al no contar con la castracin, lo que se rechaza es la falta estructural, que da cuenta de que el Otro est barrado en tanto no hay
    el objeto, respondiendo a lo que Lacan nombra como la lgica del
    no-todo. El mercado hace de ello un uso perverso, desmintiendo la
    falta, en la inagotable oferta de objetos que impiden, ilusoriamente
    y por un tiempo efmero, el encuentro con la angustia. Es preciso
    detenernos en este punto para destacar que se pone en juego cada
    vez, para cada quien, la responsabilidad subjetiva en tanto modo de
    responder por el propio goce, dentro de lo propiciado por la poca
    actual. Dicha responsabilidad nos conduce al fundamento mismo
    del discurso psicoanaltico, un discurso que habitamos en tanto
    analizantes y que nos habita al interrogarnos por la propia satisfaccin. Ese acto se produce cada vez, orientado por la tica del
    psicoanlisis, en la articulacin del deseo con la castracin.
    Que el Otro est castrado, implica la terceridad, es decir la ley que
    permite la regulacin de la vida en sociedad. Al respecto, Freud
    plantea en El malestar en la cultura que para vivir en ella es preciso que cada uno de los miembros de la comunidad se limite en sus
    posibilidades de satisfaccin; dicha regulacin es justamente con
    lo que arrasa el capitalismo, rompiendo la posibilidad de hacer lazo
    con los otros. En esta situacin no slo se ve afectada la posibilidad
    de llevar a cabo el trabajo de elaboracin que el duelo conlleva, sino
    que se propicia la canallada y la psicopata, tornndose dificultoso
    poder ubicarla y ubicarse respecto de ella para no quedar sometido.
    Como venamos planteando desde el discurso imperante no se facilita, ms bien se atenta contra la anotacin de la prdida. Las
    consecuencias de dicho estado de cosas, se verifican en la clnica
    del duelo. Otro aspecto a tener en cuenta, en tanto presenta una
    dificultad si no se lo considera, es lo relativo al tiempo. Sabemos
    que, un trabajo de tal magnitud requiere tiempo, tiempo cronolgico para transitar los tiempos lgicos que se ponen en juego. Lo
    que est instalado en la lgica del capitalismo es lo inmediato, sin
    mediacin, un sin tiempo. El paso urgente a otra cosa, conlleva el
    rechazo mismo de la historia del sujeto.

    104

    La lgica descripta se expresa en la actitud que el hombre asume


    actualmente ante su propia finitud. Freud plantea que no hay representacin en el inconsciente de la propia muerte, y que la muerte
    del otro presentifica la posibilidad de la propia. Philippe Aries trabaja, en su libro El hombre ante la muerte, cmo lo que antao
    constitua la mala muerte, que era la que ocurra sbitamente,
    la que no permita una preparacin previa, es actualmente considerada la buena muerte, en tanto implica no sufrir, morir
    sin enterarse, es decir, como un modo de no querer saber de la
    muerte. Esto va ligado con lo que el mismo autor nombra como
    la desacralizacin de la muerte, que lleva a la supresin de los
    ritos funerarios, conllevando su banalizacin, que se aproxima a
    su denegacin. Segn lo expresa Maud Mannoni, tomando a dicho
    autor, Lo que el hombre pide, en realidad, es partir olvidando que la
    muerte existe. Los ritos de muerte se simplifican cada vez ms. Las
    conveniencias exigen que los deudos retornen a su vida normal una
    vez cumplido el plazo establecido por el uso. Se exige la represin
    de la tristeza en lugar de su liberacin, como se acostumbraba antao. Se instala poco a poco una ascesis (el aplazamiento del goce)
    que va a constituir el lecho del capitalismo. La vida no resulta ms
    deseable que la muerte. (Mannoni, 1992, p. 36 - 37).
    Contando entonces con una lectura de la poca y tomando las preguntas que las situaciones clnicas con las que nos hemos encontrado nos generaron, nos planteamos un interrogante acerca de qu
    es lo que permite que se pueda llevar a cabo un trabajo de duelo. A
    fin de acercarnos a una construccin posible al respecto, tomaremos una vieta clnica, para poder situar lo que Freud denomin en
    Duelo y Melancola como trabajo del duelo, y lo que Lacan destac
    respecto de la importancia de la funcin del duelo.
    Viviana es una mujer de 50 aos, cuando llega a la consulta se
    encuentra muy devastada porque hace 4 meses ha muerto su hija
    mayor, Mariana, en una situacin de violencia. No se esclareci si
    fue homicidio o suicidio inducido por la pareja de esta, quien no llam a la ambulancia ni a la polica cuando, supuestamente, encontr
    a Mariana agonizando. Dej pasar un tiempo que era crucial para,
    tal vez, evitar ese desenlace. Lo que Viviana relata es que cuando
    ella lleg a la casa de su hija, esta an estaba viva, que falleci al
    llegar al hospital.
    Viviana inicia un juicio, pero al momento de la consulta no haba
    sentencia legal, por lo tanto, quien estaba implicado en la muerte
    de su hija se encontraba libre mostrando ninguna afectacin por lo
    sucedido, por el contrario, ms bien en una actitud de desafo.
    Que su hija est muerta lo puede decir en algunos momentos, pero
    la mayor parte del tiempo refiere que eso no pas, que Mariana est
    viva. Siente un intenso dolor y pesar porque ella piensa que va a
    volver. Se enoja, la espera, la busca en los rostros de las chicas que
    cruza por las calles. Comenta que cuando la vio en el cajn pareca
    dormida, y que al momento de tener que cerrarlo la sacaron del
    lugar porque se descompuso y se desmay. Entonces el no haber
    estado presente en ese momento la hace dudar de lo sucedido y se le
    arma la idea de que en algn lugar est, de que la va a encontrar viva.
    Al respecto cabe hacer mencin a un episodio sucedido cuando
    Mariana era una nia de 5 aos. La madre decide por sucesivos hechos de violencia dejar a su marido, pap de Mariana, yndose con
    sus dos hijas pequeas a vivir con un familiar de ella. Una vez all se
    presenta el pap de Mariana, cuando Viviana estaba trabajando, y
    por medio de un engao se la lleva y no la devuelve. Aos ms tar-

    de, alrededor de 6 o 7, luego de una intensa bsqueda por parte de


    la madre, da con su paradero en un pas vecino. All comienza otro
    peregrinaje para volver a traer a la nia, que haba sido secuestrada
    y sacada ilegalmente por su progenitor. Esa desaparicin primera
    se le pega con la desaparicin fsica tras la muerte, solo que este
    hecho queda desmentido.
    Cuando va al cementerio refiere que no sabe por qu est all
    Mariana en la foto est sonriendo y pienso todo esto es una
    broma de mal gusto que ella me est haciendo? Que todos me estn haciendo? Hay veces que me pregunto para qu estoy viniendo
    ac o para qu es que voy a la psiquiatra. No s ni como llegu
    al tratamiento, se me olvida. El olvido es algo recurrente adems
    en las tareas cotidianas. El extraamiento de la realidad va tomando
    cada vez mayor espacio.
    Siente mucha culpa por no haberla protegido, por haberla abandonado, se reprocha que al no aceptar a la pareja de Mariana, esta
    no pudo contar con ella y decirle lo que estaba viviendo. Se podra
    pensar, en este punto, que la culpa recibe tambin la fuerza del
    autorreproche que Viviana se hace con respecto al abandono que
    ella tuvo que hacer para sacarla a Mariana de la casa de la familia
    de su progenitor en donde se encontraba cautiva. Tuvo que dejarla
    provisoriamente en la casa de su abuela paterna donde ella, Viviana, haba sido muy mal tratada por la misma y abusada por un to a
    la misma edad que tena por entonces su hija.
    En ese ir buscando entre las caras de la gente, se encuentra en una
    ocasin en medio de un tumulto, en el que oye una voz que le dice:
    me estabas buscando a m?. Relata con muchsima angustia la
    sensacin de desconcierto absoluto y de afectacin total de manera
    que no pudo reconocer a su propia prima, quien le estaba dirigiendo
    la pregunta. Fue ese un momento de vacilacin tal, cuyo efecto fue
    el desconocimiento del rostro de su prima, el extraamiento de la
    realidad que dur un tiempo limitado pero que en este sentido se
    podra pensar como fenmeno elemental. Para pensar este episodio, tomamos lo que Pablo Muoz en su libro Las locuras segn
    Lacan plantea como suspensin de la neurosis en las llamadas locuras no psicticas: Lo que se evidencia en estos casos es la detencin de la posibilidad de la metfora y la consecuente desaparicin de la construccin discursiva de lgica neurtica que suele ser
    reemplazada por delirios y alucinaciones. (Muoz, 2011, p. 159).
    Adriana Bauab de Dreizzen plantea en su libro Los tiempos del
    duelo que el trabajo de duelo tiene una funcin que, tomando los
    planteos de Lacan en el Seminario 10 ubica como funcin del duelo,
    y sita los tiempos lgicos necesarios para su elaboracin. Sostiene
    que el duelo tiene una funcin subjetivante () los duelos ()
    tambin pueden llegar a ser la ocasin, la exquisita oportunidad,
    para que en la mencionada recomposicin significante que comporta la elaboracin de la prdida constituyan el campo frtil para
    subjetivarla, o sea, elevarla a la categora de falta, y consecuentemente propiciar una redistribucin del goce. Es decir, transitar por
    los tiempos de la elaboracin del duelo, trae aparejado el cumplimiento ms acabado de su funcin. Esto se traduce no nicamente
    en la sustitucin de un objeto por otro, sino en la transformacin de
    la relacin del sujeto con el objeto fantasmtico (Bauab de Dreizzen, 2001, p. 16) y, por ende, con el Otro, lo cual atae a un cambio
    de posicin subjetiva. Por medio del trabajo de duelo es posible
    producir esa recomposicin significante que permite disponer de
    la falta, recrendola. Disposicin que dice de la posicin del sujeto
    respecto a la falta instituyente, de los recursos disponibles para
    105

    recurrir a ella, recorrerla, re-enunciarla y desplegarla. (Bauab de


    Dreizzen, 2001, p. 19) El embate de lo real produce una exigencia
    de trabajo de ligadura al aparato psquico, trabajo que ser posible
    si el sujeto cuenta con los recursos simblicos e imaginarios necesarios para estabilizar la estructura, al ir bordeando ese agujero que
    resiste a la simbolizacin.
    Esta autora propone una formalizacin de lo que implica atravesar
    un duelo, planteando que en l pueden precisarse distintos tiempos
    segn el posicionamiento subjetivo frente a la prdida. En el primer
    tiempo ubica la primera respuesta frente a la prdida en lo real: la
    renegacin (verleugnung), la renuencia a aceptarla, que reenva al
    sujeto a una posicin de privacin, desde la cual, sin recurso a quedar representado en la cadena significante, se muestra en escena.
    Puede en este tiempo presentarse el fenmeno elemental de la
    alucinacin como modo de retener el objeto, conllevando un apartamiento de la realidad. El segundo tiempo comprende el trabajo
    de simbolizacin que implica un alto gasto de energa, de investidura y de tiempo. Es lo que Freud nombr como trabajo del duelo,
    que se ejecuta pieza por pieza y va acompaado por un displacer
    doliente. Tal como lo plantea la autora Este movimiento permite
    ir aceptando que el objeto amado investido libidinalmente ya no
    est, es el examen de realidad que posibilita que se retire la libido
    adherida al objeto, ya que no hay matriz perceptiva ni sensorial que
    corresponda al anhelo. (Bauab de Dreizzen, 2001, p. 22 - 23). En
    el tercer tiempo el sujeto, en una posicin activa, puede consumar
    por segunda vez la prdida, perdiendo en lo simblico lo que haba
    sido perdido en lo real, lo cual permite la separacin con el objeto
    perdido, quedando inscripta su ausencia.
    Transitar estos tiempos posibilitara entonces la localizacin de la
    falta, es decir, que lo perdido en lo real quede anotado como falta
    en lo simblico, lo cual implica que el a tome su lugar en el anudamiento de los tres registros, en el calce, es decir que lo imposible
    tome su justo lugar. Cabe aclarar que es pertinente pensar el proceso descripto en la clnica de las neurosis, cuyo valor diferencial
    est en la relacin del sujeto a la falta instituyente. Tal como lo
    plantea Lacan en el Seminario 11: Una falta generada en el tiempo
    precedente sirve para responder a la falta suscitada por el tiempo
    siguiente. (Lacan, 1964, p. 223).
    Si la falta no se localiza, no queda delimitada la prdida, pudiendo
    generalizarse, tomndolo todo, o puede caer sobre el yo, y entonces
    el yo se trata como si fuera el objeto, melancolizndose. Pensar la
    localizacin o no de la falta tiene como correlato el lugar que toma
    la culpa. Es preciso llevar a cabo un trabajo para poder cernirla y
    que no arrase con el sujeto. Que mediante su elaboracin, se pueda
    producir el pasaje de la culpa a la responsabilidad subjetiva.
    En el tratamiento analtico de Viviana fue preciso ubicar que la pareja de su hija se trataba de una psicopata y que, aunque desde lo jurdico an no se hubiera sancionado su culpabilidad, eso no lo haca
    menos responsable por lo sucedido. Al ubicar la culpa del psicpata
    se iba intentando cernir la culpa de Viviana, que tomaba toda su
    existencia. Haba quedado expiando ella la culpa por la muerte de
    su hija, cargando con algo excesivo por no ser escuchada, en su
    entorno, la culpa del psicpata, produciendo un apartamiento de
    la realidad, de ah la locura en la que entra. La orientacin a que la
    culpa, y por ende la falta, se localicen permite ir diferenciando culpa
    de responsabilidad. La posibilidad de llevar a cabo esta operacin
    de diferenciacin implica un ajuste al principio de realidad. Lo excesivo de la culpa estaba dado por su deslocalizacin, pero tambin

    por el refuerzo de la misma proveniente de la escena anterior, en


    la que su hija es secuestrada y en donde ella se reprocha haberla
    dejado luego de reencontrarla. La segunda vez inaugura la serie
    de la repeticin. El segundo suceso tiene tambin la fuerza del primero, eso es actual, en el sentido del trauma. Por la culpa quedan
    pegados en el inconsciente esos dos episodios, y a partir de ello se
    anuda la creencia de que Mariana va a volver, que la puede encontrar nuevamente, como aquella vez. Las intervenciones fueron en la
    direccin de diferenciar ambas escenas, ubicando lo imposible, al
    decirle que esta vez no es lo mismo. Si no se anota la prdida, no
    se anota lo imposible de la muerte: que de la muerte no se vuelve.
    Con respecto a los tiempos lgicos del duelo propuestos por Bauab
    de Dreizzen, podemos pensar en este caso un detenimiento en el
    primer tiempo, donde la respuesta ante la prdida es la renegacin, que reenva a la paciente a una posicin de privacin. Dicha
    posicin implica una interpretacin delirante de la prdida, como
    causada por el capricho del Otro con mayscula. Esa respuesta no
    considera el imposible, que concierne tambin al Otro, en tanto que
    est barrado. Esto se constata en la escena del cementerio, cuando
    Viviana se pregunta si le estn haciendo una broma de mal gusto. Ella se hace objeto, desecho cuando piensa que el Otro puede
    tenderle una trampa siniestra y armar un montaje en el cual ella
    queda como objeto de la burla. En tanto no es posible la muerte, es
    posible todo, es Otro que puede todo, Otro no castrado, en el sentido
    de la desmentida.
    Tal como planteamos al comienzo de este escrito, el modo en que
    Viviana se present a la consulta fue mostrando lo pulsional desamarrado de la trama significante. La orientacin de la cura propici un incipiente trabajo de localizacin de la culpa y, consecuentemente, de la falta. Ello, solidariamente con la introduccin de la
    diferencia entre las dos escenas para ubicar lo imposible que plantea la segunda respecto de la primera, fue permitiendo, por medio
    de ese tratamiento, evitar un posible desenlace de pasaje al acto.
    A modo de conclusin, podramos decir que la realizacin de este
    trabajo nos llev a repensar cuestiones constitutivas, fundantes de
    la subjetividad. Consideramos que el duelo es un asunto crucial en
    la clnica, porque pone en juego los fundamentos de la estructura.
    La prdida que implica el encuentro, cada vez, con la falta de objeto
    fundar el deseo como motor del psiquismo. El intento siempre fallido de reencontrarlo, causa el movimiento que posibilita el sostn
    de la vida. Por lo que fuimos desarrollando se hace imprescindible
    ubicar, cuando recibimos a un paciente, cul es su posicin respecto de la falta, y concernidos por un discurso que es el del psicoanlisis, y adems advertidos del tiempo en que nos toca vivir, propiciar
    las condiciones en la cura para que se pueda llevar a cabo el trabajo
    de elaboracin que cada duelo supone.
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    106

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    Escuela de Orientacin Lacaniana. Buenos Aires: Argentina.
    Ojeda, R.; Saavedra, M.E. (2011 - 2012) Clases del curso de posgrado El
    concepto de transferencia. Su pertinencia en la clnica con la neurosis y
    la psicosis. A cargo de Mara Eugenia Saavedra. Facultad de Psicologa,
    Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires: Argentina.

    107

    LA INTERVENCIN PSICOANALTICA E
    INTERDISCIPLINARIA TEMPRANA EN LA CLNICA
    DE PROBLEMAS EN EL DESARROLLO INFANTIL.
    SUS ALCANCES Y LMITES
    Bruner, Norma
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    clinical and operative act.

    La intervencin psicoanaltica e interdisciplinaria temprana resultara eficaz si posibilita la afirmacin primordial del significante y
    sus leyes cuando la inscripcin ha sufrido tropiezos por causa de
    condiciones que favorecen que el organismo se torne impermeable
    (cuando no lo es de antemano) a su entrada o su funcionamiento.
    Los bebs y nios (y sus padres) que nos consultan testimonian
    sobre las dificultades, obstculos, topes y lmites a la inscripcin
    de los significantes primordiales y sus leyes en sus consecuencias
    estructurales y clnicas.
    Mi trabajo clnico y de investigacin desde hace casi ya 25 aos
    como psicoanalista y supervisora de equipos e instituciones que
    trabajan con bebes y nios con problemas en el desarrollo - Los
    cuales pueden tener o no una base orgnica congnita u adquirida
    sobregregada y/ o discapacidad, Autismos y/o Psicosis - da cuenta
    cotidianamente de la importancia que tienen las condiciones de
    posibilidad para los actos de apertura de vas y caminos a recorrer
    en la infancia. Y pone de relieve la funcin del juego como hecho de
    lenguaje para el acto clnico y su operatoria.

    Key Words
    Problems, Chilhood, Early, Intervention

    Palabras Clave
    Problemas, Infancia, Intervencion, Temprana

    Los bebs y nios (y sus padres) que nos consultan testimonian


    sobre las dificultades, obstculos, topes y lmites a la inscripcin
    de los significantes primordiales y sus leyes en sus consecuencias
    estructurales y clnicas.

    Abstract
    E INTERDISCIPLINARY EARLY INTERVENTION IN PSYCHOANALYTIC
    CLINIC OF CHILD DEVELOPMENT PROBLEMS. SCOPE AND LIMITS
    The psychoanalytic and interdisciplinary early intervention would be
    effective if it enables the primary statement of the signifier and its
    laws when enrollment has suffered setbacks because of conditions
    that increases the body becomes impervious (when it is in advance)
    on entry or operation.
    Infants and children (and parents) who consult us testify to the
    difficulties, obstacles, stops and limits the entry of primary signifiers
    and their laws in their structural and clinical implications.
    My clinical work and research for nearly 25 years as an analyst
    and supervisor of teams and institutions working with babies and
    children with developmental problems - Which may or may not
    have congenital or acquired organic base sobregregada and / or
    disability, autism and / or psychosis - reports daily of the importance
    of conditions of possibility for acts of roads and paths to walk in
    childhood. And highlights the role of play as a fact of language for

    La clnica con bebes y nios con problemas en su constitucin subjetiva (y / o desarrollo), nos ensea que [i]
    La presencia de los significantes primordiales en el Otro es condicin necesaria pero no suficiente, para que su inscripcin y funcionamiento se llegue a producir de manera encarnada y no annima
    del lado del nio.
    La intervencin psicoanaltica e interdisciplinaria temprana, es eficaz al posibilitar la afirmacin primordial del significante y sus leyes
    cuando la inscripcin ha sufrido tropiezos por causa de condiciones
    que lo forcluyen, lo resisten, lo detienen, lo imposibilitan o lo inhiben, favoreciendo que el organismo se torne impermeable (cuando
    no lo es de antemano) a su entrada o su funcionamiento.

    Mi trabajo clnico y de investigacin desde hace casi ya 25 aos


    como psicoanalista y supervisora de equipos e instituciones clnicas que trabajan con bebes y nios con problemas en el desarrollo
    ( Los cuales pueden tener o no una base orgnica congnita u adquirida sobregregada ) da cuenta cotidianamente de la importancia
    que tienen las condiciones, para los actos de apertura de vas y
    caminos a recorrer en la infancia para el nacimiento del sujeto ,
    La encarnadura de los significantes y de objetos en el funcionamiento de la funcin del deseo .[ii]
    Podemos establecer que [iii]:
    a) Hay condiciones de viabilidad para el viaje y/o viraje del deseo,
    o de imposibilidad; condiciones de prohibicin y de prescripcin;
    condiciones de permeabilidad y plasticidad (biolgica y/o de sentido) y /o de resistencia, fijeza y dureza; condiciones de facilitacin
    o de obstaculizacin para el significante y sus funciones y funcionamiento.
    b) Es necesario que durante la infancia se produzcan encuentros
    108

    sucesivos, simultneos y sostenidos con el campo del Otro Primordial y los otros significativos , para que se lleguen a realizar del lado
    del nio, los anudamientos primordiales entre la estructura del lenguaje y sus leyes , ( S ) lo real orgnico ( R ) y las funciones imaginarias del yo ( I ) que permitan que el desarrollo y sus instrumentos
    funcionen de manera encarnada y acorde a un deseo no annimo .
    c) La clnica nos enfrentan con la evidencia de que el deseo de jugar
    y la formacin psquica del juego no surgen de manera espontnea,
    no son innatas, ni se heredan genticamente y su advenimiento
    no depende de la dotacin orgnico -biolgica con la que se nace.
    La construccin, constitucin y desarrollo del escenario del juego
    o sea llegar a tener infancia, no esta asegurado ni garantido para
    todos los nios y nos enfrenta con la pregunta por las condiciones
    de posibilidad o imposibilidad para el advenimiento y desarrollo del
    deseo de jugar en un nio.
    d) Los nios deben aprehenderlo casi todo para llegar a ser grandes
    y obrar como los mayores - sus mayores significativos - y para ello
    deben incorporar las reglas y construir los instrumentos de los que
    se van a valer.
    En la infancia, El trabajo del juego, significante propuesto por nosotros para denominar los caminos psquicos para la formacin del
    juego y sus funciones, tiene entre otras finalidades, aprehender en
    un tiempo muy breve del resultado de un trabajo que a la cultura le
    ha llevado milenios.
    Los nios al jugar van preparndose para el futuro, practican incansablemente haciendo experiencias que aunque compartidas o
    comunes son siempre singulares, sus experiencias infantiles y
    por serlo son sus experiencias ldicas.
    Los anudamientos a producirse entre lo real orgnico, el desarrollo
    y la estructura del lenguaje y sus leyes, dependen de una serie de
    juegos primordiales a jugarse en la infancia.
    La posicin del sujeto en la estructura no est decidida ni es definitiva, en la infancia pudiendo haber modificaciones que luego,
    efectivamente, ya no son posibles , es decir no esta con - figurada
    sino que se va constituyendo y configurando casi definitivamente.
    Ya hemos ubicado al juego, como la formacin psquica central y
    por excelencia de la infancia, formacin que a la vez que forma lo
    inconsciente es formada por el inconsciente y sus leyes, cada vez
    y otra vez de nuevo.
    Es en la formacin psquica del juego y solo al ser jugado que del
    lado del nio el complejo de castracin, sus condiciones, vicisitudes
    y consecuencias, se inscriben y articulan.
    El juego y el jugar infantil es una formacin necesaria - no contingente para que la infancia exista como un tiempo lgico y cronolgico, decisivo y casi definitivo en el camino de la constitucin del
    sujeto del inconsciente, deseante, sexuado y hablante.
    El juego y el jugar, como ya hemos planteado, anudan, encarna y
    articula la estructura con el desarrollo y lo real orgnico para el sujeto
    en la infancia. [iv]
    Hemos Investigado la relacin que hallamos en la clnica entre la
    ausencia o dificultades en el jugar frecuentes en los nios con
    problemas de desarrollo con base orgnica, y aquella presentaciones clnicas en la temprana infancia que denominamos y reunimos como : Posicin melanclica del nio y su cuerpo respecto

    del Otro, demostrando que esta posicin si se instala y perpeta,


    es una de las puertas de entrada o bien en las psicosis o bien en el
    autismo dos posiciones subjetivas que denotan relaciones al significante diferentes.
    Si en la psicosis se est en relacin con el campo de la palabra pero
    no en el de su funcin, en el autismo planteo que -en cambio- mantiene su relacin al significante pero una relacin de rechazo activo,
    relacin de exclusin y rechazo, relacin de ausencia de relacin
    que he propuesto intentar definir como:
    A (a) -versin de la cara del significante en su conjunto y en cuanto
    tal. [v]
    Resulta imperioso acotar y precisar el diagnostico de autismo contrariamente a lo que se propone hoy, su ampliacin e imprecisin.
    He podido recortar una serie de fenmenos clnicos que si bien son
    diversos podramos ubicarlos como cortes, lesiones, interrupciones
    , suspensiones , vacilaciones , transitorias e incluso definitivas , de la
    funcin y funcionamiento en el juego ( y operatoria ) de los significantes primordiales y los he llamado intentando su formalizacin para el
    abordaje clnico. La hemorragia y perdida del juego. Facilitada en
    los casos de bebes y nios con patologas de base orgnicas (principalmente neurolgicas, genticas y / o metablicas) por la colaboracin y combinacin de factores de distinto orden y desde distintas
    vas, pero no es exclusivo de este campo y representa creemos un
    problema a formalizar y abordar incluso mas all de l.
    Freud dice: Es en la marca reveladora que es la invulnerabilidad
    donde se discierne sin trabajo a su majestad el yo el hroe de
    todos los sueos diurnos de todas las novelas. [vi] .
    El nio se hace de un yo invulnerable en el juego, de un cuerpo
    seguro y protegido por el sentimiento heroico, por las condiciones
    de no-peligro real que el juego implica.
    Si es solo un juego , en el interior del juego y solo mientras se
    juega el hilo que lo aguanta, lo separa y une a la vida y al Otro y
    otros de los que depende , puede sufrir cortes, lesiones, heridas , mutilaciones ,desgarramientos, suspensiones ,una y
    otra vez de nuevo figuradamente sin que la amenaza de dao,
    real o imaginario , se realice realmente .
    En el juego , un nio podr entrenarse para la soledad y la paz , corriendo todo tipo de batallas , guerras, pesares y desdichas, proezas
    y hazaas, disgustos , victorias o derrotas, desamparos y desesperanzas, abusos y maltratos, ya que Eso no puede pasarte a ti [vii]
    , y funciona como limite simblico porque es solo un juego.
    El borde del juego, hemos ubicado en anteriores escritos, tiene
    funcin y funciona como lmite y proteccin, excluyendo, cortando,
    dividiendo el goce, que se separa y expulsa fuera del juego (y del
    cuerpo).
    Cual es el valor del juego, por estructura y en la clnica, para la
    inscripcin y operatoria de los significantes primordiales?
    El valor del juego, su cuerpo, est hecho de lenguaje
    El lenguaje toma forma de juego y apuntalndose en mltiples objetos se incorpora, siendo el nio, el agente y el producto (o resto) de
    109

    esta operacin.
    Los representantes del sujeto, los juguetes, dicen del lugar de deseo
    respecto al Otro primordial del nio como objeto y entonces, un nio
    es dicho en aquello que estos objetos, los juguetes o compaeros
    de juegos, dicen de l.

    La transformacin de lo real en elemento indispensable como parte


    del juego y de la transferencia e implica como consecuencia:
    La construccin del puente significante que eleve lo real a categora
    de ser significante y significable para Otro y produzca como consecuencia el espacio imaginario donde la obra del juego y la infancia
    pueden llegar a tener lugar y transcurrir

    Es que solo al jugar, y mientras se juega, el juego toma cuerpo y


    pasa a ser un objeto del nio.

    Notas

    El juego en transferencia y durante un tratamiento analtico con un


    nio, no es un juego cualquiera, el analista forma parte de l y de sus
    condiciones de construccin y constitucin.
    En un nio en posicin melanclica, la insignificancia flica, inscribe el agujero en lo simblico y las consecuencias clnicas de los
    efectos de retorno en lo real por ello entre otras cuestiones y desde
    un criterio diagnostico riguroso un nio en esta posicin , presenta ausencia de juego en el sentido psicoanaltico del termino , sin
    embargo se tratar de suponer y construir en la clnica , un juego
    herido y a un supuesto sujeto-jugador .
    Una serie diversa de presentaciones clnicas en la infancia pueden
    leerse como consecuencias de efectos de retornos reales, simblicos o imaginarios de un deseo reprimido, forcluido y / o excluido
    simblicamente, o bien de salirse del juego y/o bien de querer bajarse del juego y/o bien a no querer entrar al juego,
    Esta lectura y posicin sin duda constituye para el psicoanalista y
    /o para aquel que trabaja con un beb o con un nio, un muy difcil
    trabajo de construccin y puesta del cuerpo, pero sin duda tambin
    un cuestionamiento y revisin de la bibliografa psicoanaltica y no
    psicoanaltica aplicada a los nios a partir de la establecida para la
    clnica con adultos.
    La apuesta clnica y direccin consiste en intentar construir en
    transferencia, condiciones de posibilidad para volver a situar, a un
    nio sobre el escenario del mundo de la infancia, el del juego y su
    marco.
    En la clnica nos encontraremos una y otra vez construyendo y configurando marco al juego.
    De quin depende la configuracin del marco del juego? [viii]
    La construccin y configuracin de los bordes de un juego significante que por expulsado de lo simblico no pudo ser jugado simblicamente y retorna desde lo real y sus formaciones con las consecuencias que esto con lleva para la constitucin del sujeto y el desarrollo
    es tarea del analista,

    [i] Parte de las ideas han sido reescritos para este congreso, forman parte
    de mi Tesis de Maestra en Psicoanlisis de la UBA. (2005 2007). Disponible en la Biblioteca de la Facultad de Psicologa y estn publicadas en
    diversos captulos de libros y artculos de revistas especializadas en la
    argentina y el exterior del pas desde el ao 1995 a la fecha
    [ii] Norma Bruner. 2008. (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Letra Viva.
    Buenos Aires.
    [iii] Norma Bruner. 2011. Los Bordes del Juego . Revista Imago Agenda.
    No 152. Constitucin Subjetiva. Letra Viva. Buenos Aires.
    [iv] Norma Bruner .2008 (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Op Cit.
    [v] Norma Bruner dem anterior.
    [vi] Sigmund Freud. (1914) Introduccin del narcisismo .en OC. Vol. XIV.,
    1984, Amorrortu. Buenos Aires, Pg. 88.
    [vii] Sigmund, Freud (1942) Personajes psicopticos en el escenario, en
    OC. Vol. VII,Amorrortu. Buenos Aires, 1984 Pg. 278. Frase de Anzengruber, una de las favoritas de Freud, como surge del texto. De guerra y de
    muerte.
    [viii] Norma Bruner. (coord.). 2012. El Juego en los Lmites. Editorial Eudeba. Buenos Aires.
    Bibliografa
    Parte de las ideas han sido reescritos para este congreso, forman parte de
    mi Tesis de Maestra en Psicoanlisis de la UBA. (2005 - 2007). Disponible
    en la Biblioteca de la Facultad de Psicologa y estn publicadas en diversos
    captulos de libros y artculos de revistas especializadas en la argentina y
    el exterior del pas desde el ao 1995 a la fecha
    Bruner, N. 2008. (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos
    Aires.
    Bruner, N. 2011. Los Bordes del Juego . Revista Imago Agenda.
    No 152. Constitucin Subjetiva. Letra Viva. Buenos Aires.
    Bruner, N. 2008 (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Op Cit.
    Bruner, N. dem anterior.
    Bruner, N. (coord.). 2012. El Juego en los Lmites. Editorial Eudeba. Buenos
    Aires.
    Freud, S. (1914) Introduccin del narcisismo .en OC. Vol. XIV., 1984,Amorrortu. Buenos Aires, Pg. 88.
    Freud, S. (1942) Personajes psicopticos en el escenario, en OC. Vol. VII,
    Amorrortu. Buenos Aires, 1984 Pg. 278. Frase de Anzengruber, una de las
    favoritas de Freud, como surge del texto. De guerra y de muerte.

    En la temprana infancia si por una combinacin de vas y condiciones, las formaciones del juego y del jugar y sus bordes simblicos,
    los que hacen no equivalentes lo real y lo imaginario, no se inscriben
    ni se escriben, o bien desde el campo del Otro o bien del lado del
    nio no tardar en abrirse la brecha por donde se introduce en el nio
    Dbil y su educacin (en el sentido mas amplio del termino) la
    dimensin de la psicosis y / o el autismo.
    La intervencin psicoanaltica e interdisciplinaria temprana ejercida
    bajo condiciones rigurosas de trabajo y si es eficaz, permite:

    110

    UN ANLISIS SOBRE LA RELACIN ENTRE


    LOS CONCEPTOS FREUDIANOS DE PRINCIPIO
    DE PLACER Y PRINCIPIO DE CONSTANCIA
    Bruno, Mariano; Pacchioni, Mariana; Prina, Carlos Ignacio
    IRICE-CONICET. Argentina
    Resumen

    1. Introduccin

    En el presente trabajo terico analizamos la relacin entre los conceptos freudianos de principio de placer y principio de constancia
    a lo largo de su obra. Esto se torna necesario en la medida en que
    esta relacin es bastante confusa en la obra freudiana, tal como ha
    sido profusamente sealado.
    Para intentar clarificar la mencionada relacin, realizamos una lectura hermenutica de ciertos textos clave de la obra freudiana, con
    el fin de construir una red conceptual de la relacin entre los conceptos abordados.
    A modo de reflexin final, sealamos que un principio de distincin
    precario consistira en no aludir al principio de placer en tanto principio, sino como una tendencia al placer. Por ltimo, sealamos que
    para proseguir un anlisis discriminativo entre ambos conceptos
    sera necesario un estudio histrico-genealgico sobre los referentes que inspiraron estos conceptos en Freud.

    En este trabajo se aborda la compleja relacin que existe entre los


    conceptos de principio de placer y de constancia a lo largo de la
    obra freudiana. Por una parte, el principio de constancia es planteado por Freud como una tendencia del aparato psquico a mantener
    la cantidad de excitacin constante, o lo ms baja posible en l. Por
    otra parte, el principio de placer es concebido por l como el que
    rige el funcionamiento psquico, cuyo fin es el de evitar el displacer,
    definido como un aumento de excitacin. Sin embargo, no queda
    claro en la obra freudiana que es lo que diferencia a stos dos principios, que parecen tender al mismo objetivo, pero que sin embargo
    son diferentes (Freud, 1920).

    Palabras Clave
    Placer, Constancia, Freud, Psicoanlisis
    Abstract
    ANALIZING THE RELATIONSHIP BETWEEN FREUDIAN CONCEPTS OF
    PLEASURE PRINCIPLE AND PRINCIPLE OF CONSTANCE
    In this study we analyze the relationship between the concepts of
    pleasure principle and principle of constance throughout Freuds
    work. As it has been widely mentioned, this study is significant, as
    the association results confusing in Freudian work.
    In order to try to clarify this affiliation, and to build a conceptual network of the connection between the discussed concepts, we have
    carried out a hermeneutic reading of some Freudian work key texts.
    In conclusion, we observe that not to refer to the principle of pleasure as a principle, but as a tendency to pleasure, would be a precarious principle of distinction. In addition, we remark that a historical
    and genealogical study of the references that inspired these concepts in Freud would be required in order to achieve a distincted
    analysis between both notions.
    Key Words
    Pleasure, Constance, Freud, Psychoanalysis

    En la medida que los conceptos abordados poseen una compleja


    y oscura relacin, aqu intentaremos, al menos, establecer con la
    mxima precisin posible la naturaleza de esa relacin, identificando sus puntos conflictivos, sus posibles distinciones, as como
    sugeriremos posibles direcciones futuras de investigacin que permitan continuar arrojando luz sobre sta.
    2. Analizando las relaciones entre los dos principios
    en los comienzos de la obra freudiana
    Una de las primeras cosas que se pueden sealar, en relacin con
    estos principios es que se constata en ellos la impronta de referentes freudianos como Herbart y Fechner. La postura de Herbart
    es una referencia ineludible de los desarrollos psicolgicos en la
    Alemania del siglo XIX (Bercherie, 1988). Sus postulados influirn
    los desarrollos de la fisiologa, la psiquiatra y la psicologa alemana
    de la segunda mitad del siglo XIX, impactando tambin en Freud
    (Assoun, 1982; Jones 1985). Por otra parte, segn Bercherie (1988),
    es Fechner quien da el prximo paso en la psicologa alemana de
    esa poca, y ser, por lo tanto, una referencia insoslayable en la
    formacin de Freud, hecho que l mismo reconoce, citndolo explcitamente en su obra (Freud, 1920).
    El principio de placer es un supuesto freudiano que aparece tempranamente en su obra, y si bien en sus primeros artculos no est
    conceptualizado bajo esa denominacin, se aprecia que Freud habla
    de l como una tendencia primaria del aparato psquico. Por ejemplo, en el Proyecto de psicologa escribe: Siendo consabida para
    nosotros una tendencia de la vida psquica, la de evitar displacer,
    estamos tentados a identificarla con la tendencia primaria a la inercia. Entonces, displacer se coordinara con una elevacin del nivel
    de la cantidad (). Placer sera la sensacin de descarga (Freud,
    1895, p.356). Como se aprecia desde este texto inicial, el principio

    111

    de placer es en Freud un principio econmico, esto es, est ligado


    a un enfoque cuantitativo. En este sentido el displacer est ligado
    al aumento de excitacin y el placer a su disminucin. Esta idea se
    encuentra tambin formulada en Breuer (Breuer y Freud, 1893-95),
    quien seal que son las necesidades fisiolgicas del organismo las
    que provocan aumento de excitacin y postul a la pulsin sexual
    como la ms poderosa de ellas: La pulsin sexual es por cierto la
    fuente ms poderosa de aumentos de excitacin persistentes (Y,
    como tal, de neurosis) (p.211). All, tambin plantea Breuer la idea
    de la constancia, en trminos neurolgicos, como la tendencia a
    mantener constante la excitacin intracerebral.
    Los dos trminos que Freud utiliza: principio e inercia, remiten
    al impacto de los principios de la fsica newtoniana en la teora
    psicoanaltica, que tambin llega a Freud por la va de Fechner. Esto
    se aprecia explcitamente en el Proyecto, donde se plantea a
    la investidura psquica como un suceso material: El proyecto contiene dos ideas rectoras: 1) concebir lo que diferencia la actividad
    del reposo como una Q (cantidad) sometida a la ley general del
    movimiento, y 2) suponer como partculas materiales las neuronas (Freud, 1895, p.339). Esto es, en este momento el sistema
    freudiano se compone de los conceptos de neurona y cantidad. Se
    conceba a la investidura fundamentalmente como un fenmeno
    neurolgico. Sin embargo, podemos encontrar una analoga entre
    stos conceptos y los posteriores de representaciones agrupadas
    en cadenas o sistemas y energa psquica. Tambin en este texto freudiano hallamos un antecedente del principio de constancia
    cuando Freud (1895) enuncia: Es el principio de la inercia neuronal, enuncia que las neuronas procuran aliviarse de la cantidad (p.
    340). Cabe aclarar que el termino inercia no ser utilizado en sus
    escritos metapsicolgicos.
    Este supuesto de una cantidad se mantiene a lo largo de la obra
    freudiana. En Las neuropsicosis de defensa lo formula al modo de
    hiptesis: en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto
    de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de
    una cantidad (...); algo que es susceptible de aumento, disminucin,
    desplazamiento y descarga (Freud, 1894, p. 61). Para Strachey
    (1893-95) esta nocin de cantidad era el sustrato de la doctrina de
    la abreaccin, la base del principio de constancia. El plantea que
    las vivencias traumticas deben su fuerza patgena a que producen cantidades de excitacin demasiado grandes para ser tramitadas de la manera normal. De este modo, la posicin terica esencial
    que sustenta los Estudios es que la necesidad clnica de abreaccionar el afecto y los resultados patgenos de su estrangulamiento se
    explican por la tendencia, ms general an (expresada por el principio de constancia), a mantener constante la cantidad de excitacin
    (p. 14). Laplanche y Pontalis (1981), siguiendo la lectura freudiana
    de Strachey (1893-95), consideran que el principio de constancia
    est en la base de la teora econmica freudiana y que el aparato
    psquico trabaja en todas sus manifestaciones basado en la tendencia a mantener o restablecer la constancia. Explican que para esto,
    el aparato evita excitaciones provenientes del exterior y descarga
    las tensiones internas. En este sentido, sealan que ste principio
    guarda una estrecha relacin con el principio de placer, dado que
    el displacer es la percepcin subjetiva de un aumento de tensin y
    el placer de su disminucin. Esto introduce en la problemtica de
    la compleja relacin entre el principio de placer y el principio de
    constancia, que no es de simple equivalencia. Cabe aclarar que en
    Freud la conciencia es la instancia encargada de la percepcin de
    las cualidades psquicas. Tal es as que Freud (1917) afirma acerca
    del hombre: Su percepcin interna, la conciencia, anoticia al yo

    de toda clase de procesos significativos que se desarrollan dentro


    de la fbrica anmica (p.133). Por lo tanto, el principio de placer
    tendera a la evitacin de displacer para la conciencia.
    3. Analizando la relacin entre los dos principios
    en el periodo maduro de la obra freudiana
    En un perodo ms avanzado de su obra Freud (1915) seala al
    principio de constancia como una premisa biolgica: El sistema
    nervioso es un aparato al que le est deparada la funcin de librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible; dicho de otro modo: es un aparato que, de ser posible, querra
    conservarse exento de todo estmulo (p. 115). Y propone una regulacin automtica del aparato psquico por parte de principio de
    placer afirmando: hallamos que la actividad del aparato psquico,
    aun del ms desarrollado, est sometida al principio de placer, es
    decir, es regulada de manera automtica por sensaciones de la serie placer-displacer (p. 116). De esta forma, Freud describe el principio de constancia como una funcin propia del sistema nervioso,
    es decir, ligado a lo intrnseco del funcionamiento del aparato. Pero
    a su vez explica el principio de placer como un automatismo producido por las sensaciones placenteras o displacenteras, con lo cual
    introduce el problema de la cualidad de stas. Y en esto ya aparece
    un esbozo de lo que posteriormente ser en su teora la pregunta
    acerca de un placer sentido como displacer. Con lo cual ya dejara
    de ser equivalente el aumento de excitacin con el displacer.
    Posteriormente, en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis reafirma esta concepcin al aseverar que toda nuestra actividad anmica est dirigida a conseguir placer y a evitar el displacer,
    y que se regula automticamente por el principio de placer (Freud,
    1917, p. 324).
    Freud continuar desarrollando estas cuestiones en Ms all del
    principio de placer (1920), donde seala que el propio principio
    de placer est ntimamente ligado al principio de constancia, pero
    expresa que Los hechos que nos movieron a creer que el principio
    de placer rige la vida anmica encuentran su expresin tambin en
    la hiptesis de que el aparato anmico se afana por mantener lo
    ms baja posible, o al menos constante, la cantidad de excitacin
    presente en l. Esto equivale a decir lo mismo, slo que de otra
    manera, pues si el trabajo del aparato anmico se empea en mantener baja la cantidad de excitacin, todo cuanto sea apto para incrementarla se sentir como disfuncional, vale decir, displacentero
    (p. 8-9). Esto es, sigue pensando el displacer como un aumento de
    excitacin y el placer como una descarga de sta. A su vez plantea
    una diferencia y una correlacin entre principio de placer y de constancia que se lee a continuacin:
    El principio de placer se deriva del principio de constancia; en
    realidad, el principio de constancia se discerni a partir de los hechos que nos impusieron la hiptesis del principio de placer. Por
    otra parte, en un anlisis ms profundizado descubriremos que
    este afn, por nosotros supuesto, del aparato anmico se subordina
    como caso especial bajo el principio de Fechner de la tendencia a la
    estabilidad, a la que l refiri las sensaciones de placer y displacer
    (Freud, 1920, p.9).
    Sin embargo, en este mismo artculo aparece diferenciado el principio de placer como tendencia respondiente a una funcin, que sera
    la de constancia. Dice Freud (1920):

    112

    Separemos funcin y tendencia de manera ms tajante que hasta


    ahora. El principio de placer es entonces una tendencia que est al
    servicio de una funcin: la de hacer que el aparato anmico quede
    exento de excitacin, o la de mantener en l constante, o en el nivel
    mnimo posible, el monto de la excitacin. (p. 60).

    Strachey, J. (1893-95/1998). Notas introductorias. Estudios sobre la histeria. (Breuer y Freud). Importancia de los estudios para el psicoanlisis. En
    Obras Completas, Vol. 2. Buenos Aires: Amorrortu.

    Queda as planteado el principio de placer como una inclinacin,


    una corriente que, dependiendo del principio de constancia, est
    dirigida a disminuir la cantidad de excitacin en el aparato anmico.
    Es entonces planteada la constancia como una funcin inherente al
    psiquismo y el principio de placer como la tendencia que aporta a
    su cumplimiento. El principio de placer es planteado en este artculo desde la lgica de conflicto, dado que ste apunta en la direccin
    de mantener lo ms baja posible la excitacin y para eso debe entrar en lucha con las fuerzas que operan en la direccin contraria:
    en primer lugar, el principio de realidad y el retorno de lo reprimido,
    pero Su existencia no contradice al imperio del principio de placer.
    En su mayor parte, el displacer que sentimos es un displacer de
    percepcin (Freud, 1920, p. 11).
    4. Reflexiones finales y futuras direcciones
    A partir del rastreo realizado, se constata que si bien ambos principios revelan cierto grado de solapamiento, s se podra establecer
    al menos un principio de distincin entre ambos conceptos. En este
    sentido y siguiendo al mismo Freud, se debera hablar de un principio en sentido estricto solo en el caso del principio de constancia.
    En cambio, el principio de placer debera ser redenominado como
    una tendencia al placer. Sin embargo, esta distincin no parece
    resolver del todo el problema terico, en la medida en que Freud
    nunca renunci a continuar haciendo referencia a un principio de
    placer, lo cual parecera indicar que ni siquiera la distincin por l
    esbozada en Ms all (1920) le satisfaca plenamente.
    Por otra parte, en la medida en que, al formular los principios aqu
    abordados, Freud mismo reconoca su deuda terica con Fechner
    y Herbart, una fructfera futura direccin consistira en realizar un
    anlisis histrico-genealgico de stos principios en los referentes
    mencionados, a fin de inteligir de que manera los formularon, con
    el fin de identificar la particular forma de apropiacin que Freud
    realiz de estos.
    Bibliografa
    Assoun, P. L. (1982). Introduccin a la Epistemologa Freudiana. Ciudad de
    Mxico: Siglo Veintiuno.
    Bercherie,P. (1988). Genesis de los Conceptos Freudianos. Buenos Aires:
    Paids.
    Breuer, J. y Freud, S. (1893-95/1998). Estudios Sobre la Histeria. Parte
    terica. (Breuer). La excitacin tnica intracerebral. Los afectos. En Obras
    Completas, Vol. 2. Pgs. 204-214. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1895/1998). Proyecto de Psicologa. En Obras Completas, Vol. 1.
    Pgs. 323-446. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1915/1998). Pulsiones y Destinos de Pulsin. En Obras Completas, Vol. 14. Pgs. 105-134. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S (1917/1998). Una dificultad del psicoanlisis. En Obras Completas,
    Vol. 17. Pgs. 126-135. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1920/1998). Ms all del Principio del placer. En Obras Completas, Vol. 18. Pgs. 1-62. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1923/1998). El Yo y el Ello. En Obras Completas, Vol. 19. Pgs.
    1-66. Buenos Aires: Amorrortu.
    Jones, E. (1985). Freud. Barcelona: Salvat.
    Laplanche, J. y Pontalis, J. (1981). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona:
    Labor.
    113

    EL DECIR Y EL ACTO DE MENTIR.


    PROYECTO DE INVESTIGACIN UBACYT 2010-2012:
    TRANSFORMACIONES DEL CONCEPTO DE PASAJE
    AL ACTO EN EL PERODO DE LA OBRA DE J. LACAN
    COMPRENDIDO ENTRE 1963 Y 1980. SIMILITUDES Y
    DIFERENCIAS CON LOS CONCEPTOS DE ACTO Y ACTING
    Bugacoff, Adriana
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo retomar algunas articulaciones posibles entre
    mentira y acto. Abordar brevemente el lugar que la mentira ha tenido en la poltica desde la perspectiva de algunos pensadores con
    el objetivo de situar algunas particularidades del decir totalitario.
    E. Grner argumenta que la mentira es inherente a la estofa de
    la poltica, definida como una prctica del lenguaje que implica
    efectos materiales, performativos, incluso de la ms extrema y
    mortal materialidad, y cuyo fundamento es el desacuerdo que la
    dimensin de la palabra conlleva.
    J. Lacan en su texto El atolondradicho ha propuesto una distincin
    entre dicho y decir que el presente trabajo retomar, desarrollando
    las consecuencias de esa distincin en el tema que nos ocupa.
    Se establecern posibles lazos entre el decir totalitario y la mentira
    que excede el campo de la poltica.
    Finalmente, se retomarn estos conceptos a partir de un caso clnico de un joven de 14 aos, cuyas mentiras eran objeto de preocupacin de sus padres.
    Palabras Clave
    Decir, Acto de mentir, Dicho
    Abstract
    TO SAY AND ACT OF LYING
    The present work will take some possible joints between lie and act.
    It will approach brief the place that the lie has had in the politics
    from the perspective of some thinkers with the aim to place some
    particularities of to say totalitarian. E.Grner argues that the lie is
    inherent in the quality of the politics, defined as a practice of the
    language that implies material effects, performatives, even of the
    most extreme and mortal materiality , and whose foundation is the
    disagreement that the dimension of the word carries.
    J.Lacan in his text The atolondradicho has proposed a distinction
    between saying and to say that the present work will take,
    developing the consequences of this distinction in the topic that

    occupies us. Possible bows will be established between to say


    totalitarian and the lie that exceeds the field of the politics.
    Finally, these concepts will be taken from a clinical case of a
    14-year-old young person in whom the lie was an object of worry
    of his parents.
    Key Words
    To say, Act of lying, Saying
    En un trabajo anterior (2) nos dedicamos a articular mentira y
    acto sirvindonos de la distincin entre enunciados constatativos y realizativos planteada por algunos filsofos del lenguaje. Habamos subrayado que J. Derrida (3), apoyndose en San Agustn,
    destaca que mentir es querer engaar al otro, y a veces inclusive
    diciendo la verdad. La mentira deja de ser un hecho o un estado: es
    un ACTO intencional; ms que mentira, se trata del ACTO de mentir.
    El autor se despoja de este modo de una concepcin de mentira
    que repose sobre la adecuacin con la realidad. En eso reside el
    movimiento del eje, desde lo constatativo hacia lo performativo.
    En esta oportunidad, tomaremos un pequeo rodeo ligado al lugar
    que la mentira ocupa en la poltica y avanzaremos en la profundizacin de las consecuencias que se derraman sobre el mentir de la
    distincin propuesta por Lacan entre dicho y decir presente en El
    atolondradicho (8).
    Eduardo Grner (4) afirma que La idea de que la mentira es algo
    necesario, incluso consustancial, para el buen gobierno, ha sido
    teorizada hasta la exasperacin, por lo menos desde Platn, pasando por San Agustn pasando a ser renovada en la modernidad por
    Maquiavelo y Hobbes.
    Alexandre Koyr (7) apremiado por las circunstancias histricas,
    ya que sus aportes fueron elaborados durante la Segunda Guerra
    Mundial, propuso una serie de reflexiones acerca del lugar que la
    mentira ha ocupado como prctica en el campo de la poltica. Destacando que la mentira moderna se fabrica en masa y se dirige a

    114

    la masa y uno de sus instrumentos es la propaganda, se opone


    a la idea de que los regmenes totalitarios estn ms all de la
    verdad y la mentira. No es nuestro objetivo recorrer las tensiones
    que conforman el fino entramado de ese texto pleno de matices.
    Matices que, por un lado, enrarecen la posibilidad de definir a la
    mentira en trminos absolutos y, por otro, arrojan como resultado
    un texto ms tico que ontolgico. Recortaremos simplemente una
    idea que introduce, casi al pasar, cuando afirma que alguien puede
    mentir por el placer de ejercer esa facultad asombrosa de decir lo
    que no es y de crear por la palabra un mundo del cual es el nico
    autor y responsable.
    Nos permitiremos decir entonces que, slo en la medida en que
    hablamos, el ser queda cuestionado y que la posibilidad de mentir,
    por su potencia creativa, es el testimonio ms fehaciente de ello.
    Mientras la mentira infantil es un lazo discursivo que atae a un
    deseo de decir algo propio y supone un movimiento inaugural
    que posibilita una distancia respecto al Otro; la mentira en el adulto
    comparte con la infantil, el deseo de decir produciendo un corte
    con el Otro.
    Juan B. Ritvo (13) destaca en su comentario sobre el texto de Koyr, la distincin que el autor aporta entre veracidad y verdad,
    subrayando que el primer trmino implica un deseo de verdad (en
    tanto se la desea, falta). Lo expresa muy bellamente: La veracidad es el deseo de la verdad, lo cual presupone la posibilidad de
    no hallarla: si deseo la verdad es porque desespero de ella y la
    experimento, al mismo tiempo, como lejana y cercana; la verdad
    se reduce de tal forma a la huella de la verdad. Ejemplifica con J.
    Goebbels, el ministro de Propaganda del Tercer Reich, quien, a su
    entender, menta en nombre de la verdad absoluta ms all de toda
    veracidad. Sealemos la paradoja del mentiroso que comporta la
    frase de Goebbels: miente mil veces que algo quedar. Cuando
    enuncia que miente, dice la verdad.
    Grner argumenta que la mentira es inherente a la estofa de la poltica, definida como una prctica del lenguaje que implica efectos
    materiales, performativos, incluso de la ms extrema y mortal materialidad, y cuyo fundamento es el desacuerdo que la dimensin
    de la palabra conlleva.
    Digmoslo as: la poltica es una prctica impura. Cuando en nombre de un ideal de transparencia, se pretende extirpar del campo
    de la poltica la impureza del desacuerdo que la funda, paradjicamente, se arriba al decir totalitario, entendido como un rgimen
    poltico que se sostiene en el intento de anular toda referencia a lo
    residual que la palabra porta. La problemtica de la mentira atae a
    ese residuo. Contrariamente, el decir totalitario se propone instalar
    un saber sin resquicios.
    Perla Sneh (14) aborda la problemtica a propsito del uso del eufemismo como recurso lingstico fundamental en el rgimen nazi.
    Afirma: Eufemismo: uso de una palabra en lugar de otra, menos
    precisa pero ms delicada; palabra o frase utilizadas en lugar de
    aqullas que seran necesarias para significar la verdad. Es decir,
    lo que seala algo, ocultndolo. Sin embargo, en ese mismo ocultamiento lo define sin resto. Lo sealado por el eufemismo no tiene
    posibilidad de deslizamiento, no remite a otra cosa. La promesa
    nazi, la de una lengua pura sin dobleces ni secretos, es la de una
    lengua sin equivocidad; es decir, que segrega la diferencia subjetiva. Es un hablar que miente pretendiendo borrar la mentira, esa que
    hace al sujeto, al residuo.

    Colette Soler (15) retoma la distincin propuesta por Lacan en 1972


    (8) entre decir y dicho.
    Puntualiza que, mientras los dichos se refieren a los enunciados,
    -por ende son pasibles de ser calificados de verdaderos o falsos y
    estn afectados por la problemtica de la enunciacin- el decir enfatiza la dimensin de acto despojado de la verdad, o no, en juego.
    Que se diga no depende de la verdad y ex-siste a la estructura
    del lenguaje.
    Distinguiremos entonces, que en el acto intencional de mentir es posible recortar al menos dos aspectos que se intersectan: uno que
    hace a los enunciados y el otro al acto de decir. El primero de ellos, el
    de los enunciados, est atravesado por la problemtica de la enunciacin y, por lo tanto, no escapa a la cuestin del desconocimiento.
    Quien miente intencionalmente, aun desconociendo el alcance su
    mentira, reniega de la problemtica del desconocimiento, ataca la
    dimensin de la veracidad como aoranza de la verdad. Su decir,
    despojado de esa aoranza, prioriza el deseo de decir y se vuelve
    soberano. Se asemeja entonces, y por ello hicimos el rodeo por la
    mentira en la poltica, al decir totalitario que ejerce un poder, se aduea de un saber convertido en absoluto. Si bien quien miente se dirige
    al otro, -ya que para convertir su decir en una mentira requiere de la
    creencia del otro-, paradojalmente se desamarra del Otro.
    Un joven de 14 aos preocupa a sus padres por distintas razones
    que no les impiden coincidir en la pertinencia de una consulta con
    un psicoanalista. La madre transforma en oportunidad un viaje del
    padre: estn separados desde hace varios aos y ella prefiere comenzar con una entrevista que no lo incluya. Segn su decir, M.
    nunca ocasiona problemas, siempre es considerado muy bueno
    por todos. Las dificultades han transitado por el campo del aprendizaje. De nio cruz por un breve tratamiento psicopedaggico.
    El carcter reservado se recorta como el rasgo que lo vuelve parecido a su padre. Este parecido es el que angustia a la madre. La
    remiten a las zonas del padre de M., a quien considera ejemplar
    en el desempeo de su funcin paterna, que la han conducido a la
    separacin. Las repetidas infidelidades sealadas como mentiras
    surcaron el matrimonio. Un engao que sera el ltimo de una serie, sumado al descubrimiento de algunos intereses estticos de l
    por escenas sexuales violentas, hasta ese momento ocultos para
    ella, la precipitan en la decisin. Las preocupaciones actuales de la
    madre giran en torno a la obediencia silenciosa del joven, especialmente respecto al padre. Se pregunta si tambin l oculta ribetes
    srdidos; en otros trminos, si tras el carcter silencioso del joven
    se esconden, al igual que en su padre, aspectos inconfesables.
    La segunda entrevista ser con el padre. Su preocupacin se centra
    alrededor de las mentiras de M. a la hora de estudiar: jugar con la
    computadora le insume la mayor parte de su tiempo. Es un apasionado por los juegos de matar a todos. La hermana menor de
    M. es quien lo delata poniendo al descubierto las estrategias de M.
    para aparentar que estudia. El fracaso en la escuela desnuda ante
    el padre el alcance limitado de su esmerada dedicacin y pertinaz
    insistencia. Su relato es pormenorizado a la hora de describir sus
    esfuerzos para que el joven incorpore los contenidos acadmicos:
    los conoce en profundidad, tanto como a los profesores de la escuela a la que M. asiste, con quienes conversa asiduamente sobre
    el rendimiento escolar de su hijo. Menciona de un modo algo colateral, y a propsito del valor que el conocimiento tiene para l, la
    relacin tortuosa con su propio padre. Recin en la entrevista compartida con la madre, relata algunos de los aspectos ms difciles
    115

    de dicha relacin. Las sucesivas infidelidades de ste, exhibidas


    descarada y obscenamente ante el hijo lo convirtieron en un cmplice silencioso ante la madre, quien fuera su principal vctima. El
    significante tortura, con el que nombra tambin lo que l supone
    que representa para M. el estudio, se constituir durante esa entrevista en el nexo que le permitir introducir un retazo de la historia
    de su abuelo paterno: inmigrante europeo, torturado en la Argentina
    por ser judo y comunista.
    Como saldo de esa tortura acontecida en la dcada del 40, el padre
    de M. recuerda una frase de la abuela materna cuando la polica
    trajo a su marido a la casa: Aqu le entregamos lo que queda de
    l. Es esa frase que acompaa al cuerpo mutilado lo nico que
    escapa al silencio que a partir de entonces se instala alrededor de
    lo ocurrido.
    M. asiste a una escuela catlica, los orgenes judos del padre se
    diluyen aparentemente en la generacin correspondiente a la del
    abuelo del joven.
    Al finalizar el encuentro ambos coinciden en advertirme sobre la
    posible dificultad de M. para hablar sobre lo que le pasa. l haba
    accedido a la consulta, pero ya que no fue suya la iniciativa, teman
    que fuese un testimonio ms de su docilidad complaciente.
    El joven se instala en el dispositivo analtico desplegando el conflicto. Se refiere a la hermana como alguien que siempre quiere lo que
    l tiene, lo molesta continuamente, delatndolo y acusndolo ante
    los padres. Varios encuentros transitan en el despliegue de diversas estrategias para poder zafar de ella. l siente que su padre
    se entromete tanto en su estudio como en sus amistades. Dice no
    comprender por qu el padre lo acusa de mentir, si l sabe a travs
    de lo que la madre le ha contado que su padre miente; slo que
    no puede decrselo porque entonces denunciara a su madre. l se
    reconoce el depositario de muchas confesiones que la madre le haba hecho, acompaadas del pedido expreso de que no se lo dijera
    al padre. Segn su entender, se enter de cosas que un chico no
    tiene que saber. Se pregunta si acaso eso no es mentir, ubicando
    la dificultad en los siguientes trminos: por qu mentir estara bien
    cuando lo hacen ellos; o cuando le piden que lo haga. Mantenerse
    callado, a veces, era una estrategia; otras, una inhibicin.

    Bibliografa
    Austin, J, Como hacer cosas con las palabras, Barcelona, Paids, 1990.
    Bugacoff, A, Acto y mentira, en Anuario: III Congreso Internacional de
    Investigacin Prctica Profesional en Psicologa, XVIII Jornadas de Investigacin y Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR,
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    Derrida, J, Historia de la mentira: Prolegmenos, Conferencia dictada en
    la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, octubre 1995.
    Grner, E, No mentirs (salvo que seas un sincero demcrata), en Conjetural 48.Revista psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones sitio, 2008.
    Haimovich, E, Sujeto y eficacia performativa del lenguaje, en Supery y
    filiacin (autores varios), Rosario, Laborde editor, 2001.
    Jinkis, J, Helene Deutsch, un deseo de decir, en Conjetural 48. Revista
    Psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones sitio, 2008.
    Koyr, A, (1942) Reflexiones sobre la mentira, en La mancha. Suplemento
    1, Rosario, Ediciones de las 47 picas, 2001.
    Lacan, J, (1972), El atolondradicho, en Otros Escritos, Buenos Aires, Paids, 2012.
    Lacan, J, (1967-68) El seminario, libro 15. El acto psicoanaltico, indito.
    Lacan, J, (1966-67) El seminario, libro 14. La lgica del fantasma, indito.
    Maras, J (1992) Corazn tan blanco, Punto de lectura, Buenos Aires, 2000.
    Palant, J, La infantil mentira de amor, en Conjetural 48.Revista psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones sitio, 2008.
    Ritvo, J.B, Esta facultad asombrosa de decir lo que no es , en La
    mancha. Suplemento 1, Rosario, Ediciones de las 47 picas, 2001.
    Sneh, P.; Cosaka, J.C, Un lenguaje abstracto o la sinceridad del capitn,
    en Redes de la letra 5, Buenos Aires, Ediciones Legere, 1995.
    Soler, C, La querella de los diagnsticos (Curso2003-2004), Buenos Aires,
    Letra Viva, 2009.

    El espacio analtico era un espacio privilegiado donde relatar sus


    artilugios para ocultarse del padre, tanto respecto al estudio, como
    a propsito de sus vnculos amistosos y amorosos, que se desplegaban con fluidez.
    Quiz convenga que digamos que a travs de lo que el padre nombraba como mentiras, y la madre como reserva, M. intenta construir
    la zona del secreto que opera, ms que por su contenido, por tratarse de un lmite entre lo pblico y lo privado. Zona, la del secreto,
    necesaria para este joven. Tal vez, podamos acercarlo tanto a las
    palabras con que J. Maras (11) comienza su libro: No he querido
    saber, pero he sabido..., como al siguiente fragmento: el secreto
    no tiene carcter propio, lo determinan la ocultacin y el silencio, o
    la cautela, o tambin el olvido.

    116

    LA MEMORIA DE FREUD
    Buttini, Matas
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo propone algunas coordenadas que permitan investigar la concepcin freudiana de la memoria. Nuestra hiptesis
    central puede formularse asi: hay una teora de la memoria que el
    psicoanlisis descubre y conceptualiza en base a su trabajo clnico
    y que se sostiene gracias a lo que llamaremos, parafraseando a Lacan la clula elemental de Freud, localizable con precisin en el par
    representacin-afecto. Esto nos conducir a interrogar la conexin
    especfica entre olvido y recuerdo y resituar la importancia del trauma como actualidad antes que como antigedad.
    Palabras Clave
    Recuerdo, Olvido, Representacin, Afecto
    Abstract
    FREUDS MEMORY
    This paper indicates some ways that will allow to investigate Freuds
    conception of memory. Our hipthesis can be formulated like this:
    there is a theory about memory which psychoanlisis discovers
    and conceptualizes; it is based on its clinical work and sustained
    by what we will call -following Lacan-, Freuds elementary cell,
    localized precisely in the representation-affect couple. This will
    lead us to question the specific connection between forgetting and
    remembering and also to relocate the importance of trauma as an
    actual thing and not as an antique.
    Key Words
    Memory, Forget, Representation, Affect
    I said this cant be me
    Must be my double
    And I cant forget, I cant forget
    I cant forget but I dont remember what
    Leonard Cohen.
    1. Introduccin del sntoma en el tiempo:
    Quise pero no puedo
    Conocemos bien la idea que Freud presenta en sus inicios refirindose al conflicto psquico: nadie puede atrapar a un enemigo in
    abscentia. El psicoanlisis no tendra ningn sentido si un sujeto
    no padeciera de algo de lo que se sostendra su demanda de un
    tratamiento. Este algo siempre es actual, es in presentia y es lo
    que empuja hacia una consulta.
    Esta presencia del sntoma, sin embargo, puede no ser clara ni bien
    situada al comienzo. Algunos sujetos se acercan con distintos pedidos: quiero saber ms sobre m mismo, quiero entender lo que me

    pasa, quiero que me extirpe este sufrimiento, quiero, quiero, quiero.


    Si lo conectamos al deseo, podemos traducirlo como un querra.
    Estos trminos se suelen desplegar en un anlisis: del quiero (presente de la demanda) al querra (futuro del deseo) hay un paso, un
    puente que se suele tender: el quise de la historia que en general se
    presenta como un quise pero no puedo. Quise antes, alguna vez o
    muchas veces, pero no puedo, ahora.
    De este modo podemos hacernos una idea de cmo incluir la variable temporal en el ternario freudiano clsico de inhibicin, sntoma
    y angustia. La inhibicin podra expresarse como un querra pero no
    puedo, el sntoma como un quise pero no puedo y la angustia, afecto
    brjula por exelencia de la experiencia analtica en tanto seala la
    presencia del deseo como un quiero y no puedo. Las tres evidencian la actualidad como condicin de posibilidad de una tratamiento. Diramos incluso que con estas frases un poco embrolladas que
    sealan los tiempos verbales posibles (quise, quiero, querra) en
    que cualquier ser hablante se las rebusca para decir lo especfico
    del sufrimiento tal como se presenta a su ser consciente y que
    el analista puede escuchar y recoger en su prctica, no son otras
    que la temporalidad atemporal propia del Inconsciente. Atemporal y
    eficz, es decir, actual, siempre actual, insoportablemente actual(1).
    Aqui tenemos una primer oposicin que el psicoanlisis permite
    situar en su prctica y que generalmente ha sido mal entendida:
    actualidad-antigedad. Se trata del manejo del tiempo que hace el
    sujeto en sus sntomas y que la escucha del analista localiza en el
    interior del dispositivo. Esta temporalidad est ms cerca de la idea
    que los chinos tienen de la relacin entre el tiempo y la posicin del
    sujeto, y que permite incorporar la historia al presente(2): el pasado
    no estara a nuestras espaldas (como habitualmente lo pensamos
    de este lado del mundo reflejado en expresiones de la lengua como
    dejar atrs, pasado pisado o la idea misma de superacin)
    sino enfrente porque a cada instante se hace presente en recuerdos, reminiscencias; y el futuro, en cambio, estara a las espaldas
    de uno ya que es algo incierto que uno no puede ver ni adivinar.
    2. La clula elemental de Freud
    Jacques Lacan nos ha legado una enseanza especfica: el psicoanalista lee, es aquel que debera saber leer y maniobrar con
    esa lectura del deseo. En un esfuerzo inmenso y totalmente fuera
    de serie, a finales de los aos 50 vemos a Lacan construir uno de
    sus aparatos de traduccin de la clnica freudiana a la luz de su
    introduccin de la teora del significante. La compleja elaboracin
    del grafo del deseo parte de lo que llama su clula elemental(3)
    que consiste en dos vectores que van en direccin contraria, lo que
    produce la siguiente estructura: cada trmino est anticipado en
    la construccin de los otros, e inversamente sella su sentido por su
    efecto retroactivo(4).
    Proponemos llamar clula elemental de Freud a la puesta en relacin de los trminos representacin y afecto, que podemos escribir
    117

    R/Af situando entre ellos, la barra que los separa y que no permite
    su confusin.
    Reconocer este par como clula elemental de la teora y la praxis freudiana no es otra cosa que seguir los pasos de Lacan quien
    sostiene que hay que leer a Freud a la letra, es decir, actualizar el
    texto; tambin los pasos de Michel Foucault cuando problematiza
    la nocin de autor y sita a Freud -junto con Marx- como fundador
    de discursividad(5) y no como un simple autor que ya no valdra la
    pena leer por ser poco actual.
    Es por eso que nos result impactante leer en un libro de Eric Laurent, conferencista invitado de estas Jornadas, que haba un esfuerzo actual por parte de cierta corriente dentro de la IPA de que no se
    leyera ms a Freud. Es decir, un esfuerzo de desalojo del texto freudiano fuera del campo del psicoanlisis actual. Vale la pena citarlo:
    Uno de los seniors del psicoanlisis americano de la costa oeste
    llamado Jacobardo se hizo especialista en la denuncia de que leer
    a Freud es perder el tiempo. En su ltima intervencin (...) enunci
    que era una misin fundamental de la IPA verificar que los alumnos
    no lean ms a Freud(6).
    Efectivamente, es esto es uno de los motivos que nos ha decidido
    a presentar este trabajo y a elegir su ttulo, al mismo tiempo que a
    situar una nocin central y, no hay duda, actual de la ciencia y del
    psicoanlisis. Los desarrollos cientficos alrededor de la memoria
    crecen a pasos agigantados desde hace algunas dcadas y el psicoanlisis ha contribuido a ello.
    La pareja representacin-afecto supone un doble desplazamiento que se cruza: el de las representaciones y el del afecto, cada
    uno con lgicas propias. Es de esto de lo que Freud se agarra para
    formular el proceso de la represin definido tempranamente como
    divorcio entre la representacin y el afecto, la primera cae en el
    olvido, la segunda tiene distintos destinos que describen una psicopatologa (Histeria y Obsesin fundamentalmente). Problema conocido como el del destino del afecto y que tiene toda su importancia
    a la hora de pensar la concepcin freudiana de la memoria. Tal
    como su fundador, los psicoanalistas debemos plantearnos esos
    cuestinamientos cruciales permanentemente ya que podramos
    definir a la clnica como una pregunta esquiva(7), refractaria a toda
    significacin fija utilizando el dispositivo del anlisis, en tanto respuesta, para desovillarla(8).
    Esta clula elemental en la obra de Freud, tan fundante de la captura de los fenmenos que supo apreciar y de la psicopatologa que
    les di existencia, es la que se corresponde punto por punto con
    una teora de la memoria muchas veces camuflada entre el supuesto abandono de la teora traumtica. Abandono rastreable en Freud
    en trminos de la primer teora del trauma, como efectivamente
    acontecido. Ese punto de la realidad de los hechos, se sostiene
    por un pasaje a la creencia en la realidad psquica, formulado y
    transmitido muchas veces con el apoyo de su carta 69 a Fliess(9).
    No abandona -y nosotros tampoco deberamos hacerlo hoy- la estructura que alli encuentra, esa unidad elemental, esa clula propia
    de la memoria de Freud. Es por esto que no tendramos que tomar
    tan a la ligera estos esfuerzos por exiliar la obra de Freud en la
    oscuridad del olvido.

    3. Especificidad de la memoria en Freud


    Ubicadas de modo algo general estas referencias, podemos hacer
    memoria y enumerar algunas de las expresiones freudianas que
    refieren especficamente a la orientacin que nos proponemos.
    Ellas van desde la definicin de conceptos fundamentales hasta
    indicaciones teraputicas: ocurrencias espontneas, recuerdos encubridores, escenas saturadas de afecto, olvidos, amnesia infantil,
    amnesia histrica, desplazamiento del afecto... entre muchas otras.
    Todas ellas se encuentran en la orientacin que Freud le da al tratamiento desde el principio: el psicoanlisis cancela los sntomas
    refirindolos al conflicto-escena-representacin que los determin
    y de este modo se devuelve al trauma su lugar en la economa psquica llenando las lagunas de la memoria. En la primer conferencia dictada en EEUU, Freud habla de su descubrimiento: All donde
    perdura un sntoma hllase tambin una amnesia, una laguna del
    recuerdo, y el hecho de cegar esta laguna lleva consigo la desaparicin de las condiciones de origen del sntoma(10).
    De este modo, conecta dos de los trminos que destacamos: sntoma y amnesia, pathos y memoria, recuerdo y olvido. All donde
    hay un sntoma, hay amnesia, donde hay olvido hay un recuerdo
    desalojado. El psicoanlisis hace disponible(11) las condiciones de
    emergencia de ese recuerdo conectado con el sntoma y su padecimiento siempre actual. En este sentido indicbamos en la introduccin la pertinencia del quise pero no puedo, del trastocamiento que
    el trauma sexual introduce en el tiempo del ser hablante, en el tiempo que el lenguaje mismo corrompe. Por ello, Freud puede decir que
    los histricos sufren de reminiscencias(12), situando la conexin
    de este sujeto con el sntoma, el trauma y la rememoracin; por
    otro lado, tambin se extiende -por eso mismo la denominacin de
    clula elemental- a su psicoptaologa: la neurosis obsesiva desplaza el afecto de una representacin inconciliable con el yo hacia una
    representacin cualquiera y rompe los lazos asociativos, es decir,
    que a su manera tambin produce lagunas en el recuerdo por falso
    enlace de las representaciones y con los afectos; el paranoico, olvida, que es el yo el que proyecta hacia el Otro sus representaciones
    y afectos y asi, logra an mejor que la histeria, defenderse del goce
    con la frmula propuesta por Freud y releda por Lacan: lo cancelado (verwerfung) adentro retorna desde afuera(13).
    4. Actualidad del olvido
    El par recuerdo-olvido est en la obra de Freud desde el inicio hasta
    el final. Desde la amnesia consecuencia de la conversin histrica
    del afecto al cuerpo que Charcot denominaba bella indiferencia,
    bello olvido de un conflicto psquico presente que pone al sujeto en
    la coyuntura de tener que optar, que elegir; hasta Un trastorno de
    la memoria en la Acrpolis sufrido por el propio Freud y dedicado a
    Romain Rolland en su carta del ao 1936 del que haremos un breve
    comentario en el ltimo apartado.
    Planteemos una pregunta: porqu los crticos del psicoanlisis siguen insistiendo en que se trata del pasado, de la infancia, de una
    prctica de la memoria? Encontramos dos respuestas posibles:
    - O no quieren saber que el pasado no podra tratarse sino en una
    actualidad propiciada por el encuentro con un analista -incluso con un
    terapeuta o un psiclogo que haya ledo a Freud no slo con intenciones histricas o que haya atravesado un anlisis personal como condicin de posibilidad de esa lectura-, en ese dispositivo que reescribe
    la historia que no es ni se confunde con el pasado(14).
    118

    - O bien no pueden captar que un recuerdo es siempre actual; esto


    es lo que Freud descubre produciendo un escndalo que luego se
    diluye un poco por el efecto de sus Tres ensayos de teora sexual
    en la civilizacin de la poca. Efecto que situamos como una respuesta al dardo freudiano: aunque ustedes no lo recuerden -amnesia infantil- eso existe. El olvido seala que hay una huella mnmica
    (es decir, de la memoria) en ese lugar que deja tras de s y que
    funda un campo actual y persistente.
    La primer respuesta est sostenida en la confusin de la historia
    con el pasado mientras que en la segunda se supone que el olvido es un borramiento, una desaparicin del recuerdo. Ambas nos
    parecen insostenibles, sobretodo a la luz de una puesta en forma
    de la teora freudiana del funcionamiento de la memoria que logre
    articular estos conceptos sin mezclarlos ni fundirlos entre s.
    Freud establece la idea de que un simple olvido que pretende pasar desapercibido por el yo, est en realidad, sobredeterminado
    por una sujecin inconsciente. Lacan seala como al pasar cuando
    comenta una de tantas veces en su seminario el olvido del nombre
    Signorelli, que el olvido freudiano es una forma de la memoria, su
    forma misma, la ms precisa(15). Esa forma de la memoria que
    es el olvido insiste en Freud a lo largo de sus textos para hacernos saber que el psicoanlisis no es una prctica al estilo de los
    ejercicios de la memoria de las sectas pitagricas(16), ni pretende
    ejercitarla asi como tampoco hacerla callar. El psicoanlisis hace
    uso de la pareja olvido-recuerdo(17) para sus fines propios: hacer
    hablar al sntoma que est estructurado como un recuerdo saturado
    de afecto, es decir, como un lenguaje que queda corto a la hora de
    decir sobre el goce que habita un cuerpo.
    Hasta aqui hemos localizado la conjuncin entre el par (recuerdoolvido) y la clula elemental (representacin-afecto) en la que se apoya y a la cual representa, en tanto inauguran la clnica psicoanaltica
    basada en una idea novedosa del funcionamiento de la memoria.
    5. Algunos modos de perturbacin freudiana de la memoria
    En un curso reciente la psicoanalista Colette Soler nos ha indicado
    el camino abierto por Freud que, hoy ms que nunca, toma fuerza
    actual: se trata de la extensin del trauma sexual a lo que denomina
    los traumas de la civilizacin. Citamos: Hay dos tipos de traumatizados. Estn los sujetos, en tanto traumatizados de origen, ellos
    han olvidado y es el anlisis el que permite quiz reconstruir, hacer
    volver algo, pero precisamente los traumatizados de la guerra, de
    los accidentes de ferrova, etc., son caracterizados, como Freud lo
    dijo, por el olvido imposible(18).
    Encontramos aqui lo que podemos llamar dos modos de perturbacin del recuerdo que el psicoanlsis trata en el punto de cruce de
    los dos binomios que venimos situando (representacin-afecto y
    olvido-recuerdo):
    1. Aquellos que pueden olvidar: el trauma ligado al inconsciente es
    un trauma que se puede olvidar, vuelve en la repeticin pero vuelve
    de una manera enmascarada... Se puede olvidar porque precisamente se inscribe en el inconsciente(19).
    2. Aquellos que no pueden olvidar y que permanecen en una especie de presente continuo y uniforme: el estado de traumatizado no
    se cura sino construyendo las posibilidades del olvido, y la posibilidad del olvido es la constitucin de una memoria(20).

    Ambas formas perturbadas de la memoria incluyen la repeticin: la


    primera, corresponde a las neurosis de origen sexual traumtico
    -histeria y neurosis obsesiva- y la segunda a lo que Freud denomin neurosis de guerra. En la primera, la clula elemental se rompe
    permitiendo el olvido por represin, mientras que en la segunda,
    ms bien se coagula, se solidifica, lo que impide el olvido de esos
    sucesos y su insistente presentia.
    Se observa cmo el analista puede trabajar en cada caso en direcciones opuestas ya que tiene en cuenta, como brjula de la cura, el
    sntoma de ese sujeto en la actualidad del encuentro con el analista
    y no un estndar de pasos a seguir o manual de instrucciones; en
    uno ayudar a recordar, en otro, a poder olvidar.
    Querramos, para concluir este trabajo, introducir un tercer modo
    de perturbacin de la memoria que Freud nos ensea. En el texto
    que dirige al escritor Romain Rolland que lleva por ttulo Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis o tambin, Un trastorno de
    la memoria en la Acrpolis, Freud analiza un recuerdo insistente,
    algo que, dice, no logra olvidar y no sabe porqu. Es nuevamente
    en el transcurso de la escritura(21) que desentraa el enigma que
    ese recuerdo imposible de ser olvidado -aunque no se trata de un
    trauma de guerra, por supuesto- le propone. Dice: Uno de esos
    fenmenos que vivenci hace ya una generacin, en 1904, y nunca
    haba podido comprender, aflor en mi recuerdo una y otra vez durante los ltimos aos(22).
    En esta ocasin se tratar para Freud de un sentimiento de enajenacin -apenas retomamos un pequeo detalle del texto y dejamos su comentario profundo para alguna otra ocasin- al que le
    adjudicar dos caracteres universales: uno, que sirven a la defensa para mantener alejado algo del yo; dos, que se trata de una
    dependencia del pasado, del tesoro mnmico del yo. El ejemplo
    es conocido: Freud junto a su hermano se encuentra en la Acrpolis
    de Atenas por primera vez en su vida -all se le juegan muchas cosas para l y su admiracin hacia esos lugares- y su sensacin es
    del estilo too good to be true (el afecto es de asombroso) de la cual
    intenta defenderse a costa de un enunciado falso del pasado(23)
    ya que en el fondo, descubre, se trataba de un sentimiento de culpa
    por haber llegado ms lejos que el padre(24).
    Este modo de perturbacin el recuerdo que hace imposible el olvido por la insistencia de algo que no se ha analizado o tenido en
    cuenta sino muchos aos despus, nos hace reflexionar acerca del
    funcionamiento del par (que ahora adjetivamos) olvido imposiblerecuerdo insistente ya no conectado con un suceso traumtico
    como la guerra u otros accidentes de la real-de-idad(25) humana,
    sino como el agujero propio del traumatismo que el lenguaje deja
    al trastornar el tiempo del ser hablante. El trauma freudiano habla
    y lo hace en los trminos que el psicoanlisis recoge en directa
    conexin con la teora de la memoria que ste discurso se inventa.
    Esta memoria hace exsistir al Inconsciente, tal como Freud lo lee,
    en acto, desde el inicio de su proyecto hasta el final de sus das.
    Con Lacan a la cabeza sabemos que dejar caer en la niebla del
    olvido, no leyendo el texto freudiano, no es ms que una nueva
    perturbacin de la memoria en la Acro-polis, en la Alta-ciudad que
    la ltima novedad cientfica superadora pretende edificar sobre los
    cimientos sepultados de la memoria de Freud; aquella cuyo funcionamiento perturbado el psicoanlisis sostiene en su prctica y el
    poeta de nuestro epgrafe inicial dice muy bien:

    119

    Dije: este no puedo ser yo


    debe ser mi doble
    Y no puedo olvidar, no puedo olvidar
    No puedo olvidar pero no recuerdo qu(26).Bibliografa
    Breuer, J. y Freud, S. Estudios sobre la Histeria (1895), En Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo 2, Bs. As., 1999.
    Foucault, M. Qu es un autor? (1969). Versin electrnica.
    Freud, S. Psicoanlisis -Cinco conferencias pronunciadas en la Clark University (Estados Unidos-1909). En Obras completas, Editorial Biblioteca
    Nueva, cuarta edicin. Madrid, 1981.
    Freud, S. Carta a Romain Rolland. Una perturbacin del recuerdo en la
    Acrpolis (1936). En Obras completas, Amorrortu editores, Tomo XXII, Bs.
    As., 1999.
    Lacan, J. El Seminario, libro 1: Los escritos tcnicos de Freud (1953-54).
    Ed. Paids, 11 reimpresin, Bs. As., 1998.
    Lacan, J. El Seminario, libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis
    (1964-65). Indito, versin en castellano.
    Lacan, J. Subersin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
    Freudiano (1960). En Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, decimocuarta
    edicin en espaol, Bs. As., 1988.
    Laurent, E. El sentimiento delirante de la vida. Ed. Coleccin Diva, Bs.
    As., 2011.
    Soler, C. De un Trauma al Otro, Asociacin Foro del Campo Lacaniano de
    Medelln. Colombia, 2009.
    Vernant, J-P. Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua (1973). Ed. Ariel
    Filosofa, quinta reimpresin, Barcelona, 2007.

    120

    LO QUE SE PLURALIZA DEL PADRE.


    NO SIN RAZN
    Caamao, Vernica Cecilia; Cochia, Silvina
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el presente trabajo, inscripto en el marco de la investigacin
    UBACyT: Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de
    Jacques Lacan (1971-1981), intentaremos esclarecer las razones
    del pasaje, en la enseanza de Lacan, del singular de el Nombre del
    Padre al plural de los Nombres del Padre, situando los movimientos
    conceptuales de dicho pasaje.
    Haremos un recorrido desde la propuesta del S(A/) que produce el
    cuestionamiento del padre como universal hasta la elaboracin de
    la teora de los nudos, donde Lacan ubica la funcin del padre como
    funcin de anudamiento, sinthome.
    Desplegaremos en relacin a estos lineamientos la funcin del padre enlazada a la nominacin. Padre en tanto nombrante.
    Palabras Clave
    Nombre del Padre, Pluralizacin, Sinthome, Nominacin
    Abstract
    WHAT IS PLURALIZED FROM THE FATHER. NOT WITHOUT A REASON
    In the present work, written in the frame of the UBACyT investigation
    Versions of the father in the last period of Jacques Lacan works
    (1971-1981) we will try to clarify the reasons of the move from the
    singular Name of Father to the plural Names of Father in Lacan
    works, placing the conceptual morphing of that move.
    We will make a conceptual travel from the proposal of the S (A/)
    that questions the father as universal to the elaboration of Lacans
    knots theory that places the function of the father as a function of
    knotting- sinthome-.
    Based in this line we will unfold the function of the father linked to
    the nomination. The father as a namer
    Key Words
    Father, Pluralization, Sinthome, Nomination
    Introduccin
    Anunci que este ao hablara de los Nombres del Padre.
    No me ser posible hacerles entender durante esta primera exposicin el porqu de este plural. J. Lacan, (6, clase del 20/11/63)
    El presente trabajo intenta esclarecer las razones del pasaje, en la
    enseanza de Lacan, de El Nombre del Padre a Los Nombres del
    Padre, del singular al plural. Este pasaje a Los Nombres del Padre
    se ofrece como una apuesta al trabajo en la comunidad analtica
    -en tanto se trata de una cuestin clnica- que Lacan inici, en acto,
    en el momento mismo en que decidi dictar una nica clase del

    Seminario Los Nombres del Padre (4, 20/11/63) y no continuar en


    esa lnea de elaboracin, a partir de lo que l llam su excomunin.
    Nos preguntamos qu implicancias tuvo para Lacan como para
    el psicoanlisis, haber dejado ese seminario sin dictar y a la vez
    enunciar sucesivamente en cada referencia articulada a la cuestin
    del padre, que no lo haba dictado o que de eso no iba a hablar.
    Destacaremos algunas de las tantas menciones que hace Lacan al
    respecto: dice por ejemplo en el Saber del Psicoanalista: por la
    va de los Nombres del Padre en la que precisamente dije que no
    me meter nunca ms (9, clase 3/7/72), tambin enO peor, (8,
    clase 14/6/72) sealando renunci completamente a abordar
    por la va de los Nombres del Padre. Por ltimo en el Seminario 21
    (13, 13/11/73): aquello de lo que promet no hablar nunca ms.
    Tomamos esta apuesta como una invitacin al trabajo, y consideramos, como otros analistas, que es una manera de Lacan de decir en
    acto lo que concierne a los Nombres del Padre, poniendo en juego
    en ese mismo acto lo atinente a la funcin paterna. Un modo de
    intervencin, especficamente como intervencin que apunta a lo
    real. En el Seminario 22 Lacan propone que la interpretacin analtica es un decir silencioso, y que es por eso mismo que tiene efecto
    de sentido. Efecto de sentido que apunta a un real, es decir que
    hace nudo. Articulamos aqu el decir, el acto y la funcin paterna.
    Breves escansiones
    Partiremos de un pequeo recorrido intentando subrayar, en ciertos
    movimientos conceptuales que realiza Lacan, el modo en que se
    aproxima a la pluralizacin de los Nombres del Padre.
    El punto de llegada a la nica clase del Seminario Inexistente (26) es
    consecuencia de lo que Lacan introduce en Subversin del sujeto y
    en el Seminario 5, respecto de la incompletud e inconsistencia del
    Otro, como as tambin de lo que propone en el Seminario de La
    angustia respecto a la pluralizacin de los objetos a.
    En Subversin del sujeto Lacan postula la incompletud del Otro, que
    revela la hiancia de la estructura, con la construccin del Grafo del
    deseo, con el S(A/), al retomar la pregunta freudiana respecto de
    qu es un padre. Es all, en cuanto cuestiona el Edipo freudiano y
    su propia lectura del Nombre del Padre, donde puede leerse este
    movimiento que partiendo del padre recae sobre el lugar del Otro.
    La afirmacin apunta a establecer que el padre es representante
    de la ley en tanto articula la ley al deseo. La concepcin del Otro
    como lugar del significante queda, de este modo, marcada por la
    falta. Cabe destacar que es en este movimiento que cuestiona el
    lugar dado al padre en la teora freudiana, que Lacan dir: ser
    en S(A/), y se leer: significante de una falta en el Otro, inherente a
    su funcin misma de ser el tesoro de los significantesla falta de
    121

    que se trata es ciertamente lo que hemos formulado ya: que no hay


    Otro del Otro. (2, p. 798)

    prximo interrogarme sobre lo que conviene dar como sustancia al


    Nombre del Padre.

    Extraemos en esta cita de Subversin del sujeto el cuestionamiento


    del Padre como universal, para sealar que el Nombre del Padre deja
    de ser la clave de la consistencia del Otro, con lo que consecuentemente se abre la va de la pluralizacin de los Nombres del Padre (18,
    p. 97-103). Miller dir que no hay el Nombre del Padre, como nico y
    absoluto ya que la tumba de El padre est vaca. (20, p. 13).

    Nos preguntamos respecto de este dar como sustancia, y consideramos que se relaciona con lo que irnicamente ha planteado
    Lacan al retomar una vez ms en sus dichos, la mencin del seminario no dictado, pero ahora para contentarse por no haberlo hecho.
    Deducimos respecto de este contento la idea de que eso podra
    haber impulsado a una multiplicacin -al infinito- de los Nombres
    del Padre y no hacia una pluralizacin, es por esto que hacemos
    una diferencia entre multiplicacin y pluralizacin, que quisiramos
    destacar y argumentar.

    Con la metfora paterna Lacan introduce la funcin significante del


    Nombre del Padre, que inscribe la prdida en trminos flicos, pero
    no slo como efecto de significacin sino tambin de localizacin
    del goce abriendo el campo del deseo. Hacia el final de los aos 50
    articula la funcin paterna respecto al padre simblico, imaginario y
    real, y lo desplegar en la diacrona del Edipo. Desarrollo entonces,
    que har del Nombre del padre el Nombre de una funcin (20, p.
    20-21). Sobre la base de estos lineamientos, podemos sealar que
    con la clase del 20/11/63 comienza un movimiento que arribar en
    la afirmacin de la inexistencia de la relacin sexual y desde all los
    desarrollos de la clnica nodal. Suplencias y nudos.
    Un punto de detencinQu padre?
    En el Seminario 17, en el captulo Del mito a la estructura convoca al padre real como agente de la castracin diciendo que: La
    castracin es la operacin real introducida por la incidencia del
    significante, sea el que sea, en la relacin al sexo. Y es obvio que
    determina al padre como ese real imposible. De all que no es
    sorprendente que nos encontremos sin cesar con el padre imaginario. Es una dependencia necesaria, estructural refiriendo que es
    Freud quien articula al padre real como un imposible y como consecuencia de ello es que el padre sea imaginado necesariamente
    como privador. (7, p. 136)
    En esta misma lnea en Televisin Lacan dice; El mito es esto: el
    intento de dar forma pica a lo que opera a partir de la estructura. El
    impasse sexual secreta las ficciones que racionalizan el imposible
    del que proviene (12, p.558). Es decir que habiendo ubicado al
    padre en trminos de lo imposible, el mito es la respuesta que a
    modo de texto intenta recubrir el efecto real de la castracin. Es por
    esto que los Nombres del Padre son mitos de la prdida de goce.
    (21, pg. 173-187)
    Ahora bien, en funcin de lo que anteriormente mencionamos, Podemos pensar que estas tres funciones del padre: el padre simblico, imaginario y real que desarrolla desde el comienzo de su enseanza, estn en relacin a la conceptualizacin que sobre la funcin
    del padre Lacan realiza en su articulacin con la teora de los nudos
    al final de su obra? Es posible homologar dichas funciones?, Se
    trata de la misma funcin paterna la que se encuentra desplegada
    en la diacrona del Edipo que aquella que comienza a situarse a
    partir de la pluralizacin de los nombres del padre?
    La respuesta a este interrogante nos conduce, en principio a RSI
    (15), ya que all Lacan dice: No es sin motivo que yo no habl del
    Nombre del padre... Y bien los Nombres del padre es eso: lo simblico, lo imaginario y lo reallos nombres primeros en tanto que
    nombran algo (11/3/75) y agrega en la clase del (13/5/75) esas
    tres nominaciones, nominacin de lo imaginario como inhibicin,
    nominacin de lo real como angustia, nominacin de lo simblico
    como sntoma, es entre estos tres trminos que intentar el ao

    Pero previo a eso, continuamos en el punto de articular cual es la


    sustancia que habra que darle al Nombre del Padre y para esto
    retomamos RSI, ya que en la clase del 15/4/75 cuando hace referencia a la no relacin sexual partiendo del lazo entre la castracin
    y la interdiccin del incesto en el intento de articular el agujero de
    lo simblico, dice: Cuando yo digo el nombre del padre, eso quiere
    decir que puede haber, como en el nudo borromeo, un nmero indefinido (de redondeles) en tanto que estn anudados, todo reposa
    sobre uno, sobre uno en tanto que agujero (,) l comunica su consistencia a todos los otros. De donde el hecho de que... - ustedes
    comprenden, el ao en que yo quera hablar de los nombres del
    padre, a pesar de todo hubiera hablado de un poco ms de 2 o 3 de
    ellos; y qu habra producido eso como revoltijo en los analistas
    si hubieran tenido toda una serie de nombres del padre as? Bien
    piensan ustedes que yo no habra podido enunciar un nmero indefinido de ellos. Un poquito ms de 2 o 3, que haba preparado. A
    pesar de todo, estoy muy contento de dejarlos secos, a saber de no
    haberlos retomado nunca, a esos nombres del padre, como el ao
    pasado, sino bajo la forma de los no-incautos, de los no-incautos
    que se yerran. Evidentemente, no pueden ms que errar, porque
    cuantos ms haya, ms se embrollarn, y yo me felicito de no haber
    sacado uno slo de ellos (15) (Las itlicas son nuestras).
    Es decir que si bien la funcin del Nombre del Padre puede soportarse en diferentes elementos, relativizando de este modo el Uno,
    (20, pg. 19 y 21) Lacan realiza, segn nuestra lectura, un corte a
    la multiplicacin al infinito de Los nombres del padre, reafirmando
    que pluralizacin no es multiplicacin. Querramos aclarar que no
    es Lacan quien utiliza el trmino pluralizacin, encontramos que
    en sus textos habla del plural (4) o directamente del paso del
    El a Los (3, 15). El trmino pluralizacin es utilizado por Miller.
    Respecto de la diferencia que hemos planteado entre multiplicacin
    y pluralizacin, querramos sealar sucintamente que responden a
    campos semnticos distintos; en el trmino multiplicar el acento
    est puesto en la cantidad como concepto matemtico, en tanto
    que pluralizar, ligado ms bien a una nocin lingstica, tiene dos
    acepciones: a) Dar nmero plural a palabras que ordinariamente
    no la tienen y b) referir o atribuir algo que es peculiar de alguien a
    dos o ms personas pero sin generalizar. (Las itlicas son nuestras)
    Entonces inferimos que a partir de cernir la castracin como operacin real, la lgica que da cuenta de la funcin paterna cambia
    de estatuto, ya no es aquella que encontramos en la diacrona del
    Edipo. El soporte de la funcin paterna es la nominacin como operacin respecto de lo imposible.
    Dijimos que en RSI Lacan enlaza la funcin del padre a la nominacin. El dar nombre, el padre como nombrante, producindose un
    anudamiento entre la habladura y lo real. (15) Es por el nombre
    122

    que lo real est anudado, siendo que lo real est agujereado por lo
    simblico: lo simblico hace agujero y no hay modo de reducirlo.
    Nominacin como suplencia a la forclusin estructural, generalizada, en los seres hablantes por la inexistencia de la relacin sexual.
    La nominacin es necesaria para anudar las tres dimensiones (25).
    Cabe aclarar: forclusin generalizada, de la estructura, diferente
    de la forclusin como mecanismo diferencial de la psicosis.
    Lacan dice que: La nominacin es la nica cosa de la cual estemos
    seguros que eso hace agujero (15), es por esto que decimos con
    Lacan que es un decir que anuda, se trata, de un decir que no es
    cualquiera, es un decir que nombra. El padre es una funcin, funcin
    de anudamiento. Resulta interesante ubicar el modo en que Lacan
    incluye y subraya la funcin del padre en trminos de anudamiento:
    Este ao formular la cuestin de saber si, en cuanto a eso de lo que
    se trata, a saber, el anudamiento de lo Imaginario, de lo Simblico y
    de lo Real, sera necesaria esta funcin suplementaria en suma, de
    un toro ms, aquel cuya consistencia habra que referir a la funcin
    que se dice del padre...Es precisamente porque estas cosas me interesaban desde hace mucho tiempo, aunque en esa poca yo todava
    no haba encontrado esta manera de figurarlos, que comenc (mi
    seminario) Los nombres del padre. En efecto, hay varias formas de
    ilustrar la manera en que Freud, como es patente en su texto, no hace
    sostener la conjuncin de lo Simblico, de lo Imaginario y de lo Real
    sino por los nombres del padre...-no fue sin motivo que lo llam Los
    nombres del padre y no El nombre del padre- Pero no se imaginen
    que del nombre del padre podramos de ninguna manera prescindir
    para que nuestro Simblico, nuestro Imaginario y nuestro Real no se
    vayan cada uno por su lado. (15, 11/2/75)
    Resaltamos de este modo el paso necesario que permitir a Lacan
    introducir la conceptualizacin del sinthome. Podemos afirmar entonces, en el intento de dar sustancia al Nombre del Padre, que la
    pluralizacin encuentra su reduccin -aquella que la distingue de
    la multiplicacin al infinito- con la nocin de sinthome, en tanto
    concepto que articula la funcin del padre nombrante y el anudamiento. A partir de establecerse la castracin real como hecho de
    estructura, en tanto no hay relacin sexual, se tratar de cernir el
    cuarto que anude RSI. El padre se apoya en una funcin de suplencia a la falla estructural. Solucin que se avecina como respuesta
    a S (A/). Remarcamos la doble funcin del padre porque, por un
    lado posibilita la distincin entre los registros (impidiendo que se
    confundan) y adems porque los mantiene juntos (impidiendo que
    se suelten). Por lo mismo, entonces, en tanto padre nombrante y en
    tanto nombre. (19, p. 157)
    Ahora bien, el padre como nombre y el padre como nombrante,
    en tanto dos lados de la funcin paterna, permiten precisar que el
    padre del Nombre del Padre, como nombre quedara del lado del
    registro simblico y el padre como nombrante del lado del padre
    real, pero- subrayamos- en tanto que cuarto. Distinguiendo a lo real
    como aquello que ex-siste se puede llamar padre real al cuarto,
    porque ex -siste a los otros tres. (19, p.158)
    Lacan propone al sinthome como cuarto, versin hacia el padre
    que, en suma, el padre es un sntoma o un sinthome, como Uds.
    quieran (16, p. 20)
    Amor y (al) decir
    Luego de este recorrido nos interesa articular la funcin paterna
    con el amor. En el Seminario 21 Lacan dir que el amor solo es ejer-

    citable por el Nombre del Padre, afirmando que la funcin paterna


    funda el ejercicio del amor a modo de suplencia de la relacin sexual. Es la nominacin, el no del Nombre del padre que se amoneda,
    se inscribe en el cuerpo por la voz de la madre, o sea que el efecto
    de dicho amonedamiento ser posibilitar el ejercicio del amor (13,
    19/3/74). Amor entonces, subsidiario de la funcin del padre.
    Aquello que da cuenta del ejercicio del amor pone en juego, no la vertiente ms bien simblica del Nombre del padre, sino el padre como
    modelo del amor. Padre como modelo de lo que es la funcin del
    sntoma, en tanto que ama a una mujer. En el Seminario 22, Lacan lo
    plantea del siguiente modo: Un padre no tiene derecho al respecto,
    sino al amor, ms que si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est
    - no van a creerle a sus orejas - per-versement orientado, es decir
    hace de una mujer objeto a minscula que causa su deseo (15, clase
    del 21/1/75) La funcin padre- sntoma (15, clase 21/1/75) queda
    explicitada luego de plantear aos antes las frmulas de la sexuacin,
    situando al padre en posicin de excepcin, existe al menos uno que
    niega la funcin flica, niega el universal. Entonces habiendo precisado el punto en el que el padre, en tanto funcin, articula el amor a la
    castracin, podemos retomar la ltima clase del Seminario 10 donde
    Lacan dice que el padre es quien sabe a qu a se refiere su deseo. Lo
    dice as [el padre]sujeto que ha ido lo suficientemente lejos en la
    realizacin de su deseo como para reintegrarlo a su causa, cualquiera
    que sta sea, a lo que hay de irreductible en la funcin del a. (3, p.
    364) Es entonces modelo de una transmisin, ya que lo que el padre
    transmite es la causa, el deseo.
    En el Seminario 23 Lacan nos indica que el amor se dirige al padre
    al considerarlo portador de la castracin y agrega La ley de la que
    se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir, de la
    p?re- versin. (16, p. 148)
    Por otro lado, Lacan vincula el amor con el acontecimiento. Precisamos que se trata del acontecimiento de un decir en donde algo de
    lo imposible, enraizado en el amor, puede ser vehiculizado. El amor
    no es otra cosa que un decirse dirige al saber... inconsciente
    (13, 4/2/74) Saber que es diferente del de la contabilidad de los
    significantes, es un saber que toca la verdad en tanto imposible, por
    eso parte de la castracin.
    Algo de lo real puede ser alcanzado cuando de los dichos surge
    un decir (11, p.31), y este decir es del orden del acontecimiento,
    en tanto decir del nudo. (13, clase del 4/2/74) pensamos de este
    modo el efecto de mantener el silencio por parte de Lacan respecto del Seminario de los Nombres del Padre no dictado.
    A modo de conclusin
    Para finalizar quisiramos destacar que hacia el final de su enseanza Lacan sostiene tanto el singular como el plural en sus referencias
    a la funcin paterna. Mantiene El Nombre del Padre indicando que no
    se puede prescindir de l (15, 11/2/75) o ms an que se puede
    prescindir del Nombre del Padre con la condicin de utilizarlo (16, p.
    133) y por otro lado conserva el plural afirmando, por ejemplo: Pero
    el padre tiene tantos y tantos que no hay Uno que le convenga,
    sino el Nombre de Nombre de Nombre. No Nombre que sea su
    Nombre Propio, sino el Nombre como ex -sistencia. Es decir, el
    semblante por excelencia J. Lacan (14, p. 589)

    123

    Bibliografa
    Lacan, J. (1957-58): El Seminario, libro 5: Las formaciones del inconsciente, Paids, Barcelona, 1999.
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    Lacan, J. (1962-63): El Seminario, libro 10: La angustia, Paids, Buenos
    Aires, 2006.
    Lacan, J. (1963): Introduccin a los Nombres del Padre, 20-11-1963. En
    Lacan, J., De los Nombres del Padre, Paids, Buenos Aires, 2005.
    Lacan, J. (1964): El Seminario. libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1986.
    Lacan, J. (1968-69): El Seminario, libro 16: De un Otro al otro, Paids, Buenos Aires, 2008.
    Lacan, J. (1969-70): El Seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis,
    Barcelona, Paids, 1992.
    Lacan, J. (1971-72): El Seminario, libro 19: ... O peor, indito.
    Lacan, J. (1971-72): El saber del psicoanalista, indito.
    Lacan, J. (1972): El atolondradicho. En Escansin, n 1, Paids, Buenos
    Aires, 1984.
    Lacan, J. (1972-73): El Seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981.
    Lacan, J. (1973): Televisin. En Otros Escritos, Paids, Bs. As. 2012
    Lacan, J. (1973-74): El Seminario, libro 21: Los no incautos yerran, indito.
    Lacan, J. (1974): Prefacio a El despertar de la primavera. En Otros Escritos, Paids, Bs. As. 2012
    Lacan, J. (1974-75): El Seminario, libro 22: R.S.I., indito.
    Lacan, J. (1975-76): El Seminario, libro 23: El sinthome, Paids, Buenos
    Aires, 2006.
    A.A.V.V. (2007): Revista Lacaniana de Psicoanlisis, Nmero Especial 5/6:
    Los nombres del Padre, Grama, Buenos Aires, 2007
    Maleval, J.C. (2000): La forclusin del Nombre del Padre. El concepto y su
    clnica, Paids, Buenos Aires, 2002.
    Mazzuca, R., Schejtman, F. y Zlotnik, M. (2000): Las dos clnicas de Lacan.
    Introduccin a la clnica de los nudos, Tres Haches, Buenos Aires, 2000.
    Miller, J.-A. (1991): Comentario del Seminario inexistente, Manantial, Buenos Aires, 1992.
    Miller, J.-A. (1991-92): De la naturaleza de los semblantes, Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paids, 2002.
    Porge, E. (1997): Los nombres del padre en Jacques Lacan. Puntuaciones y
    problemticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988.
    Schejtman, F. (2008): Sntoma y sinthome. En Elaboraciones Lacanianas
    sobre la psicosis, Grama Ediciones, Bs. As., 2012
    Skriabine, P. (1994): La clnica del nudo borromeo. En Locura: clnica y
    suplencia, Eolia-Dor, Madrid, 1994.
    Soler, C. (2003-2004): La querella de los diagnsticos, Letra Viva, Buenos
    Aires, 2009.
    Seminario Los Nombres del Padre, del cual Lacan dict slo la primera
    clase el 20/11/63, es nombrado por J.-A Miller como El Seminario Inexistente

    124

    UNA APROXIMACIN A LA RELACIN DEL NOMBRE


    DEL PADRE Y EL NOMBRE PROPIO
    Cadorini, Mnica
    PROINPSI - Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el marco de nuestra investigacin PROINPSI sobre las afecciones narcisistas de la neurosis se inicio una nueva etapa que tena
    como objetivo el estudio de la estructura.
    Este trabajo se escribi en el marco de una pregunta por la relacin
    entre la concepcin del nombre del padre y el nombre propio en
    los diversos Seminarios de Lacan, que se planteaba como tema de
    la investigacin. El tema aqu es interrogar la necesariedad de la
    pluralizacin del nombre del padre.

    nificante que lo nombra, es decir en trminos de Russell seria un


    catalogo que se contiene a s mismo, cosa imposible en teora de
    los conjuntos por qu tiene que haber por lo menos un cero afuera.
    Por lo tanto, si el Nombre-del-Padre es el Otro en el Otro implicara
    un Otro absoluto. No hay tachadura, la batera significante quedara
    consistente, por lo tanto tendra todas las respuestas y el Psicoanlisis se acercara a la religin, y tambin a Hegel en relacin a un
    saber absoluto.

    Abstract

    Es desde este problema que Lacan empieza a trabajar la lgica de


    la falta tomando a C.S. Pierce en el seminario La identificacin.
    Toma el cuadrante que este lgico y semilogo construyo y ubica al
    Nombre-del Padre en relacin a la proposicin universal, todo trazo es vertical, todo padre es Dios en tanto esta sigue siendo valida en el cuadrante donde no hay ningn trazo, donde no hay padre.

    AN APPROACH TO THE RELATIONSHIP BETWEEN THE FATHERS


    NAME AND THE PROPER NAME

    Giros alrededor del vaco. Dar algn fundamento de ese vaco a


    partir del Seminario De un Otro al otro.

    In the frame of our PROINPSI research about narcisistic affections


    of neurosis a new step was started which aimed to the study of the
    structure.
    This study has been written as part of a question, connected with
    the relationship between the conception of the fathers name and
    the proper name during Lacans seminars, which was raised as a
    topic of research. The issue here is to interrogate the necessity of
    the pluralization of the fathers name.

    Lacan intenta todo el tiempo que el Nombre-del-Padre no quede del


    lado de la religin, aunque sea una religin del agujero, del vaco.

    Palabras Clave
    Padre, Nombre, Nominacin, Agujero

    Key Words
    Father, Name, Nomination, Hole
    Lacan toma el Nombre-del-Padre de la religin, lo que implica el
    problema del nombre y el problema del padre.
    La pregunta Qu es el padre? est planteada en el centro de la
    experiencia analtica como eternamente irresuelta, al menos para
    nosotros, los analistas, segn Lacan deca en 1957.
    En 1958 interroga la concepcin freudiana del Complejo de Edipo
    planteando que esta se resume en la pregunta Qu es un Padre?.
    Lacan va tomando los distintos mitos que Freud fue utilizando para
    ir estableciendo diferentes lgicas en sus desarrollos, no sin ambigedades. Si se parte de la lgica del significante podemos pensar
    que en ese momento de elaboracin hay un estatuto problemtico.
    Es en 1959 que ubicara al Nombre-del-Padre como el Otro en el
    Otro. Este planteo hace pensar que el Otro del Otro existe. Es un
    problema que la batera significante contenga en s misma el sig-

    Tanto en los Escritos, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, como en el seminario Las formaciones
    del inconsciente, escribe la metfora paterna. Combinacin de
    cuatro lugares inmviles con tres trminos rotativos, donde la funcin paterna (en el sentido matemtico del termino) es la induccin
    de lo que denomina significado al sujeto Esquema clsico, cercano a los ideales de la cientificidad del estructuralismo, en donde el
    Nombre-del-Padre instala un lugar, un vaco.
    Entonces hasta ac agujero en lo simblico y Nombre-del-Padre
    como lugar.
    Ser en la clase del 20/11/63 que pluraliza el Nombre-del-Padre,
    deja de ser un elemento nico de la cadena, pasa a ser cualquier
    significante que ocupe un lugar, una funcin. Ya no se trata de hay
    uno sino que hay una funcin que cualquier significante de la batera puede ocupar. Para esto le es necesario articularlo con la metfora paterna, la triloga claudeliana y el nombre propio reduplicado.
    Pero no sin remitirse a la religin.
    Ante el agujero en la funcin no hay un nombre sino que aparecen
    diferentes nombres ante esa falta.
    El Nombre-del-Padre es nombre? Al decir de Juan Ritvo este no es
    mas que una estratigrafa nominal cuyo ncleo acenta una coleccin de letras extraas, enigmticas que dan lugar a diversas
    interpretaciones.

    125

    Es en esta misma clase, Lacan, se remite a la religin tomando el


    nombre sagrado de Dios, las cuatro letras impronunciables, Y.H.V.H.
    Gershom Scholem trasmite la leccin de la Cabala acerca del principio del nombre de Dios. El nombre sagrado de Dios, tiene un carcter absoluto y carente de significado. Ser a partir del nombre
    sagrado, del tetragrama Y.H.V.H. que dependern los diferentes
    nombres de Dios (como por ejemplo, El, Elohim, Sadday). Dice por
    todo esto toda la Tor es, en ultimo termino, un tejido hecho con
    material sagrado del Tetragrama. Con lo cual el texto de la Tor son
    las sustituciones y combinaciones del tetragrama que para algunos
    cabalsticos, no es el verdadero tetragrama.
    La respuesta de Dios a Moiss acerca de su nombre es as, una
    palabra de rehusamiento, un agujero, un vaco. Yo soy el que soy.
    Agujero de lo impredicable.
    Que es un nombre? Segn los diccionarios es una palabra o grupo
    de palabras que sirven para designar palabras o cosas.
    Lacan pluraliza los nombres del padre pero vuelve una y otra vez
    al problema del nombre propio. Dio diferentes respuestas, tomo diversos referentes a lo largo de sus seminarios. Uno de los primeros
    lugares es en el seminario de la identificacin en donde postula que
    no puede haber una definicin de nombre propio sino en la medida
    en que nos apercibamos de la relacin nominante con alguna cosa
    que en su naturaleza radical es del orden de la letra. Ac ser marca de la diferencia en tanto trazo unario. Como as en los Escritos
    Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
    freudiano lo delimita de tal forma este significante no puede
    ser sino un trazo que se traza de su circulo sin poder contarse en
    lEs impronunciable, pero no su operacin, pues sta es lo que
    se produce cada vez que un nombre propio es pronunciado.
    Es en Problemas Cruciales que Lacan haba llevado el nombre propio al nivel del agujero. Lo particular es denominado con un nombre propio, es irremplazable en este sentido, es decir que puede
    faltar, que sugiere el nivel de la falta, el nivel del agujero.
    El acto de nominacin no se reduce a la simple forma nominal.
    Francois Recanati, al intervenir en el seminario de Lacan (Predicacin y Ordinacin, 12 de diciembre de 1972) interrog al nombre
    desde la nocin matemtica de serie, desde la interpretacin de
    Pierce. Nombrar, dice, es puntuar lo que precede en la serie. El
    elemento posterior nombra al anterior, no a algo que esta fuera de
    la serie, nombrar es nombrar lo que precede en la serie, salvo el primero. Con lo cual ningn ordinal se nombra a si mismo, siempre es
    nombrado por su sucesor, salvo el primero, que nombra la ausencia
    de nombre. Si todo nombre es nombre de nombre hay un elemento
    y solo uno que queda exceptuado, el cero mismo, que es el nombre
    del no. Juego que hace Recanati con la homofona entre nom (nombre) y non (no). Si todo sucesor nombra al antecesor como tal, el
    cero nombra la ausencia del antecesor, el cero nombra la ausencia
    de origen. En el origen hay ausencia de origen.

    si todo nombre es nombre de nombre, el nombre del padre seria


    el primer nombre que nombra sin nombre que lo antecede. Si esto
    es as el nombre singular no existe sino como potencia de nombre.
    Si volvemos a lo que Recanati lee en Peirce el potencial es el
    campo de inscripcin de las imposibilidades. Podramos decir lo
    mismo de otra manera. Como el referente esta siempre perdido por
    el discurso, este esta obligado a re-inscribirlo sin que lo haga nunca
    del todo, pero la falta de inscripcin causa nuevas producciones.
    Por lo tanto el singular del nombre es lugar y los nombres en plural
    podran hacer, tal vez, que algo funcione en ese lugar.
    Hablamos del Nombre-del-Padre como reformulacin del Complejo
    de Edipo y Lacan ubicando la forclusin de aquel en la Psicosis,
    y ah donde no hay forclusin del Nombre-del-Padre las neurosis.
    Proponemos como necesario la pluralizacin de los nombres del
    padre para poder pensar en nuestra practica aquellos que nos llegan a nuestro consultorio u hospital y no podemos ubicarlos en
    ninguna de esas clasificaciones. Se llamen afecciones narcisistas,
    locuras no psicticas, bordelines.
    Bibliografa
    Lacan, J., Escritos, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
    de la psicosis. Siglo veintiuno editores-.
    Lacan, J., Escritos, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano. Siglo veintiuno editores-.
    Lacan, J., El Seminario, La relacin de objeto. Paids Buenos Aires.
    Lacan, J., El Seminario, Las formaciones del inconsciente. Paids Buenos
    Aires.
    Lacan, J., El Seminario, La identificacin. Indito.
    Lacan, J., Los nombres del padre. Seminario del 20-11-63. Indito
    Lacan, J., Problemas Cruciales del Psicoanlisis. Indito
    Lacan, J., De un Otro al otro. Paids Buenos Aires
    Lacan, J., El despertar de la primavera. Intervenciones y textos 2, Manantial. Buenos Aires
    Porge, E., Los nombres del padre en Jacques Lacan. Puntuaciones y problemticas. Nueva Visin
    Ritvo, J., La causa del sujeto: acto y enunciacin. Rasgos Psicoanlisis.
    Homo Sapiens Ediciones
    Ritvo, J., Del padre. Polticas de su genealoga. Letra Viva
    Gershom Scholem, La cabala y su simbolismo
    Recanati, Predicacin y ordenacin. Indito

    Por eso las series binarias son siempre ternarias, siempre hay un tercer tiempo que se constituye despus, como repeticin del primero.
    Esto llevo a Recanati a desarrollar toda una teora de la nominacin.
    Lo que cuenta es la inscripcin porque el antes no es nada.
    Ser en 1974, en el texto Despertar de una primavera, donde Lacan
    dice El Padre tiene tantos y tantos Nombres que no hay Uno que
    le convenga, sino el Nombre de Nombre de Nombre. Con lo cual
    126

    LOS AVATARES DEL CUERPO


    EN LA POSTMODERNIDAD
    Caglieris Chada, Agostina; Triolo Moya, Felipa Concepcion; Muoz Zaccaro, Oscar
    Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen
    La problemtica del cuerpo es permanentemente revisitada desde
    el psicoanlisis. El cuerpo para el psicoanlisis no es el de la biologa, sino el resultado de una compleja urdimbre de tejido, texturizada con carne, representaciones y lenguaje. Se trata de un cuerpo
    erogenizado, que adviene como un efecto a posteriori del cincelado
    simblico que el Otro opera, al tiempo que consolida en l, un orden, una Ley.
    Desde este soporte terico, nos interrogamos por las caractersticas que toma la construccin del cuerpo en la postmodernidad, en
    donde la ley y la palabra han quedado cercadas por el imperativo
    al del goce ilimitado, y la supremaca del orden imaginario. Lo precedente, ha dado lugar a nuevos padeceres ligados a la irrupcin
    de un goce excesivo, que compromete hondamente al cuerpo, y
    que al no ser tramitado va significante, da lugar a configuraciones
    subjetivas en las que se revela el imperio del goce en detrimento
    del proceso de simbolizacin.
    Palabras Clave
    poca, Cuerpo, Smbolo, Goce
    Abstract
    THE VICISSITUDES OF THE BODY IN THE POSTMODERNITY
    The problematics of the body is permanently re-visited from the
    psychoanalysis. The body for the psychoanalysis is not that of the
    biology, but the result of a complex warp of fabric, texturized with
    meat, representations and language. It is a question of an erogenous
    body, that it happens as an effect to later of the symbolic chiselling
    that Other one produces, at the time that it consolidates in him, an
    order, a Law.
    From this theoretical support, we interrogate ourselves for the
    characteristics that the construction of the body takes in the
    postmodernity, where the law and the word has still be had
    surrounded by the imperative by that of the unlimited jouissance,
    and the supremacy of the imaginary order. The previous thing,
    it has given place to new sufferings tied to the irruption of an
    excessive jouissance, which he holds deeply to the body, and
    that on significant route not having been proceeded, gives place to
    subjective configurations in which the empire of the possession is
    revealed to the detriment of the process of symbolization.
    Key Words
    Epoch, Body, Symbol, Jouissance

    El estatuto de viviente identifica al hombre con una condicin material orgnica: el cuerpo. As y an cuando el cuerpo pueda aparecer
    a simple vista como pura biologa, guarda en su propia consistencia
    las inscripciones del universo simblico que le da existencia desde
    el momento mismo en que es atravesado por el lenguaje. Inscripciones que son, en definitiva, las que nos permiten dar un sentido a
    eso biolgico que portamos y procurar sobre el mismo, un saber.
    De lo precedente se infiere, que todo saber sobre el cuerpo es siempre un producto cultural.
    Desde la teora psicoanaltica, el cuerpo no es una esencia sino una
    construccin, es un producto, un tejido que se trenza en la concatenacin que tiene en el infans la pregnancia de la imagen cautivadora de la experiencia del Espejo, constitutiva del yo narcsico, los
    significantes provenientes del gran Otro del lenguaje que marcan,
    hacen letra y configuran su cuerpo como ergeno y el organismo
    es su sede. El tejido es lo Real- Le tiss cest le Rel- (Lacan,
    1978) afirma Lacan; lo real del tejido anudado a lo imaginario y a lo
    simblico. Nuestro cuerpo es un cuerpo gozante que se despliega
    entre el dolor y el placer; no es un cuerpo habitado por la palabra;
    es un cuerpo enhebrado y texturizado de palabra. Es tejido enlazado
    a la palabra y a la representacin.
    El cuerpo no es primario, no se nace con un cuerpo sino que el
    smbolo forma o mejor dicho con-forma el cuerpo; lo atraviesa;
    inscribe significantes; palabras; letras y, an, sntomas. Desde los
    aportes de Freud y posteriormente de Lacan, se ha podido dilucidar
    la complejidad en la que el cuerpo est inserto. El cual no implica solamente un funcionamiento orgnico normal o en su defecto
    anormal y patolgico como postula la medicina, sino que, adems
    de la biologa, el cuerpo es un smbolo.
    En esta configuracin subjetiva, es el Otro el que con su deseo ordena y limita el goce del cuerpo, es decir los modos de satisfaccin
    de la pulsin, muy alejados de la necesidad biolgica. Es el Otro el
    que somete al cuerpo, ordenndolo bajo una Ley que lo preexiste y
    lo hace germinar.
    Ahora bien, si es el discurso del Otro el que inscribe y ordena al
    cuerpo, cabe preguntarse respecto de las caractersticas que asume dicha construccin en el contexto actual, atravesado por imperativos exitistas y de goce, donde prima lo imaginario y la palabra
    est devaluada. En la actualidad epocal, la imagen resulta, como
    nunca, ms estructurante que estructurada; el Otro se nos revela
    en franca dimisin, y ya no provee las garantas necesarias de existencia, ni una lnea de conducta a seguir.
    La declinacin de la Funcin Paterna, el debilitamiento de los lazos
    sociales y el des-apuntalamiento del sujeto en las instituciones sociales que lo respaldan, incide en el advenimiento de variantes sub127

    jetivas y configuraciones psicopatolgicas, en las que se vislumbra


    una endeble y difusa, simbolizacin. Este deterioro de los procesos
    de simbolizacin, conduce seguidamente a un proceso de subjetivacin, diramos, inacabado; Estamos viviendo La poca del Otro
    que no existe, y con respecto a esto Miller comenta El supery
    freudiano produjo cosas como lo prohibido, el deber, hasta la culpabilidad, que son trminos que hacen existir al Otro, son los semblantes
    del Otro, suponen al Otro. El supery lacaniano, que Lacan despej
    en Aun, produce un imperativo distinto: Goza! Este es el supery de
    nuestra civilizacin (Miller, Laurent 1996-7).
    Como postula Miller, el supery actual, prescribe el goce, lo alimenta, producindose un ascenso del orden imaginario que de a
    poco va socavando y dejando sin efecto al orden simblico; dichos
    avatares van delineando las configuraciones de la subjetividad y del
    cuerpo en la actualidad.
    Se trata de una poltica del todo vale, una incitacin al goce absoluto, que provoca un debilitamiento del universo simblico y de los
    ideales sobre los cuales constituir sntomas; consecuencia de ello,
    es la creciente emergencia de mostraciones en las que prima la
    deriva de la impulsividad, de distintos tipos y gradientes.
    En la actualidad, la construccin del cuerpo se ve influida por los
    dictados de la poca ligados al imperativo de goce globalizado: belleza, juventud eterna, eficacia instantnea, creciente consumo, etc.
    Los cuerpos se ofrecen bellos y jvenes como objeto (mercantilizados) para ser devorados con la mirada, consumidos y, descartados.
    Las configuraciones subjetivas epocales se encuentran en relacin
    directa con la declinacin de la funcin paterna, que en tanto normatizante, limita y re-encauza el goce a la vez que se erige en portadora de emblemas con los que el sujeto se identifica constituyendo
    el Ideal del Yo. Con la funcin paterna en decadencia, el cuerpo sin
    gua, es forzado a gozar ilimitadamente, sin freno alguno, capturado
    por la lgica del espejo, donde el orden imaginario asciende, y pone
    a prueba al cuerpo llevndolo hasta su propio lmitea veces hasta
    la muerte. Desde aqu parte una nueva clnica de la que ocuparse:
    adicciones, impulsividad, acting out, trastornos alimentarios (anorexia, bulimia, vigorexia, obesidad), violencia extrema, depresin,
    autolesiones, suicidios, etc. Cuando el ideal cae, la instantaneidad
    de la imagen ocupa su lugar.
    Los medios de comunicacin promueven distintos modos autsticos, narcisistas e irrefrenables de goce, gobernados por ideales
    fluctuantes, pasajeros e inconsistentes. Esto da cuenta de la excesiva necesidad del hombre postmoderno de exaltar la figura; la
    imagen corporal que le concede una inmensa satisfaccin narcisista, invistiendo libidinalmente al propio cuerpo; tomando a su propio
    cuerpo, como objeto de amor y as menguando la capacidad de
    investir objetos externos, retrae gran parte de la libido hacia el yo,
    (Freud, 1914); enfermando o dando como resultado una caracterstica esencial de la postmodernidad, la in-dividuacin.
    El sistema capitalista y la lgica del mercado, en la que estamos
    insertos, rigen la subjetividad en el mundo postmoderno: es el amo
    capitalista quien a travs del mercado impone la ley del consumo
    desmedido y dicta la ley de que no hay ley alguna, la tirana del goce
    ha llegado para quedarse, y con esto, el cuerpo no tiene otra alternativa que someterse a su dictado. Ya los ideales de una sociedad
    mejor no ocupan un lugar central, los sujetos inmersos en la globalizacin paradjicamente gozan de forma individual.

    En la actualidad, el dictado del goce absoluto invade lo real del


    cuerpo, un cuerpo mortal, finito y con lmites que soporta sus consecuencias: Las patologas actuales constituyen un eco de un cuerpo
    desbordado por el imperativo del goce ilimitado.
    Son llamadas patologas actuales, por ser nuevas formas del
    padecer anmico, que como su nombre lo indica, estn ligadas y
    son emergentes directos de un contexto que facilita y promueve
    su aparicin, las cuales toman al cuerpo como blanco directo para
    instalarse, desarrollar mostraciones y malestares tanto en el padeciente como en su entorno familiar y social.
    No se las puede encasillar y describir nosogrficamente en las
    estructuras clsicas (neurosis, psicosis y perversin) ya que son
    dismiles entre s, pero, hay algo que esta en la base y las anuda:
    todas muestran al cuerpo desbordado, dis-locado, daado. Son respuestas patolgicas del sujeto ante el deseo caprichoso de un Otro,
    insaciable, ilimitado en su goce y que el sujeto intenta colmar para
    aliviar la angustia.
    Por otro lado, es importante puntualizar que en la Cultura actual, el
    cuerpo es tomado como un objeto mas (entre todos los objetos que
    el mercado ofrece) que sirve para taponar la falta constitutiva
    del sujeto, el mismo, es rediseado a imagen y semejanza del amo
    capitalista que es quien impone las caractersticas del cuerpo ideal
    (bello, delgado, joven, etc.) que el sujeto ambiciona poseer para ser
    deseado, mirado y ad-mirado.
    De esta manera, no es casual la aparicin de patologas vinculadas
    directamente con la imagen como ser la bulimia y la anorexia, por
    ejemplo. Estas capturan al cuerpo en una lucha del sujeto contra el
    espejo que devuelve una imagen completamente distorsionada, que
    es al mismo tiempo causa y efecto de las conductas autodestructivas que caracterizan a estas enfermedades (no ingerir alimentos
    por largos perodos, autoinducir el vmito, etc.) y donde la aparicin
    de un goce sin frenos ataca lo real del cuerpo, transformndolo,
    cercenndolo y destruyndolo, en nombre de una belleza ideal.
    Conclusin
    El psicoanlisis ha realizado importantes aportes a la comprensin
    del cuerpo como cuerpo ergeno, pulsional y simblico. Comprendido no como una esencia que viene determinado genticamente,
    sino como el resultado de una interaccin del cuerpo puramente
    biolgico con el ingreso de la cultura y el lenguaje que lo define, lo
    determina y lo construye simblicamente.
    La nocin de cuerpo en psicoanlisis afirma que el mismo no est
    dominado por las leyes de la biologa; al estar atravesado por el
    lenguaje y el inconsciente, se construye segn sus reglas y determinaciones simblicas, y por eso no est dems decir que el cuerpo
    habla. En palabras de Lacan:
    El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra que se manifiesta a travs, o incluso a pesar, del
    sujeto. El sujeto no nos dice esta palabra slo con el verbo, sino con
    todas sus restantes manifestaciones, con su propio cuerpo el sujeto
    emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra
    que l ni siquiera sabe que emite como significante, porque siempre
    dice ms de lo que quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que
    dice (Lacan, 1953-1954)

    128

    Por otra parte, el cuerpo es el resultado de la compleja interaccin


    borromeica que emplaza al cuerpo como un encordado de tres rdenes: el simblico del significante; el imaginario de lo especular, y
    el de lo real representado por el rgano biolgico. Pero, adems el
    cuerpo tambin est determinado y conformado por lo imperativos
    epocales que imponen un ideal de belleza a ultranza; se advierte
    un gran avance del orden imaginario y retroceso del simblico, se
    instauran limitaciones en el proceso de simbolizacin mediado por
    el significante, y en su lugar se apoltrona la imagen. Se cristaliza
    as, una clnica muy ligada a ella y a los ideales contemporneos.
    El imperativo al goce ha llegado para quedarse y con esto, el cuerpo
    no tiene otra alternativa que someterse a su dictado. En este estado de cosas, el presente otorga satisfacciones efmeras que en el
    futuro son inciertas; la angustia por el vaco de sentido lo compele
    al sujeto a crear y transformar una infinidad de objetos. Nuestro
    interrogante: hasta dnde le dar el cuerpo al cuerpo?
    Bibliografa
    Freud, S. (1914). Introduccin del Narcisismo. Obras completas. Volumen
    XXII. Buenos Aires.Amorrortu.1993
    Lacan, J. (1953-1954). Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud. Espaa, Paids. 1985
    Lacan, J. (1978). Seminario 25: Momento de Concluir. Clase 12/ 05/1978.
    Indito.
    Miller J. A. (2005) El Otro que no existe y sus comits de tica. Paids, Bs.
    As. Barcelona Mxico, 2005.

    129

    ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA


    DE LA DEMANDA PSICOLGICA EN EL DISPOSITIVO
    DE ASISTENCIA PRIMARIO
    Campodonico, Nicols
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo apunta a vislumbrar las actividades y resultados
    parciales correspondientes a la labor realizada en relacin al tema
    de beca de investigacin de la Universidad Nacional de La Plata,
    que se centra en el problema de la demanda de asistencia psicolgica en los Centros de Salud de La Municipalidad de La Plata. Al
    comenzar el trabajo del proyecto se ha partido de la constatacin
    reiterada en la bibliografa especfica sobre el importante incremento de la demanda de atencin psicoteraputica en el mbito
    pblico. Nuevas condiciones histricas hacen de la Salud Mental
    un tpico de creciente preocupacin. Para obtener cierta informacin pertinente, se considerar la presentacin del sntoma, su articulacin con la demanda de tratamiento y la particularidad de la
    institucin. Sin embargo es necesario precisar que el lugar al que
    se dirige la demanda no es ajeno a la forma y al contenido al que
    esta se presenta. Y centrarnos en este condicionamiento y en las
    transformaciones que se pueden operar es uno de los objetivos de
    la investigacin. En nuestra investigacin se tiene en cuenta la clnica novedosa que presenta la demanda no seleccionada y necesidad de estudiar estrategias especficas de intervencin orientadas
    desde el Psicoanlisis aplicado.
    Palabras Clave
    APS, Psicoanlisis, Clnica, Demanda
    Abstract
    SOME REMARKS ON THE SUBJECT OF THE CLAIM IN PSYCHOLOGICAL
    ASSISTANCE DEVICE PRIMARY
    This paper aims to envision the activities and partial results for the
    work on the issue of research grant from the National University of
    La Plata, which focuses on the problem of demand for counseling at
    the Health Centers the City of La Plata. At the beginning of the project
    work we have started from the repeated finding in the literature
    specific to the significant increase in demand for psychotherapeutic
    care in the public domain. New historical conditions make Mental
    Health a topic of increasing concern. For some relevant information,
    consider presenting symptom and their relation to demand special
    treatment and the institution. However, to state that the place where
    a claim is lodged is no stranger to the form and content to which it is
    presented. And this conditioning and focus on the transformations
    that can operate is one of the objectives of the investigation. In our
    research takes into account the new clinic submitting the application
    does not need to study selected and specific intervention strategies
    directed from the applied psychoanalysis.

    Key Words
    APS, Psychoanalysis, Clinical, Demand
    Introduccin
    El presente trabajo apunta a vislumbrar las actividades y resultados
    parciales correspondientes a la labor realizada en relacin al tema
    de beca de investigacin de la Universidad Nacional de La Plata,
    que se encuentra en una fase preliminar, de observacin y reunin
    de informacin. El tema del proyecto se centra en el problema de la
    demanda de asistencia psicolgica en los Centros de Salud de La
    Municipalidad de La Plata. Es de inters subrayar las condiciones
    de la institucin para atender al carcter diversificado y no seleccionado de la problemtica que presentan los sujetos que consultan
    en el Centro. Por consiguiente es necesario realizar un anlisis de
    las novedades a las que enfrentamos en la clnica en funcin de
    las demandas no seleccionadas a las que asistimos y que obligan
    a elaborar respuestas especficas de intervencin orientadas por el
    Psicoanlisis aplicado, tributario del procedimiento y los fines establecidos desde Freud y reelaborados por la enseanza de Lacan.
    Al comenzar el trabajo del proyecto se ha partido de la constatacin
    reiterada en la bibliografa especfica sobre el importante incremento de la demanda de atencin psicoteraputica en el mbito
    pblico, tanto a nivel de los centros de salud municipales como en
    los servicios de Psicopatologa y Salud Mental de las instituciones
    hospitalarias. Esto coincide con la ya conocida extensin de la oferta psicoteraputica a nivel social, extensin que condiciona a su vez
    la apertura de un conjunto de demandas de asistencia desconocidas en tiempos pretritos, tal como lo seala desde el campo de la
    Sociologa A. Ehrenberg. (2010)
    Objetivo
    -- Explorar las caractersticas de la demanda de atencin psicolgica y las caractersticas de las nuevas modalidades de presentacin de sntomas en la poca actual en el dispositivo asistencial.
    Marco Terico
    Nuevas condiciones histricas hacen de la Salud Mental un tpico
    de creciente preocupacin. La Organizacin Mundial de la Salud
    (OMS, 2000), seala que 400 millones de personas en el mundo
    sufren trastornos mentales, neurolgicos o problemas psicosociales, como los vinculados con el abuso de alcohol y drogas. En el

    130

    mismo sentido, se observa que el suicidio representa el 1,8% del


    total de las causas globales de muerte y se calcula que para el
    2020 llegar al 2,4%. En consonancia con esta realidad, en el ao
    1996 se desarroll la Conferencia Internacional de Salud Mental en
    Nueva York; y en 1997, la PAHO declar el Ao de la Salud Mental.
    El documento final de esa reunin, en acuerdo con la tendencia
    general en salud, destac la necesidad de reorientar los esfuerzos
    desde el mbito institucional hacia el comunitario y de incluir los
    servicios de salud mental en los programas de seguro mdico. Se
    estimul, adems, la creacin de programas destinados a asegurar
    el desarrollo social de los nios y los derechos de las personas con
    incapacidades mentales.
    En nuestro pas, en el Plan Federal de Salud 2004-2007, estructurado en funcin de la Atencin Primaria de la Salud, el Ministerio
    de Salud de la Repblica Argentina plantea a la Salud Mental como
    una de las reas importantes sobre las cuales es necesario implementar acciones especficas, pero denuncia a la vez la ausencia
    de informacin para establecer lneas de base en algunos de los
    principales problemas de salud y factores de riesgo en la Argentina
    (Consejo Federal de Salud, 2004, p.27).
    De hecho, el ideario que dio origen al sistema de salud argentino
    supuso la consideracin de la salud como hecho positivo y multidimensional y no mera ausencia de enfermedad.
    En este contexto, la Atencin Primaria de la Salud es definida por
    la Organizacin Mundial de la Salud (1978) como ...la asistencia
    esencial basada en mtodos y tecnologas prcticos, cientficamente fundados y socialmente aceptables, puesta al alcance de todos
    los individuos y familias de la comunidad mediante su plena participacin y a un costo que la comunidad y el pas puedan soportar,
    en todas y cada una de las etapas de su desarrollo con espritu de
    auto responsabilidad y autodeterminacin. Forma parte del sistema
    nacional de salud, del que constituye la funcin central, como del
    desarrollo social y econmico global de la comunidad. Representa
    el primer nivel de contacto entre los individuos, las familias y la comunidad con el sistema nacional de salud, llevando la atencin de
    la salud lo ms cerca posible del lugar donde residen y trabajan las
    personas. Constituye el primer elemento de un proceso permanente
    de de asistencia sanitaria....
    Ciertos autores piensan el trabajo en Atencin Primaria desde una
    ptica distinta. Uno de los criterios, es la igualdad en al calidad de
    atencin (Galende, 1990); lo que supone pensar que el trabajo en
    este nivel de atencin no es solo la puerta de entrada al sistema de
    salud ni es la medicina para los pobres (Galende, 1990) sino que
    supone asegurar la cobertura en salud a todos los ciudadanos del
    territorio sin importar su clase social. Se trata de que la cobertura
    sea para todos.
    Esta aproximacin a las propuestas tericas sobre Atencin Primaria permite pensar que no existe actualmente una definicin
    univoca sobre el termino. Hay distintas acepciones, condicionadas
    por los diferentes enfoques tericos propios de las disciplinas de la
    salud que lo implementan.
    Desde esta perspectiva, se puede pensar entonces, el trabajo en
    este nivel de atencin sanitaria como un trabajo en red llevado a
    cabo por distintos profesionales que trabajan las problemticas de
    salud desde equipos interdisciplinarios, siendo su objetivo la atencin integral de las problemticas que la comunidad y los sujetos

    que la componen presentan.


    Desde esta mirada, se constata que la salud es pensada como un
    concepto que se construye en la esfera de los ideales sociales de
    una comunidad determinada y que incluye las contradicciones y
    avatares de un proceso histrico. De esto se desprende que este
    concepto esta determinado por lo proyectos colectivos e individuales de los integrantes de una comunidad y de la forma particular de
    resolver los conflictos.
    En la ciudad de La Plata hay 45 unidades sanitarias municipales,
    cada una de las cuales cuenta con equipamiento y personal profesional idneo las 24 horas, los 365 das del ao.
    As fueron delineadas las reas de responsabilidad geogrfica de
    los Centros, en los que se cuenta con informacin acabada de las
    caractersticas sociosanitarias de los habitantes de la misma.
    En el marco de la ley nacional Argentina de salud mental N 26657,
    en el articulo 3 se reconoce a la salud mental como un proceso
    determinado por componentes histricos, socio-econmicos, culturales, biolgicos y psicolgicos, cuya preservacin y mejoramiento
    implica una dinmica de construccin social vinculada a la concrecin de los derechos humanos y sociales de toda persona.
    Desde este concepto no nos posicionaremos en el control de las
    enfermedades como una entidad nosogrfica sino en la atencin de
    lo que consideraremos se enmarca en el rea de la salud mental en
    particular, y por lo tanto, de los sujetos involucrados en esta.
    Entendemos por salud mental desde la perspectiva preventiva,
    aquellas relaciones que permiten pensar al sujeto en su comunidad
    como aquello que lo sostiene particularmente en su vida y en el lazo
    social que sostiene con esta. Partimos de considerar a los sujetos
    involucrados en este proceso entendiendo con esto que nuestra
    tarea apunta a lograr cierta implicacin en eso que es su problema.
    Esto quiere decir que son ellos quienes podrn, a partir de las herramientas que se les brinden, identificar sus conflictos, necesidades y responsabilidades en aquello que padecen.
    Es indicador de una comunidad saludable, el no ofrecerse como objeto de asistencia de polticas que sean ofrecidas o negadas, acorde
    a la lgica clientelar y asistencialista. Alicia Stolkiner plantea un
    modelo que se asocia a la concepcin participativa integral. Esto
    supone que la participacin es en si un indicador de lo que podramos pensar como salud. Con este postulado se intenta replantear el
    concepto de planificacin, pensndola como un proceso permanente de formulacin, accin, evaluacin y reformulacin. Las acciones
    preventivas consisten en facilitar procesos en los cuales emergen
    conflictos que muchas veces se transforman en situaciones productoras de malestar.
    Metodologa
    Se utilizar un mtodo argumentativo - demostrativo que se basar en la exgesis bibliogrfica correspondiente y su demostracin
    clnica a travs del anlisis de casos obtenido de una casustica en
    Centros de Salud municipales, que demostraran las caractersticas
    de las presentaciones de los sntomas en la demanda asistencial.
    Para obtener cierta informacin pertinente para elaborar la casustica del trabajo, se considerar la presentacin del sntoma, su ar131

    ticulacin con la demanda de tratamiento y la particularidad de la


    institucin, y para ello resultar de suma importancia el recurso de
    la entrevista de admisin, al igual que una ficha clnica elaborada
    especficamente para la recoleccin y sistematizacin de la informacin.
    Los operadores conceptuales que orientarn el anlisis de los textos estarn centrados en las diferentes nociones y conceptos de
    la atencin psicolgica en este espacio de atencin de prevencin
    y asistencia, y los conceptos y nociones del campo lacaniano del
    psicoanlisis sobre el tema de la demanda, de la presentacin del
    sntoma y de la insercin del psicoanlisis en la oferta social actual
    Resultados
    A lo largo del periodo de trabajo se han podido realizar 30 entrevistas de admisin para atencin psicolgica durante el ao 2011.
    En este punto se puede decir que de la poblacin entrevistada, hay
    una predominancia de mujeres que consulta al Centro, 86 % sobre
    el total de las admisiones realizadas (26 sobre 30). En cuanto al
    rango de edad que concurre a la atencin de salud mental, se caracteriza por una atencin a adolescentes jvenes (18-25 aos) y
    adultos, no habiendo atencin a nios en dicho servicio en el Centro
    de Salud en donde se asiste.
    En cuanto a la existencia de tratamientos previos, solamente, el 20
    % (6 casos), ha consultado en algn momento en alguna instancia,
    pblica o privada, a un psiclogo, y 7 % (2 casos) a consulta psiquitrica y un tratamiento farmacolgico.
    Nos resulta de inters en primer lugar, resaltar la categora que
    denominamos origen de la demanda, o sea la diferenciacin de
    la demanda espontnea, de interconsulta, derivaciones mdicas o
    indicacin judicial. . Sin embargo es necesario precisar que el lugar
    al que se dirige la demanda no es ajeno a la forma y al contenido al
    que esta se presenta. Y centrarnos en este condicionamiento y en
    las transformaciones que se pueden operar es uno de los objetivos
    de la investigacin.
    1. Consulta espontnea: en esta categora se ubican el tipo de
    consulta que llega a la institucin por decisin propia. En la consulta
    espontnea constatamos que sobre el total de las entrevistas realizadas el porcentaje fue el 73 % (22 casos). Ya sea que se trate de
    un padecimiento que perturba e interfiere en el desarrollo de la vida
    del sujeto, y que se presenta entonces como sntoma patolgico, o
    ya sea, como acontecimiento doloroso, como urgencia subjetiva,
    lo que est en juego en este tipo de demandas es la bsqueda de
    una asistencia teraputica que puede formularse en ocasiones con
    claridad como un pedido de psicoterapia, en otros como de consejos u orientacin, y finalmente de tratamiento farmacolgico. Nos
    detenemos especialmente en el problema de la implicacin subjetiva que acompaa la presentacin del sntoma, as como de las
    respuestas a las intervenciones que pueden realizarse en el curso
    de la primera entrevista.
    2. Consultas por Derivacin: esta categora a su vez se puede dividir en 2 sub-categoras para mostrar la pertinencia de la unidad
    de anlisis:
    Derivacin Interna o Interconsulta: este tipo de derivacin consiste en el pedido de los profesionales de salud del Centro de Salud,

    ya sea el mdico clnico, ginecloga, quienes son los principales


    derivadores. La derivacin interna muestra un 13 % (4 casos) con
    respecto al origen de la demanda que llega a la institucin.
    Derivacin Externa: esta derivacin se caracteriza por provenir de
    diferentes instituciones: A) Otras Instituciones de salud como son
    hospitales de la zona u otros centros de salud que no cuentan con
    servicio de Psicologa., en un 3 % (1 caso) de la poblacin entrevistada; B) Secretaria de Niez y Adolescencia de la Municipalidad
    de La Plata que es una sede del municipio que deriva cuando son
    causas de asesora de menores. Este tipo tambin implica un 3
    %. C) Juzgado de familia, encargado de intervenir en los casos de
    divorcio, imponiendo como requisito la realizacin de tratamiento
    psicolgico cuando se trata de la resolucin del problema de la
    tenencia de menores. Esta sub-categora est representada por el
    3 % de los casos vistos y presenta la particularidad de que en realidad no existen ni motivacin ni implicacin subjetiva sino que lo
    requerido es solamente el certificado de comienzo de tratamiento
    para as presentarlo ante quien corresponda. D)Patronato de Liberados, que interviene y deriva en una causa radicada en el departamento judicial de La Plata.
    Conclusin
    Desde los comienzos del Psicoanlisis, Freud se ocupa de organizar
    el campo de su clnica a partir de la histeria, considerando la forma
    de presentacin del sntoma y su relacin con aquello que lo determina. A pesar de la novedad que introduce en su modo de intervencin, utiliza una terminologa vigente en la poca, reconocida como
    la edad de oro de la clnica psiquitrica: histeria, obsesin, fobia y
    paranoia. Pero les otorga un sentido nuevo. Este desplazamiento es
    por supuesto solidario de la invencin del mtodo que condiciona
    sus hallazgos, y que lo conduce a extraer consecuencias nuevas
    que conciernen a la causalidad que gobierna el proceso de formacin de sntomas y la funcin del factor etiolgico. Llega a unificar
    el campo de la clnica analtica en diferentes momentos de su obra,
    estableciendo distinciones diagnsticas en el marco de una clnica
    diferencial, atendiendo a las indicaciones y contraindicaciones del
    tratamiento analtico. En la actualidad el campo de la Psicopatologa
    incluye los llamados nuevos sntomas, aquellos que en estrecha
    relacin con aspectos especficos de la cultura contempornea, se
    presentan frecuentemente con carcter epidmico. Estas manifestaciones, constituyen un verdadero desafo para los abordajes teraputicos, as como para los programas de prevencin, considerando
    la escasa implicacin subjetiva que afecta a quienes las presentan.
    Nos referimos a perturbaciones tales como la anorexia, la bulimia,
    las automutilaciones, y los diferentes tipos de adicciones. De esta
    manera, es necesario tener en cuenta, las variadas modalidades de
    presentacin, condicionadas por las caractersticas particulares de
    la cultura de la poca, como es el caso de esos nuevos sntomas
    que otorgan cualidades especiales a la demanda de asistencia en
    un momento dado y que se encuentran inscriptas sin fijeza alguna,
    dentro de los 3 grandes grupos diagnsticos que estn delimitados
    en el campo freudiano.
    En este sentido, fue el creador del psicoanlisis quien vislumbraba
    ya la articulacin entre el por entonces nuevo dispositivo y la salud
    pblica, cuando afirmaba: Ahora supongamos que una organizacin cualquiera nos permitiese multiplicar nuestro nmero hasta
    el punto de poder tratar grandes masas de hombres. Por otro lado,
    puede preverse que alguna vez la conciencia moral de la sociedad
    despertar y le recordar que el pobre no tiene menores derechos a
    132

    la terapia anmica que los que ya se le acuerdan en materia de ciruga bsica. Y que las neurosis no constituyen menor amenaza para
    la salud popular que la tuberculosis, y por tanto, lo mismo que a
    esta, no se las puede dejar libradas al impotente cuidado del individuo perteneciente a las filas del pueblo. Pero cualquiera que sea la
    forma futura de esta psicoterapia para el pueblo, y no importa qu
    elementos la constituyan finalmente, no cabe ninguna duda de que
    sus ingredientes ms eficaces e importantes seguirn siendo los
    que ella tome del psicoanlisis riguroso, ajeno a todo partidismo
    (Freud, 1919). Aclaremos, no obstante, la distincin tica que aleja
    al psicoanlisis de una funcin de normalizacin o adaptacin, por
    ejemplo en los trminos de Deleuze y Guattari, en tanto y en cuanto
    apunta de manera radical a la dimensin subjetiva. Jacques Lacan
    ha afirmado que promover en la ordenanza del anlisis la normalizacin psicolgica incluye lo que podemos llamar una moralizacin
    racionalizante (Lacan, 1959, p.360); en otro sentido, advierte acerca de los riesgos que supone un error del analista, aunque solo
    fuese el de querer demasiado el bien del paciente, cuyo peligro
    ha denunciado muchas veces Freud mismo (Lacan, 1971, p. 215).
    En la Institucin de salud pblica, el analista no solo recibe la demanda de felicidad del paciente, sino que tambin se ve impelido
    a responder a otras demandas: de la institucin, del mdico, del
    juzgado, etc. Demandas de eficiencia y eficacia. Entonces, Cmo
    se ubica un psicoanalista en este entramado institucional? Cmo
    responder sin abandonar por ello la posicin de analista? Son preguntas esenciales para pensar la funcin del psicoanlisis y del
    psicoanalista en una institucin de salud pblica.

    Bibliografa
    Ehrenberg, A. (2010), La societ du malaise. Le mental et le social. Paris.
    Editorial Odile Jabob
    Freud, S. (1975) Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica en Obras
    Completas Bs.As: Amorrortu Ed. Volumen XVII (Orig. 1919)
    Galende, E. (1990): Psicoanalisis y Salud Mental. Buenos Aires: Paids.
    Lacan, J. (1992): La etica del psicoanalisis. El Seminario 7. Buenos Aires:
    Paids (Orig. 1959)
    Lacan, J. (2009): De un discurso que no fuera del semblante. El Seminario 18. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1971)
    Miller, J-A. (2005) El Otro que no existe y sus comites de etica. Editorial
    Paids. Buenos Aires.
    Ramn Carrillo (2006). Poltica Sanitaria Argentina, Textos Elegidos. Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa.
    Rubinstein, A. (2005), La Perspectiva Freudiana de la Eficacia del Anlisis.
    Anuario de Investigaciones XIII, Universidad de Buenos Aires.
    Stolkiner, A. (1999): Derechos humanos y salud mental, en J.C. Fantin y P.
    Fridman.Biotica, Salud mental y psicoanlisis, Buenos Aires, pp 171-187.
    Buenos Aires. Serie Conexiones Normativas.
    Consejo Federal de Salud (2004). Bases del Plan Federal de Salud 20042007, Buenos Aires: Ministerio de Salud de La Nacin.
    Ley nacional Argentina de salud mental N 26657
    OMS (1978). Declaracin de Alma - Ata. OMS.
    OMS (2000). Boletn de la Organizacin Mundial de la Salud, Atlanta. EE.UU.
    Programa de Asistencia en Atencin Primaria en Salud Mental. Ley 25.421.
    Ministerio de Salud de la Nacin Argentina (2001)

    Sin embargo, la asuncin de una tica subjetiva no impide la consideracin del levantamiento de los sntomas del paciente. Una
    publicacin reciente (Miller, J-A. 2006) analiza la prctica del psicoanlisis ante los requerimientos institucionales y los desafos
    conceptuales que estos implican. Como afirma Adriana Rubinstein
    el psicoanlisis enfrenta hoy, igual que en sus inicios, el desafo de
    tener que dar cuenta de sus resultados sin ceder en sus principios
    (Rubinstein, 2005).
    Los avances en la enseanza de Lacan y en el psicoanlisis de
    orientacin lacaniana han dado lugar a un amplio debate en la comunidad analtica orientada por tal enseanza. Se abren de esta
    manera nuevos problemas que prometen una renovacin de la clnica diferencial, con consecuencias no solo a nivel de la orientacin
    diagnstica, sino concerniente a la direccin de la cura.
    Concluyendo, la poblacin entrevistada en las consultas psicolgicas en el Centro de Salud, posee caractersticas particulares en
    cuanto al origen de la demanda de esta poblacin, las peculiaridades de las modalidades de presentacin de los sntomas en dicha
    poblacin, y en nuestra investigacin se tiene en cuenta la clnica
    novedosa que presenta la demanda no seleccionada y necesidad
    de estudiar estrategias especficas de intervencin orientadas desde el Psicoanlisis aplicado.

    133

    ACERCA DEL ATAQUE DE PNICO:


    CUANDO LA ANGUSTIA CERCA...
    Capdevielle, Juan Pablo
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En tanto psicoanalistas, y para introducir, habr que pensar a estas
    presentaciones apelando al inconsciente. Entonces as, se le dar
    a este tipo de presentaciones el estatuto de sntoma. A esta altura
    y a nivel diagnstico, se produce un avance importante: en estos
    casos no se encuentra afectado el organismo, los estudios registran
    un soma sin alteracin. Siendo del orden del sntoma, se cuestiona
    la exclusividad de tratamiento para esta casustica, con recursos
    farmacolgicos exclusivamente. Se debe pensar en el orden de una
    parcialidad. (Para los casos ms graves, en los que el individuo
    puede atravesar procesos similares a la despersonalizacin, aquellos tomados por la angustia ms descarnada, se debe considerar
    la jerarqua que tiene un trabajo en equipo, con profesionales mdicos, con los que podr considerarse, caso por caso, la necesidad
    de prescripcin de ciertos psicofrmacos, al servicio de facilitar la
    trama de la palabra y as dar va al discurso).
    Palabras Clave
    Sobre Ataque de Pnico
    Abstract
    ABOUT PANIC ATTACK: WHEN ANXIETY ABOUT
    As psychoanalysts, and to introduce some thought to these
    presentations appealing to the unconscious. So this will be given
    to such status symptom presentations. By now at diagnosis,
    an important development: in these cases the body is affected,
    the studies show a soma without alteration. Since the order of
    symptoms, questioned the exclusivity of this series treated with
    pharmacological resources exclusively. One should think of the
    order of a bias.
    Key Words
    About Panic Attack
    Introduccin
    Qu es un cuerpo? En principio en el diccionario encontramos: Del
    latn- corpus. Lo que tiene extensin limitada y produce impresin
    en nuestros sentidos por cualidades que le son propias. Parte material de un ser animado. Coleccin de leyes: cuerpo jurdico. Cada
    una de las partes de un todo. Cuerpo del delito. Cuerpo glorioso:
    persona que pasa largo tiempo sin satisfacer necesidades corporales. Y si lo relacionamos a lo humano especficamente podemos
    pensar un cuerpo con sin qu? Vida? Cuerpo sano, cuerpo vivo,
    cuerpo enfermo, cuerpo muerto, cadver...

    El cuerpo es una incgnita en la que habitamos y tambin con lo que


    gozamos. Si el hombre, no tuviese lo que se llama un cuerpo, no
    estara profundamente capturado por la imagen de ese cuerpo. (1)
    Siendo ms especfico, lo que llamamos cuerpo en psicoanlisis, Qu
    es el cuerpo para el psicoanlisis? Cuerpo es aquel mortificado por
    el significante. No hay sujeto sin cuerpo y no podemos pensarlo sin
    tener en cuenta al goce, al Otro tampoco hay cuerpo sin sujeto.
    Cuando hablamos del cuerpo, los psicoanalistas dejamos de pensar
    en el soma, como puro organismo al que no tenemos acceso sino a
    travs de la imagen virtual, a la que llegamos no sin haber pasado
    por el espejo del Otro.
    El cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen
    del cuerpo. La relacin del hombre con su cuerpo es imaginaria.
    La prematuracin es lo nico que explica la preferencia esa por la
    imagen. (2) Desde esos comienzos el cuerpo es marcado por la
    palabra del Otro, va la Demanda, que con la pulsin haciendo su
    trazado sobre la superficie que resulta a partir de su recorrido lo
    que damos en llamar cuerpo hace letra, letra que dice del goce de
    un Otro primordial portador de la misma. En 1974 en el seminario
    22, RSI, Lacan se sirve de la escritura para decir que la funcin
    del sntoma, es lo que del Inconsciente puede producirse por una
    letra, letra que lleva una marca de goce, y que es lo que se lee de
    lo que se oye como significante. Es decir que es un efecto del discurso como escritura donde se articula el significante y lo que llama
    la sustancia gozante. La letra es as lo que no cesa de escribirse,
    quiere decir que puede escribir un significante en tanto que goce
    del inconsciente produciendo la insistencia del sntoma.
    En el seminario XX, Encore, Lacan habla del cuerpo, refirindose a
    l, como sustancia gozante, sustancia por la que se goza es el
    cuerpo que goza, en ese goce adviene su sustancia, dice textualmente: el gozar de un cuerpo, un cuerpo que simboliza al Otro,
    y que acaso consta de algo que permite establecer otra forma de
    sustancia, la sustancia gozante. No es sto lo que supone propiamente la experiencia psicoanaltica?: la sustancia del cuerpo, a
    condicin de que se defina slo por lo que se goza. Entonces y
    hasta aqu: cuerpo como sustancia gozante, en tanto la sustancia
    del cuerpo quedara definida slo por lo que se goza.
    Ataque de pnico?
    La generalidad: Un individuo se presenta a consulta enviado por su
    mdico, quien lo atendi previamente, por un servicio de guardia
    de un hospital pblico. Su cuadro es de desesperacin, miedo escandaloso y hasta terror acompaados habitualmente de sensacin
    de muerte inmediata llevando al consultante a la desestabilizacin,
    denotando as el fracaso del control yoico.

    134

    Su motivo de consulta en su mayora: Sensaciones similares a las


    conocidas popularmente en casos de infartos, de accidentes cerebro
    vasculares, edema de glotis y dems patologas severas y mortales
    en su gran mayora, perturbaciones respiratorias, ataques de temblor,
    palpitaciones, convulsiones, dolores u opresin en el pecho, vrtigo
    locomotor, brazos dormidos, sudoracin excesiva, etc. Al no encontrar
    asidero en el campo de la ciencia mdica, llega al consultorio esa
    persona, dotada de su representacin palabra tenue, pobre y casi
    oculta; con una cantidad de informacin o de sentido - que medios
    de comunicacin o libros de autoayuda se encargaron de proliferarpara en la mayora de los casos generar una suerte de identificacin
    masiva o histrica, y obturar el discurso subjetivo.
    Muchos son los casos en que nos consultan sumergidos en la desesperanza, que habindose sometido a estudios mdicos sofisticados llegan a decir: s que en la tomografa no va a salir nada,
    como si el alivio pasara por la presencia de algn signo de patologa
    en el cuerpo que afectara al soma, como si su anhelo fuese que
    aparezca un rgano afectado que d cuenta de su aquejamiento. La
    medicina no les pudo dar respuesta, y vienen a buscarla a nuestro
    consultorio, el de un psicoanalista. El afecto, en trminos freudianos
    es desbordante con regresin al estado de la ansiedad automtica y
    no especfica.
    Estudiar un afecto, siempre es difcil y sabemos que la angustia es
    un afecto y no una emocin. Un afecto en estos casos desamarrado,
    desplazado, loco, pero no reprimido, lo reprimido son los significantes
    que lo amarran. Quienes estn aquejados de lo que se pretende dar
    cuenta, nos hablan al comienzo de lo nico que pueden: de su sensacin de muerte inminente y de su bsqueda de una solucin mgica
    e inmediata. En ms o en menos, el consultante espera que haya Otro
    que ponga nombre a su malestar, sin poder en ese tiempo suponerle
    a su padecimiento la intervencin del inconsciente: porque no ha
    pasado esa persona por la experiencia de un anlisis porque para
    el tiempo de la consulta, ninguna pregunta ha barrado su ser an. Es
    decir, la implicancia subjetiva no juega en ese momento.
    A menudo y para muchos se presta a confusin a la hora de pensar
    en el paciente que llega en crisis en algo as como la presencia del
    goce del Otro, goce que mejor que no haya, dice Lacan, y goce que
    si bien no es el presente trabajo para pensarlo, se har distincin y
    se aclara que en forma corriente, ser posible hablar de ese goce
    del Otro para todo caso en el que el sujeto no pueda estar en condiciones de interrogar la Demanda desaforada del Otro. No es el
    caso para el recorrido propuesto, insisto.
    El goce del cuerpo del Otro se presta a un interesante equvoco: O
    bien es el Otro el que goza, y de ese modo el cuerpo es gozado, o
    bien es el cuerpo el que goza, es decir, es gozante en tanto en ese
    gozar adquiere su sustancia. Este goce del Otro, tiene su eficacia en
    la neurosis como recin se deca, y consistencia en la psicosis, y lo
    ubicaremos en el nudo entre el registro imaginario y el real; mientras que dando lugar a pensar en otro goce, el goce flico, a ste se
    lo ubica en la interseccin entre el registro simblico y el real, y es
    el goce del sntoma neurtico. Para este trabajo se intentar ubicar
    cierto ordenamiento de trastornos psquicos como los hubieran
    citado Freud y Lacan respectivamente, apostando al sujeto en relacin a su deseo y su singular manera de goce.
    En tanto psicoanalistas, y para introducir, habr que pensar a estas
    presentaciones apelando al inconsciente. Entonces as, se le dar
    a este tipo de presentaciones el estatuto de sntoma. A esta altura

    y a nivel diagnstico, se produce un avance importante: en estos


    casos no se encuentra afectado el organismo, los estudios registran
    un soma sin alteracin. Siendo del orden del sntoma, se cuestiona
    la exclusividad de tratamiento para esta casustica, con recursos
    farmacolgicos exclusivamente. Se debe pensar en el orden de una
    parcialidad. (Para los casos ms graves, en los que el individuo
    puede atravesar procesos similares a la despersonalizacin, aquellos tomados por la angustia ms descarnada, se debe considerar
    la jerarqua que tiene un trabajo en equipo, con profesionales mdicos, con los que podr considerarse, caso por caso, la necesidad
    de prescripcin de ciertos psicofrmacos, al servicio de facilitar la
    trama de la palabra y as dar va al discurso). ... El hombre piensa
    con ayuda de las palabras. Y es en el encuentro entre esas palabras
    y su cuerpo donde algo se esboza... (3) Se tratar entonces de
    facilitar la apertura del inconsciente cuando la palabra se encuentre
    dificultada por la angustia.
    Ataque de pnico dice poco sobre el sujeto efecto de significante
    de su posibilidad de angustiarse, poco dice del inconsciente.
    Al respecto del cuerpo en el caso del llamado ataque de pnico,
    se pensar al cuerpo como desenlace. La angustia aparece a borbotones frente a cierta deteccin de algo que aparece all donde no
    debera estar, como producto de ciertos de procesos inconscientes,
    de pulsiones inaceptables surgidas en conflictos a nivel del trauma.
    Trauma es la matriz de todo acontecimiento, es la huella que acta
    a travs de la compulsin a la repeticin. Se produce una amenaza
    que pone en jaque la economa subjetiva. La ansiedad que fue llamada por Freud angustia seal, activa mecanismos de defensa del
    yo, la condicin de peligro que es interna pasa a hacerse presente
    a nivel de las sensaciones para el sujeto. En 1926, Freud da cuenta que la seal de angustia pone en aviso sobre el propio estado
    pulsional capaz de conducir a lo prohibido y su consecuencia es
    la represin. La conocida como angustia seal, fue tambin en su
    momento un peligro externo.
    Ataque de pnico es un estado de angustia mxima que en ltima
    instancia representa la reaccin del yo en respuesta a lo traumtico, que se insiste, antes funcionaba de manera estabilizada si as
    se puede decir, y ante la situacin de peligro, la angustia estar
    para hacer el servicio de aviso.
    Los casos ms puros de Neurosis de angustia, son casi siempre
    los ms marcados, estos casos se dan en sujetos jvenes y potentes, cuya enfermedad data de fecha prxima y presenta una etiologa unitaria. De todos modos es ms frecuente la aparicin conjunta
    y simultnea de sntomas de Neurosis de angustia y otros de Neurastenia, Histeria, Melancola y Neurosis Obsesiva. Del anlisis de
    las Neurosis Mixtas puede descubrirse la existencia de una mezcla
    de varias etiologas especficas, esta multiplicidad de factores etiolgicos puede establecerse cuando una nueva accin nociva viene
    a sumar a los de otra ya existente; por ejemplo una mujer histrica
    que comienza a practicar el coito interrumpido, aade a su estructura una Neurosis de angustia...(4)
    Desde la perspectiva de Lacan, el miedo, es al propio cuerpo. La
    angustia es precisamente algo que se sita en nuestro cuerpo en
    otra parte, en el sentido que surge de esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo. La angustia no es
    el miedo de cosa alguna con que el cuerpo pueda motivarse, es un
    miedo al miedo(5).

    135

    Apostar a la presencia del sntoma como aquello que viene de lo


    Real, ponerse a trabajar y descubrir la posicin inconsciente de un
    sujeto, es la tarea del analista. En la generalidad de los casos, lo
    que se presenta en la clnica diaria, es una cantidad de libido puesta indiscriminadamente y a cualquier hora sobre algunos cuerpos.
    Podramos jugar a decir Cuerpos que hablan una lengua que no alcanz al lenguaje, al lenguaje del inconsciente, a la Neurosis; seran
    procesos psquicos al modo de la psicosis, se desencadenan en un
    cuerpo que por momentos cabalga sin jinete. La sustancia gozante
    ha invadido el espacio. Los lmites se sienten corridos, y sensaciones corporales perturban y someten a la persona a un proceso de
    despersonalizacin en algunos casos.
    Se habl del goce del Otro, mtico... En ese goce del Otro, es donde
    se produce lo que muestra que as como el goce flico est fuerade- cuerpo, en esa misma medida el goce del Otro est fuera-delenguaje, fuera-de- simblico, pues a partir de esto, a saber, a partir del momento en que se pesca aquello que en el lenguaje hay,
    Cmo decirlo? de ms vivo o de ms muerto, a saber, la letra,
    nicamente a partir de all tenemos acceso a lo Real(6)
    Ya se aclar y se distingui para cada caso goce flico, goce del
    Otro. En estas presentaciones de crisis, en las que una persona
    llega desesperada a visitarnos, es fcil confundir de qu se trata a
    la hora de escuchar. Puede parecer una cosa, y ser otra. Puede ser
    que el paciente est cursando un severo trastorno a nivel orgnico,
    del que no haya palabra que pueda representar, puede ser que solo
    estn afectadas ciertas o algunas funciones del cuerpo, pero que
    no haya signos de patologa en los estudios mdicos realizados.
    Cuando alguien consulta, y lo que trae es un padecimiento que involucra en principio al cuerpo, ese es un momento en el que no se
    puede distinguir a qu cuerpo se est haciendo referencia. Deber
    el analista previamente a cualquier comentario, intervencin o reflexin propia, inducir a la persona a que sea sometida a control
    mdico para despejar as toda duda. Si alguna enfermedad o patologa se est cursando, es decir que algn examen mdico haya
    dado resultado positivo, si al finalizar su control el resultado es
    que goza de buena salud, a la hora de ponernos a trabajar en la
    direccin de la cura aceptamos de antemano algunas pautas: no
    curamos, que no estamos para ofrecer alivio inmediato, y que si de
    sntoma se tratara, ser nuestra labor ubicar los recorridos del goce
    puesto en juego en la constitucin del mismo sntoma invitando al
    paciente a hablar. Si del soma se tratara, otro sera el recorrido
    Notas
    (1) (3) Lacan, Jacques. Conferencia en Ginebra. (4) Freud, Sigmund: Obras
    Completas La Neurastenia y la Neurosis de Angustia
    (2) (5) (6) Lacan, Jacques. La tercera.
    Bibliografa
    Freud, S.: Obras Completas La Neurastenia y la Neurosis de Angustia
    1894- 1895
    Freud, S.: Obras Completas La Neurastenia y la Neurosis de Angustia
    1894- 1895
    Lacan, J.: Seminario X
    Lacan, J.: Intervenciones y textos II. Manantial. Bs.As. 1998
    Lacan, J. Conferencia en Ginebra
    Lacan, J. La tercera.
    Lacan, Jacques: Seminario X

    136

    INVENCIONES AUTSTICAS Y NEURTICAS:


    UNA APROXIMACIN DESDE EL PSICOANLISIS
    CON NIOS
    Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    Este trabajo tiene por finalidad poner de relieve, a travs de la formalizacin de algunos fragmentos de la cura de dos sujetos con posiciones opuestas frente a la castracin, la pertinencia de la prctica analtica con nios, en el contexto actual de la inminente entrada
    en vigencia de una nueva edicin del DSM. La vieja perspectiva
    categorial esquiroliana, supuestamente aterica y de aspiracin
    universal, dejar paso a una clasificacin dimensional que no har
    ms que acentuar el sobrediagnstico, la patologizacin y medicalizacin de la infancia contempornea. El trabajo realizado por los
    sujetos en los casos seleccionados, una nia con diagnstico de
    Trastorno por Dficit de Atencin y otra con un supuesto Trastorno Generalizado del Desarrollo, permite cuestionar estas entidades
    que desvinculan el padecer psquico de sus resortes estructurales,
    reducindolo a hipotticos mecanismos fisiopatolgicos, heterogneos al campo donde los sntomas de todo ser hablante se despliegan: el orden del lenguaje.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Infancia, Neurosis, Autismo
    Abstract
    AUTISTIC AND NEUROTIC INVENTIONS: AN APPROACH FROM
    PSYCHOANALYSIS WITH CHILDREN
    This paper aims to highlight, through the formalization of some
    fragments of the cure of two patients with opposite positions against
    castration, the relevance of psychoanalytic practice with children, in
    the current context of the imminent entry into force a new edition
    of the DSM. The old esquirolian and categorical perspective,
    supposedly atheoretical and with universal aspirations, will give
    way to a dimensional classification that will only accentuate the
    overdiagnosis, pathologization and medicalization of contemporary
    childhood. The work done by the pacients in the selected cases,
    a child diagnosed with Attention Deficit Disorder and one with a
    Pervasive Developmental Disorder, would challenge these entities
    which dissociates the psychological suffering of their structural
    determinants, reducing it to hypothetical pathophysiological
    mechanisms, heterogeneous to the field where the symptoms of
    every speaker are deployed: the order of language.
    Key Words
    Psychoanalysis, Childhood, Neurosis, Autism

    Este trabajo tiene por finalidad poner de relieve, a travs de la formalizacin de algunos fragmentos de la cura de dos sujetos con posiciones opuestas frente a la castracin, la pertinencia de la prctica analtica con nios, en el contexto actual de la inminente entrada
    en vigencia de una nueva edicin del DSM. La vieja perspectiva
    categorial esquiroliana, supuestamente aterica y de aspiracin
    universal, dejar paso a una clasificacin dimensional que no har
    ms que acentuar el sobrediagnstico, la patologizacin y medicalizacin de la infancia contempornea. El trabajo realizado por los
    sujetos en los casos seleccionados, una nia con diagnstico de
    Trastorno por Dficit de Atencin y otra con un supuesto Trastorno Generalizado del Desarrollo, permite cuestionar estas entidades
    que desvinculan el padecer psquico de sus resortes estructurales,
    reducindolo a hipotticos mecanismos fisiopatolgicos, heterogneos al campo donde los sntomas de todo ser hablante se despliegan: el orden del lenguaje.
    El deambular silencioso de Candela por el aula, sus salidas repetidas a los pasillos del colegio donde permaneca sin hacer nada,
    en actitud distrada, dieron lugar a una primera consulta psiquitrica con un profesional, quien, basndose en una mera delimitacin
    emprica del cuadro, formul un diagnstico de trastorno por dficit
    de atencin e implement sucesivos ensayos farmacolgicos, sin
    resultados teraputicos. Por el contrario, la palabra dada a esta nia
    de 9 aos y a su madre, permiti comenzar a cernir la naturaleza
    del sntoma.
    Durante los primeros encuentros, Candela se muestra plcidamente distrada, cuenta sucesos escolares en los que siempre ocupa el
    lugar de espectadora y sus ropas y accesorios portan la imagen de
    una calavera fantasmal, cono de la pelcula El extrao mundo de
    Jack. Algunos olvidos significativos comienzan a jalonar su discurso: por un lado, si bien acepta venir a las entrevistas, dice no
    recordar por qu lo hace, y por otro, refiere que, toda vez que le
    pregunta a su mam por los motivos de la consulta, olvida lo que
    sta le ha dicho no bien llega a la entrevista.
    Segn su progenitora, Candela es el fruto de una breve relacin
    con un hombre que jams se interes por su hija. Agrega que hasta ese momento no le ha hablado de su padre porque ella no ha
    preguntado. Luego de admitir el temor angustiante que la embarga
    cada vez que considera tomar la palabra al respecto, refiere que,
    en llamativo contraste con sus frecuentes olvidos de los deberes
    escolares, Candela nunca deja de mostrarle las comunicaciones a
    los padres que su maestra prende en su carpeta.
    El relato de Candela y de su madre arroja entonces una luz incipien-

    137

    te sobre el motivo de consulta: las dificultades escolares empiezan


    a revelar as sus resortes estructurales en tanto manifestaciones de
    una neurosis entendida como una pregunta cerrada para el propio
    sujeto, pero organizada, estructurada como pregunta, [en la que]
    los sntomas se dejan comprender sin que el sujeto sepa que la
    articula (Lacan, 1957, p. 392). La decisin de la madre de hablar con su hija sobre el padre ausente -indicacin del analista-,
    conduce a Candela a confiar en sesin un antiguo secreto: ella
    sigue pensando que su padre est muerto, a pesar de que su madre
    le ha confirmado que est vivo. En el marco de la apertura de la
    transferencia, el Pap Noel espectral de la pelcula de Tim Burton
    revela su valor de pivote significante capaz de relanzar el deseo y
    movilizar el goce congelado en la identificacin imaginaria al padre
    muerto. As, surge paulatinamente el inters de Candela en actuar
    en una obra de teatro como fantasma! Comienza a llevar libros
    de aparecidos a la sesin y se anima a compartir estas historias
    bajo la condicin del analista de que sea ella quien las lea. Poco
    a poco, la nia comienza a arriesgar hiptesis sobre lo que pasar
    a continuacin en cada relato, a volver sobre lo escrito cuando su
    lectura parece tropezar, aduciendo que uno puede equivocarse.
    En el contexto del avance de perspectivas biorreduccionistas y deficitarias del padecimiento psquico, esta primera vieta clnica permite cernir una vez ms la novedad de la maniobra freudiana: una
    operacin propia del sntoma, en sus dos sentidos (Lacan, 1966,
    224), en tanto se trata de un malestar que intentamos modificar
    pero a la vez de una herramienta de la que nos servimos. As, es
    a partir de la intervencin analtica, -en este caso en el marco del
    amor al saber propio de la neurosis- que el trabajo del analizante
    pudo comenzar, labor que slo se torn posible a partir de la sumisin completa [del analista] a las posiciones propiamente subjetivas del enfermo (Lacan, 1958, 516). En ese sentido, y atendiendo a
    que los autistas prescinden de la referencia flica, se decidi recibir
    a quien llamaremos Mara Celina en un espacio semanal, al que
    concurre desde hace ya muchos aos. Derivada por su extremo
    aislamiento social y sus serias dificultades para tolerar el contacto
    fsico con sus semejantes, ya desde las primeras sesiones muestra
    un claro inters por la escritura y el dibujo. Teniendo en cuenta
    entonces semejante tratamiento incipiente y singular del goce por
    este objeto autstico (Maleval, 2010, 7), se alojaron en las sesiones estas actividades absorbentes y estereotipadas de la paciente.
    La indicacin dada por Lacan en el seminario de La angustia, segn la cual en la psicosis el analista debe incorporar el objeto a, el
    objeto que es efecto del decir de su paciente, se revela fructfera
    en el encuentro con esta pequea autista: los dibujos iniciales de
    rostros annimos de grandes ojos inexpresivos y mirada penetrante, son reemplazados por la reproduccin incesante de la imagen
    de las sailor moon, grupo de amigas pberes cuyas aventuras
    contaba un anim japons de la poca. La febril reproduccin de
    estas imgenes se acompaaba de la enumeracin repetida de sus
    nombres, de sus trajes caractersticos y de la evocacin -muchas
    veces ecollica- de fragmentos de dilogos de los personajes. Con
    firmeza, se invit a la paciente a que relatara algo nuevo de la vida
    de estas chicas: acaso las sailor no crecen, no se ponen de novio,
    no estudian, viven, mueren? En las sesiones siguientes, la paciente comenz a relatar historias en las que los personajes transitaban
    vidas diversas: algunas se ponan de novio, una se casaba, otras
    estudiaban, una cuarta permaneca soltera. De manera simultnea,
    empez a producirse en la joven un modesto acercamiento a sus
    compaeros de escuela. La homofona existente entre las primeras
    slabas del nombre compuesto de la paciente y el del grupo de
    las heronas del dibujo animado permite pensar estas producciones

    como un pivote distinto al encontrado por Candela: la instalacin


    de un doble de anclaje metonmico. Tal como lo seala Jean -Claude Maleval, este recurso, si bien no le permite al sujeto [autista]
    alojar su goce en el campo del Otro, es un canal hacia el otro que
    vuelva posible la construccin de un Otro de sntesis que franquea
    cierta entrada en el lazo social (Maleval, 2010, 49). Intrincados con
    este doble imaginario, encontramos indicios de un objeto autstico
    remozado, en la fascinacin de la paciente por la ropa y los accesorios femeninos cuya enumeracin en listas de compras siempre
    renovadas jalonan su vida, sus proyectos a futuro y las demandas
    que le dirige a sus semejantes. Es necesario sealar que dichos
    inventarios tienen un estricto correlato escrito, y con el ttulo de
    preocupaciones van acumulndose a tal punto, que no hay otro
    lugar donde ponerlos o a quin drselos ms que al analista.
    Cabe agregar que, durante varios aos de su primera infancia, Mara Celina padeci un intenso temor angustioso a los bastones, a
    los palos, descripcin imprecisa y definitiva de la nia, siempre
    refractaria a toda dialectizacin, de una experiencia compatible con
    el retorno alucinatorio del lenguaje en lo real. Este antiguo elemento
    intrusivo, desregulado, puede atisbarse atemperado en las actuales
    sucesoras de las sailor moon: las chicas palito, jvenes delgadas, vestidas con esmero, que ella ve por la calle cuando concurre
    al centro de la ciudad, de paseo o para asistir a la sesin, de quienes slo espordicamente -en tanto objeto-doble transitivista-, en
    el cruce de miradas, puede surgir un gesto persecutorio. De esta
    manera, puede aseverarse que la paciente ha logrado comenzar a
    vestir esos restos no especularizables (mirada y voz) a partir de las
    invenciones referidas que llevan la marca particular de la posicin
    del sujeto en la estructura.
    En ambos casos, la fidelidad a la envoltura formal del sntoma,
    verdadera huella clnica a la que es necesario volver como a una
    brjula insoslayable, creemos nos ha permitido cernir el valor especfico de la respuesta subjetiva inicial imbricada en el padecimiento
    de cada nia, y establecer las modificaciones del dispositivo a fin
    de propiciar la sorpresa posible, la emergencia de nuevos efectos
    de palabra.
    Bibliografa
    Lacan, J. (1957) Le seminaire livre IV La relation dobjet, Seuil, Paris,
    1994.
    Lacan, J., (1958) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
    la psicosis, en Escritos, II, Siglo veintiuno, Mxico, 1984.
    Lacan, J., (1966) Del sujeto por fin cuestionado, en Escritos, I, Siglo veintiuno, Mxico, 1984.
    Lacan, J., (1966) De nuestros antecedentes, en Escritos, I, Siglo veintiuno, Mxico, 1984.
    Maleval, J-C., (2010) Qui sont les autistes? Confrence, Le Pont Freudien,
    Pgina web.

    138

    OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE III)


    COMPENSACIONES EN FENOMENOLOGA:
    ARREGLOS OBSESIVOS EN LA ESQUIZOFRENIA
    Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    En este trabajo se abord el problema del diagnstico diferencial de
    dichas manifestaciones mrbidas en el mbito de la fenomenologa,
    segn la concepcin de Eugene Minkoswki y Wolfang Blankenburg.
    A tal fin, se examinaron las caractersticas clnicas de ciertas presentaciones de apariencia obsesiva, intentando cernir los criterios
    empleados por estos psiquiatras para establecer la distincin entre
    la neurosis obsesiva y determinadas formas de la esquizofrenia. En
    este sentido, y con la ayuda de algunos casos, se interrog la nocin de compensaciones fenomenolgicas -concepto clave que
    organiza la perspectiva de los autores elegidos- en pos de despejar tanto sus particularidades clnicas y sus funciones diferenciales, como las limitaciones de una metodologa que deja de lado el
    problema de la causa. Al respecto, result esclarecedora la lectura
    que realiz Jacques Lacan sobre este tema: la idea de compensacin, articulada en un par con el trmino descompensacin, fue
    trabajada por l en distintos momentos de su enseanza, ya sea
    en relacin con la neurosis como con la psicosis. Sostenida en el
    interjuego entre los registros Real, Simblico e Imaginario, su orientacin estructural permite situar, en cada caso, la especificidad de
    la respuesta subjetiva compensadora.
    Palabras Clave
    Neurosis obsesiva, Esquizofrenia, Compensacin
    Abstract
    OBSESSIONS IN NEUROSIS AND PSYCHOSIS (PART III) COMPENSATION
    IN PHENOMENOLOGY:OBSESSIVEARRANGEMENTS IN SCHIZOPHRENIA
    In this paper it was addressed the problem of differential diagnosis
    of these morbid manifestations in the field of phenomenology,
    according to the conception of Eugene Minkoswki and Wolfgang
    Blankenburg. With this aim, it was examined the clinical features
    of certain presentations of obsessive appearance, trying to sift
    the criteria used by these psychiatrists to distinguish between
    obsessional neurosis and certain forms of schizophrenia. In this
    regard, and with the help of some cases, it was questioned the
    notion of phenomenological compensation -key concept that
    organizes the perspective of the authors chosen- in order to bring
    out their clinical features and their differential functions, and
    limitations of a methodology that ignores the problem of the cause.
    In this regard, it was enlightening the reading that Jacques Lacan
    made on this subject: the idea of compensation, articulated in a
    pair with the term decompensation was worked by him in various

    stages of their teaching, both neurosis and psychosis for. Held in the
    interplay between the registers Real, Symbolic and Imaginary, their
    structural orientation can place in each case, the specificity of the
    subjective compensatory response.
    Key Words
    Obsessional neurosis, Schizophrenia, Compensation
    En el marco de la investigacin Obsesiones en neurosis y psicosis de la Ctedra de Psicopatologa I, se abord el problema del
    diagnstico diferencial de dichas manifestaciones mrbidas en el
    mbito de la fenomenologa, segn la concepcin de E. Minkoswki
    y W. Blankenburg. A tal fin, se examinaron las caractersticas clnicas de ciertas presentaciones de apariencia obsesiva, intentando
    cernir los criterios empleados por estos psiquiatras para establecer
    la distincin entre la neurosis obsesiva y determinadas formas de la
    esquizofrenia. En este sentido, y con la ayuda de algunos casos, se
    interrog la nocin de compensaciones fenomenolgicas -concepto clave que organiza la perspectiva de los autores elegidos- en
    pos de despejar sus particularidades clnicas y sus funciones diferenciales. Al respecto, result esclarecedora la lectura realizada por
    Jacques Lacan sobre este tema: la idea de compensacin, articulada en un par con el trmino descompensacin, fue trabajada
    por l en distintos momentos de su enseanza, ya sea en relacin
    con la neurosis como con la psicosis. Sostenida en el interjuego entre los registros Real, Simblico e Imaginario, su orientacin estructural permite situar, en cada caso, la especificidad de la respuesta
    subjetiva compensadora.
    E. Minkoswski introduce su concepto de compensacin cuando
    examina la esquizofrenia de Bleuler desde un punto de vista fenomenolgico. Recordemos que su contribucin principal al campo de
    esta psicosis reside en haber encontrado lo que para l era el sntoma fundamental y generador de todo el cuadro clnico: la prdida
    del contacto vital con la realidad. Influido por la obra de Bergson, el
    autor vincula esta nocin terico-clnica con los factores irracionales de la vida, con la esencia de la personalidad viviente en sus
    nexos con el entorno. Esta dimensin esencial, se encuentra seriamente perturbada o perdida en la esquizofrenia. Planteado de tal
    modo el costado deficitario de la enfermedad, resulta interesante
    detenerse en la manera en que nuestro fenomenlogo emprende el
    problema de las manifestaciones de orden reactivo, pues es por este
    camino que se aproxima al punto que nos convoca, vale decir, a las
    compensaciones fenomenolgicas.
    En su libro La esquizofrenia (Minkowski, 1925), se ocupa de

    139

    describir y explicar una serie de estereotipias psquicas que, a


    diferencia de los sntomas fundamentales, constituyen manifestaciones accidentales, de naturaleza pasajera, que se injertan en
    el proceso desintegrativo. Se trata de las llamadas actitudes esquizofrnicas, que sirven como un medio de defensa para llenar
    el hueco cavado en el psiquismo. As, ante la falla de los factores
    dinmicos, puede haber una hipertrofia de los factores racionales,
    que compensa el dficit fundamental y tiende a salvaguardar la
    personalidad que empieza a hundirse. Esta tabla de salvacin para
    la personalidad desfalleciente puede revestir diversas formas, entre ellas, algunas que recuerdan las manifestaciones de la neurosis
    obsesivas y exigen, por lo tanto, un examen diferencial. Veamos un
    ejemplo de las mismas en un fragmento clnico referido por el autor:
    Es el caso de un joven de 17 aos, Pablo, quien desde unos meses
    atrs presenta un deterioro muy significativo con falta de energa
    y fatiga moral, que lo condujo a un grave estado de indiferencia
    afectiva, pasividad y prdida del valor pragmtico de los acontecimientos y de las cosas. La coyuntura de desencadenamiento parece estar ligada a ciertas preocupaciones de ndole sexual, aunque
    no hay mayores datos al respecto. Luego de interrumpir sus estudios en el liceo, comienza a controlar sus actos, asegurndose, por
    ejemplo, de haber cerrado correctamente las puertas. Los rituales
    que se ve obligado a ejecutar se multiplican y se agravan rpidamente, lo que interfiere en todas las actividades de su vida cotidiana. En este marco de manas y obsesiones -como el propio paciente las llama-, se recorta un sntoma, que Minkowski denomina
    actitud interrogativa, caracterizado por la constante formulacin
    de preguntas, planteadas indiferentemente a diestra y siniestra,
    sin terminar nunca, a propsito de los objetos que ve delante de s,
    a propsito de las ideas que se presentan a su espritu (Minkowski
    1925, 144). En casa [dice Pablo], incesantemente formulo preguntas; mi madre debe responder a ellas todo el da () Debo saber la
    respuesta a todas las preguntas que se me ocurren: cuando tengo
    que sentarme en una silla, quiero saber de qu est hecha, si es
    slida o si se romper () (Minkowski 1925, 144). Esta mana
    de preguntar evoca, en algn punto, a lo que Freud llamaba la
    compulsin a comprender del hombre de las ratas, que lo constrea a captar con exactitud cada slaba que alguien le dijera y lo
    impulsaba a preguntar sin cesar: qu acabas de decir?. Cmo
    distinguir, desde un punto de vista formal, estas manifestaciones
    de apariencia similar, que sin, embargo, corresponden a estructuras clnicas diversas? Veamos los elementos que tiene en cuenta
    Minkoswki para establecer el diagnstico diferencial.
    En primer lugar, enfatiza que la conducta de Pablo carece por completo del elemento emotivo: el paciente no se angustia, no presenta
    lucha ansiosa y, si se le impide llevar a cabo sus rituales, permanece impasible y pasa a otra cosa. All donde el verdadero obsesivo
    percibe su obsesin como un cuerpo extrao, como un parsito que
    penetra en su psiquismo y contra el cual hay que luchar; el esquizofrnico con fenmenos pseudo obsesivos se identifica con ellos
    y pone en movimiento toda su lgica para demostrar su legitimidad.
    Adems, en su actividad interrogativa se borra casi enteramente el
    elemento personal (Minkowski 1925, 143): no hay ninguna curiosidad; las preguntas ataen al orden objetivo de las cosas, no tienen
    relacin alguna con la vida del enfermo; si interviene la duda, sta
    dista de dominar la situacin. Por ltimo, esa actitud no se limita a
    un grupo de percepciones o de ideas, sino que se manifiesta a propsito de cualquier acontecimiento. Teniendo en cuenta estos aspectos, se advierte la diferencia con la compulsin a comprender
    del Hombre de las Ratas: sus continuas preguntas acerca de lo que

    el otro acababa de decir, no slo lo sometan a un estado de duda


    permanente, sino que estaban en estrecha relacin con un episodio
    del vnculo con su amada, cuyas palabras haba malentendido. Aunque generalizado y desplazado a otras situaciones, el nexo con su
    historia personal, dominado por el amor-odio hacia el objeto resulta
    evidente a la escucha de Freud. Distinto es el caso de las preguntas
    del esquizofrnico. Ninguna dialctica significante puede establecerse entre ellas y su novela personal; ningn complejo afectivo
    reprimido, segn los trminos del propio autor, interviene en su patogenia. Es que las actitudes esquizofrnicas, an cuando confieren
    al sujeto cierto aspecto humano que permite establecer un nexo
    entre su psiquismo y el nuestro, participan del proceso esquizofrnico mismo. Si se presentan como una carcaza vaca, fija, estril y
    a-personal, es porque llevan la marca del sntoma generador. Sus
    rasgos formales distintivos estn entonces determinados por lo que
    se encuentra en su origen, perspectiva que resulta interesante en
    tanto se acerca a una lectura fenomnico-estructural.
    El trabajo de Wolfgang Blankenburg, La prdida de la evidencia natural (Blankenburg 1971), constituye una contribucin a la psicopatologa de las esquizofrenias pauci-sintomticas, en el marco de
    la fenomenologa psiquitrica alemana. Entre los interrogantes que
    motivaron su redaccin, nos interesa detenernos en el que atae a
    la modificacin de esencia basal del ser esquizofrnico (Blankenburg 1971, 21), tal como se revela de manera particularmente clara
    en los casos de esquizofrenia simple de tipo reflexiva. Segn el
    autor, estos enfermos se distinguen por su infrecuente aptitud para
    percibir la alteracin primaria de su vida psquica y por poder expresarla. Siguiendo a Jaspers, presenta la patografa de un caso
    individual, al que otorga el valor de paradigma.
    Anna es internada luego de un primer intento de suicidio, a los 20
    aos de edad, cometido la vspera del comienzo de un nuevo trabajo. El motivo de esta decisin es un intenso padecimiento, al que
    vuelve una y otra vez: se trata, segn la paciente, de un malestar
    relacionado con la falta de algo esencial para la vida, la prdida
    de la evidencia natural, que le impide realizar la ms simple actividad de la vida cotidiana y establecer mnimos intercambios con
    sus semejantes. El inicio de este sufrimiento progresivo se remonta
    a dos aos atrs, momento en que culmina su etapa de estudiante
    de comercio y se incorpora al mbito laboral. Si bien jams tuvo dificultades concretas en los sucesivos trabajos que intent sostener
    sin xito, Anna insista en que le faltaba un punto de vista; en que
    para ocupar un puesto tal deba estar madura y que humanamente no llegaba al punto (Blankenburg 1971, 78).
    A partir del material recolectado durante el tratamiento, y ms all
    de las manifestaciones hebefrnicas tpicas (tendencia a la disgregacin, apata y abulia), Blankenburg destaca algunos aspectos
    clnicos que se precisan paulatinamente en el padecimiento de la
    joven: adems del dficit basal ya mencionado, aparece el componente reflexivo, un cortejo de fenmenos de apariencia obsesiva que
    incluye pensamientos e interrogantes forzosos y ceremoniales. Los
    primeros consisten en rumiaciones sobre el devenir adulto, sobre
    la naturaleza de su problema, y la mayora de las veces permanecen en el mbito de lo general y abstracto, sin articulacin con su
    situacin biogrfica. Los segundos abarcan una serie de preguntas
    sobre cuestiones banales y evidentes dirigidas a su madre, quien
    debe responder con los trminos y el tono estrictamente idnticos a
    aquellos con los que habra respondido en la infancia. Slo entonces
    Anna se siente satisfecha y puede continuar, aunque momentneamente. La presencia de estas manifestaciones de la esquizofrenia
    140

    permite a Blankenburg introducir dos problemas psicopatolgicos:


    el del diagnstico diferencial con la neurosis obsesiva y el de la
    funcin del componente compulsivo. En cuanto al primero, el autor seala que las dificultades para establecer la distincin entre
    ambas radican tanto en la presencia del tener-que-pensar y tenerque-hacer, como en la posicin anancstica de la enferma (sobreacentuacin de la conciencia del deber, de la escrupulosidad y de
    la limpieza). Para el autor, la clave que permite concluir que no se
    trata de una neurosis obsesiva reside en la creencia: a pesar de
    avergonzarse de ellas y encontrarlas banales, la paciente tena la
    certeza de que solamente las respuestas dadas a estas preguntas
    forzosas podran suplir la evidencia y la seguridad antepredicativas
    en falta, entregndose por completo a ello. En las rumiaciones de la
    neurosis obsesiva, en cambio, el deber pensar y el deber cuestionar
    encuentran una oposicin que lucha en vano en su contra, dado que
    la defensa en juego est mucho ms autonomizada (Blakenburg
    1971, 91), trmino en el que puede leerse la divisin del sujeto. Con
    respecto a la funcin del elemento obsesivo, el autor le otorga el
    valor de una defensa anancstica secundaria y compensatoria del
    trastorno basal, aspecto en el que coincide con su par polaco.
    En la primera parte de su enseanza, Lacan formaliza las coordenadas estructurales que determinan lo que llama el desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida (Lacan
    1966, 540). Esta experiencia de desvitalizacin, similar a la descripta por nuestros autores, se precipita cuando, ante determinadas
    coyunturas, se descompensa el arreglo que sostena al sujeto
    prepsictico. El concepto de compensacin se sita entonces, en
    primer trmino, como una defensa que consiste en no acercarse
    al lugar donde no hay respuesta a la pregunta (Lacan 1981, 287).
    La estructura de esa defensa es imaginaria, y como un taburete
    que no tiene suficientes pies, se mantiene hasta un momento dado,
    cuando el sujeto, en cierta encrucijada de su historia biogrfica, se
    confronta con un defecto que existe desde siempre. La falta de un
    significante privilegiado en el orden simblico, se ve as suplida en
    el registro imaginario, a travs de lo que Lacan denomina identificaciones conformistas. Este tipo de compensacin es radicalmente diferente de la que se presenta en la neurosis, en la cual
    tambin se trata de una identificacin imaginaria, pero regulada por
    el Complejo de Edipo, es decir, que ha pasado por el padre, en lo
    que constituye una experiencia puramente simblica. Tales diferencias estructurales no slo especifican la respuesta compensadora
    previa al desencadenamiento psictico o a la eclosin neurtica,
    sino tambin los posibles arreglos que le suceden. En la neurosis, la
    situacin descompensada se reequilibra nuevamente de forma metafrica en los sntomas, en donde lo reprimido aparece in loco,
    bajo una mscara, en lo simblico. En la psicosis, en cambio, la
    compensacin post-desencadenamiento se produce in altero, en
    lo imaginario, y lo hace efectivamente, sin mscara. Es el caso de
    la solucin schreberiana, que culmina con una captura imaginaria
    en la que se arraigan tanto una identificacin ideal habilitada por
    la metfora delirante como una prctica narcisista autoertica que
    reordena el rgimen libidinal.

    lizamiento interrogativo sin fin, responden a la forclusin del significante del Nombre del Padre. Los alcances en el campo de la economa libidinal son, sin embargo, distintos. Para Schreber, al cabo
    del proceso delirante, se recupera la satisfaccin libidinal respecto
    del propio cuerpo y de los objetos. La personalidad se reconstruye
    a la par que se vuelve posible la reanudacin de los vnculos con
    la realidad. Para Pablo y Ana, el fenmeno interrogativo constituye
    el nico lazo que [los] ata todava a los acontecimientos, a las personas y a los objetos del ambiente (Minkoswki, 1925, 144), pero
    la revitalizacin obtenida es escurridiza y efmera, y la relacin con
    el mundo exterior est sostenida, aunque claramente perturbada,
    interferida. Esto permite a su vez establecer la distincin con la
    neurosis obsesiva: a diferencia del sntoma neurtico, que provee
    un plus de satisfaccin libidinal sustitutiva capturado en una dialctica significante, las actitudes pseudo-obsesivas del esquizofrnico
    slo intentan contrarrestar el derrumbe de una personalidad desvitalizada, en la que el desarreglo o el dficit libidinal fundamental
    -as podran leerse la prdida del contacto vital con la realidad y la
    prdida de la evidencia natural- constituye el fondo, a la vez que da
    la forma al conjunto del cuadro clnico.
    Referencias bibliogrficas
    Blankenburg, W. (1971) La perte de lvidence naturelle. Pars, Presses Universitaires de France, 1991.
    Lacan, J. (1981) El Seminario de Jacques Lacan, Libro 3, Las Psicosis
    1955-1956. Buenos Aires, Paids, 1991.
    Lacan, J. (1966) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
    la psicosis. En Escritos II. Buenos Aires, Siglo XXI Argentina editores, 1987.
    Minkowski, E. (1925) La esquizofrenia. Buenos Aires, Paids, 1980.

    Si bien los casos de nuestros fenomenlogos tienen el mismo punto de partida -la desvitalizacin correlativa a la descompensacin
    imaginaria-, los intentos de volver a compensar la situacin son
    de otro tenor. Las preguntas realizadas de modo compulsivo una
    y otra vez, sobre cualquier cosa y sin punto de detencin, revelan
    que la va elegida no es en ellos la de la mtafora delirante, sino la
    de la metonimia desregulada. Ambas llevan las marcas de un nico
    mecanismo: tanto el sentido feminizante coagulado como del des141

    DE LA INSTITUCIN A LAS CLNICAS.


    LECTURAS DE LOS DESASIMIENTOS DE LA POCA
    Carew, Viviana
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin
    (UBACyT Cdigo 20020090200148): Cuestiones ticas de la Psicologa en el mbito jurdico y otros contextos institucionales. Estudio
    exploratorio descriptivo en base a una investigacin cuali-cuantitativa. Propone una lectura clnica de los modos en que hoy se
    presentan los desasimientos y desalojamientos en los sujetos que
    escuchamos en el dispositivo analtico. A partir de esta presentacin, el escrito interroga los tratamientos instituidos y la posicin
    del clnico frente al entrecruzamiento de discursos e intervenciones
    concretas en los mbitos en los que despliega su prctica. Propone
    la invencin de un quehacer frente a la dinmica que presenta
    cada caso, en cada situacin, abordando la idea de pluralizacin
    de la clnica. Pensar las clnicas de hoy como suplementacin del
    saber referencial de lo instituido.
    Palabras Clave
    Institucin, Clnica, tica, Discurso
    Abstract
    FROM THE INSTITUTION TO THE CLINICS. READINGS OF THE
    LOOSENINGS OF THE PRESENT TIME
    This paper is part of the work carried out within the research project (UBACyT 20020090200148): Ethical issues of Psychology in the
    legal scope and other institutional contexts. Descriptive exploratory
    study on the basis of a cuali-quantitative investigation. It proposes
    a clinical approach of the present ways in which the loosenings
    and dislodgements are presented in the subjects who we listen to,
    within the analytical setup. From this onwards, this article inquires
    about the instituted treatments as well as the position of the clinical therapist faced to the interweaving of discourses and specific
    interventions in the contexts where his practice takes place. It is
    proposed the invention of a to-do related to the dynamics of each
    case, in each situation, by considering the idea of pluralization of
    the clinical approach, which means considering the clinics as a
    supplementation of the knowledge of what is already instituted.
    Key Words
    Institution, Clinical, Ethics, Discourse

    El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin UBACyT: Cuestiones ticas de la Psicologa en el mbito jurdico y otros
    contextos institucionales. Estudio exploratorio descriptivo en base a
    una investigacin cuali-cuantitativa, dirigido por Gabriela Salomone.
    Propone una lectura clnica de los modos en que hoy se presentan los desasimientos y desalojamientos en los sujetos que
    escuchamos en el dispositivo analtico. A partir de esta presentacin, el escrito interroga los tratamientos instituidos y la
    posicin del clnico frente al entrecruzamiento de discursos e
    intervenciones concretas en los mbitos en los que despliega
    su prctica. Propone la invencin de un quehacer frente a la
    dinmica que presenta cada caso, en cada situacin, abordando
    la idea de una pluralizacin de la clnica. Pensar las clnicas de
    hoy como suplementacin del saber referencial de lo instituido,
    para afrontar las problemticas de nuestro tiempo.
    Marco conceptual de la investigacin
    En el marco de nuestra investigacin, proponemos pensar una tica
    Profesional constituida por dos dimensiones: el campo normativo
    y la dimensin clnica. El campo normativo que regula la prctica,
    configurado sobre una lgica de lo general, recorta los problemas
    desde una perspectiva particular, entendida sta como efecto de
    grupo, o sistema de cdigos compartidos. En cambio, la dimensin
    clnica introduce un abordaje situacional sustentado en la categora
    de lo singular, y se desprende de otra lgica, la del discurso del
    psicoanlisis. Esta dimensin no se refiere exclusivamente al trabajo clnico, sino que seala tambin una perspectiva y un modo de
    lectura que toma en cuenta la dimensin del sujeto del inconsciente
    como singularidad en situacin.
    Nuestro marco conceptual refiere entonces a dos aspectos diversos de la responsabilidad profesional y propone el desafo terico y
    clnico de pensar la articulacin de estas dos dimensiones. La posicin tica se constituir en la interseccin entre el campo normativo y la dimensin clnica, lo cual excluye la obediencia automtica
    a la norma, como as tambin, excluye su rechazo.
    A los fines de este escrito, no nos centraremos en el campo normativo
    en su sentido ms amplio, como marco regulador de la prctica en su
    perspectiva deontolgica y jurdica, sino ms bien, en otras variables
    de este campo que se plasman de manera imperceptible y naturalizada en los modos de funcionamiento institucionales que enmarcan
    en muchos de los casos la prctica concreta del psicoanalista.
    Los desasimientos de la poca
    Ya sabemos desde Freud que en la cultura hay algo que no anda
    y que se llama malestar. En nuestro tiempo hay un plus, un ms
    142

    que provoca el retorno de una voluntad de goce que se muestra


    imparable. Es necesario inventar herramientas de orientacin para
    salir de la falsa oposicin entre el empuje al goce y la prohibicin,
    que es la doble cara de la pulsin de muerte. La voluntad de destruccin se muestra imparable, y nuestra poca parece ser la poca
    del suicidio y no ya del sacrificio. Dnde est hoy el masoquismo?
    Yo ha perdido la forma. Hay otros anudamientos que el anudamiento al padre cmo acceder al sujeto entonces? En la subjetividad moderna, el cuerpo entra a travs de lo ideativo y a travs
    del objeto de consumo, y no del hacer. Se rechaza la demanda de
    la lengua para quedar bajo la demanda del mercado en su promesa
    de felicidad. La existencia se pliega al cuerpo y no al ser, ni tampoco
    al hacer. All podra situarse lo que hoy enferma.
    En nuestra poca, el discurso dominante es el de la ciencia, y ya
    sabemos que el psicoanlisis no es una ciencia. Frente al rechazo
    del inconsciente, el yo es dueo y seor. El yo es la va de la locura.
    La identificacin es la locura. Si hay dos para un lugar -yo y el otroalguien tiene que morir. Habr que ubicar, cuando es posible, cmo
    se redime en cada caso el deseo de muerte.
    Podemos leer tambin, en las manas o adicciones actuales los sntomas de la desagregacin de los lazos sociales devenidos crisis de
    las representaciones de la autoridad. En nuestra poca entonces,
    tendremos que retener la concepcin de la mana tal cual la plantea
    Lacan: como la no-funcin del objeto a. La pulsin se ajusta ms
    a lo real que el objeto a, pero ignora la castracin, no migra, es
    viscosa, pide ms.
    La institucin
    Frente a las complejidades del mundo actual, es un desafo abordar
    los modos en que las problemticas de nuestras sociedades imprimen sus efectos en el sufrimiento humano. Para alojar el sufrimiento y la locura, para hacerle lugar, se hace necesario, en algunos
    casos, el abordaje interdisciplinario en dispositivos institucionales.
    Causada por la prctica que desarrollo en instituciones que tratan
    la problemtica de la toxicomana y el alcoholismo, me encuentro
    en la tarea de centrar, en gran medida, el trabajo y la reflexin en
    el intento de construir un quehacer clnico que posibilite responder
    a lo institucional de una prctica, sin por ello desorientarse o perderse respecto de la poltica y la tica que sostiene la intervencin
    analtica.
    La impronta de otros discursos puede dar lugar a una desestimacin o aplastamiento de las variables clnicas presentes en cada
    situacin transferencial y por lo tanto poner en riesgo la dimensin
    singular del sujeto. La pregnancia de los discursos institucionales
    moldea en algunos casos la lectura y el quehacer del clnico de
    manera imperceptible, imprimiendo una orientacin que se ritualiza
    o se naturaliza en las intervenciones, sostenidas en consecuencia,
    por una lgica de lo general y no ya por la lgica singular que el
    caso presenta. Esta moralizacin de los objetivos clnicos desde la
    impronta del campo normativo dara cuenta de la reduccin de la
    intervencin del analista al mero ejercicio de un rol asignado por un
    discurso que no es el propio de su prctica.
    Hay saberes que consideran el campo de la transferencia y otros
    que no. Hay saberes que suponen sujeto -del inconsciente- y otros
    que no. En estos casos, se trata de saberes en los que coincide

    el enunciado con la enunciacin, saberes con los que se impide


    la recepcin del don -del amor de transferencia- saberes que entonces, llaman al odio, al sadismo. Siempre es mejor que el sabio
    no sepa nada y que no olvide que nada sabe del saber supuesto.
    Cmo se podra conocer al otro si uno imprime su saber? En este
    sentido tomo la advertencia de Lacan en su Proposicin del 9 de
    Octubre de 1967, en la que seala la solidaridad que existe entre
    las desviaciones y el atascamiento que muestra el psicoanlisis y
    la jerarqua que en l reina, a la que designa como la de una coaptacin de sabios.
    La pasin por el saber -de la ciencia- deber diferenciarse del amor
    que llama al saber inconsciente del Otro. Es en este punto que podr ubicarse la diferencia entre una clnica subsistencial y otra clnica, orientada por una tica del no-todo.
    Sabemos que la simbolizacin no alcanza a cubrir lo real, que el
    saber nunca es completo. Frente al encuentro con un real no simbolizado, se produce en algunos casos como respuesta, el rechazo,
    el forzamiento a reducirlo a las categoras del saber previo hacindolas entonces necesarias. La prisa por los tiempos del mercado,
    por los ideales de eficacia plasmados en la dinmica institucional,
    apura diagnsticos, que a modo de estigma o etiqueta, hacen signo
    respecto de un saber previo enmarcado en un discurso clasificatorio. Se clasifica desde la repeticin o, por otra va, se acepta el
    tiempo y el trabajo con aquello que aparece como inclasificable y
    que nos interroga.
    El trabajo del anlisis requiere de una espera, de un tiempo preliminar que haga de ese sujeto de la urgencia, de la necesidad pulsional, un paciente. Se dirige la cura cuando se hace entrar la paciencia, cuando se propicia el anudamiento de lo simblico, y all, la
    irrupcin del sujeto. El sujeto solo se aprehende en los efectos de la
    palabra en el marco de la transferencia. Plantear un saber y deducir
    de l un sujeto, instituirlo a partir de ese saber, no tiene nada que
    ver con el psicoanlisis. Hay un acto del sujeto que es irreductible
    a toda institucin. Cuando esto se olvida, la utilizacin de un saber
    psicoanaltico queda reducida a la promocin de nuevas normas de
    vida y nuevos ideales en nombre del sujeto.
    Hay intervenciones con las que la institucin hace sntoma. Tomar
    un breve ejemplo:
    La toxicomana y el alcoholismo o dipsomana -sabemos ya de la
    atencin que le debemos al abordaje de la mana en estas problemticas- puede tener diferentes abordajes desde la subjetividad.
    Desde el abordaje institucional, en muchos de los casos, la direccin del tratamiento se desliza en nominaciones, en intervenciones
    por la va ntica, con el fin de que ese ser adicto o alcohlico sea
    aceptado como condicin preliminar.
    Considerar otro abordaje sera confrontar al paciente con lo que
    hace: toma alcohol. Y por qu darle importancia a lo que hace en
    lugar de referirle un ser?, Porque lo que hace, est en directa relacin a la funcin flica, todo lo que tiene que ver con el hacer, toca
    dicha funcin. La accin es el objeto.
    Ya conocemos las consecuencias de la imposibilidad de sostenerse
    en un discurso: se genera suposicin de suposicin de suposicin
    y se hace una maraa ideativa imposible de contener y menos an
    de acotar, como a veces sucede frente a las decisiones a tomar
    respecto de la direccin del tratamiento de un paciente en mbitos
    143

    institucionales. Esto entra en contradiccin con aquello de lo que se


    trata en un anlisis, donde, de lo que se trata, es de disminuir, de
    reducir, al modo en que nuestras abuelas trataban sus tejidos.
    Cmo hacer entrar las contradicciones al campo de lo decible para
    hacer de la clnica institucional una clnica seria?

    Una lectura que posibilite inventar un quehacer frente a cada situacin generada por la experiencia del encuentro en el dispositivo
    analtico. Encontrar los artificios posibles para convocar al saber
    inconsciente del Otro, para alojarlo, no para corregirlo. Para ver qu
    hay all de enunciacin. Refiero a una poltica de induccin y no de
    correccin.

    Pregunto de este modo, como construir una clnica institucional


    donde el malestar no vuelva a pasar por s mismo, sino por lo real,
    una clnica que afronte los bordes. Una clnica que suspenda la causa determinista y su lgica se sustente en una gramtica, la del fantasma, eso que hace borde a lo real. Cmo sera posible instalar la
    rememoracin freudiana por fuera del espejismo de la referencia:
    en este caso, al alcohlico?

    Cuando seriamente se sostiene la regla de abstinencia entra la asociacin libre y cae el saber previo. La abstinencia cuida el deseo
    del analista. En el hacer, en la tcnica y la prctica es donde est
    la magia, no en la teora de la que se deducen estructuras y nominaciones. Para poder crear un nuevo estilo, para poder crear las
    clnicas que hagan posible no retroceder frente a la subjetividad
    de la poca hay que desorpero para desor, primero hay que or.

    Adicto o alcohlico es un trmino que al paciente le viene de


    afuera, no lo puede traducir. Le da una forma de yo que no es nombre. Ponerle esa forma anula la posibilidad de rememorar en sentido freudiano. Si el trabajo del anlisis es ubicar lo intraducible, lo
    inconsciente, hay que hacer lugar a la rememoracin. Lo dems se
    desprende solo. Refiero con lo intraducible a lo familiar, a lo que el
    sujeto toma del discurso familiar. Las cosas de familia son las cosas del inconsciente. Eso es lo que el paciente tendr que traducir.
    Entonces hay que escuchar y tomar sus enunciados para ponerlos
    a trabajar, es decir, para quitarle peso a esas mscaras: Usted no
    es eso.

    Hay que hacer retornar la funcin del retorno, del recuerdo. En el


    decir de Yago franco, inventar otro psicoanlisis, que integre en s
    formas anteriores pero bajo el signo de lo nuevo, que a la trada
    del recuerdo, la repeticin y la elaboracin, sume la creacin. Un
    psicoanlisis ocupado, tambin, en cada proceso analtico, en la
    creacin de un lazo, ms que en el anlisis de la repeticin del
    mismo, ya que no puede repetirse lo que, en algunos casos, no ha
    sido construido.

    Es posible pensar el discurso institucional, conductual, educativo


    con el que se intenta tratar esta problemtica como el giro a la
    derecha en el nudo borromeo. Ese giro los estrella con el padre,
    lleva hacia el padre y no hacia el anlisis. Porque hay que deletrear,
    y deletrear es amputar la versin del padre para hacer lugar a la
    propia. Hay otros anudamientos que a los del padre, y eso es lo que
    Freud ense como salida del Edipo.
    El giro a la izquierda es el giro levgiro del anlisis. Ah debe trabajar el analista. En el dispositivo, la negacin, la contradiccin,
    no tiene que caer en el alcohol, en la droga, tiene que caer en el
    ser, para que eso que el analizante es, pueda llegar a serlo como
    efecto de creacin propio del haber transitado la experiencia del
    Inconsciente. Refiero con el ser a su serenata, a lo que habla, y es
    all donde se debe introducir la negacin. Tomar como direccin la
    tarea de seguir el ritmo de sus contradicciones para situar all una
    lectura de las coordenadas ticas del caso.
    Las clnicas
    Pensar en nuestra intervencin como psicoanalistas implica aceptar el movimiento burocrtico del mundo, esto es, pararse en la
    dinmica de las cosas, intervenir en situacin.

    Desde esta perspectiva, la institucin podra responder a la necesidad de lo asilar, como funcin y no como encierro. Lo asilar funcionando, no encerrando. Construyendo sitio, dado que la angustia
    aparece cuando falta el apoyo de la falta. La institucin pensada
    entonces como superficie, como trama auxiliar, como armado de
    ficcin, como intento de restituir ficcin, de llamar al inconsciente,
    frente a una realidad que deviene real.
    Se trata, dice Susana Tot de sacar al loco del asilo cientfico de la
    propia locura de la ciencia cuando encarna un ideal de respuesta y
    de cura. Ha sido y debe seguir siendo tarea del psicoanlisis abrirse
    en cada caso a otros modos de intervencin posibles.
    Considerar internaciones breves, solo necesarias en los casos de
    riesgo inminente, y propiciar la externacin y el pasaje a dispositivos ambulatorios, con el objetivo de hacer lugar al hacer y al decir
    que posibilite asentar all lo intraducible de lo familiar. Considerar
    que hay que permitirles a los pacientes que dispongan de su locura
    para ponerla a trabajar.
    Desde esta perspectiva, la institucin podra pensarse como el artificio que da cuerpo y presencia para constituir un espacio y un
    tiempo donde algo pueda escribirse, sea en la materialidad de la
    escritura, de un dibujo, una msica, una produccin -que artstica o
    no- represente al sujeto, que sostenga el intercambio con los otros,
    y apacige lo mortfero de su goce.

    Frente a los nuevos modos de desasimiento habr que armar un


    nuevo estilo clnico, que no es lo mismo que inventar nuevos significantes Amo. Somos hoy testigos de algunas creaciones al interior
    del psicoanlisis que solo estn al servicio de las resistencias al
    psicoanlisis, resistencias de los psicoanalistas y sus instituciones
    a reconocer y enfrentar la muerte de sus formas previas. Habr que
    armar entonces, un estilo ms all del poder y el tener.

    Se trata entonces del trabajo con la propia marca, la letra, su singularidad, para que lo que a veces resulta produccin delirante o la
    falta de un lazo que anude a lo social, pueda encontrar una hoja en
    blanco en donde articular, anudar otro sentido posible. Trabajo que
    no es sin transferencia, sin un coordinador, tallerista, o analista que
    sostenga la creencia en que algo podr advenir.

    Quienes tomamos esta orientacin podramos afirmar que hoy no


    hay una clnica, hay las clnicas, intentando encontrar el modo
    de poder usar el psicoanlisis para hacer una lectura de lo nuevo.

    La pregunta sera entonces, cmo poner en juego el anlisis de


    las contradicciones entre los discursos o abordajes que operan en
    una institucin e instalar un discurso que estuviera hecho solo de
    144

    no relaciones, es decir, un discurso con puntos de ruptura? Cmo


    construir en el lmite, en los bordes, una poltica institucional?
    Aceptando lo institucional de una prctica, aceptando la interlocucin de discursos (mdico-psiquitrico, comunitario-conductual,
    psicoanaltico) Cmo ubicar la dimensin poltica de los hechos?
    Qu es lo que hay que hacer y qu es lo que no?
    Y refiero aqu a la dimensin poltica de un anlisis, porque se lucha
    con el inconsciente para que este comunique, no solo sus supuestos, los pensamientos inconscientes que son los nicos pensamientos analizables, sino para que nos comunique su energa, es decir
    su dinmica, la dinmica del inconsciente, eso que se llama transferencia. Eso que tambin lleva el nombre de goce. Ya dijimos que
    la pulsin ignora la castracin, no migra, es viscosa, pide ms. La
    direccin de la cura deber ir en el sentido de generar una migracin, ah hay que despertar.
    La posicin tica del psicoanalista est determinada por ese deseo
    particular que Lacan nombr deseo del analista, y que solo se
    desprende de su propio anlisis. No est escrito que ese deseo se
    renueve cada vez, pero es cierto, en cambio, que el porvenir del
    psicoanlisis depender de l. Ahora bien, este acto no est por
    fuera de la historia, y la responsabilidad de los analistas consiste
    en efectuarlo en las condiciones de su tiempo. Cada vez, es decir
    en cada encuentro singular, se pone en juego una eleccin tica.
    Bibliografa
    Carew, V.: (2008). El Otro Social y la Direccin de la cura en la clnica de
    las toxicomanas. En website Prctica de Investigacin: La Psicologa en el
    mbito jurdico. Reflexiones tico-clnicas a travs de un estudio cualitativo
    de casos. Facultad de Psicologa, UBA.
    Chaumon, F.: (2005). La ley, el sujeto y el goce. Lacan y el campo jurdico.
    Nueva Visin. Bs. As.
    Franco, Y.: (2010) Puede morir el psicoanlisis? Fragmento de la exposicin realizada en la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires el 17-082010.
    http://www.elpsicoanalitico.com.ar/um/franco-puede-morir-el-psicoanalisis.php
    Lacan, J.: (1967) Proposicin del 9 de Octubre de 1967 Sobre el Psicoanlisis de la Escuela. Versin escrita. Traduccin de Diana S. Rabinovich. En
    Momentos cruciales de la experiencia analtica. Manantial. Bs.As.
    Laurent, E.: (2000) Psicoanlisis y Salud mental. Tres Haches, Bs. As.
    Laurent, E.: (2012) El efecto crisis produce una incertidumbre masiva.
    Entrevista realizada por Pablo E. Chacn. http://www.clarin.com/rn/ideas/
    Eric-Laurent-psicoanalisis_0_697730446.html
    Salomone, G. Z.; Domnguez, M. E.: (2006) La transmisin de la tica. Clnica y Deontologa. Letra Viva, Bs. As.
    Salomone, G. Z.: (2006) Responsabilidad profesional: clnica y campo deontolgico-jurdico. Ficha de ctedra. En website Prctica de Investigacin: La
    Psicologa en el mbito jurdico. Reflexiones tico-clnicas a travs de un
    estudio cualitativo de casos. Facultad de Psicologa, UBA.
    Salomone, Gabriela Z.: (2005) La responsabilidad profesional: las perspectivas deontolgica, jurdica y clnica. Ficha de ctedra. En website Prctica
    de Investigacin: La Psicologa en el mbito jurdico. Reflexiones ticoclnicas a travs de un estudio cualitativo de casos. Facultad de Psicologa,
    UBA.
    Salomone, G. Z.: (2007) Variables jurdicas en la prctica psicolgica. Las
    problemticas ticas del dilogo disciplinar. En Di Nella, Y. (Comp.): Psicologa Forense y Derechos Humanos. Vol. 1: la prctica profesional psicojurdica ante el nuevo paradigma jus-humanista. Koyatun Editorial, Buenos
    Aires.
    Tot, Susana: Intentar buscar al loco. (Indito)

    145

    SUBJETIVIDADES SEXUADAS
    Carol, Alfredo Orlando
    CIUNT - Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo intenta dar cuenta del abordaje de la sexualidad
    desde el Psicoanlisis. Articula el tema de la sexualidad tanto con la
    subjetividad como con la eleccin y declaracin del sexo. Propone
    como eje central del abordaje en Psicoanlisis la consideracin de
    las subjetividades sexuadas.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Subjetividad, Sexualidad
    Abstract
    GENDERED SUBJECTIVITIES
    This paper seeks to reflect the approach of sexuality from
    psychoanalysis. Articulates the theme of sexuality subjectivity
    as both the election and declaration of sex. Proposed as central
    to the approach in Psychoanalysis consideration of gendered
    subjectivities.
    Key Words
    Psychoanalysis, Sexual, Subjectivity
    Introduccin
    El tema de la sexualidad, siempre presente en las consideraciones
    psicoanalticas, ha sido actualizado por los debates en la cultura
    argentina ante la propuesta de una nueva legislacin (y su aprobacin) acerca del matrimonio y de la adopcin. Por lo tanto, la coyuntura precipita la reflexin sobre las estructuras sociales y subjetivas
    implicadas en la asuncin y declaracin del sexo de los sujetos
    en el campo de lo social y en la intimidad de su vivencia y de su
    prctica. Los debates que se llevaron a cabo abrieron la posibilidad
    de tratar una serie de consideraciones de importancia en el campo
    de las ciencias sociales dado que los mismos iluminan con una luz
    rasante lo que una sociedad piensa acerca de lo masculino y lo
    femenino, de los papeles sociales y subjetivos en la asuncin de la
    paternidad/maternidad, de las prcticas sexuales singulares y su
    impacto en el medio familiar, religioso, cientfico, etc. Pero tambin
    hace aparecer en el lazo social temas como la tolerancia (el problema de la presencia de lo distinto) y la alteridad (el problema de la
    aceptacin/rechazo de lo absolutamente otro y de lo absolutamente
    diferente) aspectos que ataen tanto a la vida privada como a los
    discursos pblicos, a la importancia de la presencia en el lazo social
    de los discursos religiosos condicionando modos de aceptacin o
    rechazo de otras posiciones sexuales que las tradicionalmente consideradas, las polticas que adopta el Estado sobre materia social (y
    sexual, en este caso), etc.
    El debate, que precedi a la implementacin de la nueva legislacin,
    tuvo el poder de revelar que los discursos pblicos y privados en

    materia sexual forman un conjunto de voces disarmnicas que revelan las discordias de los discursos que habitamos y nos habitan y
    que lleg al enfrentamiento explcito entre posiciones irreductibles.
    Especialmente durante el ao 2011 (durante la discusin parlamentaria y posterior aprobacin de la ley N 26672) el enfrentamiento
    fue, especialmente aunque no exclusivamente, entre las iglesias
    catlicas y evanglicas y los grupos (heterogneos en su composicin y diversos en cuanto a su extraccin ideolgica y posicin
    poltica) que defendan la nueva legislacin.
    No deja de ser llamativo que al comparar un texto y otro de la ley el
    cambio se haya realizado por la va de la extraccin: nombrar lo que
    no estaba considerado por la ley (el matrimonio igualitario reducido,
    a veces lisa y llanamente, a matrimonio gay) haya pasado en esta
    ocasin por la borradura de lo escrito anteriormente.
    Nombrar, y por lo tanto hacer existir en los discursos sociales y
    legales (y no en las prcticas dado que lo ausente era el reconocimiento legal) y su alcance en los discursos privados, pas en este
    caso por la supresin de la letra restrictiva y, como efecto, al reconocimiento jurdico de las llamadas otras sexualidades.
    Hecho que nos debera hacer reflexionar sobre el poder de la letra,
    la letra de la legalidad y su alcance en el lazo social y en los sujetos,
    especialmente y en los alcances de la ausencia o la presencia de la
    letra. Su presencia y reconocimiento abre surcos, cambia rumbos y
    permite disear el mundo para hacerlo habitable.
    Pese a la amplitud de abordajes posibles de un tema apasionante
    nuestro rumbo intentar articularse con los alcances de la instancia de la letra en el inconsciente es decir, con los alcances de la
    letra en cada singularidad y su encuentro y desencuentro con el
    tema sexual, tal como lo formula el Psicoanlisis.
    Es por ello que acerca del tema en el presente trabajo intentar
    articular la cuestin de la sexualidad con, en primer ligar, la subjetividad y, en segundo lugar, con la eleccin, asuncin y declaracin
    de una posicin sexuada.
    Las subjetividades sexuadas
    El impacto de la obra freudiana, se dice, fue la postulacin de la importancia y sobredeterminacin subjetiva de la sexualidad. Desde
    la sexualidad adulta y sus manifestaciones en la produccin sintomtica de la neurosis hasta la importancia de la sexualidad infantil
    en toda manifestacin sexuada. No debe olvidarse, por otra parte, la
    articulacin de la sexualidad con lo inconsciente que disea como
    consecuencia una nueva cartografa tanto de la sexualidad humana como de la subjetividad. Recordar lo ya sabido es para intentar
    no olvidar lo considerado por la mecnica de la repeticin de los
    saberes referenciales. Hay desde la obra de Freud una articulacin
    estrecha entre saber inconsciente y sexualidad.
    146

    As el extenso recorrido freudiano ser el lugar donde se encuentran


    y desencuentran subjetividad y sexualidad. Retomar el gesto fundador freudiano sirve hoy para remarcar que ante el gran desarrollo
    de los estudios de gnero, en tanto atribucin de sexo a los sujetos
    desde el orden de lo social, lo cultural o lo discursivo, el Psicoanlisis presenta un abordaje distinto (ni mejor, ni complementario) al
    considerar a cada subjetividad enfrentada a la sexualidad en tanto
    enigma por el que se es habitado.
    El enigma de la sexualidad persiste a contrapelo de la anatoma
    o del gnero. An, tambin, de las asunciones de las posiciones
    sexuadas por parte de los sujetos dado que es una pregunta que
    tiene respuestas pero que sigue produciendo interrogantes.
    Enigma que va ms all de las atribuciones sociales del gnero o de
    la descripcin anatmica del sexo. Con relacin a esto afirma Genevive Morel: Las teoras del gnero, cualquiera sea el inters de
    las investigaciones clnicas que produjeron, son conceptualmente
    insuficientes y estn al costado de lo que se deduce de la prctica
    del psicoanlisis (Morel.2000: 20).
    Marcada y regulada por la ley levistraussiana de prohibicin del
    incesto, dependiente de una definicin simblica del cuerpo, alcanzada por la preeminencia de tcnicas corporales (M. Mauss) en el
    campo de los discursos culturales, incluida en rdenes productivos
    reglados, etc. la sexualidad humana mantiene el enigma. Los saberes que intentan develarlo completamente, decirlo todo del sexo,
    caen en el absurdo o en la caricatura.
    Dos aspectos son necesarios para dar cuenta de las subjetividades
    sexuadas desde el discurso freudiano: la importancia de las pulsiones
    parciales y la omnipresencia de lo prohibido. En el primer caso, la pulsin revela como su soporte en el campo sexual un cuerpo parcelado
    y, en el segundo, la referencia a los objetos prohibidos y la preeminencia de la ley ordenadora. Con sus efectos de sustitucin de los
    objetos prohibidos y, a partir de la ley, la tentacin de transgredirla.
    Al ser la sexualidad humana efecto de la produccin del cuerpo y
    de la inscripcin de la ley, por lo tanto, enmarcada y encuadrada
    entre rdenes que regulan los intercambios y las representaciones
    pero tambin los lazos genealgicos que la inscripcin de la ley
    hace posible. En este sentido la sexualidad como el sujeto (valga la
    redundancia) es efecto de ordenes transindividuales.
    Por lo que la constitucin de las subjetividades sexuadas necesitan
    la presencia, preeminencia y preexistencia del Otro (de la falta) que
    preside los destinos de cada sujeto, que transmite la letra y que
    instaura la instancia del significante que har posible la representacin del sujeto, que posibilitar la prdida de objeto para hacerlo, al
    mismo tiempo que perdido por estructura, aorado y buscado entre
    sustitutos. Otro que instaura a la subjetividad sexuada en los caminos de los intercambios, la transmisin de la palabra y la herencia,
    pero que tambin la encamina, hacia ese otro enigma, la muerte.
    Atento a estos aspectos centrales de la definicin de la subjetividad
    es que las cuestiones referidas a las atribuciones del gnero o a
    las definiciones basadas en los discursos sobre la naturalizacin
    del sexo (al reducirlo al molde lingstico binario a partir de la consideracin biolgica o del abordaje religioso) pueden ser ledas de
    otra manera si se tiene en cuenta a las subjetividades sexuadas y
    a los caminos de su constitucin y a los efectos de su produccin
    desde el Otro.

    Pero hay otros binarismos lingsticos, no menos importante que


    los aspectos considerados anteriormente, con el que se enfrenta
    la cuestin de lo sexual: lo masculino y lo femenino, lo activo y lo
    pasivo, macho y hembra, etc.
    Denunciado cada uno de ellos como moldes restrictivos en cuanto
    a los modos de ser y vivir la sexualidad dado que imponen como
    normal, como correcta, como no enferma (y un largo etc.)
    una sexualidad mongama, heterosexuada y reproductiva. La llamada heteronormatividad.
    Espejismos, pero no por ello menos restrictivos, condicionantes y
    coercitivos, que hay que poder poner en cuestin para poder escuchar a las subjetividades sexuadas en sus certidumbres y enigmas.
    Entre ellas un aspecto importante atae tanto a la eleccin y a la
    asuncin sexuadas como a la declaracin de sexo.
    Eleccin, asuncin, declaracinde sexo
    Afirma Claude Cont que el sexo supone la declaracin subjetiva del sexo. Declaracin no es confesin (ni religiosa ni jurdica y
    sobre la que Freud alerta en tanto saber que escamotea la dimensin inconsciente de todo decir) sino que el sujeto, cada sujeto, al
    declarar se declara. Es decir, est donde al decir se incluye en su
    mensaje al Otro (del amor, de la justicia, social, institucional, sexual,
    etc.). Con relacin a la eleccin y asuncin de posiciones sexuadas
    cada sujeto est incluido cuando afirma, cuando duda, cuando se
    interroga acerca del enigma de la sexualidad ante el saber del Otro,
    como forma de interrogar el enigmtico deseo del Otro.
    Modos de plantear la necesaria implicacin del sujeto en la eleccin
    y asuncin de la posicin sexuada por los caminos de la pregunta
    al Otro. Que la posible respuesta transite los meandros como cuestin, problema, cifra del destino, accidente o herencia supone tambin una subjetividad que tiene la posibilidad de otorgar un efecto
    de significacin ante el enigma del deseo del Otro.
    La eleccin, asuncin y declaracin subjetiva del sexo, es decir, la
    sexualidad supone una respuesta de cada sujeto ante el deseo del
    Otro.
    La asuncin de la posicin sexuada o las dificultades para llevarla a
    cabo abre a un amplio captulo de trabajo clnico acerca de los modos en que la subjetividad intenta responder al enigma de la sexualidad al interrogar al deseo del Otro pero tambin al peso real de su
    presencia. Aspecto este (lo real de la sexualidad) que no se reduce
    a lo real biolgico de los sujetos en lo que atae al sexo sino que
    incluye a lo imposible de decir a partir de la estructura constitutiva.
    Afirma Lacan, en Breve discurso en la O.R.T.F. del 2 de diciembre
    de 1966, luego de recordar la importancia tanto del lenguaje (el
    inconsciente est estructurado como un lenguaje) y la del deseo
    del Otro para la definicin del sujeto en Psicoanlisis, que este est
    dividido por el significante que al causarlo le produce el efecto
    de cizalla que aporta el lenguaje en las funciones del animal que
    habla (Lacan, 2001:242). Y, con relacin al tema que venimos
    tratando, agrega Que Freud muestre que esos efectos de cizalla
    son capitales en lo que se debe llamar la prctica sexual del ser
    hablante, no implica ningn descubrimiento que concierna a la biologa del sexo (Lacan, 2001: 242) -subrayado me pertenece-.
    As el lenguaje introduce el desarreglo en la supuesta naturalidad
    147

    originaria (mito ms que realidad efectiva) al producir al sujeto, actuando como una cizalla que produce efectos en la prctica sexual
    de cada ser que habla y porque habla.
    La cizalla refiere tanto a las tijeras para cortar metal como al efecto
    del corte. De all que la metfora utilizada por Lacan es fecunda
    en tanto permite dar cuenta que el lenguaje produce cortes y deja
    marcas siendo la prctica sexual uno de sus efectos capitales.
    Pero no hay prctica sexual sin eleccin, asuncin y declaracin
    subjetiva del sexo. La clnica psicoanaltica revela no solamente las
    posibilidades sino, especialmente, las dificultades de dicha prctica sexual.
    Bibliografa
    Cont, C.: (1992) Lo real y lo sexual -De Freud a Lacan- Nueva Visin.
    Bs.As., 1996
    Lacan, J.: (2001) Otros escritos. Paids. Argentina 2012.
    Morel, G.: (2000) Ambigedades sexuales.Sexuacin y psicosis. Manantial.
    Bs. As. , 2002.

    148

    RECONSIDERACIN DE APORTES FUNDAMENTALES


    REALIZADOS POR WINNICOTT AL PSICOANLISIS
    Carrasco Bax, Gabriela; Caruso, Paula Vanina; Hidalgo, Susana Mara; Scarpati, Marta Delia;
    Warjach, David Alejandro
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    La posicin de Winnicott

    Nuestro trabajo de investigacin enmarcado tericamente en el


    estudio exhaustivo de la obra winnicottiana se propuso metodolgicamente cotejar el texto original y la traduccin que de Realidad
    y Juego se ha hecho a nuestra lengua, con el objetivo principal de
    recuperar el sentido rupturista que Winnicott concede a sus descubrimientos.
    La eleccin de ciertos trminos nos exige percatarnos y sacar consecuencias de la novedad que significa incluir el valor positivo de
    eso que Winnicott nos demanda: aceptar y no resolver la paradoja. Esta aceptacin es fundante de la zona intermedia y el conjunto
    de fenmenos subjetivos que la sostienen al multiplicarse en ella.
    Argumentamos y concluimos que lo transicional abre el campo indito de lo informe, de lo carente de ley y de regularidad. El objeto
    transicional que abre este espacio, origina la posibilidad de establecer diferencias (y semejanzas), promueve primordialmente el uso
    de un objeto y funda una satisfaccin hasta entonces ignorada por
    el psicoanlisis.

    Hemos subrayado en otros trabajos una peculiaridad del destino de


    los fundamentales aportes realizados por Winnicott al psicoanlisis.
    Lejos de ser estos tomados en su carcter innovador y disruptivo,
    la mayor de las veces han quedando subsumidos, reducidos e integrados, al cuerpo de conceptos consensuado y consagrado por
    psicoanalistas. Esto no slo ha implicado una prdida en el sostenimiento de la pretendida originalidad, sino tambin, una osificacin
    del psicoanlisis mismo.

    Palabras Clave
    Paradoja, Transicional, Simbolismo, Winnicott

    El propio Winnicott fue testigo de tal prdida de originalidad de sus


    aportes fundamentales. Esto motiv que veinte aos despus de
    haber presentado su texto introductorio de los conceptos de objeto
    y fenmeno transicional, lo volviera a publicar, pero esta vez extendindose en sus argumentaciones. Tal publicacin constituy su
    libro Realidad y Juego.
    La vehemencia con la que Winnicott se expresa en los diferentes
    captulos de este libro, revela su afn e insistencia por subvertir un
    orden coagulado sostenido en el desconocimiento. Tal actitud puede hacerse extensiva prcticamente a toda su obra. Pese a esto, es
    dudoso que ese objetivo de Winnicott haya sido alcanzado.

    Abstract
    RECONSIDERATION OF FUNDAMENTAL CONTRIBUTIONS PERFORMED
    BY WINNICOTT TO PSYCHOANALYSIS
    Our research is framed theoretically in depth study of Winnicotts
    work proposed methodologically compare the original text and Playing and Realitys translation to our language, with the main objective of recovering the sense of rupture that Winnicott gives to his
    discoveries.
    The election of terms requires us to realize and draw the consequences of the innovation that include the positive value means
    that Winnicott asks us to accept and not resolve the paradox. This
    acceptance is foundational to the intermediate zone and the group
    of subjective phenomena that holds to multiply in it.
    We argue and conclude that transitional opens the unreleased
    field of the lawless and regularity. The transitional object that opens
    this space, creates the possibility of differences (and similarities),
    primarily promotes the use of an object and founds satisfaction
    till then ignored by psychoanalysis.

    El valor de alegato que el autor de Realidad y Juego pretende


    imponerle a sus textos, no ha sido siempre reconocido. Incluso, en
    algunas traducciones de sus trabajos a nuestra lengua, ciertos desplazamientos de sentido delatan esa circunstancia.
    Tal es el caso de la traduccin del verbo to claim realizada en la
    versin de Realidad y Juego de Editorial Gedisa. Cuando es planteado en primera persona, ha sido traducido mayoritariamente
    como afirmo, cuando en nuestra lengua podra corresponder a
    demando, alego, o reclamo, palabras que refieren al campo
    semntico del derecho y la justicia, y que por ello agregan un sentido decisivo y acuciante .
    Nuestra interpretacin es que Winnicott elige usar la palabra CLAIM
    para reclamar la validez de sus proposiciones tericas, especialmente en el caso de aquellas que implican una ruptura o discontinuidad con otras, iluminndolas con fundamentos tericos y clnicos que presenta en su favor.
    Algunos ejemplos de lo sealado son los siguientes:

    Key Words
    Paradox, Transitional, Symbolism, Winnicott

    Cuando Winnicott se pregunta en el Capitulo uno de Realidad y


    Juego, si es suficiente la distincin entre realidad interna y externa,
    la traduccin por nosotros considerada es la siguiente: Mi recla149

    mo/ demanda/ alegato es que si es necesaria esta doble exposicin, tambin es necesaria una triple: la tercera parte de la vida de
    un ser humano, una parte que no puede ser ignorada, un rea intermedia de la experiencia, a la cual tanto la realidad interna como la
    vida externa contribuyen (Fuente: Winnicott, D. Playing and Reality,
    Routledge editions, Great Britain, 2009, pg. 3). En la edicin en
    espaol de Gedisa, el trmino claim que nosotros traducimos como
    reclamo, demanda o alegato figura en forma ms neutra y anodina, como afirmo. (Winnicott, D. Realidad y Juego, Editorial Gedisa,
    Espaa, 2002, pg. 19).
    De igual manera, en el prrafo siguiente Winnicott asevera: Reclamo que existe un estado intermedio entre la inhabilidad del beb
    y su habilidad creciente para reconocer y aceptar la realidad (Traduccin realizada por nosotros a partir del original: Winnicott, D.
    Playing and Reality, op. cit., pg. 3). En la versin en espaol de
    Gedisa, nuevamente figura como afirmo. (Winnicott, D. Realidad
    y Juego, op. cit., pg. 19).
    Si se avanza hacia el captulo 6 denominado El uso de un objeto y la relacin a travs de identificaciones, se encuentra que el
    autor enfticamente argumenta: Trat de llevar la atencin a este
    aspecto del fenmeno transicional reclamando que, en las reglas
    del juego, todos sabemos que nunca desafiaremos al beb para obtener una respuesta a la pregunta: creaste eso o lo encontraste?
    (Winnicott, D. Playing and Reality, op. cit., pg. 119). En la traduccin de Gedisa, aparece una vez ms como afirmar. (Winnicott,
    D. Realidad y Juego, op. cit., pg. 120)
    Este puado de ejemplos nos permite volver a pensar la importancia y las consecuencias que se desprenden de considerar el nfasis
    sostenido por Winnicott al presentar lo que no slo era su planteo
    original, sino lo que consideraba el origen de la subjetividad propiamente humana: el espacio transicional.
    La tercera parte de la vida del ser humano
    Winnicott no se limitaba ni se conformaba con afirmar ciertos
    postulados. Consideraba necesario impulsar la introduccin de stos con un gesto de su parte. Saba que la tercera parte de la vida
    del ser humano[i] constituida en el centro de sus indagaciones, no
    era slo una parte ms. Esa tercera parte de la vida no era homognea con las otras dos partes, as como el objeto transicional posea
    una diferencia absoluta con cualquier otro objeto que lo antecediera, y el espacio transicional no se confunda con las espacialidades
    con las que el psicoanlisis de la poca operaba.
    Winnicott saba todo esto, por eso su vehemencia. Pero tambin fue
    necesario que constatara el carcter inconmovible de los lugares
    comunes que transitaban los psicoanalistas, para que produjera
    Realidad y Juego.
    El primer captulo de este libro no es otra cosa que el trabajo sobre
    los objetos y fenmenos transicionales dado a conocer por el autor
    en 1951. A modo de acpite puede leerse lo siguiente En este
    captulo ofrezco mi primera hiptesis, tal como la formul en 1951,
    y luego sigo con dos ejemplos clnicos[ii]. Sin embargo esto no
    es as. No solamente se modifica lo anunciado por Winnicott. Tambin suprime varios prrafos de la versin original, que preceden
    a su resumen final. En stos - que ocupan una parte considerable
    del apartado La ilusin y el valor de la ilusin - Winnicott haba
    acercado inquietantemente el concepto de objeto transicional al de

    fetiche. Si bien no dejaba de plantear diferencias entre ambos, es


    evidente que entenda que ese acercamiento aportaba a la incomprensin de lo radicalmente diferente del objeto transicional.
    Sobre el final del resumen de su trabajo original, vuelve a suprimir
    unos prrafos referidos a la psicopatologa de lo transicional, los
    cuales pasarn a ser integrados en los dos ejemplos clnicos ya
    anunciados. Pero en su lugar agrega la siguiente referencia sobre lo
    transicional, no presente en la versin original: De estas consideraciones surge la idea de que la paradoja aceptada puede tener un
    valor positivo. Su solucin conduce a una organizacin de defensa
    que en el adulto se puede encontrar como autoorganizacin verdadera o falsa (Winnicott, 1960a)[iii].
    El captulo uno de Realidad y Juego, est planteado que el objeto transicional constituye un acuerdo En esta segunda versin del
    trabajo, Winnicott ha extremado su argumento. Tanto en el original, como en entre nosotros y el beb en el sentido de que nunca
    le preguntaremos: Concebiste t esto o te fue presentado desde
    afuera? Lo que importa es que no se espera ninguna decisin a
    este respecto.[iv] . Hasta aqu parecera una simple cuestin de
    acuerdo para sostener la ubicacin intermedia del objeto. Pero al
    agregarse el prrafo referido anteriormente, la naturaleza misma
    del objeto transicional, y de lo transicional en general, pasa a tener
    el carcter otorgado por la operacin que lo constituye: la paradoja.
    El valor positivo de la misma, dice Winnicott. El valor de situar un
    objeto que se torna imposible de situar.
    Evidentemente Winnicott haba localizado que all se encontraba
    el aspecto difcil, pero al mismo tiempo esencial, de su teora del
    objeto transicional. As nos lo hace saber en el inicio del captulo
    cuatro de Realidad y Juego: Ahora examinar un rasgo importante
    del juego, a saber: que en l, y quiz slo en l, el nio o el adulto estn en libertad de ser creadores. Esta consideracin tiene en
    cuenta la parte difcil de la teora del objeto transicional, a saber, el
    hecho de que contiene una paradoja que se debe aceptar, tolerar y
    no resolver[v]
    Es as como el terreno frtil para la creatividad se presenta inasimilable a la intuicin, y esto habra sido obstculo para que se acogiera la innovacin que implicaba.
    Lo transicional abre el campo indito de lo informe, de lo carente
    de ley de regularidad. Por eso tambin el titubeo respecto de si el
    pecho es o no representado por el objeto transicional. Winnicott
    finalmente se define por la negativa al afirmar que el objeto transicional inaugura la posibilidad de establecer diferencias (y semejanzas). E inaugura tambin lo que merece ser denominado el uso
    de un objeto, as como una satisfaccin, de la que el psicoanlisis
    pareca no haberse percatado.
    La cuestin del simbolismo
    Winnicott considera que el empleo de simbolismo es posible cuando se ha establecido una diferenciacin clara entre fantasas y
    hechos, objetos internos y externos, entre creatividad primaria y
    percepcin. Por otro lado, al postular al objeto transicional como
    un smbolo originario, nos permite advertir la diferencia entre empleo del simbolismo y smbolo, al menos nos hace preguntar por
    ese smbolo particular que sera el objeto transicional.

    150

    Siguiendo esta lnea nos percatamos que el objeto transicional, por


    surgir antes de la instauracin de semejanzas o diferencias, es un
    smbolo que no representa a ser alguno, ni es exactamente lo que
    es; de modo que no es significativo por su ser, ni por su representar,
    si no porque a travs de su uso, es posible poseer, dominar la negatividad primordial para abordar lo semejante y lo diferente. Inicia,
    antes de que haya persona, el tiempo y el espacio personal. A la
    vez, testimonia y ampara la vigencia simultnea, separada y correlativa de rdenes distintos, regulados por legalidades propias. La
    experiencia que su manipulacin promueve, deja advertir en cada
    uno de esos rdenes un dominio progresivo: Dominio corporal en
    tanto posibilita gozar del erotismo muscular y el placer de la coordinacin. Dominio mental pues, an cuando no se ha establecido el
    principio de realidad, es posible reconocer objetos no-yo. Dominio
    en el plano de las relaciones, pues se inicia un tipo afectuoso de
    relacin con un objeto que si bien ofrecido, es creado, producido,
    originado y animado en la relacin misma. Este dominio en expansin resulta de una ligadura particular que Winnicott reconoce
    como posesin, la primera posesin no-yo.
    Al intentar situar la creacin que resulta de esta posesin-por-eluso, Winnicott nos indica que el objeto transicional es el smbolo de
    la unin de dos cosas ahora separadas. O sea smbolo de algo no
    sustancial, ni preexistente, sino de un vnculo, de una ligadura, de
    algo que une.
    Cuando todo va bien, esto es, cuando el ambiente no disputa, ni se
    apropia de los derechos de posesin sobre el objeto - no resuelve la paradoja - cabe esperar que vaya perdiendo significacin y
    en la medida que se descarga gradualmente, deje espacio para la
    proliferacin de fenmenos transicionales que a su vez ensanchan
    la zona intermedia. La otra alternativa posible, implica el fracaso,
    vacilacin o desfallecimiento del ambiente y all dnde debera darse algo que (funcione como smbolo de lo que) une al nio con el
    objeto-madre se da algo que (funciona como material que) separa.
    El proceso de ilusin -desilusin que la aceptacin de la paradoja
    permite, se desarticula cuando se impone una lgica excluyente
    que trata al objeto como algo dado por la madre -su posesin- o
    bien como algo imaginado por el nio -su creacin-. Este rechazo
    resuelve tambin la paradoja correlativa: destruido- sobreviviente
    pues las respuestas del ambiente que permiten la ilusin- desilusin acontecen en dos tiempos aislables slo tericamente. Tolerar
    lo creado- dado, asociable con la ilusin, all donde la alucinacin
    coincide con la realizacin, explica la relacin con objetos subjetivos; aceptar lo destruido- sobreviviente, vinculable a la desilusin,
    supone que el objeto percibido objetivamente no coincide con el
    concebido ni reacciona a la destruccin, su existencia, permanencia y conducta no es decidida por el juego proyectivo- introyectivo,
    esto explica la relacin con objetos de uso.
    As el sostn de lo paradojal, maniobrado como diferencia en el
    comportamiento del objeto (coincidir - no coincidir) permite discriminar fantasas y hechos, objetos internos y externos, creatividad
    primaria y percepcin y por tanto establece la base para el empleo
    del simbolismo.
    Una satisfaccin indita
    Reiteradamente Winnicott hace referencia a una satisfaccin que
    no debera ser confundida con la de los instintos (terminologa utilizada para lo pulsional). Esto es explcito en su texto Deformacin

    del ego en trminos de un ser verdadero y falso donde plantea que


    en ese contexto, la madre suficientemente buena debe brindar
    satisfaccin a ciertas necesidades del nio, explicitando que al
    hacer referencia a stas, exclua a la satisfaccin de los instintos.
    Luego, al avanzar en ese texto, va tomando forma una nueva referencia a la satisfaccin, ligada al gesto espontneo. La adaptacin
    de la madre al mismo permite su realizacin, quedando ligado al
    verdadero self.
    Como en tantos otros captulos de sus elaboraciones, aqu la funcin
    de la madre suficientemente buena hace referencia a un aspecto de
    la posicin del analista. Es en la experiencia de la regresin, en tanto retorno a los puntos de fracaso de la adaptacin de la madre al
    gesto espontneo, donde la presencia del analista se torna soporte
    de una satisfaccin especial y especfica. Una satisfaccin ligada
    al acto y sobre la cual Winnicott aplica el calificativo de extrema.
    No se trata de una satisfaccin sensual[vi] reclama aqul en
    Aspectos metapsicolgicos y clnicos de la regresin dentro del marco psicoanaltico, afirmando con esto su conviccin de hallarse ante
    algo que los psicoanalistas haban omitido sistemticamente.
    La mutua exclusin entre esta satisfaccin indagada por Winnicott
    y la dimensin de lo pulsional, halla una relativizacin cuando aqul
    la vincula al juego. ste, considerado el fenmeno paradigmticamente creativo, se constituye en sede de aquella satisfaccin. En el
    captulo tres de Realidad y Juego, luego de afirmar que su punto de
    vista se distanciar de la relacin tantas veces sostenida por el psicoanlisis, entre juego y fantasa masturbatoria subyacente, afirma
    que el juego debe ser estudiado como un tema por s mismo,
    complementario del concepto de sublimacin del instinto[vii]. Esto
    es: si existe una vinculacin positiva a establecer entre la satisfaccin vehiculizada por el juego y la de la pulsin, el nico destino de
    sta que se adecuara a tal articulacin, sera la sublimacin. Pero
    an as no se confundiran, seran meramente dos conceptos complementarios. Sin embargo Winnicott no avanza en la indagacin de
    esta articulacin.
    La utilizacin que los psicoanalistas haban realizado del concepto
    de pulsin, aun en su vertiente de destino sublimatorio, lo llevan a
    Winnicott a no establecer una relacin intrnseca entre la satisfaccin del acto creativo y la de la pulsin. El acento estaba puesto
    en la discriminacin de estas dos realidades, antes que en su solidaridad. Por tal motivo, la reiteracin de formulaciones como las
    siguientes: La excitacin corporal en las zonas ergenas amenaza
    a cada rato el juego Los instintos son el principal peligro, tanto
    para el juego como para el yo[viii]; si la excitacin fsica o el
    compromiso instintivo resultan evidentes cuando un chico juega, el
    juego se detiene, o por lo menos queda arruinado.[ix]
    Por tales motivos resulta curioso que haya pasado desapercibido
    el siguiente error de traduccin existente en la versin de Editoria
    Gedisa de Realidad y Juego: Sobre el final del captulo tres El Juego
    - Exposicin terica Winnicott enumera en un resumen, una serie
    de caractersticas propias del campo conceptual que para l abarca
    el concepto de juego. Una de ellas, ms especficamente, aquella
    expuesta en el punto i), es traducida de la siguiente manera en
    la versin en nuestra lengua: En esencia el juego es satisfactorio.
    Ello es as cuando conduce a un alto grado de ansiedad. Existe
    determinada medida de ansiedad que resulta insoportable y que
    destruye el juego[x] .
    Nuestra traduccin del original en ingls (Winnicott, D. Playing and
    151

    Reality, Routledge editions, Great Britain, 2009, pg. 70) es la siguiente: El juego es esencialmente satisfactorio. Esto es cierto incluso cuando conduce a un alto grado de ansiedad. Existe un grado
    de ansiedad que es insoportable y esto destruye el juego.

    separado, reconocible como tal, que se encuentra en el mundo ms


    all pero no ms ac de la alucinacin y la proyeccin. La proyeccin y la alucinacin colaboran en el acto de percibir qu hay ah,
    pero no es la razn de que el objeto se encuentre ah.

    Siguiendo el curso de las argumentaciones, se infiere que la ansiedad estara ligada a la excitabilidad corporal por influjo de los instintos. Se observa entonces en la versin de Gedisa, que al ponerse
    el alto grado de ansiedad como condicin de la satisfaccin inherente al juego, se acerca sta a la satisfaccin instintiva. Mientras
    que si se salva este error mediante una traduccin ms ajustada
    al original en ingls, se mantendra esta mutua exclusin entre la
    satisfaccin del juego y la instintual, afirmndose que la primera
    posee tal firmeza, que an puede sostenerse en presencia de la
    segunda, hasta cierto lmite.

    En este punto debemos insistir que es tan necesario que el sujeto


    cree el objeto para alcanzar la exterioridad, como que el objeto,
    en su cualidad de factor ambiental sobreviva, es decir, no quede
    subsumido en una modalizacin paranoica.

    El uso del objeto


    La construccin de la objetalidad en Winnicott no es un proceso
    lineal, sin duda tiene un punto importante de novedad en el texto
    La observacin de nios en una situacin fija (1941).
    A un nio, un infans, el que todava no habla se le presenta un
    objeto brillante (una esptula) y si el ambiente facilitador funciona,
    es decir, es suficiente, obtenemos la siguiente secuencia: Querer
    la esptula, atravesar el perodo de vacilacin, atreverse a tomarla
    y hacerla suya constatando que el medio ambiente no se altera,
    luego desprenderse de ella y recuperarla una y otra vez, este es
    el camino necesario para acceder a una experiencia que Winnicott
    llama completa.
    El proceso que va desde la constitucin del objeto subjetivo (donde
    la experiencia de omnipotencia es real), pasando por la relacin de
    objeto hacia el uso del objeto, es el camino tambin del descubrimiento de la exterioridad, del acceso a la realidad compartida y de
    la constitucin de la fantasa en su pleno derecho.
    El infans que propone nuestro autor debera, gracias a cuidados suficientes, habitar el mundo de tal manera que algo de l encuentre
    all (alucinacin) y que pueda reconocer lo distinto de l, lo no yo,
    en su realidad material e independiente de l, disponible para ser
    usado, dejado, sin temer la venganza por el impulso que lo alcanz.
    Este impulso que, por ser vital, es primariamente cruel.
    Cul es la diferencia entre la relacin de objeto y el uso de un objeto? El objeto de la relacin de objeto es significativo, catectizado,
    hay proyeccin, identificacin; recorta lo que decamos antes: algo
    del sujeto se ha vaciado en el objeto (expiracin como parte de la
    respiracin, evacuacin como parte de la alimentacin). El sujeto de
    esta relacin viene de estar fusionado, si se alimenta de un pecho
    es del pecho que l mismo es, ya que no hay separacin del objeto.
    La forma que va hacia el uso est figurada en el me alimento de
    una fuente distinta de m. La capacidad de usar un objeto que
    implica el pasaje al principio de realidad, se logra tambin, va aportacin ambiental.
    El pasaje de la relacin al uso significa colocar el objeto fuera, bajo
    la forma de la destruccin. Winnicott establecer la siguiente secuencia Hola objeto!, te destru, te amo, mientras te amo
    te destruyo constantemente en mi fantasa inconciente. Aqu comienza la fantasa que alimenta y tambin engorda y por lo tanto
    produce desechos, es decir aquella que est sostenida en un objeto

    Es en el captulo seis de Realidad y Juego donde Winnicott, al desplegar el paso de la relacin al uso de objeto, plantea una polmica
    fundamental con Melanie Klein en tanto a las caractersticas del
    objeto desde las que plantea la construccin subjetiva.
    Esta polmica quedar diluida en la traduccin al castellano, en
    tanto que al traducir la retaliacin como represalia se produce
    un distanciamiento entre trminos idnticos que utilizan ambos autores en la lengua original. Se plantea con el sustantivo retaliation
    an cuando el ingls contempla otro, tal vez no tan utilizado, pero
    con similares aplicaciones: reprisal.
    En este punto de debate, a diferencia de otros apartados del libro,
    Winnicott no menciona explcitamente a Melanie Klein pero, al hablar de un objeto que deber sobrevivir y no responder en espejo;
    est polemizando con la idea de objeto (tal vez uno de los ms
    originales aportes) de la psicoanalista austraca.
    En esta modalidad de anlisis entre versin original y traducciones;
    que acompaa un trabajo de base de anlisis y ejercicio de lectura
    del autor; se nos hace posible revisar los aportes realizados por
    Winnicott desde una perspectiva integrada, pensando su contexto y
    relacin con los conceptos del psicoanlisis.
    Notas
    [i] Winnicott D. W. Realidad y Juego, Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa,
    ao 2002. Pg. 19
    [ii] Ibid, Pg. 17
    [iii] Ibid, Pg. 32
    [iv] Winnicott D. W. Objetos y fenmenos transicionales (1951) Estudio de
    la primera posesin no yo en Escritos de Pediatra y Psicoanlisis, Editorial
    Laia, Barcelona, Espaa, ao 1979. Pgs. 326 y 327
    [v] Winnicott, D.W. Realidad y Juego. Edit. Gedisa, Barcelona, 2002, Pg. 79.
    [vi] Winnicott, D.W. Aspectos metapsicolgicos y clnicos de la regresin
    dentro del marco psicoanaltico, en Escritos de Pediatra y Psicoanlisis.
    Edit. Laia, Barcelona, Espaa, 1979, Pg. 393.
    [vii] Winnicott D. W. Realidad y Juego, Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa,
    ao 2002. Pg. 62
    [viii] Ibid, Pg. 77
    [ix] Ibid, Pg. 62
    [x] Ibid, Pg. 77
    Xl Winnicott D. W. La observacin de nios en una situacin fija, en Escritos
    de Pediatra y Psicoanlisis. Edit. Laia, Barcelona, Espaa, ao 1981, Pag. 79
    Bibliografa
    Winnicott, D. (1954). Escritos de pediatra y psicoanlisis. Editorial Paids
    Winnicott, D. (1979). Deformacin del ego en trminos de un ser verdadero
    y falso. En El proceso de maduracin en el nio. Barcelona: Laia.
    Winnicott, D. (1986). Realidad y juego. Barcelona: Gedisa.
    Winnicott, D. (1999). Playing and Reality (Routledge Classics). London, Tavistock / Routledge.

    152

    TRAUMA Y RESPUESTA SUBJETIVA


    Castro Tolosa, Silvana
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La instruccin freudiana nos ensea acerca del vnculo indisoluble
    entre trauma y neurosis El padecimiento producido por la marca
    del trauma, conlleva la firma del sujeto que lo sufre. En este trabajo,
    nos disponemos a reflexionar, a partir de un caso clnico, sobre el
    componente subjetivo, esto es: del sujeto, qu podemos sealar a
    nivel del trauma que lo aqueja? Qu podemos decir de la participacin del sujeto neurtico en su padecimiento?
    Palabras Clave
    Trauma, Sujeto, Respuesta, Eleccin
    Abstract
    TRAUMA AND SUBJECTIVE RESPONSE
    Freudian instruction teaches us about the inextricable and
    indissoluble link between trauma and neurosis. The condition
    produced by the mark of trauma, carries the signature of the
    subject who suffers it. In this paper, we dispose to reflect, from
    a clinical case, the subjective component; that means: From this
    subject what can we point about the trauma which is affecting
    him? What can we say about the subjects participation in his own
    neurotic suffering?
    Key Words
    Trauma, Subject, Response, Election
    La instruccin freudiana nos ensea acerca del vnculo indisoluble entre trauma y neurosis. A la altura de los primeros textos de
    Freud sobre la histeria, el mecanismo del trauma es explicado por
    la fuerza que una suma de excitacin externa, proveniente de alguna conmocin, logra ejercer sobre el psiquismo. As, la causacin
    de la neurosis est ntimamente ligada al registro del trauma. Las
    llamadas Neurosis de guerra son el paradigma de la estructura
    neurtica que ya anticipa al trauma como el acontecimiento que
    toma por sorpresa al sujeto e inscribe una marca en su psiquismo.
    Incremento de displacer, suma de energa que Freud nombra en el
    caso de las Neurosis de defensa, carga que el psiquismo intenta
    neutralizar, para volver al estado de homeostasis. La representacin
    inconciliable que entra en conflicto con el yo, pone en marcha la
    defensa que, como sabemos, tropieza y da lugar al sntoma. Recordemos tambin que la conciencia se ve escindida al reprimirse la
    representacin inconciliable. Freud, mediante la abreaccin, logra
    conectar va asociativa a ese componente inconciliable con alguna
    vivencia de naturaleza sexual. La sexualidad es el nombre freudiano
    del trauma.
    En su texto Manuscrito K, Freud plantea en torno a las representaciones sexuales, su teora del trauma en dos tiempos: se trata de
    aquellas representaciones capaces de suscitar mayor displacer al

    ser recordadas que aquel que generaron al ser vivenciadas; y como


    condicin para esto menciona que es necesario que entre la vivencia y su recuperacin va el recuerdo, se intercale el perodo de la
    pubertad. A partir de este momento, Freud propone una conceptualizacin del trauma en dos tiempos: una vivencia sexual prematura
    y traumtica, la represin de la misma y su repeticin al recuperarla
    en recuerdos, en un momento posterior a la pubertad.
    Luego Freud enunciar la existencia de una fuente independiente
    de desprendimiento de displacer y as explicar la marca del trauma en el psiquismo, ms all de un hecho de la realidad efectivamente acontecido. El descubrimiento freudiando del Proton Pseudos devela el valor de la verdad subjetiva; la realidad se convierte
    entonces, en realidad psquica.
    A partir de desarrollos posteriores, en los que Freud ubicar al cuerpo sexuado como escenario privilegiado para la eficacia del trauma,
    podemos sealar la singularidad de la respuesta subjetiva frente al
    acontecimiento. As, aquella carga de excitacin que queda circulando en el aparato psquico y que alcanza al cuerpo, sellando su
    aparicin en un sntoma, lo hace de una manera singular en cada
    caso. El padecimiento producido por la marca del trauma, conlleva
    la firma del sujeto que lo sufre. En este trabajo, me dispongo a
    reflexionar sobre el componente subjetivo, esto es: del sujeto, que
    podemos sealar a nivel del trauma que lo aqueja?
    Qu podemos decir de la participacin del sujeto neurtico en su
    padecimiento? Participacin que, en principio, designa al sujeto no
    slo como ciertamente responsable de su posicin de ser que padece sino, ms an, participacin que lo eleva al puesto de agente
    de su padecimiento. Siguiendo a Colette Soler en su conferencia
    La eleccin de la neurosis, cuando decimos responsable, entendemos beneficiario, articulacin que le permite al sujeto centrarse como protagonista de su padecer para poder propiciar desde
    all un cambio de posicin subjetiva, en lugar de extraviarse por los
    caminos de la culpa y el bien decir o hacer.
    En un intento por responder estas preguntas, propongo la exploracin del caso de una mujer de 32 aos a la que llamo Natalia. Se
    trata de una paciente atendida en el Servicio de atencin clnica a
    Adultos que la ctedra de Clnica de Adultos I implementa en Avellaneda desde hace ya 10 aos. Ella se presenta a la consulta diciendo
    que una verdad terrible ha sido revelada en el seno de su familia.
    Como consecuencia de este hecho el sntoma que tiene lugar es
    el de no poder separarse de sus hijos, al punto tal de ni siquiera
    llevarlos a la escuela. Este sntoma, acompaado de gran angustia,
    conlleva tambin fantasas de muerte: los nios sufren accidentes
    y situaciones de violencia y maltrato en sus sueos y pensamientos
    diurnos. Al ser interrogada respecto de esa verdad, Natalia cuenta
    que recibi un llamado de su madre desde el Paraguay (pas del que
    es oriunda) quien le cont que el padre de Natalia haba violado a
    una de sus sobrinas. A raz de esa revelacin, en la familia se da a
    conocer que este hombre ha abusado sexualmente de su otra hija
    153

    y de sus nietas tambin. Natalia, quien tambin fue vctima de sus


    reiterados abusos durante la infancia y principios de la adolescencia, jams le haba contado esto a nadie. La madre la interroga, ella
    lo admite y luego se lo cuenta a Julio, su marido. Con el correr de
    las entrevistas, Natalia cuenta que con Julio se conocieron en Paraguay y que l la salv: ella se haba recibido de maestra y dedicaba
    su tiempo a salir, emborracharse y acostarse con todos los hombres
    que poda. l, le propone casamiento y venirse a vivir a Argentina,
    ella acepta aunque haca muy poco tiempo que se conocan. Julio
    trabaja de albail, ellos viven en una zona muy carenciada, en una
    casa pequea con sus 4 hijos.
    Natalia habla de lo que llama su gran temor que en el anlisis se
    va deslizando desde las fantasas de muerte de sus hijos a la idea
    del desborde propio: por la va asociativa, hace referencia al temor
    de volver a caer en el alcohol y en su vida de desborde. Cuenta que
    en su juventud se acostaba con todos los hombres que poda. Dice:
    lo haca para que mi viejo no fuera el nico, pero yo me perda en
    todo eso.
    De la sobrina que denuncia a su padre, Natalia cuenta que ella la
    vio nacer y que siempre le tuvo un cario muy especial, que le
    recuerda a ella misma cuando era chica, que se le parece. Natalia
    dice muy angustiada que no lo puede confirmar, pero que sospecha
    que esa chica es producto del abuso de su padre hacia su hermana.
    Le digo que lo especial de esa sobrina es que ella dijo lo que todas
    callaron y Natalia contesta llorando: yo pas del silencio al grito,
    me perda pero nunca pude hablar. Natalia suele faltar y casi
    nunca me avisa. Cuando retorna cuenta que Julio no le da dinero y que ella no puede viajar. Cada vez aparece ms desalineada,
    muy desprolija. Con el correr de las entrevistas, se hace evidente el
    maltrato fsico que la paciente sufre por parte de su marido: llega
    golpeada, con heridas en su rostro, rengueando, pero no habla al
    respecto. Por otro lado, en una oportunidad en la que me retraso
    para atenderla, dice que ley un afiche en el patio y me pregunta
    si conozco el Programa de Alfabetizacin de la UBA. All relata que
    si bien es maestra, nunca analog su ttulo y que no ejerci en la
    Argentina. De hecho, nunca trabaj de nada. Dice que Julio no la
    deja. Le pregunto qu le gustara hacer a ella. Responde que va a
    averiguar por ese voluntariado. Corto la sesin.
    A la semana siguiente, se sienta, llora y dice que se cay. Vuelven
    a sus relatos los recuerdos de abusos de la infancia, se lamenta,
    se angustia mucho: tengo que poder decir la verdad. Intervengo:
    habr que ver de qu verdad se trata. El efecto de esa intervencin
    es el relato de Natalia sobre el maltrato de su marido. Cuenta que
    tuvieron una discusin muy fuerte porque ella le plante que necesitaba trabajar. Le aclara que el voluntariado no le ocupara mucho
    tiempo, pero l se enoja y la golpea. Describe varias situaciones
    de peleas y golpes, ella se ubica como quien no se calla y le dice
    a Julio lo que piensa y que luego, se aguanta los golpes. Le digo:
    callar aguantar Natalia responde: lo que me pasa (la angustia, las fantasas y pesadillas de muerte de mis hijos y mi poca de
    desborde) es por lo que me pas (el abuso de mi padre). Luego sumar a esta misma serie, la eleccin de un marido violento a causa
    de haber sufrido un padre abusador. Dice no querer hablar ms de
    su infancia, que eso ya pas y que ahora, sus problemas son otros,
    son con Julio. Intervengo poniendo en cuestin que sean problemas tan distintos. Natalia dice: esta vez, no me puedo escapar. No
    tengo a dnde ir, no tengo plata, ni un lugar. Estoy desesperada, no
    tengo nada. Le digo: No creo que se trate de huir esta vez tens
    un ttulo y ests hablando de todo esto tens voluntad.

    La actualizacin en anlisis del trauma inicial, le otorga al sujeto


    una nueva posibilidad de eleccin. La respuesta subjetiva frente
    al acontecimiento violento en su infancia ha dejado al sujeto en
    manos de todos los hombres que se cruzaban en su camino bajo
    el lema que mi padre no sea el nico. Esta misma reaccin, es la
    que la lleva a la eleccin de un marido golpeador. Una vez explicitada esa verdad callada por todas las mujeres de la familia, en lo que
    podramos sealar como el momento de la revelacin, el sujeto se
    enfrenta con una nueva encrucijada: perderse, volver a caer, es decir: continuar el circuito de la repeticin, o, por fin, elegir otra cosa.
    Nueva encrucijada que al plantearse en el transcurso de un anlisis,
    se despliega en trminos de una nueva oportunidad.
    En una poca en la que distintos discursos vienen a excusar al
    sujeto respecto de los males que lo aquejan, cargndolos en las
    cuentas del azar o del trgico acontecer; el psicoanlisis devela una
    vez ms, que el sujeto participa activamente en el trauma que lo
    afecta. En su afn de clasificacin fenomnica, muchos de los discursos actuales (el de la medicina, la ley jurdica, etctera) intentan
    catalogar las tragedias, desubjetivando la capacidad de respuesta
    del sujeto y ofreciendo en su lugar, soluciones generales del tipo
    asistencial o medicamentosa. El tratamiento que se hace del as
    llamado trauma, deja al sujeto sin la posibilidad de expresar qu de
    su vivencia singular en medio de la catstrofe. Esta es la perspectiva del psicoanlisis, que es siempre la perspectiva del sujeto, lo
    que significa que no habr un para todos del trauma, ni mucho
    menos, para su tratamiento.
    Aquello que podramos llamar las grandes catstrofes no agotan, para el psicoanlisis, el itinerario del trauma. Ya desde muy
    temprano en su obra, Freud indicaba que el desencadenamiento
    de la neurosis puede sealarse en ocasin de un pequeo acontecer, a veces aparentemente insignificante, pero que es nombrado
    por el analizante como punto de partida de su sufrimiento, aunque
    desconozca el nexo existente entre ese hecho nimio y la escena inconciente a la que sus sntomas remiten. En el caso expuesto se ve
    con claridad como a partir del llamado recibido, se devela el traumatismo en el sujeto, ya que la respuesta por l otorgada hasta el
    momento frente al trauma inicial, slo ha prolongado el sufrimiento
    de quien ha elegido enfermar. A raz de la aparicin del sntoma que
    deja a la paciente pegada a sus hijos, se vislumbra el ser pegada
    por el marido en tanto eleccin propia frente al abuso del padre.
    Cuando durante el anlisis aparecen los relatos sumamente detallados tanto de los abusos del padre as como tambin de las peleas
    y los golpes con el marido, intervengo informando a la paciente
    sobre el nmero de Asistencia a las vctimas de violencia familiar,
    acotando de esa manera la escena obscena de violencia que se
    trasladaba a la transferencia. A los pocos das recibo un llamado
    de Natalia en el que me cuenta que, luego de una pelea, amenaza
    a Julio con denunciarlo. l se va de la casa, se instala en lo de un
    hermano y le pide permiso para ver a los hijos. La finalizacin del
    tratamiento institucional se perfila a partir de la conmocin de la
    posicin inicial del sujeto frente a su padecer.
    En el recorrido de un anlisis se tratar de devolverle al sujeto la
    posibilidad de eleccin, reeditando aquella que lo tuvo como resultado. El mtodo de la libertad asociativa, desplegada en la transferencia y relanzada a partir de las intervenciones interpretativas del
    analista, dejar al sujeto en las puertas de la revisin de su posicin
    y de las nuevas elecciones que se abran a partir de all.

    154

    Bibliografa
    Freud, S. (1894), Las neuropsicosis de defensa. En Obras Completas,
    Amorrortu editores, Vol. I, Buenos Aires, 1976.
    Freud, S. (1896), La etiologa de la histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. III, Buenos Aires, 1991.
    Freud, S. (1896), Manuscrito K. En Obras Completas, Amorrortu editores,
    Vol. I, Buenos Aires, 1976.
    Freud, S. (1905), Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras
    Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1991.
    Freud, S. (1906), Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa
    de las neurosis. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires,
    1996.
    Freud, S. (1920), Ms all del principio de placer. En Obras Completas,
    Amorrortu, Vol.XVIII, Buenos Aires, 1976.
    Soler, C. (2007), El trauma en Qu se espera del psicoanlisis y del
    psicoanalista? Letra Viva, Buenos Aires, 2007.
    Soler, C. (2007), La eleccin de la neurosis en Finales de anlisis, Manantial, Buenos Aires, 2007.

    155

    LA CONSTITUCIN DEL CUERPO


    EN LOS TIEMPOS DEL SUJETO
    Castro, Mariana
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El texto recorta un momento inicial en la construccin de mi Plan
    de Tesis de Maestra en Psicoanlisis. Se trasmite la delimitacin
    del problema de investigacin como instante de la mirada a partir
    de un interrogante clnico: la intervencin del analista en la clnica
    peditrica. All donde el mdico apunta al organismo, el analista
    apunta al cuerpo del sujeto.
    Palabras Clave
    Psicoanalisis, Medicina, Cuerpo, Infancia
    Abstract

    nes que exceden lo que se podra abarcar a nivel de una tesis de


    maestra. Por eso en el proyecto se aborda el asunto por sesgo de
    una de sus aristas: La concepcin del cuerpo en Psicoanlisis y los
    avatares de su constitucin en los tiempos de la infancia.
    Esto que podra ubicar como el tema de mi tesis no conforma an
    un problema de investigacin definido. En esa construccin del problema me encuentro trabajando.
    Concretamente, estoy en el proceso de lectura de bibliografa en el
    intento de registrar los diversos modos que han encontrado otros
    autores de tratar el tema. Esa lectura no es ingenua. Intenta cercar
    los restos oscuros, las contradicciones, las preguntas que se abren
    a partir de lo transitado por otros.

    BODYS CONSTITUTION IN THE SUBJECT TIMES


    The text clipped an early stage in the construction of my thesis
    plan Masters in Psychoanalysis. It conveys the delimitation of the
    research problem as the look instantly from a clinical question: the
    analysts intervention in the pediatric clinic. Where the doctor points
    to the body, the analyst points to the subjects body.
    Key Words
    Psychoanalysis, Medicine, Body, Children
    Introduccin
    Este texto se desprende del trabajo de mi proyecto de tesis de
    maestra en Psicoanlisis, cuyo segundo ao me encuentro cursando actualmente en nuestra Universidad.
    Para ocasin de este Congreso, me causa a escribir la idea de compartir con otros lo recorrido hasta ahora en la elaboracin de mi
    plan de tesis.

    Lo que voy a trasmitir a continuacin son los primeros intentos de


    delimitacin del problema tal como lo vengo pensando actualmente.
    Psicoanlisis y Medicina. Puntos de partida
    Lo importante es captar cmo el organismo viene a apresarse en
    la dialctica del sujeto
    (Lacan, 1962: 827)
    Bajo el axioma no hay relacin sexual, Lacan delimita un real que
    atae al campo de los analistas. La Medicina trabaja sobre otro tipo
    de real. Uno cercano a la dimensin de la necesidad que desde la
    concepcin del Psicoanlisis se sita en el orden de lo perdido.
    En Psicoanlisis y Medicina (1966) Lacan dice que hay dos dimensiones que el mdico desconoce en su acto. Una es el intervalo
    entre lo que el paciente demanda y lo que desea. La otra el goce
    del cuerpo.

    Podra decirles que me encuentro en el tiempo de delimitacin del


    problema. Es apenas el instante de la mirada lo que voy a compartir.
    Ese instante de la mirada, en un proceso de investigacin, es un
    tiempo inicial, de descubrimiento, necesario para pescar algo que lo
    que hace agujero en el saber. En el saber de la propia doctrina, en la
    eficacia de sus prcticas y que esa falta nos cause.

    La Medicina entiende al cuerpo bajo las leyes de la fsica y desde all


    se sostiene el acto mdico. Para el discurso de la ciencia hay un saber en lo real que se intenta escribir en frmulas. Cuando la Medicina
    ingresa en ese discurso a comienzos del siglo XIX, el acto mdico
    se ajusta a operar a partir de ese cifrado cientfico de lo real de la
    vida. La distancia entre la demanda y el deseo, y el goce del cuerpo,
    son dos referencias comprometidas en ese acto pero que quedan
    excluidas de puntos de apoyo cientficos. Por eso mismo se forcluyen.

    A m me causa un interrogante clnico que surge de mi experiencia


    en el Hospital General de Nios Pedro Elizalde, ms conocido como
    Casa Cuna. Me interesa situar el valor del acto del analista en ese
    campo que es terreno de la Medicina, pensar el modo de abordaje
    del cuerpo de los nios y la intervencin del analista all.

    El Psicoanlisis parte del discurso cientfico, y a l apunta. Intenta


    restituir lo forcluido en ese mismo campo. Para eso el acto del analista opera desde un lugar extraterritorial. Desde all, como reverso
    de la ciencia, introduce el giro de la causa, restituye lo que ha sido
    forcluido.

    Estos cuestionamientos iniciales abarcan una infinidad de cuestio-

    Donde el discurso de la Medicina universaliza, el discurso analti156

    co lee lo singular. Donde la Medicina calcula intentando acertar la


    cifra, el analista introduce el intervalo. Recoge los restos incalculables de una letra singular.

    cin de saber sobre lalengua: El inconsciente es un saber, una


    habilidad, un savoir faire con lalengua. (Lacan, 1973: 167)
    Retomo los epgrafes:

    En el horizonte se abre una primer pregunta: Cmo se entrama el


    organismo, objeto actual de la Medicina, al sujeto del deseo y del
    goce, objeto del psicoanlisis?
    La constitucin del cuerpo en el nudo borromeo.
    Primeros lineamientos para la delimitacin del problema.
    Ese cuerpo al que llaman el suyo es un obsequio del lenguaje.
    (Lacan, 1970: 18)
    A partir del inters por pensar la intervencin del analista en el
    terreno de la clnica peditrica, mi plan de tesis se fue encauzando
    hacia el estudio de la concepcin del cuerpo en Psicoanlisis y la
    lgica de su constitucin en los tiempos de la infancia.
    Cul es el cuerpo que interesa a la experiencia del psicoanlisis,
    cules son sus dimensiones en la infancia, cules son sus tiempos,
    cules las operaciones en que se constituye?
    Freud inaugura un paradigma sobre el cuerpo que introduce en el
    campo cientfico una pregunta: cmo se articula el cuerpo a la
    palabra?
    Hacia el final de su enseanza, Lacan formaliza este interrogante
    sirvindose del nudo borromeo. En su Seminario XX, An, lo introduce como respuesta o superacin de una antigua pero vigente
    cuestin: la pregunta aristotlica del alma-cuerpo.
    Podemos situar este retorno a la pregunta por el cuerpo y el alma,
    en oposicin a los nuevos saberes cientficos sobre el cuerpo, que
    en la perspectiva de la tecnologa cientfica actual, se presentan
    como concepciones monistas del cuerpo. Se piensa lo psquico
    determinado ntegramente por las leyes de la biologa, que en la
    poca actual, se presenta determinada ntegramente por las leyes
    de la fsica. Habra la garanta de cierta regulacin encarnada en lo
    natural. Mientras para Aristteles se trata de la adaptacin del alma
    a un Bien Supremo, en la ciencia se trata del para todos del Amo. En
    este sentido, el discurso cientfico actual y sus tecnologas, sigue el
    discurso aristotlico, no hay ruptura.
    Los tres registros lacanianos suponen en cambio, una concepcin
    tridica del sujeto superadora de aquellos atolladeros. Con Lacan la
    estructura no es slo palabra, no es slo imagen, no es slo goce,
    son los tres anudados (Flesler, 2011: 71).
    La escritura de los registros en el nudo permite dar cuenta de la
    equivalencia entre ellos y de la delimitacin de cada uno por el
    tope que encuentra en los otros dos. Esta ganancia de formalizacin organiza la lectura de ciertos fenmenos clnicos y orienta las
    intervenciones.
    Lacan conceptualiza hacia el final de su enseanza el efecto del
    encuentro del viviente con la materialidad de lo Simblico. Incidencia inicial de la dimensin real del significante sobre el organismo.
    Lalengua introduce la desregulacin en el cuerpo, prdida primera
    y universal de la regulacin instintual. Opera sobre el cuerpo como
    puro sin sentido, enjambre de significantes. A partir de la introduccin de lalengua, el lenguaje pasa a ser definido como elucubra-

    -Lo importante es captar cmo el organismo viene a apresarse en


    la dialctica del sujeto
    -Ese cuerpo que llaman el suyo es un obsequio del lenguaje.
    Ese cuerpo del sujeto, del sujeto de la estructura RSI, ese cuerpo
    que es obsequio del lenguaje, es el cuerpo que se tiene.
    Ahora bien, que el sujeto tenga un cuerpo no es algo natural. Implica la eficacia de operaciones cuya efectuacin es necesaria pero
    que pueden o no realizarse, es decir son contingentes.
    Cmo formalizar ese trenzado que permite al ser hablante tener
    un cuerpo? Qu encadenamientos y desencadenamientos se juegan en los tiempos de la infancia?
    La infancia es ese tiempo de anudamientos y desanudamientos en
    que se teje la estructura borromea. En ese proceso de hilado y corte
    puede haber tropiezos, detenimientos, rupturas bruscas, y remiendos de lo ms singulares.
    El cuerpo del sujeto, que es cuerpo anudado, requiere tiempos que
    no coinciden con los tiempos del organismo. () Los tiempos del
    organismo pueden pasar sin estar acompaados por los tiempos
    del sujeto. El tiempo puede pasar para el organismo y detenerse el
    tiempo del cuerpo. (Flesler, 2011: 71)
    Organismo versus cuerpo del sujeto.
    Conclusiones preliminares
    Si la Medicina aborda al organismo, cuerpo de la naturaleza, el Psicoanlisis apunta al cuerpo del sujeto.
    Concluyo por ahora en la formulacin de algunos de los objetivos
    que me propongo alcanzar en la investigacin:
    -Estudiar la concepcin del cuerpo en la ltima enseanza de Lacan y el lugar que le es asignado en el nudo Borromeo.
    -Formalizar las dimensiones Real, Simblica e Imaginaria del cuerpo en los tiempos de la infancia.
    -Formalizar los tiempos del cuerpo en su articulacin con los tiempos del sujeto.
    -Formalizar las operaciones necesarias pero contingentes que condicionan el pasaje de un tiempo a otro.
    Bibliografa
    Clavreul, J., 1983, El orden mdico. Barcelona, Ed Aigot.
    Flesler, A., 2011, El nio en anlisis y las intervenciones del analista, Buenos Aires, Ed. Paids.
    Lacan, J., 1962, Posicin del Inconsciente. Escritos II, Buenos Aires, Siglo
    XXI Ed.
    Lacan, J., 1966, Psicoanlisis y Medicina. Intervenciones y Textos I, Buenos
    Aires, Ed. Manantial.
    Lacan, J., 1970, Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Barcelona, Ed. Anagrama.
    Lacan, Jacques, 1973, La tercera, Intervenciones y Textos II, Buenos Aires,
    Ed. Manantial.
    157

    FREUD Y EL IDEALISMO ALEMN:


    COLEGIR E INTUIR
    Cejas, Natalia Andrea
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    En un recorrido anterior, enmarcados en el proyecto Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: Colegir (erraten),
    interpretar, construir situamos algunos antecedentes filosficos
    del concepto de Intuicin, en el intento de cruzar las resonancias
    entre esta categora y la de colegir. As, establecimos que el trmino intuicin, orientado hacia la Intuicin Intelectual no quiere
    decir lo mismo de acuerdo al marco filosfico en que se encuentre.
    Avanzamos en su delimitacin en tres marcos referenciales: la filosofa clsica (Platn y Aristteles), luego en Kant, y finalmente
    en el Idealismo Alemn. Ahora bien, existe articulacin entre la
    conceptualizacin de la Intuicin Intelectual en esta ltima referencia, el Idealismo Alemn, y la operacin del analista que Freud
    nombra como colegir?. Un autor ha planteado esta articulacin
    como posible: Etcheverry. El presente escrito intenta delimitar el
    trabajo de este autor y sus argumentos, as como las conclusiones
    clnicas que deriva de ello. En la apuesta de que esto nos permita
    precisar, no solo el concepto de intuicin sino el de Colegir, que
    estamos explorando
    Palabras Clave
    Colegir, Intuicion, Incognosible
    Abstract
    FREUD AND THE GERMAN IDEALISM: INFER AND INTUIT
    In a previous way, framed in the Project The logic and scope of
    the analyst operations according to Freud: Infer (erraten), interpret,
    construct, we locate some philosophical antecedents of the term
    Intuition, as an intent of cross the resonances between this category
    and the concept infer.
    We establish that the term Intuition, oriented to Intellectual
    Intuition has not the same meaning according to the philosophical
    frame it is contained. We advanced in this definition on three frames
    of references: Classical Philosophy (Plato and Aristotle), then Kant
    and finally The German Idealism. Now, is there any articulation
    between the conceptualization of Intellectual Intuition at this last
    reference, the German Idealism and the analyst operation that
    Freud named by To infer? An author named Etcheverry, has raised
    this as a possibility. The present text is an intent to delimit the work
    of this author and his arguments, and the clinical conclusions that
    results from this. In a bet that this allows us to specify, not only the
    concept of Intuition but also the concept Infer, that we are exploring.
    Key Words
    To infer, Intuition, Unknowable

    En un recorrido anterior, enmarcados en el proyecto Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: Colegir (erraten),
    interpretar, construir situamos algunos antecedentes filosficos del
    concepto de Intuicin, en el intento de cruzar las resonancias entre esta categora y la de colegir. As, establecimos que el trmino
    intuicin, orientado hacia la Intuicin Intelectual adquiere diferentes sentidos de acuerdo al marco filosfico en que se encuentre. Avanzamos en su delimitacin en tres marcos referenciales: la
    filosofa clsica (Platn y Aristteles), luego en Kant, y finalmente
    en el Idealismo Alemn. Ahora bien, existe articulacin entre la
    conceptualizacin de la Intuicin Intelectual en esta ltima referencia, el Idealismo Alemn, y la operacin del analista que Freud
    nombra como colegir?. Un autor ha planteado esta articulacin
    como posible: Etcheverry. El presente escrito intenta delimitar el
    trabajo de este autor y sus argumentos, as como las conclusiones
    clnicas que deriva de ello. En la apuesta de que esto nos permita
    precisar, no solo el concepto de intuicin sino el de Colegir, que
    estamos explorando
    Intuicin Intelectual, delimitacin del concepto
    en diferentes marcos:
    Recordemos cmo se delimita el concepto de Intuicin Intelectual
    en diferentes Marcos conceptuales. De la referencia filosfica clsica se extrae la conocida traduccin ver con el intelecto que refiere directamente al nous y la inteligencia noetica. El Nous era un
    ver inteligible que aprehende directa e infaliblemente. Los griegos
    diferenciaban esto de la Dianoia o intelecto discursivo. Dianoia era
    aquel pensar que procede por razonamiento
    Por otro lado y desde otra perspectiva, Kant delimit un concepto
    de intuicin en el marco de su obra. En la misma se aboc a determinar en qu consiste y cmo es posible el conocimiento emprico,
    estableciendo una lgica del empleo del entendimiento (lgica
    trascendental). Para Kant no se puede conocer los fenmenos de
    la naturaleza por el puro pensar (es vacio) ni por intuiciones, solo la
    combinacin de pensamiento e intuicin posibilita un conocimiento
    universal y necesario. As, conocer es conjugar lo dado (intuicin)
    con las categoras o conceptos puros derivados del juicio, y lograr
    as una sntesis o unidad de sujeto y objeto cognoscente. Segn
    Kant los objetos nos son dados por medio de la sensibilidad y solo
    esta produce intuicin. La intuicin es emprica cuando se relaciona
    con un objeto por medio de las sensaciones, y llama fenmeno al
    objeto indeterminado de esta intuicin. Segn Kant el entendimiento pone en relacin intuiciones y lleva a cabo sntesis sin las cuales
    no podra haber enunciados universales. As, la intuicin se hace o
    bien sensible o bien intuicin de categoras puras. Pero, segn precisbamos en nuestro trabajo anterior, Kant no aceptara considerar
    que la operacin que articula estos campos es una intuicin. Esta
    operacin de articulacin de los conceptos y la experiencia sensible
    158

    queda para Kant del lado del intelecto o facultad de las reglas.
    Finalmente situamos al Idealismo Romntico Alemn, quienes, respecto a la propuesta de Kant darn una torsin: si Kant se preguntaba Cmo es posible la experiencia por medio de la cual conocemos la naturaleza? y llegaba al Yo pienso como condicin a
    priori, el idealismo alemn partir del yo: Cmo es posible el yo
    como autoconciencia, cuales son los actos por los que el yo se realiza a s mismo?. Su punto de partida no es el mundo exterior sino
    el Yo, la conciencia. Un Yo Ideador, Representativo. El Idealismo
    desconfa de todo lo que pretenda ser real, prescindiendo an de
    la cosa en si Kantiana y equiparando el mundo con la representacin del mundo pero sobre todo con la Actividad representante. Un Yo creador del mundo, artfice de su destino, signa su sello
    romntico. Se plantea as que el carcter creador de la intuicin
    anula la distancia entre sujeto y objeto. De all que las teoras de
    la intuicin sustentadas por el idealismo postkantiano, defendidas
    por Schopenhauer, fueran rechazadas por gran parte de la filosofa
    del siglo XIX. Sobre todo por empiristas y realistas vinculados al
    empirismo ingles y las nociones clsicas de intuicin que suponen
    en ella la pura captacin percipiente de la realidad (Locke, Hume)
    reduciendo la intuicin a una simple captacin de objetos, sin produccin intelectual o inteligible.
    Se retoma as el termino Intuicin Intelectual y se la coloca en un
    lugar nodal del mtodo. Respecto a esto, es interesante tener en
    cuenta que el Idealismo Alemn no solo relee la obra de Kant sino
    que tambin se referencia o reflota la obra y el pensamiento clsico,
    lo que quizs se articule a que no slo vemos reaparecer a la categora de intuicin sino que la leemos en su acepcin de ver con el
    intelecto ausente en Kant.
    Teniendo en cuenta que se trata del marco filosfico de la poca
    en la cual Freud produce su obra, nos preguntamos habr alguna articulacin entre esta concepcin de la Intuicin Intelectual en
    el Idealismo Alemn y la operacin del analista que Freud nombra
    como colegir?. Como decamos ms arriba Etcheverry ha explorado esta articulacin, recorramos sus argumentos
    Etcheverry y la raigambre poskantiana en Freud.
    Sus consecuencias clnicas
    Estudiando en clave epistmica la obra de Freud, Etcheverry articula diferentes nociones freudianas con el marco filosfico de su
    poca, el Idealismo Romntico Alemn.
    Con esta direccin realiza un contrapunto entre la obra de Freud
    y el Idealismo Alemn en lo que hace a una serie de categoras: la
    nocin de mito, las definiciones de teora y doctrina, la categora de
    causa y ocasionamiento (ocasin); la articulacin entre la categora
    de cosa en si kantiana y el alma y finalmente en relacin al
    lugar del conocimiento. Concluyendo el capitulo Etcheverry intenta delimitar una dimensin epistmica en el anlisis. Es aqu que
    anloga colegir a intuir: si el paciente es un campo fenomnico
    para el analista (y quizs aqu hay que leer la dimensin fenomnica
    en relacin a la cosa en si kantiana) habr en este un proceso
    de conjetura, inteleccin y corroboracin o desestimacin. Y dada la
    identidad estructural entre ambos aparatos psquicos en juego, adquieren importancia expresiones como colegir (erraten). El analista
    colige determinadas constelaciones en su paciente, lo cual nos remite a un proceso como intuitivo, acaso a una suerte de sintonizacin
    recproca (Etcheverry, 1978:42) y para confirmarlo cita el conocido

    prrafo de Construcciones en Anlisis: El trabajo del analista consiste en colegir lo olvidado a partir de indicios.
    Ahora, desandemos el trayecto que lo trajo hasta aqu, qu formulaciones us para desprender esto que plantea y pensemos en clave clnica la consecuencia que est proponiendo, la sintonizacin
    reciproca.
    I
    Etcheverry est situando el contexto filosfico freudiano. De ese
    recorrido recortemos una de las categoras listadas ms arriba, la
    nocin de cosa en si de Kant y su lugar en el Idealismo Alemn y
    luego en Freud. Para Etcheverry esto est en relacin con el ncleo
    de la concepcin epistmica freudiana, y toma de referencia tres
    fragmentos de tres textos de Freud: de Lo inconsciente, del Proyecto y de Esquema del Psicoanlisis.
    En relacin a Lo inconsciente se detiene en aqul prrafo donde
    Freud sita a lo inconsciente como continuacin del animismo primitivo, por un lado, y por otro como continuacin de la obra de Kant
    en cuanto a la delimitacin del lo incognocible. As, lo inconsciente
    delimita lo incognocible en el objeto interior, lo que se condice
    con que no se pueda hacer equivaler lo inconsciente a la percepcin que de l tiene la conciencia. Etcheverry propone que all Freud
    delimita la cosa en si del mundo interno, parece un esbozo
    de gnoseloga kantiana y entiende que esto se confirma en Esquema del psicoanlisis en donde propone que se plantea que lo
    real permanecer siempre incognocible pero podemos inteligir nexo
    presentes en el mundo exterior (Etcheverry 1978:40)
    Por otro lado en el Idealismo Alemn se produce, con diferencias entre sus autores, una relectura de la cosa en si kantiana, muchas
    veces denominada tambin lo real. Etcheverry plantea que puntualmente Schelling parece encontrarse presente en las elaboraciones freudianas, en sus fundamentos filosficos y gnoseolgicos.[i]
    Etcheverry se detiene entonces en este real incognocible interno y
    lo articula a la prctica analtica. [ii] Ahora bien, si esto permanece
    incognocible se pueden inteligir nexos. El autor plantear que inteligir e inteleccin son trminos que en alemn se aproximan
    a intuicin intelectual, aquella que es fruto de alguna actividad
    de conocimiento puesto que lo real slo nos es dado en la percepcin. No percibimos en sentido estricto tales nexos, los vemos con
    el intelecto. (Etcheverry, 1978:40) Es decir, en su articulacin del
    pensamiento freudiano y el idealismo alemn usa la categora de
    intuicin de los clsicos, releda por el Idealismo.
    Finalmente se remite al Proyecto y en l al Complejo del prjimo. Sita que all Freud plantea que se separan dos componentes:
    uno se impone por una ensambladura constante, permanece unido
    como cosa del mundo (real incognosible) mientras que el otro puede
    comprenderse porque puede reconducirse a un mensaje del propio
    cuerpo. Es decir, concluye Etcheverry, comprender es establecer ese
    proceso de identificacin de la serie real a la ideal, de la cosa del
    mundo a lo sabido por la conciencia. Conocer es descomponer el
    complejo perceptivo, discernirlo, y es la desemejanza lo que produce
    esta descomposicin. parece inferirse del Proyecto que el yo discierne ncleos, residuos incognocibles en las cosas del mundo, porque
    el mismo tiene un ncleo (Etcheverry, 1978:42)

    159

    II
    Retomemos entonces su conclusin:

    sible, a partir de algn principio de identidad sino que se trata de


    una operacin de lectura que se sostiene en el texto transferencial,
    incluyendo tal brecha o vaco.

    si el paciente es un campo fenomnico para el analista (dimensin


    de la cosa en si kantiana?) habr en este un proceso de conjetura, inteleccin y corroboracin o desestimacin. Y dada la identidad estructural entre ambos aparatos psquicos en juego, adquieren
    importancia expresiones como colegir (erraten). El analista colige
    determinadas constelaciones en su paciente, lo cual nos remite a un
    proceso como intuitivo, acaso a una suerte de sintonizacin recproca. (Etcheverry, 1978:42)

    En este sentido cabe recordar que tambin en Construcciones en


    Anlisis Freud plantea que lo que establece si una intervencin
    fue equivocada o no son las corroboraciones indirectas y fragmentarias que vuelven del paciente y que arman la ensambladura
    lgica del caso. De modo que parece sostenerse ineludiblemente
    el carcter incompleto de la experiencia analtica. Freud no parece
    proponerse pergear un modo de reducirlo esto sino de incluirlo en
    el tejido de la trama

    Propuesta que articula con el prrafo de Construcciones en Anlisis donde se equivalen colegir y construir en relacin al lugar del
    indicio, de la discontinuidad que convoca a la conjetura, recordemos la cita:

    Por otro lado no hay que perder de vista que Etcheverry est realizando una lectura en clave filosfica o ms bien epistemolgica, ya
    que si lo incognoscible es el eje en todas estas lecturas es tambin
    porque Etcheverry est intentando pensar la experiencia analtica
    en clave de experiencia de aprendizaje y por lo tanto, de algn
    modo est recortando de su efecto el costado de saber, es decir el
    efecto de saber que la experiencia produce.

    Todos sabemos que el analizado debe ser movido a recordar algo


    vivenciado y reprimido por l, y las condiciones dinmicas de de este
    proceso son tan interesantes que la otra pieza del trabajo, la operacin del analista, pasa en cambio a un segundo plano. El analista no
    ha vivenciado ni reprimido nada de lo que interesa; su tarea no puede
    ser recordar algo. En qu consiste pues su tarea? Tiene que colegir
    lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras s; mejor dicho;
    tiene que construirlo. Cmo habr l de comunicar sus construcciones al analizado, cuando lo har y con qu elucidaciones, he ah lo
    que establece la conexin entre ambas piezas de trabajo analtico,
    entre su participacin y la del analizado (Freud: 1937, 260)
    Ahora bien, hay diferentes cuestiones en esta conclusin: por un
    lado parece sostenible de acuerdo a su argumentacin, la filiacin
    de Freud respecto a su poca, en cuanto a cmo se vale de la categora de cosa en s. Parece plausible pensar que esta dimensin
    est en juego para Freud quien, acorde al movimiento del Idealismo
    Alemn la trenza con el armado del yo. En este sentido es slida
    la argumentacin de Etcheverry sostenida en la articulacin entre Lo inconsciente y el Complejo del prjimo. Sin embargo en
    la consecuencia clnica que extrae y que resume en la expresin
    Sintonizacin reciproca se plantea otro problema, el problema de
    la paridad que l supone entre los aparatos psquicos en juego.
    La situacin se torna dual y es propuesta como un proceso de
    identificacin de lo real a lo ideal al que reconduce la operacin del
    Complejo del Prjimo.
    En este punto nos preguntamos por la dimensin de lo incognosible y por el efecto que produce subrayarla y recortarla en el pensamiento de Freud. La obra de Freud, formalizacin de una prctica
    clnica, queda sostenida en clave epistmica. Qu es lo que esto
    hace aparecer? Qu es lo que deja por fuera?
    Para concluir
    Sealemos algunas dimensiones problemticas con las que nos
    encontramos al articular la intuicin intelectual y el colegir: por un
    lado, si la intuicin intelectual se plantea como una operacin que
    cierra la brecha de lo incognosible entre la percepcin y el concepto o entre los indicios y lo incognocible, intuir y colegir no se superponen. A partir de la mencionada cita de Freud podemos pensar
    que el uso del colegir freudiano parece distanciarse de aquello, en
    tanto se plantea como una operacin que si bien parte de indicios
    no se reconduce a una identificacin de stos con lo incogno-

    Es til tenerlo en cuenta ya que si intentamos situar que lugar tiene


    lo incognoscible en principio kantiano, luego reledo por los Idealistas y finalmente hipotetizarlo en Freud, no resulta evidente que
    sea comparable, por ejemplo, a la roca viva de la castracin de
    Anlisis terminable e interminable.
    Nuestra lectura del Colegir, nos abre la va entonces en otra direccin, que nos orienta en la dimensin no ya del saber sino en
    relacin a aquello que en el costado epistmico no queda situado.
    Nos referimos a la dimensin sentida de la angustia o del goce. Es
    decir, nos proponemos seguir esta pista del colegir valindonos de
    la dimensin de lo fragmentario, de lo incompleto, de lo que no se
    agota en la produccin de saber. Suponemos que la angustia y el
    goce pueden orientarnos. Estos indicios nos llevan a preguntarnos
    por el concepto de pulsin en Freud y su articulacin con el vaco
    que el colegir como operacin permite incluir.
    Notas
    [i] Schelling particulariza su posicin en el Idealismo Alemn (y se diferencia, por ejemplo, de Fichte) en cmo propone entender la sntesis entre
    materia y espritu. Para Schelling el no-yo es la premisa del yo (para Fichte
    era su opuesto) existiendo como horizonte lo Absoluto. Pero en Schelling
    se trata de un absoluto real-ideal. Los entes se diferenciaran en cuanto
    a en qu proporcin participan de lo real y de lo ideal mientras que en lo
    Absoluto lo real y lo ideal estaran indiferenciados.[i] Y esta relacin entre
    lo real y lo ideal es denominada por Schelling serie complementaria es
    de aqu que lo toma Freud. Segn Etcheverry se trata de la misma herramienta epistmica que Freud utiliza para formalizar la relacin entre lo
    constitucional heredado y lo vivencial actual.
    [ii] Toma el Esquema y menciona las lagunas, al desgarro en la concatenacin y la tarea de traduccin a la que esto abre. Plantea que tal
    traduccin supone establecer un conocimiento consciente que tambin
    ser inconsciente, es decir no dejar de serlo (consciente e inconsciente se
    articularan como series complementarias)
    Bibliografa
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    Martinez, G. (2007): Borges Y Las Matemticas. Ed. Seix Barral. 2003

    161

    QU GOCE HAY EN EL TRAUMA?


    Chades, Mario; Guiazu, Laura Amelia
    Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen
    Hay goce en el trauma? Es una pregunta que nos permite introducirnos en una reflexin que intentar abordar el nexo entre ambos
    conceptos. La inversa sera: Es traumtico el goce? y as completar una indagacin que persiguiera saber que hay de uno en el
    otro, o si acaso son dos conceptos que se vinculan pero nunca se
    identifican.
    Lust, placer para Freud (2008a), es el estado de ligazn de energa
    tendiente a la descarga, lo que efectivamente provoca satisfaccin.
    El trauma, en su definicin supone una falta de ligazn lo que nos
    hace suponer que difcilmente hallemos placer en l.
    Que el agujero-trauma sea Real no nos permite an decir si hay
    goce en el trauma, pero anticipamos la hiptesis de que puede ser
    el trauma aquello que inaugure el goce
    No existe una Verdad sobre lo real, del mismo modo que no hay
    Verdad sobre el trauma. Lo inconsciente se equivoca y en ese equvoco, el hablante goza.
    Hay goce en el trauma? Que decir sobre lo real? Si hay un goce
    en el trauma no es diferente de aquel que se le supone al Otro.
    Hay, no lo hay? Hay-de-la-Una-equivocacin.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Trauma, Real, Goce
    Abstract

    Hay goce en el trauma? Es una pregunta que nos permite introducirnos en una reflexin que intentar abordar el nexo entre ambos
    conceptos. Uno de ellos, aunque no de invencin freudiana recorre
    de punta a punta su obra, el otro, es atribuible a las arcas de Lacan.
    La pregunta por la inversa sera: Es traumtico el goce? y as completar una indagacin que persiguiera saber que hay de uno en el
    otro, o si acaso son dos conceptos que se vinculan pero nunca se
    identifican.
    Deberamos poner en cuestin, si acaso cabe, la afirmacin de que
    estos dos conceptos se contraponen, al modo de que ah donde hay
    goce no hay trauma, o viceversa donde hay trauma no goce.
    Un concepto ms pertinente, y que anticipamos fecundo, para oponer al de goce sera el de placer. Al concepto de trauma le podramos contraponer el de representacin o el de falo simblico.
    En un bosquejo (2008b), [1893] de lo que luego sera sus Estudios
    sobre histeria, Freud (2008a) va a decir que toda impresin que
    el sistema nervioso no puede zanjar por medio del pensamiento
    asociativo o la reaccin motriz, deviene trauma.
    Lust, placer para Freud (2008a), es el estado de ligazn de energa
    tendiente a la descarga, lo que efectivamente provoca satisfaccin.
    El trauma, en su definicin supone una falta de ligazn lo que nos
    hace suponer que difcilmente hallemos placer en l.

    WHAT JOY THERE IS IN THE TRAUMA?


    Is there joy in trauma? It is a question that allows us to introduce us
    to a reflection that seeks to analyze the link between the two. The
    inverse is: Is Joy traumatic? And so complete an inquiry that know
    whats chasing each other, or whether they are two concepts that
    are linked but never identified.
    Lust, pleasure for Freud, is the binding energy of tending to the
    discharge, which effectively leads to satisfaction. Trauma, in its
    definition is a lack of bond that makes us supposes that we find
    pleasure in it hardly.
    The hole-trauma is Real does not allow us to say even if there is joy
    in the trauma, but we anticipate the hypothesis that trauma can be
    something that opens the enjoyment
    There is no truth about reality, just as there is no truth about the
    trauma. The unconscious is wrong and misleading in that the
    speaker has.
    Is there joy in trauma? What to say about the real? If there is an
    enjoyment in the trauma is no different from the one that he is the
    Other. There is, there is not? There-Of -The -A-Equivocation.
    Key Words
    Psychoanalysis, Trauma, Real, Joy

    Freud (2008e) cuando observa el juego de su nieto, Ernst, conocido


    como Fort -Da [1920], y que justiprecia simblicamente las ausencias
    de su madre, advierte que al nio, el rencuentro con el carretel le
    produca un intenso placer, pero que, no obstante, lo que repeta una
    y otra vez era su expulsin sin retorno. As Freud (2008e) intelige la
    existencia de una tendencia ms originaria que el principio del placer
    e independiente de l que denomina compulsin de repeticin.
    La observacin clnica le muestra, al autor de marras, que el sueo
    de angustia segua las mismas coordenadas que el juego; el desarrollo de angustia era anterior a la consecucin del placer que
    el sueo supone. Se trata entonces, de tendencias psquicas que
    contraran al principio de placer y a las cuales identific como manifestaciones de la pulsin de muerte. Lacan denomina a ese proceso anterior a la consecucin de placer Goce, goce que supone
    una prdida de placer.
    Como seala Feinsilber (1998) el placer se satisface con el deseo;
    en la clnica el placer se satisface con del bla-bla (Lacan, 1973) y
    es barrera al goce.
    Ubicamos en principio al goce del lado de lo Real, y al placer como
    efecto de lo simblico. El placer como barrera simblico-imaginaria
    al goce, y el goce del lado de la prdida, de la falta, como efecto de
    castraciones en lo Real. (Feinsilber, 1998, p. 23).

    162

    Esta cita, nos permite arrojar luz sobre algunos de los interrogantes que nos plantebamos. Si el placer es efecto de lo simblico
    y oponamos este orden al trauma, debemos decir que el trauma
    queda colocado del lado del goce, goce que supone una prdida,
    la falta. Es el mismo Freud (2008d), quien en algunos pasajes de
    su obra [1916-17] vincula al trauma con la prdida; perdida de un
    objeto investido (Duelo), prdida de la satisfaccin, del amor o de
    una parte del cuerpo.

    Cuando Freud (2008d) [1916-17] plantea que la libido, tras una


    frustracin en la edad adulta retorna a aquellos puntos de fijacin
    que dej la sexualidad infantil, procurando recuperar esa satisfaccin que le es negada, l encuentra a esa satisfaccin, en principio,
    extraa[i]. Entendemos que anticipa al concepto de goce, pero, no
    indica nada acerca de que en el trauma mismo se halle una extraa
    satisfaccin, ms bien lo extrao es el retorno a aquellas escenas
    lastimosas.

    Nuestro discurrir contina y an tenemos la sensacin de no lograr


    respuesta alguna a nuestra primera pregunta, sino ms bien, ms
    interrogantes se suman y nos inquietan.

    Rubio (2002) seala que para que haya goce hace falta un cuerpo
    donde este pueda yacer, el cuerpo es lo que goza. Por otro lado,
    cuando Freud (2008c) habla de los relatos que describen las escenas traumticas de seduccin [1896], infiere que el cuerpo ocupa
    un lugar central, advierte que aquellos sucesos tratan de reales
    violaciones, golpes, exhibicin, etc. en los cuales se emplea la cavidad bucal y la terminacin del intestino, y que son perpetrados por
    adultos o pares. Existe en consecuencia, una misma localizacin
    del goce y del trauma sexual.

    Cul es la intrincacin entre trauma y goce?, slo podramos decir


    de su homogeneidad, que se hallan del mismo lado. Pero, Cual es
    su articulacin?
    Hablar de lados, cuando nos referimos al goce o al placer, nos hace
    suponer que se tratan de territorialidades que se excluyen mutuamente, sin embargo, nos acota Feinsilber (1998), debemos pensarlas como disyunciones inclusivas. Lo poco de uno hace lmite al otro
    y, aunque el placer pone lmite a goce, significa tambin la entrada
    en l. Es que precisamente, cuando de placer se trata siempre hay
    un poco de goce. Freud rescata del vocablo Lust, su significacin,
    segn la tradicin griega, es placer y lo entendan como sera gozar
    con lo menos posible, gozar lo mnimo. Ulteriormente Lacan, lo traducir como plus-de-gozar. El trauma, en la concepcin freudiana,
    supone en cambio, un desborde hiperintenso de energa.
    Para pensar la vinculacin trauma y goce, despejemos primero la
    relacin que el trauma posee con lo Real. Sigamos lo que indica
    Feinsilber.

    Estas escenas traumticas, involucran a la sexualidad y, en tanto


    son imperfectas, dan cuenta de un goce imposible, es decir fallido.
    Lacan, amplia esta nocin, no es por lo accidental que estos sucesos adquieran el carcter fallido, sino porque la sexualidad est
    enteramente capturada en las palabras (Lacan, 1977). Porque no
    existe ningn discurso que pueda enunciar la relacin sexual, dir
    que no hay relacin sexual (Rubio, 2002). La sexualidad, que constituye un proceso medular sito en lo inconsciente, lo es, en tanto
    falta. Es el mismo Freud, quien en otros pasajes de su obra deniega
    cualquier posibilidad de satisfaccin sexual como absoluta, ms
    bien, ubica dentro de la sexualidad una fuente de desprendimiento
    de displacer.
    La sexualidad es Real, en tanto es imposible de enunciar.

    As Lacan ubica del lado del goce a lo Real perdido, el objeto de goce
    perdido que ha dejado una falta, un agujero que mueve a la interrogacin sobre el sentido de esa falta. (Feinsilber, 1998, p. 25).
    La cita precedente corrobora que estamos orientados en nuestra indagacin, Qu otra cosa es el trauma si no lo Real perdido, aquello
    que dej una oquedad, un agujero que impulsa al aparato anmico
    a trabajar en bsqueda de sentido, en un intento insoslayable por
    terminar con una situacin que se presenta como inacabada (Freud
    2008d) [1916-17]? El trauma, el trot, es por consiguiente Real.
    Y contina Feinsilber (1998, p.25):
    un agujero que mueve a la interrogacin sobre el sentido de esa
    falta, que es el sentido sexual.
    Se trata entonces, de un agujero, trou-matisme dice Lacan (1974).
    Ahora, este orificio es lo que ser rellenado con los vestigios que deja
    la sexualidad. Recordemos como Freud (2008b), inicialmente en su
    obra, nos habla de vivencia sexual traumtica [1893, 94, 95, 96] para
    dar paso luego a lo que denomin fantasas sexuales [1897].
    Que el agujero-trauma sea Real no nos permite an decir si hay
    goce en el trauma, pero anticipamos la hiptesis de que puede ser
    el trauma aquello que inaugure el goce. Es preciso del trauma para
    que el sujeto en su retorno halle goce. Podemos formular esta afirmacin: el goce implica al trauma. Ahora, sigamos con esto, Podemos asegurar lo inverso, esto es, que el trauma implique al goce.
    Hubo goce en el trauma?

    A diferencia de los animales, en los seres humanos el saber sobre


    la sexualidad se construye con la participacin del Otro y la mediacin del smbolo (Rubio, 2002). Adems, este saber es todo lo
    contrario a ser consistente, pues este Otro tampoco accede esa
    satisfaccin absoluta, en tanto esta barrado.
    Es por esto que la pretensin de encontrar un sistema de referencia completo - un Otro completo, sin falla, que se puede escribir A mayscula sin la barra de la castracin- es algo imposible de
    lograr....(Rubio, 2002, p. 149).
    Sin embargo, nos advierte Rubio, aunque el Otro no tiene las garantas y su goce no es completo el sujeto preferira tener siempre
    como posible un goce pleno del Otro. Goce imaginado en el Otro del
    Otro, Lacan lo denomina Goce del Otro.
    Estas coordenadas, propias de la lgica de la primera teora del
    trauma, la hallamos en la vivencia de seduccin, inicialmente sostenida por Freud (2008d). Se trata un goce fallido, o muy poco o
    demasiado pero siempre fallido. En este atentado sexual, perpetrado siempre por un Otro seductor, el victimario es poseedor de un
    goce inalcanzable.
    En otro pasaje de su obra, Freud (2008d), [1916-17]seala que
    cuando estos sucesos no son reales son creados imaginativamente, como un modo de encubrir un periodo autoertico de su quehacer sexual (satisfaccin).

    163

    Es as que, con el fantasma de seduccin el sujeto se protege de lo


    Real que emerge, y que aun no sido significado ni procesado por la
    significancia flica. El goce slo encuentra su lmite por la va flica;
    poder localizarlo, constituye al goce como acotado.
    La va flica, aunque por un lado permite poner lmite al goce del
    Otro, por otro, tambin lo crea. Si bien el - supone la imposibilidad
    de un goce total, pleno, en el sujeto, no quiere decir con ello que
    este haya renunciado totalmente a l, pues aun se lo supone al
    Otro. Este Otro en el que se cree, es el Otro Pleno, el Otro del goce
    (Parnakian, 2009, en Feinsilber, E. (Ed.).
    El goce en el Otro, para la posicin deseante del sujeto dividido, se
    sostiene de la necesariedad de la relacin falo- castracin, introduciendo el elemento faltante que designa (-) en una relacin inversa
    por medio de la angustia de castracin. El goce en el Otro entonces
    da cuenta de la posibilidad de la existencia del goce del Otro para el
    sujeto falicisado con el instrumento del (-) en relacin con el amboceptor objeto a. (Feinsilber, 1998, p. 35).
    Sin embargo, como decamos, este Otro, tampoco posee este goce
    todo pues est tambin sujeto a la castracin (A/). No existe un saber sobre la sexualidad, en su lugar encontramos un vaco. En este
    punto, Lacan discrepa con Freud, pues entiende que Freud imagina
    una verdad encapsulada all, en el ncleo de lo traumtico. Efectivamente, para Freud lo traumtico tiene que ver con lo verdadero
    (Voronovsky, 2009, en Feinsilber, E. (Ed.). Lacan (1977) seala que
    Freud se equivocaba al hacer Real el equvoco de lo inconsciente,
    al no tomar en cuenta el goce que se cifra en las formaciones de
    lo inconsciente.
    Pues en lo que hay de trauma, l est ligado al significante y a la
    significacin: Trauma no hay otro: el hombre nace malentendido. Si
    no hay trauma ms que el producido por la falla en la significacin
    que se desliza, es porque se ha abrochado como metfora. (Feinsilber, 1998, p. 155).

    Nota
    [i] Freud seala que el sntoma aporta aquella satisfaccin de la infancia, aunque desfigurada por la censura y acompaada por sensaciones de
    dolor o repugnancia. Esta satisfaccin advierte, tiene mucho de extrao,
    como traduce Etcheverry, o ms bien como lo hace Lpez - Ballesteros: es
    de una singularsima naturaleza Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17).
    Bibliografa
    Borgatello de Musolino, M. (2010), El fantasma desde el psicoanlisis con
    nios, Buenos Aires: Letra Viva.
    Feinsilber, E. (Ed.). (2009), Lo inconsciente, la una-equivocacin: cortes,
    conexiones y derivas. Buenos Aires: Mayutica Ediciones.
    Feinsilber, E. (1998), Goces y Materialidad de lo Inconsciente, Buenos Aires:
    Catlogos Editora.
    Freud, S. (2008a), Obras Completas (10 Ed.), Vol. I, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (2008b), Obras Completas (10 Ed.), Vol. II, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (2008c), Obras Completas (10 Ed.), Vol. III, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (2008d), Obras Completas (10 Ed.), Vol. XVI, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (2008e), Obras Completas (10 Ed.), Vol. XVIII, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud S. (1997), Obras Completas, Vol. XVII, Barcelona: Editorial Biblioteca
    Nueva S. L.
    Lacan, J. (1977), Petit crits, Indito, Biblioteca de la E. F. B. A.
    Lacan, J. (1973, 74), Seminario XXI. Les non dupes errent, Indito.
    Lacan, J. (1976, 77), Seminario XXIV. LInsu que sait de lune-bevue saile
    a mourre, Indito.
    Rubio, J. (2002), Por qu Freud no cur a Dora?, Buenos Aires: Editorial de
    la Universidad Catlica Argentina.
    Voronovsky, D. (2009), Cuestiones cruciales en el seminario XXIV, insu.
    En Feinsilber, E. (Ed.). Lo inconsciente, la una-equivocacin: cortes, conexiones y derivas, (p. 38-43) Buenos Aires: Mayutica Ediciones.

    No existe una Verdad sobre lo real, del mismo modo que no hay
    Verdad sobre el trauma. Lo inconsciente se equivoca y en ese equvoco, el hablante goza. La lengua cobija el goce de lo enunciable
    (Borgatello de Musolino, 2009, en Feinsilber, E. (Ed.).
    Es un hecho interior a cierta funcin del lenguaje, funcin que llamaremos traumtica, porque despiertan al sujeto a algo indito,
    lo equivoco en la lengua que se articula como insabido y con lo que
    fabrica, teje otro saber, que toma en cuenta el agujero que hace trauma. (Voronovsky, D. (2009), En Feinsilber, E. (Ed.), p. 41).
    Hay goce en el trauma? Es una pregunta que sigue sin una respuesta concluyente.
    En este recorrido, distinguimos placer de goce y concluimos que
    el trauma estaba del lado del goce. Trauma, que como agujero en
    lo Real era taponado por la realidad de inconciente que es sexual.
    Equvoco acerca de la consistencia del Otro, que en su fisura revela
    al nico trauma: el mal-entendido.
    Hay goce en el trauma?, Que decir sobre lo real? Si hay un goce
    en el trauma no es diferente de aquel que se le supone al Otro.
    Hay, no lo hay? Hay-de-la-Una-equivocacin.

    164

    PSICOANLISIS Y HOSPITAL:
    UNA EXPERIENCIA EN NEONATOLOGA
    Chairo, Luciana; Rom, Mara
    Hospital Interzonal de Agudos Especializado en Pediatra Sor M. Ludovica de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin:

    El objetivo del presente escrito es transmitir una experiencia de trabajo realizada en el Servicio de Neonatologa del Hospital de Nios
    Sor Mara Ludovica de La Plata, en el marco de un equipo interdisciplinario conformado tambin por mdicos y trabajadores sociales.
    Este servicio se estructura actualmente en tres subsalas: terapia
    intensiva, terapia intermedia y una nueva sala denominada de cuidados bsicos e internacin conjunta. Esta sala fue creada a partir
    de la implementacin de una nueva modalidad de funcionamiento
    del servicio, que se apoya en el modelo de Maternidad segura y
    atencin centrada en la familia; poltica pblica orientada a la mejora de la calidad de la atencin perinatal. Dicho modelo apunta a
    configurar un pasaje de la ciencia mdica basada en la medicalizacin y la tecnologa, a la asistencia humanizada.
    Como poltica pblica, la Maternidad Centrada en la Familia tiene
    carcter de universal y se asienta sobre ideales que, en muchos
    casos, contrastan duramente no solo con la realidad institucional a
    la que va dirigida, sino con las particularidades subjetivas de quienes transitan por ese mbito. Esta tensin producida entre lo ideal
    o universal y la particularidad, requieren ajustes que en general se
    dan a posteriori y conllevan cierto costo.

    El objetivo del presente escrito es transmitir una experiencia de


    trabajo que venimos llevando a cabo en el Servicio de Neonatologa
    del Hospital de Nios Sor Mara Ludovica. All nos hemos incorporado como psiclogos a trabajar en el equipo interdisciplinario
    conformado tambin por mdicos y trabajadores sociales.

    Palabras Clave
    Neonatologa, Maternidad, Humanismo, Psicoanlisis
    Abstract
    PSYCHOANALYSIS AND HOSPITAL: AN EXPERIENCE AT NEONATOLOGY
    The purpose of this paper is to transmit a working experience at
    the Service of Neonatology at Sor Mara Ludovica Childrens Hospital, in the context of an interdisciplinary team, also composed by
    doctors and social workers. This service is currently organized into
    three divisions: intensive care, intermediate care and a new room
    called basic care and hospitalization together. This ward was
    created with the implementation of a new mode of operation, based
    on the model of Safe Maternity Ward and Centered in the Family;
    public policy aimed at improving the quality of perinatal care. This
    model attempts to achieve a change in the medical science based
    on medicalization and technology, trying to reach an humanized
    care. As a public policy, the Maternity Ward Centered in Family has
    universal characteristics and is based on ideals which, in many cases, contrast not only with the institutional reality, but also with the
    subjective particularities of those who pass through this area. This
    tension between the ideal or universal and the particularity, require
    adjustments which are usually given post and involve some cost.
    Key Words
    Neonatology, Maternity, Humanism, Psychoanalysis

    El servicio de Neonatologa se estructura actualmente en tres subsalas: terapia intensiva, terapia intermedia y una nueva sala denominada de cuidados bsicos e internacin conjunta. Esta ltima
    surge con la puesta en forma de una nueva modalidad de funcionamiento del servicio basado en el modelo Maternidad segura y
    atencin centrada en la familia, nueva poltica pblica orientada a
    la mejora de la calidad de atencin perinatal. Dicho modelo apunta
    a configurar un pasaje de la ciencia mdica basada en la medicalizacin y la tecnologa, a la asistencia humanizada. Entre sus
    postulados se promueve el ingreso irrestricto de la familia en las
    salas neonatales considerando central su participacin activa en el
    tratamiento del recin nacido.
    Como poltica pblica, la Maternidad Centrada en la Familia (MCF)
    tiene carcter de universal y se asienta sobre ideales que, en muchos casos, contrastan duramente no slo con la realidad institucional a la que va dirigida, sino con las particularidades subjetivas
    de quienes transitan por ese mbito. Esta tensin producida entre
    lo ideal o universal y la particularidad propia de la diversidad, requieren ajustes que en general se dan a posteriori y conllevan cierto
    costo.
    Desarrollo
    El Servicio de Neonatologa se estructura actualmente en tres
    subsalas: terapia intensiva (S.12), terapia intermedia (S.11) y una
    nueva sala denominada de cuidados bsicos e internacin conjunta (S. 50), denominada tambin de cuidados progresivos. El
    lugar de esta sala se piensa en el contexto de esos tres niveles,
    diferenciados en principio por la complejidad del cuadro clnico de
    los recin nacidos internados. Decimos en principio ya que tambin se contempla la posibilidad de que un nio sea internado all
    por cuestiones relacionadas con la subjetividad materna, el vnculo madre-hijo o la situacin socio-familiar, y no exclusivamente en
    funcin del estado clnico en el que se halle el recin nacido.
    La Sala 50 surge con la puesta en forma de una nueva modalidad
    de funcionamiento del servicio, basada en el modelo de Maternidad segura y atencin centrada en la familia, nueva poltica
    pblica orientada a la mejora de la calidad de atencin perinatal.
    Dicho modelo apunta a configurar un pasaje de la medicalizacin
    y la tecnologa, a la asistencia humanizada. Entre sus postulados

    165

    se promueve el ingreso irrestricto de la familia en las salas neonatales considerando central su participacin activa en el tratamiento
    del recin nacido.
    En la Gua para transformar maternidades tradicionales en Maternidades Centradas en la Familia se seala que estas ltimas
    representan un cambio de paradigma en la asistencia perinatal,
    al pasar de la atencin basada exclusivamente en la tecnologa y
    la medicalizacin, a la asistencia humanizada que permite a nuestra especie recuperar derechos inalienables que nunca debi haber
    perdido con la institucionalizacin del parto[i]. En el mismo documento se pone el nfasis en que el nacimiento de un hijo es un
    acontecimiento familiar y como tal, debe ser vivido y protegido. En
    este sentido, una MCF promueve la idea de que la mujer y su familia
    deben tomar un rol activo en el cuidado durante el embarazo, parto
    y cuidados del recin nacido.
    El concepto de MCF surge en respuesta a la institucionalizacin y
    medicalizacin del parto, que se inicia a fines del siglo XIX y principios
    del siglo XX, con el fin de disminuir las muertes maternas y neonatales. De esta manera, la concepcin de la MCF surge en el marco de
    diversos movimientos (en nuestro pas y en el mundo) que apuntaban
    a restituir al nacimiento su estatuto de hecho natural, con la participacin activa de la familia. A esta se sumaron mltiples iniciativas
    para humanizar la atencin del parto, rescatar el protagonismo de
    la mujer y su familia, transformar las Maternidades en instituciones
    Centradas en la Familia y no en el Equipo de Salud.
    Ahora bien, cabe preguntarse: En qu sentido se considera al parto
    como un hecho natural? Qu se entiende por humanizar el parto, ms all de su desmedicalizacin? Desde esta perspectiva, se
    considera tambin natural la participacin activa de la familia?
    Como poltica pblica, la Maternidad Centrada en la Familia (MCF)
    se asienta sobre principios universales. Ahora bien, tales ideales
    en muchos casos contrastan duramente no slo con la realidad
    institucional a la que van dirigidos, sino con las particularidades
    subjetivas de quienes habitan estos espacios. La tensin producida
    entonces entre lo universal y lo particular, requieren ajustes que en
    general se dan a posteriori y conllevan cierto costo. Para ilustrar dicha tensin, a continuacin proponemos algunas reflexiones acerca
    de uno de los derechos que este modelo apunta a afianzar: El
    recin nacido prematuro tiene derecho a ser acompaado por su
    familia todo el tiempo[ii]. En este enunciado, la nocin de familia
    y la cuestin temporal (todo el tiempo) operan al modo de ideales que cuando intentan llevarse a la prctica concreta producen
    malestar. Se exige, en muchos casos, a las madres la presencia
    constante junto a su hijo en la internacin, apuntando a un todo
    el tiempo que no tiene en cuenta la dimensin de lo posible. As
    mismo ocurre con la nocin de familia. Existe en este paradigma
    un fuerte empuje a la idea de familia, institucin social que ha
    sufrido grandes modificaciones a lo largo de la historia, y que adquiere diferentes formas en funcin del contexto social, cultural y
    econmico Con qu familias nos encontramos en el hospital? Familia es equivalente a madre? Es en todos los casos un mbito de
    afecto? Qu efectos produce el empuje a la familia tradicional en
    esta poca de fragmentacin social?
    Proponemos entonces pensar al modelo de MCF a partir de dos
    postulados que traducen su pretensin de universalidad. Por un
    lado la idea de humanizacin de la tcnica, donde consideramos necesario interrogarnos qu implica all la humanizacin?

    Tiene que ver con la nocin de Hombre como centro y medida en


    la concepcin del mundo, al modo en que lo pensaba la corriente
    humanista? Por otro lado, en sus postulados, puede leerse un empuje hacia el cuerpo en su vertiente exclusivamente biolgica perteneciente a la especie humana. No puede soslayarse que ambas
    ideas (el humanismo y la biologizacin) han sostenido, a lo largo
    de la historia (y parecen reeditarse en la actualidad), dispositivos
    de poder, tecnologas de control normativizador del sujeto. Segn
    Michel Foucault, la biopoltica es el modo en que en el siglo XIX el
    poder dominante se hace cargo, en sus clculos y estrategias, de
    la vida biolgica del hombre. De este modo hace entrar a la vida y
    su mecanismo en el dominio de los clculos explcitos. Se toma al
    cuerpo-especie, en tanto soporte de procesos biolgicos como la
    proliferacin, los nacimientos, la mortalidad, la salud, la duracin
    de la vida. El objeto de su intervencin es la poblacin, es decir, que
    se ejerce al nivel de la vida pblica, como gestin de estado. Esta
    estrategia de poder conlleva la instauracin del Hombre (como
    medida de todo el mundo humano) en el campo del saber. La idea
    de una naturaleza humana es entonces una construccin histrica contempornea al surgimiento de la sociedad de normalizacin
    y del poder disciplinario. El humanismo se presenta as como la
    forma ms progresista que encontr el poder para justificar su ejercicio. Gracias a que la vida se transforma en objeto poltico, esencia
    concreta del Hombre, la estrategia del humanismo se extrema y
    radicaliza su funcin prescriptiva y justificatoria. Vemos entonces
    cmo esta corriente ha desempeado un papel fundamental en el
    funcionamiento normalizador de las disciplinas y de los saberes del
    hombre en la modernidad. Determina lo que es ser Hombre, como
    sujeto universal y nico, con una vida biolgica pasible de determinacin. Aqu no hay lugar para lo subjetivo, que sin ms se extrava
    en los bordes del para todos igual.
    Puede pensarse entonces que la MCF, partiendo de premisas tomadas del discurso humanista actual, reproduce la lgica de funcionamiento de la tecnologa biopoltica?
    Como considera Foucault, un mismo discurso cuenta con la posibilidad de ser utilizado en funcin de objetivos de poder absolutamente enfrentados (polivalencia tctica). Consideramos entonces, que
    es fundamental interrogar aquellos dispositivos que se presentan
    en respuesta o reaccin a los modelos hegemnicos, para dirimir si
    con dicho discurso no reproducen finalmente la misma lgica a la
    que se oponen. En esta direccin, proponemos algunas reflexiones
    en torno al Humanismo, el contexto histrico en que se enmarca y
    sus aplicaciones en la actualidad.
    Lo cierto es que el humanismo aparece como un conjunto de
    temas que han reaparecido numerosas veces () a travs del
    tiempo[iii], y que estos temas estn siempre ligados a juicios de
    valor, aunque sus contenidos y aquello que se considera valioso
    varan[iv]. Podemos pensar entonces que no se puede hablar del
    humanismo en un sentido unvoco, sino que han existido y existen distintos discursos que se autoproclaman humanistas, lo cual
    nos obliga a indagar en cada caso de qu humanismo se trata.
    Foucault, por su parte, entiende al humanismo en trminos de una
    soberana sometida, es decir el conjunto de discursos mediante
    los cuales se le dice al hombre occidental: si bien t no ejerces el
    poder, puedes sin embargo ser soberano.
    Asimismo plantea que en el corazn del humanismo est la teora
    del sujeto.[v]
    166

    Ahora bien, cmo concebimos al sujeto de nuestra prctica? Podemos mostrarnos escpticos cuando se propone una suerte de retorno a lo natural, a una armona a restablecer. No adherimos a pensar
    al hombre en trminos de unidad, ya sea bio-psico-social, o de
    cualquier otra clase. Trabajamos con un sujeto dividido por el lenguaje, divisin que viene al lugar de la dimensin natural perdida,
    y que hace que no haya un saber instintual al cual se pueda echar
    mano. De entre todos los entes, dice Heidegger, presumiblemente
    el que ms difcil nos resulta de ser pensado es el ser vivo, porque,
    aunque hasta cierto punto es el ms afn a nosotros, por otro lado
    est separado de nuestra esencia ex-sistente por un abismo[vi].
    Este abismo tiene que ver con estar atravesados, en tanto hombres,
    por el lenguaje. El lenguaje no es en su esencia la expresin de un
    organismo ni tampoco la expresin de un ser vivo () Lenguaje es
    advenimiento del ser mismo, que aclara y oculta[vii].
    Conclusin:
    Qu es lo que justifica, en este marco, nuestra intervencin? Desde una perspectiva psicoanaltica, proponemos la orientacin por el
    sntoma, por aquello que no anda, por el malestar. Si la poltica del
    para todos y los principios sobre los que se apoya, va en detrimento
    de la aparicin del sujeto en su singularidad, nuestra funcin como
    analistas ser estar a la espera de alguna ocasin para intervenir
    a favor de su advenimiento. En este caso, encontramos que ciertos
    postulados que operan en la Sala de Neonatologa donde trabajamos,
    tales como la referencia a un saber instintual materno o al ideal de
    familia, resultan obstaculizantes por la universalidad que pregonan.
    Es el peso de tales ideales lo que encontramos, en muchos casos, a la
    base del malestar. Se tratar entonces de intervenir para cuestionarlos, descompletndolos, y as dar lugar a lo ms singular del sujeto.
    Notas
    [i] Largua. En www.msal.gov.ar/promin/archivos/pdf/maternidades.pdf
    [ii] Declogo del beb prematuro. Derecho N9. En www.bebesymas.com/
    recin-nacido/decalogo-de-los-derechos-del-bebe-prematuro.
    [iii] Castro, Edgardo: Diccionario Foucault, Ed. Siglo XXI, Bs. As., p. 201.
    [iv] dem.
    [v] Foucault, Michel (1971) Ms all del bien y del mal. En Microfsica del
    poder. Ed. Las Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1992. Pp. 33, 34.
    [vi] Heidegger, Martin: Carta sobre el humanismo, p. 31.
    [vii] dem.
    Bibliografa
    Castro, E.: Diccionario Foucault, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 2011.
    Declogo del beb prematuro. Derecho N9. En www.bebesymas.com/
    recin-nacido/decalogo-de-los-derechos-del-bebe-prematuro.
    Ferrater Mora, J.: Diccionario de Filosofa, Ed. Ariel, Barcelona, 1994.
    Foucault, M. (1971): Ms all del bien y del mal. En Microfsica del poder.
    Ed. La Piqueta, Madrid, 1992. Pp. 33, 34.
    Largua, M.; Lomuto, C. y Gonzalez, A.: Gua para transformar las maternidades tradicionales en maternidades centradas en la familia. Ministerio de
    Salud de la Provincia de Buenos Aires. Presidencia de la Nacin, 2007. En
    www.msal.gov.ar/promin/archivos/pdf/maternidades.pdf.
    Heidegger, M.: Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000.

    167

    ANTECEDENTES DE LA INVENCIN LACANIANA


    DE LOS FENMENOS ELEMENTALES
    Charaf, Daro
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo tiene la finalidad de abordar algunos antecedentes tericos de la operacin de lectura que realiza Lacan sobre
    el concepto de fenmeno elemental. Lacan toma este concepto del
    discurso psiquitrico y, mediante una operacin de lectura original,
    le otorga un estatuto conceptual propio dentro de la teora psicoanaltica de las psicosis. Estos antecedentes, tomados de la psiquiatra clsica, presentan un valor clnico actual insustituible a la hora
    de diagnosticar una psicosis. A su vez, la perspectiva estructural
    introducida por Lacan en la conceptualizacin de los fenmenos
    elementales resulta fundamental en la clnica psicoanaltica de las
    psicosis.
    Palabras Clave
    Psicosis, Fenmenos, Elementales, Antecedentes
    Abstract
    BACKGROUNDS OF LACANIAN INVENTION OF THE ELEMENTAL
    PHENOMENA
    The current work is proposed to approach some theoretical
    backgrounds of Lacans lecture about the elemental phenomena
    concept. Lacan takes this concept from the psychiatric speech and,
    with an original lecture, gives his own conceptual status within
    psychoanalytic theory of psychosis. Those backgrounds, taken
    from classic psychiatry, currently present an irreplaceable clinical
    value when diagnosing a psychosis. At the same time, the structural
    perspective introduced by Lacan in the elemental phenomena
    conceptualization turns out essential in the psychoanalytic clinic of
    the psicosis.
    Key Words
    Psychosis, Elemental, Phenomena, Backgrounds
    1. Introduccin
    El presente trabajo se enmarca en el curso de Extensin Universitaria de la UBA Una prctica lacaniana con la psicosis: lo diferencial del
    psicoanlisis. Sntoma. Diagnstico. Intervenciones. (H. Iglesias) y en
    la Ct. II de Psicopatologa (Schejtman) de la Facultad de Psicologa
    (UBA). Nos proponemos aqu abordar algunos antecedentes tericos de la operacin de lectura que realiza Lacan sobre el concepto
    de fenmeno elemental.
    El trmino fenmeno elemental no aparece en la obra de Freud
    ni en la literatura psicoanaltica pre-lacaniana. Era un trmino en
    boga en la psiquiatra clsica, en especial en las primeras dcadas
    del siglo XX en Francia y Alemania. Lacan toma este concepto del

    discurso psiquitrico y, mediante una operacin de lectura original,


    le otorga un estatuto conceptual propio dentro de la teora psicoanaltica de las psicosis.
    Propondremos, a lo largo de nuestro trabajo, abordar dicha operacin de lectura como una invencin. En otros trminos: el uso que
    hace Lacan de la nocin de fenmenos elementales resulta indito
    tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis, pero no deja de tener sus antecedentes. Estos antecedentes, tomados de la psiquiatra clsica, presentan un valor clnico actual insustituible a la hora
    de diagnosticar una psicosis. A su vez, la perspectiva estructural
    introducida por Lacan en la conceptualizacin de los fenmenos
    elementales resulta, como veremos, fundamental en la clnica psicoanaltica de las psicosis[i].
    De esta manera, a lo largo de nuestro trabajo abordaremos lo que
    podemos denominar antecedentes de la invencin lacaniana. As,
    estudiaremos el concepto de automatismo mental tal como es formulado por De Clrembault, a quien el propio Lacan seala como su
    maestro (LACAN 1966a, p.59). En esta misma lnea, intentaremos
    precisar el uso que Jaspers da al trmino, en especial los fenmenos que propone como especficos de la paranoia.
    Asimismo, estudiaremos el uso especfico que, sobre el fondo terico de stos antecedentes, Lacan le da a este concepto en distintos
    momentos de su obra. Veremos cmo el concepto de fenmeno
    elemental tal como aparece en su tesis de psiquiatra (LACAN 1933)
    resulta tambin un antecedente del concepto posterior y, por as
    decir, un intermediario entre el uso de se concepto en psiquiatra
    clsica y el estatuto propiamente analtico que cobrar el trmino
    a partir de las elaboraciones lacanianas de los aos 50, es decir, a
    partir del abordaje del fenmeno desde la perspectiva de la estructura del lenguaje.
    Finalmente, propondremos que en este abordaje radica lo esencial
    de la invencin lacaniana.
    2. Antecedentes de la invencin lacaniana
    2.1. El automatismo mental
    Comenzaremos abordando la concepcin del automatismo mental tal como es formulada en la obra de De Clrembault (1925),
    destacando aquellas nociones que resultarn fundamentales en la
    invencin lacaniana.
    Clrembault propone como principal objeto de su estudio el campo
    de las psicosis alucinatorias crnicas, campo que delimitar como
    el de las psicosis basadas en el automatismo. Seala que en estas
    psicosis -en las cuales reconoce un origen histolgico, es decir,
    168

    una causa orgnica (De Clrembault 1925, p. 191)- lo primordial[ii]


    es el elemento alucinatorio; siendo los temas ideativos, la tonalidad
    afectiva y el grado de sistematizacin, secundarios y accesorios.
    As, el automatismo mental ser definido como cierto sndrome clnico que contiene fenmenos automticos de tres rdenes: motor,
    sensitivo e ideoverbal. Este sndrome engloba a todos los tipos de
    alucinacin conocidos (dem.). Esto implica que a todos aquellos
    fenmenos que se den en dichas esferas (la motora, la sensitiva y
    la del pensamiento) Clrembault les atribuir las caractersticas del
    automatismo mental: este sndrome es el elemento inicial, fundamental, generador (dem., el subrayado es nuestro). El ncleo de
    estas psicosis ser situado en el automatismo y la ideacin ser
    considerada secundaria.
    Al mismo tiempo, el automatismo mental ser definido como anideico, neutro afectivamente y asensorial. Estas tres caractersticas
    resultan fundamentales, ya que no dejarn de influir la concepcin
    lacaniana del fenmeno elemental (ms all de la crtica lacaniana
    al organicismo de su maestro). Es por esto que nos detendremos
    brevemente en cada una de estas caractersticas.
    A pesar de que aparezca en la esfera ideoverbal, en la esfera del
    pensamiento, el automatismo como tal es, en principio, anideico
    para Clrembault. Esto implica que el mismo carecera en principio de todo contenido ideativo, de todo contenido de pensamiento,
    siendo dicho contenido una reaccin secundaria del psiquismo
    sano o intacto del sujeto. Ahora bien, a pesar de que deberemos matizar esta concepcin al considerar la ideacin neoplsica
    propuesta por Clrembault, creemos que esta definicin resultar
    fundamental para que luego Lacan pueda destacar que, al estudiar
    el delirio, no debemos guiarnos por su significado, por su sentido,
    es decir, por su contenido ideativo, sino por su estructura de lenguaje. En trminos de Clrembault: El contenido ideativo de las
    alucinaciones ideoverbales tiende siempre a hacernos olvidar que
    lo nico que importa cientficamente es su mecanismo (Ibdem., p.
    192, el subrayado es nuestro)[iii].
    Lo mismo cabe decir del carcter de neutralidad afectiva del automatismo. El mismo no puede explicarse a partir de la afectividad del
    sujeto, si se entiende por esta la suma de las emociones conscientes del mismo. El automatismo, para Clrembault, no posee en s
    mismo ninguna tonalidad afectiva, ni positiva ni negativa (tonalidad
    que ser conceptualizada tambin como reaccin secundaria), a
    pesar de presentar un carcter de extraeza o extranjera para
    el sujeto y de verse acompaado por lo general de cierto estado de
    exaltacin. Creemos que esto mismo puede plantearse, en trminos
    de Lacan, sealando que no se trata del carcter ms o menos
    comprensible del fenmeno, en cuanto al significado o afecto ms o
    menos penoso que el mismo pueda tener para el yo. No es el campo
    de la comprensin el que nos permitir conceptualizar un fenmeno
    como especficamente psictico.
    Finalmente, el carcter de asensorial del automatismo implica que
    el mismo no es resultado de una perturbacin de los rganos de
    los sentidos. No se trata, en la alucinacin, de una falla o dficit de
    la percepcin. Temtica con la cual Lacan comenzar su Cuestin preliminar (Lacan 1959, p. 514) al criticar la definicin de la
    alucinacin como una percepcin sin objeto; no se tratar, en
    el fenmeno elemental, de la esfera de la percepcin, sino de la
    estructura del lenguaje.

    Ahora bien, junto a estas tres caractersticas del automatismo, cabe


    agregar una cuarta, a nuestro parecer esencial: el carcter automtico o mecnico del automatismo. Es decir, aquello que Clrembault
    luego denominar como sndrome de pasividad (De Clrembault
    1925, p. 199). Clrembault destaca, con este trmino, el carcter
    de padecimiento que presenta el fenmeno, dando cuenta de una
    posicin de pasividad del sujeto frente al mismo: el fenmeno se
    le impone, el sujeto padece la irrupcin del fenmeno, el cual se
    presenta con un carcter de extranjera, de extraeza, de ajenidad.
    No hay ningn tipo de actividad de su parte en este fenmeno basal (a diferencia del delirio, que aparecera como una actividad del
    sujeto, como una reaccin de la parte sana). El sujeto vive el automatismo como impuesto desde afuera, se trata de sensaciones
    parasitarias inslitas, inefables e indecibles (Ibdem., p. 197). Esta
    caracterstica resultar fundamental en la conceptualizacin lacaniana del fenmeno elemental.
    Para finalizar este apartado, cabe destacar que luego de haber definido al delirio como reaccin secundaria, Clrembault recortar un
    tipo de ideacin que presenta tambin el carcter del automatismo. Se trata de lo que denomina ideacin neoplsica, es decir de
    trastornos ideativos e ideoverbales que tienen un origen mecnico
    y un desarrollo mecnico, que se presentan a la conciencia como
    elementos espontneos, autnomos y parasitarios, que sirven de
    base a una cogitacin reaccional y racional, exactamente igual que
    los fenmenos sensitivos o motores (Ibdem., p. 199, el subrayado
    es nuestro). Es decir que Clrembault separa del delirio como reaccin racional un tipo de ideacin que presenta las mismas caractersticas que el automatismo o el sndrome de pasividad, es decir
    una ideacin que se elabora mecnicamente y que se le impone al
    sujeto. Nos parece que esto mismo seala Lacan al postular que
    el delirio presenta la misma estructura que el fenmeno elemental
    (LACAN 1955-56, p. 33) y al proponer a la interpretacin delirante
    como fenmeno elemental (dem., p. 35). Sin embargo, como veremos, Lacan tomar estas definiciones y las aplicar a conceptos
    propios, elaborando la nocin de fenmeno elemental en trminos
    de la estructura del lenguaje
    De esta manera, la descripcin del automatismo mental elaborada
    por Clrembault presenta por un lado un valor clnico fundamental a
    la hora de recortar fenmenos propios de las psicosis y, por el otro,
    un valor terico al funcionar como antecedente del uso lacaniano
    del concepto de fenmeno elemental.
    2.2 El fenmeno elemental segn Jaspers y la tesis de 1933
    Abordaremos en este apartado el modo en que Jaspers (1913),
    psiquiatra fenomenlogo alemn, conceptualiza el fenmeno elemental, junto con el uso que hace Lacan de este concepto en su
    tesis de psiquiatra (Lacan 1933), tomando ambas perspectivas
    como antecedentes de la invencin lacaniana de los fenmenos
    elementales a partir de los aos 50. Como seala Mazzuca (2005,
    p. 219), Lacan en la poca de redaccin de su tesis presenta una
    posicin jasperiana, especialmente en el modo de concebir los
    fenmenos elementales en la paranoia. De modo que acotaremos
    nuestro abordaje de este autor a este aspecto de su obra.
    Lacan (1933, p.188) seala en su tesis cmo la nocin de fenmeno
    elemental en la psiquiatra alemana no representa un sinnimo de
    organicidad, sino que resulta una expresin de valor puramente clnico y analtico, destacando las nociones de vivencia paranoica y
    de proceso psquico tal como son elaboradas por Jaspers (1913).
    169

    En efecto, este autor critica la definicin de la paranoia como un


    juicio falso imposible de corregir (tal como se desprende de la
    conceptualizacin de Kraepelin), poniendo de relieve determinadas
    vivencias subjetivas de los enfermos que, segn Jaspers, son la
    fuente del delirio (Jaspers 1913). Es decir, recorta ciertos fenmenos iniciales propios de la paranoia, llamados ideas delirantes autnticas, que se oponen a las ideas errneas que puedan
    producirse de una manera ms o menos comprensible (esto es,
    aquellas ideas delirantes que segn Clrembault se producan secundariamente). Cabe sealar que, adems de destacarse la originalidad de la vivencia paranoica, entre estas vivencias paranoicas
    particulares se encuentra la significacin personal o autorreferencia, considerada como sntoma primitivo de la paranoia.
    De esta manera, Jaspers describe el delirio de significacin,
    donde Los objetos y los acontecimientos significan algo, pero no
    significan nada determinado (Jaspers 1913, p.115). Sita este fenmeno como elemental: sin motivo, irrumpiendo en la conexin
    de la vida psquica, aparece all la significacin (dem., p. 119). De
    esta manera aquellas ideas delirantes autnticas descritas por
    Jaspers son postuladas como el grupo de sntomas ms elementales. Ms all de la crtica que en el Seminario 3 Lacan realizar a
    la nocin de comprensin jasperiana y a la concepcin psicogentica de las psicosis, se destaca la importancia de la elaboracin
    de Jaspers acerca de las vivencias primarias originarias, ya que justamente la significacin personal o la autorreferencia sern dos de
    los fenmenos elementales abordados por Lacan en el Seminario 3,
    como fenmenos de significacin propios de la paranoia.
    A su vez, Lacan en su tesis de psiquiatra recurre al concepto central de proceso psquico de Jaspers. Este concepto de proceso se
    opone al de desarrollo de la personalidad, el cual segn Jaspers
    puede ser expresado en relaciones de comprensin. Lacan seala, siguiendo a Jaspers, que el proceso psquico introduce en
    la personalidad un elemento nuevo y heterogneo (Lacan 1933,
    p.128, el subrayado es nuestro) y destaca a su vez que el proceso psquico se opone al curso de los procesos orgnicos. Es decir
    que el fenmeno elemental, en tanto que proceso psquico, ser
    planteado por Jaspers como un fenmeno que irrumpe en el desarrollo hasta ese momento comprensible de la personalidad y que
    se diferencia de la irrupcin de un proceso orgnico o mecnico,
    distinguindose as su perspectiva de la sostenida por Clrembault.
    Como veremos luego, la concepcin jasperiana -a la cual Lacan adhiere explcitamente en su tesis, y que critica explcitamente en los
    aos 50- tiene suma importancia no solo en la conceptualizacin
    de los fenmenos elementales propios de la paranoia, sino tambin
    en el abordaje de los mismos como independientes de una causa
    orgnica (Lacan 1933, p.129-30). Aun as, ya en su tesis se puede
    anticipar la crtica que Lacan realizar a Jaspers, al destacar las
    trampas que le pone al observador la tendencia a querer comprenderlo todo (dem., p.133-34).
    Es entonces a la concepcin jasperiana de los fenmenos elementales a la cual Lacan se remite en su tesis. Es as que Lacan dir
    que la nocin de proceso psquico se funda en el dato clnico de
    un elemento nuevo, heterogneo, introducido en la personalidad por
    la x mrbida. Sobre ese dato nos guiaremos para discernir el valor
    primitivo de los fenmenos que vamos a estudiar ahora (dem., p.
    188). Resulta sugerente que el primero de aquellos fenmenos que
    Lacan aborda sea la interpretacin, postulada como el mecanismo
    elemental que parece regular el acrecentamiento del delirio (dem.).

    Critica como insostenible, en ese mismo pasaje, la doctrina clsica


    (lase, la sostenida por Clrembault) que considera el delirio como
    una reaccin secundaria que se cumple segn mecanismos normales. Se anticipa as, ya en la tesis, el abordaje de la interpretacin y la
    intuicin delirante que Lacan realizar en el Seminario 3.
    Aunque todava no destaque el mecanismo del lenguaje en juego en
    dichos fenmenos, s propone la existencia de ciertos mecanismos
    fisiolgicos emparentados con los de los sueos (dem., p. 190)
    de los cuales dependeran las interpretaciones delirantes. Despoja,
    a su vez, a la interpretacin de su carcter razonante, y la hace
    proceder de unas modificaciones atpicas, ms o menos larvadas,
    de las estructuras perceptivas, las cuales resultan opuestas a las
    estructuras conceptuales (dem., p. 191). Cabe destacar que al
    sealar el papel de las estructuras perceptivas en la gnesis de la
    interpretacin delirante Lacan no hace referencia a una supuesta
    falla de la percepcin, determinada orgnicamente, sino que recurre al concepto de percepcin propio de las teoras de la Gestalt, el
    cual retomar en los aos 50, para destacar a la percepcin como
    estructurada por el lenguaje.
    A su vez, y del mismo modo que en el Seminario 3 criticar tanto
    a la teora organicista como a la psicogenetista de las psicosis, en
    su tesis sealar que Sobre este punto tambin tendremos que
    reducir la parte que a la actividad propiamente racional del sujeto
    conceden los psicogenetistas y, mucho ms todava, con una paradoja de la cual son inconscientes, los organicistas (dem., p. 191).
    3. La invencin lacaniana
    3.1 El uso de los antecedentes
    Hemos destacado, en el abordaje de cada autor, aquellos puntos
    que pueden considerarse como antecedentes del concepto de fenmeno elemental tal como aparece en el Seminario 3 y en De una
    cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, sin
    dejar de sealar las crticas que Lacan realiza a cada uno de ellos.
    De modo un tanto resumido, podemos sealar que el concepto de
    automatismo mental tal como es formulado por De Clrembault le
    permite a Lacan destacar el carcter de impuesto del fenmeno elemental, all donde el sujeto aparece en una posicin pasiva respecto
    al mismo. Es decir, por un lado la perspectiva introducida por Clrembault permite situar la posicin del sujeto frente al fenmeno, y
    por otro lado permite abordar el mecanismo del fenmeno ms all
    del significado ms o menos bizarro del mismo. Es por esto que la
    obra de Clrembault, como hemos destacado, pudo ser sealada por
    Lacan como lo ms cercano a un anlisis estructural.
    Por otra parte, creemos que el recurso a la obra de Jaspers le
    permite a Lacan dos operaciones fundamentales en su lectura de
    los fenmenos elementales: por un lado, descartar el organicismo
    predominante en el abordaje de estos fenmenos, situndolos entonces en la esfera de las vivencias subjetivas; por otro lado, la
    postulacin de fenmenos elementales propios de la paranoia, que
    sern los que Lacan parecer privilegiar en el Seminario 3.
    Ahora bien, en qu radica la invencin lacaniana?
    3.2 La estructura del lenguaje
    Para brindar una respuesta posible a esta pregunta, postularemos
    170

    que lo original de la propuesta lacaniana radica en el abordaje de


    los fenmenos elementales desde la perspectiva del lenguaje (Mazzuca 2005). Ser esta perspectiva la que permitir situar en el
    fenmeno la estructura (Godoy 2001), y de esta manera ofrecer
    fundamentos slidos para el diagnstico diferencial y, a su vez, para
    un tratamiento posible de las psicosis.
    A partir de la introduccin de los tres registros en su enseanza,
    Lacan postular al comienzo la primaca de lo simblico (Schejtman
    2002) y destacar la funcin de la palabra y el campo del lenguaje
    en psicoanlisis (Lacan 1953). Ser este andamiaje conceptual, no
    sin los antecedentes considerados, lo que permitir a Lacan abordar de un modo novedoso, indito en la historia del psicoanlisis y
    de la psiquiatra, el concepto de fenmenos elementales, constituyndolo como un concepto propiamente psicoanaltico.
    De esta manera, Lacan en el Seminario 3 aplicar al campo de las
    psicosis las distinciones entre el Otro y el otro, entre significante y
    significado, estableciendo la estructura de lenguaje de los fenmenos elementales, y barriendo con la discusin entre organicistas y
    psicogenetistas. El fenmeno elemental pasar a dar cuenta del
    retorno del significante en lo real, constituyndose as en una consecuencia clnica del mecanismo propuesto para las psicosis: la
    forclusin del Nombre del Padre. Aquello forcluido en lo simblico
    retornar en lo real, y as se destacar el carcter de verbal de
    toda alucinacin (Lacan 1959)[iv].
    Podemos sealar, de modo escueto, que es desde esta perspectiva
    que Lacan conceptualizar y distinguir fenmenos de significante
    y de significado; de ms y de menos de significacin, de significacin plena y de significacin vaca; destacar el carcter de
    plomada en el discurso propio del neologismo; situar los fenmenos de franja como fenmenos de borde entre simblico y real;
    postular los fenmenos de cdigo y de mensaje; opondr la intuicin y la frmula o el estribillo; y destacar el carcter metafrico o
    metonmico de los fenmenos.
    A su vez, esta concepcin permitir no slo el diagnstico diferencial entre neurosis y psicosis, sino que adems posibilitar distinguir fenmenos propios de cada psicosis segn el predominio de
    la estructura metafrica o metonmica de los mismos. Se podrn
    distinguir, a su vez entre fenmenos que conciernen al lenguaje,
    fenmenos que conciernen al cuerpo y fenmenos que conciernen
    al sentido y la verdad (Miller 1997, p. 24). Ahora bien, estas distinciones no se harn en base a una clasificacin o nomenclatura,
    sino que estarn determinadas por la posicin singular del sujeto
    respecto de lo que le sucede. As, an fenmenos que no hayan sido
    descritos por la psiquiatra pueden ser considerados como fenmenos elementales segn la posicin estructural del sujeto respecto
    de los mismos.
    De esta manera, Lacan en los aos 50, mediante su retorno a
    Freud, la relectura de las descripciones de la psiquiatra clsica y
    el recurso a la estructura del lenguaje, otorga al concepto de fenmeno elemental un estatuto propiamente psicoanaltico, resultado
    de su invencin[v].
    4. Conclusin
    Finalizaremos entonces nuestro trabajo destacando el carcter de
    invencin de la operacin de lectura que Lacan realiza acerca de
    los fenmenos elementales. Como hemos visto, no se trata de un

    descubrimiento lacaniano, en el sentido de descubrir lo que est ya


    ah, en la experiencia, a la espera de que el cientfico lo conceptualice. Tampoco se trata de una creacin, si se entiende por tal la
    creacin de la nada, ex nihilo; como hemos sealado, el concepto
    de fenmeno elemental ya exista en la psiquiatra antes de que
    Lacan lo abordara. Se trata propiamente de una invencin, en tanto
    sta supone la utilizacin novedosa de elementos ya existentes,
    dando como resultado de esta operacin un producto original: el
    concepto psicoanaltico de los fenmenos elementales.
    Esto no implica descartar el valor de los antecedentes de dicha
    invencin, sino por el contrario destacar su importancia clnica y
    terica en la construccin de un concepto que resulta fundamental
    para el diagnstico y el tratamiento psicoanalticos de las psicosis.
    Teniendo en cuenta que en el paradigma actualmente predominante en psiquiatra, representado por el DSM, no aparece ninguna referencia a ningn concepto similar al de automatismo mental o de
    fenmeno elemental (o a cualquier otro concepto, dado su carcter
    pretendidamente aterico), ni una descripcin de los cuadros,
    sino ms bien una coleccin de rasgos considerados sincrnicamente pues bien, en este contexto consideramos fundamental
    destacar el valor clnico de las descripciones de la psiquiatra clsica, y en el caso de este trabajo el valor terico de los conceptos
    propuestos por Clrembault y Jaspers en torno a los fenmenos
    elementales.
    Ya que, por lo dems, si una invencin resulta posible, no es sin lo
    que ya hay.
    Notas
    [i] No nos proponemos, entonces, ms que retomar el trabajo ya realizado
    por otros (Mazzuca y cols. 2001, Schejtman y cols. 2012), principal orientador de este trabajo.
    [ii] Cabe sealar que la categora de lo primordial resulta de una de las
    principales acepciones del trmino fenmeno elemental en psiquiatra
    (Cf. Mazzuca 2001, p. 224).
    [iii] En esto parece residir la importancia que Lacan atribuye a De Clrembault: Su automatismo mental, con su ideologa mecanista de metfora,
    muy criticable sin duda, nos parece, en su manera de abordar el texto subjetivo, ms cercano a lo que puede constituirse por un anlisis estructural
    que ningn esfuerzo clnico en la psiquiatra francesa (Lacan 1966a, p. 59,
    el subrayado es nuestro).
    [iv] Cabe sealar aqu la importancia del concepto de alucinacin verbal
    de Sglas (1888), antecedente que en esta ocasin no hemos podido trabajar pero que Lacan no deja de destacar (Lacan 1955-56).
    [v] No queremos dejar de destacar, aunque no podamos desarrollarlo aqu,
    el modo en que la introduccin del goce enriquecer el concepto de los
    fenmenos elementales tal como fue elaborado por Lacan en los aos 50.
    Cf. Lacan 1966b.
    Bibliografa
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    172

    PROBLEMATIZACIN DEL RETRASO MENTAL.


    PSICOANLISIS, DISCAPACIDAD Y NORMALIZACIN
    Contino, Alejandro Martn
    Universidad Nacional de Rosario - CONICET. Argentina
    Resumen
    El retraso mental constituye actualmente un diagnstico legitimado por los manuales psiquitricos de referencia en el territorio de
    la discapacidad. Una problematizacin del estatuto del retraso
    mental, intentar analizar las condiciones de posibilidad para su
    procedencia como herramienta diagnstica, su consecuente e incuestionado requerimiento teraputico, y su circunscripcin como
    patologa individual en las estrategias biopolticas actuales. La hiptesis que se plantea refiere a que el retraso mental en particular
    -as como la discapacidad en general- slo puede emerger ante la
    biparticin entre lo normal y lo anormal, lo cual favorece su objetivacin como una tragedia personal que le acontece a algunos individuos y no a otros. Esta perspectiva crtica deviene fundamental
    para interrogar la existencia de toda una serie de circuitos exclusivos -y excluyentes- para su abordaje, funcionales a un determinado modo de gubernamentalidad que se muestra solidario con el
    capitalismo actual.
    Palabras Clave
    Retrasomental, Discapacidad, Problematizacin, Gubernamentalidad
    Abstract
    PROBLEMATIZATION OF MENTAL RETARDATION. PSICONALAISIS,
    DISABILITY AND NORMALIZATION
    Nowadays, mental retardation constitutes a legitimated diagnose by
    psychiatric manuals referring to disability. One problematization of
    the statute of mental retardation, will try to analyze the conditions
    of possibility about its origin as a diagnostic tool, its consistent
    and unquestionable therapeutic request and its delimitation as
    an individual pathology in current biopolitical strategies. The
    hypothesis suggests that mental retardation in particular -as
    disability in general- only appears due to bipartition between
    normal and abnormal, which helps its objectification as a personal
    tragedy which some people experience and other not. This critical
    perspective becomes to examine the existence of a series of special
    -and exclusive- circuits for its approach, functional to a determined
    way of governmentality which shows solidarity with the current
    capitalism.
    Key Words
    Mentalretardation, Disability, Problematization, Governmentality

    1. Normal / Anormal: Dicotoma de base de la sociedad


    disciplinaria
    De acuerdo a los anlisis histrico-polticos de M. Foucault, hacia
    el siglo XVIII diversas tecnologas de control, de clasificacin y de
    normalizacin, comienzan a definir cules seran buenas conductas, buenas formas de llevar adelante todo una serie de actividades
    en funcin de la conveniencia que ello conllevara respecto de lo
    social. Hablamos de una sociedad en transicin, que presentaba
    innovaciones en distintos rdenes -econmico, laboral, industrial,
    educativo, mdico, psiquitrico, jurdico, etc.-, para las cuales las
    tecnologas de poder imperantes hasta ese momento, demostraban
    ya no ser eficaces ni econmicas. Comienzan a utilizarse tcnicas
    de disciplinamiento tendientes a encauzar las conductas de manera
    de obtener a travs de toda una proliferante serie de ejercitaciones, cuerpos cada vez ms tiles y dciles. Estos procedimientos
    comenzaron a delinear lo que devena esperable para cada mbito
    de disciplinamiento, el nivel al que cada individuo debera llegar si
    pretende continuar formando parte de la modalidad institucional en
    la que se encuentre. El estudio de estas tcnicas especficas que
    tenan por objetivo conducir a alguien hacia un lugar o una funcin
    esperable -el campo de las disciplinas-, comenz a conformar toda
    un conjunto de saberes cuyo principal objeto de estudio qued en
    ese mismo movimiento por ellos mismos conformados: el hombre,
    el individuo, el ser humano. De esta manera, como lo explicita C.
    Rattero, el poder disciplinario organiza un juego complementariamente en dos terrenos: el de la produccin de saberes y de sujetos,
    y articula a ambos: el encauzamiento de la conducta para hacer al
    cuerpo a la vez dcil y til (2000:68).
    A su vez, las disciplinas como tecnologas de poder que tienen por
    blanco el individuo en tanto cuerpo, se vern rpidamente complementadas por tecnologas de poder cuyo blanco ya no ser el
    cuerpo sino la poblacin: las biopolticas. Poblacin entendida en
    trminos biolgicos, en tanto ser viviente, como algo que crece,
    que se desarrolla, que requiere de estudios, estadsticas; es decir,
    un direccionamiento. Este direccionamiento de los individuos y de
    la poblacin, remite directamente a la gubernamentalidad de toda
    sociedad.
    Ahora bien, aquellos que por diversas razones no lograban ingresar
    en las sendas del buen encauzamiento, inmediatamente emergan
    en un terreno oscuro y difuso que naca con ellos: la gran familia
    indefinida y confusa de los anormales (Foucault, 1996:61). Parece
    ser que la responsabilidad de no lograr ingresar en los circuitos de
    lo esperable, es estrictamente individual. De este modo, la difusin
    cada vez ms generalizada de estas disciplinas en lo social logr
    sentar las bases para la construccin de una categora poltica, en
    contraste con la de la naciente anormalidad, que se sostendr hasta
    la actualidad: el concepto de normalidad; presentndose el adulto
    173

    como el punto real e ideal de finalizacin del desarrollo (Canguilhem, 1986; Foucault, 2008a).
    La sociedad actual, disciplinaria, normalizadora y tendiente a perfeccionar cada vez ms los mecanismos de control sobre el individuo y sobre la poblacin, no podr sostenerse sin esta concepcin
    dicotmica de base, entre lo normal y lo anormal. Para que las instituciones, las disciplinas, las formaciones discursivas, los saberes,
    las prcticas, las biopolticas, puedan ingresar con su impronta normalizadora se requiere la biparticin inicial entre los que estaran
    completos, y aquellos a los que algo les falta, los que estn en falta,
    los que presentan algn tipo de dficit, y que por lo tanto, requeriran de algn tipo de intervencin normalizadora.
    2. El individuo a corregir: La anormalidad como condicin
    de posibilidad de la emergencia del retraso mental
    Hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, comienzan a definirse algunas caracterizaciones dentro del vasto y difuso mbito de
    la anormalidad. All, la figura por excelencia es la de la locura, pero
    luego comienzan a ser iluminados por la luz del discurso mdico
    casos en que se da una ausencia o un detenimiento del desarrollo:
    se denominarn dbiles de espritu, idiotas e imbciles, de acuerdo a
    una escala elaborada por Jean-Etienne-Dominique Esquirol, uno de
    los discpulos ms importante de P. Pinel (Cordi, 1994; Ey, 1978;
    Menin, 1996). Derivado de ellos, surge el concepto psiquitrico de
    debilidad mental, el cual gana legitimidad a comienzos del siglo XX
    -en 1904-, cuando Binet y Simon conforman una escala de medicin en forma de test de los estadios inferiores de la inteligencia,
    formalizando cientficamente la medicin de dicha funcin cognitiva, con la obtencin de un coeficiente que compara la edad mental
    del testeado respecto a la del nio medio (Cordi, 1994). Este procedimiento llega hasta hoy, como la base para el diagnstico del
    retraso mental de acuerdo al DSM-IV. El retraso mental entra as en
    un rgimen poltico de la Verdad que sigue las lneas hegemnicas
    de un Discurso Mdico, que aferra su poder a un modelo individual
    casi sagrado (Emmanuele, 2002:85). A partir de ello, se abre la
    puerta a una cada vez ms amplia poltica normalizadora de abordaje de los retrasados mentales.
    Cabe destacar que para la misma poca, se institucionaliza definitivamente el sistema educativo como estrategia biopoltica de homogeneizacin social y formacin de ciudadana, tanto en Europa
    como en algunos pases de Amrica del norte y de Latinoamrica.
    Es decir, en el mismo terreno histrico-poltico, surgen la pedagogizacin del nio normal, y la teraputica rehabilitadora del nio
    anormal, como las modalidades ms formalizadas y sistematizadas
    del aprendizaje y la socializacin, funciones propias de la institucin Educacin.
    La institucin Educacin, adquiere as una estrategia biopoltica
    fundamental para el sostenimiento de los Estados modernos, basada en procedimientos disciplinarios destinados a todos y cada uno
    de los que por all deban transitar.
    Por lo tanto, se recurrir a todo tipo de estrategias de aprendizaje
    en pos de favorecer la productividad de cada individuo. En palabras
    de M. E. Annoni, podramos decir que enraizado en la ceremonia
    del ejercicio, el aprendizaje ser el dispositivo fundamental para
    que la disciplina, en tanto mtodo que permite el control minucioso,
    garantice la sujecin constante de su fuerza a travs de la docilidad
    y utilidad (2004:6). Pero la disciplina no es sin vigilancia, sin con-

    trol, sin sancin y sin evaluacin. Ser necesario cumplimentar con


    toda una serie de exigencias para ingresar, permanecer y transitar
    el mbito educativo. Pero entonces, es lgico esperar que todos
    los individuos que ingresen en el circuito conformado por el Sistema Educativo lo transiten del mismo modo? Si no todos pueden
    ser dciles y/o tiles, si siempre alguien quedar inevitablemente
    por fuera de tales exigencias disciplinares, entonces algunos individuos quedarn al margen de tales circuitos formales de la pedagogizacin: es lo que Foucault denomina los irreductibles. Desde
    el momento en que hay disciplina escolar, vemos surgir al dbil
    mental. El irreductible de la disciplina escolar slo puede existir
    con respecto a la disciplina (Foucault, 2008b:75). A su vez, esta
    secuencia continuar sin lmite mientras el esquema disciplinario domine la complejidad de la institucin Educacin. Como hay
    dbiles mentales, es decir, gente irreductible a disciplina escolar,
    se van a crear escuelas para ellos, y luego escuelas para quienes
    son irreductibles a las escuelas destinadas a los dbiles mentales
    (Foucault, 2008b:76). Se podra decir, junto con a este autor, que
    cuanto ms riguroso es el sistema disciplinario, ms numerosas
    son las anomalas e irregularidades (Foucault, 2008b:137). Pero a
    su vez, desde las disciplinas, tales irregularidades volvern siempre
    a ser abordadas, alojadas, contempladas y nuevamente tendern,
    en un ciclo sin fin, a ser normalizadas.
    Se gana un fundamento crucial para que cualquier dificultad evidenciada por alguien en el territorio de la Educacin, quede circunscripta a una complicacin del desarrollo siempre individual.
    La captura y reduccin del proceso de aprendizaje a una perspectiva estrictamente individual resulta posible desde hegemonas
    poltico-cientficas ejercidas en el espacio social de la Educacin,
    sostiene M. E. Annoni (2004:1). El disciplinamiento propio de una
    sociedad que se establece a partir de estas tecnologas de poder,
    encuentra cabida en el territorio de la anormalidad no slo por
    medio del Discurso Mdico, sino tambin va Discurso Pedaggico
    (Emmanuele, 1998).
    3. Falsos objetos naturales: El estatuto actual del objeto
    retraso mental
    El retraso mental constituye actualmente uno de los trastornos especificados en los manuales psiquitricos de referencia para clnicos, investigadores, obras sociales, para el mbito de la salud pblica en general, etc. Tomaremos en nuestro caso para trabajar en
    relacin al concepto de retraso mental, al Manual Diagnstico y
    Estadstico de los Trastornos Mentales, en su cuarta versin (DSMIV), por tratarse del ms generalizado en nuestro pas.
    Segn se explicita all, este trastorno se caracteriza por una capacidad intelectual significativamente por debajo del promedio (un CI
    de aproximadamente 70 o inferior), con una edad de inicio anterior
    a los 18 aos y dficit o insuficiencias concurrentes en la actividad
    adaptativa (Pichot, 1995:39) (la cursiva nos pertenece). Destacamos entonces dos aspectos de lo estipulado: por un lado, el retraso
    mental no se estima por s mismo en cada individuo, sino que slo
    puede ubicarse en relacin a un promedio; por otro, en su manifestacin individual, siempre conlleva dficits o insuficiencias en
    cuanto a la forma de desenvolverse en la vida cotidiana.
    A su vez, existiran cuatro formas de retraso mental: leve, moderado,
    grave, profundo, y de gravedad no especificado. Esta ltima opcin,
    no especificado, ni siquiera requiere para su uso la utilizacin de
    instrumentos de medicin de inteligencia: contempla casos en los
    174

    que existe presuncin del profesional de retraso mental, pero sin


    que sea posible verificarlo con las tcnicas usuales.
    Ahora bien, si el retraso mental slo puede establecerse en relacin
    a un promedio, si deviene esquivo todo intento de definirlo por s
    mismo, qu puede decirse de su inclusin dentro del territorio de
    los trastornos mentales?
    Respecto de este punto, una vez ms, el Manual -tan trascendente
    en la funcionalidad de las profesionales de la salud en general y
    de la salud mental en particular- deviene una vez ms, esquivo:
    A pesar de que este manual proporciona una clasificacin de los
    trastornos mentales, debe admitirse que no existe una definicin
    que especifique adecuadamente los lmites del concepto trastorno
    mental. El trmino trastorno mental, al igual que otros muchos
    trminos en la medicina y en la ciencia, carece de una definicin
    operacional consistente que englobe todas las posibilidades (Pichot, 1995:XXI).
    Ms an, se afirma all que si bien existen pruebas de que los sntomas y el curso de un gran nmero de trastornos estn influidos por
    factores tnicos y culturales, de todos modos cualquier sndrome o
    patrn debe considerarse como la manifestacin individual de una
    disfuncin comportamental, psicolgica o biolgica, de manera
    de permitir tomar decisiones sobre alteraciones ubicadas entre la
    normalidad y la patologa (Pichot, 1995:XXI).
    Por lo tanto, a la manera de una recapitulacin, podra decirse que
    hoy en da, es posible ubicar a una persona en el lugar de discapacitado mental, a partir de la inferencia de un profesional, sustentado
    en un manual al que no le es posible definir claramente y en s
    mismo, qu es el trastorno mental en general, y qu sera retraso mental en particular. Sin embargo, en relacin a la orientacin
    prestacional que se prescribe como rehabilitacin en estos casos,
    la consistencia terica no parece estar en entredicho. Las opciones
    estn claramente predeterminadas: la insercin del individuo en
    establecimientos educativos, teraputico-educativos, o bien exclusivamente teraputicos.
    Ahora bien, E. Emmanuele refiere que los saberes se multiplican
    positivamente complejizando las prcticas sociales y localizando
    nuevos objetos de conocimiento, que advienen histricamente bajo
    el reconocimiento de cientificidad slo cuando entran en el orden
    vigente o rgimen poltico de la verdad (1998:70). Esta postura
    evidencia la importancia de problematizar el retraso mental, para
    analizar el modo en que pas a instituirse como un objeto tan naturalizado que puede llegar a determinar manera definitiva, el rumbo
    de vida de un individuo.
    4. Las prcticas discursivas del campo Psi en las biopolticas
    actuales: problematizar o normalizar.
    Situar al retraso mental bajo el estatuto de la tragedia personal, que
    amerita ser tratada teraputicamente por ser concebida como una
    condicin patolgica individual que afecta aleatoriamente a algunos
    y a otros no, es el fundamento central que el discurso mdico dirige
    sobre cualquier objeto por l construido. Cabe aclarar que el discurso
    mdico comanda diversos saberes y prcticas, y evidencia sus efectos de manera independiente de la profesin que luego se ocupe de
    intervenir (psicologa, psicoanlisis, fonoaudiologa, psicopedagoga,
    educacin especial, psiquiatra, psicomotricidad, etc.).

    Es decir, el psicoanlisis, con todo su bagaje terico, su perspectiva


    clnica, sus recursos metodolgicos y su posicionamiento tico, es
    susceptible sin embargo de verse alineado en el afn normalizador propio del Discurso Mdico, aun cuando ello implique crear y
    medicalizar el falso objeto natural del retraso mental, empujando a
    un sector de la poblacin a ocupar el lugar de ilotas del rgimen
    (Contino, 2011).
    Es por ello que deviene necesaria una problematizacin del retraso
    mental, as como de todos los falsos objetos naturales que el Discurso Mdico instituye, ya que de lo contrario al psicoanlisis puede
    quedarle reservada la tarea de realizar una lectura ms, original tal
    vez, pero siempre bajo las coordenadas de la individualizacin y la
    patologizacin que el Discurso Mdico promueve.
    Una problematizacin propone definir las condiciones en las que
    el ser humano problematiza lo que es, lo que hace y el mundo
    en el que vive (Foucault, 2010:16), contemplando la historia o la
    genealoga de los problemas, el por qu cierto tipo de interrogantes
    o cierto modo de problematizaciones aparecen en un momento determinado (Foucault, 1981:4).
    Problematizar el retraso mental permite ver que este falso objeto
    natural slo puede emerger en un territorio poltico que lo hace
    posible: el de anormalidad, conformado por tecnologas de poder
    disciplinarias y biopolticas que, tomando como blanco tanto el
    cuerpo individual como el colectivo social de todo un sector de la
    poblacin, produce irreductibles por todos lados. Irreductibles que
    no seran fallas del sistema, sino costo aceptable a pagar si todo
    se orienta a sostener una forma de gubernamentalidad acorde a la
    lgica del capitalismo.
    El retraso mental emerge as como residuo del disciplinamiento inherente a la institucionalizacin de los sistemas educativos, pero
    adquiere existencia en tanto problemtica individual que deber ser
    abordada por ciertas prcticas que aspirarn a su rehabilitacin y
    normalizacin (psicologa, pedagoga, psiquiatra, psicopedagoga,
    fonoaudiologa, trabajo social, etc.); pero slo a travs de circuitos
    exclusivos -y por lo tanto, excluyentes- en pos de su autonoma e
    integracin social. Se trata de prcticas discursivas que exceden a
    cualquier profesin de la salud que aborde el retraso mental, y que
    conforman un entramado siempre basado en la oposicin dicotmica y excluyente normal/discapacitado, con todos las implicancias
    jurdicas y teraputicas que de ella pueden surgir. Se instituye as
    un montaje muy complejo a escala global de una maquinaria que
    tiende a clasificar, legislar, adaptar, adiestrar, y normalizar, sobre las
    condiciones de vida de un considerable sector de la poblacin, a
    costa de no interrogar las condiciones socio-histricas, polticas y
    econmicas que se ubican en la base de la sociedad, y que desde
    el principio, se instituyeron como condicin de posibilidad para el
    nacimiento de la anormalidad. Como sostiene M. Oliver la teora de
    la tragedia personal ha desempeado su propia funcin particular
    (), ha servido para individualizar los problemas de la discapacidad, y con ello dejar intactas las estructuras sociales y econmicas
    (1986:16). Se responde as a la urgencia de todo un sector de la poblacin que encuentra significativas dificultades para participar de
    lo social del mismo modo que el resto (OMS, 2011). Como denuncia
    M. Foucault, hoy la medicina est dotada de un poder autoritario
    con funciones normalizadoras que van ms all de la existencia de
    las enfermedades y de las demandas del enfermo (1996:76).
    Desnaturalizar y problematizar el retraso mental, ser entonces
    175

    fundamental para desplegar una lnea de trabajo sostenida en una


    perspectiva crtica, lo cual es entendido por Foucault como el movimiento por el cual el sujeto se concede el derecho de interrogar a la verdad sobre sus efectos de poder y al poder sobre sus
    discursos acerca de la verdad (Eribon, 2004:21). Una perspectiva crtica posibilitar interrogar la concepcin del retraso mental
    como una patolologa individual que requiere de la medicalizacin
    en los casos trgica y aleatoriamente afectados. Deberemos estar
    advertidos respecto de nuestra propia praxis, ya que deviene demasiado atractivo y tentador caer en una posicin normalizadora,
    reproduciendo la dicotoma normal / anormal, y ser funcional a un
    modo de gubernamentalidad acorde a lo promovido por la lgica
    del capitalismo, ya que como nos recuerda E. Emmanuele, uno de
    los campos disciplinares que emergen de las entraas de ese poder
    disciplinario dominante del capitalismo, es el campo Psi (2002:49).
    Bibliografa
    Annoni, M. E. (2004). Dimensin institucional del aprendizaje: su formulacin desde el pensamiento de Michel Foucault. Ponencia en las II Jornadas de Pensamiento Crtico. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional
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    mediacentre/news/releases/2011/disabilities_20110609/es/index.html
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    Aires: Novedades Educativas.

    176

    LA TRASMISIN DEL PSICOANLISIS


    EN LA UNIVERSIDAD
    Crdoba, Mara De Los Angeles; Epsztein, Susana
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La pregunta por la transmisin del psicoanlisis en la universidad
    orienta el trabajo que venimos llevando a cabo en la Escuela de
    formacin de ayudantes, desde el ao 2006 en la materia Psicoanlisis Freud ctedra 1. Profesor titular: Dr. Osvaldo Delgado.
    Partiendo de la pregunta que atraviesa nuestra experiencia, se sita con Freud dos imposibles: educar y psicoanalizar. A partir de
    lo cual la pregunta se desplaza de cmo pensar la transmisin del
    psicoanlisis en la universidad a cmo dar lugar a lo imposible sin
    caer en la impotencia.
    Nos orienta Lacan en una va posible: el deseo del enseante.
    Se trata de hacer de la transmisin del psicoanlisis causa. Ir de
    la repeticin de lo mismo al punto candente de no saber lo cual
    implica que el enseante est atravesado por el no saber. Causa
    que lo hace hablar al modo de la posicin de un analizante. Causa
    que estar en relacin al deseo. Posicin que se diferenciar radicalmente de la del profesor.
    Palabras Clave
    Universidad, Psicoanalisis, Transmisin, Enseanza
    Abstract

    la enseanza del psicoanlisis en general y particularmente con


    alumnos universitarios.
    Proponemos un rastreo de este tema desde algunas huellas que
    nos han dejado Freud y Lacan.
    Freud Psicoanlisis y Universidad
    En 1919 Freud se pregunta por la enseanza del psicoanlisis en
    la universidad sealando que slo la universidad puede beneficiarse con la incorporacin del psicoanlisis en sus planes de estudio,
    pero que el estudiante nunca podr aprender cabalmente el psicoanlisis, dado que la operacin respecto de la elaboracin de un
    saber es en el anlisis mismo.
    Dice Freud:
    Efectivamente es as, si encaramos el ejercicio prctico del anlisis,
    pero para el caso bastar con que aprenda algo del psicoanlisis y
    lo asimile.[i]
    No se opone pero advierte que en el campo de la universidad la
    enseanza quedar enmarcada en la teora, sabiendo que la formacin en psicoanlisis no puede reducirse a la trasmisin dogmtica.

    THE TRANSNSMISSION OF PSYCHOANALYSIS IN THE UNIVERSITY


    The question of the transmission of psychoanalysis at the University
    directs the work that we have been carrying out in the assistants
    training school, since 2006 on the subject of psychoanalysis Freud
    Chair 1. Professor: Dr. Osvaldo Delgado. On the basis of the question
    that runs through our experience, lies with Freud two impossible:
    educate and psychoanalyze. From which the question moves of
    how thinking the transmission of psychoanalysis in College how to
    lead to impossible without falling into impotence. Lacan orientates
    us in a possible route: the desire of the teaching. Its cause of the
    transmission of psychoanalysis. Go from the repetition of the same
    to the burning point of not knowing which implies that the teaching
    is crossed by not knowing. Cause that makes it speak to the mode
    of the position of a patient. Cause that will be in relation to desire.
    Position that radically differentiates the professor.
    Key Words
    University, Psychoanalysis, Transmission, Education
    La pregunta por la transmisin del psicoanlisis en la universidad
    se orienta en el trabajo que venimos llevando a cabo en la Escuela
    de formacin de ayudantes, espacio construido desde el ao 2006
    en la materia Psicoanlisis Freud ctedra 1. El encuentro con los
    participantes de la Escuela sita claramente la problemtica de

    En cuanto a su experiencia prctica, aparte de adquirirla a travs de


    su propio anlisis, podr lograrla mediante tratamientos efectuados
    bajo el control y la gua de los psicoanalistas ms reconocidos. [ii]
    El legado freudiano nos ha dejado como marco de la formacin para
    la prctica lo que conocemos como el trpode: anlisis - supervisin
    - estudio de la teora.
    Dos imposibles: ensear y psicoanalizar
    La enseanza del psicoanlisis est bajo la gida de lo imposible.
    Freud en su texto Anlisis terminable e interminable de 1937, lo
    sita de este modo:
    pareciera que analizar sera la tercera de aquellas profesiones
    imposibles en que se puede dar anticipadamente por cierta la insuficiencia del resultado. Las otras dos, ya de antiguo consabidas, son
    el educar y el gobernar [iii]
    Cmo pensar entonces la transmisin del psicoanlisis en la universidad?
    Nos interesa abrir la pregunta por cmo dar lugar a lo imposible
    sin caer en la impotencia.
    177

    Se trata de hacer de la transmisin del psicoanlisis causa.


    ... se trata en la enseanza de mantener un deseo vivo, transmitir un
    saber que sea vivo y no un saber muerto, como lo hace el discurso
    universitario [iv]
    Clave que acerca una salida posible.
    Para que la causa funcione, nos parece necesario una operacin
    sobre el conformismo y la mortificacin efecto del discurso universitario en la universidad. Lo que sucede cuando el saber comanda
    la posicin dominante escondiendo la presencia del amo. Eso es la
    repeticin incesante de lo no sabido.
    Hacer de la transmisin causa permite el pasaje de la repeticin
    de lo mismo a dirigirse al punto candente de no saber, tal como lo
    propone E. Laurent.
    Fue Jacques Alain Miller quien ha subrayado una paradoja crucial
    para la enseanza: no se puede ensear lo que uno sabe, de la misma manera en que uno no ama dando lo que tiene. Si el enseante
    quiere transmitir todo lo que sabe (s2 en el lugar del agente), quiere
    dar todo lo que tiene, lo que produce es aburrimiento, odio, rechazo.
    Es la razn por la cual el consejo de Lacan era ensear a partir de
    lo que uno no tiene, su no saber. Ensear a partir de un no
    saber es un nombre de esta dificultad.
    Deseo del enseante
    La va posible para pensar la transmisin: el deseo del enseante
    tal como lo trabaja Lacan en el seminario 10.

    all que el enseante est atravesado por el no saber, la causa que


    lo hace hablar al modo de la posicin de un analizante. Causa que
    estar en relacin al deseo.
    Me dije que no era un camino equivocado, para introducir el deseo del
    analista, recordar que est la cuestin del deseo del enseante.[vii]
    Este es el modo en el que Lacan plantea la cuestin. Para la enseanza la clave est en el planteo del problema, la posicin misma
    del enseante exige dicho planteo. Quien no se interroga por la
    problemtica de la enseanza sostiene una posicin que excluye
    el deseo de enseante y eso es un profesor. Posicin sostenida en
    la creencia que tiene algo para ensear sin interrogarse por lo que
    lo causa.
    Que a alguien se le pueda plantearse la cuestin del deseo del enseante es seal, () de que hay una enseanza (), all donde el
    problema no se plantea, es que hay un profesor ()
    No es intil percatarse de que el profesor se define entonces como
    aqul que ensea sobre las enseanzas. Dicho de otra manera, hace
    un recorte en las enseanzas. Si esta verdad fuera mejor conocida
    - que se trata en suma de algo anlogo al collage-, ello permitira
    a los profesores poner un poco mas de arte en el asunto, () Si
    hicieran su collage preocupndose menos de que todo encajara, de
    un modo menos temperado, tendran alguna oportunidad de alcanzar
    el mismo resultado al que apunta el collage, o sea, evocar la falta
    que constituye todo el valor de la propia obra figurativa, por supuesto
    cuando es una obra lograda. Y por esta va llegaran a alcanzar, el
    efecto propio de lo que es precisamente una enseanza.[viii] (el
    subrayado y destacado son nuestros)

    Qu es ensear, cuando lo que se trata de ensear, se trata precisamente de ensearlo no slo a quien no sabe, sino a quien no puede
    saber? Y hay que admitir que, hasta cierto punto, aqu estamos todos
    bajo la misma ensea, tratndose de lo que se trata. [v]

    A modo de conclusin

    Lacan diferencia la enseanza como acumulacin de saber terico


    de la enseanza como experiencia, aclarando que se trata de la
    experiencia en la que se establece la comunicacin enseante.

    La enseanza sostenida en el deseo como causa tiene como condicin poder ir ms all de las teoras infantiles que sostienen las
    posiciones neurticas, lo que se hace posible solo con la conmocin
    de los propios puntos de fijacin. Haciendo lugar a lo imposible sin
    taponar el agujero en el saber.

    Esto significa que no puedo permanecer en la pura posicininterpretante, sino que me es preciso pasar a una posicin comunicante
    ms amplia, y comprometerme en el terreno del hacer comprender [vi]
    A la vez nos advierte que el hacer comprender es el escollo de la
    psicologa y que no se debe creer demasiado en aquello que se
    puede comprender.
    Va a dejar explcito distintos lmites de la comprensin: lo imposible
    de saber y el no querer saber. Por un lado, el real clnico que excede
    el campo conceptual, no se deja atrapar por la comprensin sino
    solo por el lado del engao. Por otra parte, el lmite respecto del
    propio inconciente: posicin neurtica de no querer saber mas all
    de los propios infantilismos con los cuales se hace teora; como
    seala Freud quien no analiza su inconciente no puede ensear
    mas all de las teoras sexuales infantiles que sostienen sus propios complejos.
    Lacan nos propone hacer de la enseanza una experiencia con funcin de llave, de apertura para meterse en el campo de un saber. De

    El contrapunto transmisin-enseanza permite situar que lo imposible de ensear no necesita ser entendido.

    Se trata por lo tanto de sostener la hiancia entre teora y prctica.


    Hiancia que da cuenta de lo real de la clnica desbordando el ordenamiento conceptual. Tensin a soportar, a hacer entrar cada vez,
    posibilitando no hacer dogma de la enseanza y a la vez no eludir
    la responsabilidad de la transmisin de lo conceptual.
    Notas
    [i] Freud, S. (1919 (1918)), Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?, p. 171. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XVII, Buenos Aires,
    1992.
    [ii] Idem, p. 169.
    [iii] Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable p. 249. En Obras
    Completas, Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1992.
    [iv] Laurent, E. (1999-2000) Cmo se ensea la clnica? p. 37. Cuadernos
    del Instituto Clnico de Buenos Aires, Buenos Aires, 2007.
    [v] Lacan, J. (1962-1963)El seminario, Libro 10. La Angustia. Clase 2 La
    Angustia, signo del deseo p. 26. Paids, Buenos Aires, 2007.
    [vi] Idem.

    178

    [vii] Idem. Clase 13 Aforismos sobre el amor p. 187.


    [viii] Idem. p. 187-188.
    Bibliografa
    Freud, S. (1919 (1918)), Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XVII, Buenos Aires, 1992.
    Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable. En Obras Completas,
    Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1992.
    Lacan, J. (1962-1963)El seminario, Libro 10. La Angustia. Paids, Buenos
    Aires, 2007.
    Lacan, J. (1969-1970)El seminario, Libro 17. El reverso del Psicoanlisis.
    Paids, Buenos Aires, 2002.
    Laurent, E. (1999-2000) Cmo se ensea la clnica?. Cuadernos del Instituto Clnico de Buenos Aires, Buenos Aires, 2007.

    179

    DERECHO AL CUERPO Y A LA SUBJETIVIDAD.


    DIAGNSTICO MDICO SNDROME DE SWYER
    Corino, Carolina Alicia
    Hospital General de Agudos Cosme Argerich. Argentina
    Resumen
    El siguiente trabajo plantea un recorrido por la prctica profesional,
    en el rea de interconsulta con adolescentes de un hospital general, donde un entramado de situaciones desplegadas interrogaron
    imaginarios propios de nuestra cultura occidental.
    Intervenciones sobre la construccin de subjetividad lo masculino
    y lo femenino atravesado por lo gentico? Creencias que acompaan y atraviesan nuestra cultura tambalean.., dos sexos, sexo
    cromosmico tambin dicotmico xx o xy. Mltiples son las preguntas para poder decodificar esta complejidad. Un diagnostico
    medico, sndrome de swyer, y una analista all habilitado la palabra
    de una adolescente.
    Palabras Clave
    Subjetividad, Cuerpo, Derechos, Gentica
    Abstract
    RIGHT TO ONES BODY AND TO SUBJECTIVITY MEDICAL DIAGNOSIS
    OF SWYER SYNDROME
    This work defines a walkthrough around professional practice,
    during cross-consultation with adolescents at a general hospital,
    where a framework of different displayed situations questioned the
    beliefs of our occidental culture.
    Interventions regarding the construction of subjectivity: does
    genetics transverse that which is feminine and that which is
    masculine? Beliefs that accompany and run through our culture
    stagger two genders, chromosomal sex, also dichotomic, xx
    or xy. There are multiple questions to decode this complexity. A
    medical diagnosis, Swyer syndrome, and an analyst there, enabling
    the words of a teenage girl.
    Key Words
    Subjectivity, Body, Rights, Genetics
    Un flujo no codificado es, propiamente hablando,
    la cosa o lo innombrable
    Gilles Deleuze
    Introduccin
    Este escrito es el resultado de varios aos trabajando en el area de
    interconsulta de un hospital general. Sin pretender agotar aqu el
    abordaje de la temtica de pacientes que desafian bases conceptuales del psicoanalisis se intentar dar cuenta de un recorrido de
    lectura y de escucha posible dentro de los muchos que ofrece la
    complejidad conceptual y clnica de una paciente adolescente con
    un diagnostico medico sndrome de swyer, xxy es el modo en el

    cual fue nombrada entre medicos/as, enfermeros/as genetistas


    y cirujanos/as.
    Hoy varios aos despus de acompaar a esta paciente, intentare conceptuar mi practica partiendo del supuesto de que conceptualizar la propia practica es un modo inmediato de incidir sobre
    ella. Recorrer algunas lneas de esos momentos, sus intensidades,
    mltiples afectaciones, velocidades y potencias.
    Caso clnico
    Se solicita un pedido de interconsulta por una intervencin quirrgica a una adolescente de 17 aos por un diagnostico presuntivo de
    tumor en la zona del abdomen. La doctora clnica que la atiende
    dice es raro, tiene 17 aos y nunca menstruo. En la primer entrevista con Rosaura comenta que est cursando la escuela tcnica y
    dice son casi todos varones, yo no hablo con varones, me da miedo, no quiero que piensen cualquier cosa. Rosaura es una joven
    con una larga cabellera que llega a su cintura, tez morena, con uas
    pintadas de colores llamativos y un romntico camisn rosado.
    La joven refiere quiero que los mdicos que me atiendan sean mujeres, no se no me animo con los hombres continan nuestros
    encuentros. Me siento en su cama y me dice me trajeron un cubrecama rosa es de mujer, el que tenia antes era azul, de varon - tiene
    un hermano de 18 aos-. Una doctora comenta esta creciendo
    muy rpido Es en ese momento que comienzan a intervenir profesionales de otros servicios -bioquimicos, genetistas, gineclogos,
    onclogos y el equipo de mdicos del servicio de adolescencia. Tiempos, esperas, apuros contra-tiempos y llega un resultado
    una hiptesis podra tratarse de una neoplasia testicular no tendra ni tero ni ovarios. Preguntas invaden a los y las profesionales
    ..seria genticamente un xy o xx?los caracteres secundarios son
    femeninos? Me pregunto sobre la construccin de subjetividad lo
    masculino y lo femenino atravesado por lo gentico? Creencias que
    acompaan y atraviesan nuestra cultura occidental tambalean..,
    dos sexos, sexo cromosmico tambin dicotmico xx o xy. Mltiples
    son las preguntas para poder decodificar algo de esta complejidad.
    . . A la identidad de genero subjetiva de una persona, se agrega la
    expresin de genero con que un sujeto se presenta a los demas, asi
    tambin la eleccin sexual, los roles degenero entre otras tantas
    lineas para pensar. Un sinfn de preguntas medicas me interpelan,
    xx o xy? Cual es la pregunta?, las preguntas? Si afirman que los
    sexos son dos, estn sosteniendo que el sujeto tiene la identidad
    subjetiva de genero de su sexo anatmico y cromosmico. El discurso medico marcaba una inquietud, las medicas se preguntan
    podr ser madre? Su madre tambin preguntaba por ser madre.
    En otro encuentro me dice Rosaura yo no entiendo a mi mama,
    antes de llegar al hospital yo no queria ser madre, se enojaban
    mucho cuando lo deca. A mi nunca me preocupo que no tuviera
    menstruacinme tranquilizaba que no me viniera no se porque

    180

    Continuaron los ateneos clnicos en las sucesivas semanas, si


    hay tumor de ovarios es xx podra ser xy y la gnada masculina
    detiene su crecimiento intrauterino aun la cromatina sexual no
    se pudo definir. En las sucesivas semanas son varias cuestiones
    que comienzan a interrogarme. Qu se le dice a mi paciente de
    este despliegue gentico? Una de las gineclogas dice una frase
    enigmtica que queda latiendo en la superficie yo no quiero sacar
    algo de mas a una paciente. Se extravan estudios, hay que repetirlos y mltiples contra-tiempos dan tiempostiempos pasan y
    llega la intervencin quirrgica propiamente dicha. Un tumor de 8
    cm. Continan mis entrevistas con Rosaura el romntico camisn
    rosa se transforma en camisetas de diferentes equipos de ftbol,
    jugamos a las cartas. Hablamos de su paraguay natal y sus ganas
    de regresar. Los das transcurran, los avatares institucionales por
    momentos confundan, pero al mismo tiempo me incitaban a despensar la dicotoma de lo masculino- femenino, la lgica binaria y la
    dualidad de la ambivalencia. Mis incipientes recorridos por Deleuze
    y Guattari me forzaban a pensar por el camino del medio y no de la
    media en busca de poder ubicar aspectos de la subjetividad.
    Luego de la operacin se va de alta y no concurre a los controles.
    Su medica clnica me busca preocupada por este motivo y decide
    citarla por carta documento. Al volver al hospital refiere que cambio
    el telfono y por ese motivo no lograban localizarla refiere entre
    risas y me pide mi numero de telfono celular. En los encuentros
    siguientes por consultorios externos comenta la insistencia de su
    madre me pone mal verla tan triste porque no le voy a dar nietos mi mama no quiere decirle a nadie lo que tengono tengo
    desarrollados los pechos. Comenzara quimioterapia, me corte el
    pelo, prefiere cortarlo yo antes de que lo hagan ellos tambin me
    corte las uas y me saque el esmalte La miro y sus cambios en
    las ultimas semanas eran muy significativos, su posicin corporal,
    su tono de voz y estos cambios que decide realizarse. Un da
    me llama desde quimioterapia y me dice me descompuse, me
    acompaas? As fueron los ltimos meses, llamados, mensajes,
    me acompaas Silencios, dar la mano, estar ah con ella. Una
    doctora decide decirle los resultados genticos. Mis preguntas al
    enterarme Quin necesitaba decir que?por que decir-lo, decrselo? no quiero que se entere por otro lado. Me encuentro con
    Rosaura, ahora soy genticamente un varn, llegue a casa y le dije
    a mi hermano- vos queras un hermano varn? Bueno ahora genticamente soy un varn.sos Rosaura digo. claro soy Rosaura, yo
    soy yo. Luego de esta entrevista solo recib mensajes no quiero
    hablar, se que cuando yo lo decida cuento con vos. As pasaron
    varias semanasllego el mensaje. quiero verte. Su momento de
    hablar, y all a su lado, soy Rosaura a lo cual respondo para mi
    siempre fuiste Rosaura. Luego de conocer su diagnostico gentico
    responde mejor al tratamiento, se decide una nueva intervencin
    quirrgica. Una doctora insiste si le sacamos todo ahora no podr
    menstruar preocupacin de las medicas, al escuchar a Rosaura
    nada de eso preocupatranquiliza.

    cesidades individuales y colectivas.. le pido que se quede licenciada y comienza la doctora Vos sabes que estas muy grave,
    tu doctora pens que como la operacin no salio bien podemos
    intentar con otra serie de quimioterapia. Un silencio intenso invade
    la habitacin y me invade, yo ya decid doctora me vuelvo a Paraguay Un silencio, silencios. La doctora insiste vos sabes lo que
    eso significa Rosaura asiente con la cabeza. Lo importante es que
    Rosaura esta eligiendo le digo a la cirujana. A lo cual Rosaura dice
    yo ya decid. Mi ultima entrevista con Rosaura a solas. yo no
    quiero ser un experimento, yo se que soy un caso raro me agarra
    la mano, por eso no mas quimio una lagrima cae por su mejilla.
    si me voy a morir quiero hacerlo en paraguay para vos siempre
    fui Rosaura ahora si no tengo nada mas para decir gracias.
    Tantas sensaciones me invadan..que no puedo encontrar palabras,
    ingresa un silencio entre nosotras y le digo fue un placer trabajar
    todos estos meses con vos Rosaura al irme olvido mi cuaderno.
    Llega a mi celular un mensaje de texto. soy Rosaura..se olvido su
    cuaderno, se lo va a tener que colgar del cuello. Entro a la habitacin y estaba abrazada a el, a mis notas, le doy un beso y me voy.
    Rosaura regresa al da siguiente a Paraguay y a las dos semanas
    llama su madre para decir que Rosaura haba fallecido.
    Palabras finales
    El territorio * de la interconsulta, salas, pasillos, encuentros-desencuentros en donde por momentos oficiamos de extranjeros. La
    escucha analtica en la interconsulta como quien intenta a partir de
    su intervencin restituir algo del orden de la dimensin del sujeto,
    habilitar la palabra del paciente no quede obturada por el silencio,
    como as tambin permite escuchar que el silencio algunas veces
    presentifica lo indecible.
    Mdicos y analistas intervenimos sobre el cuerpo. Como analistas
    desde el lugar de la palabra y advertidos de los efectos de la misma
    sobre el cuerpo alli nos ocupamos del cuerpo en la medida en
    que ese cuerpo tiene algo que ver con un sujeto. Deleuze nos
    advierte sobre Spinoza l no cesa de asombrarse del cuerpo, no
    se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede un cuerpo
    los cuerpos no se definen por su genero o por su especie, por sus
    rganos y funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de los
    que son capaces, tanto en pasin como en accin
    Pensar mi intervencin en este recorrido, fue sin dudas habilitar
    las posiciones propiamente subjetivas de Rosaura, sosteniendo la
    tensin entre los distintos saberes intervinientes, con la conviccin para mi siempre fue una adolescente de 17 aos a quien llamaba por su nombre. Las palabras de Deleuze aliviaron y motivaron mis andares por los pasillos del hospital, resonando el celebre
    principio de Spinoza, concebir el cuerpo en una fuerza que no se
    reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que
    no se reduzca a la conciencia.

    La cirujana que interviene me llama, y me dice que es esto licenciada? Que es esto repite insistentemente una y otra vez. es un
    hombre o es una mujer? Sentimientos me invaden, y digo Disculpe doctora usted me esta hablando de gentica y yo de subjetividad. Es una paciente de 17 aos llamada Rosaura.
    Se realiza la ciruga y nada queda por hacer- dice la cirujana.
    Su mdica clnica, quien tambin la llamaba por su nombre, y yo
    hablamos con la familia. Luego ingreso a la habitacin y junto a la
    cama de Rosaura esta la cirujana, velocidades hospitalarias, ne181

    Nota
    * En este escrito me refiero al espacio de interconsulta en tanto territorio a
    partir de la concepcin de Deleuze-Guattari. El territorio puede ser relativo
    a un espacio vivido, tanto como a un sistema percibido. El territorio es
    sinnimo de apropiacin, de subjetivacion cerrada sobre si misma. El territorio puede desterritorializarse, es decir abrirse, implicarse en lneas de
    huida, partirse estratos y destruirse. La reterritorializacion consistir en una
    tentativa de recomposicin de un territorio comprometido en un proceso
    desterritorializante. Se reterritorializa en la propia desterritorializacion y se
    construye all el propio terreno.
    Bibliografa
    Deleuze, G Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia Ed. Cactus.
    Buenos Aires 2005
    Deleuze, G Guatarri, F Mil Mesetas Ed. Pre -Textos ao 2002
    Deleuze, G Parnet, C- Dilogos Ed. Pre- Textos Valencia Espaa 1980
    Foucault; M Los anormales Ed. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires 2000
    Mafia, D Compiladora. Sexualidades Migrantes genero y Transgenero. Ed
    Feminaria. Buenos Aires 2003

    182

    LA EFICACIA DE LA CLNICA PSICOANALTICA


    EN EL HOSPITAL PBLICO
    Coronel, Marta; Cruz, Alejandra; Irrazabal, Evangelina; Miari, Antonella Silvana; Paturlanne, Emilia
    Luciana; Rojas, Maria Alejandra; Vigil, Irma Mariela
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El siguiente trabajo se desprende del Proyecto de Investigacin
    UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica en
    el hospital pblico desarrollado en el Servicio de Salud Mental del
    Hospital Central de San Isidro (Provincia de Buenos Aires, Argentina). Su objetivo principal es establecer la eficacia de los tratamientos psicoteraputicos, conducidos desde la perspectiva del
    psicoanlisis, en un perodo de 16 entrevistas con una evaluacin
    posterior.
    En este artculo se consideraron las variables: cantidad de entrevistas realizadas en cada tratamiento y la evaluacin subjetivasatisfaccin del paciente con la finalidad de establecer, a partir de
    su anlisis, hiptesis sobre la eficacia de los tratamientos conducidos por practicantes del psicoanlisis.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Hospital, Tiempo, Eficacia
    Abstract
    THE EFFICACY OF PSYCHOANALYTIC CLINIC IN PUBLIC HOSPITALS
    This paper comes out of the UBACyT Research Project Therapeutic
    projects by the psychoanalytic clinic in the Public Hospital,
    developed in the Mental Health Service Area of the San Isidro Central
    Hospital (Province of Buenos Aires, Argentina). Its main objective is
    to establish the efficacy of psychotherapeutic treatments, conducted
    from the psychoanalytic perspective. We base our findings on 16
    interviews with their subsequent evaluations. We hypothesize that
    the number of interviews conducted, and the patients evaluation, or
    satisfaction, are the main variables that explain the level of efficacy
    of treatments conducted by psychoanalysis practitioners.
    Key Words
    Psychoanalysis, Hospital, Time, Efficacy
    Introduccin
    El siguiente trabajo se desprende del Proyecto de Investigacin
    UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica
    en el hospital pblico desarrollado en el Servicio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro (Provincia de Buenos Aires,
    Argentina).
    El objetivo principal de la mencionada investigacin es establecer la
    eficacia de los tratamientos psicoteraputicos, conducidos desde la

    perspectiva del psicoanlisis, en un perodo de 16 entrevistas con


    una evaluacin posterior.
    Su universo de estudio est conformado por 50 casos de pacientes neurticos, mayores de 21 aos, de ambos sexos, que
    demandan un tratamiento individual por padecimiento psquico
    y que no se encuentran medicados ni requieren psicofrmacos
    al momento de la consulta. Este criterio de seleccin se estableci con la finalidad de poder evaluar, sin otros recursos tecnolgicos que tambin contribuyen al alivio sintomtico, la eficacia
    del tratamiento en el hospital conducido por un terapeuta practicante del psicoanlisis.
    Para realizar el estudio se seleccionaron distintos grupos de variables:
    1. Variables relevantes: Dentro de este grupo se definieron dos modalidades para evaluar el tratamiento: la evaluacin subjetiva y la
    objetiva.
    a. Evaluacin subjetiva: A fin de evaluar esta variable profesionales
    externos al servicio realizaron una entrevista con preguntas pautadas a los pacientes de la muestra. Entendiendo por evaluacin
    subjetiva el grado de satisfaccin que manifiesta verbalmente el
    paciente luego de finalizado el tratamiento.
    b. Evaluacin objetiva: El terapeuta a cargo del tratamiento elabora
    un informe, en base a criterios diagnsticos y escalas de evaluacin
    del tratamiento.
    2. Variables sociolgicas: datos personales, familiares, ocupacin,
    etc.
    3. Variables de consulta: motivo de consulta explicito, posteriormente hallado, etc.
    La propuesta de este artculo es analizar dos variables: la cantidad de entrevistas realizadas en cada tratamiento y la evaluacin
    subjetiva - satisfaccin del paciente para establecer hiptesis sobre la eficacia de los tratamientos en el hospital pblico conducidos
    por practicantes del psicoanlisis.
    Desarrollo
    A continuacin describiremos y analizaremos, los datos obtenidos
    en las variables propuestas:
    1. Variable cantidad de entrevistas realizadas
    Sobre un total de 50 protocolos observamos que: el 8% (4 pacientes) slo asisten a la primera entrevista, el 48% (24 pacientes) realizan entre 2 a 15, el 28% (14 pacientes) alcanzan las 16 entrevistas
    propuestas, el 10% (5 pacientes) no asisten a ninguna y el 6% (3

    183

    pacientes) N/S.
    2. Variable evaluacin subjetiva - satisfaccin del paciente
    Sobre un total de 50 protocolos observamos que: el 62% (31 pacientes) expresaron estar satisfechos con el tratamiento recibido,
    el 14% (7 pacientes) no estuvieron satisfechos con el tratamiento y
    24% (12 pacientes) N/C.
    Es necesario destacar que aquellos pacientes que no concurrieron
    al total de las sesiones, fueron entrevistados por el agente externo.
    A partir de relacionar los datos presentados inferimos que no slo
    los pacientes que concluyeron el tratamiento pautado en 16 entrevistas estuvieron satisfechos con el tratamiento, sino que, un alto
    porcentaje de aquellos que realizaron menos entrevistas tambin
    manifestaron satisfaccin con el mismo.
    Estos resultados nos permiten inferir que la conformidad del paciente con el tratamiento no est relacionada de manera directa
    con la duracin del mismo. Pensamos entonces que lo que est
    en juego es otra dimensin del tiempo: tal como lo explicitamos
    en un artculo anterior[i] donde se trabaj la funcin del tiempo en
    psicoanlisis. Se trata del tiempo lgico, un tiempo necesario en
    el cual el paciente pueda preguntarse por la lgica que sostiene
    aquello que le sucede.
    Respecto de este punto, podemos hipotetizar que es la apertura de
    esta dimensin del tiempo, singular en cada caso, lo que nos permite ubicar la eficacia en un tratamiento conducido por un analista.
    A partir de considerar que el texto principal es el del paciente, el
    trabajo en cada encuentro apunta a poner en forma el sufrimiento
    de manera que ste sea problematizado. Se apunta a subjetivar un
    padecer vivido como ajeno, que hace obstculo y que no permite
    que las cosas funcionen como hasta entonces. As, la maniobra inicial radica en ofrecer un espacio para que all se desplieguen los
    significantes que organizaron las identificaciones. (BASZ, S. 2001)
    Es en esta direccin y a partir de la instalacin de la transferencia
    que el analista apuntar a un mas all del sentido, o sea, a la pregunta por la causa.
    Desde el comienzo de su enseanza Lacan explica que la prctica analtica no se sostiene en el eje imaginario. La lectura que se
    hace del sntoma no es nominalista, es opuesta a la categora de
    trastorno de los manuales de clasificacin actuales. Al respecto Eric
    Laurent sostiene que No hay otra disciplina clnica que trate tanto
    como el psicoanlisis de reducir el sntoma a su singularidad (Laurent, E. 2001, 31) Sabemos que no se trata de buscar la adaptacin
    del paciente con su ambiente, ni de responder identificndose a un
    ideal social de bienestar y felicidad.
    Retomando el tema de la eficacia y su evaluacin es necesario
    explicitar que, en los tratamientos de orientacin psicoanaltica, la
    misma no puede ser evaluada a travs de mtodos estadsticos.
    Desde una perspectiva psicoanaltica no es posible establecerle un
    nmero, una cifra, al padecimiento del sujeto. En este sentido J. A.
    Miller afirma que Nuestro mtodo es, tal como se ver, un mtodo
    consecuencialista. Procura, en el clima de acogida de la palabra
    propio del dispositivo analtico que reposa en la confianza del paciente - nunca en la direccin de su vida en nombre de un ideal de
    normalizacin-, desanudar lo que condujo a quien sufre a un calle-

    jn sin salida que le cierra el horizonte de su vida y del que busca


    salir (Miller, J. A., 2005, 14) Siguiendo la misma lgica este autor
    explica que en mercado de la salud el malestar del sujeto es reducido a una variable numrica y seala que frente a esta posicin se
    opone de manera radical el valor ms particular del sntoma del
    sujeto slo analizable desde el detalle clnico, nunca cuantificable,
    el nico que puede orientar el tratamiento del sujeto de un modo
    verdaderamente tico y eficaz. (Miller, J. A., 2005, 11).
    Tal como lo desarrolla Ins Sotelo (Sotelo, M. I. 2010-2012), el psicoanlisis liga la eficacia con los cambios de posicin subjetiva
    que se verifican en la clnica y que tienen como consecuencia, por
    aadidura, el alivio sintomtico. En este sentido resulta de inters
    mencionar que en las encuestas realizadas por los evaluadores
    externos, los pacientes que respondieron estar conformes con el
    tratamiento expresaron haber obtenido un alivio de su padecer a lo
    largo de las entrevistas hacindose cada vez menos consistente el
    motivo que dio origen a la consulta.
    Conclusiones
    Al abordar la prctica del psicoanlisis en el hospital pblico no
    podemos descuidar la inscripcin que ste tiene en la poblacin.
    El hospital, por su carcter de pblico y gratuito responde al ideal
    de salud para todos funcionando como garante de la salud de la
    poblacin.
    El practicante del psicoanlisis apuntar a separarse de los ideales
    colectivos de la institucin para hacer aparecer la singularidad del
    sujeto, cada vez, ya sea en el contexto de los dispositivos clsicos
    como en el de los nuevos dispositivos.
    La aplicacin del psicoanlisis en las instituciones pblicas ha contribuido a considerar la duracin del tratamiento como un tema de
    importancia. Ante la variedad de consultas recibidas se va formalizando que la duracin del tratamiento llegar hasta donde el paciente resulte suficientemente satisfecho de la experiencia que ha
    realizado. En este sentido no se tratara de regular por medio de una
    norma el final, sino que se apostara a un acuerdo entre paciente y
    terapeuta. La satisfaccin queda del lado del paciente, quien decide
    dar por terminado el tratamiento en la institucin (Baudini, S. 2007).
    El hecho de que alguien comience un tratamiento conducido por
    un analista no implica por ello que necesariamente esa consulta
    derive en un anlisis. Desde la perspectiva del psicoanlisis, esa
    posibilidad slo puede ser evaluada a posteriori. Lo que s podemos
    sostener, es que no es que el paciente haya agotado todos los
    recursos que una cura analtica podra ofrecerle sino, simplemente,
    que lo mejor que ha podido obtener no lo obliga a ir ms lejos. Lo
    harsi tiene el deseo de hacerlo. (Miller, J. A. 2005,15).
    La posicin del analista, que se sostiene en lo que a partir de Lacan
    llamamos deseo del analista, es decisiva para que el paciente
    pueda poner en escena, en transferencia, aquello de lo que padece, en su singularidad. En este sentido, el padecimiento, desde la
    perspectiva del psicoanlisis, no est ligado a los hechos contingentes, que motivan la consulta. Por el contrario, el psicoanlisis
    tiene como horizonte la cara real del trauma: la no relacin sexual,
    la castracin como hecho de estructura, efecto del lenguaje mismo.
    Entonces: por qu ofrecer un tratamiento desde la perspectiva psicoanaltica?, en qu radica su eficacia? Adems del alivio sinto184

    mtico, la eficacia que nos ofrece el psicoanlisis est implcita en


    su tica all donde va ms all del sentido porque si no se interroga
    sobre la causa, la urgencia (que implica toda consulta) se reeditar
    al infinito. (Fridman, P. 2007). Interrogar sobre la causa va en contra
    del clsico modelo puerta giratoria en el cual se instituye el circuito consulta- reduccin del sntoma-consulta.
    El equipo de investigacin est integrado por: Sotelo, I. (Directora);
    Belaga, G. (Co-director); Leserre, L; Rojas, A; Moraga, P; Coronel, M; Mazzia, V; Santimaria, L; Mndez, P; Vigil, M; Cruz, A; Castro, M; Miari, A; Fazio,
    V; Irrazabal, E; Tustanoski, G; Marini, M; Paturlanne, E. (Investigadores en
    Formacin); Bento de Mello, D; Mc Cabe, C; Rodrguez, L. (Investigadores
    Estudiantes)
    SOTELO, M. Ins; BELAGA, Guillermo.; ROJAS, Mara Alejandra; MIARI,
    Antonella S.; CRUZ, Mara Alejandra; PATURLANNE, Emilia; VIGIL, Mariela;
    CORONEL, Marta. Variaciones de la nocin de tiempo: psicoanlisis e institucin. Trabajo indito, presentado en Anuario de investigaciones 2012.
    Facultad de psicologa. UBA
    Bibliografa
    Baudini, S. (2007) La urgencia en Psicoanlisis en la poca del Otro que no
    existe. El Sigma. Disponible en: http:/www.elsigma.com/site
    Basz, S. (2001) Condiciones de la prctica analtica, Biblioteca Coleccin
    Diva. Bs. As, 2001.
    Belaga, G., Comp. (2004): La urgencia generalizada. Grama ediciones, Bs.
    As, 2004.
    Fridman, P. (2007). Congreso de investigacin de la Facultad de Psicologa.
    UBA, Comunicacin en el Taller sobre La Urgencia. Bs. As, 2007
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    185

    PRIMERA VERSIN MANUSCRITA


    DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
    Cosentino, Juan Carlos
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    Abordamos, nuevamente, un punto de inflexin en la obra freudiana


    que suele situarse en torno a un texto y a una fecha: Ms all del
    principio de placer, el giro de 1920. En esta ocasin, a partir del
    primer manuscrito que Freud preserv. La versin escrita a mano
    slo tiene seis captulos sealados con nmeros romanos; la segunda, mecanografiada, cuenta, en cambio, con siete. La cifra que
    atae al inicial captulo VI del documento escrito a mano, en el texto
    mecanografiado fue modificada por Freud. El nmero VII arreglado
    con el segundo I romano escrito a mano, se produjo luego que insertara un nuevo captulo, el VI, que ocupa 27 pginas escritas enteramente a mano. En esta primera versin de Jenseits, Freud nos
    invita a extraer lo fctico detrs de sus especulaciones y a centrar
    la atencin en los fenmenos de la compulsin a la repeticin. Le
    falta an vincular lo pulsional con la compulsin a la repeticin, es
    decir, escribir el captulo VI e introducir el supuesto de la pulsin de
    muerte, constitutivo para la estructura del texto.

    Abordamos, nuevamente, un punto de inflexin en la obra freudiana


    que suele situarse en torno a un texto y a una fecha: Ms all del
    principio de placer, el giro de 1920. En esta ocasin, a partir de
    los manuscritos que Freud preserv; comparados con los textos
    finalmente publicados, tienen ms bien el carcter de versiones
    alternativas.[1]

    Palabras Clave
    Jenseits, Manuscrito, Compulsin, Repeticin
    Abstract
    THE FIRST MANUSCRIPT VERSION OF BEYOND THE PLEASURE
    PRINCIPLE
    We approach, again, a point of inflection in the freudians work that
    is usually situated about one of his works Beyond the principle of
    pleasure, and to a date, the turn of 1920. In this occasion, from the
    first manuscript that Freud preserved. The written version by hand
    only has six chapters indicated with roman numbers; the second,
    typed, it counts, however, with seven. The number that concerns
    to the initial chapter VI of the document, written by hand, in the
    typed text was modified by Freud. The number VII modified with the
    second roman I written by hand, took place as soon as he inserted
    a new chapter, VI, that it occupies 27 pages written entirely by
    hand. In this first version of Jenseits, Freud invites us to extract the
    factual thing behind his speculations and to focus attention on the
    phenomena of a compulsion to repeat. Still he had not associate the
    pulsional with a compulsion to repeat, that is, to write the chapter VI
    and introduce the hypothesis of the Todestrieb, that constitutes the
    structure of the text.
    Key Words
    Jenseits, Manuscript, Compulsion, Repetition

    En la Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C., se


    guardan dos versiones del manuscrito de Jenseits des Lustprinzips.
    [2] La comparacin de esas dos versiones con el texto publicado
    de Ms all que venimos realizando, muestran que el documento
    escrito a mquina sirvi de base para la composicin de la versin
    impresa.
    La versin escrita a mano slo tiene seis captulos sealados con
    nmeros romanos; la segunda, mecanografiada, cuenta, en cambio, con siete. La cifra que atae al inicial captulo VI del documento escrito a mano, en el texto mecanografiado fue modificada por
    Freud. El nmero VII arreglado con el segundo I romano escrito a
    mano, se produjo luego que insertara un nuevo captulo, el VI, que
    ocupa 27 pginas extra escritas enteramente a mano.
    Se trata pues de dos versiones alternativas previas a la publicada.
    [3] En esta oportunidad interrogaremos la primera que muestra todas las caractersticas de una versin preliminar.
    Versin escrita a mano. Captulo I
    El captulo I de la versin manuscrita introduce ms all, es decir,
    ese punto de exterioridad a partir del cual Freud examinar los fundamentos de la metapsicologa propuesta en 1915?
    Como ocurre con la versin publicada la ltima frase de este primer apartado en el momento en que ya no le parece... necesario
    reconocer una limitacin de mayor alcance del principio de placer lo
    anticipa y constituye, al mismo tiempo, el referente con que intenta
    construirlo. Despus que se ha referido slo a casos de inhibicin
    de dicho principio y ha anunciado que el principio de placer experimenta una nueva ruptura, en la ltima oracin sostiene que la
    exploracin de la reaccin anmica frente al peligro exterior puede
    proveer nuevo material y nuevas preguntas acerca de la pregunta del
    problema aqu tratado (Freud, 2004 a, p. 4).
    Las distintas rupturas del principio de placer de las que hablar
    Freud a lo largo de esta primera versin tienen diferente valor,
    aunque en este captulo la nueve ruptura (Durchbruch) que experimenta el principio de placer parece apuntar a dos caras bien
    diferentes. Y, a partir de la segunda versin, a dos momentos. Una
    186

    primera ruptura conducir al placer de desear y, con la introduccin


    de la pulsin, al placer de ver. Una segunda ruptura, con los sueos
    traumticos y con los sueos que se presentan en los psicoanlisis, anticipar que el displacer que se libra, al igual que el dolor, es
    heterogneo con el placer del principio de placer.
    Vale la pena detenerse en la palabra que utiliza. El trmino Durchbruch no slo comporta el matiz de abertura, brecha, sino que tambin supone una accin y efecto de romper, de abrirse paso.
    As, el referente que propone, la exploracin de la reaccin psquica frente al peligro exterior, anticipa una ruptura que le abre paso
    a algo (Jenseits) que no se reduce al campo (des Lustprinzips) en
    que se produce. Luego, en el captulo IV Freud se valdr del verbo
    durchbrechen (abrir una brecha), para referirse a la accin que los
    estmulos muy intensos producen sobre la barrera contra-estmulo,
    y su consiguiente efecto intrusivo y traumtico.
    Cuando introduce el primer caso de inhibicin del principio de placer nos sorprende. En esta oportunidad, el principio de placer -no
    apunta a la homeostasis- es propio de una manera primaria de trabajo del aparato anmico y permanece an durante largo tiempo,
    como la forma de trabajo de las pulsiones sexuales ms difciles de
    educar (Freud, 2004 a, p. 3).
    Sin embargo, no es posible diferenciar an los dos momentos de
    esa nueva ruptura. En esta primera versin no existe el prrafo
    [3], as como algunas frases de los prrafos [4] y [5], que recogen
    las coincidencias con Fechner -la tendencia a la estabilidad- e incluyen, como caso especial, el principio de constancia, como podr
    observarse en los aadidos de la versin escrita a mquina (Freud,
    2004 b, pp. 2, 2, 2, 3 y 3).
    Aunque se vislumbra, todava no puede recuperar, como primera
    ruptura, la diferencia entre principio de placer y principio de constancia y, con ella, la ganancia de placer o Lustgewinn. Esa nueva
    perspectiva del placer que rebasa el marco de la homeostasis del
    organismo e impone, al aparato psquico, el placer de desear que,
    como un nuevo marco de equilibrio, se sostiene en la tensin del
    deseo.[4] En cambio, la segunda ruptura ya ha quedado trazada.
    Freud coloca el displacer y el placer en relacin con la cantidad de
    excitacin disponible -y no ligada de algn modo- en la vida anmica.
    Uno corresponde a un acrecentamiento y el otro, a una reduccin
    de esa cantidad. No piensa en una correspondencia simple entre la
    intensidad de las sensaciones y las modificaciones a las que dichas
    sensaciones se refieren. Menos an en una proporcionalidad directa. Y aunque, la medida de la reduccin o del aumento en el tiempo
    sea el factor decisivo para la sensacin (Freud, 2004 a, p. 2), an no
    ha podido referir la sensacin de tensin a la magnitud absoluta
    al nivel de investidura, introduciendo la irrupcin; y la serie placer
    displacer a una variacin de la magnitud de la investidura en la unidad de tiempo, definiendo el ritmo (Freud, 2004 b, p. 42).[5]
    Sueos y juego infantil. Captulo II
    Parte del estudio del sueo como el camino ms cierto para la indagacin de los procesos anmicos profundos. Y descubre que la
    vida onrica de la neurosis traumtica... vuelve a conducir al enfermo
    de regreso, una y otra vez, a la situacin de su accidente de la cual
    despierta con nuevo terror.

    Sin embargo, los analistas se sorprenden de esta particularidad


    mucho menos de lo que deberan. Qu piensan? Que esa peculiaridad precisamente probara la intensidad de la impresin que ha
    producido la experiencia vivida (Erlebnis) traumtica, que una y otra
    vez acose al enfermo inclusive en el sueo, quien estara, por decirlo
    as, fijado psquicamente al trauma.[6]
    Pero a Freud no le consta que los que sufren de neurosis traumtica estn muy ocupados, en su vida de vigilia, con el recuerdo de
    su accidente... Si uno acepta como obvio que el sueo nocturno los
    lleva otra vez a la situacin que los enferma, desconoce entonces la
    naturaleza del sueo.
    Cul es la naturaleza del sueo? Estara ms de acuerdo con ella
    que le proyectara al enfermo imgenes de la poca en que estaba
    sano o la del esperado restablecimiento. Y si no dejamos que los
    sueos de los neurticos traumatizados por accidentes nos confundan con respecto a la tendencia al cumplimiento de deseo, qu le
    queda a Freud? El recurso de decir que, en ese estado, tambin la
    funcin del sueo, como tantas otras cosas, qued conmocionada y
    desviada respecto a sus propsitos (Freud, 2004 a, pp. 5-6).
    La apelacin al enigmtico problema del masoquismo como intento
    de explicacin de los sueos traumticos, fue agregada recin en la
    segunda edicin, en 1921, y el muy frecuente fracaso de la funcin
    del sueo, tardamente en 1932.[7] Esta primera versin no era un
    escrito terminado y el alcance de su novedad, en 1919, era difcil
    de cernir an para el mismo Freud.
    Paralelamente, el juego infantil que desemboca en una ganancia
    final de placer y parece no testimoniar, en el final del captulo, la
    accin de tendencias que estn ms all del principio, es decir,
    ms primordiales que ste e independientes de l. No obstante, dos
    prrafos antes se le presenta una duda: si el apremio de procesar
    psquicamente algo impresionante puede exteriorizarse de manera primaria e independiente de la pulsin de placer.
    Y justamente all donde la coaccin o irrupcin pulsional como algo
    impresionante pone en cuestin el principio de placer, la extraa
    referencia a der Lusttrieb (la pulsin de placer) acenta el momento
    de mayor tensin en el texto entre el ms alla y el placer. En este
    caso -aade- ese apremio slo podra repetir en el juego una impresin desagradable porque a esa repeticin est unida una ganancia
    de placer de otro tipo, pero directa.
    Es cierto que una esttica de orientacin econmica puede ocuparse de estos casos y situaciones que desembocan en una ganancia
    final de placer. Sin embargo, para Freud no son suficientes ya
    que establecen de antemano la existencia del principio de placer
    y le hacen falta fenmenos que testimonien la actividad de tendencias que estn ms all de dicho principio, es decir, que seran
    ms primordiales que ste e independientes de l (Freud, 2004 a,
    pp. 9-10).
    Sin embargo, mientras trata de agujerear el campo del principio de
    placer, esa ganancia de placer de otra fuente anticipa una separacin y, un poco despus, una disimetra. Entre el placer (del principio de placer) y la ganancia de placer (der Lustgewinn), atravesada
    por el displacer de lo desagradable.
    En esta oportunidad, la pulsin de placer -va ganancia de placeres privativa de una manera primaria de trabajo del aparato anmico,
    187

    inservible e incluso peligrosa en alto grado, tal como indicamos, en


    el captulo I, con el primer caso de inhibicin del principio de placer.
    Entonces, el apremio de procesar algo impresionante (etwas Eindrucksvolles) se manifestara de manera primaria e independiente,
    no de esta paradjica pulsin de placer sino del principio de placer.
    As, en la versin mecanografiada, sustituye Lust-trieb por Lustprinzip (Freud, 2004 b, p. 10)
    Pero qu es ese algo impresionante? Aos despus, a partir del
    material de sus pacientes, descubre que los sueos activan ciertos
    otros procesos que escapan a la cadena asociativa y que siempre
    tienen un gran efecto en los respectivos anlisis: acontecimientos
    impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse) de la ms temprana infancia (Freud, 1926, p. 242 [p. 202]). [8]
    Finalmente, anuncia el fenmeno del terror. Esa situacin en la
    cual alguien se precipita cuando est en peligro sin preparacin
    previa. A diferencia de la angustia y del miedo, acenta el factor
    de la sorpresa. Freud no cree que la angustia pueda producir una
    neurosis traumtica: algo hay en la angustia que protege contra el
    terror (Freud, 2004 a, p. 5). Con todo, deja esta afirmacin para
    ms adelante.
    Lo retoma en el captulo IV, al referirse al fracaso de la ligadura de
    la excitacin de las pulsiones que entra en operacin y, al mismo
    tiempo, quiebra el proceso primario. Entonces -pero solo a partir de
    la segunda versin- el principio de placer quedar abolido.
    Barrera contra-estmulo. Captulo IV
    Al comenzar el captulo IV Freud advierte: lo que ahora sigue es
    especulacin extremadamente amplia un intento de aprovechamiento consecuente de una idea por curiosidad, para saber adnde
    conduce (Freud, 2004 a, p. 15). Recupera el segmento especulativo
    de su Interpretacin de los sueos con el sistema Cc caracterizado
    por la particularidad de que el proceso de excitacin no deja en l
    -a diferencia de lo que sucede en los otros sistemas- una alteracin
    perdurable de sus elementos. Y aprovecha esa discrepancia a travs de un factor que vale exclusivamente para este nico sistema y
    no cuenta para los otros: el emplazamiento del sistema Cc, es decir,
    su choque (Anstob) directo con el mundo externo.[9]
    A continuacin, define que es una barrera contra-estmulo. Una vez
    delimitada, introduce ese momento en que la abordan estmulos
    de tanta intensidad que abren una brecha (durchbrechen) en dicha
    barrera.
    Para el esclarecimiento de aquellos casos que se contraponen a la
    soberana del principio de placer, da un paso ms. Llama traumticas a aquellas excitaciones del exterior que son lo suficientemente
    fuertes como para abrir brecha en la barrera contra-estmulo. El
    principio de placer, por de pronto, queda fuera de juego. Ya no hay
    forma de impedir la inundacin del aparato anmico por grandes
    cantidades de estmulo; se plantea, ms bien, otra tarea: la de ligar psquicamente las cantidades de estmulo que irrumpieron para
    conducirlas, despus, a su tramitacin (Erledigung).
    A continuacin, define la neurosis traumtica comn como la consecuencia de una extensa ruptura (Durchbruch) en la barrera contra-estmulo. As, el terror mantiene su importancia. Su condicin:
    la falta de disposicin a la angustia (Angstbereitschaft). Disposicin

    que constituye el ltimo baluarte de la barrera contra-estmulo.


    A partir de una determinada intensidad del trauma, la diferencia
    entre los sistemas no preparados y los preparados por sobre-investidura ya no tendr importancia.[10] Si los sueos de la neurosis
    traumtica con tanta regularidad llevan de regreso a la situacin
    del accidente, queda claro que no sirven al cumplimiento de deseo
    cuya produccin alucinatoria devino -bajo el principio de placer- en
    la funcin de aquellos.
    Entonces? Podemos admitir que, de ese modo, se ponen al servicio de otra tarea que debe resolverse antes de que el principio
    de placer pueda comenzar su soberana. Estos sueos intentan
    recuperar el dominio sobre el estmulo mediante el desarrollo de
    angustia cuya omisin fue la causa de la neurosis traumtica. Ofrecen, as, un panorama sobre una funcin del aparato anmico que,
    sin contradecir el principio, es sin embargo independiente de l y
    parece ms primordial que el propsito de ganancia de placer y
    evitacin de displacer.
    Y aunque estos sueos regresan a la misma situacin del accidente
    y desembocan en un intento que fracasa, an Freud sostiene que
    no contradicen el principio de placer. Falta el prrafo [12] que recin
    agregar en la segunda versin. ste sera -nos dice- el lugar para
    confesar por primera vez una excepcin a la tesis de que el sueo
    es un cumplimiento de deseo (Freud, 2004 b, p. 29).
    Fuentes de la excitacin interior: las pulsiones. Captulo V
    La ausencia de una barrera contra-estmulo frente a excitaciones,
    ahora provenientes del interior, trae una consecuencia: esas transferencias de estmulo conquistan la mayor importancia econmica
    y, con frecuencia, dan ocasin a perturbaciones econmicas equiparables a las neurosis traumticas. Las fuentes de esa excitacin
    interior? Las pulsiones, representantes de todas las fuerzas que
    provienen del interior del cuerpo y son transferidas al aparato anmico, y constituyen, entonces, el elemento ms importante y ms
    oscuro, para Freud, de la investigacin psicolgica.
    A continuacin, sostiene la hiptesis de que los impulsos que proceden de las pulsiones no se atienen al tipo del proceso ligado sino
    al libremente mvil. Va trabajo del sueo, recuerda que en el inconsciente, a diferencia del sistema preconciente, las investiduras
    pueden ser transferidas, desplazadas y condensadas de modo fcil
    y completo.[11]
    La tarea sera, entonces, mudar investidura libremente mvil en investidura ligada, como corresponde al estado preconciente, o sea,
    ligar la excitacin de las pulsiones que llegan al proceso primario.
    Pero como el fracaso de esta ligadura provocara una perturbacin
    anloga a la de la neurosis traumtica, entonces, la distincin entre energa psquica ligada (tnica) y no ligada (mvil), y el correspondiente distingo entre procesos primario y secundario no alcanza
    (Freud, 2004 a, p. 24). Flota en el texto, junto a la investidura ligada
    -el preconciente- y la investidura libremente mvil -transferida,
    desplazada y condensada por el proceso primario-, una investidura
    libre insusceptible de ser ligada. En 1937, la intervencin de un
    fragmento de agresin libre. [12]
    Recin despus de lograda una ligadura, podra instaurarse sin trabas la soberana del principio de placer. Hasta entonces, el aparato
    188

    anmico tendra como tarea previa ligar la excitacin, por cierto no


    en oposicin al principio de placer sino independientemente de l y,
    en parte, sin considerarlo.
    Otra vez, recorta esa tarea previa, no en oposicin al principio sino
    independientemente de l. Y, como ocurre en el captulo IV, tampoco
    ste es el lugar para confesar una excepcin a la tesis del sueo
    como cumplimiento de deseo pues no termina de situar ese momento de ruptura (Durchbruch), que -un poco despus- dar lugar a
    algo que no se reduce al campo en que se produce: un punto fuera
    del territorio del principio de placer que irrumpir como un exterior
    en el interior, siempre excluido.
    En cambio, en esta primera versin, las manifestaciones de una
    compulsin a la repeticin descriptas en las tempranas actividades
    de la vida anmica infantil tanto como en las experiencias vividas
    (Erlebnissen) de la cura psicoanaltica, muestran en alto grado un
    carcter pulsional y, donde se encuentran en oposicin al principio
    de placer, demonaco.[13]

    hayan producido placer en su tiempo no sirvi como experiencia


    (Erfahrung), es decir, como una cierta elaboracin de aquellas, para
    evitar que resurja la repeticin como si fuese una experiencia vivida
    (Erlebnis) nueva.
    A su vez, en la segunda parte del captulo V Freud retorna a la especulacin analtica. Ese procedimiento particular, que inici en el
    captulo anterior, cuyo resultado no puede aspirar al mismo grado
    de certeza que la traduccin de la observacin clnica en teora.
    Una vez que sita la compulsin a repetir en la trasferencia, ms all
    del principio, se pregunta: pero de qu manera se vincula lo pulsional con la compulsin a la repeticin? Aqu, -avisa- se nos impone
    la idea de que hemos dado con el indicio de un carcter universal de
    las pulsiones no claramente identificado hasta ahora[15] y tal vez de
    toda vida orgnica en general. Una pulsin sera un apremio propio
    de lo orgnico vivo para re-establecer (Wiederherstellung) un estado
    anterior que lo vivo debi abandonar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras del exterior (Freud, 2004 a, pp. 25-26). [16]

    De este modo, a diferencia de la tesis del sueo, en el caso del analizado parece no dudar: resulta claro que la compulsin a repetir
    en la transferencia, los sucesos del perodo infantil de su vida se
    ubica, en cada uno de sus modos, ms all del principio de placer
    (Freud, 2004 a, p. 24-25).

    La extraa Lusttrieb. ltimo captulo

    La compulsin a la repeticin. Captulo III

    Qu sostiene Freud en la primera versin del ltimo captulo?

    Se confirma que la compulsin a repetir en la transferencia se ubica


    ms all del principio de placer. Lo anticipa en esta primera versin:
    el nuevo y singular hecho que tenemos que describir ahora es que
    la compulsin a la repeticin devuelve tambin experiencias vividas
    (Erlebnie) del pasado que no contienen posibilidad de placer, que
    tampoco en aquel tiempo pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de
    impulsos pulsionales reprimidos desde entonces.

    Si es un carcter tan general de las pulsiones, que quieran restablecer un estado anterior, no debe sorprendernos que en la vida
    anmica tantos procesos se lleven a cabo con independencia del
    principio de placer. Y con este marco referencial, retoma en dos
    oportunidades la pulsin de placer que surge por primera vez en el
    captulo II.

    Y lo ratifica, al afirmar que 1) nada de todo esto poda ser portador


    de placer en aquel tiempo; se pensara que hoy, si surge como recuerdo, debera aportar un displacer menor que si se configura como
    experiencia vivida (Erlebnis) nueva. (3) No obstante, una compulsin
    apremia hacia esta ltima (Freud, 2004 a, p. 12-13).
    En 1919 an no se refiere, en su diferencia con la Erlebnis, a la
    Erfahrung. En la versin publicada en 1921 modifica 1) parte de la
    oracin citada, 2) agrega una nueva frase y 3) reformula la ltima
    oracin. Leemos: 1) nada de todo esto poda ser portador de placer
    en aquel tiempo; se pensara que hoy, si surge como recuerdo o
    en sueos, debera aportar un displacer menor que si se configura
    como experiencia vivida (Erlebnis) nueva. 2) Se trata, naturalmente,
    de la accin de pulsiones que deban llevar a la satisfaccin; sin
    embargo, la experiencia (Erfahrung) de que, en lugar de esto, ya entonces aportaron slo displacer, no sirvi de nada. 3) No obstante,
    se repite; una compulsin apremia al respecto (Freud, 1921, p. 48).
    Recin en 1921, donde usa ambos trminos alemanes, se advierte
    con claridad la diferencia en el uso que Freud hace de: Erlebnis y
    Erfahrung.[14]
    Este supuesto proceso de aprendizaje no ocurre con el aparato psquico. Mientras en 1919 slo lo supone, a partir de 1921, Freud
    sostiene sin vueltas que dicho aparato no aprende de la experiencia
    (Erfahrung). El hecho de que las experiencias vividas (Erlebnisse) no

    Esta primera versin no cuenta con el anteltimo capitulo. El inicial


    captulo VI, fue transformado, luego de importantes cambios, en el
    VII.[17]

    1) Anticipamos que en el captulo V vuelve a la especulacin analtica. Aqu, con relacin a ese carcter tan general de las pulsiones
    que quieren restablecer un estado anterior, la pulsin de placer
    que domina toda vida anmica no se distinguira de las otras pulsiones orgnicas que llevan la excitacin somtica hacia lo anmico
    (Freud, 2004 a, p. 33). En la segunda versin esa frase, un poco
    extraa, fue tachada: En este carcter la pulsin de placer que
    domina toda vida anmica no se distinguira de las otras pulsiones orgnicas que llevan la excitacin somtica hacia lo anmico
    (Freud, 2004 b, p. 41). Una vez que escribe el nuevo captulo VI este
    supuesto, con la cada de la Lusttrieb, se consolida. Entonces, si
    no queremos dejar escapar el supuesto de las pulsiones de muerte,
    hay que asociarles pulsiones de vida desde el comienzo mismo.
    Pero es preciso confesar que trabajamos ah con una ecuacin de
    dos incgnitas. (Freud, 2004 b, p. 22) Comprobamos pues el rigor
    de Freud: la hiptesis de las pulsiones de muerte, en el apartado VI,
    solo se sostiene si tambin las pulsiones sexuales, con sus rodeos
    para llegar a la muerte, apuntan a restablecer un estado anterior.
    Pero an no lo escribi.[18]
    2) Las sensaciones de placer y displacer pueden ser generadas
    del mismo modo por los procesos de excitacin ligados como por
    los no ligados? Es indudable -escribe- que los procesos no ligados, los procesos primarios, dan por resultado sensaciones mucho
    ms intensas en ambas direcciones que los ligados, los del proceso
    secundario. Pero en relacin a los primarios -los ms tempranos
    en el tiempo- si el principio de placer no estuviera ya actuando en
    189

    ellos, no podra instaurarse para los posteriores. As, al comienzo


    de la vida anmica, la pulsin de placer se expresa con mayor intensidad que ms tarde, pero no de modo tan ilimitado; tiene que tolerar frecuentes rupturas. En tiempos de mayor madurez el dominio
    del principio de placer est mucho ms asegurado, pero la pulsin
    (de placer) misma no escapa a la domesticacin como tampoco
    [escapan] las otras pulsiones (Freud, 2004 a, p. 34).
    En el pargrafo respectivo de la segunda versin, cambia pulsin de
    placer (Lusttrieb), primero, por aspiracin al placer (Luststreben) y,
    luego, por principio de placer (Lustprinzips). Vuelven as las rupturas
    del captulo I.
    3) En segundo lugar, las sensaciones de tensin junto con las sensaciones de placer y displacer que la cc nos trasmite desde adentro
    Freud las refiere a los procesos ligados, mientras que las sensaciones directas de placer-displacer a los no ligados y a los procesos de
    descarga, dejando flotar cierta confusin.[19]
    Pero an no ha diferenciado la sensacin de tensin de las sensaciones de placer y displacer como ocurre en la versin a mquina
    de este captulo,[20] recuperando lo que anticipaba en 1894 con la
    cantidad no medible.[21] Con esta concepcin compite otra, que
    quiere referir las sensaciones de tensin a la magnitud absoluta y
    al nivel de la investidura energtica; en cambio, placer y displacer
    a una variacin de esta magnitud en la unidad de tiempo (Freud,
    2004 b, p. 42). Y tampoco diferenci, con estos cambios, 1) principio de nirvana de principio de placer y 2) no termino de apropiarse
    de un exterior-interior que conduce a la ruptura-irrupcin.
    Finalmente, en esta primera versin con lo incierto de estas especulaciones (las sensaciones de tensin y de placer-displacer y
    la extraa pulsin de placer), Freud nos invita a extraer lo fctico
    detrs de ellas y a centrar la atencin en los fenmenos de la compulsin a la repeticin.
    Le falta an vincular lo pulsional con la compulsin a la repeticin,
    es decir, escribir el captulo VI e introducir el supuesto de la pulsin
    de muerte, constitutivo para la estructura del texto.
    Referencias bibliogrficas
    Freud, S. (2004a), Jenseits des Lustprinzips [g], Holograph manuscript,
    pp. 1-34, Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C.
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    Washington, D.C.
    Freud, S. (1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? (captulo IV), Gesammelte Werke (GW), XIV, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 1940, (Amorrortu Editores (AE), XX, Bs. As., 1986).
    Freud, S. (1921), Ms all del principio de placer (captulo III), en El giro
    de 1920, Bs. As., Imago Mundi, 2004.

    190

    SOBRE LA RAZN, LA FE Y EL OLVIDO


    DEL ACTO DE DECIR (1)
    Courel, Ral
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Explorando antecedentes del olvido del acto de decir, que el psicoanlisis reconoce en la subjetividad cientfica, se consideran aspectos de la compaginacin teolgica de la fe cristiana con la razn en
    la fundacin de la ciencia moderna. Se sita all la frmula de Lacan
    Dios es el decir. Se observa que, a diferencia del desconocimiento de la funcin del decir propio del discurso de la ciencia, tanto la
    religin cristiana como su teologa estuvieron y estn advertidas del
    carcter fundacional del decir. Se destaca que stas, no obstante,
    han encarado los conflictos del ser humano en lo real del lenguaje
    para resolverlos no diciendo sino callando.
    Palabras Clave
    Razn, Fe, Ciencia, Decir
    Abstract
    ON REASON, FAITH AND FORGETFULNESS OF THE ACT OF SAYING
    Exploring antecedents of forgetfulness of the act of saying that
    psychoanalysis recognizes in scientific subjectivity, we consider
    aspects of theological agreement between Christian faith and
    reason in the foundation of modern science. We place there
    Lacans formulation: God is the saying. We observe that while in
    sciences discourse lack of recognition of the fonction of speech is
    reaffirmed, in Christian religion and theology this fonction is clearly
    acknowledged. It is remarked that, however, they try to solve human
    conflicts in the real level of language by silence, not by saying.
    Key Words
    Reason, Faith, Science, Speech
    La religin cristiana tuvo una funcin clave en las transformaciones
    discursivas que dieron lugar a la invencin del psicoanlisis, que
    se haban iniciado con la escritura alfabtica, la filosofa y el pensamiento matemtico en la Grecia clsica (cf. Havelock, 1968). La
    historia del cristianismo muestra cmo la propagacin de esta fe
    no detuvo el pensar helnico sino que se vali de l, hasta hacerse
    parte necesaria de la construccin del mundo que conocemos hoy,
    apoyado en la escritura matemtica depurada de verba que tom
    cuerpo en la ciencia moderna desde el renacimiento en adelante.
    El filsofo romano Boecio (470-525dc), que escribi La Consolacin
    de la Filosofa (Boecio, 518), es considerado el principal profesor
    de lgica del Medioevo, hasta que recin en el siglo XIII se cuente
    con una traduccin completa del Organon de Aristteles, de la cual
    la lgica de Boecio era un comentario (Gilson, 1952, pp.131-133).
    E. Gilson hace notar que Boecio, para quien el amor a la sabidura

    es tambin bsqueda de Dios y amor a l, encuentra en la filosofa


    el consuelo que le permite despreciar los bienes de este mundo en
    pos de otro imperecedero (idem.).
    Si bien la obra de Boecio es de filosofa, no doctrinaria de la fe cristiana, fue especialmente valorada en la elaboracin teolgica medieval,
    al punto que su autor fue beatificado por el Papa Len XIII en 1891
    (Thierry Dutour, 2005). San Anselmo estaba en ese camino cuando
    sostena, a fines del siglo XI, que el hombre dispone de la fe y de la
    razn como dos fuentes de conocimiento igualmente importantes y
    que, si est afirmado en la fe, nada obsta para que se esfuerce en
    comprender racionalmente su creencia (Gilson, 1952, p.227).
    En la tarea de acomodar la fe con la razn tambin se intentaron
    soluciones de compromiso, como es el caso del averrosmo en el
    siglo XIII con su doctrina de la doble verdad, que procuraba mantener el pensamiento aristotlico por un lado y la fe cristiana por otro
    (pp.511-527). Pero le cabr finalmente a Santo Toms (1225-1274),
    en ese mismo siglo, producir una ms acabada armonizacin entre
    la fe cristiana y la razn. Fue su obra la que hizo el pasaje decisivo
    de la filosofa a la teologa cristiana en el Medioevo tardo, produciendo la construccin teolgica hasta entonces ms sistematizada
    para demostrar racionalmente los datos de la fe cristiana.
    Nuestra inteligencia, pensaba Santo Toms, no puede abarcar la
    esencia de Dios ni formular ninguna definicin de ella (Toms de
    Aquino, 1273, pp.30 y 31). El hombre no puede tener conocimiento
    de las mayores verdades de manera directa, slo accesibles por
    la revelacin (Gilson, 1952, p.491). El tomismo, destaca Gilson,
    arranca a la razn humana la dulce ilusin de que conoce las cosas en sus razones eternas (Gilson, 1952, p.501). La idea ser
    compatible con que la ciencia asiente su saber en lo que procede
    del clculo y la demostracin y no de los sentidos. Es el concepto
    de que la verdad, sea la revelada por la fe o la demostrada por la
    razn filosfica o por la ciencia, no puede ser conocida por evidencia directa.
    Para que surja la ciencia moderna ser preciso, adems, que la
    pureza de las matemticas sea utilizable en este mundo, posibilidad que comenzar a realizarse sobre los cielos, con la astronoma, hasta extenderse sobre la tierra con la fsica desarrollada por
    Newton. La perfeccin platnica de las ideas se escribira as en
    el mundo tangible e imperfecto de los hombres, incorporndose
    en l como fsica-matemtica. Para ello fue necesario tanto que
    la religin se valga de la filosofa nacida en Grecia como que sta
    haga lugar al cristianismo. Esa fue la tarea de la teologa, llamada
    tambin filosofa cristiana, que llegara a su culminacin en el
    siglo XIII, con Santo Toms (Gilson, 1952). Se produjo all un nuevo
    clivaje entre el saber y la verdad, reconocido en estos trminos
    por Lacan, que ahora tomaba la forma de una separacin clarificada
    191

    entre el campo de la razn y el de la fe (S13, 1965-1966, 19 de


    enero de 1965).
    Ese clivaje no fue slo distincin, fue tambin barrera a no trasponer, una que permita la distribucin de dominios y una compaginacin, un acuerdo poltico, entre la religin y la ciencia moderna. Gilson as lo reconoce cuando expresa: una doble condicin
    domina el desarrollo de la filosofa tomista: la distincin entre la
    razn y la fe, y la necesidad de su concordancia (Gilson, 1952,
    p.491). El tomismo, de esta manera, implicaba la posibilidad de que
    la demostracin racional, matemtica y lgica, se extendiera a sus
    anchas, a condicin de admitir que nuestra inteligencia no puede
    alcanzar la comprensin de la esencia de Dios, reservada slo a la
    va de la revelacin (Toms de Aquino, 1273, pp.30 y 31).
    La adopcin del tomismo por la iglesia de Roma fue un requisito de
    contexto que el renacimiento necesit para aflorar, crecer y ser el
    caldo de cultivo de la futura ciencia, la cual, a su vez, catalizara el
    desarrollo del capitalismo. La importancia que dar Lacan a Santo
    Toms en la construccin del pensamiento moderno est presente
    cuando utiliza el trmino sinthome, versin antigua, latinizada, del
    actualmente usado symptme, en el que la letra y griega es un
    rastro dejado por las reacciones a los latinismos eclesisticos que se
    hacan or en Francia en los tiempos de Rabelais (S23, 1975, p.160).
    La palabra sinthome[1] no slo remite por homofona a Saint Thomas
    sino tambin a saint homme, hombre santo, sugiriendo la comparacin entre los santos cristianos medievales y los hombres santos de
    la antigedad tarda (Brown, 1979). La atopa propia de la posicin
    del psicoanalista se aproxima a la de los segundos, radicalmente
    exteriores a las esferas de los poderes oficiales, distinguindose de
    la de los primeros, asimilada por las jerarquas de la iglesia.
    El tomismo haba habilitado discursivamente la extensin del concepto de que el pensamiento debe basarse en reglas simples y
    universales. sta fue una condicin, por ejemplo, del pensamiento
    de Maquiavelo (1469-1527), que propondra la separacin del poder poltico del de la iglesia. Ms all del rechazo que provoc en
    esta ltima, que le signific la excomunin por ateo y diablico,
    sus ideas eran consonantes con lo que se haba tornado cierto y
    sostenible en esa poca. Ya en el siglo XVII, Descartes resumira los
    procedimientos de la razn desplegados en la elaboracin de los
    saberes en Occidente durante los siglos previos. Est all su Discurso del Mtodo, al que pens titular, vale la pena mencionar, Proyecto
    de una ciencia universal que pueda elevar nuestra naturaleza a su
    ms alto grado de perfeccin (Descartes, 1637). Mencionemos tambin que el paso dado por Santo Toms en el siglo XIII est atrs
    del de Adam Smith (1723-1790) que, tres siglos despus y ya en el
    mbito del protestantismo, atribuira al libre juego entre la oferta y
    la demanda la funcin de equilibrar en el mercado el inters individual con el de la sociedad.
    Asegurada la fe mediante una rgida separacin entre lo demostrable
    y lo revelable, el altar podr mutar a la que ser la mesada del laboratorio experimental, donde el hombre tiene el objeto de su pensamiento en las manos. El antecedente es la eucarista: la carne y la sangre
    de Cristo encarnadas en el pan y el vino manipulados por el sacerdote. El altar cristiano est a medio camino entre el de los sacrificios
    del templo de Jerusaln y la mesa en la que Vesalio (1514-1564)
    realizaba sus disecciones y, ms en nuestro tiempo, la del laboratorio
    de gentica dedicado a crear nuevas especies biolgicas.

    Las controversias entre ciencia y religin alimentadas por la doxa


    positivista encubren la habilitacin discursiva para pensar las nuevas ciencias que produjo el tomismo. La inquisicin padecida por
    Galileo, cabe considerar, mostr un desfasaje de los conductores
    de la iglesia de ese tiempo respecto del estado real de la doctrina,
    como demuestra la reivindicacin llevada a cabo por el Vaticano en
    nuestro tiempo. Descartes, formado en el tomismo, quera que la
    filosofa fuera cristiana y combata la ciencia antigua por ser pagana (cf. Kojve, 1964, p.4), escribiendo el mtodo con el que se
    construa la nueva ciencia apoyado en la matemtica como fuente
    cabal de sus certezas. Compaginaba la religin y la ciencia razonando de este modo:
    Volviendo a examinar la idea que tena de un Ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella, de la misma
    manera que est comprendido () en la de una esfera el que todas
    sus partes disten igualmente de su centro () por consiguiente,
    que Dios, ese Ser tan perfecto, es o existe, lo encontraba por lo
    menos tan cierto como pudiera serlo cualquier demostracin de la
    geometra. (Descartes, 1637, p.75)
    Es la idea de que la atribucin de perfeccin no puede proceder, por
    una exigencia de razn, de la naturaleza defectuosa e imperfecta de
    los hombres, sino que debe serlo de la perfeccin de Dios mismo,
    que no podra, por consiguiente, no existir. Se trata de un argumento que conocemos como argumento de San Anselmo o argumento
    ontolgico, que demuestra la existencia de Dios satisfaciendo slo
    exigencias lgico formales, del mismo tipo que las que sostienen
    la certeza de que la suma de los ngulos de un tringulo es igual
    a dos rectos. Posteriormente, Kant, observando que el argumento
    es apriorstico, lo refutar sosteniendo que dar una definicin por
    medio de la razn no es suficiente para aseverar la existencia de lo
    definido. Segn sostendr, ninguna existencia puede ser afirmada
    a partir de un anlisis solamente conceptual.
    El argumento ontolgico ha sido muchas veces rebatido y muchas
    reafirmado. Es el caso, por ejemplo, de Kurt Gdel, que ofreci una
    nueva demostracin lgica de la existencia de Dios (Gdel, 1970,
    pp. 403-404). Los casos distan de ser pocos o no significativos. En
    el texto de una conferencia dictada en 2007 por el fsico Stephen
    Hawking sobre la bsqueda de una teora unificada para la fsica,
    advertimos que si reemplazamos el trmino existe cada vez que
    aparece por la expresin se sostiene, la argumentacin se mantiene inclume. La observacin deja ver el pasaje, sin solucin de
    continuidad, de la consistencia lgica del argumento a la afirmacin
    de la existencia (Hawking, 2007). No se trata, sin embargo, de una
    argumentacin propiamente teolgica, sino de la utilizacin de las
    palabras con sus acepciones coloquiales corrientes. Aqu Hawking
    simplemente practica el lenguaje como sus contemporneos, tanto cuando habla como cuando escribe. No se elucidan ni siquiera
    explicitan las categoras con que construye su discurso. Por esta
    razn no suena discordante que al plantear el problema de la posibilidad de una teora fsica unificada, el autor se deslice de las
    consideraciones fsicas a otras teolgicas, pasando, tambin sin
    solucin de continuidad, del campo de la razn al de la fe. Se expresa de este modo: si descubrimos una teora completa, () sera el
    triunfo definitivo de la razn humana, pues entonces conoceramos
    la mente de Dios (Hawking, 2007, p.139).
    Santo Toms distingua ms pormenorizadamente que Hawking entre lo que atae a la razn y lo que atae a la fe. El santo medieval
    explicaba que no es posible ninguna definicin de la esencia divina
    192

    (Toms de Aquino, 1273, p.31), de modo que para l el logro de la


    unificacin de la fsica no implicara, como pregona el fsico contemporneo, el conocimiento de la mente de Dios. De todos modos,
    Hawking no pretende que su ciencia desplace en nada a la teologa,
    mostrndolo cuando dice: Podemos preguntar por la naturaleza de
    Dios incluso si hay slo una teora unificada posible, es decir, tan
    slo un conjunto de reglas o ecuaciones (Hawking, 2007, p.138).
    El hecho de que el argumento ontolgico no cese de reaparecer en
    el seno de la ciencia contempornea permite considerarlo como
    la presentacin de un impasse del acomodamiento tomista entre
    la filosofa y la religin, que concierne al desconocimiento de las
    operaciones del sujeto en el lenguaje que advertimos en la civilizacin occidental. Un anlisis detenido lleva a reconocer, atrs de la
    ciencia de Hawking y de la teologa de Santo Toms, un problema
    de la filosofa que se remonta hasta la formulacin de Parmnides
    en el tercer fragmento de su poema: es lo mismo pensar y ser
    (Parmnides, trad. de N. Cordero).
    La ciencia moderna proviene, nota Lacan, de un saber que ha progresado menos por su propio filtrado,(...), que por (...) un artificio,
    sin duda el de Descartes, (...) de remitir a Dios la garanta de la
    verdad (S17, 1969-1970, p.171). Esa funcin de reafirmacin ltima, observaba, es la verdad por decreto, para concluir: Dios es
    el decir (L, 1974, p.162). Descartes no poda reconocer que pona
    a Dios en el lugar del decir porque no haba aislado esta funcin. Al
    expresar su cogito ergo sum, sealar Lacan, no tena en cuenta
    que para que ese pensamiento tuviera lugar el mismo Descartes
    tena que decirlo (S11, 1964, p.43).
    Este olvido del decir, desconocimiento reafirmado en el discurso de
    la ciencia, no est en la religin cristiana ni en su teologa: ambas
    estuvieron y estn advertidas del carcter fundacional del decir. La
    frmula Dios es el decir, que Lacan produce en su lectura de
    Descartes, no sera rechazada por un religioso a condicin slo de
    invertirla: El decir es Dios. En efecto, Santo Toms subrayaba que
    el verbo es parte de la naturaleza de Dios. En l, escriba, la
    inteligencia y la volicin son una misma cosa que su ser () es necesario colocar en Dios la existencia del verbo (Toms de Aquino,
    1273, pp.36 y 37).
    Tanto el discurso religioso como despus el teolgico, a diferencia del
    de las ciencias, ha encarado los conflictos del ser humano -por ejemplo: entre lo ideal y lo concupiscente- en lo real del lenguaje, pero no
    para resolverlos diciendo sino callando. Es que, si bien la religin no
    olvida la funcin del decir, labora en el sentido de acotarla: Virtud
    grande es callar, ensea San Ambrosio, guarda cuidadosamente la
    lengua, porque en el mucho hablar no faltar pecado (San Ambrosio,
    377, p.82). Lo referido permite advertir que el impasse concerniente
    al decir en que se encuentra la subjetividad cientfica no encuentra
    salida en la religin, condicin que contribuye a situar la necesidad de
    discurso que ocasiona la invencin del psicoanlisis.

    Notas
    (1) Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin
    UBACyT Psicoanlisis y psicosis social. Efectos del discurso psicoanaltico
    sobre la civilizacin occidental. Director: Prof. Ral Courel. Programacin
    2011-2014. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA.
    [1] Aunque el trmino sinthome, en francs, a veces es traducido al castellano como snthoma, hemos preferido mantenerlo sin traduccin, subrayando que son inherentes al concepto mismo los rastros a los que conducen la etimologa y filologa del trmino en francs.
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    Toms de Aquino (1273). Compendio de teologa. Madrid: Hyspamrica Ediciones Orbis S.A., 1985.

    193

    INTRANSPARENCIA DE LA VERDAD
    EN PSICOANLISIS
    Crivaro, Guido
    Programa de Fomento a la Investigacin, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El propsito de este trabajo terico es, en el contexto de una investigacin sobre las neurosis narcisistas no psicticas, explorar diferentes versiones del concepto de verdad en la enseanza de Lacan
    con el fin de analizar cmo la misma tiende a funcionar en dichos
    casos. Nuestro inters estar enfocado tambin a estudiar las relaciones entre el concepto de verdad y el de sujeto en psicoanlisis,
    siempre en el contexto de la enseanza de Lacan, y dentro de una
    perspectiva clnica. Apelaremos al modo en que la nocin de la verdad ha sido encarada en la filosofa por Heidegger y Leibniz, siendo
    que las elaboraciones de Lacan no pueden ser pensadas por fuera
    del dialogo con dichos autores. Por ltimo, arribando a nuestras
    conclusiones, intentaremos dar cuenta del modo en que el pasaje a
    la lgica, en la enseanza de Lacan, afecta al concepto de verdad.
    Palabras Clave
    Verdad, Sujeto, Lacan, Heidegger

    teando serias dificultades en la transferencia en lo que hace a la


    produccin de la causa como vaco.
    Estos dos rasgos nos llevaron a explorar en el presente trabajo los
    posibles entrecruzamientos y relaciones entre los conceptos de verdad y sujeto, siguiendo la perspectiva que nos abre la investigacin
    sobre esta clnica. Nuestro recorrido nos llevar a localizar ciertos
    puntos de cercana entre textos de raigambres bien distintas.
    Partimos de proponer, justamente, un acercamiento entre el modo
    en que la verdad como ficcin parece funcionar en ciertos casos
    y la manera en que la misma ha sido encarada en la filosofa de
    Leibniz. A su vez, los desarrollos de Frege en torno de las relaciones
    entre el 0 y el 1, retomados por Lacan a propsito del sujeto del
    inconsciente, abren la posibilidad de que la verdad as pensada se
    vea subvertida. Y por qu no pensar que de ello puedan extraerse algunas consecuencias que ataen a la direccin de la cura?
    Y en este punto no nos referiremos solamente a la clnica de las
    afecciones narcisistas no psicticas.

    Abstract
    INTRANSPARENCIA DE LA VERDAD EN PSICOANLISIS
    The purpose of this theoric work is, in the context of an investigation
    on non-psicotic narcisist neurosis, to explore different versions of the
    concept of truth in Lacans teaching, in order to analize the way it
    tends to function in that cases. Our interest will be also focused on the
    study the relations between the concept of truth and the concept of
    subject in psychoanalysis, always in the context of Lacans teaching,
    and within a clinic perspective. We will appeal to the way the notion
    of truth has been tackled in philosophy by Heidegger and Leibniz,
    being the fact that Lacans elaborations cannot be considered on
    the outside of the dialogue with those authors. Finally, arriving to our
    conclusions, well try to show the way the passage to logic in Lacans
    teaching affects ther concept of truth.
    Key Words
    Truth, Subject, Lacan, Heidegger
    En el marco de un proyecto de investigacin sobre las afecciones
    narcisistas no psicticas, la definicin dada por Lacan de la locura
    como la pasin por demostrar al otro su unicidad, dej indicada
    tempranamente en su enseanza la particular dificultad para la
    efectuacin del sujeto como sujeto dividido en ciertos casos.
    Por otro lado, el concepto de verdad, presente a lo largo de toda la
    enseanza de Lacan, permite pensar cmo en estos casos, la misma, en su estructura de ficcin, puede funcionar como una causa
    eficiente, origen y fundamento de una modalidad del ser, plan-

    En otro sentido, la lectura que hace Heidegger de La proposicin del


    fundamento de Leibniz lo lleva a planteos que afectan la manera de
    entender la verdad en psicoanlisis, ya que han sido retomados por
    Lacan. Intentaremos mostrar, empero, que la importancia y el lugar
    dados por Lacan a la verdad en el discurso analtico, van ms all,
    por decirlo de algn modo, de los desarrollos heideggerianos.
    Subversin de la verdad: el cero, el uno, el sujeto
    La cuestin de la verdad ha atravesado el pensamiento filosfico
    desde hace siglos, ya sea como adaequatio rei et intellectus, adecuacin de la mente con la cosa, ya sea como coherencia, como
    verdad absoluta, etc. En la propia enseanza de Lacan, la verdad
    ha sido definida de diversas maneras, que difcilmente puedan sistematizarse: la verdad como correlativa de la realizacin del sujeto en la palabra plena dirigida al Otro del reconocimiento de los
    primeros seminarios, la verdad en tanto su estructura es de ficcin,
    el medio-decir de la verdad, en referencia a la incompletud lgica
    del Otro, la verdad como hermana de goce, y la lista podra seguir.
    Comenzamos de este modo nuestro recorrido: Durante el Seminario
    Los problemas cruciales para el psicoanlisis, la indagacin de
    Lacan en torno de la conjugacin de la demanda, la transferencia
    y la identificacin, se soporta del estatuto del sujeto analtico, al
    que en la leccin sexta define como un hueco. Se apela all a
    los desarrollos matemticos sobre la relacin entre el 0 y el 1 en
    el engendramiento de la serie de los nmeros naturales, pero para
    decir que lo que el anlisis matemtico ensea es algo que ya se
    da en la experiencia del nio que dice tengo tres hermanos: Pablo,
    Ernesto y yo, ejemplo largamente retomado por Lacan a propsito
    194

    del carcter insustancial del sujeto, carcter solidario de la operacin de privacin. En la serie de los nmeros, se parafrasea Lacan,
    el uno es lo que representa al cero para otro uno (Lacan, 1964-65).

    des: las de Razonamiento y las de Hecho. Las primeras son necesarias y su opuesto es imposible; las segundas son contingentes y
    su opuesto es posible.

    En La sutura, J.A. Miller lleva adelante un exhaustivo desarrollo sobre el engendramiento de la serie de los nmeros naturales y de la
    homologa que establece Lacan entre la relacin del sujeto analtico a
    la cadena significante, por un lado y el cero y el uno de Frege, por el
    otro. Miller retoma all la conocida triparticin de Frege entre el concepto, el objeto y el nmero. Destaca que, para fundar el cero como
    nmero, Frege convoca al concepto de no ser idntico a s mismo.
    Si el 1 es el nmero que corresponde al concepto igual a 0, el 0
    es el nmero que corresponde al concepto no igual a s mismo.
    Lo que nos interesa enfatizar es que resulta crucial, como sostiene
    Badiou, que ningn objeto caiga bajo el concepto de no idntico a s
    mismo (Badiou 2005, 142). Por qu eso resultara crucial? Resulta
    crucial para -la frase pertenece a Lacan- salvar a la verdad. Salvar la
    verdad exige que todo objeto sea idntico a s (Badiou 2005, 142), en
    la medida que el principio A es A es una ley de toda posible verdad
    (Badiou 2005, 142). En el caso contrario la verdad se vera, como
    propone Miller, subvertida, corrompida, abolida.

    A su vez, cuando una verdad es necesaria, segn Leibniz, su anlisis puede resolverla en ideas ms simples hasta llegar a las ideas
    primitivas. Entre ellas se encuentran los axiomas, por ejemplo, a
    los cuales pueden reducirse los Teoremas matemticos. Los axiomas son principios primitivos que no pueden ser probados y que no
    necesitan de ello; y son las Enunciaciones idnticas, cuyo opuesto
    contiene una contradiccin expresa.

    Pero de qu verdad se trata? En este punto el dilogo es con Leibniz, para quien el principio de no contradiccin funda a la verdad
    en tanto tal. Ahora bien, qu es un principio, qu se entiende por
    ese trmino? El diccionario de filosofa Ferrater Mora propone dos
    modos de entender qu es un principio. Por un lado, sera aquello de lo cual derivan todas las dems cosas (Ferrater Mora 2009,
    2907); por el otro, una razn por la cual todas las cosas son lo que
    son (Ferrater Mora 2009, 2907). Resulta difcil no escuchar, sobre
    todo en la primera definicin dada, una alusin a un posible origen.
    Ms adelante intentaremos mostrar qu lugar podra decirse que
    ocupa dicho origen en el modo en que Leibniz define las verdades
    de razn y las verdades de hecho. Indicamos, mientras tanto, que
    para Lacan, por su parte, el punto cero de origen no existe (Lacan,
    1964-65), el sujeto es la sombra del nmero, mientras que el
    nmero ya es intento de sutura.
    La exclusin de ese objeto paradjico que es el cero implica, al
    decir de Badiou asumir subrepticiamente la integral literalizacin de
    lo real a la que Leibniz se ha dedicado toda su vida y cuya heredera
    es, sin duda, la ideografa de Frege (Badiou 2005, 142).
    Leibniz- Heidegger
    Para Leibniz nuestros razonamientos estn fundados sobre dos
    grandes principios, el de contradiccin, en virtud del cual juzgamos
    falso lo que implica contradiccin; y el de razn suficiente, en virtud
    del cual consideramos que no podra hallarse ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna Enunciacin verdadera, sin que haya una
    razn suficiente para que sea as y no de otro modo (Leibniz 1983,
    31). Mientras que Miller y Badiou se atienen, fundamentalmente, al
    impacto de los desarrollos de Frege sobre el principio de contradiccin como soporte de la verdad, creemos que tambin convendra
    atender a los planteos de Leibniz en torno al principio de razn
    suficiente, ya que no afectan menos a la cuestin de la verdad.
    Heidegger, de hecho, se ocup largamente de interrogar dicho principio en un texto llamado La proposicin del fundamento, que a
    continuacin comentaremos.
    Por lo pronto, destacamos que el principio de razn suficiente en
    Leibniz se relaciona con la diferenciacin de dos clases de verda-

    Pero la bsqueda de la razn suficiente tambin debe afectar a las


    verdades contingentes o de hecho. Tal resolucin de las verdades
    de hecho en razones cada vez ms particulares y cada vez ms
    detallada bordea la ausencia de lmite (Leibniz fue un pionero en
    lo que respecta al clculo infinitesimal) en tanto la divisin de los
    cuerpos podra llevarse al infinito. As, concluye Leibniz, es necesario que la razn suficiente o ltima est fuera de la sucesin o
    serie de este detalle de las contingencias por infinito que pudiera ser
    (Leibniz 1983, 31). Y tal razn ltima de las cosas se encuentra en
    una substancia necesaria llamada Dios.
    Destacamos, entonces, en Leibniz, lo siguiente: la bsqueda de la
    razn suficiente desemboca en una razn ltima, Dios, por un
    lado y en los axiomas como Enunciaciones idnticas, principios primitivos, por el otro, donde cada uno parece ocupar un lugar homlogo respecto del otro.
    En este punto cobra toda su relevancia la axiomtica del fantasma,
    tal como la trabaja Lacan en relacin a la inexistencia del Universo
    de discurso. Aludiremos a esto ms adelante. Sealemos, por lo
    pronto, la similitud entre las verdades de Razn y los juicios apodcticos en lgica, donde el predicado concierne necesariamente al
    sujeto. Volviendo al tema que nos convoca, en la clnica, cuntas
    veces nos encontramos con enunciaciones que cobran el peso de
    lo apodctico? Si las verdades histricas suelen ser consideradas
    verdades de hecho (es decir, no necesarias, contingentes), cun
    frecuentemente la clnica analtica muestra que las verdades histricas se presentan no como verdades de hecho sino como verdades de razn, es decir, con el lastre de lo necesario de un destino
    que puede ser atroz?. Por otro lado, resulta por cierto Interesante
    la mencin de enunciaciones idnticas, que nos hace pensar en
    ciertas modos de formular las verdades en anlisis, modos que
    contribuyen a la identidad yoica que ratifican la gran tautologa
    subyacente: Yo soy el que soy, vale decir: yo soy igual a m mismo (Hartmann 2000, 108). Cuando el giro toma la forma de un
    Yo soy as y muero con la ma, queda all indicado el nudo del
    narcisismo, la locura y el filo mortal que los liga. Tambin aqu el
    hueco del sujeto resulta suturado gracias a la gran tautologa
    que remeda su radical falta de identidad.
    Como dijimos antes, la respuesta de Heidegger a la posicin de
    Leibniz, importa mucho al problema aqu abordado. Veamos: en La
    proposicin del fundamento, Heidegger se detiene en el sintagma
    Nihil est sine ratione, nada es sin fundamento, al que propone transcribir como todo tiene un fundamento, dnde el acento recae
    -para nosotros- sobre el todo. La representacin familiar nada es
    sin fundamento se establece propiamente como proposicin en el
    siglo XVII con Leibniz, donde toma estatuto de principio fundamental. La proposicin del fundamento funda todas las proposiciones,
    y toma el nombre en Leibniz de Principio de razn suficiente. Este
    195

    hace que una verdad lo es slo, en cada caso, si es posible volver a


    dar su fundamento (Heidegger, 1956). Verdad, dice Heidegger, es
    siempre para Leibniz propositio vera, un juicio correcto, una proposicin verdadera, conexin de lo enunciado con aquello de lo que
    se enuncia.

    efecto y no su coherencia interna lo que podra esperarse de la intervencin analtica. Ms bien suele ser una excesiva coherencia
    la que suele escucharse en ciertas presentaciones clnicas en las
    que la gran tautologa -yo soy el que soy- sostiene la consistencia
    inerte de la identificacin yoica.

    Leibniz sigue a Descartes en la medida en que el hombre es el yo


    que se refiere al mundo y lo aborda con conexiones representacionales correctas. Se trata del Yo de la representacin que contrapone
    al objeto las representaciones correctas. El principio de razn suficiente reclama que en cada juicio sobre un objeto se rinda cuentas
    de la totalidad de su estado, plenamente, es decir buscando
    la mayor perfeccin posible, la completud de los fundamentos a
    dar, en el sentido de un calcular. Heidegger, en tanto pensador de
    su poca, interroga la poca moderna, el pensar meramente calculador que caracteriza la perfectio de la tcnica, la perfeccin de la
    omnmoda calculabilidad de los objetos (Heidegger, 1956).

    La verdad como no-toda, creemos, se acerca al modo en que Heidegger entiende la verdad. De este modo se abona la pregunta,
    crucial para el analista, requiere la verdad en anlisis otro fundamento que su enunciacin? Si la proposicin del fundamento
    exclama que una verdad es tal slo si puede volver a darse su fundamento, se exige de la verdad en anlisis otro fundamento que
    el de lo efectivamente pronunciado, o sea, un decir en el que eso
    destella para advenir a la presencia? Pero ello hara de la verdad un
    efecto inestable, efmero, frgil. Pues bien, en ciertos escritos de
    Lacan como son Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa e Intervencin sobre la transferencia, la verdad
    queda definida como un movimiento y estrechamente ligada a una
    dialctica; es decir, no un dato al que se pueda captar en su inercia,
    sino una dialctica en marcha (Lacan 1950, 136).

    La operacin del texto de Heidegger apunta a mostrar que Leibniz


    -y toda la metafsica- se quedan estancados en la proposicin del
    fundamento como proposicin fundamental sobre el ente (Heidegger, 1956). Queda en suspenso la pregunta que preocupa a Heidegger, qu significa-pues- ser? Esta pregunta conlleva oponer a la
    perfectio que se desprende del pensamiento de Leibniz, la verdad
    como Aletheia, es decir la revelacin de lo que se est velando
    (Heidegger 2005, 27). En Qu significa pensar?, Heidegger afirma con contundencia que llamamos exacto al representar que se
    ajusta a su objeto. Hace tiempo que se equipara esta exactitud del
    representar a la verdad, o sea, que se define la esencia de la verdad
    por la exactitud del representar (Heidegger 2005, 44).
    Como es sabido, Heidegger se opone a dicha equiparacin entre
    verdad y exactitud, al retomar el trmino griego Aletheia, en tanto
    relampagueo que deja presente, de sbito, el ser que se oculta a los
    hombres. La Aletheia, la verdad, a su vez, es equiparada al Logos,
    que es en s un descubrir y un ocultar, en la medida en que lo no
    velado necesita el ocultamiento, el lethe, como reserva, a partir de la
    cual surge simultneamente el descubrir. Subrayamos, entonces,
    el esfuerzo de Heidegger por oponer a la verdad como perfectio
    de Leibniz, que culmina en la omnmoda calculabilidad de los objetos propia de la tcnica, la verdad en tanto solo se manifiesta
    como des-ocultamiento, en la medida que se retiene como ocultamiento (Aleman-Larriera 1996, 77).
    Ahora, tambin es sabido que Lacan comparte con Heidegger la
    idea de una experiencia de la verdad diferente de la verdad concebida bajo los ideales de la ciencia y la tcnica (Aleman-Larriera
    1996, 22). Sirva como muestra la siguiente cita, que podra leerse
    como una respuesta al empuje de la tcnica -o ms bien al de la
    ciencia en la que se sostiene- que tanto ha criticado Heidegger: Si
    la teora de las ciencias fsicas nunca ha escapado a esa exigencia de
    coherencia interna que es el movimiento mismo del conocimiento, las
    ciencias del hombre, porque stas se encarnan en comportamientos
    en la realidad misma de su objeto, no pueden eludir la pregunta sobre su sentido, ni impedir que la respuesta se imponga en trminos
    de verdad (Lacan 1950, 117). Ntese en esta ltima referencia la
    oposicin establecida entre una exigencia de coherencia y una
    respuesta que se impone en trminos de verdad. En relacin a
    esto ltimo, y volviendo sobre la exigencia de exactitud que caracteriza el movimiento de la tcnica y su omnmoda calculabilidad de
    los objetos, es sabido el divorcio -que Lacan lee en Freud- entre
    exactitud y verdad en la interpretacin analtica. Es la verdad como

    Salvar a la verdad?
    Ahora bien, nos preguntamos, con todo lo anterior: El psicoanlisis
    podra buscar salvar a la verdad? Lo trabajado en el apartado anterior nos llevara a pensar que en el anlisis se trata de salvar la
    verdad? Nos interesa la perspectiva que aporta Diana Rabinovich
    sobre la enseanza de Lacan: si en un texto inaugural como Funcin y campo la verdad aparece -sostiene la autora- bastante
    idealizada, se producir una progresiva deflacin de la verdad
    hasta quedar reducida a un lugar en un discurso (Rabinovich, 1995,
    3). Otra referencia de la autora nos asiste en el intento de arrimar
    una respuesta: El goce en la neurosis es la verdad que hace consistente al Otro y su deseo (Rabinovich 2003, 67). Dicho de otro modo,
    es el Otro garante de la verdad el que se sostiene en la neurosis.
    En el marco de los discursos, justamente, la verdad es presentada
    como hermana del goce; mientras que el goce de la neurosis es
    el de sostener la verdad como toda, la operacin analtica podra
    delimitarla como media verdad, no- toda. En la clnica con ciertos
    pacientes que suelen presentarse como abanderados de una verdad oscura, favorecer el anlisis ese dudoso privilegio? Apunta
    la apuesta del anlisis, en relacin a la verdad, a algo del orden de
    lo que Heidegger nombra como perfectio o ms bien a lo que Lacan
    le adjudica como intransparencia fundamental?
    Lgica
    El pasaje realizado por Lacan de la gramtica a la lgica, abre sin
    dudas una nueva perspectiva sobre el tema que nos convoca. Sealemos antes este otro movimiento: el que va del Otro garante de
    la verdad del sujeto de los primeros seminarios a la No-fe de la
    verdad que Lacan ofrece en Subversin del sujeto. Aos ms
    tarde, al trabajar el Teorema de Gdel, la cuestin de la verdad quedar asociada al concepto de incompletud de un sistema lgico.
    Puesto que excede los lmites de este trabajo, slo recordaremos
    que, siguiendo a Gdel, puede postularse la consistencia de un sistema, pero slo a costa de su incompletud. Esta ltima est referida a la produccin de ciertos puntos de indecidibilidad, en los
    que tanto p como -p puedan ser verdaderos. Se trata de un punto
    de suspensin del saber acerca del valor de verdad de una pro196

    posicin. As, puede afirmarse que es la nocin de incompletud la


    que sostiene la verdad como no toda (Fischman-Hartmann 1995,
    104), como media verdad. Mientras que el neurtico al rechazar la
    contradiccin, posicin que abre una dimensin frente al saber, todo
    tiene explicacin, todo puede demostrarse, la dimensin de la falta
    queda as obturada, se tapona la castracin (Fischman-Hartmann
    1995, 105). Arma, como anticipbamos recin, por la inercia propia
    del fantasma, Universo de discurso. Agreguemos, de paso, que la
    formulacin de Lacan No hay Universo de discurso no deja de
    ser una respuesta a la incitacin a que diga lo verdadero sobre lo
    verdadero.
    Dijimos punto de suspensin del saber acerca del valor de verdad. Y ello de por s implica reconocer una hiancia entre saber
    y verdad. Dicha hiancia es la que Lacan escribe en los discursos,
    donde la verdad constituye un lugar, lugar en que puede venir a
    alojarse -imperfectamente- un saber. Pero la verdad de por s no
    constituye un elemento de los discursos, sino un lugar: la heterogeneidad, la distancia entre saber y verdad resulta insalvable.
    Por otro lado, pero tambin en el marco de los discursos, insistimos, la verdad es definida como hermana del goce. Creemos que
    esto constituye un punto, digmoslo as, impensado por el propio
    Heidegger. Hemos visto que para el filsofo alemn la verdad como
    Aletheia es la revelacin del ser que se oculta a los hombres. No
    podra eludirse aqu, en primer lugar, la mencin de que para el
    psicoanlisis se trata de la verdad no del ser sino del sujeto. En los
    primeros escritos de Lacan, en efecto, la verdad articulada en la
    palabra plena horada el falso ser que aportan las identificaciones
    imaginarias. Pero, en segundo lugar, y nuevamente en el marco de
    los discursos, la verdad resulta hermanada con el goce, dimensin
    impensable para Heidegger para quien el ser no es considerado en
    su carcter de ser sexuado.
    Por eso Lacan retoma en El reverso del psicoanlisis el fantasma
    pegan a un nio para decir: se trata de una proposicin: es verdadera o falsa? Podemos afectarla del signo V o del signo F? Ms
    bien, dir, si se sostiene para un sujeto es porque se trata de un
    sujeto dividido por el goce.

    funcionar la verdad que es solidaria del sostenimiento de un Universo de discurso. El desafo: cmo propiciar un efecto de prdida del
    punto de origen que deje vacante el vaco de la causa.
    Bibliografa
    Aleman, J; Larriera, S.: (1996) Lacan:Heidegger. Ediciones del cifrado. Buenos Aires.
    Badiou, A.: (2005) Jacques-Allain Miller. Revista Acontecimiento. N 2930. Buenos Aires (pp. 139-149).
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    Revista del Seminario Lacaniano. Las marcas de la poca. Julio 2000, 1314.Buenos Aires.
    Heidegger, M: (2005) Qu significa pensar? Ed. Caronte Filosofa. La Plata.
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    Buenos Aires.
    Lacan, J.: (1950) Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
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    Lacan, J. (1960) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano. En Escritos 2. Mxico. Siglo XXI. 1984.773-807.
    Lacan, J.: (1964-65) El Seminario, Libro 12. Problemas cruciales para el
    psicoanlisis. Indito.
    Lacan, J. (1969-70). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanlisis.
    Buenos Aires, Paids, 2003.
    Leibniz, G.W.: (1983) Monadologa. Ed. Orbis. Buenos Aires.
    Miller, J-A.: (2003) La sutura. En Matemas II. Manantial. Buenos Aires.
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    Rabinovich, D.: (1995) Lectura de Funcin y campo de la palabra y el
    lenguaje en psicoanlisis. Ficha de ctedra de Psicoanlisis: Escuela Francesa. Facultad de Psicologa. UBA.
    Rabinovich, D.: (2003) Una clnica de la pulsin: las impulsiones. Manantial.
    Buenos Aires.

    A modo de conclusin
    Como habr podido apreciarse, las aristas del asunto son mltiples
    y las articulaciones complejas. Podra decirse que hemos trabajado diferentes modos de funcionar la verdad en el anlisis en
    estricta dependencia del deseo del analista?
    Concluiremos diciendo que si bien el acceso a efectos de verdad
    constituye un aspecto insoslayable de la tarea analtica, no es la
    verdad un valor, algo a salvar en el anlisis, mucho menos un
    ideal, claro est. Sin por ello anular la importancia, la eficacia o
    la validez de las elaboraciones anteriores, la enseanza de Lacan
    avanza en el sentido de una progresiva deflacin de la verdad.
    Y en ese camino la neurosis misma pasa a ser definida a partir de
    su intento por sostener al Otro de la verdad, intento que acarrea
    una recuperacin de goce. Como deca A. Kojeve La ideologa de la
    Verdad, la Belleza y el Bien es la religin de aquellos que no la tienen
    (Kojeve 2006, 125).
    Volvemos, as, al punto desde el cual partimos. La dificultad para
    producir el hueco del sujeto se acompaa -con un peso particular
    en los casos que son motivo de esta investigacin- de un modo de
    197

    ARTE HIPERMODERNO. ENTRE LAS RUINAS


    DE LO SIMBLICO Y LA EMERGENCIA DE LO REAL
    Cura, Virginia Liliana
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se presenta este trabajo como parte de un proyecto de investigacin titulado: De la Biotica a la Biopoltica. Construcciones discursivas, dilemas actuales sobre el cuerpo, el arte, la ciencia y la
    subjetividad de hoy.
    Nuestro tiempo, denominado por Lipovetsky como hipermoderno,
    da cuenta del exceso y la posibilidad de mirarlo todo.
    Una poca atravesada por el predominio de la imagen y lo efmero.
    La Hipermodernidad, se podra pensar como la era del espectculo,
    dominada por el exceso, lo cruento y hasta lo ominoso.
    El arte contemporneo, en su vertiente mas Real, da cuenta del
    trabajo con el cuerpo. ste se vuelve material de uso y de transformacin, dando lugar a la perplejidad del espectador.
    Las preguntas que orientan este trabajo son Cmo el discurso
    artstico, en especial las performances, posibilitan la lectura de
    lo actual? Y Cmo las manifestaciones del arte actual que ya no
    apuntan a la interpretacin o a la sublimacin, si no que golpean lo
    Real, afectan la subjetividad de la poca?
    Para ello me centrare en la nocin de Hipermodernidad, Modernidad Liquida, el marco terico psicoanaltico y en ciertas performances corporales.
    Palabras Clave
    Hipermodernidad, Arte Corporal, Psicoanlisis
    Abstract
    ART HYPERMODERM AMONG THE RUINS OF THE SYMBOLIC AND
    THE EMERGENCE OF THE REAL
    We present this work as part of a mayor project entitled: About
    Bioethics and Biopolitics. Discursive constructions, current
    dilemmas over the body, art, science and subjectivity today.
    Our time, called by Lipovetsky as hypermodern, accounts for the
    excess and the possibility of looking at everything.
    A time crossed by the supremacy of images and ephemeral. The
    hypermodernity could be thought as the era of spectacular, ruled by
    excess, cruelty and even the ominous
    Orienting questions for this job are. How artistic speech especially
    performances make possible the reading of actuality? How
    manifestations of contemporary art that no longer point to the
    interpretation or sublimation, but it hit the Real, affecting the
    subjectivity of the time?
    To do so, I will focus on Hypermodernity, liquid modernity, psychoanalytic
    theoretical framework and some human body performances.
    Key Words
    Hypermodernity, Body art, Psychoanalysis

    El concepto de Hipermodernidad dado por Lipovetsky es clave para


    comprender la poca actual. El autor, considera que si bien el termino posmoderno dio cuenta de una sociedad basada en el consumo,
    el individualismo y el hedonismo, como as tambin de la cada
    de los grandes relatos como reguladores de los discursos sociales,
    hoy, en pleno siglo XXI, el prefijo pos ya no alcanza para designar lo
    que caracteriza y nombra lo actual.
    De esta manera, Lipovetsky reflexiona a cerca de lo que permite
    comprender la transicin que se va operando en los valores que
    guan las sociedades actuales. Sostiene que fue necesario encontrar una explicacin que se aparte de las tradicionales, basadas en
    la ciencia y la tcnica, el liberalismo econmico, y el apogeo de
    las disciplinas. Es as que considera que el auge de las frivolidades precis de la revolucin en la imagen de las personas y en la
    propia conciencia, lo que provoca una conmocin en la forma de
    pensar y en los valores tradicionales. En este sentido, sostiene que
    el consumo ya no pertenece a una clase social privilegiada, si no
    que es partidario del todo social. En la actualidad lo que marca la
    diferencia es el prefijo hiper. Todo se vuelve hiper: hiperconsumo,
    hipermercado, hipercapitalismo. (Lipovtzky2006; 56).
    Asistimos a una sociedad marcada por una aceleracin constante de la informtica y de los medios masivos de comunicacin. El
    avance de las tecnologas posibilitan una comunicacin vertiginosa
    y cuantiosa, sin embargo, mucho de eso ni siquiera llega a consolidarse. La velocidad del encuentro con lo nuevo, lo transforma casi
    instantneamente en lo viejo, propio de un tiempo caracterizado
    por la cada de los ideales y de la palabra, donde lo que regula lo
    social ya no pertenece al campo de lo simblico, si no al sujeto
    mismo que tiene el peso de decidir qu de todo lo que aparece
    en el mercado, le sirve como brjula o referencia. As, el sujeto
    hipermoderno se presenta vulnerable, indeciso, librado a su suerte.
    Lipovetsky explica:
    Narciso vive atormentado por la inquietud; el temor se ha impuesto
    al goce, la angustia a la liberacin: En la actualidad, la obsesin por
    uno mismo no se manifiesta tanto en la fiebre del goce como en el
    miedo a la enfermedad y a la vejez, en la medicalizacin de la vida.
    Narciso no est tanto enamorado de s mismo como aterrorizado
    por la vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se le
    antoja agresivo. Todo le inquieta y asusta. (Lipovetsky, 2006: 29).
    Por su parte, el socilogo Bauman1 denomina a la actualidad como
    Modernidad Liquida, y sostiene que a este tiempo le corresponde
    un capitalismo liviano, que impone autoridades fluidas, propiciando un mundo lleno de oportunidades y de objetos a consumir,
    pero un consumo desregulado, gozoso, adictivo. La mutacin del
    capitalismo se relaciona con la desaparicin de un rgano de poder
    capaz de hacer absoluto cualquier valor que segn su juicio, deba
    198

    ser relevante por sobre otros. As, el individuo de la modernidad


    fluida, carece de parmetros donde apoyarse en los momentos en
    que debe evaluar lo bueno y lo malo a la hora de tomar decisiones
    frente a un sinnmero de posibilidades que le ofrece el mercado.
    Bauman, en relacin a esto reflexiona que el consumo propio del
    tiempo que nos toca, es un consumo que deviene adictivo matando
    al deseo que por estructura lo regula.
    Ahora al deseo le toca el turno de ser desechado (...) Se necesita
    un estimulante ms poderoso y sobre todo ms verstil para mantener la demanda del consumidor en el mismo nivel de la oferta. El
    anhelo es ese remplazo indispensable (Bauman, 2009: 81).
    Es frente a estos cambios, que los individuos se muestran dependientes, exigidos y desestructurados. El presente es vivido con incertidumbre y con inseguridad. El sujeto actual, se debate entre el
    consumo desmedido que se desprende de una sociedad que venera
    la moda y empuja al goce ilimitado y el desasosiego interior provocado por el mix entre ansiedad y frivolidad propios de una poca
    donde lo simblico declina y lo imaginario cobra relevancia. Nada
    perdura, los lmites se desdibujan y los referentes cambian constantemente.
    En este escenario, donde la referencia que indica lo permitido y lo
    prohibido se desvanece y el espectculo de lo abyecto da lugar a
    una mirada perpleja de lo actual, surgen diferentes tratamientos y
    usos del cuerpo humano.
    En pleno siglo XXI, la ciencia es solidaria de la mutacin del cuerpo.
    Trasplantes, cirugas estticas, fabricacin de rganos, son intervenciones que dan cuanta de la fragmentacin del cuerpo humano,
    lo que en psicoanlisis se conoce como cuerpo imaginario, aquel
    que se constituye en el Estadio del Espejo. Pero como dice Miller
    en Biologa Lacaniana, se trata aqu de la fragmentacin en tanto realizada por la operacin quirrgica.Todos los das tenemos
    noticias de la fragmentacin del cuerposabemos operar sobre lo
    Real del cuerpo. (Miller, 2002:14).

    se inici como lucha poltica para reivindicar aquellas cuestiones


    sociales que eran acalladas o reprimidas.2 Hoy, en el siglo XXI, en
    una poca regida por el mercado y el capitalismo, el cuerpo sigue
    presente y asume distintas posiciones: performances que muestran
    lo msavanzado de las tecnologas y la ciencia, como as tambin
    producciones donde se exhibe lo ms degradante que en nombre
    del arte un cuerpo humano puede llegar a tolerar. Esto muestra claramente que en el Arte Contemporneo y en la actualidad, todo es
    posible y el cuerpo no est exento de ser material artstico.
    Artistas como Ives Klein, Piero Manzoni, Gunter Brus, Marina Abramovic, son fieles representantes de este movimiento conocido
    como arte en vivo, arte de performance.5 El cuerpo del artista es
    utilizado como material soporte de la obra de arte. Es ultrajado,
    lastimado, ulcerado y hasta puesto del revs, como es el caso de
    la artista corporal Mona Hartoum 3, es decir, lo central de este este
    movimiento es que el artista se vale de su propio cuerpo para la
    realizacin de la obra. A veces desnudo o inmerso en circunstancias peligrosas, el artista y el performer son uno y deben utilizar su
    cuerpo en la produccin.
    Para Ana Mara Guasch, (2009:94).referente terica del arte contemporneo, el arte corporal se presenta como la primera medicina
    para la enfermedad social, documentando en textos y manifiestos,
    no solo lo que significaba el uso del cuerpo en el arte, si no tambin
    las ideas centrales que dieron lugar a este movimiento. Ideas que
    abarcaban cuestiones como la lucha de gnero, la represin de la
    sexualidad y el aborrecimiento hacia la matanza de las guerras y
    los disturbios sociales. En relacin a esto, en el libro El cuerpo del
    artista, se lee:
    El tratamiento brutal al que fue sometido el cuerpo en batallas,
    campos de concentracin y atroces experimentos mdicos durante
    las dos guerras inspir el lenguaje simblico de torturas, operacin
    y sacrificio de los accionistas vieneses () El accionismo puede
    considerarse una respuesta directa a la situacin de posguerra que
    atravesaban pases como Alemania y Austria.
    Obras paradigmticas.

    Es en este sentido, pero desde otro campo discursivo, que el arte


    aparece como referente de lo actual. Se hace presente a travs de las
    performances, posibilitando una lectura en clave artstica de aquello
    que en nuestras sociedades biopolticas se pretende silenciar.
    Vemos as trabajos tecnolgicos, casi cientficos, donde el artista
    hace uso de los ltimos adelantos tcnicos y monta una escena al
    estilo de un show hiper moderno. Se aprecian tambin, performances donde lo que aparecen son cuerpos transformados, mutilados,
    y hasta el uso de los fluidos del cuerpo para lograr los diferentes
    resultados artsticos. As el cuerpo como soporte, le dio al arte una
    impronta y una manera de expresin que se diferencia del resto. El
    cuerpo deviene -material humano - donde la creacin artstica se
    despliega y concluye en una obra- del- arte de carne y hueso.
    El cuerpo en el Arte Contemporneo.
    Ciertas creaciones producen resultados sorprendentes para el espectador y para el propio artista, puesto que nacen y terminan en el
    acto mismo, generando un intercambio entre artista y pblico con
    consecuencias desconocidas para ambos.
    Es as que en la dcada del sesenta, el uso del cuerpo en el arte

    Self
    La obra del artista britnico Marc Quinn nos interroga a cerca de la
    conexin entre arte y ciencia. Quinn realiza un calco de su rostro
    utilizando su propia sangre. Un molde de tamao natural de su propia cabeza compuesta de su sangre congelada a temperatura de
    12 grados bajo cero y preservada por una unidad de refrigeracin.
    Durante unos cinco meses, Quinn haba estado extrayendo de su
    propio cuerpo el equivalente a unos cinco litros a los fines de lograr
    el autorretrato. Lo real del cuerpo a la vista para horrorizar con su
    presencia al espectador. Un arte que golpea lo Real, roza lo indecible, aquello que nos deja sin palabras, que no se nombra, pero
    que a la vez nos interroga Frente a esto nos preguntamos que nos
    quiso transmitir el artista con su performance, utilizando su sangre
    para la produccin artstica?
    Santiago Sierra
    De una manera mas cruda y rozando con lo abyecto, Sierra muestra como en las sociedades modernas, capitalistas, biopolticas, es
    posible pagar para usar el cuerpo del otro, otro abandonado por el
    poder poltico que rige las sociedades actuales. Inmigrantes, pros199

    titutas, obreros, adictos, en suma, sujetos marginados, que aceptando lo que el artista paga, ofrecen su cuerpo para que empiece el
    show hipermoderno. 4
    Aparentemente, lo que Sierra pretende es enfrentarnos con lo que
    nuestra sociedad tiene de siniestro y que preferimos ocultar, aquello que el capitalismo encubre y que son los problemas que quisiramos evadir, como el racismo, la prostitucin o la drogadiccin. El
    artista trata de mostrarnos que el capital utiliza cualquier excusa
    para generar una mayor plusvala y que l en su trabajo no se mantiene al margen de esta realidad.

    Caza la mirada al aparecer la funcin mancha, en tanto Real


    encarnado en la calavera, que es el objeto anamrfico. Cuando el
    sujeto descubre el crneo, aparece el sentido ominoso de la obra.
    Entonces, aquello que permaneca oculto, irrumpe alterando el
    equilibrio y provocando el impacto aguijoneante en el sujeto.
    Un arte que lejos de ser interpretado, nos interpela, nos interroga,
    nos posibilita preguntarnos a cerca de la obra. Nos invita a ser partcipes de la produccin, a tener una experiencia singular. La obra
    sucede en el momento que aparecemos como sujetos.
    Conclusiones

    Cuerpos expuestos y cosificados, rentados por un tiempo para dar


    comienzo al acto artstico.
    Una lectura Psicoanalista
    Sabemos que Lacan considera al arte como adelantado a su poca y
    que el psicoanlisis esta implicado en el arte. O sea que para Lacan
    el arte no es susceptible de interpretacin, pues la obra misma es
    una interpretacin del artista. Para este autor aplicar el arte al psicoanlisis implica que lo artstico es una gua, una enseanza para el
    analista. Como lo sugiere en su homenaje a Marguerite Duras:
    () un psicoanalista slo tiene derecho a sacar una ventaja de su
    posicin, la de recordar con Freud, que el artista siempre le lleva la
    delantera y que no tiene por qu hacer de psiclogo, all donde el
    artista le desbroza el camino. (Lacan, 2010:65).
    Lacan, en el del Seminario XI nos habla de un arte que hace posible el encuentro con lo Real en tanto irreductible por medio de
    la organizacin significante. Lo explica a travs de la funcin del
    cuadro. Para Lacan, no es el marco de la representacin, si no que
    la funcin cuadro existe cuando el sujeto se encuentra all, como
    exceso, como mancha. Las dos significaciones de la funcin del
    cuadro consisten en provocar dos encuentros: con lo Real y con lo
    irrepresentable del sujeto con su Real ms propio.
    Los Embajadores (1533)
    Esta pintura es un ejemplo por excelencia en Lacan de anamorfosis.
    Lo que aparece en primer plano son dos personajes tiesos y entre ellos objetos que representan la vanidad. Por delante de ellos
    aparece un objeto que flota, que desva la mirada, irrumpiendo la
    contemplacin fascinante del cuadro. Este es el objeto anamrfico,
    el cual tiene la particularidad de provocar el encuentro con la tyche,
    con lo Real. Hace posible su encuentro. Lacan lo explica en relacin
    al objeto flico y a la mirada.
    () Holbein hace visible algo que es, sencillamente, el sujeto como
    anonadado-anonadado en una forma que, a decir verdad, es la encarnacin ilustrada del menos fi (-) de la castracin, la cual para
    nosotros centra toda la organizacin de los deseos a travs del
    marco de las pulsiones fundamentales.
    Pero la funcin de la mirada ha de ser buscada aun ms all. Veremos entonces dibujarse a partir de ella, no el smbolo flico, el espectro anamrfico, si no la mirada como tal, en su funcin pulstil,
    esplendente y desplegada, como en este cuadro. Este cuadro es,
    sencillamente, lo que es todo cuadro, una trampa de cazar miradas
    (Lacan, 2008: 95-96).

    En un tiempo donde la imagen prevalece en desmedro de lo simblico, la manera en que se concibe el cuerpo humano responde
    a una organizacin social globalizada, mediada por las leyes del
    mercado que dan cuenta de un capitalismo productor de objetos de
    consumo que al fin y al cabo, son los que terminan teniendo consistencia ante la liviandad del Otro. As y en sintona con la poca, las
    nuevas tecnologas junto a los avances cientficos parecen hacer
    del cuerpo un objeto modificable, penetrable y despojado de toda
    subjetividad, reducindolo a una pura materialidad. . En palabras
    de Eric Laurent: como la subjetividad de nuestra poca palp que
    el Otro no existe, remite su bsqueda a la subjetividad del cuerpo
    (Miller, 2006: 229).
    De este modo, considero que el artista no busca taponar ni negar
    este malestar, sino ms bien hacer algo con eso indecible, irrepresentable de la poca actual. El arte es testigo de su tiempo e
    interpreta la realidad all donde se manifiesta. Posee una mirada
    propia de los sucesos ms impactante de cada poca y cada sociedad. Los artistas producen movimiento, sacudidas, interrogantes.
    Dejan su estela, su marca y nos invitan a reflexionar. Cada obra es
    una fuente de aprendizaje, una manera diferente de lectura, una
    posibilidad nueva.
    El Arte al igual que el Psicoanlisis, estn a la altura de la poca,
    all donde no hay palabras, donde irrumpe un Real, hay OBRA, hay
    ANALISTA.
    Notas
    1-Sigmund Bauman (2009:8), utiliza la metfora de la fluidez para explicar
    las nuevas maneras de relacin en la esfera social actual. Da cuenta del
    paso de una modernidad solida (estable-repetitiva), a una liquida(flexible,
    inconstante, transitoria)en la que se producen transformaciones constantes
    y en las que los modelos y estructuras sociales, no perduran lo suficiente,
    provocando en los individuos una inestabilidad asociada a la imposibilidad
    de apelar a ellos, como referentes, a la hora de aferrar certezas. La modernidad liquida es una imagen de cambio y fugacidad, los slidos conservan
    sus formas y persisten en el tiempo; duran, mientras que los lquidos son
    informes se transforman constantemente, fluyen.
    2-Primer manifiesto de arte corporal (Pars, 20 diciembre de 1974), en Art
    corporel, galera Stadler, Pars, enero de 1975. Recogido por F. Pluchart,
    Lart corporel, pp. 60-61. Segundo manifiesto de Arte Corporal (Pars, 31 de
    enero de 1977), en L art corporel, galera Isy Brachot, Bruselas, marzo de
    1977. Recogido por F.Pluchart, L art corporel, pp.64-66.
    3-Artista norteamericana. Pionera en los aos setenta de la aproximacin
    feminista al arte y de la lucha por acabar con la inexistencia de la mujer en
    el mbito artstico. A medida que avanzan los aos, su obra es espejo fiel
    de sus ideales y su vida. La concienciacin de los derechos de la mujer, el
    rol social de la misma o romper con los estereotipos de belleza es lo que
    reivindica en sus fotos desnudas o sus performances. El cncer que desde
    200

    1978 hasta 1984 sufri su madre, convierte en autobiogrfica la muestra.


    Con imgenes de su madre semidesnuda, acechada por la enfermedad,
    Hannah reflexiona sobre la vulnerabilidad del ser humano y sobre lo efmero de la vida. Adems de mostrar a su madre en los aos ms duros de
    tratamiento una vez que le hubieran extirpado el pecho o sin cabello,
    Wilke se vale de esculturas vaginales para hacer un juego metafrico sobre
    la vida y la muerte. La artista asemeja las vaginas como clulas sanas que
    dan vida frente a las cancergenas que acaban con la de su madre. Al margen del dolor o el augurio de la muerte, Hannah pretende rendir homenaje a
    su progenitora y perpetuar de esta manera su recuerdo. Sin embargo, poco
    tiempo ms tarde de morir su madre a Hannah tambin le diagnosticaran
    cncer. Como fuente de terapia Hannah, con la ayuda de su marido Donald
    Goddard, tambin quiso dejar una muestra del transcurso de su enfermedad por medio de su obra.
    4-Lnea de 10 pulgadas rasurada sobre las cabezas de 2 heroinmanos
    remunerados con una dosis cada uno.
    Calle Fortaleza 302. San Juan de Puerto Rico, Puerto Rico. Octubre de 2000.
    San Juan de Puerto Rico posee una gran cantidad de adictos a la herona,
    visibles mendigando en las zonas tursticas del viejo San Juan. Dos de ellos
    fueron rasurados con una lnea de 10 pulgadas que comprenda sus dos
    cabezas. El pago se realizo con una dosis de herona.
    Persona remunerada durante una jornada de 360 horas continuas.
    P.S.1 Centro de Arte Contemporneo. Nueva York, Estados Unidos. Septiembre de 2000.
    Una sala conocida como Kunsthalle en P. S. 1 fue subdividida con un muro
    de ladrillo visto dejando a un lado del muro una persona encerrada. Esta
    persona era alimentada por un hueco abierto en mitad del muro, a la altura
    del suelo. Permaneci ah durante 360 horas continuas, es decir, durante
    dos semanas, por lo que cobro $10 la hora.
    5- Damin Toro, estudioso del arte de performance dice:
    Arte de performance es entonces arte de frontera en el sentido de que, no
    existe en esta territorialidad una delimitacin clara del rea, de la extensin,
    de la vecindad entre lo que son las diversas formas expresivas: pintura, escultura, msica, etc. Cada una de ellas puede generarse en el espectador
    en un momento dado cualquiera (). Sin embargo para el autor, es posible
    localizar un territorio del performance: el cuerpo. este territorio sin lmites
    ni extensin definida, sin vecindad o frontera, es el cuerpo (Toro, 2009: 54).
    Bibliografa
    Bauman, Z. (2000) Modernidad Lquida. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. 2009
    Guasch, A. M. (2000). El Arte Ultimo del Siglo XX. Del posminimalismo a lo
    multicultural. Madrid Alianza Editorial S.A.
    Lacan, J. (1987 [1964]).El Seminario Los Cuatros Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Libro 11. Editorial Paids. Buenos Aires.2008
    Lacan, J. (2010).Intervenciones y Textos 2.Editorial Manantial. Buenos Aires.
    Lipovetsky, G. Charles, S. (2004) Los tiempos hipermodernos. Editorial Anagrama, S.A. Barcelona. 2006
    Miller, J. A. (2006). El Otro que no existe y sus comits de tica en colaboracin con ric Laurent. Paids, Buenos Aires.
    Miller, J-A. (2002). Biologa Lacaniana y acontecimientos del cuerpo. Coleccin Diva. Buenos Aires. 2002
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    estudio sobre la obra de Santiago Sierra. Recuperado el 27 de mayo de
    2011. Disponible en: http://sites.google.com/site/contemporaryartcriticism/
    home/escritos-sobre-arte/la-obra-negra-del-mundo-del-arte o http://
    www.jornada.unam.mx/2005/02/16/a08a1cul.php
    Tracey, W. (2010). El cuerpo del artista. Nueva York: editorial Phaidon Press Inc
    Toro, D. (2009). El Arte de Performance. Una aproximacin entre arte y psicoanlisis. Grama ediciones. Buenos Aires. 2009

    201

    SARTRE Y LACAN. LA NOCIN DE SUJETO


    COMO PROBLEMA (1936-1949)
    Dagfal, Alejandro
    Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
    Resumen
    Este trabajo pretende abordar, de manera muy sucinta, los puntos
    de interseccin entre algunos textos tempranos de Jean-Paul Sartre y Jacques Lacan. No se trata de encontrar similitudes all donde
    no las hay, ni de alegar supuestas influencias unidireccionales, sino
    de arrojar nuevas luces, a partir de una perspectiva histrica, sobre
    confluencias tericas poco estudiadas. Con ese fin, se tomar la
    nocin de sujeto como hilo conductor.
    Palabras Clave
    Sartre, Lacan, Sujeto, Psicoanlisis
    Abstract
    SARTRE & LACAN. THE NOTION OF SUBJECT AS A PROBLEM
    (1936-1949)
    This paper deals, very briefly, with the intersection points between
    some early writings by Jean-Paul Sartre and Jacques Lacan. Its
    goal is to find neither false resemblances nor one-way influences,
    but to shade new light, from a historical perspective, over theoretical
    confluences that have not been studied in depth. In so doing, the
    notion of subject will be the conducting thread of our research.
    Key Words
    Sartre, Lacan, Subject, Psychoanalysis
    Introduccin
    Suele afirmarse que la idea de sujeto est en el centro de la fenomenologa existencial; sin embargo, Jean-Paul Sartre, uno de
    sus representantes ms conspicuos, raramente la utilizaba en sus
    escritos y conferencias. Jacques Lacan, por su parte, un psicoanalista considerado por muchos como uno de los portaestandartes del
    estructuralismo (movimiento que supuestamente trataba de prescindir de la subjetividad en sus explicaciones causales), desde el
    principio de sus teorizaciones puso la nocin de sujeto en un lugar
    de privilegio, pese a que Sigmund Freud tampoco se haba valido
    de ella.
    Ms all de esta aparente paradoja (la de un existencialismo que
    prescinde del sujeto y un estructuralismo que lo incluye) estas palabras introductorias buscan marcar hasta qu punto, en la historia intelectual francesa, los mltiples usos de la nocin de sujeto
    fueron problemticos y no se dejaron reducir muy fcilmente a los
    principios generales y esquemticos de los grandes ismos.
    Con el fin de ilustrar esos usos, tomaremos algunos escritos de

    estos dos autores contemporneos, Sartre (1905-1980) y Lacan


    (1901-1981). Si bien el primero fue filsofo y escritor y el segundo psiquiatra y psicoanalista, ms all de cuestiones meramente
    nominales, ambos marcaron un hito en el pensamiento del siglo
    XX en lo que respecta a los modos de concebir la subjetividad. En
    efecto, al igual que Maurice-Merleau Ponty, Claude Lvi-Strauss y
    Jacques Derrida, por no citar ms que algunas figuras, Sartre y
    Lacan se convirtieron en autores-faro para grandes sectores de la
    intelectualidad francesa (y por consiguiente de la argentina, si se
    tiene en cuenta la consabida pregnancia del pensamiento francs
    en nuestras tierras).
    De hecho, aunque el cenit de la popularidad sartriana (entre los
    aos 40 y 50) haya precedido al auge lacaniano (posterior a la
    publicacin de sus escritos, en 1966), no es menos cierto que, en la
    actualidad, las ideas de Lacan parecen tener ms adeptos, tanto en
    los crculos intelectuales como en los mbitos ms especficamente
    clnicos. En Francia, al igual que en Argentina y Brasil, en mayor o
    menor medida, el psicoanlisis de cuo lacaniano es el que an hoy
    se impone en la cultura, en el sistema de salud y en el sistema universitario pblico. Incluso en pases como Estados Unidos, las ideas
    de Lacan an se siguen citando en los departamentos de cultural
    studies o gender studies. Sartre, por el contrario, si bien es muy
    valorado en su faz literaria, tiende a ser percibido como un filsofo
    clsico, superado por el estructuralismo y el post-estructuralismo.
    Considerando lo anterior, no es extrao que la mayora de los intentos de estudiar las relaciones entre Sartre y Lacan hayan provenido
    del campo lacaniano. No obstante, curiosamente, la bibliografa que
    se ocupa del tema es escasa y, en su mayora, reciente (Leguil,
    2012; Leguil, 2011; Vasallo, 2006; Alemn, 2003; Miller, 2003). En
    general, se ha tendido a subrayar la deuda filosfica de Lacan respecto de Heidegger o de Merleau-Ponty, e incluso se lo ha relacionado con Levinas (Dorfman, 2007; Duportail, 2005; Duportail, 2011;
    Assoun, 1993; Alemn & Larriera, 2006; Lutereau, 2011, etc.). Pero
    las referencias a Sartre, hasta hace poco tiempo, a lo sumo se limitaban a recordar las crticas que el analista francs haba planteado
    en los aos 60 a la concepcin de la angustia formulada por el
    filsofo (Lacan, 1962). De este modo, se dejaba de lado la notoria
    incidencia que Sartre -sea que fuera o no citado- haba tenido en la
    obra previa de Lacan (lo cual constituye la hiptesis que nos servir
    de gua en este proyecto). Aunque esta tendencia se haya modificado en trabajos recientes, creemos que an pueden explorarse algunos ncleos problemticos en la relacin entre estos dos autores,
    en la medida en que se los site en un contexto histrico que d
    un nuevo sentido a las relaciones entre filosofa y psicoanlisis.[i]
    El perodo a abordar se justifica por la naturaleza de los textos producidos por Sartre y Lacan entre 1936 y 1949 -de clara inspiracin
    fenomenolgica-, orientados a dar cuenta de la constitucin del yo
    202

    y la realidad, del ser de la conciencia y de otros temas afines. Por


    el lado de Sartre, entre sus primeros grandes escritos filosficos,
    nos detendremos particularmente en La trascendencia del Ego,
    de 1936 y El ser y la nada, de 1943 (Sartre, 1936; Sartre, 1943).
    Respecto de Lacan, mencionaremos una serie de trabajos que, a
    partir de 1936, pusieron de relieve el problema de la identificacin
    con el semejante en la constitucin del yo y sus objetos (Lacan,
    1936; Lacan, 1946; Lacan, 1948; Lacan, 1949).[ii] En todos esos
    textos trataremos de sealar hasta qu punto la nocin de sujeto
    resultaba problemtica para ambos autores, destacando puntos de
    confluencia (y de disidencia) a partir de los siguientes ejes:
    La importancia de la alteridad en la constitucin subjetiva.
    Hablar de constitucin subjetiva implica que el sujeto (entendido
    en sentido amplio) no es un dato inaugural, sino que debe constituirse. Desde esta perspectiva, no se nace sujeto, sino que se accede a un estatuto subjetivo merced a un proceso ontolgicamente
    complejo. Tanto en Sartre como en Lacan, este advenimiento del
    ser es teorizado en clave hegeliana, a partir de la relacin con un
    otro, cuyo estatuto va variando a lo largo del tiempo. En ambos
    autores, es claro que, en un primer momento, la constitucin subjetiva giraba en torno de la dialctica del amo y el esclavo. La
    lucha a muerte de las conciencias planteada por Hegel, en pos de
    un reconocimiento recproco, implicaba un conflicto indispensable
    para acceder al ser. En efecto, el ser para s depende de manera
    radical del ser para el otro. En consecuencia, slo puede accederse a la conciencia de s siendo un objeto para la conciencia del otro
    (Hegel, 1807: 117-120).
    Lacan lleg a Hegel a principos de los aos 30, siguiendo las enseanzas de Alexander Kojve, un filsofo de origen ruso que lo
    lea desde una perspectiva marxista y heideggeriana, en la que la
    dialctica del amo y el esclavo tena un lugar de privilegio (a pesar de que, en el texto de Hegel, apenas si mereca unas pocas
    pginas). De tal suerte, ya en 1936, en la primera versin de de su
    clebre trabajo El estadio del espejo (que entonces defina como
    una teora de un momento estructural y gentico de la constitucin
    de la realidad), afirmaba que la constitucin del yo dependa de
    la identificacin con la imagen de un otro semejante.[iii] Esta idea
    fundamental sera mantenida en las versiones de 1938 y 1949, en
    las que esa identificacin (llamada especular) serva para dar cuenta de la tensin agresiva y la ambivalencia caracterstica de las
    relaciones humanas (del amor al odio, pasando por los celos y el
    transitivismo infantil).
    Sartre, por su parte, en 1943, iba a hacer hincapi en la fenomenologa de la mirada para dar cuenta de que la conciencia de s se
    constituye por oposicin a otras conciencias, que se captan como
    objetos al mismo tiempo que objetalizan, que dan reconocimiento
    a la par que son reconocidas. La vergenza, en su estructura primera, es siempre vergenza ante alguien []. La vergenza es,
    por naturaleza, reconocimiento. Reconozco que soy como otro me
    ve []. As, la vergenza es vergenza de uno mismo delante de
    los otros; esas dos estructuras son inseparables. Pero, al mismo
    tiempo, tengo necesidad del prjimo para captar plenamente todas
    las estructuras de mi ser; el para-s remite al para-el-otro (Sartre,
    1943: 9 [tercera parte]).
    Esta matriz alienada de la constitucin subjetiva encontrara
    su expresin literaria en la clebre frase de Rimbaud: Je est un
    autre,[iv] que fue evocada por Sartre en 1936 y 1943 y retomada

    por Lacan a partir de 1948: Soy un hombre, lo cual en su pleno


    valor no puede sino querer decir esto: Soy semejante a aqul a
    quien, al fundarlo como hombre, fundo para reconocerme como
    tal. A fin de cuentas, estas diversas frmulas no se comprenden
    ms que por referencia a la verdad del Yo [Moi] es otro, menos
    fulgurante en la intuicin del poeta que evidente en la mirada del
    psicoanalista (Lacan, 1948: 110).[v]
    El Ego como objeto engaoso y la escisin
    entre un je y un moi.
    En La transcendance de lEgo (publicado en 1936 pero escrito
    en 1934), Sartre planteaba desde el inicio una tesis radical: el ego,
    lejos de ser un habitante de la conciencia no es ms que un objeto para la conciencia, similar a los objetos del mundo o al ego de
    los otros. En este sentido, si bien segua el mtodo husserliano de
    la reduccin fenomenolgica [epoch], se opona a su maestro, en
    la medida en que ste, en sus ltimos escritos, haba reconocido
    al yo una trascendencia especial, distinta de la de los objetos, que
    lo converta en una estructura formal de la conciencia (al igual que
    Kant), y lo pona a salvo de la epoch.[vi]
    Para el filsofo francs, haba una brecha insalvable entre la conciencia absoluta, trascendental y constituyente (que es impersonal, ya
    que no necesita de un yo) y el ego, que no es ms que un producto de
    esa conciencia. A su vez, el ego se divida en dos polos: una presencia
    formal, activa (el je) y una instancia material y pasiva (el moi). Estos
    polos no dejaban de ser las dos caras de una misma moneda: el je era
    el ego como unidad de las acciones y el moi la unidad de los estados y de las cualidades. La distincin entre ellos era simplemente
    funcional, por no decir gramatical (Sartre, 1936: 37).
    Aunque hubiera distintas formas y grados de conciencia, para Sartre, la fundamental era la conciencia irreflexiva, como condicin
    primera, como espontaneidad radical. Ella se determina en la existencia a cada instante, sin que pueda concebirse nada anterior. De
    este modo, cada instante de nuestra vida consciente nos revela una
    creacin ex-nihilo. Hay algo angustiante para cada uno de nosotros
    cuando captamos de hecho esta creacin incansable de existencia
    de la que nosotros no somos creadores (Sartre, 1936: 74). Ms
    an, esta tesis se complementaba con la idea de que, en razn de
    la angustia, el rol esencial del ego quizs fuera el de ocultar a la
    consciencia su propia espontaneidad (Sartre, 1936: 75). De all que
    el yo terminase siendo definido como una falsa representacin de
    la conciencia (Sartre, 1936: 76), como un espejismo perpetuamente decepcionante (Sartre, 1936: 62) y como aquello que bloquea
    la ruta del autoconocimiento y nos obliga a adoptar sobre nosotros
    mismos el punto de vista del otro, es decir, un punto de vista necesariamente falso (Sartre, 1936: 62).
    Ideas bastante similares a las de Sartre pueden encontrarse en la
    teora lacaniana sobre la constitucin del yo en el estadio del espejo, cuya primera versin, segn vimos, data de 1936. En realidad,
    es poco lo que puede decirse con precisin sobre ese escrito, ms
    all de las notas tomadas por Franoise Dolto (en una presentacin
    apenas anterior, en el seno de la Socit Psychanalytique de Paris)
    y de la inclusin que Lacan hizo de ese mismo tema en su artculo
    sobre la familia, en 1938 (Dolto, 1936; Lacan, 1938). Todo indica
    que, en ese primer momento, Lacan trataba de articular diversas
    referencias, tanto filosficas como cientficas (psicolgicas, psicoanalticas e incluso etolgicas), para conciliar las teoras freudianas
    sobre el yo y el narcisismo.
    203

    Segn las notas de Dolto (muy confusas y fragmentarias), Lacan


    comenzaba oponiendo el sujeto al je (lo cual planteaba la dificultad de dnde deba situarse el yo freudiano de la segunda tpica,
    hasta entonces traducido como moi). En todo caso, la referencia
    al je desaparece por completo en la versin de 1938 (slo queda la oposicin entre el sujeto y el yo [moi]), pero reaparece en
    la versin definitiva, de 1949. En efecto, en El estadio del espejo
    como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en
    la experiencia psicoanaltica, se plantea una clara oposicin entre
    un je, que toma el lugar de un sujeto producido por una matriz
    simblica, y un moi, que es el objeto resultante de la identificacin
    especular. As, a partir de la identificacin con el semejante, Lacan
    plantea el ingreso del sujeto en un registro imaginario, estructurante de su yo y de su realidad psquica. Y esta estructuracin alienada,
    como en Sartre, va a producir una realidad siempre ilusoria, fuente
    de desconocimiento, tal como en el mito de Narciso.
    Si bien la coincidencia entre el Sartre de 1936 y el Lacan de 1949
    es notoria a nivel nominal, no deben pasarse por alto los diferentes
    usos de los trminos en juego. Por un lado, ambos autores subrayan
    la escisin entre un je y un moi. No obstante, para Sartre, ambos
    eran parte de un mismo ego, que se opona a una conciencia impersonal, no subjetiva. Para Lacan, en cambio, el je haca las veces
    de sujeto (ms tarde, incluso, de sujeto del inconsciente), mientras que el ego era prcticamente un sinnimo de moi.[vii] Por otra
    parte, para Lacan, en esta biparticin, parecen haber incidido otras
    referencias.
    De hecho, en 1936, mientras Sartre publicaba La trascendencia
    del Ego, Lacan preparaba junto a Kojve un trabajo cuyo ttulo iba
    a ser Hegel y Freud: ensayo de una confrontacin interpretativa.
    Ese texto nunca lleg a publicarse, pero se conserva un bosquejo
    escrito por el filsofo ruso, en el que pueden reconocerse algunos
    esbozos de lo que sera una primera teora lacaniana del sujeto
    (Auffret, 1990; Roudinesco, 2001: 26-39). As, de la pluma de Kojve surga explcitamente la necesidad de reemplazar el yo pienso cartesiano por el yo deseo hegeliano, al mismo tiempo que
    se impona la separacin entre un sujeto capaz de pensar y desear
    (el yo traducido como je) de una instancia ilusoria y alienante (el
    yo entendido como moi), que expresaba la tensin agresiva de una
    conciencia que slo poda constituirse en una relacin de reconocimiento con otra conciencia.

    La eleccin subjetiva como imperativo tico.


    Los lmites de la libertad.
    El problema de la falta de ser de la conciencia, teorizada por Sartre en 1943, en El Ser y la nada (que luego sera reformulado por
    Lacan como falta en ser), obligaba al sujeto a realizar una eleccin fundamental: la eleccin de ser lo que es. Paradjicamente, se
    trataba de una eleccin libre a la que sin embargo estaba obligado. En ese sentido, la falta de ser nos condena a la libertad de
    tener que formular un proyecto fundamental, a la libertad de tener
    que elegir qu ser. Luego, el psicoanlisis existencial sartriano, en
    vez de buscar determinaciones inconscientes, tratara de poner en
    claro, en forma rigurosamente objetiva, la eleccin subjetiva por la
    cual cada persona se hace persona; es decir, se hace anunciar a
    ella misma lo que es (Sartre, 1943: 212).
    Tres aos ms tarde, Lacan, en un escrito apenas posterior a la
    Segunda Guerra, luego de citar a Hegel, Husserl, Heidegger y Merleau-Ponty, situaba la causalidad de la locura en una insondable
    decisin del ser en la que ste comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del destino que lo engaa respecto de una
    libertad que no ha conquistado. Del mismo modo, haca alusin a
    la ley de nuestro devenir, tal cual la expresa la frmula antigua:
    Tenoi, otoz essi [Llega a ser tal como eres] (Lacan, 1946: 168). Al
    mismo tiempo, luego de preconizar el uso del mtodo fenomenolgico, Lacan manifiestaba su anhelo de que muy pronto se renunciar al empleo de la palabra inconsciente para designar lo que se
    manifiesta en la conciencia (Lacan, 1946: 173). El hecho de que
    all (como en tantos otros pasajes) la referencia a Sartre no fuera
    explcita, no exime de encontrar entre ambos autores ciertos puntos
    de contacto que reclaman una explicacin histrica.
    Por otra parte, poco tiempo despus, Lacan iba a seguir insistiendo
    con sus referencias sartrianas. En 1948, por ejemplo, destacara el
    carcter remarcable de las reconstrucciones existenciales que
    un Jean-Paul Sartre haba podido realizar sobre la aprehensin
    del prjimo en ciertas perversiones (Lacan, 1948: 112). En junio
    de 1954, incluso, aconsejara fervientemente a los asistentes a su
    seminario la lectura de El ser y la nada, que les presentaba como
    una lectura esencial para entender la intersubjetividad, la fenomenologa de la mirada y la relacin amorosa (Lacan, 1953-1954).
    Comentarios finales

    Cabe entonces preguntarse en qu medida esa biparticin entre


    je y moi lleg a Lacan por la va de Sarte o si fue Kojve quien,
    de alguna manera, dej su huella en las teorizaciones de ambos.
    Tambin existe la posibilidad de que Kojve y Sartre hayan incidido,
    cada uno a su manera, en un Lacan que ya estaba atravesado tanto por el mtodo fenomenolgico como por las lecturas de Hegel,
    Husserl y Heidegger. De todos modos, mientras Lacan utilizaba los
    trminos del Sartre de 1936, criticaba al Sartre de 1943. Por un
    lado, ya no hablaba de epoch, sino de reduccin simblica, en
    un momento en que citaba por primera vez a Lvi-Strauss y mencionaba su concepto de eficacia simblica (Lacan, 1949: 89-91).
    Por el otro, se desmarcaba de la filosofa contempornea del ser
    y la nada, en la medida en que sta, afirmando la autosuficiencia
    de la conciencia, desembocaba en un psicoanlisis existencial que,
    supuestamente, confiaba en la ilusin de autonoma del yo [moi]
    (Lacan, 1949: 91-92).

    Considerando el desarrollo que acabamos de realizar es curioso


    que, casi diez aos ms tarde, al elogiar un captulo de la Crtica de
    la razn dialctica (Sartre, 1960), contra toda evidencia, Lacan iba a
    comenzar a reescribir su relacin con el filsofo existencialista: No
    s cmo hablarles del conjunto de la obra de Sartre, ya que slo
    he ledo esas treinta pginas [de la Crtica de la razn dialctica]
    (Lacan, 1960-1961; clase 17). En todo caso, este tipo de frases,
    pronunciadas por los propios actores, muestra tanto la dificultad de
    una historia basada exclusivamente en testimonios (siempre equvocos, siempre parciales) como la necesidad de construir un relato
    ms complejo, que pueda situar esos textos en el contexto de los
    debates de la poca. En ese sentido, este trabajo es apenas un
    esbozo de un proyecto de ms largo aliento.

    204

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    205

    PREGUNTAS SOBRE LA MELANCOLA


    Dal Maso Otano, Silvina
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se trabajarn preguntas acerca de la nocin de herida abierta de la
    Melancola en relacin a las cicatrices que en la Neurosis resuelven
    sus bordes con lo real. Se intentar situar la particular crueldad
    del superyo y el carcter arrasante de la identificacin melanclica.
    Palabras Clave
    Melancola, Herida, Cicatriz, Identificacin
    Abstract
    QUESTIONS ABOUT THE MELANCHOLY
    Is work questions about the notion of open wound of melancholy in
    relation of the scars in the Neurosis resolve its edges with the real.
    It will try to locate the particular cruelty of the superego and the
    nature of the identification arrasante melancholic.
    Key Words
    Melancholy, Wound, Scar, Identifying
    En Duelo y Melancola, Freud afirma que el complejo melanclico
    se comporta como una herida abierta, atrae hacia s desde todas
    partes energas de investidura (que en las neurosis de transferencia
    hemos llamado contrainvestiduras) y vaca al yo hasta el empobrecimiento total[i].
    En 1895, en su Manuscrito G, haba caracterizado a esta afeccin
    como Inhibicin psquica con empobrecimiento pulsional, y dolor
    por ello[ii]. Y ampla: un recogimiento dentro de lo psquico, que
    tiene un efecto de succin sobre las magnitudes contiguas de excitacin. Las neuronas asociadas tienen que librar su excitacin, lo
    cual produce dolor. La soltura de asociaciones es siempre doliente.
    Mediante una hemorragia interna, digmoslo as, nace un empobrecimiento de excitacin, de acopio disponible, que se manifiesta
    en las otras pulsiones y operaciones. Como inhibicin, este recogimiento tiene el mismo efecto de una herida (vase la teora del
    dolor psquico), anlogamente al dolor. (El correspondiente de ello
    sera la mana, en que la excitacin sobreabundante se comunica
    a todas las neuronas asociadas.) Ahora bien, aqu se presenta una
    semejanza con la neurastenia. En la neurastenia se genera un empobrecimiento totalmente similar por el hecho de que la excitacin
    se escapa como por un agujero,(), mientras que en la melancola
    el agujero est en lo psquico.[iii]
    Estas enigmticas referencias a una herida abierta que hace las
    veces de un agujero en lo psquico parece ser una hiptesis que
    acompaa la afirmacin freudiana de que lo que se pierde en la
    melancola no es estrictamente hablando un objeto, como lo sera
    en el caso del duelo, sino algo que atae a la estructura del yo.

    Por la herida abierta mana la libido, sin solucin. Lo cual presenta


    la paradoja de ocurrir en una afeccin llamada narcisista, donde
    luego de la prdida del objeto de amor, el recogimiento lgico de la
    libido desemboca en el yo. Pero en lugar de investirlo libidinalmente, parece producir el efecto contrario. El yo queda reducido a un
    puro desecho sin valor, indigno, que merece los peores castigos y
    crueldades por parte del superyo.
    Ese particular estatuto del yo melanclico incluye la singularidad
    de una identificacin que en lugar de conservar un rasgo (parcial) del objeto, operacin propia de la estructura normal del yo,
    cadaveriza[iv] al yo bajo la sombra del objeto. El sujeto cae reducido
    a resto, pero no causa de deseo para el Otro, sino como resto identificado masivamente al desecho, desvitalizado, deslibidinizado.
    La imposibilidad de duelar una prdida como principal caracterizacin de la melancola nos invita a pensar qu es lo que hace posible
    el trabajo del duelo. En el Seminario de la Transferencia Lacan lo
    refiere a la autentificacin de la prdida real del objeto[v], operacin
    que se realiza, tal como lo ubic Freud, pieza por pieza. Una suerte
    de desmantelamiento en lo psquico, de dolorosa soltura de asociaciones, que permitir dar una inscripcin, un registro de la prdida,
    para que cobre la funcin de una falta.
    Cuando Lacan aborda el problema de la inhibicin del acto en Hamlet, lo refiere a la imposibilidad de realizar el duelo por no haber
    hallado lugar para ello en su Otro materno, apurado por aprovechar
    los majares presentados en las exequias para la fiesta nupcial[vi].
    En el Seminario El deseo y su Interpretacin haba afirmado que
    frente a la prdida en lo real se hace necesario apelar al Otro, convocar todos los recursos de lo simblico, donde destacan las elaboraciones propias de los ritos funerarios (demasiado abreviados
    para el caso de Hamlet), a fin de poder dar respuesta a esa suerte
    de agujero abierto en lo real, que pone a prueba la estructura del
    sujeto .[vii]
    Qu estatuto cobra el Otro para el melanclico es la pregunta que
    se nos impone en este punto. Pero daremos un rodeo antes de ensayar una tentativa de respuesta.
    La idea de Freud acerca de la herida abierta, agujero en lo psquico,
    nos remite a una posible tensin conceptual con lo que trabaja para
    el terreno de las neurosis con la nocin de cicatriz. En este punto,
    haremos referencia a cuestiones trabajadas en otro contexto[viii],
    pero puestas ahora en perspectiva en relacin al problema que presenta la estructura de la melancola.
    Las cicatrices son marcas que dejan los cortes, marcas sobre los
    cuerpos, sobre la piel, sobre las superficies.
    Segn articula Freud, Superyo y fantasa inconciente surgen como
    cicatrices del Complejo de Edipo, una vez que ha sido sepultado.
    Freud lo ubica en el texto Pegan a un nio. Esa expresin hace
    206

    resonar la idea del entierro de un cuerpo, lo cual nos hace hablar de


    restos mortales e implica una inscripcin simblica, y un resto de
    esa inscripcin. Si la cicatriz es la resolucin de una herida, borra y
    a la vez revela la anterioridad lgica de un corte. En los avatares de
    la transferencia nos encontramos con que la repeticin que (en) las
    cicatrices labora, a la vez actualiza la herida en su intento de cerrarla.
    Vale, entonces, preguntarse cul es la herida, cul es el corte en
    cuestin. En ese punto, en El fetichismo aparece la necesariedad
    de la cada del falo de la mujer, ms especficamente del falo supuesto a la madre[ix][1]. Se trata de la cada de la creencia del sujeto de
    ser el falo materno, es decir: cada de una identificacin del orden del
    ser que le da paso a lo que es del orden del tener. Momento en que el
    nio es destitudo de los cielos, cae his majesty the baby. Golpe del
    encuentro con la castracin del Otro. De esa herida se trata, de la que
    quedan marcas, las cuales llaman a una lectura por parte del sujeto.
    Implican que el sujeto d una respuesta.
    Es all que se instituyen las instancias psquicas del superyo y la
    fantasa inconciente, el fantasma segn Lacan. Si esas cicatrices
    no se instituyen nos encontramos con el problema de qu destino
    darle a la herida. Una posibilidad que Freud seala es la de la herida
    abierta en la melancola por la que se drena, sin resolucin, la libido
    del sujeto.
    En el caso de que las cicatrices se instituyan, se dar adems un
    punto de cruce donde el guin y el mandato insensato, el imperativo
    de goce, se articulan. La voz de mando se enlaza a la satisfaccin
    escpica de la pulsin en el fantasma. Que merezcan la denominacin de cicatrices nos orienta en relacin a que lo que representan
    de sutura no alcanza a borrar que se trata de una herida, un corte, el
    cual ha dejado una marca indeleble. Marca del desgarro que el significante impone como divisin. Desgarro que opera entre el cuerpo
    y el goce, y le da su fundamento real a la herida narcisista[x][2].
    Ese ncleo entre satisfaccin y castigo que requiere de la instancia
    de la construccin[xi][3] en un anlisis ser denominado ms tarde
    masoquismo ergeno, originario. Sus dos manifestaciones clnicas
    son la fantasa tejida como masoquismo femenino y el masoquismo moral, pareja necesaria del goce sdico del superyo[xii][4]. Encontramos que fantasma y superyo se articulan, en parte. Ambos
    responden al mismo problema de la estructura: la satisfaccin en
    el padecimiento, lo que fracasa produciendo fijacin de goce. Dos
    respuestas en el sujeto frente a la exigencia de la pulsin, que, a
    partir de 1920, incluye a la pulsin de muerte, caracterizada por
    la compulsin de repeticin. Si el sntoma es efecto del trauma,
    ya no lo es de un accidente, sino de la operacin estructural de la
    pulsin. Y el trauma ha sido reconceptualizado, Implica la repeticin
    del punto en que el aparato fracasa en la ligadura. En Ms all
    del principio del placer Freud ubica que la repeticin en acto en la
    transferencia repite el punto de la prdida del amor y el fracaso que
    acompaaron el sepultamiento del Edipo dejando como secuela
    un dao permanente del sentimiento de s, en calidad de cicatriz
    narcisista[xiii][5]. En ese fracaso se articula una satisfaccin paradjica, de la cual el superyo se presenta como su beneficiario.
    El fantasma recupera el resto real, en tanto objeto que causa el
    deseo, aportndole el velo de la pantalla fantasmtica. En el nivel
    del Superyo la voz y la mirada, objetos privilegiados del deseo, aparecen como positivizaciones del objeto sosteniendo la insoportable
    completud del Otro que la exigencia de goce del superyo supone
    para el sujeto.

    En 1939 Freud retoma la nocin de fijacin al trauma. Sus efectos en la estructura son de dos ndoles opuestas: la compulsin
    de repeticin intenta repetirlo, las evitaciones, fobias, etc. intentan
    impedir su repeticin. Y paradjicamente ambos contribuyen a su
    fijacin, y a la constitucin de los rasgos de carcter y del sntoma. Aqu el trauma es abordado del siguiente modo: los traumas
    son vivencias en el cuerpo propio o bien percepciones sensoriales,
    las ms de las veces de lo visto y lo odo, vale decir, vivencias e
    impresiones[xiv][6]
    La posicin del sujeto con respecto a lo traumtico de la pulsin se
    produce como defensa, es la respuesta subjetiva a su exigencia.
    Esa defensa, nos dice Freud, deja, en todos los casos, alteraciones
    del yo comparables a unas cicatrices.
    Para finalizar este recorrido sobre la nocin de cicatriz, sealaremos que con esa articulacin del trauma a lo visto y lo odo, Freud
    recupera la contingencia, ya no accidental, ahora necesaria, es decir estructural (y estructurante), que hace del encuentro con el otro,
    otro de los primeros cuidados, Otro materno, y sus sustituciones, el
    terreno sobre el cual se produce la activacin traumatizante de la
    pulsin y el deseo, el recorte de lo visto y lo odo. Son los restos que
    causan al sujeto en el campo del deseo y el goce. En esos encuentros se producen marcas y Freud subraya su carcter de cicatriz.
    Retomando la cuestin de la herida no cicatrizada de la melancola,
    nos preguntamos si lo que se presenta como delirio de indignidad
    en el sujeto melanclico es lo que vendra al lugar del fantasma en
    el neurtico. Tambin nos preguntamos si es esa falta del marco
    fantasmtico es lo que deja al melanclico en esa arremetida hostil
    contra su propia imagen, como lo seala Lacan en el Seminario
    de la Angustia[xv], en la bsqueda fallida de hallar control sobre el
    objeto a, que en su denigratoria cada podra arrastrar al sujeto no
    ya a su obscena automortificacin, sino a su muerte misma, como
    tantas veces se resuelve su paradojal posicin. A su vez dejamos
    planteado el interrogante de si ser la falta de articulacin con la
    instancia fantasmtica lo que torna tan extremadamente feroz y
    desrregulada la relacin del superyo con el yo desvastado y a la
    vez gozoso del melanclico. Siguiendo la articulacin de Lacan del
    Seminario 11, en relacin a la constitucin del fantasma como producto de la doble operacin alienacin - separacin, cuyo correlato
    es la cobertura de dos faltas: la del sujeto y la del Otro, podemos
    ubicar que el objeto a que cae del Otro dividiendo a la vez al sujeto,
    es lo que la pantalla del fantasma vela, poniendo al sujeto en relacin a un resto que lo causa en el campo del deseo. Por el contrario,
    la prdida de que se trata a nivel de la estructura del yo melanclico
    correlativa del abandono del Otro, que desvitaliza al sujeto, paradojalmente se presenta como consecuencia de no poder autentificar,
    inscribir la prdida estructural del objeto a.
    Notas
    [i] Freud, S., Duelo y Melancola. Obras Completas, Tomo XIV, pg. 250.
    Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    [ii] Freud, S. Manuscrito G. Obras Completas, Tomo I, pg. 244. Amorrortu
    Editores, 1991. Argentina
    [iii] ID., pg. 245/6
    [iv] Kristeva, J., Sol negro. Depresin y Melancola, pg. 15
    [v] Lacan, J., Seminario 8, La transferencia, Clase 28, pg. 438. Paids.
    [vi] Lacan, J., Seminario 10, La Angustia. Clase 24, pg. 362 Paids
    [vii] Lacan, J., Seminario 6, El deseo y su interpretacin. Clase 18, 22/4/59.
    Indito
    207

    [viii] Dal Maso Otano, S., Encuentros, marcas: cicatrices. Indito. Presentado en las Jornadas de Investigacin convocadas por el CSMN 1 y el
    CSMN3 en la Biblioteca Nacional en 2011.
    [ix] Fred, S. El fetichismo
    [x] Rabinovich, D., La teora del yo en la obra de Jaques Lacan
    [xi] Tal vez convenga pensar esa construccin al modo de la construccin
    de la raz indoeuropea por la Filologa.
    [xii] Cfr. Con El Problema econmico del masoquismo.
    [xiii] [xiii] Pero el hecho nuevo y asombroso que ahora debemos describir
    es que la compulsin de repeticin devuelve tambin vivencias pasadas
    que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales
    reprimidas desde entonces.
    El florecimiento temprano de la vida sexual infantil estaba destinado a sepultarse {Untergang} porque sus deseos eran inconciliables con la realidad
    y por la insuficiencia de la etapa evolutiva en que se encontraba el nio. Ese
    florecimiento se fue a pique {zugrunde gehen} a raz de las ms penosas
    ocasiones y en medio de sensaciones hondamente dolorosas. La prdida
    de amor y el fracaso dejaron como secuela un dao permanente del sentimiento de s, en calidad de cicatriz narcisista ().La investigacin sexual,
    que choc con la barrera del desarrollo corporal del nio, no obtuvo conclusin satisfactoria; de ah la queja posterior: No puedo lograr nada; nada
    me sale bien. El vnculo tierno establecido casi siempre con el progenitor
    del otro sexo sucumbi al desengao, a la vana espera de una satisfaccin,
    a los celos que provoc el nacimiento de un hermanito, prueba indubitable
    de la infidelidad del amado o la amada; su propio intento, emprendido con
    seriedad trgica, de hacer l mismo un hijo as, fracas vergonzosamente;
    el retiro de la ternura que se prodigaba al niito, la exigencia creciente de
    la educacin, palabras serias y un ocasional castigo haban terminado por
    revelarle todo el alcance del desaire que le reservaban. As llega a su fin
    el amor tpico de la infancia; su ocaso responde a unos pocos tipos, que
    aparecen con regularidad.
    Ahora bien, los neurticos repiten en la trasferencia todas estas ocasiones
    indeseadas y estas situaciones afectivas dolorosas, reanimndolas con
    gran habilidad. Se afanan por interrumpir la cura incompleta, saben procurarse de nuevo la impresin del desaire, fuerzan al mdico a dirigirles
    palabras duras y a conducirse framente con ellos, hallan los objetos apropiados para sus celos, sustituyen al hijo tan ansiado del tiempo primordial
    por el designio o la promesa de un gran regalo, casi siempre tan poco real
    como aquel. Nada de eso pudo procurar placer entonces; se creera que
    hoy producira un displacer menor si emergiera como recuerdo o en sueos, en vez de configurarse como vivencia nueva. Se trata, desde luego, de
    la accin de pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfaccin;
    pero ya en aquel momento no la produjeron, sino que conllevaron nicamente displacer. Esa experiencia se hizo en vano (ver nota). Se la repite a
    pesar de todo; una compulsin esfuerza a ello, (el subrayado es nuestro).
    Ms all del principio del Placer.
    [xiv] Freud, S., Moiss, pg. 70,
    [xv] Lacan, J., Seminario 10, La Angustia. Clase Paids

    Argentina.
    Kristeva, J., Sol negro. Depresin y Melancola. Monte vila Ed. Latinoamericana.. 1997. Venezuela
    Lacan, J., Seminario 5. Paids
    Lacan, J., Seminario 6. Indito
    Lacan, J., Seminario 8. Paids
    Lacan, J., Seminario 10. Paids
    Lacan, J., Seminario 11. Paids
    Lacan, J., Seminario 13 Indito
    Lacan, J., Seminario 17. Paids
    Lacan, J., Posicin del Inconciente, Escritos II. Siglo XXI
    Marchilli, A., El fantasma y lo invocante. Revista Conjetural
    Rabinovich, D., La teora del yo en la obra de Jaques Lacan. Manantial
    Dal Maso Otano, S., Encuentros, marcas: cicatrices. Indito. Presentado en
    las Jornadas de Investigacin convocadas por el CSMN 1 y el CSMN3 en
    la Biblioteca Nacional en 2011.

    Bibliografa
    Freud, S. Manuscrito G. Obras Completas, Tomo I,. Amorrortu Editores,
    1991. Argentina
    Freud, S., Duelo y Melancola. (1917)Obras Completas, Tomo XIV. Amorrortu
    Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908)
    Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S, Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico
    (1916) Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S. Pegan a un nio (1919) Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S, Ms all del principio del placer (1920) Amorrortu Editores, 1992.
    Argentina.
    Freud, S, El problema econmico del masoquismo (1924) Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S, El sepultamiento del Complejo de Edipo (1924) Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S, El fetichismo (1927) Amorrortu Editores, 1992. Argentina.
    Freud, S, Moiss y la religin monotesta (1939) Amorrortu Editores, 1992.
    208

    MODOS ACTUALES DE PRESENTACIN


    DE LA VIOLENCIA. UN TRATAMIENTO POSIBLE
    DESDE EL PSICOANLISIS
    Dal Maso Otano, Silvina; Ibalo, Rita Mara Beln; Rese, Sandra; Wainszelbaum, Veronica
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    lisis, sobre modos actuales de lo que se piensa como violencia.

    Analizaremos los modos actuales de presentacin de la violencia en


    su articulacin con la de Pulsin de Muerte en la cultura. Entendemos que la lgica de segregacin y exclusin como producto de la
    globalizacin del sistema conlleva un tratamiento del resto que no
    es sin consecuencias en tanto modos de retorno en lo social

    Freud funda en la renuncia de lo pulsional el nacimiento de la primera organizacin social: el tab del incesto y la exogamia[ii]; pero
    tambin nos lleva a cernir el problema nodal de la clnica, que se
    presenta al finalizar el tratamiento bajo el modo de reaccin teraputica negativa, manifestacin clnica del masoquismo moral,
    una de las mayores resistencias a la cura. Este problema clnico
    nodal radica en que: toda exigencia pulsional es una satisfaccin en
    s misma, en el Problema econmico, Freud afirma la primera
    renuncia de lo pulsional es arrancada por poderes exteriores, y es
    ella la que crea la eticidad, que se expresa en la conciencia moral y
    reclama nuevas renuncias de lo pulsional[iii]. Es decir que cuanto
    ms se satisface la exigencia de renuncia pulsional, ms se acrecienta dicha exigencia, en tanto, ms renuncia exige el supery,
    y esto nos lleva necesariamente a considerar y analizar en todo
    tratamiento la cara de exigencia del supery, en tanto imperativo de goce. Osvaldo Delgado en Pulsin y necesidad de castigo
    trabaja el supery como una instancia que abreva, toma la fuerza
    econmica del Ello - sede de las mociones pulsionales mudas- El
    supery habla a travs de las frases inequvocas de esa energa de
    investidura del ello en el sntoma, lugar donde ubicamos el beneficio primario[iv].

    Palabras Clave
    Pulsin, Segregacin, Exclusin, Violencia
    Abstract
    CURRENT MANNERS OF PRESENTATION OF THE VIOLENCE. A
    POSSIBLE TREATMENT FOM THE PSYCHOANALYSIS.
    we analyze the current modes of presentation of violence in its
    connection with the death instinct in culture. We understand that
    the logic of segregation and exclusion as a result of globalization
    entails a treatment of the rest that is not without consequences for
    modes of social return.
    Key Words
    Instinct, Segregation, Exclusion, Violence
    El malestar de la poca actual es consecuencia de una lgica de
    segregacin y exclusin que tiene como escenario la globalizacin
    del sistema, cuyo correlato principal lo encontramos en la figura del
    terrorismo. Esta figura hunde sus races en el odio ms primario,
    correlato de la pulsin de muerte. Es sobre este marco que se instalan y proliferan los modos actuales de presentacin de la violencia:
    fenmenos como guerras, asesinatos masivos en colegios, suicidios colectivos, pasajes al acto, entendiendo desde el psicoanlisis
    que en estos modos de actuacin se pone en juego una satisfaccin, es decir, hay un goce all en juego.

    Freud es contundente cuando describe minuciosamente de que es


    capaz el hombre: Tras todo esto, es un fragmento de realidad efectiva lo que se pretende desmentir, el ser humano no es un ser manso,
    amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito
    atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En
    consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto
    sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar
    su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores,
    martirizarlo y asesinarlo. homo hominis lupus[v].

    En este sentido Jorge Fukelman nos propone pensar que estos


    modos de presentacin responderan a una declinacin de los
    artefactos simblicos[i], testimonio de que los sujetos quedan
    desprovistos de una mediacin simblica ante la emergencia de la
    pulsin de muerte.

    Roland Barthes en Opiniones sobre la violencia, trata de pensar la


    palabra violencia en todas sus resonancias y en lo que suscita en el interlocutor, que responde con un alocamiento en las
    reacciones y respuestas. Podemos pensar en frases hechas, que
    son habitualmente escuchadas como El que mata tiene que morir
    esta frase propone la lgica de la ley del talin, sabemos por Freud
    que nuestro inconsciente opera de esta manera.[vi]

    Desde el psicoanlisis se puede pensar al hombre como el lobo del


    hombre, ese lobo que entra en la cultura renunciando a sus pulsiones, pero nunca lo suficiente, y esto retorna en malestares diversos.
    Es en este sentido que nos interesa reflexionar, desde el psicoan-

    Sin duda la forma de reaccin alocada es contraria a la reflexiva,


    y a esta ltima nos invita Barthes a ampliar su sentido con sus
    resonancias. Otro modo posible frente a la violencia es de rechazo
    o negacin, esta respuesta la piensa ligada a la violencia que toca

    209

    nuestro cuerpo, recordemos que Freud ubicaba a la angustia como


    un afecto en el cuerpo.
    Por otro lado dice que hay gente que asume la violencia con una
    especie de plenitud, sin aclarar si es ejercida sobre otros o recibida. Hay una lnea insistente en complejizar el concepto, no tomarlo
    como algo simple y desde un anlisis intelectual, distinguir tipos
    de violencia:
    - La que reside en la obligacin individuo-sociedad, a la que llama
    violencia de la ley, manifestada por la polica, el estado o el derecho.
    Y dice que el estado slo puede limitarla si logra fundar una violencia no corporal. Piensa a la violencia como difusa que es cuando se
    sufre la obligacin de una norma
    - Otro tipo de violencia es la que concierne a los cuerpos de los
    individuos, limitando la libertad de ese cuerpo. Las nombra usando
    el condicional: podran llamarse, violencia carcelaria o sangrienta,
    es la violencia que vemos, la que sale a las calles
    Tambin considera de suma importancia diferenciar las formas porque un error fundamental es responder a un tipo de violencia como
    si fuera otro tipo, por ejemplo, la violencia de la ley que no atae
    al cuerpo, que fuera tratada como la violencia sangrienta, si esto
    acontece se entra en un sistema que la perpetua , engendrndose
    una situacin sin salida. En este punto es donde se pregunta el
    autor: cmo hacer para salirse de ella?
    Piensa el adjetivo violencia como el atributo de otra finalidad. La
    violencia como sustantivo aparecera cuando el atributo pasa a
    ser la esencia. Lo que pensamos como goce oscuro desde el psicoanlisis.
    Sigue el autor desglosando la palabra y la coloca en el par: violencia-poder, en donde se implican ambas, entonces, se pregunta: se puede estar contra la violencia slo en parte, es decir bajo
    ciertas condiciones, reconociendo excepciones? Se puede negociar
    la no violencia?[vii] Responde que lo que suele hacer la gente es
    relativizarla juzgando sus contenidos.
    Por ltimo hace una serie entre masa y supery colectivo, como
    una moral que intimida y propone: Es necesario aceptar el escndalo de posiciones individualistas, aunque todo esto exigira ser
    precisado[viii] En esta frase podemos pensar que otra violencia es
    barrer con las particularidades, el empuje a la uniformidad avasallante de las marcas personales o de colectividades determinadas.
    En el Tab de la virginidad Freud trabaja los trminos desestimacin
    o desautorizacin, en tanto modos denegatorios ante el encuentro
    con la diferencia el encuentro con lo diferente produce horror[ix],
    en tanto lo ajeno es ledo como hostil. El rechazo como un modo
    denegatorio de responder a la categora de lo diverso que introduce
    lo femenino.
    Ese empuje a la masificacin podemos pensarlo desde la conceptualizacin del psicoanlisis apelando a la formulacin de Lacan de
    un discurso Capitalista, presentado como una perversin del discurso: no se trata de un verdadero discurso, por eso no tiene envs.
    En El porvenir del Inconciente, Jorge Aleman aborda esta cuestin
    del siguiente modo: Lacan denomina Discurso Capitalista a un
    dispositivo que, a diferencia del modo de produccin capitalista
    y sus relaciones sociales de produccin, se ha planetarizado. En

    este dispositivo, un movimiento circular, sin corte, que permanentemente encabalga goce pulsional, lengua y subjetividad, sin que
    ninguna negatividad o imposibilidad establezca una interrupcin
    definitiva.[x]. La moderna presentacin cientfica de la cosa ha
    devenido configuracin tecnolgica y biopoltica del mundo, manipulada por una voluntad acfala de satisfaccin del capital. La
    tecnociencia es la culminacin que Heidegger vislumbra en el fin
    de la filosofa cumplida como tcnica: la tecnociencia posmoderna
    es el tratamiento del ser como asistente y presente, como una
    cosa a definir, investigar, experimentar, manipular, rentabilizar, clonar, injertar, trasplantar, etc. [xi]
    Osvaldo Delgado, en Psicoanlisis y Salud Mental, escribe: el xito
    momentneo del neoliberalismo en esta poca del capitalismo tardo se sostiene en el sacrificio de los llamados improductivos para
    conservar y aumentar el plus de goce. Ese sacrificio se expresa en
    nuevos campos de concentracin. El imperativo de goce de la Ley
    de Mercado como Dios Oscuro, se presenta como correlativo de la
    inexistencia del Otro[xii].
    El derrumbe del inters poltico por el bienestar social ha llevado a
    lo que Bauman denomin fetichismo de la subjetividad. Se trata
    de que el propio sujeto tiene que producirse constantemente como
    mercanca valiosa para seguir estando incluido en el mercado. No
    se trata slo del empuje al consumo de los objetos que ofrece obturadamente el mercado, sino de estar a la altura de esos objetos.
    De no ser as, el destino es caer definitivamente como desecho
    irrecuperable del sistema.[xiii]
    Segn este autor, uno de los modos paradigmticos de aparicin
    del fenmeno contemporneo de produccin de desecho humano
    (como consecuencia de la lgica capitalista en su mxima expresin: el exceso de produccin requiere de una industria del desecho, para acelerar el movimiento consumista) se presenta con los
    campos de refugiados que se multiplican en las fronteras globales,
    no respondiendo a ningn Estado, donde las personas viven en
    una suspensin de sus derechos como ciudadanos indeterminados
    temporalmente. Es lo que denomina archipilago de excepciones.
    Lugares fundados humanitariamente pero que encubren el mecanismo de produccin industrializada de humanos desechables a
    partir de uno de los efectos ms siniestros de la globalizacin, la
    desregulacin de las guerras[xiv].
    A la vez que se constituyen esos campos de concentracin contemporneos en una global extraterritorialidad, al interior de lo que
    an se sostiene como estados nacionales, en permanencia y continuidad lo que G. Agamben trabaj como estado de excepcin. En
    su obra Homo Sacer II, realiza un estudio al respecto, remontando
    sus races a los estados de sitio decretados en tiempos de guerra
    donde se produce una suspensin temporal de de las leyes, al servicio de restituir el estado de legalidad ni bien resuelto el conflicto
    blico. Destaca que con las dos guerras mundiales del siglo XX se
    dio una indita continuidad del estado de excepcin, a travs de
    procedimientos seudo legales como la confeccin permanente de
    decretos de necesidad y urgencia, para abordar ya no el temporario
    estado de guerra, sino para afrontar crisis econmicas a las que se
    personificaron como enemigos de igual ndole que un enemigo de
    guerra[xv].
    Para el Psicoanlisis, la excepcin, estructuralmente hablando, es
    un lugar vaco, que afecta la estructura del goce, necesario para
    sostener lo que la ley logra ordenar y, a la vez, lo que no se deja
    210

    ordenar por ella, el Otro goce. Lacan considera que no se puede


    sostener que el padre de la horda haya existido, sino que indica de
    modo mtico un lugar de la estructura que opera en relacin a lo
    real. El lugar vaco hace a la posibilidad de que opere la castracin
    estructural, como lugar donde se funda el sujeto en la incompletud
    del Otro.
    El problema al que se enfrenta el analista es a los efectos de ese
    discurso que sostiene que no hay imposibilidad, como desmentida
    de la castracin, expresado en el texto de Agamben como el abuso
    del estado de excepcin. Esa lgica del rechazo o desmentida de
    la castracin abre al campo de las impulsiones. El supery aparece
    como puro imperativo de goce, que impulsa a un cierre en un goce
    autstico, promueve el goce solitario. Ello crea condiciones particulares que no facilitan la instalacin de la transferencia analtica. La
    transferencia analtica implica que se pueda ceder algo del goce
    autstico para poder ligarse al Otro.
    Es all donde cada analista har la apuesta de abrir el campo del
    inconsciente al hacer operar la funcin del deseo del analista. Para
    Lacan el sujeto est supuesto. La instalacin de la transferencia
    hace a la posibilidad de que se instituya el sujeto supuesto saber. Lo
    sostendr el analista a su cuenta, pero slo porque est advertido
    de su destino al cabo del anlisis: que caiga desprendindose el
    objeto a como causa del deseo para el sujeto.
    Ahora bien, slo a travs de la funcin del deseo del analista, que
    implica sostener la mxima diferencia entre el Ideal y el objeto a,
    es posible sostener la funcin del vaco que toda la lgica actual
    que rige la vida globalizada tiende a borrar a travs del saber tcnico totalitario y del empuje al goce. Segn Eric Laurent la angustia
    es la nica va que puede hacer fracasar el empuje de la solucin
    tcnica[xvi]. A partir de la angustia, la apuesta analtica se orienta
    a sostener el lugar de la falta que permite la ubicacin del deseo
    para el sujeto y esa apuesta se sostiene por el valor que el sntoma
    adquiere como solucin subjetiva frente a lo real. Lejos de intentar
    anular lo imposible, el anlisis se orienta a favorecer la invencin
    de un saber hacer con el real irreductible que constituye el ncleo
    de nuestro ser[xvii].

    [xv] Agamben, G., Homo Sacer II. Estado de excepcin, Editora Nacional,
    Madrid. Pg. 25.
    [xvi] Laurent, E., Los rganos del cuerpo en la perspectiva psicoanaltica,
    JVE Ediciones. (Conferencia a los estudiantes de la materia Psicoanlisis
    Freud 1, profesor titular Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
    2006)
    [xvii] Dal Maso, S., Acerca de los modos actuales de produccin de subjetividad y la apuesta del psicoanlisis. Avance de investigacin par Tesis de
    Maestra en Psicoanlisis.
    Bibliografa
    Agamben, G., Homo Sacer II, (2002). Editora Nacional, Madrid, Espaa.
    Alemn, J., El porvenir del Inconciente, (2006.) Grama Ediciones. Buenos
    Aires, Argentina.
    Barthes, R., El grano de la voz. (2005). Siglo XXI Editores. Buenos Aires,
    Argentina.
    Bauman, Z., Archipilago de excepciones. (2008). Katz Editores. Argentina.
    Delgado, O., La subversin Freudiana y sus consecuencias. (2005). JVE
    ediciones. Buenos Aires, Argentina.
    Freud, S. El tab de la virginidad. En Obras Completas, Tomo XI. 1986,
    Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.
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    Tomo XIX. 1986, Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.
    Freud, S., El malestar en la cultura. En Obras Completas, Tomo XXI. 1988.
    Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.
    Freud, S., Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas, Tomo
    XXIII. 2004, Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.
    Gainza, P. y Lares, M. Conversaciones con Jorge Fukelman. 2011. Editorial
    Lumen. Buenos Aires, Argentina.
    Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-63), Paids, Buenos
    Aires, 2006.
    Freud, S., El Seminario, libro 18. De un discurso que no fuera del semblante
    (1971), Paids, Buenos Aires, 2009
    Freud, S., El Seminario, libro 20. Aun. (1972- 1973), Paids, 2008, Buenos
    Aires.
    Freud, S., El Seminario, libro 21. Los Nombres del Padre, (1973- 1974),
    Indito.
    Freud, S., Seminario, libro 22, R.S.I.. (1974-1975). EFBA. Traduccin Ricardo Rodriguez Ponte
    Laurent, E., Los rganos del cuerpo en la perspectiva psicoanaltica, JVE
    Ediciones. (Conferencia a los estudiantes de la materia Psicoanlisis Freud
    1, profesor titular Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. 2006).
    Laurent, E., Las posiciones femeninas del ser, Editorial Tres Haches. 1999

    Notas
    [i] Conversaciones con Jorge Fukelman. Psicoanlisis, juego e infancia.
    Editorial Lumen 2011. Pg. 40.
    [ii] Moiss y la religin monotesta. Punto d. Tomo XXIII. 2004, Amorrortu
    Editores. Pg. 79.
    [iii] El problema econmico del masoquismo, Tomo XIX. 1986, Amorrortu
    Editores. Pg. 176
    [iv] Pulsin y necesidad de castigo. Osvaldo Delgado. La subversin Freudiana y sus consecuencias. JVE. Ediciones 200. Pg. 178.
    [v] El malestar en la cultura. Tomo XXI. 1988, Amorrortu Editores. Pg. 108.
    [vii] Barthes, R. El grano de la voz. Cap. Opiniones sobre la violencia. Siglo
    XXI Editores, 2005. Pg. 263.
    [viii] d., Pg. 264.
    [ix] Freud, S. El tab de la virginidad. Tomo XI. 1986, Amorrortu Editores.
    Pg. 194-5
    [x] Aleman, J., El porvenir del Inconciente, Grama, 2006. Pg. 126.
    [xi] Id., pg. 125
    [xii] Delgado, O., Psicoanlisis y Salud Mental. Pg. 312. La subversin
    Freudiana, JVE Ediciones 2005
    [xiii] Bauman, Z., Vida de Consumo, Fondo de Cultura Econmica. Pg.
    25/26, 65, 82, 117, entre otras.
    [xiv] Bauman, Z., Archipilago de excepciones, Katz editores, pg 31

    211

    DEL DISCURSO PSICOANALTICO,


    LA POSIBILIDAD DE UTILIZAR LA MAZA
    CON CANTERA
    Damonte, Mara Paula; Hasan, Mara Florencia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El fundamento de nuestro trabajo tiene como basamento poder
    interrogarnos sobre la pertinencia del discurso psicoanaltico en
    el campo institucional. Desde all ubicaremos las cuestiones del
    sostn, del amor y de los lmites de nuestro discurso, y por ende,
    de las intervenciones psicoanalticas, en dos escenarios institucionales. Consideraremos all el legado Freudiano y le relectura que
    Lacan efecta de ello. Ser a partir de la diversidad de estas vietas clnicas, que ubicaremos los lmites de nuestra posibilidad de
    intervencin, en cada uno de los casos, considerado a su vez cuestiones relativas a las vicisitudes del discurso analtico en el marco
    institucional. Intentaremos relevar un hacer clnico que desde las
    hiancias institucionales posibilite como condicin, la instauracin
    de una escucha que lejos de ser intelectual, habilite por medio de la
    presencia del analista, un hacer posible.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Institucin, Lmite, Intervencin
    Abstract
    PSYCHOANALYTICAL DISCOURSE, THE CHANCE TO USE AN
    EXULTATION BOILED WITH CLOTH AND SEQUIN
    The foundation of our work has the basis to be able to ask
    ourselves about the relevance of psychoanalytical discourse in
    the institutional field. From there on, we will locate the aspects of
    support, love and the boundaries of our discourse and hence, of
    psychoanalytical interventions in two institutional scenarios. We will
    consider the Freudian legacy and the re-reading which Lacan does
    from it. It is from the diversity of these clinical vignettes that we
    will place the boundaries of our feasibility of intervention, in every
    one of the cases, considering at the same time issues related to
    the vicissitudes of analytical discourse in the institutional frame.
    We will intend to relieve a clinical task which, from an institutional
    viewpoint, permits as a condition the establishment of a far-frombeing-intellectual listening which, through the presence of a
    psychoanalyst, allows for a task to be possible.
    Key Words
    Psychoanalysis, Institution, Boundaries, Intervention

    ()Si no creyera en la locura de la garganta del sinsonte que cosa


    fuera -corazn- que cosa fuera que cosa fuera la maza sin cantera.
    Si no creyera en lo ms duro si no creyera en el deseo si no creyera
    en lo que creo () Silvio Rodrguez- La Maza
    I- A modo de Introduccin: un primer acercamiento
    Quien sabe interrogarme, sabe tambin leerme[i] nos deca Lacan
    en su texto Televisin habilitando al entrevistador en su pregunta, que
    es a la vez, nuestra causa: Los psiclogos, los psicoterapeutas, los
    psiquiatras, todos los trabajadores de la salud mental, cargan con
    toda la miseria del mundo y el analista, mientras tanto?.[ii]
    Con este interrogante, como boya en el mar que orienta nuestro navegar, relanzamos nuestros respectivos deseos de analistas. Asunto
    que en tanto causa, no deja de recaer sobre nuestra practica. Que
    nos pasa cuando sta cantera se muestra en toda su intensidad y a
    cielo abierto? Desde all, orientamos el presente trabajo, en tanto
    intento de articular en una gramtica algo de lo asombroso de la
    clnica (Mannoni, 1989) desde la complejidad institucional. Creemos
    que an desde all, es posible sostener una escucha significante
    enfocada al insoportable real de la diversidad clnica[iii].
    Por este motivo, hemos considerado cuestiones relativas a las vicisitudes del discurso analtico en el marco institucional. Para ello,
    tomaremos dos vietas clnicas, las cuales tienen diferentes escenarios institucionales. Intentaremos sortear el laberinto de lo fenomenolgico para situar all cierta lgica que el discurso analtico
    ha de tomar. Veremos as como el lmite se presenta cada vez. Una
    presentificacin de un lmite que no es sin la angustia. La angustia
    de quienes prestamos nuestra persona para intentar soportar con
    nuestra presencia la funcin que nos enviste.
    II- Un andar por la cantera.
    Aventuras y desventuras del quehacer institucional.
    Abordaremos cuestiones relativas a una praxis con el psicoanlisis,
    en las grandes masas, al decir de Freud, relevando el hacer en instituciones educativas y dispositivos habitacionales (Hogares).
    Respecto de la consideracin del psicoanlisis en relacin a las
    vastas masas populares, es posible hacer algunas referencias
    contextuales. En 1910 Freud se ocupaba del porvenir de la terapia
    psicoanaltica, considerando para ello tres aspectos. Estos recayeron sobre: un progreso interno en lo atinente al saber analtico y a
    la tcnica misma; un aumento de autoridad, alegando a un tiempo

    212

    futuro donde se propagara una confianza general hacia el psicoanlisis de parte de la sociedad en su conjunto; y por ltimo, un
    efecto universal de nuestro trabajo. En lo que respecta a ello,
    enfatiza en que () el xito que la terapia es capaz de alcanzar en
    el individuo tiene que producirse tambin en la masa[iv]. Con posterioridad en 1918, en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica
    puede leerse con total vigor una suposicin sostenida en la eficacia
    del psicoanlisis, en tanto fundamento de la extensin del mismo
    a mbitos pblicos. En 1923 y en 1930, realiza Freud el prlogo a
    un trabajo sobre la creacin de un Policlnico de orientacin Psicoanaltica, relevando la importancia del psicoanlisis como teraputica accesible: si el psicoanlisis, junto a su significacin cientfica,
    posee un valor como mtodo teraputico; si est en condiciones de
    asistir a seres sufrientes en la lucha por el logro de los requerimientos
    culturales, esta ayuda debe poderse dispensar[v].
    En alusin a ello, vale sealar que adems lo peculiar de una poca
    se articula con la singularidad de goce de cada quien, y a su vez
    presenta ciertas invariantes con las cuales contamos para abordar
    a un diagnstico estructural, que le permita a un analista finalmente, dirigir una cura.
    Por otro lado, Lacan, hace mencin en La Proposicin del 9 de octubre, a un psicoanlisis en extensin, en tanto que ste presentifica
    el psicoanlisis en el mundo[vi]. Desde all, y desde las vietas que
    dan cuenta de la inclusin del psicoanlisis como teraputica posible en los vericuetos institucionales, es que alegamos a la respuesta que recae sobre la pregunta de la presencia del psicoanlisis
    ante las miserias del mundo.
    En articulacin a ello, Lacan dir: Es cierto que cargar con la miseria, es entrar en el discurso que la condiciona, aunque mas no sea
    a ttulo de protesta (...) adems los psico, quienes quiera que sean,
    aquellos que se dedican a vuestra supuesta carga, no tienen que protestar sino colaborar[vii].
    Y con la protesta llegamos a la Escuela. En el Departamento de
    Orientacin de un colegio religioso, una docente muy acongojada
    refiere que su alumno F de Nivel Inicial haba fallecido en el posoperatorio de una intervencin cardiolgica. Esta noticia comenz
    a desplazarse por los pasillos a un ritmo agitadsimo. Ante ello, la
    protesta y el dolor, van teniendo lugar: Por qu Dios se lleva un
    angelito? Cmo se les explica a los chicos lo que pas? Cmo
    reorganizamos las actividades escolares con esto? Damos o no
    un da de duelo? Podramos preguntarnos cmo un psicoanalista
    podra posicionarse frente a la muerte, y cmo or desde otra perspectiva que no sea la querellante. Se poda or a las autoridades
    decir no digamos nada porque como vamos a explicar lo que
    pas? o fue tan de repente que no hay tiempo para avisar a los
    paps y suspender las clases. Y Cmo a un analista le puede ser
    posible ubicar su escucha en ese marco situacional?
    Lacan plantea: Lo que me llama la atencin es que no encuentran nada mejor para oponerme, dicen: intelectualismo. Lo que queda corto, si se trata de saber quien tiene razn. Ello tanto cuanto que,
    al referir esa miseria al discurso capitalista, yo lo denuncio[viii].
    Y poniendo sobre el tapete de la actualidad aquella oposicin entramos, atravesando sus puertas, al Hogar.
    Una mujer que aqu llamaremos N, por medio de un ruidoso enjambre de instancias legales, sociales e institucionales, ingresa a un

    dispositivo de Hogar. Cuenta que antes de ingresar a la clnica de


    la cual pidi irse, vivi en situacin de calle y acompaada de un
    hombre alcohlico, del cual dice haber recibido malos tratos. Localiza en l la causa de una sobreingesta de pastillas que la condujo
    a una internacin hospitalaria. N asevera no querer lastimarse ms
    dado la promesa que le hizo a Dios. Se puede construir que algo
    del orden de la religin logr estabilizarla durante su estada en la
    clnica. Son los pastores los que le permitieron perdonar orando
    a Dios para que la ayude. Algo del amor podra empezar a ubicarse,
    a la vez que aparece la incidencia de un padre al que ora para que
    la proteja. Alusin a un padre como esbozo precario de la ausencia
    estructural de un significante primordial.
    Se abre el primer interrogante: El dispositivo institucional que solicita podra llegar a ser el adecuado para ella? Podra lograrse
    algn tipo de estabilizacin? Y resuena nuevamente la pregunta
    Cmo a un analista le es posible ubicar su escucha en la complejidad de ese marco situacional? Con N entonces, se decidi proceder
    orientando las intervenciones desde cada uno de los integrantes del
    hogar, siendo stas varias y diversas: Desde la secretaria, propiciar
    la jardinera, cuidando las plantas y el lugar; desde el personal de
    limpieza ayudar con lo diario y con su casa; desde los encargados
    de las guardias, acotar los intercambios a la vez que propiciarlos;
    desde la direccin, viabilizar los pedidos judiciales y sociales necesarios y acotar los innecesarios; desde el rea de psicologa,
    disponer espacios para trabajar lo que quedaba por fuera de cada
    uno de esos espacios, sus miserias, siendo testigo de ellas y testimoniando una posible construccin que permitiera cierto orden
    subjetivo, cote y estabilizacin. El amor como sostn propuesto se
    haba dispuesto en funcin de contencin y labor diario. Asimismo,
    un sostn de cada personaje institucional y de cada escenario dispuesto. Una escucha de cada quien a fin de posibilitar que pueda
    ser puesto en palabras algo de lo que otro modo, podra presentarse
    en acto, va el rechazo.
    Gracias a Lacan, estamos advertidas con que los psicoanalistas son
    los sabios de un saber acerca del cual no pueden conversar ()[ix]
    . El descubrimiento freudiano permite descubrir que en el sntoma
    se halla una verdad que no se corresponde con la racionalidad, la
    coherencia, la lgica cartesiana. El analista debe saber que l mismo se ofrece como soporte para que algo de esa verdad aparezca.
    En este sentido, en ambos casos se solicit la colaboracin de una
    supervisin externa con una psicoanalista a fin de ordenar los hilos
    lgicos de cada caso y de su incidencia en y desde el entramado
    institucional mismo.
    Por otro lado, y en relacin a esta advertencia en cuanto al lmite,
    es la misma muerte del nio F quien marca como lmite de lo real
    la finitud de la vida. La sugerencia desde la supervisin fue tomar
    la religin como trama simblica que permitiera cercar lo real, tomando en consideracin los diferentes niveles de desarrollo de los
    sujetos en cuestin.Pero cmo un analista podr reducir los efectos de este real sobre los otros sujetos institucionales?
    En el caso de los compaeros de F por ejemplo, decirles que ahora
    l ya era un angelito, y que ya no sufra ms, por ejemplo. En el
    caso de los paps, explicarles lo sucedido, y favorecer a que participen de actividades tales como las misas que la misma escuela
    organizaba, o acompaar a los familiares desde la oracin. En el
    caso de los docentes y directivos del nivel, acompaar ese proceso
    de duelo, sostenindolos para que puedan tramitar sus respectivos
    213

    asuntos por un lado, y por el otro, orientarlos para que puedan sostener desde otro lugar la cotidianeidad de su quehacer como maestros. Haba que trabajar con los diferentes actores institucionales,
    de manera tal de crear, sostener y orientar a los docentes sobre
    cmo hablar de este tema con los nios (considerando la lgica
    evolutiva inherente a cada edad). Se oy as a varios alumnos que
    resignificaban cuestiones singulares. Ser suficiente tomar a la
    religin como la clave que permita reordenar las intervenciones en
    este contexto de la escuela?
    III- En la cantera y con la maza a mil voces como el
    Ruiseor o Sinsonte

    Podramos pensar que no reconocer lo imposible como un tope,


    deja al sujeto sometido a un imperativo de goce sin lmite. Es aqu
    donde nos encontramos ante la insistencia de lo pulsional. Un imperativo al goce que nos lleva a preguntarnos por el lugar del amor.
    Nos dice Lacan en el Seminario XI aduciendo al lugar del amor y
    articulando el lugar de la transferencia: Reconozcan, empero, si
    hay un terreno, en el discurso, en que el engao tiene probabilidades
    de triunfo, su modelo es el amor[xii] . Con posterioridad, Lacan
    plantea que el principio es el amor, jugando con el decir religioso.
    Desde all, surge la interrogante: Si el principio es el amor, si el sostn es el amor de transferencia, nos preguntamos que ocurre con
    ello en esta poca donde parece regir la ilusin de un goce todo.

    La cantera es una explotacin minera a cielo abierto. Lo rstico


    y lo ruidoso se presenta a cielo abierto, en crudo, para poder ser
    pulidos por la maza, que extrae la belleza que en su interior recubren todas esas rocas. Lacan en el Seminario VIII hablando del
    amor y del deseo, introduce la imagen del agalma. El agalma como
    el tesoro escondido dentro del sileno. Objeto de amor que recubre
    el objeto del deseo, tornando bella la fealdad del sileno. Desde all,
    es que podemos construir cmo algo de lo institucional se nos presenta desde lo agalmtico, encarnndose en l algo del deseo. Del
    deseo, y en tanto deseo del analista sostenido en una creencia, la
    creencia en el psicoanlisis como discurso, y por lo tanto sustentado desde el amor que le da soporte a toda creencia[x]. Mas adelante en su enseanza, en el Seminario XI, Lacan dice El analista
    () no se presenta como un dios, no es Dios para su paciente ()El
    psicoanalista tiene que conocer, a l debe serle transmitido y en una
    experiencia, en torno a qu gira el asunto. Este punto axial lo designo
    como deseo de analista () El deseo es el eje, el pivote, el mango,
    el martillo, gracias al cual se aplica el elemento fuerza, la inercia,
    que hay tras lo que se formula primero, en el discurso del paciente,
    como demanda, o sea, la transferencia. El eje, el punto comn de esta
    hacha de doble filo es el deseo de analista[xi].

    De acuerdo al planteo Freudiano de El Malestar en la Cultura, es


    el proceso del Eros lo que permite reunir a los individuos. Esta idea
    freudiana es retomada por Lacan, e inclusive precisa que el discurso del capitalismo propicia la disolucin del vnculo social, del eros
    en tanto que liga, presentando a la vez, al Otro como incierto, como
    inconsistente. Se presenta la ilusin de completud a travs de la
    adquisicin de gatches dispuestos a suturar toda falta.

    La escuela y el hogar aqu, se nos abren al paso cual canteras.


    Lo rustico, lo grotesco y lo ruidoso entran en escena, o ms bien,
    nosotras como analistas entramos en las escenas institucionales.

    El psicoanalista se hace guardin de la realidad colectiva, incluso sin


    que sea de su competencia[xiv]. Creemos que el deseo del analista
    debe saber responder al malestar en la cultura, en lo particular de
    cada caso (en intensin) y en el horizonte en el que se contextualiza el
    mismo (en extensin). La complejidad de ello es inherente a la prctica de un analista. Retomaremos los casos para repensar este asunto.

    Siguiendo con esta metfora, podramos preguntarnos qu podra


    simbolizar la maza? El psicoanlisis. No obstante, y al decir de Silvio Rodriguez, que seria de la maza sin cantera? Que seria del
    psicoanlisis sin un campo sobre el cual construir una praxis?
    IV- Psicoanlisis en extensin y sus lmites: la angustia en
    escena
    Existe una querella a la angustia en estos tiempos. Como psicoanalistas resulta imprescindible interrogarnos acerca de cmo hacer
    lugar a ello, como tratar nosotras con la intensidad del afecto de
    cada actor institucional y del conjunto en si, e inclusive como hacer
    posible que algo de ello pueda ser odo desde lo institucional. Ms
    an, cuando la complejidad de la institucin se ve atravesada por
    la complejidad social actual: una poca en donde el vigor de la modernidad propone como imperativo el gozar permanentemente y a
    gran velocidad. Compartimos con la Lic. Mara Eugenia Saavedra el
    planteo acerca de que si bien existen peculiaridades sintomticas y
    fenomenolgicas con que la clnica nos enfrenta hoy, es a partir de
    la formalizacin del Psicoanlisis con Freud y con Lacan, que podemos diferenciar tres estructuras clnicas. Pero como psicoanalistas,
    no podemos eludir ciertas problemticas que se nos presentan en
    estos tiempos.

    La diferencia que podra ubicarse entre Lacan y otros estructuralistas, es que Lacan piensa la estructura en tanto sta ya cuenta con
    una falta, con una prdida, un vaco[xiii]. Y esta es una idea que
    Lacan toma del propio Freud, y que se vincula con la castracin.
    Como analistas estamos advertidos que es inherente a la posicin
    del deseo de analista, haber ya realizado cierto recorrido del propio
    anlisis. Por qu es inherente a la funcin? Porque solo es en esa
    direccin que podremos estar advertidos de ese real.
    Esto nos confronta con la cuestin de los lmites, los propios, los
    de los otros y lo de la institucin en su conjunto. Lmites tambin
    en los alcances de las intervenciones de un analista, cada vez, con
    cada uno de los sujetos que estn en ese entramado institucional.

    En este punto, vale dar una vuelta ms respecto de N, cuando tras


    un florido engao, se fuga. Acto que conmovi a todo el dispositivo institucional. Conmocin que se replic tras la corroboracin
    de su eleccin: regresar con el hombre que la haba precipitado
    en su acto, arrojndola al vaco. Y es all, cuando las palabras de
    Winnicott, comienzan a resonarnos: Hoy como siempre, la cuestin
    practica reside en saber cmo puede mantenerse un medio que sea
    lo suficientemente humano, y lo suficientemente fuerte, como para
    contener () a quienes, pese a necesitar desesperadamente cuidado y contencin, hacen cuanto esta en sus manos para acabar con
    ello cuando lo tienen[xv].
    La confrontacin con que aquella disposicin y trabajo con lazos
    afectivos amorosos, no pudieron ser tomados por N, no fue sin angustia. Su posicin pareca quedar expuesta en la fuerte suposicin
    del hurto de restos de alimentos de los tachos de basura de la institucin y no precisamente por la sensacin fisiolgica de hambre. El
    resto, el desecho, la basura, quedaban resonando all como si algo
    de esa escena mostrara desde su literalidad la posicin de goce
    subjetivo de N. El hacerse pegar-hacerse basura, se dispusieron a
    214

    ser ledos en un sentido pulsional. Algo del lmite se presentific con


    todas sus fuerzas. Que lugar para el psicoanlisis all? Se instaur
    un abordaje que implic ubicar las resonancias subjetivas de cada
    quien, dando un lugar a la angustia, y una intervencin que pretendi situar desde el marco institucional, un punto de imposible en
    tanto localizacin de una eleccin por el goce (y no por el amor) en
    N, que se constitua como limite a un trabajo institucional posible.
    Desde all, se procur cuidar que no recayera sobre el entramado
    institucional ni la impotencia ni el castigo.
    Con F, se pretendi introducir en los vericuetos escolares la importancia de un tratamiento de la muerte, en tanto real, va la disposicin de un simblico. En primera instancia podra presuponerse que
    la creencia en cuanto a la religin, (en tanto se trata de una institucin catlica) podra haber funcionado como cierta contencin.
    Tanto desde el psicoanlisis como desde la perspectiva evolutiva,
    comprendemos los efectos que el rechazo de la muerte, en tanto
    real, puede implicar. En cuanto momento de constitucin del psiquismo, y en funcin de la cercana de los otros nios, se consider
    el valor que el fallecimiento de F podra resonar para stos, ya que
    podra recaer sobre su propia existencia; y considerando a su vez,
    lo que siempre puede reflejar la muerte de un par por identificacin.
    Entonces cmo trabajar con los nios el real de la muerte? No hay
    significante para ello, y esto se complejiza an ms, en pequeos
    cuyos niveles madurativos se encuentran en este estadio. Tendr
    entonces un analista posibilidad de intervenir en este escenario?
    Las orientaciones dispuestas hallaron su tope en la escucha. El representante de la institucin decidi no otorgar el da de duelo, ni
    brindar informacin de lo sucedido. Se decidi colocar un cartel informando donde se realizara el velatorio. Solo en Nivel Inicial hubo
    una jornada de reflexin. El lmite se dispuso nuevamente
    Podemos pensar cmo lo biolgico impone un lmite insoslayable,
    que a su vez produce efectos subjetivos en esos actores institucionales, cuando existan recursos simblicos que quizs hubieran
    permitido cercar el real de la muerte. Ya Freud en Ms all del Principio de Placer utilizaba la metfora de la ameba para dar cuenta
    que ante la irrupcin de un estmulo hipertenso, era necesario cierto
    trabajo del aparato psquico que permita constituir una trama que
    colabore en la tramitacin de los efectos que ese impacto produjo.
    El trabajo de tramitacin podr en suerte tornar ms tolerables las
    consecuencias de ese real. Pero en el caso de F el trabajo de duelo,
    se vio obstruido en gran parte por la necesidad de responder al
    imperativo posmoderno de la inmediatez y de lo fugaz.
    V- ltimas palabras: Un final provisorio Lugar del psicoanalista
    Como conclusin, podemos aducir que nos ha causado inters poder trabajar aqu un asunto del que poco se habla con otros colegas,
    y que se refiere al lmite mismo que imparte la castracin. Por lo
    general, las presentaciones en la Universidad, poco operan desde
    la lgica estrictamente analtica. Si bien encontramos por doquier
    articulaciones terico-prcticas, donde la teora podra acomodarse
    a los casos, es poco frecuente ubicar una de las cuestiones que el
    propio Freud ubica muy tempranamente en su obra: la castracin.
    Freud alego respecto de la prctica dos fases ( ) el entusiasmo
    por el insospechado incremento de nuestros logros teraputicos y
    la depresin ante la magnitud de las dificultades que salen al paso
    de nuestros empeos[xvi]. Estos obstculos que salieron al paso,
    nos exigieron todo un trabajo de supervisin externa, por un lado,

    de construccin analtica por otro, y tambin espacios de nuestros


    propios anlisis. An as, es en la escritura de este trabajo que nos
    seguimos repreguntando por la pertinencia de nuestras intervenciones: Hasta donde han sido o no ajustadas a nuestra funcin?.
    Quien sabe interrogarme, sabe tambin leerme, nos deca Lacan.
    Entendemos y sostenemos que la clnica conlleva siempre la pregunta que interrogue la pertinencia del acto, cada vez. Creemos
    en una lectura posible de aquello que se presenta en el campo
    institucional que, contando con un discurso, no es ni sin la pregunta
    ni sin la palabra.
    En esta tarea de repensar nuestra prctica, es que consideramos
    tambin lo que atae a nuestra funcin: Qu lugar para el psicoanalista en una institucin?
    La oficina llamada Departamento de Orientacin, es el lugar donde toda la institucin pide permiso para dejar documentacin, cajas, carpetas, que no sirven, son deshechos, restos. No sirve,
    no se usa, pero se los retienen en ese espacio. Lugar de quien
    ha de tener como funcin or los goces de quienes all transitan
    diariamente? Depsito que da cuenta en parte de la funcin de
    analista? All recordamos con Freud que Con slo que se supere
    el duelo, se probar que nuestro alto aprecio por los bienes de la
    cultura no ha sufrido menoscabo por la experiencia de su fragilidad.
    (La transitoriedad. Freud).
    Por qu hablar de casos que no seran ledos como xitos en el
    Congreso anual de la Facultad de Psicologa de la Universidad de
    Buenos Aires? Porque ambos casos, permiten situar lo imposible
    manteniendo a raya la impotencia, ubicndonos en el campo de
    lo posible[xvii]. Ser solo por medio del sostn transferencial, con
    el deseo, desde el amor que soporta la prctica, que creemos que
    algo se podr vislumbrar como posible. En este escenario, el psicoanlisis subsiste en las instituciones Cmo lo logra? Solo porque est advertido de que se despliega en la dimensin de verdad,
    y as la suscita, aunque sea para el horror del sujeto [xviii] .
    Notas
    1 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 535) Buenos Aires:
    Paids.
    2 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 543) Buenos Aires:
    Paids.
    3 Abramovici, Alberto (2002) La prctica de anlisis en el hospital sus
    desventuras. En Hojas Clnicas 5 (pp 94). Buenos Aires. JVE Ediciones.
    4 Freud, S. (1910) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (pp.
    140) Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XI.
    5 Freud, S. (1910) Prologo a un trabajo de Max Eitingon (pp. 290) Buenos
    Aires: Amorrortu editores. Tomo XIX.
    6 Lacan J. (1967) La proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela. En Otros escritos. (pp.264) Buenos Aires: Paids.
    7 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 543) Buenos Aires:
    Paids.
    8 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 543- 544) Buenos Aires:
    Paids
    9 Lacan J. (1967) Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. En
    Otros escritos. (pp. 379) Buenos Aires: Paids
    10 Saavedra, M.E. (2012) El concepto de la transferencia. Su pertinencia
    en la clnica con la Neurosis y la Psicosis. Clase del 24 de Mayo. Curso
    para graduados, Area Clnica. Facultad de Piscologa, Universidad de Buenos Aires.
    11 Lacan J. (1964) Del sujeto al que se supone saber, de la primera diada y
    del bien. En Lacan, J. El seminario XI (pp.238- 243) Buenos Aires: Paids
    editores.
    215

    12 Lacan J. (1964). Presencia del analista. En Lacan, J. El seminario XI


    (pp.139) Buenos Aires: Paids editores.
    13Ojeda, R. (2012) El concepto de la transferencia. Su pertinencia en la
    clnica con la Neurosis y la Psicosis. Clase del 19 de Abril. Curso para graduados, rea Clnica. Facultad de Piscologa, Universidad de Buenos Aires.
    14 Lacan J. (1967) Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. En
    Otros escritos. (pp. 380) Buenos Aires: Paids
    15 Winnicott, D. (1991): Introduccin de Clare Winnicott. En Deprivacin y
    Delincuencia (pp. 16). Paids editores.
    16 Freud, S. (1910) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (pp.
    133) Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XI.
    17 Saavedra, M.E: Trabajos de supervisin/ Seminarios internos de Ctedra
    Diagnstico y Abordaje de las Crisis Infanto- Juveniles
    18Lacan J. (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso. En Otros escritos.
    (pp. 190) Buenos Aires: Paids
    Bibliografa
    Abramovici, Alberto (2002) La prctica del anlisis en el hospital sus
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    216

    LA COBARDA NEURTICA Y UN TIPO PARTICULAR


    DEL USO DEL CUERPO
    Dartiguelongue, Josefina
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Las mutaciones sociales y sus efectos en la subjetividad contempornea, delinean cambios no slo en la presentacin del pathos, sino
    tambin, en la posicin subjetiva que lo sostiene, y por ende, en el
    tratamiento subjetivo, en los recursos o artilugios de los sujetos
    sobre el mismo. Es la prctica del cutting, -la realizacin de cortes
    en el cuerpo-, a la que se abocar el presente trabajo, apuntando
    no slo a la operacin en la que se constituyen un tipo especfico de
    casos, sino a la eleccin subjetiva que los soporta. Intervencin
    en el cuerpo que, lejos de la cobarda represora, que es compatible con la admisin del inconsciente, enmarca al sujeto en la cobarda del neurtico sin requerir de la disociacin de la conciencia
    y de la produccin de sntomas para aferrase a ella.
    Palabras Clave
    Cortes, Cuerpo, Cobarda, Inconsciente
    Abstract
    THE NEUROTIC COWARDICE AND A PARTICULAR USE OF THE BODY
    Social mutations and their effects on contemporary subjectivity,
    trace changes not only on the pathos presentation, but also on the
    subjective position that holds it, hence, on the subjective treatment,
    on the resources or mechanisms of the subject upon himself. It is
    the cutting behavior-the act of cutting ones body-the matter of this
    work, aiming not only at the operation which constitutes a specific
    type of cases, but also, to the subjective choice that endures it.
    This intervention on the body, far from the repressive cowardice
    which is compatible with the unconscious admission, frames
    the subject in the neurotics cowardice without the need of the
    conscience dissociation and the symptom production to cling to her.
    Key Words
    Cuts, Body, Cowardice, Unconscious
    Nuevas presentaciones
    Las mutaciones sociales, su incidencia respecto de algunas coordenadas en la constitucin subjetiva, y con ello, sus efectos en la
    subjetividad contempornea, delinean cambios no slo en la presentacin del pathos, sino tambin, en la posicin subjetiva que lo
    sostiene, y por ende, en el tratamiento subjetivo, en los recursos o
    artilugios de los sujetos sobre el mismo.
    La clnica contempornea,-especialmente respecto de la neurosis-,
    confronta a los analistas con fenmenos, sndromes o cuadros que
    no se corresponden con las coordenadas del sujeto dividido, y, por

    lo tanto, no se presentan del todo acordes a la estructura del dispositivo analtico, desafiando la eficacia de la praxis, y reservando slo
    en el manejo de la transferencia, el recodo ltimo de su posibilidad.
    Ya no asistimos solamente a la masividad de la clnica de las adicciones, ni a la tendencia a las patologas del acto, ni al reinado de la
    bulimia y la anorexia, sino que se presentan toda una serie de cuadros que se centran en distintas modalidades de intervencin sobre
    el cuerpo. Entre ellas, el branding, la escarificacin, el self-injures,
    el cutting, etc. Es la prctica del cutting, -la realizacin de cortes
    en el cuerpo-, la que encuentra notable presencia en la consulta y
    es a la que se abocar el presente trabajo, apuntando no slo a la
    operacin en la que se constituyen un tipo especfico de casos, sino
    a la eleccin subjetiva que los soporta.
    El fenmeno de los sujetos que se practican incisiones en la piel
    est instalado en el espacio social, y ha adquirido no slo nombre
    propio, sino una suerte de masividad. Ciertos estudios lo reportan
    como la conducta ms frecuente respecto de la violencia autoinfligida y cuentan a ttulo de millones, los sujetos en esta prctica
    (Strong, 1998)
    Cortes en el cuerpo
    Los casos de sujetos que se practican autoincisiones en el cuerpo
    no constituyen un campo homogneo. Ms bien, es caracterstica
    su heterogeneidad clnica (Dartiguelongue, 2010). Es decir, se encuentran casos donde los cortes constituyen una operacin sobre
    el goce en la psicosis; casos donde la accin de cortarse se configura como un acting out; casos donde responden a una estructura
    perversa; o casos donde los cortes se fundan en una identificacin
    histrica, etc. De entre todos ellos, hay un tipo particular de casos
    que se presentan reiteradamente en la clnica. Se trata de casos
    de neurosis, donde los sujetos, luego de alguna situacin en la que
    han sido desalojados por el Otro, desarrollan eclipsantes estados
    de angustia y encuentran, en la realizacin de tajos en la piel, el
    alivio a esta coyuntura (Dartiguelongue 2011). En este tipo de casos
    se trata de cortes superficiales que los sujetos siempre realizan
    en soledad y mantienen bajo absoluto secreto. Es decir, que no se
    ofrecen a la mirada del Otro, ni en su materializacin, ni se vuelven
    escena a travs del discurso. En estos casos la accin vale por el
    corte y no por la marca, es decir, no se trata de sujetos que inscriben marcas en su cuerpo. Y ni el dolor ni la funcin de la sangre
    cobran un papel predominante.
    A continuacin se presentan dos pequeas vietas que dan cuenta
    de lo paradigmtico de este tipo particular del uso del cuerpo.
    Zoe, 20 aos. Con los cortes tomo la decisin, no es automtico,
    quiero decir, no es un impulso. No es para matarme. Es cuando
    217

    tengo angustia. Necesito sacrmela. La primera vez fue en el verano. Todo empez cuando eleg mi pareja mujer, en octubre del
    ao pasado. Despus tuve otra pareja. En el verano les cont a mis
    paps. Fue difcil. Yo senta que mis paps, lo poco que les hablaba, no lo escuchaban, no les importaba. Para m era difcil y ni me
    prestaban atencin. No me escuchaban. Ah me angustiaba mucho.
    Ah empec a cortarme. Nunca se enteraron. Me agarra con ellos.
    Nada de m les interesa realmente. Con los cortes es como un alivio.
    Despus tambin me cortaba cuando me peleaba con mi pareja.
    Con ella tambin lo disimulaba. Es que me calma de esa sensacin
    horrible que no te pods sacar, esa sensacin que hasta te agarra
    en el cuerpo y que no me banco. Iba a buscar una gillette y listo.

    lugar, los sujetos buscan recuperarse de esta dimensin en que el A


    los ha dejado, en vez de replicarla. La funcin de esta intervencin
    en el cuerpo es la de la restitucin de la condicin subjetiva y la
    detencin del desarrollo de angustia.

    Ernestina, 22 aos

    En segundo lugar, el corte implica una localizacin en el cuerpo


    que permite cierta fijacin del exceso y as limita la deslocalizacin, la experiencia de invasin y dispersin propia de la angustia.
    Localizacin fallida, respecto de la causa, ya que no se trata de la
    inscripcin de un lugar en el Otro, sino de un forzamiento imaginario en la superficie de la piel, razn por la cual los cortes tendern
    a repetirse una y otra vez.

    E. vive con su madre. Sus padres estn separados desde sus 13


    aos, poca desde la cual prcticamente no ve al padre. Hace tres
    aos me empec a cortar. Yo estuve en pareja. Me separ. Yo fui
    la que decid cortar la relacin con mi pareja porque no daba para
    ms. Y yo no estaba bien para sostenerla. Estaba deprimida. En un
    pozo. Pero l me iba a dejar. Ah me cort por primera vez. Sali de
    la nada. No s como se me ocurri. Me cort para descomprimirme,
    para sacar toda esa angustia. No me duele, ni lo siento. Cuando me
    peleo con mi vieja, cuando te hace sentir mal, que no te quiere,
    que tu familia no te quiere, me corto. Me agarra mucha angustia y
    me corto. Eso me baja. Es lo que siento en el momento. Yo con mi
    mam no hablo. Nunca lo hice. A m me adoptaron. Yo hice, la familia por un lado y yo por el otro. A m me mata el abandono. El abandono no me lo banco. Hago eso con mi familia. Y refiere Cortarme
    es una lnea, es como poner una lnea. Es como poner una lnea a
    todo lo malo, a la angustia, o a todo lo que angustia. En realidad, si
    pienso, son sucesos que me angustian en el momento, peleas con
    mi mam, cuando me separ, pero me doy cuenta que adems de
    sucesos ya vena de un estado depresivo. Me adoptaron cuando
    tena 6 aos. Y yo como que desde esa poca ya estaba triste, deprimida. En realidad no me acuerdo de ser feliz. Yo me peleaba con
    mi familia y me cortaba. Hubo un momento que lo haca mucho.
    Cuando me separ y volv a vivir con mi mam y ella me trataba mal
    todo el tiempo. Hasta sala a la calle y me angustiaba. Cuando me
    cortaba era ya est, soy yo sola y nadie ms. Soy yo para m. No
    me mira el resto. Soy yo en ese momento. Soy yo nada ms. Soy yo
    en el bao o en el cuarto. Sola. Y despus no se lo contaba a nadie.
    En todos estos tipos de casos encontramos como factor desencadenante un Otro que no da lugar al sujeto como tal, pero no por
    presentarse consistente, sin falta, sino por ubicarlo en un lugar residual. Situaciones que cobran valor de desencadenante ya que descubrieron ser la estructura original de la relacin al Otro primordial.
    As, el sujeto, desalojado por el Otro, queda arrojado a la dimensin
    del obj a, como resto y pierde su condicin de sujeto.
    La angustia es la inmediata respuesta a esta dimensin real intolerable de encarnar el a, como resto, deyectado por el Otro (Lacan,
    1962-63). Angustia que se manifiesta, tal como Lacan lo propone
    en la lgica del nudo, como un avance de lo real sobre lo imaginario, como un avance desorganizante del narcisismo, de la unidad
    totalizante del yo y de la idea de s mismo, traducindose como
    experiencias de despersonalizacin (Lacan, 1974).
    Ahora bien, a diferencia no slo del pasaje al acto sino tambin de
    algunas histerias melancolizadas donde hay cierta recuperacin de
    goce en ubicarse en el lugar de desecho y en identificarse a ese

    Para ello, en la accin de cortarse se encuentran varias operaciones en juego. En primer lugar, el corte alcanza el estatuto de la
    estructura elemental del significante -el rasgo unario- que ubica
    al sujeto en relacin al uno y al intervalo -la diferencia- y no al a
    como resto, permitiendo la restitucin de la destitucin subjetiva
    (Dartiguelongue, 2011). Se trata de una operacin que se apoya en
    la identificacin estructural del sujeto al significante (Mazzuca,R., )

    Y en tercer lugar, dado que en la constitucin subjetiva es el significante el que corta constituyendo la superficie, probablemente, algo
    de los cortes en su valor de rasgo unario, replique aquella potencia
    del significante y permite reorganizar los lmites y la composicin
    de la superficie que la invasin de lo real como angustia habra
    desbaratado.
    Ahora, si bien los cortes muestran su eficacia, -en una operacin ignorada por los sujetos-, para reparar la cada del sujeto y el cese de
    su angustia, es llamativo que esto se logra acudiendo a un recurso
    simblico que implica al fundamento ms originario de su condicin, la esencia del significante, (ni siquiera la inscripcin de un significante particular) y a una rudimentaria operacin imaginaria de
    y en la superficie del cuerpo. Es decir, se trata de una intervencin
    que francamente no apela ni al Otro, ni al discurso y prescinde de
    toda respuesta orientada por el inconsciente. No se trata de alguna
    variable del acto, que puede o no aproximarse al lado del inconsciente, pero que en todo caso opera como referente (Lacan 196667). Ni se generan los cortes, a diferencia de otros casos, al modo
    de una repeticin propia del inconsciente, relativa a una posicin
    fantasmtica. Ni hay algn indicio de que est en juego la represin
    ya que la realizacin de cortes no se comporta en nada como el
    retorno de lo reprimido, como una formacin del inconsciente. No
    hay ningn rastro de la estructura de metfora, propia del sntoma,
    de algn significante determinado que suponga la sustitucin. No
    se trata de algo que irrumpe en la conciencia como algo que los
    sujetos conocen y desconocen al mismo tiempo. Es decir, no hay
    carcter cifrado, enigmtico, con el horizonte de una significacin a
    producir. Ni siquiera como dimensin de goce clandestino. El corte
    no representa nada. No divide al sujeto.
    Congruente con ello es que en la mayora de este tipo de casos,
    los sujetos nunca consultan, sino que llegan a ella, obligados o
    derivados a una internacin, despus de muchos aos y cuando
    finalmente alguien descubre su accionar. Demostrando, adems,
    ser absolutamente refractarios a la instalacin de la transferencia
    como supuesto del sujeto orientado al inconsciente como saber.
    Cobarda neurtica y eleccin.
    Por qu estos sujetos se presentan tan proclives a la angustia, es
    218

    decir, a que la angustia sea la respuesta nica, masiva e inmediata


    a la cada? Por qu no opera alguna instancia como respuesta
    frente a la coyuntura de su cada subjetiva y slo encuentran remedo en los cortes en sus cuerpos? El neurtico dispone de distintas
    instancias psquicas -recursos- destinados a operar para no llegar
    al estado apremiante de angustia. En trminos de Freud, hay mecanismos que operan como una proteccin antiestmulo para evitar
    la invasin del exceso en el aparato (Freud 1920). Pero en estos
    casos, ni fantasma, ni el sntoma, ni alguna variante de acto, ni una
    inhibicin, ni una posicin respecto del Ideal, ni ningn semblante
    han salido a la palestra. Frente a la repulsa del Otro y el efecto de
    destitucin subjetiva, en rigor, es la angustia la primera e inmediata
    respuesta. El hecho clnico de su arrasadora presencia desmiente
    que alguna de estas figuras hayan operado como defensa. Y frente
    a su desembarco, es decir, frente a su destitucin y la dimensin
    real del a, con su correlato, es esta intervencin rudimentaria sobre el cuerpo,- los cortes- el recurso subjetivo al que acuden los
    sujetos. Lo que opera para estos sujetos como defensa son las incisiones en la piel.
    Se presenta entonces una tensin, que puede no ser excluyente.
    Por un lado, pareciera tratarse de sujetos que se encuentran inermes. Es decir, que no cuentan con la disponibilidad de recursos esperables para hacer frente a esta angustia, signo de su destitucin.
    Se da una irrupcin de lo real bajo esta modalidad y no encuentran
    defensa, ni en formaciones del inconsciente ni a travs del fantasma. Pareciera, que los semblantes especficos para tener limitado
    a lo real no emergen, no funcionan al momento del estado de angustia, reducindose, en todo caso, en la posibilidad de reconstruir
    el carcter ms bsico del significante, la diferencia. Carencia que,
    sin duda, se puede adjudicar, en alguna medida, a la incidencia
    de la cultura contempornea que, justamente, ostenta el declive
    de las referencias simblicas y sostiene un discurso que pone en
    jaque instancias no slo ordenadoras, sino tambin solidarias de la
    estructuracin del inconsciente, como el significante del nombre
    del padre. Declinacin que no es menos feroz en su contracara, la
    preponderancia, la infatuacin de lo imaginario. Miller lo precisa
    sencillamente Si el Otro no existe, lo que s existe es el yo y sus
    dobles imaginarios, lo cual lleva al reinado, no ya del nombre del
    padre, sino en el nombre del cuerpo, en el nombre del cuerpo imaginario, con todos sus espejismos y con el rechazo del Otro y de la
    castracin a nivel simblico (Miller 2005).
    Por otro lado, y sin excluir estas coordenadas, este tipo de intervencin en el cuerpo puede consistir, ms que en el efecto de una
    carencia del aparato para tramitar lo real, en una eleccin que
    da cuenta de la posicin subjetiva de estos sujetos. Es la posicin
    tomada por el ser hablante, en tanto ser capaz de eleccin, ya que
    est dotado del poder mnimo pero decisivo, de responder s o no
    al deseo en juego (Lombardi, 2008), la dimensin ineludible en
    juego. Efectivamente, estos pacientes, logran, en su accin, reparar
    su cada subjetiva y detener transitoriamente su angustia, dejando
    absolutamente inalterada la dimensin de la causa. Estos jvenes
    buscan recuperarse rpidamente del lugar de desecho en que los
    ha dejado el Otro y del avance de la angustia, pero no estn dispuestos a confrontarse con lo que de su angustia les concierne, es
    decir, de la relacin al Otro, de su lugar de objeto y su inmanente
    dimensin de resto, de la inscripcin del deseo y sus avatares. No
    buscan atravesar la angustia, sino sortearla renunciando a interrogar su estatuto de sujeto, su relacin al Otro y al deseo. Estos sujetos no quieren saber nada de eso.

    Ahora bien, lejos de la cobarda represora (Lacan 1973; Soler


    1988), carcter esencial de la neurosis, que es compatible con la
    admisin del inconsciente, esta intervencin en el cuerpo enmarca
    al sujeto en la cobarda del neurtico que ni siquiera requiere de la
    disociacin de la conciencia y de la produccin de sntomas para
    aferrase a ella.
    Los cortes en este tipo de casos se caracterizan por quedar por
    fuera tanto de la dimensin discursiva como de la dimensin de la
    escritura, dicha realizacin se circunscribira por fuera, en ltima
    instancia, de la dimensin del inconsciente. No hay interpretacin
    del inconsciente, no hay cpula significante, no hay ciframiento que
    haya que descifrar. No hay insistencia del inconsciente en cualquiera de sus formaciones. No slo las autoincisiones saltean,
    cortocircuitan la relacin al inconsciente (Eidelberg, Schejtman,
    Soria, Ventoso 2003), sino que se trata directamente del rechazo del
    inconsciente como saber que trabaja, un rechazo del inconsciente
    para interpretar ese real (Schejtman 2004).
    Estos sujetos no slo prescinden de la represin y de la dimensin
    del inconsciente simblico y real, sino que rechazan las implicancias de su condicin -la divisin- devolviendo una implacable y casi
    infranqueable posicin ante la castracin.
    Asimismo, podra aducirse como posibilidad que, si entendemos
    que el corte opera acotando el exceso sin recurrir al ciframiento del
    inconsciente, es porque no se trata, en la base, de la cara real del
    significante, de lo real del sntoma, de un goce opaco -el grano de
    arena-, por lo cual el inconsciente trabaja con la interpretacin y el
    sentido, sino del avance de lo real del lado del a que exilia al sujeto
    y que aparece como angustia.
    Ahora, an as, el inconsciente como saber, como habilidad, como
    savoir-faire (Lacan 1972-73), no funciona como elucubracin respecto de distintas dimensiones de lo real y no slo respecto del
    goce de la letra? que permita el pasaje de lo real a lo simblico, que
    permita el semblante.
    Una paciente deca Tan pronto me comenzaba a sentir mal, el pensamiento se cruzaba por mi mente y me tena que cortar. Continuaba pensando que entre ms rpido me cortara el mal sentimiento
    desaparecera, entonces, por qu esperar?.
    En estos casos, no se trata de un objeto de consumo, ni de la anteposicin de una imagen o de la ingesta de sustancias, sino que es
    una accin sobre el cuerpo la que embauca por un rato la angustia,
    sortea el agujero como arrebato de lo real, la castracin tanto del
    sujeto como del Otro. Se trata de sujetos que, lejos de confrontarse
    con esta dimensin de la castracin, de la falta en relacin al objeto
    a, su estatuto, su lugar deseante y su relacin al Otro, no estn
    dispuestos a pagar el costo de la constitucin del ser hablante y la
    destierran ensimismndose en el precario terreno de su piel. El sujeto cobarde repudia, evade su condicin subjetiva, su lazo al Otro.
    Evita la confrontacin con el deseo y sus avatares. Sin embargo,
    al cortajearse propone una salida en su cuerpo que ni siquiera lo
    convoca en su dimensin simblica, como trama significante, ni
    en su dimensin pulsional, sino meramente bajo la rbrica de su
    utilidad. No se trata de un fenmeno que se expresa a travs del
    cuerpo, sino de un uso intencional de su superficie. Cortajearse, en
    este marco, pareciera presentarse como un rechazo a la divisin, a
    su interrogacin, al acto, obturndolo con el supuesto dominio del
    yo en el acto de cortarse donde ficticiamente lo consolida.
    219

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    220

    EN TORNO A UN CONCEPTO:
    LA IDENTIFICACIN EN FREUD
    De Luca, Maria Virginia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo esboza un rastreo parcial de la construccin del
    concepto de identificacin en la obra freudiana. Considerando la obra
    impresa, se detiene en torno a las siguientes estaciones: La interpretacin de los sueos, Fragmento de anlisis de un caso de histeria
    (Dora), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Totem y Tab, Duelo
    y Melancola, y Psicologa de las masas y anlisis del yo.
    Palabras Clave
    Identificacin, Sntoma, Rasgo, Objeto
    Abstract

    En la primera, y luego de confesarnos que, a pesar del esplndido


    progreso del trabajo, los enigmas y las dudas se apiaban al punto
    de hacerle posponer todos los ensayos de entender, comparte a
    Fliess la resolucin del espasmo histrico como imitacin de la
    muerte con rigidez cadavrica, por lo tanto identificacin con un
    muerto. Si ella ha visto al muerto, entonces ojos dados vuelta y
    boca abierta, si no, un yacer quieto tranquilo.[3]
    En el Manuscrito L, anexo a la carta 126, fechada el 2 de mayo de
    1897, al ocuparse de la arquitectura de la histeria y del lugar de la
    fantasa, Freud anota: identificacin con estas personas de moral
    inferior (las sirvientas); identificacin con la madre; el hecho de
    la identificacin admite quiz ser tomado literalmente (multiplicidad de las personas psquicas).

    ABOUT A CONCEPT: IDENTIFICATION IN FREUD


    The present work outlines a partial tracing of the construction of the
    concept of identification in Freuds works. Considering the printed
    work, stops arround the following stations: The interpretacion of
    dreams, Fragment of an analysis of a case of hysteria, Leonardo da
    Vinci and a memory of his childhood, Totem and Taboo, Mourning
    and melancholia, y Group psychologye and the analysis of the ego.
    Key Words
    Identification, Symptom, Feature, Object
    El descubrimiento de la Histeria[1]
    Ah! Si, continuaba Flicit, es usted precisamente como la Guerine,
    la hija del compadre Guerin, el pescador del Pollet, que conoc en
    Dieppe antes de venir a su casa. Estaba tan triste, tan triste, que
    al verla de pie en el umbral de su casa, daba la impresin de una
    sbana mortuoria tendida ante la puerta. Parece ser que su mal era
    una especie de niebla que tena en la cabeza y nada podan ni los
    mdicos ni el cura. Cuando le daba muy fuerte, se iba sola a la orilla
    del mar, de tal modo que el teniente de aduana, al hacer su inspeccin, la encontraba a menudo tendida sobre el vientre y llorando
    sobre los guijarros. Luego, tras la boda, se dice que se le pas.
    - Pero a m, segua Emma, me vino tras la boda.
    Gustave Flaubert
    Sabemos, por Strachey[2], que el primer examen de la identificacin hecho por Freud en una obra impresa corresponde al anlisis
    del sueo de la bella carnicera que nos ofrece en Die Traumdeutung. Tambin, que Freud ya haba aludido al concepto en la carta
    58 (segn la edicin de 1950 y, carta 120 en la edicin completa) y
    en el manuscrito L, de su correspondencia con Fliess.

    Documentos que se vuelven valiosos en tanto corresponden al


    tiempo inaugural, preliminar, en que comienza a hilvanarse un concepto. Sabemos que el trabajo en torno al mismo tendr como horizonte el ordenamiento de las identificaciones propuesto hacia 1921
    en el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, pero
    tambin, que es el resultado de un trabajo de construccin. Freud
    nos ha enseado que ninguna ciencia, ni an la ms exacta, empieza con conceptos bsicos claros y definidos con precisin. Nos ha
    indicado que se trata de afinarlos para volverlos utilizables, y que el
    progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna.
    Trabajo de construccin que otra vez encuentra en la histrica la
    mejor partenaire. De ah nuestra cita literaria de Flaubert, porque
    son ellas, las boquitas de oro de antao, fundadoras del psicoanlisis, las que permiten a Freud despejar una va o estacin primera
    del recorrido: la identificacin histrica.
    Superpuesta a otras interpretaciones, le dice a la bella que: es
    su propio deseo que a su amiga se le niegue un deseo -el que su
    cuerpo prospere-. Pero en lugar de ello suea que a ella misma no
    se le cumple un deseo. El sueo cobra una nueva interpretacin
    si no alude ella a s misma sino a su amiga, si se ha puesto en el
    lugar de esta o, como podemos decir, se ha identificado con ella. Y,
    agrega que: la identificacin es un aspecto importante en extremo
    para el mecanismo de los sntomas histricos. Por lo general,
    las enfermas saben ms unas de otras que el mdico de cada una
    de ellas, y se afligen unas por otras cuando est por llegar la visita
    mdica. A una le ha sobrevenido su ataque; las otras enseguida
    toman conocimiento de que la causa ha sido una carta de su familia, el reavivamiento de una cuita de amor, etc. Esto despierta su
    compasin, y se cumple en ellas un razonamiento que no llega a la
    conciencia: Si por una causa as puede una tener tal ataque, puede
    sobrevenirme a m tambin, pues tengo iguales motivos. La
    identificacin no es simple imitacin, sino apropiacin sobre la base
    de la misma reivindicacin etiolgica; expresa un igual que y se
    221

    refiere a algo comn que permanece en lo inconciente.


    Nuestra paciente, entonces, no hace sino seguir la regla de los procesos histricos de pensamiento cuando expresa sus celos contra
    su amiga (que ella misma hubo de reconocer injustificados, por lo
    dems) ponindose en el lugar de ella en el sueo e identificndosele mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado).
    Ella se pone en el lugar de su amiga en el sueo porque esta ltima
    le ocupa su lugar frente a su marido, y porque querra apropiarse
    del sitio que la amiga est ocupando en la estima de su marido.[4]
    De este modo sita en 1900 la participacin de la identificacin en
    la formacin de sntoma, que corresponder al tercer caso segn el
    ordenamiento de 1921 (ejemplo de las muchachas del pensionado).
    Identificacin mediante la creacin de un sntoma, que prescinde
    por completo de la relacin de objeto con la persona copiada. Es
    decir, una identificacin que tiene por fuente una comunidad que
    llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales. Una identificacin sobre la base de poder o querer
    ponerse en la misma situacin[5]. Una comunidad o analoga inconsciente, y en torno a ese punto, un deseo, la creacin de una
    identificacin.
    Segn leemos en la cita, las enfermas saben ms unas de otras
    que el mdico de cada una de ellas. O, en palabras del poeta: nada
    podan ni los mdicos ni el cura. De ah que Lacan en La direccin de la cura y los principios de su poder, al subrayar lo que la
    histrica ensea de su relacin con el saber y el deseo, nos diga:
    lejos de que este callejn sin salida la encierre, encuentra en l la
    escapatoria hacia el campo de los deseos de todas las espirituales
    histricas, carniceras o no, que hay en el mundo. Si nuestra
    paciente se identifica con su amiga, es porque sta es inimitable
    en ese deseo insatisfecho[6]. Inimitable: punto que despeja toda
    pretendida analoga entre identificacin e imitacin.
    En Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]),
    Freud vuelve a considerar la identificacin histrica en diferentes
    pasajes: a propsito de unos lacerantes dolores de estmago[7];
    o de la decisin de abandonar la cura con un preaviso de 14 das
    como si se tratase de una gobernanta[8], por ejemplo.
    El historial clnico de Dora es singular, porque nos abre a la pluralidad y diversidad de las identificaciones en la histeria. A propsito
    de nuestra Petite hystrie, encontramos la segunda estacin del
    recorrido freudiano. La tussis nervosa, el catarro, es el rasgo privilegiado que se recorta para ofrecer el cambio de va, y expresar
    tanto una identificacin a un rasgo materno, como una identificacin a un rasgo paterno.
    Sabemos, por el establecimiento de 1921, que Freud ubica una segunda fuente de la identificacin en su nexo con la formacin de
    sntomas, cuando sta pasa a sustituir a una ligazn libidinosa
    de objeto por la va regresiva, mediante la introyeccin del objeto en el yo[9]. As, la identificacin reemplaza a la eleccin de
    objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin.
    Segunda estacin del recorrido, entonces: se trata de una identificacin que sustituye una eleccin de objeto, la misma que la del
    Complejo de Edipo, positivo o negativo. El lazo libidinal con el objeto
    no se resigna, se lo sustituye (de ah que Freud la llame regresiva)
    por una identificacin a un rasgo. Identificacin por la cual el yo
    toma sobre si las propiedades del objeto, en forma parcial, limitada

    en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo de la persona


    objeto.[10] [11] [12]
    Identificacin histrica e identificacin regresiva al rasgo del objeto,
    con ello queda agotado lo que el historial de Dora nos entrega
    a la hora de considerar el tratamiento freudiano de la identificacin? Por qu no autorizarnos en la regla fundamental?[13] Regla
    fundamental que localiza una tercera estacin en la que Freud no
    puede detenerse por la suma de sus prejuicios. No puede articularla
    como tal, pero la clnica se la ensea. Cmo no sorprendernos
    cuando Freud anticipa en la identificacin al joven, la identificacin
    que Lacan llamar identificacin viril, en la histeria? Al considerar
    el anlisis del segundo sueo, y a travs de las ocurrencias que
    pertenecen al material formador del sueo, Freud dice:
    Pero ante todo veo que en esta primera parte del sueo ella se
    identifica con un joven. El deambula por el extranjero, se afana
    por alcanzar una meta, pero se ve demorado, hace falta paciencia,
    hay que esperar. Si ella tena en su mente al ingeniero, condecira
    muy bien que esa meta fuera la posesin de una mujer, de su propia
    persona. En vez de eso era una estacin ferroviaria, que por lo
    dems nos es lcito sustituir por una cajita, segn la correspondencia de la pregunta del sueo con la pregunta realmente formulada[14]. Nota 7 schachtel, la palabra que emplea Dora en su
    pregunta para cajita`, es un trmino peyorativo para mujer`. Y, en
    la nota 26, luego de considerar la fantasa de venganza contra el
    padre, contra el Sr. K y su expresin transferencial en la conducta
    hacia l, Freud agrega: Por ltimo, pertenece al cuarto crculo de
    pensamientos, escondidos en lo ms profundo (el del amor hacia
    la seora K.), el hecho de que la fantasa de desfloracin se figure
    desde el punto de vista del hombre (identificacin con el admirador que ahora est en el extranjero), y que en dos pasajes
    se contengan las ms ntidas alusiones a dichos de doble sentido
    (Vive aqu el seor ?`) y a la fuente no oral de sus conocimientos sexuales (enciclopedia).[15]
    Sabemos que el obstculo aqu es lo inacabado de su teora del
    Edipo, (la usual atraccin sexual haba aproximado a padre e hija,
    por un lado, y a madre e hijo, por el otro)[16], y el Sr. K, por ello, no
    puede entrar en este ballet de a cuatro ms que a ttulo de objeto
    del deseo de Dora. Por el contrario, franquear este obstculo, le
    hubiese permitido a Freud indicar en el seor K un punto identificatorio para Dora, una identificacin a partir de la cual Dora constituye
    su yo, para sostener su pregunta neurtica, su pregunta secreta y
    amordazada, Qu es ser una mujer? Pues, La tpica freudiana
    del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa
    de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no
    hacerla, porque responde anticipadamente en su fantasma, en sus
    sntomas, en sus identificaciones, con sus ideales. La cuestin de
    saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora es
    el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del
    espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido
    para reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto
    externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K.
    En tanto ella es el seor K todos sus sntomas cobran su sentido
    definitivo.[17]
    Las prximas tres estaciones del recorrido, corresponden a los textos Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), Totem y Tab
    (1913), y Duelo y Melancola (1917).
    En el trabajo de 1910 Freud seala: El muchacho reprime su amor
    222

    por la madre ponindose l mismo en el lugar de ella, identificndose con la madre y tomando a su persona propia como el modelo
    a semejanza del cual escoge sus nuevos objetos de amor. As se ha
    vuelto homosexual pues los muchachos a quienes ama ahora,
    ya crecido, no son sino personas sustitutivas y nuevas versiones
    de su propia persona infantil, y los ama como la madre lo am a
    l de nio. Decimos que halla sus objetos de amor por la va del
    narcisismo.[18]

    la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo.[23]

    Traza as la cuarta estacin del recorrido: identificacin con la madre, que Freud califica llamativa por su amplitud, pues trasmuda al yo respecto de un componente en extremo importante (el
    carcter sexual), segn el modelo de lo que hasta ese momento
    era el objeto. Con ello el objeto mismo es resignado; aqu no entramos a considerar si lo es por completo, o slo en el sentido de
    que permanece conservado en el inconsciente. Por lo dems, la
    identificacin con el objeto resignado o perdido, en sustitucin de
    l, y la introyeccin de este objeto en el yo no constituyen ninguna
    novedad para nosotros.[19]

    Freud nos dice que es fcil expresar en una frmula el distingo


    entre una identificacin de este tipo con el padre y una eleccin de
    objeto que recaiga sobre l. En el primer caso el padre es lo que uno
    querra ser; en el segundo, lo que uno querra tener. La diferencia
    depende, entonces, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el
    objeto del yo. La primera ligazn ya es posible, por tanto, antes
    de toda eleccin sexual de objeto.[24]

    Qu emparenta la identificacin con la madre en Leonardo con la


    identificacin melanclica? Comparten un carcter: se trata en uno
    y otro caso, de una identificacin total, y no limitada al rasgo. Entretanto, cmo orientarse cundo el registro en el que apunta ambos conceptos de identificacin es tan diverso, as como tambin
    lo es respecto del tratamiento anterior? Lejos de zanjar la cuestin,
    Freud nos dice en la nota 11 del artculo de 1921 sabemos muy
    bien que con estos ejemplos tomados de la patologa no hemos
    agotado la esencia de la identificacin.
    En 1917 ilumina la naturaleza de la melancola comparndola con
    un afecto normal como el duelo. Junto a la desazn profundamente
    dolida, la cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, y la inhibicin de toda productividad,
    Freud ubica para la melancola un rasgo que falta en el duelo: la
    rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches
    y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa
    de castigo.[20]
    El desagrado moral que caracteriza al cuadro nosolgico tiene algo
    de enigmtico, porque falta en el melanclico toda contricin de
    arrepentimiento y de autorreproche. Le falta la vergenza en presencia de los otros, y hasta podra destacarse el rasgo opuesto, el
    de una acuciante franqueza que se complace en el desnudamiento
    de s mismo.[21]
    Con carcter magistral, Freud despeja que la clave del cuadro clnico es esta: sus quejas son en verdad querellas, en el viejo sentido
    del trmino. Los autorreproches son reproches contra un objeto de
    amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio. Si no se
    avergenzan ni se ocultan, es porque todo eso rebajante que dicen
    de s mismos, en el fondo lo dicen de otro.[22]

    Adrede, demoramos una estacin, Totem y Tab: pues con ella


    salimos del campo de la patologa. La celebracin del banquete
    totmico, y el acto de la devoracin del violento padre primordial,
    arquetipo envidiado y temido, permite a cada uno de los miembros
    de la banda de hermanos consumar la identificacin con l, y apropiarse cada uno de una parte de su fuerza.

    El psicoanlisis conoce la identificacin como las ms temprana


    exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. Se
    concilia muy bien con el complejo de Edipo, al que contribuye a preparar. Desde el comienzo mismo, la identificacin es ambivalente;
    puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el deseo de
    eliminacin. Se comporta como un retoo de la primera fase oral, de
    la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se
    incorpora por devoracin y as se aniquila como tal.[25]
    Recapitulando: identificacin histrica, identificacin regresiva
    como sustitucin de una eleccin de objeto anterior, identificacin
    al joven admirador, identificacin con la madre en el joven homosexual, identificacin melanclica e identificacin primaria.
    Cmo concluir y establecer algn orden cuando es tan amplio el
    tratamiento? En 1921 Freud conceptualiza cinco identificaciones
    muy claramente, y sabemos que Lacan cuando habla de identificaciones freudianas para distinguirlas de las suyas, las reduce a
    tres (un ordenamiento y reduccin que por lo dems es caprichoso,
    puesto que considera la primaria, la regresiva y la histrica, dejando
    fuera la melanclica y la de Leonardo).
    Para aproximar una respuesta vamos a valernos del artculo Identifizierung durch das Sympton de Roberto Mazzuca. Lo cito: Lacan
    extrae las que l llama las tres formas freudianas de la identificacin que, bien entendido, no estn numeradas en el texto de Freud
    y que, como vimos, ni siquiera son tres. A la mirada de Lacan,
    las distintas identificaciones freudianas, y a pesar de que se designen con el mismo trmino, refieren a procesos heterogneos,
    es decir, que no son variedades de un mismo concepto por lo que
    constituyen, tal como lo dice en el seminario XII, un agrupamiento
    heterclito. Lacan cree que es su propia enseanza la que lo ha
    transformado en una `serie estructurada.

    Y as conquista una nueva estacin para el estudio de la identificacin: la identificacin narcisista con el objeto se convierte en el
    sustituto de la investidura de amor. La investidura de objeto result
    poco resistente, fue cancelada, pero la libido libre no se desplaz a
    otro objeto sino que se retir sobre el yo. Pero ah no encontr un
    uso cualquiera, sino que sirvi para establecer una identificacin
    del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cay sobre el
    yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. De esa manera,
    223

    Bibliografa
    Freud, S.: Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), carta 120, AE, Buenos Aires, 1986.
    Freud, S.: La interpretacin de los sueos (primera parte), Obras completas,
    Tomo IV, AE, Buenos Aires, 1989.
    Freud, S.: Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), Tomo VII, AE,
    Buenos Aires, 1989.
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    Aires, 1989.
    Freud, S.: Duelo y melancola, Tomo XIV, Obras completas, AE, Buenos Aires,
    1989.
    Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo, Tomo XVIII, AE, Buenos
    Aires, 1989.
    Lacan, J.: Escritos 2, La direccin de la cura y los principios de su poder,
    Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 1985.
    Lacan, J.: Seminario III, Las Psicosis, Clase XIII, La pregunta histrica (II):
    Qu es una mujer?, Paids, 1990.
    Lacan, J.: Seminario V, Las formaciones del inconsciente, clase IX La metfora paterna, Editorial Paids, Buenos Aires, 1999.
    Roudinesco, E.: La Batalla de Cien Aos. Historia del Psicoanlisis en Francia. 1 (1885-1939). Primera Parte, pg. 16, Editorial Fundamentos, 1988.

    224

    FREUD Y LA ESTTICA TRASCENDENTAL


    KANTIANA
    Delgado, Osvaldo
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En diferentes momentos de la Obra de Freud, hallamos en forma
    implcita, en estado prctico, una conmocin de las categoras kantianas de espacio y tiempo. Otras veces hallamos esto mismo en
    forma explcita.
    Oscar Massota, se va a referir a esta cuestin como un llamado a
    la topologa de Lacan.
    Palabras Clave
    Nominacin esttica, Trascendental inconsistencia
    Abstract
    FREUD AND THE KANTIAN TRANSCENDENTAL AESTETHIK
    At different times in the work of Freud, are implicitly, in State
    practice, a shock of the Kantian categories of space and time.
    Sometimes we find this same explicitly.
    Oscar Massota, will address this issue as a call to the topology of
    Lacan.
    Key Words
    Nomination transcendental, Aesthetics inconsistency
    Si El yo y el ello sugieren la necesidad de la topologa lacaniana,
    segn la aseveracin de Masotta en Sobre una inconsistencia, no
    es slo este texto el que puede sostener ese estatuto.
    Una de las Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis de
    los aos 1932-1933, aporta un fundamento valioso a la conjetura
    de Masotta.
    En la Conferencia 31, Freud dice:
    No deben concebir esta separacin de la personalidad en un yo, un
    supery y un ello deslindada por fronteras tajantes, como las que se
    han trazado artificialmente en la geografa poltica. No podemos dar
    razn de la peculiaridad de lo psquico mediante contornos lineales
    como en el dibujo o la pintura primitiva; ms bien, mediante campos
    coloreados que se pierden unos en otros, segn hacen los pintores
    modernos. Tras haber separado, tenemos que hacer converger de
    nuevo lo separado[i].
    Para Oscar Masotta Esa alcanca (como ironizaba Lacan) es algo
    ms que un crculo de Euler imperfecto: representa mal el campo del
    individuo a partir del cual se constituye el sujeto[ii].
    Efectivamente el esquema del Captulo II de El yo y el ello, da

    cuenta, tanto de una construccin por fuera de las categoras kantianas de espacio y tiempo, como de una figura en perspectiva con
    un crosscap, como ya anticipamos.
    La modalidad de Paul - Lurent Assoun, para abordar los momentos
    de cada de la esttica trascendental kantiana en la elaboracin
    freudiana, est orientada por la conceptualizacin que realiza Schopenhauer, y a la que a su entender Freud adscribe.
    En Ms all del principio de placer, precisamente en el captulo
    IV, Freud pone en duda que las categoras kantianas de espacio y
    tiempo puedan ser establecidas como formas necesarias del pensamiento.
    Recordemos que esta apreciacin de Freud es contempornea con
    la conceptualizacin de la pulsin como trauma y su presentacin
    como un interior - exterior.
    Ms precisamente el creador del psicoanlisis cuestiona que espacio y tiempo sean formas necesarias del pensamiento. La dimensin atemporal del inconsciente ya implica otro cuestionamiento.
    Sabemos que en psicoanlisis la intuicin interna gua a la externa.
    Por lo tanto, estas categoras no permiten pensar el estatuto de la
    percepcin analticamente hablando. Es en el texto Mltiple inters
    del psicoanlisis donde al formular la dimensin atemporal del psiquismo humano, se vuelve a cuestionar a las categoras kantianas.
    Para Assoun, Freud tomas las categoras kantianas no en el plano
    trascendental sino como meras categoras psicolgicas. Una suerte
    de antropologizacin de las categoras, en lnea con el captulo III
    de El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer.
    Tesis discutible la de Assoun, cuando formula que el filsofo alemn, considera las formas puras a priori como productos del cerebro. Considero que es un reduccionismo tal como el que cuestiona
    en Freud, reduccionismo orientado fundamentalmente por el suplemento al Libro 1 del Captulo IV del texto mayor de Schopenhauer.
    Considero que es Deleuze quien orienta el debate de la buena manera en su texto Kant y el tiempo cuando afirma:
    El sujeto trascendental es la instancia a la cual se relacionan las
    condiciones de toda aparicin, mientras que la aparicin misma aparece a sujetos empricos[iii].
    Abordando la cuestin Freud - Kant, en el texto mencionado, Deleuze nos va a decir:
    El sujeto es constituyente, y comprendan bien, sino es un contra-

    225

    sentido radical, no de aparicin, no de lo que se le aparece, pero es


    constituyente de las condiciones bajo las cuales lo que le aparece, se
    le aparece[iv] Y esto justamente porque Freud no piensa en trminos de apariencia - esencia.
    Algunos autores abordan esta misma cuestin a partir de la diferencia Denken, que significa pensamiento, con erkennen, cuyo
    significado es conocer.
    Estos autores ubican esta diferencia en relacin a que para Kant no
    todo pensamiento (denken) sea recibido por las categoras espacio
    - tiempo. Esto es slo para el conocer - erkennen.
    Cules son las referencias explcitas de Lacan en el Seminario XXII
    a la Obra de Freud?
    La primera que hallamos en la clase primera del 10/12/74 (Pg.
    13) y va a referir especficamente a Inhibicin, sntoma y angustia.
    La inhibicin siguiendo la perspectiva freudiana, quedar referida a
    una intrusin del imaginario en lo simblico produciendo un efecto
    de detencin.

    gracias a la cual los elementos imaginarios adquieren estabilidad en


    lo simblico, donde se fija su constelacin.[vii]
    Finalmente, en la clase tres, del 13/01/75, en las pginas 46 y 47,
    Lacan va a abordar la cuestin de la realidad psquica, tal como la
    formul Freud.
    La realidad psquica anuda las tres consistencias (real, simblico
    e imaginario). Para Lacan esta realidad psquica es el Edipo. Se
    trata no de tres, sino de cuatro consistencias y ah es donde Lacan
    localiza el Edipo.
    Como un mero ejemplo, podemos decir, que el sueo como una de
    las llamadas formaciones del inconsciente revela su lugar de cuarto
    anudando lo hiperntido pulsional, la articulacin simblica del texto, y la puesta en imgenes. Cuando falla la metaforizacin onrica,
    falla la funcin del sueo y el sujeto despierta.

    La angustia, an no formulada as, sigue las lneas del artculo freudiano Lo siniestro.

    Podemos ampliar esto formulando que cada una de las que en su


    momento fueron denominadas formaciones del inconsciente, dan
    cuenta de un punto de basta. De un anudamiento. Sabemos que
    en los lmites de este Seminario XXII, el nudo que anuda a los otros
    tres, va a indicar una reduplicacin de uno de los tres, y cual sea,
    va a nombrar un tipo clnico.

    Por su parte, el sntoma, en su dimensin de extraterritoriedad, da


    cuenta del efecto de lo simblico en lo real.

    La nominacin de lo simblico va a nombrar a la histeria, la de lo


    imaginario a la neurosis obsesiva, la de lo real a la fobia.

    En la segunda clase, la del 17/12/74, hallamos tres referencias


    fundamentales, en las pginas 27, 28 y 30. La primera es sobre
    la cuestin del yo, en principio en su relacin al cuerpo, diramos
    la superficie del cuerpo, sin dejar de lado la referencia de El yo y
    el ello:

    La perspectiva de estas nominaciones son, entre otros, un lugar


    luminoso para rastrear cmo ciertas huellas dejadas por Freud, son
    retomadas en la ltima enseanza de Lacan.

    Tambin el dolor parece desempear un papel en esto, y el modo


    en que a raz de enfermedades dolorosas uno adquiere nueva noticia
    de sus rganos es quizs arquetpico del modo en que uno llega en
    general a la representacin de su cuerpo propio[v].
    Y esto es lo que mejor, a mi criterio, se puede ubicar en relacin a
    lo que Lacan formula, al yo como un agujero.
    La segunda referencia de este captulo, va a dar cuenta de cmo la
    formulacin de la represin primaria va a dar cuenta de la categora
    de lo imposible como tal. Imposible de decirlo todo: urvergrngt.
    La tercera referencia, tiene un valor clnico fundamental, ya tomando el caso del pequeo Hans, nos ilustra del estatuto de la suplencia
    en el campo de las neurosis.
    Pues, despus de todo, es un hecho, el inconsciente fue un invento
    de Freud. Un invento en el sentido en que es un descubrimiento vinculado al encuentro que tienen ciertos seres con su propia ereccin[vi]
    Muy tempranamente Lacan, nos permite ubicar el estatuto de la
    solucin fbica. Como la nominacin real del estado de angustia de
    Juanito, se resuelve con una nominacin simblica va el significante fbico que instituye el sntoma como tal.
    La perspectiva que les aporto permite situar, en el plano correspondiente y en sus relaciones recprocas, el juego imaginario del ideal
    del yo con respecto a la intervencin sancionadora de la castracin,

    Adems del mencionado Hans; Dora y El hombre de las ratas,


    adquieren una mayor perspectiva al retomar las marcas de Freud a
    partir de la clnica borromea.
    Podemos observar como en Hans, la produccin del significante fbico ya produce una nominacin simblica que resuelve el
    estado de angustia anterior a partir de la emergencia de ese goce
    hetero como ya mencionamos.
    Ms all de Dora, todos los primersimos historiales freudianos, dan
    cuenta de una esttica del desciframiento, de nominaciones simblicas.
    Las conversiones como testimonio de la nominacin simblica hacindose cuerpo y comiendo sentido.
    El Hombre de las ratas, llega a Freud, en plena crisis de angustia
    ante la conmocin de la nominacin imaginaria que hasta el momento le haba permitido estar a distancia del deseo.
    La solucin imaginaria a las faltas paternas con las que cargaba,
    al desbaratarse, hacen emerger las condiciones de goce que se
    hallaban a resguardo de la defensa. La nominacin imaginaria reparaba el lapsus del nudo, estabilizando la posicin del sujeto. El
    horror, ante el goce oscuro del relato del tormento de las ratas, da
    cuenta de la no operatividad de una nominacin simblica, que le
    hubiera permitido situarlo como un enigma a develar. Conmocin
    imaginaria, prdida de la unidad yoica, irrupcin de pensamientos
    torturantes como respuesta al goce ignorado, autorreproches, desestabilizacin de la posicin sexuada.
    226

    Ms all de los llamados tipos clnicos, hallamos otras huellas fundamentales.


    El nuevo acto psquico que instituye al yo del narcisismo, y ordena el caos autoertico sin suprimirlo, puede ser pensada como
    una nominacin imaginaria.
    La represin primaria, nombre de lo imposible como dijimos, que
    a su vez se articula con la identificacin primaria, en tanto como
    dice Lacan, de un agujero escupe un nombre, da cuenta de la nominacin real.
    La nominacin simblica, aquella que fue situada por Lacan muy
    tempranamente, el Nombre del Padre y que media entre real e imaginario. De tres consistencias, no se sabe cual de las tres es real,
    es precisamente por eso que es necesario que sean cuatro, porque
    el cuatro es lo que en este doble bucle soporta lo simblico de eso
    para lo cual, en efecto, est hecho, a saber el Nombre del Padre[viii]
    Pero, efectivamente, a la altura del Seminario XXII, la operacin de
    desustancializacin de esa frmula lo lleva a producir el trmino
    el padre como nombre.
    Ciertamente Freud ubica a la cuestin del padre desde el inicio de
    su elaboracin, ms precisamente en su valor fantasmtico. Pero
    adquiere el estatuto mayor cuando va a ser situado como el lugar
    del cual dependen todos los efectos de significacin, todas las determinaciones inconscientes.
    Es en Inhibicin, sntoma y angustia, donde hallamos que para
    Freud la angustia no es sin objeto, y que el padre es una cuestin
    imposible de relevar.
    Respecto a lo primero, hallamos dos referencias fundamentales.
    Una refiere a que la ausencia de la madre es condicin para un
    encuentro otro, que tiene el carcter de lo ordenado como siniestro;
    y en esta perspectiva es nombrado por Freud: cuando el objeto se
    vuelve malo.
    Respecto a la segunda cuestin: Tampoco de un padre ausente se
    temera la castracin. Slo que no se puede remover al padre: aparece siempre, toda vez que quiere[ix].

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    (1925) A. E. Amorrortu. Tomo XIX Buenos Aires 1988.
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    Torrijos Castillejo, D.: La unidad y la multiplicidad en el pensamiento de
    Plotino. Indito.

    227

    DEL SER ESPECIAL A UN ESPECIAL


    QUE ENTRA EN CADENA
    Dios, Mirian Mnica
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La clnica con nios interroga las fallas ligadas al Ideal, cercano a lo
    que S. Freud plante para las neurosis narcissticas, cuestionando
    la posibilidad de definir una estructura cuando se trata de lo que se
    est constituyendo. Tiempo de constitucin subjetiva donde borde
    y construccin se perfila en un anlisis ligado a las intervenciones
    que le caben al analista, sustentando el deseo del analista como
    operador fundamental. Sustraccin del lugar de objeto al que los
    dichos de la estructura lo convocan en el discurso paterno que
    separan goce de cuerpo. Aparicin del fantasma como velamiento
    para que el sujeto comience la cuenta.
    Palabras Clave
    Ideal, Neurosis narcisista, Nios
    Abstract
    FROM THE SPECIAL BEING TO A SPECIAL WHO ENTERS IN CHAIN
    The clinic with children interrogates the failures linked to the ideal,
    close to what S. Freud proposed for the narcissistic neurosis,
    questioning the possibility of defining a structure when it comes to
    what is being developed. Subjective constitution time where edge
    and construction are outlined in an analysis linked to interventions
    which fall to the analyst, supporting the analysts desire as a
    fundamental operator.
    Subtraction of the place of the object from the structure sayings in
    the parental speech where it separates joy and body.
    Key Words
    Ideal, Narcissistic neurosis, Children
    Si es que es un actoimplica consecuencias.el acto mismo es
    por su propia dimensin un decir.
    J. Lacan
    El presente trabajo se incluye en el marco de la investigacin sobre
    las neurosis narcisistas perteneciente al Programa de Fomento a
    la Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA. (PROINPSI).
    El mismo se enmarca en la reflexin crtica a partir de la lectura y la validacin de las hiptesis con el trabajo sobre la clnica,
    en esta oportunidad especficamente sobre la clnica con nios, lo
    cual supone tener en cuenta que no es fcil definir una estructura
    cuando se trata de lo que se est constituyendo. En La lgica del
    fantasma, Lacan se pregunta por el lugar del nio en la estructura. Destaca que la madre constituye la primera presentificacin del
    Otro, y ubica al sujeto como producto, como objeto a, de ese Otro,
    teniendo una funcin unificante en la pareja madre-nio, escribin-

    dolo como 1+a. La madre concibe al nio como lo que hace uno
    con ella, los dos son una sola carne. Todo nio tiene que vrselas
    con el lugar materno de la unidad como producto, es decir como a.
    Y ser en tanto opere el elemento tercero que surge 1-a. La clnica
    nos enfrenta a nios locos, excepcin a la regla, que nos dan
    cuenta de las fallas del Ideal con la consecuentes perturbaciones
    en la estructura narcisstica, en la imagen del cuerpo y en el lazo
    con el otro; algunas veces sealando un particular anudamiento
    entre neurosis y locura. Estas patologas no se producen por la
    forclusin del Nombre del Padre como en las psicosis sino por el
    estatuto particular que adquiere la castracin, cuya estructura est
    severamente afectada, que entendemos clnicamente como rechazo de la castracin. Por otra parte si la verdad tiene estructura de
    ficcin, sta se ve fuertemente alterada en funcin del dficit de
    la construccin metafrica sostenida por la relacin del Ideal con
    la funcin materna y sita las intervenciones del analista en los
    bordes de la subjetividad. En ese sentido, la fuerza de los dichos de
    la estructura de un sujeto pueden ser propiciatorios o devastadores.
    Estos ltimos se presentan como dichos coagulados, que no tienen
    velamiento ante la presencia de lo real. El terrorismo parental, del
    cual nos habla Ferenzci, cuestiona las operaciones que le caben al
    analista frente a esos dichos, que aparecen petrificando al sujeto en
    el lugar de objeto. En el seminario anteriormente nombrado, Lacan
    en relacin a la constitucin subjetiva, sita dos estatutos del Uno:
    el UNO como trazo unario y el UNO como unificante.
    El Uno, del trazo unario, es la llave de la segunda clase de identificacin distinguida por Freud, en tanto que implica la identificacin
    del sujeto al objeto perdido, reducindolo a un rasgo. El rasgo no es
    slo lo que subsiste al objeto sino tambin su borramiento. Lacan
    seala que est estrechamente ligado a la castracin y al establecimiento del fantasma. Este uno lo que designa es siempre el objeto como faltante y que puede siempre ser cuantificado. El primer
    surgimiento del uno concerniente al objeto es el del hombre de las
    cavernas que dice: -falta uno. All establece LACAN el origen del
    rasgo unario: un agujero y que sin saber teoras de los conjuntos.
    Connota: falta uno. Y su coleccin est ya hecha ( 1 ). Para Lacan
    la repeticin apunta a hacer surgir ese unario primitivo, que permite
    que un orden sea posible, que haya posibilidad de contar. sta es la
    marca que est en el origen de la funcin de repeticin. A este uno
    Lacan lo nombra como el Uno contable, en relacin a la funcin de
    la serie. La identidad de los rasgos reside en que estos sean ledos
    como unos, y la diferencia es introducida porque no ocupan el mismo lugar. El rasgo conlleva corte en el cuerpo animal a partir de
    las inscripciones. El cuerpo es marcado, desprendindose la libra
    de carne, que ser garanta de su existencia pero tambin para
    empezar la cuenta.
    Ser en el Seminario del acto donde Lacan nos dice que ste, implica un corte, un instante, es acto de decir que instala un antes y

    228

    un despus, y esa modificacin dentro del anlisis no da marcha


    atrs, siendo el deseo del analista el operador fundamental. Se trata de agujerear toda pretensin de totalidad y el analista con su
    falta sostendr el decir del sujeto. Entonces si el acto de decir es
    lo que hace existir, el acto analtico buscar llevar al decir lo que el
    discurso comn tiende a rechazar. En este sentido, el acto analtico
    buscar cavar un surco en lo real. El acto analtico funciona como
    corte que permite al sujeto embarcarse en la tarea que lo lleva
    a su realizacin en el punto mismo de su divisin, conquistando
    una verdad de la que ser desde entonces incurable. El destino
    del objeto transicional de Winnicott es nombrado por Lacan, como
    desecho ininterpretable. El sujeto hace su entrada a la estructura
    al nivel de este objeto para llegar al final del anlisis al encuentro
    con ese punto de partida, su propia divisin. Cuando el Uno irrumpe
    en el cuerpo, el cuerpo cae en pedazos; es el cuerpo fragmentado
    del que dan cuenta las producciones de un nio, en anlisis, de los
    orgenes subjetivo y que demuestran que se rompi la bella unidad
    del cuerpo materno, distribuyendo el goce por fuera del cuerpo. N.
    (3 aos) no juega, no mira, se asla, habla en tercera persona, no
    controla esfnteres, no pide, repite lo que dicen otros, deambula.
    Los padres dicen ser una pareja especial, aislada. N. siempre est
    solo con su mam. La madre reconoce estar encima del nio, pero
    si ella no lo controla no hace caca y retiene. Agregara que siempre est ensendole. Dndole informacin. Dicen del nio que
    es especial, tard en hablar, en caminar, da besos a todo el mundo
    en la calle. S. Freud afirma que en el anlisis de nios, la transferencia desempea otro papel, porque los padres reales siguen
    presentes ( 2). En la Conferencia en Ginebra Lacan, seala los
    efectos que tiene para el sujeto la manera en que fue deseado o no,
    es decir, la marca de cmo le ha sido instilado un modo de hablar
    puede leerse en el decir del sujeto. Es decir, que la clnica con nios,
    no es sin los padres, y esto nos supone abrir interrogantes
    sobre el lugar de captura del nio en el fantasma del Otro y tambin
    sobre como Eso habla de l.
    La direccin de la cura apuntara entonces, a: cmo hacer discurso
    de lo que se presenta como signo de un goce sin palabras? Cmo
    producir el pasaje de este nio ubicado slo para recibir un saber
    totalizador, sin fisuras a un sujeto que en el campo de la estructura
    discursiva produzca un saber sobre el goce?. Desde Freud, sostenemos que el sujeto que interesa al psicoanlisis tiene una relacin
    al saber, y agrega Lacan en Problemas cruciales, que esta relacin no puede ser sino de espera, a partir de que se abra la pregunta Qu soy? formulada al Otro que dar cuenta de su existencia. N
    ingresa al consultorio sin mirarme. Saca autos, repite mis palabras.
    Repite: ESO QUE ES ESO, sin constituirse en pregunta. Sus juegos
    se presentan ritualizados, se dificulta incorporar cambios a estos
    juegos. Dibuja la mquina de COCA COLA. Repite este dibujo y le
    digo que no puedo tomar Coca Cola porque no tiene por donde
    entrar la moneda, ni por donde salir la coca cola. Agregar dos
    aberturas a su dibujo. Intervenciones que introducen un corte,
    en lo efectivamente pronunciado, construyndose bordes, constituyendo escenas, esbozos de cadena que dicen de la subversin del
    sujeto. Lacan seala la dimensin temporal del Inconsciente, apertura y cierre dan cuenta de la discontinuidad ligada a un borde que
    se abre y cierra. La pulsin articulada a un cuerpo que adviene en
    el trabajo de un anlisis. Descubre un juego de muebles de casa, un
    rbol y espada. Agregar un mueco que llama N., lo ducharemos
    despus de hacer caca y pis. Se tira la cadena para que no quede
    un asco. En el ropero se guardan las bombachas de las mams y
    nenas y en el cajn los calzoncillos de los paps y nenes. Con la
    espada cortar un rbol de la calle. Un Sr. lo corta. El Sr. llama a

    papito. Aparece el pronombre personal: YO. Se enoja, pide juguetes. Se enferma. N. hace movimientos con su cuerpo, le pregunto:
    Quers ir al bao bao?, sale y entra del consultorio. Al tiempo
    Su madre me dir que haba empezado a controlar esfnteres en la
    casa de Mirian. lo que es grito se convierte en llamado en tanto
    otro acuse recibo? Constitucin del sujeto de pleno derecho a partir de la cesin del objeto como separable?
    Posteriormente jugaremos al doctor. l ser el doctor y el padre que
    cura al beb, dir: El pap hace cosas sanadoras, si el beb se
    cae. Este objeto no forma parte del cuerpo del nio ni de la madre,
    aunque funciona como una parte casi inseparable del cuerpo del
    nio, l est prendido, agarrado al objeto pero es una posesin no
    yo. Ya que primero el nio anida en la madre, antes en el tero,
    luego en sus brazos. Al separarse uno del otro se desprende de
    entre ellos el objeto y all se localiza: entre el nio y la madre. En
    este sentido es que Winnicott plantea tres para que haya dos. No se
    trata de una relacin dual, hay tres trminos: nio- madre y objeto
    como mediacin. En este punto, si bien Winnicott no habla de la
    funcin Paterna, podramos pensar el juego como Funcin Paterna?. Lacan seala que nos importa su realidad ms que su valor
    simblico, de hecho es pre-simblico, pero no simblico, porque
    su peso de ser, su actualidad, va ms all de su referencia y eso es
    lo que lo acerca al fetiche o al carretel del Fort da. La pregunta de
    Winicott respecto a donde se localiza el ser, llev a decir a Lacan
    que lo que le falta a esta descripcin tan fina del objeto es advertir
    que el sujeto como tal funciona, primero, al nivel de este objeto.
    La lgica que se establece en el seno del objeto transicional cuyo
    vel es entre el NI-NI del sujeto constituyndose en creacin con su
    objeto, es un sujeto objeto desde el comienzo. Lacan da una funcin
    relevante al objeto transicional en tanto da cuenta de la constitucin del sujetoLeemos, entonces, la aparicin de estos objetos en
    la cura como un momento lgico constitutivo, en la infancia. Se
    a-puesta esa nada que agujerea el discurso. N. juega con bloques,
    en los inicios har su casa y luego la ma, el mueco invitar a un
    amigo. Los muecos jugaran a la pelota con el pap, se enojarn y
    se pegarn. El yo es otro, nos dice Lacan. El yo se constituye en
    referencia al t. La alienacin en esta imagen ortopdica, establece
    una discordancia entre el yo y el ser del sujeto. La espacialidad
    del cuerpo implica el dominio del ordenamiento significante del espacio en el ser hablante. Rivalidad y competencia caracterstica del
    transitivismo como estructural y constituyente nos da cuenta de la
    construccin del yo, siendo fundamental que la dimensin tercera
    se ponga en juego para salir de la tensin agresiva. Construiremos
    un colectivo, luego la casa de sus padres, el edificio donde vive l,
    la ciudad, autopista, el pelotero y el estacionamiento donde me pide
    que haga carteles de entrada y salida. Realizar l carteles, donde
    se diferencia lo prohibido y lo permitido por el atravesamiento de la
    barra. Estos circuitos significantes surgen para intentar suturar el
    vaco en relacin a una legalidad que ordena lo que se puede o no,
    dndonos cuenta del deseo articulado a la ley. Tiempo de transferencia donde los fantasmas imaginarios pueblan la escena.Tiempo
    despus, hace la foto de cuando se cas con su novia, yo estar
    en el primer asiento mirando cmo se abrazan. El cura fuera de la
    escena. Freud nos dice Teoras que aunque grotescamente falsas
    contienen un fragmento de verdad ( 3 ) y Lacan agregara que todo
    Acto de casamiento inscribe algo frente a un cura o ante el Gran
    Otro ( 4 ). Construcciones que pasan a constituir, en transferencia,
    un saber desde el cual intervenir sobre ciertos puntos de goce e
    interrogar esos fragmentos de verdad, anudados al cuerpo y a la
    pulsin. Traer cuentos para ver, te ayuda con los miedos. Los
    padres dicen que N. tiene miedo a la oscuridad, y a perder a su
    229

    mam en el mercado. Miedos que son testimonio de la aparicin de


    la fobia como tiempo necesario de la estructura y signo de que la
    neurosis de la infancia se est armando. Marco en sesin el corte
    por vacaciones, N. pregunta: Yo me voy, vos te quedas, me vas a
    extraar? La madre dir que reconoce peligros, pero se enoja si no
    lo suelta de su mano, intentando N. correr detrs de sus amiguitos.
    N hace jugar la fantasa de su propia desaparicin, el puedes perderme, como recurso para hacer surgir la tachadura del Otro. Este
    nio hace jugar su pregunta: Puedes perderme del Goce con l
    que me atrapas?
    Winnicott dice: Es claro que lo transicional no es el objeto. Este
    representa la transicin del beb, de un estado en que se encuentra
    fusionado a la madre a uno de relacin con ella como algo exterior
    y separable, es decir, que el corte se establece entre el nio como
    objeto transicional de la madre. N dice mentiras. En la clase de religin, cuestiona con sus preguntas sobre Dios y su hijo. Pone a nivel
    de su pregunta por lo que falta, encontrando respuestas parciales
    y provisorias. Descubrir la Castracin del Otro parental no ser sin
    angustia y sntomas, marcando diferentes momentos lgicos de la
    constitucin del sujeto del Inconsciente y del deseo. Presenta diferentes historias, cada vez ms complejas. En la ciudad que contiene
    su nombre, el pap estar al lado del hijo para protegerlo porque
    el tiburn lo quiere comer. Lacan sealara como el fantasma se
    va constituyendo, haciendo consistir una respuesta al deseo del
    Otro, (A/). A esta privacin, se responde con el fantasma, que no
    har ms que velar y revelar su origen de falta. Lo traumtico de la
    Castracin materna dar lugar a la produccin fantasmtica intentando responder al deseo del Otro. El fantasma y el sntoma, sern
    la realidad ficcional con que el sujeto se defiende de la falta, del deseo. Juega con autos ESPECIALES, significante que se repetir en
    una historia dnde los novios tendrn un hijo especial (cuestiono el
    especial) me responde: el hijo va a ser especial para los padres,
    todos los paps creen eso. Me dir que l es el tesoro de su mam,
    le digo que debe ser muy aburrido ser el tesoro de la mam, me
    contesta que todos los nenes son el tesoro de la mam, aunque
    cuando hacen macanas, no.
    Siguiendo a Lacan podemos decir que ninguna unidad ni unaria,
    ni uniana logra apresar al objeto a que escapa irreductiblemente
    a cualquier uno. Descompletamiento del Otro que Freud describi
    con el juego del Carretel, tiempo segundo de haber sido Uno con la
    madre, A+a, del cual restan objeto y goce. Pasaje al acto estructural
    del Yo no pienso, soy al Yo no soy, pienso en el cuadrngulo de
    la alienacin, sustrayndose de este lugar de objeto en el discurso
    parental. Separacin del goce y del cuerpo mortificado, a partir de
    que se abra el juego de inscripciones por el cual el sujeto dividido
    surgir en tanto entre S1 y S2 se abra una falla. Entonces, se juega
    un juego y se trata de apostar, siguiendo el hilo del fort-da que anuda al sujeto al objeto en el carretel. La apuesta es un acto, que tiene
    por condicin la imposibilidad de saber, y esta exclusin implica
    una decisin y remite al encuentro, La apuesta enmascara el riesgo,
    dice Lacan no hay nada ms contrario al riesgo que el juego. El
    juego encapucha el riesgo ( 5) Y agregar que la relacin del juego
    con el fantasma es que es que el juego es un fantasma hecho
    inofensivo y conservado en su estructura ( 6). Todo jugador busca
    la conjuncin de dos sujetos pero de lo que se trata como elemento
    del juego es el mismo jugador. El sujeto entra al juego del anlisis
    como objeto, deyecto de algo que se ha jugado en otra parte, otra
    escena y desde donde ha cado, del deseo de los padres. Por lo
    tanto en el juego del anlisis se pierde para ganar. La construccin
    fantasmtica sale al ruedo como manera de suturar el encuentro

    del sujeto con lo real de la diferencia sexual. Teora y juego arman el


    soporte ficcional en que entrara a jugar la dimensin de la verdad,
    de tal manera que el saber que se anuda al fantasma velara aquello
    que es su fundamento; la verdad en relacin a la castracin.
    Se devela, as, el agujereamiento del Uno unificante y al fantasma
    como proteccin en tanto intenta hacer uno. El sntoma se anuda
    agujereando al Uno unificante.. Si no hay sumatoria del 1 y a, por
    lo cual el uno entra en la serie, los libretos del sujeto que se irn
    desplegando en un anlisis darn cuenta, contndose y descontndose, de la separacin del sujeto del goce de la estructura.
    Notas
    1.- J. Lacan. Seminario Libro IX, (1968) La identificacin, indito.
    2.- S. Freud. 34 Conferencia. .(1933-1932) Esclarecimiento, aplicaciones, orientacin. Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires, Amorrortu
    Editorial.
    3.- S. Freud. Sobre las teoras sexuales infantiles (1908). Obras Completas. Tomo IX, Buenos Aires. Amorrortu Editorial.
    4.- J. Lacan. Seminario libro XV ,(1967) El Acto psicoanaltico Indito.
    5.- J. Lacan. Seminario XII, (1965) Problemas cruciales del psicoanlisis.
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    230

    EL SUJETO DEL PSICOANLISIS


    Dizenhaus, Jose
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La pregunta que surgi era si resultaba posible pensar una subjetividad distinta en Freud que en Lacan y si as era que las diferenciaba.
    Resultaba bastante evidente que si tanto el concepto de objeto a
    como el de goce eran diferentes, el concepto de sujeto que se correspondiese con estos conceptos deba serlo.
    La cuestin, insisto, era saber que haba motivado en Lacan dicho
    cambio.
    La versin entonces que les propongo para entender esto es el rol
    del holocausto como generador de una nueva concepcin del sujeto
    y, por ello, de una nueva psicopatologa, teniendo en cuenta que el
    corrimiento que propone Lacan para pensar lo que llamaremos perversin slo se entiende como efecto de los campos de exterminio.

    Uno de esos temas que deje en su momento fue el pasaje de la


    pulsin de muerte en Freud al concepto de goce en Lacan este era
    en aquel trabajo un indicador que enlazaba al mito con la estructura
    La necesidad de concluir ese trabajo me llevo a dejar en suspenso
    investigaciones y reflexiones que surgieron en el curso del mismo.
    Entre las cuestiones que mas me llevaron a reflexionar era el origen
    del concepto de goce en Lacan, que como Uds. sabrn es, a partir
    de que lo introduce, un concepto que modifica radicalmente la clnica que venia llevando a cabo.
    Dicho concepto es correlativo con la idea de una nueva subjetividad, conformada por la relacin a un objeto inexistente hasta ese
    momento al que lacan denomina objeto a.

    Palabras Clave
    Sujeto, Goce, Holocausto, Perversin

    La pregunta que surgi era si resultaba posible pensar una subjetividad distinta en Freud que en Lacan y si as era que las diferenciaba.

    Abstract

    Resultaba bastante evidente que si tanto el concepto de objeto a


    como el de goce eran diferentes, el concepto de sujeto que se correspondiese con estos conceptos deba serlo.

    THE SUBJECT OF PSYCHOANALYSIS


    The question that arose was whether it was possible to think
    differently in a subjectivity from Freud than from Lacan. It was
    quite evident that if both the concept of object a as the enjoyment
    were different, the concept of subject that corresponded with these
    concepts should be. The question, again, was knowing what had
    motivated the change in Lacan.
    The version then I propose to understand this is the role of the
    Holocaust as a generator of a new conception of the subject and
    therefore a new psychopathology, given that the change proposed
    by Lacan to think what we will call perversion can only be understood
    as the effect of the death camps.
    Key Words
    Subject, Enjoyment, Holocaust, Perversion

    La cuestin, insisto, era saber que haba motivado en Lacan dicho


    cambio.
    La versin entonces que les propongo para entender esto es el rol
    del holocausto como generador de una nueva concepcin del sujeto
    y, por ello, de una nueva psicopatologa, teniendo en cuenta que el
    corrimiento que propone Lacan para pensar lo que llamaremos perversin slo se entiende como efecto de los campos de exterminio.
    Frente a la utilizacin de los cuerpos y las pieles de seres humanos
    para fabricar jabn o pantallas de lmpara, Tres Ensayos se revela como un cuento de hadas en el que la mayora de las patologas
    consideradas perversas resultan conductas apenas distantes de
    lo que se denominara una relacin sexual tipo.
    Tratemos ahora de demostrar esto.

    La formalizacin conceptual que exige toda disciplina nos obliga a


    dar cuenta de los cambios, cuando se producen y que pudo haberlos motivado.
    Hay una hiancia entre Freud y Lacan que no siempre es fcil de
    precisar, si bien hay una lnea, una continuidad, hay a su vez una
    sustitucin conceptual y una innovacin que sin duda debe tener
    motivos que lo justifiquen.
    Hace unos aos estuve abocado a la escritura de mi tesis doctoral
    y el tema central de la misma tena como punto saliente la lectura del deseo mortfero de los padres hacia los hijos y como poder
    pensar los sntomas en los nios como una defensa frente a esta
    inscripcin del Otro.

    Voy a recurrir en primera instancia al texto de Wajcman[i], en el


    mismo dir todo cuerpo representado, toda figura, todo rostro, de
    hecho toda imagen y toda forma estaran atravesados hoy, de una
    manera o de otra, por los cuerpos liquidados de Auschwitz. Como si,
    para todo el arte de la segunda mitad del siglo, las cmaras de gas
    constituyeran una suerte de vibracin fsil que resonara detrs de
    cada obra, ms all de toda cuestin de gnero, tema o estilo. Como
    si la Catstrofe fuera el referente ltimo de todo el arte de este fin
    de siglo XX (Wajcman 186)
    Su trabajo si bien hace hincapi en el arte y bsicamente en dos
    obras muy anteriores al holocausto, plantea permanentemente la
    modificacin ejercida por la shoa en todos los aspectos del arte,
    231

    mucho ms a nivel de la imagen que de la palabra.

    inconmoviblemente a lo que es lo justo, abstenindose de todo lo


    que sea moverlo, removerlo y derivarlo (Hegel 254).

    Dir: De las cmaras de gas surgi el objeto impensable.


    Y el objeto impensable producido por las cmaras de gas obliga a
    pensar de nuevo lo que es un objeto. Porque desde ahora, el objeto, producido, no puede pensarse sin su desaparicin. Objeto y
    ausencia de objetos juntos, al mismo tiempo. La ausencia, el Otro
    de todo objeto
    Millones de cuerpos producidos, en realidad, como objetos; y el
    olvido de estos millones de cuerpos igualmente producido, realmente, como un objeto
    Por eso importa que cada desaparecido sea nombrado por su
    nombre. Oponer a la produccin en masa de objetos el sujeto llamado por su nombre, larga letana en la que cada cual, uno por
    uno, es citado distinguido, en persona. Dar un lugar al nombre. Una
    sepultura, en suma
    El siglo invent la Ausencia como un objeto. nico objeto, en verdad, verdadero objeto, objeto real. Contra l nos golpeamos en todos los rincones del siglo: La Ausencia, el gran Real. El Objeto del
    siglo. El Objeto nuevo. nico objeto irreductible. El nico objeto que
    no puede ni destruirse ni olvidarse. El objeto absoluto.
    En una llamada al pie no hesitara en correlacionar esto con el objeto
    a y se pregunta si las cmaras de gas no han cambiado nada en
    el inconsciente, a lo cual no es difcil responder que s, sin duda hay
    una nueva subjetividad.
    En el ao 2011 estuvo de visita en la argentina el director del museo
    Yad va Shem, el objetivo era ponerle nombre a los seis millones de
    judos muertos en el holocausto, es decir, restituirles su calidad de
    sujeto, su nominacin.
    Como no leer en el tatuaje del nmero la clara intencin de eliminacin de todo rastro de subjetividad, volver al sujeto la pura cosa,
    el elemento en la serie, solo carne o muecos, denominacin que
    se les daba a los cadveres que nunca deban ser nominados como
    personas.
    Se les hacia perder su condicin an antes de entrar en la cmara, desde el momento en que se los hacia desnudar juntos ya se
    eliminaba la diferencia, no eran hombres y mujeres, eran cuerpos,
    puro cuerpo, cuerpo tripa, cuerpo de goce en el sentido mas feroz
    del termino.
    Ahora, donde encontramos esto en los textos de Lacan.
    Se nos impone el seminario siete, se nos impone la figura de Antgona, frente al cadver de Polinices, su hermano expuesto a la
    segunda muerte, al deshonor de no poder ser enterrado, a la prohibicin de Creonte.
    No es acaso la imagen de Polinices homologable a esos cadveres
    que aparecen en las fotos de los campos, no es ese efecto de resto,
    intramitable, resistente a la palabra, que habita todo el relato y que
    obliga a girar alrededor de l. Es la presencia de la ausencia, no es
    solo el ritual lo que detiene a Antgona, es la mirada sobre aquello
    que no esta dispuesta a ver degradar, tal como la retoma Hegel[ii]
    La disposicin tica consiste precisamente en atenerse firme e

    Antgona es nuestros ojos sobre el cadver putrefacto, es una mirada que se resiste a vaciarse, es en tanto sostenida lo que nos sigue
    confiriendo nuestra condicin de sujetos.
    No por nada tan controvertida se volvi la afirmacin de Arendt sobre
    la banalidad del mal, frase emitida en ocasin del juicio a Eichmann
    en Israel en 1963, quien baso su defensa en que l solo cumpla su
    trabajo de que los trenes llegaran a horario a destino, como lo llamara
    Lacan en un prrafo que leer luego un burcrata, en que l no era
    responsable de lo que luego suceda con la carga.
    Sin duda para volver al otro objeto, y no precisamente causa de
    deseo, sino resto, el sujeto debe perder su condicin de tal, la afirmacin de Eichmann coincide con el experimento de Milgram en
    estados unidos que dio como resultado que un gran porcentaje de
    personas bajo las ordenes adecuadas es capaz de matar a otro solo
    por que so pedan.
    Nada de esto justifica al nazismo pero si da cuenta de que una
    nueva subjetividad nace cuando se pasa por la experiencia de un
    estado perverso o en todo caso de la perversin de la ley.
    Voy a tomar un par de prrafos del seminario siete donde esto a mi
    entender va a quedar aclarado.
    Dir Lacan:[iii]
    Me pareci que no era excesivo comenzar esta maana mi seminario, planteando esta pregunta: hemos pasado la lnea?. No
    se trata de lo que hacemos aqu, se trata de lo que ocurre en este
    mundo en que vivimos No es porque lo que se prefiere haga un
    ruido demasiado vulgar para que no lo escuchemos En el momento
    en que les hablo de la paradoja del deseo en lo que consiste, que
    los bienes la enmascaran, ustedes pueden escuchas afuera los discursos espantosos de la poesa. No hay que preguntarse si son sinceros o hipcritas, si quieren la paz, si calculan los riesgos. Si en un
    momento semejante hay una impresin que domine, es justamente
    la de lo que puede pasar por un bien prescriptible; la informacin
    servir de llamado, de captura, para las muchedumbres impotentes
    a las- cuales se las derrama como un licor, que aturde en el momento en que se desliza hacia el matadero. Uno debe preguntarse
    si osara hacer estallar el cataclismo si primero no se aflojara la
    brida a ese gran ruido de voces.
    Ayer, hubo uno, no se dnde, en Pars o en Bruselas, que nos hablo
    de los maanas que desencantan, me hace gracia. No les parece
    que la nica manera de acomodar su oreja a lo que ha resonado
    slo puede formularse en forma de: Qu es lo que est pretende? Dnde quiere eso llegar? Sin embargo, todos se duermen
    con la muelle almohada de eso no es posible.. Lo desconocido
    temible, ms all de la lnea, es ese algo que en el hombre, es lo
    que llamemos inconsciente, es decir la memoria de lo que olvida,
    y despus de todo, ustedes pueden ver en qu direccin est lo
    que olvida, aquello con respecto a lo cual todo est hecho para
    que no piense en eso: es la hediondez, es la corrupcin siempre
    abierta como un abismo, es la vida, es la podredumbre, es ms an
    despus de algn tiempo, es realmente actual para nosotros: esta
    anarqua de las formas, esta destruccin segunda de la cual Sade
    les hablaba el otro da en la cita que traje de l, aqulla que apela
    232

    a la subversin ms all del ciclo de la generacin-corrupcin; a


    esta destruccin segunda, ese movimiento de las formas en tanto
    se reengendran, a esta posibilidad repentina tangible para nosotros,
    con el efecto amenazador de anarqua cromosmica, que incluso
    sean rotas las amarras de las formas de la vida. Los monstruos
    obsesionaban mucho a aquellos que, los ltimos en el siglo XVIII,
    hablaban an, dando un sentido a esa palabra naturaleza. Hace
    mucho que no se da ms importancia a los terneros de 6 patas, a
    los nios con dos cabezas, que sin embargo, quizs ahora va ms
    a verlos reaparecer por millares, si las cosas comienzan. Es por lo
    cual, cuando preguntamos aqu: qu hay ms all de esta barrera
    custodiada por la estructura del mundo del bien, y donde est, sin
    embargo, ese punto que hace virar, dar vuelta, gravitar, picotear,
    sobre s mismo ese mundo del bien para esperar que nos arrastre
    a todos a nuestra prdida? Es por lo cual nuestra pregunta tiene
    un sentido del cual creo que no es vano recordarles su carcter
    terriblemente actual.
    Qu hay ms all de esta barrera? No olvidemos al comienzo, que
    si bien sabemos que hay barrera y que hay ms all, no sabemos
    nada de qu hay ms all. Es falso, es un falso comienzo decir
    como algunos han dicho, partiendo de la psicologa individual, partiendo de nuestra experiencia, que es el mundo del miedo. Centrar
    nuestra vida, es igualmente centrar nuestro culto sobre eso como
    trmino ltimo; es un error que no tenemos el derecho de cometer
    porque sabemos que el mundo del miedo y de sus fantasmas es
    una defensa ya localizable; ya tiene para nosotros un sentido; es
    ya para el hombre una proteccin contra algo que est ms all y
    que precisamente es lo que no sabemos. Es justo el momento, el
    momento en que estas cosas son posibles all, posibles y sin embargo envueltas en una especie de prohibido pensar en ello, de
    hacerles notar la distancia y la proximidad que liga ese posible con
    esos textos extravagantes que he tomado este ao como pivote de
    cierta demostracin, los textos de Sade, y hacerles notar que si la
    lectura de esos textos y su acumulacin de horrores slo engendran
    -no digamos a la larga, simplemente como se estila- en nosotros
    incredulidad y disgusto, y es slo, en cierto modo, al pasar, en un
    breve flash, en un rayo, que tales imgenes pueden hacer vibrar
    en nosotros, ese algo extrao que se llama el deseo perverso, en
    tanto para nosotros vuelve all el segundo plano del esos natural,
    que al fin de cuentas todo contacto, toda relacin imaginaria, incluso real, de la bsqueda propia del deseo perverso no est all para
    nada ms que sugerirnos la impotencia del deseo natural, del deseo
    de naturaleza de los sentidos a ir muy lejos en ese sentidos.
    . Lo cual no quiere decir que toda esta formidable elucubracin de horrores ante los cuales no slo los sentidos y la posibilidad
    humana, sino tambin la imaginacin, flaquean, no son estrictamente nada en comparacin con lo que pasar, lo que se ver, lo
    que ser efectivamente bajo nuestros ojos en la escala colectiva,
    si el grande, el real desencadenamiento que nos amenaza, estalla.
    La nica diferencia que hay entre la exorbitancia de las descripciones de Sade y lo que representar tal catstrofe, es que en la
    modificacin de la segunda, no habr entrado ningn motivo de
    placer. No sern los perversos los que la pondrn en marcha, sern los burcratas, de los cuales no se trata tampoco de saber si
    estarn bien o mal intencionados. Ser desencadenado con orden
    y eso se perpetuar segn las reglas en curso, los escalones que
    obedecern, las voluntades, abolidas, doblegadas hacia una tarea
    de la que despus de todo esperan, quienes pierden aqu su sentido
    y volvindolos a su dimensin constante y ltima para el hombre,

    sin disipacin, habr podido tener algunas caracteres conjuratorio


    que ser la reabsorcin de insondable desperdicio. Ya que no olvidemos que all est desde siempre una de las dimensiones en la
    cual podra definirse, reconocerse lo que el otro el dulce soador,
    llamaba gentilmente la hominizacin del planeta.
    Por lo que respecta a reconocer el pasaje, el pus la marca, la huella,
    la palma del hombre, podemos estar tranquilos. Si encontramos
    una acumulacin gitanesca de concha de ostras, slo puede ser
    manifiestamente de los hombres qu pasaron por all. Quiero decir
    una acumulacin de desperdicios en desorden. Hay pocas geolgicas que han dejado tambin, sus desechos: nos permiten reconocer algo, un orden, a pila de rdenes. He aqu uno de los aspectos
    de la dimensin humana que convendra no desconocer.
    Agamben en su triloga sobre el Homo Sacer, introduce una clave
    mas para pensar el cambio de subjetividad producido a partir del
    holocausto.
    Rescata de los testimonios de los sobrevivientes la figura del musulmn, estos eran los muertos vivientes, aquellos al que el resto
    de los prisioneros no se queran acercar, en la enciclopedia judaica
    se define el termino muselmann usado sobre todo en Auschwitz, el
    trmino parece proceder de la actitud caracterstica de esos deportados, es decir la de estar acurrucados en el suelo, con las piernas
    replegadas al modo orientas , con la cara rgida como una mascara, hay otra definicin tratando de dilucidar su etimologa y una de
    ellas es muschelmann es decir hombre - valva hombre replegado
    sobre si mismo.
    Son aquellos que parecen haber perdido cualquier forma de voluntad o conciencia eran aquellos que haban perdido hace tiempo
    su voluntad de vivir. Se las llamaba en los campos musulmanes,
    es decir personas dominadas por el fatalismo absoluto. Su disponibilidad para la muerte no era, empero algo similar a un acto de
    voluntad, sino una destruccin de la voluntad. Se conformaban con
    todo lo que pasaba, porque todas sus fuerzas estaban mutiladas y
    aniquiladas (Agamben 45)
    Para primo Levi estos eran los verdaderos testigos, estos eran los
    que no han podido sobrevivir el dir ..No somos nosotros los verdaderos testigos...los que hemos sobrevivido somos una minora
    anmala, adems de exigua: somos aquellos que por sus prevaricaciones, o su habilidad, o su suerte, no han tocado fondo. Quien lo
    ha hecho, quien ha visto a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo,
    o ha vuelto mudo, son ellos, los musulmanes, los hundidos, los
    testigos integrales, aquellos cuya declaracin habra podido tener
    un significado general. Ellos son la regla, nosotros la excepcin.
    En esta referencia al limite es imposible no escuchar el encuentro
    con lo real, pero no como bien lo dice en carcter de excepcin,
    sino cuando se transforma en regla, el encuentro con la cabeza de
    medusa no era el episodio de ser sacada de la bolsa para paralizar
    al enemigo, era el estandarte presente en el frontispicio del arbeit
    mach frei, es la calavera en los uniformes de la ss, es el relato
    desafectivizado de la muerte.
    Esta nueva subjetividad tiene para Agamben un correlato no con la
    culpa y la responsabilidad, sino con la vergenza, siguiendo a Levinas plantea que esta se funda en la imposibilidad del ser de desolidarizarse de s mismo, de su absoluta incapacidad para romper
    consigo mismo. Si, en la desnudez, experimentamos vergenza es
    233

    porque no podemos esconder aquello que quisieramos sustraer a la


    mirada, porque el impulso irrefrenable de huir de uno mismo tiene
    su paralelo en una imposibilidad de evasin igualmente cierta
    Es entonces que avergonzarse significa ser entregado a lo in asumible, pero esto no procede de ningn exterior sino de nuestra propia intimidad.
    Esta violacin del cuerpo por la mirada generaba en la victima la
    propia vergenza, el musulmn era aquel que ya la haba perdido. En la vergenza el sujeto no tiene otro contenido que la propia
    desubjetivizacin, se convierte en testigo del propio perderse como
    sujeto.
    Agamben dir que este doble movimiento, de subjetivizacin y desubjetivizacin, es la vergenza. En otros palabras el mirar y el ser
    mirado.
    Entonces, este recorrido, introduce una nueva subjetividad, un lmite desconocido que encuentra en las prcticas sexuales actuales
    el correlato de lo que del cuerpo cedi de s en esta experiencia
    extrema y de la cual ya nunca se volver a recuperar.
    No es la prctica lo que hace la diferencia, no es lmite lo que se ha
    corrido, hay una autorizacin y como toda autorizacin viene precedida por una ley, aun tacita, que compele al sujeto a la bsqueda de
    un nuevo parmetro que lo identifique en su condicin de tal. Los
    piercing, tatuajes, perforaciones, insertos subcutneos, tratan de
    inscribir lo que falta al sujeto, intentando en una operacin sobre lo
    real restituir lo que de simblico flaquea.
    Este poder gozar del otro se vuelve en carne propia y extraamente
    fascina porque de ltima se sabe con un lmite a respetar.
    Pero en cuanto a las cmaras, lo que dejan escrito, mas all de el
    numero es que una nueva subjetividad ha nacido, una subjetividad
    donde lo gozante interpela al sujeto en su limite y donde la angustia
    ha dejado de ser seal.
    Notas
    [i] Wajcman Gerard El objeto del siglo 1ra edicin Buenos aires ed. Amorrortu 2001
    [ii] Hegel G.W.F. Fenomenologa del espritu original 1807 primera reimpresin en argentina 1992 fondo de cultura econmica buenos aires
    [iii] Lacan J.Seminario 7 clase 18 de mayo de1960 La funcin de lo bello
    Bibliografa
    Agamben, G. Lo que queda de Auschwitz. Ed. Pre-textos.2da. edicin corregida vValencia Espaa
    Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu original 1807 primera reimpresin
    en argentina 1992 fondo de cultura econmica buenos aires
    Lacan, J. Seminario La Etica del Psicoanlisis Ed. Paids 4ta. Reimpresin
    1992. Bs.As. AQrgentina
    Wajcman, G. El objeto del siglo ed. Amorrortu 1ra edicin 2001 Buenos
    Aires Argentina

    234

    IDENTIDAD Y NOMINACIN.
    LA NOMINACIN COMO MODO DE IDENTIDAD
    Domnguez, Mara Elena
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    1. Introduccin

    En este escrito se presenta el grado de avance en que se encuentra


    mi trabajo de investigacin de Doctorado sobre Identidad y Nominacin. La nominacin como modo de procurarse identidad, dos
    cuestiones a ser interrogadas en los casos de apropiacin de nios
    durante la ltima dictadura militar in Argentina (1976-1983).
    El estudio forma parte del proyecto Dilemas ticos en la prctica
    psicolgica: el dilogo con otros discursos disciplinares en contextos institucionales diversos. (UBACyT 2012-2015) del cual precisar
    un apartado especfico.
    El objetivo del mismo es aportar al proyecto base un anlisis detallado de las cuestiones tico-clnicas que surgen en torno al modo
    en que se concibe la identidad y las consecuencias que de ello se
    derivan, para la direccin de la cura en esos tratamientos. Se realizar una investigacin bibliogrfica de tipo exploratorio que ordene
    las variables posibles como contribucin y preparacin a eventuales investigaciones futuras sobre el tema. Asimismo se ensayarn
    nuevos modos de pensar la cuestin de la identidad a partir de la
    nocin de nominacin que Jacques Lacan introduce en el ltimo
    perodo de su enseanza.

    Se presenta, en lo que sigue, el grado de avance en que se encuentra mi trabajo de investigacin de Doctorado sobre Identidad
    y Nominacin. La nominacin como modo de procurarse identidad,
    dos cuestiones a ser interrogadas en los casos de apropiacin de
    nios durante la ltima dictadura militar en la Argentina entre 1976
    y 1983. El objetivo del mismo es aportar un anlisis detallado de
    las cuestiones tico-clnicas que surgen en torno al modo en que
    se concibe la identidad y las consecuencias, que de ello se derivan,
    para la direccin de la cura en esos tratamientos. Se realizar una
    investigacin bibliogrfica de tipo exploratorio que ordene las variables posibles como contribucin y preparacin a eventuales investigaciones futuras sobre el tema, Asimismo se ensayarn nuevos
    modos de pensar la cuestin de la identidad a partir de la nocin
    de nominacin (1) o el padre como nombrante que Jacques Lacan
    introduce en el ltimo perodo de su enseanza.

    Palabras Clave
    Nominacin, Identidad, Sujeto, Apropiacin
    Abstract
    IDENTITY AND NOMINATION. THE NOMINATION LIKE WAY OF IDENTITY

    2. Los objetivos a alcanzar


    Se tomarn dos conceptos centrales: identidad y nominacin. Abordaremos para ello el ltimo tramo de la enseanza de Jacques Lacan, especficamente, aquel en el que introduce la nocin de nominacin, ya que me propongo, precisamente, continuar investigando
    y sistematizando las consecuencias clnicas que se desprenden de
    dicha construccin lacaniana para pensar el tema de la identidad.

    In this paper I present the degree of advance of my of Doctorates


    investigation on Identity and Nomination. The nomination like
    a way of identity, two questions to be interrogated in the cases
    of childrens appropriation during the last military dictatorship in
    Argentina (1976-1983).
    The study forms a part of the project Ethical Dilemmas in the
    psychological practice: the dialog with other speeches you will
    discipline in institutional diverse contexts. (UBACyT 2012-2015)
    of which it will need a specific paragraph. The aim of the papewr
    is to reach to the base project a detailed analysis of the ethicalclinical questions that arise concerning the way in which there
    are conceived the identity and the consequences which from it
    stem, for the direction of the cure in these treatments. There will
    be realized a exploratory bibliographical investigation that arranges
    the possible variables as contribution and preparation to eventual
    future investigations on the topic. Likewise they will test new
    manners of thinking the question of the identity from the notion of
    nomination that Jacques Lacan introduces in the last period of his
    teaching.

    Es preciso dejar indicado aqu la continuidad de este abordaje con


    el trabajo de nuestra tesis de maestra en psicoanlisis -beca UBACyT 2010-2012- El padre en la apropiacin. Un estudio sobre la
    funcin del padre en la filiacin en los casos de apropiacin de nios
    en la Argentina entre 1976 -1983, en dnde hemos abordado la
    funcin paterna -especialmente el distingo y anudamiento entre el
    padre imaginario, simblico y real- con el objetivo de plantear soluciones a algunos problemas que presenta la apropiacin de nios
    referidos especficamente a la pregunta: qu es un padre?, quin
    es el padre? Ah ya nos hemos servido del pasaje lacaniano del
    nombre del padre al padre del nombre o padre como nombrante
    -que sobresale en el Seminario 22, R.S.I. (1974-75)- para tratar el
    tema del padre en los casos de apropiacin. Ubicamos as una funcin del padre que no queda subsumida al significante, ni al registro
    simblico en tanto tal. Esa novedad que Lacan introduce conduce
    a la triparticin de la nominacin que podr abordarse a partir de
    sus tres registros: nominacin imaginaria -inhibicin-, simblica
    -sntoma- o real -angustia- (2). Nombres del cuarto anillo que como
    sinthome (3) mantiene unidos a los tres registros, distinguindolos
    al redoblar alguno de ellos.

    Key Words
    Nomination, Identity, Subject, Appropriation

    Desde all nos proponemos volver, en esta oportunidad, sobre la


    relacin del sinthome con el lapsus del nudo, al que repara. Pero
    235

    el lapsus del nudo puede ser entendido ya como traumatismo y la


    nominacin / sinthome como su tratamiento an cuando este tratamiento pueda tener una duracin limitada. As, si el trauma de la
    apropiacin puede abordarse como golpe real que afecta al parltre, arrancndolo violentamente de un sistema de parentesco para
    incrustarlo en otro sin que medie tramitacin simblica alguna, ello
    genera, en cada caso, diversas respuestas sinthomticas (4) que
    nos interesar estudiar y establecer.
    Abordaremos, de este modo, la problemtica de la identidad a partir
    del instrumento terico-clnico presentado por este Lacan del Seminario 22: abordaje de las variedades de la nominacin -a partir
    del tro freudiano de la inhibicin, el sntoma y la angustia- a fin
    de distinguir la denominacin de parentesco (alianza) y la filiacin
    simblica de la funcin del padre que no queda subsumida en lo
    simblico del nombre del padre. Lo que nos permitir, a la vez,
    examinar la cuestin de la identidad en la apropiacin de nios
    -especialmente el lazo que se establece entre apropiador y apropiado-, como plantear tambin una orientacin para la cura que no
    implique en estos casos una salida por la identificacin con determinado ideal, sino un modo de procurarse un padre, de procurarse
    una identidad a partir de una invencin que nomine.
    Todo ello supondr, indudablemente, no descuidar el cruce que
    nuestro tema tiene con diferentes discursos -psicoanaltico, jurdico, de los derechos humanos y hasta la lgica- que han concebido
    y abordado la cuestin de la identidad y la relacin de ella con los
    problemas que se suscitan en los casos de apropiacin / restitucin.
    La propuesta encuentra su justificacin, en el hecho de que los
    modos en que ha sido abordado el tema de la identidad no han
    considerado la nocin de nominacin sino que se han centrado en
    relacin con:
    1) la lgica, pensndola como principio instrumento mismo de la
    razn, formulado como: Lo que es, es y lo que no es, no es; algo
    no puede ser y no ser; porque lo que es, es o no es y no hay tercer
    alternativa, sealando as, por un lado, que la identidad pertenece
    originariamente a la esencia de las cosas y por el otro, la necesidad
    para su formulacin de la previa existencia de A (5);
    2) los postulados de Kant, que sealan que si el principio de identidad dice si A entonces A, lo que est afirmando no es ni la verdad
    de A -el primero- ni la verdad de A -el segundo- sino una conexin; si
    yo afirmo A, debo afirmar necesariamente A, pero el garante de esa
    conexin soy yo, y yo soy el garante de esa conexin a condicin de
    que yo mismo pueda preservar mi identidad, es decir, espacio; si yo
    no tengo identidad ya no puedo buscarla o producirla en el objeto
    (6). De esta manera el principio de identidad, que rige el mundo
    real, no es ms que la expresin de que el sujeto humano slo se
    constituye a partir de buscar y lograr su propia identidad.
    3) la ley, dado que la vida humana est atravesada en cada momento por la Ley. Desde el nacimiento, se produce, en el Registro
    Civil, su inscripcin lo que implica que se comienza a formar parte
    de lo que Jorge Degano denomina los sujetos de la Ley o de Derechos: desde que inscriben nuestro nacimiento en el Registro Civil
    nos civiliza, nos introduce en las constelaciones de referentes del Derecho Civil, nos declara Persona. Desde ese momento tenemos una
    identidad, es decir somos idnticos a otros aunque diferentes y singulares por nuestro nombre y nuestro nmero de registro que se nos
    asigna en un territorio geogrfico-jurisdiccional tambin determinado

    -en nuestro caso la Nacin Argentina- y desde ese momento somos


    un cuerpo con un Documento Nacional de Identidad (7). Acto en el
    que, por intervencin de la ley se produce un anudamiento entre
    nuestro cuerpo, lo Real, nuestra Imagen, mediante la fotografa un
    poco despus, y lo Simblico, la letra, que es el referente a que nos
    conduce la inscripcin (7);
    4) el sistema de alianzas, pues siguiendo los desarrollos de LeviStrauss (8) la identidad se pone en relacin con la estructura de
    parentesco que se constituye por dicho sistema.
    5) el deseo de vida de los padres, ya que se considera que lo que
    funda la identidad, el sentido de saberse uno mismo, es el deseo de
    vida de los padres, unido a la propia pulsin de vida del beb siendo
    esta configuracin de deseos, origen de la vida, el basamento identificatorio (9). De este modo, los nios afirman y confirman su identidad en un constante proceso de reaseguramiento de esta configuracin. En el caso de los nios apropiados el apropiador hace
    uso de dicha invalidez, desconociendo la singularidad deseante de la
    condicin de sujeto, sometindolo a una fundacin falsa que niega la
    configuracin de deseos que son su origen, forzando falsas identificaciones, de lo que se trata es del dominio sobre alguien a quien se
    toma como cosa, a quien se intenta hacer desaparecer como persona (10). Se plantea as que los nios defienden, paradjicamente,
    la integridad de su psiquismo instrumentando una divisin del yo, por
    la que, parte de l se acomoda y responde a figuras-pseudo-identificatorias y otra parte conserva su ncleo de identificacin originaria.
    La precaria integridad y la amenaza constante del retomo de lo reprimido, operan como riesgos latentes mientras persista la situacin de
    apropiacin (11). En este proceso de constitucin de su identidad,
    se vieron obligados a desplazar los referentes parentales en figuras
    identificatorias falsas. En la restitucin, al encontrarse con la verdad,
    no hay crisis de identidad y nada demuele su estructura psquica.
    Lo que observamos en la prctica es el desmoronamiento de las figuras fraudulentas de sus captores y cmo los nios pueden empezar
    a confirmar aquello que ya saban. Los lugares identificatorios parentales vuelven a ser ocupados por las figuras de sus legtimos padres,
    finalmente los legtimos significantes primordiales (12).
    6) la funcin paterna y el papel del discurso social sobre la razn.
    Pierre Legendre plantea la cuestin de la identidad ligada a la funcin paterna y al discurso social sobre la Razn, dado que considera
    que no hay padre concreto pensable para un sujeto ms que fundado -polticamente fundado- segn la Razn socialmente construida
    (13). Y es que el padre es alguien que hace el oficio de padre, y
    nadie puede ser padre sin ser delegado del En nombre de fundador
    (14). De este modo ubica la articulacin institucional de la identidad, reflexiona as sobre la identidad y su atadura institucional; reconociendo una articulacin entre el reconocimiento institucional y
    el reconocimiento subjetivo de la identidad y sita a la cuestin de
    la identidad subjetiva como algo que se transmiten las generaciones
    subjetivas (15). Se pregunta sobre qu base es viable la identidad
    para cualquier persona? Finalmente coincide con Jorge Degano,
    ensayando una respuesta a la pregunta anterior al indicar que los
    procedimientos de acceso a la identidad suponen la movilizacin
    para cada recin venido a la humanidad, de todo el andamiaje
    institucional. Los lugares genealgicos de la madre y del padre son
    operantes porque estn fundados en una relacin lgica con la referencia Tercera, es decir, con el espacio de la representacin en que
    se pone en juego el concepto del Padre (16).
    7) la biologa y el ADN, reduciendo la cuestin de la identidad a los
    236

    datos biolgicos, se trata de una identidad sin persona reducida a la


    vida desnuda, a un dato puramente biolgico crendose una nueva
    figura de lo humano, o del viviente (17).
    Los desarrollos anteriores se enmarcan en una primera fase de:
    Identificacin y sistematizacin de los conocimientos disponibles. A
    ello se suman la obra de Jacques Lacan y los textos de Freud, inclusive algunos trabajos de psicoanalistas que reflexionan, discuten e
    inclusive avanzan sobre los planteos de Lacan, los cuales me permitirn desplegar y desarrollar en la investigacin el tema elegido:
    Identidad y nominacin
    Especficamente partiremos de la nocin de divisin subjetiva, irreductible para Lacan, y legible en Freud. Freud sent sus bases a partir
    de formular la escisin de la conciencia, quebrantando toda identidad
    de s a s posible en la conciencia y en el yo. Lacan, por su parte, indica la prioridad original del significante sobre el sujeto, sealando (18)
    su alienacin al significante. Esa captura por el significante, establece
    para el sujeto una escisin entre ser y sentido. Sin identidad plena, el
    sujeto por la operacin de alienacin si se ubica en el ser (S1) pierde
    el sentido y, si se ubica en el sentido (S2), pierde el ser.
    Retomaremos los desarrollos del Seminario 9, La Identificacin
    (1961-1962) en donde se sostiene que en la identificacin se trata
    de la relacin del sujeto con el significante, alejndola de la vertiente imaginaria. De all que la identificacin se contraponga a la unificacin, de donde surge una crtica al principio de identidad, que
    se basa en la ecuacin: A es igual a A. En este punto identificacin
    e identidad se separan.
    Examinaremos asimismo desarrollos freudianos que se acercan a
    la dada de inters: identidad y nominacin. Especficamente nos
    ser de utilidad explorar su abordaje de la identidad sexual en Tres
    ensayos de teora sexual (1905) y de la identidad a partir del banquete sacrificial que instaura una comunidad de sangre en Ttem y
    Tab (1913 [1912-13]). Tambin investigaremos las relaciones entre identificacin y fijacin (15-16-17-19) y las diversas formas de
    la identificaciones propuestas en Psicologa de las masas y anlisis
    del yo (1921).
    Nuestro trabajo de tesis de doctorado constar de dos movimientos. En el primero, se investigar el par identidad y nominacin en
    Lacan. Algunas de las preguntas fundamentales en torno a ello son
    las que siguen:
    1. Como define Lacan a la nominacin en el Seminario 22?
    2. Cul es la relacin entre la nominacin y el/los nombre/s del
    padre?
    3. De qu modo pueden relacionarse las variedades de la nominacin - imaginaria como inhibicin, simblica como sntoma y real
    como angustia- con el Nombre del padre? y con el sinthome?
    4. Cul es la diferencia y la articulacin existente entre nominacin y sinthome?
    5. Puede pensarse a la nominacin como sustituto actual del
    nombre del padre?
    6. Cul es la relacin que puede establecerse entre el nombrar
    para (Seminario 21) y la nocin de nominacin?
    7. Cmo articular la nocin de nominacin con el nombre propio?
    8. Existe continuidad entre el concepto de identificacin y el de
    identidad en Lacan?
    9. Cules son los aportes de Lacan al concepto de identificacin
    en el ltimo perodo de su enseanza?

    En segundo lugar se aplicarn los resultados de la pesquisa terica,


    en torno de los desarrollos de Lacan, al problema de la apropiacin
    / restitucin. Algunas de las preguntas referidas al mismo son las
    siguientes:
    10. Cmo se constituye lo que se denomina identidad en los casos
    de los nios secuestrados / apropiados?
    11. Cmo influye la restitucin en la re-configuracin de la identidad?
    12. Qu orden de conmocin produce en el sujeto la restitucin?
    13. Cmo distinguir la identidad previa a la restitucin de la que
    puede verificarse una vez acontecida esta?
    14. Puede pensarse a la nominacin previa a la restitucin como
    un modo de lazo entre el apropiado y el apropiador?
    15. Cmo se distingue estructuralmente la funcin del padreapropiador del padre que el sujeto se construye luego de la
    restitucin?
    16. Cul es la relacin entre sntoma, nominacin y estilo en los
    sujetos restituidos?
    17. Acaso puede plantearse al estilo de sntoma como resistencia a la identificacin al grupo como salida constatable frente a
    la conmocin que la restitucin introduce?
    A modo de conclusin
    Dado lo desarrollado podemos concluir que la perspectiva que se
    tomar para abordar el problema de la identidad en el caso de los
    nios apropiados y restituidos ser diferente ya que se examinar
    a partir de la nocin de nominacin. Lo implicar atender a aquello
    que la enseanza de Lacan nos convoca y sobre lo que estimo an
    no se ha avanzado: considerar las funciones del padre (imaginaria, simblica y real), sus articulaciones, anudamientos y desanudamientos a partir de la triparticin de la nominacin en sus tres
    registros: nominacin imaginaria -inhibicin-, simblica -sntomao real -angustia-. Nombres del cuarto anillo que como sinthome
    mantiene unidos a los tres registros, distinguindolos al redoblar
    alguno de ellos. Otro modo de generar parentesco y ordenar las generaciones que apunta a leer el modo en que cada uno ha restituido
    al padre y se ha construido una identidad, a partir de un padre considerado no slo en su vertiente simblica, sino, aqul padre que,
    como cuarto anillo anuda los tres registros lacanianos (imaginario,
    simblico y real).
    Notas y referencias bibliogrficas:
    (1) Lacan, J. (1974-75), Indito.
    (2) Ibd.
    (3) Lacan, J. (1975-76), p. 20-21.
    (4) Schejtman, F. (2004), p.29 y sgtes. ; Schejtman, F. (2008), p. 214 y 236
    y Domnguez, M. E. (2010), p. 17, 18 y 20.
    (5) Samaja, J. (1991), p. 17.
    (6) Samaja, J. (1991), p. 24-25
    (7) Degano, J. (2002).
    (8) Samaja, J. (1991), p. 21 y 27.
    (9) Abuelas de Plaza de Mayo (1997), p. 53.
    (10) Ibd.
    (11) Ibd.
    (12) Abuelas de Plaza de Mayo (1997), p. 54.
    (12) Legendre, P. (1989), p. 65 y 66.
    (13) Legendre, P. (1989), p. 66.
    (14) Ibd.
    (15) Legendre, P. (1989), p. 141
    (16) Legendre, P. (1989), p. 168.
    (17) Agamben, G. (2011), p. 73.
    (18) Lacan, J. (1964), p. 799.
    237

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    238

    LA DECISIN DE LA RESTITUCIN
    Domnguez, Mara Elena
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo examinaremos la decisin de la restitucin precisando los modos en que se la ha pensado y el impacto subjetivo
    que ese acto conlleva. Abordaremos las perspectivas subjetiva y jurdica de esta decisin. Articularemos esos desarrollos con un caso
    clnico de una nia apropiada en 1978, a los 23 meses de edad,
    durante el terrorismo de estado en la Argentina, y el caso de Victoria
    Montenegro a partir de sus dichos pblicos sobre su restitucin.
    Palabras Clave
    Decisin, Restitucin, Sujeto, Apropiacin
    Abstract
    THE DECISION OF RESTITUTION
    In this paper we will examine the decision of restitution showing
    the ways that it was thought and the subjective impact that this act
    carries. We will approach the subjective and juridical perspectives
    of this decision. We will articulate these developments with a clinical
    case of a 23 months of age girl appropiated in 1978, during the
    state terrorism in Argentina and Victoria Montenegros case from his
    public sayings about her restitution.
    Key Words
    Decision, Restitution, Subject, Appropriation

    Cuando se tiene el usufructo de una herencia, se puede gozar


    de ella a condicin de no usarla demasiado. All reside la esencia
    del derecho: repartir, distribuir, retribuir, lo que le toca al goce
    LACAN, Jacques (1972-1973): Seminario XX: An.
    Lo que se hereda no se roba (Refrn)
    1. Introduccin: qu decisin?
    La restitucin de los nios apropiados en la ltima dictadura militar
    en la Argentina entre 1976 y 1986 puso en discusin la cuestin
    de la filiacin, la transmisin generacional, la idea de trauma, la
    nocin de identidad, inclusive las identificaciones que componen
    a esta ltima.
    Una de las primeras opiniones pblicas sobre la restitucin fue la
    de la psicoanalista francesa de nios Francoise Dolt quien, consultada sobre la situacin de los nios apropiados, en 1986, cuando
    visit nuestro pas sostuvo: si son adoptivos legalmente y si llevan
    el nombre de sus padres adoptivos y son felices, esto muestra que
    los padres actuales tienen terror del acto cometido y que se rehabilitan devolviendo a la sociedad a nios asistidos por padre y madre,

    a nios que han hecho hurfanos (1). La abuela del psicoanlisis


    afirma as que si se los arranca de la familia adoptiva se puede
    estar repitiendo la experiencia que vivi con los padres naturales (2).
    La idea de la restitucin como un segundo trauma y la propuesta
    de no innovar su situacin, por el bien del menor, argumentando
    la importancia de mantener los lugares identificatorios parentales
    aportados por los eventuales agentes de crianza: los apropiadores,
    recorri la escena psi a mediados de los ochenta.
    No obstante ello, otras psicoanalistas: Elizabeth Tabak de Bianchedi, Mara Lucila Pelento, Julia Braun y Janine Puget, en discrepancia
    con la idea de Dolt, propusieron concebir a la restitucin como
    una situacin traumtica rectificadora (3) debido a que, dicho acto,
    produce la cada de las identificaciones anteriores, a esas figuras
    parentales -falsas por cierto- a las que se vieron obligados a investir en el proceso de estructuracin de su identidad acaecido durante el perodo de su apropiacin. De este modo se produce: una
    des-identificacin al desmoronarse las figuras fraudulentas de los
    apropiadores/captores y, a su vez, la recuperacin de un proyecto
    identificatorio, el de los padres desaparecidos. A partir de ello los
    lugares identificatorios parentales vuelven a ser ocupados por las
    figuras de sus legtimos padres, finalmente los legtimos significantes primordiales (4).
    En otra ocasin (5) hemos propuesto, para pensar a la apropiacin/restitucin, no abandonar el concepto de trauma sino abordarlo freudianamente, es decir, en dos tiempos. De modo que el
    segundo, el de la produccin de sujeto, sita al primero aprs-coup,
    como traumtico. La apropiacin as se constituye como traumtica a partir de la restitucin, inscribindose como tal retroactivamente. De esta manera, como bien seala Lacan ...el verdadero
    original slo puede ser el segundo por constituir la repeticin que
    hace del primero un acto, pues ella introduce all el aprs-coup propio del tiempo lgico (6). Y es que corresponde distinguir tiempo
    cronolgico de temporalidad del inconciente, traza de borradura,
    inscripcin del trauma lenguajero de la emergencia del sujeto que
    pueda leer esas marcas que le han tocado en suerte. Pues el riesgo
    de pensar la existencia de una causalidad traumtica conlleva a la
    cristalizacin del sujeto en el lugar de vctima, desconociendo que
    lo efectivamente traumtico es el lenguaje, el encuentro con lalengua, la inmersin del viviente en el lenguaje. Concebido no como
    significacin, sino como real -enjambre de S1-. Se trata del traumatismo de lo real y no del trauma como acontecimiento de sentido.
    Retomemos una vez ms la idea del trauma o sntoma en dos tiempos y propongamos que, si hay un primer tiempo de constitucin
    de la estructura, que permanece silenciosa -inclusin del viviente
    en el lenguaje-, en un segundo tiempo, alguna contingencia, revela
    lo que no se halla bien anudado -lapsus del nudo (7)- aqu puede
    situarse lo que se lee luego en la restitucin subjetiva: tercer tiempo
    en el que se intentar reparar la falla dnde tal vez se cuente con
    asistencia de un psicoanalista. Pudiendo diferenciarse entonces, la
    marca dejada por el encuentro del viviente con lalengua, momento
    239

    inaugural, de aqul en que dicho encuentro se revela por su falla.


    Quizs convenga situar ah a la restitucin jurdica o aquellas marcas que convocan y conducen a averiguar por los orgenes, al revelarse lo mal anudado. Luego, a partir de su reparacin, ello puede
    ser ledo por un sujeto lo que llamamos restitucin subjetiva.
    En este punto resulta pertinente distinguir, respecto de la idea de
    la restitucin y, siguiendo el planteo de Ignacio Lewkowicz (8), tres
    trminos: opcin, eleccin y decisin. Y es que la restitucin debe
    ser concebida como un acto que produce un sujeto, una decisin
    ligada a la produccin de una singularidad subjetiva, una variable
    que se inventa acorde a la singularidad en situacin y no una simple
    accin jurdica. Ah no se juega la opcin (1 y 0), propia de la lgica
    binaria de los algoritmos computacionales con sus valores discretos (cierto y falso) que pueden representar cualquier par de estados
    a condicin de ser mutuamente excluyentes; ni la ponderacin de
    elementos dispersos, perspectivas o posiciones encontradas para
    arribar a la eleccin adecuada, sopesando los pro y los contra en
    juego. Por el contrario, la decisin, en nuestro caso la de la restitucin, tal como la pensamos, se encuentra ligada con cierta posicin
    del sujeto en su enunciacin misma.

    identidad- que no pueden ir en contra, como lmite infranqueable,


    a la pretensin estatal de indagar sobre el origen biolgico de una
    persona. Leamos los argumentos.
    En Prieto 2, los votos de los jueces Highton y Maqueda, recuerdan
    que los derechos consagrados en nuestra Constitucin Nacional no
    tienen carcter absoluto y admiten restricciones razonables para la
    necesaria eficacia de la persecucin penal () reconociendo que a
    todas las vctimas las asisten derechos constitucionales de similar jerarqua, ello obliga a los jueces a ponderar con extrema prudencia los valores e intereses que coexisten (12). En
    efecto, se trata de sopesar los diferentes derechos en juego a fin
    de hacer valer el derecho de mayor jerarqua. Luego se explayan
    haciendo referencia al derecho a la verdad que asiste a los familiares biolgicos, a lo que se suma el inters de la sociedad por que
    se produzca el esclarecimiento de los delitos que son obligacin del
    estado esclarecer.
    En suma, para la Corte no existe un derecho que impida que la
    identidad biolgica de una persona sea investigada y determinada
    sin su consentimiento, el Estado esta obligado a ello, por el derecho
    internacional, la cuestin es cmo hacerlo.

    2. La decisin jurdica: la restitucin jurdica y sus fallos


    Hoy da, los nios de aqul entonces han devenido adultos. El nio
    objeto del derecho ha sido desplazado por el sujeto de derecho,
    y su voz empieza a hacerse or en resguardo de sus derechos. Sin
    embargo, ello no impide que exista conflicto entre el sujeto y los
    derechos que lo asisten, entre el sujeto en cuestin y el modo en
    que es ejercido ese resguardo por el derecho. Es decir, como dicho
    discurso ha fallado.
    El punto ms controvertido, en relacin al conflicto de derechos, es
    la cuestin relativa a la realizacin del anlisis de ADN, en contra de
    la voluntad, de la persona presuntamente apropiada cuando esta es
    mayor de edad, pues all los criterios de la Corte no han sido unvocos; mientras que, en el caso de menores de edad apropiados, la
    medida era autorizada sin excepciones en funcin de resguardar el
    inters superior del nio, el derecho a la identidad y el deber de
    persecucin del delito.
    Tal como lo seala Alan Iud, abogado coordinador del Equipo Jurdico de Abuelas de Plaza de Mayo (9), es imperioso situar, para
    aprehender el conflicto en toda su dimensin, algunas definiciones
    bsicas en torno a los actores involucrados y, repasar la jurisprudencia de la actual Corte Suprema de Justicia de la Nacin.
    En el primer sentido sealemos que se defini a quien fue apropiado al nacer como un desaparecido, es decir, como una vctima de
    la desaparicin forzada (10), esto implic considerar su situacin
    como un crimen de lesa humanidad que afecta a la comunidad en
    su conjunto. A su vez, se obliga a reconocer como vctimas a los
    familiares del nio desaparecido (11). As no puede pensarse como
    un conflicto solucionable en forma privada en el que el Estado podra constituirse en un mero espectador sino que se trata de un rol
    especfico e indelegable que ste debe cumplir.
    En el segundo sentido, el de los fallos de la CSJN, es a partir de
    dos causas conocidas como Prieto 1 y Prieto 2 en dnde podemos leer, a partir de los votos de los magistrados, como el mximo
    tribunal seala que hay un grupo de derechos -tales como el derecho a la intimidad o el pretendido derecho a preservar la propia

    Por su parte los jueces Zaffaroni y Lorenzetti complejizan la cuestin


    al remarcar que el conflicto a resolver se suscita entre los derechos
    igualmente legtimos de dos categoras de sujetos pasivos: los de la
    supuesta vctima secuestrada y los de sus supuestos parientes biolgicos. El presunto secuestrado tiene derecho a exigir que se respete
    su autonoma personal. Sus presuntos familiares biolgicos reclaman
    con legitimidad que termine la continuidad del delito. Uno tiene derecho a reclamar que se lo deje en paz aunque el presunto delito
    contine; los otros tienen derecho a reclamar que se les devuelva
    la paz mediante la interrupcin del delito presuntamente cometido
    en el caso. Ambos derechos se hallan jurdicamente protegidos por
    las normas de ms alta jerarqua a las que debe remitir cualquier
    decisin jurisdiccional. Ambas posiciones son legtimas, ubican as
    un campo de tensin que obliga a adoptar una decisin basada en
    la razonable ponderacin de principios jurdicos (13).
    Advirtamos el ejercicio de la ponderacin de derechos (eleccin),
    viable en el terreno jurdico para arribar a un fallo que decida el
    destino de los sujetos involucrados, el que propone sopesar los pro
    y los contra lo que significara para las vctimas una u otra de las
    decisiones () aparece claro que el respeto al derecho a la verdad
    de la presunta familia biolgica no requiere necesariamente que la
    otra vctima (secuestrada) cargue con todas las consecuencias emocionales y jurdicas del establecimiento de una nueva identidad formal o jurdica; bastar con que la familia biolgica sea informada de
    la identidad y de ese modo se ponga fin a la bsqueda de dcadas
    y termine la comisin del delito, pues en caso que la prueba resultase indicadora del vnculo, la verdadera identidad se hallar materialmente establecida y la supresin habr cesado, sin que para ello
    tenga relevancia alguna que la otra vctima la haga o no valer en
    derecho. As la prueba debera disponerse al slo efecto de satisfacer el derecho a la verdad de la presunta familia biolgica, quedando
    vedado bajo pena de nulidad cualquier pretensin de otro efecto o
    eficacia jurdica (14).
    La decisin pareciera ser matemticamente justa, por la divisin de
    intereses que propone al permitir a la familia conocer la verdad y, al
    afectado, recuperar o no su identidad acorde a su voluntad actual o
    futura. Ello, no obstante, introduce un nuevo problema pues la quita
    240

    al anlisis de ADN de valor, como prueba de cargo, a fin de evitar


    que el involucrado incrimine al padre contra su voluntad, alivindolo
    de ese pesar, lo deja, no obstante, a cargo de hacer valer o no
    en derecho, ese derecho que el fallo de la Corte ha resguardado.
    Se traslada as paradjicamente la responsabilidad sobre el castigo
    penal de los apropiadores al que duda de su identidad -transferencia de culpa- (15) lo cual los convierte en responsables de la
    sancin o impunidad de sus apropiadores. De all que se proponga
    que el estado tome la decisin de ordenar la situacin respondiendo
    por ella, a fin de evitar el impacto subjetivo de esa decisin.
    Consideremos adems que, hasta ahora, slo diez personas recuperaron su identidad sin haberse realizado el estudio voluntariamente, lo que permite vislumbrar un patrn de conducta que excede las particularidades de cada caso, aunque no permite sacar
    conclusiones definitivas sobre su incidencia en la recomposicin de
    las relaciones familiares. Lo que s podemos afirmar es que todas
    ellas aceptaron conocer a sus familiares. Punto de partida para el
    proceso de recuperacin de la identidad, aunque, en varios casos,
    han variando su posicin recin al finalizar el proceso penal en el
    cual le han procurado defensa a sus apropiadores (16).
    Es oportuno hacer referencia aqu a la funcin clnica del derecho
    (17) la cual supone que la accin judicial puede tener no slo la
    facultad de producir un ordenamiento subjetivo segn las leyes de
    la sociedad, sino tambin la capacidad de promover algn giro en la
    condicin subjetiva del sujeto que es objeto de su operacin.
    3. La decisin de la restitucin: una apuesta singular
    El restituirse no implica nicamente restituir informacin gentica.
    Se trata de un recomenzar a partir de aquello que no pudo ser robado: el dato gentico, que permite enlazar al sujeto con una cadena
    generacional, una historia familiar, con un discurso que le posibilitar historizarse. En este sentido, la restitucin no puede exclusivamente asentarse en lo biolgico, pero tampoco nicamente en
    lo jurdico, requiere tambin de lo subjetivo, todo ello anudado por
    una ley, la ley de la alianza. Un reanudarse, que vuelve a poner en
    cuestin, cada vez y con cada una de las restituciones, la filiacin,
    el lugar del padre, el estatuto del lazo que supone la paternidad, y el
    modo en que dicho anudamiento se produce pues ningn poder sin
    las denominaciones de parentesco tiene alcance de instituir el orden
    de las preferencias y de los tabes que anudan y trenzan a travs de
    las generaciones el hilo de las estirpes (18).
    A continuacin dos recortes: un caso clnico el caso P., primera nieta restituida en 1984, por orden judicial y pruebas genticas, en
    dnde el sujeto del inconciente se anticipa al del derecho y un caso
    pblico, el de Victoria Montenegro en el que ella misma ubica la
    importancia del expediente judicial en su decisin de restituirse.

    Pero, as como logr retener su nombre, detiene su crecimiento


    seo en dos aos -palpablemente la edad que tena al momento de
    la apropiacin-. Esta cuestin fue detectada al iniciar las acciones
    legales para su restitucin a partir de los exmenes mdicos forenses periciales.
    Ubicamos en ella una marca del decir paterno, en dos vertientes: a)
    la sumisin de la nia a los dichos del apropiador su sumisin al
    goce del Otro, que evidencia un modo de lazo con los agentes de
    su crianza en una respuesta posible: la inhibicin y, b) un punto de
    resistencia del inconciente a la apropiacin resistencia a abandonar ese decir paterno Otro recortado en su nombre propio, que se
    niega a dejar caer. Identificacin del nombre propio que se escribe
    como letra resistente del sntoma ().
    Ese decir Otro puede comenzar a ser ledo por ella a partir de la
    restitucin jurdica en que se le anuncia que se va a ir con la mam
    de su mam, un modo de procurarle un lazo generacional y al ver
    fotos suyas de cuando era chiquita y se reconoce en una en brazos
    de sus padres. Ah dice respecto del apropiador en tono afirmativo
    l no me minti, pero a partir de los relatos de la abuela y nuevas fotos, cambia de tono y menciona l no me minti, no?. No
    obstante es cuando escucha el modo en que ella llamaba a su pap
    siendo nia: C., deformacin de Claudio, debido a su corta edad,
    que decide irse con su abuela y acepta esas fotos suyas de beb.
    Los nombres -del padre- le permiten historizarse, enlazarse y reconocerse en un lazo filiatorio que la incluye en una serie generacional. Marcas de lalengua. Restos de lo visto y odo que recupera en
    ese acto y que permiten leer esa primera marca -lectura del nudo
    que reanuda- y hacerse un cuerpo -conmocin de la inhibicin- .
    Un breve relato. Un llamado telefnico a la analista durante un impasse del tratamiento para relatarle un suceso: el apropiador la haba esperado en la puerta de su casa y la llama por su nombre. P.
    sale corriendo, pero se da vuelta y le saca la lengua. Ella comenta:
    le saque la lengua, era lo nico que se me ocurri. En el encuentro
    imprevisto con el apropiador, lo nico que se le ocurri a P. fue
    sacarle la lengua. El sacarle la lengua al apropiador fue un acto y
    una decisin. Ese no dar lugar a una conversacin fue un acontecimiento histrico, historia acontecida de lo que le robaron, robo de
    las marcas singulares de su lengua. Si la lengua crea parentesco
    quizs en ese acto hallemos la escritura de otras marcas de la lalengua posibles.
    Caso Montenegro

    P. fue secuestrada en mayo de 1978 a los 23 meses de edad junto


    a sus padres en un pas limtrofe. Los apropiadores la vuelven a inscribir en el Registro Civil argentino con datos filiatorios falsos, como
    hija propia y como recin nacida. P. fue obligada a vivir de acuerdo
    a la edad impuesta por el apropiador lo que le implic un retraso de
    dos aos en su ingreso al sistema escolar.

    En una entrevista periodstica Victoria cuenta como se enter sobre


    su origen filiatorio: Me enter de que no era hija suya en el juzgado.
    Me enter que era hija de la subversin, como deca yo entonces, (...)
    a travs del juez Marquevich (). Cuando me notifica que no soy
    hija biolgica de Tetzlaff, el juez me da el fallo y me deca lelo.
    Y yo le deca: No. Porque ese banco lo manejan las Abuelas y todo
    esto es mentira. En ese momento estaba llena de mentira y no poda
    conmigo misma. Recuerdo que temblaba mucho (19). La lectura del
    expediente judicial la interpela. Ah puede empezar a leer lo que no
    cierra, no anuda, por el contrario des-encadena un caos, no
    poda conmigo a quin creer? Un yo que se encuentra Otro
    del otro lado.

    No obstante, logra retener su nombre propio pues era el nico al


    que responda: P. siendo incluido en su nuevo documento falso.

    En la misma entrevista recuerda el relato de su apropiacin a partir


    de la palabra de aqul que hasta el momento consideraba su padre

    Caso P.

    241

    Tena 25 aos cuando me cont que no era hija suya. Yo me enter


    despus de que la justicia me da el ADN en el que se comprueba
    quines eran mis padres biolgicos. Fuimos a cenar. Me dijo que era
    una guerra, que ingres a la casa. Me repeta que era una guerra y
    que haba abatido a los subversivos, los enemigos, que eran mis padres. Me deca que lo haba hecho por m, que era lo mejor para m.
    Me acuerdo que yo se lo agradeca, le deca: Pap, quedate tranquilo
    que no tengo dudas de que es as. Cuesta todava acomodar algunas
    cosas, pero creo que ya se estn acomodando (20). Ese acomodar
    para Victoria implica revelar las insignias que ha hecho suyas, pasar
    por los emblemas aportados por el Otro que insisten y persisten y
    que de un modo la han nombrado y alojado. Ese volver sobre ellas,
    no obstante, no la encuentra en el mismo lugar del inicio, sino que
    esa vuelta, ese nuevo recorrido por esas marcas, emblemas que la
    localizaron marca una diferencia. Giros, vueltas dichas (21), que sin
    cerrarse -ms an, a partir de ese justo punto de no cierre- hacen
    lugar a esa novedad que es, cada vez, el efecto sujeto. Un sujeto
    dividido. Respecto de esas marcas ella ahora decide y dice Se
    acab el miedo. El miedo se fue con Mara Sol. Yo soy Victoria (22).
    4. Consideraciones Finales: lo que se hereda
    Hemos realizado un recorrido sobre el modo en que se ha tratado
    la decisin de la restitucin ya sea en el plano jurdico como en
    el subjetivo, sealamos las dificultades que la implementacin del
    anlisis de ADN conlleva en el caso de los adultos que se niegan
    a realizarlo para verificar identidad, haciendo hincapi en la importancia de la gentica en materia de legislacin sobre derechos
    humanos como herramienta para esclarecer la identidad de los
    afectados por el terrorismo de estado.
    Sin restarle importancia al dato gentico lo ubicamos en el lugar
    que le corresponde, aquel por el que fue requerido por las Abuelas:
    probar identidad, ser una prueba vlida para el discurso jurdico,
    tal como se seala en la sentencia del caso Laura Scaccheri: las
    pruebas de compatibilidad inmunogentica, han transformado en innecesarios los elementos de prueba circunstanciales y testimoniales,
    pues el diagnstico mdico pericial puede dar en forma precisa la decisin sobre el vnculo parental buscado () puede dar el diagnstico
    de exclusin e inclusin de la paternidad slido firme e imprescindible para la administracin de la Justicia (23).
    nico vestigio imposible de borrar (24), ese dato conservado en el
    cuerpo que no ha podido ser destruido por el terrorismo. Pero una
    cosa es pretender situar en la verdad de la sangre el punto de llegada para el ordenamiento generacional, sin propiciar el ejercicio de
    la funcin paterna en aquel que apela a los lazos de sangre para el
    reclamo de sus derechos, y, otra muy diferente, tal como lo plantean
    Montesano y Gutirrez (25), cuando lejos desconocer lo formidable de dicho dato para la bsqueda, no se confunden identificacin
    -operacin eminentemente singular- con la identidad gentica. En
    otras palabras el ADN aporta una identidad gentica, confirma parentesco biolgico, ese ha sido el reclamo de Abuelas a la ciencia,
    pero la identidad no puede ni debe reducirse a eso: a una existencia
    puramente biolgica. Si confundiramos esa distincin iramos a
    contramano del trabajo de Abuelas lo cual implicara tambin volver
    a someterlos al tratamiento propiciado por la dictadura un procurar
    reducidos a una vida puramente biolgica.
    Preguntmonos ahora, finalmente, por aquello que se hereda y que
    no se roba tal como enuncia nuestro refrn que nos ha servido de
    epgrafe. Entonces, qu es aquello que se hereda? Sabemos que

    se hereda una lengua, la materna, y un lugar en el deseo de los


    padres, pero ms all de los dones y de la filiacin que nos hace
    herederos de, tal como plantea Jaques Derrida habra que pensar
    la vida a partir de la herencia, y no a la inversa (26). Y es que una
    herencia no nos convoca a una posicin pasiva de objeto que recibe
    diferentes impresiones, sino que nos convoca a apropiarnos de un
    pasado -una empresa no del todo posible-. Nos convoca a responder al llamado de aquel que nos precedi, nos obliga a decidir. Se
    trata de mantener viva la herencia y ello implica, a su vez, un afirmar ciertas cosas y dejar caer otras. La herencia nos responsabiliza
    por el pasado y por el futuro, es una repuesta ante aquello que nos
    precedi, pero tambin, ante aquello que uno legar a los que los
    que lo sucedern y esa decisin no puede ser robada.
    Notas y referencias bibliogrficas:
    (1) Dolt, F.: (1986), p. 5.
    (2) Ibd.
    (3) Abuelas de Plaza de Mayo: (1997), p. 305.
    (4) Abuelas de Plaza de Mayo: (1997), p. 91.
    (5)En ponencia Congreso Apropiacin / restitucin: dos tiempos del trauma Freudiano?
    (6) Lacan, J.: (1967), p. 17-18.
    (7) Lacan, J.: (1975-1976), p. 95.
    (8)Correspondiente a una presentacin oral en el marco de las reuniones
    de trabajo de la Ctedra I de Psicologa, tica y Derechos Humanos del Prof.
    J. J. Michel Faria.
    (10) Iud, A.: (2011). Indito.
    (11) Reconocimiento obtenido por: La CIDH, en 2009 para el caso de Macarena Gelman, las dos salas de la CNCP y los jueces Zaffaroni y Lorenzetti de
    la CSJN en la causa Gualtieri Rugnone de Prieto resuelta en 2009.Lo que
    implica: 1) una privacin de la libertad de los nios que se inicia con la sustraccin de los nios de la esfera de custodia de su familia; 2) esa privacin
    de la libertad se realiza por parte de agentes estatales o con su aquiescencia,
    3) se produce una negacin sistemtica de la privacin de la libertad y la
    consecuente negativa a dar informacin sobre el paradero de las personas
    a las que se afecta de su libertad, tanto respecto de los familiares de origen
    como de los menores a quienes se oculta su identidad; 4) esa negativa de
    informacin impide, en primer lugar, a las familias de origen plantear los recursos legales pertinentes que permitan reestablecer el vnculo y hacer cesar
    la privacin de la libertad y, por otra parte, impide a los propios menores, una
    vez alcanzado el discernimiento, buscar a su familia y poner fin a la situacin
    de apropiacin a la que fueron sometidos. IUD, A. (2011).
    (12) Criterio reconocido en la reciente jurisprudencia de la Corte Nacional de Casacin Penal (CNCP) en la causa Nro. 12.18, Sala II CNCP (rta.
    13/04/2010), Acosta, Jorge Eduardo s/recurso de casacin, la Corte Suprema de Justicia Nacional (CSJN), en particular los votos de Zaffaroni y
    Lorenzetti en los fallos Gualtieri de Prieto y la Corte Interamericana de
    Derechos Humanos (CIDH), en el caso Gelman vs. Uruguay, nota 3, parr.
    133-135.
    (13) Iud, A.: (2011). Indito.
    (14) Ibd.
    (15) Ibd.
    (16)Efectivamente la realizacin del juicio oral pone a disposicin de la
    victima informacin sobre sus apropiadores que posiblemente desconoce
    y que le permitir poner en crisis sus discursos justificantes. Qu hacer con
    esa informacin, cmo manejar los sentimientos y cmo reconstruir los
    lazos quebrados por el terrorismo de Estado, es un asunto singular.
    (17) Degano, J. (2004).
    (18) Lacan, J. (1953), p. 266.
    (19) Diario La Nacin, 27 de abril de 2011.
    (20) Ibd.
    (21) Lacan, J. (1972).
    (22) Diario La Nacin, 27 de abril de 2011.
    (23) Abuelas de Plaza de Mayo. (1998), p. 47-83.
    (24) Recordemos que con la apropiacin se falsificaron las inscripciones,
    242

    se cambiaron los nombres y la fecha de los nacimientos, se hizo desaparecer a las parturientas y en algunos casos, inclusive, a las parteras que
    asistieron esos nacimientos
    (25) Gutirrez; C. E. & Montesano; H. (2008).
    (26) Derrida, J. &. Roudinesco, . (2009), p. 6.
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    apropiada por el asesino de sus padres, Diario La Nacin, 27 de abril de
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    estudio e investigacin interdisciplinaria sobre subjetividad, poltica y arte.
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    Lacan, J. (1975-76): El seminario 23: Le sinthome, Paids, Buenos Aires,
    2006.

    243

    CUANDO EL DIAGNSTICO NO EST.


    (ARTICULACIONES ENTRE DIAGNSTICO DIFERENCIAL
    Y DIAGNSTICO SITUACIONAL EN USUARIOS
    CONSUMIDORES DE PASTA BASE DE COCANA)
    Donghi, Alicia Ines; Maidana, Miriam; Pulice, Gabriel Omar; Rodriguez, Rafael Osvaldo; Capdevielle,
    Juan Pablo; Cantero, Fabiana
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En consumidores de pasta base de cocana (Paco) el corrimiento
    del umbral al dolor fsico en pos del flash del consumo contribuyeentre otras cosas- a un acelerado y notorio deterioro del cuerpo. En
    cuadros de psicosis es un observable el sobrepasar los umbrales de
    autoconservacin del dolor, como inexistiendo el cuerpo. Por ejemplo: no sentir fro, ni dolor al quemarse. Este tratamiento del dolor,
    ya puede ser una manifestacin ms como respuesta a la devastacin psictica, ya un efecto de la sustancia. Con los recursos actuales no es se facil determinar cundo se trata de una u otra, sucede
    que en ocasiones, son diagnosticados como psicticos pacientes
    que no lo son, o viceversa, con la consecuente prdida de tiempo,
    recursos y con riesgo de provocar efectos iatrognicos. Adems la
    semiologia psiquiatrica del diagnostico situacional del paciente y
    familia contempla ciertas recadas como automedicacin de un padecimiento que el sujeto ya perciba egodistnicamente y agrega la
    perspectiva de la adiccin, tambien como descompensacin neuropsicoendocrinolgica, optimizando nuestras posibilidades de implementar esquemas teraputicos interdsciplinarios mas eficaces.
    Es un objetivo de esta investigacion la deteccin precoz de estas
    diferencias en primeras entrevistas en servicios de Salud Mental
    para arribar a pronsticos mas certeros
    Palabras Clave
    Paco, Toxicomanas, Dolor, Cuerpo
    Abstract
    WHEN THE DIAGNOSIS IS NOT ... (JOINT DIAGNOSIS AND DIFFERENTIAL
    DIAGNOSIS BETWEEN SITUATION IN USERS OF CONSUMER PASTA
    BASE DE COCAINA
    In paste consumers cocaine base the landslide of the threshold to
    the physical pain after the flash of the consumption contributes
    among other things to an accelerated and well-known deterioration
    of the body. In psychosis tables is observable to exceed the
    thresholds of autoconservacin of the pain, like inexisting the body.
    For example: not to feel cold, nor pain when burning itself. This
    treatment of the pain, either can be one more a manifestation like
    answer to the psictic devastation, or an effect of the substance.
    With the present resources it is not easy to determine itself

    when one is one or another one, happens that sometimes, are


    diagnosed like patient psictics that are not it, or viceversa, with
    the consequent loss of time, resources and with risk of causing
    iatrognics effects. In addition semiology psychiatric to the
    diagnose situacional of the patient and family contemplates certain
    relapses like automedicacin of a suffering that the subject one
    already perceived egodistnicamente and adds the perspective of
    the addiction, also like neuropsicoendocrinolgic descompensatin,
    optimizing our possibilities of implementing interdisciplinaries but
    effective therapeutic schemes. The precocious detection of these
    differences in first interviews in services of Mental Health is an
    objective of this investigation to arrive at accurate prognoses.
    Key Words
    Paco, Toxicomanas, Pain, body
    Para el Psicoanlisis las toxicomanas no configuran una estructura
    autnoma, sino que se presentan como un fenmeno transestructural -es decir, que atraviesa las configuraciones clnicas pertinentes a las neurosis, psicosis y perversin- complejo y ambiguo por el
    entrecruzamiento de los efectos neuroqumicos de las sustancias,
    la singularidad subjetiva y la referencia social sobre las drogas. Si
    el diagnstico diferencial de estructura ocupa un lugar central en la
    adopcin de estrategias clnicas en la direccin de una cura, ms
    aun en la distribucin de recursos en salud. Esto, sin desmedro
    del reconocimiento de la funcin que cumplen las sustancias en
    cada sujeto. Estas se inscriben en los tres registros: real, simblico e imaginario, y no podemos obviar que para los usuarios todas
    las drogas no son equivalentes: lo que amortigua goce en algunos,
    convoca imgenes terrorficas en otros.
    Hasta qu punto los trastornos psicticos inducidos por sustancias
    segn el DSM IV (psicosis txica) son definibles de manera autnoma, respecto de las estructuras psicticas, frente a fenmenos eminentemente multi-dimensionales? Ms an cuando no hay consenso
    unificado acerca de los influjos de la toxicomana en el desencadenamiento de una psicosis. Como dice Jacques Hassoun: Para nosotros
    la cuestin es otra, decididamente otra. No se trata de pensar a los
    drogadictos sino la/las droga(s), aquellas cuya toma cotidiana se torna
    cada vez ms necesaria: indispensable. No tiene que ver con el deseo
    sino con la desesperacin (o con la necesidad) (1)

    244

    Desde este lugar decimos, como analistas, que es necesario diferenciar el txico de la causa, ya que el txico no determina una estructura. La causa de la adiccin no es la sustancia, pero no podemos dejar de lado el efecto propiamente qumico de la introduccin
    de la sustancia en un organismo. Este no debe ser confundido con
    lo que en psicoanlisis llamamos cuerpo. Sin hacer por ahora un
    recorrido exhaustivo podemos afirmar que una de las dimensiones
    del cuerpo en psicoanlisis es el cuerpo pulsional. Esta distincin
    es importante para el tema de investigacin elegido. Y hacer algunas precisiones conceptuales acerca de nociones que intersectan
    con otros discursos, con los que nos relacionamos en nuestra tarea
    como practicantes del psicoanlisis.
    En esta investigacin el tema del dolor y su articulacin con otros
    afectos nos conduce al mecanismo de la supresin txica del dolor: desplazar un dolor psquico, sinsentido, innombrable, por un dolor fsico, tangible, nombrable en una zona del cuerpo o sustancia.
    Muy tempranamente, Freud, en un texto pre-psicoanaltico de
    1884 -Sobre la cocana- plantea la idea de la cancelacin txica
    del dolor por el uso de la cocana como anestsico, y ya casi sobre
    el final de su obra, en El malestar en la cultura, vuelve al dolor, y
    plantea a los quitapenas como uno de los recursos frente al dolor.
    Todas las satisfacciones son sustitutivas y las hay de las ms benignas hasta las peores, frente a lo irremediable del hecho de que
    el plan de la Creacin no contempla el propsito de que el hombre
    sea feliz. El huir del dolor no es un mtodo positivo: se trata ms
    bien del evitamiento del displacer como resultado. La paradoja ya
    est planteada: se rehye del dolor con el txico, creando de este
    modo una nueva Quelle (fuente) para la pulsin.
    El dolor surge tambin, como una de las dos vivencias constitutivas
    del campo de lo humano, vivencia de satisfaccin, y vivencia de
    dolor. Por un lado, el surgimiento del deseo que la prdida de esa
    experiencia de satisfaccin inaugura, no sin la vivencia de dolor,
    cuyo resto es el afecto. El dolor inicialmente entonces nombra un
    afecto, Freud (1895, El Proyecto) compara la vivencia de dolor
    con un rayo que atraviesa desde el interior del cuerpo hasta las
    neuronas del recuerdo, esto es, hasta lo inconsciente. Su paso fulminante va a abolir el principio del placer, regulador de la excitacin
    en el aparato psquico, y encargado de evitar el displacer. El dolor
    deja como secuela unas facilitaciones duraderas, una honda huella
    mnmica en el psiquismo, y un exceso de excitacin o energa,
    afecto que permanecer desligado, sin representacin y que siempre habr de retornar.
    Finalmente dolor de existir y diversas repuestas de estructura a eso.
    El dolor no deja de no inscribirse, resonando - al decir de Lacan- el
    parentesco del dolor con el goce y con lo Real imposible de inscribir
    tambin. La vivencia de dolor se halla en la entrada del sujeto al
    lenguaje. El grito ante el dolor es uno de los primeros intentos por
    hacer pasar la vivencia del cuerpo al lenguaje como una forma de
    canalizar el exceso, el sufrimiento. El grito es la primera articulacin
    de la demanda del sujeto al otro, e inscribe la primera cadena de
    recuerdos en la memoria. El hecho de que no todo puede ser puesto
    en palabras marcar dolorosamente la impotencia del sujeto y su
    entrada al mundo del lenguaje.
    El desamparo y la indefensin originaria del cachorro humano lo
    ponen frente al trauma de la irrupcin de volmenes hipertrficos
    de excitacin que no pueden ser reconducidos a ningn trabajo de
    elaboracin psquica, el trauma nombra justamente esa imposibi-

    lidad. Si el trauma en este sentido recin referido es inherente a la


    estructura, es decir, secuela de la constitucin misma del psiquismo
    por efecto de la perdida inaugural, nos podemos preguntar cul es
    la relacin que este mantiene con el dolor? Provisoriamente podemos responder que el dolor es efecto de la prdida traumtica, es
    decir no se puede nombrar, no es subjetivable. El dolor anoticia del
    cuerpo, es un lmite adentro-afuera. Cuando duele la muela, como
    dice el poeta evocado por Freud, todo mi ser reside en la cavidad de
    la muela doliente, por eso llega a plantear al dolor como una seudopulsin. En la Adenda de Inhibicin sntoma y angustia, leemos:
    Empero, no dejar de tener su sentido que el lenguaje haya creado
    el concepto del dolor interior, anmico, equiparando enteramente las
    sensaciones de la prdida del objeto al dolor corporal.
    A raz del dolor corporal se genera una investidura elevada, que ha
    de llamarse narcisista, del lugar doliente del cuerpo; esa investidura
    aumenta cada vez ms y ejerce sobre el yo un efecto de vaciamiento,
    por as decir dolores corporales ms intensos no se producen (no
    es lcito decir aqu: permanecen inconscientes) si un inters de otra
    ndole provoca distraccin psquica. Pues bien, en este punto parece
    residir la analoga que ha permitido aquella trasferencia de la sensacin dolorosa al mbito anmico. La intensa investidura traumtica
    del objeto ausente (perdido), en continuo crecimiento a consecuencia
    de su insistencia, crea las mismas condiciones econmicas que la
    investidura de dolor del lugar lastimado del cuerpo y hace posible
    prescindir del condicionamiento perifrico del dolor corporal. El paso
    del dolor corporal al dolor anmico corresponde a la mudanza de investidura narcisista en investidura de objeto. En la supresin txica
    del dolor, pareciera no poder producirse este pasaje al dolor anmico,
    y ms bien se tratara de desplazar un dolor psquico no nombrable
    por un dolor fsico tangible nombrable, que presta de algn modo
    una prtesis de yo-cuerpo ah donde los modos de anudamiento del
    sujeto con el Otro han sido precarios o inexistentes.
    Desarrollo
    Se ha detectado un problema en la derivacin de pacientes afectados por el consumo de pasta base de cocana (Paco), vinculado
    con una dificultad diagnstica. Dado que bajo los efectos de la ingesta de esta sustancia los sujetos presentan fenmenos respecto
    del dolor corporal que se corresponden fenomnicamente con un
    diagnstico de psicosis, es difcil diferenciar cundo se trata de un
    trastorno inducido por la sustancia, y cundo nos encontramos ante
    una psicosis estructural desde el punto de vista del psicoanlisis.
    En los consumidores de pasta base de cocana (Paco) el corrimiento
    del umbral al dolor fsico en pos del flash del consumo contribuyeentre otras cosas- a un acelerado y notorio deterioro del cuerpo. En
    cuadros de psicosis es un observable el sobrepasar los umbrales
    de autoconservacin en relacin al dolor, como inexistiendo el cuerpo. Por ejemplo: no sentir fro, quemarse con cigarrillos y no sentir
    dolor. Este tratamiento del dolor, ya puede ser una manifestacin
    ms como respuesta a la devastacin psictica, ya un efecto de la
    ingesta de la sustancia. Al no ser posible con los recursos actuales
    determinar rpidamente cundo se trata de una cosa o de la otra,
    sucede que, en ocasiones, son diagnosticados como psicticos pacientes que no lo son, o viceversa, con la consecuente prdida de
    tiempo, de recursos y con riesgo de provocar efectos iatrognicos.
    La importancia de una adecuada semiologa psiquitrica dentro del
    diagnstico situacional interdisciplinario del paciente y su familia se
    hace evidente al constatar ciertas recadas en el consumo, efecto
    de la automedicacin de un padecimiento que el sujeto ya perciba
    245

    egodistnicamente y la propia perspectiva del mismo como una


    descompensacin neuropsicoendocrinolgica. De esta articulacin
    entre diagnostico diferencial estructural (neurosis-psicosis) y diagnostico situacional de la funcin del consumo para cada paciente y
    su familia, depende la deteccin precoz de esta diferencia en primeras entrevistas en servicios de Salud Mental, para la optimizacin en la implementacin de esquemas teraputicos y por ende
    poder arribar a pronsticos ms certeros.
    Nuestra hiptesis: El mecanismo de supresin txica del dolor que
    contribuye al corrimiento del umbral fsico frente al mismo en consumidores de pasta base de cocana (Paco) es anlogo al tratamiento
    del dolor en cuadros de crisis psicticas
    Conclusin
    El objetivo de esta investigacin es la elaboracin de un protocolo
    que mediante un registro rpido y eficaz permita ubicar esta diferencia diagnstica, para realizar una adecuada derivacin que
    permita implementar las estrategias teraputicas pertinentes para
    cada cuadro.
    En los casos de consumo de pasta base de cocana (Paco) es crucial
    el factor tiempo: el pasaje del perodo de consumo a la adiccin
    es rpido y vertiginoso, incrementando el riesgo para la vida de
    los sujetos implicados por la gran dependencia que crea, y por el
    compromiso orgnico que produce.
    Esto hace a la pasta base de cocana (Paco), un txico altamente
    peligroso, ya no slo por el dao que inflige, sino por el acortamiento en los tiempos -apenas unos pocos meses- para transformar un
    hbito de consumo en una franca adiccin, con las consecuencias
    devastadoras que esto acarrea.
    Es decir, que en un corto periodo de tiempo el deterioro es notorio y
    a veces irreversible; por lo tanto resulta de vital importancia reducir
    al mximo posible el lapso entre la consulta inicial y la iniciacin del
    tratamiento adecuado, para lo cual es imprescindible un correcto
    diagnstico de estructura pero tambin la intervencin interdisciplinaria de un adecuado diagnostico situacional de la funcin que ese
    consumo acarrea en su mbito de interaccin (1). Una vez instalada
    la dependencia a la pasta base de cocana, la respuesta eficaz y el
    tratamiento posible son difciles y costosos.
    Por ello la tarea de prevencin y promocin de la salud -como en
    todas las adicciones, pero principalmente para el consumo de pasta
    base de cocana (Paco)-, nos impone una celeridad y una responsabilidad mayor en las respuestas institucionales que apunten a
    reconocer y fortalecer los aspectos resilientes de la comunidad, ya
    que el concepto de resiliencia nos orienta a pensar en los factores y
    recursos de las personas que an estando en condiciones de riesgo
    no consumen drogas.
    De confirmarse la hiptesis y lograr el objetivo de la construccin
    de un instrumento que permita ubicar y detectar este indicador diferencial de diagnstico estructural temprano, redundara en una
    economa de recursos y en una mayor eficacia del acto teraputico
    A partir del trabajo de varios de los integrantes de nuestra investigacin en instituciones de salud dependientes del sector pblico
    es que nos planteamos el marco de nuestra investigacin clnica,
    con un diseo exploratorio-descriptivo, con estrategia de estudio

    de casos. En la primera etapa, la unidad de anlisis estar constituida por historias clnicas y relatos de los profesionales acerca de
    los casos clnicos que renan condiciones de aplicar al objeto de
    nuestra investigacin.
    En la segunda etapa de nuestra investigacin, intentaremos situar
    la aparicin de fenmenos tanto del orden psquico como corporal
    en funcin o no de la ingesta de sustancia (en nuestro caso, PBC),
    en funcin de la interrupcin abrupta o no de sustancia (PBC), en
    funcin de la historicidad en cuanto a la aparicin de estos fenmenos (preexistentes o posteriores al inicio del consumo, preexistentes o posteriores a la interrupcin del consumo), con el objetivo
    de determinar la viabilidad de despejar la funcin del txico en la
    estructura psquica de un consultante, los efectos del txico sobre
    la misma y sobre el cuerpo, y la accin del txico en cada caso
    (efecto paradojal del consumo de PBC).
    A partir de esta investigacin clnica, confiamos en poder arribar a
    nuestro objetivo de resultar en un protocolo de entrevista/s preliminar/es a fin de alojar, escuchar y derivar al consultante all donde debera poder ser tratado: en un servicio de salud mental, si el
    txico no cumple otra funcin que la de aliviar o suplir aquello que
    est estructuralmente faltante, o en un servicio de atencin a las
    adicciones, en cuanto el txico est al servicio de un modo de satisfaccin perdido y buscado vanamente. Asimismo, consideramos
    adecuar la derivacin a servicios de salud para tratar afecciones
    corporales derivadas del abuso de ingesta de Pasta Base de Cocana (complicaciones pulmonares, eccemas y erupciones en la piel
    por la exhudacin por poros del solvente o querosn en casos de
    consumo sostenido, complicaciones en aparato digestivo manifestadas por medio de diarreas, sangrado anal, corroimiento intestinal,
    problemas odontolgicos, enfermedades de transmisin sexual, enfermedades infecto-contagiosas, etc).
    Nota
    1- Por ello el diagnstico de adiccion implica tener en cuenta el cuadro
    premrbido que lo catapult al consumo -y que por el consumo intenta modular-, y las consecuencias que produce en su cortejo sintomtico
    tales como labilidad afectiva, descenso del umbral del stress con gatillo
    a gratificacin txica inmediata, explosividad, salience, priming, craving
    entre otros. En este sentido la semiologa psiquiatrica clsica tampoco da
    cuenta del cuadro del consumidor y ello tambin ampla el margen de error
    diagnstico de la funcin del consumo para cada uno y en el caso por caso
    (Ghioldi, Leonardo, 2011).
    Bibliografa
    Donghi A., Maidana M.: Mencion que fumaba Paco ? Innovaciones de la
    prctica,Dispositivos clnicos en el tratamiento de las adicciones. JVE Ediciones, 2011
    Donghi, A., Maidana M., Pulice G., Disanto L.: Diagnstico diferencial y criterios de derivacin en las entrevistas preliminares de usuarios consumidores de Paco. Memorias de XV Jornadas de Investigacin Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. 2008
    Freud, S.: Sobre la cocana. Escritos sobre la cocana, Editorial Anagrama,
    1980
    Freud, S.: El malestar en la cultura. Obras completas, Tomo XXI, Editorial
    Amorrortu, 1979
    Freud, S.: Proyecto de una psicologa para neurlogos. Obras completas,
    Tomo I, Ed. Amorrortu, 1979
    Freud, S.: Inhibicin, Sntoma y Angustia. Obras completas, Tomo XX, Editorial Amorrortu, 1979
    Ghioldi, L.: El adicto como farmacologo. Innovaciones de la prctica.Dis246

    positivos clnicos en el tratamiento de las adicciones. JVE Ediciones, 2011


    Ghioldi, L. y otros; Riesgo grave, cierto e inminente de dao: nico fundamento de la indicacin interdisciplinaria de internacin basada en la
    peligrosidad para s o terceros. Vertex, Revista Argentina de Psiquiatra n
    89- Vol XXI- Ed Polemos, 2010
    Hassoun, J.: Jano Melanclico. Individuos bajo influencia. Drogas, alcoholes, medicamentos psicotrpicos, Nueva Visin, 1994
    Lacan J.: Psicoanlisis, radiofona y televisin, Editorial Anagrama, 1977
    Lacan J.: Seminario III. Las Psicosis. Ed. Paids, 1990
    Lacan J.: Seminario XXIII. El sinthome. Ed Paids, 2006
    Lacan J.: Psicoanalisis y medicina. Intervenciones y textos I- Ed manantial,
    1998
    Rodriguez, O : Apuntes para una transicion en la subjetividad, en Inovaciones de la practica, Anorexias, bulimias y obesidad ( Donghi, A y otros),
    JCE, 2006
    Vazquez, L : El dolor y su tratamiento en Innovaciones de la prctica.Dispositivos clnicos en el tratamiento de las adicciones. JVE Ediciones, 2011

    247

    DE ESO NO SE HABLA:
    LA RESISTENCIA DEL ANALISTA
    Duer, Ruben Eduardo
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Nos proponemos con este trabajo echar luz sobre algunos interrogantes que nos plantea el trmino contratransferencia. Para ello
    haremos un recorrido por las distintas concepciones y sus consecuentes implementaciones en la cura. Asimismo indagaremos en lo
    que consideramos genera cierta dificultad en la prctica clnica, ya
    que es una temtica que involucra especialmente a las resistencias
    del analista. Contratransferencia resulta un concepto trivialmente
    utilizado, frecuentemente simplificado para una funcin compleja y
    excepcionalmente cuestionada
    Palabras Clave
    Contratransferencia, Resistencia, Abstinencia, Deseo del analista
    Abstract

    ferencia del paciente, como as tambin a las propias fantasas y


    deseos del analista.
    Contratransferencia (CT) dejara un espacio vaco, ya que tomara
    slo en cuenta los efectos del decir del paciente sobre los sentimientos inconscientes (volveremos sobre este concepto equvoco)
    del analista, sin incluir las reacciones propias del analista.
    Recorrido por algunas concepciones del trmino y sus correlatos
    clnicos:
    El 22 de noviembre de 1908 Ferenczi le escribe una carta a Freud,
    siendo el primero en mencionar la existencia de una reaccin del
    analista a los dichos de sus pacientes.
    Tengo una excesiva tendencia a considerar como propios los
    asuntos de los enfermos

    THERE IS NO TALKING ABOUT: THE PSYCHOANALYSTS RESISTANCE


    With this paper we will attempt to bring light to some of the questions
    that the termcountertransference presents. With that purpose in
    mind we will make a review of the different conceptualizations and
    its implications in the therapeutic process. Furthermore we will
    explore what we think presents a particular difficulty in the clinical
    practice since this is a topic that specially involves the resistances
    of the analyst. In our opinionCountertransference has become
    a concept trivially used and frequently simplified for a complex
    function that has been rarely questioned.
    Key Words
    Countertransference, Resistance, Abstinence, Psychoanalists Desire

    Existen dificultades en la conceptualizacin de la contratransferencia, as como en la propia traduccin del trmino.


    El prefijo contra no da cuenta de la complejidad del fenmeno.
    El trmino empleado por Freud en alemn es gegebertragung.
    Gegeuber (adverbio de lugar) podra traducirse como lo que est
    enfrente o del otro lado. Llama la atencin que all donde Etcheverry traduce Contratransferencia, Ballesteros lo haga como
    Transferencia recproca.

    Se sabe que Freud utiliza por primera vez el trmino Contratransferencia, en una carta dirigida a Carl Gustav Jung el 7 de junio
    de 1909. Luego la empleara en el discurso inaugural del Segundo
    Congreso Internacional de Psicoanlisis realizado en Nurenberg en
    1910. Discurso que se transformara ms tarde en el artculo Las
    perspectivas futuras de la terapia analtica, demostrando con ello
    su inters en la continuidad investigativa de dicha temtica.
    En Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910)
    Freud alerta a la persona del mdico frente a situaciones de la clnica.
    Nos hemos visto llevados a prestar atencin a la contratransferencia que se instala en el mdico por el influjo que el paciente ejerce
    sobre su sentir inconsciente, y no estamos lejos de exigirle que la
    discierna dentro de s y la domine. Desde que un nmero mayor de
    personas ejercen el psicoanlisis e intercambian sus experiencias,
    hemos notado que cada psicoanalista slo llega hasta donde se lo
    permiten sus propios complejos y resistencias interiores y por eso
    exigimos que inicie su actividad con un autoanlisis y lo profundice
    de manera ininterrumpida a medida que hace sus experiencias en
    los enfermos. Quien no consiga nada con ese autoanlisis puede
    considerar que carece de aptitud para analizar enfermos.
    Cabe preguntarse a qu refiere Freud con sentir inconsciente del
    mdico

    Nos parece ms pertinente el uso de transferencia recproca, ya


    que desliza el eje de la reaccin contra a lo que est en frente,
    del otro lado.

    Curiosamente no encontramos ninguna aclaracin, ni rectificacin


    al respecto, como si lo hiciera en el artculo de El Yo y el Ello(pag
    24), y en El problema econmico del masoquismo (pag 172), donde asume lo paradojal del trmino.

    La reciprocidad abarca tanto la respuesta del analista a la trans-

    Esta manera de entender la CT la ubica como un obstculo, es decir

    248

    una perturbacin a ser superada por el analista para poder recuperar la objetividad perdida. El analista debe reducir la CT a travs
    de su propio anlisis. Exige, Freud, que el mdico controle dentro
    de s su CT.
    Posteriormente Freud utiliza la palabra Contratransferencia slo en
    dos oportunidades en el artculo Puntualizaciones sobre el amor
    de transferencia (1915) no volviendo a hacer mencin del trmino
    a lo largo de su obra.
    Para el mdico significa un esclarecimiento valioso y una buena
    prevencin de una contratransferencia acaso aprontada en l.
    El experimento de dejarse deslizar por unos sentimientos tiernos
    hacia la paciente conlleva, asimismo sus peligros. Uno no se gobierna tan bien que de pronto no pueda llegar ms lejos de lo que
    se haba propuesto. Opino, pues, que no es lcito desmentir la indiferencia que mediante el sofrenamiento de la contratransferencia,
    uno ha adquirido.
    Freud advierte al analista sobre el frecuente enamoramiento de las
    pacientes. Descubriendo que, lejos de ser hechos aislados, parecen
    ser la regla. Que la paciente se enamore no depender de las bondades del mdico, ni mucho menos de su persona, sino que es una
    situacin inherente al mtodo. Por lo tanto el mdico deber estar
    prevenido de tal situacin.
    Freud constrie al analista a evitar la tentacin de vnculos corporales con los pacientes, instando a ser indiferentes con ellos (con los
    pacientes y con los propios sentimientos) Ubicamos en este punto
    el principio de abstinencia, mediante el cual el analista no responde
    a la demanda amorosa del paciente, ni a otras demandas que en
    ltima instancia intentaran encontrar el objeto estructuralmente
    perdido. Freud aclara que es necesario dejar subsistir necesidad
    y aoranza.Dice tambin que el analista no debe ni sofocar ni
    corresponder el amor de transferencia, no quedando claro a qu
    refiere con tal indicacin.
    Si el mdico correspondiera al amor de la paciente, sera una batalla ganada para ella y perdida para la cura.
    Aclara Freud que el mdico podra quedar entrampado, cayendo
    en las redes del amor, perdiendo el control que haba credo tener.
    Freud plasma en ese mismo artculo los posibles avatares y desenlaces amorosos de un colega y dos de sus discpulos:
    Una unin legtima y verdadera : Ferenczi /Gizella Palos
    Separacin de mdico y paciente, con interrupcin del tratamiento:
    Breuer/ Ana O
    Relacin amorosa ilegtima: Gustav Jung/ Sabina Spielrein
    En 1913 en una carta a Ludwing Binswanger enfatiza que el problema de la CT es uno de lo ms difciles de la tcnica psicoanaltica
    Entendemos la CT desde esta postura como una tentacin que invita al mdico a caer de su posicin de analista.
    Vemos entonces que para Freud este fenmeno es evaluado en
    trminos negativos, siendo un hecho que, si aparece, debiera ser

    excludo del campo por la pericia del analista, ya que atae exclusivamente al mdico y entorpece la cura analtica.
    En Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912)
    Freud advierte acerca de las condiciones psicolgicas que debe
    cumplir quien se dedique a analizar.
    Refiere que el mdico debe someterse a una purificacin psicoanaltica, como as tambin anoticiarse acerca de sus propios complejos que podran resultar un estorbo para la escucha. Aquello que
    el mdico no sepa de su propia represin, obrar como un punto
    ciego, como un impedimento en la cura.
    Esta postura entendera a la CT como un problema del analista, relacionado con lo inacabado de su anlisis. Es decir que es una dificultad, un escollo a vencer, una respuesta emocional perturbadora.
    Qu significa que el analista se someta a una purificacin psicoanaltica? Qu el analista haya finalizado su anlisis? Y qu significa que haya finalizado su anlisis? Qu est excento de dejarse
    tentar, de caerse de su posicin de analista? Cul es la concepcin
    de fin de anlisis en juego? El anlisis no se supone interminable?
    Si partimos de que CT es, slo, lo que le pasa al analista con las
    transferencias del paciente no daramos por sentado que el analista
    estara lo suficientemente analizado como para excluir su propio
    involucramiento?
    Freud aconseja a los analistas que tomen el modelo del mdico
    cirujano, quien, mientras opera deja sus afectos, sentimientos y
    compasin humana de lado.
    Aquella frialdad de sentimiento que cabe exigir del analista se
    justifica porque crea para ambas partes las condiciones ms ventajosas: para el mdico el muy deseable cuidado de su propia vida
    afectiva, para el enfermo, el mximo grado de socorro que hoy nos
    es posible prestarle
    Es posible borrar toda huella del analista como sujeto?
    En 1913 en sobre la iniciacin del tratamiento Freud parece contradecirse cuando sostiene:
    Es verdad que uno puede malgastar este primer xito si desde
    el comienzo se sita en un punto de vista que no sea el de la
    empata
    Si la transferencia es motor y obstculo podramos pensar que la
    CT tambin lo es? Si pensamos a la Transferencia como el proceso
    por el cual ciertos deseos inconscientes se actualizan sobre ciertos
    objetos, es decir como la repeticin de prototipos infantiles vividos
    con marcada actualidad, la CT sera este mismo proceso suscitado
    en el analista a partir de lo trado por el paciente?
    Dice Freud que el mdico no debe ser transparente para el analizado, plantea que slo sea una pantalla proyectiva de las transferencias del paciente. Puede el analista ser un espejo?
    Dice Freud: El analista debe volver hacia el inconsciente emisor
    del enfermo su propio inconsciente como rgano receptor, acomodarse al analizado como el auricular del telfono se acomoda al
    micrfono
    249

    Qu significa escuchar desde el propio inconsciente?El tema


    se reduce a que no intervengan los afectos?Qu el analista interprete y piense no los incluye?No caeramos en generar con
    stas afirmaciones una especie de analista stndar?El anlisis
    no sera entonces siempre igual con distintos analistas? Hay una
    formacin homognea en los analistas? Podramos todos llevar
    los mismos trajes al modo de Meltzer? Cabe preguntarse si stas
    afirmaciones en la prctica se realizan siempre, algunas veces, poqusimas veces.
    Vemos entonces que para Freud la CT tiene que ver con una resistencia del analista, y para nosotros con las resistencias a blanquear y problematizar lo que realmente hace y siente un analista.
    A todo analista le habr pasado, ms de una vez, iniciar su jornada
    de trabajo tomado por un fuerte desgano, enojo, tristeza, angustia,
    malestar fsico. Ms an si el analista espera el resultado de un estudio mdico respecto de una enfermedad, cmo incidir su estado emocional en el anlisis de sus pacientes?Y si debe cargar con
    una insatisfaccin de manera prolongada?Qu hace el analista
    con su angustia?De qu manera preserva el anlisis? Un analista
    advertido de stos atravesamientos podr neutralizar sus efectos?
    Cuando Freud alude a la imposibilidad de gobernar, educar analizar, no alude acaso a la imposibilidad de que el analista se pierda
    como sujeto en el anlisis? Tareas imposibles que revelan la insuficiencia de sus resultados. La insuficiencia de un Todo. Un Real
    como tope, algo no inscripto, no analizable. Tope que alcanza
    tanto al paciente como al analista.
    Por qu son tan pocas las referencias tcnicas de Freud despes
    de planteadas la segunda tpica y la segunda teora pulsional?,
    siendo que la direccin de la cura queda convulsionada con los
    planteos introducidos a partir de 1920.
    -Lacan critica la postura adoptada por la escuela inglesa, que sera
    la de guiarse en la interpretacin misma por las reacciones contratransferenciales. Lacan se opone al siento luego interptreto,
    o al siento luego acto, en alusin al anlisis practicado por el
    Kleinismo donde todo se jugaba, en el aqu y ahora de la sesin, y
    todo lo que deca el paciente tena que ver con el analista y en esa
    direccin era interpretado.
    En la dcada de1950/60 fueron, sobre todo mujeres analistas quienes trabajaron sobre la CT. Entre ellas Heimann, Little, Reich, Tower,
    quienes no vean en la CT un obstculo a vencer, sino que bien
    instrumentada podra ser un facilitador de la cura. Para Paula Heimann la respuesta emocional inmediata del analista es un signo
    de proximidad a los procesos inconscientes del paciente () As
    tomada ayuda al analista a focalizar su atencin sobre los elementos ms urgentes de las asociaciones del paciente Es decir que le
    permitira al analista echar luz sobre cuestiones de un paciente a
    partir de tomar en cuenta sus propias emociones. Margaret Little
    por el contrario acorta las distancias con el paciente comunicndole lo que siente contratransferencialmente en el aqu y ahora de
    la sesin. Ferenczi lleg a practicar un anlisis mutuo donde el
    analista devuelve, en el aqu y ahora, al paciente de forma directa
    todo los sentimientos que ste le despierta, es decir que el analista
    asocia libremente y verbaliza frente a su paciente las reacciones
    que ste le provoca. Anlisis mutuo donde paciente y analista se
    homologan como personas.

    Ubicamos sta concepcin de Lacan en los aos 50, donde privilegia la dimensin significante y el registro simblico.
    Critica en este sentido la simetrizacin del vnculo sosteniendo
    que el anlisis no se efecta de ego a ego, no se realiza en el eje
    imaginario, donde el analista pierde su funcin igualndose con el
    paciente.
    La contratransferencia no es sino la funcin del ego del analista...
    la suma de los prejuicios del analista
    Lacan no dice que no se pueda tomar y utilizar la CT, pero slo
    para guiarse, no para actuar interpretando directamente a partir de
    las emociones despertadas en el analista. Debe el analista saber
    no ceder. Si bien es cierto que en el horizonte prima el ideal de
    sostener la funcin deseo del analista, en la prctica sostenemos
    que sera impracticable, ya que provocara la interrupcin del tratamiento. Lacan propone que el analista no debe dejarse llevar por
    sus propias ensoaciones o asociaciones contratransferenciales.
    Que el analista no es sujeto del inconsciente, que el nico sujeto
    del inconsciente en la cura es el paciente.
    Se oponen Freud y Lacan en este punto? Desde dnde interpreta
    entonces? Delgado hilo
    Si bien Lacan reconoce que en un campo de dos los sentimientos
    son siempre recprocos, es decir que el analista puede sentir emociones, eso no lo habilita a devolverlas contraactuando de manera
    directa. Lacan dice que la transferencia est dirigida fundamentalmente al Otro, ms all del analista. Es decir que el analista no se
    ubica como sujeto, ms bien hace semblante de objeto. A la abstinencia freudiana, Lacan la nombre como funcin deseo del analista. Ambos apuntan a provocar la cada de las identificaciones, la
    divisin subjetiva del paciente, y al encuentro con los significantes
    primordiales que determinan las elecciones del sujeto. Para Lacan
    la CT actuada conspira contra la neutralidad del analista, es el deseo del analista quien obtura el deseo del paciente. Si, como dice
    Freud, hay que soportar no comprender, habra que, tambin, soportar y no ceder a la inmediatez de responder.
    El analista cuando responde contratransferencialmente no lo hace
    desde su propia angustia?Cmo incide la angustia del analista en
    sus intervenciones?El silencio del analista, es una posicin pasiva, desapasionada o ms bien activa en el sentido de posibilitar el
    develamiento de alguna verdad para el paciente?. Cunto distan
    los analistas en la prctica, de lo que profesan en la teora?Quin
    sostiene un anlisis de Ic a Ic y puede dar cuenta de ello?
    - Rafael Paz , afirma que definir a la contratransferencia(CT) como
    la respuesta del analista a la Transferencia (T)del analizado, implicara dejarla en un segundo plano, subordinndola al concepto relevante y primordial del psicoanlisis.Pensada de ese modo
    podra ser slo circunstancial o presentarse ocasionalmente en el
    tratamiento, obstaculizando la atencin flotante del analista es decir corrindolo de su lugar. Oponindose a Freud, sostiene que son
    emergentes intrnsecos y constantes de la estructura bsica del
    campo transferencial.Es decir que lejos de encapsularlas como
    restos inacabados o puntos ciegos irresueltos del anlisis del analista, Paz propone pensarlas como componentes primarios e inherentes, y no secundarios y circunstanciales dentro del tratamiento.
    Propone utilizarla de manera controlada.

    250

    Asumirlas, dice, permitira implementarlas como instrumentos posibles de operacin clnica. Si la entendemos como aquello que
    debe ser evitado, rechazado, suprimido o desalojado, mucho del
    material del inconsciente operable en un anlisis quedara condenado a no aparecer perdindose una parte de la riqueza del trabajo. Define Paz a la CT como la activacin de vnculos y fantasas
    primarias , reconocibles por sus efectos, suscitada en el analista
    a partir de lo manifestado por el analizado en un proceso analtico constitudo o en vas de gestacin. Esto supone que la CT no
    es circunstancial, ni espordica, ni excepcional. Se presenta como
    un elemento constante, sistemtico y propio del anlisis. La atencin flotante del analista favorecera la aparicin de sus propios
    aspectos disociados. Si bien es cierto que la CT se inicia como un
    problema, ya que el analista es sorprendido perdiendo momentneamente su lugar, depender de cmo se la tramite, para que no
    lo sea. Es una dificultad, pero no algo a eliminar, por el contrario,
    es algo a trabajar. Por eso si se la entiende como aquello a eliminar
    parte del material se perdera inexorablemente. Si entendemos las
    respuestas emocionales del analista como lo que rigurosamente
    no debe entrar en un anlisis, estaramos haciendo de la tcnica
    un mtodo fijo y con poca capacidad de pensar de manera ldica,
    creativa, es decir reduciendo en vez de ampliar y sumar conceptos
    de manera crtica. Sera negar la angustia que en ocasiones sorprende al analista. Sera no enfrentarlo a sus propias resistencias.
    En el analista se activan fantasas y vnculos primarios a partir de
    la comunicacin del analizado, pero no toda resonancia emocional
    en el analista a partir de lo que trae el analizado es CT. La afectacin emocional sorpresiva en el analista puede llevar a la ruptura
    del encuadre, por eso es necesario tomarlas con valor indicial, y
    no actuarlas. El analista se ve sacudido, deja resonar, contiene, no
    acta. Se leen como indicios, slo de manera indirecta. Si bien entendemos la CT como inherente al anlisis, tambin es necesario
    que el analista la contenga para evitar la actuacin simetrizando
    el vnculo y rompiendo el encuadre. Considerar a la CT como una
    complicacin fecunda, no supone invertir el sentido del proceso.
    Tampoco supone simetrizar el vnculo. Su instrumentacin, por lo
    tanto slo es posible en una segunda instancia. De esta manera se
    evita el siento luego acto. La movilizacin de los vnculos y fantasas primarias en el analista siempre es sorpresiva, intrusiva, perturbadora, descolocndolo de su funcin. Por ello se hace necesario
    una recuperacin, una espera para luego en una segunda instancia
    y a partir de los indicios de su presentacin, instrumentarla en el
    anlisis .Dice Paz, que no se trata de agregar nada, sino de permitir
    que lo que inherente al campo, aquello que le sucede al analista
    tenga cabida elaborativamente. Evitar la perentoriedad, no tratar de
    sacarse rpidamente contractuando lo que ocurre en el interior del
    analista. Contenerlo, dejar decantar eso que aparece para, luego, en
    una segunda instancia resonar con el material del paciente
    -Korman en el oficio del analista menciona las transferencias
    cruzadas.
    Dice que la transferencia involucra a ambos. No va slo del paciente
    al analista, sino tambin del analista al analizante. Se supone que el
    campo analtico est impregnado por el discurso del paciente, discurso que le permite desplegar sus sntomas, deseos, fantasmas,
    sueos. Dice Korman que el analista tambin est all formando
    parte del campo. Cada analista opera sobre la transferencia del
    paciente con la propia historia que ha ido acumulando y delineando la propia funcin como analista. Si bien es necesario -el propio
    anlisis-la supervisin-la formacin terica-; en la conduccin de
    la cura, cada uno analiza con lo que es en tanto sujeto. Es imposible

    borrarse como sujeto, si bien es una aspiracin metodolgica, es al


    mismo tiempo un ideal imposible de alcanzar. Siempre hay implicancia subjetiva del analista en la conduccin del anlisis. Cada
    analista est metido de cabo a rabo con el anlisis de su pacientey
    lo est con su propia subjetividad. Sostener la idea de transferencias cruzadas implica aceptar que ambos estn comprometidos
    en el campo transferencial. Esto no implica dar rienda suelta a lo
    que siente el analista, ni simetrizar el vnculo, ni perder de vista
    que el tratamiento es del paciente. Existe una funcin del analista,
    lo que no existe es una funcin en el vaco. La funcin se encarna
    en un sujeto de carne y hueso. Si el analista puede saber acerca de
    su incidencia en el tratamiento con un paciente, podr controlarla
    para no actuarla. De lo contrario lo que uno echa por la puerta, se
    cuela por la ventana. Negar incrementara el efecto pernicioso de la
    influencia del analista sobre el paciente.
    Cmo pensar la CT en los distintos cuadros? Es igual en neurosis,
    psicosis, perversin, border? Y con nios?
    -Winnicott en El odio en la contratansferencia alude al odio que
    produce contratransferencialmente el trabajo con nios psicticos.
    Es importante entonces situar que Winicott trabaja el odio en la CT
    con nios y en casos de psicosis. Refiere a la ambivalencia que
    se suscita en stos casos en el analista.Sostiene que la tarea del
    analista slo es sostenible si ste es conciente y puede delimitar el
    odio que le despierta trabajar con stos pacientes.
    El muro no est delante de nosotros, est dentro de nosotros, ah
    es donde debemos golpear
    Edmond Jabes
    Conclusiones:
    A partir de lo expuesto diferenciamos:
    1) Por un lado los efectos contratransferenciales del decir del paciente que conmueven y perturban la escucha del analista. El riesgo
    que se juega permanentemente es que detrs de la contratransferencia se esconda la resistencia del analista. Incluiramos en esta
    categora algunas confesiones contratransferenciales del analista
    a su paciente. Para capitalizar stas complicaciones fecundas, el
    analista deber procesar y discernir qu de ese material tiene que
    ver con el paciente, para, en una segunda instancia, incluirlo (o no)
    en el campo analtico.
    2) Por otro lado lo que le acontece al analista ms all de de su
    paciente, y que pone en cuestin su posicin abstinente o la funcin
    deseo del analista, impidiendo u obstaculizando el trabajo analtico.
    Se tratara de la propia resistencia a la cura.
    Si el anlisis es interminable, lo es tambin para el analista Cmo
    opera entonces ese resto? Cmo juega lo inanalizable del analista que, seguramente, va dejando sus marcas? De qu modo el
    analista interfiere en el desarrollo de la cura? Qu ocurre cuando
    el analista, atravesado por sus propias cuestiones, ve afectada su
    disponibilidad en la escucha?
    Dnde ubicar la angustia del analista cuando se encuentra muy
    tomado por sus preocupaciones o sus deseos?
    Por qu no pensar en una sexta forma de resistencia?, (agregando
    a las cinco que Freud plantea en Inhibicin, Sntoma y Angustia),
    251

    ubicando la resistencia del analista con un estatuto equivalente,


    teniendo en cuenta que es, como aquellas, inevitable y estructural.
    Cules seran los lmites de un anlisis, desde esta perspectiva ?
    Sera el tope del anlisis, efecto de un real en juego?
    El analista no puede despojarse de eso, no puede -ms o menos
    ocasionalmente- no ser sujeto.
    La nocin de semblante de a funcionara como un ideal. Estaramos ante una resistencia estructural que operara trascendiendo
    los lmites de propio anlisis y las supervisiones del analista. Podr
    purificarse en esos espacios, pero tambin ser insuficiente.
    Notas
    1. Freud,S. Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica.(1910)
    Obras Completas. Tomo XI.Amorrortu
    2 Freud,S. Puntualizaciones sobre el amor de Transferencia(1915/1914)
    Obras Completas. Tomo XII. Amorrortu
    3 Freud,S y L Binswanger,correspondence 1908-1938- Paris. Calvey-Levy
    4 Freud,S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912).
    Obras Completas. TomoXII.Amorrortu
    5Freud,S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912)
    Obras Completas.Tomo XII.Amorrortu
    6Freud,s. Sobre la iniciacin del tratamiento(1913) Obras Completas. TomoXII. Amorrortu
    7 Freud,S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912)
    Obras Completas.Tomo XII.Amorrortu
    8 Heimann, P.1949 A cerca dela Contratransferencia . internacional Juornal
    of Phychoanalisys. Volumen XXXI. (1960)
    9 Lacan. Seminario I.Clase IIpag 43. Paids
    10 Paz,R. Para Pensar la Contratransferencia. Preliminares sobre la Contratransferencia.
    11 Korman, El oficio del analista.
    12 Winnicott El odio en la Contratransferencia (1947)
    Bibliografa
    Freud, S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912).
    Obras Completas. TomoXII. Amorrortu
    Freud, S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912)
    Obras Completas.Tomo XII.Amorrortu
    Freud, S. Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica.(1910)Obras
    Completas. Tomo XI.Amorrortu
    Freud, S. Puntualizaciones sobre el amor de Transferencia(1915/1914)
    Obras Completas. Tomo XII. Amorrortu
    Freud, S. Sobre la iniciacin del tratamiento (1913) Obras Completas. TomoXII. Amorrortu
    Gorostiza, L. Las tentaciones de la transferencia. Notas sobre la transferencia y la posicin del analista en la direccin de la cura.
    Korman, El oficio del analista. Ed Paids.
    Lacan, J. Seminario I. Clase 3.
    Levin, R. Malestar en la Contratransferencia. Controversias en Psicoanlisis
    de Nios y Adolescentes. Ao 2009. N 5
    Paz ,R. Para Pensar la Contratransferencia. Preliminares sobre la Contratransferencia.
    Volnovich, J.C. Contratransferencia a lo largo de la historia 2003.Publicado
    en Topia. Noviembre 2003

    252

    ESTE NIO NO ES UN POETA


    Duguech, Gabriela
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Tucumn - Consejo de Investigaciones, Universidad
    Nacional de Tucumn. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    Cuando nos encontramos con trastornos del lenguaje en los nios


    no podemos desentendernos ni de la estructura que es el lenguaje,
    ni del sujeto que la habita o no a travs de su discurso. No podemos
    reducir el lenguaje a sus dficits instrumentales de expresin, de
    comprensin o de ambas combinadas, como lo propone el DSM IV,
    y tratar la funcin aislada del sujeto y su Otro que le da un lugar o
    no en la palabra.
    Son el discurso y sus indicadores los que nos darn la perspectiva
    diagnstica que nos permita distinguir, sin excluir al sujeto del mundo de lo humano. Pero no basta un acto de voluntarismo ni un gesto
    de humanismo para considerar al sujeto como producido, efecto
    del poder del lenguaje. Hemos pensado por el contrario, desde el
    psicoanlisis y los aportes de la lingstica, en los trastornos del
    lenguaje como efecto del lenguaje en tanto que sistema y en lo
    determinante que es para la estructura subjetiva, que el sujeto lo
    asuma o no por entero en su discurso. Pondremos a prueba travs
    del caso L , varn de 5 aos que no habla, las hiptesis antes propuestas en relacin al desarrollo del lenguaje y la constitucin de
    la subjetividad.

    L, varn de 5 aos, llega trado por sus padres que han sido derivados por una institucin oficial donde se asesora sobre educacin
    especial y la posible inclusin de nios con problemas en la escuela
    comn. En ese equipo hay una psicoanalista que ha advertido que
    este nio de 5 aos tiene algo ms que un retraso en la adquisicin
    del lenguaje.

    Palabras Clave
    Sujeto, Estructura, Discurso, Trastornos
    Abstract
    THIS CHILD IS NOT A POET
    When faced with language disorders in children we can not ignore
    neither the structure which is the language nor the subject who
    inhabits, or not, through his speech. We cannot reduce the language
    to their instrumental deficits of expression, understanding or both
    combined, as proposed by the DSM IV, and treat the function isolated
    of the subject and its other that gives him a place or not in the word.
    The speech and its indicators are the elements that will give us
    the diagnostic perspective that allows us to distinguish, without
    excluding the subject of the human world. But it is not enough an
    act of voluntarism or a gesture of humanism to consider the subject
    as produced, effect of the power of the language.
    We thought instead, from psychoanalysis and the contributions of
    Linguistics, disorders of language as the language effect while it is
    a system and how determining it is of the subjective structure that
    the subject assume it not completely in his speech. We will put to
    test the case through L, 5-year-old male who does not speak, the
    hypothesis proposed in relation to the development of the language
    and the constitution of subjectivity.
    Key Words
    Subject, Structure, Speech, Disorders

    L fue escolarizado en una guardera para nios necesitados y ya


    all se advirtieron problemas de desarrollo. El nio respondi a la
    estimulacin que logr muchas cosas segn la madre, pero el problema de la ausencia de lenguaje no se resolvi. Los padres fueron
    atendidos como pareja en dicha institucin por una psicloga de
    orientacin sistmica, para resolver los permanentes disputas entre
    ellos, sesiones que tuvieron al parecer poca continuidad y terminaron abandonado.
    L fue diagnosticado por distintos profesionales, y entre otros tantos diagnsticos presuntivos est el de afasia. La madre, an ya
    avanzado el tratamiento conmigo, seguir sosteniendo que algo no
    le funciona en la cabeza y si no sera conveniente una tomografa,
    es que no entiendedice. Esta interpretacin, casi certeza de la
    madre de que su hijo es inmune a cualquier mensaje, es frecuente
    en estos casos graves. La llamara desuposicin de saber en tanto
    contraria a la operacin propia de la experiencia analtica, la del
    sujeto supuesto saber que instituye la transferencia y que consiste primero en suponer un saber inconciente y luego conectar,
    suponindolo, un sujeto a ese saber.
    En los nios llamados normales encontramos que sus padres le
    suponen un saber sobre el lenguaje mucho antes de que empiecen
    a hablar, la prueba de esto es que les hablan y en el mismo movimiento, apuestan a una subjetividad que recepta estos mensajes.
    Que el sujeto hable de aquello que le habl, esta frase que Lacan
    formula en relacin a la psicosis, puede ser generalizada a la estructura del lenguaje que precede en su existencia al sujeto. El caso
    de los nios lobos retomado por Maleval es altamente elocuente de
    la dependencia fundamental del hombre al lenguaje. Un nio aislado de la comunidad humana ya es extremadamente infrecuente, si
    sobrevive criado entre animales podr adquirir muchas habilidades
    pero no adquirir la palabra.
    Entrevistas con los padres
    La madre se entera de golpe, que est embarazada. Primeriza y
    sola es como se encuentra en ese momento ya que su madre muri
    cuando ella tena 10 aos. Su reaccin ante el embarazo es de
    odio, rabia, vmitos que la tienen 3 meses tirada en cama, y en
    sus palabras la llevan casi a la internacin... no quera saber nada,
    devolva. El padre de L casado y separado tres aos antes cuando
    253

    ella lo conoce, s quera tener este hijo, pero su mujer le hace la


    guerra a la madre de L llamndola por telfono y dicindole yo
    soy la nica.
    En relacin a L la madre refiere que lo atenda de lejos, para que no
    se acostumbre. Ella mantena su trabajo de telefonista con turnos
    rotativos, en la remisera donde el padre de L trabajaba de remisero. L queda al cuidado del abuelo frente a la T.V. Hacia el ao, llamaba la atencin que no balbuceaba, muy inquieto, no dejaba que
    uno lo agarre... al abuelo lo sigue ms que a nosotros. Cuando lo
    llevaban a cumpleaos corra, no se integraba con los otros nios.
    No coma y al momento de consultar lo nico que come es carne.
    Cuando le quitaban algo lloraba y se daba la cabeza contra la pared.

    No tuve figura paterna, lo ms cercano fue un to, hermano de la


    abuela. A los 13 aos conoci a su padre biolgico. El se sita como
    el hijo de una aventura, nunca pudo conversar con su madre sobre si hubo amor entre ellos, siempre [estn] el marido de la madre
    o sus dos hermanos presentes. La madre cuidaba a un seor de 80
    aos, de plata, educado pero difcil, haba internado a los hijos
    y nadie lo vena a ver. Le pidi que le dijera abuelo y le ense
    muchas cosas. El saba quin era su padre pero no lo sentacomo
    tal. Tambin supo a los 15 quin era su abuelo (materno) porque
    ste se presenta y lo presenta a l como su nieto y a la madre como
    hija. Haba tenido 10 hijos y, por fuera del matrimonio, dos con su
    abuela. Finalmente dir que padre para l es el que te ensea.(1)
    Trabajo con el nio

    Es el mdico del padre que lo atiende por asma, que les dice que
    le falta estimulacin y les sugiere que lo lleven a la guardera
    donde entra a los tres aos y medio. Es all donde logran que se
    desprenda del paal para hacer caca, tambin all aprendi a jugar,
    a dormir la siesta.
    La madre refiere que es en el Hospital de nios donde le hacen un
    electro y el neurlogo diagnostica Sndrome de Asperger. Una psiquiatra luego de varios estudios sugiere el diagnstico de afasia
    aunque no culmina la evaluacin. En el Hospital de nios hablan
    de un problema de maduracin cuando tenga 5 ser como de 3 y
    siempre as, retraso. La fonoaudiloga que lo ve hace 5 meses al
    momento de la entrevista, le dice a la madre que no es problema
    emocional y la madre agrega tampoco le cont mis problemas.
    La madre seala que L no sabe contestar las preguntas y no arma
    frases, tambin repite.
    Al ao y medio no haba forma de que se duerma, decan que era
    ADDH. Le hicieron audiometra que dio bien. Por el informe de la
    guardera me entero de una internacin en terapia intensiva por
    neumona al ao de edad y de la que le queda como secuela problemas de garganta cada 15 das.
    La madre tiene frecuentes peleas con el abuelo porque lo mima
    muchsimo y cuando ella lo reta el abuelo interviene con un pobrecito vos no lo entends dejalo que se suba a la mesa. L
    duerme con el abuelo en camas pegadas. Para la M este abuelo
    se aferra mucho a L que a su vez se angustia cuando aqul no llega.
    Este hombre viudo deja de trabajar primero para cuidar a su propia
    madre enferma a pedido de su padre que tiene una jubilacin. y
    luego, a pedido de su hija que es la que sale a trabajar, se queda en
    casa al cuidado de L.
    El padre viene por propia iniciativa dicindole a la madre vos tens
    tu pasado pero yo tambin. Es efectivamente un pasado difcil
    muy pobre en una provincia vecina adonde se lo lleva a vivir su
    abuela materna, a pesar de que su madre no quera y siempre lo
    quiso ir a buscar. La abuela, a quien l deca mam muere cuando
    l tiene 8 aos, alguien le dice que lo va a ir a buscar su madre pero
    l no quera. Sufre de enuresis hasta los 10 aos un trauma, no
    entenda por qu, me daba cuenta que no era normal. Le decan
    que tena que ir a un Psiclogo, l no saba lo que era. Despus s
    supo cuando para ser chofer le hicieron que dibujara, como a L.
    Cuando viene a Tucumn l era el burrito de... el 1 ao queda
    de grado yo era buen alumno pero comenz a venirse abajo con
    la muerte de la abuela a la que define como de carcter fuerte.

    L entr por primera vez al edificio donde est el consultorio en estado de pnico aparentemente por el ascensor, reticente al contacto y
    mudo. Tena 5 aos y terminaba sus dos aos de guardera. Luego
    de un ao de tratamiento, es un nio muy distinto, lo advirtieron los
    vecinos y la maestra donde curs su jardn en la escuela comn. Sin
    embargo le preocupa que no pueda nombrarse como yo. Tambin
    advierte esta dificultad la maestra particular que lo apoya en el comienzo de su 1 grado, y al intentar corregirlo cuando l se nombra
    en tercera persona L, se genera el siguiente dilogo imposible:
    maestra: - no tens que decir as tens que decir yo
    L:- no vos no, L. El nico yo es el de la maestra que negara la existencia de L en ese deseo o accin, L no puede ubicarse como t
    para el otro y recproca y alternativamente ubicar el lugar de yo.
    Cuando habla por telfono en una especie de juego conmigo, elige
    mi celular y a mi me deja el telfono de juguete, llama a alguien
    y como no le contesta cuelga molesto porque no funciona.Si yo
    digo por ej hola L? El repite Hola L. Puede hacer un pequeo monlogo con formulas tipo Como estas? Que tal? Bueno, chau, pero
    nunca establecer un dilogo conmigo.
    Cuelga porque no funciona la estructura de un dilogo donde l
    imagine y responda a ese interlocutor ficticio que estara del otro
    lado
    A su vez me cuelga, me rechaza como otro que intento responderle
    desde la ficcin del interlocutor que soy, hablndole desde el otro
    telfono.
    En su preferencia no elige el telfono de juguete sino el objeto real
    que no requiere ninguna ficcin para ser. Tiene fascinacin por una
    pequea calculadora calendario de mi escritorio, por los botones del
    ascensor que usa correctamente, por el portero que se desespera
    por responder, pero que cuando lo descuelga sin que haya sonado
    y no responde (porque requiere de la llamada del otro) dice tambin
    no funciona. Esto ocurri con el ascensor que nunca se equivoca
    cmo usar. En una ocasin luego de apretar el piso del consultorio,
    aprieta otro en una especie de travesura que yo le sealo, pero que
    l no admite como tal. Si el ascensor subi un piso 8 antes de ir al
    4 donde est el consultorio dice no funciona.
    Desde el comienzo del tratamiento hasta ahora ha hecho progresos en el lenguaje sobre todo en su capacidad denotativa: logra
    nombrar numerosos objetos y escenas y lo que al principio evitaba,
    nombrar figuras humanas, comenz a hacerlo. Son figuras representadas en especies de rompecabezas que arma con correccin.
    254

    Arma frases cortas para pedir algo que quiere, por lo general algn
    objeto de su preferencia. Puede jugar y de hecho ste ha sido el
    mdium simblico privilegiado en los primeros tiempos de la cura.
    Voy a situar algunas escansiones en el tratamiento marcadas por
    determinados juegos, la aparicin de significantes nuevos y una
    creciente regulacin pulsional. Dejar para el final algunas consideraciones diagnsticas.
    Comienzos: en el primer encuentro no se quiere desprender de un
    auto que finalmente deja. En la primera sesin noto su buena motricidad aunque se muestra inquieto y ansioso. Vaca todo los juguetes
    del balde, elige autos y los hace rodar y desaparecer bajo el divn
    varias veces. Intenta atar un auto-telfono a un camioncito y por
    gestos y una palabra trenza me indica que lo ayude. Interrumpe
    para ir al bao mientras se baja el pantaln por el pasillo.
    En la 2 sesin se muestra menos inquieto y coloca un mueco en
    el camin. Si hace una torre y la tira dice se cay o repite en distintos momentos ante un pequeo suceso la siguiente frase qu ha
    hecho. Comienza a jugar juegos de encaje donde nombra mam
    abuelo nena (donde hay nenes) lo primero que nombra es el
    cabello, o en otras ocasiones lo que tienen en la mano (un modo
    de nombrar metonmico?), evitando nombrar las figuras humanas.
    Entre algunas palabras claras, habla una jerga inentendible que va
    a ir desapareciendo con el tiempo. Viste un mueco nombrando
    remera.
    En otra sesin donde el padre contento me cuenta que vino en ascensor al parecer sin miedo, L con la cabeza niega mientras dice
    no. Se encuentra con un mueco y una mueca y comienza a
    vestirlos y desvestirlos, los acerca, creo entender que bailan entonces los hago bailar y lo digo.
    Encuentra mi sello y lo usa sobre un papel haciendo una especie
    de firma, le dibujo el contorno de una mano luego la otra y luego
    a l, entonces se nombra. Cuando le pido el sello, le digo que lo
    deje, comienza a nombrar, ojos boca orejas nariz, los nmeros de
    telfono hasta 6. Entonces trae un beb lo pone sobre el escritorio
    (traigo una boligoma y la uso de mamadera) sigue el juego y dice
    abr la boca repetitivamente. Sella la mamadera en varias partes
    y trae un mueco y una mueca y los pone a ambos lados del
    beb y les va dando la mamadera. Luego sella el dibujo en que lo
    represent: en la cabeza, los genitales y el corazn varias veces.
    Mientras juega escucho un abuelo callate!. Acepta el corte de
    sesin y se va tranquilo en el ascensor con el padre.
    La sesin siguiente repite el mismo juego pero cuando les da la
    leche abr la boca agrega poquito. Vuelve a sellar la mamadera
    y los pies del mueco al que ms adelante nombrar pap, y dirigindose al bebe dice uf, caca!y comienza a desvestirlo como
    para cambiarlo.
    Busca los autitos, elige uno y jugamos a tirarlo cada uno en direccin del otro, cuando le digo tuyo tirndole el que el eligi el
    repite tuyo (en vez de mo) despus de un rato los dice bien. Me
    nombra seorita, ata el telfono-autito al camin (con mi ayuda)
    y los coloca transversalmente al recorrido de nuestros autitos que
    se enganchan con el hilo, pasan sobre l o por debajo. La madre
    seala cambios por ej. ante la sugerencia de una ta de ponerse
    remera l contesta no, hace mucho calor una frase as, dice la
    madre, no se haba producido nunca. Aparecen ms palabras pero

    sigue confundiendo tuyo y mo y aparece repetitivamente qu


    hiciste! (en 2persona).
    Ante una cartulina negra dice cara, me pide que dibuje una cara,
    pregunto qu le pongo y l nombra ojos, nariz, oreja cabello le
    pego un lpiz queda un ttere, hacemos otro por iniciativa de l le
    hago cara de chica, el dice chica cuando le muestro el otro (con
    cara de varn) l dice rojo. Vuelve a jugar con el mueco y la
    mueca, ella lo patea a l y al revs. Tambin los hace besarse y los
    coloca uno arriba del otro. En otra sesin alimenta a los muecos
    pero ya no con mamadera sino con cuchara.
    La maestra de jardn, con la que tengo una entrevista, seala a L
    como divino integrado pero sin embargo: en clases especiales
    conecta y desconecta, en la iniciacin de las actividades responde recin al 2 llamado y se coloca casi de espaldas y cuando ella
    agrupa varones y mujeres el se vena con las nenas. Se muestra
    temeroso, no participa cuando se cuentan cuentos, y se tapa las
    orejas cuando cantan canciones por ej. La Gallina Turuleca. A la
    madre esto le llama la atencin porque le gusta la msica y le pide
    que le cante.
    Aparece algo del orden de una separacin: La madre que tena que
    venir sola a una entrevista aparece con l y propone pasar juntos o
    media y media sesin con cada uno. L produce en esta ocasin
    por 1 vez espontneamente una figura humana y dice este soy
    yo... la seorita Adriana. La madre comenta delante de l que est
    caprichoso, que no hace caso a la seorita, L se esconde tras su
    mam. Esta luego me dir que est preocupada porque entraron
    unos mellizos a la escuela, cuyo padre es violento y los nios tienen
    retraso. L sigue a uno de ellos y hace todo lo que ese nio terrible
    hace. Los caprichos de L cuando salen consisten en siempre querer
    ms o deja y pide otra cosa no entiende.
    En las siguientes sesiones L aparece por la ventana del balcn antes que termine con el paciente anterior, en su sesin construye
    una casa donde intenta meter todos lo muecos dentro (le digo
    que quizs no entra todo). Busca unos anteojos que no encuentra
    entonces se los dibujo l me indica lo que falta y dice como otras
    veces termin como decidiendo el final de la sesin, le digo que
    aun no y vaca la caja de muecos casi sobre m (golpendome un
    poco con ellos) e intentando abrir la puerta dice mam termin
    (le digo que su mam esta leyendo fuera) y repite mam termin
    (con cierta angustia).
    En la sesin siguiente usa varias veces el no al comienzo de la
    frase. Trae una mueca y bajndole el vestido dice chichis, luego
    se lo vuelve a subir y repite una vez ms en silencio este acto.
    Mirando el cuento de Winnie de Pooh dir no est preocupado
    (cuando le pregunto que lo preocupa a l, no contesta).
    En sesin posterior ante mis preguntas o demanda de hablar contesta no sabe lo mismo cuando parece escribir letras. Jugando
    con el mueco y la mueca a meterlos detrs de la pantalla de
    la lmpara el mueco se quema L se asusta y dice se ha roto y
    como dice gallina y luegohuevos que ve en la tapa de un libro
    se los dibujo juntos, agarra el libro de Winnie Pooh me lo muestra
    en una escena que aparece volando sobre un globo. Entonces dice
    termin, mam all seala mi agenda libro para que le anote la
    prxima sesin. La madre cuenta que el fin de semana peda venir
    al 4 B.

    255

    El significante familia. Ha logrado armar puzzles de nios que juegan con distintos objetos que nombra, pero ante mi propuesta de
    hacerlos interactuar como personajes por ej. no se engancha. Sigue
    armando una casa donde mete todos los muecos esta vez hacindole un techo tringulo. A partir de que encuentra un puzzle
    con distintas escenas de nios jugando dice familia(le pregunto
    dnde vio una familia) me muestra el puzzle (ah pap y mam trabajando y cuidando un beb! busco los muecos y le digo ah hay
    una familia) entonces comienza a nombrarlos pap y mam mi
    bebe juega y habla llamando al padre por ej. y riendo cuando ste
    se va enojado porque la madre le pega (a mi me hace manejar al
    padre) y lo llama pap no te vas! y lo busca. Este juego se va a
    repetir a lo largo de varias sesiones lo hace hablar, interactuar conmigo, darme un personaje (por lo general el padre). En una ocasin
    luego de darme el padre a m dice yo, mam. Al principio los baa
    tirndoles ladrillitos mientras dice agua caliente agua fra, pero
    el juego que predomina es el de la madre que golpea al padre. En
    un momento le propongo hacer una mesa l hace una torta y por su
    iniciativa festejamos el cumpleaos del padre, canta y sopla velas.
    Sin embargo, aparece como un rechazo al uso metafrico de los
    objetos para representar una escena de ficcin. Por ejemplo un
    cumpleaos: trae los muecos las tazas para servir la merienda
    pero cuando le hago una torta de plastilina dice eso no es una
    torta, es plastilina me parece que este mecanismo de desmetaforizacin del objeto reducido a su realidad de cosa, es homloga
    a la dificultad de reducir las cosas a sus metforas, esa prdida
    necesaria para que surja la palabra en ausencia de la cosa.
    Con el cuento, Winnie Pooh, que por un tiempo despert su inters
    y lograba hacer una escueta narracin descriptiva, ltimamente desarrolla una escena en la que busca este cuento, un lpiz, se coloca
    mis anteojos de sol que encontr en mi cartera y se sienta en un
    silln al lado de una pila de libros en actitud de lector-escritor concentrado mientras me pide que yo me ocupe de otra cosa.
    As como a nivel del discurso su uso es muy precario y el sujeto
    aparece en tercera persona, es notable la seguridad en la escritura
    (comienza 1er. grado) y lo que escribe es la frase Hoy es... sin
    equivocarse en la fecha y tambin su nombre. Ese hoy esta ah probablemente porque pertenece a una frase hecha en una especie de
    ecolalia diferida, no como un indicador subordinado al pronombre
    personal que falta.
    Tambin a modo de ritual y a partir de que al comienzo yo terminaba la sesin y llevaba la agenda para darle un turno que se lo deca
    a la madre, l se apresuraba a llevar la agenda y garabateaba una
    escritura y me la devolva.

    un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica con el


    mundo(Lacan: 1984).
    Freud sita al nio que juega como un poeta en tanto creador de
    un mundo nuevo, aunque no nos busque como destinatarios de esa
    poesa no la esconde tampoco. Los juguetes son soporte metafrico
    de su deseo que circula en esa escena de ficcin.
    Hay dos momentos que tienen, en los juegos de L, una pregnancia
    potica:
    Una especie de ritual en que L antes de comenzar a jugar repite en
    numerosas sesiones: toma una de las cajas de juguetes que contienen ladrillitos y se los tira lentamente sobre la cabeza, cuando en
    algn momento lo interrogo l dice juguetes. Con estos ladrillitos
    construir ms adelante una casa o una guitarra con la que representa a un cantante (sin emitir sonido). Aquella escena evoca lo que
    R. Lefort denomina bautismo de Robert donde ste se recubre
    de leche en presencia de la analista y evoca el nacimiento de un
    sujeto.
    Otro juego clave y repetitivo del comienzo que L luego abandonar,
    es el acto de alimentar a un beb colocndolo entre dos muecos
    que ms adelante nombrar pap y mam. A este mismo beb
    lo marcar con mi sello en partes del cuerpo que no son cualquiera
    marcando antes el objeto que lo alimenta. Hay tambin aqu una
    especie de juego ritual que evoca a un sujeto que nace de dos: de
    la leche y la tinta. Y ella marca, pero no hay me parece un sujeto
    que surja de una operacin metafrica entre significantes, donde
    el sujeto podra ser representado como un significante para otro
    significante.
    Es como si este nio nos mostrara con este juego-acto ritual que
    slo hay sujeto si hay lenguaje, pero ste parece tener en este caso
    la exterioridad de un enchapado de escritura donde el sujeto se
    hace sellar, marcar, por el lenguaje sin habitarlo. De ah que haya
    lenguaje pero no propiamente discurso y que falten en la palabra
    del nio los elementos de personizacin, el yo y el t, como
    sostn del discurso as como los indicadores de tiempo y lugar que
    se organizan alrededor de los pronombres personales.
    Otro indicador de la falta de metfora paterna y del significante
    flico es la ausencia de diferencia de los sexos desde lo simblico
    que se manifiesta en su ubicacin del lado nena. La fascinacin por
    el compaerito terrible indica una forma de como si del sujeto
    donde sostendra una virilidad imaginaria? su amor y facilidad por
    la escritura trazara una va posible de estabilizacin?
    A modo de conclusin

    Encuentro en estos fenmenos algo del orden de lo que Lacan seala en Schreber que hace de l un escritor mas no un poeta (Lacan, 1984:114). Schreber elabora un largo discurso donde no da
    en lado alguno la impresin de una experiencia original en la que el
    sujeto mismo est incluido, es un testimonio, verdaderamente objetivado... un testimonio delirante. No se puede decir que prescinda
    del reconocimiento del otro, de hecho escribe para que nadie ignore
    lo que experiment. Ese reconocimiento Lacan lo pone en cuestin
    dada la suficiencia que tiene en su propio mundo, la auto-comprehensibilidad, si bien no lo niega totalmente. Hay poesa en cambio
    cada vez que un escrito nos introduce en un mundo diferente del
    nuestro y dndonos la presencia de un ser, de determinada relacin
    fundamental, lo hace nuestro tambin... la poesa es creacin de

    Cuando nos encontramos con trastornos del lenguaje en los nios


    no podemos desentendernos ni de la estructura que es el lenguaje,
    ni del sujeto que la habita o no a travs de su discurso. No podemos
    reducir el lenguaje a sus dficits instrumentales de expresin, de
    comprensin o de ambas combinadas, como lo propone el DSMIV,
    y tratar la funcin aislada del sujeto y su Otro que le da un lugar o
    no en la palabra.
    Son el discurso y sus indicadores los que nos darn la perspectiva diagnstica que nos permita, distinguir sin excluir al sujeto del
    mundo de lo humano, puesto que es el lenguaje el que ensea la
    definicin misma de hombre, tal como lo propone Benveniste. Pero
    256

    no basta un acto de voluntarismo ni un gesto de humanismo para


    considerar al sujeto como producido, efecto del poder del lenguaje.
    Belaga da el ejemplo de los psiquiatras humanistas como Kleist y
    Leonhard que se oponen al manual americano y su clasificacin
    basada en los efectos del psicofrmaco, con una agrupacin de sntomas sensibles a la qumica. Lamentablemente estos psiquiatras,
    al igual que Bleuler y Henry Ey, sitan el fenmeno como efecto
    de una causa extranjera a la textura de la manifestacin, causa que
    est situada en el organismo (Belaga, 1999) y entonces se borran
    las diferencias entre la psiquiatra humanista y la biolgica-qumica
    y estadstica del DSMIV que pretende albergar sin fricciones todas
    las posiciones acadmicas.
    Hemos pensado por el contrario, desde el psicoanlisis y los aportes de la lingstica, en los trastornos del lenguaje como efecto del
    lenguaje en tanto que sistema y en lo determinante para la estructura subjetiva que es que el sujeto lo asuma o no por entero en su
    discurso. Slo as la invitacin analtica puede ser como lo propone
    Jacques Alain Miller un aprenders tal vez la lengua que hablas.
    Nota
    (1) El padre seala que el se dio cuenta que L tena algn problema y no
    consult antes por hacer caso a todos que decan que ya va a hablar. De
    la internacin por neumona al ao y tres meses dice que fue un trauma,
    que el nio estuvo 20 das con respirador, atado, que pataleaba, miraba,
    muy nervioso. Cuando lo sacaron vea blanco y manifestaba miedo se
    acordaba de todo. Tambin para caminar se retras hasta el ao y medio
    tena miedo. El abuelo le da a L lo que le pide, si son dos bifes se los da,
    nunca le dice que no. Si el se lo saca porque lo va a romper aquel se lo da
    de nuevo. Y dice que no lo dejen llorar. Este abuelo le recuerda a un compaero que tuvo desconectado, no pregunta, no establece un dilogo, salvo
    de ftbol con los amigos, es raro. El padre de L manifiesta que no puede
    poner lmites porque no es mi casa no tengo derecho.
    Bibliografa
    Benveniste, E. (1966) Problemas de lingstica general, Siglo XXI, Buenos
    Aires 1976.
    Belaga, G.: Formas clnicas. Buenos Aires: Catlogos-Descartes,1999
    Lacan, J.: Seminario III: Las psicosis. Barcelona: Paids 1984
    Maleval, J.-C. (1981): Locuras histricas y psicosis disociativas. Buenos
    Aires: Paids, 1987.
    Rodrguez, L.: El decir autista, Temas Cruciales I Las psicosis en la infancia,
    Buenos Aires: Atuel/ Fundacin Infancias /Fundacin Descartes, 1998

    257

    ADOLESCENCIA Y PROCESOS TERCIARIOS.


    NOTAS SOBRE UN TALLER DE CINE
    Durn, Alejo
    Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
    Resumen
    Se presenta el proyecto Adolescentes, universidad y procesos
    creativos (subsidiado por el Programa de Voluntariado Universitario del Ministerio de Educacin de la Nacin de la Repblica Argentina) con el fin de pensar los procesos terciarios implicados en la
    produccin simblica del adolescente. Un acercamiento a la tensin
    entre el trabajo imaginativo y el registro del mundo adulto.
    Palabras Clave
    Adolescencia, Procesos terciarios, Simbolizacin
    Abstract
    ADOLESCENCE AND TERTIARY PROCESSES. NOTES ABOUT A
    CINEMA WORKSHOP
    The project Adolescence, University and creative processes
    (subsidized by the Ministry of Educations University Volunteering
    Program) allowed us to think the tertiary processes involved of the
    adolescent simbolic production. An approach to the tension between
    the imaginative work and the significance of the adult world.
    Key Words
    Adolescence, Tertiary processes, Simbolization
    Uno de los ejes que nuclean nuestro trabajo investigativo con adolescentes, tanto en el marco clnico (en el Servicio de Asistencia
    Psicopedaggica de la Facultad de Psicologa de la Universidad de
    Buenos Aires) dirigido por la Dra. Silvia Schlemenson), como en
    proyectos que incluyen a adolescentes sin problemas de aprendizaje, est orientado al anlisis de los procesos implicados en la
    produccin de sentido que ellos realizan, las modalidades de simbolizacin[2] que atraviesan sus experiencias con el mundo.
    El proyecto Adolescentes, universidad y procesos creativos (subsidiado por el Programa de Voluntariado Universitario del Ministerio
    de Educacin de la Nacin de la Repblica Argentina) que presentaremos en este trabajo para poder pensar y articular los procesos
    terciarios del adolescente implicados en sus particulares producciones, se inscribe en un marco conformado por proyectos que despliegan, tanto en sus hiptesis como en sus resultados, un fuerte
    entramado conceptual.[3]
    El proyecto (actualmente en desarrollo, esta vez bajo subsidio
    del Programa UBANEX) se planific como un taller de produccin
    audiovisual para estudiantes adolescentes de una escuela media
    pblica del la Ciudad de Buenos Aireses. El mismo estuvo compuesto por diferentes perodos de trabajo en el marco de un dis-

    positivo construido a partir de un complejo proceso de elaboracin


    de caractersticas tendientes al establecimiento de un encuadre
    funcional a los objetivos planificados y a las particularidades de
    los integrantes. En una primera parte, se proyectaron pelculas y
    cortometrajes con la finalidad de establecer propuestas estticas y
    narrativas, recursos simblicos ofertados hacia un posterior trabajo
    sobre el contenido producido por los diferentes grupos de adolescentes que formaron parte del taller. En una segunda instancia las
    actividades y consignas estuvieron orientadas a la produccin de
    guiones, articulando aspectos figurativos y narrativos, coordinados
    por estudiantes universitarios voluntarios y supervisados por el
    equipo de docentes-investigadores de la Ctedra. Posteriormente
    se trabaj junto a los estudiantes sobre la filmacin de los cortometrajes y los avatares de este proceso, la edicin de los mismos
    y las transformaciones establecidas en la produccin. Sobre el final
    del proyecto, los cortometrajes fueron proyectados en cada divisin
    participante, trabajando sobre el final el impacto y la interpretacin
    que suscitaba cada uno de stos sobre los estudiantes.
    El material obtenido durante el desarrollo del taller, el trabajo investigativo a partir del mismo y las vicisitudes establecidas en el
    impacto de las caractersticas particulares del trabajo con adolescentes sobre el entramado institucional escolar -que desencaden
    la participacin de parte del equipo de la Ctedra en las jornadas
    de docencia de la institucin en el comienzo del ciclo lectivo del
    corriente ao-, se establecieron entonces como antecedentes en la
    elaboracin del actual proyecto que se ha iniciado a principios de
    junio y tendr continuidad hasta fin de ao.
    La presente vieta nos permite pensar sobre el registro del mundo
    adulto, la tensin con el mismo y las condiciones del despliegue
    del trabajo de la imaginacin (Castoriadis, 2005) en la produccin
    del adolescente. En esta secuencia, un grupo de adolescentes est
    trabajando sobre la historia que ms adelante deberan filmar.
    L: -Se escucha si hablamos de ac? (Se refiere al grabador.)
    Coordinador: -Cmo si se escucha?
    L: -Si ustedes despus escuchan
    Coordinador: -S, se escucha.
    M: -Ah! O sea nos estn grabando!
    L: -Hagamos buena letra! Vamos a hacer de cuenta que somos
    normales.
    Coordinador: -Esto es para no estar escribiendo todo lo que dicen.
    M: -Bueno, o sea no puteemos, no digamos malas palabras.
    L: -Hagamos de cuenta que somos normales.
    Coordinador: -Por qu no habra que hacer eso? Yo no le voy a decir a la rectora: Mir la grabacin!; esto nos queda para nosotros.
    L: -En serio? (Se acerca al grabador.) La rectora tiene cara de rata!
    (Risas.)
    L: -Vena la rectora y deca: Ay, yo tengo cara de rata! Escracha258

    mos a la rectora?
    M: (se re)-Ay, basta L!
    L: -Que la rectora deje de hacerse las mechitas y pinte el colegio!
    (risas)
    L: -S, ms vale!
    M: -Nos dieron las notebook.
    L: -S, pero ella no las puso, las puso el gobierno.
    Coordinador: -Ya les dieron las computadoras? La pueden sacar
    del colegio?
    M: -S.
    L: -Nos van a dar las notebooks y no las vamos a usar en todo el
    ao, vas a ver! En Noviembre terminan de darles las notebook a
    todos.
    M: -Mal boludo! En Diciembre no, y hasta que pongan el Wi-Fi.
    L: -El Wi-Fi ya est puesto.
    M: -S? El otro da P se quiso conectar y no estaba
    L: -No est? No est prendida, no viste que tiene que quedar la
    luz prendida? Bueno ya me re aburr yo. (No estaba dibujando.)
    Coordinador: -Fjense cmo podemos hacer porque se nos va a terminar la hora y no van a poder terminar la historia.
    M: -As noms...
    L: -S, ya fue.
    Coordinador: -Yo tengo ms lapiceras por si alguien ms quiere hacer algn otro
    L: Bueno! Para M! Vamos a ponernos de acuerdo sobre quien dibuja qu: l ya est dibujando a los que estn bajando; vos a los que
    estn entrando a la cancha y yo dibujo cuando se estn cambiando
    en el baoAy, si vos nunca entraste a un vestuario de hombres!
    Cmo vas a dibujar eso? (a M)
    Al preguntarse por la experiencia de la cura en el trabajo analtico,
    Andr Green (1996) introduce el concepto de procesos terciarios
    para pensar el equilibrio inestable, la relacin no saturada entre los
    procesos primarios y secundarios en la produccin del paciente y
    tambin del analista. Un necesario y estrecho vnculo entre ambos
    procesos en la elaboracin de sentido.
    Dice Green (1996) que no hay proceso primario que no comporte
    cierto grado de secundariedad, como puede ser la elaboracin secundaria del sueo. Y que, por otro lado, el pensamiento signado
    por las legalidades de los procesos secundarios mantiene cierta
    apertura a la irrupcin de aspectos creativos, propios de los procesos primarios.
    Podemos preguntarnos entonces cmo, en el marco de un momento de puesta en jaque de los sentidos subjetivos (Gonzlez Rey, 2011
    ) del adolescente, la relacin entre los procesos psquicos singulares del mismo puede establecer articulaciones con las significaciones sociales, con las estructuras de sentido cristalizadas por la
    institucin social. Green, tomando el campo de ilusin de Winnicott,
    plantea la necesaria implicancia: la posibilidad de jugar en un espacio potencial.
    Nuestra vieta nos permite pensar acerca de este trabajo de ilusin
    (Winnicott 1971). Un trabajo atravesado por la posibilidad de jugar y
    establecer un como si, a partir de la secuencia con el grabador, pero
    tambin un trabajo sobre la posibilidad de creacin y transformacin de sus propios productos. Se establece un ensayo que posibilita el jugar sobre los desenlaces futuros, construirlos, moldearlos
    y sobrevivir a ellos. Jugar con la posibilidad de ser escuchado, de
    denunciar sin destruir ni ser destruido. El grabador aparece como
    tecnologa en el encuadre, y el adolescente lo usa de un modo par-

    ticular: la presencia potencial del otro (directora) en ausencia posibilita el realce sobre las problemticas en la dinmica con el adulto,
    y sobre su propio producto.
    A lo largo de esta secuencia, se deambula en la negatividad que
    circula en la experiencia con las notebooks y se desplaza este posicionamiento a la experiencia presente de armado de la historia,
    sosteniendo momentneamente la posibilidad de dejarla inconclusa. La intervencin de la coordinadora universitaria realza la potencialidad que tiene el grupo para poder terminar la historia, dejando
    abierta la posibilidad de que quede sin terminar si no son ellos los
    que concretizan un final. El adulto se hace presente en el sostenimiento de los elementos que posibilitan la presentacin y discusin
    de ideas, el desenlace en la produccin de la historia, sin sesgar o
    censurar contenido: ste deber ser trabajado por el grupo. El foco,
    entonces, es sobre sus procesos, enmarcados en un espacio que se
    construy a partir de denuncias y referencias a los adultos que no
    cumplen con las historias iniciadas y no terminadas.
    Las vicisitudes en la tensin de un continuo trabajo sobre la produccin de sentido singular del adolescente en relacin a los aspectos
    reconocidos como propios pero tambin con las significaciones instituidas del mundo adulto, parecen encontrar en esta secuencia un
    encuadre para el acceso y despliegue de aspectos creativos en articulacin con ejes identificatorios que complejizan la significacin
    del adulto y tambin la del semejante.
    Se vuelve eje de nuestro trabajo el nfasis sobre las condiciones
    que posibilitan el despliegue los procesos terciarios. El acceso y el
    trabajo sobre este equilibrio inestable como sinnimo de constitucin subjetiva saludable quedan entonces planteados como objetivo central de nuestra labor como terapeutas en un marco no clnico
    de enorme riqueza. Nuestro trabajo entonces, implica la necesaria
    vuelta sobre preguntas ya formuladas acerca de la adolescencia,
    sobre conceptos ya trabajados, y la creacin de nuevas formas de
    pensar las conflictivas que atraviesan la adolescencia. Este breve
    acercamiento al proyecto que en la actualidad continuamos desarrollando es un intento de transmisin sobre nuestro constante
    inters y trabajo por las conflictivas especficas en la adolescencia.
    Bibliografa
    lvarez, P. (2010): Los trabajos psquicos del discurso Buenos Aires Editorial Teseo.
    Castoriadis, C. (2005).: Figuras de lo pensable, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
    Gonzlez Rey, F. (2003): Sujeito e Subjetividade: uma aproximaao histrico
    cultural, Sao Paulo, Ed. Thomson.
    Gonzlez Rey, F. (2011): Sentidos subjetivos, lenguaje y sujeto: avanzando
    en una perspectiva post racionalista en psicoterapia. Rivista di Psichiatria.
    Green, A. (1993). El adolescente en el adulto. En Revista Psicoanlisis APdeBA (pp. 39-68). Vol. XV, n 1. Buenos Aires.
    Green, A.: (1996) La metapsicologa revisitada. Buenos Aires, EUDEBA.
    Schlemenson, S. (2009). La clnica en el tratamientopsicopedaggico.Buenos Aires. Editorial Paids.
    Winnicott, D. (1971): Realidad y Juego. Barcelona, Ed. Gedisa.

    259

    LAS MLTIPLES VERSIONES


    DE LA PESSOA LLAMADA PESSOA
    Eidelberg, Alejandra
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se inscribe dentro del marco del Proyecto UBACyT Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques
    Lacan (1971-1981). Este proyecto contina una serie de investigaciones destinadas a elucidar conceptos del ltimo perodo de
    la obra de Jacques Lacan con el propsito de aplicarlos a la resolucin de problemas psicopatolgicos y pretende establecer con
    precisin las distintas versiones de la funcin del padre, fijar sus
    consecuencias clnicas e interrogar su relacin con la llamada declinacin del padre contempornea. Para este trabajo en particular,
    nos hemos servido de los aportes de la Literatura al Psicoanlisis;
    especficamente, del llamado caso Pessoa y el particular dispositivo de los heternimos que este escritor pone en juego en su
    creacin potica.
    Palabras Clave
    Versiones, Heternimos, Sinthome, Creatividad
    Abstract
    THE MULTIPLE VERSIONS OF THE PESSOA CALLED PESSOA
    This paper belongs to the project UBACyT whose subject is
    Versions of the father in the last period of Jacques Lacans work
    (1971-1981). This project continues a series of investigations
    destined to elucidate concepts from the last period of Jacques
    Lacans work, with the purpose of applying them to the resolution
    of psychopathological problems; and it aims to establish with
    precision the different versions of fathers functions, determine
    its clinical consequences and examine their relationship with the
    contemporary decline of the father. For this paper we have used
    the contributions of Literature to Psychoanalysis, especifically
    of the so called Pessoas case and the original resource of the
    heteronyms that this writer displays in his poetical production.
    Key Words
    Versions, Heteronyms, Sinthome, Creativity
    Llevo en m todas las cicatrices de todas las batallas que evit librar
    []
    Nunca fui ms que la huella y el simulacro de m mismo.
    Fernando Pessoa
    El presente trabajo se inscribe dentro del marco del Proyecto UBACyT cuyo tema es Versiones del padre en el ltimo perodo de la
    obra de Jacques Lacan (1971-1981). Este proyecto contina una
    serie de investigaciones destinadas a elucidar conceptos del ltimo
    perodo de la enseanza de Jacques Lacan con el fin de aplicarlos a

    la resolucin de problemas psicopatolgicos; especficamente, aspira a precisar las distintas versiones de la funcin del padre, fijar
    sus consecuencias clnicas e interrogar su relacin con la llamada
    declinacin del padre contempornea. Nos ha parecido pertinente, para esta presentacin, servirnos de los aportes de la Literatura
    al Psicoanlisis; concretamente, del llamado caso Pessoa y el
    particular dispositivo de la heteronimia que este escritor pone en
    juego en su produccin literaria.
    Breve biografa del poeta
    Fernando Pessoa es el ms representativo escritor de la lengua portuguesa. Naci en Lisboa en 1888. Siendo muy pequeo, su padre
    muri afectado por una tuberculosis. Su madre volvi a casarse y
    la familia se traslad en 1896 a Sudfrica, donde recibi educacin
    inglesa. La influencia sajona ser constante en su pensamiento y
    en su obra. Tuvo una vida muy discreta, solitaria, refugiada en la
    tarea intelectual y que ha sido descripta -hasta por Pessoa mismocomo sin pasiones. Trabajaba principalmente como traductor y
    por la noche escriba poesa. Pero no solo escriba la propia poesa
    -es decir, la de Pessoa-l-mismo, el ortnimo- sino tambin la
    de diversos autores ficticios creados por l y conocidos como sus
    heternimos. Lleg incluso a publicar crticas contra las obras de
    ellos. Pessoa muri por problemas hepticos -posiblemente producidos por su alcoholismo discreto pero crnico- a los 47 aos. Dej
    una enorme obra indita, pues a su muerte se descubri un bal
    llego de manuscritos firmados por ms de sesenta heternimos (1).
    Una hiptesis como punto de partida
    Es principalmente de este dispositivo literario -no de sus datos
    biogrficos- de lo que aqu me voy a ocupar, para as sumar un
    estudio ms a los muchos que ha suscitado el enigma Pessoa.
    Mi hiptesis es que el artificio de la heteronimia pessoana puede
    arrojar alguna luz al tema lacaniano de las versiones de la funcin
    paterna; especficamente, en su relacin con la multiplicacin de
    los nombres propios como un modo sinthomtico de anudamiento
    de la estructura: hacerse, ya no un nombre o un ego, como Joyce
    (Lacan 1975-76), sino mltiples nombres, cada uno singular, pero
    en comunidad potica. Se tratara de nombres inventados como
    artificios ficcionales para cubrir la falla o el vaco estructural del
    nombre estndar, es decir, del nombre propio que se recibe del
    Nombre del Padre como Otro simblico; pero tambin son nombres
    que dan cuenta de vidas, de existencias, ah donde la de su inventor
    parece ser solo una sombra.
    Para poder corroborar la validez de esta hiptesis, me ha resultado
    muy interesante encontrar cmo se resuelve en Pessoa la relacin
    entre el genio, la locura y la creacin potica, y en qu medida los
    heternimos consolidan esta articulacin en un arco que cruza lo

    260

    subjetivo, lo potico y lo social.


    La heteronimia como resolucin subjetiva, literaria y social
    La gnesis de los heternimos tiene lugar en este escritor portugus como respuesta a sus preocupaciones por el genio y la locura,
    en tres registros crticos: el de su propia crisis como sujeto (su propio caso), el de la crisis del poeta y de la poesa en la modernidad
    y el de la crisis de la modernidad misma (que es la crisis de la
    subjetividad de una poca de la que Pessoa participa: fines del siglo
    diecinueve, comienzos del veinte).
    Pero qu es la heteronimia? Es la singularidad fundamental de
    este escritor, quien ofrece su produccin como la de mltiples poetas. Los heternimos son los nombres con los que Pessoa firm
    muchos textos, pero que no son solo una firma como lo es el pseudnimo, sino que cada uno es otra persona ficticia, fingida, con
    existencia propia. Con los textos de sus heternimos construye un
    escenario donde el fingimiento es llevado a un extremo con el que
    intenta demostrar no solo que el sentimiento es un invento -como
    en su poema Autopsicografa (2), sino que el poeta mismo lo es.
    Los heternimos constituyen una comunidad de sujetos poticos
    que solo existen por y para la poesa, pero que tienen existencia por
    fuera de la obra que firman como autores. Se trata de una comunidad que no se reduce a un mero juego de crear nombres, pues cada
    heternimo tiene vida y tambin caractersticas textuales propias,
    cada uno tiene un estilo y una biografa. Esta comunidad es una ficcin sin lmites que est constituida por mltiples yoes; es as una
    pluralizacin que, sin embargo, colma un vaco estructural. Es un
    drama em gente, como lo defini el propio Pessoa: un teatro dentro
    de la poesa a partir de un desgarramiento original de la persona
    (casualmente, pessoa en portugus) (3).
    Al mismo tiempo, la heteronimia pessoana conforma un sistema jerrquico donde hay un maestro. Es difcil calcular la cantidad exacta
    de heternimos, pero cuatro son los principales: Alberto Caeiro, el
    maestro de todos, naturalista, devoto de la univocidad, muerto a
    raz de la misma enfermedad que el padre de Pessoa, cuya funcin
    quizs es quien ms claramente suplanta; Ricardo Reis, el mdico
    de estilo clsico y purista; lvaro de Campos, heternimo vanguardista, poeta moderno futurista; Bernardo Soares, semiheternimo
    porque es Pessoa mutilado, sin su raciocinio y afectividad, reducido
    a su capacidad de observacin; finalmente, Pessoa-l-mismo, el
    ortnimo (pero finalmente considerado por el mismo poeta como
    un heternimo ms), de estilo intimista, el poeta de la equivocidad,
    del intervalo, del no-ser.
    Como plante antes, Pessoa encuentra con la heteronimia una
    salida o solucin a sus preocupaciones sobre las relaciones entre
    genio, locura y creacin en tres planos: subjetivo, literario-potico
    y social.
    En el plano subjetivo podemos situar la pregunta que se hace Pessoa como artista: soy genio o loco? En sus Escritos sobre genio
    y locura investiga explcitamente este tema, combinando el saber
    literario con el saber cientfico de la psiquiatra de su poca. Pessoa,
    a diferencia de Artaud (4), no denuncia los procedimientos mdicos -normalizadores y autoritarios- del loco (y tambin del artista).
    Su estrategia es otra: incorpora la locura al arte, asimilndola al
    concepto de genio en los rasgos que comparten: lo anmalo y lo
    transgresor. Pero tambin establece diferencias, en cuanto el genio

    del artista no se deja invadir, como el loco, por la asociacin desbordante y original de sus ideas, sino que les da un cauce distinto
    (sabe-hacer-ah-con, dira Lacan), en la misma direccin que las
    cualidades superiores. As, la inspiracin potica del genio -aunque
    es siempre un delirio, segn afirma el heternimo A. Search (Pessoa 1920: 129)- es equilibrado; el manitico que duda no resuelve
    problemas, mientras el genio s; su locura es una folie lucide, una
    semilocura (Pessoa 1920: 130 y 135), capaz de tornar lcida la
    ms vaga de las ideas, pues la lucidez es lo propio del genio, a
    diferencia del alienado. En este sentido, Pessoa nos regala generosamente su propia lucidez cuando afirma: El arte que da a lo
    oscuro una expresin lcida no lo torna claro, sino que vuelve clara
    la oscuridad (Pessoa 1920: 381).
    Pessoa concluye que el genio tiene siempre algo de loco, pero a no
    confundir!: no todo loco es un genio. Por un lado, ubica sin reparos
    su aspecto loco de genio desde la nosografa psiquitrica como
    una hstero-neurastenia, es decir, una divisin de la personalidad
    intensificada y concientizada (Pessoa 1920: 129). Y este autodiagnstico se relaciona directamente con la fragmentacin y la simulacin imaginaria que suponen los heternimos, cuyos antecedentes
    este poeta ubica, aludiendo al mecanismo de la regresin, en sus
    gustos infantiles por los compaeros imaginarios: Desde nio tuve
    tendencia a crear en torno a m un mundo ficticio, a rodearme de
    amigos y conocidos que nunca existieron (Pessoa 1935: 43). Pero,
    por otro lado, y anticipndose a pensadores como Foucault, entiende la locura como la anomala transgresora que todo arte supone.
    Dice Pessoa: ningn hombre normal es poeta; lo comn es lugar
    comn en poesa, donde lo que vale es lo absurdo o ridculo: el
    nonsense (Pessoa 1920: 106).
    Desde el punto de vista literario, la nosografa psiquitrica-psicopatolgica de Pessoa no importa para nada. Desde nuestro punto
    de vista, el psicoanaltico, dira que tampoco en tanto clasificacin
    cristalizada y fija. Lo que nos interesa es cmo -tanto desde su
    prctica literaria, como desde sus reflexiones sobre ella- este escritor nos transmite su saber-hacer artstico ante su vaco estructural,
    un saber-hacer algo ms que una mera sintomatologa mrbida.
    Pessoa supo orientar su locura hacia la genialidad potica, que encontr en la heteronimia su manifestacin ms singular. De lo que
    no cabe duda, es que a este poeta no le alcanzaron los estndares dbiles mentales propios de la neurosis anclada en el nombre
    propio heredado del Nombre del Padre. Desde esta insuficiencia o
    carencia -relacionada con la experiencia doliente del vaco y la
    fragmentacin- Pessoa supo componer una comunidad heteronmica de otros nombres que son singulares, no estndares, inventos,
    bricolages; sin duda, versiones ficticias, pero tan ficticias como el
    apellido paterno que porta la pessoa Pessoa (5). Creemos que en
    esto consiste el aporte ms anmalo que este escritor sostuvo en
    beneficio del arte: haber sabido permanecer en este margen hbrido
    entre la psicopatologa de su caso y la creacin potica, entre el
    genio, la locura y la invencin artstica, defendiendo la nocin de
    genio loco o locura genial del artista como una anomala necesaria
    para la sociedad.
    Conviene tener en cuenta, pasando a un segundo registro, que esta
    estrategia literaria genial no es un mero procedimiento literario. Es
    tambin una respuesta integral a la crisis del poeta y de la poesa
    en la modernidad, crisis no ajena a las incidencias del psicoanlisis
    en la cultura de esa poca. Se trata de una respuesta que tiene
    consecuencias desestructurantes sobre al menos tres nociones.
    Desestructura el concepto de autor (podemos acaso decir quin
    261

    habla en Pessoa o, ms bien, solo admitir que es hablado polifnicamente por sus heternimos o compaeros de psiquismo?).
    Tambin hace vacilar la nocin de estilo autoral (podemos acaso
    definir uno en Pessoa?). Y desestructura asimismo el concepto de
    expresin (podemos acaso saber qu verdad se manifiesta en la
    potica de Pessoa si todo en ella es fingimiento y simulacin, hasta
    el poeta mismo?). Solo se trata de una verdad mentirosa y variable,
    varit (Lacan 1976-77: 19/04/77).
    Pessoa responde a Mallarm, quien plantea la desaparicin del yo
    como organizador del poema, desaparicin correlativa a la falta de
    lugar y voz del poeta en la sociedad moderna mercantilista. Pero
    Pessoa responde por la va contraria: creando con sus heternimos
    una polifona bajtiana de voces o yoes poticos, componiendo una
    estructura ficcional, coral, comunitaria y abierta de poetas, donde lo
    que le falta a uno, lo tiene el otro.
    De esta manera -y arribamos al tercer registro en que la heteronimia consolida la articulacin genio, locura y creacin- esta comunidad pagana de poetas es la invencin de Pessoa como respuesta a
    la crisis de la sociedad moderna en su conjunto. En ella los poetas
    hacen lazos entre s (se prologan, se citan, se comentan), y de este
    modo no solo superan o compensan la soledad propia del artista,
    sino tambin la segregacin a la que el avance tecnolgico-cientfico condenar al poeta en la modernidad. Es una comunidad virtual,
    sin duda (ni siquiera Pessoa lo duda), pero funciona como un paradigma cultural posible. Esta comunidad funda algo nuevo porque
    hay un vaco a cubrir: el producido por la muerte de Dios Padre que
    genera el consecuente movimiento democrtico, emancipatorio e
    igualitario con el que Pessoa no simpatiza.
    Quizs tiene motivos subjetivos para hacerlo (saber que puede
    ser desestabilizante para la locura genial de algunos poetas), pero
    tambin tiene un objetivo artstico-cultural (inscribir una comunidad utpica literaria de poetas) y uno social (abordar el problema
    nietzscheano -Dios ha muerto- de la modernidad, que coincide
    con la declinacin de los semblantes del padre).
    La comunidad heteronmica como sinthome:
    El artificio pessoano nos lleva a evocar una presentacin de enfermos: el caso Brigitte (B), presentado por Lacan (6) y llamado por l
    mismo una enfermedad de la mentalidad (7), caso paradigmtico
    de un ser de puro semblante, sin cuerpo alguno, sin ninguna forma cristalizada del yo con anclaje en lo real, vagabunda entre las
    sombras de sus precarias referencias imaginarias. No se encuentra
    en este sujeto ningn sinthome que le otorgue una estabilidad ms
    firme. Dice B.: No tengo ninguna referencia, estoy en la bsqueda
    de un lugar en la sociedad, ya no tengo lugar, no soy ni una verdadera ni una falsa enferma, me he identificado con muchas personas
    que no se me parecen, me gustara vivir como un vestido [] soy
    interina de mi misma. Lacan dice de ella que no tiene la menor
    idea del cuerpo que tiene que meter bajo ese vestido, que no hay
    nadie para habitar la vestimenta, que as ilustra lo que es el puro
    semblante sin anclaje en lo real.
    Sigo a C. Soler en su hiptesis de concebir a Pessoa desde el punto de vista de la enfermedad de la mentalidad. Pero disiento en
    concebir que es el registro imaginario el que se emancipa o desprende (al igual que en el caso de Joyce). Ms bien considero que
    es el registro real (R) el que se suelta, mientras que el imaginario
    (I) permanece interpenetrado con el simblico (S) de manera no

    borromea. As concibo la posibilidad de pensar el puro semblante


    sin anclaje en lo real del cuerpo en los enfermos de la mentalidad.
    Pero entre B. y Pessoa hay, a nivel clnico, una gran diferencia. El
    genio loco del poeta construye un artificio sinthomtico -la comunidad multiplicada de yoes poticos- con el que autotrata las consecuencias del lapsus de su nudo estructural. Por un lado, trata el
    sntoma de sus epifanas (producto de la interpenetracin I-S) y, a
    travs de este tratamiento, construye una ficcin con anclaje en la
    existencia (re-anuda lo R emancipado). Desarrollar esta idea.
    A mi entender, podran tomarse como revelaciones epifnticas lo
    que Pessoa cuenta por carta a un amigo:
    [] en la penumbra confusa, entrev un vago retrato de la persona
    que estaba haciendo aquello (haba nacido, sin que yo lo supiera,
    Ricardo Reis) []
    Y escrib treinta y tantos poemas seguidos, en una suerte de xtasis
    cuya naturaleza no poda definir. Fue el da triunfal de mi vida y
    nunca tendr otro as. Empec con un ttulo [] y lo que sigui
    fue la aparicin de alguien en m, al que inmediatamente llam
    Alberto Caeiro. Perdneme lo absurdo de la frase: en m apareci
    mi maestro.
    Y de pronto [] surgi impetuosamente otro individuo. De un trazo,
    sin interrupcin ni enmienda, brot la Oda triunfal, de Alvaro de
    Campos [] (Pessoa 1935).
    Estas irrupciones -que podran considerarse fenmenos elementales alucinatorios- devienen sin solucin de continuidad personajes
    heternimos cuyas existencias vitales trascienden la produccin literaria. En efecto, Pessoa les da una configuracin comunitaria con
    la que aspira -podemos llamarlo su delirio redentor- a incidir en los
    campos cultural y social de su pas.
    Lo que Pessoa le ensea a la psicopatologa lacaniana
    Concebir una psicopatologa en la orientacin multiplicadora de la
    ltima enseanza de Lacan es concebir un intento clasificatorio que
    se horada a s mismo, en el que lo singular de cada caso pone siempre en jaque los usos cristalizados y defensivos de las nosologas.
    Creo que Pessoa, como Joyce (pero con otro estilo, y no solo literario) nos abre la posibilidad de articular cuestiones psicopatolgicas
    que giran, no tanto en torno a si un sujeto es loco o no, sino en torno
    a qu es estar loco.
    Porque quizs gracias a genios locos como Pessoa podemos
    aproximarnos, entre otros temas, a entender con ms lucidez la
    intuicin de Rimbaud que Lacan hizo suya: yo es otro. Pessoa
    quizs fue ms lejos con su operacin ficcional multiplicadora que
    hace de la identidad no solo una instancia ilusoria, sino tambin una
    comunidad de versiones, plural y fragmentada en su confrontacin
    con lo real de un vaco. Pessoa quizs quiso demostrarnos que toda
    pessoa/persona es, efectivamente, nada ms que una mscara, y
    que darle vida solo es tratar de darle un toque inventivo, no aceptarla como totalmente dada.
    Quizs es en este mismo sentido que O. Paz dice de Pessoa que es
    casto, ya que todas sus pasiones son imaginarias; pero luego se
    corrige: mejor dicho, su gran vicio es la imaginacin (Paz 1965).
    262

    Notas
    (1)Lo cual motiv el ttulo del texto de Antonio Tabucchi Un bal lleno de
    gente, Huerga Y Fierro, Madrid, 1997.
    (2)Transcribo un fragmento del poema de Pessoa: El poeta es un fingidor.
    / Finge tan completamente / Que llega a fingir que es dolor / El dolor que
    de veras siente, en Pessoa, F.: Poemas, Losada, Buenos Aires, 1998, p.35.
    (3) Pessoa quiere decir persona en portugus y viene de persona, per-sonare, mscara de los actores romanos. En francs, personne es nadie. Pessoa
    es entonces: nadie, mscara, personaje de ficcin.
    (4) Cf. Artaud, A.: Van Gogh el suicidado por la sociedad, Buenos Aires,
    Argonauta, 1971.
    (5) Incluso Lacan aludi en El atolondradicho a la secrecin ficcional que
    es la novela edpica y la significacin flica que sostiene el Nombre del
    Padre desde su operacin metafrica.
    (6) Lacan abord este caso en una de sus presentaciones de enfermos
    (el 19 de abril de 1976) que fue comentada por J.-A.Miller al final de la
    Conversacin de Arcachon (cf. Miller 1997: 427). Tambin a l se refiri
    C. Soler en su anlisis sobre F. Pessoa (cf. Soler 1996-97: 153).
    (7) Es el nombre que Lacan le da a la parafrenia imaginativa de Kraepelin. En los manuales de frenologa del siglo XIX se la encuentra asociada a un desarrollo exagerado de la protuberancia de la idealidad; Lucio
    V.Mansilla, por ejemplo, le adjudica a ello su excesiva imaginacin.
    Bibliografa
    Badiou, A. (1998): Pequeo manual de inesttica, Estao Liberdade, San
    Paulo, 2002.
    Lacan, J. (1963): Introduccin a los Nombres del Padre, 20-11-1963, en
    Lacan, J.: De los Nombres del Padre, Paids, Buenos Aires, 2005.
    Lacan, J. (1972): El atolondradicho, en Escansin, n 1, Paids, Buenos
    Aires, 1984.
    Lacan, J. (1974-75): El seminario, libro 22: RSI, indito.
    Lacan, J. (1975-76): El seminario, libro 23: El sinthome, Paids, Buenos
    Aires, 2006.
    Lacan, Jacques (1976-77), El Seminario, libro 24, Linsu, indito.
    Miller, J.-A. (1997): Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids,
    Buenos Aires, 1999.
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    Paz, O. (1965): El desconocido de s mismo, publicacin electrnica de
    Con-versiones http://www.con-versiones.com/nota0319.htm, consultada el 9/07/12.
    Pessoa, F. (1920): Escritos sobre gnio e loucura, Imprensa Nacional - Casa
    da Moeda, Lisboa, 2006.
    Pessoa, F.: Poemas, Losada, Buenos Aires, 1998.
    Pessoa, F. (1935): Carta a Adolfo Casais Monteiro, en Sobre literatura y
    arte, Alianza, Madrid, 1985.
    Schejtman, F. (2012): Sntoma y sinthome, en Schejtman, F. (compilador) (2012): Elaboraciones Lacanianas de la psicosis, Buenos Aires, Grama,
    2012, p. 239.
    Soler, C. (1996-97): La maldicin sobre el sexo, Manantial, Buenos Aires,
    2000.

    263

    EL PASAJE AL ACTO INAUGURAL


    Eisenberg, Estela Sonia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    Sobre el final de la investigacin acerca del dolor psquico nos topamos con la necesidad de revisar el trmino de pasaje al acto, dado
    que suele asociarse a l el suicidio melanclico.
    Dado que era menester revisar el trmino, este trabajo alude al
    pasaje al acto que implica tanto una operacin que est en juego
    en la instauracin del sujeto, como un volver a pasar por ah al
    final de un anlisis.
    En el seminario XIV y utilizando el esquema del cuadrngulo, Lacan
    seala con el apoyo de la repeticin en tanto fundante, al pasaje
    al acto, ya no bajo la forma de un accidente de la escena como lo
    presenta en el Seminario X sino como un acto que es inaugural del
    sujeto.
    Teniendo en cuenta que el anlisis opera desde el comienzo para
    apuntar a un final, se arribe a ste o no, abordaremos el modo en
    que ste opera entendindolo como un encuentro con la castracin,
    con el fin de que ese acto no se transforme precisamente en un
    accidente de la escena.

    Sobre el final de la investigacin acerca del dolor psquico, nos topamos con la necesidad de revisar el trmino de pasaje al acto,
    dado que suele asociarse a l el suicidio melanclico. Tanto el pasaje al acto como el acting out estn referidos a un accidente de la
    escena, como aparece en el Seminario X.

    Palabras Clave
    Pasaje al acto, Castracin

    En dicho seminario leemos:


    de ninguna manera es la angustia de castracin en s misma lo
    que constituye el ltimo callejn sin salida del neurtico; pues, la forma de la castracin en su estructura imaginaria, ya est hecha aqu
    en el abordaje de la imagen libidinizada del semejante, est hecha a
    nivel de la fractura que se produce en cierto momento de cierto dramatismo imaginario; y este -como se sabe- explica la importancia de
    los accidentes de la escena que por tal causa llaman traumtica
    (Lacan 1962)
    Dado que es menester revisar el trmino, este trabajo aborda al
    pasaje al acto en tanto implica una operacin que est en juego en
    la instauracin del sujeto como as tambin en el final de anlisis.
    En la siguiente cita del seminario XV leemos al respecto,

    Abstract
    THE PASSAGE TO THE ACT IN THE OPENNING CEREMONY
    At the end of the investigation of psychic pain we encounter the
    need to revise the term to the act, since it is often associated with
    melancholy suicide.
    Since the term should be revised, this paper refers to the passage to
    the act that involves both an operation that is at stake in establishing
    the subject as a go through there at the end of an analysis.
    In the fourteenth workshop using the outline of the quadrangle,
    Lacan points out with the support of repetition in both founding,
    the passage to the act, and not in the form of an accident at the
    scene as presented in the Seminar X but as an act that is opening
    the subject.
    Given that analysis operates from the beginning to point to an
    end, he arrives at it or not, we will address the manner in which it
    operates understood as an encounter with castration, so that the
    act does not become precisely accident scene
    Key Words
    Passage to act, Castration

    No hay psicoanalizado, hay un habiendo sido psicoanalizante, de


    donde no resulta ms que un sujeto advertido de eso en lo cual l no
    podra pensar como constituyente de toda accin suya.
    Para concebir lo que debe pasar con ese sujeto advertido todava
    no tenemos ningn tipo existente. Slo es juzgable con respecto de
    un acto a construir como aqul donde reiterndose la castracin
    se instaura como pasaje al acto, de igual modo que su complementario, la tarea psicoanaltica misma se reitera anulndose como
    sublimacin. (Lacan 1968)
    Teniendo en cuenta que el tema surge como aquello que resta al
    final de nuestra tarea, ste ser incluido en nuestra prxima investigacin para precisar las particularidades del mismo respecto de la
    melancola y su relacin con la identificacin, como modo tambin
    de instauracin de un sujeto.
    El pasaje al acto inaugural
    En el seminario XIV y utilizando el esquema del cuadrngulo, Lacan
    seala con el apoyo de la repeticin en tanto fundante, al pasaje al
    acto como modo privilegiado y ejemplar de la instauracin del sujeto.
    Podemos leer que hay un pasaje al acto que, no tiene el estatuto de
    accidente de la escena, sino que es inaugural del sujeto.
    Se opera aqu con el termino de alienacin, una eleccin forzada
    que impone la posibilidad, valga la contradiccin de los trminos,
    de existencia del sujeto bajo la forma de un yo no pienso que
    caracteriza al Es freudiano.
    264

    Esta operacin, en tanto nos indica que la verdad de la alienacin no


    se muestra ms que en la parte perdida, evoca la dimensin del S( ).

    del acting out y del pasaje al acto, en los accidentes de la escena.


    Los accidentes de la escena

    La alienacin es el significante del A, en tanto hace del A un campo


    marcado por la misma finitud que el sujeto mismo, el S( ). (Lacan
    1967)
    Es por lo tanto en este pasaje al acto inaugural que se funda el yo
    no pienso. Se debe enfatizar que la negacin cae sobre el yo,
    no je, con lo cual si se sita ah la relacin al ser, este no puede
    ms que ser falso, falso ser, un ser sin je, o en trminos de la pulsin, ya que ubicamos ah al Ello, podemos ubicar al sujeto acfalo
    de la pulsin.
    Es necesario establecer la particularidad de este pasaje al acto inaugural para diferenciarlo del final del anlisis que es un volver a
    pasar por ah, es a ese lugar al que somos citados en un anlisis,
    es nuestro encuentro con la castracin.
    Volver lo que se ha realizado ac a la posicin de partida una especie de pasaje al acto esclarecido. (Lacan 1968)
    Del mismo modo que en el duelo, que implica que la castracin cae
    otra vez sobre nosotros.
    el objeto por el cual llevamos luto era, sin que lo supiramos, lo
    que se haba constituido, aquello que nosotros habamos constituido
    como el soporte de nuestra castracin. La castracin vuelve a nosotros; y nos vemos como lo que somos en tanto que habramos vuelto
    esencialmente a esa posicin de la castracin. (Lacan 1963)
    Por eso Lacan tambin situ para el fin de anlisis, un duelo con
    carcter amboceptor, corte que pasa por distintos lados para el
    analizante y para el analista. Posicin depresiva para el analizante
    y duelo para el analista. Podramos formular la pregunta acerca
    de cul es la relacin al dolor, la relacin a esta posicin depresiva
    para alguien que ha atravesado un anlisis?
    El otro polo de la operacin de alienacin, imposible de elegir inicialmente, es aquel que revela la posicin del inconciente; pero teniendo en cuenta que solo se revela en condiciones especificas que
    no son otras que las del anlisis.
    Se encuentra ubicado en el cuadrngulo en oposicin al pasaje al
    acto, se trata aqu del acting out.
    Podemos ver la correspondencia de ese trmino (acting out) con lo
    que instituye la experiencia analtica, el emplazamiento de la transferencia a pesar de que sabemos que puede haber acting out fuera
    del curso de un anlisis.
    Es en el Seminario X bajo la idea de los accidentes de la escena
    que Lacan nos seala una dimensin de la angustia de castracin
    indicando que no hay que tomar esta angustia como el callejn sin
    salida del neurtico, indicando de alguna manera al complejo de
    castracin como tope y roca de base en la estructura.
    Es que la castracin, como mencionamos ms arriba, ya est efectuada en el plano de la fractura que se produce en el acceso a la
    imagen especular.
    Es especialmente esta fractura la que se verifica, con las formas

    Es menester poner en cuestin la versin que los diferencia, versin


    que repite que el pasaje al acto implica mayor gravedad que el
    acting, incluyendo nuevamente la cuestin de los grados, cuantificacin a la que Lacan se ha negado.
    Baste para ello recordar la repetida mencin del cachetazo de Dora
    al Sr. como pasaje al acto y toda la escena de cambalache amoroso
    como acting, para dar cuenta que no es la gravedad la diferencia
    entre ellos.
    Retomando nuestro planteo, la castracin ya est efectuada, pero
    esto no nos impide sino todo lo contrario sostener que el anlisis es
    un encuentro con la castracin.
    Cmo puede pensarse la diferencia? El agieren freudiano es el
    punto en que acting y transferencia en anlisis coinciden bajo el
    termino de neurosis de transferencia, otro modo de presentacin
    del sujeto respecto de la repeticin; y la otra cara del acting, su
    dimensin de transferencia salvaje puede ser el punto en que en el
    lugar del A responde ms bien una mirada interesada en la realizacin de esa accin.
    En relacin al cuadrngulo el polo del acting se revela como posicin del inconciente, como yo no soy, con lo cual aparece un
    denominador comn a ambos polos el no je. Podemos situar al
    ser sin je como sujeto acfalo de la pulsin, a diferenciar del pensar
    sin je o sujeto acfalo del pensar.
    Si el Ich est presente en las formaciones del inconciente, l est
    absolutamente disperso. Ambos polos del je apuntan entonces a
    la Ichspaltung.
    Respecto del pasaje al acto neurtico, aparece articulado al fantasma y a la angustia; podemos caracterizarlo concisamente situando
    que en el fantasma el sujeto aparece borrado al mximo por la
    barra y cae esencialmente fuera del marco de la escena, como un
    modo de arrancar de la angustia su certeza.
    Para pensarlo desde las frmulas de la sexuacin podemos ubicar
    que esta angustia emerge en el instante en que el sujeto, desde
    el lugar en que se encuentra en tanto que habla, lado hombre
    espera de algn modo la conjuncin del Uno y del Otro, supone la
    relacin-proporcin sexual.
    Pero con qu se encuentra? Se encuentra con que no hay ms que
    objeto a y esto tampoco implica proporcin.
    El objeto a ocupa en el fantasma el lugar de la pareja que falta, pero
    tal como es visto desde la perspectiva del Uno y del Todo, es decir
    visto desde la lgica edpica, por lo tanto una totalidad que no se
    asegura ms que del fantasma.
    La costilla de Adn es para ambos sexos y como eso anda tan mal
    se muestra la necesidad de ese consuelo que es el fantasma, que
    oculta la inadecuacin del pensamiento al sexo. Al decir de Freud, la
    fantasa rectifica la insatisfactoria realidad. La funcin del fantasma
    es de mdium, es homlogo al i(a) y tambin ocultacin del je, de
    265

    la Ichspasltung. Como vemos sirve a varios propsitos.


    Ahora bien, en trabajos anteriores hemos situado que en la melancola el carcter exhibicionista de su dolor psquico no constituye
    ninguna escena. La totalidad melanclica, esa dimensin esfrica
    del yo del melanclico no se asegura entonces del fantasma, por lo
    tanto el objeto entonces no es el partenaire del sujeto ocultando la
    no relacin sino que avasalla al yo.
    Dado entonces que no hay escena fantasmtica como pensar el
    suicidio melanclico? Lacan menciona la defenestracin como tpica para el melanclico, el marco de la ventana en lugar del marco
    del fantasma. Algunos psicoanalistas han trabajado la contemplacin melanclica, ese estado de ser Uno con el mundo como un
    estado que alude de algn modo a la dimensin escpica que est
    en juego en el fantasma. Podemos entonces pensar que en estos
    casos, hace las veces del fantasma que falta.
    Volver a pasar por ah
    Como situbamos ms arriba en el pasaje al acto, la castracin
    vuelve a nosotros y nos vemos como lo que somos, pero esta vuelta
    no debe confundirse con lo que se indica como un volver a pasar
    por ah en el final de un anlisis.
    El anlisis opera desde el comienzo para apuntar a un final, se arribe a ste o no. El modo en que opera es entendindolo como un
    encuentro con la castracin, con el fin de que ese acto no se transforme en un accidente de la escena.
    Partamos del acto que autoriza la tarea del analizante.
    El emplazamiento de la transferencia cuya maniobra instala al sujeto supuesto saber se presenta como falso acto, por lo tanto se
    diferencia de lo que deviene la verdad al final de un anlisis.
    En lo que respecta al analista, en lo que resulta para l de ese acto
    en falso cul es la medida del esclarecimiento de su acto? Porque
    en tanto se ha recorrido el camino que permite ese acto, l mismo es
    de aqu en adelante la verdad de ese acto (Lacan 1968)
    Pero se produce una paradoja del acto de la enunciacin de la regla
    fundamental.
    sta parece conducir a una incitacin al saber en dnde lo que est
    implcito es que, sea lo que sea lo que se diga, existe un Otro, el
    Otro que sabe lo que eso quiere decir, un sujeto supuesto saber que
    Lacan equipar al Dios de los filsofos, un Otro en tanto que sugiere
    un campo unificante y unificado para aquellos que piensan.
    El neurtico busca saber. Nosotros trataremos de ver ms de cerca
    por qu, pero l busca saber. Y, al comienzo de la experiencia analtica, no tenemos ningn esfuerzo en incitarlo, en suma, a dar a este
    Otro el lugar donde el saber se intuye, esto es en el sujeto supuesto
    saber. (Lacan 1969)

    Es decir que sostener un Otro que sabe, podra compararse a sostener la existencia del Otro, en tanto Otro sexo, a partir de lo cual la
    relacin-proporcin sexual apuntara a ser escrita, aunque sea en
    el futuro como promesa. Por eso de lo que se trata ir en contra del
    sujeto supuesto saber. Acentuar la premisa freudiana, de que en lo
    que atae al sexo, hay una ignorancia que no se deja sustituir.
    Lacan apela a la lgica nuevamente; indicando que su funcin es
    precisamente que sea reabsorbido, escamoteado en debida forma
    la cuestin del sujeto supuesto saber Es insostenible que el sujeto
    supuesto saber preexista a su operacin, cuando esta operacin consiste precisamente en la reparticin entre esos dos partenaires de los
    que les ensee a articular, a aislar en la lgica del fantasma, esos dos
    trminos que son el S y el a. (Lacan 1968)
    Entonces esta lgica del fantasma reabsorbe el sujeto supuesto saber o podramos decir tambin al sujeto supuesto sexuado, y ubicar a ste en el lugar que le corresponde al objeto a como causa de
    la divisin del sujeto y al mismo tiempo devendr al final desecho
    de saber, aunque en realidad preside la operacin de la tarea.
    El objeto a e ese sentido es una especie de des-ser que sacude al
    sujeto supuesto saber y nos revela que el acto analtico no es el
    acto sexual, sino que introduce lo sexual bajo la forma de un campo
    vaco, o de un conjunto vaco, como plantea en el Seminario XIV.
    Por lo tanto la desuposicin del sujeto supuesto saber es simtrica
    a la desuposicin de la existencia de la complementariedad sexual.
    Si el atravesamiento del fantasma implica que el objeto a ocupe su
    lugar de causa, no es sin el pasaje del sujeto por el lado del Otro,
    pero como lado del no-todo, lado que no puede reducirse a la lgica
    unificante. El sujeto ha cumplido la tarea, y en el final se realiza
    como sujeto en la castracin, entendida ahora como fallo hecho al
    goce de la unin entre los sexos.
    Se trata del pasaje al acto de la castracin, al decir de Lacan se
    realiz en la castracin o sea en tanto que fallo hecho al goce de la
    unin sexual. Est advertido de la no complementariedad.
    La realizacin de la castracin aparece como un volver al punto original, pero que permitir que efecte un acto con cocimiento de causa
    de por qu l mismo jams realizar ese acto plenamente como sujeto, ya que est en el acto representado como divisin pura.
    La divisin es su Vorstellung-representantz punto en el que el significante tiene la apariencia de significarse a s mismo, pero si el
    sujeto en el acto es equivalente a su significante no queda por eso
    menos dividido.

    Pero adems algunos podran creer... que nosotros sabramos en alguna parte del lado del sujeto supuesto saber cmo se llega al goce.
    (Lacan 1968)

    Este volver a pasar que hace del sujeto, un sujeto advertido, Lacan
    nos dice que no hay de l ningn tipo existente. Solo es juzgable
    respecto a un acto que, en ese giro de 180 reitera la castracin
    como pasaje al acto inaugural del sujeto. Entonces desde el cuadrngulo antes mencionado se marca un giro de 180, volver lo
    que se ha realizado a la posicin de partida, excepto que el sujeto
    que llega ac sabe lo que resulta de la operacin subjetiva y esa
    experiencia implica que, a su izquierda quede lo que ha resultado
    de aquel cuyo acto es responsable del camino recorrido.

    Proponemos la hiptesis de que la instalacin del sujeto supuesto


    al saber es homloga a promover a un sujeto supuesto sexuado.

    Si con Lacan sostenemos que no hay ningn tipo existente, podramos pensar que, si la existencia toma su estatuto de lo escrito,
    266

    aquello que se escribe al final de un anlisis no funda por ello un


    tipo al cual identificarse. Si lo que deviene al final es un analista,
    debe escribirse barrado como el L/a de L/a mujer, y su acto implica
    cada vez el no hay relacin-proporcin sexual, es decir que escribe, cada vez, su defecto de escritura. La produccin de la falta debe
    ser pensada entonces como la escritura de la no relacin sexual, es
    decir obtener de un escrito su imposibilidad.
    Bibliografa
    Lacan, J. Seminario, libro X, La angustia Ed. Paids, Bs.As., 2006
    Lacan, J. El Seminario, libro XIV, La logica del fantasma inedito.
    Lacan, J. El Seminario, libro XV, El acto analitico, inedito.
    Lacan, J. El Seminario, libro XVI De un Otro al otro Ed. Paids, Bs.As.,
    2008

    267

    QUE SEA LO QUE DIOS QUIERA


    Elmiger, Mara Elena
    Centro de Investigaciones, Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
    Resumen
    Este trabajo har un seguimiento acerca del enigmtico lazo que
    asocia a los sujetos con lo que se ubica en el lugar de dios a
    travs de los tiempos, y sus consecuencias en la sociedad como
    estructura.
    Parte de la relacin del sujeto con el Otro en la estructura segn
    Freud, Lacan y Foucault, para mostrar qu ocurre cuando los lazos
    que sostienen la estructura simblica del mundo se rompen
    Palabras Clave
    Sujeto, Otro, Estructura, Capitalismo

    Este trabajo har un seguimiento acerca del enigmtico lazo que


    asocia a los sujetos con lo que se ubica en el lugar de dios a
    travs de los tiempos, y sus consecuencias en la sociedad como
    estructura.
    Para Lacan el sujeto es efecto del Otro, del lenguaje. De all la
    frmula: el deseo del hombre (por as decir) es el deseo del Otro. En
    el Otro est la causa del deseo, de donde le hombre se desprende
    como resto (Lacan:1966:38-39)
    El Otro es para Lacan un lugar tercero que produce y habita a las
    subjetividades, el lenguaje, como estructura, preexiste a la entrada
    que hace en l cada sujeto[1]

    Abstract
    BE GOD S WILL

    Para M. Foucault, en ese lugar (Otro) habita el poder. No hay discurso sin poder. En toda sociedad, la produccin de la palabra est
    controlada, seleccionada, y distribuida[2].

    This work will follow about the enigmatic bond that associated
    subjects with what is located in the place of God through the
    ages, and their consequences for the society as a structure. Part
    of the relationship of the subject with each other in the structure
    according to Freud, Lacan and Foucault, to show what happens
    when you break the bonds that hold the symbolic structure of the
    world

    Es as que el Otro, el lenguaje y sus leyes, sede del saber y del


    poder que regula el lazo social, es un lugar tercero que, por un lado
    produce subjetividades, las enlaza, pero tambin hace barrera a la
    posibilidad de los encuentros. No toda comunicacin es posible. No
    todo encuentro entre los sujetos es posible.

    Key Words
    Subject , Other, Structure,C apitalism

    I: Introduccin:

    En el lugar del Otro, se ubican las religiones y sus dioses, las creencias, las ciencias, la poltica, la economa, las ideologas, la historia... Lugares de saber y poder de los que el sujeto no es sino hijo o
    efecto moldeado, esculpido por ellos. Dividido, escindido. Podr, en
    algunos casos, cuestionarlos y tal vez, revertirlos.
    Es as como en la historia este lugar del saber y del poder -dios- fue
    mutando.

    2001-2002. La Argentina atravesaba la peor de las crisis econmicas e institucionales desde la llegada de la democracia, en 1983.

    II: La construccin del lazo entre el sujeto y el Otro:

    Las redes del capitalismo neoliberal se desgarraban en nuestro


    pas como hoy en la Comunidad Econmica Europea.

    Para los griegos, en lo alto, arriba, habitaban los dioses. Los hombres en la tierra, y en el exilio, el Hades. (S IX al V a.c)

    Mientras los ciudadanos pedan a gritos que se vayan todos o


    emigraban, o intentaban desesperados salvar algo de lo que se les
    haba expropiado, se multiplicaban clubes de trueque cuando no
    piquetes o saqueos El mundo de intercambios que hasta all se
    haba pactado, estaba explotando.

    Los dioses no fueron ajenos a la vida de los hombres y a la de los


    semidioses. Las relaciones de unos con otros estaban trgicamente
    enlazadas a travs del destino.

    Uno de los tantos presidentes que condujeron el Estado en esos


    tiempos tuvo la desafortunada expresin sobre la que hago estas
    reflexiones: Que sea lo que dios quiera. Esta frase no fue usada
    como ruego a un Otro a quien se supona un saber y se le demandaba proteccin, sino como una amenaza. Ese dios -seguramente
    del norte- dejara los argentinos en cada libre, sin esperanzas, pues
    se habra roto todo pacto de alianzas e intercambios entre los argentinos y ese dios.

    En esta poca -del nacimiento de la polis- los sujetos eran reconocidos como tales en tanto fueran ciudadanos. El resultado en las
    subjetividades y en los lazos sociales que conocemos, es el amor
    de los griegos al saber que slo posean los hombres; las mujeres
    -en general- eran excluidas del amor, del saber y de los entierros.
    Con el monotesmo el lugar de dios surge como nico. Las leyes,
    desde Moiss comienzan a ser escritas.
    El sujeto fruto de esta estructura no es el mismo que el sujeto griego. El monotesmo deja como efecto un saber sobre la ley traducido
    268

    en culpabilidad, que tie las subjetividades y abre las puertas al


    Derecho Sagrado de Roma padre a su vez y mucho ms tarde, del
    positivismo o del discurso de la ciencia.
    Desde que el cristianismo instala su imperio sobre el imperio romano, Todos los caminos conducen a Roma, Todos los caminos de
    la Ley luego del cristianismo son hijos del Derecho Romano, lo que
    no es sin consecuencias para occidente. Con el monotesmo surge
    el saber sobre la ley llamado culpabilidad, pero tambin la oracin
    como demanda de perdn.
    La cultura judeo-cristiana dej como herencia otro modo de amar,
    ms relacionado al valor de la virginidad y al sacrificio.
    Desde el S. XVII, con Descartes y el cogito cartesiano, pienso, luego
    existo, surge alguna autonoma del sujeto pensante sobre el imperio
    de dios. El ser humano comienza a autorizarse a pensar y a dudar
    sobre la existencia de Dios, an para justificarla. Pero ya hay alguna
    distancia y el Otro no se presenta como tan absoluto. Es posible
    cuestionarlo, el hombre se apropia de su saber lo que va a dar
    nacimiento a la ciencia moderna.
    Es en el siglo XVIII (La Ilustracin) donde la razn pone distancia a la
    obediencia ciega a la divinidad. La ciencia matematiza lo que antes
    slo explicaba Dios.
    Cmo funciona esto en la estructura? Los efectos de la ciencia
    sobre la subjetividad humana son absolutamente enriquecedores.
    No slo en el saber sino en los derechos. El saber se extiende a las
    ciencias sociales y a las ciencias del alma. Se desacraliza el saber,
    por lo tanto el poder es tomado por los sujetos reordenando los
    lazos sociales, lo que permiti una nueva mirada sobre el amor, la
    religin, la vida, el progreso...
    En este rpido recorrido en el que fuimos ubicando el lugar de dios
    -de las leyes, del saber y del poder- en la historia, y el lugar del
    sujeto como efecto de aquel, vemos que la ciencia -como saberocupa tambin ese lugar tercero, el lugar del Otro.
    Lo que Freud descubre es que el sujeto no es una unidad, que esta
    relacin con el Otro lo escinde, lo marca, lo moldea, y an lo divide
    contra s mismo. Para Lacan la pregunta de cada sujeto es Qu
    desea el Otro de m? Qu me quiere el Otro?
    Los mltiples ropajes que los sujetos encuentran como respuesta
    a esta pregunta invisten el amor, los lazos sociales, la poesa, la cultura, tien el pensamiento de cada poca. Son un modo de responder a lo que dios quiere en cada tiempo. Los hbitos, los estilos de
    cada poca, (la homosexualidad de los griegos, el amor corts de
    la edad media, la idea de progreso de la modernidad... son modos
    de respuesta a la pregunta qu quiere el Otro de m? Responder a
    esta suposicin, permite a los sujetos un lugar de pertenencia. Un
    lugar en la historia. Las respuestas dan un estilo a la poca.
    III: El Otro en el capitalismo neoliberal
    Hoy que la ciencia avanza de un modo absolutamente impensado,
    alimentada por y alimentando al capitalismo: (El mayor avance de
    la ciencia es armamentstico y desde all se nutre la tecnologa en
    los todos sus aspectos) Qu quiere de mi? Qu es que sea lo que
    dios- la ciencia- el capital- quiera?

    Cuando en 1963 dijo Lacan que el discurso capitalista forcluye el


    significante del amor, nos estaba marcando es que en el lugar del
    disfraz con el que nos investimos para causar el deseo del otro,
    est el consumo.
    Dije en 1972 en la universidad de Miln. ...es el discurso ms astuto que se haya jams tenido, pero destinado a reventar. Porque es
    insostenible. Una pequea inversin entre S1 y el sujeto es suficiente para que eso marcha sobre ruedas, eso no podra correr mejor,
    pero justamente eso marcha as velozmente a su consumacin, eso
    se consume hasta su consuncin[3].
    El consumo se ha ubicado en el lugar del amor y del lazo social (que
    es metafrico pues implica una cierta legalidad y se encuentra en
    el orden sustitutivo). Las leyes del mercado suplantaron a las leyes
    del inconsciente y las leyes de alianza e intercambio que sostienen
    la estructura de la subjetividad y la estructura social. A esto ya lo
    deca Marx (La plusvala ...sonre al capitalista con todo el encanto
    de algo que brotase de la nada[4].
    Todo vale si de consumir se trata. Aqu la ciencia - el sistema- pierde la regulacin. Los mercados son los que ponen las leyes ms
    all de todo pacto social. La produccin en exceso para algunos y la
    absoluta carencia para otros.
    De la produccin en exceso no surge del deseo. Hay que inventar la
    necesidad. Y en los sujetos hay un mandato a consumir.
    En la carencia ms absoluta tampoco hay deseo. No puede haberlo.
    Slo hay necesidad. Hambre en serio.
    Entre el lugar del Otro y el lugar del sujeto debiera sostenerse el
    invento del amor, del lazo social, sujetado en pactos y mutuas prohibiciones, lo que posibilitara una regulacin con los semejantes.
    As, la oracin sostena un pacto con dios. El saber, con la Ciencia
    y con la filosofa...
    Qu le pedimos al capitalismo, si ese ruego ha perdido efectividad?...
    Qu hay en el lugar del lazo con el Otro, en el lugar de la demanda
    de amor, en el lugar de la causa?
    Por un lado: la inmediatez del consumo, obviamente, sin la magia
    de la metfora o del intercambio, que es de deseo.
    La inmediatez del consumo toca directamente el cuerpo. Hay que
    tener cuerpos perfectos, consumir tal marca de ropa, de tecnologa, de droga de la felicidad para ser fuertes, poderosos, perfectos.
    Tener erecciones permanentes o vaginas siempre listas, sin saber,
    por supuesto, que ha tenido un encuentro? sexual, por la cantidad
    de txicos que antes se consumi... Todo esto ante la mirada de
    quin? del amo que mira y elige modelos, o yuppies, o cuerpos
    jvenes a los que traga para despus vomitar insaciablemente.
    Freud nos da una perlita en Introduccin al Narcisismo (1914), donde an no haba conceptualizado su Segunda Tpica. No nos habla
    an del supery, sin embargo, all dice[5]:

    269

    (Fragmentacin del cuerpo)

    (Destruccin del cuerpo- Fragmentacin)

    Notas

    Angustia

    [1] Lacan, J. (1957). Escritos 1. La Instancia de la Letra. 1988. Bs. As. Siglo
    XXI, p. 474.
    [2] Daz, Esther. La filosofa de Michel Foucault. 2005. Bs. As. Ed. Biblos,
    p 78.
    [3] Lacan, J. Conferencia en Miln, del 12 de mayo de 1972. Indita
    [4] Marx, C. El Capital. Libro Primero. Cap. 7. (www.ucm.es/info/bas/es/
    marx-marx-eng/capital1/7.htm)
    [5] Freud, S. (1914) Introduccin al Narcisismo. 1989.Bs. As. Amorrortu ed.,
    p.. 80

    La Hipocondra:

    Neurosis Actuales

    (Omnipotencia de las ideas>Paranoia)

    (Amor)

    Parafrenia

    N. De Transferencia

    Veamos pues que, ante la cada del amor lo que se produce es: O la
    destruccin del cuerpo, o la paranoia, que no es ms que el odio, la
    destruccin del semejante.
    Qu sostiene el lazo con el lugar tercero, forcluido el amor, en este
    caso con el amo capital? El sometimiento o el sacrificio, basado
    en el terror. La exigencia es a responder cueste lo que le cueste
    al cuerpo (drogas, alcohol, anorexias, etc... -fragmentacin-) o el
    alistarse en las filas de una masa compacta sostenida por el odio al
    diferente, para formar parte, para pertenecer a algn lugar, de este
    modo. Para no quedar excluido. (Nacionalismos, antisemitismos,
    fanatismos, terrorismos....) coagulan a la masa convocando al odio
    ms extremo.

    Bibliografa
    Daz, E. La Filosofa de Michel Foucault. 2005. Bs. As. Biblos
    Freud, S. (1914) Introduccin al Narcisismo. 1989. Bs. As. Amorrortu Editores
    Lacan, J. Escritos 1. La Instancia de la Letra. 1988. Bs. As. Siglo XXI
    Lacan, J. Conferencia de Miln. Indita
    Marx, C. El Capital. Libro Primero.

    Es as cmo los amos del capital pueden hoy pedir insaciablemente


    cada vez ms hambre, ms guerra, ms exclusin, ms muerte..
    Ha cado el amor, ha cado el lazo social, la creencia en algn Otro
    -dios, religin, ideologa, ciencia- el sujeto responde desolado a la
    amenaza de exclusin. Los que incluidos se sostienen slo en el
    consumo, apostando sus vidas, aterrorizados por la permanente
    amenaza de caer del sistema. Y hay otros, los excluidos.
    Plante al comienzo que el psicoanlisis postula que no puede pensarse al sujeto humano sin pensarse en estructura. El mundo es
    una estructura.
    No ocurre algo del lado de los incluidos sin que afecte el lado de
    los excluidos.
    No puede eliminarse a los musulmanes -ni antes a los judos- sin
    que esto afecte -como un bumerang- a los otros habitantes de la
    estructura, a los incluidos. Los sujetos estn sujetados unos a otros
    en las estructuras. La destruccin, la ausencia de duelo, el odio, el
    dolor de los excluidos recae y va a recaer sobre la omnipotencia,
    el exitismo, la ceguera y la sordera de los incluidos
    Qu respuesta inmediata da el amo a las exclusiones? El asistencialismo. Con la misma nave que se tir una bomba de destruccin
    masiva se tira por atrs ropas y alimentos para los sobrevivientes.
    Hay sociedades emergentes. Pases emergentes, a los que se les
    concede el asistencialismo benfico. En la Argentina, los mismos
    que cerraron las fbricas, robaron el dinero y la dignidad ofrecen
    caritativamente bolsones de comida y asisten con limosnas el vapuleado derecho al decoro de los ciudadanos.
    Gerez Ambertn llama a esto culpa imaginaria. Culpa mentirosa. La
    culpa como senti-miento acude presurosa a taponar la responsabilidad. Aqu no ha pasado nada. No hay reprimidos. No hay cuerpos.
    No hay entierros. No hay muertos en Afganistn. No hay muertos en
    Word Trade Center. No hay muertos en la Argentina. No hay muertos
    en Turqua. No hay entierros. No hay rituales. No hay responsabilidad. No hay amor. No hay lazo social. Entonces... Que sea lo que
    dios quiera!....
    270

    EL QUE ENCUENTRA BUSCA.


    CONCEPTOS Y ARGUMENTACIN EN PSICOANLISIS
    Escars, Carlos Javier
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    La pregunta por la especificidad de los mtodos del psicoanlisis,
    y por la relacin de sus procedimientos con los denominados cientficos, -sean los de las ciencias exactas, o los de sus parientes
    pobres, las llamadas ciencias blandas, con su metodologa cualitativa- no pierde vigencia, particularmente en el mbito universitario. Continuando con una lnea de interrogaciones que nos
    atae, intentaremos pensar en este trabajo la especificidad de los
    procedimientos de formalizacin empleados en el psicoanlisis, la
    manera en que puede pensarse en nuestra disciplina la relacin
    entre las herramientas tericas para investigar y la estofa de lo que
    investigamos, as como el papel que desempean la narracin, la
    exposicin argumentativa. Se plantea una relacin especfica para
    el psicoanlisis entre la bsqueda y el hallazgo.
    Palabras Clave
    Narracin, Argumentacin, Bsqueda, Hallazgo
    Abstract
    THE ONE WHO FINDS, SEEKS. CONCEPTS AND ARGUMENTATION IN
    PSYCHOANNALYSIS
    The question for the specificity of the methods of psychoanalysis,
    and the relationship of their procedures with the so-called scientifics,
    -are those of the natural sciences, or those of their poor relatives,
    the so-called soft sciences, with its qualitative methodology- not
    loses validity, particularly at the university level. Continuing with
    a line of questioning that concerns us, we will try to think in this
    paper the specificity of the procedures of formalization employees
    in psychoanalysis, the manner in which can be thought of in our
    discipline the relationship between the theoretical tools to investigate
    and the type of what we investigate, as well as the role of narrative,
    argumentative exposure. A specific relationship between search and
    discovery for the psychoanalysis is also set out.
    Key Words
    Narrative, Argumentation, Search, Discovery
    La pregunta por la especificidad de los mtodos del psicoanlisis, y
    por la relacin de sus procedimientos con los denominados cientficos, -sean los de las ciencias exactas, o los de sus parientes pobres,
    las llamadas ciencias blandas, con su metodologa cualitativa- no
    pierde vigencia, particularmente en el mbito universitario. Continuando con una lnea de interrogaciones que nos atae (cf. Escars
    2010, 2011), intentaremos pensar en este trabajo la especificidad
    de los procedimientos de formalizacin empleados en el psicoanlisis. De qu manera puede pensarse en nuestra disciplina la

    relacin entre las herramientas tericas para investigar y la estofa


    de lo que investigamos? Qu papel desempea la narracin, la
    exposicin argumentativa? Cmo investigamos? Qu buscamos?
    Qu encontramos?
    La narracin
    Ya hace ms de 40 aos, Michael Sherwood, un psiquiatra norteamericano con formacin en filosofa del lenguaje ordinario
    en Oxford, pretendi dar cuenta de la lgica de la explicacin en
    psicoanlisis, en un libro que tuvo cierta circulacin en su medio (Sherwood, 1969). Apremiado por los reclamos que desde su
    parroquia (el psicoanlisis oficial norteamericano, alineado al
    ideal mdico) se le planteaban al psicoanlisis sobre la validacin
    cientfica de sus procedimientos, Sherwood intenta determinar qu
    caracterizara a una explicacin psicoanaltica (psychoanalytical
    explanation). Las explicaciones que puede brindar el psicoanlisis,
    plantea, a diferencia de las simples y descarnadas proposiciones
    de las ciencias duras, tributarias del mtodo hipottico-deductivo,
    se basan en una narrativa: el psicoanlisis suministra un contexto,
    una narrativa acerca de un paciente individual, dentro de la cual
    las piezas aisladas de su comportamiento llegan a ser comprendidas, puestas en conjunto, y organizadas en un todo comprehensivo (Sherwood 1969:190, traduccin nuestra). Esta narrativa, que
    permitira abarcar la complejidad de lo que est en juego en psicoanlisis, podra ser validada, anhela el autor, segn estndares
    cientficos, tanto en su adecuacin como en su precisin, a igual
    ttulo que las proposiciones de las otras ciencias. Es decir, para
    Sherwood esta narrativa no constituye un dominio separado, privativo del psicoanlisis. Por el contrario, su esfuerzo es demostrar
    que la explicacin psicoanaltica no difiere en sus criterios de la
    explicacin de las otras ciencias, salvo quizs en la complejidad de
    sus proposiciones. Por lo tanto no hay para l oposicin, ni mucho
    menos exclusin, entre psicoanlisis y ciencia.
    De todos modos, cuando Sherwood se topa con el problema que la
    transferencia supone para pensar los criterios de validacin de la
    teora, divide aguas, y separa tajantemente a la explicacin terica psicoanaltica de la eficacia de un anlisis. La eficacia teraputica teraputica puede ser completamente independiente de la
    verdad de la explicacin propuesta (Ibid:259). Teora y prctica son
    dos para l dominios diferentes.
    La teora y la praxis
    Pero si algo caracteriza al psicoanlisis es justamente esa dificultad, y ese desafo, por compatibilizar la lgica de la cura con la de
    la teorizacin de sus efectos. Freud, en una caracterizacin que sin
    embargo no esconda las dificultades de sus consecuencias, llamaba a esto uno de los ttulos de gloria del psicoanlisis(1). Lo cual

    271

    supone que los procedimientos supuestos para la investigacin no


    son ajenos a los procedimientos teraputicos. No se confunden con
    ellos, pero no es posible pensarlos aisladamente.
    Este problema puede abordarse desde diversas perspectivas. Algunos autores que tambin reivindican, como Sherwwod, a la narracin como procedimiento del psicoanlisis, disienten sin embargo
    con l en ese punto. As, para Peter Brooks, por ejemplo, la narrativa no es slo una forma terica de explicacin, sino tambin un
    procedimiento clnico. El ser humano, afirma este autor, es una
    estructura de las ficciones que l cuenta sobre s mismo (Brooks
    1984: 277). En tanto humanos estamos inmersos en una narrativa,
    y nuestra vida est ordenada en torno a la trama, al argumento
    de una ficcin que somos. De manera que una buena narracin no
    es slo un modo de explicar, es tambin un modo de curar. Esto es
    patente en un autor, de procedencia jungiana, James Hillman, que
    afirma que la tarea clnica de un analista es aportar un mejor argumento (plot) para el relato que el paciente trae de su vida, marcado
    por el sntoma. La meta del anlisis sera as aportar una narracin
    ms inteligente, ms imaginativa que la que el sujeto trae de su
    vida, y es esta narracin la que cura por s misma. (cf. Hillman 1975
    y Escars 2003a). Y consecuentemente la teora estar destinada a
    lograr una visin total.
    La argumentacin y los conceptos
    Ahora bien, no es sin duda por la va de agregar sentido, de suturar la hiancia que aparece cuando se deja hablar al sujeto, como
    el psicoanlisis se reivindicar cientfico. Pero tampoco es sin el
    discurso, sin el lenguaje, sin la constatacin de que aquello de lo
    que se trata slo aparece por el hecho de que alguien habla. La
    apelacin a las frmulas, o a la matemtica, no nos libra de esta dependencia al lenguaje. Entonces, cul es el lugar de la narracin,
    de la retrica, para la investigacin en psicoanlisis?
    Si nos volvemos hacia los modos concretos de produccin terica, es evidente que el psicoanalista no cesa de argumentar. Basta
    acercarse a cualquier texto freudiano para encontrarse con sesiones argumentativas de alto vuelo, con textos cuya fuerza probatoria no es ajena a la estructura narrativa y argumentativa con que
    estn plasmadas las afirmaciones tericas. El intento sostenido
    de Freud por fundamentar el procedimiento y los productos que el
    psicoanlisis pone en juego es puesto en acto sin duda mediante
    una narracin argumentativa. Pero, contrariamente a la opinin
    de Sherwood, sostenemos esta argumentacin s tiene su especificidad. No se trata slo de dar cuenta de una complejidad que el
    mtodo hipottico deductivo no puede abarcar de otro modo.
    Argumentar sobre un caso: eso es lo que hace Freud. Caso que
    resiste a la generalizacin, a ser sometido a leyes generales, pero
    que no por ello es inefable (cf. Escars 2011). A pesar de todo, se
    hace necesario argumentar.
    En la argumentacin psicoanaltica, obvio es decirlo, se trata de
    dar cuenta de lo que aparece en la clnica, (clnica posibilitada por
    los conceptos tericos, pero que plantea circunstancias singulares
    que exigen ser teorizadas). Y lo que aparece en la clnica es lo
    que Freud bautiz como inconsciente. Ahora bien, justamente el
    inconsciente es aquello que por definicin escapa en su manifestacin, lo que no aparece ms que desplazado, lo que slo se advierte
    por sus efectos, efectos fugaces que se pierden en el momento
    de producirse (como el efecto de un chiste). La argumentacin, la

    construccin de los conceptos tericos, son adecuados para captar lo que est en juego en el anlisis?
    El trmino alemn Begriff (concepto) proviene de Griff (asa, garra,
    mango) y de greifen (asir, agarrar, tomar). En las lenguas latinas
    concepto tiene una etimologa ms compleja,(2) pero tambin resuena all capere: asir, agarrar. Conceptualizar, podramos decir, es
    asir algo, atraparlo. Pero el inconsciente, decamos, es lo que se nos
    escapa de la mano. Es lo que siempre est en un sitio diferente al
    que se lo espera, del mismo modo que el sentido del chiste no queda alcanzado cabalmente en la explicacin de su mecanismo. Lacan formaliza esto caracterizando al sujeto del inconsciente como
    evanescente. Como resultado de que alguien habla, como resultado
    de la enunciacin, el sujeto aparece en fading: este perpetuo movimiento de ocultamiento detrs del significante o de emergencia
    intervalar que define como tal al sujeto en su fundamento, en su
    estatuto, en lo que constituye el ser del sujeto. (Lacan, 1965/66:
    clase del 27/4/66) (3)
    Puede decirse entonces que los analistas argumentamos alrededor
    de algo que se nos escapa. Merodeamos con conceptos aquello de
    lo que intentamos dar cuenta. Pero la dificultad de esta argumentacin no es slo la extrema complejidad de la conducta humana
    (Sherwood), sino la caracterstica propia de lo que se trata. Se ha
    pretendido dar cuenta en parte de la modalidad que adopta esta
    argumentacin psicoanaltica desde diversos planos: por ejemplo,
    reivindicando para la produccin en psicoanlisis una modalidad
    ensaystica (cf, Escars 2003b), con sus caractersticas de argumentacin polmica, de atencin a los detalles, de intrusin de la
    subjetividad (cf. Giordano, 1991, y Ritvo y Kuri 1997). Tambin este
    merodeo conceptual puede explicar esa caracterstica, tan comn
    en nuestros textos, de remontar una y otra vez la genealoga de los
    conceptos utilizados (pinsese por ejemplo, en textos como los de
    Bercherie (1983) o Assoun (1981)). O aun, se puede apelar al estilo
    de la escritura como va de transmisin, como por ejemplo -solucin lacaniana, segn Pura Cancina- apelar al manierismo en la
    enunciacin (cf Cancina 2008:111). Los conceptos en psicoanlisis
    no atrapan nunca entonces lo que se escapa. Y sin embargo estn
    ah, construyen una teora: una metapsicologa, una teora del significante, una de los nudos. Los conceptos sistematizan, arman teora. Pero generan en verdad una ficcin de sistema, el espectro de
    un sistema que nunca termina de consistir (KURI), que siempre es
    incompleto, con puntos oscuros, amenazando derrumbarse. Como
    se queja Freud despus de una agotadora discusin: Non liquet.
    (Freud 1914-18:57)
    Cmo conceptualizar lo que no puede asirse en el concepto? La
    pregunta insiste. La modalidad de enseanza de Lacan, se sabe,
    no se juega en sesiones de argumentacin al estilo freudiano,
    sino que se despliega ms bien en acercamientos sucesivos, en
    vueltas sucesivas por los temas, rodeos, giros como los que conforman la figura topolgica del toro. Esa es sin duda la va que sigue
    en su Seminario: all podemos asistir en acto a este merodeo, en
    cuyas sucesivas vueltas Lacan fabrica inditas herramientas conceptuales para intentar asir la singularidad de la experiencia analtica. Pero herramientas que tratan, precisamente, de no disimular
    las opacidades de esa experiencia, de no desconocer lo radical de
    su planteo, lo imposible de captar. Es decir, conceptos que tratan
    de no desconocer lo que se escapa en el acto de asir. Conceptos
    como sujeto de la enunciacin, o S(A/) (Lacan 1958), las diversas
    formas de tematizar su famoso objeto a a partir del Seminario X (cf.
    Lacan (1962-63), o la invencin del neologismo Pastout (cf. Lacan
    272

    1971-72), son todas formas que, pese a sus diferencias, intentan


    conceptualizar algo sin excluir lo inconceptualizable, lo que resulta
    inasible no por dficits en los conceptos, sino por estructura misma.
    Encontrar y buscar
    Ahora bien, en la primera clase del Seminario XI, marcada por una
    apremiante toma de posicin frente al nuevo pblico, frente al nuevo panorama institucional que enfrenta, Lacan ensaya su modo de
    entender el psicoanlisis de cara a la ciencia (y tambin a la religin). All desafa el prestigio oficial de la recherche, al que al parecer quisieran reconducirlo (el psicoanlisis es a fin de cuentas una
    investigacin, dice que le dicen), declarando que l no se siente
    en absoluto investigador, y haciendo suyas las palabras de Picasso:
    yo no busco, encuentro. (Lacan 1964:16). Lejos sin duda de la
    soberbia narcisista del pintor, Lacan apunta a cuestionar, a partir de
    esa frase, a la bsqueda misma. Deja entrever que buscar pertenece al mbito religioso, y no al cientfico (no me buscaras si no
    me hubieses encontrado ya, cita sin nombrarlo a Pascal), y afirma
    que, por el contrario, el peso para l, psicoanalista, est puesto del
    lado del encuentro.(4)
    Cuestin sin duda interesante: efectivamente, podemos decir que
    el analista, en su prctica, encuentra antes de buscar. Es ms: para
    encontrar algo tiene que no-buscar. Es lo que Freud llamaba atencin flotante: no traten de encontrar nada en particular, aconsejaba (Freud 1912:112) (y hay que darle a este consejo todo el peso
    que tiene en un Freud que no era muy afecto los consejos y las recetas). El analista, efectivamente, no busca, ya que si lo hace corre
    el riesgo de no encontrar, religiosamente, ms que lo que ya sabe.
    La dimensin de la sorpresa es la marca (el made in Germany, dira
    Freud) del surgimiento de lo inconsciente. No hay inconsciente sino
    sorpresivo, inesperado, singular.
    Entonces, qu lugar tiene la bsqueda en psicoanlisis? Pura Cancina confronta de manera interesante la cita del Seminario XI con
    otras posteriores, en donde Lacan vuelve, rodea, evoca, esta frase
    de Picasso. Elegimos dos de sus citas. En el Seminario XIX, Lacan
    aade: la nica manera de no engaarse es interrogarse, a partir
    del encontrar, qu haba para buscar, si se hubiera querido (Lacan 1971/72:170, traduccin nuestra). Es decir, el hallazgo no lo es
    todo. Hay un buscar, pero curiosamente es posterior al hallazgo, a
    destiempo (nachtrglich). Efectivamente, en el Seminario XXIV, hacia el final de su produccin -cuando podra pensarse que ya lo ha
    encontrado todo- Lacan admite que ya no encuentra sino que
    busca: giro en redondo, dice. (Lacan 1977:55)
    Es que, evidentemente, el hallazgo no es sino un encuentro fallido.
    El buscar parte entonces de esta falla. Se trata de buscar algo que
    se escapa en el hallazgo. No es acaso esa una forma propia del
    psicoanlisis? El hallazgo, la solucin (Lsung) del sueo, la sorpresa que provoca el chiste, no aparecen sino bajo la forma de lo que,
    en el momento de manifestarse, escapa?
    Es este entonces el lugar de la argumentacin para nosotros. No se
    trata de lo que conduce al hallazgo, sino lo que persigue, urgentemente, que algo de lo hallado en la clnica no se escape del todo.
    Teorizar es intentar cernir lo que sin embargo no se logra que permanezca en el cernidor. Se trata de escribir, por ejemplo, sobre la
    clnica, de dar cuenta de los indicios singulares que aparecen en la
    experiencia. Y, se sabe, no hay manera de conducir la singularidad a
    lo general, salvo transformndolo en particular, es decir, conceptua-

    lizndolo. En esa tensin entre la apuesta a lo singular, la apuesta


    por no obturar el agujero en lo simblico que encubre el sntoma,
    (Pulice et al. 2000:142) que implica la aparicin de lo inconsciente,
    y la necesidad de formular proposiciones comunicables, de producir conceptos, de ordenar y particularizar la experiencia; en esa
    tensin, decimos, se juega la posibilidad de pensar e investigar en
    psicoanlisis. La praxis como resistencia a la teora, como lo que se
    rebela contra ella, y la teora como un intento, imposible, de captar
    esa experiencia para hacerla comunicable.
    Notas
    (1) La coincidencia de investigacin y tratamiento en el trabajo analtico
    es sin duda uno de los ttulos de gloria de este ltimo (Freud 1912:114)
    (2): Concepto remite a concebir, pero ste proviene del latn concipere
    que es, propiamente absorber, contener, el cual a su vez deriva de capere, asir, tomar (Cf. COROMINAS 1973).
    (3) Freud se encontraba en acto con una situacin parecida cuando intentaba ubicar a der Trumer, el soante, en sus diferencias con el yo, uno
    mismo, etc (cf. Freud 1925).
    (4) Recordemos que no por casualidad en este mismo seminario producir
    el concepto de tuch, ese encuentro fallido, esa imposibilidad de que lo real
    aparezca de otra manera que como insasimilable.
    Bibliografa Citada
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    273

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    Sherwood, M. (1969): The logic of explanation in psychoanalysis, New York
    and London, Academic Press.

    274

    REPETICIN Y RASGO UNARIO


    Esseiva, Mara De Los Angeles; Rodriguez Sapey, Guadalupe
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin
    UBACyT en el que se intentan establecer las variedades y transformaciones del concepto de identificacin en la obra de J. Lacan.
    Se examinar la elaboracin lacaniana acerca del rasgo unario
    como dominante en el discurso amo y como identificacin pivote
    del ser hablante. Asimismo, se explorar la articulacin y relectura
    que el autor realiza con el concepto freudiano de compulsin de
    repeticin.
    Palabras Clave
    Identificacin, Discurso, Rasgo, Repeticin
    Abstract
    UNARY TRAIT AND REPETITION
    This work is part of a research project UBACyT which attempt to
    establish the varieties and changes in the concept of identification
    in the work of J. Lacan.
    It will examine the lacanian development about unary trait as
    dominant in the master discourse and subjet pivot identification.
    Also explore the joint and re-reading that the author makes with the
    freudian concept of repetition compulsion.
    Key Words
    Identification, Discourse, Trait, Repetition

    De entrada se plantea este momento en que S1 viene a representar


    algo () es el sujeto, en tanto representa este rasgo especfico que
    debe distinguirse del individuo viviente. Este ltimo es, seguramente,
    el lugar, el sitio de la marca, pero lo que el sujeto introduce por medio
    del estatuto del saber es de otro orden.
    Esta distincin entre el sujeto introducido como efecto de la marca
    y lo que aqu denomina individuo viviente no es en s una novedad, sino que retoma desarrollos que ya ha hecho con anterioridad.
    Lacan retoma en este seminario, aquel planteo en el que ubica al
    rasgo unario, la forma ms simple de la marca, el 1, con el origen
    del significante.
    En el momento en que se distingue el amo, se instaura su discurso. Lacan lo presenta, redefiniendo la caracterizacin que del amo
    hace Hegel en la Fenomenologa del espritu, afirmando en primer
    lugar, que no es por la lucha de puro prestigio que se determina el
    amo. Esto, afirma, quedara en el registro imaginario. Lo que produce un amo es el cristal de la lengua. El S1 es el que opera en ese
    lugar, y lo hace por su relacin con el saber articulado.
    Cuando se ocupa de estos conceptos, utiliza la referencia y la interlocucin de otras elaboraciones filosficas, como las de Heidegger
    y Sartre, para distinguir y caracterizar la nocin de ser que se
    desprende de sus consideraciones.
    Por supuesto, lo hace a la manera a la que nos tiene acostumbrados, vale decir, apenas aludiendo a las posiciones originales de los
    autores que utiliza, y reformulndolas.

    Introduccin
    El desarrollo principal del seminario 17 (1969-1970), en relacin
    con el concepto de identificacin, consiste en articularla con la formalizacin de los discursos, que Lacan lleva a cabo en este momento de su enseanza.
    Fundamentalmente, se trata de retomar la nocin de rasgo unario,
    en cuya elaboracin ha trabajado a partir del seminario 9, y situarla
    en torno a la repeticin en su relacin con el goce.

    Parte de una homofona de la lengua francesa entre matre y m


    tre. La utiliza para plantear la relacin entre la introduccin de la
    marca, -del rasgo- y el ser.
    Se vale, entonces, de la distincin filosfica heideggeriana entre el
    ente y el ser, indicando que en el efecto de lenguaje no se trata de
    ningn ente. Se trata slo de un ser que habla. En el punto de partida,
    no estamos en el nivel del ente, sino en el nivel del ser.

    El discurso del amo y el rasgo unario.

    La complejidad que esto trae radica en que, por efecto del significante, no se trata tanto del ser como de la falta de ser.

    Lacan establece en el Seminario 17, cuatro discursos, instrumentos del lenguaje que establecen relaciones fundamentales entre
    sus trminos.

    Rechaza, en esta lnea, la posibilidad de articulacin de estos trminos en la dialctica del ser y la nada (en esto hace referencia a
    Sartre).

    El primero que formaliza es el llamado discurso del amo, en torno al


    cual girar sus elaboraciones en relacin con el rasgo unario.

    Su propuesta consiste en plantear, la distincin, por un lado del


    ente, (que en filosofa denota lo que hay, lo que existe), del ser, que
    para Lacan, lo es en tanto que capturado en el discurso, marcado
    por el uno (por lo singular del rasgo unario) y, como efecto de esta
    marca, lo que surge como nivel de la causa (el objeto a) como falta
    de ser, cuya importancia radica en que es lo que caracteriza la po-

    Si podemos definir a cada uno de los discursos, por su dominante,


    como lo propone Lacan, entonces podemos afirmar que el discurso
    del amo se define por la inscripcin de la marca: S1

    275

    sicin del analista.


    Por otra parte, despliega en este abordaje una reinterpretacin del
    cogito cartesiano, el cual desprende el ser del pensar (cogito
    ergo sum). Lacan supone el trazo unario en el yo pienso:En alguna parte de asla ese algo que el cogito seala tan slo, tambin con
    el rasgo unario, que puede suponrsele al Yo pienso por decir Yo soy
    que elide el Yo estoy marcado por el uno.

    del rasgo unario y la repeticin. El goce que aqu ubica como prohibido -el goce absoluto- queda de este modo recuperado, en cierto
    sentido, a partir de esta desviacin que supone aquel masoquismo
    estructural, entendido en los trminos freudianos.

    El Yo soy, queda ubicado como un saber que se origina en el Yo


    pienso, por lo que puede ubicarse como S2, en el discurso que nos
    ocupa.

    Hay una dimensin de prdida, por obra de la introduccin del significante, y aquello viene a compensarlo se plantea como plus de
    gozar, se produce como goce a repetir. Esta repeticin depende de
    la entropa producida por el saber, (tengamos presente que Freud
    caracterizaba la tendencia del aparato a la entropa como manifestacin de la pulsin de muerte).El saber, en primer lugar, deriva de
    la incidencia del rasgo unario.


    Yo pienso
    S1

    A partir de all se instaura la dimensin del goce para el ser que


    habla, que toma cuerpo en la funcin de plus de gozar del objeto a.

    ergo Yo soy
    S2

    Es por ello que Lacan afirma que la identificacin con el rasgo unario es lo que aqu denomina identificacin mayor, o identificacin
    pivote.
    El goce
    Un sesgo novedoso que se introduce en este seminario, proviene
    del hecho de que Lacan, para articular el discurso del amo con el
    goce, propone desde el inicio del seminario, una relectura del texto
    freudiano Ms all del principio de placer, en el que se establece
    la relacin de la repeticin con el goce.
    Recordemos que en el texto freudiano de referencia, se postula una
    contradiccin entre el principio de placer, que expresara la tendencia del aparato psquico a conservar la tensin lo ms baja posible;
    y ciertos fenmenos clnicos que Freud agrupa bajo la gida de la
    compulsin de repeticin, que se ubican en el ms all del principio
    de placer. Dentro de estos fenmenos, se destacan los sueos de
    las neurosis traumticas, cuya fijacin al trauma permite asemejarlos a la histeria, los destinos fatales de algunos seres humanos y,
    sobre todo, la repeticin en transferencia de fragmentos de la vida
    infantil (edpicos).

    La inscripcin de la marca promueve la idea de la muerte, en tanto


    mortifica al cuerpo, separando el goce de l.
    Retomando el planteo hegeliano, Lacan seala que es la muerte lo
    que lo que determina la entrada en juego del amo, como S1:no hay
    mejor manera de atrapar al significante amo S1 () que identificarlo
    con la muerte.
    La relectura del texto freudiano, lleva a Lacan a plantear que la introduccin del rasgo unario, la repeticin introducida por l, produce una prdida de goce. A la vez, aunque suene paradjico, define
    al significante como aparato del goce, una mquina montada con
    rasgos, marcas definidas en este seminario como conductoras de
    voluptuosidad.
    Bibliografa
    Freud, J. (1929) Ms all del principio de placer, en Obras Completas,
    Amorrortu, 1975, vol. XVIII
    Lacan, J. (1969-1970) El seminario, Libro 17: El reverso del psicoanlisis.
    Paids, Buenos Aires, 1996.

    La articulacin de estos conceptos con la nocin de rasgo unario,


    es un aporte lacaniano, como l mismo lo destaca:Y ahora viene lo
    que aporta Lacan. Se refiere a esta repeticin, esta identificacin del
    goce. En este punto, tomo algo prestado del texto de Freud, dndole
    un sentido que este no indica, la funcin del rasgo unario, es decir,
    la forma ms simple de la marca, que es el origen del significante
    propiamente dicho.
    El discurso del amo, entonces, permite situar la estructura mediante la cual, a partir de la identificacin por el rasgo unario, se constituye el sujeto del significante. Asimismo, este discurso permite
    ubicar la lgica de la repeticin, en su relacin con el ms all del
    principio del placer.
    Este exceso, en relacin con el principio de placer, es introducido
    por la lgica de la repeticin significante. Este saber muestra aqu
    su raz en el hecho de que, en la repeticin, y para empezar bajo la
    forma del rasgo unario, resulta ser el medio del goce.
    La repeticin se instituye como un medio de goce, y a la vez, constituye una prdida, situada por Lacan en el nivel del objeto a.
    Lacan asevera que el goce es reconocible en virtud de la sancin
    276

    DISCAPACIDAD INTELECTUAL Y PROCESO ADOLESCENTE:


    LA REBELIN DEL ETERNO NIO
    Fainblum, Alicia; Edgar, Lucas; Luongo, Carolina
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El trabajo aborda la temtica de las transformaciones adolescentes
    en sujetos que portan una discapacidad intelectual, sus familias y
    las vicisitudes sociales que enmarcan procesos que incidiran en
    la vehiculizacin u obturacin de despliegues subjetivantes. Se recorrern tres planos: Los aspectos intrapsquicos, explorando conflictos e identificando elaboraciones particulares en la tramitacin
    psquica del pasaje adolescente; el entramado familiar, ubicando
    las diversas dificultades propias de quienes ejercen las funciones
    parentales frente a la conflictiva adolescente en general y su encuentro con la discapacidad en particular; y los aspectos sociales;
    ligados al contexto histrico-social y sus procesos de produccin
    y reproduccin de representaciones acerca del sujeto con discapacidad intelectual. Se transitarn vietas clnicas que atestiguan
    cmo el proceso de rebelarse como indisciplinamiento propio del
    ciclo adolescente, permitira o no un revelamiento, que pondra
    en juego una marca propia, habilitndose en tanto sujeto deseante.
    Palabras Clave
    Adolescencia, Discapacidad, Familia, Sociedad
    Abstract
    INTELLECTUAL DISABILITY AND ADOLESCENT PROCESS: THE
    REBELLION OF THE ETERNAL CHILD
    This work is focused on teenagers transformations in subjects
    carrying an intellectual disability, their families and social
    vicissitudes that frame the processes that would impact or sealing
    vehiculization subjectivising deployments. It will cover three levels:
    intrapsychic aspects, exploring conflicts and identifying individuals
    working in the mental processing of teen passage, the family
    structure, placing the various difficulties of those who exercise their
    parental responsibilities facing the troubled teenager in general
    and his meeting with the particular disability, and social aspects
    related to socio-historical context and processes of production
    and reproduction of representations about the subject with
    intellectual disabilities. It will transit vignettes that attest how the
    process of rebel as indiscipline own adolescent cycle, allow or
    not a revelation that would jeopardize its own brand, qualifying
    themselves as desiring subject.
    Key Words
    Adolescence, Disability, Family, Society

    La temtica que abordaremos ser transitada desde una perspectiva que apunta a desnaturalizar cuestiones que, por ser insistentes
    en la clnica, se las suele atribuir como patognmicas de la discapacidad intelectual. En este punto se anticipa que las mismas seran consecuencia del interjuego de tres dimensiones entramadas
    de manera compleja, que se irn desplegando para el anlisis: lo
    intrapsquico, la estructura familiar y los aspectos del Otro social.
    Se suele observar que a diferentes aspectos ligados a lo propio
    del proceso adolescente se les adjudica sentidos patologizantes,
    con sus efectos concomitantes en el sujeto, cuando se manifiestan
    desde quien tiene una discapacidad intelectual.
    Tomando los aportes de Jean-Jacques Rassial[1], la apuesta del
    adolescente va ms all de una acomodacin psquica a un cuerpo
    transformado en pber y una adaptacin a un nuevo estatuto social;
    es la de una operacin identitaria que cuestiona todas las dimensiones de la existencia del sujeto y de sus relaciones con los otros
    Esta operacin comienza con un proceso largo y peligroso para
    el adolescente mismo ciertamente, pero tambin para su familia, su
    entorno, incluso la sociedad en su conjunto
    La adolescencia implica un pasaje desde la niez hacia la vida
    adulta en la que se adolecern prdidas y transformaciones estructurantes. Ahora bien, si se abordar en el presente escrito el pasaje
    adolescente de quien porta una discapacidad intelectual, desde
    dnde se piensa esta ltima nocin? Se trata de una restriccin
    en el despliegue de las funciones intelectuales devenidas a partir
    de una marca orgnica en juego, aclarando que dicha restriccin
    puede llegar a estar intensificada por cuestiones de orden subjetivas. Como se sostuvo en otro trabajo[2] idnticas deficiencias no
    generan idnticas caractersticas psicolgicas y ni siquiera idnticas
    discapacidades. La constitucin del aparato psquico no depende de
    factores de orden biolgico.
    Se dejar para futuras reflexiones, aquellos casos en los que la
    gravedad del dao en el sustrato orgnico, que no se desconocen,
    tiene un efecto particularmente limitante en la construccin de recursos simblicos.
    El Rebelde que se Revela?
    El trnsito adolescente implica un proceso de desasimiento de los
    padres de la infancia, esos padres ideales y de los ideales de
    esos padres. En el intento de separacin, el sujeto se rebela[3].
    Se pronuncia desde un ataque que descalifica la palabra parental, en un intento de migrar hacia la construccin de una posicin
    propia. Trnsito en el cual necesariamente realiza escalas, estaciones intermedias, el grupo de pares, en donde ubica discursos e
    imgenes jugadas como emblemas a los que procura identificarse
    277

    masivamente. Transcurso que implica la toma de nuevos ideales


    en un escenario exogmico, como una manera de abrirse a la
    experiencia temporal de lo social con distintos grados de compromiso con ese momento de apertura a la temporalidad[4], junto
    a otros que atraviesan el mismo proceso. Asimismo Si el nio
    crece, es tambin que los padres envejecen, y si l toma posicin de
    adulto, los desaloja un poco para empujarlos hacia la vejez. Y esto
    algunos lo soportan mal [5] Particularmente aquellos que sellaron un pacto de eterna juventud, a condicin de atribuir a su
    hijo (con discapacidad), el perenne lugar de nio-eterno-solamente
    hijo. Desde la clnica se ubica cmo se atenta a la posibilidad de
    registrar el paso del tiempo y el trabajo de historizacin. Reinscribir
    desde un lugar diferente el pasado, para desde all, la asuncin de
    un proyecto futuro transformndose en el hacedor de su propia
    historia. Esta fantasa de tener un nio eterno, se efectiviza en los
    posicionamientos de aquellos hijos con discapacidad, pues suelen
    quedar anclados a este lugar cuando ya no lo son. A la par, se abre
    el interrogante: Qu cuestiones estaran en juego en la economa
    psquica de stos padres? Ah donde el nacimiento de un hijo con
    discapacidad ha remitido con toda su fuerza a aquellas instancias
    relativas a la propia castracin, una de las formas de esquivar la angustia concomitante, suele darse en la apuesta a la atemporalidad,
    la eternidad. Nio eterno, eternamente hijo alude a padres eternos,
    eternamente jvenes, completos y fecundos. Se estara frente a una
    estrategia tendiente a eludir, lo que segn Freud sera el tema ms
    espinoso para el yo: la muerte. En el caso del arribo al tiempo adolescente, se trata del testimonio que los cuerpos reflejan a partir
    de la irrupcin puberal, la aparicin de las marcas fsicas que dan
    forma al cuerpo, cuerpo adulto de un sujeto que, en ste caso, porta
    una discapacidad intelectual. Frente a dichas vicisitudes, los padres
    se suelen enfrentar a una reactualizacin del trauma inicial, intensificndose aspectos no elaborados y que podran predisponer al
    despliegue de mecanismos defensivos en el intento de rehusarse a
    reconocer esta realidad que se impone desde lo real del cuerpo. Renegacin mediante, es habitual identificar en padres, que habiendo
    podido acompaar el proceso adolescente de otros hijos, frente a la
    adolescencia del que tiene discapacidad, se produce un tambaleo
    del marco simblico, se observa una carencia de los recursos significantes para responder y, soportar, haciendo soporte. Vacila este
    marco, a tal punto que el difcil trabajo de los padresencontrar
    un equilibrio a cada nuevo paso entre ese contener y ese separarse[6] resulta empobrecido u obstaculizado.
    Por otra parte, y a partir de los posibles espacios de cristalizacin
    al que puede arribar un hijo en la economa psquica de quien ejerza su funcin materna, puede desarrollarse otra lnea de anlisis.
    Segn las conceptualizaciones de Mannoni[7], en la fetichizacin
    de un hijo como maniobra de restitucin narcisistica, puede vislumbrarse el efecto de haber ubicado masivamente a ese hijo como
    objeto de goce, en la mortfera amenaza de abandono implcitamente expresada frente a la posibilidad de alguna separacin de
    aquel. Si dicho entramado subjetivo gener una relacin en la cual
    la aniquilacin aparece como posibilidad muy presente o inminente,
    hace lugar a la pregunta acerca de cmo intervenir clnicamente
    frente a la invasin de una angustia arrasadora, y al riesgo de desintegrarse ante el abandono desde este Otro, todomadre/todopadre,
    potente. La tarea del adolescente es asesinar al padre, esto se
    vislumbra como imposible porque la muerte de uno implica la cada
    propia.[8]
    En este punto, si la adolescencia presentifica pues un tiempo privilegiado para escenificar la separacin, el crecimiento y la construc-

    cin de narraciones ligadas al irse, alejarse, etc. Por qu en la


    clnica de la discapacidad se escucha entonces con tanta frecuencia estas efectivas amenazas subyacentes? Qu pasara cuando
    el hijo crece? Qu de lo insoportable de lo propio reaparecera?
    Maia tiene 23 aos. Acaba de finalizar el ciclo pos primario en una
    escuela de educacin especial. Se presenta en el marco de un proceso de admisin para ingresar a un centro de da como una nena, en
    un cuerpo de adulto. Su vestimenta no permite advertir las formas de
    un cuerpo desarrollado de mujer. En cada entrevista trae consigo una
    mueca, cada vez una diferente. Obsequio habitual que recibe de su
    madre. Habla con un lenguaje empobrecido y despliega una actitud
    aniada. Asiste a un mdico pediatra y familiarmente no surge la cuestin acerca de la pertinencia de una consulta ginecolgica. Cuando se
    la interroga por sus intereses, no puede dar cuenta y alude a la palabra
    parental. En las entrevistas familiares iniciales, sus padres relatan que
    su hija no quiere crecer, que se niega a aprender a viajar sola o a pasear su perro por el barrio. Frente a un sealamiento, llegan a aceptar
    que en realidad son ellos los que tienen mucho miedo al pensar que
    alguno de estos movimientos sea logrado por Maia. Ella confirma los
    dichos de sus padres, manifestando yo no quiero saber nada de
    eso de andar sola .Una vez transitando las actividades de la nueva
    institucin y los proyectos ofrecidos, Maia es convocada desde y a un
    lugar diferente; se observa que las muecas comienzan a ser olvidadas y dan lugar a otras elecciones, con cualidad adolescente: msica,
    amigos, uso del celular, redes sociales, un novio
    Este proceso no ha sido dado sin ambivalencia, vacilacin y oscilaciones mediante. Hay extraeza frente a lo nuevo, frente a aquello
    que le es propio pero que an no ha sido apropiado, se encontrara
    en construccin desde una perspectiva inconsciente.
    No se vislumbra una distancia entre la mirada que ha recibido por
    parte de sus padres y la de la escuela de antao. Esta ltima ha
    significado una extensin de la primera, en donde pareca que se
    esperaba de Maia, solamente, logros de rendimientos acadmicos
    sin promover mutacin alguna de su posicin infantil hacia nuevas
    alternativas.
    Aquella escuela, habr constituido un espacio no favorecedor de
    procesos de conmocin del lugar eternamente cristalizado? Aquellas diferentes muecas, podrn haber sido intentos de Maia
    por revelarse como sujeto diferente cada vez, mutando del lugar de
    mueca-objeto-perenne?
    En el nuevo espacio institucional, no sigui siendo relanzada al punto de ser ella la mueca. Se la comenz a reconocer en un nuevo
    lugar, diferente, ofertndole un espacio vaco que pudo ser recorrido por ella entre pares-no nios, que miraron con desconfianza y
    desautorizacin la circulacin de muecas.
    El embate del adolescente hacia la estructura parental requiere de
    un soporte para desde all devenir otro. Hacer soporte desde una
    doble vertiente: por un lado soportar el ataque, el cuestionamiento
    y no ser destruido por ello, condicin para, por otro lado, oficiar de
    soporte/sostn. Compleja tarea la de los padres, de oscilar entre la
    proteccin y el cuidado y habilitar la separacin en el camino hacia
    el tiempo futuro de la adultez del hijo. Parafraseando nuevamente
    a Mannoni, este posible destino de objeto fetiche, objeto fijo e
    inamovible produce efectos equivalentes en relacin al tiempo obturando alguna apertura hacia la dimensin futura. Esta operacin
    no se inaugura en el tiempo de la adolescencia, sino que resulta
    278

    heredera de los momentos instituyentes en que ese nio pudo ser


    pensado y proyectado en un tiempo en movimiento, como adulto.
    En el caso de sujetos con discapacidad, ese soporte parecera no
    poder contener, dada la imposibilidad de soportar la separacin y la
    posibilidad de reinventar su nueva posicin subjetiva como padres
    de un hijo que ha dejado de ser nio. Es habitual encontrarse con
    adolescentes con discapacidad, que al intentar expresar su malestar, sus contradicciones, su malhumor y enojos propios de este
    transito, no encuentran soporte que desde la palabra haga borde
    y genere un ordenamiento simblico para su contencin. Lo que se
    observa es a padres que, ellos desbordados por esta realidad, y,
    tal lo dicho, aun habiendo podido transitar la experiencia con otros
    hijos anteriores, acuden y demandan a un saber que acalle lo que
    desborda. Saberes disciplinarios, la medicina u otras teraputicas
    rehabilitatorias, que con recetas y/o psicofrmacos intentan encauzar violentamente lo indomable de la pulsin. Sujetos arrasados
    por un exceso gozoso que implica el desintrincamiento de Eros y
    Tnatos. Encontrando esto ltimo su destino en la destruccin heternoma, , no en pocos casos, en la autoagresin. Asimismo es
    frecuente hallar jvenes - adultos que, atontados, adormecidos y
    con extrema docilidad, se ofertan a la manipulacin. Por otro lado,
    se identifican sujetos disparados al acting y mostraciones por fuera
    de las convenciones sociales que sostienen los intercambios culturales, confirmando as, los presupuestos imaginarios del Otro social
    acerca de estar por fuera lo normal/ideal.
    Julieta tiene 25 aos. Todos los domingos, desde siempre, la madre
    recibe en su domicilio a sus amigas para jugar a las cartas. Todos
    los domingos son iguales. Y parecera que Julieta tambin tiene que
    estar igual y participar pasivamente de un encuentro social que
    no elige ni le pertenece. A lo largo del tiempo fueron desodos diversos indicios, sin palabras, acerca de estar incmoda y aburrida en
    dichos espacios: mantenerse de malhumor, no querer saludar a las
    invitadas, dejarse puesto el pijama durante la visita, etc. En una oportunidad, frente a los requerimientos maternos sobre sus actitudes y
    delante de la mirada de las amigas de la madre, se present vistiendo
    slo ropa interior para luego culminar la escena con un fuerte empujn a su mam. Este suceso, deriva en una desesperada consulta
    profesional a un mdico psiquiatra. El profesional medica haciendo,
    en el mismo acto, desaparecer a Julieta y su padecimiento, e irrumpir
    un nuevo nombre: Trastorno Negativista Desafiante.
    Julieta se consume en el eterno presente En ese sentido El empujn
    no sera un intento desesperado de cuestionar este instituido?
    La dificultad de los padres para poder reconocerse narcisisticamente en ese hijo, que en tal caso no podr ser representante de
    un linaje a trascender, podra generar el riesgo en el mismo de
    perder el estatuto de semejante. Esto acaecido en los momentos
    fundantes del psiquismo, se pondr en juego reactualizndose en
    esta segunda vuelta adolescente. Puede aparecer como dificultad,
    identificada en muchos adolescentes con discapacidad intelectual,
    para investir como par semejante a otros adolescentes sin discapacidad. En el proceso hacia la revelacin[9], el adolescente requiere
    pasar por reconocerse en la alteridad en tanto semejante, haciendo masa para, en el mejor de los casos, erigir a posteriori revelar
    una identidad propia. Es usual percibir que en algunos intentos de
    realizar prcticas inclusivas en donde circulen sujetos con y sin
    discapacidad de equivalente franja etaria, los adolescentes con
    discapacidad no logran espejarse en quienes no portan dficit.
    No suelen ubicarse como pares, reconocindolos, con frecuencia,
    como los mayores. Estas apreciaciones no resultan excluyentes

    del interjuego de miradas en las que el reconocimiento mutuo es el


    que resulta dificultado.
    Es el Otro social quien demanda que ese desviado contine en
    la esfera de lo privado, lo familiar, lo endogmico. Una demanda
    implcita acerca de qu hacer con ese hijo, garantizando que no circule socialmente, que no se reproduzca, quedando sin ser portador
    de dote para el intercambio exogmico. Imposibilitado de producir
    tanto desde una perspectiva autnticamente laboral, como desde
    posibilidad de un aporte personal y creativo al tejido social. A lo
    insoportable de lo analizado en los padres para tolerar y sostener el
    transito del despliegue adolescente, se sobreagrega el mencionado
    imperativo social que suele reenviar al espacio endogmico obstaculizando el lazo social.
    Gastn tiene 27 aos y asiste desde hace dos a un Centro de Da.
    Lleg a este dispositivo tras pasar muchos aos en su casa luego
    de haber culminado el proceso escolar. La institucin fue buscada
    por su hermana quien lo vea detenido en la vida. En la actualidad
    Gastn forma parte de un grupo de jvenes que realizan diferentes
    actividades expresivas, recreativas y comunitarias. Lee lentamente,
    maneja dinero con cierta dificultad y no viaja solo, aunque conoce
    los nombres y se orienta en el recorrido de todas las calles por donde
    transita. Desde hace un tiempo empieza a plantearse con entusiasmo un cambio a partir de observar que varios de sus compaeros
    lograron autonoma para moverse por la ciudad en transporte pblico.
    Gastn comienza a imaginarse la posibilidad de viajar por sus propios
    medios hasta el centro de da. Su madre, que es quien lo acompaa
    todos los das, no est segura de que el joven pueda hacerlo. En el
    marco de una entrevista mantenida con la intencin de hacer lugar a
    la demanda del concurrente, la progenitora remarca: cuando venimos en el colectivo va mirando las calles y se para mal, justo donde
    est la Iglesia, una parada antes Hasta que no tenga garantas
    de que no se va a perder, no voy a dejarlo solo Gastn, atnito,
    escucha las palabras de su madre, la mira y calla.
    Desde el equipo de trabajo, se escucha por parte de Gastn un pedido
    que va mas all de lo concreto de hacer lo que hacen sus compaeros. Es probable que stos estn haciendo un viaje, un movimiento
    desde posiciones infantiles hacia un presente/futuro diferente. Parecera que algn movimiento se ha inaugurado en Gastn. Movimiento
    desde aquellas palabras que lo habran designado intentando marcar
    un destino: detenido en la vida y que podra haberse conmovido, tal
    vez, a partir de la intervencin de un tercero posibilitador, la hermana?, los profesionales?, los compaeros?
    Es habitual observar, que en ese viaje desde el proceso de rebelarse al de revelarse, hay quienes frente a figuras parentales que no
    pueden hacer soporte, realizan ese trnsito a condicin de buscar
    escenarios no familiares en donde rebelarse, y poder cuestionar as
    aquellos saberes parentales, postulados como sagrados. Gastn, en
    tal sentido, intenta mostrarse diferente al lugar designado, a partir
    de una demanda de movimiento que slo pudo explicitar en palabras en el marco de la institucin, all donde haba otro dispuesto a
    escuchar. A la par, frente a la mirada de su madre, arma una escena
    en donde, se-para antes, se se-para antes de donde la madre
    determina y soporta? Se se-para antes de la parada, la parada/detencin habiendo estado detenido en la vida, recluido? Y si esa
    parada antes, que la madre refiere a la iglesia, estara aludiendo a
    otra palabra sagrada? Sera un modo en que ella expresara que
    Gastn podra estar poniendo en jaque aquellos ideales sagrados
    del templo familiar/palabra materna? Adems, se escucha que esta
    279

    madre mira como su hijo no la mira. Gastn mira para el afuera


    y es all donde encuentra este otro templo y se-para. Se separa de
    una mirada materna que intenta perpetuarse como omnipresente.
    Tal vez uno de sus intentos hacia la separacin. El juego de tensiones est abierto. Por otra parte la madre al no poder sostener,
    soportar la escena referida, sentencia: no voy a dejarlo solo.
    Parecera que para dejarlo solo, tal como ella dice, requiere de garantas de que no se (lo) va a perder
    Es frecuente, por otra parte, escuchar como de la madre de Gastn,
    a padres que asocian la posible circulacin social de sus hijos con
    discapacidad como un paso a la soledad. No voy a dejarlo slo,
    remarca esta mujer, pero en ese mismo acto de enunciacin imposibilita la separacin y salida de su hijo. Se est slo cuando se
    circula socialmente? Qu no haya presencia fsica de los progenitores, esto significa que el campo que se inaugura para el adolescente es de soledad? En definitiva, de quin sera en estos casos
    la soledad en juego? Y finalmente La insistencia en la presencia,
    no se tratar de un signo de temor frente a la precaria dimensin
    simblica que de ella no pudo constituirse en el hijo?
    Gastn, desde su silencio, vuelve a mirarla, y como tantos otros
    adolescentes con discapacidad intelectual que han quedado en exceso sobredeterminados por la palabra parental, vacila haciendo
    claudicar un movimiento que podra haber sido posible. Pedir garantas, es pedir un imposible, impidiendo en la misma operacin
    aquello que podra haberse desplegado.
    El trnsito hacia una posicin de sujeto adulto autnomo, implica un
    camino que lo conducira a un lugar ms all del padre, es decir,
    lograr hacer algo diferente y fuera de los lugares histricamente
    asignados. Se trata de un movimiento que funda y produce el encuentro entre el sujeto y aquella marca propia, que le resulta novedosa e indita. Revelarse, reconociendo lo propio y diferente. Para
    ello primero tendr que haber espacio para rebelarse, momento
    lgico previo y posibilitador. Aquella amenaza subyacente aludida
    en prrafos anteriores, suele producir efectos de dificultad en este
    necesario trabajo psquico, y de all las versiones encontradas en la
    clnica como modalidades sintomticas, de adultos empujados al
    lugar de eternos nios, en su fallido intento de encontrar el camino
    para Revelarse.
    La joven eternidad
    La poca posmoderna actual presenta una extensin de las moratorias del periodo adolescente en quienes no tienen una discapacidad.
    Adolescencia tarda enmarcada en un momento social que intenta
    sostener ideales de juventud y potencia en detrimento de la vejez. El
    efecto que produce el impacto de la discapacidad parecera contribuir a sostener la fantasa de un tiempo que se congela. La eternidad
    garantizada se jugara ya no en la concepcin de un eterno nio, sino
    en un eterno joven a condicin que su circulacin en tanto adulto
    sexuado se vea limitada, impedida o vigilada. Se tratara pues de un
    deslizamiento del eterno nio a un eterno joven que dara cuenta
    de equivalentes intentos de cristalizacin de la temporalidad en la
    vida de un sujeto que porta una discapacidad intelectual, a partir de
    un nulo proyecto identitario a futuro, vislumbrado como imposible.
    Es as que se detiene el tiempo adolescente en dichas personas, y
    se rehsa al advenimiento del tiempo adulto en tanto no hay representacin que acompae este pasaje. Lo que se trata de velar son las
    prdidas de un futuro que carece an de precedentes.

    En este sentido, desde nuestro lugar como profesionales de la salud


    mental, ser favorecer la habilitacin a construir un proyecto a
    futuro propio, con coordenadas compartidas con otros, lo que instituya un nuevo horizonte?
    A partir de aqu, se abren para desplegar en mltiples contextos,
    reflexiones acerca y desde los profesionales que intervienen en la
    clnica de la discapacidad. Espacio donde privilegiadamente abundan desarrollos, prcticas, publicaciones, artculos, congresos en
    relacin a la niez y la infancia y slo algunos atisbos relacionados
    a la juventud. Expresin sintomtica, ahora jugndose en el campo
    profesional, donde el tiempo all tambin intenta congelarse, anclando metonmicamente en nuevos significantes que cabalgan en
    los ideales de la poca y muchas veces borran con el codo (y sus
    prcticas) lo que escriben con la mano (y sus decires).
    Notas
    [1] Rassial, Jean-Jaques. El pasaje adolescente. De la familia al vnculo
    social. Coleccin Antgona. Barcelona. (1996).
    [2] Fainblum, Alicia. Discapacidad. Una perspectiva clnica desde el psicoanlisis. Ed. Tekn. Buenos Aires. (2004).
    [3] El Diccionario Enciclopdico de la Lengua Espaola define el concepto
    de Rebelarse como levantarse, sublevarse contra el superior. Indisciplinarse. Retirarse de amistad que se tena. Oponer resistencia. En un juego
    significante, utilizaremos el concepto de Revelarse, segn lo que se define
    desde el mismo diccionario como; Manifestar un secreto, declarar, demostrar, descubrir. (El subrayado es nuestro).
    [4] Urresti, Marcelo. Las culturas juveniles. Buenos Aires.
    [5] Rassial, Jean-Jaques. El pasaje adolescente. De la familia al vnculo
    social. Coleccin Antgona. Barcelona. (1996)
    [6] Rassial, Jean-Jaques
    [7] Mannoni, Maud. El nio retrasado y su madre. Madrid. (1971).
    [8] Silberkasten, Marcelo: La construccin imaginaria de la discapacidad
    Editorial Topa, Coleccin Psicoanlisis, Sociedad y Cultura - Buenos Aires
    (2006)
    [9] Posicin que al ser lograda implicara el sostenimiento de una palabra
    propia y diferente como expresin deseante y autnoma de las marcas de
    Otro.
    Bibliografa
    Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola - Editorial Ramn Sopena S.A. - Barcelona (1962)
    Dolto, F. La causa de los adolescentes - Ed. Seix Barral - (1994)
    Fainblum, A. Discapacidad. Una perspectiva clnica desde el psicoanlisis
    - Ed. Tekn - Buenos Aires (2004)
    Freud, S.: El Malestar en la cultura (1930) - Obras completas. Tomo XXI Amorrortu Editores - Buenos Aires (1993)
    Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) - Obras completas. Tomo XVIII - Amorrortu Editores - Buenos Aires (1993)
    Freud, S: Introduccin del narcisismo (1914) - Obras Completas. Tomo
    XIV - Amorrortu Editores - Buenos Aires (1993)
    Mannoni, M. El nio retardado y su madre - Ed. Paids, Psicologa profunda - Madrid (1971)
    Rassial, J-J. El pasaje adolescente. De la familia al vnculo social. Coleccin Antgona - Barcelona (1996)
    Silberkasten, M.: La construccin imaginaria de la discapacidad - Editorial Topa, Coleccin Psicoanlisis, Sociedad y Cultura - Buenos Aires (2006)
    Urresti, M. Las culturas juveniles - Ministerio de Educacin, Ciencia y
    Tecnologa de la Nacin; Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente; rea de Desarrollo Profesional Docente - Neuqun (2005)

    280

    BREVE RESEA DEL MAL


    Falasca, Ignacio
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo se realiza un breve recorrido de la concepcin del
    mal. El eje es la Revolucin Francesa, punto crtico en la historia de
    la moral sealado por Jacques Lacan. El psicoanlisis surge como
    una nueva respuesta a esta crisis y en Freud se delimitar la novedad de su aporte. Los conceptos de amor y pulsin sirven de gua
    para localizar el mal en la obra de Freud.
    Palabras Clave
    Mal, Moral, Crueldad, Historia
    Abstract
    BRIEF REVIEW OF EVIL
    In this work we make a brief tour of the conception of evil. The shaft
    is the French Revolution because Jacques Lacan identifies this as
    the critical point in the history of morality. Psychoanalysis emerges
    as a new solution to this crisis and Freud delimit the novelty of his
    contribution. The concepts of love and drive serve as a guide to
    locate the evil in the work of Freud.
    Key Words
    Evil, Morality, Cruelty, History
    A lo largo de la historia del pensamiento, el hombre se ha ocupado,
    abordndolo desde el mito, la filosofa o la religin, del problema del
    mal y sus diferentes expresiones. Cada poca y disciplina han tenido
    su propia concepcin: el mal pitagrico no es el mismo que habita el
    convento, el mal de la crueldad no es igual al del engao. Segn las
    diferentes necesidades discursivas de las cuales se desprenda, el
    mal puede ser primario, secundario, necesario, contingente, extrnseco, intrnseco, etc. El inters de nuestro estudio radica en captar este
    movimiento siguiendo la propuesta de Koyr acerca de la unidad del
    pensamiento, particularmente en sus formas ms elevadas (Koyre,
    1951, p.4) con el fin de aislar la novedad que introduce el psicoanlisis en la concepcin del mal. En la medida en que el psicoanlisis se
    inscribe en la estructura discursiva de nuestra civilizacin es heredero de una tradicin y su invencin tiene efectos en ella. Recorreremos
    entonces las concepciones del mal precisando sus transformaciones,
    relevando sus continuidades y discontinuidades y tomando como
    referencia temporal un punto crucial en la historia del mal: la Revolucin Francesa. Jacques Lacan afirm que: se jug efectivamente
    al final del siglo XVIII, durante la Revolucin Francesa, la crisis de
    la moral (Lacan, 1959-60, p.88) e hizo notar que el psicoanlisis
    brind una respuesta al respecto. Para revisar el aporte particular
    del psicoanlisis estudiaremos este momento crtico junto con sus
    antecedentes y efectos.
    En el Siglo XVIII se producen rpidos y profundos cambios. Eric
    Hobsbawm seala que en su principio: todava se llevaba a la ho-

    guera a las brujas; a su final, algunos gobiernos ilustrados, como


    el de Austria, haban abolido no slo la tortura judicial, sino tambin
    la esclavitud.(Hobsbawm, 1961, p.29). En el comienzo de este Siglo los demonlogos perseguan brujas cobijados bajo el Malleus
    maleficarum y as el mal quedaba localizado en la figura de Satn, es decir en una posicin extrnseca respecto del sujeto. Con
    la aparicin de De los delitos y las penas de Beccaria se produce
    un vuelco: el Mal se ubica ahora del otro lado de la hoguera. En su
    exquisita proclama contra la tortura, Beccaria afirma: Una crueldad
    consagrada por el uso en la mayor parte de las naciones es la tortura () por no s qu metafsica e incomprensible purgacin de la
    infamia(Beccaria, 1765, p.60) El autor argumenta que la tortura
    no puede ser un mtodo propicio para la extraccin de la verdad y
    tampoco una pena adecuada para castigar el delito. La crueldad
    nace de la desproporcin entre la pena y el delito: deben ser
    ms fuertes los obstculos que alejen a los hombres de los delitos
    en tanto contrarios al bien pblico, y proporcionales a los impulsos
    que los llevan a los delitos. As, debe existir una proporcin entre
    los delitos y las penas. (Beccaria, 1765, p.41) Vemos comenzar a
    delinearse una nueva concepcin del mal dentro de la criminologa,
    que atae a los sistemas de regulacin de la justicia. Con Beccaria
    es posible pensar la economa del mal dentro de una comunidad.
    Para arribar a estas conclusiones, Beccaria sigue los rastros luminosos de Montesquieu. Por lo cual es necesario recorrerlo tambin
    como uno de los antecedentes que desembocan en este impasse
    que Lacan subraya como una crisis de la moral. En Del espritu
    de las leyes Montesquieu precisa el eje fundamental para pensar el origen del mal: Desde el momento en que los hombres se
    renen en sociedad, pierden el sentimiento de debilidad; la igualdad en que se encontraban deja de existir y comienza el estado de
    guerra.(Montesquieu, 1750, p.34) Montesquieu, apartndose de
    Hobbes, no atribuye al hombre un deseo primero de dominacin
    sino que ste ser fruto de la reunin en sociedad. La guerra surge
    de la organizacin social y no responde a una ley natural del hombre. En igual direccin, Rousseau busca en Emilio o la Educacin
    -obra que resume el sueo de la ilustracin- la armona entre naturaleza y sociedad: Si los dos fines que nos proponemos pudieran
    unificarse borrando las contradicciones del hombre, eliminaramos
    un gran obstculo para su felicidad.(Rousseau, 1762, p.15) Si la
    reunin en sociedad es el fundamento de la corrupcin humana, la
    educacin procurar subsanarla. Para comprender en profundidad
    la lgica que atae esta problemtica, es necesario alcanzar una
    idea acabada de la articulacin de los conceptos de naturaleza y
    sociedad con los que contaban estos autores. En la siguiente cita
    de Rousseau observamos que esta relacin debe ser atendida con
    especial cuidado: De estos llantos que pudieran creerse tan poco
    dignos de atencin, nace la primera relacin del hombre con todo
    cuanto le rodea; aqu se forja el primer anillo de esta larga cadena
    de que el orden social est formado. (Rousseau, 1762, p.29) El
    llanto del beb proviene de una necesidad natural y la respuesta
    lo incluye en el campo social. Dependiendo de la respuesta que
    los educadores le den a estos llantos (que segn Rousseau es el
    281

    lenguaje de los nios) se irn forjando los distintos anillos que conforman la cadena social. La corrupcin del hombre es, desde esta
    perspectiva, una contingencia producto del mal que se teje entre la
    naturaleza y la sociedad.
    El sueo de la ilustracin desemboca en la Crtica de la Razn Pura
    de Immanuel Kant, y resulta fundamental para cernir la crisis de la
    moral sealada por Lacan. En este sentido el imperativo categrico
    kantiano resulta un hito en la historia del pensamiento. La cristalizacin moral en la Crtica de la razn prctica lleva al impasse que
    ubica Lacan: el reverso lgico del imperativo kantiano descubre la
    filosofa del mal de Sade. El bien y el mal dejan de ser el fundamento
    de la ley moral: el concepto del bien y del mal no tiene que determinarse antes de la ley moral (a la cual, aparentemente, debera
    servir de fundamento), sino solamente (como efectivamente se hace
    aqu) despus de ella y por medio de ella. (Kant, 1788, p.69) El cielo
    estrellado ilimitado que se encuentra sobre Kant devela en Sade una
    naturaleza fundamentalmente malvada en la cual: se realizar en
    una suerte de armona invertida. (Lacan, 1959-60, p.238)
    La crisis de la moral, la decepcin frente a la ilustracin, no espera
    al psicoanlisis para ensayar nuevas respuestas. Esta crisis que hace
    tambalear al edificio de la moral produce nuevas articulaciones tericas que afectan la concepcin del Mal de la poca. Para Marx miseria
    y progreso son dos caras de la misma moneda: En la sociedad actual, en la industria basada sobre los cambios individuales, la anarqua de la produccin, que es la fuente de tanta miseria, es al mismo
    tiempo la fuente de todo progreso. (Marx, 1847, p.86) El avance del
    capitalismo y la pobreza har cuestionar a Marx el ideal de progreso,
    planteando as novedosos problemas. El progreso que derramara la
    razn queda as cuestionado. El concepto de verdad tambin entra
    en este impasse. Nietzsche nos permitir atender la relacin entre
    moral y verdad: Poco a poco se me ha ido manifestando qu es lo
    que ha sido hasta ahora toda gran filosofa: a saber, la autoconfesin
    de su autor y una especie de memoires no queridas y no advertidas;
    asimismo, que las intenciones morales (o inmorales) han constituido
    en toda filosofa el autntico germen vital del que ha brotado siempre
    la plante entera. (Nietzsche, 1885, p.26) Si el engao antao era
    propiedad de la ciencia de los demonios a diferencia de la ciencia
    de los santos ngeles, Nietzsche empezar a delimitar una filosofa
    posible: Ms all del bien y del mal.
    El psicoanlisis, afirma Lacan, aporta una nueva respuesta a la crisis de la moral surgida durante la revolucin Francesa. Si hasta el
    momento la concepcin del mal quedaba dentro de la religin, la
    moral y la filosofa, ser pertinente estudiar su lugar en el novedoso
    campo del psicoanlisis. Freud habla de: la inclinacin innata
    del ser humano al mal, a la agresin, la destruccin y, con ellas,
    tambin a la crueldad.(Freud, 1930, p.116) Vemos entonces que el
    mal, lo malo, la crueldad son propios de la condicin humana, al
    punto que Freud llega a aseverar: no hay desarraigo alguno de
    la maldad. (Freud, 1915, p.282) No se trata simplemente del mal
    como innato al hombre sino tambin como inherente. La imposibilidad del desarraigo del mal marca una diferencia con el lugar del
    mal sealado en la obra de Rousseau, la educacin encuentra su
    lmite en la estructura que propone Freud.
    Esta inclinacin del hombre hacia lo malo ser motivo de un trabajo
    sostenido durante toda la obra freudiana. El reino de los instintos
    har su aporte para recorrerla, al punto que Lacan llega a aseverar
    que: el Trieb no puede limitarse en modo alguno a una nocin
    psicolgica- es una nocin ontolgica absolutamente originaria

    (Lacan, 1959-60, p.157) En el campo del pensamiento el concepto


    de Trieb resulta revolucionario para el dominio de la tica. Freud
    ubica que el Trieb no resuelve por s mismo el problema del mal
    sino es en relacin a una comunidad: En s, estas mociones pulsionales no son ni buenas ni malas. Las clasificamos as, a ellas y
    a sus exteriorizaciones, de acuerdo con la relacin que mantengan
    con las necesidades y las exigencias de la comunidad humana.
    (Freud, 1915, p.283) Si bien no se pueden igualar pulsin y mal es
    en el campo pulsional donde Freud busca una respuesta a la innata
    inclinacin del hombre hacia lo malo. As es que habla de pulsin de
    agresin (Aggressionstrieb), pulsin de destruccin (Destruktionstrieb), pulsin de apoderamiento (Bemchtigungstrieb) y pulsin a
    la crueldad (Trieb Zur Grausamkeit) entre otras. Este ltimo trmino, crueldad (Grausamkeit) resulta de inters para avanzar en la
    concepcin del mal en psicoanlisis; Freud seala que: La historia
    de la cultura humana nos ensea, fuera de toda duda, que crueldad y pulsin sexual se copertenecen de la manera ms estrecha.
    (Freud, 1905, p.144). Seguiremos entonces el camino que demarca
    esta referencia en la que asoma la crueldad como caracterstica de
    la pulsin. Pensar esta dimensin de la pulsin requiere primero integrar el trmino crueldad a su propia historia. J. Lacan siguiendo a
    Freud apunta a la crueldad tambin en el amor: amar a mi prjimo
    puede ser la va ms cruel. (Lacan,1959-60, p.235)
    En Tres Ensayos de Teora sexual Freud trabaja el problema que
    le presenta la crueldad en el campo de las pulsiones. Si en ocasiones la nombra como una pulsin en s misma, en otros fragmentos
    se referir a la crueldad como un componente de la misma. Estos
    rodeos de Freud ubican las dificultades que le presenta la materia
    misma de la elaboracin: nos pareci que la pulsin sexual misma era algo compuesto por muchos factores; y que en las perversiones, estos se disgregaban, por as decir, en sus componentes.
    (Freud, 1905, p.211) Esta lectura de la pulsin en tanto compuesta
    se palpa cuando en su diseccin le da estatuto de pulsin a uno
    de sus componentes o caractersticas: en el caso del dolor y
    la crueldad en cuanto componentes de la pulsin sexual (Freud,
    1905, p.154) La operacin elemental de la crueldad queda ceida
    en la siguiente cita: La crueldad es cosa enteramente natural en el
    carcter infantil; en efecto, la inhibicin en virtud de la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el dolor del otro, la capacidad de compadecerse, se desarrollan relativamente tarde. (Freud,
    1905, p.175) La crueldad implica el avance de la pulsin sobre el
    otro sin la capacidad de compadecerse. Esta definicin se distingue
    de la clsica que la afirma como el placer de causar dolor. La barrera del dolor del otro todava no se ha desarrollado por lo cual la
    crueldad no puede ser definida por su bsqueda. Si en Beccaria la
    crueldad estaba comprendida por un exceso, una desproporcin, en
    Freud no existe la posibilidad de la armona: la crueldad es propia
    de la estructura misma de la pulsin.
    Freud seala la impertinencia de identificar mal con pulsin, tampoco mal y crueldad pueden ser equiparados. En El malestar en
    la cultura da una sencilla definicin de lo malo: Por consiguiente,
    lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado
    con la prdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia frente
    a esta prdida. (Freud, 1930, p.120) El amor protege al hombre de
    la agresin y del desamparo, su prdida por consiguiente lo deja
    librado a un mundo de peligros. La prdida de amor no es otra
    cosa entonces que la prdida de la comunidad que surga en la
    anterior definicin del mal. La crueldad de la pulsin, por sus propias caractersticas, implica una amenaza a la prdida de amor. El
    avance sobre su objeto sin el reconocimiento del otro atenta contra
    282

    la identificacin que liga a los miembros de una comunidad. Lo


    malo, desde la perspectiva freudiana se encuentra en la juntura de
    la pulsin y el amor.
    El mal queda as aprehendido en la estructura misma; no se trata
    una nueva filosofa que invade con las intenciones morales de su
    autor. Freud no se viste con los ropajes del telogo sino que aborda
    el problema del mal con las mismas categoras que viene utilizando. En este breve recorrido puntualizamos cmo el mal tiene su
    propia historia articulada a la agresin y la crueldad; tambin y especialmente su vnculo con la comunidad humana. Con el concepto
    de pulsin y su relacin con el amor Freud le da un nuevo estatuto
    al problema del mal que, aunque no pueda extrapolarse a otras
    disciplinas, permite ubicarlo en la historia del discurso occidental.
    La obra de Freud es subsidiaria de este acervo y es all donde localizamos su novedad.
    Bibliografa
    Beccaria, C. (1765) De los delitos y de las penas. Buenos Aires, Ed. Losada,
    2002.
    Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 7.
    Freud, S. (1915) De Guerra y muerte. Temas de actualidad en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 14.
    Freud, S. (1930) El malestar en la cultura en Obras Completas, Buenos
    Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 21
    Freud, S. (1933) Por qu la guerra?, en Obras Completas, Buenos Aires,
    Ed Amorrortu, 1998, Vol 22.
    Hobbes, T.(1651) Leviatn. Buenos Aires, Ed. Losada, 2007.
    Koyre, A. (1951) Orientacin y proyectos de investigacin Estudios de
    historia del pensamiento cientfico, Mexico, Siglo XXI Editores, 2007.
    Kant, I (1788) Crtica de la razn prctica. Buenos Aries, Ed. Losada, 1993.
    Hobsbawm, E. (1961) La era de la revolucin. Buenos Aires, Ed. Crtica,
    2007.
    Lacan, J. (1959-1960) El Seminario de Jacques Lacan, Libro 7, La tica del
    psicoanlisis. Buenos Aires, Ed. Paids, 2003.
    Marx, K (1847) Miseria de la filosofa. Madrid, Ed. Orbis, 1984.
    Montesquieu, B. (1750) Del espritu de las leyes. Buenos Aires, Ed. Orbis,
    1984.
    Nietzsche, F (1885) Ms all del bien y del mal. Buenos Aires, Ed. Orbis,
    1983.
    Rousseau, J.J (1762) Emilio, o De la educacin. Madrid, Alianza Editorial,
    1999.

    283

    EL MAL EN FREUD: AMOR Y CRUELDAD


    Falasca, Ignacio
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo se busca delimitar las puntualizaciones de Freud en
    relacin al problema del mal. Se seala que el mal resulta innato e
    inherente al ser humano. Esto se sostiene debido a una particular
    caracterstica de la pulsin: la crueldad. Se delimita la operacin
    elemental que supone la crueldad y cmo el mal surge para Freud
    en la interseccin entre la crueldad de la pulsin y la amenaza de
    prdida de amor.
    Palabras Clave
    Mal, Crueldad, Amor, Pulsin
    Abstract
    EVIL IN FREUD: LOVE AND CRUELTY
    This study try to define the remarks of Freud in relation to the
    problem of evil. Freud says that evil is innate and inherent human.
    This holds because a particular feature of the drive: cruelty. This
    work defines the basic operation that involves cruelty and how evil
    arises as to Freud at the intersection of the cruelty of the drive and
    the threat of loss of love.
    Key Words
    Evil, Cruelty, Love, Drive

    Desarraigo del mal


    El problema del mal ha estado siempre presente en la historia del
    pensamiento occidental. En la obra de Freud tambin se encuentran
    reiteradas referencias al mismo. Aunque de forma dispersa y con
    comentarios aislados Freud afronta la cuestin cuando se le presenta. No trabaja el mal desde la moral, la filosofa o la religin, lo
    aborda como un problema ms con el rigor lgico que acostumbra.
    No se disfraza de filsofo o de telogo utiliza las mismas categoras
    con las que viene trabajando. La dispersin que encontramos de
    este tema en la obra de Freud obliga a realizar un rastreo que, aunque incompleto por la magnitud de este artculo, permita delimitar
    lo elemental del mal. Ceirse al texto de Freud, evitar cualquier otra
    referencia que no surja de su pluma nos ahorrar el peligro de inventar una nueva concepcin del mal, por el contrario el objetivo es
    simplemente localizar los sealamientos de Freud al respecto y las
    conclusiones que se derivan de sus afirmaciones. No ser, pues,
    una elucubracin de los misterios del mal, sino una muestra del
    trabajo de Freud en un tema puntual.
    Empecemos trayendo la siguiente afirmacin de Freud que nos introduce sin miramientos en la cuestin:
    En efecto, a los niitos no les gusta or que se les menciones la in-

    clinacin innata del ser humano al mal, a la agresin, la destruccin y, con ellas, tambin a la crueldad. Es que Dios los ha creado a
    imagen y semejanza de su propia perfeccin, y no quieren admitir
    cun difcil resulta conciliar la indiscutible existencia del mal- a pesar de las protestas de la Christian Sciencie- con la omnipotencia o
    la bondad infinita de Dios. (Freud, 1930, 116)
    Esta cita permite comenzar a delimitar el problema: la existencia del
    mal es innegable. Freud se diferencia de esta forma de una matriz
    religiosa de pensamiento que buscara eludirlo, el mal se presenta
    como indiscutible. Una afirmacin de esta ndole establece de por
    s un mar de interrogantes. El problema del mal que habitualmente
    navega en las aguas de la filosofa y la teologa tiene un lugar en
    el psicoanlisis. No slo se desprende de esta cita la existencia del
    mal para Freud tambin lo ubica en una serie que permite cercarlo:
    lo malo, sin ser lo mismo, se inscribe en la serie de la agresin (Aggression), la destruccin (Destruktion) y la crueldad (Grausamkeit).
    Por otra parte la aseveracin del innatismo del mal grafica la posicin de Freud respecto del mismo. Si la inclinacin del hombre
    hacia lo malo es innata no ser producto de la educacin o de la
    experiencia. El mal no es un accidente en la biografa humana. En
    este sentido la siguiente cita de Freud ahonda este punto:
    En realidad, no hay desarraigo de alguno de la maldad. La investigacin psicolgica- en el sentido mas estricto, la psicoanalticamuestra ms bien que la esencia ms profunda del hombre consiste en mociones pulsionales; de naturaleza elemental, ellas son del
    mismo tipo en todos los hombres y tienen por meta la satisfaccin
    de ciertas necesidades originarias. En s, estas mociones pulsionales no son ni buenas ni malas. Las clasificamos as, a ellas y a sus
    exteriorizaciones, de acuerdo con la relacin que mantengan con
    las necesidades y las exigencias de la comunidad humana. (Freud,
    1915, 282-283)
    No hay correccin posible del mal; adems de ser innato resulta
    inherente al hombre. Esta afirmacin demuestra los lmites de la
    educacin y a la par ubica la perspectiva Freudiana del mal dentro
    de una categora cualitativa y no cuantitativa. No existe una armona que excluya al mal. Seala entonces Freud que la esencia del
    hombre, aquello por lo cual el mal es necesario, radica en las mociones pulsionales de naturaleza elemental. Sin embargo all donde
    pareciera que tenemos el germen del mal Freud advierte que los
    instintos no se reducen a la categora ni de bueno ni malo. Lo malo
    adviene aqu como producto del encuentro entre las mociones pulsionales y la comunidad humana.
    Pulsin sexual y crueldad
    Ahondar en las particularidades de esta relacin permite comprender el lugar del mal en la obra de Freud. Es en el encuentro de la
    comunidad y las pulsiones donde se puede rastrear la aparicin
    del mal: comenzaremos aislando lo propio del campo pulsional. En
    Pulsiones y destinos de pulsin afirma que este concepto es en

    284

    su obra todava bastante oscuro, no obstante reconoce la necesidad


    de la ciencia de describir fenmenos para luego poder agruparlos
    y ordenarlos en conexiones. En Tres ensayos de teora sexual se
    vislumbra este trabajo de descripcin. Es aqu donde Freud se separa de cualquier perspectiva filosfica, las mociones pulsionales
    se desprenden de su trabajo clnico, no pertenecen al campo de
    sus elucubraciones ntimas. Freud distingue pulsin y mal pero se
    permite hablar de pulsin de agresin (Aggressiontrieb), pulsin de
    destruccin (Destruktionstrieb) y pulsin a la crueldad (Trieb Zur
    Grausamkeit), todos trminos que se ubican en la misma serie que
    el mal (Bse). La distincin entre pulsin y mal no niega sus intersecciones. Un punto fundamental para atender esta interseccin es
    la crueldad (Grausamkeit) y el particular trabajo con el que Freud
    la rodea.
    En Tres ensayos de teora sexual Freud se interroga por la articulacin entre la crueldad y la pulsin sexual: La historia de la cultura
    humana nos ensea, fuera de toda duda, que crueldad y pulsin
    sexual se copertenecen de la manera ms estrecha. (Freud, 1905,
    p144) La historia de la cultura le muestra que se copertenecen, sin
    embargo encuentra que toda tentativa por explicarlos hasta el momento haba fracasado. El mismo Freud va modificando su propia
    perspectiva de la crueldad, si en algunos momentos la especifica
    como una pulsin en s misma (Trieb Zur Grausamkeit) en el mismo
    texto tambin se refiere a ella como un componente de la pulsin:
    en el caso del dolor y la crueldad en cuanto componentes de
    la pulsin sexual (Freud, 1905, p154) La diseccin de la pulsin
    lo lleva a realizar este recorrido. No es por torpeza que le otorga
    distintos estatutos a la crueldad, sino que la naturaleza misma de
    la pulsin y la fineza de su descripcin lo obliga a este movimiento.
    Encuentra que la pulsin no es algo simple sino compuesto: nos
    pareci que la pulsin sexual misma era algo compuesto por muchos factores; y que en las perversiones, estos se disgregaban, por
    as decir, en sus componentes. (Freud, 1905, p211) La crueldad es
    uno de estos componentes que descripcin de Freud nos permite
    aislar en su particular naturaleza distinguindola de otros componentes de la pulsin. Ms all de ubicar la crueldad en la misma
    serie que la agresin o la destruccin, se puede rastrear su singularidad. En la siguiente cita Freud termina de darle forma a su idea
    de la crueldad:
    Con independencia an mayor respecto de las otras prcticas
    sexuales ligadas a las zonas ergenas, se desarrollan en el nio
    los componentes crueles de la pulsin sexual. La crueldad es cosa
    enteramente natural en el carcter infantil; en efecto, la inhibicin
    en virtud de la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el
    dolor del otro, la capacidad de compadecerse, se desarrollan relativamente tarde. (Freud, 1905, p175)
    La crueldad, en tanto componente de la pulsin sexual, queda ceida entre la pulsin de dominio y la ausencia de capacidad de
    compadecerse frente al dolor del otro. Esto implica que la definicin mnima de la crueldad no radica en la bsqueda de causar
    dolor sino en el avance de la pulsin de dominio sobre el otro sin
    el reconocimiento de su dolor. Debido a que no existe la capacidad de compadecerse, no puede indicarse que la crueldad busque
    avanzar sobre el dolor del otro lo que no impide que ms tarde la
    crueldad adopte nuevos caminos: La ausencia de la barrera de la
    compasin trae consigo el peligro de que este enlace -establecido
    en la niez- entre las pulsiones crueles y las ergenas resulte inescindible ms tarde en la vida. (Freud, 1905, p175) Sin embargo
    para el fin que nos interesa, resulta fundamental reconocer que la

    operacin elemental por la cual se puede aislar la crueldad en la


    pulsin resulta diferente a la clsica definicin de crueldad como el
    placer de causar dolor. La ausencia de la barrera de la compasin
    evidencia que mal puede ser la razn de la crueldad su atravesamiento. Freud incluso seala la independencia de la crueldad de
    otras prcticas sexuales, ligadas a las zonas ergenas, subrayando
    la particularidad de la misma. Como cualquier componente de la
    pulsin, la crueldad podr enlazarse con otros y tener nuevos destinos como en el masoquismo o en el sadismo. La estructura bsica,
    no obstante, es lo que se destaca para comprender la operacin
    que incluye al mal.
    Amor y crueldad
    Aislada entonces la crueldad como componente de la pulsin, ceida su operacin elemental, volver al problema del mal implica ubicar la otra dimensin de la cual se desprenda lo malo (Bsen): la
    comunidad. En El malestar en la cultura Freud ofrece una simple
    definicin de lo que l va a considerar como lo malo: Por consiguiente, lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia
    frente a esta prdida. (Freud, 1930, p120) Frente al desamparo y la
    dependencia del hombre a los dems Freud encuentra que el amor
    protege de la agresin, por lo tanto lo malo es aquello que amenaza
    con esta prdida que lo dejara desamparado. La prdida del amor
    puede entenderse tambin como la prdida de la comunidad en la
    que el hombre se cobija de los peligros que implican sus propios
    pares. Se destaca que lo malo entonces no queda establecido tan
    slo por aquello que le produce un perjuicio al yo malo no es lo
    daino o perjudicial para el yo; al contrario, puede serlo tambin lo
    que anhela y depara contento (Freud, 1930, p120) sino que incluye
    el paso por el otro aqu se manifiesta una influencia ajena; ella
    determina lo que debe llamarse malo o bueno. (Freud, 1930, p120)
    Esta influencia ajena no debe leerse como una mera opinin, no
    se trata de lo malo en tanto aquello establecido por la tradicin de
    determinada comunidad, sino efectivamente lo que produce una
    prdida de amor y por ende la desorganizacin de la comunidad.
    Para aprehender el mal en la estructura contando con esta sencilla
    definicin de lo malo debemos articularla con la puntualizacin de
    la crueldad como componente de la pulsin. La caracterstica cruel
    de la pulsin que, como bien sealbamos implica el avance de la
    misma sin compadecerse por el otro, supone una amenaza hacia
    el amor. Es preciso subrayar que esto no es debido al dolor que se
    pudiera causar sobre el otro, este resulta contingente, no se trata
    del placer que causa el dolor sino que la pulsin sexual en tanto que
    avanza sin miramientos sobre el otro implica una afrenta al amor y
    a la comunidad. La crueldad de la pulsin avanza sobre su objeto
    sin reconocimiento del otro. La identificacin necesaria que liga a
    los miembros de una comunidad queda elidida en la crueldad.
    Es en la relacin entre amor y pulsin, la crueldad de la pulsin,
    donde puede ubicarse el mal en la obra de Freud. Es importante
    destacar que la crueldad no puede reducirse al mal en s mismo
    ya que si no se encuentra en relacin a la prdida del amor no
    queda dentro de esta categora. La pulsin inclina al hombre hacia
    lo malo, insiste en la amenaza de prdida de amor, en el punto en
    que la erradicacin de la pulsin o del amor resulta imposible, el
    mal corre con la misma suerte. El aporte que brinda Freud al problema del mal no excede su campo, queda localizado en relacin
    a sus propias categoras de trabajo y no podra ser extrapolado del
    mismo. No se trata de una nueva concepcin del mal a travs de la
    cual se observara el mundo, sino del sitio que ocupa en esta teora.
    285

    El recorrido propuesto en este artculo permite aislar la conceptualizacin freudiana del mal para posteriormente encontrar su lugar
    en relacin a otros discursos.
    Bibliografa
    Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 7.
    Freud, S. (1915) De Guerra y muerte. Temas de actualidad en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 14.
    Freud, S. (1930) El malestar en la cultura en Obras Completas, Buenos
    Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 21
    Freud, S. (1933) Por qu la guerra?, en Obras Completas, Buenos Aires,
    Ed Amorrortu, 1998, Vol 22.

    286

    EL FACTOR CUANTITATIVO
    EN LA TEORA FREUDIANA
    Farje, Melina
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El punto de vista econmico ha estado presente en las conceptualizaciones de Freud desde el inicio hasta el final de su obra.
    Bercherie define la produccin freudiana como un progreso espiralado de un saber, que avanza sobre las propias bases de saber que
    va produciendo. Con esta perspectiva, se intentar examinar los
    modos en que se fue presentando el factor cuantitativo en Freud:
    sus manifestaciones clnicas, que en un inicio se presentan como
    fenmenos que no pueden ser alojados en el dispositivo analtico;
    y que hacia el final, se constituyen en conceptos inherentes a la
    constitucin misma del sujeto.
    Palabras Clave
    Pulsin, Lo No Ligado
    Abstract

    es el factor cuantitativo lo que desata el conflicto y exige al aparato


    psquico poner en marcha el mecanismo de defensa.
    Hacia el final del texto mencionado, Freud expone la siguiente representacin auxiliar: en las funciones psquicas cabe distinguir
    algo (monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad () algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y se difunde por las
    huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga
    elctrica por la superficie de los cuerpos (Freud, 1894, 61).
    La formulacin de la hiptesis auxiliar da cuenta por un lado, del
    espritu cientfico de la poca, que exige la cuantificacin de los fenmenos psquicos como condicin epistemolgica de una ciencia.
    Pero, por otro lado, se intentar mostrar, que es la clnica, desde
    su descubrimiento de la mano de Charcot en Paris, lo que causa
    la produccin en Freud, y le permite producir una ruptura con los
    discursos epistmicos de referencia.

    THE QUANTITATIVE FACTOR IN THE FREUDIAN THEORY


    The economic point of view has been present in Freuds
    conceptualizations from the beginning up to the end of his work.
    Bercherie defines the Freudian production as a spiral progress
    of some particular knowledge, which moves forwards the own
    knowledge bases that it is producing. From this perspective we
    will try to examine the ways in which Freuds quantitative factor
    developed: its clinical manifestations, which at first appear as
    phenomena that cannot been lodged in the analytical device, and
    that, towards the end turn into concepts inherent to the constitution
    of the subject itself.
    Key Words
    Drive, Non binding
    Presentacin del recorrido
    En el texto Anlisis terminable e interminable, luego de aseverar
    el poder incontrastable del factor cuantitativo en la causacin de
    la enfermedad (Freud, 1937, 229) Freud pide disculpas por haber
    omitido durante tanto tiempo la importancia del punto de vista econmico en sus representaciones tericas.
    Sin embargo, muy tempranamente, la definicin de sntoma ha estado vinculada directamente con nociones como monto de afecto
    o suma de excitacin. En el texto Neuropsicosis de defensa,
    seala que la representacin sexual es inconciliable con el yo por
    el monto de afecto que sobre ella gravita, y no por el significado
    que porta la representacin; de all que la solucin neurtica sea
    arrancarle el afecto para debilitarla. Es decir, que tambin en 1894,

    Bercherie define la produccin freudiana como un progreso espiralado de un saber, que avanza sobre las propias bases de saber
    que va produciendo. Con esta perspectiva, se intentar examinar
    los modos en que se fue presentando el factor cuantitativo en la
    obra freudiana: sus manifestaciones clnicas, que en un inicio se
    presentan como fenmenos que no pueden ser alojados en el dispositivo analtico; y que hacia el final, se constituyen en conceptos
    inherentes a la constitucin misma del sujeto.
    Lo No Ligado antes de 1920
    Inicialmente el sntoma se constituye en un referente conceptual
    que permite producir un primer ordenamiento nosolgico: Freud
    separa las neuropsicosis de defensa de las neurosis actuales. En
    esta primera clasificacin, establece una diferencia entre lo que es
    abordable mediante la experiencia analtica, y lo que queda fuera
    de dicha experiencia: los sntomas de las neurosis actuales ()
    no tienen sentido alguno, carecen de significado psquico.
    Son procesos puramente corporales, en cuya gnesis faltan todos
    los complejos mecanismos anmicos de que hemos tomado conocimiento (Freud, 1919-17, 352). Las neurosis actuales se presentan
    con una sintomatologa puramente corporal, donde la palabra no
    participa en la gnesis del sntoma. A diferencia de las psiconeurosis, donde el sntoma ledo como metfora se relaciona con un
    cuerpo significante, estas neurosis se definen por la ausencia de
    mecanismo psquico, en donde el sntoma no es sustituto de algo
    reprimido. La etiologa de las neurosis actuales pone en primer
    plano la problemtica del factor cuantitativo: una energa sexual
    somtica, que al no articularse con lo psquico, recibe un empleo
    anormal (Freud, 1894-95, 108).
    287

    De estos primeros desarrollos surge la angustia, como uno de los


    destinos de la libido que no se tramita adecuadamente. La angustia
    se presenta sin representacin, motivo por el cual Freud la diferencia y destaca del resto de los afectos, y consecuentemente crea
    una entidad clnica inexistente hasta ese momento: la neurosis de
    angustia.
    Tambin en las psiconeurosis, el fracaso de la defensa hace aparecer un elemento que Freud todava no puede formalizar. En el
    Manuscrito K, mediante la trayectoria tpica del neurtico obsesivo,
    se propone precisar cul es el factor responsable de la plasmacin de una existencia extravagante con innumerables sntomas
    (Freud, 1896, 265); y en efecto, supone la existencia de una fuente independiente de desprendimiento de displacer, tomando como
    modelo la neurosis de angustia, donde de igual modo una cantidad
    proveniente de la vida sexual, causa una perturbacin dentro de lo
    psquico (Freud, 1896, 262).
    Freud encuentra que lo compulsivo del sntoma no se puede solucionar. Ms adelante dir que el obsesivo puede desplazar la obsesin pero no suprimirla (Freud, 1916-17, 237): El factor cuantitativo se infiltra en la defensa, y los sntomas creados para combatir
    la obsesin, se convierten ellos mismos en un modo de satisfaccin. De esta manera se revela, muy tempranamente, la paradoja
    de la satisfaccin que el sntoma conlleva, y el factor cuantitativo se
    convierte en un lmite al arte de la interpretacin.
    Es importante destacar, que a Freud le interesa el sntoma como
    testimonio de un conflicto psquico; conflicto que se produce cuando una representacin sexual entra en contradiccin con los intereses del yo. De entrada, la sexualidad se presenta como traumtica.
    Qu es lo traumtico de la sexualidad?, Por qu hay que reprimirla?
    Un acercamiento a estos interrogantes, se halla en un esquema
    que Freud realiza en la Carta 52 a Fliess. All intenta graficar cmo
    se inscriben las huellas mnmicas en el aparato psquico. Seala que cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de
    ella el proceso excitatorio (Freud, 1896, 276). Menciona que hay
    un caso para el cual la inhibicin no basta: es el caso de los sucesos sexuales donde el recuerdo se comporta como actual
    porque las magnitudes de excitacin que desprenden crecen por
    s solas con el tiempo (Freud, 1896, 276-277). La nocin de recuerdo actual seala el carcter traumtico de la sexualidad, pero
    ya no articulado slo a una vivencia como acontecimiento externo
    (La vivencia sexual prematura y traumtica), sino en relacin a
    una cantidad, un monto de afecto o suma de excitacin, que
    no puede ser inhibida por el mecanismo de la represin. Cantidad
    que se actualiza una y otra vez, porque la traduccin del material
    psquico no se produce. Se produce una falla en la inscripcin de la
    huella dentro del sistema de inscripciones.
    En este sentido, Lacan menciona en Observacin sobre el informe
    de Lagache que el efecto de la defensa procede () no modificando la tendencia (pulsional) sino al sujeto (Lacan, 1960, 634).
    En Freud, la representacin y el monto de afecto tienen desde el
    inicio destinos diferentes.
    En Tres ensayos de teora sexual aparece por primera vez el concepto de pulsin. Lo cuantitativo en Freud se formaliza alrededor
    de dicho concepto. La pulsin se introduce bajo un dualismo pulsional: las pulsiones sexuales entran en pugna con las pulsiones de
    autoconservacin. El primer dualismo reemplaza el conflicto entre

    la representacin sexual y el yo. Seala que las psiconeurosis se


    sostienen en fuerzas pulsionales de carcter sexual: Los sntomas
    proceden de las fuentes de las pulsiones parciales.
    La pulsin le permite ceir lo especfico de la sexualidad humana.
    La define como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico (Freud, 1915,117). Es por lo tanto, un lmite que separa el
    cuerpo libidinal del organismo. La pulsin es efecto de la palabra
    sobre el cuerpo, es decir que requiere de un lazo con un Otro.
    La pulsin es un representante psquico de los estmulos que
    provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a
    consecuencia de su trabazn con lo corporal (Freud, 1915, 117).
    Esta referencia remite directamente al concepto de represin primaria: la pulsin se inscribe en el inconciente a partir de la represin y fijacin de la agencia representante-representacin de la
    pulsin. Sin embargo, hay un resto que no se inscribe y que Freud
    llama monto de afecto: aquello que corresponde a la pulsin
    en la medida en que esta se ha desasido de la representacin
    (Freud, 1915, 147). El destino del monto de afecto importa mucho
    ms que el destino de la representacin, porque la represin debera evitar el displacer; sin embargo en 1914 una vez ms, el factor
    cuantitativo pone en evidencia el fracaso de la defensa, que se manifiesta como compulsin en el sntoma obsesivo, como angustia
    en la fobia y, revelando una dimensin del cuerpo como soporte
    de la insatisfaccin, opuesta al sntoma conversivo, en el caso de
    la histeria.
    Con la introduccin del narcisismo se produce el segundo dualismo
    pulsional: Libido yoica- Libido de objeto. El la Conferencia 21, son
    dos las metas necesarias para pasar de la parcialidad de la pulsin
    a la eleccin de un objeto total: En primer lugar, abandonar el autoerotismo, permutar el objeto situado en el cuerpo propio por un
    objeto ajeno; y en segundo lugar, unificar los diferentes objetos de
    las pulsiones, sustituirlos por un objeto nico: Esto slo es posible
    cuando el objeto nico es un objeto total parecido al propio (Freud,
    1916, 300).
    El yo se constituye a travs de un nuevo acto psquico, Lacan menciona que se produce a partir de procurarse una imagen unificada
    de s mismo, y una imagen unificada de su cuerpo. Lo que es sugerente resaltar es que Freud seale que esta operacin de unificacin no puede consumarse sin que cierto nmero de las mociones
    pulsionales autoerticas se releguen por inutilizables (Freud, 1916,
    300). Es decir, que hay un resto que no se unifica en la constitucin
    del cuerpo propio como unidad. Esta misma idea se presenta cuando utiliza la metfora de la ameba para dar cuenta de la reversibilidad de la libido que va del yo a los objetos. Una vez ms, aparece
    el resto: la masa principal de la libido puede permanecer en el
    interior del yo (Freud, 1916, 379). Hay una cantidad que no pasa
    a los objetos, lo cual sugiere que el yo del narcisismo est escindido
    y el resto asume el carcter de irreversibilidad.
    A esta altura, la primera tpica freudiana comienza a ser insuficiente para alojar los conceptos producidos por los trabajos metapsicolgicos. En efecto, se constituye la segunda tpica: Yo-Ello-Supery,
    y la posibilidad de formalizar el resto a partir de este nuevo ordenamiento del aparato psquico.

    288

    Lo No Ligado despus de 1920: la constitucin del sujeto


    La pregunta por la compulsin del sntoma se mantiene y en la
    Conferencia 18, las representaciones e impulsiones obsesivas que
    emergen no se sabe de dnde () hacen al enfermo la impresin
    de que seran unos huspedes forzosos, oriundos de un mundo extrao, cosas inmortales que se han mezclado en el ajetreo de los
    mortales (Freud, 1916-17, 254). La inmortalidad como carcter de
    la compulsin remite a la fuerza constante que ejerce la pulsin,
    como lo que no cesa de no inscribirse.
    En la misma conferencia, la presentacin clnica de las neurosis
    traumticas lo llevan hacia una consideracin econmica de los
    procesos anmicos: la expresin traumtica no tiene otro sentido
    que ese, el econmico (Freud, 1916-17, 252): Es el punto donde un
    exceso hace fracasar el intento de tramitacin.
    En 1920 los referentes clnicos que cuestionan la soberana del principio de placer, dan cuenta de la existencia de un ms all, que se
    expresa en una compulsin de repeticin. Con la introduccin de la
    pulsin de muerte, el resto asume el valor de lo no ligado que acicatea indomeado siempre hacia adelante (Freud, 1920, 42). La paradoja que plantea la satisfaccin se explica, a partir de una ganancia
    de placer de otra ndole, ms directa y ligada al displacer. El yo vive
    pasivamente la compulsin de repeticin como el eterno retorno de
    lo igual que se exterioriza como un destino; la repeticin de idnticas vivencias se produce como algo sustrado a su poder.
    La problemtica que presentaban las neurosis actuales se traduce ahora en la incomprensin de la neurosis traumticas; una
    afeccin que todava estamos lejos de comprender (Freud, 191617, 347), donde el padecimiento queda asociado a la irrupcin de
    cantidades hipertrficas de excitacin que no logran tramitarse.
    La irrupcin pulsional lo lleva en 1925 a diferenciar dos estatutos
    de la angustia: la angustia seal, donde el sujeto se sostiene en el
    marco fantasmtico que liga pulsin y deseo, y la angustia traumtica, que surge en respuesta al ingreso de cantidades de excitacin
    que rompen la barrera protectora antiestmulo.
    Lacan menciona en La tercera, haciendo referencia al goce flico,
    que es fcil entender por qu revienta la pantalla, es porque, en
    efecto, no viene del interior de la pantalla. El cuerpo se introduce
    en la economa del goce por la imagen del cuerpo (Lacan, 1974,
    91). Por lo tanto, lo que no ingresa en la economa libidinal del narcisismo constituye un fuera de cuerpo, un lugar excluido dentro del
    interior del sistema significante como un punto de exterioridad al
    principio de placer.
    Insiste en Freud la pregunta sobre cul es verdadero peligro para el
    aparato psquico. En Inhibicin, sntoma y angustia responde: el
    ncleo genuino del peligro es la perturbacin econmica.
    En la tercera, Lacan pregunta De qu tenemos miedo? Y responde: De nuestro cuerpo. Es lo que manifiesta ese fenmeno curioso
    que llam la angustia (...) La angustia es algo que sita nuestro
    cuerpo en otra parte, es el sentimiento que surge de esa sospecha
    que nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo (Lacan,
    1974, 102). La angustia revela el lugar de lo no especularizable;
    la dimensin pulsional que no se unifica por inutilizable, y que en
    Lacan se define como resto, como el lugar del objeto a.
    Precisamente, en el Seminario La lgica del fantasma menciona

    que la disyuncin en el campo del Otro entre el cuerpo y el goce es


    lo que engendra al sujeto barrado conjuntamente con un objeto a,
    y seala al objeto a, como la parte reservada del cuerpo donde el
    goce puede refugiarse (Lacan 1967, 259). Se produce una escisin
    entre cuerpo y goce, sealando el lugar donde reside lo no ligado
    que se articula con la constitucin misma del sujeto.
    En El yo y el ello Freud dice: hemos hallado en el yo mismo algo
    que es tambin inconciente () lo reprimido escindido en l ()
    un tercer inconciente no reprimido, lo otro psquico en que el yo se
    contina y que se comporta como inconciente (Freud, 1923, 19).
    El yo de la segunda tpica tiene en su ncleo al ello inconciente,
    sin embrago, Freud seala un factor que parece ejercer una accin
    eficaz sobre la gnesis del yo y su separacin del ello: el cuerpo
    propio y sobre todo su superficie. Dice: El yo es sobre todo una
    esencia cuerpo; no es slo una esencia superficie, sino l mismo la
    proyeccin de una superficie (Freud, 1923, 27).
    Masotta seala en el texto Sobre una inconsistencia, que una vez
    introducida la escisin del yo, con lo otro psquico en que el yo
    se contina y que se comporta como inconciente, Freud recurre
    en el captulo II de El yo y el ello a los restos verbales, para
    responder sobre eso escindido en el yo. Lo que indica que se le
    hace necesario conducir la reflexin hacia el lenguaje. Los restos
    de palabras proviene de percepciones acsticas () La palabra
    es el resto mnmico de la palabra oda (Freud, 1923, 22-23). En
    La etiologa de la histeria, seala como traumas ltimos de la
    histeria, unas experiencias en el cuerpo propio como impresiones
    visuales y comunicaciones odas (Freud, 1896, 200).
    Lo traumtico, como acontecimientos en el cuerpo, como marcas
    que el sujeto recibe del Otro, se relaciona con la constitucin misma
    del sujeto. En la misma direccin Freud seala que factores cuantitativos como la intensidad hipertrfica de la excitacin y la ruptura
    de la proteccin antiestmulo constituyen las ocasiones inmediatas
    de las represiones primordiales (Freud, 1925, 90).
    Lo no ligado articulado a la constitucin del sujeto, conduce a una
    relectura del sntoma como referente conceptual que al inicio separaba las neurosis actuales de las psiconeurosis. En la conferencia
    24 se produce una coyuntura entre ambas y el sntoma de la neurosis actual pasa a ser el ncleo y la etapa previa del sntoma psiconeurtico () es el grano de arena que el molusco ha envuelto con
    las capas de madreperla (Freud, 1916-17, 356). De este modo, en
    el ncleo del sntoma aparecen los restos que como cuerpos extraos responden por la extraterritorialidad del sntoma, su envoltura
    formal ser producto de la elucubracin de saber que realice el
    inconciente, intentando convertir el sntoma en un husped familiar.
    En la Conferencia en Ginebra, Lacan seala respecto al pequeo
    Hans, que su ereccin es de lo ms hetero que hay, aquello que
    tiene que enfrentar y sobre lo cual no entiende nada. Su sntoma
    es la expresin, la significacin de ese rechazo. El goce que resulta
    de ese Wiwimacher le es ajeno hasta el punto de estar en el principio
    de su fobia (Lacan, 1975, 128). En Hans irrumpe un goce que se
    presenta como lo ms extrao, y su respuesta es la puesta en marcha
    de la neurosis. Con este fundamento, Lacan critica que Freud haya
    nombrado esta experiencia traumtica como autoerotismo.
    Reflexiones finales
    Durante el recorrido realizado, se ha intentado localizar las diferen289

    tes formas que adquiere el factor cuantitativo en la obra freudiana:


    En un primer momento como una cantidad que no se articula con
    lo psquico, que deja por fuera del campo analtico a las neurosis
    actuales, y revela la paradjica satisfaccin en lo compulsivo del
    sntoma obsesivo.
    Una vez introducido el concepto de pulsin, lo cuantitativo ha quedado articulado a las pulsiones que no se sintetizan en una unidad
    yoica, como un resto libidinal en el cuerpo propio, que escapa a la
    constitucin del yo del narcisismo.
    Finalmente, con el ms all del principio de placer, lo no ligado, el
    ello y la perturbacin econmica como ncleo genuino del peligro,
    lo cuantitativo como resto ha quedado articulado a la constitucin
    misma del sujeto: Delimitando un fuera de cuerpo, como un espacio
    interior-exterior. Lugar del goce lacaniano, que entraa la paradoja
    de ser lo ms propio y al mismo tiempo lo ms ajeno para el sujeto.
    Bibliografa
    Bercherie, P. (1983). Gnesis de los conceptos Freudianos. Buenos Aires,
    Editorial Paids.
    Delgado, O. (2005), La subversin Freudiana y sus consecuencias, Buenos
    Aires , JVE ediciones.
    Freud, S. (1894). Las neuropsicosis de defensa. Obras Completas Tomo III,
    Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1894-1895). Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia. Obras
    Completas Tomo III, Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1896). Carta 52. Obras Completas Tomo I, Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1896). Manuscrito K. Las neurosis de defensa. Obras Completas
    Tomo I, Buenos Aires, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. Obras completas, T. VII, Bs.
    As., Amorrortu Editores.
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    As., Amorrortu Editores
    Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. Obras completas, T. XIV,
    Bs. As., Amorrortu Editores.
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    Freud, S. (1916-1917). 18 Conferencia. La fijacin al trauma, lo inconciente. Obras completas, T. XVI, Bs. As., Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1916-1917). 21 Conferencia. Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales. Obras completas, T. XVI, Bs. As., Amorrortu EditoresFreud, S. (1916-1917). 24 Conferencia. El estado neurtico comn. Obras
    completas, T. XVI, Bs. As., Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1920). Ms all del principio de placer. Obras Completas, Tomo
    XVIII, Buenos Aires, Amorrortu Editores
    Freud, S. (1925- 1926). Inhibicin, sntoma y angustia. Obras Completas,
    Tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu Editores
    Freud, S. (1923). El yo y el ello. Obras Completas, Tomo XIX, Buenos Aires,
    Amorrortu Editores.
    Lacan, J. (1960) Observaciones sobre el informe de D. Lagache, Escritos II,
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    Lacan, J. (1964) El Seminario, libro XI Los cuatro conceptos fundamentales
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    Lacan, J. (1974). La tercera. Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 2007.
    Lacan, J. (1975) Conferencia en Ginebra. Intervenciones y textos 2, Buenos
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    Paids.

    290

    LO PROPIO DEL NOMBRE PROPIO


    EN LA IDENTIFICACIN
    Fernandez Garbin, Nicolas Ezequiel
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    A travs del presente recorrido intento hallar si existe una homologa entre la funcin que cumple el nombre propio para el hablante,
    con la funcin del nombre del padre a nivel de la estructura, buscando esto a partir de los giros presentes en la obra de Lacan, y
    tomando como referencia la diacrona de dos puntos de anclaje
    tericos que considero relevantes en relacin al desarrollo que realiza sobre el sujeto, propio del psicoanlisis. Los puntos que tomo
    en cuestin son: 1- sujeto como efecto de lenguaje, arribado en el
    seminario 9, lo que le permiti conceptualizar el estatuto que toma
    el objeto en los orgenes de la estructuracin psquica; 2- el planteo
    desde la lgica pura que de cada uno de los discursos realiza Lacan
    formalizando en el seminario 19 el origen de la estructura.
    Palabras Clave
    Nombre propio, Nombre del padre, Origen, Discursos
    Abstract
    THE IDENTIFICATION WITH THE FEATURES OF THE PERSONAL NAME
    In the current study I am trying to determine if the function of
    the personal name is equivalent to the function of the Name-ofthe-father in the unconscious structure. For this, I am taking into
    account the turns present in Lacans work. As reference I am
    using the diachrony between two specific theoretical points of the
    psychoanalysis subject: 1- Subject- effect of language, as from
    Seminar 9 and the concept of object in the origin of the structure;
    2- The proposal of the 4 discourses where he formalizes the origin
    of the unconscious structure at the beginning of Seminar 19.
    Key Words
    Personal name, Name of the father, Beginning, Discourses
    La marca en el origen
    Lo propio que el nombre del padre inaugura es una marca, al modo
    de un registro que no podr luego ms que imbricarse con los otros
    nombres. La funcin de esta marca surge como primera nominacin, la del lenguaje. No por primera entindase en el tiempo, sino
    en su dimensin de primaria. Aquello que est en el origen. Marca
    original que por efecto de lenguaje nombra las sucesivas nominaciones, hacindose signo a la vez que significndose. Qu significa el nombre propio? Problematizamos la pregunta apuntando
    al equvoco que sta marca. Por un lado remitiendo a la pregunta
    por el significado del nombre propio, acerca de qu nos referimos
    cuando hablamos de nombre propio; por el otro pensamos, qu es
    lo que toma el nombre propio para significar, sobre qu hace signo,

    convocando algo donde el nombre era, dejando su marca. De qu


    marca estamos hablando? Hablamos de lenguaje. El recorrido nos
    lleva a abordarlo desde la lgica misma del significante, donde lo
    que se enuncia en la pregunta queda ligado, aunque escindido en
    una posicin enunciativa que la posibilita. Ser lo posible de este
    equvoco lo que nos haga pensar lgicamente el problema?
    Recibimos un nombre apenas nacemos, incluso generalmente nos
    preexiste para luego acompaarnos durante toda la vida o no.
    Cul ser el recorrido que hace el sujeto para apropiarse de su
    nombre?, y en todo caso, por qu habra de hacerlo? El planteo
    abre a lo posible, pudiendo llegar a existir que como sujeto no se
    apropie del nombre. Vaya paradoja! No es sin un nombre que nacemos y ser razn de lo contingente que uno vaya a por su nombre
    y se haga de l, en el mejor de los casos. Nuevos enunciados se
    abren a la pregunta inicial. Qu significa el nombre propio?Es
    apropiado para quin, o apropiado por quin? Es lo propio del
    nombre propio significar? Como supuesto ir en esa va, siempre
    y cuando sea de sujeto que hablamos. En el seminario 12[i] Lacan
    recurre al anlisis de la raz de la palabra significar, tomando una
    de sus acepciones, la de convocar a. El signo convoca a la significacin, siendo algo para alguien; a diferencia de la definicin del
    significante que lo acompaa en toda su enseanza, donde siempre
    significa algo para otro significante. Cmo se abre el juego de significantes para que, precisamente, pueda ir a significar algo para
    otro significante? Dicho de otro modo, Qu permitir que un sujeto
    sea convocado entre dos significantes?
    De la identificacin estructural como primera nominacin del sujeto
    de lenguaje, al nombre propio, como nombre arrancado de lo simblico, y como nombre, asemntico, para ir a significar algo para
    alguien. La angustia tambin es signo, de lo real, de lo imposible
    de tramitar de la estructura. Signo de la presencia de la ausencia.
    Signo de que lo simblico no puede asirlo todo. Eso que escapa,
    hace signo. Es la estructura identificada en un primer tiempo lgico
    por ese resto inaprehensible (ese real que no cesa de no nombrarse
    pese a todos los intentos, de darle sentido) que hacen a la ficcin
    de lo abordable, colmando esa falta que da cuenta de que en la
    lengua no hay los significantes que nombren al objeto. Es el nombre propio el que presenta del modo ms manifiesto ese trazo, que
    hace de toda institucin fonemtica del nombre, del acto fundador
    del nombre, en su funcin de designacin, ese algo que tiene siempre en s esta dimensin, esta propiedad de ser un pegamento, de
    dejar velado algo esencial en la estructura del nombre propio.[ii]
    Esta funcin de pegamento, en su funcin clasificatoria enmascara,
    dice Lacan, un agujero del sujeto, una falta. Con esto separa dos
    funciones bien diferenciadas en torno a la nominacin. Por un lado
    un momento mtico, un tiempo cero, donde el artfice del nombre
    ser quien inaugure, nombrando, un sujeto hablante; y siendo en
    un tiempo segundo que el sujeto se identifique all como aqul que
    291

    habla[iii]. Cul es el operador que nombra? La funcin del nombre del padre, como inscripcin primordial, es la que permite al
    sujeto hilvanarse entre significantes.
    Es con la definicin del nombre del padre como operador de la metfora paterna que plantea una diferenciacin entre la identificacin
    como operacin de lenguaje, y la identificacin como causa del deseo del Otro. Por un lado la ley que abre al equvoco significante;
    por el otro la ley como instauracin de la prohibicin que sita ah
    al deseante. El enunciado de la ley y su ms all, la enunciacin que
    la hace posible. Qu es lo que permite tomar esta diferencia? El
    cambio de marcha que hace en el seminario (casi)inexistente donde
    pluraliza al nombre del padre en su funcin. Es a travs de la formulacin del conjunto vaco, tomado de la aritmtica de Frege, de
    la funcin del cero inscribiendo todos los nmeros naturales, donde
    se inaugura la hiancia en que cada uno de esos significantes ir a
    nombrar algo de eso que queda por fuera de la operacin del cero
    armando el conjunto. Qu son los nmeros sino los significantes
    que se repiten haciendo de la estructura un texto, con su lgica determinada. Pasa as de hablar del nombre del padre a los nombres
    del padre. Del un padre freudiano, dios primitivo todo gozador; a la
    funcin que posibilita, que origina la tela donde las significaciones
    advendrn.
    Este seminario parece clave al abrir la transmisin de la lgica propia lacaniana, posibilitndole luego formalizar el entramado de su
    desarrollo terico, construyendo en esa lgica las frmulas de los
    3 discursos y del discurso anlitico en sus seminarios posteriores.
    Un signo de lo real
    La angustia signo, antes mencionada, signo de eso que falta en
    la estructura. Sujeto efecto de lenguaje articulado a esa falta. Qu
    significa entonces la falta. El nombre como signo designa esa falta? El designio del nombre del padre; el destino del nombre propio,
    siendo que toda nominacin es memorial del acto de nominacin,
    pues este acto no se hace nunca al azar[iv]. Condena o posicin a
    asumir en la estructura a travs de la experiencia analtica?
    Resuena a partir de esto el modo en que opera la metfora paterna
    en la neurosis. Como operacin lgica, por el hecho de ser de lenguaje, separa al hablante de su alienacin en la que se encuentra
    cooptado como puro objeto del deseo de la madre, siendo la operacin la que significa flicamente al deseo como causa, y limita
    su estrago para hacer soporte al resto de las significaciones. El
    inconsciente lenguaje no deja de escribir su texto. Como inconsciente creador, le es permitido su trabajo de escribiente en funcin
    de nombrar la cosa, aqul agujero del sujeto mencionado previamente. No cesa de escribirse eso que no puede ms que nombrarse
    mal. Pensando con esto que no hay el nombre apropiado, y quiz
    sea en la apropiacin del nombre que est la clave. A la vez que el
    sujeto lo apropie, se har apropiado para aunque sea se aproxime a
    lo propio del nombre. Hacerse un nombre lo apropi a Joyce de no
    quedar por fuera de la relacin del inconsciente al saber, que letra
    a letra escribe sobre el goce, o no. No es metfora. Si la operacin
    del nombre del padre no logra instituirse como metfora, la produccin inconsciente de la psicosis no puede escribir acerca del goce,
    quedando ste pregnado a la letra. Burocrtico en su institucin,
    el complejo paterno queda deslindado de la cuestin, y su efecto
    de lenguaje no corta la alienacin originaria. No hay separacin,
    eximindose la lgica psictica de la significacin flica y su universal. La trama responde a otra lgica diferente. No hay lenguaje

    en la psicosis? Suponemos que hay sujeto, de lenguaje, slo que en


    su creatividad, el trabajo inconsciente no est puesto en suplir de
    todas las formas posibles aquello sobre lo cual nada quiere saber
    el neurtico. Falta la falta en la psicosis, dando total consistencia al
    Otro, abocando su produccin inconsciente a liberarse de l. Pensando con esto otra versin lgica de hacer propio el nombre, de
    apropiarse de l.
    Un nombre, unos nombres, propios de toda lgica significante operada por l mismo en funcin del entramado con el que se construir la estructura, de lenguaje. Ya sea en su operacin, siempre
    fallida, hablando de neurosis, ya sea en su no operacin trtese
    de psicosis. Un nombre, propio de la inauguracin de un edificio
    significante. El nombre del padre inscripto en la trama simblica
    dar lugar para que el sujeto pueda apropiarse de su nombre. Nombrando sus modos de gozar y abriendo la posibilidad de las distintas
    identificaciones a los ideales del sujeto.
    Es en la apropiacin del nombre que el recorrido analtico se
    orienta como un camino posible de cura?
    Hay uno, el mito
    En cada uno de los giros que formula Lacan dentro del psicoanlisis
    puede percibirse algo de la estofa de un mismo interrogante que
    repite, siendo el entramado del discurso analtico y la emergencia
    de los otros 3 que de ste se articulan, uno de aquellos ejemplos.
    El interrogante que conduce tanto a un sujeto en anlisis como as
    tambin a la formacin de un analista, no es sino el mismo que se
    viene presentando a lo largo de toda la elaboracin de la historia del
    pensamiento, siendo sta la pregunta por el origen. Es en relacin
    a esto que presenta al discurso analtico como el paso a otra cosa.
    Vehiculizando este interrogante presenta Lacan en el seminario 19
    una necesidad lgica propia del discurso analtico, la cual apunta a
    producir un determinado discurso ah donde hay un saber.
    Veinte aos antes, all por los 50, Heidegger dicta su seminario
    Qu significa pensar?, realizando un recorrido hacia los orgenes del pensamiento filosfico. Toma como punto de partida una de
    las aserciones del Parmnides donde, en su traduccin ordinaria
    (sic) dice: Es menester decir y pensar que el ente es[v]. A partir de aqu problematiza qu es lo que nos convoca a los mortales
    a pensar (misma acepcin del trmino significar que utiliza Lacan
    para definir al signo), y diferencia claramente al pensar del discurso de las ciencias, sosteniendo que hasta el momento todava no
    pensamos. A qu refiere cuando dice que todava no pensamos?
    Hace hincapi en la diferenciacin del ser del decir, del representar,
    esfumndose en los significados; del ser de lenguaje, ste ltimo
    en relacin al ente que sub-yace al ser que dice. Sita en el origen
    a los ttulos ms sublimes de la filosofa, entendiendo al ser del ente,
    siendo precisamente lo que nos convoca a pensar, estos cuerpos
    extraos dentro del lenguaje[vi], los cuales convocan a decir sobre
    eso de lo que escapa a toda simbolizacin. Es a partir de esto que
    me lleva a pensar cierta analoga entre eso que hace signo en el
    origen, ubicndose como causa del pensamiento, aquello que nos
    convoca a pensar; y El arte de producir una necesidad de discurso que sita Lacan en el seminario 19. Necesidad lgica que ubica
    como resto inaprehensible, como un real que en el origen del sujeto
    se encuentra perdido por el mismo hecho de habitar el lenguaje,
    operando como un goce inexistente, vaco, volviendo con esto al
    tiempo cero que planteaba antes. Tiempo primario que posibilita la
    produccin significante, tiempo mtico que inaugura la produccin
    292

    del inconsciente, y no es sino a travs del discurso analtico que se


    establece, en relacin al mito de origen de la estructura la articulacin entre el saber de esa produccin del inconsciente que busca
    decir sobre la verdad armando la ficcin que vaya a suplir que en el
    origen hay una falta, lo que lleva a Lacan afirmar que en el origen de
    la estructura hay uno[vii], que en su repeticin construir el edificio
    significante propio del hablante.
    Conclusin
    En cada nuevo giro que plantea Lacan en el recorrido de su enseanza, se lee algo que se enuncia ms all del recorrido terico que
    plantea, por lo menos en relacin a los distintos conceptos que van
    surgiendo en su homologa lgica, en funcin. Es entonces que se
    me presenta que no slo es el camino que toma el inconsciente,
    nombrado por efecto de lenguaje, el que va a suplir lo que en la
    estructura aparece como un agujero, como falta de significantes,
    sino tambin es el propio Lacan quien se ve convocado a pensar
    en relacin a ese real inaprehensible, que se va escurriendo en la
    misma medida que se lo intenta apresar, y en todas las vueltas de
    coordenadas que presenta, a mi entender homlogas y solidarias
    de la lgica del significante, muestra cmo va abordando, o abordeando ese real que no deja de no nombrarse.
    Notas
    [i] Lacan, J. (1964-65), Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Clase 4 del 06/01/1965
    [ii] Op. cit. clase 13 del 07/04/1965
    [iii] Op. cit. clase del 03/03/1965
    [iv] Op. cit. clase 13 del 07/04/1965
    [v] Heidegger, M. (1951-52) Seminario Qu significa pensar?, Terramar
    Ediciones, La Plata, 2005. p161.
    [vi] Op. cit. p. 206
    [vii] Lacan, J. (1971-72) Seminario 19 ou pire Versin ntegra. Clase
    del 19/01/1972. p 41
    Bibliografa
    Heidegger, M. (1951-52) Seminario Qu significa pensar?, Terramar
    Ediciones, La Plata, 2005.
    Lacan, J. (1961-62), Seminario 9, La identificacin, indito.
    Lacan, J. (1963), Seminario Los nombres del padre, del 20/11/1963, indito.
    Lacan, J. (1964-65), Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito.
    Lacan, J. (1971-72) Seminario 19 ou pire Versin ntegra.

    293

    ADOLESCENCIA, HIPERMODERNIDAD
    Y SNTOMAS ACTUALES.*
    Fernandez Raone, Martina; Varela, Jesica Vernica
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    Actualmente constatamos la emergencia de nuevas presentaciones
    en el campo psicopatolgico, cuya caracterstica fundamental es la
    ausencia de padecimiento subjetivo. Nos referimos a perturbaciones como anorexia, bulimia, toxicomanas y violencia escolar que
    se inician en la adolescencia. Nuestro interrogante ser Por qu
    la adolescencia es el momento privilegiado donde se presentan
    los denominados sntomas actuales, en los cuales la dimensin
    socio-cultural es considerada como factor fundamental en la serie
    causal, y es el mbito en el que se produce el malestar? Partiremos
    de dos rasgos que caracterizan a la adolescencia en Psicoanlisis:
    la necesidad de dar respuesta a lo que se abre como interrogante
    ante lo real del sexo en la pubertad y la crisis de las identificaciones que conlleva el desasimiento de la autoridad parental. Nos
    preguntaremos por las transformaciones producidas en la sociedad
    contempornea, en la que los significantes que funcionaban como
    lmites reguladores de los modos de satisfaccin fueron reemplazados por la oferta de un bienestar sin medida a partir del consumo
    generalizado. Concluiremos analizando los denominados nuevos
    sntomas en la adolescencia entendidos como diversas respuestas
    al atolladero que implica la salida de este momento de transicin en
    el que se decide la estructura del sujeto.
    Palabras Clave
    Adolescencia, Sntomas actuales, Ideal del yo, Nombre del padre
    Abstract
    ADOLESCENCE, HYPERMODERN TIMES, AND CURRENT SYMPTOMS
    Nowadays, we verify that new occurrences are emerging in the
    psychopathological field, whose main characteristic is absence of
    subjective complaint. We refer to disturbances such as anorexia,
    bulimia, drug addiction, and bullying, starting in adolescence.
    Our question is: why is adolescence the specific time when the socalled current symptoms to which the socio-cultural dimension is
    considered a crucial factor in the causal series are exhibited, and
    the context in which discomfort occurs?
    We will start with two features that characterize adolescence in
    Psychoanalysis: the need to provide an answer to what is open to
    question as to what is real of sex at puberty and as to the crisis
    of identifications that entails detachment from parental authority.
    We will deal with transformations of contemporary society, where
    signifiers working as limits regulating modes of satisfaction were
    replaced by the supply of a limitless well-being, which resulted
    from widespread use.
    Finally, we will analyse the so-called new symptoms in adolescence understood as diverse responses as to what the end of this
    period of transition implies, where the structure of the subject is

    decided, and the symbolic order inconsistently reveals, contributing


    to young peoples feelings of disorientation.
    Key Words
    Adolescence, Current symptoms, Ideal self, Fathers name
    Introduccin
    Por qu los adolescentes son tan propicios a expresar los cambios
    de la poca en la cual viven? Es lo que encontramos frecuentemente indicado tanto en la literatura psicoanaltica como en los trabajos
    de socilogos y filsofos, quienes consideran que los sntomas de
    los jvenes son solidarios del contexto socio- histrico reinante. Las
    incidencias de la poca y las transformaciones que supone en los
    lazos sociales no dejan de repercutir con novedades en el campo
    de la clnica, pero adquieren una importancia especial cuando se
    trata de manifestaciones sintomticas de los jvenes. Es de sealar que si bien en parte tales manifestaciones se presentan al
    modo del sntoma clsico, con su sufrimiento y carcter de interferencia como Freud lo haba establecido, en la actualidad podemos
    constatar la emergencia de nuevas presentaciones en el campo
    psicopatolgico, cuya caracterstica fundamental es la ausencia de
    padecimiento subjetivo. Perturbaciones tales como anorexia, bulimia, toxicomanas y violencia escolar, son expresiones contemporneas, que despiertan particularmente la alarma y preocupacin
    de las instituciones tales como la familia y la escuela. Sntomas
    de un malestar social y cultural? Diferentes perspectivas tericas
    se han ocupado de establecer las articulaciones necesarias para
    dar cuenta de las relaciones entre cambios culturales y respuestas
    subjetivas individuales. Se requieren sin embargo renovados esfuerzos para continuar con una elaboracin ms precisa de esta
    problemtica. Cuestin que nos interesa particularmente, en la
    medida en que las manifestaciones a las que nos hemos referido
    anteriormente tienen su inicio en la adolescencia, momento clave y
    fundamental en el que se decide la estructura del sujeto. Reformulamos entonces nuestra pregunta inicial: Por qu la adolescencia
    es el momento privilegiado en el que se presentan especialmente los denominados sntomas actuales, en los que la dimensin
    socio-cultural es considerada como factor fundamental en la serie
    causal, y a su vez es en el mbito de las instituciones en el que
    se produce el malestar y provienen las demandas de intervencin
    dirigidas a diferentes especialistas en el campo de la denominada
    Salud Mental? En funcin de esta cuestin, nos interrogamos por
    este problema, tomando como punto de partida dos rasgos sobresalientes que caracterizan la adolescencia para el psicoanlisis
    desde Freud: en primer lugar, la irrupcin de lo real del sexo que
    hace su aparicin en la pubertad, y las nuevas respuestas que esto
    implica, y, en segundo lugar, la conmocin de las identificaciones
    que se vincula ntimamente con lo que Freud consideraba la tarea
    294

    ms difcil que el joven debe llevar a cabo en este momento, separarse de la autoridad de los padres. Es justamente esto ltimo lo
    que es actualmente puesto en cuestin, la autoridad de los padres,
    si consideramos los cambios que han afectado a la familia y las
    relaciones entre las generaciones, con el desvanecimiento de las
    jerarquas de edad. Estas modificaciones son consecuencia, para
    el psicoanlisis de orientacin lacaniano, de la cada del Nombre
    del Padre como significante regulador del orden simblico y junto
    con l, la prdida de la oferta del ideal del yo como promesa de un
    horizonte posible. Por otro lado, los filsofos sociales han destacado
    los rasgos de la sociedad del capitalismo avanzado: el hiperindividualismo, la permisividad y la confusin de roles y de identidades
    ocupan la escena. Lacan ha subrayado la nueva economa de goce
    que caracteriza la estructura de discurso del capitalismo, centrada
    en la liberacin de los objetos de consumo, y su vinculacin con un
    superyo tirnico que ordena gozar siempre ms. Resulta de inters
    al respecto preguntarse por las consecuencias de esta economa en
    este momento de transicin que es la adolescencia, en su confrontacin, como hemos dicho, con una necesaria eleccin del modo
    de gozar y la reorganizacin de las identificaciones que orientan la
    salida de una compleja coyuntura. Cul es la salida de la adolescencia? Cmo se efecta este trnsito? Cul es la resolucin
    de este momento de transicin o pasaje inevitable para el sujeto? En este trabajo intentaremos responder a estos interrogantes,
    a partir de analizar, en primer lugar, la pubertad, y la adolescencia
    como una forma de respuesta sintomtica de la pubertad (Stevens,
    2001); en segundo lugar, la importancia de las figuras o modelos de
    identificacin del joven y; finalmente, las dificultades actuales en el
    campo de lo simblico para otorgarle al sujeto herramientas slidas
    con las cules emerger de este crucial momento subjetivo.
    Conceptualizacin de la adolescencia
    La adolescencia es una categora definida en el curso de la historia
    en el contexto de cambios socio-culturales y econmicos vinculados al capitalismo naciente. Es un concepto que surge simultneamente con la distincin de clases de edades, y con la aparicin de
    la categora de infancia. Esta etapa aparece ligada asimismo a la
    posibilidad de los sujetos de obtener una determinada formacin en
    las instituciones educativas.
    Desde el momento de su surgimiento y durante ms de dos siglos,
    la adolescencia se circunscriba a un momento de trnsito, pasaje,
    necesario e importante pero transitorio y no de extensa duracin
    en el tiempo. Hoy constatamos que ese perodo se ha prolongado,
    fenmeno solidario de la poca actual, posmoderna o hipermoderna, cuestin que desarrollaremos ms adelante.
    Recordemos que para S. Freud en La metamorfosis de la pubertad, incluido como tercer captulo en Tres ensayos de teora sexual (Freud, 1905), la adolescencia es concebida en referencia a
    la pubertad, tiempo decisivo en el establecimiento de los modos
    de goce y la eleccin sexual. La pubertad se refiere al encuentro con lo real del sexo, implica cambios a nivel de lo corporal, el
    surgimiento de transformaciones a nivel de lo biolgico que ponen al sujeto en la exigencia de tramitar y elaborar la irrupcin de
    este real en juego. Por eso mismo es conveniente no hablar de la
    adolescencia sino de las adolescencias, ya que si entendemos a
    aquella como sntoma de la pubertad (Stevens, A. 2001), como
    una respuesta subjetiva por parte del joven, sern as plurales las
    formas de responder a la emergencia de este real pulsional, con los
    cambios que acarrea y la imposicin de una tarea de simbolizacin

    ineludible. Precisamente, Freud llamar pubertad a ese real, el cual


    Lacan aborda como episodio donde la sexualidad ms que producir
    sentido, crea un agujero en lo real (Lacan, 1974), la aparicin de un
    nuevo goce de sentido oscuro que acompaa las mutaciones del
    propio cuerpo.
    Considerando la sexualidad humana en dos tiempos, en la pubertad
    hay una renovacin de la eleccin de objeto sexual, perturbada por
    una reactivacin de las mociones pulsionales edpicas (incestuosas,
    prohibidas) en un segunda oleada pulsional. El sujeto deber elegir
    ahora objetos del mbito exogmico, luego de haber atravesado la
    represin y el periodo de latencia que le sucede. En consecuencia
    el hallazgo de objeto deber tener como condicin su exterioridad
    del crculo familiar. De este modo, es con la aparicin de la pubertad
    donde surge el encuentro con el Otro sexo, el sujeto debe lidiar,
    arreglrselas con el partenaire. Freud conceptualiza este reencuentro del objeto sexual aludiendo a la correspondencia entre la
    corriente tierna y sensual que hasta ese momento se presentaban
    por sendas separadas. Pero no deja de enfatizar las dificultades de
    esta correspondencia, y la importancia fundamental de las fuerza
    de atraccin de la sexualidad pulsional perverso polimorfa. Lo que
    hace la tarea difcil para los jvenes, e imposible de realizar sin el
    despertar de sus sueos (Lacan, 1974).
    La funcin del padre y los maestros.
    En la adolescencia podemos sealar un momento de entrada (la
    pubertad y el surgimiento de lo real que irrumpe y desorganiza) y
    un momento de salida de la misma como tratamiento a ese real que
    mencionamos que le permite alcanzar una nueva estabilidad. Esta
    salida por va de la constitucin del Ideal del yo est orientada por
    la funcin paterna. En consecuencia, podemos pensarla a partir de
    dos conceptos relacionados: el Ideal del yo y el Nombre del Padre.
    El Ideal del Yo posibilita a los sujetos posicionarse como hombre o
    mujer, asumir la posicin sexuada que implica un recorrido y el final
    de un camino al cual cada adolescente debe arribar.
    La funcin paterna, que opera desde la niez, en la adolescencia
    se vuelve central. En la niez, bajo el complejo de Edipo, el padre
    se torna una figura amada y admirada a la vez que odiada, siendo
    tanto modelo de identificacin como perturbador de la vida pulsional. Estas mociones a la vez tiernas y hostiles hacia el padre que
    denominamos sentimientos de ambivalencia persisten a lo largo
    de toda la vida.
    Es con la metamorfosis de la pubertad y la crisis de la adolescencia cuando se instaura un momento de lucha interna que consiste
    en el abandono de las identificaciones slidas al padre. Ya en El
    Malestar en la cultura (Freud, 1930) el padre del psicoanlisis se
    planteaba la ardua tarea que implicaba para todo adolescente el
    desprendimiento de la familia, cuya solucin le era facilitada en
    otras sociedades en las que estaban vigentes los ritos de iniciacin
    de la pubertad, los cuales no estn presentes en la cultura actual.
    Dicho momento es caracterizado como de gran rebelda, ambivalencia y cuestionamiento de la autoridad paterna correlativo a su
    destitucin del lugar del ideal para as dar lugar a nuevas identificaciones e ideales. Consecuentemente, la crisis de la adolescencia
    implica el pasaje de las identificaciones endogmicas a las exogmicas impuestas por la cultura.
    En Sobre la psicologa del Colegial (Freud, 1914) se destaca la
    figura del padre y su importancia en la adolescencia y la de los
    295

    maestros y profesores como sustitutos del padre y responsables


    de la salida de la adolescencia al mundo. As, los nuevos ideales y
    figuras de ideal que ofrece la educacin tienen su punto de apoyo
    en la funcin del padre, lo cual tambin supone la existencia de un
    Otro slido y consistente que ayudara a la elaboracin de la de las
    dificultades del trnsito adolescente.
    Freud no menciona en este texto el lugar de los pares como figuras
    de identificacin en el adolescente, cuestin que resulta de especial
    inters para situar los cambios que se han producido en el contexto
    social contemporneo, en la medida en que en la actualidad cobran
    vital importancia, en lo que se ha denominado identificaciones horizontales, cuyas consecuencias resulta importante analizar.
    Al respecto, mencionamos la importancia de la identificacin a la
    banda de adolescentes como situacin intermedia en la orientacin
    del joven hacia el Ideal. Cules son las razones de su privilegio, y
    cmo se vinculan con la cada de las figuras de la autoridad que se
    ha producido en nuestro tiempo?
    La poca posmoderna y la adolescencia: surgimiento de los nuevos
    sntomas. Actualmente asistimos a una crisis de la familia moderna
    tradicional, cada de los ideales y declinacin de la funcin paterna.
    Nos referimos a una falla en la encarnacin de esta funcin necesaria para que el Nombre del Padre pueda operar. En este contexto
    de estallido de los marcos de la familia tradicional observamos una
    subversin de la nocin misma de parentesco, es decir, su extensin fuera de la diferencia de los sexos hombre-mujer, padre-madre. La existencia de nuevas formas de familia, familias homoparentales, recompuestas, homosexuales, adoptivas, etc, acentan la
    disyuncin del padre real y de la funcin simblica, de las que este
    padre pulverizado ya no es ni soporte ni garanta (Cottet, 2007).
    La sociedad contempornea, denominada posmoderna o hipermoderna por varios filsofos y socilogos actuales, se caracteriza
    por el hiperindividualismo, el consumo exacerbado y la extrema
    permisividad. Hay asimismo una confusin de roles y de identidades, cuestin que nos interesa particularmente en el caso de los
    jvenes, donde la falencia en la asuncin de la autoridad por parte
    de sus padres dificulta el trnsito que emprenden al entrar en la
    adolescencia. Sealamos ya que la funcin del padre en la adolescencia es fundamental, al orientar su salida por la constitucin de
    un nuevo Ideal del Yo. Con esto nos referimos a decidir una profesin, un nombre, un ideal, la eleccin de una pareja, etc. Se trata de
    la eleccin de una respuesta sintomtica que otorga al sujeto cierta
    estabilidad. Para el psicoanlisis lacaniano, el Ideal del yo es una
    identificacin al padre en el campo de lo simblico que permite el
    anclaje de las identificaciones imaginarias.
    Mientras tradicionalmente el Nombre del Padre cumpla la funcin
    de ordenar el goce, permitiendo el ordenamiento de la vida en funcin del ideal, hoy el declive de la figura del padre conlleva la misma declinacin de otras figuras de autoridad, poniendo en cuestin
    la funcin de los profesores como sustitutos del padre en la actualidad. El prestigio del cuerpo docente y su autoridad han desaparecido, convirtindose su discurso en algo banalizado, desacralizado,
    instalado en el mismo plano que el de los mass media (Lipovetsky,
    2003). Frente a este panorama nos interrogamos acerca de qu
    modo sustituyen hoy los adolescentes la autoridad paterna.
    Asistimos as en el presente a una crisis de lo simblico a nivel de
    los ideales, del padre, de la palabra, de la figura del maestro como

    transmisor de emblemas identificatorios. Nos preguntamos cmo


    afecta esta cada de lo simblico? De qu se vale el adolescente
    como marcas simblicas? Lo que observamos es la ruptura del lazo
    social, expresin de una era del vaco (Lipovetsky, 2003), donde
    la apata, la indiferencia, el tedio y el aburrimiento aparecen como
    respuesta, defensa o sntoma de las jvenes generaciones frente a
    ese vaco, fenmeno que incumbe al amor y a las relaciones entre
    sexos. El sexo contina en la lnea del hiperconsumo y la ley de la
    economa de mercado: competencia, rapidez, desempeo, etc. Los
    adolescentes se comportan en consecuencia a partir de imperativos signados por las pautas que rigen en el mbito deportivo y
    empresarial (Cottet, 2008). La emergencia de esta nueva economa de goce propia de la estructura de discurso del capitalismo se
    centra en la liberacin de los objetos de consumo, y su vinculacin
    con un supery tirnico que exige gozar siempre ms. Mientras la
    bsqueda del placer personal se convierte en uno de los valores
    dominantes de la vida cotidiana (Lipovetsky, 2003), el consumo se
    presenta como imaginario multiplicador de la satisfaccin (Lipovetsky, 2007). El sufrimiento tiene vedadas las puertas de entrada
    en este contexto hedonista, siendo la exigencia de gozar la norma
    que impone su ritmo de modo tirnico (Ansermet, 2011). La moda,
    la publicidad y los mass medias constituyen las coordenadas que
    guan las elecciones del sujeto hoy, en concordancia con la ley
    del mercado. El adolescente, desorientado, se vale de los objetos
    de consumo (entre ellos, la droga), marcas en el cuerpo (tatuajes,
    piercing), bandas de adolescentes (Floggers, Emmos o pandillas),
    de nuevas formas de familia para sustituir la falta de ideales. Se
    destaca una primaca de lo imaginario por sobre lo simblico para
    dar tratamiento a ese real que implica la pubertad. En este sentido,
    Blogs, fotologs, email, chat y redes sociales son utilizados como
    formas de hacer lazo social. Es decir, modos que tienen los adolescentes de enfrentar la poca en la que el discurso capitalista
    impone el individualismo y el empuje a gozar, con el riesgo de que
    el cuerpo o imagen corporal sea tomado como objeto de consumo. Por otro lado, el empobrecimiento de lo simblico favorece la
    aparicin en el campo psicopatolgico de los llamados nuevos sntomas o sntomas mudos, tales como anorexia, bulimia, toxicomanas, violencia, entre otros. Estas manifestaciones de la declinacin
    de la autoridad paterna se caracterizan por la escasa implicacin
    subjetiva de los jvenes que la padecen vinculada al goce sin conflicto que presentan. Frente a esto nos interrogamos: Por qu la
    adolescencia es el momento privilegiado en el que se presentan
    especialmente los denominados sntomas actuales, en los que la
    dimensin socio-cultural es considerada como factor fundamental
    en la serie causal, y a su vez es el mbito en el que se produce el
    malestar? Como respuesta a este interrogante debemos tener en
    cuenta lo que previamente desarrollamos acerca de la tarea a la
    que se debe emprender el adolescente para dar una respuesta a
    la irrupcin de lo real del sexo al inicio de la pubertad, a lo que se
    agrega la crisis de las identificaciones vinculada al desasimiento
    de la autoridad parental. Conclusiones Durante el recorrido realizado, pudimos observar las dificultades que los adolescentes de la
    sociedad actual hallan al tener que responder a la aparicin de lo
    real, la pubertad. La adolescencia se presenta como momento en el
    cual el sujeto debe apelar a un Otro que le proporcione emblemas
    simblicos con los cuales identificarse y elaborar ese momento
    anlogo a un agujero en el registro de lo real. Hoy, cuando el orden
    simblico se revela inconsistente, los jvenes presentan diversas
    respuestas al atolladero que implica la salida de este momento de
    transicin en el que se decide la estructura del sujeto. La cada de
    la funcin paterna y la fractura de los ideales favorecen la deriva
    y desorientacin de estos sujetos, en un contexto socio- histrico
    296

    en que los significantes ordenadores que funcionaban como lmites


    reguladores de los modos de satisfaccin fueron reemplazados por
    la oferta de un bienestar sin medida a partir del consumo generalizado. A partir de aqu podemos seguir plantendonos interrogantes
    para futuras elaboraciones: cmo operar en el dispositivo analtico
    frente a la emergencia de los sntomas actuales, en los cuales la
    dimensin socio-cultural es considerada como factor fundamental
    en la serie causal, y es el mbito en el que se produce el malestar?
    La falta de implicacin subjetiva se contrapone con la posibilidad
    de intervenir frente a la falta de demanda teraputica. Se tratar
    entonces de analizar y trabajar sobre la construccin de un sntoma
    y su tratamiento, el cual diferir en un principio de lo que Freud
    planteaba en la poca de principios del siglo veinte.
    Nota
    * Las autoras de este trabajo son becarias en investigacin de la Universidad
    Nacional de La Plata (Beca de investigacin Tipo A con inicio en el ao 2011
    y 2012 respectivamente y cuyo curso sigue vigente en la actualidad).
    Bibliografa
    Ansermet, F. (2011) Au-del de la crise du symbolique?? Quelques notes
    propos du colloque de lASREEP-NLS du 3 Septembre Lausanne: Les
    mtamorphoses contemporaines dans la culture. Incidences sur la clinique
    psychanalytiques. En El orden simblico en el siglo XXI.
    Cottet, S. (2008) El sexo dbil de los adolescentes: sexo- mquina y mitologa del corazn. En Virtualia N17. Revista digital de la Escuela de orientacin Lacaniana.
    Cottet, S. (2006) El padre pulverizado. En Virtualia N15. Revista digital de
    la Escuela de orientacin Lacaniana.
    Freda, H. (1997) El adolescente Freudiano. En Registro. Tomo Verde Ao 5.
    Buenos Aires.
    Freud, S (1978) Tres ensayos de teora sexual. En S. Freud Obras completas
    (Tomo 7). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original 1905)
    Freud, S (1978) Sobre la psicologa del colegial. En S. Freud Obras Completas. (Tomo 13) Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original 1914).
    Freud, S. (1978) El Malestar en la cultura. En S. Freud Obras Completas.
    (Tomo 21) Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original 1930)
    Lacade, P. (2008) Adolescence. La crise du langage: la plus dlicate de
    transitions. En Revista Quarto N93. Belgique. HFC.
    Lacan, J. (1988) El despertar de Primavera. En Intervenciones y Textos 2.
    (pp 109,110) Buenos Aires: Manantial. (Texto original de 1978)
    Lipovetsky, G. (2007) La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de
    hiperconsumo. Barcelona. Editorial Anagrama.
    Lipovetsky, G. (2010) La era del vaco. 9 edicin. Barcelona. Editorial Anagrama.
    Stevens, A. (2001) Nuevos sntomas en la adolescencia. En Revista Lazos
    N 4, EOL Seccin Rosario. Rosario. Editorial Fundacin Ross.

    297

    RELACIONES ADICTIVAS:
    FRACASO DE LA FUNCIN AGALMTICA?
    Fleischer, Deborah; Allegro, Fabin; Benjamn, Alicia; Berdullas, Mara Pilar; Mena, Maria Ines;
    Rivas, Daniela Elizabeth; Surmani, Florencia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin:

    El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin


    UBACyT 2010/2012, Relaciones adictivas y economa de goce, e
    intentamos, en esta oportunidad, dar cuenta de la funcin del objeto
    agalmtico y de aquello que puede quedar perturbado a nivel de su
    funcin cuando pensamos las relaciones adictivas y la dimensin
    del exceso en nuestra sociedad poscapitalista.
    Daremos cuenta de la soledad estructural propia del sujeto que
    implica el encuentro con el Otro simblico y la ineludible prdida
    que esto conlleva. Indicaremos como este modo inicial del sujeto
    introduce la nocin de falta como fundamental para pensar el amor/
    deseo y articular all el valor del objeto agalmtico. Luego, propondremos un modo de pensar los intercambios sociales a partir de
    esta funcin agalmtica y cmo el discurso capitalista ha intentado obturar esta funcin, con las consecuencias evidentes que esto
    conlleva, sobretodo en la relacin con el partenaire.

    En nuestro proyecto de Investigacin UBACyT 2010/2012, Relaciones adictivas y economa de goce, el trabajo se ha centrado
    en poder producir una diferenciacin entre exceso y excedente
    para plantear lo que llamamos patologas del excedente entre las
    que ubicamos como eje de investigacin a las relaciones adictivas.
    Ha sido nuestro objetivo mostrar cmo desde la prctica del psicoanlisis se puede interpelar la particular enajenacin del sujeto con
    la vertiente txica del excedente.

    Palabras Clave
    Agalma, Sujeto, Gadgets, Otro

    Desde la perspectiva lacaniana, el sujeto surge como un vaco sin


    sustancia efecto de la operacin propia de la entrada en el lenguaje
    que lo hace imposible de ser representado en su totalidad por un
    significante. No se trata de ninguna totalidad a ser representada, el
    sujeto es en su barradura, es decir, se encuentra habitado por una
    opacidad inextirpable.[1] Este modo inaugural del sujeto lo enfrenta con una dimensin de soledad radical a la cual se intentar, por
    momentos, colmar de diversas formas.

    Abstract
    ADDICTIVE RELATIONSHIPS: A FAILURE OF THE AGALMATIC FUNCTION?
    The following work is framed in the 2012/2012 UBACyT Investigation Project, Addictive relationships and lust economy, and we
    try, in that opportunity, to concentrate on the function of the agalmatic object and what could be disturbed at the level of its function
    when we think about addictive relationships and the dimension of
    the surplus in our postcapitalist society.
    We will show the inner structured solitude of the subject which the
    encounter of the simbolic Other implies and the unavoidable lost
    that it carries. It will also be indicated that the initial way of the subject introduces the notion of lack as fundamental to think the love/
    desire and connect it with the value of the agalmatic object. After
    it, we will propose a way to think the social exchanges taking into
    consideration the agalmatic function and how the capitalist speech
    has tried to obstruct its function, with the evident consequences tha
    this implies, mainly in the relationship with the partnaire.
    Key Words
    Agalma, Subject, Gadgets, Other

    En esta ocasin y teniendo en cuenta uno de los ejes propuestos,


    abordaremos, en el presente trabajo, el valor del objeto agalmtico
    y aquello que queda perturbado de su funcin a la hora de pensar
    las relaciones adictivas.
    Sujeto y Otro: entre dependencia y soledad estructural

    Inicialmente, ese lugar vaco estar destinado a ser suturado por


    aquellos significantes que lo representan y lo identifican a determinados ideales o mandatos. Podramos pensar, luego, tambin en
    la funcin del fantasma como un intento de velar este efecto de
    estructura. Ese sujeto, pensado en su inseparable articulacin con
    el Otro, encontrar diferentes modos de hacer con ese vaco sealado por las consecuentes barras que recaen sobre s y sobre el
    Otro. Un modo posible es a partir de lo que podra prefigurarse, de
    alguna manera, en las respuestas subjetivas desplegadas en la
    parte izquierda del Grafo del deseo para, luego, ir cambiando de eje
    de acuerdo a los virajes tericos en la obra de Lacan.
    La soledad del sujeto, entonces, surge del hecho de que si bien
    ste se constituye en el campo del Otro, su modo de emergencia se
    realiza de manera tal que es imposible que pueda establecer una
    relacin armnica con respecto a ese Otro. Habra una suerte de correspondencia, entonces, entre su soledad radical y su dependencia
    estructural al Otro que dista de pensar un en comn, indicador de
    una fusin y soldadura entre ambos de otra ndole.
    Aun cuando la vida del sujeto se postule en su orientacin exis298

    tencial como consagrada al Otro, sostenida por el Otro, en contra


    del Otro, rechazada por el Otro, amada por el Otro, reclamada por
    el Otro, deseada, humillada, etctera, estas distintas posiciones
    pertenecen siempre a un orden fantasmtico que se inscribe en la
    brecha ontolgica constituida por la ausencia de relacin.[2]

    Lacan intentar dar cuenta de cmo puede producirse o no esta


    metfora a partir de su lectura de El Banquete de Platn y, para
    dar cuenta de la funcin del agalma, se centrar en la escena en
    que Alcibades se presenta para declarar su amor a Scrates, dndonos un testimonio sumamente rico en lo que al objeto respecta.

    La soledad estructural descripta, sin embargo, dista de ciertas manifestaciones extremas que ms bien se dirigen a negar la dimensin
    del vaco. Es as que encontraremos actualmente en nuestra sociedad poscapitalista efectos de un sistema que ha generado, va un
    trabajo activo de Verwerfung de la castracin, diversos modos de
    intentar suturar la falta a travs de paradjicas formas de aislamiento, identidades reforzadas desde el narcisismo, presencias del goce
    autoertico, reivindicaciones yoicas cuasi delirantes, una marcada
    sobrevaloracin de la autoestima o una impotencia generalizada para
    establecer lazos con los otros, ms all de la escena virtual.

    Alcibades comparar a Scrates con los silenos que eran, al igual


    que los stiros, divinidades del squito de Dioniso y eran utilizados
    como imgenes exteriores de cajas de madera que contenan en
    su interior estatuillas preciosas. Guardan en el interior objetos que
    se desconocen, pero que producen gran cautivacin. Ser as que
    Alcibades se referir a ese objeto oculto y valioso que se esconde
    en el interior de Scrates.

    El amor/deseo como solucin frente a la soledad estructural


    Freud encuentra en el enamoramiento un desvo de la pulsin que
    reconoce distintos grados. En el espejo del enamorado, el objeto de
    amor reconoce su imagen narcisista. La hiancia irreductible entre
    el lugar desde donde se ve visto el objeto de amor y el lugar desde
    donde el enamorado lo ve, es cubierta por la propia imagen. Asimismo, no se trata tanto del empobrecimiento del yo del enamorado,
    como de la ocupacin del Ideal por el objeto, solucin no menos
    narcisista. Triunfo del objeto, lo llam Freud; triunfo precario cuando
    ese lazo hecho de complacencia por un lado, y obediencia por el
    otro, deja paso al deseo del que en su momento parti.
    En el enamoramiento, la idealizacin del objeto no excluye para el
    enamorado aquello que la melancola -que es, en Freud, otro triunfo
    del objeto- revela an mejor que la hipnosis: la satisfaccin que se
    afirma en la humillacin, en la indignidad, en el sufrimiento, en un
    posible pasaje al acto.
    En cuanto a la determinacin que interviene en la eleccin del objeto de amor -ya sea que sta tome en el objeto incestuoso su
    orientacin, o que se oriente en un sentido de oposicin respecto
    de l, o tambin, que encuentre en el yo sus coordenadas-, lo que
    prima es la falta que el deseo del Otro habilita para el amor al tiempo que tambin el deseo sostiene la ley que pesa sobre el objeto
    incestuoso.
    En el Seminario VIII (1960/61), Lacan introducir un abordaje del
    amor a partir de pensar al deseo como su resorte y se valdr de lo
    que plantear como metfora del amor para dar cuenta de dicha
    articulacin en el encuentro amoroso con el partenaire.
    Al igual que cualquier metfora, la sustitucin de un elemento por
    otro produce un plus de sentido. En este caso, ser la sustitucin
    del lugar de amado por el del amante, el eromenos deviene entonces erasts y se obtiene como plus la significacin del amor.
    El erasts (trmino que posee una doble referencia al Eros del amor
    y al Eros del deseo) es quien se dirige al otro porque est en falta y
    es, por esta razn, que puede desear, ubicndose, entonces, como
    sujeto. El eromens, en cambio, ser aqul que tiene y quedar
    posicionado como objeto. Esta lgica del tener/ no tener se liga a la
    falta estructural y hace su aporte a la conexin entre significacin
    del amor y significacin flica.

    Al conceptualizar dicho objeto, Lacan hablar del agalma que puede


    pensarse como ese ornamento o joya que est en el interior. Desde
    su etimologa, refiere a brillo, a algo admirable (en su doble vertiente, remitiendo tambin a la envidia consecuente). Es un objeto
    inslito que se constituye en una trampa divina. Este objeto galante
    remite, en psicoanlisis, al objeto parcial en tanto objeto de deseo, imposible de ser equiparado con los otros objetos. Este objeto
    privilegiado del deseo culmina para cada cual en aquella frontera,
    en aqul punto lmite que les he enseado a considerar como la
    metonimia del discurso inconsciente.[3]
    Alcibades desea aqul objeto nico que vio en Scrates y del cual
    ste se aparta porque sabe que no lo tiene. Scrates sabe que de
    lo que se trata es de un vaco, un agujero y, en este punto de saber,
    es que hace obstculo a la produccin de la metfora de su lado.
    Posicin que ser homologada, en este punto, por Lacan, con la
    posicin del analista.
    Para la produccin de la metfora es necesaria una insciencia estructural, tanto desde la posicin del erasts como desde la posicin del eromens. Es ese no saber lo que sostiene la posibilidad
    de dicha metfora.
    Alcibades, a diferencia de Scrates, sin embargo, sigue deseando
    lo mismo, busca en Agatn ese punto en el que el sujeto se aniquila
    en el fantasma, en ese objeto agalmtico que es su meta. Agatn
    es aqul que le es designado por Scrates en tanto le designa el
    lugar del deseo.
    El amor se ubica en el plano del ms all de la Demanda, en tanto
    aquello a lo que el Otro puede responder o no con su presencia
    ltima. Al ligar esto a la aparicin del deseo, corremos el foco de
    este Otro del amor, al cual apuntamos, para dirigirnos a un objeto.
    Desde esta perspectiva que se apoya en el mandato espantoso del
    dios del amor, el objetivo es que el Otro devenga objeto; se trata de
    la cada del Otro, A, al lugar del otro, a.
    Frente al objeto, el sujeto desfallece, desaparece como tal, pero esa
    depreciacin es algo que el sujeto porta por ser sujeto de la palabra,
    se es el precio que paga como efecto de su soledad estructural,
    el sujeto se desliza metonmicamente y es el objeto, en cambio, el
    que le devuelve su dignidad en la medida que hace del sujeto algo
    distinto que el puro deslizamiento significante.
    Lacan decide ilustrar el efecto de esta metfora a partir de lo siguiente:
    Porque el deseo en su raz y en su esencia es el deseo del Otro,
    299

    y es aqu, hablando con propiedad, donde est el resorte del nacimiento del amor, si el amor es lo que ocurre en ese objeto hacia el
    cual tendemos la mano mediante nuestro propio deseo, y lo que,
    cuando nuestro deseo hace estallar su incendio, nos deja ver por un
    instante esa respuesta, esa otra mano que se tiende hacia nosotros
    como su deseo.[4]
    Funcin de lo agalmtico
    El agalma en Lacan define, en este momento de su enseanza, al
    objeto mismo del deseo en tanto objeto parcial, nico y privilegiado. En torno a esto, entonces, establece dos perspectivas diferentes sobre el amor: una que elude esta dimensin bajo la forma de
    la oblatividad, tan criticada por Lacan y tan presente en la clnica
    amorosa de la neurosis obsesiva; y otra que gira en torno a este
    agalma, en tanto aquello que slo encontramos en un ser cuando
    lo amamos verdaderamente.[5]

    sujeto cuenta.
    Ese elemento que es necesario que est guardado y que se conserva como un tesoro en reserva, sirve como punto fijo de referencia.
    ste se anuda al resto insalvable de aquella operatoria por la cual
    un sujeto deviene tal y se encuentra inevitablemente con esa dimensin que nombramos como soledad estructural y el modo en
    que marca su relacin con los otros y especficamente, con el partenaire amoroso.
    Disfuncin de lo agalmtico: modos actuales

    Sin embargo, Lacan establece tambin una diferencia entre este


    objeto imposible de equiparar con cualquier otro, con el que est
    en juego en las equivalencias del mercado, en la transaccin en
    torno a las codicias, el del transitivismo de los bienes[6]. Es esta
    dimensin la que se privilegia en el discurso capitalista, donde la
    obsolescencia vertiginosa de los objetos se desplaza al modo de
    concebir, tambin, las relaciones amorosas.

    En la actualidad, podemos ubicar modos imaginarios de lo comn


    que diluyen el valor distintivo de lo agalmtico que s preserva su
    articulacin al vaco va la falta. Dicha dimensin queda prontamente opacada cuando, por ejemplo, en lo que respecta a las relaciones
    amorosas, el vnculo amenaza con desfallecer y, por no soportar la
    angustia que esto conlleva, la pareja comienza a trocar la pasin
    de los cuerpos por la pasin hacia los bienes materiales. Es as
    que, entonces, se producen una modificacin de los hbitos que
    parecieran dar testimonio de una operacin de pulverizacin de la
    funcin del agalma en tanto secreto tesoro amoroso que posibilita
    una relacin ms verdadera. Entre dichos hbitos podramos describir: la adquisicin casi infinita de gadgets, ciertos desbordes
    adictivos y algunas otras tendencias que rayan con lo compulsivo.

    En esta lnea de trabajo, y rescatando la funcin de lo agalmtico


    desde la vertiente antropolgica, Godelier en El enigma del Don
    explicar a partir de un trabajo crtico realizado sobre las producciones de Mauss y Levi-Strauss, la funcin de los objetos en el
    intercambio social y el estatuto de aquello que sera donable o no.

    A diferencia del discurso capitalista y de la lgica del mercado en


    donde todo bien deviene bien de consumo y, como tal, tangible,
    en el discurso amoroso se pone en juego el agalma-a que es intangible por definicin y que intenta ser cernido a travs de la produccin potica.

    En este sentido, al pensar el intercambio dentro de una comunidad,


    establece, retomando a Mauss, que habra dos tipos de objetos:
    aquellos alienables; es decir, susceptibles de intercambio, donables, y aquellos inalienables, que se sustraen al intercambio y que
    no hay que donar. Y, al centrarse, por ejemplo, en el valor de la
    moneda indica en torno a ella una doble funcin en tanto puede ser
    concebida como modo de pago y, por otra parte, ms all de los
    intercambios, se constituye en un punto fijo que sirve de referencia
    para medir el valor de aquello que circula. Marx mismo indicaba
    con respecto a la moneda que esta funcionaba como medida del
    valor de las mercancas, como medio de su intercambio y, finalmente, como modo de reserva de riqueza, como tesoro.

    En el mercado, la saturacin de la falta conduce a elidir la dimensin del deseo y de la pulsin en lo que atae a la satisfaccin
    parcial de la misma. El apuntar a un todo o la constitucin de la
    esfera que la globalizacin del mercado intenta emular, lleva a
    que el consumo compulsivo de bienes, propiciado y estimulado
    por el mercado, conduzca a una petrificacin de las nociones anteriormente nombradas intentando de algn modo silenciarlas. El
    discurso capitalista anticipa cmo se sutura permanentemente el
    vaco intimando al sujeto a comprar aun aquello que no necesita y
    encontrar en el consumo mismo un modo de acceder a la felicidad.
    Si el objeto (a) intenta ser reincorporado o reemplazado por estos
    gadgets que ofrece el mercado como sustitutos, entonces, advenimos a ser testigos de cmo el acting consumista puede devenir
    el reverso del discurso amoroso.

    Es preciso, entonces, que alguna cosa no circule, que sea sustrada


    de la esfera de los intercambios, para que la masa de los movimientos mercantiles tenga circulacin.
    La paradoja estriba en que esta cosa que se encuentra de tal
    modo sustrada, desgajada de la esfera de los intercambios, retirada en cierta forma de la circulacin, es precisamente tambin lo
    que se constituye en instrumento de esos intercambios, en el medio
    de esa circulacin[7]
    Puede haber objetos que se sustraigan, que se constituyen en objetos de ofrenda, pero no para ser despilfarrados como el resto de
    objetos alienables. Son objetos que cobran el valor de agalma, que
    se constituye en un resto necesario para que se produzca algo. Este
    objeto precioso se guarda y lo que se guarda tiene una funcin para
    el don, lo que se da o no se da. Desde la perspectiva del psicoanlisis, podramos pensarlo como el capital libidinal con el que un

    Ms an, Lacan caracteriza al discurso capitalista como aqul que


    rechaza la dimensin del amor y de la castracin. Cuando la lgica
    del mercado se inmiscuye en la relacin amorosa entre los partenaires, intenta desestimar la dinmica castratoria que el amor
    supone en tanto incluye la barradura del Otro, el movimiento agalmtico del objeto y su respectiva metfora. Neutralizar el resto
    y anticiparse a lo que causa son operaciones que propone el
    mercado. De este modo, nos encontraremos con diversas formas
    patolgicas del vnculo con el otro: consumir al partenaire como
    un objeto gadget del mercado, consumirse en ese objeto (arder
    en ese encuentro fugaz), multiplicarse en encuentros virtuales que
    preservan del temido encuentro entre los cuerpos o el renegarse a
    entrar en un vnculo amoroso porque se pretende sostener un saldo
    neutro en el balance de la operatoria fantasmtica, intentando eludir la angustia que toda posibilidad de prdida implica.
    300

    En relacin con aquello que plantebamos de la funcin del objeto


    agalmtico para pensar los intercambios del sujeto con los otros, podramos plantear que el discurso capitalista ha introducido una lgica
    mediante la cual en lugar de preservar el resto y mantener ese punto
    de referencia, lo que se induce es a sacrificar ese resto y, al hacer
    eso, sacrificar al sujeto que depone su deseo ante la lgica de la
    Demanda que juega con los objetos alienables y en donde lo que aparece en su lugar son una suerte de restos humanos desperdigados
    en esa multiplicidad de objetos. All donde se intenta eludir la verdadera dimensin sacrificial de la entrada del sujeto en el universo
    simblico y ese encuentro con el Otro que no puede ser pensado sin
    resto, el sujeto se ofrece en una suerte de pseudo sacrificios como
    podran ser las llamadas relaciones adictivas.
    Para dar cuenta de lo que sucede a nivel de las relaciones adictivas,
    en las que fallara la funcin media del amor bajo la gida de lo
    agalmtico, Lacan nos acerca, en La Tercera, la ilustracin de un
    punto de imposibilidad que en esos casos querra eludirse:
    Este Goce del Otro, cada uno sabe hasta qu punto es imposible,
    e incluso contrariamente al mito que evoca Freud, a saber, que el
    Eros sera hacerse uno, justamente por eso uno se revienta, porque
    en ningn caso dos cuerpos pueden hacerse uno, por ms que se
    lo abrace[8]
    Por otra parte, en lo que respecta a la relacin del sujeto con los
    objetos de consumo, con los gadgets y sus efectos sobre la relacin
    con el partenaire, Lacan indicar que nos empeamos en hacer de
    ellos una relacin con el falo, pero que su nica relacin con el falo
    es lo que nos impide tener una relacin con algo que sea nuestra
    contrapartida sexual. Es nuestra contrapartida parasexuada y todos
    sabemos que el para consiste en que cada quien se quede por su
    lado[9]
    A modo de conclusin
    A lo largo del presente trabajo, se ha intentado circunscribir la funcin agalmtica en el plano del encuentro amoroso con el partenaire y abordar, a su vez, desde el aporte de otras lneas de trabajo,
    como lo es el enfoque antropolgico, la funcin del agalma a la
    hora de pensar el intercambio de objetos en la sociedad. Esto nos
    permiti entender la funcin de aquello que se extrae como objeto
    precioso y tesoro al intercambio y que desde all, desde ese lugar
    en menos, habilita la circulacin del resto de objetos.

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    Al trasladar esta concepcin al sistema capitalista, pudimos ver


    cmo el intento de borramiento de esta funcin de referencia y
    la anulacin del resto, han tenido consecuencias evidentes en el
    modo de circulacin de los objetos, as como tambin en el modo
    en que un sujeto se relaciona con su partenaire en el campo amoroso. Propondramos, entonces, para estos casos, una disfuncin o
    fracaso de la funcin agalmtica.

    301

    EL CLIMATERIO FEMENINO. UNA INDAGACIN


    DE LAS MANIFESTACIONES PSQUICAS?
    SOMTICAS DE LA VULNERABILIDAD
    DE LAS MUJERES EN ESTA CRISIS VITAL
    Flores, Graciela Elena; Poblete, Diana Gabriela; Campo, Zunilda Gledys
    Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen
    Este trabajo deriva del Proyecto de Investigacin Consolidado N
    4-2-0303: El climaterio femenino. Una indagacin de los procesos de simbolizacin de esta compleja experiencia emocional en
    mujeres de la ciudad de San Luis, subsidiado por la Secretara de
    Ciencia y Tcnica de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis.
    Se trata de un estudio exploratorio-descriptivo. La metodologa
    es mixta porque se emplean tcnicas de orientacin cualitativa y
    cuantitativa (Bericat, 1998).
    El marco terico est constituido por las conceptualizaciones psicoanalticas de Klein, Bion y Meltzer.
    El propsito de la investigacin y de este trabajo en particular, es
    profundizar el conocimiento de esta compleja y turbulenta crisis
    vital, que genera vulnerabilidad psquica/somtica en las mujeres.
    En esta comunicacin, se explora desde un enfoque cualitativo si
    existen perturbaciones en el equipo mental de los sujetos en estudio, que den lugar a la emergencia de alteraciones en las funciones
    mentales, trastornos psicosomticos y/o conductas de acting out.
    En esta oportunidad, se analiza el material clnico obtenido a partir de
    entrevistas clnicas en profundidad, de un subgrupo de diecisis mujeres climatricas de la ciudad de San Luis, que integran un muestra
    total de cincuenta, cuyas edades oscilan entre 38 y 58 aos.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Climaterio, Vulnerabilidad, Alteraciones
    Abstract
    FEMALE CLIMACTERIUM: A STUDY ABOUT PSYCHIC? SOMATIC
    VULNERABILITY MANIFESTATIONS AMONG WOMEN DURING THIS
    VITAL CRISIS
    This work is framed within the Consolidated Research Project
    4-2-0303 Female climacterium. A study about the processes of
    symbolization during this complex emotional experience in women of
    San Luis city, funded by the Science and Technology Secretariat of
    the Faculty of Human Sciences at Universidad Nacional de San Luis.
    This exploratory-descriptive study has a mixed methodology, where
    both qualitative and quantitative methods are used (Bericat, 1998).
    The analysis is framed within the theoretical developments of Klein,
    Bion and Meltzer.
    The purpose of this research project, and particularly of this study,

    is to further deepen the knowledge of this turbulent and complex


    vital crisis, which generates psychic/somatic vulnerability among
    women.
    We explore possible disturbances in the mental structure of the
    studied subjects which may cause alterations in mental functions,
    psychosomatic disorders and/or acting out behaviors from a
    qualitative point of view.
    We analyze the material obtained from clinical in-depth interviews
    conducted to a subgroup of sixteen climacteric women from San
    Luis city who are part of a larger sample of fifty women between 38
    and 58 years old.
    Key Words
    Psychoanalysis, Climacterium, Vulnerability, Alterations
    Introduccin
    El concepto de lo femenino en psicoanlisis es complejo, incluye
    contradicciones y tensiones. El debate sobre la mujer sigue presente en los comienzos del siglo XXI. Nuestro punto de partida son
    las situaciones de crisis de las edades intermedias en la mujer. En
    estas condiciones se configuran espacios privilegiados en los que
    se ponen en evidencia concepciones, creencias y fantasmticas en
    relacin con la posicin femenina. Se resignifican crisis anteriores,
    vacilan los ideales -el eje narcisstico yo ideal-ideal del yo-, se movilizan o quiebran las referencias identificatorias, se pone en juego
    la posicin en cuanto al deseo. Esto se da en el marco de una reactivacin edpica y de duelos por los ideales perdidos o incumplidos.
    Las crisis marcan fisuras, a partir de la cada de un imaginario que
    sostiene una visin de s mismo y del mundo que posibilitan, eventualmente, un cuestionamiento de significados fijos.
    El paso del tiempo en toda persona, hombre o mujer, constituye un
    impacto que implica enfrentarse a un lado oscuro y desconocido del
    psiquismo. Son momentos en que se interrogan ideales y se juegan
    valores, en que aparecen o reaparecen angustias y temores, o en
    los que se pueden instalar diferentes perturbaciones psquicas y/o
    somticas. Cae un imaginario proveedor de seguridad y aparece la
    amenaza de envejecimiento y deterioro.
    Cabe destacar que los conceptos de juventud, adultez y vejez se
    modifican constantemente. Se suceden las redefiniciones, los lmites y marcos cronolgicos se difuminan. La prolongacin del
    302

    tiempo de vida en las ltimas dcadas crea un espacio cada vez


    ms importante y de mayor peso como punto de inflexin, entre la
    madurez y la vejez. La crisis de los aos intermedios de la vida en
    las mujeres abarca un espectro ms amplio que el concepto de climaterio, que tiene ms resonancias mdicas. Frecuentemente son
    desencadenadas por el climaterio o por la separacin de los hijos,
    a veces acentuadas por la ausencia de proyectos alternativos. Se
    advierte en ellas sensaciones de vaco, de fracaso, de decadencia,
    as como somatizaciones, o acciones sin sentido.

    teraciones, que revelan una gran precariedad de su equipo mental,


    han predominado desde los ms tempranos momentos de su historia. Queda as expuesto claramente en este estudio, la falsedad del
    enunciado que equipara climaterio a locura, prejuicio que contina
    vigente en ciertos mbitos, an hoy. Si bien las ocho mujeres presentan numerosas manifestaciones clnicas de la parte psictica
    de la personalidad (Bion, 1957), en cuatro de ellas aparecen en sus
    discursos ideas de tipo delirante, irrupcin frecuente del proceso
    primario y en un caso, alucinaciones.

    Hay una confrontacin ineludible con las leyes biolgicas, con la


    seguridad de la propia muerte, con el envejecimiento y la afrenta
    narcisista consecutiva. Una problemtica central es la sensacin
    de decadencia propia, de la prdida de belleza fsica, ya que el
    aspecto esttico es una de las propuestas fuertes de la femineidad.
    Se trata de un perodo que provoca un cambio catastrfico (Bion,
    1966), que puede disparar mecanismos de repeticin como abrir
    la posibilidad de transformaciones. Este es un momento de cruce
    temporal entre la historia pasada y la resolucin ms o menos exitosa de crisis anteriores, con el presente y con las posibilidades de
    proyectar un futuro.

    En ellas, las figuras parentales aparecen hasta la actualidad tan


    distorsionadas y confusas, que resulta complejo determinar cul
    ha sido la verdad de los hechos. Marta (47) y Mara Anglica (57)
    construyen teoras de tipo delirante sobre sus propios orgenes as
    como sobre las cualidades y funcionamiento de los padres, en las
    cuales la percepcin, el sentido y juicio de realidad se encuentran
    atacados. En ambas mujeres, el proceso primario domina gran parte de los relatos sobre los primeros objetos, quienes son vividos
    como altamente persecutorios y siniestros. Ejemplo de ello son las
    construcciones de Marta sobre ser hija nica privilegiada con contacto con rectores, gobernadores y presidentes de la nacin y tambin ser hija adoptiva, sirvienta y maltratada. A la vez, despus
    de muerto, el padre irrumpe como alucinacin visual. Por su parte,
    Mara Anglica, tiene la certeza que muchas veces su madre no
    la alimentaba, sosteniendo que: de organismos tan castigados,
    mis padres, el organismo que sale, sale afectado, castigado, ese
    organismo soy yo.

    La crisis de los ideales maternales implica un conflicto identificatorio, en cuyos intersticios aparece el silencio, como exclusin de un
    campo simblico y representacional. En este punto de encrucijada
    se actualiza la relacin entre tiempo repetitivo y tiempo irreversible.
    Toda mujer redefine, consciente o incoscientemente, un proyecto
    identificatorio o puede sufrir el destino de objeto desechable.
    Anlisis del material clnico
    El propsito de este trabajo -que constituye un objetivo especfico
    del Proyecto de Investigacin- es explorar si existen perturbaciones
    en el equipo mental de los sujetos en estudio, que den lugar a la
    emergencia de alteraciones en las funciones mentales, trastornos
    psicosomticos y/o acciones sin sentido.
    Se analiza el material clnico obtenido a partir de entrevistas en
    profundidad, de un subgrupo de diecisis mujeres climatricas de
    la ciudad de San Luis, que integran la muestra total de cincuenta
    personas.
    Las edades oscilan entre los 45 y los 58 aos y la media es de 52
    aos. La mitad de ellas se encuentra en pareja en la actualidad y
    nueve de las diecisis han sido madres. Con respecto al grado de
    escolaridad, se advierte que seis mujeres poseen nivel universitario completo, una universitario incompleto, tres terciario completo,
    cinco secundario completo y una primario completo. En cuanto a
    la actividad laboral, se detecta que nueve son empleadas administrativas, cuatro profesionales (Psicloga, Licenciada en Ciencias
    de la Educacin, Asistente Social y Enfermera Universitaria) y tres
    docentes (dos de nivel secundario y una, primario).
    Es significativo que de estas diecisis mujeres, ocho presenten
    profundas perturbaciones en su funcionamiento psquico. En todas
    ellas se detecta una intolerancia al dolor mental de tal magnitud,
    que interfiere la simbolizacin de las experiencias emocionales, por
    lo cual se atacan las funciones mentales que permiten el contacto
    con la realidad interna y externa. Los afectos en crudo (elementos
    beta) tambin irrumpen en muchos de los casos como somatizaciones y acciones sin sentido. Es relevante destacar, que en los relatos
    de las entrevistas en profundidad, se advierte que estas severas al-

    Las cuatro mujeres han mantenido varias relaciones de pareja de


    carcter muy destructivo (en muchos casos con hombres casados),
    registrndose numerosas acciones sin sentido. A partir de esto, se
    podra inferir que predomina en ellas la fantasa de una escena primaria sdica. A raz del deterioro de la funcin alfa (Bion, 1962),
    no han podido realizar ningn juicio crtico sobre estas situaciones
    de gran padecimiento, en las que se han ubicado en un lugar muy
    devaluado. Es significativo, que tres de las mujeres permanezcan
    en vnculos vacos, sin intercambio sexual ni verbal, que descalifican intensamente, pero de los cuales dependen por su extrema
    fragilidad mental. Marta expresa claramente: necesit aferrarme a alguien.
    La pubertad y la adolescencia han constituido situaciones de tal
    turbulencia, por la precariedad en la posibilidad de contener y pensar sobre las emociones, que han sido muy difciles de transitar. Es
    as, que en la menarca, todas ellas han experimentado ansiedades
    de tipo catastrficas con fantasas de muerte y variados sntomas
    corporales, vividos como extremadamente insoportables y peligrosos. (Todos los meses era un parto.tena dolores en todo el
    cuerpo.me hinchaba: pareca que estaba de cinco meses, afirma Aurora).
    Las primeras relaciones sexuales fueron vividas en lo manifiesto de
    dos modos opuestos, pero en ambos subyacen intensas ansiedades
    persecutorias y confusionales. Dos de las mujeres, como efecto de
    escisiones amplias y estticas, describen experiencias normales
    sin resonancia emocional alguna. En las otras dos aparecen fantasas de violacin y de profundo dao fsico.
    La mayora de estas mujeres no pudieron elaborar los duelos especficos de la adolescencia y carecieron de recursos para establecer
    vnculos constructivos con sus pares. En los casos que lo hicieron, integraron grupos esotricos o religiosos de carcter muy conservador.
    303

    La crisis de la edad media de la vida, con los numerosos cambios


    inherentes a ella y en la cual el perodo del climaterio ocupa un lugar
    relevante, constituye una vivencia que ha incrementado la vulnerabilidad fsica y psquica de estos sujetos. Estas mujeres padecen, pero
    no pueden transformar en pensamiento las intensas emociones vinculadas con las modificaciones corporales externas (arrugas, canas,
    aumento de peso) y experimentan profundos temores hipocondracos en relacin a su estado de salud (dolores seos, cansancio,
    hipertensin, perturbaciones hormonales, entre otros).
    En este contexto, se registra en los discursos, la ausencia de proyectos alternativos para el futuro o stos son de carcter utpico.
    Una entrevistada afirma: Si no me retiro ahora (del trabajo) voy
    directo al cementerio. Otra manifiesta: mi sueo es coordinar
    una comunidad teraputica y escribir un libro (Est en reposo con
    una grave enfermedad y una intensa depresin).
    Quizs una expresin que ilustra de modo fidedigno el estado mental de las cuatro analizadas es la de Mara Anglica: Ahora, en
    este momento, hay una degradacin orgnica ostensible: cabello,
    calidad de la piel, el esqueleto.
    En las cuatro mujeres restantes se advierte una profunda superficialidad en sus descripciones, lo que da cuenta de un grado importante de desmantelamiento de su aparato psquico. Ello se detecta
    en el desvalimiento que caracteriza su estado mental, propio del
    predominio de un aspecto infantil de su personalidad. Dos de las
    mujeres, Sara (53) y Nidia (47), presentan un complejo interjuego
    entre un funcionamiento en el que prevalecen las emociones en
    crudo evacuadas a travs de identificaciones proyectivas hipertrficas y otro, en el que instrumentan identificaciones adhesivas, as
    como escisiones amplias y estticas. A partir de ambas modalidades logran evadir el dolor psquico que implicara tomar conciencia
    de los sentimientos en juego, en situaciones muy devastadoras. Los
    padres aparecen en los relatos como objetos violentos y arbitrarios
    que les hicieron padecer situaciones de carencias de todo tipo, pero
    que son descriptas sin resonancia emocional ni juicio crtico alguno.
    Se advierte en las dos mujeres un empleo frecuente de identificaciones adhesivas con la pareja parental, lo que se revela en la gran
    dificultad de diferenciarse de sus valores y costumbres. (Sara, por
    ejemplo, permanece hasta la actualidad pegada a su madre, no
    pudiendo ocupar un espacio/mente propio).
    Los vnculos destructivos de pareja que han establecido son relatados slo como eventos, despojados de las implicancias negativas
    que han tenido en su vida y en la de sus hijos. Comparten con
    las otras cuatro mujeres descriptas, la vivencia de la menarca y
    el climaterio como experiencias que acarrearon variados sntomas
    somticos con intensos dolores fsicos. En ambas situaciones se
    registran agujeros en la memoria, combinados con ansiedades confusionales, sin poder percibir y tolerar en la conciencia los intensos
    sentimientos movilizados. El perodo del climaterio es percibido
    como una condicin que en algunas ocasiones les provoca una gran
    inundacin de emociones que no pueden simbolizar: la decadencia,
    la vejez, la insensibilidad en la sexualidad, el desvalimiento por la
    muerte de los padres. En otros momentos del discurso, emplean
    disociaciones extremas que interfieren en la posibilidad de realizar
    juicios realistas sobre los riesgos de no cuidar su salud, as como en
    la elaboracin de proyectos alternativos para el futuro.
    En las otras dos mujeres de este subgrupo, Delfina (53) y Adela (57)
    se advierte que se presentan en cada una de ellas, de modo sepa-

    rado, los funcionamientos antes descriptos. En la primera, en quien


    prevalece un discurso muy superficial, vaco y con respuestas clich de tipo lacnico; los padres permanecen idealizados ya que la
    percepcin y el juicio de realidad se encuentran perturbados. Adela,
    cuyo relato tiene un carcter evacuativo de las intensas emociones
    que an se mantienen en crudo, revela un gran desvalimiento ante
    la muerte de su madre, ya que sta desempeaba importantes funciones mentales por ella. El aspecto infantil de su personalidad es
    tan predominante, que expresa: mi hermano fue mi salvacin, al
    lograr convivir con l, ya que afirma: no puedo estar sola. Si bien
    Delfina permanece casada desde hace 25 aos y tiene dos hijos
    adolescentes, se infiere que ha construido una familia de casa de
    muecas (Meltzer y Harris, 1990) en la cual los vnculos son muy
    indiscriminados y existe escaso intercambio emocional, careciendo
    de la posibilidad de pensar sobre ello. En Adela, permanecen como
    elementos beta (Bion, 1962) el resentimiento, la bronca, la culpa
    persecutoria y la envidia; por no haber podido acceder a la sexualidad y, por lo tanto, a establecer una pareja y ser madre, como
    lo exiga su supery sdico. Para evadir el dolor psquico, realiza
    ataques a la conciencia, por lo que se encuentra interferida la posibilidad de dar sentido a estas circunstancias de su historia. Resulta
    significativo que Delfina y Adela frente a la menarca, conservan el
    funcionamiento descripto que las caracteriza. En cambio, es posible conjeturar que el climaterio provoc una conmocin de tal
    magnitud por su estado mental, que ambas instrumentan intensas
    disociaciones, lo que se traduce en una profunda desconexin de
    los cambios de este perodo. Se advierte el deterioro de la funcin
    alfa en las dos mujeres, ya que no pudieron anticipar la proximidad
    de este proceso y, al atacar la funcin de vincular, no relacionan
    las modificaciones fsicas y psquicas que registran, con esta crisis
    vital y menos an las implicancias que esto conlleva, por lo cual no
    piden asistencia mdica.
    Se analiza a continuacin los relatos de las cuatro mujeres que
    integran el subgrupo que revela un estado mental en el que predominan las funciones psquicas con un adecuado nivel de desarrollo
    y que, por lo tanto, no presentan trastornos psicosomticos ni acciones sin sentido.
    Se detecta en los discursos de estas mujeres una capacidad de
    tolerancia al dolor psquico que les permite percibir y realizar juicios crticos sobre las cualidades de cada uno de los padres. En
    general, tienen un equipo mental con recursos para reconocer y
    pensar sobre las intensas emociones de rabia, temor, impotencia, y
    de profunda disconformidad; experimentadas en particular hacia la
    madre en la infancia y la adolescencia. Estos sentimientos se relacionan con el contacto con el hecho que la funcin materna present serias dificultades ya que la capacidad de reverie (Bion, 1962)
    se encontraba interferida. Es por ello, que las madres aparecen en
    el discurso como poco continentes, muy exigentes, controladoras
    y poco expresivas de los afectos. Es significativo el recuerdo de
    madres amas de casa, que si bien se ocupaban de la crianza de los
    hijos, imponan normas de gran rigidez y no podan establecer un
    intercambio verbal fluido, lo que derivaba en castigos fsicos.
    Quizs una de las experiencias de mayor turbulencia emocional es
    la que vivieron las cuatro mujeres al tener conciencia de la intensa
    desconfianza de que eran objeto por parte de sus madres, en particular en la pubertad y la adolescencia, en relacin a la sexualidad.
    Sin embargo, paulatinamente las mujeres de este subgrupo han
    realizado un procesamiento simblico de estas emociones, lo que
    ha posibilitado el anlisis de las complejas situaciones que vivieron,
    304

    teniendo en cuenta cmo incidi en la personalidad de las madres,


    la historia vital de ellas, as como los valores y caractersticas de
    aquella poca. Pueden reconocer cmo influyeron en ellas los intensos sentimientos de culpa al ser significado el vnculo con los
    hombres como situaciones altamente peligrosas, pecaminosas,
    sucias y oscuras, por lo cual deban ser secretas. Es por ello, que
    han tomado contacto con el hecho que no pudieron disfrutar de
    la sexualidad de una manera ms tranquila y relajada, ms libre, sin poder tampoco comentarlo con ninguna persona. Realizan
    anlisis y reflexiones profundas sobre las carencias afectivas que
    experimentaron as como las propias dificultades para cuestionar
    y rebelarse ante las normas impuestas por la familia y la escuela.
    Aunque pueden tolerar el dolor de reconocer la distancia entre la
    madre que tuvieron y la que hubieran deseado tener, han desarrollado recursos internos que les han posibilitado introyectar aspectos
    valiosos que no haban percibido en las primeras etapas, lo que da
    lugar a un mayor acercamiento a la figura materna, en vida de ellas.
    Los padres aparecen en todos los relatos como ms cordiales y
    expresivos pero con una relacin con los hijos de tipo superficial,
    ya que haban delegado todos los aspectos de la crianza en las
    mujeres. Tal como expresa Amalia: era una posicin muy cmoda. La incidencia de los mandatos e ideales culturales de la
    poca para cada gnero, se detecta claramente en la percepcin y
    juicio realista que hacen de los padres, como hombres que llevaban
    una vida ms independiente del hogar, con intereses y actividades
    propias, pero que demandaban una atencin especial por parte de
    las esposas.
    Todas las mujeres de este subgrupo, a raz de poseer la funcin
    alfa preservada, reconocen la importancia de no repetir el tipo
    de vnculo de pareja de sus padres. Sin embargo, la identificacin
    materna influy para que en sus primeras relaciones significativas,
    predominaran ciertas cualidades destructivas en el intercambio. En
    algunos casos, tenan diferencias y proyectos irreconciliables y en
    otros, se detecta la sumisin y el maltrato.
    A partir de poder realizar anlisis profundos -tolerando el dolor que
    ello implica-, las cuatro mujeres han transitado por cambios catastrficos, que han posibilitado una revisin y transformacin de
    estas experiencias emocionales, que ha redundado en el desarrollo
    de mayores recursos. Esto ha permitido el establecimiento de nuevos vnculos de pareja con caractersticas constructivas con distintos niveles de compromiso.
    Se advierte que tanto en las inevitables crisis, conflictos y duelos
    inherentes a la adolescencia y a la edad media de la vida, las complejas emociones en las que el cuerpo se encuentra profundamente
    implicado, pueden ser reconocidas y procesadas. Todas ellas toman
    conciencia y pueden pensar sobre los cambios fsicos y psquicos
    vinculados con el climaterio, lo que les permite implementar actividades preventivas y abandonar hbitos nocivos. En funcin del registro
    de la finitud de la vida y de la vitalidad que poseen, revelan sentirse
    productivas y experimentar satisfacciones en el mbito laboral, pudiendo elaborar nuevos proyectos ligados al placer. Tanto las mujeres
    que son madres como las que no lo son, perciben el paso del tiempo,
    tal como lo expresa Estela (56): En un cierto momento tuve un
    sentido del avance del tiempo, ya no hay vuelta atrs, digamos. Pude
    pensar lo que no hice y hubiera querido hacer.
    Cabe sealar que de las diecisis mujeres climatricas que constituyen el subgrupo analizado en este trabajo, no se consider per-

    tinente incluir a cuatro de ellas en las dos categoras descriptas


    previamente. Esto es as, ya que toman conciencia de sus emociones y pueden, en cierto grado, procesarlas simblicamente, a
    raz de lo cual sus funciones psquicas se encuentran parcialmente
    preservadas, aunque en algunas reas ms que en otras. Paula (46)
    y Mirta (50) presentan en comn el contacto con el dolor de situaciones traumticas experimentadas en la infancia y adolescencia,
    por las caractersticas muy deficitarias de los objetos parentales y
    de la incidencia de estos vnculos en su psiquismo. En Celeste (56)
    y Antonia (58), en cambio, permanecen los padres idealizados de la
    infancia, ya que no pueden tolerar la conciencia de las cualidades
    reales ni hacer, por lo tanto, juicios realistas.
    Las dos primeras pueden reconocer que, a raz del contacto con la
    orfandad y carencias afectivas, establecieron parejas y fueron madres a temprana edad. Realizan juicios crticos de las modalidades
    de los vnculos con los hombres y con los hijos, as como registran
    su profunda decepcin y desesperanza por haber repetido en parte
    el descuido de sus padres, aunque conscientemente intentaron lo
    contrario, lo que lograron en relacin a la expresin de los afectos.
    A partir de la negacin omnipotente de la intensa dependencia
    infantil con sus progenitores, Celeste y Antonia, no pueden pensar sobre sus recursos limitados para establecer con los hombres
    relaciones profundas y con proyectos de familia. Es significativo
    que una de ellas, Celeste, nunca pudo convivir ni representarse la
    posibilidad de tener hijos, permaneciendo muy adherida a su propia
    madre, depositando por identificacin proyectiva su intensa dependencia en los hombres. Antonia, concreta una convivencia recin a
    los cuarenta y cinco aos (aunque tuvo relaciones prolongadas con
    anterioridad). Sin embargo, se detectan las perturbaciones en el juicio de realidad, ya que no tolera percibir las dificultades del vnculo,
    las que quedan de manifiesto cuando, muy pronto, vuelve a convivir
    con su madre y poco tiempo despus se divorcia.
    Estas cuatro mujeres tuvieron conciencia de las emociones de
    vergenza y temor vivenciadas ante la experiencia de la menarca,
    aunque no padecieron trastornos de relevancia en sus actividades.
    En relacin al climaterio, Paula, Mirta y Antonia tienen recursos para
    tomar contacto y hacer juicios realistas sobre el profundo sufrimiento que sienten, por diversos duelos asociados a la crisis de la edad
    media de la vida. En algunas de ellas, por la prdida de la belleza,
    la juventud, la lozana y en la otra, por la fecundidad. No obstante,
    como efecto de los importantes estados depresivos subyacentes
    continan con comportamientos destructivos como: tabaquismo,
    alcoholismo, sedentarismo, dietas inadecuadas, entre otros.
    A diferencia de ellas, Celeste tiene dificultades para percibir y tolerar el paso del tiempo, as como tiende a negar en cierto grado los
    cambios inherentes a esta etapa. Sin embargo, a raz de sus acentuadas defensas obsesivas, es la nica de las cuatro que realiza
    controles mdicos peridicos e implementa conductas saludables.
    A modo de conclusin
    La crisis de la edad media de la vida en las mujeres constituye una
    posibilidad para historizar, realizar una ruptura del ciclo de repeticiones y simbolizar experiencias no metabolizadas. Cabe destacar
    que del estudio realizado se deriva que la mayor vulnerabilidad de
    estas mujeres climatricas no se vincula con el nivel socioeconmico y cultural, con la situacin de estar en pareja ni con la condicin
    de ser madre. Se advierte claramente que el desarrollo adecuado
    305

    de la funcin alfa que posibilita pensar, recordar y tomar decisiones


    con sentido, incide en la capacidad para procesar simblicamente
    las complejas vivencias inherentes a esta etapa de la vida.
    Es significativo que la mitad de los sujetos del subgrupo analizado
    no cuenta con un equipo mental apto para elaborar los numerosos
    duelos, conflictos y crisis previas de su historia, por lo cual el perodo estudiado configura una conmocin muy intensa. A partir de
    la precariedad de su estado psquico la intolerancia al dolor mental
    interfiere la posibilidad de transformar y dar sentido a los variados
    cambios especficos del climaterio (duelo por la fecundidad, la belleza, la juventud, el crecimiento de los hijos, la vejez y muerte de
    los padres). Es por ello que las emociones que permanecen en
    crudo irrumpen como perturbaciones en las funciones psquicas,
    trastornos somticos y acciones sin sentido.
    Las cuatro mujeres que pudieron desarrollar recursos internos para
    otorgar significado a experiencias adversas de diferente ndole,
    pueden aceptar la irreversibilidad del tiempo, con sus consecuencias en el cuerpo y en la vida en general. Se evidencia en ellas una
    gran vitalidad, la elaboracin de proyectos alternativos as como la
    capacidad para disfrutar de actividades laborales, recreativas y de
    vnculos significativos.
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    306

    APROXIMACIN A LA PROBLEMTICA
    DE LA CONSTRUCCIN DEL CASO EN PSICOANLISIS
    Fogola Arena, Marina
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo interroga y problematiza la lgica de la construccin de casos en psicoanlisis luego de haber realizado una
    revisin de los historiales freudianos; tal como Lacan deca en el
    retorno a Freud, hay que volver a los fundamentos, revisar el sentido de la prctica para evitar las desviaciones.
    Para qu escriba Freud sus casos? Para transmitir su teora y dar
    cuenta de su clnica, Freud estaba preocupado por demostrar la existencia del inconciente a sus contemporneos, por eso sus casos tienen dos destinatarios: los psicoanalistas y la sociedad de Viena ante
    la que debe dar cuentas de su invencin. Freud estaba preocupado
    por la supervivencia del psicoanlisis, que lo sobreviviera, esto sucedi pero el psicoanlisis nunca gan un terreno de pleno derecho;
    hoy discutimos con el DSM y las neurociencias, interlocutores tambin descredos del inconciente, para sobrevivir debemos estar a la
    altura de la discusin, revisar la manera que tenemos de transmitir la
    prctica, construir teora y renovar las preguntas.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Caso, Enunciacin, Argumentacin

    El presente trabajo es producto de algunos interrogantes que me


    aparecieron durante el Seminario de Postgrado La construccin
    del caso en psicoanlisis, donde revisando los historiales freudianos pudimos acercarnos a la lgica de su construccin y sus
    problemticas; tal como Lacan deca en el retorno a Freud, hay
    que volver a los fundamentos, revisar el sentido de la prctica para
    evitar las desviaciones.
    Para qu escriba Freud sus casos? Para transmitir su teora y dar
    cuenta de su clnica, Freud estaba preocupado por demostrar la
    existencia del inconciente a sus contemporneos, por eso sus casos tienen dos destinatarios: los psicoanalistas y la sociedad de
    Viena ante la que debe dar cuentas de su invencin. Freud estaba
    preocupado por la supervivencia del psicoanlisis, que lo sobreviviera, esto sucedi pero el psicoanlisis nunca gan un terreno de
    pleno derecho; hoy discutimos con el DSM y las neurociencias,
    interlocutores tambin descredos del inconciente, para sobrevivir debemos estar a la altura de la discusin, revisar la manera
    que tenemos de transmitir la prctica, construir teora y renovar las
    preguntas.
    Qu es un caso?

    Abstract
    THE PROBLEMATIC OF THE CONSTRUCTION OF THE CASE IN
    PSICOANLISIS
    This work interrogates and problematized the logic of the
    construction of the case in psychoanalysis after having conducted a
    thorough review of the Freudian histories; such as Lacan said in the
    return to Freud, we must go back to the basics, check the meaning
    of the practice to avoid deviations.
    Why did Freud write his cases? Because he wanted to transmite
    his theory and give notes of his clinic, Freud was Concerned to
    demonstrate the existence of the unconscious to his contemporaries,
    which is why their cases have two audiences: the psychoanalysts
    and the society of Vienna before the that must give account for his
    invention. Freud was concerned for the survival of psychoanalysis,
    which survive, this happened but the psychoanalysis has never
    won a field of right; today we are discussing with the DSM and
    the neurosciences, partners also sceptics of the unconscious, in
    order to survive we must be to the height of the discussion, revise
    the way that we have to transmit the practice, build theory and
    renew the questions.
    Key Words
    Psychoanalysis, Case, Enunciation, Argumentation

    La palabra caso, viene del latn casus, caida, lo que cae, esa contingencia inoportuna [1] que caera del intento de subsumir lo
    particular en el universal. El caso no es un elemento exclusivo del
    psicoanlisis, sino que es una construccin comn a diferentes disciplinas, hay casos jurdicos, mdicos, literarios; en todos hay un
    recorte del material, una seleccin y elaboracin. Los casos son
    epistemolgicos, se escriben para ser estudiados, sobreviven a
    quienes los escriben, trascienden las disciplinas y se vuelven paradigmticos, ejemplares.
    Entonces qu es lo problemtico de esto para nuestra disciplina?
    El psicoanlisis
    Lacan nos dice en el Seminario 11 que el psicoanlisis es una prctica, un tratamiento de lo real por medio de lo simblico, que sea una
    praxis da cierta idea de artesana, de trabajo continuo. Una prctica
    es diferente de una ciencia, una teora, una concepcin del mundo,
    en cierto sentido hablar de prctica es referir a algo que se hace, se
    practica, nos posibilita resistir a los dogmatismos, no hay un punto de
    llegada, un Ideal bajo el cul nos inscribimos, justamente la prctica
    es una por una, determinadas maneras de concebir el dispositivo y
    ponerlo en marcha. Pero qu tipo de prctica es sta? El psicoanlisis se inscribe dentro de las prcticas clnicas, la clnica es una disciplina que ordena y elabora los datos, signos, sntomas, que obtiene a
    partir de un determinado dispositivo de intervencin.

    307

    En la Apertura de la seccin clnica Lacan nos dice que la clnica


    psicoanaltica tiene una base es lo que se dice en un psicoanlisis[2], consiste en el discernimiento de cosas que importan y que
    cuando se haya tomado conciencia de ellas sern de gran envergadura[3], esto que se dice en un psicoanlisis deber poder ser
    elaborado y ordenado a los fines de la transmisin.
    En El mito individual del neurtico encontramos que compara al
    psicoanlisis con las artes liberales, ya que preserva esa relacin de medida del hombre con consigo mismo: relacin interna,
    cerrada sobre s misma, inagotable, cclica, que entraa por excelencia el uso de la palabra[4]. Si hablamos de una disciplina basada en un dispositivo de palabra que no pretende ser una ciencia
    y que intenta escapar a todo dogmatismo, por qu no pensar que
    el psicoanlisis es una mntica[5]? Para evitar estos atolladeros es
    que Lacan se preocup por la transmisin lo ms formal posible,
    cmo trasmitimos?, cmo transmitir de tal manera que la prctica no caiga en el oscurantismo?, de ah sus formalizaciones, la
    matematizacin de la experiencia y la invitacin a los analistas a
    que den cuenta de la prctica, que teoricen al respecto.
    Entonces qu es el psicoanlisis? una disciplina basada en el
    dispositivo creado por Freud, un dispositivo de palabra sostenido
    en la hiptesis del inconciente como saber no sabido que produce efectos, un dispositivo que se sostiene en: la transferencia, la
    intervencin del sntoma y la direccin de la cura. En todas estas
    instancias hay algn saber en juego: el sntoma se complementa
    con el saber no sabido, la transferencia implica suposicin de saber
    y la direccin de la cura elaboracin de saber. Estos saberes son
    objetivables?, pueden transmitirse?, se saben?.
    La elaboracin de saber?
    Todo escrito es un intento de dar respuesta a determinadas preguntas, una prctica que intente ser crtica, ser tica, va acompaada
    de preguntas que agujerean la consistencia y que posibilitan la elaboracin de un saber.

    elabora a posteriori lo que sucede en la experiencia para hacer de


    eso un saber posible a ser expuesto.
    El caso clnico es un elemento epistemolgico, Laurent dice que un
    caso es un caso si testimonia, si da cuenta, de la incidencia lgica
    de un decir en el dispositivo de la cura, y de su orientacin hacia
    el tratamiento de un problema real, de un problema libidinal, de un
    problema de goce.[9] Testimonia que hubo anlisis, que hubo un
    decir que toc algo de lo real, elucidar la lgica con la que dirigi
    la cura y sus efectos. En la Apertura de la seccin clnica Lacan
    pide a los analistas que hagan saber lo que su prctica tiene de
    azarosa[10], no slo lo que hicieron, sino tambin en lo que fueron
    sorprendidos, lo que escap al clculo, lo que hizo a su acto, aquello
    que se sostuvo por su deseo, hacer el esfuerzo de transmitir lo azaroso es intentar transmitir lo especfico del anlisis.
    La enunciacin
    Si la construccin del caso debe seguir la misma lgica que un psicoanlisis, analista y analizante estn implicados, all hubo anlisis
    porque hubo analista y esos efectos sucedieron con ese analista.
    En los historiales freudianos vemos a Freud mismo plantear sus
    interrogantes, transmitir sus intervenciones, ponerse en juego en
    su escrito; aparece el estilo particular, la manera en que se relata
    la experiencia, Laurent dice que el estilo de Freud es literario, novelesco, influido por Goethe.
    Si la escritura de un caso es un recorte del material el analista
    est implicado en aquello que selecciona, por qu elige ese caso
    y no otro? qu de ese caso selecciona y por qu? Todo ordenamiento del material tiene una intensin de la que debe cuentas; en
    este sentido se considera que no habra que borrar los signos de
    enunciacin, en todo caso justificarlos. En la redaccin del caso se
    promueve el estilo particular del analista, su forma argumentar, de
    atreverse a investigar su estilo personal, de autorizarse tal como se
    autoriza en el dispositivo, sin garantas, sin recetas.
    La argumentacin

    Saber es conocer algo, tener noticia de algo su definicin es menos pretenciosa que los ideales en los que basamos los saberes. En
    psicoanlisis hablamos de saber del inconciente, saber no sabido,
    saber supuesto, de qu tipo de saber estamos hablando?.
    Lacan distingue el conocimiento, que es imaginario, del saber, que
    es simblico; en el Seminario XVII, ubica en el discurso analtico
    al saber en el lugar de la verdad y nos dice que todo lo que a
    nosotros, analistas, nos interesa como saber se origina en el rasgo
    unario () la forma ms simple de la marca, que es el origen del
    significante propiamente dicho[6] . Un saber en relacin a las marcas, a la repeticin, al goce, a eso que no cesa de no inscribirse, es
    un saber transmisible?
    Qu se transmite y desde dnde?
    En R.S.I[7] Lacan nos dice que es indispensable que el analista
    sea al menos dos: el analista que produce efectos, que escucha e
    interviene desde el lugar que le otorga la transferencia y el analista que teoriza sobre esos efectos, que hace teora de la prctica.
    El analista para tener efectos es el analista que, a esos efectos,
    los teoriza[8]. Entonces habra un saber supuesto, que es el que
    produce efectos en el dispositivo y un saber expuesto, un saber
    que se elabora para hacerse transmisible, el analista cuando teoriza

    Por qu no pensar la construccin del caso a la manera de la argumentacin? Los textos argumentativos tienen como objetivo expresar opiniones o rebatirlas con el fin de persuadir o disuadir a un
    receptor[11]. Dan razones, justifican un hecho, una idea en base a
    pruebas y razonamientos fundados; los textos argumentativos son
    propios de las ciencias, la filosofa, los ensayos, y el mbito judicial.
    Qu particularidades tendra la argumentacin en psicoanlisis?
    Nuevamente nos encontramos con las exigencias que el discurso
    cientfico propone y la necesidad del psicoanlisis de desenmarcarse del mismo; la invitacin a argumentar es vlida, debemos
    aprender a dar razones, a formalizar la experiencia, a transmitir lo
    que se hace en un psicoanlisis para evitar el oscurantismo, pero a
    su vez, habra que hacerlo a la manera del psicoanlisis.
    Las clnicas
    En Notas sobre la construccin de un caso[12] Pierre Malengreu,
    dice que hay dos maneras de hacer clnica: una clnica objetiva,
    que hace uso del significante a los fines de la identificacin, la nominacin del goce bajo el ideal de la observacin; y una clnica
    demostrativa, que considera que no todo puede ser dicho, que el
    significante no alcanza a cubrir por completo lo real, por lo tanto
    308

    se orienta hacia lo real sabiendo que es lo imposible de ser dicho.


    Entonces habra una clnica objetiva, basada en que se puede transmitir todo sin restos y una clnica demostrativa donde la transmisin nunca ser sin restos, ser la trasmisin de una lgica determinada, una trasmisin con fallas, con preguntas. En La ciencia y
    la verdad Lacan nos dice que el psicoanlisis se diferencia de la
    ciencia justamente en no suturar al sujeto, la ciencia sutura al sujeto poniendo as un ideal de transmisin sin fallas, sin restos, pleno.
    Lo propio del psicoanlisis es el inconciente, la no relacin sexual, la falta por estructura de un significante en la cadena que
    determina al sujeto, entonces apuntamos a lo real, la clnica se
    orienta a trabajar con lo real en juego, pero para esto es necesario
    sostener lo imposible por estructura, sostener la abertura del inconciente y de esta manera estaremos haciendo una transmisin
    a la medida del psicoanlisis. En este sentido la construccin del
    caso, en su contingencia, se aproxima ms al mtodo del ejemplo,
    a destacar esa contingencia y argumentarla, a aprender de eso
    que se muestra, valorar la sorpresa, lo que no marcha, lo que no
    entra en las clasificaciones.
    Confiar en Freud
    En los historiales freudianos vemos cmo l nombra, con su nombre de goce a los sujetos que nos presenta: El hombre de las
    ratas, El hombre de los lobos. Nos advierte que se trata de
    comunicaciones fragmentarias[13], no resta otra posibilidad que
    comunicar las cosas de manera imperfecta e incompleta[14],
    sacar a la luz inapreciables aunque mutilados restos de antigedad[15]; incluso titula Fragmento de un anlisis de un caso de
    histeria, y si bien intenta una transmisin sin restos esto no se
    logra, Freud deja ver su incomodidad, dir: las dificultades son en
    parte de orden tcnico, y en parte se deben a la naturaleza de las
    circunstancias mismas.[16]
    En El mito individual del neurtico Lacan nos dice que los casos
    de Freud todos son incompletos, que para muchos se trata de anlisis detenidos, de fragmentos de anlisis. Pero esto mismo debera
    incitarnos a reflexionar y a preguntarnos por qu Freud hizo esta
    eleccin. Esto, obviamente, si confiamos en Freud. Y es necesario
    confiar en l.[17] Qu significa confiar en Freud? Mantener abierta la bsqueda, el sentido de Freud, que hace a la particularidad de
    nuestra disciplina, sus fundamentos. Retomando a Freud nos dice
    que cada caso debe ser estudiado en su particularidad, exactamente como si ignorsemos toda la teora.[18] Mantener la distancia entre lo que se sabe de la teora y lo que aparece en la prctica,
    la posicin llamada de docta ignorancia que mantiene el saber en
    suspenso, nuestra escucha debe despojarse del saber constituido
    y atender a la singularidad del caso, aceptar las preguntas que cada
    caso nos plantea sin caer en la tentacin de cerrar con universales.
    Problemas de la clnica actual
    Laurent en la conferencia titulada Orientarse en el sntoma[19]
    menciona como problema dentro de las diferentes orientaciones
    psicoanalticas la disputa entre la perspectiva nominalista y la
    perspectiva realista que repercuten en la manera de hacer clnica.
    La perspectiva realista sostiene que el todo es anterior a la cosa,
    habra una realidad ltima a descubrir, un universal dentro del cual
    se subsume ese particular. Por el contrario el nominalismo niega
    la existencia de los universales y postula que todo lo que existe

    son los particulares, niega los universales tanto en los particulares


    como fuera de ellos. En la clnica estas perspectivas tienen sus consecuencias, una perspectiva nominalista pone como esencial a los
    sujetos uno por uno y no se orienta por la estructura, diramos que
    atiende al individuo sin tocar a la especie; esto tiene una vertiente
    positiva: atiende al sujeto en su particularidad, pero tambin una
    vertiente negativa: promueven la desaparicin de las estructuras
    clnicas. Laurent sostiene que debe mantenerse la tensin entre
    ambas perspectivas; la orientacin estructural permite a partir de la
    teora cierta orientacin prctica y a su vez hay que sostener la particularidad, no subsumir al sujeto en la estructura. Entonces habran
    dos momentos, un momento de formalizacin de la estructura, donde se matematiza lo determinado por el significante, la repeticin
    de la identificacin a significantes amos, la construccin de series,
    a los fines de la demostracin. Y a la vez, nombrar al sujeto, para
    dar cuenta de ese elemento que escapa, eso no integrado, fuera
    de la serie, que nos impone cada vez comenzar de cero porque es
    uno por uno.
    Conclusiones:
    La problemtica de la construccin del caso es un problema actual,
    es una manera de interrogar la prctica y nuestra posicin ante
    esta.
    Sostener los problemas, no intentar obturarlos es reivindicar el
    espritu freudiano, es animarse a mantener viva la clnica, evitar los dogmas y la mecanizacin de la sociedad actual. Propongo asumir con entusiasmo los desafos, tal como dice E. Laurent:
    necesitamos poner al da una clnica de los sntomas establecida
    sobre el descubrimiento, por cada sujeto, de lo que es nombrable
    e innombrable en el uso propio que l hace de la lengua de su comunidad[20]. Esta clnica ser posible mientras existan analistas
    que estn a la altura de su funcin e intenten dar respuesta a los
    problemas de su poca.
    Notas
    [1] Laurent, E., El caso, del malestar a la mentira
    [2] Lacan, J., Apertura de la seccin clnica, p.37 en Ornicar?, 9 abril
    1977
    [3] Idem p.39
    [4] Lacan, J . El mito individual del neurtico p.38
    [5] Una prctica de adivinacin.
    [6] Lacan, J. El Seminario - Libro 17. p.49
    [7] Lacan, J. El Seminario- Libro 22 (Versin crtica) clase del 10/12/74
    [8] Lacan, J. El Seminario- Libro 22 (Versin crtica) clase del 10/12/74, p. 7
    [9] Laurent, E., El caso, del malestar a la mentira p.4
    [10] Lacan, J., Apertura de la seccin clnica p 45
    [11] Diccionario de la Real Academia Espaola: http://www.rae.es/
    [12] Malengreau, P., Note sur la construction du cas, Leerte Mensuelle
    n 202 (nov. 2002)
    [13] Freud, A propsito de un caso de neurosis obsesiva p.123
    [14] Idem p.125
    [15] Freud, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) p. 11
    [16] Idem p.7
    [17] Lacan, J., El mito individual del neurtico p.40-41
    [18] Idem p.42
    [19] Laurent, E., Pluralizacin Actual de las Clnicas y Orientacin hacia el
    Sntoma Conferencia 22/11/99
    [20] Laurent, E., El caso, del malestar a la mentira
    Bibliografa
    Diccionario de la Real Academia Espaola: http://www.rae.es/
    309

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    Freud, S. (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva, en Obras
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    Buenos Aires: Ed Paids, 2006
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    Ed Paids, 2005
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    Malengreau, P. (2002). Note sur la construction du cas, Leerte Mensuelle
    n 202 (nov. 2002) Vers Londres 6
    Apuntes de las clases del Seminario de Postgrado, La construccin del
    caso en Psicoanlisis, prof. Mg. Luis Volta, 1er cuatrimestre 2011, UNLP

    310

    APUNTES FILOSFICOS PARA UNA LECTURA


    DESDE EL PSICONLISIS
    Fonrouge, Marion
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    Este trabajo analiza algunas nociones sobre el cuerpo en la filosofa


    francesa y el Psicoanlisis para plantear una lectura sobre el cuerpo
    en la actualidad. En primer lugar se analiza el cuerpo-sujeto como
    expresin de la existencia encarnada en M. Merleau-Ponty, luego
    se describe el cuerpo ligado a los placeres y al cuidado de s en M.
    Foucault y se delinean nociones en relacin al cuerpo en J. Lacan,
    para intentar una reflexin sobre el cuerpo en la actualidad, ligada
    al consumo y la produccin de nuevos objetos.
    La pregunta por el sujeto no puede ser enunciada ni respondida si no
    se tiene en cuenta su realidad corprea, una de las respuestas posibles la intentaremos desde la filosofa francesa, como clave de lectura indispensable en los estudios sobre el cuerpo en Psicoanlisis.
    Distintas formas de dominacin tecno cientfica, construyeron un
    cuerpo objeto de la ciencia, cuantificable, medible, universalizable.
    En oposicin a estas posturas, planteamos que no habra un cuerpo objetivo como sostiene la ciencia, sino que este trabajo apunta
    a delinear el cuerpo - sujeto, ligado a la experiencia vivida, al placer
    y al deseo.

    La pregunta por el sujeto no puede ser enunciada ni respondida si no


    se tiene en cuenta su realidad corprea, una de las respuestas posibles la intentaremos desde la filosofa francesa, como clave de lectura indispensable en los estudios sobre el cuerpo en Psicoanlisis.

    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Cuerpo, Filosofa

    Distintas formas de dominacin tecno cientfica, construyeron un


    cuerpo objeto de la ciencia, cuantificable, medible, universalizable.

    Abstract

    En oposicin a estas posturas, planteamos que no habra un cuerpo objetivo como sostiene la ciencia, sino que este trabajo apunta
    a delinear el cuerpo - sujeto, ligado a la experiencia vivida, al placer
    y al deseo.

    PHILOSOPHICAL NOTES ON THE BODY FOR TODAYS READING


    This paper analyzes some notions about the body in Frenchs
    philosophy and psychoanalysis to raise a reading on the body today.
    First of all analyses the subject as expression of existence embodied
    in M. Merleau-Ponty, then the body linked to the pleasures and its
    care in M. Foucault and describes outlines concepts in relation to
    the body in J. Lacan, to try a reflection on the body today, linked to
    consumption and production of new objects.
    The question about the subject cannot be made or answered if not
    taken into its corporeal reality, will try it to find one of the possible
    answers from Frenchs philosophy, as a key reading in studies of
    the body in psychoanalysis.
    Different scientific techno domination forms, built a body object
    from science, quantifiable, measurable.
    In opposition to these positions, consider that there would be a
    target body as science argues, but this work aims to outline the
    body - subject, linked to the experience, the pleasure and desire.
    Key Words
    Psychoanalysis, Body, Philosophy

    El cuerpo fue teorizado desde diversos ngulos, por ejemplo: ciencias positivas, enfoques experimentales que delineaban al cuerpo
    como un objeto de control, el cuerpo ligado a la motricidad, el cuerpo como instrumento a educar, a disciplinar, el cuerpo como sede
    de las pasiones a domesticar, el cuerpo disociado de lo espiritual
    y otros aportes que han conllevado al desconocimiento del cuerpo
    y en consecuencia del sujeto, definido en funcin de distintas formas de dominacin, desde los nios de Skinner a las soluciones
    qumicas (2) actuales, y otros debates que conciben al cuerpo en el
    marco del transhumanismo, el cual plantea un humano mejorado
    y apunta a la perfectibilidad humana, el proyecto para lograrla sera
    la aplicacin del conocimiento cientfico y de la tecnologa sobre
    los cuerpos.

    Se circunscribe lo humano, como dimensin a estudiar, teniendo en


    cuenta que algunas tendencias actuales en Psicologa, entienden al
    sujeto como una red neuronal y hacen de la psicologa una ciencia
    inhumana ms ligada al cientificismo biolgico. El problema de la
    Psicologa como ciencia humana o inhumana se plantea segn el
    posicionamiento de la Psicologa, o bien del lado de la antropologa filosfica o ligada a las ciencias naturales y al reduccionismo
    cientificista.
    Variantes histrico conceptuales o modos de decir sobre el
    cuerpo
    Desde el surgimiento del Psicoanlisis y en referencia al cuerpo y
    las perturbaciones anmicas, es destacable cmo las teorizaciones
    sobre el descubrimiento de mecanismos inconcientes, desde Freud,
    comienza donde la anatomopatologa era insuficiente, con nuevos
    dispositivos de ver - saber y como explica M. Foucault en el Nacimiento de la Clnica (1963) emergen nuevas formaciones discursivas sobre el cuerpo y el sujeto (3) (Foucault, 1963).
    A lo largo de la historia asistimos a diferentes teorizaciones, en Pla-

    311

    tn y Aristteles, en cuanto a la organizacin del Estado uno de los


    aspectos ms importantes era sobre la formacin del cuerpo, los
    cuerpos dciles no podan gobernar. En Grecia estoicos y hedonistas
    delinean el estudio del cuerpo ligado a placeres y virtudes, Foucault
    relee estos escritos y los retoma en Historia de la sexualidad El uso
    de los placeres y la inquietud de s (1984) y en Las tecnologas del
    yo (1982). La exclusin del cuerpo, como fuente de pasiones que
    deban ser domesticadas para la purificacin del alma, fue una idea
    sostenida a lo largo de la historia, de este modo, la espiritualidad
    tena como condicin prescindir del cuerpo, esto plantea una difcil
    inquietud al Psicoanlisis.
    Una de las lneas en las que se apoya este trabajo, est sostenida en el Psicoanlisis lacaniano, y de este modo el problema del
    cuerpo est ligado al de la construccin de diferentes categoras
    conceptuales para hablar de l, como si el cuerpo fuese resistente
    a ser ceido por medios discursivos.
    Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault y Jacques Lacan
    La fenomenologa de Merleau-Ponty pone en primer plano al cuerpo en tanto que existencia encarnada (4) y en relacin a los otros
    (intersubjetividad). La fenomenologa en Francia (5), a diferencia de
    Alemania, se inscriba en relacin al existencialismo y enfrentaba al
    marxismo hegeliano (6).
    La cuestin del sujeto no puede ser respondida si se elude lo corporal, tampoco podra plantearse la pregunta por el sujeto sin referencia al cuerpo, en Merleau- Ponty se liga el cuerpo, la percepcin
    y la accin, la clave sera cmo plantear la existencia como totalidad conciencia- cuerpo. En Foucault, el cuerpo como sujeto est
    ligado a una esttica de la existencia y al cuidado de s (epimeleia
    heatou) que, en tanto tecnologa humana, implica prcticas corporales orientadas a construir al sujeto, la pregunta fundamental en
    Foucault sera qu es el sujeto?. Si bien a lo largo de su obra Foucault habla de saber y poder, estos temas estn en relacin a los
    modos de sujecin y a los mecanismos por los cuales se producen,
    se inventan nuevas formas de subjetivacin. Entonces, podemos
    plantear que habra un modo de objetivacin y en virtud de este, la
    produccin de un sujeto, lo cual no implica plantear al sujeto como
    objeto, sino al contrario, el nfasis est en los modos a los cuales el
    sujeto est sujetado, pero tambin hay una apuesta fuerte en este
    autor, y esta es: donde hay poder, hay resistencia, y ah estar la clave, en la resistencia como estrategia subjetiva genuina, particular
    y como modo de sobrevivir a la dominacin, en los usos del placer
    como modos de resistencia a la sociedad normalizadora (7).
    En Foucault hay diversas etapas que son entendidas no como sucesin cronolgica, sino lgica, a lo largo de su obra, en primer
    lugar encara la cuestin del sujeto ligado al saber, esta es la etapa
    arqueolgica, luego, plantea el sujeto en relacin al poder y en ltima instancia se ocupa de las tecnologas y estudia el modo en que
    el ser humano se reconoce como sujeto de la sexualidad, con El
    uso de los placeres y La inquietud de s, en esta etapa, hay un viraje
    de la tica hacia la esttica, la cual es planteada como una esttica
    de la existencia, aqu plantea la articulacin del sujeto en relacin a
    diferentes modos de reinventarse, de negar o resistir lo dado, como
    un modo de existencia particular que no se valida desde una lgica
    universalista.
    Habamos planteado, entonces, que la pregunta por el sujeto no
    elude la referencia al cuerpo, como sede del deseo y el placer, sino

    que lo pone en primer plano, ligado a los mecanismos de sujecin que se inscriben en el cuerpo, pero tambin a los modos de
    resistencia. Entonces no es el poder, en sentido estricto, el tema
    fundamental en Foucault, sino el sujeto en el cual la corporalidad,
    entendida como experiencia vivida, no puede reducirse a lo discursivo - simblico, tanto en Foucault como en Lacan y Merleau Ponty,
    la realidad corprea se interpreta desde lo viviente no reducido al
    lenguaje (8).
    Si bien las relaciones entre los autores no dejan de ser complejas,
    asumimos que la complejidad es inherente a la realidad corprea.
    Es un debate actual muy significativo el de la relacin de Foucault
    con Lacan, hay autores que plantean una oposicin, ms nosotros
    desde este planteo sostenemos una relacin de no disyuncin ya
    que Foucault no se asume como anti - psicoanaltico, sino que reconoce el mrito de las enseanzas de Lacan (Foucault, 1981, 1982,
    1983, 1984).
    En otro eje que estructura este trabajo planteamos la relacin entre Merleau-Ponty y Foucault, si bien tienen diferencias, ambos
    apuntan a una interpretacin del sujeto. Muchas veces a Foucault,
    aunque no aceptaba su ubicacin en un sistema terico definido,
    se lo sita entre la fenomenologa, el estructuralismo (9) y la hermenutica aunque al principio de su obra estaba influido por la fenomenologa, luego esta influencia es relativa y en su ltima etapa
    hay un viraje, plantea una ontologa histrica de nosotros mismos,
    ligada una esttica de la existencia, en el sentido de tener una vida
    bella y en respuesta a la pregunta ontolgica fundamental que es:
    Qu somos?.
    Ambos autores plantean la pregunta por el sujeto y, aunque es discutido el estatuto del cuerpo en Foucault (10), tanto l como Merleau - Ponty consideran, de algn modo, el cuerpo como experiencia vivida, ms all de los mecanismos de control y de la reduccin
    del cuerpo al lenguaje.
    Hay, en Foucault, una preeminencia del cuerpo, ligado a una poltica, a una tica y a una esttica porque el sujeto mismo se constituye en relacin a estas coordenadas. En ambos autores hay un cuestionamiento de la diferenciacin sujeto - objeto, interior - exterior ya
    que el sujeto puede ser entendido como una banda de Moebius, tal
    como lo entiende Lacan, donde no hay un corte, sino continuidad
    entre el adentro y el afuera.
    As como hay puntos de convergencia entre Merleau-Ponty y Foucault, en sus planteos tambin hay diferencias y, en tanto que la articulacin entre estos autores es compleja, sera imposible plantear
    una visin unvoca y homognea en torno al cuerpo, lo interesante
    sera situarlo, ms ac de las categoras conceptuales, que si bien
    son necesarias, el cuerpo se definira entre lo discursivo y la experiencia vivida.
    La experiencia de cuerpo, ya sea ligada a la percepcin, a la sensibilidad, al deseo, al erotismo o a los placeres, si bien sobre ella
    algo puede decirse, hay un resto que es indescifrable, no reductible,
    que resiste a la simbolizacin, como si el cuerpo no se dejara decir
    por las tramas discursivas. Si hay algo nico y singular, quizs, esto
    sera la experiencia del cuerpo en tanto que cuerpo vivido, lo cual
    remite a lo real en Lacan.
    Foucault para responder a la pregunta por el sujeto y su realidad
    corprea analiza la tradicin de la filosofa occidental y se remon312

    ta a la Grecia clsica, uno de los temas preponderantes all era el


    conocerse a s mismo y ocuparse de uno mismo, Foucault analiza
    las tecnologas de la Grecia clsica y el surgimiento de las hermenuticas de s.
    Con este estudio Foucault delinea una forma de ver al hombre en el
    surgimiento de las ciencias humanas y las formas de saber acerca
    de lo humano: psiquiatra y medicina, son tcnicas especficas de
    los hombres como forma de saber sobre s mismos. En la Grecia
    clsica con la diettica, la ertica, la tica el cuerpo queda ligado al
    el cuidado de s mismo. Este cuidado s, la epimeleia heatou (11), es
    la relacin con uno mismo, con los otros y con el mundo, tambin
    es una forma de atencin, de mirada, la mirada se dirige hacia el s
    mismo, es una vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre el modo
    de actuar. La epimeleia heatou implica prcticas corporales y define
    una reflexin sobre la subjetividad que privilegia el conocimiento
    de uno mismo. La lectura del sujeto en Foucault es a travs de
    lo corporal y la interpretacin del sujeto est entre la filosofa y la
    medicina (12) entre el cuidado del alma y el cuidado del cuerpo y el
    surgimiento de nuevas formas discursivas sobre lo humano.
    Una ltima reflexin sobre el cuerpo en Foucault, en 1966 l expone
    dos conferencias radiofnicas, una de ellas es El cuerpo utpico,
    esta conferencia representa una faceta diferente de este autor ya
    no es el Foucault de los cuerpos dciles en esta conferencia analiza
    la experiencia utpica del cuerpo en tanto que experiencia vivida.
    Foucault plantea el cuerpo en relacin al placer, al goce y al lmite
    entre la vida y la muerte, en este texto se asemeja a Lacan y a
    Merleau-Ponty en muchos aspectos, es un texto muy bello que tiene el valor de texto - experiencia, en tanto tiene que ver con la vida
    de Foucault y su obra ya que, segn l, siempre le interesaron las
    experiencias lmite: la locura, los anormales. Es significativo que en
    esta conferencia haga nfasis en el cuerpo as como Lacan tambin
    lo hace, luego del auge del estructuralismo que con la primaca
    del orden significante mortifica al sujeto, es decir, lo define como
    combinatoria significante, al final de su enseanza Lacan se dedica
    a lo viviente, a lo real, al cuerpo en instancia gozante, al registro
    pulsional, es decir, al anudamiento de cuerpo y goce. Es en esta
    conferencia de Foucault que el cuerpo est significado desde lo
    real, en tanto que cuerpo de la experiencia vivida.
    Foucault en este texto tambin incluye el registro de lo imaginario
    ya que plantea que el cuerpo no se deja reducir tan fcilmente,
    en el sentido en que es difcil predicar sobre l y as incluye la
    fantasa en su consideracin del cuerpo. La dimensin del cuerpo
    en Foucault se enlaza no slo al placer (13), sino tambin a lo incomprensible, lo opaco, que en un principio es fragmentario y luego
    unificado en la experiencia del espejo. (Foucault, M.: 1966, pg. 23).
    Si nos preguntaramos a esta instancia qu somos? si cuerpo se
    tiene o se es, no hay duda que en Merleau-Ponty el sujeto es cuerpo
    y en este texto Foucault afirma no hay necesidad de un alma para
    que yo sea opaco y transparente, () vida y cosa; para que yo sea
    una utopa, basta que sea cuerpo. (Foucault, M.: 1966).
    En tanto que en Lacan, sera diferente, Lacan, afirmar que cuerpo
    se tiene, este tema es desarrollado en los ltimos seminarios o a
    partir de Seminario 20 Encore - En corps (14), en el cual se estudia
    el goce y la no relacin sexual entre el hombre y la mujer, no ya
    reducido a lo simblico sino a lo viviente, es decir al goce y a su
    heterogeneidad.

    Reflexiones hacia una redefinicin de la tica en la actualidad


    En Foucault la tica tiene un valor preponderante, en la Grecia clsica se apuntaba a construir un tipo de tica que fuera una esttica
    de la existencia, la tica es definida como la relacin con uno mismo, la genealoga de la tica es una genealoga del sujeto, el sujeto
    de acciones ticas, lo cual supone una genealoga del deseo como
    problema tico.
    Entonces, habamos planteado que Foucault, en sus ltimos escritos estudia las races del placer en torno a la pregunta qu somos?
    y es en este punto que el cuerpo ocupa un lugar preponderante.
    Para pensar estos desarrollos desde la actualidad, retomamos la
    pregunta que Foucault plantea en 1983, esto es: si el problema del
    sujeto no es similar al de los Griegos clsicos, ya que no se establece actualmente una tica basada en la religin, en este punto est
    el cuestionamiento de los universales, porque no hay normas que
    establezcan cmo y con qu goza o experimenta placer cada sujeto,
    sino que se asume, actualmente, la heterogeneidad de los goces
    (goce autstico, goce tecnolgico, etc.).
    Si nos posicionamos, con Foucault, en la lnea de la antinormalizacin del sujeto y el antiuniversalismo, podemos analizar que el
    control sobre los cuerpos es diferente en los siglos XVIII, XIX y XX,
    y aquello que nos interesa es que en este ltimo siglo hay un control que no es disciplinario sino que es ms sutil y nos coloca a
    todos como consumidores y aqu habra dos tendencias: la de la
    homogeneizacin de las maneras de gozar en el somos todos consumidores o la forma de resistencia a este control que apunta a la
    heterogeneidad de los goces en la lnea de lo particular, a nivel del
    deseo y los placeres como forma de no dominacin, de resistencia
    y de asuncin de un deseo no estereotipado por el consumo, para
    no permitir que ste se infiltre y se encarne en los cuerpos, con
    mecanismos que actualmente son casi imperceptibles y esto, dada
    la construccin de nuevos dispositivos tecno cientficos que en la
    actualidad inciden en los cuerpos.
    En la actualidad hay nuevas formas de goce ligadas a nuevos objetos
    de consumo, desde las toxicomanas al consumo tecnolgico, cirugas, cuerpos de diseo y cuidados del cuerpo que producen nuevos
    sujetos y objetos de consumo. Tambin se delimita una nueva religiosidad, relacionada con la lgica del consumo a la cual la gran mayora
    le rinde culto. Hay nuevos usos de los placeres, nuevas tecnologas y
    nuevos goces, hay prcticas y cuidados de s en relacin al consumo,
    lo cual implica una nueva tica, ya no es la tica Griega, sino la del
    consumo, ya no sera particular y esttica, en el sentido de una vida
    bella, sino una tica bajo otro imperativo que supone gozar de una
    manera. La pregunta que nos planteamos en este punto, es si el sujeto actualmente es consumidor o consumido, es decir activo o pasivo,
    en este ltimo caso, sera tomado por mecanismos que lo gobiernan
    y objetivan desde la lgica del consumo, tambin nos preguntaramos
    si estas nuevas prcticas vinculadas al consumo podran fagocitar al
    sujeto, deviniendo as cmodamente insensible en tanto que la lgica del consumo llevara a una exclusin de la sensibilidad y de las
    sensaciones corporales, la clave sera ir ms all de la dominacin
    (capitalista) y disear estrategias ligadas no al consumo sino al deseo
    como modo de resistencia a la uniformidad de los goces que predomina en la actualidad.

    313

    Conclusin

    Bibliografa

    El cuerpo fue conceptualizado desde diferentes autores y la complejidad inherente a la corporalidad, es tan irreductible como imposible de ser expresada con categoras de lenguaje, en tanto que el
    cuerpo vivido, ligado al placer, al deseo, no slo no es reductible a
    la naturaleza, sino que est ms ac de las categoras del lenguaje
    con las cuales se construyen discursos y teoras. Pensamos que los
    aportes analizados son una referencia indispensable para estudiar
    el sujeto y el cuerpo en la actualidad, as como para pensar, desde
    el Psicoanlisis, las estrategias de resistencia a la dominacin de la
    lgica imperante en nuestra sociedad.

    Deleuze, G. (1994). Magazine littraire Dsir et plaisir. Pars N 325, pg.


    57 -65.
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    Referencias
    1 Proyecto de Investigacin Historias de la Psicologa y el Psicoanlisis en
    La Plata (1946 - 1990) con sede en la Facultad de Psicologa Universidad
    Nacional de La Plata Dir. Ariel Viguera. Perteneciente al Programa de Incentivos Cecyt 11 S/ 025.
    2 Expresin perteneciente al Psicoanalista Mauricio Tarrab.
    3 Si en este caso se hablaba de cadveres, en el biopoder el dominio es
    sobre la vida.
    4 Otro contexto de surgimiento de la corporalidad se sita en Alemania en
    el cual se planteaba al hombre como existencia corprea: E. Husserl (1859
    - 1938), M. Scheler (1874 - 1928), M. Heidegger (1889 - 1976).
    5 Es de destacar que Francia haba recibido intelectuales de Europa del
    Este como A. Koyr (1892 - 1964) y Kojve (1902 - 1968).
    6 Un ejemplo es el anlisis de Merleau - Ponty sobre la hiperdialctica
    como dialctica abierta, la cual se opone a la dialctica hegeliana que sostiene la existencia de un espritu absoluto.
    7 Este tema ser analizado en otro trabajo.
    8 En Lacan lo viviente sera lo real, (Lacan, 1972 - 1973), en Merleau- Ponty, la experiencia vivida, el ser al mundo a travs del cuerpo (Merleau- Ponty,
    1945).
    9 El debate en torno al estructuralismo y la cuestin del sujeto es fundamental, a Foucault se lo asoci como estructuralista o pos estructuralista, este autor no permiti encasillarse y no es estructuralista, porque el
    estructuralismo excluira al sujeto tal como lo considera Foucault. Cabe
    aclarar que, segn Foucault, en su genealoga, sostiene que el estructuralismo no fue un invento francs de 1960, sino que se remonta a la Unin
    Sovitica, a 1920 y a los primeros estudios fonolgicos del lenguaje, y esta
    aclaracin plantea al estructuralismo no como una tendencia de vanguardia francesa, sino entendiendo la historia de las ideas como genealoga,
    sin desestimar lo poltico ya que el estructuralismo en la Unin Sovitica
    haba sido aplastado por el stalinismo y es en este marco que comienza
    a influir en algunos autores franceses, en el contexto de discusin entre la
    fenomenologa, el marxismo y el estructuralismo (Foucault, M.:1984).
    10 En Foucault el cuerpo tendra un estatuto material pero tambin construido por el discurso.
    11 M. Foucault en La inquietud de s hace un comentario sobre el Alcibades de Platn en el cual est la nocin de epimeleia heautou (cuidado de
    s), sobre el papel de la escritura y la lectura en la constitucin del yo y el
    problema de la experiencia mdica del yo. A Foucault en sus ltimos aos
    le preguntan y despus qu escribir? Bueno, voy a cuidar de m!... para
    esa poca pensaba escribir sobre la tica sexual del siglo XVI, en el cual el
    problema eran las tcnicas del yo, el autoexamen y la cura de almas. En la
    tica griega lo importante era la conducta moral, la propia tica, la relacin
    de uno consigo mismo y con los dems, eso era ms importante que la
    religin. (Entrevistas a M. Foucault, 1981 - 1983).
    12 En la Introduccin de este trabajo hicimos referencia al estatuto epistmico de la Psicologa, ms ligada a la antropologa filosfica que a la
    ciencia natural.
    13 Foucault no habla de deseo sino de placer, en este punto discute con
    Deleuze No soporto la palabra deseo!, dice Foucault. No soporto la palabra placer!, acota Deleuze (Foucault, 1994: pg. 57 -65).
    14 Lacan refiere a la homofona Encore en corps es decir, an un cuerpo.

    314

    LA CASTRACIN Y EL ANALISTA AUN


    LECTURA DEL SEMINARIO 20
    Fuentes Esparza, Mariela
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se enmarca en la Investigacin UBACyT P056.
    Lgicas de la Castracin - Lmites del Campo y gira en torno a los
    seminario 17 y 20 en rededor de los conceptos de castracin y de
    analista como quien la produce; as mismo, toma los conceptos que
    organizan dicha teorizacin y que permiten esa operacin.
    Palabras Clave
    Analista, Castracin, Imposible, SinSentido
    Abstract
    CASTRATION AND THE ANALYST YET READING SEMINAR 20
    This work is part of the Research UBACyT P056. Logics of Castration
    - Limits of Field and the Seminar on 17th and 20th around the
    concepts of castration and analyst as the one who produces it. It
    olso states the concepts that organize such theory and allows that
    operation.
    Key Words
    Analyst, Castration, Impossible, NonSense

    En el presente trabajo, como en el anterior: La castracin y el


    analista[i], nos enmarcamos en en la Investigacin UBACyT P056.
    Lgicas de la Castracin - Lmites del Campo. Recordamos brevemente que all hemos hecho un recorrido del concepto de castracin en relacin a la operacin de un analista a la luz del seminario
    17. Esto nos llev a proponer, con Lacan, que el analista en dicho
    momento de su enseanza, poda ser pensado como quien produce
    la castracin en tanto Padre real.
    Contbamos para sostenerlo con los desarrollos de los cuatro discursos y la clnica que se ordena con ellos en relacin a la verdad
    y al saber.
    En esta oportunidad, y con el Seminario 20 como gua, leeremos los
    conceptos de castracin, verdad y saber y tambin trabajaremos al
    analista en tanto Padre pero ahora, de manera diferente.
    El goce, el saber y la verdad:
    En el seminario 17 Lacan nos ensea que si algo debe hacerse
    en el anlisis es la institucin del campo de goce[ii]. En el seminario 20 nos dice que el discurso analtico interroga el goce y que
    ste sigue siendo pregunta. Nadie obliga a nadie a gozar, salvo
    el supery. El supery es el imperativo del goce: Goza! Justa-

    mente all se encuentra el punto de viraje que el discurso analtico


    interroga.[iii]
    Sabemos que el supery no queda incluido en el ordenamiento de
    los cuatro discursos y que el goce ser ledo de maneras diferentes
    en cada uno de ellos. Adems, nos ensea Lacan, que el saber en
    tanto medio de goce, se reduce a la articulacin significante y produce entropa. Este saber producido ocupa el lugar de la verdad, y
    es medio de goce en tanto se sirve de la repeticin; y ya que todo
    saber se constituye a partir de un S1 -rasgo unario- a partir de all
    con todo lo que se pueda articular como significante, instaurar la
    dimensin del goce[iv] y producir una prdida.
    El goce entonces, se produce como prdida. Esta es la funcin del
    analista en tanto padre real a la altura del Seminario 17: producir la castracin que, como tanto marca, producir una prdida.
    Con la repeticin entonces, se produce una mengua de goce y lo
    que se repite est en posicin de prdida con respecto a lo que es
    repetido[v] hay por lo tanto un fracaso, algo que es un defecto, un
    retorno de goce[vi]. Hay prdida de goce, y la funcin del objeto
    perdido, del objeto a, surge en el lugar de esta prdida que introduce la repeticin. Cuando se introduce el rasgo unario se produce
    entropa, algo de esa prdida ya no producir ms trabajo, no producir ms saber. La produccin de esa marca no har cadena con
    el S2, y no podremos inscribir ms que el rasgo y las significaciones
    sern segundas.
    Volvamos ahora a los aos 72-73. Dice all Lacan: quien empuja a gozar es el supery que, con el Goza!, es el correlato de la
    castracin[vii].
    En principio, plantearemos que, correlato quiere decir que implica
    relacin recproca[viii]; con lo cual, supery y castracin son trminos que se corresponde en una relacin.
    Freud ubicaba la funcin del supery como central en la cultura en
    tanto instancia que fuerza y exige una renuncia pulsional; sin embargo, y esta es la paradoja del supery: a ms renuncia pulsional,
    ms se refuerza su severidad y su exigencia; con lo cual no habr
    una salida por el lado de la renuncia.
    Y si de paradojas se trata qu nos dice Lacan sobre la paradoja
    de Zenn en el captulo 1 del seminario 20? Nos dice que Aquiles
    no podr alcanzar a la tortuga, sino en el infinito. Esta es una metfora que l emplea para decirnos que, el goce, como tal imposible,
    nunca se podr alcanzar, slo se podr en todo caso, sobrepasar;
    pero nunca habr encuentro. Aquiles nunca alcanzar a la tortuga.
    Por lo tanto, y en lo relativo al goce, que es goce del cuerpo, siempre ser necesario algo que permita una relacin posible; a qu?

    315

    al Otro. nica relacin posible al goce.


    A travs del goce del cuerpo sabemos algo del Otro. el gozar de
    un cuerpo, dice Lacan, un cuerpo que simboliza al Otro.[ix] (las
    itlicas son del texto)
    Eso es lo que nos ensea la experiencia analtica, que el goce es a
    travs y por un cuerpo, y que ste deviene tal, por el significante.
    El cuerpo se significa por el significante; que en tanto verbo deja
    su marca y produce la divisin de un sujeto que est vivo en tanto
    goza.
    El verbo:
    Lacan ha tomado, en varias oportunidades, el prlogo del Evangelio
    de Juan que dice: en el principio era el Verbo[x] Se podra decir
    que el verbo se define por ser un significante que efecta el paso de
    un sujeto a su propia divisin en el goce, y determina esa divisin
    en disyuncin y se convierte en signo.[xi] Es signo de esa divisin,
    de esa marca que deja el significante en el cuerpo a partir de all
    habr goce del cuerpo, del Otro.
    A partir de ella, de la marca que produce el significante en el cuerpo, todo lo que podamos acercarnos a l ser por aproximacin,
    porque no habr referente, las referencias estn perdidas, slo hay
    orientaciones, habr significancias que es lo que produce efecto
    de significado.[xii]
    Los efectos de significado no tienen nada que ver con lo que los
    causa, porque -se espera- que lo que los causa tenga cierta relacin con lo real. De qu manera llegamos a este real? Lacan nos
    dice que no se obtiene sino despus de un largo tiempo de extraccin, de extraccin a partir del lenguaje, de algo que est prendido a
    l y de lo que tenemos una idea muy remota. Ese un indeterminado,
    ese seuelo que no sabemos cmo hacerlo funcionar en relacin
    con el significante[xiii] es lo que no podemos poner en serie con
    la cadena.

    en relacin a lo real. No hay que confundir las letras con la letra en


    su funcin de marca. En el anlisis se produce lo verdadero que es
    lo que apunta a lo real, y que es un enunciado fruto de una larga
    reduccin de las pretensiones de la verdad[xvii]. La lectura ser
    ms efectiva en la medida en que menos saber se le presuponga
    a quien habla, dice Lacan: es la estructura puesta a prueba de la
    lectura.[xviii]
    Es de esta manera que en el anlisis puede alcanzarse algn
    real?[xix]
    Creemos que s, veremos quin es el encargado de producir esa
    marca para alcanzarlo.
    La operacin del analista: La castracin:
    En las frmulas de la sexuacin que Lacan trabaja en el seminario
    20 nos encontramos con la excepcin del al menos uno que funda el universal. Es la particular negativa: existe al menos uno que
    dice no a la castracin y que funda un nuevo conjunto.
    Quien dice no a la castracin es el padre de la horda primitiva,
    Padre de Ttem y Tab que goza de todas las mujeres y al que
    se le supone un goce todo. Es lo que llamamos, con Freud padre
    simblico que no es afectado por la castracin y que funda as el
    universal de la castracin misma. Hay alguien, una existencia, que
    dice no a la castracin.
    Esta excepcin que confirma la regla funda el conjunto formulado como universal, todos dicen s a la funcin flica. El universal
    es posible a partir de la excepcin que limita el conjunto. El Uno
    de la excepcin permite decir-escribir la funcin flica desde que
    hay existencia. El conjunto donde poder inscribirse en relacin a la
    funcin flica y el lmite de ese conjunto estn dados por la funcin
    del Padre. Es necesaria la existencia del Padre como excepcin que
    instaura la Ley. La Ley falo-castracin que no cesa de escribirse.

    La letra. La lectura:

    El analista entonces es aqul que debe producir una excepcin,


    dar lugar a una negacin y una inconsistencia donde el conjunto
    producido pueda apoyarse.

    Ahora bien, en relacin a la cadena significante podemos pensar


    que en el discurso analtico se trata de lo que se lee. Es una lectura
    particular, porque no es lo que se escucha a primera vista sino la
    lectura de lo que uno escucha de significante.[xiv] En este leer
    est en juego la escritura para producir una letra.

    La funcin del padre se refiere a la castracin[xx] dice Lacan, y la


    castracin es lo que va a llamar tambin funcin flica que articula
    cuerpo y pulsin; deseo y ley.

    Leer lo que dice el paciente, cualquier cosa, lo que aqu Lacan llama
    necedades, porque no podr decirlo todo es lo que peda Freud:
    diga cuanto se le ocurra.
    Pero no es lo mismo leer una letra y leer. En el discurso analtico
    se trata de lo que se lee ms all de lo que se ha incitado al sujeto
    a decir, que no es decirlo todo, sino decir cualquier cosa, sin vacilar
    ante las necedades que se puedan decir.[xv]
    Lacan est trabajando el concepto de letra tomado de las matemticas para indicar que una letra no designa algo sino que es algo,
    produce algo nuevo, funciona produciendo algo que antes no estaba, algo que no haba. Cmo hacerlo? mediante el lenguaje, ese
    lenguaje en que confiamos para que el el discurso analtico tenga
    efectos, medianos sin duda, pero bastante tolerables[xvi] y es a
    travs del lenguaje que se leen letras, que es lo nico que funciona

    Hay una inscripcin mediante la funcin flica, pero hay una x que
    niega esta funcin.
    La funcin del padre ser la de producir la negacin de la funcin
    flica para dar lugar as a la castracin; de este modo producir una
    suplencia en lo imposible de la relacin sexual.
    Esa ser la tarea del analista en tanto padre simblico: ir de la
    inexistencia a la posibilidad, a la produccin.
    El armado del discurso analtico se sostiene en la idea de que producimos un significante nuevo que es marca de un goce anterior
    y supuesto. Suponiendo entonces que los significantes tienen relacin al goce, ese S1 nos permitir ubicar un goce que Lacan llama
    goce sexual; inscribir una letra, producir un simblico y suponer
    al goce que funciona como real por inexistente: la inscripcin nos
    permite suponerlo.
    316

    En el seminario 17 Lacan planteaba que se es padre a causa de


    significantes ya que el goce separa al significante amo del saber en
    tanto verdad, y que se le puede atribuir al padre este significante, el
    obstculo se encuentra justamente en el medio: entre la produccin
    y la verdad, y de la verdad, justamente el padre real, dice Lacan, no
    sabe nada. Por lo tanto, el analista, en tanto Padre real produce la
    castracin como marca que no se pondr en relacin con el saber.
    Produce marca, no produce saber.
    En el seminario 20 Lacan nos ensea que el avance del discurso
    analtico se sostiene en el enunciado de que no hay relacin sexual,
    de que es imposible formularla. Y supone que el deseo se inscribe
    a partir de una contingencia corporal. El soporte de esa contingencia es el Falo: causa del deseo, y que la experiencia analtica cesa
    de no escribirlo, produciendo un S1.[xxi] El analista en tanto Padre
    simblico produce una inexistencia; algo que no estaba antes, una
    marcacin simblica que hace existir algo nuevo a partir de la inexistencia. El Falo es el significante ordenador de la ley y el operador que
    est en relacin al Padre simblico. El analista es el que, a partir de
    una contingencia puede formular y construir un existe; al-menos-una
    existencia, que frente a la funcin flica, se inscribe para decirla.
    Para concluir diremos que la idea de padre del seminario 20 es la
    que se produce como efecto del aparato; aqul que en tanto excepcin, permite decir-escribir la funcin flica. Leemos as, retroactivamente, la inexistencia del padre real del seminario 17, Padre que
    no hubo pero del que sabemos por sus efectos.
    Notas
    [i] Fuentes Esparza, Mariela. Lgicas de la castracin. Letra viva. Pgina 97
    [ii] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis
    Editorial Paids. Pgina 86
    [iii] Ibd. pgina 11
    [iv] Ibd. Pgina 53
    [v] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis
    Editorial Paids. Pgina 49
    [vi] Ibd. Pgina 48
    [vii] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. Pgina 15
    [viii] Garca-Pelayo y Gross, Ramn. Pequeo Larousse en color. Ediciones
    Larousse.
    [ix] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. Pg. 32
    [x] Agamben, Giorgio. La potencia del pensamiento - 1. ed. Buenos Aires :
    Adriana Hidalgo, 2007. Pg. 29
    [xi] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. Pg. 34
    [xii] Ibd. Pgina 28
    [xiii] Ibd. Pgina 29
    [xiv] Ibd. Pgina 45
    [xv] Ibd. Pgina 38
    [xvi] Ibd. Pgina 62
    [xvii] Ibd. Pgina 84
    [xviii] Ibd. Pgina 84
    [xix] Ibd. Pgina 31
    [xx] Ibd. Pgina 93
    [xxi] Ibd. Pgina 113
    Bibliografa
    Agamben, G. La potencia del pensamiento - 1. ed. Buenos Aires: Adriana
    Hidalgo, 2007
    Fuentes Esparza, M. Lgicas de la castracin. Letra viva.
    Garca-Pelayo y Gross, R. Pequeo Larousse en color. Ediciones Larousse.
    Lacan, J. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis Editorial
    Paids.
    Lacan, J. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids.
    317

    MUERTE Y SACRIFICIO
    Garca Sir, Carina Beatriz
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
    Resumen

    da que pasa se le hace ms difcil seguir viviendo aqu.

    El presente trabajo intentar abordar la cuestin que gira en torno


    al duelo por la muerte de un ser querido, a los efectos que puede
    producir en la subjetividad y cules fueron las estrategias utilizadas
    desde el dispositivo psicoanaltico para el cambio de posicionamiento subjetivo.

    De a poco fue desplegando 2 episodios que son lejanos a este pedido de anlisis. Como se hizo ya referencia en introduccin, con
    fines prcticos se dividir esta presentacin en dos apartados para
    luego intentar marcar cules fueron los efectos que produjo en la
    subjetividad y qu operacin se pudo realizar.

    Palabras Clave
    Muerte, Trauma, Sacrificio, Duelo

    Los dos episodios que se relataran a continuacin tomaron por


    sorpresa a Manuela dejndola como suspendida en el tiempo,
    desbordada por la angustia. Estos episodios siguiendo a Freud, son
    traumticos.

    Abstract
    DEATH AND SACRIFICE
    This paper seeks to analyze the issue revolves around mourning
    the death of a loved one, the possible effects on subjectivity and
    what were the strategies used from the device for changing
    psychoanalytic subjective positioning.
    Key Words
    Death, Trauma, Sacrifice, Grief

    1- Prdida del nio: este hecho aparece primero en el relato de


    Manuela, pero cronolgicamente sera el segundo de ellos.
    Cuenta que ella viva an en su provincia, que su familia se encontraba muy triste por la muerte de su hermano, que la casa se encontraba oscura y silenciosa, salvo por el llanto continuo de su madre.
    Una amiga de sta, le recomienda que se anoten para ser hogar de
    trnsito, esto es, ofrecerle un hogar a nios que se encuentran para
    adopcin o para aquellos nios cuyos padres tienen causas penales y
    provisoriamente se les quita la Patria Potestad, para evitar la institucionalizacin del nio es que se les busca un hogar.

    Introduccin
    El mundo se vuelve pobre y vaco y el sujeto vacila en la tentacin
    a seguir el destino del muerto
    (Elmiger, 2010:12)
    El presente trabajo intentar abordar la cuestin que gira en torno
    al duelo por la muerte de un ser querido, a los efectos que puede
    producir en la subjetividad y cules fueron las estrategias utilizadas
    desde el dispositivo psicoanaltico para el cambio de posicionamiento subjetivo.
    Para tal fin, se llevara a cabo una articulacin terica - clnica en
    base a un recorte clnico de una paciente cuyo hermano muere
    trgicamente en un accidente de auto.
    El desarrollo se divide en 2 apartados: el primero de ellos lleva por
    nombre Prdida del nio y el segundo Muerte del hermano. Ambos episodios se enmarcan dentro de lo que Freud dio en llamar
    Trauma, en el punto de ser hechos sorpresivos, en un corto tiempo y que dejan al sujeto sin posibilidades de respuesta.
    Desarrollo
    Breve resea: se dar por nombre a esta paciente: Manuela, es una
    joven de unos 20 aos de edad, radicada en Tucumn desde hace
    un poco ms de un ao, porque vino a estudiar una carrera universitaria. El motivo de su consulta refiere al desarraigo, es decir, que
    extraa mucho a su familia, especialmente a su madre, y que cada

    Esta idea primero les pareci fuera de lugar, le pregunto por


    qu fuera de lugar? Y responde que en su casa el ambiente que
    se respiraba era de tristeza, que no lo vea como un lugar propicio
    para un nio pero luego de discutirlo por un tiempo, decidieron
    llevarla a cabo.
    Algo en el discurso de ella apareca como ofensa hacia la memoria
    del hermano, algo as, como si quisieran reemplazarlo por otro.
    Es as como Patricio llega a sus vidas. Patricio es un nio de 2 aos
    y apenas naci, su madre lo abandon en el Hospital, razn por la
    cual el nio se encontraba para adopcin. Manuela expresa: Trajo
    luz a la casa, todos estbamos pendientes de l, incluso hasta nos
    devolvi las ganas de vivir, nos uni. Despus de la muerte del
    hermano la familia qued no solo destruida sino adems desarmada, prcticamente no hablaban entre ellos. Peleas y discusiones
    con relacin al accidente produjeron rupturas y quiebres no slo
    entre ellos sino tambin con otros familiares. Este nio haba logrado unirlos.
    Despus de tenerlo a Patricio durante 6 meses, deciden adoptarlo.
    Manifiestan esto al juez y sus padres comienzan a tener entrevistas
    ms frecuentemente y visitas peridicas de la trabajadora social.
    Pensaban que todo marchaba bien, hasta que un da lleg la visitadora social, con una orden del juez, diciendo que Patricio ya
    fue adoptado por otra familia y que tena que llevrselo. En esos
    momentos, slo se encontraban en la casa ella y su madre, empie-

    318

    zan a discutir con la visitadora, pero sta le dice que tena la orden
    judicial y que en todo caso luego se lo planteen al juez, que ella no
    poda hacer nada.
    Manuela fue la que entreg al nio, dice que su madre no poda
    hacerlo. Lo carg entre sus brazos y lo llev hasta afuera donde la
    Asistente Social lo recibi. Expresa que el nio comenz a llorar y
    que jams se olvidar de su carita alejndose en el auto. Su padre
    no se encontraba con ellas en ese momento, cuando regres del
    trabajo responsabiliza a Manuela y a su madre por haberlo entregado sin antes pelear.
    Se culpa por haber entregado al nio, y esto se acenta cuando
    averiguan que Patricio no estaba con otra familia sino que lo haban
    regresado al hogar de nios.
    Esto volvi a producir en la familia, silencio, angustia y dolor ante
    una nueva prdida.
    2- Muerte del hermano: su hermano, unos aos mayor que ella, se
    encontraba estudiando en Tucumn. Manuela cumpla 15 aos, ya
    tenan todo organizado, la misa, la fiesta, el vestido. Su padre haba
    viajado a Tucumn por razones laborales y como su hermano tena
    que rendir un parcial decidieron volver juntos a su provincia natal.
    Durante el viaje, en una cuerva peligrosa, su padre pierde el control
    del auto y su hermano sale despedido por la ventanilla, muriendo
    en el acto.
    Recuerda que ese da, son el telfono y atendi su madre, comenz a gritar y llorar, ella no lograba entender lo que deca. Saba que
    se trataba de un accidente, pero no que su hermano haba muerto.
    Viajan inmediatamente al hospital de Tucumn y ah se entera de
    la tragedia.
    Dice que todo se le mezcla, la hora, los lugares, lo que hablaban
    los dems, expresa: estaba metida en una nebulosa no entenda
    nada.
    Le entregan el cuerpo del hermano y ese mismo da se realiza el
    velatorio. Ella dice nadie se dio cuenta que era mi cumpleaos.
    Inmediatamente despus de esto, su madre hace construir un monolito en el lugar del accidente, y todos los domingos viajan hasta
    ah para pasar el da, llevan comida, mate, etc. Y se quedan hasta
    la tarde. De este ritual participan ella, su madre, a veces su padre,
    y cuando est, su hermana.
    Toda la familia responsabiliza al padre por la muerte del joven, ya
    que ese tramo de la ruta es muy conocido por la cantidad de accidentes que ocurren all, Ella dice Todo el mundo que conoce esa
    ruta, sabe que esa curva es peligrosa, mi pap saba que era peligrosa.
    Su padre queda totalmente destituido despus de esto, sin autoridad, las acusaciones de su mujer, cuadas, suegros, etc. Lo volvieron un alma en pena segn Manuela. Va y viene por la casa, casi
    ni se lo escucha.
    Una verdad empieza a desplegarse en su relato, su padre no vena
    solo con su hermano, en el auto iban dos compaeras y un compaero de trabajo, aparentemente su familia lo acusa de que su estada en

    Tucumn no fue por trabajo, sino que los motivos fueron otros.
    Cada ao que pasa, no se festejan cumpleaos, se conmemora un
    aniversario de muerte. Manuela siguiendo el ritual de su madre, que
    parece no lograr anudar un duelo, que parece responder ms a una
    necesidad de la madre, tiene que hacer unas tarjetas con la foto
    del hermano y escribir algunas palabras, esas tarjetas se entregan
    despus de misa.
    Expresa: despus de la muerte de mi hermano, ese da es igual,
    vamos al monolito estamos todo el da y volvemos para la misa.
    Casi nadie se acuerda que es mi cumpleaos.
    Le digo y s, me parece que ni vos te das cuenta que es tu cumpleaos responde y no, cmo voy a festejar mi cumpleaos si se
    muri mi hermano.
    Le contesto bueno no se si festejar, pero por lo menos intentar
    pasar un da distinto que sera hacer un duelo distinto al de la madre. Sera hacer su propio duelo. El duelo porque a ella se lo muri
    el hermano el da de su cumpleaos.
    Esto le permiti a Manuela comenzar a cuestionar ese da dice
    que la enoja tener que hacer las tarjetas, pero como ella es la que
    maneja la computadora es la nica que lo puede hacer.
    En estos momentos de anlisis, empieza a tener insomnio y mareos, dice que piensa todo el tiempo en su hermano, y que eso no
    la deja dormir. Le pregunto qu es lo que piensa: dice falta poco
    para el aniversario de la muerte de su hermano y que por primera
    vez, no quiere viajar a su provincia, no quiere ir al monolito y mucho
    menos, hacer la tarjeta. Su madre ya la haba llamado varias veces
    para recordarle esto, pero ella se negaba a tener que hacerlo.
    Le digo que la madre poda conseguir una imprenta, que no necesariamente tena que ser ella la que lo tena que hacer. Y agrego
    cada cual tiene que encontrar su manera de llorar y recordar a
    sus muertos
    Manuela se queda pensando y dice sabs? nunca llor a mi hermano Le pregunto por qu? Responde que no poda darles ms
    sufrimiento a sus padres, que si ella se pona mal senta que todos
    los dems se ponan peor. Pero, confiesa que se produca cortes
    en el cuerpo. Relata que su madre todas las noches llora a gritos
    la muerte de su hermano, y ella con un Gillete se corta las piernas,
    que busc en Internet cmo realizarse los cortes para que no le
    queden marcas y no se vean, desde entonces se corta.
    Le pregunto por qu te cortabas? Y responde porque el dolor fsico es menos doloroso que el del alma esto habla de su duelo
    impedido. Del sacrificio en el lugar del duelo.
    La prdida en lo real requiere de una inscripcin simblica, donde
    esto es lo que no se puede producir en Manuela, esos cortes en
    sus piernas hablaban de un intento de cortar en lo real algo del
    hermano y de la madre que no cesa de existir. (Lo real existe. lo
    simblico insiste)
    Con relacin a los duelos la Dra. Elmiger expresa: As como Freud,
    Lacan plantea que no todo en el sujeto y en el Otro es significable.
    Ese resto del que Freud habla en `Ms all del principio del placer`
    ligado a lo traumtico y a la pulsin de muerte que Lacan concep319

    tualiz como objeto a (lo real) para decir del goce que embarga a
    uno y al otro y que asalta la subjetividad como maldicin, siempre
    ajena, extraa, en formas alucinatorias, de pesadillas, de lo siniestro, de ideas que se imponen, de compulsin de destino (Elmiger,
    2010:11)
    Ese resto que acecha a Manuela desde lo real, la deja alienada al
    duelo de su madre, no pudiendo hacer ms, que ofrecerse sacrificialmente.
    En estos momentos intento re ubicar su duelo como diferente al
    duelo de su madre. Como un intento de nominacin distinta le digo
    tu mam perdi un hijo, vos perdiste a un hermano.
    Manuela llega un da a sesin, con una decisin tomada. No viajar
    a su provincia para el aniversario de la muerte del hermano. Le dice
    a su madre dos mentiras, que le permiten poner una distancia, una
    separacin. Una de ellas es que como tena que estudiar no poda
    hacer las tarjetas y la otra, que tena que rendir por eso no viajaba.
    Agrega: le tuve que mentir, porque sino se ofende. Cuenta que una
    compaera nueva de facultad organiz una reunin para festejar su
    cumpleaos, algo chiquito noms, seremos cuatro compaeras. Le
    digo s, algo chiquito, pero distinto.
    Hasta aqu se abord una de las lneas de intervencin. La otra
    refiere a la identificacin en los duelos.

    distinto. Tramitacin del duelo desde lo imaginario que posibilita


    una pequea cobertura a lo real, pero cobertura al fin.
    Conclusin
    A travs de un recorte clnico se intent abordar la cuestin del
    duelo por la muerte de un ser querido, en este caso en particular,
    por la muerte de un hermano.
    Se desplegaron algunos de los efectos que puede producir en la
    subjetividad esta prdida, sobre todo cuando el dolor y el sufrimiento no logran discurrir por el campo de la palabra, dejando al sujeto
    en riesgo, desbordado por la angustia que este hecho produce.
    As, la intervencin psicoanaltica posibilit a esta paciente comenzar a tramitar su propio duelo, logrando un cambio de posicin subjetiva distinto al de la entrega sacrificial.Bibliografa
    Elmiger, M. E.: en Culpa, Responsabilidad y Castigo Vol. III. 1 ed. Bs. As.:
    Letra Viva, 2009
    Freud, S.: (1917[1915]) Duelo y Melancola O.C. XIV. Bs. As.: Amorrortu,
    1993
    Gerez Ambertn, M.: Entre deudas y culpas: sacrificios. 1 ed. Bs. As.:
    Letra Viva, 2008

    La apariencia fsica de Manuela, denotaba rasgos masculinos, es


    decir, el pelo cortito, la ropa que se usa, la forma de caminar y
    moverse, sin maquillaje. Pareca un hombrecito.
    La Dra. Elmiger expresa: Tanto Freud, como Lacan hablan de dos
    tipos de identificaciones en los duelos. Aquella que produce repulsa, trabazn, automartirio, autorreproches, hiperculpabilidad, del
    lado del fracaso de la operacin del duelo y que Lacan designa
    como los modos negativos de la identificacin en los duelos y la
    identificacin como resultado de la operacin del duelo, identificacin sostenida en la falta (Elmiger, 2010:12)
    En estos momentos, la pregunta giraba en torno al diagnstico diferencial, ya que Manuela pareca haber quedado alienada no slo
    al duelo de su madre, sino tambin a su hermano.
    Cuando logra decir algo con relacin a l, habla de lo parecido que
    eran entre ellos dos fsicamente, su otra hermana es distinta, tiene
    otro color de pelo, de ojos. Agrega ella es distinta a nosotros.
    Interrogo y en la forma de vestir, de caminar? responde No, aunque ahora me parece que nos parecemos ms, esta remera que
    tengo puesta es de mi hermano pregunto es? Y responde bueno,
    era le digo es raro que teniendo una hermana mujer no le pidas
    su ropa y te pongas la de tu hermano Se mira y dice: S, la verdad
    es que antes era ms femenina, me arreglaba las uas, tomaba
    sol, etc.
    A partir de aqu, se despliega algo con relacin a su deseo y a su
    posicin frente al Otro, interrogacin que termina abrindose por
    los caminos de la femineidad. Interrogacin subjetiva que le permite encontrar un lugar otro que no sea el del sacrifico.
    Un pequeo cambio, desde lo imaginario, que le permite dejar de
    seguir ocupando el lugar de un muerto y posicionarse en un lugar
    320

    EL TRIUNFO DE UNA ILUSIN


    Gemini, Damin
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se considera el papel desempeado por el cristianismo en la historia de la civilizacin occidental: sus iniciales caractersticas de
    vanguardia, su expansin desde el Imperio Romano y su aporte
    en la constitucin de la ciencia moderna. Se ubica al psicoanlisis
    como un nuevo discurso en la historia de Occidente, de la cual es
    producto, estableciendo a su vez un corte. Se refiere el inters por
    los fenmenos y las representaciones religiosas en Freud y Lacan,
    articulados con el psicoanlisis y su porvenir.
    Palabras Clave
    Occidente, Religin, Derecho, Psicoanlisis
    Abstract
    THE TRIUMPH OF AN ILLUSION
    It considers the role played by Christianity in the history of Western
    civilization: its initial cutting-edge features, its spread from the
    Roman Empire and its contribution to the establishment of modern
    science. The psycoanalysis is located as a new discourse in Western
    history, of which it is as product, while establishing a cut. It is
    indicated the interest in religious phenomena and representations
    in Freud and Lacan, articulated with psychoanalysis and its future.
    Key Words
    West, Religion, Law, Psycoanalysis
    Inspirado por la conviccin de la unidad del pensamiento humano
    Alexandre Koyr se resiste a separar la historia de los saberes en
    compartimentos estancos; advirti que: La evolucin del pensamiento cientfico () no formaba () una serie independiente,
    sino que, al contrario, estaba muy estrechamente ligada a las ideas
    transcientficas, filosficas, metafsicas y religiosas.(1).
    Como Occidentales portamos (sabida o no) una marca de fbrica.
    Llevamos una estampilla, una etiqueta vinculada a la lengua que
    hablamos y a la historia religiosa y poltica en la que estamos inmersos.(2). Consideramos a las sociedades, ante todo, como textos y, por consiguiente, a las culturas como construcciones de discurso, siendo Occidente una versin particular de la humanidad. La
    arqueologa de los saberes permite el acceso a la lgica de los mecanismos de elaboracin y reproduccin de estas construcciones
    de discurso. El texto occidental es producto de una acumulacin
    de escrituras y reescrituras sedimentarias. La religin ha cumplido
    un papel nodal en la escritura del texto occidental. Centraremos
    nuestro anlisis en el cristianismo destacando dos acontecimientos
    histricos de capital importancia: la conversin del Imperio Romano
    en cristiano y (siglos despus) la capitalizacin del arsenal jurdico
    romano por parte del cristianismo pontifical (elemento medular en
    la constitucin de la ciencia moderna).

    Tanto Freud como Lacan se interesaron por los fenmenos religiosos y advirtieron el poder de sus representaciones. Freud sita el
    origen de las necesidades religiosas: derivan del desvalimiento infantil y de la aoranza del padre que aquel despierta... (3).
    Sostiene que las representaciones religiosas son ilusiones frente al
    desvalimiento y el desconcierto irremediables del vivir humano. Es
    decir, adquieren carcter paterno de acuerdo al arquetipo infantil
    de desvalimiento y su continuacin en la vida adulta. Por tanto, no
    se trata de decantaciones de la experiencia ni resultados finales del pensar; son ilusiones, cumplimientos de los deseos ms
    antiguos, ms intensos, ms urgentes de la humanidad; el secreto
    de su fuerza es la fuerza de estos deseos. (4). Frente al apetito
    humano de saber, la cultura desarrolla respuestas a ciertos enigmas que inquietan al hombre y forman parte de un patrimonio de
    inmenso valor. De esta forma la cultura obsequia al individuo
    esas representaciones (), l las encuentra dadas, le son aportadas ya listas (5), como una herencia generacional de gran valor.
    Estos tesoros son (segn Freud) el patrimonio ms precioso
    de la cultura (6). Sosteniendo que el desarrollo cultural presenta amplias semejanza con el individuo y trabaja con los mismos
    medios, Freud afirma: cabra suponer que la humanidad en su
    conjunto, en el curso de su desarrollo, cay en estados anlogos
    a las neurosis, y sin duda por las mismas razones (7), a saber,
    renuncias pulsionales indispensables para la convivencia humana.
    De esta forma los fenmenos religiosos se vuelven comprensibles
    segn el modelo de los sntomas neurticos. Dice Freud: De acuerdo con estas concordancias y analogas, uno podra atreverse a
    concebir la neurosis obsesiva como un correspondiente patolgico
    de la formacin de la religin, calificando a la neurosis como una
    religiosidad individual, y a la religin, como una neurosis obsesiva
    universal (8).
    En la lnea de los desarrollos freudianos, Lacan sostiene que la religin fue pensada para curar a los hombres, es decir, para que
    no se den cuenta de lo que no anda. (9). En contraposicin, seala
    que el psicoanlisis se ocupa precisamente de lo que no anda, a
    saber, lo real. Lacan sentencia: El psicoanlisis no triunfar sobre
    la religin, justamente porque la religin es inagotable. El psicoanlisis no triunfar, sobrevivir o no. (10). En el mismo contexto
    sostiene: La verdadera religin es la romana. Intentar meter todas
    las religiones en la misma bolsa y hacer lo que se llama historia de
    las religiones es algo verdaderamente horrible. Hay una verdadera
    religin y esta es la cristiana. (11).
    En el siglo IV el cristianismo habitaba el Imperio Romano como una
    secta, a saber, una parcialidad religiosa que se diferencia (por oposicin) del conjunto de creencias mayoritarias. Se estipula que en
    esa poca apenas un cinco o un diez por ciento de la poblacin
    del Imperio (oficialmente pagano) era cristiana. En este contexto
    ocurri un hecho que cambiara la historia de Occidente. En el ao
    312 el co-emperador del Imperio, Constantino, se convirti al cristianismo a resultas de una manifestacin onrica. La noche previa
    321

    a la batalla del Puente Milvio se le present en un sueo la frase


    vencers bajo este signo, haciendo referencia a lo que se conoce como crismn, signo formado por las dos primeras letras del
    nombre de Cristo (12). Al da siguiente su rival Majencio fue aplastado y asesinado por las tropas de Constantino, lo que llev a la
    conversin del emperador. Seguiremos los desarrollos del arquelogo e historiador francs Paul Veyne quien sostiene que fue el trono el que estuvo al servicio de la Iglesia y no al revs (rechazando la
    hiptesis de una conversin por conveniencia poltica). Constantino
    se convirti porque crea en Dios y en la redencin; esa fe implicaba, a su juicio, que la providencia preparaba a la humanidad para
    el camino de la salvacin. Veyne sostiene que Constantino no
    dejar de repetir que l no es sino el servidor de Cristo, quien lo ha
    tomado a su servicio y le procura siempre la victoria.(13). Se tena
    a s mismo como elegido, por decreto divino, para desempear un
    papel central en la economa milenaria de la salvacin. El rol histrico de Constantino no consisti en poner fin a las persecuciones
    (que haban cesado dos aos atrs), sino en hacer del cristianismo
    una religin favorecida. Crea en la nica verdad y senta el derecho
    y el deber de imponerla (14), pero no se arriesg a pasar a la accin
    dado que tropezara con una fuerte oposicin. Por ello, su imperio
    fue a la vez cristiano y pagano. He aqu su pragmatismo: al no obligar a los paganos a convertirse, evit ponerlos en su contra y contra
    el cristianismo. Dice Veyne: Constantino viol menos el equilibrio
    entre las dos religiones al atacar al paganismo que al favorecer a
    los cristianos: mostraba a todos sus sbditos que su soberano era
    cristiano, calificaba el paganismo de baja supersticin en sus textos oficiales y reservaba las tradicionales liberalidades imperiales
    a la religin cristiana (hizo construir numerosas iglesias y ningn
    templo). En suma, aunque el paganismo sigui siendo una religin
    lcita (), se comport en todos los mbitos como protector de los
    cristianos y de ellos nada ms. (15).
    El cristianismo posea a su vez caractersticas de vanguardia que
    permitieron su triunfo y expansin planetaria. Veyne sostiene que
    su singularidad reside en el gigantismo de su dios, creador
    del cielo y de la tierra, gigantismo ajeno a los dioses paganos y
    heredado del dios bblico. ste es tan grande que pese a su antropomorfismo (el hombre pudo ser hecho a su imagen y semejanza)
    pudo convertirse en un dios metafsico: sin perder su carcter humano, viviente, apasionado, protector. (16). Es as que un gran
    emperador deba servir a un gran dios. Dicho gigantismo dotaba al
    cristianismo de un carcter universalista. A su vez se modificaron
    las concepciones de religin y de dios previamente existentes. Dice
    Veyne: Nada ms distinto que la relacin de los paganos con sus
    divinidades y la de los cristianos con su dios. Un pagano estaba
    satisfecho de sus dioses si obtena su auxilio por sus oraciones
    y votos, mientras que un cristiano actuaba de modo que su Dios
    estuviese contento con l. (17). El cristianismo tiene como fundamento una pasin de la divinidad con la humanidad, ms exactamente, con cada uno de nosotros. Se impuso as como la religin
    del amor: profesaba la misericordia infinita de Dios por la suerte de
    la humanidad; un Padre cuya Ley es severa pero que est siempre
    dispuesto a perdonar. Si bien el paganismo no haba ignorado la
    amistad entre una divinidad y un individuo elegido, s desconoci
    todo tipo de relacin apasionada y recproca de amor. Los dioses
    paganos vivan ante todo para s mismos; el vnculo con el dios
    cristiano nunca se interrumpe, no es ocasional. Veyne sostiene que
    la nueva religin suscitaba -por las respuesta que daba- interrogantes y esperanzas de magnitud inmensamente superior a las
    del paganismo; ms amorosas y personales. (18).

    Dos puntos centrales que hacen a la esencia del cristianismo deben


    ser resaltados. En primer lugar su carcter proselitista. Dice Veyne: ...el paganismo y el judasmo rara vez trataron de persuadir a
    otros para que adoptaran sus divinidades. No satisfecho con hacer
    profesin de fe y con tomarse la molestia de llamarse verdadero,
    el cristianismo era una religin universalista. (19). No bastaba con
    ser cristiano, haba que llamarse cristiano, pues con Dios se tena
    (ya fue dicho) una relacin personal que el paganismo desconoca.
    Un pagano no profesaba nada, no deca que crea en sus dioses, se
    limitaba a adorar a los dioses que quera y cundo quera. El otro
    punto a destacar es el carcter monista de la nueva religin. Veyne
    sostiene que las figuras plurales del cristianismo se renen en un
    orden csmico que es uno. Define entonces al cristianismo como un
    politesmo monista. Se consideraba como la nica y verdadera fe
    con el deber de imponerse a la humanidad entera, una Iglesia nica
    sancionaba ese monismo. La nueva religin se impulsaba por su
    sentimiento comunitario, pues los cristianos se reunan para celebrar su culto. El fervor colectivo de esas reuniones dominicales era
    algo desconocido para el mundo pagano (20). La Iglesia (del latn
    ecclesia, reunin de gente) cumplir un papel nodal en la dinmica
    descrita. Jess de Nazaret quiso construir sobre su discpulo Pedro
    la asamblea de su futuro pueblo, es decir, la Iglesia, como sucesora
    de la asamblea (qahal) del pueblo elegido. Por lo tanto, no se puede
    ser cristiano sin haberse unido a esta nueva asamblea. Al proteger
    y expandir la Iglesia, Constantino fortificar un organismo completo
    (cosa que el paganismo no era). De esta forma se pondr en marchar una formidable maquinaria que iba a enmarcar y cristianizar
    poco a poco a la masa de la poblacin e incluso a enviar misioneros
    a pueblos extranjeros. Veyne sostiene que El paganismo no era
    ms que una religin; el cristianismo era adems una creencia, una
    espiritualidad, una moral y una metafsica, todo ello bajo una autoridad eclesistica. (21). Comportaba ritos (al igual que los paganos),
    pero tambin un sinfn de elementos que el paganismo no tena:
    sacramentos, libros, santos, reuniones litrgicas, propaganda oral
    mediante homilas, una moral, unos dogmas. A diferencia de la libre
    empresa pagana, la Iglesia querr imponerse a todos los hombres y
    tener el monopolio religioso.
    En el siglo V el Imperio Romano de Occidente entrar en descomposicin y se derrumbar. Seis o siete siglos despus tendr lugar la
    adquisicin por parte del cristianismo pontifical del capital jurdico
    del Derecho Romano (sus reglas sociales). Pierre Legendre ubica dicho episodio como un movimiento que ha sido olvidado, una
    partida histrica no sealada. Entendemos por Derecho Romano al
    ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y a aquellos instalados en distintos sectores de su imperio, siendo Justiniano I (483 - 565 d. C.) (22) a quien se atribuye la labor compiladora.
    Esta recuperacin de la juridicidad romana surge en la civilizacin
    europea pontifical contra aquello que los etnlogos llamaran mentalidad mgica o vestigios del pensamiento salvaje. A diferencia de
    la Biblia Juda y el Corn, el texto originario del cristianismo (los
    evangelios y los escritos de los apstoles) est desprovisto de reglas sociales. Esta religin en expansin buscar las reglas sociales
    faltantes en el derecho del Imperio Romano. A su vez (elemento
    esencial), el arsenal jurdico romano sentar las bases de la formacin del sistema de las ciencias. Dice Legendre: Tocamos aqu un
    elemento estratgico: la unin del derecho romano y el cristianismo en la historia del sistema occidental de los saberes. (23). La
    racionalidad de las pruebas en los procesos propia de la juridicidad
    romana es tan slo un aspecto de la lucha que va a entablarse
    entre la cristiandad y la magia en todas sus formas. La magia ser
    sistemtica y estratgicamente criminalizada. El derecho romano
    322

    abasteci al cristianismo del saber necesario (24) para edificar


    la base de un discurso universal de la verdad, delimitado por el
    sistema romano-cannico de las glosas (25). Dicho patrimonio ha
    permitido la abolicin de las ordalas. En la ordala (genricamente
    hablando) la verdad de un proceso se juega por una relacin sin
    mediacin con Dios, de modo que el acusado pone su propio cuerpo
    en la balanza. El cuerpo-rehn acta como medio a travs del cual
    Dios enuncia la verdad. El cristianismo pontifical ir en busca de
    los argumentos racionales necesarios para su combate contra las
    ordalas en los doctos procedimientos del Derecho Romano. De esta
    forma, la cuestin de la verdad se encuentra desplazada, con lo cual
    el conjunto del dispositivo jurdico se convierte en el garante divino.
    Es la ratio la que har las veces de autoridad en un proceso, nocin
    a partir de la cual la teora del hecho y de la interpretacin por
    parte de los juristas linda con el trabajo del experimentador. Es as
    que la cultura occidental pasar del libreto bblico (luego romanocannico) al libreto cientfico, es decir, al mito contemporneo de la
    ciencia soberana y omnipotente. El Derecho Romano fue portador
    de algo esencial en lo relativo al mtodo cientfico. Al imponer su
    sistema general de pruebas racionales (el testimonio y la crtica del
    testimonio, los indicios materiales, la escritura autenticada) el
    derecho romano anuncia el espritu de positividad caracterstico del
    mtodo cientfico. (26). Dice Legendre, Comprobaremos aqu una
    convergencia de la historia que trabaja por hacer coincidir las dos
    nociones de ley: la cientfica y la jurdica. (27). Fruto de la alianza
    entre el derecho y la ciencia triunfa la razn, segn las doctrinas
    dogmticas del saber. De esta forma Las prcticas cientficas ()
    se revelan como una produccin neojurdica... (28).
    Debemos entonces destacar aquello que fue rechazado por la ciencia moderna: el saber sobre el sujeto. La subversin del sujeto producida por el descubrimiento freudiano del inconciente objeta a la
    ciencia moderna; de esta forma ...el proceder cientfico de Freud
    trajo aparejado un descubrimiento que signific una contrariedad
    para la positividad cientfica y para la concepcin de un individuo
    monobloque. (29). Diferenciamos entonces la razn desde Freud
    de aquella circunscrita por la ciencia moderna. Excluir esta lgica
    no implica poder eliminarla. En Radiofona (1970) Lacan refiere que
    la ciencia constituye una ideologa de la supresin del sujeto (30). Asercin solidaria con sostener que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia, en tanto mudo. Siguiendo a Lacan
    afirmamos que El psicoanlisis no surgi en cualquier momento
    histrico. Surgi correlativamente a cierta avanzada del discurso
    de la ciencia.(31). El psicoanlisis es un caso absolutamente indito de discurso (32), a saber, un nuevo lazo social. Se
    presenta como una nueva inscripcin discursiva en la historia de
    Occidente; historia de la cual el psicoanlisis es producto (tiene
    sus condiciones de emergencia), estableciendo a su vez un corte.
    En La Tercera (1974) Lacan ubica al psicoanlisis como un sntoma
    y agrega: Llamo sntoma a lo que viene de lo real. (33), siendo
    lo real lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta, ms an, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar
    ese andar.(34). Se presenta as como una boca voraz anhelante de
    sentido. Lacan seala: se curar a la humanidad del psicoanlisis. A fuerza de ahogarlo en el sentido, en el sentido religioso, por
    supuesto, se lograr reprimir este sntoma. (35), advirtiendo as
    la posibilidad de que el psicoanlisis devenga religin. El sentido
    religioso es aquel que se ocupa de apaciguar los corazones ante
    lo que no anda. En palabras de Lacan: Para eso fue pensada la
    religin, para curar a los hombres, es decir, para que no se den
    cuenta de lo que no anda. (36). En contraposicin, El anlisis ()
    se ocupa muy especialmente de lo que no anda bien. Por eso, se

    ocupa de esa cosa que conviene llamar por su nombre (): lo real
    (37). Es importante resaltar la ausencia de una concepcin progresista. Dice Lacan: No pienso que el psicoanlisis detente la clave
    del futuro. Pero habr sido un momento privilegiado durante el cual
    se habr tenido una bastante justa medida de lo que es lo que llamo
    en mi discurso el parletre. (38).
    Referencias
    1. Koyr, A. (1951) Orientacin y proyectos de investigacin. Estudios de
    historia del pensamiento cientfico. Mxico, Ed. Siglo XXI, 2007, p. 5.
    2. Legendre, P. (2007) El tajo. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008, p. 20.
    3. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Obras Completas. Vol. XXI.
    Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009, p.73.
    4. Freud, S. (1927) El porvenir de una Ilusin. Obras Completas. Vol. XXI.
    Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009, p. 30.
    5. Idem, p. 21.
    6. Idem, p. 20.
    7. Idem. p. 43.
    8. Freud, S. (1907) Acciones obsesivas y prcticas religiosas. Obras Completas. Vol. IX. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2003, p. 109.
    9. Lacan, J. (1975) El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005, p. 86.
    10. Idem, p. 78.
    11. Idem, p. 81.
    12. X y P superpuestas y entrecruzadas.
    13. Veyne, P. (2007) El sueo de Constantino. El fin del imperio pagano y el
    nacimiento del mundo cristiano. Barcelona, Ed. Paids, 2008, p. 16.
    14. El Seor Jess dio por misin a sus discpulos convertir la Tierra entera.
    15. Idem, p. 24.
    16. Idem, p. 31.
    17. Idem, p. 16.
    18. Idem, p. 42.
    19. Idem, p. 52, 53.
    20. No existe un equivalente pagano de la misa. Es excepcional que un sacrificio rena a todos los ciudadanos de una ciudad. Todos los cristianos se
    hallan reunidos en Cristo, los atenienses no estn reunidos bajo Atenea.
    21. Idem, p. 51.
    22. Emperador del Imperio entre 527 y 565 d. C.
    23. Legendre, P. (2007) El tajo. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008, p. 35.
    24. A travs del Ius Comunes (derecho comn).
    25. Se denomina escuela de los glosadores al grupo de juristas vinculados a la recepcin del Derecho Romano Justiniano en occidente, que se
    desarroll desde fines del siglo XI, hasta mediados del siglo XIII.
    26. Idem, p. 34.
    27. Idem, p. 31.
    28. Legendre, P. (1983) Los amos de la ley. Estudio sobre la funcin dogmtica en el rgimen industrial, Mar, Enrique E., Kelsen, Hans, Kozichi,
    E. y Legendre P., Derecho y psicoanlisis. Teora de las ficciones y funcin
    dogmtica. Buenos Aires, Edicial S.A., 1994, p. 139.
    29. Legendre, P. (2007) El tajo, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008, p. 46.
    30. Lacan, J. (1970) Radiofona. Otros escritos. Buenos Aires, Ed. Paids,
    2012, p. 460.
    31. Lacan, J. (1975) El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005, p. 80.
    32. Lacan, J. (1967) Mi enseanza, su naturaleza y sus fines. Mi enseanza. Buenos Aires, Ed. Paids, 2007, p. 95.
    33. Lacan, J. (1974) La tercera. Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires:
    Manantial, 2007, p. 84.
    34. Idem, p. 81.
    35. Lacan, J. (1975) El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005, p. 81.
    36. Idem, p. 86.
    37. Idem, p. 75, 76.
    38. Idem, p. 86, 87.

    323

    Bibliografa
    Freud, S. (1907) Acciones obsesivas y prcticas religiosas. Obras Completas. Vol. IX. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2003.
    Freud, S. (1913) El inters por el psicoanlisis. Obras Completas. Vol. XIII.
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    324

    INSTRUMENTO DEL GOCE DEL OTRO


    Godoy, Claudio
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el presente trabajo abordaremos la definicin del perverso como
    instrumento del goce del Otro. Para ello destacaremos la importancia de la elaboracin lacaniana en torno al objeto a en los aos 60
    de su enseanza, especialmente del objeto voz en el sadismo y el
    masoquismo.
    Palabras Clave
    Perversin, Objeto a, Voz, Instrumento
    Abstract
    INSTRUMENT OF THE OTHERS JOUISSANCE
    In this paper, we will address the definition of a perverse as an
    instrument of the Others jouissance. To do so, we will highlight the
    importance of the Lacanian elaboration regarding the object in the
    60s, especially the voice object in sadism and masochism.
    Key Words
    Perversion, Object a, Voice, Instrument
    Podemos ubicar al menos dos momentos fundamentales de la
    construccin lacaniana referida a la perversin. El primero, en el
    Seminario 4 centrado en el falo imaginario, siguiendo el modelo
    freudiano del fetichismo; el segundo, entre los Seminarios 10 y 16,
    a partir de su elaboracin en torno al objeto a, que trasciende los
    atolladeros de dicho modelo. En ambos, de todos modos, hay un
    hilo comn: la solucin defensiva, con la que el sujeto perverso
    responde a la falta en el Otro, su particular Verleunung de la castracin del Otro.
    El objeto a localiza lo que el sujeto pierde por constituirse en el
    campo del lenguaje pero que tambin se inscribe como falta en
    el campo del Otro. A partir de la introduccin del mismo en la enseanza de Lacan, esta estructura ya no es pensada meramente
    por la funcin del falo imaginario -aunque sta no deja de estar en
    juego ya no la define en cuanto tal- sino fundamentalmente por el
    uso fantasmtico de los objetos a voz y mirada, por la posicin
    singular -que Lacan denominar como instrumento- que el perverso adopta frente al Otro y su falta. En el presente trabajo intentaremos dar cuenta de la funcin que cumple, en la fastamtica de
    la perversin, dicho objeto.
    1.-La esencia restitutiva de la perversin
    Ser entonces la relacin del perverso con el objeto a es lo que
    le va a permitir a Lacan una redefinicin de su posicin en tanto
    instrumento del goce del Otro (LACAN 1960, 803). Un instrumento es, precisamente, un objeto que sirve como medio para hacer
    una cosa o conseguir un fin; dicho fin es, en este caso, el goce del
    Otro, del cual el sujeto perverso ser un leal servidor. Es as que

    su deseo tomar la forma de voluntad de goce, lo cual constituye


    una diferencia fundamental con las formas defensivas neurticas
    del deseo: insatisfecho en la histeria, imposible en la neurosis
    obsesiva y prevenido en la fobia. Pues la defensa perversa consistir en sostener fantasmticamente la voluntad de goce desde
    una posicin instrumental. Pero esta no deja de ser una defensa,
    una solucin perversa pero solucin al fin, tan lograda o fallida
    como las de las otras estructuras clnicas. Dicha voluntad es una
    defensa afirmativa que -a diferencia de la modalidad sustractiva
    que asume en el neurtico o, incluso, en el psictico- hace honor al
    lema no hay mejor defensa que el ataque. Un ataque mostrativo,
    demostrativo, en una escena en la que necesita verificar la eficacia
    de su solucin fantasmtica y el posicionamiento instrumental que
    all adopta. Se distingue entonces de la neurtica no por su contenido, en el cual no difiere -el neurtico suea con ser perverso en
    su fantasma- sino por la singular funcin objetal all en juego. Es
    debido a ello que, en la perversin, el plus de gozar se descubre
    bajo una forma desnuda (Lacan 1968-69, 22). El neurtico supone
    el objeto perdido en el campo del Otro y esa es una condicin fundamental para la constitucin del galma de la transferencia, pues
    busca all aquello que le falta. Por el contrario, el sujeto perverso es
    l quien se propone aportarle al Otro lo que a ste le falta. Mientras
    la neurosis tiene la estructura de una pregunta, la perversin afirma una respuesta demostrativa. Se consagra a ella porque es su
    particular defensa frente a la falta del Otro. All donde el neurtico
    elabora su respuesta en el significante a travs de la demanda de
    amor, l buscar ubicar un objeto que, positivizando el goce perdido, colme dicha falta. Podemos apreciar entonces cmo el eje se ha
    desplazado: ya no se trata de velar la falta sino de colmarla con
    un plus de goce. Esta es la diferencia esencial entre la funcin del
    velo -sostenida en la lgica flica- y la dimensin del instrumento,
    no es lo mismo la operacin de velar que aquella de colmar.
    El auxilio a Dios de la perversin es, por el contrario, hacerlo existir como un Otro que goza. Implica tratar de demostrar que no es un
    mero orden simblico inerte, sin vida; que no es una simple deriva
    significante inconsistente sino que un plus de goce podra otorgarle
    la consistencia de la que carece. Hace, de una libra de carne, tributo
    y funcin lgica.
    2.-El objeto voz en el sadismo y el masoquismo.
    A diferencia del Seminario 4, donde el campo de la perversin aparece un tanto amplio y difuso, en los aos 60 se concentra en un
    cuaternario fundamental: masoquismo, sadismo, exhibicionismo y
    voyeurismo, pero realizar una operacin esclarecedora al separar
    las duplas con que solan pensarse tradicionalmente. Se supona
    -errneamente- que no hay nada mejor para un sdico que un partenaire masoquista y viceversa, y lo mismo para el exhibicionista
    y el voyeurista. Es as que, en el Seminario X, advierte: El sadismo no es el reverso del masoquismo. No es una pareja reversible.
    La estructura es ms compleja (Lacan 1962-63, 192). Con esta
    afirmacin descarta la idea de que se trata de pares simtricos y
    complementarios, pues cuando se incurre en el error de ubicarlos
    325

    desde la perspectiva nica de la actividad o pasividad, partiendo


    de la fenomenologa de la escena, se pierde el lugar estructural
    del sujeto perverso. La localizacin ms compleja que nos propone
    se basa en la distincin entre un nivel patente y otro oculto: Nos
    encontramos pues, entre sadismo y masoquismo, en presencia de
    lo que se presenta como una alternancia. Lo que en cada uno de
    ellos est en el segundo nivel, velado, oculto, aparece en el otro
    como meta. Hay ocultacin de la angustia en el primer caso, del
    objeto en el otro. No por ello se trata de un proceso inverso, de una
    inversin (Ibid.).
    Por lo cual, tanto el sdico como el masoquista son instrumento
    del goce del Otro, aunque lo hagan de manera distinta y es debido
    a ello que uno no sirve como partenaire del otro. Podramos decir
    que no hay relacin sexual entre el sdico y el masoquista, no hacen pareja. Afirmar la ausencia de simetra e inversin es un modo
    de decir que no hay complementariedad entre ambos. Lo mismo
    puede aplicarse entonces para el voyeurismo y el exhibicionismo.
    Pero s podemos establecer un paralelismo entre exhibicionismomasoquismo y entre voyeurismo- sadismo. Los primeros hacen
    aparecer el objeto a (sea la mirada o la voz) en el Otro. El exhibicionista produce la revelacin de esa mirada ms all del desprecio
    y del pudor. El masoquista, por su parte, remite la voz al Otro encarnado por alguien que, cuanto menos valor y autoridad posea, mejor
    servir a su propsito pues es l quien le otorga la voz de mando,
    tal como revelan los contratos que Sacher Masoch firmaba con
    su esposa. El masoquista es el verdadero amo (Lacan 1968-69,
    319); es decir, l produce la escena para ser tomado all como objeto, el partenaire obedece al fantasma que le dicta el masoquista.
    Pero ms all del lugar del partenaire en la escena se dirige, de
    manera velada, al Otro de quien busca su angustia. Lacan destaca
    la relacin entre el masoquista y la figura de Cristo. Esto se revela
    claramente en el Evangelio segn San Marcos en donde se narra la
    crucifixin de Jess y los momentos previos a ella. El hijo de Dios es
    burlado y humillado por los soldados romanos. Golpeaban su cabeza con una caa mientras le escupan y colocaban sobre su cabeza la corona de espina. Finalmente lo crucifican con dos ladrones.
    Antes de su muerte las ltimas palabras de Jesus son: Dios mo,
    Dios mo! Padre por qu me has abandonado?. Este es el punto de
    angustia del Otro -de Dios- a la que se identifica el masoquista. Se
    ofrece en sacrificio como desecho para hacer existir al Otro, al
    Padre. Pero esto se ubica ms all de la escena que muestra, de all
    que la angustia de Dios permanece velada.
    Por su parte, el sdico aporta su voz, la recorta de s y la restituye
    al Otro. Lo hace a travs de un partenaire que, aunque no quiere,
    obedece. La angustia de la vctima aqu es manifiesta, se torna patente en la escena, y no velada como en el caso del masoquista. El
    sdico hace presente as la funcin de la voz de mando, la orden
    que somete a la vctima quitndole la palabra al imponerle su voz.
    Aqu Lacan nos brinda un ejemplo literario en el que destaca cmo
    los torturadores de las obras del Marqus de Sade cometen todos
    sus excesos a travs de una orden que sus vctimas obedecen
    sin producir ninguna revuelta. Ms all de su aparente atesmo,
    Sade se ve arrojado a una posicin netamente teolgica en muchos
    de los personajes de sus obras. Segn uno de sus bigrafos Sade
    tuvo la obsesin de Dios. La gente que ha querido denigrarlo llamndolo loco, estara mucho ms justificado si lo hubiera llamado
    un loco religioso, y no un loco sexual (Gorer, 121). Incluso puede
    sostenerse, justificadamente, que en lugar de un Dios a quien no
    poda respetar, Sade entroniz a la Naturaleza como primera fuerza

    motriz del universo la cual se convierte en una especie de deidad


    malvola, preocupada exclusivamente en daar a la humanidad
    (Ibid., 127). Tal vez podramos conjeturar que estos dos aspectos -el
    atesmo profesado y su invocacin a una Naturaleza divinizada- no
    se oponen tanto como se podra suponer, los escritos de Sade no
    seran entonces sino la prueba de la estrecha relacin entre Dios y
    el goce presente en su obra.
    La dimensin divina, por lo tanto, no es ajena a la obra sadiana. El
    nombre de su Dios es Ser-supremo-en-maldad y podemos encontrar
    su lgica en la exposicin que realiza Saint Fond, un personaje de
    la Historia de Juliette, durante una discusin que lleva a cabo con
    Clairwill. Esta ltima, exponente del atesmo, pregunta si en un Dios
    lleno de furor puede encontrarse la sombra de la clemencia o la bondad, si en un ser tan despiadado que se complace en castigar eternamente a las dbiles criaturas que han pecado por las mismas pasiones que l ha puesto en su seno puede esperar alguna salvacin.
    A esta argumentacin responde Saint Fond afirmando que todo esto
    no hace sino probar la existencia de Dios, pero en tanto ser que se
    complace en el mal, para el cual el mal es su exigencia, su voluntad.
    De este modo soy feliz -nos dice- con el mal que hago a los otros,
    como Dios es feliz con el que me hace (Sade, 446). El dios sadiano
    es un ser vengativo, cruel, injusto, es quien nos dira: No deban
    convenceros las constantes desgracias con que yo cubra el mundo
    de que slo amaba el desorden? Acaso no os d cada da ejemplo de
    destruccin? Las plagas con que aplastaba al mundo, probndoos
    que el mal era toda mi alegra cul es el acto de mi conducta en
    el que hayis visto bondad? Ha sido cuando enviaba pestes, guerras
    civiles, enfermedades, terremotos, tormentos? (Ibid.).
    Esto le permite a Lacan aislar la posicin sdica de un modo diferente a como se la pensaba tradicionalmente. Ya no como la de un
    sujeto que dispone segn su capricho y para su propio goce del
    cuerpo de otro. Por el contrario el sdico es un objeto-instrumento
    que lleva a cabo una voluntad que, en definitiva, ms que propia
    es del Otro (Ser-supremo-en-maldad) a cuyo goce se consagra y
    suplementa hacindolo existir con su acto. La vctima del tormento
    sadiano es slo un medio para este fin, rompiendo de este modo
    con el carcter aparentemente dual de la escena, pues ms all del
    sdico y su partenaire se revela la sombra del Otro en donde debemos buscar su lgica. As se aleja -como hemos sealado- de cualquier idea de simetra y complementariedad con el masoquismo,
    no existe sado-masoquismo porque en ambos casos la localizacin
    del sujeto perverso es homloga: hacerse instrumento del goce del
    Otro, ms all del partenaire circunstancial de la escena. Se trata
    de un Otro que, de distintos modos, aparece divinizado aunque permanezca oculto. En efecto, es por el carcter instrumental al que
    se reduce el sdico que se le oculta, salvo en algn relmpago,
    adnde apunta su accin. Su operacin tiene el carcter de un trabajo relacionado con Dios. Dios est por todas partes en el texto de
    Sade (Lacan 1962-63, 180) y de lo que se trata, finalmente, es de
    realizar el goce de Dios (Ibid.).
    Es as que, en la perversin, siempre se trata de dotar al Otro del
    objeto plus de goce y, por lo tanto, no hay simetra ni complementariedad alguna entre ellos. Necesitan de otro que les haga de sostn
    particular para su apuesta fantasmtica con el gran Otro. Pero ste
    no puede ser nunca otro perverso pues l ocupa siempre, en la
    escena, el lugar de objeto y requiere que sea su ocasional vctima
    quien est en posicin de sujeto dividido. Unilateraliza as la divisin subjetiva para que sta recaiga en su partenaire circunstancial,
    mientras l se coagula en la rigidez y frialdad del objeto.
    326

    Bibliografa
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    327

    TOXICOMANAS: SUPRESIN TXICA DEL DOLOR


    VERSUS PULSIN DE MUERTE
    Gonzalez Martinez, Mara Florencia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente escrito surge como correlato del trabajo presentado el
    ao anterior titulado Toxicomanas: una respuesta frente al dolor?,
    enmarcado en la investigacin El dolor psquico: aspectos estructurales y fenomnicos. Pretende dar cuenta de la necesidad de
    suponer a la pulsin de muerte en el corazn del fenmeno de las
    toxicomanas. Para ello se realiza un contrapunto con las teorizaciones de Sylvie Le Poulichet, quien piensa la operacin que funda
    a las toxicomanas prescindiendo de aqul concepto.

    dos freudianos sobre el txico como modo exitoso de tratamiento


    del dolor respondan a la dimensin de uso, mientras que, para
    abordar a la toxicomana haba que tomar en consideracin la dimensin de la pulsin de muerte y la compulsin de repeticin que
    es su correlato.

    Palabras Clave
    Toxicomanas, Pulsin, Dolor, tica

    Sin embargo, hay autores que explcitamente rechazan otorgarle


    a la pusin de muerte un lugar en la conceptualizacin y por ende
    en la clnica de las toxicomanas. En este trabajo me dedicar a
    examinar esta postura (tomando como caso ejemplar el texto de
    Sylvie Le Poulichet Toxicomanas y psicoanlisis), dando cuenta de
    las consecuencias que este tipo de posiciones puede tener en la
    clnica con pacientes toxicmanos.

    Abstract

    Toxicomanas y psicoanlisis

    DRUG ADDICTION: TOXIC SUPPRESSION OF PAIN VERSUS DEATH


    DRIVE

    El libro citado comienza situando el estado de las conceptualizaciones sobre toxicomana al momento de ser escrito con el fin de
    abordar una pregunta fundamental, que enuncia rpidamente:

    This writing emerges as a correlative of the work presented the


    previous year entitled Drug Addiction: a response to the pain?,
    framed in the investigation The psychic pain: structural and
    phenomenic aspects . It aims at giving an account of the need
    to pose the pulsion of death in the heart of the phenomenon of
    drug addiction. This is achieved by doing a counterpoint to the
    theorizations of Sylvie Poulichet, who thinks the operation that boot
    to the drug addiction regardless of that concept.
    Key Words
    Addictions, Drive, Pain, Ethics
    El presente escrito surge como correlato del trabajo presentado el
    ao anterior titulado Toxicomanas: una respuesta frente al dolor?,
    enmarcado en la investigacin El dolor psquico: aspectos estructurales y fenomnicos.
    En aquel artculo, el eje estaba situado en la pregunta por la pertinencia de las afirmaciones vertidas por Freud respecto a los txicos
    para pensar el campo de las toxicomanas. Se haca hincapi en
    el hecho de que Freud hubiera utilizado la categora de adicciones en sus escritos prepsicoanalticos, de un modo que las dejaba
    emparentadas con las neurosis actuales (particularmente la neurastenia). Sin embargo, cuando el autor retoma alguna referencia
    a las drogas, lo hace refirindose a los txicos y ya no utilizar el
    trmino adiccin. Sostuve en aquel escrito que consideraba que
    esa diferencia no era azarosa sino que se deba a que Freud se
    estaba refiriendo a cuestiones diversas. En ese sentido, enunci la
    necesidad de establecer una diferencia entre el uso de un txico y
    la toxicomana como tal. Y, a partir de esto, afirm que los enuncia-

    en qu sitio o en qu condiciones se puede fundar un discurso


    psicoanaltico sobre el txico? (1)
    Para responder a esta pregunta la autora realiza una crtica que
    apunta a remover al discurso psicoanaltico de cierto eclipse del
    sujeto en el que haba cado en su abordaje de la toxicomana.
    Rescata una categora que Derrida utiliza inspirado en Platn, que
    es la de farmakon. Esta palabra griega tiene un sentido ambigo:
    se utiliza tanto para aquello que opera como remedio, como para
    aquello que opera como veneno. Y ubica este carcter reversible
    de la sustancia como fundamental. Ella utilizar el trmino farmakon en un sentido muy especfico. Definir a la operacin del
    farmakon como () la especificidad del acto que precisamente
    crea una toxicomana..(2)
    Seala que el abordaje que pone el acento en la sustancia (proclamando lo que irnicamente denomina el espritu del txico) y no
    en aquel que la consume es solidario de la operacin del farmakon.
    Consideremos igualmente que los toxicmanos (etiquetados o
    auto-etiquetados como tales) suelen recurrir a los terapeutas para
    reclamar dos tipos de intervenciones: el encierro o una forma de extraccin. (3)
    Y agrega ms abajo:
    Si el ser puede henchirse de sustancia, en qu para el sujeto que
    surge de sus propios decires? (4)

    328

    Es precisamente a ese sujeto al que debe convocar la operacin


    analtica, que va a contrapelo de la operacin del farmakon.
    Habiendo declarado la solidaridad del discurso mdico ( y de gran
    parte del psicoanaltico) sobre la txicomana con la operacin del
    farmakon, enumerar algunos aspectos fundamentales de esta comunidad.
    -- Convergencia del discurso mdico y el txicmano en el ideal de
    la sedacin del dolor
    -- Intento sustraer al sujeto de la ecuacin de la toxicomana, a partir de ubicar la omnipotencia del txico, que trata a la psique
    como a un rgano.
    A partir de esto se pregunta por el estatuto del cuerpo en juego en
    las toxicomanas.
    La pulsin de muerte como salida facilista
    Arribo ahora al punto que me interesa remarcar como problemtico
    en el libro de Le Poulichet.
    Cito nuevamente a la autora:
    Por otra parte, las perturbaciones orgnicas engendrads por el consumo de drogas, o aun el problema de las sobredosis- que slo alcanza
    a un pequeo nmero de toxicmanos-, autorizan con demasiada frecuencia una forma de complacencia terica que tiende a presentar a
    la toxicomana como una ilustracin de la pulsin de muerte.
    No ser la toxicomana un objeto demasiado seductor para cierto
    psicoanlisis aficionado a buscar con ligereza el sentido de fenmenos que desbordan el campo analtico?(5)
    En esta frase aparecen condensadas una serie de confusiones conceptuales sobre las que construir su teorizacin sobre las toxicomanas.
    En primera instancia, la autora parece suponer que la pulsin de
    muerte es homologable a la muerte real o al riesgo orgnico. Esta
    biologizacin de la pulsin de muerte termina ubicndola para ella
    por fuera de los confines del campo analtico.
    Cuando Freud postula a la pulsin de muerte lo hace sostenido en
    tres referencias que encuentra dentro del campo transferencial: los
    sueos traumticos, el juego infantil y la compulsin de repeticin.
    Considero que la autora reduce la transferencia a su dimensin
    simblica, dejando de lado los fenmenos que exceden el campo
    significante como si no pertenecieran al mbito psicoanaltico. La
    compulsin de repeticin es un fenmeno que se da en transferencia, as como la reaccin teraputica negativa (subsidiaria tambin
    para Freud de la pulsin de muerte).
    Lacan lo dice con absoluta contundencia:
    Lean lo que Freud dice de la resistencia de la vida frente a la tendencia al Nirvana, tal como se llam a la pulsin de muerte cuando
    se la introdujo. Sin duda, esta tendencia a volver a lo inanimado se
    hace presente en la experiencia analtica, que es una experiencia de
    discurso. (6)

    Volviendo al campo de las toxicomanas, el carcter compulsivo del


    consumo hace que sea inaudito pensarlas por fuera de la dimensin de la pulsin de muerte. Sin embargo, Le Poulichet construir
    una teora que pretende prescindir de esta categora.
    El miembro fantasma
    Sin la droga ahora, es como si estuviera amputado, es como si me faltara un miembro del cuerpo y me doliera... es un miembro fantasma (7)
    Alrededor de esta frase, que la autora atribuye a uno de sus pacientes y que tomar como paradigmtica de la situacin de abstinencia, Le Poulichet pasa a construir una teorizacin sobre las toxicomanas. Sostendr que hay una articulacin fundamental entre la
    operacin del farmakon, el dolor y la dimensin alucinatoria. Tomar como eje, por supuesto, las referencias freudianas que vinculan
    al txico con el dolor y las traspolar al campo de las toxicomanas.
    Ubica al dolor en el lmite entre lo psquico y lo somtico y hace
    referencia a la investidura de zonas corporales.
    Otra dimensin central en su abordaje de las toxicomanas es la
    de lo alucinatorio, all donde, segn ella la operacin del farmakon
    supone el prstamo de un cuerpo, que retorna como mutilacin en
    la abstinencia.
    Para referirse a este carcter alucinatorio remitir a la experiencia
    de la vivencia de satisfaccin freudiana. Intenta cernir la nocin de
    lo que llama manifestaciones alucinatorias de la siguiente manera:
    Son a la vez esta ficcin de una satisfaccin inmediata primaria y
    este modelo de una percepcin alucinatoria en el sueo los que pueden autorizar a fundar el concepto de lo alucinatorio como paradigma
    de un tipo de acto psquico que provisionalmente pone en jaque el
    recurso a las representaciones a causa de la prdida. (8)
    Y agrega:
    Este modo alucinatorio e inmediato de la satisfaccin se opone, por
    consiguiente, a la temporalidad en la que se ordena la cadena significante. (9)
    La autora supone que ese primer estado mtico al que hace referencia Freud cuando intenta dar cuenta del origen del deseo es el
    mismo mecanismo con el que nos encontramos en las toxicomanas. Parece no diferenciar alucinacin de carcter alucinatorio y
    utiliza al sueo como soporte para pensar la puesta en jaque de
    las representaciones. Estara planteando al sueo como un real?.
    Si el sueo es el producto del trabajo del inconciente cmo puede
    pensrselo por fuera del campo representacional? Ese carcter alucinatorio presente en el sueo no est por fuera de la articulacin
    de elementos del sistema.
    Por otro lado, aunque cita a Freud, parece desestimar que aquella
    investidura a travs de la cual se logra la realizacin del deseo es investidura de una huella mnmica y que, por lo tanto, se encuentra en
    el campo de las representaciones. Freud lo afirma con total claridad:
    A una corriente de esa ndole producida dentro del aparato, que
    arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo ().
    El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamen329

    te el recuerdo de la satisfaccin. Pero esta alucinacin, cuando no poda ser mantenida hasta el agotamiento, hubo de resultar inapropiada
    para producir el cese de la necesidad y, por lo tanto, el placer ligado
    con la satisfaccin. (10)
    Por lo tanto, el deseo como la repeticin de la investidura de una
    huella mnmica, que comanda el funcionamiento de un aparato que
    encuentra placer en la articulacin, se funda en un fracaso. Aquel
    primer desear mtico freudiano se abandona por inadecuado. El
    deseo, a partir de ese momento, quedar definido como aquella
    mocin que tiende al placer a partir del displacer en el recorrido
    por las huellas.
    Aquel carcter alucinatorio que ella asla en la figura del miembro
    fantasma no sera, en este sentido, algo que excede al aparato. Si
    el modelo para pensarlo es el deseo como intento de reproduccin
    (fallido) de la vivencia de satisfaccin, eso alucinatorio del cuerpo,
    estara claramente dentro del campo significante.
    Le Poulichet da un paso ms en esta direccin cuando asevera lo
    siguiente:
    Si todo hombre debe pasar cada noche por la alucinacin de su
    sueo, las toxicomanas, por su parte, engendran una satisfaccin
    alucinatoria del deseo. (11)

    minadas sustancias ocupan un lugar privilegiado en la economa


    libidinal de ciertas sociedades.
    Nada de esto parece corresponderse con lo que se observa en la
    clnica con pacientes toxicmanos. En la adiccin presenciamos
    ms bien el fracaso de esta funcin; en tanto la economa del consumo est comandada por la compulsin.
    Si no consideramos a este empuje como subsidiario de la pulsin
    de muerte corremos el riesgo de caer en el error en el que cae
    Sylvie Le Poulichet. Al ubicar a las toxicomanas en la vertiente del
    deseo, la repeticin en juego en el consumo quedara regulada por
    el principio del placer. Ella no es explcita en este punto pero s
    ubica a las toxicomanas (en su funcin de suplencia o suplemento)
    como una operacin que permitira sostener cierta homeostasis.
    Si se tratara slo de esto, no estaramos en el terreno de las adicciones. En este campo, lo que se escucha en los pacientes es la
    imposibilidad de la regulacin por la va del displacer. Cuentan ms
    bien que, an cuando el consumo haya dejado de ser placentero,
    no pueden cortarlo. El displacer no funciona como lmite; ms bien
    pareciera que funciona incitando a ms.
    Por esto, considero que la dimensin de la pulsin de muerte es
    indispensable para pensar las toxicomanas y que slo desde all
    cobra relevancia el discurso (y el tratamiento) psicoanaltico sobre
    las adicciones.

    Se profundizan las complicaciones y surgen algunas nuevas.


    La autora ubica claramente a las toxicomanas en la vertiente del
    deseo. Por eso no queda claro por qu las plantea en oposicin a la
    lgica del significante.
    Pero adems, si las toxicomanas producen una satisfaccin alucinatoria del deseo y slo en la abstinencia emerge la dimensin del
    dolor, qu autoriza la intervencin analtica?. Desde esta perspectiva, la operacin del farmakon pareciera ser exitosa (Le Poulichet
    seala alguna forma de fracaso en la sobredosis, pero ya dijo que
    es algo que raramente ocurre).
    Es decir, si seguimos este razonamiento, el mayor problema para un
    adicto sera quedarse sin droga.
    La toxicomana aparece para la autora como una respuesta eficaz
    ante el dolor. Dolor que se hace presente en toda su magnitud slo
    durante la abstinencia. Es all donde aparecera la figura del analista, pero vehiculizada por la intervencin de algn dispositivo que
    prive al paciente de aquello que se presenta como una solucin.
    El analista intervendra, en este sentido, solo sostenido por cierta
    lgica normativizante y moral que no se correspondera con la realidad de la economa psquica. Una lgica en absoluta disyuncin
    con la tica del psicoanlisis.
    Aqu aparece claramente el problema que supone tomar las afirmaciones freudianas sobre la supresin txica del dolor como afirmaciones referidas a las toxicomanas.
    Supresin txica del dolor versus toxicomanas
    En El malestar en la cultura Freud ubica la eficacia del txico como
    modo de tratamiento del sufrimiento localizado en el cuerpo propio,
    logrando una rpida obtencin del placer y una ansiada independencia respecto del mundo exterior. Por esta razn dir que deter-

    Notas
    1 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos
    Aires. Ao 1987, pg. 18
    2 dem. Pg 51
    3 Idem, pg. 36
    4 Idem, pg. 36
    5 Idem, pag. 49
    6 Lacan, Jacques. El Seminario: El reverso del Psicoanlisis. Ed. Paids.
    Ao 1999. Pg. 17.
    7 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos
    Aires. Ao 1987, pg. 53
    8 dem, pgs. 55-56
    9 dem. Pg. 56
    10 Freud, S. La interpretacin de los sueos. Captulo 7: Sobre la psicologa de los procesos onricos. Punto E: El pro.ceso primario y el proceso
    secundario. La represin. Amorrortu Ed. Ao 1994. Pg. 588
    11 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos
    Aires. Ao 1987, pg. 59
    Bibliografa
    Freud, S.: Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Ed Amorrortu,
    Buenos Aires. Tomo I
    Freud, S.: La sexualidad en la etiologa de las neurosis, Ed Amorrortu,
    Buenos Aires. Tomo III
    Freud, S.: La represin, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo XIV
    Freud, S.: Ms all del principio del placer, Ed Amorrortu, Buenos Aires.
    Tomo XVIII
    Freud, S.: El malestar en la cultura, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo XXI
    Freud, S.: El problema econmico del masoquismo Ed Amorrortu, Buenos
    Aires. Tomo XIX
    Lacan, J.: El Seminario: La tica del psicoanlisis. Ed Paids. Buenos
    Aires. 2007
    Lacan, J.: El Seminario: El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids. Buenos
    Aires. 1999
    Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos
    Aires. Ao 1987
    330

    SOBRE LOS INICIOS EN LA ENSEANZA


    UNA APROXIMACIN A LA ELABORACIN
    DE UN PUNTO DE VISTA EPISTEMOLGICO
    SOBRE LA ENSEANZA ORAL DEL PSICOANLISIS
    DE ORIENTACIN LACANIANA
    Guindi, Patricia
    Universidad Nacional de General Sarmiento. Argentina
    Resumen
    Mucho se ha discutido sobre la formacin terica de los psicoanalistas en las organizaciones. La enseanza oral desde siempre se
    erige como un tema importante en los distintos mbitos de enseanza, ms se observa una vacancia en la produccin de conocimientos desde una mirada epistemolgica.
    Estas elaboraciones se proponen significar aspectos de la enseanza oral del psicoanlisis desde una perspectiva epistemolgica de
    orientacin lacaniana. Para tales efectos se abordar el prlogo de
    Lacan a su enseanza oral: Los seminarios. Motiva esta decisin el
    hecho de que es posible, desde los comienzos, leer en Lacan una
    concepcin asumida referida a la enseanza. Se recorta as el tema
    de los inicios en sus diferentes aspectos.
    Los inicios de la prctica docente de Lacan aportan a pensar los inicios en la prctica de cualquier profesional vinculando la formacin
    y su puesta en acto. Trabajaremos los inicios de la enseanza oral
    de Lacan y la enseanza concerniente a los inicios. Se destacar
    el hecho de que la propuesta aloja en todo momento a los sujetos.
    Se revela que las reflexiones alcanzadas pueden extenderse a diferentes campos ya que no se cien a la enseanza del psicoanlisis.
    Palabras Clave
    Transmisin, Enseanza, Enseante, Maestro

    from early on. The topic of the beginning in its different aspects is
    thus outlined.
    The beginning of Lacans approach to the teaching profession
    entices people to think about the beginning of the exercise of any
    other profession, taking into account both the learning aspect of it
    as well as the exercise of the profession itself. Therefore, we will
    deal with the beginning of Lacans oral teaching and with teaching
    in relation to the beginning. The fact that the proposal concerns
    individuals will thus be highlighted.
    Moreover, it is necessary to point out that the conclusions reached
    here could also include different fields since they are not restricted
    to the teaching of psychoanalysis.
    Key Words
    Transference, Psychoanalysis, Desire, Teacher

    Introduccin
    Mucho se ha discutido sobre la formacin de los psicoanalistas en
    las organizaciones. La formacin terica en el mbito profesional
    constituye desde siempre un tema importante en los distintos mbitos de aprendizaje y se sita en el ncleo mismo de la transmisin
    y la enseanza.

    Abstract
    ON THE BEGINNING OF TEACHING - AN APPROACH TO AN
    EPISTEMOLOGICAL POINT OF VIEW IN THE ORAL TEACHING OF
    LACANIAN PSYCHOANALYSIS
    Much has been discussed on the theoretical training of
    psychoanalysts in organizations. Oral teaching has always become
    an important topic within the different fields of teaching, though a
    considerable lack of knowledge from an epistemological approach
    has been noticed.
    The aim of this approach is therefore to represent an epistemological
    point of view in the oral teaching of Lacanian psychoanalysis. For
    this purpose, Lacans prologue to oral teaching, The Seminars, will
    be raised. This Decision has been motivated by the fact that it is
    possible to interpret Lacans assumed conception towards teaching

    Cuando se hace referencia a la formacin en general, se piensa en


    los siguientes aspectos: la formacin terica y la formacin prctica. sta ltima refiere al saber hacer, por lo que la cuestin se
    traduce de la siguiente forma: cmo se transmite un saber hacer? Y, la primera, se traza en lo concerniente a cmo se legan
    los saberes[i] y los conocimientos? Enseanza oral, transmisin, y
    aprendizaje, en general y del psicoanlisis son los tpicos a poner
    en tensin.
    Estos planteos cruzan campos disciplinarios diversos. En este caso
    el del psicoanlisis y el de la educacin. Sin embargo, sin invalidar
    un dilogo entre los campos, es de considerar que el psicoanlisis
    entre en dilogo con la propia disciplina para delimitar con mayor
    rigurosidad qu es ensear psicoanlisis y cmo se lo ensea, es
    decir; cmo se ensea acorde al objeto de enseanza. Este plan-

    331

    teo vincula a estos campos disciplinarios de un modo diferente e


    interesante de adentrarse en l. Los contactos entre los campos
    disciplinarios pueden ser diversos y atender a las necesidades especficas de cada rea. Los tiempos modernos actualizan las modalidades de contacto entre diversas reas.
    En la actualidad cada vez es ms frecuente consultar a psiclogos
    y/o psicoanalistas, a la psicologa y al psicoanlisis con el objeto
    de aprehender la complejidad del hecho educativo en su densidad,
    para pensar alternativas de abordaje y resolucin de conflictos.
    De esta manera, la realidad educativa le aporta al psicoanlisis
    preguntas, por ejemplo en relacin a la subjetividad de la poca,
    a la enseanza, el aprendizaje, la transmisin. Dicho de otro modo,
    la educacin le aporta al psicoanlisis cuando lo interpela en la
    posibilidad de intervenir en la actualidad. As, psicoanlisis, ciencia
    y poca se entremezclan para validar el campo de la enseanza
    como rea de indagacin.
    El tratamiento de la temtica inviste, ciertamente, un valor central,
    dado que, de la concepcin que se tenga de los medios e instrumentos que conducen a dicha formacin, se concluye una determinada concepcin de la disciplina, en este caso del psicoanlisis,
    con efectos en la direccin de la cura.
    Si bien la cuestin de la enseanza oral del psicoanlisis es un
    tema que, desde los inicios, atraviesa casi toda la historia del psicoanlisis mismo y en particular la de la orientacin lacaniana, es
    an relativamente escasa la produccin terica ordenada o sistematizada como rea de indagacin y estudio al respecto. Se observa una vacancia en la sistematizacin y en la constitucin del tema
    como campo problemtico de investigacin y desarrollo.
    A la hora de pensar en la formacin de un psicoanalista, ms precisamente en la formacin terica, es casi natural que uno se dirija en
    una primera instancia a buscar en los mentores del psicoanlisis[ii]
    referencias y sealamientos al respecto, como as tambin estudiar
    cmo transmitieron ellos sus descubrimientos. Resulta interesante
    entonces subrayar que la actividad central de Lacan a diferencia
    de la de Freud, quien era un escriba entusiasta, eran sus lecciones
    orales en el marco de los seminarios.
    A tal punto que se los puede considerar, como se mencion anteriormente, una obra (Milner, 1996). Hoy sus lecciones son ledas
    como si se hubiese tratado de un nico seminario y son conocidas
    como El Seminario. Enseanza y pensamiento potentes cuyos efectos an perduran.
    Los seminarios de Lacan son conocidos como su obra pstuma en
    tanto transmisin oral del psicoanlisis. El mismo Lacan refiere esta
    cuestin.
    En esta oportunidad la finalidad es presentar el desarrollo al que se
    ha arribado respecto de los inicios en la enseanza desde diversas
    perspectivas: los inicios de Lacan en su prctica, su mirada sobre
    los inicios y cuestiones de actualidad que tensionan la problemtica
    de la formacin. El propsito adems es ir construyendo un enfoque respecto de a quin se lo considera maestro desde una mirada
    epistemolgica y asimismo psicoanaltica de orientacin lacaniana.
    Estas elaboraciones se proponen significar aspectos de la enseanza oral encontrando sus motivaciones en las particularidades de

    la enseanza misma de Jaques Lacan[iii] que fue primordialmente


    oral en el marco de lo que hoy se denomina los seminarios.
    Las elaboraciones que se presentan vienen a aportar conocimientos en este espacio vacante al cual se hizo referencia con anterioridad. Responden a la necesidad de aportar a una delimitacin ms
    precisa del campo de la enseanza en general y en particular la del
    psicoanlisis y de lo que se denomina la formacin terica como tal.
    Se comenzar estudiando las referencias iniciales de los seminarios
    de Lacan relativas a la enseanza. Ms precisamente se abordar
    el prlogo a la edicin de sus clases, de su primer seminario. Motiva
    esta decisin el hecho de que es posible ya, desde los comienzos,
    leer en Lacan una concepcin asumida referida a la enseanza.
    Se recorta as el tema de los inicios en sus diferentes aspectos
    puntualizando los comienzos de la enseanza oral del propio Lacan.
    Los inicios de la prctica docente de Lacan aportan a pensar los inicios en la prctica de cualquier profesional vinculando la formacin
    y su puesta en acto. Trabajaremos los inicios de la enseanza oral
    de Lacan y la enseanza concerniente a los inicios. Se destacar
    el hecho de que la propuesta aloja en todo momento a los sujetos.
    Se presentarn en primer lugar aspectos biogrficos de su vida a
    los efectos de tensionarlos con cuestiones actuales relativas al inicio de la actividad de enseanza. Desde qu lugar subjetivo se
    comienza la tarea docente, a qu edad, con qu recorrido? Se observar que Lacan empieza a dictar clases siendo mayor, con un
    recorrido personal y acadmico vastos: ya estaba doctorado, haba
    producido desarrollos tericos sobre psicoanlisis y haba realizado
    su anlisis personal. Los inicios de la prctica docente vinculados
    a la formacin y al trabajo con la propia subjetividad es lo que se
    discute a partir de estos datos y se problematizan para la reflexin.
    Se deliberar sobre las enseanzas que pueden leerse acerca de
    los inicios en la prctica como enseante donde traza quin deviene maestro, como un lugar y una posicin a la que se arriba
    o no. Implica, entre otras muchas variables, un trabajo particular
    con los egos, los del enseante y los del aprendiente que suelen
    ponerse en juego en el proceso de aprendizaje. Se va a entender al
    maestro como un lugar, un posicionamiento subjetivo, como alguien
    que realiza un trabajo continuo y riguroso con los conocimientos,
    con los saberes y las destrezas, las tcnicas, pero que a la hora
    de ponerlos en juego, crea. El maestro, en cierta medida puede ser
    considerado como un performer.
    Para concluir entonces, aseveraremos que desde el inicio Lacan
    asume una posicin como docente que es diferente de la de analista. Promueve otro trabajo con la subjetividad tanto del enseante
    como con la del estudiante. Expresa, se necesita de un trabajo especial con el propio ego: Estimula a la creatividad suscitando, de
    esta forma, un trabajo cognitivo importante con los alumnos. Invita
    al desarrollo de un estilo propio en el ejercicio del rol. Se apropia de
    un deseo particular: del deseo de enseante.
    Desarrollo
    1. Los inicios de la enseanza de Lacan.
    Cmo lacan comienza su prctica docente?
    Jaques Lacan comienza a dictar clases en 1953[iv], lo que revela
    332

    que emprende la tarea de maestro a la edad de 52 aos. Primero


    fue mdico psiquiatra, luego psicoanalista. Desarroll su prctica
    clnica en mbitos hospitalarios pblicos y de manera privada. Realiz su anlisis personal y a la edad de 52 aos, como se refiri con
    anterioridad, comenz su actividad de enseante.
    El Seminario, que ofreci en pblico entre 1953y 1979, se constituye como uno de sus ms importantes legados.
    Cabe reconocer la edad de sus inicios en la docencia como un dato
    curioso e interesante desde diferentes aspectos. Asistimos a una
    poca actual en la que el menosprecio por la adultez est a la orden
    del da. Y si le agregamos el hecho que a la edad de 52 aos alguien
    pudo empezar una carrera con xito, resulta tal vez ms inconcebible. El impacto es an mayor si focalizamos en la carrera docente
    en los tiempos actuales. El imaginario social sostiene un desprestigio y una desvalorizacin exacerbados, injustos por lo generalizado
    del hecho, dirigidos hacia los maestros grandes.
    Los datos biogrficos de la vida de J. Lacan proporcionan una invitacin interesante para analizar en nuestros tiempos, por ejemplo,
    desde qu lugar cada uno comienza la tarea de enseante, a qu
    edad pero tambin con qu recorrido personal. Cul es la formacin de los que se inician en la enseanza? Con qu recorrido
    laboral, acadmico y subjetivo los maestros y/o profesores estrenan
    su actuacin como enseantes?
    Retomamos aspectos de la vida y obra de Lacan a los efectos de
    abrir un espacio de reflexin sobre los inicios en la prctica profesional de la enseanza a partir de pensar en su comienzo como
    enseante.
    Es en 1932, a los 31 aos de edad, cuando aparece su tesis de
    doctorado en medicina: De la psicosis paranoica en sus relaciones
    con la personalidad. Siendo un joven psiquiatra, aborda un caso
    de paranoia, bastante famoso en su momento, en Francia. Se trata
    del llamado Caso Aime, que es el nombre que Lacan le da a su
    paciente, valindose del nombre de la protagonista de una de las
    novelas que escribe esta paciente.
    En junio de 1932 empieza su anlisis con Rudolph Loewenstein,
    quien por aquellos tiempos era considerado como el mejor analista.
    Cabe sealar que Lacan se acerca al psicoanlisis en esta poca,
    motivado por las inquietudes que le despert el caso clnico trabajado para su tesis doctoral. Va en busca de unos textos freudianos
    y no los abandona ms.
    Se desprende de lo mencionado, que Lacan llega a la actividad de
    enseante una veintena de aos ms tarde de haber recibido su ttulo de Doctor, habiendo realizado su anlisis personal y desarrollos
    tericos sobre psicoanlisis.

    rencia para que al final del proceso, algn estudiante quiera hacer
    anlisis con el profesor. El rol docente sirve para Se le aade
    una utilidad, el de orientarse a tener el consultorio lleno. Tener el
    consultorio lleno, en s mismo no est ni mal ni bien. Trabajar bien
    no est en cuestin, ni constituye en s la problemtica. Lo que se
    subraya es la confusin para con el rol de enseante, que si bien
    encierra un beneficio que viene por aadidura: generar en los estudiantes transferencia y demanda de anlisis, si se lo vuelve utilitario
    aplasta lo que hay en l de deseo. La tensin existente entre deseo
    y utilidad queda suprimida.
    Mas esto no es todo, ya que esta posicin se arroga un destinatario particular de nuestras prcticas. Lo crea. En el ejercicio de un
    rol, en el mejor de los casos, se inventan y producen sujetos, se
    sea consciente o no de este aspecto. Se recorta aqu una cuestin
    importante a la hora de pensar en la enseanza y en el rol de enseante, a saber; Cmo se piensa al destinatario de la enseanza? Este lugar va a estar habilitado acorde al posicionamiento del
    enseante.
    Analizando estos aspectos biogrficos podemos afirmar que sobran
    las evidencias que expresan que los buenos maestros no tienen
    edad y que devenir maestro en todo el sentido de la palabra incluye un recorrido formativo importante acompaado de un recorrido
    subjetivo profundo. La posicin subjetiva que tambin puede denominarse tica y profesional de un enseante, es parte de un proceso de trabajo arduo y constante con la formacin y la subjetividad,
    como as tambin con la prctica profesional. En lo concerniente
    a la enseanza del psicoanlisis puede observarse que muchos
    eligieron el camino de la transmisin con un recorrido subjetivo y
    profesional basto y particular sin confundir la posicin de analista
    con la de enseante. No es la misma: una verdad que no va de
    suyo y que abre la posibilidad de que un maestro devenga ah. Un
    excelente terapeuta puede no ser un buen enseante y viceversa.
    Afirmamos entonces que podemos hablar de una posicin subjetiva
    particular del enseante como tal.
    Elegir la transmisin es una decisin relacionada con el propio deseo, en tanto uno decide un camino para orientarse en su carrera.
    La actividad docente tiene la particularidad de articularse con el
    deseo de enseante[v]. La concepcin de maestro que Lacan propone es tomada del Zen y articula los deseos puestos en juego, los
    procesos, los placeres y las dificultades. Maestro es un punto de
    llegada y no de partida. Se deviene maestro si uno trabaja con la
    formacin, con el propio proceso de aprendizaje y con las subjetividades: la del propio enseante, la del aprendiente y las que se
    producen en el proceso en cuestin. Los aspectos relacionados con
    la filosofa Zen resultan de particular inters[vi] para comprender
    su posicin respecto de la enseanza. Por todo lo antedicho expresamos que, para la mirada lacaniana, Maestro se escribe con
    mayscula.
    2. Su Enseanza Acerca De Los Inicios.

    En contraposicin a esta particularidad puntualizada sobre los inicios de Lacan en la enseanza, hallamos hoy da que la docencia suele ser una profesin degradada, en sus diferentes niveles
    educativos y en el imaginario de la sociedad. Pero tambin lo es,
    muchas veces, para la comunidad analtica.
    Un ejemplo de tal degradacin lo constituye el hecho de que en
    muchas oportunidades el rol de enseante es considerado en s
    mismo como un medio para circular y ver si se genera transfe-

    a)Cmo empieza el seminario n1 de Lacan? su inicio:


    el prlogo. una concepcin sobre la enseanza.
    Las enseanzas de Lacan se inauguran el 18 de noviembre de
    1953. Es en esa fecha cuando comienza el dictado de sus seminarios y dicta la primera leccin. l autoriza la publicacin de sus seminarios y prologa el primer nmero: El Seminario I. A continuacin
    las siguientes palabras de apertura:
    333

    El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo,


    una patada.
    As procede, en la tcnica Zen, el maestro budista en la bsqueda
    del sentido. A los alumnos les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no ensea ex cathedra una ciencia ya
    constituida, da la respuesta cuando los alumnos estn a punto de
    encontrarla.
    Esta enseanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema, ya
    que necesariamente presenta una faz dogmtica. El pensamiento
    de Freud est abierto a revisin. Reducirlo a palabras gastadas es
    un error. Cada nocin posee en l vida propia. Esto precisamente es
    lo que se llama dialctica. [][vii].
    Es sorprendente el hecho que un seminario comience con una visin sobre la enseanza y el aprendizaje, sobre la transmisin.
    Resulta de inters analizar este comienzo para leer e interpretar su
    mirada sobre la enseanza y la formacin.
    En este trabajo se desarrollarn las ideas que surgen de la primer
    oracin que escribe en el prlogo a la publicacin de sus lecciones
    en el Seminario 1, las que nacen de tal inicio.
    En general los cursos, los libros y/o las clases en sus aperturas
    nos informan sobre lo que uno va a encontrar en ellos, es decir;
    introducen sobre los contenidos que se desarrollarn. Sin embargo, Lacan encuadra desde el mismsimo comienzo una posicin
    asumida sobre quin es un maestro. Pero no lo explica claramente.
    Impone un misterio a develar. Parece dar una pista sobre cmo l va
    a concebir su enseanza. Si uno desea comprender ms esta cuestin, se tiene que poner a investigar las fuentes, las referencias, sus
    interlocutores. En otras palabras; si a uno le despierta curiosidad y
    quiere aprender tiene que ponerse a estudiar para as comprender
    y esto es, desde el principio. Por lo menos esta es la posicin de
    Lacan al respecto. Desde el inicio, promueve el impulso a querer
    saber ms y la motivacin a profundizar e indagar.
    De algn modo puede aseverarse que su modalidad de escritura y
    el estilo que hallamos se lee como una forma de poner en acto su
    concepcin sobre lo que l entiende por enseanza y por enseante.
    Asimismo es de destacar el hecho de que Lacan comienza sus
    clases, sus lecciones orales, con una mirada referente a qu es
    ensear y qu es aprender. Una posicin propia en tanto apropiada
    y fundada tocante a qu es un maestro. Seala una concepcin
    decidida. No abre su seminario con los contenidos del curso.
    En este sentido, cabe reflexionar si hoy da los que se acercan a
    la docencia tienen un proyecto personal elaborado de antemano,
    sobre la actividad de enseante que desempearn, dicho de otro
    modo; si se acercan a la prctica con una marco terico pedaggico disciplinar acerca de qu es ensear la propia disciplina y
    sobre cmo se la ensea. Es decir; si se tienen estudios o lecturas
    realizadas sobre cmo pensar la transmisin de la materia que uno
    eligi su estudio, como profesin. El tema de la formacin se hace
    presente como medular a la hora de idear la enseanza, particularmente la oral, de cualquier disciplina.
    Puede ratificarse entonces que Lacan llega a la docencia con una

    concepcin erigida sobre la transmisin y la enseanza. Y esto instituye una particularidad. No se trat solamente de una persona
    erudita que se encontr con un auditorio y en ese encuentro, en
    un a posteriori, puede decirse que algo sucedi, que hubo fuertes
    efectos de enseanza. Tampoco se trat de un analista que desde
    ese lugar se puso a ensear. No. l inicia sus clases, haciendo referencia a cmo piensa a un maestro.
    Pareciera que esta posicin hoy da, la de saber sobre la enseanza,
    est desprestigiada, es decir; que parece sobrevalorarse el contenido a ensear, por su forma. La experticia pocas veces incluye
    un juicio sobre cmo ceder esos contenidos culturales adquiridos,
    a las nuevas generaciones. Y, en muchas ocasiones, y sobre todo
    cuando de psicoanlisis lacaniano se trata, parece que cunto ms
    inentendibles y sofisticados se dispongan los contenidos, se est
    hablando de un mejor psicoanalista, de un mejor profesor. Los
    estilos son propios. El estilo que Lacan adopt concerniente a la
    dificultad y a los sentimientos que despiertan su lectura, hacen a
    Lacan. El estilo es una marca personal, un sello, una huella. El estilo
    es el hombre, por lo que no hay posibilidad de copias ni plagios. El
    mayor desafo es pues encontrar-se en un estilo propio y disfrutar
    desarrollndolo.
    A modo de sntesis puede revalidarse que desde el inicio de sus
    lecciones, las palabras de Lacan convocan a reflexionar sobre la
    enseanza. De ellas se desprenden los siguientes interrogantes:
    Cmo empieza una enseanza? Cmo inicia un maestro una clase? Cul es el lugar que le da un maestro a su auditorio? Tales
    planteos trazan un campo a indagar para los profesionales que se
    dedican a la docencia. Interrogantes todos que invitan a pensar en
    la formacin, en la enseanza oral como un eslabn ineludible.
    2. b) Desde los inicios en la enseanza: qu transmite desde el inicio sobre la enseanza? una posicin y una concepcin sobre qu es ensear
    Los inicios suelen constituir un tema en s. La iniciacin siempre se
    muestra inquietante y desafiante, incluso a veces tambin mtica.
    Detenernos por un instante en los inicios de la obra de Lacan, ms
    precisamente en la primera oracin del prlogo a sus lecciones orales; a saber: El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa,
    un sarcasmo, una patada, es la propuesta
    La finalidad es colegir el sentido que subyace a la cita, el que no
    se revela desde un inicio claro al entendimiento. Se infiere que el
    maestro desde el principio marca una diferencia y lo puede hacer
    con cualquier cosa, incluso con un sarcasmo y una patada. Parece
    al mismo tiempo por un lado, una irreverencia y en segundo lugar,
    una verdad de Perogrullo, ms no lo son. No cualquier intervencin
    interrumpe un silencio en un sentido hondo.
    Nos centramos por unos instantes en esta cuestin de la interrupcin , en el tema de marcar una diferencia al inicio de una
    enseanza con el objeto de aportar a su esclarecimiento. Nos adentramos de esta manera en los inicios y tomamos, por ejemplo, los
    de un curso o una materia. Para tales efectos, se sugiere la observacin de que en general la experiencia en el trabajo con colegas
    de la educacin, proclama que en la propuesta pedaggica en los
    inicios de un nuevo curso o de una materia se halla la presentacin
    de la asignatura y la realizacin de una actividad concerniente a
    recoger las expectativas para con ella. En lneas muy generales,
    334

    la experiencia atestigua esta modalidad. Se incluye en tal plan la


    presentacin de los profesores. Suele ser fundamentada desde las
    pedagogas o ms bien desde las didcticas, desde las bondades
    que acarrea la explicitacin del contrato pedaggico y del dispositivo. Y, puede ser.

    del sentido comn? Qu querr decir empezar una clase con una
    patada interrumpiendo el silencio?

    Imposible oponerse a ningn plan en particular empero, acorde a


    nuestro entendimiento, si tal propuesta constituye en s una modalidad, deviene en una propuesta acotada que impone una mirada
    empobrecida sobre los sujetos. En muchas ocasiones esto constituye un llamado al aburrimiento y a la prdida del inters. Cuando en
    realidad se procura lo contrario, estimular la motivacin por el desarrollo del curso en cuestin. Se pretende interrumpir el silencio,
    no provocarlo. Por lo menos esta es la lectura que se realiza de esta
    apertura, la de Lacan en este prlogo a la edicin de sus clases. La
    actividad en s misma no es problemtica. Lo que se problematiza
    en esta oportunidad es el posicionamiento subjetivo del enseante
    que lleva a cabo de manera reiterada tal proyecto en los inicios. El
    propsito es analizar, mas all de las buenas intenciones, cul es la
    concepcin de sujeto y de grupo que se tiene y se produce desde
    tal o cual posicin de enseante. La finalidad es conjuntamente,
    leer la propuesta sobre los inicios y la enseanza que se plantea
    en la cita referida.

    Se lee asimismo una sugerencia acerca de pensar los inicios de las


    clases. Cuando hay un maestro, entonces, sus comienzos interrumpen nuestros silencios con cualquier cosa que hagan.

    En este sentido entendemos que el trabajo por interpretar lo referido por Lacan es leer un enfoque propuesto a travs de su estilo.
    Tal vez la posicin de los educadores suponga, o dialogue con un
    sujeto que conoce sobre sus expectativas. Lo que no est mal. Slo
    que, encontrndonos en el siglo XXI, esta interlocucin sobre los sujetos resulta insuficiente. Contrariamente a tal visin, Lacan presenta
    a los sujetos desde el primer momento atravesados por la experiencia del inconsciente, lo que admite la posibilidad de no conocer todo
    sobre uno mismo, y esto incluye a las expectativas para un curso o
    materia determinados. Abre de entrada dos cuestiones nodales a la
    hora de deliberar sobre la enseanza; la de los saberes[viii] y los conocimientos en tanto constituyen las dos caras de un mismo sujeto.
    Estas ideas nos conducen a pensar que las hiancias tambin pueden
    producirse en el marco de una clase. Y afirmamos entonces que los
    sujetos, el efecto sujeto, puede originarse en el marco de una clase
    con un maestro. Uno puede conmoverse en el contexto de una clase
    frente a un maestro. Algo nuevo puede producirse en ese contexto
    que hace de l un nuevo texto. Cuando esto sucede, se instala una
    diferencia, una interrupcin a partir de un silencio o una patada,
    es decir; a partir de cualquier cosa, tambin de la presentacin de
    una materia en una primer clase.
    Retomando afirmamos entonces que el maestro al interrumpir el
    silencio, si lo logra, produce una discontinuidad en el continuo de la
    clase. Tal discontinuidad alienta el proceso de enseanza, poniendo
    en marcha el trabajo, despertando los intereses y planteando los
    cuestionamientos. Entiende que la proposicin es interrumpir, en
    tanto se logre crear presencia a travs de ese algo propio de un
    maestro, que movilice. No se ensaya entonces el comienzo de una
    clase para formar parte de ese continuo, para que el profesor logre
    incorporarse al curso, sino mas bien se lo funda con la finalidad
    de producir una diferencia que aloje a los sujetos, que produzca
    sujetos de ese curso. Se puede interrumpir con cualquier cosa refiriendo que se lo puede hacer hasta con un sarcasmo, una patada.
    Reflexionando al respecto surgen las siguientes cuestiones: Qu
    ser cualquier cosa? Ser cualquier cosa de verdad en el sentido

    En principio, hay una invitacin a pensar sobre cmo se interrumpe


    el silencio, como se seal con anterioridad.

    Se observa una particularidad interesante de sealar y es que ese


    cualquier cosa es planificado. No es improvisado. Hay una propuesta clara de planificar las clases, de considerar un tiempo previo
    en el que se disean las intervenciones en el curso, las que no
    se cien slo a los contenidos, sino que incluye a esas patadas,
    ejemplos y sarcasmos que pueden potenciar el pensamiento y
    la erudicin, al igual que el deseo de saber.
    Asimismo puede colegirse que esa intervencin propuesta en Lacan tiene que ver con una puesta en acto de la disciplina, de las
    particularidades de sus conocimientos, de su objeto de estudio, con
    el objeto adems que los sujetos se encuentren en ella en el encuentro con ella, con la disciplina. Es de considerar especialmente,
    en esta ocasin, las particularidades del objeto de conocimiento.
    Una mostracin que encierre en su presentacin, desde el inicio,
    cuestiones a desentraar propias de la materia y del objeto de conocimiento. Pero, por sobre todo, que aloje a los sujetos en ese movimiento propuesto ese constante hacer un alguien de algo[ix]
    Indaguemos, a continuacin, el sentido de la palabra sarcasmo.
    Sarcasmo es definido por la Real Academia Espaola como Burla
    sangrienta, irona mordaz y cruel con que se ofende o maltrata a
    alguien o algo.[x]Y, por cuestiones del sinsentido, puede acordarse
    de que la nocin de patada no es necesario revisarla.
    Es sabido que el estilo de Lacan fue particular y distintivo,[xi] pero
    su invitacin fue a la libertad y a la creatividad. En general tal proposicin no fue interpretada en su espritu con aciertos. Y, tal convite est propuesto desde el comienzo de su enseanza. El manejo
    de tal libertad hace a un maestro. Un maestro que pueda jugar con
    los sentidos, las ironas, que esgrima creatividad, que invente, que
    fabrique realidades en el marco de sus lecciones. Un maestro es un
    fabricador de realidades en su aula y con su auditorio. Un maestro,
    en este sentido de libertad y creacin, es un artista y la enseanza
    funda su arte. Como un artista, se propone asuma una posicin
    subjetiva desprejuiciada[xii] para el manejo de su creatividad. Tal
    libertad si bien se plantea revolucionaria, intima con una tica y una
    poltica que autorizan al encuentro con el propio estilo. El estilo es
    el hombre escribi Buffon, y Jaques Lacan prolong la frmula
    diciendo: El estilo es el hombre al que nos dirigimos.
    La primer frase del seminario a la que se hace alusin, faculta a la
    creacin de variados dispositivos de enseanza. Se trata ms bien
    de una posicin subjetiva del maestro y no del recinto en que los
    estudios se dicten.
    Ensear en el recinto de una universidad no quiere decir hacer discurso de universidad[xiii] y estar fuera de l no quiere decir hacer
    un otro discurso que no sea el de universidad.
    En este sentido la comunidad psicoanaltica ha sido muy creativa a
    la hora del diseo de espacios de formacin. La enseanza puede
    335

    suceder en cualquier lugar, siempre que haya un maestro y unos


    estudiantes con sus deseos a disposicin del encuentro.
    Puede pensarse entonces tambin el rol docente como una posicin subjetiva que adems conlleva un rol poltico[xiv] sea en el
    marco de la enseanza del psicoanlisis o en el campo educativo
    en general.
    Conclusiones
    El tema de la formacin se recorta como nodal y funda el campo
    definido de la enseanza, sobre el cual es necesario estudiar con
    mayor claridad. La enseanza oral se recorta as como un objeto de
    estudio de especial inters. El psicoanlisis de orientacin lacaniana posee conocimientos para revelar y comunicar al respecto de la
    enseanza del psicoanlisis y de la enseanza en general. De esta
    manera se visualiza al desarrollo del campo como un aporte no
    slo a la comunidad analtica sino tambin a otras disciplinas interesadas por una visin sobre la enseanza desde una perspectiva
    epistemolgica.
    El examen sobre los inicios de la prctica docente de Lacan en el
    dictado de sus seminarios revelaron valiosas reflexiones. Al contrario de lo que ocurre en la actualidad, la edad para comenzar
    con xito la tarea de enseante no es en s misma demostrativa ni
    explicativa del posterior desempeo. Lo que se recorta como privilegiado es la formacin sobre la formacin, valga la redundancia.
    Se destaca la concepcin, el marco terico pedaggico disciplinar
    con el que se comienza la actividad de enseante. Un estudio sobre
    qu y quin deviene maestro y por ende, de cmo se aprende es
    la propuesta que se lee en la cita que se analiza en esta ocasin.
    En el anlisis de sus comienzos como docente se resalta el hecho
    de su formacin respecto de la enseanza oral, de quin puede ser
    considerado un maestro y respecto de cmo se desenvuelve un
    enseante que se precie de tal.
    Las enseanzas que se leen sobre los inicios al inicio de su obra,
    son variadas, profundas y apuntan a desarrollar el propio estilo.
    Lacan propone que las clases tienen que interrumpir el silencio
    del auditorio con cualquier cosa. Es una clara invitacin a la imaginacin, a hacer cosas que al mismo profesor le guste, a la creatividad, al vuelo de la imaginacin y a la actuacin en el contexto de
    la enseanza. No obstante, ese cualquier cosa, si bien lo es; encierra lo singular de una posicin subjetiva que implica a un deseo que
    puesto en funcionamiento, es decir; que en el mismo movimiento
    de su puesta acto produce ese constante hacer un alguien de
    algo[xv]. Inventa y crea a los sujetos y al inters por la materia:
    resultan un producto, un efecto que adviene o no. No llegan con los
    alumnos cuando se hacen presentes en el aula. Se produce en el
    intercambio, a partir de la denominada interrupcin del silencio.
    Es posible entonces aseverar que es el enfoque de enseanza que
    adopte el maestro en su prctica, el que determina de algn modo
    el tipo de aprendiente y el grupo que advendrn en ese curso.

    Puede parecer gracioso, pero hay una clara sugerencia a la planificacin de las clases, de los inicios, de las intervenciones. Se puntualiza que la modalidad que tomarn las lecciones, la enseanza
    oral y la transmisin posee un vnculo muy estrecho con las caractersticas del objeto de conocimiento en cuestin. Define el enfoque
    en cierta medida. Es as que para transmitir las enseanzas del psicoanlisis, no es condicin suficiente una formacin terica slida
    para ser un buen docente sino es indispensable un posicionamiento
    y un trabajo con los saberes.
    En este sentido podemos afirmar que desde el inicio Lacan asume
    una posicin como enseante y maestro que es diferente a la de
    analista. Promueve otro trabajo con la subjetividad de los involucrados.
    El anlisis de algunos datos biogrficos de la vida de J. Lacan revelaron adems que si bien los conocimientos son indispensables,
    se hace necesario asimismo un trabajo con la subjetividad, con la
    posicin subjetiva que ponga a andar el deseo: el de enseante. Un
    buen psicoanalista no necesariamente es un buen profesor. Y sin
    embargo se lo sabe poseedor de muchos conocimientos para serlo.
    La posicin subjetiva del enseante como tal se pone entonces en
    un primer plano. No se trabaja desde el deseo de analista. No es
    sa la propuesta. No se lee tampoco que esa sea su posicin en el
    dictado de los seminarios.
    El maestro ser tambin aquel que encuentre su propio movimiento
    en el trabajo, el que pueda desarrollar su estilo.
    Al maestro de alguna manera se lo compara con un artista. La enseanza, desde esta perspectiva, deviene arte. El maestro se dibuja
    como un performer quien crea una obra a partir de una puesta en
    acto creativa de sus conocimientos, saberes y destrezas. El guin
    de su actuacin lo encontrar escrito en las caractersticas de la
    disciplina o del objeto de conocimiento a transmitir. Tendr que
    aprender a leerlo. Se funda como un desafo. Su tarea ser entonces, ponerse a trabajar para producir a partir de all el propio
    movimiento y el movimiento propio de la enseanza.
    Bibliografa
    Lacan, J. Apertura en el. El seminario. Buenos Aires, Paids.
    Lacan, J. Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud, 1981.
    Lacan, J. La instancia de la letra, Escritos 1, Ed. Siglo XXI, pgina 477
    Escars, C.J. El lector supuesto. Elementos para pensar la transmisin del
    psicoanlisis en la universidad Ubacyt 2004-2007 - P040. Disponible en
    Web: file:///C:/Users/Patri/Dropbox/INv.%20UNGS/Vista%20del%20trabajo
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    PARA%20PENSAR%20LA%20TRANSMISI%C3%93N%20DEL%20
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    Herrigel, E. (2003) Zen en el arte del tiro con arco, Kier, Buenos Aires, 1968.
    Indart, J.C. (1989) Problemas sobre el amor y el deseo del analista, Buenos
    Aires, Manantial.
    Milner, JC. (1996) La Obra clara, Buenos Aires, Manantial.

    No se excluye ni se niega lo que traen los participantes. Slo se


    focaliza en las enseanzas sobre los inicios, que subyacen en la cita
    trabajada, para as enriquecer la nocin de enseanza desde una
    traza psicoanaltica y a la vez epistemolgica.

    336

    EL ADOLESCENTE ACTUAL: MARCAS EN EL CUERPO


    ANTE LA CONMOCIN IDENTIFICATORIA
    Guiazu, Laura Amelia; Chades, Mario
    Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    En este trabajo nos referimos al tatuaje, el mentado se hallaba presente en el primitivo, y ahora en el adolescente actual, en ambos
    se inscribe en el orden de marca de un rito de pasaje del hombre
    en la Cultura.
    Consideramos el cuerpo desde la perspectiva del psicoanlisis que
    implica la constitucin de la subjetividad y en el adolescente que
    asiste a una conmocin identificatoria.
    A su vez el tatuaje se integra al marco de improntas de la Cultura
    actual, en la faz que tiene ms ligada a la moda.
    Concluimos haciendo las siguiente puntuaciones: Si el cuerpo psquico no se construye de una vez y para siempre, el recurso al
    tatuaje: dibujo indeleble en la epidermis, se entrecruza con la constitucin de ste. El tatuaje es parte de la moda entre los jvenes,
    en ellos se exalta su faz esttica, de lazo entre quienes tienen la
    misma marca, matiz ertico que se devela en la intimidad, garante
    de amor, filiacin, etc. Estos tienen carcter permanente, y ni an
    las ms avanzada tcnica laser aleja del todo la cicatriz - resto de
    la rotura epidrmica perpetrada. La singularidad del mismo impide
    generalizaciones, y nos conduce al anlisis del caso por caso.

    Los interrogantes que la prctica clnica con adolescentes nos suscita, en el marco de las teorizaciones de Freud y Lacan, hacen las
    veces de timn de proa a este trabajo, En esta oportunidad nos
    abocaremos a circunscribir fenmenos que dejan una traza inscripturaria en el cuerpo; de ellos, existe una pluralidad y, an considerando que la lectura de los mismos se realice caso por caso dado
    que siempre remiten a una singularidad subjetiva, intentaremos sin
    detenernos en el carcter netamente fenomenolgico, encontrar
    aquello que, de la estructura, se deja capturar, en dicha marca distintiva producida por el tatuaje en el cuerpo.
    En la sociedad actual, asistimos a la moda del tatuaje; es notorio el
    incremento de su uso con fines decorativos, en los jvenes y adultos jvenes. Se trata de un fenmeno mostrativo que se mantuvo
    relegado a circuitos minoritarios, en ocasiones a grupos ligados al
    consumo de drogas. Es indiscutible que su uso se extendi hasta
    integrarse al arbitrario procustiano de la moda[1], solo por provocacin de belleza? O tipo de lazo comn?

    Palabras Clave
    Adolescente, Cuerpo, Tatuajes, Identificacin

    Con todo, consideramos que prioritariamente el uso del tatuaje tiene una funcin en los ritos de pasaje en el adolescente a la luz de la
    conmocin identificatoria propia de la re-vivencia edpica.

    Abstract

    Desarrollo

    THE CURRENT TEENAGER: YOU MARK IN THE BODY BEFORE THE


    COMMOTION IDENTIFYIENG

    Los tatuajes por sobre todo se inscriben en el modo de una convocatoria a la escritura artstica, al dibujo o por intermedio de frases. A
    su vez en ellos habitan dichos; nombres de familiares o de personas
    con los que los une/uni un lazo amoroso; animales de todo tipo, en
    movimiento o partes destacadas de ellos; partes del cuerpo humano; objetos cadenas, anclas, flores, rboles, corazones, estrellas,
    lunas, dragones, escudos de clubes de ftbol, e infinitas series de
    abstracciones de objetos. Ms an, la ubicacin es sumamente variada, separndose entre aquellos dados a ver socialmente u otros
    que por su ubicacin ms recortada, se guardan y muestran slo
    en la intimidad amorosa.

    In this work we refer to the present tattoo in the primitive one as in the
    current teenager, in the order of brand of a rite of passage of the man
    in the Culture. We think in the teenager, the body from the perspective
    of the psychoanalysis that it implies the constitution of the subjectivity
    and that he is present at a commotion of identification. The tattoo
    joins to the frame of stamps of the current Culture, in the aspect
    that has more tied to the mode. We end up by doing them following
    punctuations: If psychic body is not constructed once y for all, the
    resource to the tattoo: indelible drawing in the skin, interbreeds with
    the constitution of this one. The tattoo is a part of the mode between
    the young persons, in them his aesthetic aspect gets excited, of bow
    between whom they have the same brand, erotic shade, he withdraw
    a veil in the intimacy, guarantor of love, filiation, etc. These have permanent character, and still more advanced technology laser does not
    even remove completely the scar - rest of the epidermal perpetrated
    break. The singularity of the same one prevents generalizations, and
    leads us to the analysis of the case for case.
    Key Words
    Teen, Body, Tattooes, Identification

    Recurrimos a la nocin de cuerpo en psicoanlisis: el cuerpo en el


    sujeto humano no est dado de entrada, y se soporta en una cierta
    opacidad, hasta que el atravesamiento del lenguaje perfora la carne
    y la atrapa, a la vez que la erogeniza y le confiere sentidos. Lo que
    llamamos mi cuerpo, no es tan nuestro; nos adviene mediatizado en
    lo libidinal por el otro (el deseo del deseo del otro), y en lo fctico,
    por ese ojo que no puede verse a s mismo; ojo que ve y apropia de
    la imagen virtual (espejo plano) de una imagen real (espejo cncavo)[2], a la que instituye como mi cuerpo. Se trata de un deseo que
    soporta un cuerpo, un cuerpo que ha sido constituido por la imagen
    y por el otro, cuerpo evanescente, siempre pronto a fragmentarse.
    337

    Las imgenes pueden ser vistas pero no capturadas, por eso nos
    tentaculizan y alienan. En lo corporal, a pesar de haber conseguido
    un cuerpo imaginario, por la misma evanescencia de la imagen,
    somos slo un significante de nuestro propio cuerpo, es decir un
    sustituto de ese cuerpo que siempre permanecer desconocido. En
    tanto el deseo y el cuerpo en el otro, lo que llamamos nuestro cuerpo sobrelleva las marcas de la imagen, marcas que se engraman en
    el cuerpo formando la urdimbre simblica. El lenguaje se interpone,
    en nuestra relacin con el cuerpo del Otro, esto tambin falla y, de
    vez en cuando tenemos la sensacin de que poseemos cuerpo, es
    lo que llamamos goce. El goce es del cuerpo. El cuerpo del que se
    ocupa el psicoanlisis, entonces, constituye un trenzado del tejido
    a la palabra (simblico) y a lo imaginario de la representacin y el
    sentido. Est inscripto como tal en la funcin del habla. El organismo como tal debe sustraerse para devenir cuerpo significante,
    constituye al falo como marca, como menos 1, (-1) y en l tenemos
    el significante del organismo perdido.
    Dice J. Lacan (1977) en Radiofona y Televisin:
    El cuerpo si se lo toma en serio constituye en primer lugar todo lo
    que puede llevar la marca apropiada para ordenarlo en una serie de
    significantes. Desde esta marca, l es soporte de la relacin no eventual no necesaria, pues incluso soportarla lo hace sustrayndose a
    ella [3]
    El cuerpo es el que sostiene al ser, pero no deja de advertir, el autor
    de marras, que es aquel que no sabe que no sabe es el lenguaje el
    que lo discierne, hasta el punto de que no se constituira si no pudiera
    hablar [4]
    El proceso puberal y la metamorfosis que le es propia al desarrollo
    sexual biolgico, no instaura una garanta del proceso de subjetivacin. El trnsito adolescente inscribe una traza que al re-vivenciar
    el Complejo de Edipo, causa una conmocin identificatoria que le
    permite al adolescente asumir lo real del sexo, las identificaciones
    sexuales, la castracin simblica y tambin, su salida a la exogamia.
    Una digresin: la imagen corporal unificante libidinizada narcisisticamente (Yo ideal) constituye una visin privilegiada para el ojo, su
    desplazamiento inviste al semejante y produce un efecto de estructura por referencia del Ideal del Yo. Este se instaura por efecto del
    significante unario en el campo del Lust, del Real Ich. La unificacin
    corporal es consecuencia de una identificacin primaria narcisstica en trminos incorporativos. Es el Ideal del yo el que le da valor a
    la imagen a la imagen del objeto, porque
    El Ideal del yo es ese significante privilegiado que inaugura el punto
    no mtico sino concreto de identificacin inaugural del sujeto al significante radical del trazo unario[5]
    Retomamos, la adolescencia, se erige como un tiempo lgico que
    enfrenta al joven con la problemtica de la iniciacin sexual, con los
    retos propios de la escuela, las elecciones vocacionales, los grupos,
    los amigos, con los lugares donde van a poner en juego los emblemas, insignias que el nio traa en el bolsillo como identificaciones
    simblicas. En todos estos lugares comienzan a mostrar sus xitos
    y fracasos. Se descubren los modos como as tambin las demandas del Otro que impactaron sobre este transformado cuerpo hablado, y que llevan al encuentro del Otro sexo. Estas insignias, identificaciones simblicas (rasgos de los padres, ahora objetos perdidos),
    constituyen en el sujeto el Ideal del yo. As afirmaba Lacan (1977):

    Es en relacin con esa insignia del Otro que se le produce la identificacin que tiene por fruto y resultado la constitucin, en el sujeto, de
    la I mayscula, que es el Ideal del yo [6].
    Pero ms an, el acceso al Ideal se orienta por la perspectiva de la
    funcin paterna que en esta Cultura es una funcin cada vez ms
    declinante. Se accede al borde que re-escritura el trazo del Ideal
    del yo.
    La funcin de los ritos no es novedosa en ste tratamiento y pensamos que aqu se cie la funcin del tatuaje. Producir el pasaje del
    goce incestuoso al deseo entraa sustraer el cuerpo del goce para
    que, adviniendo la renuncia al goce del cuerpo, se pueda acceder al
    deseo. El cuerpo sexuado, la sexualidad que es en relacin al Otro,
    no nace en la pubertad, su origen es coetneo a la constitucin de
    la pulsin, que no es sin el Otro. El cuerpo del beb fue un cuerpo,
    es un cuerpo que es erotizado por la va de sus agujeros, libidinizado por el deseo del Otro.
    Entonces la cuestin de las libidinizaciones posibles del cuerpo nos
    remite a J. Lacan (1971- 1948), en el texto Agresividad en psicoanlisis, dnde realiza una enumeracin de los modos en que nos
    es dada la agresividad, tanto como intencin agresiva, o modo de
    dislocacin corporal. En el abordaje que realiza al mundo de las
    imgenes en relacin al yo, se refiere a los modos de relacin con
    el cuerpo presentes en las prcticas sociales; y especficamente en
    las sociedades primitivas que practican ritos de tatuaje y de circuncisin. No sin afirmar que en la actualidad, se extiende a la moda,
    denotando su carcter arbitrario procustiano en torno a la belleza.
    En este sentido nada de lo dicho es ms actual que esto ltimo
    en torno al creciente uso de tatuajes en los jvenes y adultos de
    la sociedad actual. Bien cierto es que en la poca en que J. Lacan
    pronuncia su conferencia ni remotamente los tatuajes tenan los
    alcances mencionados. La usanza actual privilegia de modo explosivo el uso del tatuaje.
    Hartmann (2000) indaga acerca de los modos de escritura, maneras
    de decir, o ms bien, la dificultad de apalabrar, en la adolescencia.
    Encuentra en el diario ntimo y tambin en los tatuajes e incisiones,
    la escritura de ciertos modos de goce, de la imagen de s y de las
    relaciones de objeto incestuosas. Vislumbra en la adolescencia estas incisiones en el cuerpo como:
    producto de presentificar la inscripcin que haca de borde entre
    cuerpo y goce hasta entrar en el ajuste a un modelo ideal que encasilla al joven dentro de una moda que lo encuadra, necesaria y an
    suplente de las permanentes vacilaciones fantasmticas [7]
    Philippe Gutton (1993)[8] considera dentro de los ritos de pasaje, el
    marcado del cuerpo, como solidario de una etologa, que es efectuada por el tatuaje. Segn sus apreciaciones, dos tercios de ellos
    se realizan en la adolescencia. Concibe al acto mismo del tatuarse
    en trminos de una elaboracin e intento de de-sexualizacin de
    la homosexualidad infantil. Presenta como ejemplo el caso de una
    inscripcin a mi madre, como una tentativa de alejamiento del
    fantasma de una posicin femenina ante el padre.
    El mencionado autor, puntualiza que las marcas constituiran una
    exteriorizacin y, a la vez defensa contra representaciones pulsionales [9].

    338

    Nos sirve recordar aquella metfora freudiana de la pulsin [10]


    como un volcn de lava, que causa reiteradas erupciones que brotan del borde. Esta es evocada por R. Harari[11], quien intelige que
    la vida pulsional en forma de oleada, aunque de incierta autonoma,
    es la primera oleada la que est sometida a la fijacin, para promover la interrogacin de signo de goce, o mito del goce perdido? de
    lo imposible de esa marca primordial, que J. Lacan designa como
    vaco. Vaco alrededor del cual se da el trayecto de la pulsin que
    culmina en el hacer-se cuando logra una respuesta fantasmtica.
    De acuerdo a lo expuesto concluiremos aunque parcialmente, que
    dado que el cuerpo psquico no se construye de una vez y para
    siempre, el recurso al tatuaje: dibujo indeleble en la epidermis, se
    entrecruza con la constitucin de ste. El tatuaje es parte de la
    moda entre los jvenes, en ellos se exalta su faz esttica, de lazo
    entre quienes tienen la misma marca, matiz ertico que se devela
    en la intimidad, garante de amor, filiacin, etc. Estos tienen carcter
    permanente, y ni an las ms avanzada tcnica laser aleja del todo
    la cicatriz - resto de la rotura epidrmica perpetrada. La singularidad del mismo impide generalizaciones, y nos conduce al anlisis
    del caso por caso.

    Harari R. (1998) Polifonas- Del arte en psicoanlisis, Barcelona: Ediciones


    del Serbal
    Hartmann, A. (2000), Adolescencia: una ocasin para el psicoanlisis
    Buenos Aires: Mio y Davila Editores. Madrid
    Lacan J. (1971) Escritos 1 Agresividad en psicoanlisis en Escritos 1
    Buenos Aires: Sigloveintiuno Editores
    Lacan, Jacques (1987) Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
    Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2. Buenos Aires:
    Siglo veintiuno Editores Lacan, J. (1977) Psicoanlisis. Radiofona y Televisin Barcelona. Espaa: Anagrama
    Lacan, J. (1998) El Seminario N 4 La relacin de Objeto. Buenos Aires:
    Paids
    Lacan, J. (1987) El Seminario N 11 Los cuatro conceptos fundamentales
    en Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids
    Lacan, J. (2004) El Seminario N 10 .La Angustia. . Buenos Aires: Paids
    Lacan, J. (1998) El Seminario N 5 Las formaciones de lo Inconsciente.
    Buenos Aires: Paids
    Wainsztein S. y Milln E. (2000) Adolescencia: Una lectura psicoanaltica.
    Buenos Aires: El megfono Ediciones

    El lugar de rito de pasaje que tuvo el tatuaje en las culturas primitivas guarda diferencias con los tatuajes actuales, especialmente
    en la singularidad, que stos ltimos representan, despegados de
    la simbologa de una cultura que reconozca en ellos el pasaje de la
    adolescencia a la adultez, el duelo o la pertenencia a determinado
    grupo, etc.
    Notas
    [1] Lacan, J. (1971 - 1948). Escritos 1 Agresividad en psicoanlisis. Buenos
    Aires: Sigloveintiuno Editores p. 97.
    [2] Lacan, J. (1959-1960)) Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
    Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2. Siglo veintiuno
    Editores. 1987. p.p.652-662.
    [3] Lacan, J. (1977) Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona: Editorial Anagrama. p.19
    [4] Lacan, J. (1977) Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona: Editorial Anagrama, p.18
    [5] Lacan, Jacques (1987 - 1959-1960)) Observacin sobre el informe de
    Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2.
    Buenos Aires: Siglo veintiuno Editores. pp. 652-662.
    [6] Lacan, Jacques (1998 - 1957.1958)) El Seminario N 5: Las formaciones
    de lo Inconsciente. Clase 17. (26/03/1958, Buenos Aires: Paids
    [7] Hartmann, A et ot. (2000) Adolescencia: una ocasin para el psicoanlisis, Buenos Aires- Madrid. Mio y Dvila Editores, p. 198
    [8] Gutton P. (1993), Lo puberal . Buenos Aires: Paids
    [9] Idem. p 173.
    [10] Freud, S. (1979) Pulsiones y destinos de pulsin, Tomo XIV, Buenos
    Aires: Amorrortu Editores p.125
    [11] Harari R. (1998) Polifonas- Del arte en psicoanlisis, Ediciones del Serbal. Barcelona. Espaa.
    Bibliografa
    Daz, G. (1999) Pubertad y despus, Pubertad: discontinuidad necesaria.
    En Bordes... un lmite en la formalizacin, 1 Ed. Rosario: Ediciones Homo
    Sapiens
    Freud, S. (1979) Tres Ensayos de Teora Sexual, T. V, OC. Buenos Aires:
    Amorrortu Editores
    Freud, S. (1979) Pulsiones y destinos de pulsin, Tomo XIV, Buenos Aires:
    Amorrortu Editores, Buenos Aires. Argentina. 1976,
    Gutton P. (1993), Lo puberal Buenos Aires. Buenos Aires: Paids

    339

    LA TRAMA NEURTICA:
    DE LA CONTINGENCIA AL DESTINO
    Gurevicz, Mnica Graciela; Leivi, Toms; Mizrahi, Greta; Mlica Lourido, Marisa; Montiel Carli, Alma;
    Mordoh, Edmundo; Otero, Tomas; Thompson, Santiago; Gil, Maria; Paraju, Ana Sofa; Rabinovich,
    Dario; Rebollo, Priscila
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este escrito nos proponemos explorar las diferentes figuras del
    azar, lo tquico y la contingencia en la obra de Freud y de Lacan.
    Nos ocuparemos de aquellos acontecimientos ocurridos por azar
    que se vuelven disruptivos en la historizacin de un sujeto, y donde
    lo decisivo es la posicin tomada por el ser que ha intervenido en
    ese traumatismo en tanto ser ticamente hbil, que puede elegir.
    Estudiaremos la causalidad psquica en tanto causalidad tquica:
    causalidad que no es sin el posicionamiento del ser hablante ante
    lo que acontece. Haremos tambin un breve recorrido por la forma
    en que estas nociones fueron abordadas por Aristteles como un
    antecedente lgico para el psicoanlisis.
    Palabras Clave
    Tych, Contingencia, Destino
    Abstract
    THE NEUROTIC PLOT: FROM CONTINGENCY TO DESTINY
    In this paper we will explore the diferent figures of chance, tyche
    and contingence in Freud and Lacans work. We will study events
    ocurred by chance that became disruptive in the historization of
    the subject, and where the decisive point is the position taken by
    the being who has intervined in the traumatism, as a being etically
    capable of election. We will study the psiquic causality as tyche
    causality: a causality inconceivable without taking account the
    position of the being in front of determined events. We will also
    explore the way these concepts have been thought by Aristoteles,
    because its a logical antecedent for psychoanalysis.
    Key Words
    Tych, Contingency, Destiny
    Somos hablados y debido a esto, hacemos de
    las casualidades que nos empujan algo tramado
    Jacques Lacan 1975.
    Introduccin
    El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin
    Presencia y eficacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser

    hablante con el azar (tych). Estudio de casos en el Servicio de


    Clnica de Adultos de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por
    el Prof. Gabriel Lombardi.
    A lo largo de nuestro Proyecto lo tquico toma distintos nombres: lo
    fortuito, los efectos de encuentro o de fortuna, lo accidental, lo aleatorio, lo azaroso, lo contingente. En este escrito nos proponemos
    precisar las diferentes figuras del azar, lo tquico y la contingencia,
    en la obra de Freud y de Lacan, para establecer semejanzas y diferencias entre las mismas, y as intentar echar luz sobre ciertos
    fenmenos que se nos presentan cotidianamente en nuestra prctica clnica.
    As como en un trabajo anterior hicimos hincapi en la esfera de
    la voluntad y el acto (Cf. Gurevicz y otros. 2011), en el presente
    focalizaremos en aquellos acontecimientos ocurridos por azar que
    se vuelven disruptivos en la historia de un sujeto, donde lo decisivo es la posicin tomada por el ser que ha intervenido en ese
    traumatismo en tanto ser ticamente hbil, que puede elegir (Lombardi 2011). Lo que ocurre por azar en un ser que puede preferir o
    rechazar lo que acaece. Es as que la causalidad psquica deviene
    entonces causalidad tquica, que no es sin el posicionamiento del
    ser hablante ante lo que acontece.
    Lo tquico en otros discursos
    Antes de indagar las figuras del azar y la contingencia presentes
    en las obras de Freud y Lacan, haremos un breve recorrido por la
    forma en que estas nociones fueron abordadas por otros discursos,
    dado que el mismo Lacan, cuando en su Seminario XI introduce esta
    problemtica, no puede eludir la referencia aristotlica, de la que
    nos ocuparemos a continuacin.
    Aristteles agrega a las cuatro causas (material, formal, eficiente
    y final) otro modo de causacin que es lo accidental. Asimismo,
    lo accidental aparece dividido entre la casualidad (automaton) y la
    suerte o fortuna (tych). La casualidad es una nocin ms amplia
    que la suerte porque todo cuanto se debe a la suerte se debe tambin a la casualidad, pero no todo cuanto se debe a la casualidad se
    debe a la suerte. La suerte y lo que resulta de ella slo pertenecen a
    quienes pueden tener buena suerte y en general tener una actividad
    en la vida. Por eso la suerte se limita necesariamente a la actividad
    humana (Aristteles [1] p.155). Lo que es incapaz de tal actividad es tambin incapaz de hacer algo fortuito. Por eso nada hecho
    por las cosas inanimadas, los animales y los nios es resultado de
    la suerte, ya que no tienen capacidad de elegir. La casualidad, en
    340

    cambio, se puede encontrar tambin en los animales y en otros


    entes inanimados.
    Por otra parte, el Premio Nobel de Medicina Jacques Monod en su
    trabajo El azar y la necesidad, sostiene: Nosotros [los hombres] nos
    creemos necesarios, inevitables, ordenados desde siempre. Todas
    las religiones, todas las filosofas, incluso una parte de la ciencia
    atestiguan el inalcanzable, heroico esfuerzo de la humanidad negando desesperadamente su propia contingencia (Monod 1970,
    p.50, el agregado es nuestro).
    Por ltimo, una referencia literaria. Paul Auster en Diario de Invierno:
    -mirndose al espejo a la maana mientras se afeitaba- ...cada cicatriz es la huella de una herida curada, y cada herida era resultado
    de una inesperada colisin con el mundo; es decir, de un accidente,
    de algo que no deba ocurrir a la fuerza, porque por definicin un
    accidente es algo que no sucede necesariamente. Acontecimientos
    contingentes en contraposicin a hechos necesarios, y mientras te
    miras al espejo esta maana comprendes que toda la vida es contingente, salvo por el nico hecho necesario de que antes o despus tocar a su fin.
    Subrayaramos estos dos aspectos -el azar como causa y la humanidad negando desesperadamente su propia contingencia- para
    indagar el modo en que son tomados y reformulados por el psicoanlisis, a tientas de delimitar el fundamento de esta necesidad que
    tiene el ser-hablante de rechazar lo contingente.
    Con Freud
    Si bien desde la lectura de la obra de Freud ha trascendido fundamentalmente la idea del determinismo psquico: no hay en lo
    psquico nada que sea producto de un libre albedro, que no obedezca a un determinismo (Freud 1901 p. 236), intentaremos situar
    algunas de las formas en que aparecen planteadas all, las nociones
    de contingencia y azar.
    Ya desde el Proyecto de una Psicologa para Neurlogos vemos
    aparecer la nocin de azar, enlazada a las experiencias primarias
    de satisfaccin y de dolor. All, lo primario aparece enlazado a la
    experiencia azarosa, a la vivencia accidental.
    En las conferencias 22 y 23, Freud le asigna un lugar privilegiado a
    las vivencias contingentes, accidentales en el mecanismo tpico de
    ocasionamiento del sntoma neurtico. De all que podamos plantear que, a raz del lugar asignado a lo accidental en la estructura
    del sntoma, lo contingente deviene necesario. Para Freud, la necesariedad de lo contingente pareciera ser un dato de estructura. Hay
    un lugar en la estructura que aguarda la aparicin de un fenmeno,
    accidental, que parece devenir entonces causa, siendo que en realidad tena ya su lugar asignado.
    Como es sabido, en estas conferencias Freud presenta a la frustracin (Versagung) -a la que adems llama el factor externo accidental- y a los puntos de fijacin en el lugar de la causa del sntoma.
    Podramos pensarlas como figuras de lo tquico por cuanto ellas
    son en s mismas contingentes y, en tanto tales, devienen causa. Se
    trata del modo en que eso contingente se vuelve causa necesaria.
    Unas vivencias puramente contingentes de la infancia son capaces de dejar como secuelas fijaciones de la libido (Freud 1917,
    p.329).

    Respecto de esta Versagung primera, responde en la formacin de


    sntoma una segunda Versagung, adjudicada al yo, que objeta a una
    representacin de fantasa, y que supone una respuesta respecto
    de la contingencia: un efecto sujeto que se produce como respuesta
    ante el vivenciar accidental.
    En esta misma lnea, en Pegan a un nio Freud plantea que la
    fantasa emerge en la temprana infancia a raz de ocasiones casuales, triviales, que se retienen para la satisfaccin autoertica, y
    que las impresiones fijadoras carecen de toda fuerza traumtica.
    Sin embargo, su significatividad poda hallarse en que ofrecan a
    esos componentes sexuales prematuros y en acecho, una ocasin,
    aunque casual, para adherirse a ellas (Freud 1919, p.180).
    No podramos dejar de mencionar la cuestin del trauma en Ms
    all del principio del placer, en donde Freud le da lugar a un efecto
    que parece constituir uno de los fundamentos de lo tquico en Freud:
    la sorpresa, el encuentro en tanto que inesperado.
    Con Lacan
    En el Seminario XI, Lacan introduce los conceptos de automaton y
    tych, tomndolos de la Fsica aristotlica. All seala que la traduccin de estos trminos por los de azar y fortuna le resulta impropia,
    y los revisar al interior del campo analtico. Sugiere entonces que
    el automaton es la red de los significantes, y la tych el encuentro de lo real. Luego de haber reformulado al inconsciente como
    no realizado, como tropiezo, falla, fisura, ubica, en el centro
    de la estructura del inconsciente, la hiancia causal: Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se
    presenta como hallazgo (Lacan 1964 p. 33). Hallazgo dice Lacan
    que tal como lo destacaron Reik y Freud tiene las coordenadas de la
    sorpresa. Y termina por concluir con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta es re-hallazgo y adems est siempre dispuesto a
    escabullirse de nuevo, instaurando as la dimensin de la prdida
    (Lacan 1964, p. 33). Es en ese marco que se plantea la necesidad
    de introducir el azar y lo arbitrario, para presentar la repeticin.
    Retomemos la tych, como encuentro de lo real, a partir de su pregunta dnde encontramos ese real? Es en efecto, de un encuentro,
    de una cita a la que siempre estamos requeridos, con un real que
    se esconde. Un real que est ms all del automaton (cadena significante). Es as que queda delimitada la funcin de la tych, como el
    encuentro siempre fallido, que se present en la historia del psicoanlisis bajo la forma del traumatismo. Este encuentro fallido est
    a nivel de lo sexual, y el fantasma tiene como funcin constituirse
    como pantalla para velar dicho encuentro. El fantasma, al igual que
    la formacin de sntoma, es un modo de respuesta respecto de
    la contingencia. Podramos retomar aqu la afirmacin de Monod
    sobre el esfuerzo de borrar la contingencia. O el dicho de Freud en
    Ms all: lo que se repite es el desaire, tomando este desaire
    como un nombre para significar este encuentro siempre fallido.
    Subrayaremos esa dimensin de encuentro, que Lacan retomar en
    diversos lugares, haciendo referencia aqu por ejemplo a la Conferencia en Ginebra sobre el sntoma donde retoma las conferencias
    freudianas 17 y 23 para decir que Freud aport que los sntomas
    tienen un sentido y que slo se interpretan correctamente- correctamente quiere decir que el sujeto deje caer alguno de sus cabosen funcin de sus primeras experiencias, a saber en el encuentro
    con lo que hoy llamar, () la realidad sexual (Lacan 1975 [1],
    p.126 el subrayado es nuestro). Realidad sexual que se especifica
    341

    en el ser hablante con el axioma no hay relacin sexual (Cf. Lacan


    1975 [1], p.130).
    Asimismo en la conferencia Joyce el sntoma Lacan plantea que
    las casualidades nos empujan a diestra y siniestra, y con ellas
    construimos nuestro destino, porque somos nosotros quienes lo
    trenzamos como tal, lo que queremos, pero es lo que han querido
    los otros, ms especficamente nuestra familia, que nos habla. Este
    nos debe entenderse como un complemento directo. Somos hablados y debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan
    algo tramado (Lacan 1975 [2], p.160).
    De esta forma podemos ver cmo Lacan da cuenta de una estructura que incluye la contingencia en tanto tal. Lo real es el accidente.
    Es decir que hay un lugar en la estructura, necesario, para el azar: lo
    determinado del azar. Ubicamos aqu una continuidad en las formas
    en las que Freud y Lacan piensan la relacin entre lo determinado y
    lo accidental, entre lo necesario y lo contingente.
    J.-A Miller en Los usos del lapso, plantea que precisamente porque
    la contingencia propia del acontecimiento est prescripta, en su
    necesidad, por la estructura, pues bien, se producen siempre esos
    acontecimientos contingentes. O bien se producen en la realidad,
    y cuando no se producen en la realidad, se los fabrica a partir de
    esbozos que ofrece la realidad y que se completan gracias al fantasma (Miller 1999, p.63). En Freud esa necesariedad se relaciona
    con lo que llama patrimonio filogentico de la humanidad, mientras
    que Lacan seala que los acontecimientos son de estructura, que
    pertenecen a lo ms central de la estructura del lenguaje, y que son
    como una puesta en escena mtica de lo que impone la estructura
    del lenguaje. Dicho de otro modo, Lacan nos conduce hasta el extremo de formular que hay acontecimientos de estructura.
    Siguiendo en esta lnea entre el encuentro contingente, que produce sorpresa y que la neurosis intenta borrar, tramando su destino,
    Colette Soler en su conferencia El Trauma, juega con el par tramado/tramitado planteando que: Lo real es variado, los acontecimientos tambin, las personas en el mundo tambin, pero cada
    neurtico en este campo de variedad infinita encuentra siempre lo
    mismo. Es realmente una experiencia impactante en el psicoanlisis. No es excesivo que podamos concluir que el sujeto con este
    inconsciente se vacuna contra lo real, es decir contra la sorpresa, contra lo indito. Creo que por eso los neurticos, hasta en las
    asociaciones de psicoanalistas inclusive, suean con la sorpresa
    () Vamos a decir que en el inconsciente uno no encuentra nunca
    nada sino lo que esperaba y as el neurtico no es un sujeto tan
    traumatizable(Soler 1998, p.150-51).
    Aristteles en la Metafsica plantea que es obvio que no hay ciencia
    de lo accidental, porque toda ciencia lo es de lo que siempre o ms
    frecuentemente es (Aristteles [2] p.298). Pero qu podramos
    decir desde el psicoanlisis?
    Lo contingente toma una presencia ms fuerte en la ltima enseanza de Lacan: contingente es uno de los nombres de lo real.
    En los Seminarios XXIV y XXV Lacan hace una deconstruccin de
    algunos de los fundamentos del psicoanlisis para poner el acento
    no tanto en la estructura, en la historia ni en el sentido, sino en el
    elemento suelto bajo la forma de: azar, contingencia, acontecimiento; cuestiones que hablan de una concepcin diferente de lo real, no
    ya desde el sesgo de lo imposible, sino el acento est puesto en lo
    real sin ley. Lo contingente es lo que no tiene sentido y con lo que

    el ser parlante tendr que arreglrselas, queda del lado de lo Uno


    que no hace serie, no hace cadena. Elemento suelto contingente
    del que solo resta poder hacer un uso. Freud habla de fijacin como
    algo contingente que se inscribe, que marca, por eso Lacan hablar
    de Letra y su perspectiva es ver qu hacemos con ese resto, qu se
    hace con la contingencia ineliminable.
    En el Seminario XXIV Lacan har una diferencia con el cientifisismo en lo que refiere al saber hacer con la contingente (lo real)
    criticando la concepcin de Lord Kelvin quien plantea que la ciencia
    debe realizar un modelo para acceder a lo real, es decir recurrir a
    lo imaginario para hacerse una idea de lo real (Cf. Lacan 1976-77
    p.14). La posicin para el psicoanlisis es su reverso no hay modelo ni concepto por consiguiente se trata de saber hacer cada vez
    con la contingencia. Cuestin que nos introduce de lleno en el campo de la operacin analtica y cmo se juega esto en transferencia,
    impulsando una lnea de exploracin que seguramente ser objeto
    de prximas presentaciones.
    Bibliografa
    Aristteles [1]. Fsica. Libro II. Punto 6. Biblioteca Clsica Gredos. Madrid,
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    Auster, P. Diario de invierno. Anagrama Editorial. Bs. As. 2012
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    Freud, S. (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras Completas.
    Tomo VI. Amorrortu. Bs. As. 2006.
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    y la regresin. Etiologa. En Obras Completas. Tomo XVI. Amorrortu. Bs. As.
    2007.
    Freud, S. (1917) Conferencia 23: Los caminos de formacin de sntoma.
    En Obras Completas. Tomo XVI. Amorrortu. Bs. As. 2007.
    Freud, S. (1919) Pegan a un nio. En Obras Completas. Tomo XVII Amorrortu. Bs. As. 2009.
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    342

    ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA CONCLUSIN


    DE LOS TRATAMIENTOS EN EL SERVICIO DE CLNICA
    DE ADULTOS (AVELLANEDA)
    Gurevicz, Mnica Graciela; Muraro, Vanina
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    El presente trabajo tiene como objeto explorar las coordenadas que


    determinan la conclusin de los tratamientos analticos en el Servicio de Clnica de Adultos (Avellaneda). Abordaremos la temtica
    desde la incidencia de lo tquico, en la decisin del momento de
    concluir, ya que no pensamos las coordenadas de finalizacin como
    un estndar a cumplir, ni como un automaton.
    Esta elaboracin se har sin eludir la tensin que supone la necesariedad de una norma que regule la duracin de los anlisis -dada
    la caracterstica gratuita del tratamiento- y los peligros inherentes
    a deslindar la responsabilidad del analista detrs de una normativa
    aplicable para todo el universo de nuestros analizantes.

    En ocasin de las jornadas del ao pasado nos hemos dedicado a


    interrogar las causas que llevan a alguien a consultar en un momento determinado al analista, continuando esa lnea de exploracin, nos detendremos en esta oportunidad en las conclusiones
    de los tratamientos. Ambicionamos avanzar en la formalizacin de
    algunos tipos de conclusiones que observamos en el Servicio de
    Clnica de Adultos (Avellaneda).

    Palabras Clave
    Conclusin, Tyche, Norma
    Abstract
    THOUGHTS ABOUT THE CLOSURE OF TREATMENTS IN THE CLINICAL
    SERVICE FOR ADULTS (AVELLANEDA)
    This work attempts to discuss the coordinates that determine the
    closure of psychoanalytic treatments in the Clinical Service for
    Adults (Avellaneda).
    We will approach the subject from the incidence of tyche, the
    decision on the moment to conclude, since we do not think of the
    closure coordinates as a standard to be met, nor as an automaton.
    This elaboration will not eschew the tension posed by the necessity
    of a norm that regulates the duration of analysis - due to the
    treatments being gratuitous - and the perils inherent to relieving
    the analyst from his responsibility based on a one size fits all
    regulation universally applicable to all of our patients.
    Key Words
    Closure, Tyche, Norm

    Desde el inicio de la conformacin del Servicio, la terminacin de


    los tratamientos ha sido una preocupacin y uno de los puntos de
    debate. Las caractersticas del Servicio -abierto a la comunidad y
    gratuito- nos imponan conclusiones ms breves a las que estamos
    habituados en los consultorios privados. Advertidos del peligro de
    la prisa pero no por ello menos exentos de la necesidad de concluir
    para dar lugar a las demandas de nuevos pacientes incluimos en
    nuestra Historia Clnica un tem que diese cuenta de ese momento
    en que paciente y analista ya no se encuentran en el consultorio.
    All solicitbamos a cada analista, que desde la lgica del caso, diese cuenta de si se haba tratado de una conclusin o una interrupcin y cules eran las causas, motivos o razones que haba podido
    identificar en cada oportunidad.
    En particular, en esta ocasin, tomaremos la incidencia de lo tquico, en la decisin del momento de concluir, ya que no pensamos las
    coordenadas de finalizacin como un estndar a cumplir, ni como
    un automaton que podra definirse como un para todos.
    El tiempo en Freud
    Al trabajo realizado a partir de las lecturas de las Historias Clnicas
    se sum el rastreo bibliogrfico en torno a la temtica de las conclusiones de los tratamientos analticos.
    En la obra de Freud encontramos numerosas referencias al tiempo;
    detenernos en cada una de ellas implicara un trabajo que excede
    las pretensiones del presente artculo pero, a los fines de avanzar
    en nuestro recorrido podemos distinguir dos grandes grupos de referencias -aunque ellas conserven una clara unidad conceptual-.
    Entre las primeras incluimos primordialmente los textos llamados
    metapsicolgicos y en algunas de sus Conferencias que incluyen
    numerosas referencias a la atemporalidad del inconsciente. En estos textos Freud da cuenta de la permanencia de los conflictos, los
    estadios libidinales y los objetos de amor ms all de cualquier
    renuncia posible. Un ejemplo que desnuda esta atemporalidad, pro-

    343

    veniente de la clnica y, sin duda, conocido por todos es el temor


    obsesivo del Hombre de las Ratas de que el padre sea objeto del
    tormento relatado por el Capitn cruel a pesar de que hace tiempo
    que ha muerto.
    Encontramos en este grupo numerosas precisiones en torno al
    tiempo en las neurosis. En la gnesis misma de la histeria y de la
    obsesin, Freud sita el demasiado pronto de la vivencia sexual
    infantil o el demasiado tarde de la misma.
    Por ejemplo, en la Conferencia 31. La descomposicin de la personalidad psquica luego de plantear que en el ello no rigen las
    leyes del pensamiento, especialmente el principio de contradiccin,
    ni negacin afirma que: Dentro del ello no se encuentra nada que
    corresponda a la representacin del tiempo, ningn reconocimiento
    de un decurso temporal () Ninguna alteracin del proceso anmico por el transcurso del tiempo. Mociones de deseo que nunca han
    salido del ello, pero tambin impresiones que fueron hundidas en el
    ello por va de la represin, son virtualmente inmortales, se comportan durante dcadas como si fueran acontecimientos nuevos. Slo
    es posible discernirlas como pasado, desvalorizarlas y quitarles su
    investidura energtica cuando han devenido concientes por medio
    del trabajo analtico, y en eso estriba, no en escasa medida, el efecto teraputico del tratamiento analtico2.
    Marcando ya aqu una diferencia entre la atemporalidad de la
    neurosis, y el lugar del tiempo en el anlisis.
    En el segundo grupo incluimos las referencias concretas a la finalizacin de la cura. Las encontramos preferentemente en los llamados escritos tcnicos, en sus historiales clnicos y en Anlisis
    terminable e interminable.
    En estos artculos Freud nos advierte que la pregunta por la duracin del tratamiento es de respuesta imposible1. Dando cuenta de
    las limitaciones con las que nos encontramos los analistas ante las
    frecuentes demandas acerca de la duracin de la experiencia. Por
    ejemplo, en su texto Iniciacin al tratamiento Freud seala que los
    pacientes una vez comunicados del gasto de tiempo que insumir
    el tratamiento suelen dividir sus males entre aquellos intolerables y
    aquellos secundarios. De ese modo, pretenden establecer divisin a
    los fines de dar la cura por terminada una vez que los padecimientos intolerables se hayan levantado. Ante ello, Freud escribe: De
    ese modo, sin embargo, sobrestiman el valor electivo del anlisis.
    Sin duda, el mdico analista es capaz de mucho, pero no puede
    determinar con exactitud lo que ha de conseguir. l introduce un
    proceso, a saber, la resolucin de las represiones existentes; puede
    supervisarlo, promoverlo, quitarle obstculos del camino, y tambin
    por cierto viciarlo en buena medida. Pero, en lneas generales, este
    proceso, una vez iniciado, sigue su propio camino y no admite que
    se le prescriban ni su direccin ni la secuencia de los puntos que
    acometer3.

    La tranquilidad de las normas


    Una norma supone un conjunto de reglas que hay que seguir para
    llevar a cabo una accin. Es por eso que instaura un procedimiento
    y supone una cierta garanta. Una garanta establece siempre una
    cuota nada desdeable de tranquilidad a quien la aplica que ya no
    debe cuestionarse al respecto sino atenerse a su rol de ejecutante
    de la norma.
    Sin embargo, en el caso del psicoanlisis proceder de un modo
    estandarizado no nos supone ms que una nica garanta: un fracaso asegurado. Es por ello que a la hora de definir alguna norma
    en torno a la conclusin de los anlisis en el Servicio de Clnica de
    Adultos nos encontramos ante un importante desafo: para poder
    organizarnos y funcionar debamos instituir alguna normatividad
    que surgiera a partir de los principios analticos y que posibilitara
    que el dispositivo analtico funcione sin embargo, estbamos advertidos de que los modos de enunciacin de las mismas para no
    convertir esto en un estndar.
    Como anunciamos, el carcter gratuito de la atencin haca an
    ms imperiosa la presencia de un no- todo podr decirse. Debido
    a ello, era fundamental limitar el tiempo de trabajo que se llevara
    adelante, como ndice de la castracin. Nos pareca central que la
    cura fuese planteada desde sus inicios como finita como un recurso
    para introducir un tiempo diferente al de la neurosis, siempre dispuesta a procastinar y a dejar las decisiones importantes para luego independientemente de cunto padecimiento traiga ese retraso.
    Evidentemente, el tiempo, se juega en la transferencia, en la relacin al Otro y por lo tanto en la posicin fantasmtica del paciente.
    Algunos comentarios frecuentes de los analizantes tales como: Me
    da mucho tiempo, Al paciente anterior lo atiende ms tiempo que
    a m -esto tambin y esto puede ser interpretado como rivalidad
    o l est peor que yo- dan cuenta de esa vertiente que enlaza el
    tiempo con el amor.
    Si bien es cierto que, como sealramos, muchas veces Freud explica la extensin de los anlisis por la atemporalidad del inconsciente esto ha generado la ilusin de que si la cura dura mucho
    tiempo es a causa del trabajo analtico. Pero muchas veces se verifica que hay transferencia positiva pero no trabajo analtico y la
    extensin de la experiencia se debe ms bien a un efecto inercial
    que se ve acrecentado ante la gratuidad del dispositivo.
    Ante ello, optamos finalmente por plantear que vamos a trabajar
    un tiempo limitado, acordando que en cada caso veramos cmo
    este lmite se pona en juego. De ese modo habamos zanjado la
    necesariedad de una norma sin sucumbir a ella.
    De conclusiones, terminaciones, e interrupciones

    La cita obedece tambin a que el psicoanalista a diferencia de otros


    terapeutas no sabe a priori hasta dnde quiere llegar, es decir, no
    ha establecido parmetros de salud o normalidad para todos los
    pacientes hasta donde ambicione conducir a cada analizante ya
    que no hay ningn ideal sosteniendo la cura.

    En Anlisis terminable e interminable Freud se interroga acerca


    de la existencia de un trmino natural para cada anlisis y afirma: ...no tengo el propsito de aseverar que el anlisis como tal
    sea un trabajo sin conclusin. Comoquiera que uno se formule esta
    cuestin en la teora, la terminacin de un anlisis, es opino yo, un
    asunto prctico.

    Estas son algunas de las referencias las que nos llevaron a cuestionarnos si era posible o no instituir una norma respecto a la duracin
    de los anlisis.

    Tenemos entonces dos acepciones de la conclusin; como terminacin, pero tambin como conclusin en lgica. Lo que nos permitira pensar la conclusin dentro de la lgica del caso, aunque se
    344

    trate tan slo de un momento conclusivo, un ciclo de un anlisis a


    partir del encuentro con un analista y una primera experiencia del
    inconsciente.
    Por un lado, nos encontramos frente al inconsciente de la repeticin, un inconsciente atemporal u omnitemporal, mientras que la
    transferencia traduce la intromisin del tiempo en el saber y la introduccin de lo que Lacan llamar tiempo lgico, que es el tiempo
    lgico de la cura, el tiempo de una demostracin de real.
    Ser a gracias a la introduccin realizada por Lacan de la diferencia
    entre tiempo y duracin que un corte se har posible.
    J.-A. Miller sostiene en Los usos del lapso que: La duracin es el
    tiempo del desarrollo continuado. El saber requiere tiempo y no slo
    duracin, porque requiere escanciones. Una escansin no es slo
    una detencin, una pausa. La escansin comporta la adquisicin de
    un resultado parcial, pero que como tal lleva a cabo una mutacin
    del problema inicial4.

    Bibliografa
    Freud, S. (1933 [1932]), Conferencia N 31. La descomposicin de la
    personalidad psquica. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXII, Buenos
    Aires, 1991.
    Freud, S. (1937), Anlisis terminable e interminable. En Obras Completas,
    Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1991.
    Freud, S., A propsito de un caso de neurosis obsesiva. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. X, Buenos Aires, 1991.
    Freud, S. (1913), Sobre la iniciacin al tratamiento. En Obras Completas,
    Amorrortu, Vol. XII, Buenos Aires, 1991.
    Gurevicz, M. y Muraro, V. (2011), La causa eficiente. En Memorias del III
    Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, XVIII Jornadas de Investigacin y Sexto Encuentro de Investigadores en
    Psicologa del MERCOSUR.
    Lacan, J. (1964), El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales
    del Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1990.
    Lombardi, G., Proyecto UBACyT 2011-2014 GC Presencia y eficacia causal
    de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis. Investigacin
    sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos
    en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda.
    Miller, J.-A., Los usos del lapso, Editorial Paids, Buenos Aires, 2004.

    Esa escansin, al no estar encorsetada en una norma que paute


    cuntas citas habr entre paciente y analista, ni ajustarse a un ideal
    previo toma muchas veces una forma inesperada tomando un carcter tquico.
    Como refiere Lacan en su segunda clase de El Seminario 11. Los
    Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis en relacin a lo
    que se realiza en ese impasse: Lo que se produce en esa hiancia,
    en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta como el hallazgo (...) Hallazgo que es a un tiempo solucin -no necesariamente
    acabada pero que, por incompleta que sea, tiene ese no se qu, ese
    acento tan particular, admirablemente destacado por Theodor Reikdestacado nicamente porque Freud lo seal antes que l que es
    la sorpresa: aquello que rebasa al sujeto, aquello por lo que encuentra, a la par, ms y menos de lo que esperaba: en todo el caso,
    respecto a lo que esperaba lo que encuentra es invalorable[1]. Es,
    justamente, a esa dimensin del inconsciente, articulada con la tych, a la cual Miller se refiere como inconsciente sujeto en el
    texto citado - Los usos del lapso-.
    Para concluir, podramos pensar entonces la conclusin de los tratamientos en nuestro Servicio, no a partir del dficit ni de un final
    asegurado, sino como un ciclo, con una primera escansin que
    produce una mutacin del problema inicial, que deja una marca
    que ser subjetivada no solamente como una limitacin del tiempo
    institucional.
    Nota
    [1] Lacan, J. (1964), El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales
    del Psicoanlisis, Clase II, pp. 32-33, Paids, Buenos Aires, 1990.
    1 El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de UBACyT Presencia y
    eficacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis.
    Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda. Director: Dr. Lombardi.
    2 Freud, S. Conferencia 31. La descomposicin de la personalidad psquica. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXII, p. 69.
    3 Freud, S. Iniciacin al tratamiento. En Obras Completas, Amorrortu, Vol.
    XII, pp. 131-2.
    4 Miller, J.-A., Los usos del lapso, p. 219, Paids, Buenos Aires, 2004.

    345

    ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN


    ENTRE LA TOPOLOGA Y EL CONCEPTO DE SUJETO
    EN PSICOANLISIS DESDE LOS APORTES
    DEL SEMINARIO IX, LA IDENTIFICACIN (1961-1962)
    DE J. LACAN
    Haddad, Maria Ivon
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo tiene como objetivo abordar la relacin entre
    la topologa y el concepto de sujeto en psicoanlisis a partir de los
    aportes del Seminario IX, La Identificacin (1961-1962) de J. Lacan
    Palabras Clave
    Topologa, Toro, Sujeto, Psicoanlisis
    Abstract
    SOME THOUGHTS ON THE RELATIONSHIP BETWEEN THW
    TOPOLOGY AND THE CONCEPT OF SUBJECT IN PSYCHOANALISIS
    CONTRIBUTIONS FROM THE SEMINAR IX THE IDENTIFICATION
    (1961-1962) OF LACAN. J
    This paper is aims to address the relationship between te topology
    and the concept of subject in psychoanalysis from the contributions
    of the Semianr IX, the Identification (1961-1962) de J. Lacan
    Key Words
    Topology, Bull, Subject, Psychoanalysis

    Introduccin
    El presente trabajo se inscribe en el marco de la investigacin de
    beca Maestra U.B.A: Histeria, identificaciones y topologa en la
    obra de J. Lacan en el perodo 1961-1968, dirigida por el profesor
    Mazzuca Roberto. (1) Esta investigacin tiene por objeto explorar la
    transformacin del concepto de identificacin y sus relaciones con
    la histeria y la topologa en el perodo mencionado anteriormente.

    desimaginarizar y formalizar los conceptos tericos, as como la


    clnica psicoanaltica.
    En este sentido, se interesa por diversos campos que le proveen
    material para lograr este propsito. As, a la altura del seminario
    mencionado, se sirve de la topologa. En primer lugar, utiliza los
    grafos y ms tarde, las superficies. (2)
    Algunas cuestiones bsicas sobre topologa y la superficie
    del toro
    La topologa es un tipo de geometra no euclidiana. Es una geometra no mtrica que deja de lado las cantidades y estudia las
    cualidades de los objetos. (3) Asimismo, permite pensar un espacio
    y objetos diferentes a los de la vida cotidiana. En este sentido, dos
    figuras pueden ser consideradas equivalentes siempre que se pueda pasar de una a la otra por medio de una deformacin con tal de
    que no haya cortes. Y se denomina invariantes topolgicas a lo
    que se preserva a pesar de las deformaciones.
    Dentro de la topologa encontramos el campo de las superficies
    y entre ellas, la superficie del toro. Esta ltima es una superficie
    cerrada y orientable.
    Para abordar su definicin tomemos en cuenta las palabras de J.
    Lacan: Lo que querra subrayar es que el toro, hablo en el sentido
    geomtrico estricto del trmino, es decir que segn la definicin
    geomtrica, es una superficie de revolucin, la superficie de revolucin alrededor de un eje, y lo que se engendra es una superficie
    cerrada (Lacan. J, 1961-1962, p 106)

    En esta oportunidad, abordaremos la relacin entre la topologa y


    el concepto de sujeto a la altura del Seminario IX, La Identificacin
    (Lacan. J, 1961-1962).

    As, podramos decir que para obtener la superficie de un toro podramos tomar una circunferencia, hacerla dar una vuelta completa
    alrededor de un eje que no la toque, hasta volver a encontrar el
    punto en el que partimos. Por eso, si tuviramos que elegir una
    imagen para pensar esta superficie podramos tomar la de un salvavidas o una cmara de autos o un anillo. (4)

    Para comenzar, podramos decir que a lo largo de toda su obra, J.


    Lacan intenta separarse de diferentes maneras de la psicologa
    de las profundidades. De esta manera, pone todo su empeo en

    Aqu, nos interesa destacar fundamentalmente que, la esencia del


    toro tiene que ver con un agujero y no con caractersticas mtricas.
    Justamente, esta es la razn por la cual J, Lacan se va a interesar

    346

    tanto en esta superficie.

    pero al mismo tiempo la constituye como tal. (11)

    Es precisamente en la clase 12, del 7 de marzo de 1962, donde Lacan realiza la presentacin formal de la topologa en su enseanza.
    El autor nos dice: Pues es del toro que voy a hablarles hoy. Abro
    deliberadamente, como ustedes ven, a partir de hoy, la era de los
    presentimientos (J. Lacan, 1961-1962, p 105)

    Por otro lado, es importante destacar que si el sujeto es pensado como efecto de la cadena significante es justamente all donde
    aparece para desaparecer. Y esto se relaciona con los momentos
    de fading. En palabras de J. Lacan: todo lo que les enseo acerca
    de la estructura del sujeto tal como tratamos de articularla a partir
    de esta relacin al significante, converge hacia la emergencia de
    esos momentos de fading propiamente ligados a esa pulsacin en
    eclipse de lo que no aparece sino para desaparecer y reaparece
    para desaparecer de nuevo, lo que constituye la marca del sujeto
    como tal. Dicho esto, si la huella es borrada, el sujeto rodea su lugar
    con un crculo, algo que desde entonces le concierne. (J. Lacan,
    1961-1962, p 77)

    Si bien hay diversas referencias previas (5), es aqu donde formaliza


    el uso de la misma a partir de la introduccin de la superficie del
    toro para pensar algunos conceptos fundamentales como la constitucin del sujeto- sus relaciones con la demanda y el deseo- y la
    identificacin.
    Podramos plantear que durante todo el seminario el autor oscilar
    entre considerar al toro como: una metfora, una ilustracin, un
    esquema o un modelo para pensar al sujeto, y la posicin decidida
    de considerarlo como aquello que implica la estructura propia del
    sujeto de la falta. Siguiendo con este planteo, J. Lacan inventa lo
    que podramos considerar una nueva topologa: la topologa del
    sujeto.
    El concepto de sujeto
    J. Lacan va a alejarse del concepto de sujeto del conocimiento,
    aqul que podra conocerse y comprenderse a s mismo. (6) Tambin se aparta de la idea de profundidad del sujeto. (7)
    Con respecto al concepto de sujeto, el autor va a afirmar que: es
    del efecto del significante que surge como tal el sujeto (J. Lacan,
    1961-1962, p 28). Y aclara, que es entre las dos extremidades de
    la cadena y en ninguna otra parte, que el sujeto puede surgir. (J.
    Lacan, 1961-1962, p 29)
    En el texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (J. Lacan, 1960) (8) podemos leer una relacin entre el discurso en anlisis y la estructura del sujeto ya que:
    el discurso de la sesin analtica no vale sino porque da traspis o
    incluso se interrumpe () Este corte de la cadena significante es
    el nico que verifica la estructura del sujeto como discontinuidad
    en lo real. (Lacan, 1961-1962, p 781) De esta manera, se trata de
    un sujeto indeterminado, que no se lo puede atrapar con los significantes y que se lo puede pensar a partir de la funcin de corte. (9)
    Asimismo, es en este contexto donde J .Lacan introduce el concepto de rasgo unario para pensar la constitucin subjetiva. Le
    interesa pensar al sujeto en origen mismo del significante. Como
    vimos, el sujeto no es pensado como un significante sino que implica la alternancia de al menos dos significantes. El autor propone
    que esto se soporta de un rasgo despersonalizado y que no tiene
    cualidad.
    Por eso, el autor nos ensea que el rasgo unario hace a la esencia
    del significante, le da a la funcin significante su valor, su acto y su
    pertinencia dado que se trata del soporte de la diferencia significante, la condicin del encadenamiento significante y la condicin
    entonces, para la fundacin del sujeto (10)
    Siguiendo con este planteo, el sujeto es asociado en primer lugar a
    una ausencia de trazo (-1). El rasgo unario no es un rasgo significante sino aquel que permite pensar el agujero de la falta de objeto.
    Se trata entonces de un rasgo que queda por fuera de la cadena

    As, el autor subraya que lo que el sujeto busca es hacer desaparecer su paso como sujeto ya que se constituye a partir de una huella
    borrada e introduce la circularidad propia del deseo. (12)
    Para terminar, podramos decir que, para el psicoanlisis, el sujeto
    es siempre sujeto del deseo y este ltimo es incompatible con la
    palabra o sea, irreductible a la demanda. Podramos subrayar que
    es la topologa la que le permite a Lacan abordar de un modo original las relaciones complejas entre la demanda y el deseo para
    reflexionar sobre la constitucin subjetiva. Por eso, en este seminario, propone pensar la estructura del sujeto a partir de la teora de
    superficies y en especial, la superficie del toro.
    Sujeto=Toro
    J. Lacan nos ensea que debido a sus propiedades, el toro tiene un
    valor privilegiado para abordar al sujeto. (13) El autor sostiene que
    el toro es una buena superficie y subraya algunas de sus ventajas
    con respecto a la esfera y al plano.
    Siguiendo al autor, podramos decir que lo que se denomina el lazo
    (lacs) (14) en matemticas es fundamental para diferenciar el toro
    de las otras dos superficies mencionadas. Pues cualquiera sea el
    lacs que se sita en la esfera o en el plano, siempre puede ser
    reducido a un punto. En cambio, la originalidad que aporta el toro
    es que justamente eso no ocurre, hay algo irreductible en el toro.
    En palabras de J. Lacan: Propongo se admita que de una manera
    que sin duda comporta un recelo, algo oculto que va a ser necesario
    referir, reencontrar donde est, se plantea que hay una estructura
    topolgica de la que se va a intentar mostrar en qu es necesariamente la del sujeto, la cual comporta algunos lacs que no pueden
    ser reducidos. Es todo el inters del modelo de mi toro. (Lacan. J,
    1961-1962, p 107)
    As, el toro puede pensarse como una esfera pero con asas ya que
    su propiedad distintiva tiene que ver con un agujero. Por eso, insistimos, lo ms importante del toro y lo que nos va a permitir pensar la
    estructura del sujeto en psicoanlisis es su estructura agujereada.
    Asimismo, el autor plantea que existen lo que se denomina crculos plenos y lo que se llama crculo vaco alrededor del toro, donde
    los primeros tienen que ver con la demanda y el segundo, con la
    funcin del deseo ms precisamente: con la metonimia del deseo.
    Intenta explicar esto a travs de lo que se denomina toro desplegado (15) que es producto de un corte donde se obtiene una figura
    equivalente a la del toro: Lo que acabo de dibujarles sobre el toro
    347

    desplegado se proyecta as: he ah cmo algo que no es ms que


    slo lazo va a presentarse sobre el toro convenientemente cortado
    por esos dos tijeretazos; y este trazo oblicuo define lo que podemos denominar una tercera especie de crculo, que es justamente
    el crculo que nos interesa en lo que concierne a esta especie de
    propiedad posible que trato de articular como estructural del sujeto; aun cuando no haya hecho ms que una sola vuelta, ha hecho
    no obstante dos (Lacan. J, 1961-1962, p 109) O sea, se produce
    la vuelta del crculo pleno y al mismo tiempo la vuelta del crculo
    vaco. Asimismo, Lacan. J aclara que sta es la vuelta que la subjetividad no sabra aprehender sino por un desvo: el Otro. (16)
    De esta manera, destacamos en particular esta propiedad terica
    que nos ensea que las vueltas de la demanda no pueden repetirse
    sin que se produzca alguna vuelta llena, es decir: la demanda se
    articula con el deseo.
    Al mismo tiempo, plantea que el bobinado que se puede dibujar en
    el toro tiene que ver con los crculos de la demanda. A partir de las
    vueltas del toro, se plantea al sujeto como la vuelta no contada ya
    que, en las vueltas que produce la demanda, aparece una que no
    estaba en la cuenta. O sea, las vueltas de la demandas engendran
    una vuelta que no puede inscribirse como demanda. A esta vuelta
    no contada tambin se la llama vuelta salteada.
    A partir de aqu, podramos decir que hay una vuelta que tiene que
    ver justamente con la funcin del deseo, que escapa a toda representacin. (17) Podramos destacar que la estructura del sujeto se
    soporta en esta funcin. As como dice J.Dor: Al recorrer la sucesin de vueltas de la demanda, el sujeto constituye un crculo
    generador que, al repetirse, engendra la superficie del toro (Dr.
    J, 1985, p 146)
    Por eso, J. Lacan subraya que es gracias a que el toro tiene un peso
    mayor al de ser un artificio que lo anterior puede ser pensado. Y
    plantea que el toro no es una simple simbolizacin reemplazable
    por cualquier cosa sino que es algo que atae a la esencia (18)
    misma del sujeto, el toro soporta la funcin del sujeto.
    Adems, podramos decir que las vueltas del toro implican una dimensin de engao propia del deseo. Siguiendo a J. Lacan: ya all
    en el comienzo y en la medida en que el sujeto recorre la sucesin
    de vueltas, necesariamente se enga, se equivoc por uno en su
    cuenta, y vemos aqu reaparecer el menos uno (-1) inconsciente en
    su funcin constitutiva. Y esto por la simple razn de que no puede
    contar la vuelta, es l el que la hizo al dar la vuelta al toro (Lacan.
    J, 1961-1962, p 109)
    Algunos comentarios finales
    Podramos decir que Lacan. J descubre que la superficie del toro
    viene como anillo al dedo para abordar la estructura del sujeto de
    la falta. As, es gracias a poder formalizar la estructura del sujeto
    como una superficie que J. Lacan logra pensar la complejidad del
    concepto de sujeto y al mismo tiempo, distanciarse del modo en
    que este concepto es teorizado en su poca.

    Notas
    (1)Proyecto UBACyT P036, 2008-2010: El concepto de identificacin: sus
    transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria
    en el ltimo perodo de la obra de Lacan (1974-1981).
    (2)El hecho de ocuparse de las superficies topolgicas estructura un momento importante en la enseanza de Lacan que va entre el Seminario IX,
    La Identificacin (1961-1962) y el escrito Ltourdit (1972). Por otro lado, en
    la ltima poca de su obra, se ocupa del estudio de los nudos y las trenzas.
    (3) En su libro Apuntes matemticos para leer a Lacan Pablo Amster explica
    que algunos autores la consideran
    una geometra dbil y la han llamado geometra del caucho. (Amster,
    P, 2010, p 19)
    (4)La figuracin de esta superficie no es permitida por el sistema de esta
    presentacin
    (5) Nos referimos a los textos El informe de Roma (J, Lacan,1953) y Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano (J,
    Lacan, 1960). En el Informe de Roma J. Lacan anuncia que la estructura
    del sujeto es la de un anillo. Por otro lado, en Subversin del sujeto y
    dialctica del deseo en el inconciente Freudiano cuando trabaja el grafo
    del deseo anticipa desarrollos topolgicos y nombra la Topologa. Tenemos entonces que llevar mucho ms all ante nosotros la topologa que
    hemos elaborado para nuestra enseanza durante este ltimo lustro, o sea
    introducir cierto grafo a propsito del cual avisamos que no garantiza sino
    el empleo entre otros que vamos a darle, habiendo sido construido y perfeccionado a los cuatro vientos para ubicar en su nivelacin la estructura
    ms ampliamente prctica de los datos de nuestra experiencia (J. Lacan,
    1960, p 784) Asimismo, en este texto se sostiene que hay una hiancia entre
    el sujeto y el saber para Hegel y para Freud. En la dialctica del deseo para
    Hegel, el sujeto, desde el principio hasta el final sabe lo que quiere. Sobre
    Freud dice: que el deseo se anuda en ella al deseo del Otro, pero que en
    ese lazo se aloja el deseo de saber (J. Lacan, 1960, p782). Podramos decir que aqu tambin adelanta la topologa, esto que describe para el deseo
    sera un bucle. Podramos decir que se trata de un germen de lo que ms
    adelante en su obra trabajar con el nudo Borromeo.
    (6)Es por eso que en este seminario cuestiona la concepcin clsica de
    identidad. Para el autor, el sujeto nunca puede ser idntico a s mismo.
    (7)Se sirve de la topologa para formalizar este propsito.
    (8)El texto mencionado es anterior al Semianrio IX, La Identificacin (J. Lacan, 1961-1962)
    (9)Se trata de la nocin de corte en trminos topolgicos.
    (10)Haddad, M, La funcin del rasgo unario En Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de Psicologa
    del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires.
    (11)As, la hiptesis Lacaniana reza: El sujeto constituye en primer lugar la
    ausencia de trazo; El sujeto como tal es menos uno. (Lacan, 1961-1962,
    p 104) El concepto de sujeto se soporta en un trazo que hace agujero. Es
    justamente este agujero donde podramos ubicar al objeto a, invento que
    Lacan. J formaliza a partir del Seminario X, La angustia (1963-1964).
    (12) A su vez, esta circularidad tiene una relacin estrecha con la superficie
    del toro que desarrollamos aqu.
    (13) As como la superficie del toro le permite a J. Lacan formalizar la estructura del sujeto, lo que se denomina toros complementarios o toros
    abrazados (figuracin a la que no podremos apelar debido a las normas de
    esta presentacin) le permite formalizar lo que sucede en la neurosis con
    la relacin demanda-deseo. De esta manera, el crculo sobre el primer toro
    de una demanda se superpone en el otro toro y los toros complementarios
    nos muestran que el deseo de uno aparece como la demanda del otro y
    la demanda de uno aparece como el deseo del otro. El autor nos ensea: a nivel de este abrazo simblico de dos toros en el que se encarna
    imaginariamente la relacin de intervencin, si se puede decir, vivida por
    el neurtico en la medida sensible, clnica, donde vemos que al menos
    aparentemente es en una dependencia de la demanda del Otro que l intenta fundar, instituir el deseo (J. Lacan, 1960-1961, p 120) Y comenta
    que desde el inicio, el neurtico ha cado en la trampa y tratar de hacer
    pasar en la demanda lo que es el objeto de su deseo, obtener del Otro no
    la satisfaccin de su necesidad sino la satisfaccin de su deseo, aquello
    que justamente no puede demandarse. Aclara a su vez, que esto marca el
    348

    origen de la dependencia en las relaciones del sujeto con el Otro. Al mismo


    tiempo, subraya que el neurtico tratar de satisfacer por la conformacin
    de su deseo la demanda del Otro.
    (14)La nocin matemtica de lazo permite dar cuenta de los agujeros que
    tiene un espacio. Un lazo puede definirse como cualquier curva que sea
    continua o cerrada, vale decir, que comienza y termina en un mismo punto.
    (Amster. P, 2010, p 64)
    (15)Tampoco en esta oportunidad podremos mostrar el tipo de corte mediante una figuracin debido a las normas de esta presentacin.
    (16)El Otro cumple aqu un lugar fundamental para abordar las relaciones
    entre el deseo y la demanda. Este Otro es desde el comienzo el que le habla
    al sujeto y el objeto del deseo, es el efecto de la imposibilidad del Otro de
    responder a la demanda.
    (17)En el texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano (1960) Lacan lo plantea del siguiente modo: all donde
    se trata del deseo, encontramos en su irreductibilidad a la demanda el
    resorte mismo de lo que impide igualmente reducirlo a la necesidad. Para
    decirlo elpticamente: que el deseo sea articulado, es precisamente la razn de que no sea articulable. Entendemos: en el discurso que conviene,
    tico y no psicolgico. (Lacan. J, 1960, p 784)
    (18)El concepto de sujeto no se soporta de una consistencia o de un contenido.
    Bibliografa
    Amster, P (2010) Apuntes Matemticos para leer a Lacan, Bs. As, Letra
    viva, 2010.
    Aramburu, J (1998) El rasgo unario y el objeto, en Los fundamentos de la
    clnica psicoanaltica, Osvaldo Delgado y Mario Goldenberg Comp., EUDEBA, Buenos Aires, pp. 195-209.
    Garca, G (2009) En torno de las identificaciones, Claves para la clnica,
    Otium Ediciones, Buenos Aires.
    Haddad, M (2011) La funcin del rasgo unario. En Memorias de las XVIII
    Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica
    Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires.
    Jel, D, (1985) Introduccin a la lectura de Lacan II. La estructura del sujeto. Paris, Editorial Gedisa, 1985.
    Lacan, J. (1953) Variantes de la cura tipo, En Escritos 1, Buenos Aires,
    Siglo XXI, 2003, 311-348.
    Lacan, J. (1960) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, En Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, 773-807.
    Lacan, J. (1961) Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, En Escritos 2, Buenos Aires,
    Siglo XXI, 2003, 627-664.
    Lacan, J. (1961-1962) El Seminario IX, La Identificacin, Buenos Aires, Versin indita, 2009.
    Levin, M. Rasgo y superficie. (1992) En Conjetural, n. 26, Buenos Aires,1992.
    Mazzuca, R, Proyecto UBACyT 2008-2010, P036 El concepto de identificacin: sus transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la
    histeria en el ltimo perodo de la obra de Lacan (1974-1981)

    349

    IDENTIFICACIONES Y VERSIONES DEL PADRE


    Haddad, Maria Ivon
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo tiene como objetivo articular el concepto de
    identificacin y las versiones del padre. En primer lugar, desarrollaremos la identificacin al rasgo unario y su relacin con el padre que hace agujero y luego, explicaremos la relacin entre las
    identificaciones que funcionan como suplencias y las versiones del
    padre.
    Palabras Clave
    Identificacin, Rasgo unario, Suplencias, Versiones, Padre
    Abstract
    IDENTIFICATIONS AND FATHERS VERSIONS
    This Project aims to articulate the concept of identification
    and fathers versions. First, it develops the unitary trait and its
    relationship with father who makes a hole and then, it explains
    the relationship the identifications that works as substitutions and
    fathers versions.
    Key Words
    Identification, Unitary trait, Substitutions, Fathers Versions

    propia del Estadio del espejo. Y, es a partir de este momento, que se


    formalizan las races simblicas de este concepto, hasta ahora no
    elaboradas por sus colegas. (3)
    En la primera clase del curso, el autor comenta que en sus seminarios domina de dos en dos la temtica del sujeto y la del significante, y aclara que justamente, de lo que se trata en la identificacin,
    es de la relacin del sujeto al significante.
    En este contexto, se establece una fuerte crtica al positivismo lgico fundamentalmente, al principio de identidad, el cual propone la
    ecuacin: A= A, aclarando que es porque sta no funciona que se
    har avanzar el problema de la identificacin. En este sentido, la tesis de Lacan es que la identificacin no tiene nada que ver ni con la
    identidad, ni con la unificacin. Para poder sostener esta hiptesis,
    el autor tendr que distinguir la funcin del significante de lo que va
    a denominar el rasgo unario de la identificacin.
    Por otro lado, podramos decir que, para pensar la identificacin
    al rasgo unario, Lacan parte de la segunda forma de identificacin
    planteada por Freud en el texto: Psicologa de las masas y anlisis
    del yo (1921): la identificacin regresiva a un rasgo del objeto.
    Aqu, el autor explica que se toma un nico rasgo (Einziger Zug)
    de la persona objeto. Para ejemplificar, detalla dos sntomas de
    su paciente Dora, paradigma de la histeria en su obra. De esta
    manera, la identificacin al rasgo se relaciona directamente con la
    formacin de sntomas.

    Introduccion (1)
    El presente trabajo se propone articular el concepto de identificacin en J. Lacan y las versiones del padre. La hiptesis que atraviesa nuestro desarrollo es la desplegada por el autor a partir del
    Seminario 10, La angustia (1962-1963) la cual sostiene que: No
    Hay el Nombre del Padre. sta lo llevar a plantear a lo largo de su
    enseanza que hay diferentes suplencias a la no relacin sexual o
    sea: hay los nombres del padre (en plural).
    En primer lugar, desarrollaremos la identificacin al rasgo unario
    formalizada en el Seminario IX, La Identificacin (1961-1962) para
    luego, establecer su relacin con el padre que hace agujero. Por
    ltimo, articularemos las identificaciones que funcionan como suplencias a la no relacin sexual y las versiones del padre, principalmente para pensar las neurosis.
    1-La identificacin al rasgo unario
    A la altura del seminario 9, Lacan produce un viraje radical, un cambio de paradigma en el modo de concebir el concepto de identificacin, con respecto a sus desarrollos precedentes. (2) Ya no se trata
    simplemente de saber a quin nos identificamos, sino de qu manera la identificacin se entrama en la constitucin misma del sujeto como consecuencia de habitar en el lenguaje. De esta manera, el
    concepto de identificacin se separa de la identificacin imaginaria

    Sin embargo, a partir del anlisis de la enseanza lacaniana, este


    concepto no se reduce, ni a la histeria ni a la formacin neurtica
    de sntomas sino que, se convierte en un concepto estructural que
    permite abordar la identificacin en el nivel de la constitucin misma del sujeto. As, Lacan extrae el trmino Einziger Zug de Freud
    pero hace de l el soporte de la cadena significante, o sea, de
    la diferencia significante y sostiene que, el mismo da a la funcin
    significante su valor, su acto y su pertinencia.
    Entonces, como nos tiene acostumbrados, Lacan vuelve a Freud,
    pero el modo en que el primero aborda la identificacin al rasgo
    unario es original y se separa de lo propuesto por su maestro. (4) El
    rasgo unario no es el rasgo que extraemos de un objeto libidinal del
    complejo de Edipo y tampoco se trata de un rasgo que se extrae de
    un objeto indiferente, que prescinde de la relacin de objeto con la
    persona copiada (como lo plantea Freud-en el texto antes mencionado- para el 3 tipo de identificacin, va la infeccin psquica).
    De esta manera, podramos subrayar que la identificacin al rasgo
    unario es previa a la trama edpica. Por eso, si la identificacin al
    rasgo en Freud es secundaria, la identificacin al rasgo unario en
    Lacan est elevada a una operacin fundante. Razn por la cual,
    Mazzuca, R. la llama: identificacin estructural. (5)
    Por otro lado, es importante sealar que, Lacan extrae el trmino
    unario de las matemticas especialmente, de la teora de con350

    juntos, pero no se trata del uno de la unidad o de la serie que nos


    sirve para contar: 1, 2, 3, etc, sino de un Uno que es la condicin de
    la cuenta. Al respecto, Garca, G plantea: El Uno implica eso- es el
    tema de la identificacin-el rasgo unario. No un significante, sino el
    significante Uno. Lacan dice, apelando a la teora de conjuntos que
    el significante Uno es el conjunto de los significantes Uno. (Garca,
    G. 2009, p 125)
    Al mismo tiempo, Lacan seala que, el Uno del que hablamos para
    referirnos al rasgo unario, no es el uno de Parmnides ni el uno de
    Plotinio, ya que no es el Uno de ninguna totalidad.
    De esta manera, el rasgo unario podra ser considerado como un
    trazo particular que funda lo Uno y es el soporte del significante, la condicin para que se pueda producir el encadenamiento significante: el S1 y el S2. Entonces, se trata de un Uno que es previo
    a la estructura significante y que queda por fuera de la cadena pero
    al mismo tiempo, la constituye como tal. (6)
    Podramos establecer que, la diferencia entre el rasgo unario y el
    significante es que este ltimo necesita de al menos dos ya que, se
    define por su oposicin y diferencia con otro significante. Entonces,
    si el rasgo unario implica lo Uno, el significante implica la lgica
    binaria, no se lo puede leer solo.
    En Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano (Lacan, 1960) el trazo unario es pensado como una
    marca invisible que el sujeto recibe del significante. Podramos
    contraponer a partir de aqu, esta marca invisible del rasgo unario
    con una marca visible que podra asociarse al significante. Lacan
    sostiene que el rasgo unario es un trazo despersonalizado no solamente de contenido sino de variacin.
    Siguiendo con este planteo, podramos considerar al rasgo unario
    como aquel trazo que borra lo figural del objeto: Es porque borra lo
    figurable de la imagen que algo de esta imagen, en tanto sustrado
    de ella, produce un efecto de borramiento de la imagen en la cual
    esto estaba contenido (Aramburu, J, 1998, p. 196) De esta manera,
    se subraya que es un rasgo distintivo en tanto est borrado todo lo
    que lo distingue salvo la propiedad de ser un rasgo. Por eso, no
    se trata de un rasgo reconocible o representable.
    Podramos decir que se tratara de la marca de la falta del objeto
    en la estructura, la marca del objeto perdido. Entonces por un
    lado, este rasgo tiene relacin con lo simblico pero no es un significante, y por el otro lado, tiene relacin con el objeto aunque no
    es el objeto. (7)
    Por eso en este seminario, donde Lacan introduce formalmente su
    topologa, propone pensar al sujeto como un toro. (8) Y al mismo
    tiempo, lo define a partir de una sustraccin: El sujeto como tal es
    menos uno. (Lacan, 1961-1962, p 104) El sujeto implica en primer
    lugar: un Uno que se relaciona con la castracin. As, la identificacin al rasgo unario se entrama con la constitucin misma del sujeto de la falta en ser. Se comprende entonces que, el sujeto no puede
    ser atrapado por un significante o sea, no hay significante que diga
    bien del sujeto o que lo represente de forma absoluta, porque su
    estructura es la ausencia de trazo. (9) Por eso, todos los rasgos
    que intenten representarlo sern sustitutos, secundarios y por lo
    tanto, fallidos. (10)

    1.a-La identificacin al rasgo unario y el padre que hace


    agujero (11)
    En primer lugar, podramos relacionar la identificacin al rasgo unario con el 1 efecto del Lenguaje y las identificaciones que forman
    parte del fantasma o secundarias quedaran del lado del 2 efecto
    del lenguaje, ya que implican la trama edpica y tienen efecto de
    ilusin, de cierre. (12)
    Si el rasgo unario no es un contenido, si se relaciona con el objeto
    que falta por estructura, si implica ser el soporte de la cadena significante podramos decir que, el rasgo unario se relaciona no con el
    padre que encadena, sino con el padre que hace agujero y que justamente, es condicin de los encadenamientos y del armado de las
    ficciones o de las versiones simblicas-imaginarias del padre. (13)
    En correlacin con este planteo, podramos mencionar que el padre
    que hace agujero tiene intima relacin con el padre como nombrante. De esta manera, en el Seminario 9, La identificacin (1961-1962)
    Lacan articula el concepto de rasgo unario al nombre propio justamente, en el punto en que ste no remite a un sentido, a un atributo
    o a una descripcin sino a aquello que hace agujero.
    Por otro lado podramos decir que, la identificacin al rasgo unario -que articulamos ahora con el padre que hace agujero- es la
    condicin para la formacin de la identificacin propia del estadio
    del espejo y de las identificaciones que forman parte del fantasma.
    Asimismo, es condicin-como vimos anteriormente-de las identificaciones que con Freud llamamos secundarias. De esta manera,
    permitira la constitucin de la realidad psquica y de las fantasas
    sostenidas por el sujeto.
    Entonces, as como no hay el nombre del padre, no existe la
    relacin sexual tampoco, hay la identidad del sujeto. En sustitucin de la identidad, se construyen las identificaciones que
    funcionan como respuestas, suplencias de lo que no hay.
    2-Las identificaciones como suplencias
    Podramos ubicar aqu las versiones del padre como mentiras-verdades que intentan dar cuenta de la identidad que no existe para
    el sujeto en psicoanlisis. Se trata entonces, de las identificaciones que le proporcionan un ser al sujeto, que funcionan como
    semblantes. Las mismas implican poner en juego el sentido como
    velo frente a la castracin. Como ejemplo podramos mencionar: la
    identificacin viril en la histeria, que utilizamos para pensar el caso
    Dora y las identificaciones que forman el sntoma en la neurosis
    obsesiva, que articulamos con la identificacin al padre muerto y a
    la dama idealizada en el hombre de las ratas. En ambos casos, las
    identificaciones que sostienen el fantasma, funcionan como respuestas al enigma de la existencia.
    Podramos subrayar que, a lo largo de su obra, Lacan propone diferentes suplencias a la no relacin sexual que podramos considerar
    como diferentes versiones del padre. Por ejemplo, en el Seminario
    20: el amor; en el seminario 21: los nombres del padre, en el Seminario 22: las Nominaciones y en el Seminario 23: el sinthome.
    Podramos plantear que las identificaciones pueden constituir
    tambin versiones del padre no solamente porque permiten el
    armado de la realidad psquica del sujeto, el sostn de sus ficciones y del sntoma sino porque tambin, cada sujeto puede sostener
    varias al mismo tiempo.
    351

    Las identificaciones- diferentes modos de encadenamientos- intentan hacer uno (proporcionarle una identidad al sujeto) a travs
    de la constitucin de mscaras, intentan volver el Uno del rasgo
    unario en un Uno unificante y de la totalidad, transformar el toro
    en una esfera. De este modo, permiten el armado del cuento que
    nos contamos para dormir para no confrontarnos con el Uno de la
    falta en ser.
    3-Algunos comentarios finales
    Habra de este modo, dos dimensiones diferentes para articular
    con el padre ya que, las identificaciones son ficciones que se
    montan para taponar el agujero e implican versiones simblico
    imaginarias sin embargo, la identificacin al rasgo unario no
    constituye en s misma una ficcin. Podramos decir que: las
    ficciones del padre nombran el agujero inicial que deja el padre
    en materia de identidad.
    Notas
    (1) El presente trabajo se inscribe en el marco de la investigacin de beca
    Maestra U.B.A: Histeria, identificaciones y topologa en la obra de J. Lacan
    en el perodo 1961-1968, dirigida por el profesor Mazzuca Roberto. Esta
    investigacin tiene por objeto explorar la transformacin del concepto de
    identificacin y sus relaciones con la histeria y la topologa en el perodo
    mencionado anteriormente. A su vez, la misma forma parte del Proyecto
    UBACyT P036, 2008-2010: El concepto de identificacin: sus transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo
    perodo de la obra de Lacan (1974-1981).
    (2) -Haddad, Mara Ivn. (2010) El concepto de Identificacin en el Seminario 9. En Memorias de las XVII Jornadas de Investigacin. Investigacin.
    Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Psicologa.
    (3)El autor seala que, hasta este momento, este concepto es la explicacin
    para todo especialmente, para los posFreudianos, quienes multiplican el
    concepto y lo usan para abordar la mayora de las problemticas clnicas.
    En este marco, el analista queda ubicado en el lugar del ideal del yo al cual
    el analizante debe tomar como modelo y el fin del anlisis consiste en la
    identificacin del analizante al analista, logrando as un sujeto unificado.
    Por eso, Lacan seala que la identificacin se convierte en una especie de
    llave que abre todas las puertas para pensar el anlisis.
    (4) Haddad, Mara Ivn. (2010) Aportes a la nocin de identificacin en
    Psicoanlisis. Un recorrido posible de la obra de Freud y de Lacan. En Memorias del XII Congreso Metropolitano de Psicologa. Psicologa y sociedad.
    Abordajes psicolgicos, prcticas clnicas y comunitarias y polticas pblicas. Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires. Buenos Aires. Argentina.
    (5)Ver proyecto UBACyT 2011-2013, (020020100100148), dirigido por Mazzuca, R.
    (6)El concepto de rasgo unario podra ser considerado el antecedente de la
    lgica del Uno -formalizada ms tarde en la obra de Lacan- fundamento de
    un nuevo estatuto del concepto del inconciente. (La referencia principal en
    la obra de Lacan es el Seminario 21, Los nombres del padre (1973-1974),
    Indito.
    (7) Haddad, M, (2011) La funcin del rasgo unario En Memorias de las
    XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de
    Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires.
    (8)Haddad, M (2012) Algunas reflexiones sobre la relacin entre la topologa y el concepto de sujeto en psicoanlisis desde los aportes del Seminario IX, La identificacin (1961-1962) de J. Laca. Trabajo presentado en la
    presente Jornadas de Investigacin, Facultad de Psicologa, U.B.A.
    (9) El autor propone que el sujeto puede identificarse a la pelotita del nieto
    de Freud en el Fort-Da pero especialmente en relacin al vaco, al momento de su desaparicin. Ver Lacan, J. (1961-1962) El Seminario, libro 9, La
    Identificacin, Buenos Aires, Versin indita, 2009, p 98.
    (10)En el mismo seminario, Lacan sostiene que el sujeto es lo que un signi-

    ficante representa para otro significante. Creemos que ambas definiciones


    no se contradicen.
    (11)Una de las referencias importantes para pensar el padre como nombrante o del padre que hace agujero es el Seminario 22, R. S. I (19741975), Indito.
    (12)Sobre el primer y segundo efecto del Lenguaje consultar la bibliografa
    sobre el tema de la materia Psicopatologa, Ctedra II, de la Facultad de
    Psicologa, U.B.A.
    (13)En la obra de Lacan, el rasgo unario tiene ntima relacin con los conceptos de Ideal del yo y de insignia pero al mismo tiempo se los puede
    distinguir claramente. Siguiendo con el planteo del presente trabajo, stos
    ya implican respuestas a la falta de identidad inicial del sujeto.
    Bibliografa
    Aramburu, J (1998) El rasgo unario y el objeto, en Los fundamentos de la
    clnica psicoanaltica, Osvaldo Delgado y Mario Goldenberg Comp., EUDEBA, Buenos Aires, p. 195-209.
    Dr, J. (1985) El estatuto del sujeto y la funcin del rasgo unario, en
    Introduccin a la lectura de Lacan, La estructura del sujeto, Ed. Gedisa,
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    352

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    353

    EFECTOS POLTICOS DEL ARTE POTICO


    Harguindey, Mara Alicia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo se orienta a la localizacin de las reapariciones de la
    funcin del habla en el campo del lenguaje, como funcin del sujeto
    expulsada en la civilizacin de la ciencia y el capital. Se relacionan
    la potica y la poltica como aspectos ligados al ejercicio del habla.
    Se seala la tensin entre la fijacin del discurso requerida por el
    orden poltico con el fin de garantizar su estabilidad, y el desajuste
    introducido por la habilitacin del decir, cuya prerrogativa fundamental es sortear coerciones propias de la escritura. De ese acto se
    describen sus efectos polticos y poticos. Se seala en la oratoria
    de Eva Duarte una forma particular de ejercicio del arte potico con
    fuertes consecuencias en el lazo social.
    Palabras Clave
    Poesa, Poltica, Habla, Escritura

    Apuntamos a otro tipo de orden, menos perceptible y del cual no


    es tan sencillo distanciarse. Un orden sostenido en la repeticin,
    que irriga los lazos sociales y empapa las acciones culturales de
    los ciudadanos. Su disposicin impone que un conjunto de temas
    y tramas caigan en el olvido y en el menosprecio sin necesidad
    de emprender para ello acciones concretas o de introducir causas
    directas.
    Fuerza hermana de la que nutre a la supersticin, logra que la propia existencia se adormezca y sobreviva como un sonido dudosamente familiar, en el que algunas piezas permanecen ajenas a la
    cotidianeidad. El modelo intangible delimita los puntos de declinacin o potencializacin de la palabra sin ms astucia que un recelo
    generalizado frente a las pequeas divergencias. El acostumbramiento acta como una firme sordina de la voz.
    El socilogo francs Pierre Bourdieu expresa:

    Abstract
    POLITICAL EFFECTS OF POETIC ART
    This paper is oriented to the location of the recurrence of the role of
    speech in the field of language as a function of the subject expelled
    the civilization of science and capital. They relate the poetics and
    politics as related to the performance aspects of speech. Notes the
    tension between the discourse setting required by the political order
    in order to ensure its stability, and the mismatch introduced by the
    power of speech, which is fundamental prerogative to circumvent
    coercion own writing. That act describes its political and poetic.
    Noted in speaking of Eva Duarte a particular form of exercise of
    poetic art with strong consequences on the social bond.
    Key Words
    Poetic, Policy, Speech, Writing
    A quienes fundan una repblica les toca concebir el modelo segn
    el cual los poetas deben componer. As lo quiere Platn en La Repblica, casi unos 400 aos antes de la era cristiana. Los forjadores
    de fbulas deben ser vigilados por ejemplo, para que jams hagan
    or relatos que dejen pensar que alguna vez rein la discordia entre
    los ciudadanos de una misma repblica. Es que lo que se oye
    hace pensar. Para Platn, una de las consecuencias de este hecho
    es que aquello que los ciudadanos escuchan debe ser controlado.
    El recurso para no dejar or se ha instrumentado de muy distintas
    modos a lo largo de la historia. Pretendemos en esta ocasin trasponer las referencias al ejercicio de un control delegado en agentes
    de un poder para sostener un dominio -bien se trate del caso del
    ente censor en el gobierno de la dictadura, evitando que se divulgue
    una verdad, o del caso de las corporaciones mediticas y las estrategias informativas de las posiciones econmicas que defienden-.

    los mecanismos sociales no tienen intencin, y no hay un sujeto de estos mecanismos, no hay conspiracin [] no se trata de
    culpa o de culpabilidad, hay responsabilidades diferenciales que
    son a menudo, responsabilidades inscriptas en las estructuras, en
    mecanismos muy complicados que sobrepasan las capacidades de
    los agentes, lo que no significa que los agentes no puedan hacer
    algo tomando conciencia de ello. Pueden contrariar los mecanismos, pueden evitar servirlos por inconciencia, incluso si se organizan colectivamente pueden llegar a alterar profundamente su
    eficacia. [1]
    Los mecanismos se reproducen sin poner en juego la intencin o
    la voluntad, pero contrariarlos requiere resquebrajar el muro de lo
    predecible y hace lugar a la sorpresa y el estupor. Propongo llamar
    efectos poticos a los que surgen como consecuencia del encuentro
    de un oyente con giros del lenguaje que revisten como ajenos al
    tiempo que dan resolucin a un impasse propio. Accin necesariamente social, aunque su presentacin sea la de un acto individual,
    y pueda justificarse con el recurso a los aspectos biogrficos transformados en contexto explicativo. Ese proceder resulta insuficiente
    para aplanar all al tejido del discurso que ordena los hilos del hacer
    potico, tanto como el poltico. Nos asomamos a la figura del poeta, como aquel que crea una ficcin fundamental ms all de las
    circunstanciales de su obra. Dejaremos a un lado por el momento
    la conjetura de una figura poltica, adscripta en el sentido habitual
    a quien elucubra y opera segn una estrategia de poder en el lazo
    social. Nuestro inters es sostener la cuestin alrededor de la coincidencia entre la accin que toma la palabra, con los efectos de
    sugestin inherentes que hacen de ese acto un acto poltico, y la
    accin de quien produce una invencin en el ejercicio del lenguaje,
    causando con ella efectos poltico-poticos, entendiendo que entonces estos campos se vuelven imposibles de discernir. La ficcin
    fundamental que sostiene el poeta est ligada a otra creencia que
    suscita, la de la libertad. En ese sentido es poeta quien escapa de
    las coerciones del uso de la lengua que ha heredado. La accin
    354

    potica es la que conmueve la eficacia del sentido instituido al perturbar las formas del decir. Pero cmo se gesta un acto potico?
    En los Cuadernos de navegacin, Leopoldo Marechal describe el
    proceso creador del poeta diferenciando dos momentos: uno ad
    intra, que consiste en la creacin de la forma sutil en la matriz
    del alma, se constituye as el verbo interior del poeta; y otra ad
    extra, que consiste en la manifestacin exterior de la forma sutil
    desarrollada. Esta manifestacin provoca dolores de parto, pues la
    exterioridad de la forma encuentra una letra que se resiste y ofrece
    combate. Vale aqu observar la correlacin de esta opinin con la
    definicin de Roland Barthes sobre la lengua, a la que considera
    totalitaria en tanto obliga a decir ms que lo que permite decir. Dice
    Barthes que nadie puede, sin preparacin, insertar su libertad de
    escritor en la opacidad de la lengua. Del cuerpo y del pasado del
    escritor nace el estilo, que da forma a un lenguaje autrquico en el
    que se despliegan los temas verbales de su existencia.
    Pero volvamos a Marechal, quien considera que el poeta debe
    aprender a manejar los frenos del alma encabritada para no precipitarse en la construccin de un monstruo potico. La paciencia
    es primordial, no debe ceder a la voluntad caritativa de construir
    ad extra para otros, sin construirse primero a s mismo y para s
    mismo. Este trabajo representa una mengua que constituye su
    primer descenso. La prdida se realiza en el proceso que va desde
    su Caos no circunscripto en el cual todas las posibilidades de la
    msica viven simultneamente a la limitacin de las formas individualizadas. El segundo descenso del poeta describe otra mengua:
    cuando la forma sutil deserta su feliz generalidad para someterse
    a una segunda limitacin, la de lo particular que asumen las formas
    exteriores. El orden exterior de la creacin potica es lo que el
    poeta ofrece a los hombres por va de la participacin amorosa,
    all logra su gozo.
    El esfuerzo del poeta consiste en construir a partir de una beatitud intransferible algo que ofrecer -de s- a los otros, por lo que
    esta accin atae al orden de la caridad. Sin intencin de poner en
    polmica el uso del trmino caridad, mantengamos con Marechal
    la referencia al acto de dar al otro algo propio, hecho de la propia
    sustancia. En La razn de mi vida, Eva Duarte relata:

    modulacin, un ritmo, un canto, una msica; no solamente un mensaje, sino el testimonio de una ruptura simblica posible, a partir de
    la cual algunos mutismos se perturban.
    Poco a poco, mi sentimiento fundamental de indignacin por la
    injusticia llen la copa de mi alma hasta el borde de mi silencio,
    y empec a intervenir en algunos conflictos.... Esta articulacin
    potico-poltica que es su estilo no apela al discurso postulado
    como verdad de las ideas sino que se propone como desarrollo
    de un verbo interior o de una forma verbal de una existencia que,
    tal vez, no podramos pensar aislada de las letras de una gesta. Y
    puede ser tambin que aquella pasin infantil por la declamacin y
    las precoces aspiraciones de fama, hayan sido el empuje para que
    su voz supiera romper las sordinas.
    De la alteracin del orden simblico que trajo la voz de Eva, y de
    sus consecuencias, dan cuenta las innumerables ancdotas que se
    relatan en el interior de los hogares, en acopio de hechos y dichos,
    privados y pblicos, que siguen desgajando en jirones esa vida que
    se hizo peronista por conciencia nacional, por procedencia popular y
    por conviccin personal[2].
    Notas
    [1]Transcripcin de una entrevista a Pierre Bourdieu titulada Crtica al sistema educativo, 1991 en http://www.youtube.com/watch?v=9SUUXhqr5EE
    [2] Diario Democracia, columna de Eva Pern de julio de 1949
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    Platn. La Repblica. Barcelona, Edicomunicacin, 1994.

    siendo una chiquilla, siempre deseaba declamar. Era como si


    quisiese decir siempre algo a los dems, algo grande, que yo senta
    en lo ms hondo de mi corazn. Cuando ahora hablo a los hombres
    y mujeres de mi pueblo siento que estoy expresando aquello que
    intentaba decir cuando declamaba en las fiestas de mi escuela!.
    Las declamaciones de la Eva adulta estn lejos de los discursos
    estereotipados de la poltica, y sus efectos polticos son irrefutables.
    La experiencia personal, que no se resume en formas ideolgicas
    o filosficas, sino que exige medios propios, impone el trabajo del
    doble descenso marechaliano o del estilo barthesiano. Es poeta
    el que emprende la tarea de decir sobre su experiencia, y en tanto
    que el decir siempre es transferir, hacer pblico, ese decir es un
    acto poltico y sus consecuencias emergen en el lazo social.
    La voz del monstruo del estereotipo (la expresin es de Barthes)
    es una voz machacona e insistente, forjada en la repeticin; opuesta a un infralenguaje elaborado en el lmite de la carne y el mundo
    que caracteriza el esfuerzo del poeta por diferir la desaparicin de
    su cuerpo o dejar -como ha dejado Eva- inscripto en un timbre, una
    355

    EL SONIDO DE LAS LENGUAS


    Harguindey, Mara Alicia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo se hace una lectura de los trminos en que Rousseau caracteriz la prdida que se efecta como consecuencia del
    desarrollo de la escritura, con aquello que sobrevive en el impulso
    potico y en el terreno del psicoanlisis.
    Palabras Clave
    Poesa, Palabra, Ciencia, Pulsin
    Abstract
    THE LANGUAGES SOUND
    This paper gives a reading of the terms in which Rousseau
    characterized the loss that takes place following the development
    of writing, with that which survives in the poetic impulse and in the
    field of psychoanalysis.
    Key Words
    Word, Poetry, Science
    Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin UBACyT Psicoanlisis y psicosis social. Efectos del discurso
    psicoanaltico sobre la civilizacin occidental. Director: Prof. Ral
    Courel. Programacin 2011-2014. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA.
    Juan Jacobo Rousseau comienza su Ensayo sobre el origen de las
    lenguas con esta frase: La palabra distingue al hombre entre los
    animales: el lenguaje distingue a las naciones entre s; slo se sabe
    de dnde es un hombre hasta que ha hablado.[1] Establece as
    la diferencia entre palabra, identificada a la condicin propiamente humana; y lenguaje, definido en relacin a la particularidad del
    ejercicio del habla, es decir, a la lengua practicada. Nos parece que
    sera aconsejable en este caso, tal como lo seala Ral Courel en
    su estudio acerca de la traduccin del trmino parole en la obra
    de Lacan: La traduccin de parole como sntoma[2]; reemplazar
    la traduccin del vocablo en francs parole como palabra por el
    trmino habla, ms adecuado para reflejar la diferencia entre habla,
    lenguaje y escritura, siguiendo adems el criterio de traduccin que
    ha establecido por Amado Alonso para el Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure.
    Aunque estrictamente no hace falta que el hombre haga uso de la
    palabra (del habla, o mejor dicho, que hable) para que los dems
    sepan que estn frente a un hombre. Si el lenguaje ha animado lo
    nacido, habr un hombre y esta condicin funciona para cada uno
    como hiptesis frente a un semejante, se haga or o no, a condicin
    de portar la apariencia de lo semejante. Lo contingente de su humanidad, sin embargo, se informar en su habla, por la cual declara, en un solo acto, sobre s y sobre lo que lo antecede.

    Reitero la frase de Rousseau, se sabe de dnde es un hombre,


    para destacar que el saber que se ocasiona cuando alguien habla
    no responde para el escritor, a la pregunta quin es? Apunta all
    una respuesta ms bien a la cuestin de dnde es? Esa pregunta
    produce al menos dos sentidos: en primer lugar alude a una informacin de lugar, involucra un sitio dentro de un espacio definido;
    es referencia a un territorio finito, contable, mensurable y al mismo
    tiempo nico, fuera de comparacin, impar por definicin, dado que
    indica tambin un principio, un origen, y ya nos deslizamos hacia el
    otro sentido, segn el cual se sabe de dnde es un hombre, a qu
    principio responde, qu est en su origen o qu lo causa, cuando
    habla. El uso de la lengua que le fue dada cuadra su decir en relacin a los puntos cardinales (geogrficos pero tambin metafsicos)
    entre los que se inscribe. Hablar es ubicarse.
    En El origen de la desigualdad entre los hombres Rousseau desarrolla
    una teora para responder a la pregunta sobre qu ha llevado a los
    hombres a apartarse de la condicin animal.[3] All describe a cada
    animal como una mquina ingeniosa dotada de sentidos por la naturaleza. Mientras en las operaciones del animal la naturaleza ejecuta
    todo y la bestia obedece, con el hombre sucede otra cosa: su cualidad
    de agente libre, la facultad de elegir, le permite aceptar o rechazar lo
    prescripto. Por lo tanto puede apartarse de la regla. Ese acto de libertad le provee ventajas y desventajas. Que hable la voluntad donde la
    naturaleza calla (Rousseau, 1755, 39), desmonta las correspondencias unvocas entre necesidad y comunicacin o lenguaje.
    En el Ensayo sobre el origen de las lenguas, el autor sostiene que
    los medios por los que podemos actuar sobre los sentidos de otros
    se limitan a dos, a saber: el movimiento y la voz. Considera que
    se habla a los ojos (a travs de signos) mucho mejor que a los
    odos (Rousseau, 1781,14), pero cuando se trata de conmover al
    corazn y de inflamar las pasiones, es absolutamente distinto. La
    impresin sucesiva del discurso, que afecta mediante golpes redoblados, os da una emocin muy distinta a la del objeto mismo, que
    queda visto con una ojeada [] Concluyamos que los signos visibles vuelven ms exacta la imitacin, pero que el inters se excita
    mejor mediante los sonidos (p 15). Es decir que entre los medios
    que dispone el hombre para llegar al otro, el movimiento (lo gestual
    o mmico) parece ms apto para la transmisin de hechos e ideas
    mientras que la voz, que impresiona en sucesin de golpes redoblados, no slo da a conocer un objeto sino que hace de ese objeto
    excitacin de un cuerpo.
    Entiendo que cuando se habla a los ojos y el objeto se imita en seas, hay un intento de representacin; pero cuando se trata de un
    discurso, nos alejamos de una lgica de la razn cognoscible, pues
    el objeto queda visto de una ojeada, no es ofrecido a la mirada, y sin
    embargo es as como cumple su funcin. Diferenciamos la representacin del objeto que se intenta en la comunicacin visual, podramos decirle objetiva; de la funcin del objeto en el discurso, que
    apenas permite un atisbo, una ojeada, y de ah su valor sugestivo.

    356

    Es el efecto de sugestin del habla el que Rousseau considera perdido cuando sta se reemplaza por la escritura, o se reduce a un
    habla que copia los medios de la escritura. Ese efecto es aquel
    que Lacan[4] considera necesario distinguir (en el contexto de los
    problemas de la cura) de la transferencia.
    Tambin advierte Lacan que estamos tan lejos de confundir al ser
    con lo decible como de considerar al ente como la anttesis de la
    razn (Lacan, 1958, 29). El ser que se podra desahogar de la insatisfaccin crnica en la que se halla; el hombre del placer que
    se perdi por culpa del progreso y la ciencia, el que liberado de
    la naturaleza perdi su esencia natural; todo eso es un error que
    retorna en las refutaciones hacia el psicoanlisis, que descentran
    la funcin del habla y el campo del lenguaje de su definicin, para
    decir que deja afuera lo preverbal o lo inefable.
    Otro aspecto que podemos destacar es el que Lacan presenta en
    su texto sobre la certidumbre anticipada[5], un proceso en el que
    la evidencia lgica recorre tres instancias de tiempo: el instante
    de ver, el tiempo para comprender y el momento de concluir. El
    instante de la mirada constituye la primera fase del movimiento
    hacia el aserto subjetivo. Esta instancia se define como aquella que
    cava el intervalo entre lo dado de la prtasis y el dato de la apdosis
    (Lacan, 1945,194). Prtasis y apdosis son los trminos que definen, en sintaxis, las partes de una oracin condicional mnima. La
    prtasis introduce el supuesto, la hiptesis (la conjuncin usual en
    espaol es si), mientras que la apdosis indica la consecuencia o el
    resultado de lo expresado por la condicin. La frase de Rousseau:
    solo se sabe de dnde es un hombre hasta que ha hablado podra
    ser formulada al modo condicional de esta manera: si un hombre
    habla, se sabe de dnde es. Donde la prtasis es si un hombre
    habla y la apdosis sabremos de dnde es. La hiptesis es que
    en el acto de hablar se informa un ms all adems del enunciado.
    El instante de la mirada, posibilita esa sintaxis, constituye la condicin. En una simple ojeada instalo la condicin, si habla... sabr.
    Ahora bien, qu sabr? de donde es, responde Rousseau. Aunque
    si hablara la lengua melodiosa perdida, sabra mucho ms, pues
    sus pasiones, sus imgenes y sentimientos, quedaran expuestos
    en su habla. El hablante de esa lengua podra trasmitir el objeto que
    lo causa como sujeto del lenguaje.
    Resalta Rousseau la accin por golpes repetidos, enfatizando el aspecto repetitivo y la impresin de la materialidad fnica en los sentidos. Estamos en la faz pulsional antes que en el mensaje, en el acto
    enunciativo antes que en la enunciacin, destacando no solo lo informa en el acto del habla -sin quedar representado en lo dicho-, sino
    adems los efectos de ese acto en tanto presentificacin del otro.
    En la repeticin no es la necesidad lo que se repite sino el ms all
    que en ella dibuja la demanda (Lacan, 1958, 31) El deseo ()
    no es articulable en la palabra [en el habla]. Y sin embargo, no es
    verdad que no sea articulado en el lenguaje (30).
    Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha[6].
    Sin embargo, para Rousseau, esa lengua viva, que saba transmitir
    las pasiones, se ha corrompido con los siglos hasta transformarse
    en una lengua ms apta para la escritura que para el habla, ms
    til para transmitir ideas que imgenes y sentimientos. Una lengua
    ms visual que sonora. La lengua se ha transformado porque se
    trasformaron las necesidades del hombre, no se requiere la fuerza

    de la persuasin cuando con la fuerza de los caones se puede


    imponer una voluntad y obligar sin molestarse en convencer. Dice
    Rousseau que la lengua elocuente, cadenciosa, la voz sonora y
    persuasiva que seduce al odo antes que al corazn, est perdida
    para nosotros. Europa perdi a la vez sus ciencias y sus artes, y el
    instrumento universal de ambas: a saber, la lengua armoniosa perfeccionada (p 80). Esa fue la catstrofe que destruy el progreso
    humano, dice Rousseau.
    Una voz que pudiera hablar la lengua perdida dira mucho ms que
    de dnde es el que habla. Dira tambin sus verdades, sus pasiones,
    dira el ser mismo y su causa.
    Lacan invent el trmino linguistera para dar lugar a lo que al psicoanlisis le interesa cuando habla de lenguaje. Esta deformacin
    es concordante con las deformaciones en las que funda el concepto
    de inconciente como estructurado como un lenguaje. El sntoma,
    el fallido, el error, la equivocacin y la interpretacin analtica son
    distorsiones particulares, actos que no tienen valor de mensaje si
    no fuera que entre estas ruinas de lenguaje, entre sus estrecheces,
    la lengua armoniosa, la que excita las pasiones, insiste en su reconstruccin siempre fallida.
    El campo de la poesa se vale de procedimientos en esa reconstruccin malograda. La poesa hace eso, Celaya dice que eso es
    expandir el mundo, expandir el tiempo.
    Operaciones cavadas en la brecha que el nominalismo y la ciencia
    ignoran, un mundo definido por Lacan a partir de la diferencia entre
    el uso del significante y el peso de la significacin, en el cual la
    prctica del analista se orienta.[7] En tanto la verdad se especifica
    por ser potica, ser algo del orden de la poesa lo que inspire sus
    intervenciones.[8]
    Notas
    [1] [La parole distingue lhomme entre les animaux: le langage distingue
    les nations entre elles ; on ne connat do est un homme quaprs quil
    a parl].
    [2] En francs el trmino parole tiene, segn el diccionario Le Robert, dos
    acepciones principales: una es element (1) de la langue parl, o mot,
    en castellano vocablo; la otra acepcin es expression verbale de la pens, que en castellano refiere el habla, la accin de hablar. En castellano el trmino que comn y generalizadamente usamos en este caso es
    habla, no palabra. Para utilizar con esta acepcin el trmino palabra
    nos valemos del auxilio de un verbo, en las formas, por ejemplo, dar la
    palabra, ceder la palabra o hacer uso de la palabra.
    [3] Despus de dedicar en ese ensayo unas cuantas pginas a tratar de
    imaginar cmo se formaron las lenguas declara: Convencido de la imposibilidad casi demostrada de que las lenguas hayan podido nacer y establecerse por medios puramente humanos, dejo a quien quiera emprenderla la
    discusin de este difcil problema: si ha sido ms necesaria la sociedad ya
    establecida para la institucin de las lenguas, o las lenguas ya inventadas
    para la constitucin de la sociedad. (p 51)
    [4] Jacques Lacan (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso
    [5] Jacques Lacan (1945) El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma
    [6] Jacques Lacan (1972) El atolondrado, el atolondraducho o las varias
    vueltas
    [7] El inconsciente es un sedimento de lenguaje [] el inconsciente no tiene cuerpo sino de palabras [] las palabras hacen cuerpo, eso no quiere
    decir para nada que se comprenda cualquier cosa. Eso es el inconsciente,
    se es guiado por palabras de las cuales no se comprende nada. A pesar de
    todo se tiene el esbozo de esto cuando la gente habla a tontas y a locas,
    357

    est totalmente claro que no le dan a las palabras su peso de sentido.


    Entre el uso del significante y el peso de la significacin, la manera en la
    que opera un significante, hay un mundo. All est nuestra prctica: aproximarse a cmo operan las palabras. Palabras sobre la histeria. Clase del
    26 de febrero de 1977. Seminario 24 Linsu que sait de lune-bevue saile
    a mourre. Extrado de http://www.lituraterre.org/Iletrismo-Palabrassobrelahisteria.pdf el 2/12/2010
    [8] Estar eventualmente inspirado por algo del orden de la poesa para
    intervenir en tanto que psicoanalista? Esto es precisamente eso hacia lo
    cual es necesario orientarlos. Seminario 24 clase 19 de abril de 1977.
    La variedad del sntoma.
    Bibliografa
    Courel, R.: La traduccin de parole como sntoma, Memoria de la IV Jornada sobre Psicoanlisis y Psicosis Social. Facultad de Psicologa, UBA, 26
    de junio de 2010.
    Lacan, J. (1945) El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un
    nuevo sofisma, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1981.
    Lacan, J. (1975) Seminario 23 - El sntoma. Buenos Aires, Paids.
    Lacan, J. (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso en Otros escritos,
    Buenos Aires, Paids, 2012.
    Lacan, J. (1972) El atolondradicho en Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012.
    Rousseau, J. J. (1755).El origen de la desigualdad entre los hombres.
    Buenos Aires, Libertador, 2006.
    Rousseau, J. J. (1761) Ensayo sobre el origen de las lenguas. Mxico,
    Fonde de Cultura Econmicoa, 1996.
    Rousseau, J. J. (1761) Essai sur lorigine des langues Edicin electrnica basada en Jean-Jacques Rousseau, Essai sur lorigine des langues,
    dition A. Belin, Paris, 1817 (pp. 501 543) extraida de http://www.espacerousseau.ch/f/textes/origine_des_langues.pdf

    358

    EL S1 COMO SIGNIFICANTE IRREDUCTIBLE:


    V VIDRIOS ROTOS
    Hartmann, Alicia
    PROINPSI - Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el marco de nuestra investigacin PROINPSI sobre las afecciones narcisistas de la neurosis se inici una nueva etapa que tena
    como objetivo el estudio de la estructura sobre la idea de trabajar a
    partir del Seminario Los Cuatro Conceptos: el S1 como significante
    irreductible.
    Los axiomas que signan el trabajo y a partir de los cuales se trabaja son:
    1. La interpretacin no est abierta a todos los sentidos
    2. La interpretacin es una significacin que no es una significacin
    cualquiera
    3. El efecto de la interpretacin es el surgimiento de un significante
    irreductible, agrega luego non sensical, hecho de sin sentido.
    Se trabaja el concepto de inrreductible a nivel matemtico. La escritura en forma de numeros racionales fue para Lacan en el Seminario un desarrollo intentando sustentar que el desprendimiento de
    un significante irreductible en el anlisis cancela todos los sentidos.
    Es importante destacar cmo esas paginas del Seminario XI son el
    anticipo del trabajo sobre la lgica del Uno en seminarios posteriores y a la vez como podra conectarse esa primera marca con la
    operacin del Ideal del Yo como S1 que opera deficitariamente en
    estos casos y sera tema de otro trabajo.
    Palabras Clave
    Irreductible, Palabras primas, Infinito, Libertad
    Abstract

    Key Words
    Irreductible, Prime words, Infinity, Freedom
    El trabajo sobre dos sueos de una paciente obesa cuyo texto se
    repiti en dos o tres sesiones, ya que stos se reiteraban con singular insistencia - el primero: V vidrios rotos, y el segundo: Una
    seora rubia me obliga a comer pan y no quiero - condujo, a partir del primer sueo, a la escritura del significante viv. Este v
    / viv fue asociado a su avidez por el pan, que la ubicaba como
    una sobreviviente, pero estaba precedido por un fantasma que se
    pona en escena en relacin al campo escpico (ver). El viv (vivre)
    trajo al anlisis una historia de muerte de familiares en campos
    de concentracin. Ese vi / viv fue el trabajo sobre un significante
    que ubicamos como S1 y produjo una modificacin sustancial en la
    bulimia imparable que padeca. Podemos concluir que en ese tramo
    de su anlisis, despus de esta operacin, se abre una dimensin
    diferente de la pulsin al producir este significante irreductible.
    A partir de este caso hacemos las siguientes reflexiones.
    En el Seminario Ou pire, en la clase del 19/01/1972 Lacan resume en una frase la posicin que sostiene a lo largo de su enseanza
    en relacin a la practica analtica, nos dice que es el arte de producir una necesidad de discurso.
    Queremos detenernos de inicio en esta formulacin para trabajarla
    desde distintos ngulos tanto en un avant-coup dentro de la obra
    como en un aprs-coup.

    S1 AS IRREDUCTIBLE SIGNIFICANT: I HAVE SEEN BROKEN GLASSES


    In the frame of our PROINPSI research about narcisistic affections
    of neurosis a new step was started which aimed to the study of
    the structure based on the idea of working departing from the Four
    Concepts Seminar: S1 as irreducible significant.
    The axioms which mark the work starting point are:
    1. Interpretation is not open to all senses
    2. Interpretation is a signification which is not any signification
    3. the effect of interpretation is the surge of an irreducible significant, adding later non sensical, a no sense fact
    The concept of irreductible is worked out at a mathematical level.
    The writing in the form of rational numbers was for Lacan in the
    Seminar an attempt of sustaining that the release of an irreducible
    significant in the analysis cancels all senses.
    Is important to point out how these pages of the Seminar XI are the
    anticipation of the work about the logic of the One in later seminars
    and at the same time how that first mark could be connected with
    the operation of the Ideal of the ? as S1 which works deficitarily in
    those cases, being a possible subject of a different work.

    Es una frmula lgica dir Lacan, que no alcanza necesariamente slo el principio de contradiccin (o de no contradiccin, como
    tambin es conocido), principio rector de las leyes del inconciente
    freudiano. Esa necesidad (anank) no comienza ms que con el ser
    hablante, nos dice Lacan, y agregamos que opera en la prctica
    como una necesidad lgica que implica el deseo del analista. Es
    necesario que para que todo se haga posible: con esas dos formulaciones logramos escribir el cuadrante macho de las frmulas
    de la sexuacin de lo necesario a lo posible en el marco de la
    lgica modal.
    Producir cobra un doble sentido: por un lado demostrar lo que estaba all antes ya que all no es seguro que algo no se refleje, no contenga el esbozo de la necesidad que est en juego en lo previo de la
    existencia animal. Se referir Lacan al goce de la vida que afecta
    al goce del cuerpo? En este seminario no lo aclara. Por el otro lado,
    tambin producir opera en el sentido de una bsqueda proveniente
    de la elaboracin de un discurso, ya constituido el del Amo, donde
    cabe la expresin realizar por un trabajo.

    359

    En ese trabajo se realiza que el inconciente ex-iste, es una demostracin que da lugar a la inexistencia como previa a lo necesario.

    de Russell, para destacar la importancia de la produccin en la interpretacin de un significante irreductible.

    Pero la vida, dice tambin Lacan en una frase potica que la vida
    se demuestra por no ser ella misma mas que una necesidad de
    discurso ya que no encuentra otra manera para resistir a la muerte.

    Sabemos que en trminos de los nmeros racionales lo irreductible


    es aquello que no puede reducirse mas, quiere decir que no se
    puede seguir factorizando ya que los elementos de la fraccin son
    primos entre si.

    La inexistencia est en el principio del sntoma, es la inexistencia


    de la verdad que supone. Los caminos para trabajar el lugar de la
    inexistencia son varios pero hay un eje destacado en Ou pire que
    ubica la inexistencia del goce frente a la insistencia del automatismo de repeticin.
    Este prembulo de Ou pire nos abre en aprs-coup a un extenso pargrafo que comienza en el Seminario Los cuatro conceptos
    fundamentales para el psicoanlisis, y que a nuestro entender tiene consecuencias decisivas desarrolladas posteriormente en otros
    seminarios.
    En la clase del 17 de junio, Lacan escribe en forma casi axiomtica
    acerca del valor de la interpretacin y el S1.
    Consideraremos tres axiomas:
    1) La interpretacin no est abierta a todos los sentidos
    2) La interpretacin es una significacin que no es una significacin
    cualquiera
    3) El efecto de la interpretacin es el surgimiento de un significante
    irreductible, agrega luego non sensical, hecho de sin sentido.
    Retomando lo que dice en Ou pire podemos afirmar que el arte de
    producir una necesidad de discurso esta ligado a la interpretacin.
    Que podramos entender por interpretacin? Trabajar este concepto excede los lmites que nos hemos propuesto, pero haremos
    algunas puntuaciones. Ya en el espritu freudiano la interpretacin,
    en tanto vinculada a la conjetura, se complementa con la observacin de que implica el difcil manejo de la transferencia. Ese arte
    de interpretar no se sustrae a las reglas del arte de las leyes del
    inconciente y es Lacan quien en el Seminario El deseo y su interpretacin nos dice que el deseo es su interpretacin. Nos interesa
    recortar una idea desarrollada ms adelante, en el Seminario RSI:
    quiero decir que la interpretacin analtica implica completamente
    una bscula en el alcance (porte) de este efecto de sentido. Es cierto
    que ella lleva (porte), la interpretacin analtica, lleva de una manera
    que va mucho ms lejos que la palabra.
    An cuando este sea un seminario muy posterior pensamos que
    contina lo que estamos postulando. Va mucho mas lejos que la
    palabra afecta directamente al sentido, pensar que va mas lejos
    que la palabra creemos que se refiere a lo que no se escribe, vale
    decir al objeto a.
    Pero retornemos el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis, centrmonos en l para constatar cmo
    es que fue all el corazn de desarrollos posteriores.
    Estas dos o tres paginas del Seminario donde se despliegan estos axiomas son el anticipo de la apertura que Lacan har posteriormente a la lgica y la matemtica. Sin decirlo, all est usando
    trminos matemticos precisos, desde la escritura en forma de
    fraccin de la metfora, hasta el fugaz uso que hace de la paradoja

    Una pequea digresin en nuestras ideas nos hizo recordar el concepto de Marcel Duchamp de 1918 de las palabras primas vinculadas al ready made, palabras que no se pueden seguir descomponiendo. Lacan lo menciona a partir de la exposicin de Tostain
    vinculando el ready made a la interpretacin. Nos dice Nuestra
    interpretacin debe apuntar a lo esencial que hay en el juego de
    palabras para no ser la que nutre al sntoma de sentido.
    Duchamp dice que la imposibilidad de la entrada del numero primo
    en el resto del sistema aritmtico, ser divisible por otros nmeros
    o dividirse en ellos, esta explcitamente relacionada con una clase
    de signo lingstico que se resiste a la funcin combinatoria del
    lenguaje. No est claro si para elaborar esa idea Duchamp ha ledo
    a Peirce, ya que trabaja la relacin de las palabras primas con el
    ndice o signo, trminos de la logia peirciana.
    Volvamos a nuestro tema. En una fraccin irreductible la relacin
    entre numerador y denominador es prima, y como toda fraccin, se
    puede expresar en forma decimal, vale decir por una expresin que
    contiene una infinita repeticin de una secuencia finita de digitos
    (que podran ser simplemente ceros). Queremos destacar que esta
    secuencia que se repite, o perodo, no es infinitamente larga, podemos decir que su extensin est limitada: hay lmite.
    Otra caracterstica interesante de los nmeros primos es que no
    hay una regla acerca de cmo aparecen en la sucesin de nmeros
    naturales, su aparicin parece estar sujeta al azar, (aun cuando en
    trminos estadsticos haya alguna regularidad). As tambin ocurre
    con la produccin de un S1 en anlisis.
    Pero nos importa este concepto de irreductible que hace de lmite
    que ya est anticipado en el Seminario La Identificacin cuando
    Lacan ubica en el toro esos lazos irreductibles que bordean un agujero. Estas referencias abren las puertas al estudio del S1 y del par
    ordenado que considerar mas adelante. Por ahora nos estamos
    refiriendo al S1 como est definido en el Seminario XI: sin sentido,
    irreductible, traumtico, al que se est sujeto como sujeto. Lacan
    va a tener un gran trabajo, separar este S1 de su relacin con el
    rasgo unario, con el Ideal, cuestin que atraviesa este seminario,
    para pensar el S1 como pura marca en su relacin con el objeto.
    Consideramos que la nocin de irreductible anticipa este desarrollo.
    Nos dice en otro prrafo: Es bien sabido de todos que cuando el
    denominador es 0 el valor de la fraccin pierde sentido, pero cobra
    por convencin un valor que los matemticos llaman infinito.
    Para trabajar el concepto de infinito, Lacan no esta usando todava
    el transfinito cantoriano. Se refiere al infinito potencial del anlisis
    matemtico, el que viene del hecho de que la divisin por nmeros
    cada vez mas pequeos da por resultado valores cada vez mayores que crecen mas alla de todo lmite. Agreguemos que esto
    ocurre siempre que el numerador no se haga tambin infinitamente
    pequeo, llevando este cociente a una expresin que simbolizamos como 0/0, en general indeterminada, pero que puede alcanzar
    360

    tambin un valor determinado finito o infinito. Por esta operacin


    podramos pensar que se pueden reducir a cero los sentidos, vale
    decir cancelarlos. Su resultado a priori impredecible deja abierta
    la posibilidad de aludir al objeto que escribe una relacin con lo
    inconmensurable del goce.
    El Uno, su relacin con el cero segn Frege y el infinito quedarn
    como temas a desarrollar, a partir de estos prrafos, en seminarios
    posteriores: De un Otro al otro, Ou pire y Encore, as como el
    pasaje a la teora de conjuntos para trabajar el conjunto vaco.
    El prrafo citado contina con una referencia a la libertad en relacin a la operacin de alienacin entre S1 y S2. Dice: Ese significante que mata todos los sentidos funda en el sentido y en el
    sin-sentido radical del sujeto la funcin de la libertad.
    Respecto de la libertad recordamos a Freud en el cap V del El Yo
    y el Ello que frente a la reaccin teraputica negativa se pone en
    juego la libertad de decidir del analizante respecto de las significaciones ligadas al Ideal del yo que tendran que reducirse si est
    dispuesto a llevar el anlisis hasta este significante irreductible.
    Es la libertad de decidir entre el sentido y el sin-sentido. All se advierte la operacin del analista, que sustentada en la funcin de su
    deseo puede hacer eficaz la interpretacin como bscula.
    Pero tambin aparece en el Seminario XI optar por la libertad o
    muerte, o la bolsa o la vida, identificndose al S1 se coagularia
    el ser, el problema es cmo liberarse del sentido que produce la
    afanisis que sostiene el S2.
    La relacin entre S1 y S2 nos conduce a un seminario posterior De un Otro al otro - donde se desarrolla el problema lgico del par
    ordenado que convoca a la cuestin cardinal de los elementos, que
    haya uno y otro despus. El par ordenado segn la teora de conjuntos se define como el conjunto que contiene a dos conjuntos: {a},
    unitario, que contiene un nico elemento, y {a,b}, binario, integrado
    por a y b, siendo b diferente de a, lo que garantiza que el par sea
    ordenado al ser (a,b) distinto de (b,a). Es decir {a,{a,b}} es distinto
    de {b,{b,a}} si a y b son diferentes.
    Este par ordenado aparece como condicin necesaria de la relacin
    significante - sujeto, el significante representa al sujeto para otro
    significante. Este par, ya sea escrito lgicamente o con la teora de
    conjuntos, otorga otra dimensin a lo que parte de la operacin de
    alineacin en el Seminario XI.
    Que pasa con el par ordenado cuando se produce un S1?
    Consideremos esta cita de Hctor Yankelevich en Ensayos sobre
    autismo y psicosis: El S1 es el nombre del significante que escribe
    la existencia del conjunto vaco porque su funcion es el vaciamiento
    del cuerpo de todo goce excepto el que queda en a que por su cada
    cierra la formacin del cuerpo en el soma sin serlo y sin estar cannicamente en l. Esto permite en donde el conjunto vaco se ha escrito
    y se ha escrito como conjunto segn la definicin fregeana del 0, no
    ser igual a s mismo. (Ms precisamente, el cero para Frege se asocia con el conjunto de aquellos que no son iguales a s mismos.)
    En el Seminario Les non dupes errent Lacan ha sealado que el
    S1 puede operar solo. La produccin de un S1, aun cuando el lazo
    en la estructura con el resto de la cadena se mantenga y la siga

    generando, permite mediante la interpretacin escribirlo fuera del


    conjunto como lgicamente disjunto del resto de la cadena.
    Producir un S1 es en relacin al enjambre, el S1 como significante
    amo, que es lo que asegura la unidad de copulacin con el saber.
    No hay un solo S1, hay muchos, aunque puede funcionar solo, hay
    enjambre.
    Es interesante que Lacan toma de Freud la palabra enjambre que
    aparece en la Introduccin del Narcisismo refirindose al enjambre de voces, en Encore retoma las palabras del Seminario
    XI diciendo que el S1 no es un significante cualquiera (no es el
    de la transferencia como est definido en la Proposicin). Es ese
    essaim, es el enjambre zumbante cuyo saber no es el del cuerpo.
    Es de esa disyuncin en el par ordenado de donde deviene su operacin sobre el objeto a, vale decir el trabajo sobre la identificacin
    primordial? Una disyuncin que lo lleva a operar solo aun acuando
    a la vez est generando la estructura de la cadena?
    Para concluir dos prrafos de Freud que pudieron alentar desde las
    bambalinas a Lacan, se trata de dos prrafos de Anlisis terminable e interminable: Todas las represiones acontecen en la primera
    infancia; son unas medidas de defensa del yo inmaduro, endeble. En
    aos posteriores no se consuman represiones nuevas, pero son conservadas las antiguas, y el yo recurre en vasta medida a sus servicios
    para gobernar las pulsiones.
    Es mediante el anlisis, dice Freud, que La rectificacin con posterioridad (nachtrglich), del proceso represivo originario, la cual pone
    trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica.
    Avanzando en la idea de operar sobre la represin primaria en
    Freud, el trabajo que Lacan hizo sobre el S1 revela en la experiencia
    del anlisis esos puntos freudianos que quedaron abiertos.
    Para concluir volvemos sobre el caso. El trabajo sobre el vi / viv, S1
    irreductible, produjo efectos decisivos sobre el fantasma escpico
    que se enunciaba con cierta vergenza como cuando camino veo
    las vidrieras y siempre me miro, y no puedo evitarlo, un fantasma a
    partir del cual empezo a hablar de su obesidad. Mucho tiempo despus aparece el primer sueo (vi vidrios rotos) y luego el segundo
    (una mujer rubia me obliga a comer pan y no quiero), recin entonces
    ese comer imparable como una sobreviviente (se coma los restos
    que dejaban los otros comensales en la mesa) pudo ser rechazado. Su apetito se distribuyo en distintos intereses artsticos y en el
    cuidado de su propio cuerpo. Queda por sealar en este caso, tal
    como Freud nos ensea, que no hay correlacin entre la estructura
    del fantasma, en este caso escpico, y el objeto de la pulsin al que
    estaba fijada, en este caso oral y que apareca en el sntoma analtico en el singular apetito por un trabajo asociativo. Una posicin
    decidida en el amor al saber que condujo a mltiples manejos de
    transferencia y vacilaciones de la neutralidad.
    Los tres tiempos del fantasma se pueden construir con esta lgica:
    miran a otras (no me miran a m) - el padre le contaba sobre sus
    historias amorosas fuera del matrimonio
    mi madre no me mira - es una heladera
    mi madre solo mira a mi hermana

    361

    Bibliografa
    Freud, S. : Anlisis terminable e interminable, O.C. Tomo XXIII, Ed Amorrortu,
    Buenos Aires, 1986
    Freud, S. : Introduccion del narcisismo, O.C. Tomo XIV, Ed Amorrortu, Buenos Aires, 1986
    Lacan, J. : El Seminario Libro XIX ... o peor, Ed. Paids, Buenos Aires, 2010.
    Lacan, J. : El Seminario Libro XI Los cuatro conceptos fundamentales del
    psicoanlisis , Ed. Paids, Bs. As., 1986
    Lacan, J. : El Seminario Libro XX Aun, Ed. Paids, Bs. As., 1993.
    Lacan, J. : El Seminario Libro IX La identificacin, indito.
    Lacan, J. : El Seminario Libro XXIV, RSI, indito.
    Jos Luis Brea, Noli me legere: El enfoque retrico y el primado de la alegora en el arte ... ficha publicada en Internet, 2007.

    362

    LAS DEFINICIONES DE ESCRITURA


    EN LA OBRA DE LACAN
    Iglesias Colillas, Ignacio G.
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo forma parte de un proyecto de investigacin que
    tiene por objetivo dilucidar las funciones de la escritura en la estabilizacin de las psicosis. Dicho recorrido, del cual he venido dando
    cuenta en diversas presentaciones en estas Jornadas, ha llevado a la
    exploracin de qu usos hace Lacan de la palabra escritura.
    En el camino hacia nuestro objetivo principal que era explorar y determinar qu funcin adjudica Lacan a la escritura en la estabilizacin
    de las psicosis hemos encontrado que no haba en la obra lacaniana una definicin unvoca de escritura y que, en rigor, tampoco se
    aluda en ella a la estabilizacin de las psicosis tanto como a su
    suplencia, es decir a lo que evita que ella se desencadene.
    Palabras Clave
    Psicosis, Escritura, Lacan, Definiciones
    Abstract
    THE DEFINITIONS OF WRITING IN LACANS WORKS
    The following paper is a part of a research project that aims to
    elucidate the functions of writing in the stabilization of psychosis.
    This itinerary, of which we have been presenting several works in
    this Journeys, has taken us to the exploration of the uses of the
    word writing in lacanian works.
    In the way to our main objective, that was to explore and determine
    what functions Lacan gives to writing in the stabilization of
    psychosis, weve found that there was not an unique definition of
    that term in his works, as well as he does not refer to the stabilization,
    otherwise to their supplement, this means, what prevents them to
    get triggered into the clinical psychosis.
    Key Words
    Psychosis, Writing, Lacan, Definitions
    Lacan hace referencia a la escritura al menos en tres acepciones
    que conviene distinguir pero que no son absolutamente separables:
    1) la escritura en matemas entendiendo a la lgica como ciencia de
    lo Real, es decir, los matemas como frmulas escritas -como en las
    matemticas- que carecen de sentido en s mismas, y la respectiva
    relaboracin del concepto de Inconsciente;
    2) la escritura con nudos borromeos entendida como un hacer que
    da soporte al pensamiento y,
    3) la escritura entendida como cierta precipitacin del significante, el
    acto de escribir sobre una superficie.

    1) La escritura en matemas: la lgica como ciencia de lo


    Real, lo Inconsciente como sedimento del goce.
    Comencemos analizando la primera acepcin: la escritura en matemas. A lo largo de toda su obra, de principio a fin, Lacan hace un
    esfuerzo considerable por abrir, reabrir o fundar un dilogo explcito
    entre el psicoanlisis y la filosofa (Juranville, 1992), as como tambin con las ciencias humanas en general -antropologa, lingstica,
    etc.- y tambin con las ciencias duras -la matemtica y la fsica,
    por ejemplo- . La intencin fundamental era lograr escribir un saber
    transmisible propio del psicoanlisis, utilizando el formato del matema o frmula, que en s misma carece de significacin en tanto
    escritura de letras.
    Aproximadamente a partir del seminario 20 (Lacan, 2001) y apoyndose en la conceptualizacin de los tres registros -Real, Simblico e Imaginario- Lacan sostiene que la lgica es por excelencia
    la ciencia de lo Real. Siendo que los tres registros son tres dimensiones del dicho (Lacan, 1984), lo Real en este perodo de su enseanza es entendido -siguiendo entre otras a la lgica modal aristotlica- como todo aquello que no cesa de no escribirse, como lo
    imposible en trminos lgicos, pero tambin como aquellas letras
    que la lgica se ocupa de vaciar de sentidos subjetivos para escribir
    proposiciones. Esto lleva a Lacan a decir que la formalizacin de la
    lgica matemtica se sostiene en lo escrito. Por otro lado afirma
    que el inconsciente y la lgica son del orden de lo escrito (Lacan,
    1973-74: 89), como paso previo a poder sostener que lo inconsciente puede ser conceptualizado a partir de frmulas lgicas, es
    decir va los matemas. En este sentido la importancia del escrito es
    cmo la escritura misma del lgebra de las letras R.S.I. terminan
    designando las tres dimensiones del espacio del ser hablante y que
    en tanto categoras son estrictamente equivalentes. Se pretende as
    resaltar la dimensin de lo Real -habiendo hecho hincapi durante
    aos en lo Simblico-, advertir lo que hay de Real en lo Simblico (Lacan, 1973-74: 8). Hay que aclarar tambin que este espacio
    del ser hablante no es el espacio tridimensional tal como lo piensa
    la geometra euclidiana, sino que se trata del espacio del lenguaje.
    Cuando Lacan afirma que el inconsciente est estructurado como
    un lenguaje (Lacan, 2003), o ms bien, si se lee este axioma a
    partir de los textos de la dcada del `70, se puede sostener que
    ms que un reduccionismo del Inconsciente al lenguaje de lo que se
    trata es de pensar que lo Inconsciente, al igual que el lenguaje -de
    ah que diga estructurado como un lenguaje- no est ni adentro
    ni afuera; Sujeto y Significante son trminos a ser pensados en un
    espacio topolgico. Estos desarrollos -especial y explcitamente los
    lacanianos- permiten superar algo que en Freud permanece como
    antinomia: el impasse entre la realidad psquica y la realidad
    material (Lacan, 1973-74: 112).
    Como se podr notar, los conceptos de Inconsciente y de escritu363

    ra se van redefiniendo en simultneo, producindose alteraciones


    mutuas y bidireccionales.
    El autor afirma tambin que el saber en tanto que inconsciente
    () quiere decir que es un Real (). Es un depsito. Es un sedimento que se produce en cada uno cuando comienza a abordar esa
    relacin sexual a la que por cierto no llegar nunca (Ibdem). En
    este punto preciso -siguiendo lo expuesto al inicio de esta primera
    acepcin de escritura volvemos a encontrar un punto homlogo
    entre Inconsciente y matemas: se alude a esa reduccin a las dimensiones de la superficie que exige lo escrito (). Por eso no creo
    vano haber llegado, al cabo, a la escritura del a, del $, del significante, del A y del . Su escritura misma constituye un soporte que
    va allende la palabra, sin salir de los efectos mismos del lenguaje.
    Tiene el valor de centrar lo simblico, con la condicin de saber
    usarla (Lacan, 1973-74: 112-113).
    El saber inconsciente que se inventa en el anlisis, al mismo tiempo
    que se inventa, se escribe. Esto retoma los desarrollos del escrito
    de 1957 denominado La instancia de la letra en el inconsciente
    o la razn desde Freud. En este escrito se designaba como letra
    ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje
    (Lacan, 1988: 475) y como la estructura esencialmente localizada
    del significante (Lacan, 1988: 481). En este contexto, la pregunta
    que asedia al concepto de letra es la siguiente: dnde se sita
    la escritura? Se puede deducir rpidamente que Lacan est haciendo referencia al psicoanlisis de las neurosis, y es en estos
    puntos donde faltan an grandes desarrollos para repensar estos
    conceptos en el campo de las psicosis. S est claro que tanto en la
    referencia del seminario 21 (1973-74) como en la de La instancia
    de la letra (1957) la escritura hace referencia al centrar lo
    Simblico y a la localizacin del significante.
    Ahora bien, repasando lo dicho hasta aqu, esta breve secuencia
    viene bordeando una y otra vez el registro de lo Real; pero habamos afirmado -siguiendo a Lacan- que lo Real es lo imposible, y
    podemos agregar que es lo imposible de ser pensado sin el entrometimiento de lo Simblico, o, lo que es lo mismo: no hay la menor
    esperanza de alcanzar lo Real por la representacin (Lacan, 1998:
    82). Ergo, lo Real se inventa a partir de lo Simblico (Rabant, 1993).
    Si esto es as, tiene que existir entonces un concepto que anude los
    tres registros -Real, Simblico e Imaginario, que recordemos que
    son las dimensiones del ser - hablante-, y a ese concepto Lacan lo
    denomina objeto a. Si el objeto a tiene como funcin primordial
    anudar los tres registros -tanto es as que cuando Lacan recurre
    a los nudos borromeos para pensar la experiencia del anlisis lo
    escribe en el punto de calce de los tres redondeles de cuerda-, es
    lgico sostener que dicho objeto tenga tambin tres caras o aristas, una Real, otra Simblica, y otra Imaginaria. En este momento
    de la argumentacin, se recurre a un concepto paradigmtico del
    anudamiento entre lo Real y lo Simblico: el concepto denominado
    Significante - Uno (S1). La particularidad de este Significante Uno es que se trata de un significante - letra (), significante
    que slo se escribe porque se escribe sin ningn efecto de sentido.
    Homlogo, en suma () del objeto a (Lacan, 1998: 83).
    Sealemos al menos rpidamente que el objeto a refiere conceptualmente y en primera instancia a lo que Freud denominaba
    satisfaccin pulsional y a lo que no entra en el campo de las representaciones, es decir a lo Real.

    (). Lo nico que est al alcance de la mano es la letra (Lacan,


    1998: 95) -sostiene Lacan-. En este contexto Lacan se compara
    con Aristteles diciendo que cuando uno se propone dar una idea
    del elemento, tiene que valerse de una serie de letras, ro, sigma,
    tau, exactamente igual que nosotros (Ibdem). Queda abierto as el
    camino para sostener que es nicamente a partir de la letra que
    tenemos acceso a lo Real (Lacan, 1998: 106).
    Parece entonces que escritura, letra y objeto a son conceptos
    que mantienen ntimas relaciones. El objeto a presenta en este
    sentido dos caras: por un lado, el objeto a es algo con lo cul el
    hombre imagina, imagina algo que no existe pero que tiene toda su
    potencia en la subjetividad ya que la distribucin de los goces es
    lo determinante en la lgica subjetiva: se imagina con lo que se
    puede, a saber, con lo que se chupa, lo que se caga, lo que hace la
    mirada () y () la voz (Lacan, 1973-74: 136). Por otro lado, la
    otra cara del objeto a es una cara que es tan Real como resulte
    posible, slo por el hecho de que se escribe. Ven lo que trato de
    hacer -sigue Lacan-: trato de situarles lo escrito como ese borde
    de lo Real (Ibdem). La escritura es pensada entonces como una
    juntura (Lacan, 1998: 95) entre lo Real y lo Simblico, entre Significante - Uno (S1) -significante - letra- y el conjunto de los dems
    significantes (S2). Esto tambin esclarece la homologa planteada
    ms arriba entre Significante - Uno (S1) y objeto a.
    Por eso le interesa a Lacan resaltar que lo propio de la lgica como
    ciencia de lo Real es haber hecho de la verdad slo un valor vaco.
    Ahora bien, esto slo pudo suceder cuando se logr vaciar bastante
    de su sentido a las palabras para ser sustituidas por letras, y relata
    en relacin a unos dsticos de Galileo donde ste dej escritos algunos de sus descubrimientos de los cuerpos celestes: la letra es en
    cierto modo inherente a ese pasaje a lo Real (). Pero al dar pruebas de la fecha de la invencin, da pruebas tambin de la invencin
    misma; la invencin es el escrito (Lacan, 1973-74: 137). En este
    sentido, escribir algo es sinnimo de inventarlo, de materializarlo.
    Lo escrito cobra entonces entidad y adviene en soporte, como mnimo en soporte de lo Inconsciente que, como dijimos, tambin es
    una invencin -un saber que se inventa, no que se descubre-, y
    adquiere entidad a partir de que se lo escribe, que ahora es lo
    mismo que decir a partir de que se lo inventa. Histricamente es
    por unos pequeos pedazos de escritura que se ha entrado en lo
    Real, a saber que se ha cesado de imaginar, que la escritura de las
    pequeas letras matemticas, es eso lo que soporta lo Real ().
    Me he dicho que la escritura, eso siempre deba tener algo que ver
    con la manera en que escribimos el nudo (Lacan, 2006: 38-41)
    -leemos en el seminario El sinthome-.
    Es lo escrito lo que soporta (), hay aqu una suerte de entidad de
    lo escrito () [y] es en todo caso hoy lo mejor que encuentro para
    situar ante ustedes la funcin de lo escrito, a lo cual nos ha introducido nuestra pregunta sobre la entidad de lo escrito () para situar
    el hecho de que se define ante todo por cierta funcin, por un lugar
    de borde (Lacan, 1974-75: 137-138) -concluye Lacan-.
    Decir ahora que el inconsciente y la lgica son del orden de lo
    escrito cobra otra textura y significacin: es del lado de la escritura que se concentra aquello donde trato de interrogar acerca del
    inconsciente cuando digo que el inconsciente es algo en lo Real
    (). Esa dimensin de saber toca en los bordes de lo Real (),
    slo la escritura soporta como tal a ese real (Lacan, 1974-75: 137).

    Este Significante - Uno (S1), este significante - unidad es capital


    364

    2) La escritura con nudos borromeos: un hacer que da soporte al pensamiento


    Luego de haber explorado distintos objetos topolgicos como la
    banda de Mobius, la botella de Klein, el cross -cap, etc., hacia
    el final de su enseanza Lacan se interna en la exploracin de la
    teora de nudos, focalizando su pensamiento particularmente en el
    nudo borromeo utilizado como modelo del entrelazamiento de los
    tres registros. En esta acepcin de escritura los nudos le permiten
    a Lacan escribir los hechos lgicos de lo Inconsciente tal como los
    despejbamos en el apartado anterior: lo que los nudos escriben son
    las condiciones del goce de cada ser hablante.
    La escritura as entendida es un hacer que da soporte al pensamiento (). El nudo bo en cuestin cambia completamente el
    sentido de la escritura (Lacan, 2006: 142). Por otra parte, la escritura con nudos borromeos as entendida es Real, est por fuera
    del sentido: el nudo borromeo entonces es tambin una escritura
    (). El enigma de la escritura, de la escritura en tanto que puesta
    de plano, est aqu tambin al trazar lo que es esencialmente del
    orden de lo imaginable, o sea esa proyeccin en el espacio (Lacan,
    1974-75: 122). Esta acepcin es autnoma segn Lacan de la tercera definicin (Lacan, 2006: 142).
    Habiendo explorado ms o menos en profundidad el concepto de
    letra y habindolo relacionado con lo que est por fuera del sentido, se evidencia que la escritura con nudos borromeos viene de
    otra parte que del significante (Lacan, 2006: 143) afirma Lacan.
    Este nudo es un apoyo para el pensamiento, pero, curiosamente,
    para obtener algo de l, hay que escribirlo, mientras que, slo con
    pensarlo, no es fcil representrselo y verlo funcionar, ni siquiera el
    ms simple (). Hay que escribirlo para ver cmo funciona (Lacan, 2006: 142).
    Como se podr notar hay un estrecho parentesco entre la escritura
    con matemas y la escritura con nudos borromeos, ya que en algn
    sentido se puede sostener que los nudos borromeos aspiran a ser
    matemas, pero tampoco calzan perfectamente una con otra -en
    principio porque se trata de distintas topologas- y por eso cabe
    distinguirlas.
    3) La escritura como cierta precipitacin del significante, el
    acto de escribir sobre una superficie

    No est en absoluto decidido que con el psicoanlisis se llegue a


    escribir. Hablando con propiedad, esto supone una investigacin de
    lo que significa escribir (Ibdem).
    En este contexto habra que como mnimo mencionar el debate Lacan - Derrida, especialmente enriquecedor para pensar la escritura
    como cierta precipitacin del significante. Parte de esa disputa se
    juega en torno al problema de si la memoria es o no un sistema de
    inscripciones o una mquina de escritura, tema del cual Lacan se
    ocup especialmente en el seminario 7 dedicado a la tica del psicoanlisis (Lacan, 2003: 57-88) y Derrida hizo otro tanto en su texto
    Freud y la escena de la escritura (Derrida, 1989), donde propone
    la metfora del aparato psquico freudiano como mquina de escritura -de traduccin y transcripcin de huellas mnmicas- basndose en textos como el Proyecto de psicologa para neurlogos
    (1895), Nota sobre la pizarra mgica (1925), entre otros; Lacan
    pareciera impugnar los desarrollos de Derrida en esa direccin diciendo: uno se imagina que la memoria es algo que se imprime.
    Nada dice que esta metfora sea vlida. En su Entwurf (Proyecto
    de psicologa para neurlogos), Freud articula muy precisamente
    la impresin de lo que permanece, en la memoria. No es una razn,
    porque sabemos que los animales se acuerdan, para que sea lo
    mismo para el hombre (Lacan, 1977-78: 50). Pero se debate desborda y excede ampliamente los propsitos del presente artculo.
    Es tambin en el sentido de esta acepcin pero abriendo la puerta
    tambin a una posible imbricacin de las dos anteriores que Lacan
    afirma que el decir deja desperdicios y, de l, slo eso puede recogerse (), ya sean desperdicios escritos o hablados (Lacan, 1996:
    9-20). En esta vertiente de la escritura, la letra es un desecho (Lacan, 1997: 13). Tambin es cierto que la escritura en tanto precipitacin del significante en una superficie lleva implcito el problema
    del espacio y sus dimensiones, ya que la escritura no se efecta
    en un espacio menos especular que los otros. Incluso ste es el
    principio de ese liadsimo ejercicio llamado palndromo (Lacan,
    1973-74: 36) -explica el autor. Solidariamente a la problemtica
    que articula escritura y espacialidad, Lacan sostiene que lo escrito
    en tanto materia, la materialidad de lo escrito, es algo que constituye funcin - tiempo y funcin - superficie simultneamente
    (Lacan, 1973-74: 137-138), pero no desarrolla estas aseveraciones
    sino que solamente las menciona. Sin duda sern indicaciones para
    seguir investigando en relacin a las funciones de la escritura en
    las psicosis.

    Estrictamente hablando, slo esta acepcin alude al acto de escribir


    sobre una superficie y coincide con el sentido comn de escribir.
    Sigamos a Lacan en cmo l mismo separa esta acepcin de la
    escritura de la anterior, de la escritura con nudos borromeos: el
    nudo bo cambia completamente el sentido de la escritura. Confiere a dicha escritura una autonoma, tanto ms notable cuanto
    que hay otra escritura, esa que resulta de lo que se podra llamar
    una precipitacin del significante. En ella insisti Derrida, pero es
    completamente claro que yo le mostr el camino, como ya lo indica
    suficientemente que no he encontrado otra manera de sostener el
    significante ms que con la escritura de S mayscula. El significante es lo que queda. Pero lo que se modula en la voz no tiene
    nada que ver con la escritura (Ibdem). Lacan siempre relacion el
    concepto de Significante con el material fnico del lenguaje, con
    lo que se dice, no con lo que se escribe. Sostuvo que el psicoanlisis
    consiste en hablar, no en escribir. El psicoanlisis pasa por cierto
    numero de enunciados. Nada dice que encamine a escribir ().
    365

    Bibliografa
    Derrida, J. (1989). Freud y la escena de la escritura. La escritura y la
    diferencia. Barcelona: Antrhopos.
    Juranville, A. (1992). Lacan y la filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin.
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    Lacan, J. (1977-78). Linsu que sait de lune bvue saile mourre. El seminario. Libro 24. Indito.
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    Escansin 1. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1972).
    Lacan, J. (1988). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
    desde Freud. Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI. (Orig. 1957).
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    Psicoanlisis. Edicin latinoamericana. 44 (Otoo 97). Buenos Aires: Eolia,
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    Aires: Paids. (Orig. 1959-60).
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    (Orig. 1976-77).
    Rabant, C. (1993). Inventar lo Real. La desestimacin entre perversin y
    psicosis. Buenos Aires: Nueva Visin.

    366

    LA EFICACIA ANALTICA
    FRENTE A LO REAL DEL GOCE
    Iuale, Maria Lujan
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se inscribe dentro del proyecto UBACyT A qu
    llamar eficacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos dirigido por Adriana Rubistein.La eficacia analtica no se confunde con la eficiencia en trminos de mercado, ni con la desaparicin de los sntomas, ni con la adaptacin a parmetros esperables
    sino que se recorta a partir de considerar los modos o los arreglos
    que cada serhablante ha producido como respuesta al encuentro
    con lo real del trauma. En esta oportunidad nos proponemos dar
    cuenta de la nocin de la eficacia analtica a partir de un material
    clnico trabajado en el marco de la investigacin.
    Palabras Clave
    Eficacia, Goce real, Psicoanlisis
    Abstract
    THE ANALYTIC EFFICACY FRONT THE REAL OF THE JOUISSANCE
    This work is part of ubacyt research: What is psychoanalitic efficacy?
    Contributions from case studies, directed by Adriana Rubistein. The
    analytic efficacy can not be separated from the way of conceiving
    the human condition. It is not like efficiency in the capitalist world,
    and doesnt pretend the adaptation. It must be delimited looking for
    the different tries created for everyone, to ask to the real trauma.
    The analysis is not a practice without consequences. It produces
    effects, which can make more bearable the condition of being
    speaker. Our research aims are to give account of these effects,
    find their logic, know the place where the analyst action has its
    effectiveness , explore in cases the effectiveness of the analytical
    work in the production of changes in the position of the subject and
    in his responses to trauma. In this paper we are going to interrogate
    the effects of analytic interventions in a case.
    Key Words
    Efficacy, Psychoanalysis, Case
    Introduccin
    El presente trabajo forma parte de un recorrido de investigacin
    que parte de la pregunta por la eficacia en la teora psicoanaltica.
    Interpelados por el Otro social, el psicoanlisis se vio precisado a
    dar cuenta de las coordenadas que orientan la cura pero tambin
    de cmo leer los efectos. Ya en trabajos anteriores[i] desarrollamos
    los debates que se abrieron en el campo analtico sobre este tema,
    y tambin sealamos que la eficacia analtica no se confunde con
    la eficiencia en trminos de mercado, ni con la desaparicin de
    los sntomas, ni con la adaptacin a parmetros esperables[ii]; sino

    que se recorta a partir de considerar los modos o los arreglos que


    cada serhablante ha producido como respuesta al encuentro con lo
    real del trauma. En esta ocasin nos interesa precisar a partir de la
    casustica, cmo podemos leer la eficacia, entendindola como un
    efecto que viene por aadidura.
    Dado que la investigacin en curso se centra en retomar la pregunta por la eficacia a la luz del estudio de casos, presentaremos
    un material clnico con el fin de cernir las particularidades de la
    intervencin del analista y los efectos que se produjeron.
    La risa: descompletar al Otro de la transferencia.
    El temor de ya no ser.
    Tiago de siete aos es trado por sus padres quienes lo definen
    como un nio que nunca les trajo problemas, pero que desde
    hace tres meses aproximadamente tiene miedo a la muerte, le
    preocupa morirse l o que se muera su mam; y este temor no lo
    deja dormir. Se despierta reiteradamente a la noche e intenta pasarse a la cama de los padres. Es el nico hijo de la pareja, y dicen
    que siempre fue un chico muy tranquilo. Por otro lado comentan
    que suele tener exigencias respecto de la comida, puesto que sabe
    cada da de la semana que va a comer, tornndosele insoportable
    cualquier cambio en la rutina. En ese marco la muerte se presenta
    como lo imprevisto por excelencia, tornndose totalmente disruptivo para el nio.
    Indagando sobre situaciones que pudieran tener alguna conexin
    con el surgimiento del padecimiento se enlazarn dos escenas: la
    primera en el relato, pero segunda temporalmente, hace referencia
    a un accidente menor que tuvo la seora que lo cuida, tres meses
    atrs, donde un auto la choc mientras iba a buscar a Tiago a la
    escuela, pero no fue nada de gravedad. La segunda en el relato
    pero primera en el tiempo, aparecer despus en una entrevista
    con la madre, quien comentar que hace un ao y medio falleci
    su padre, el abuelo de Tiago. El nio le pregunta todo el tiempo no
    por el abuelo, sino si ella lo extraa, si estuvo triste cuando l se
    muri, si lloraba porque no estaba el pap. La madre comenta que
    Tiago se angustia cuando habla del tema. La pregunta se articula
    entonces, en torno a si al Otro puede faltarle algo, pregunta que se
    abre a partir de la posibilidad de ya no ser que la muerte conlleva.
    Ya en las primeras sesiones, Tiago pondr a jugar a su modo el
    tema de la muerte. Pide hacer un dibujo: es la cripta del terror,
    est llena de zombis. Figura que remite a la aceptacin de la
    muerte y a su renegacin misma, en tanto el zombi es un muerto
    vivo. Por otro lado dir: no puedo dormir, me despierto a cada
    rato y no s por qu me pasa. Su presentacin era acompaada
    por una inquietud corporal importante: le costaba quedarse quie367

    to; y por un modo de hablar rpido y continuo. El cuerpo y la voz


    parecan estar al servicio de evitar cualquier discontinuidad. No se
    puede detener, no se puede callar.

    ma. Respuesta: se re, mira sorprendido, pero reduplica la apuesta:


    se pasa el avin que me tira, literalmente por el traste. Le digo:
    dale, psalo de una vez. Se afloja. Se va tranquilo.

    En los juegos elige predominantemente, aquellos donde puede calcular sus movimientos y los del otro, quedando desconcertado si
    uno realiza una maniobra imprevista. Se advierte que se le dificulta jugar, porque est demasiado interesado en no perder. Cuando
    gana, se exacerba corporalmente: le cuesta quedarse sentado, a
    tal punto que ha tirado las piezas del juego o el tablero, eructa, se
    toca el pito, se tira pedos. Alterna entre soy el nmero 1, frase
    que repite y anota en los juegos; y soy un tonto o soy un boludo
    cuando se equivoca. Al encarnar el ideal o el desecho, el nio queda
    abolido como deseante: no hay placer por jugar sino una exigencia
    de ganar y un clculo extremo por no errar, que lo vuelve un no
    incauto del inconsciente[iii].

    Cuando dejar de ser, vivifica.

    Transferencia y posicin del analista.


    El ajedrez se transformar en el terreno de batalla en el cual se
    librar durante un tiempo la transferencia: quiere jugar todo el tiempo, piensa excesivamente las jugadas, o recuerda jugadas estratgicas, si hago algn movimiento dentro de las reglas pero que,
    segn su criterio no debera haber hecho, dice: No entiendo por
    qu hiciste eso. Trae escenas de la escuela, de la competencia de
    ajedrez, de Victoria compaera de clase que gana siempre a la
    que le tiene que ganar. Se retirar de la partida antes de perder,
    cuando ve que le quedan pocas piezas o que hay posibilidades de
    jaque - mate; o el juego se interrumpir por sus tropiezos corporales. En una ocasin gana el juego rpidamente, y en lugar de
    festejar, se enoja y dice-entre el enojo y el llanto- Te dejaste ganar!
    Vacilacin no calculada, dudo si decirle que si o que no. Le digo
    que s, que lo dej ganar, porque l no tolera perder. Despus de
    haberlo dicho sent que debera haberme callado la boca. Pens
    que esa intervencin lo dejaba pegado al Otro de la transferencia.
    Qu se actualizaba en esa escena? Nada ms y nada menos que
    la repeticin de los juegos con el padre, quien siempre le gana, y
    para quien lo importante no es competir, sino ganar. Padre que distribuye los lugares familiares, diciendo que l es el nmero 1; Tiago
    el nmero 2 y la madre el nmero 3. Respuesta: Exacerbacin de lo
    corporal produciendo la saturacin en el Otro. Sin embargo, en un
    segundo tiempo esa intervencin terminar siendo posibilitadora
    de otra escena.
    Decido presentar el caso en un espacio de discusin clnica que
    comparto quincenalmente con otros analistas: relato los obstculos
    que se me presentan en el tratamiento, lo difcil que resulta alojar
    a Tiago, no querer expulsarlo. Lo simblico haba tocado el cuerpo,
    pero no del mejor modo. Tras la presentacin me sugieren que a la
    exacerbacin corporal, le responda la risa: que lo insoportable, se
    vuelva risible.
    El prximo encuentro con el nio no fue sencillo de sostener, pero el
    giro se produjo aunque no sin una puesta a prueba para la analista:
    la de tener que alojar lo que l tena para ofrecer, esos desechos
    a los que se quedaba pegado. Venamos construyendo aviones de
    papel, dnde l era el experto. Empezamos a jugar: los aviones tienen que ir de una punta a la otra, hay que atraparlos. En medio del
    juego: los pedos, eructos, torpezas que hace que se caiga algn
    objeto, pegarle a la lmpara del techo. De su lado la exacerbacin,
    del lado de la analista la risa, la complicidad en el juego, la oferta
    abierta a que se instaure esa confianza que permite soltar el snto-

    A partir de all empieza otro tiempo. El juego de los aviones se extiende por unas cuantas sesiones. Ahora cada uno tiene que apuntar al cuerpo del otro y si lo toca con el avin, suma puntos. Esos
    puntos sirven para comprar un escudo con el cual uno se puede
    proteger. El que tiene el escudo le pone precio para poder comprarlo, el que llega primero a la cifra lo obtiene. Ya no habla todo el tiempo, aparece la risa y el cuerpo por momentos desaparece detrs del
    silln escudo: no hay que estar siempre presente y entonces ser y
    estar empiezan a distinguirse.
    Busca juegos en la computadora, pero no para jugar solo, tampoco para jugar contra m, busca juegos en los que somos equipo.
    Alternamos un nivel cada uno. Dice: Cuando estoy jugando con
    mi amigo M, mi mam me dice que somos el do par de p; igual
    que nosotros ahora. Intervengo diciendo que nosotros no tenemos
    nada de p. Responde: Si, es cierto hacemos un buen equipo.
    Hablar de los superhroes, de los que son 1, y comentar que le
    gusta Superman, yo introduzco a Batman y Robin, porque son un
    equipo. En la proximidad corporal empieza a ponerse colorado si
    el cuerpo irrumpe de alguna manera, o se retira al bao cuando
    se quiere tirar un pedo. En medio de uno de los juegos dice: A mi
    amigo M lo echaron de la clase de tenis, porque cuando perdi se
    puso a gritar y le dijo malas palabras al profesor. Yo le dije al pap
    que lo traiga a verte, porque M es como yo era antes. Frase que
    est en relacin directa con el apellido paterno, el cual lleva en su
    escritura la partcula ser enlazada a un adverbio de tiempo. Movimiento subjetivo que le permite al nio descontarse del Otro, y que
    algo pueda perderse del ser, sin que l quede ni cado ni rechazado.
    En el transcurso de la cura, el miedo a la muerte fue cediendo, y al
    mismo tiempo empieza a relacionarse de otro modo con sus pares,
    en tanto la exigencia de ser el nmero uno se relativiza, permitindole empezar a jugar con otros.
    Para concluir.
    Partimos de una pregunta: Qu fue tocado por la intervencin analtica? Cules fueron los resortes que permitieron una elaboracin
    de la angustia, permitiendo que cediera el temor a la muerte, pero
    que adems el nio tomara por primera vez una posicin diferente?
    La risa como puesta en acto del deseo del analista, permiti alojar
    la vertiente de goce que se jugaba en la doble va: alienacin a un
    S1 con el que encarnaba el lugar de lo insoportable- sntoma all
    de la pareja parental[iv]- y por otro lado la del objeto anal, al cual
    quedaba adherido como desecho. La risa entonces en su valor de
    equivoco- de esperarlo all donde no crea que lo esperaran- produjo sorpresa e implicacin pero en una va que lejos de apuntar a
    la adaptacin, le permite jugar con otro armando un lazo soportado
    en lo amoroso. Pasa de la competencia a la dupla de juego, donde los aviones, los escudos y las cifras operaron como elementos
    terceros. As el te dej ganar porque no soportas perder, se resignific en un segundo tiempo, dado que perder era para el nio
    perderse para el Otro.
    La operacin analtica toca en este punto lo ms opaco del goce,
    368

    ese fuera de sentido[v] que el sujeto intenta remediar con la sutura


    del nombre propio[vi]. El temor a ya no ser se troca hacia un dejar
    de ser que lo alivia porque lo descuenta de la escena parental, donde quedaba precisamente en medio de ambos.
    Se trata por cierto de un primer tratamiento de lo real del goce, que
    no agota all su incidencia.
    Notas
    [i] Iuale, Lujan: El uso Freudiano del caso en torno a la pregunta por la eficacia Cmo responder hoy a los requerimientos de la ciencia? Publicado
    en Memorias de las XIII Jornadas de Investigacin. Segundo Encuentro de
    Investigadores en Psicologa del Mercosur de la UBA. Tomo II. Trabajo con
    referato. 2006
    Iuale, Lujan: La eficacia del psicoanlisis en el tratamiento de las neurosis
    de la infancia hoy. Consideraciones en torno al viraje Freudiano desde la
    contraindicacin de aplicar el psicoanlisis a los nios, a las condiciones
    de su aplicabilidad. Publicado en Memorias de las XIII jornadas de investigacin. Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur
    . UBA. Tomo II. Trabajo con referato. 2006
    Iuale, Lujan: efectos teraputicos rpidos en el marco de un tratamiento
    individual de orientacin psicoanaltica. En redes y paradigmas. N dedicado a los trabajos presentados en la 10 jornada anual. Ao 2009. N 3.
    Polemos. Bs. As. ISSN 1851-3425
    Iuale, Lujan: Tiempos institucionales y efectos del psicoanlisis en la clnica con nios. En Anuario de investigacin UBACYT vol. XVIII Tomo II. Ao
    2011.uba. Facultad de psicologa. Secretaria de investigaciones. P 69-76
    ISSN 0329-5885
    Iuale, Lujan: Clnica con nios: efectos de la intervencin analtica en
    contextos institucionales. En Memorias del III Congreso Internacional de
    Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. XVII jornadas de investigacin. Sexto encuentro de investigadores en psicologa del MERCOSUR.
    22-25 de noviembre de 2011. UBA Facultad de Psicologa. Tomo IV. Bs. As.
    2011
    Rubistein, Adriana (comp) Freud y la eficacia analtica. JVE ediciones. Bs.
    As. 2008 ISBN 978-987-9203-65-1; entre otros.
    [ii] Iuale , Lujan- Bachmann, Ruth: Consideraciones sobre efectos teraputicos en S. Freud y J. Lacan. En Anuario de investigacin UBACYT. Vol
    XVI. Ao 2009. UBA. Facultad de psicologa. Secretaria de investigaciones.
    Bs. As. 2009 ISSN 1851-1866
    [iii] Lacan, Jacques: Clase 1 del 13 de noviembre de 1973. Seminario 21.
    Los no incautos yerran o los nombres del padre. Indito.
    [iv] Lacan, Jacques: Dos notas sobre el nio. Intervenciones y textos 1.
    Manantial. Bs. As. 1990
    [v] Lacan, Jacques: Joyce el sntoma II En Revista Mundial de Psicoanlisis. Uno por Uno. N 45. Primavera 1997. Eolia. Paids. Bs. As. 1997. ISSN
    1133-8121. P 14
    [vi] Lacan, Jacques: Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis.
    Indito.

    Bs. As. ISSN 1851-3425


    Iuale , L.- Bachmann, R.: Consideraciones sobre efectos teraputicos en
    S. Freud y J. Lacan. En Anuario de investigacin UBACYT. Vol XVI. Ao 2009.
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    Lacan, J.: Clase 1 del 13 de noviembre de 1973. Seminario 21. Los no
    incautos yerran o los nombres del padre. Indito.
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    por Uno. N 45. Primavera 1997. Eolia. Paids. Bs. As. 1997. ISSN 11338121. P 14
    Lacan, J.: Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito.
    Rubistein, A. (comp) Freud y la eficacia analtica. JVE ediciones. Bs. As.
    2008 ISBN 978-987-9203-65-1.
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    mbitos institucionales. Anu. investig. [online]. 2009, vol.16 [citado 201206-30], pp. 147-156 . Disponible en: . ISSN 1851-1686.

    Bibliografa
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    en Memorias de las XIII Jornadas de Investigacin. Segundo Encuentro de
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    Iuale, L.: La eficacia del psicoanlisis en el tratamiento de las neurosis de
    la infancia hoy. Consideraciones en torno al viraje Freudiano desde la contraindicacin de aplicar el psicoanlisis a los nios, a las condiciones de su
    aplicabilidad. Publicado en Memorias de las XIII jornadas de investigacin.
    Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur . UBA.
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    Iuale, L.: efectos teraputicos rpidos en el marco de un tratamiento individual de orientacin psicoanaltica. En redes y paradigmas. N dedicado a
    los trabajos presentados en la 10 jornada anual. Ao 2009. N 3. Polemos.
    369

    LA POSICIN PERVERSA:
    UNA RECUSACIN DEL GOCE FEMENINO
    Iuale, Maria Lujan
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo forma parte de un recorrido que venimos desarrollando en el marco del doctorado. El tema de tesis es la delimitacin y distincin entre el goce del Otro y el Otro goce. A partir de
    un recorrido exhaustivo por la teora lacaniana, y por autores que
    se ocuparon del tema, hemos decidido tomar el sesgo de la perversin porque podemos afirmar que la posicin perversa orienta a la
    hora de efectuar la distincin antes mencionada. Nos preguntamos
    Cul es la relacin del perverso al goce del Otro y al goce femenino? Nuestra hiptesis puede formularse as: el perverso se vale
    de la suposicin de goce en el Otro para recusar el goce femenino,
    que es indicio del no-todo. Nos dedicaremos entonces a situar las
    coordenadas que nos permitan hablar de posicin perversa para
    extraer a partir de all, algunas consecuencias.

    darle un estatuto diferente, en la medida que no quede reducido a


    un elemento compositivo del lenguaje, dependiente de alguna otra
    referencia (Ej. Heterodoxo, heterosexual, etc.) sino que nos interesa
    resaltar ese rasgo diferencial que introduce. Lo hetero estar en
    relacin al vocablo griego . Alude al otro pero cuando hay
    dos, a diferencia de que simplemente alude a otro, diferente, distinto[iv]. Ese goce de lo hetero estar en relacin al falo pero
    no quedar subsumido a l. Ponemos el acento entonces, en la
    radicalidad otra, con la que se presenta este goce. Ubicamos bajo
    el nombre de goce de lo hetero tres modalidades: el goce femenino,
    el mstico y el goce que puede extraerse de la creacin[v]. En esta
    ocasin la pregunta se recortar alrededor de la diferencia entre
    goce del Otro y goce femenino.

    Abstract

    Por qu nos decidimos a interrogar la posicin perversa? Podemos


    afirmar que la posicin perversa orienta a la hora de efectuar la
    distincin antes mencionada. Nos preguntamos Cul es la relacin
    del perverso al goce del Otro y al goce femenino? Nuestra hiptesis
    puede formularse as: el perverso se vale de la suposicin de goce
    en el Otro para recusar el goce femenino, que es indicio del no-todo.

    THE PERVERSE POSITION RESPECT THE AUTRE JOUISSANCE

    La posicin perversa: algunas coordenadas que orientan.

    This work tries about the differences between jouissance de lAutre


    and Autre jouissance. It is part of another research in process, into
    the doctored studies. Now we are going to interrogate about the
    perverse position, because we are interesting in the relationships
    between and Autre jouissance in these cases. We think that the
    perverse suppose and support the jouissance de lAutre, to reject
    the Autre jouissance.

    En la clase del 16/6/65 Lacan seala el inters que le haba suscitado ese ao trabajar las posiciones subjetivas del ser[vi], y aclara
    que hay un cierto nmero de posiciones subjetivas verdaderamente concretas, a las cuales debemos atender. Delimita la nocin de
    posicin, a nuestro criterio mucho ms rica que la de estructura, a
    partir de tres coordenadas precisas: la posicin del ser del sujeto;
    la del ser del saber y la del ser sexuado. El serhablante estar afectado entonces por el significante pero tambin tendr un cuerpo de
    modo tal que, el efecto sujeto, la relacin al saber y el modo en que
    asume o se tramita la sexuacin, configuraran la posicin subjetiva.
    Agrega por ltimo un cuarto elemento: el objeto a, del cual se ocupar segn lo afirma en el prximo seminario[vii].

    Palabras Clave
    Perversin, Goce, Recusacin

    Key Words
    Perversion, Jouissance, Reject
    Introduccin.
    El presente trabajo forma parte de una investigacin ms amplia[i]
    que apunta a distinguir la nocin de goce del Otro del comnmente llamado Otro goce. Delimitamos este problema tras encontrar
    que no hay acuerdo entre los autores que han ledo a Lacan sobre
    tal distincin. En un recorrido exhaustivo de lectura hemos podido
    encontrar dos grandes grupos: los que homologan goce del Otro y
    Otro goce[ii]; y los que trazan una diferencia tajante entre ambas
    nociones[iii].
    Por otro lado, consideramos que la traduccin literal del francs Autre jouissance, es un tanto desafortunada, y proponemos nominar a
    ese goce que es preciso distinguir del goce del Otro y del goce flico, como goce de lo hetero. Lo escribiremos en itlicas con el fin de

    Tomaremos estas coordenadas con el fin de situar las particularidades de la posicin perversa y su relacin tanto con el goce del Otro
    y el goce femenino.
    1. 1. El sujeto perverso: escamotear la divisin subjetiva.
    En Subversin del sujeto y dialctica del deseo[viii] y en el Seminario 10, el goce del Otro se presentar en torno a la relacin
    particular que neurticos y perversos establecen con el Otro. En el
    primero de los textos citados Lacan refiere el modo en que el goce
    del Otro se presenta en la neurosis. Lee dicho goce en relacin a
    la castracin y al fantasma. El goce del Otro se presentar como el
    goce que el neurtico le supone al Otro, bajo la figura de un Otro
    que quiere su castracin. Lacan seala que dicho goce no existe,

    370

    porque el Otro no existe y que esto se produce porque el neurtico


    identifica el lugar de la falta en el Otro con la demanda, de all que
    el lugar del fantasma sea relevado por la frmula de la pulsin[ix].
    El neurtico ubicar el objeto en el campo del Otro, de all la estructuracin de la demanda, y la satisfaccin pulsional se producir a
    partir de bordear dicho objeto.
    Ahora bien, mientras el neurtico rechaza quedar ubicado como
    objeto de goce del Otro, aportando su propia divisin subjetiva; el
    perverso se ofrece lealmente- dice Lacan- a ser ese objeto al servicio del goce; en un intento siempre fallido de restituirle el goce al
    Otro. Traspone la causa de deseo en imperativo de goce hacindose
    soporte de una ley cuyo costo es la renuncia a su condicin de sujeto para ofrecerse como objeto que tapona la castracin en el Otro.
    La repeticin fija de una escena como condicin de goce intenta
    apresar un goce que en definitiva siempre se escabulle, dejando
    velado para el perverso el lugar que l mismo ocupa para el Otro.
    Ambos dan cuenta as de un uso diferencial del fantasma y por
    ende un tratamiento diferente del goce del Otro. Dicho goce es para
    Lacan, fantasmtico[x].
    En la neurosis, entonces, el fantasma est situado todo l en el
    lugar del Otro[xi]- de all que la divisin se produce cuando falta
    la falta- , pero en la perversin el a se encuentra all donde le sujeto no puede verlo, y el sujeto tachado est en su lugar[xii]. Qu
    ocurre entonces con el circuito pulsional cuando el objeto no ser
    buscado en el campo del Otro, sino que necesita reintroducirlo all?
    El armado mismo del circuito pulsional se cortocircuita, requiriendo la emergencia de un nuevo sujeto para que la pulsin realice
    su recorrido[xiii]. Pero paradjicamente ese nuevo sujeto no queda
    del lado del perverso sino del lado del partenaire. Eso significa
    que no habra divisin subjetiva en la perversin? En modo alguno
    afirmaramos algo as. Pero si conviene aclarar que no hay divisin
    subjetiva en el montaje de la escena perversa y de su realizacin:
    all la divisin se presenta en el partenaire. Eso no significa que los
    perversos nunca se angustien o incluso que no se confronten con
    la sorpresa; sino que las coordenadas son otras. Habr que rastrear
    all aquellos momentos donde se encuentra imposibilitado de montar la escena: ya sea por ausencia de partenaire al cual dirigirse
    (sabemos que en ltima instancia se dirige al Otro, pero necesita
    del otro) o cuando algo del objeto que viene a operar como tapn
    no est presente para obturar el encuentro con la castracin (aqu
    el modelo puede ser el fetichismo)

    perverso suple, hacindose l mismo objeto, la falla en el Otro[xvi].


    Se constituye en tapn y paga con su propio ser, a condicin de
    mantener al Otro sin tachadura. El Otro como Otro cuerpo se transforma en el escenario donde el perverso intenta suplir el desgarro
    que el significante introdujo entre cuerpo y goce.
    Entonces Quin goza? Sin dudas no es el perverso. Por el contrario
    toda su labor est sostenida en que el goce reaparezca en el campo
    del Otro. As, en el Seminario 16 dir: () el goce del que se trata
    es el del Otro. Naturalmente, hay un hiato. Ustedes no son cruzados.
    No se dedican a que el Otro, es decir no s qu de ciego y tal vez
    de muerto- goce. Pero al exhibicionista eso le interesa. Es as, es
    un defensor de la fe[xvii]. Ese elemento central es precisamente el
    que queda opacado para el perverso, en la medida en que al relevar
    al objeto de su lugar, no le queda como serhablante acceso alguno
    a la verdad. La relacin al partenaire se reduce a una tcnica del
    cuerpo, que no habilita la pregunta por su lugar en la estructura.
    Lacan sugiere que el perverso desconoce al servicio de qu goce
    se ejerce su actividad[xviii], y que mientras al sdico se le escapa
    su funcin de instrumento respecto al goce del Otro, su reduccin
    misma al ltigo que fustiga; al masoquista se le escapa que lo que
    busca es la angustia del Otro[xix].
    Presentar al perverso finalmente, como un cruzado: como aquel
    que cree en el Otro. Y de este modo tal como en la religin, el perverso le deja la verdad de la causa al Otro[xx], a condicin de soportar la coagulacin de un saber sobre el modo de gozar, que fija
    las coordenadas de la escena perversa, limitando y reduciendo el
    campo de goce.
    3. La funcin del objeto. Dos modos de presentacin paradigmticas: la voz y la mirada.
    Siguiendo con el Seminario 16, nos interesa resaltar la articulacin
    que Lacan plantea entre objeto a y goce. All afirma que: .el
    objeto a est en posicin de funcionar como lugar de captura de
    goce[xxi] Es ese objeto capturador de goce, el que el perverso
    intentar restituir en el campo del Otro, en pos de hacer existir el
    goce del Otro. Lacan afirma que el perverso intenta tapar el agujero
    del Otro: sabe de la castracin y por ello se ve compelido a taponarla de alguna manera. En este sentido el goce tiene tambin su
    lmite en el horizonte, contradiciendo el fantasma neurtico que le
    supone al perverso un goce absoluto. En todo caso la estrategia,
    como dijimos antes, es diferente.

    2. El saber y la verdad en la perversin.


    En el Seminario 10 a propsito de Sade Lacan demuestra como
    el perverso trabaja denodadamente para el Otro. As mientras el
    neurtico cree que el perverso es quien goza ms all de los lmites
    que a l se le imponen, Lacan enfatiza el nivel de sometimiento del
    perverso al Otro: Hace un gran esfuerzo y se agota hasta errar su
    objetivo, para realizar lo que, gracias a Dios, nunca mejor dicho,
    Sade nos evita tener que reconstruir, ya que lo articula como tal, o
    sea- realizar el goce de Dios[xiv]
    El perverso se presenta como el portador de una cifra sobre el goce,
    que se especifica como un saber respecto a cmo gozar. l cree hacerse un goce a su medida, pero Lacan ser tajante al afirmar que
    sin la referencia al goce del Otro es imposible abordar el problema
    de la perversin[xv]. Es en el intento de restituirle el goce perdido
    al Otro, que el perverso se vuelve instrumento del goce del Otro. El

    En relacin al objeto a y al Otro se hace inminente la importancia


    que la escena tiene para el perverso. ste necesita siempre del
    partenaire, pero adems esa escena est dirigida al Otro. En este
    sentido no habra estrictamente hablando acto perverso, si entendemos a este ltimo por fuera del Otro o en todo caso, prescindiendo del Otro. El perverso necesita de la suposicin de la existencia
    del Otro, recuperndolo bajo la forma de alguno de los objetos: la
    voz en el masoquista, la mirada en el exhibicionista. Es en el mismo
    instante en que el imperativo se presentifica asignando el lugar de
    resto al sujeto; o cuando la mirada surge en el encuentro con lo que
    se da a ver, que la escena perversa queda establecida.
    Lacan dir entonces que el exhibicionista vela por el goce del Otro,
    y que intenta lograrlo haciendo surgir la mirada en el campo del
    Otro. Seala que si esto es posible es porque el goce ha desertado
    del campo del Otro.
    371

    El voyeur a diferencia del exhibicionista, interroga en el Otro lo que


    no puede verse. Aqu establece una lgica ms solidaria al falo, y
    el objeto cobra la forma de lo que falta. El voyeur se hace mirada,
    para no ver, o para ver nada, en la medida en que la condicin para
    que la escena se sostenga implica el espiar a travs de una ranura,
    con el riesgo de ser descubierto, intentando capturar ese goce que
    siempre se escapa.
    En cuando al sadismo y al masoquismo Lacan va a correr el eje del
    tema del dolor, tanto si es infligido o si es sentido, para replantear
    las cosas a partir de la incidencia de la voz. Mientras el masoquista intenta ser relevado del lugar de sujeto de discurso, apunta a
    travs del contrato a que la voz como imperativo recaiga sobre l,
    reducindolo a la funcin de objeto resto; el sdico intenta imponer
    su voz al partenaire, quitndole a este la palabra. Por eso no hay
    goce posible entre un sdico y un masoquista: ambos necesitan un
    partenaire que se sienta interpelado por la posicin que es llamado
    a ocupar, solo hay lugar para que uno ocupe el lugar de objeto, de
    all que al perverso le interesa que el otro conserve su posicin de
    sujeto. As, Lacan dir que la voz puede estar instaurada en el Otro
    de un modo perverso o neurtico, teniendo por cierto consecuencias diversas.
    4. La perversin como recusacin del goce femenino.
    Con el fin de desarrollar este apartado tomaremos como referencia
    el Seminario 20 y en particular la clase VII[xxii] donde Lacan, al momento de dar cuenta de la posicin sexuada, se ve llevado a tener
    que hacer referencia a la perversin. Es un Seminario de viraje,
    fundamentalmente porque el Otro no es ya el Otro simblico, sino
    que si hay de lo Uno, el Otro, dice Lacan- ha de tener forzosamente
    alguna relacin con lo que aparece del otro sexo[xxiii]. Otro sexo
    respecto a lo que se inscribe: el falo como significante. Ese goce
    flico se recorta precisamente como fuera de cuerpo y la pregunta
    que le insiste a Lacan es qu se hace no ya con el goce flico, sino
    con el goce del cuerpo. Ubica las ya consabidas frmulas de la
    sexuacin delimitando dos campos: el lado hombre y el lado mujer,
    aclarando que ubicarse en uno o en otro es algo electivo[xxiv]. Un
    hombre puede estar en posicin femenina, una mujer enarbolar las
    insignias flicas.
    Ahora bien, del lado hombre para poder acceder a una mujer, para
    que el goce no se reduzca al goce masturbatorio- goce del idiotael hombre tendr que dirigirse al otro campo, donde se aloja la
    funcin de la causa. Tendr que ir ms all del falo para salir de la
    perversin polimorfa del macho[xxv]. Del lado mujer, se instituye
    una relacin diferente con lo real, en la medida en que la mujer se
    encuentra claramente dividida en su goce: se dirige al falo, pero
    tambin al S (A) inaugurando un goce en el cuerpo, que no es sin
    la castracin pero que es suplementario al falo. Es un goce fuera
    de discurso: no hay significante que lo nombre, no queda capturado
    por el falo, sino que est en relacin a esa hiancia que se abre entre
    dos formas de la falta. Es en esa abertura de los vectores que Lacan
    aloja el objeto a. Es por estar desdoblada entre el falo el significante
    de la falta en el Otro, que la mujer es no-toda[xxvi].
    Podemos a partir de aqu establecer alguna especificidad de la
    posicin perversa? Consideramos que una primera aproximacin al
    tema nos permite cernir un modo preciso de respuesta: el perverso
    al relevar al objeto del lugar de la causa, intenta colapsar esa hiancia que se abrira entre el falo y el S(A). Si el encuentro con el otro
    sexo (entindase- otro respecto de la funcin flica) es anlogo al

    encuentro con lo real de la castracin, ya sea por la va de corroborar que no hay complementariedad entre los sexos, o porque abre
    a la contingencia del encuentro con un goce totalmente hetero; la
    maniobra perversa consiste en recusar el goce femenino.
    La fijeza del objeto fetiche pero tambin del contrato masoquista nos orienta en esta va. Nada debe escapar a la escenificacin
    misma, y por ende a sus propias reglas. Lejos de ser un goce sin
    lmites, es un goce encorsetado por el fantasma, que le permite suponer un goce en el Otro, que l mismo puede suturar hacindose
    instrumento de goce.
    Hablamos de recusacin y no de rechazo. Se trata de un trmino
    extrado del campo jurdico y para el derecho recusar no es sinnimo de invalidar una funcin, sino que se la declara no competente
    en una causa[xxvii]. Para la RAE, en su segunda acepcin implica:
    Poner tacha legtima al juez, al oficial, al perito que con carcter
    pblico interviene en un procedimiento o juicio, para que no acte en l[xxviii]. Es decir que es un modo de dejar fuera de juego
    algo que se sabe, forma parte de ste. Volviendo al Seminario 20,
    Lacan afirma: Si con ese S (A) no designo otra cosa que el goce
    de la mujer, es porque sealo all que Dios no ha efectuado an
    su mutis[xxix]. Lacan aclara que no hay que confundir ese significante de la falta en el Otro, con el objeto a. No es precisamente
    esa la maniobra perversa: superponer en el lugar estructural de
    la falta, el objeto a, a condicin de relevarlo l mismo? Restituir el
    goce perdido al Otro sera el efecto de una recusacin previa que
    les permite sostener una subversin de la conducta que se apoya
    en un savior- faire, una habilidad ligada a un saber, el saber de la
    naturaleza de las cosas, un acoplamiento de la conducta sexual con
    lo que es su verdad, o sea, su amoralidad[xxx]
    El perverso no desconoce que La mujer no existe, sabe de la tachadura que pesa sobre ella y que la hace no- toda, pero al dejar
    el objeto de su lado, cortocircuita el pasaje al otro campo. Queda
    como pregunta la articulacin de esta posicin con la funcin paterna. Si recordamos la propuesta lacaniana que sostiene que Un
    padre no tiene derecho al respeto, si no al amor, ms que si el
    dicho, el dicho amor, el dicho respeto est -no van a creerle a sus
    orejas- pre-versement orientado, es decir hace de una mujer objeto a minscula que causa su deseo[xxxi]. No podemos dejar de
    preguntarnos si tal operacin no se ha jugado as en la perversin
    donde, no se tratara de un padre no castrado, sino de un padre no
    deseante respecto de una mujer, un padre que no cruz el umbral
    para encontrar algo de la causa.
    Notas
    [i] Es parte de mi tesis de doctorado en la Universidad de Buenos Aires,
    que lleva por ttulo: Del goce del Otro al goce de lo hetero: consecuencias
    clnicas. (Director Gabriel Lombardi)
    [ii] En esta lnea es posible ubicar los desarrollos de Nestor Braunstein y de
    Roland Chemama, entre otros.
    [iii] Algunos referentes de esta posicin son Norberto Rabinovih, Alberto
    Grimau, Daniel Gerber, entre otros.
    [iv] Diccionario Manual Griego clsico- Espaol. Vox. Romanya Valls. Barcelona. 2008 ISBN 978-84-8332-834-7
    [v] No los estamos homologando, en modo alguno creemos que sea lo
    mismo el goce femenino, el mstico y el de la creacin, pero es cierto que
    es posible hallar alguna lnea de continuidad entre ambos, en los tres estn
    referidos al goce flico, pero este no los subsume.
    [vi] Lacan, Jacques: Clase del 16/6/1965. En Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito; p 160.
    372

    [vii] Se refiere al Seminario 13. El objeto del psicoanlisis. Indito.


    [viii] Lacan, Jacques: Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos 2. Siglo XXI. P 803
    [ix] Lacan, Jacques: Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos
    2. Siglo XXI. p 806-7
    [x] Lacan, Jacques: Seminario 10. La angustia. Paids. Bs. As. 2006 p 178
    [xi] Lacan, Jacques: Seminario 10, p 60
    [xii] Ibdem.
    [xiii] Lacan, Seminario 11.
    [xiv] Lacan, Jacques: Seminario 10. La angustia. Paids. Bs. As. 2006 p 180
    [xv] Lacan, Jacques: Clase del 15-2-67. En Seminario 14. La lgica del
    fantasma. Indito. p 56
    [xvi] Lacan, Jacques: Clase XVII del 23-4-69 En Seminario 16. De un Otro
    al otro. Paids. Bs. As 2008 p241
    [xvii] Lacan, Jacques: Clase XVI del 26-3-69 Seminario 16. De un Otro al
    otro. Paids. Bs. As 2008 p 233
    [xviii] Lacan, Jacques: Capitulo XII En Seminario 10 La angustia. Paids.
    Bs. As. 2006
    [xix] El masoquista [] cul es su posicin? Qu le enmascara su fantasma de ser el objeto de un goce del Otro?- que es su propia voluntad de
    goce, porque despus de todo el masoquista no encuentra forzosamente
    su pareja []. Qu enmascara esta posicin de objeto- sino equipararse
    el mismo, ponerse en la funcin de la piltrafa humana, de aquel pobre
    desecho de cuerpo separado que nos presentan aquellas telas? Por eso
    digo que la mira del goce del Otro es fantasmtica. Lo que se busca, es en
    el Otro, la respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria final, y
    dicha respuesta es la angustia[xix]
    [xx] Lacan, Jacques: La ciencia y la verdad. En Escritos. Siglo XXI. Barcelona.
    [xxi] Lacan, Jacques: Clase XVI del 26-3-69. En Seminario 16. De un Otro
    al otro. Paids. Bs. As 2008 p 227
    [xxii] Lacan, Jacques: Una carta de almor En Seminario 20. An. Paids.
    Bs. As. 2001
    [xxiii] Ibdem, p 85
    [xxiv] Ibdem, p 88
    [xxv] Ibdem, p88
    [xxvi] Ibdem, p98
    [xxvii] Juan Dobon y Gustavo Hurtado hablarn de recusacin del goce
    flico, en relacin a la presentacin de ciertas modalidades de goce en las
    adicciones. Puede verse: Dobon, J- Hurtado,G (comp): Las drogas en el siglo
    qu viene?. FAC- ARDA. Bs. As. 1999
    [xxviii] Diccionario de la Lengua Espaola (1992) 21 Edicin. Madrid. 2000.
    [xxix]Ibdem p 101
    [xxx] Ibdem p105
    [xxxi] Lacan, Jacques: Clase del 21/01/1975. Seminario 22. RSI. indito.
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    373

    TICA EN PSICOANLISIS Y TRATAMIENTO


    EN ADICCIONES
    Kahanoff, Dominique
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Un fantasma recorre el siglo: el fantasma de las adicciones.

    El propsito del presente trabajo ser pensar la posibilidad de un


    tratamiento psicoanaltico para las adicciones.
    Nos proponemos explorar el lugar de objeto al que se reduce el
    sujeto en las adicciones y cmo, en el campo de la neurosis, est
    al servicio de consistir al Otro, tornndose activa la posicin de sometimiento. Se interrogar, en este punto, la incidencia del discurso
    del amo formulado por Jacques Lacan, en el campo de las adicciones; y su cara ms mortfera bajo los efectos del discurso capitalista, que deja al consumidor degradado a un objeto consumido.
    Se trazar un recorrido que va de la adiccin como estigma social
    que le depara un plus de satisfaccin al sujeto a nivel del yo, hacia
    el diagnstico psicoanaltico que lleva por premisa la presencia del
    analista y la constitucin de un sntoma que interpela al sujeto en
    su singularidad, ofreciendo un impasse a la identidad que promete
    la adiccin, dentro de una masa que se define por ser desecho del
    discurso imperante.

    El propsito del presente trabajo ser pensar la posibilidad de un


    tratamiento psicoanaltico para las adicciones.

    Palabras Clave
    Adicciones, Tratamiento, tica, Psicoanlisis

    Liberacin u opresin

    Abstract
    PSYCHOANALYSIS AND ETHICS IN ADDICTIONS TREATMENT
    The purpose of this paper will be to think the possibility of a
    psychoanalytic treatment for addictions.
    We intend to explore the object instead of reducing the subject of
    addiction and how in the field of neurosis, it serves include the Other,
    becoming active position of subjugation. They ask, at this point, the
    incidence of the master discourse formulated by Jacques Lacan,
    in the field of addictions, and its most deadly under the effects of
    capitalist discourse, which leaves the consumer consumed gradient
    to an object.
    It will trace a path from addiction as social stigma that holds an
    added satisfaction level subject to me, to psychoanalytic diagnosis
    leading premised on the presence of the analyst and the formation of
    a symptom that challenges the subject in his uniqueness, providing
    an impasse to the identity that promises to addiction within a mass
    waste is defined to be the prevailing discourse.
    Key Words
    Addictions, Treatment, Ethics, Psychoanalysis
    Introduccin

    Pensamos qu lugar para el objeto en las adicciones y cmo, en el


    campo de la neurosis, se apuesta a un Otro consistente tornndose
    activa la posicin del sometimiento. Se interrogar, en este punto,
    la idea de un amo que no ejerce violencia sino que hace que las
    cosas marchen, al decir de Lacan, capaz de hacer semblante de S1.
    Qu lugar para el sujeto? Qu posicin para el analista? Son preguntas que aparecen a partir de introducir las primeras palabras
    sobre el tema. Entonces debemos precisar otros trminos tambin.
    De qu sujeto hablamos? A qu idea de anlisis responde este
    trabajo?
    De estigma social a diagnstico singular.

    En la neurosis entendemos que el correlato del goce de la sumisin


    es un Otro consistente (Lowenstein, A.: Goce, poder y servidumbre)
    entonces pensamos en la posicin activa de aquel que se somete.
    Desde este punto vamos al seminario V donde Lacan plantea la funcin del Otro en trminos de qu me quiere?, entonces la posicin
    del fantasma como respuesta a este interrogante estructural incluye la servidumbre. El lugar del analista no ser el del hipnotizador
    ubicado en posicin del Ideal del yo solidario al intento de la neurosis por velar la castracin, sino el de soporte del objeto a, poniendo
    a trabajar la barradura del sujeto en lugar de evitarla. Este objeto
    que soporta la prdida de goce y constituye la causa de deseo.
    La madre de una paciente dice: Yo s que M no va a volver a
    consumir, pero va a caer. Efectivamente haga lo que haga termina
    bajo este mandato que no contempla margen de error. Si pensamos
    que el Otro es una construccin de la neurosis en transferencia,
    debemos abstenernos de caer en la tentacin de pensar en las
    buenas y malas formas de gozar en los trminos en que se piensa
    la legalidad/ilegalidad para hablar del padecimiento. Entonces no
    confundimos categoras sociales con clnicas. Qu nos autoriza
    en tanto analistas a tocar la satisfaccin del otro? Lacan inaugura
    esta pregunta en la primera clase del Seminario XI, en tanto el goce
    es singular, intil sera intentar homogeneizar modelos o tcnicas.
    Sabemos que lo real no se toca por la representacin entonces un
    tratamiento desde el psicoanlisis apunta a dar lugar al sujeto que
    insiste ms all del manicomio o la crcel como instrumentos de
    control de los impulsos.

    El presente trabajo est hecho en dilogo con el Lic. Toms Otero.


    Si bien no se trata de una relacin de reciprocidad tampoco es la

    374

    asimetra de poder lo que rige el pedido del enfermo al mdico


    para solucionar su problema o como dice Lacan en Psicoanlisis y
    Medicina, confirmarlo en su lugar de enfermo.
    Entonces si entendemos al enfermo, desde la etimologa de la palabra, como aquel que no est firme, el lugar del analista no sera el
    de hacer que las cosas marchen sino el de escuchar eso que no se
    deja estigmatizar en un nombre, eso insoportable de la vida social.
    No caemos en el imaginario de la decadencia fsica y la descomposicin social para orientarnos hacia el deseo. Tomamos de Baudelaire una frase que escribe para Parasos artificiales: el vino y
    el hachs como medios para la multiplicacin de la individualidad.
    Desde este punto leemos el texto de Sigmund Freud, El malestar
    en la cultura, en donde aparece el malestar con carcter esencial
    y no de accidental. Es decir, inherente a la cultura y no relativo a
    una poca.
    Entonces abrimos la pregunta: para pensar una adiccin es preciso en interrogar el carcter accidental o necesario del txico para
    un sujeto, al decir de Burroughs en el Festn desnudo, qu pasa
    cuando la necesidad se torna un monstruo? Cuando esto sucede,
    es el punto en donde el sujeto queda reducido al objeto consumido
    cuando lo necesario, lo que no cesa de escribirse, repeticin, se
    transforma en un monstruo. La operacin analtica en este sentido
    ira de la necesidad a la contingencia -lo que cesa de no escribirseque lleva las trazas de la imposibilidad.
    A diferencia de otras lneas teraputicas el proceso diagnstico en
    psicoanlisis cumple una funcin capital en la direccin de la cura
    de las toxicomanas, puesto que se completa cuando se constituye
    el sntoma analtico en transferencia, que ser brjula en la orientacin del tratamiento. Ya el trmino proceso evoca cierta dimensin
    temporal, cierto trnsito donde el diagnstico de estructura ser
    en todo caso uno de sus efectos. La constitucin del sntoma en
    psicoanlisis supone el encuentro con un analista, es decir con una
    presencia real que apunte que esa forma de lazo con el txico tiene
    una causa que le concierne y que responde a un saber que agujerea
    al Otro como garante de ese saber, puesto que el sujeto es el nico
    que puede enunciar su verdad, sin saberlo. El saber sobre el goce
    de un sujeto en particular es un saber imposible para el analista,
    puesto que se define por estar fuera del Otro. En este sentido tomamos la definicin de sntoma que Lacan arroja en La tercera: el
    sentido del sntoma no es aquel que se lo nutre para su proliferacin o su extincin, el sentido del sntoma es lo real, lo real en tanto
    se pone en cruz para que las cosas anden, que anden en el sentido
    de dar cuenta de s mismas de manera satisfactoria, satisfactoria
    al menos para el amo (Lacan 1975, p.84). Si el discurso del amo se
    sostiene en ese Otro idealizado que hace que las cosas marchen, se
    abre la posibilidad de a la pregunta por la responsabilidad subjetiva
    que le devuelve al sujeto una marca de su singularidad al mismo
    tiempo que lo destierra de la masa estigmatizante donde se anclan
    las identificaciones mortferas promovidas por el discurso imperante, que, como dice Lacan, pone en cruz la tentativa monopolizante y
    desubjetivante del discurso del amo, el afn del ideal de que todos
    sean iguales, que todos gocen con lo mismo -que el mismo sistema ofrece- no dejando as rastro de singularidad alguno. Porque la
    responsabilidad subjetiva es efecto de que el sujeto experimente
    el carcter extrao y ajeno de ese sntoma que lo interpela en su
    intimidad, es decir que pueda advertir cierto orden de participacin
    en la produccin y mantenimiento de ese padecimiento, que ahora

    devino sntoma llevando las trazas de una singularidad que no se


    deja reabsorber por el campo de representaciones simblicas.
    Si seguimos la orientacin que Lacan nos deja en la ltima clase del
    Seminario XI, la operacin analtica se constituye como el reverso
    del fenmeno de masa, puesto que el analista debe abandonar esa
    idealizacin para servir de soporte al objeto a separador, en la medida en que su deseo le permite, mediante una hipnosis a la inversa
    encarnan al hipnotizado (Lacan 1964, p. 281), es decir, no llenar
    con un saber all donde convendra sostener una interrogacin, que
    vehiculice la cadena asociativa del analizante, a los fines de denunciar los significantes S1 a los que el sujeto se encuentra alienado,
    resorte de las identificaciones que el sujeto padece bajo el estigma
    del ser adicto. Obtener la mxima diferencia entre el Ideal, -soporte
    de las identificaciones del sujeto y de todo fenmeno de masa- y el
    objeto a, nombre de la singularidad de goce del sujeto que viene a
    darle cierto estatuto de ser que se afirma por fuera de lo simblico
    y en efecto de toda identificacin con la masa al servicio del amo
    de turno, en ese punto de falta tiene que reconocerse el sujeto
    (Lacan 1964, p.278) concluye Lacan.
    De este modo la operacin analtica propone un recorrido que va
    de la adiccin como estigma social que le depara un plus de satisfaccin al sujeto a nivel del yo, puesto que como ubica Lacan
    en Psicoanlisis y medicina el sujeto muchas veces viene a que
    lo autentifiquemos como enfermo, e incluso, cmo por fuera de lo
    que se modifica por el beneficio teraputico hay algo que permanece constante (Lacan 1966, p.91), es decir, la ganancia primaria
    de satisfaccin que se juega a nivel del soy adicto: i (a), ncleo de
    goce xtimo al yo. Hacia el diagnstico psicoanaltico que lleva por
    premisa la presencia del analista y la constitucin de un sntoma
    que interpela al sujeto en su singularidad, ofreciendo un impasse
    a la identidad que promete la adiccin, dentro de una masa que se
    define por ser desecho del discurso imperante y fundamentalmente
    la posibilidad al sujeto de posicionarse de otro modo frente a ese
    goce autista desarticulado del circuito con el Otro y que lleva las
    trazas de la no relacin sexual.
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    375

    DEL (SILOGISMO) UNIVERSAL


    AL (SNTOMA) PARTICULAR
    Kahanoff, Natacha
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo se enmarca en la Investigacin UBACyT P056. Lgicas
    de la Castracin - Lmites del Campo.
    El trabajo gira en torno a un universal recortado de los enunciados,
    de los dichos de un paciente en el consultorio, del cual queda sujetado y al mismo tiempo nombrado. La idea de transformarlo en
    un particular, ya que un universal no da cuenta de la existencia de
    al menos uno que cumpla esa funcin, un al menos uno que s,
    hacer deconsistir el universal.
    Palabras Clave
    Universal, Particular, Silogismo, Sntoma
    Abstract
    FROM THE (SYLLOGISM) UNIVERSAL TO THE (SYMPTOM)
    PARTICULAR
    This work is part of the Research UBACyT P056. Logics of Castration
    - Limits of the Field.
    The work revolves around a universal, which is cut from the
    statements, the words of a patient in the practice, from which he
    is held subject and remains at the same time named. The idea of
    transforming it into a particular, as a universal does not account for
    the existence of at least one to fulfill this role, at least one does,
    to make the universal inconsistent.
    Key Words
    Universal, Particular, Syllogism, Symptom
    La teora que explica demasiado acaba por no explicar nada[i]
    Este trabajo se enmarca en la Investigacin UBACyT P056. Lgicas
    de la Castracin - Lmites del Campo.
    El trabajo gira en torno a un universal recortado de los enunciados,
    de los dichos de un paciente en el consultorio, del cual queda sujetado y al mismo tiempo nombrado. La idea de transformarlo en
    un particular, ya que un universal no da cuenta de la existencia de
    al menos uno que cumpla esa funcin, un al menos uno que s,
    hacer deconsistir el universal.
    Presentar un recorte clnico que d cuenta de mi pregunta.
    Un paciente viene a una primer entrevista y dice soy alcohlico
    y relata una serie de situaciones en las que toma: fiestas, salidas
    sociales, cenas, incluso (aunque pocas veces) slo, en el departamento que comparte con otros.

    Frente a esto me pregunto qu quiere decir alcohlico, adicto,


    aunque l afirme que ya tiene una adiccin fsica, a veces pasa
    semanas sin tomar nada, porque no es que toma todo el tiempo
    todos los das, pero cuando tomo, tomo a full.
    Del relato, lo que recorto es un silogismo:
    Los belgas beben mucho alcohol
    Yo soy belga
    Yo bebo mucho alcohol
    Puede decirse que un sistema axiomtico o bien, una teora axiomtica es () la forma definitiva que en la actualidad toma una
    teora deductiva.[ii] Su verdad reside nicamente en su integracin al sistema () Y, en lo que respecta a los sistemas, no se trata
    ya de que estos sean verdaderos o falsos, sino exclusivamente en
    el sentido lgico: coherencia o contradiccin interna () Aristteles
    lo denomin el silogismo de lo necesario.[iii]
    Esta construccin lgica captura algo de lo pulsional, pero no todo
    lo que est en juego. Lo deja frenado en la identificacin al alcohlico, al adicto.
    El paciente haba hecho un tratamiento anteriormente en que se
    lo clasificaba como alcohlico. Relata que el tratamiento anterior
    le sirvi pero solamente por un tiempo, que luego vuelve a tomar.
    El tratamiento anterior favorece esta posicin donde el universal
    nombra su ser. No trabaja la articulacin significante en juego.
    Para situar esta problemtica, me valdr del concepto de axioma.
    el axioma sera una proposicin analtica que resultara absurdo negar. Adems, su funcin seria exclusivamente la de un
    principio puramente formal que regulara el paso del razonamiento
    aunque sin ofrecerle, al contrario de los dems principios, sustento
    alguno.[iv]
    Si bien el intento ahora es no hacer consistir esa identificacin,
    tampoco se trata de convencerlo de que no es alcohlico o adicto,
    no servira de nada apelar al yo.
    Me pregunto cul es la funcin de esta identificacin. O sea, cul
    es el punto de inconsistencia del Otro frente al cual el beber mucho alcohol es pantalla?
    La pregunta trata de correr la escucha del punto del enunciado al
    punto de la enunciacin, a la produccin inconsciente. Algo del inconsciente no se puede abordar por el lenguaje, o sea, no se puede
    dar cuenta de ste en trminos de conocimiento.

    376

    Recorte:

    Bibliografa

    Durante los perodos en que est alcoholizado imagina, fantasea


    con lo que le gustara hacer pero sin hacerlo, sin moverse, sin hablar.

    Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Ed. Siglo XXI, Mxico,


    1997.
    Blanch, R. La axiomtica, Ed. Fondo de Cultura Econmica, D.F., Mxico,
    2002.
    Diccionario Le Robert & Cle international, Ed. Le Robert y Cle international,
    Paris, 1999.
    Freud, S. Sobre las teoras sexuales infantiles, Obras completas, tomo IX,
    Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1996.
    Jacob, F. El juego de lo posible, Ed. Fondo de Cultura Econmica, D.F., Mxico, 2005.
    Koyr, A. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1997.
    Lacan, J. Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thotie de Freud et dans la
    technique de la psychanalyse, Ed. du Seuil, Paris, Francia, 1978.
    Lacan, J. Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Ed. du Seuil, Paris,
    Francia, 2006.

    Tocar msica muy bien (trabajar de eso) y relacionarse con las mujeres que le gustan.
    No todos en su familia beben a full, solamente un to. El padre
    deja de beber excesivamente (salvo en contadas ocasiones) cuando
    arma pareja con la madre y tiene hijos. No puede vivir sin ella.
    Hace unos aos la madre enferma de cncer y la internan para
    tratamiento, una de las pocas veces que ve al padre llorar. El padre
    le pide un da que no poda concurrir, que fuera a ver a la madre al
    hospital, ese da fuma marihuana y se olvida.
    El padre trabaj toda su vida en la misma empresa, el trabajo era
    muy estresante y no le gustaba, pero ganaba bastante dinero.
    Ok. No todos los belgas beben alcohol en exceso, l no bebe todo
    el tiempo.
    Se trata de un obsesivo donde, al igual que el hombre de las ratas
    descripto por Freud, el padre y la mujer de sus pensamientos ocupan el lugar de ideal, ambos de difcil acceso, que es lo propio del
    ideal. En este caso el trabajo est tambin comandado por el ideal,
    lo cual le trae dificultades semejantes a las que encuentra en las
    otras reas ya nombradas. Trabaja de algo que no le interesa porque gana buen dinero.
    Sostener este ideal le produce una inhibicin, la cual suple con la
    fantasa de poder que le surge cuando bebe o fuma marihuana. Es
    una fantasa que no implica ninguna accin.
    Se trata de un universal que es necesario que pase a un particular,
    o sea que sea sintomtico, que haya corrimiento de este universal
    que nombra su ser soy alcohlico adicto, a un me las tomo.
    Un nuevo sentido rompe con la fijeza del sentido que el paciente
    trae, como si fuera nico.
    Hay una expresin en francs beberse las palabras de alguien[v]
    que significa escuchar lo que alguien dice con atencin y admiracin.
    Simplemente debido a la estructura del Otro, toda enunciacin
    cualquiera que sea se hace demanda[vi].
    Lacan est hablando en la clase V del Seminario 16, de la frmula
    de la pulsin: $<>D
    Podemos sostener que no se accede a la cadena de la enunciacin
    sino solamente a las marcas de esta cadena en el enunciado. Es en
    tanto que el Otro no es consistente que la enunciacin puede tomar
    el giro, la torsin, de la demanda. Pero va el conocimiento no hay
    forma de acceder a los significantes de la demanda inconsciente.
    Es en este ser alcohlico, adicto que el deseo del Otro (al Otro
    agrega Lacan en esta clase) queda suturado, al menos como intento de velar la falta.
    Cmo trabajar mediante la palabra algo de lo innombrable?

    377

    CONSTITUCIN SUBJETIVA Y ESTRUCTURA:


    IDENTIFICACIN Y PRESENCIA DEL CUERPO
    Kaplan, Daniela
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el marco de la investigacin sobre las Afecciones narcisistas
    no psicticas, del Programa de Fomento de la Investigacin de la
    Facultad de Psicologa de la UBA (PROIMPSI Res.CD902/11), se desarrollar, a partir de un material clnico, el dficit en la constitucin
    subjetiva en la infancia. El rechazo parental, al decir de Lacan en la
    Conferencia sobre el sntoma, no se borra an cuando el sujeto sea
    aceptado tardamente.
    Se postula, a partir del material, las operaciones que dan cuenta
    de la constitucin de un sujeto. Se introducirn diferentes conceptualizaciones respecto al autismo, psicosis y debilidad mental en
    la infancia.
    Palabras Clave
    Infancia, Constitucin, Subjetiva, Cuerpo
    Abstract
    SUBJECTIV CONSTITUTION AND STRUCTURE: IDENTIFICATION AND
    BODY PRESENCE
    In the frame of the investigation about the narcissistic affections, it
    will be developed from a clinic case the deficit inside the subjective
    constitution during the childhood, where the parental rejection,
    as Lacan says in the conference about the Symptom, does not
    disappear even when the subject could be accepted lately.
    It will be postulated, from the case, the operations that show the
    subject constitution. It will be introduced several conceptualizations
    about autism, psychosis and mental weakness.
    Key Words
    Childhood, Subjective, Constitution, Body

    declina el contacto con el mundo externo, concebido como una falla


    radical en la constitucin de la imagen del cuerpo. Kanner lo define
    como la ineptitud para establecer relaciones normales con las personas desde el principio de la vida
    El autismo es la estructura que ms se sustrae al efecto fundador
    del lenguaje, es la a-estructura. Si el sujeto se queda all no tendr
    la posibilidad, como el psictico, de introducirse en la estructura
    gracias a la semblanza del lenguaje, como veremos en el caso que
    presentar a continuacin. En el autismo, el ser del sujeto est en
    juego. Los Lefort distinguen autismo y psicosis ubicando la segunda
    como evolucin del primero, en el mejor de los casos, a diferencia
    de lo que queda detenido en la debilidad mental como organizacin
    yoica de dbil lazo con otro.
    Hctor Yankelevich no considera una divisin tan tajante, sino prev
    elementos estructurales o la posicin del nio para pensar diferencias en las patologas. La relacin al falo es fundamental: Falo radiante como condensador de goce no significa falo simblico, sino
    que lo es, por lo que la madre no recupera en la separacin nada
    de este goce del cuerpo que ubica en los nios como objeto del
    mismo, todo permanece en el cuerpo del nio, nada se sustrae. El
    nio reduce su cuerpo a ser condensador de goce, a ser un objeto
    para otro cuerpo.
    En la psicosis, el falo tiene funcin de rgano, la castracin se da en
    lo Real, implica la fragmentacin de la imagen corporal. Fragmentacin que se escucha, que se lee en los dibujos.
    El significante P es P sub cero, padre Real, terrible, Boludo?,(ver en
    el material) en tanto se escucha como injuria.

    C. Soler plantea que si la inscripcin en un discurso est condicionada por la operacin de separacin, a su vez condicionada por
    el Nombre del Padre, hay que decir que el fuera de discurso de la
    psicosis es su instalacin en el campo de la alienacin. El autismo
    entonces, se puede situar, en un ms ac de la alienacin, en un
    rechazo a entrar en ella, en un detenerse en el borde.

    Lacan ubic la debilidad mental muy lejos del dficit de inteligencia


    y muy cerca de un fenmeno de orden subjetivo. Lo que evidencia la debilidad mental es un malestar del sujeto frente al saber,
    entendido como la relacin de ese sujeto con el orden simblico
    (pero no olvidemos que el saber es definido por Lacan como el
    goce del Otro). Es decir, no se trata como en el autismo de la imposibilidad de introducirse en el lenguaje, de tomar la palabra, hablar,
    sino, como en la psicosis, de un alojamiento loco, producto de
    la forclusin del N del P, que no lleva a una no investidura del nio
    sino a una particular. El sujeto no quiere saber, se aloja en una
    posicin de exterioridad, en lugar de alcanzar una estabilizacin
    delirante. Las psicosis tempranas actan cmo debilidad mental,
    es decir, las consecuencias del defecto de las psicosis tempranas
    se manifiestan funcionalmente como debilidad mental. El sujeto no
    est fuertemente instalado en un discurso (Lacan, seminario De un
    discurso que no fuese del semblante)

    El autismo es el repliegue del sujeto sobre su mundo interno, que

    Pierre Bruno concluye que los dbiles tienen una resistencia sos-

    El autismo, Es una forma de psicosis o deben ser diferenciados?


    Y la debilidad mental? Son estructuras diferenciadas o estados
    de una misma estructura?
    Segn Lacan, el autismo no est fuera del lenguaje sino fuera del
    discurso.

    378

    tenida y, a veces genial, contra todo lo que podra cuestionar la


    veracidad del Otro del significante, para prevenirse de las dudas
    que lo asaltan frente al Otro de la ley. Bruno recalca la imposibilidad
    de aislar la relacin del saber con el lugar de la verdad. Laureant
    agrega que la paradoja del dbil es que se identifica con un lugar en
    el que no est slidamente fijado. En el nio dbil, la resistencia al
    otro del significante se ve en su cuerpo, lugar de la verdad.
    En el momento de la consulta, Septiembre de 2010, Dalila tiene
    7 aos y cursa el preescolar en una escuela comn, donde asiste
    desde los 5 aos con maestra integradora y una curricula adaptada.
    Tiene un tratamiento cognitivo conductual desde hace casi 5 aos,
    7 horas semanales con psicopedagoga, fonoaudiloga, T.O que la
    asisten en su domicilio. Dice bao a quien lo escuche cuando
    percibe en su cuerpo la necesidad fisiolgica de hacerlo, responde
    muy bien cuando alguien le pregunta cmo est, y agradece en
    muchas situaciones en las que debe hacerlo.
    Terapia cognitiva donde usa la corteza pero nadie le habla a ella?
    Es el padre quien consulta por indicacin de la escuela a la que
    asiste desde los 5 aos. Durante dos aos tuvo como maestra integradora a una profesora de educacin especial y a inicios de este
    ao esta cambia por una psicloga quin se pregunta por la posibilidad de reparacin de la operatoria de alienacin- separacin no
    producida hasta ahora
    Cuando Dalila entr a la escuela, con un diagnstico de TGD, casi
    no poda permanecer en la sala, corra esperando ser atrapada por
    su docente integradora, no hablaba, no miraba, no se sentaba en
    una ronda, no jugaba, gritaba, no mostraba iniciativa para cambiar
    de actividad, conductas rgidas y carcter oposicionista al decir
    de sus terapeutas cognitivo-conductuales, sin embargo Dalila no
    se resista a participar de una ronda o formar fila si se la buscaba
    para ello.
    La maestra integradora escribe en ese momento: Cuando Dalila
    grita o llora, mira, y con su mirada transmite desesperacin. Pareciera pedir ayuda! Ser esto una demanda? Y si esta interpretacin
    funcionara a modo de primera huella que constituya en ese grito/llanto una demanda? Juega con una pelota que tira a cualquier lado y yo
    busco y le devuelvo, esto la calma. Habr algo que se est constituyendo? Dalila tiene muchos aos de escolaridad transitados, mucha
    terapia cognitiva vivida, muchas maneras de actuar y comportarse
    que repite, pero cuando algo diferente ocurre, ella se desestructura
    y se angustia
    Me encuentro con una nia que se queda sin problema en el consultorio cuando su padre se retira, casi sin saludarlo, que va nombrando los animales a medida que los saca de la caja.
    Podamos pensar este nombrar objetos como un anticipo posible
    de la constitucin subjetiva? Estamos frente a un sujeto, porque la
    prdida de la realidad por la marca del significante est producida.
    En la segunda sesin entra y parece desconectada mientras arma y
    desarma una torre. Protesto y pataleo cuando la derrumba y D re.
    Agarra una mueca, dice mam y pregunta mi nombre, luego busca
    piezas que escondo y cuenta 1,2,3. Se quiere llevar un cocodrilo a
    su casa y re cuando protesto.

    Tira los juguetes y me mira, serrucha a m alrededor, me clava un


    juguete y est atenta a mi reaccin, protesto y re.
    Juega con un cocodrilo que muerde a un burro y dice come la
    presa. Arma una fila de animales que se muerden sucesivamente
    y no me permite poner algo entre ellos. Se acuesta boca abajo y se
    toca los genitales.
    Su padre dice que es Cabrona, (atributo totalizante?) que no se
    queja cuando algo le duele, Quizs no pueda expresar, agrega.
    Es divina!!! Dice mientras la interroga: Cunto es 2+ 2? Y 4 +
    4? Me pregunta como la veo con la separacin No creo que sea
    oportuno decirle, ni creo que pueda comprender, que es difcil la
    separacin cuando la alienacin falla y que el problema est
    justamente en que la separacin no se produjo en tiempo y forma.
    Mientras juega D habla, haciendo dialogar a los monos
    El padre dice no aguantar ms, que la Madre tiene problemas psiquitricos y haberle firmado Todo en el divorcio. Una separacin
    es posible cuando a un Todo no se le resta una parte?
    Dice de D que est muy conectada a l y a modo de ejemplo cuenta
    que le dijo: Callte boludo. Afirmacin que tampoco creo pertinente convalidarle en este momento del tratamiento, si la escuchramos como referida a cierta inoperancia, aunque escucho del lado
    de la injuria por el proferida.
    D tiene un hermano que naci sietemesino, estuvo en incubadora
    2 meses y su madre no lo amamant por Dolor en los pezones. D
    Vino enseguida, a los 19 meses.
    Cuenta que adelant su casamiento 6 meses porque las amigas de
    su mujer ya estaban embarazadas y ella lo volva loco porque quera tener un hijo. Dice haberse ocupado de los hijos hasta las 4 de la
    maana desde las 7 de la tarde, cuando su mujer se los enchufaba cuando la empleada se iba y l llegaba de trabajar. Me dorma
    con L (hijo mayor) en el pecho, cuando naci D. no dormimos ms.
    Dice ser masoquista y que desde que conoci a su mujer le pas lo
    peorsalvo los chicos, aclara.
    Define a la madre de sus hijos como una viva que come, fuma, sale
    a bailar y necesita un psiclogo. Si bailar y fumar funcionan como
    antidepresivo Podramos pensar que con este comentario el padre
    dice algo del estado de su mujer, del cual reniega en tanto lo llevara a cuestionarse y responsabilizarse de su eleccin? Renegacin
    de la palabra dicha, del juramento prestado: En la salud y en la
    enfermedad
    l prefiere jugar al ftbol que ir al psiclogo.
    Ir al psiclogo implica para l sospecha de locura, de la cual estos
    hijos son reparatorios?
    Es divina, dice de D en una impostacin femenina. No sabe qu
    hacer con los hijos, no tiene palabras para referirse a ellos.
    Cuando dice que algn da se va a dar un palo con el auto porque corre todo el tiempo, para ocuparse de sus hijos, intervengo
    diciendo que sera mejor que esto no sucediera. Mi intencin era
    379

    evitar el palo con el auto, pero no s si el padre ley a Lacan y


    entendi que me refera al palo en la boca del cocodrilo porque a
    partir de la sesin siguiente D viene siempre con su madre.
    La Madre:
    Estuve muy mal cuando me enter de D, no me acuerdo nada, estaba mal medicada, con psiquiatra y psiclogo, no sala, no me ocupaba, me cay muy mal, al primero lo tuve con inseminacin, a los 6
    meses me embarac de D.
    Tuve depresin Cmo iba a hacer con dos chicos! (Cmo podra su
    nio constituirse si la mirada no se le dirige?)
    No poda disfrutar a uno! (Juicio que fue consciente y rpidamente
    inconsciente) No puedo ocuparme de ellos, juicio condenatorio, no
    validacin del A, los tuvo para ser como las otras amigas, el pensamiento delirante da lugar a la crtica tica que la manda a un punto
    sin salida: No sos madre no servs para nada
    Con el padre estuvimos 6 aos pelendonos, nos agredamos, empujbamos. No s porque no nos separamos. Por los chicos. Creo que
    l tampoco sabe por qu.
    Los chicos son muy demandantes. Salieron y ahora parece que
    quieren entrar de nuevo. El primero durmi hasta los tres aos con
    nosotros, D enseguida en su cuna. El segundo es as. Al primero le
    das todo. D es como yo, vulnerable. Va a ser una comehombres!
    El discurso, encarnado en sus padres y las producciones de D hablan de poco sujeto, el lenguaje no acabo su funcin. El padre no
    habla de la madre, de su mujer, de la hija, son cachos baados por
    el lenguaje de esa manera.
    Despus de unas largas vacaciones de verano durante las cuales D
    asiste a una colonia de vacaciones donde cuenta con un acompaante teraputico. Tira los muecos a la basura y dice: beb a la
    basura, soy tu madre, todo a la basura, t no
    D est en el discurso pero no anudado con relacin al significante
    flico, hay legalidad ya que empieza y termina la sesin con una
    lgica parecida: Esconder-esconderse, ser encontrada, tirar todo
    pero a mi no decido darle a esto permanencia.
    Su relacin fantasmtica al O, esconderse, ser buscado, ser encontrado se ficcionaliza mostrando la poca distancia con el objeto, el
    goce en la estructura, el sper yo que indica gozar.
    En sesin me pide que me siente y se me sube encima y acomoda
    mis brazos para que sujete su espalda, levanta mi cabeza desde
    mi mentn para que mi mirada quede perpendicular a ella. En esta
    posicin no puedo mirarla.

    que me grue cuando la miro, sostengo mi mirada.


    La madre le pregunta cuando viene a buscarla si la quiere, y dice
    Es una reventada cuando D le responde que no. Podemos escuchar en esta asignacin: Lo sabe todo de m, delirio con el que se
    protege de su propia devastacin.
    Intervengo cuando repite la escena de subirse a mi regazo considerando que la constitucin de lo imaginario depende de lo Real, y
    canto una cancin de cuna, Durmete mi nio, emite un sonido
    que entiendo como un gorjeo. Nuestras intervenciones apuntan a
    que de la huella quede traza que se borra, no a un reforzamiento de
    la huella hacindolo traumtico ya que cuanto ms se enfatiza, no
    se borra. El analista va produciendo marca. Una marca remite a que
    fue mirado en su constitucin subjetiva
    Le digo que cuando era chiquita no la agarraban y que se caa
    y como respuesta, le habla a un cocodrilo mientras dos animales
    pelean y un tercero, los separa y dice esa es tu madre, no, mi madre,
    mis patas. Recordemos que, en la psicosis, el falo tiene funcin de
    rgano, la castracin se da en lo Real, implica la fragmentacin de
    la imagen corporal. Fragmentacin que ac se escucha.
    Repite la escena de subirse encima de m pero ahora pone sus
    manos como un pico, o se trata de una cua?, y se encoje.
    Es un len que me asusta, grue y espera mi reaccin de temor
    exagerado, una y otra vez, hasta que me mira y dice: Soy Dalila, Daniela. (Respuesta al asentimiento, en tanto su nombre est
    contenido en el del analista, formando una Horma?). El S calza o
    no calza en el A, hay o no marca de la estructura, el objeto mirada
    borra la huella, hace horma de a.
    Se sube en mi falda y me acomoda para que la acune, girando su
    cabeza como un beb que busca el pecho para ser amamantado,
    poniendo mi mano en su rodilla
    La madre entra a buscarla preguntando si el lobo est y Dalila inicia
    la sesin siguiente jugando a ser un len que tiene cachorros a los
    que no da de comer, ella se come todo incluso a la cra y me pide
    que llore. Fantasma de devoracin que pone en juego permitindole
    elaborar la angustia.
    El Otro no es inexistente, es amenazante. La mirada amenazadora
    le devuelve un demonio de tazmania, lobo, reventada, loca y cabrona, atributos que la definen desde el discurso parental.
    Se apodera de mi cuerpo abrazndome desde atrs, en un intento
    de incorporacin donde manos y brazos reemplazan a la boca invistindose, dejando de estar temerosas de destruir por la agresin
    oral. Coincide con esto la adquisicin de una mayor destreza en el
    dibujo

    La no mirada entre una madre y su hijo y el hecho que ella no


    pueda darse cuenta, es el signo princeps de la hiptesis de la entrada en el autismo. La puesta en escena por parte del nio de esta
    situacin, Nos orienta en que no se trata de un autismo o que un
    trabajo como el que se viene haciendo con este nio desde los dos
    aos, aunque aparentemente fuera de discurso, habra introducido
    al aparato psquico del nio en un camino estructurante?

    Es una reventada!, indica su madre al no poder darle libdo que


    no tiene, se identifica con ella ya que el padre le dice a ella reventada porque baila y fuma. Sabemos que cuando una madre faliciza
    al padre, cae el goce y aparece el objeto, la falta de falicizacin es
    forclusiva.

    Se sucede esta escena alternando con ella encarnando a un len

    Cuando viene le digo que a su mam tambin la internaron cuando

    Operan a la mam de urgencia y D tiene fiebre. Registra.

    380

    ella era chiquita y que ella se qued con una chica que la cuidaba.
    4, ahora 8! Me muestra con sus manos.

    Se produce un cambio crucial, con este acto flico de horadamiento


    del Otro, permite preservar la capacidad de demanda.

    La mama dice que D ahora miente y la engaa, y dirigindose a ella,


    expresa Sos una perra, una osa, mientras ella apunta No, no.

    D escucha a su madre cuando dice que dibujar la tranquiliza, mientras ella misma dibuja una y otra vez.

    Intervengo: Sos una nena que se llama Dalila Se identifica a los


    animales y lo que hago es intentar sacarla de esa identificacin.

    Comienza a decirme Vos y a decir YO.

    Cuando D juega a asustarme, identificada con un len, Podramos pensarlo como la constitucin en el mundo exterior de un objeto con caractersticas persecutorias, que es efecto de la proyeccin
    de un estmulo endgeno insoportable? Nos inclinamos por esta
    idea ms que considerarlo un goce del A intolerable, como fenmeno elemental de carcter alucinatorio
    Cuando se sube arriba mo la nombro, ya no es un len, sino un
    bebe que espera ser acunado y ronca o gorgojea.
    Agarra lpices de colores, los usa y los tira, volviendo a subirse
    encima de mi falda acomodndome para que sostenga su espalda
    con mi mano. Intervengo dicindole: Cuando vos eras chiquita no
    te agarraban, te caas. Pero los nenes no son lpices que se tiran
    despus de escribir.
    D le habla entonces al cocodrilo que pelea con otro animal: T, el
    padre, esa no es tu madre, mi madre, mis patas , mientras los cruza
    cuerpo a cuerpo, pegados. Le digo que el P? los va a despegar, y
    afirma mientras dibuja Mi cuerpo, mis patas
    La madre pone su mano en forma de araita y camina por sus
    brazos, a la sesin siguiente, al subirse encima de m agrega la
    colocacin de sus manos en forma de cua y se acurruca, encoje.
    Luego juega con los muecos: El cocodrilo se come al canguro a la
    vista del Gorila padre.
    Pregunta al llegar: Mam donde est? Se fue? Y pap?
    Su madre la abraza al llegar y le pregunta: Se pasa con rojo?
    Noooo, se responde ella misma. Como se dice rojo? Red,
    responde, ante su orgullosa madre. Red es rojo que indica parar,
    diferente a la red de la araita donde la mosca queda atrapada con
    peligro de muerte. Nombre del padre que comienza a dibujarse.

    Su madre me refiere un olvido del padre, no la busc de un cumple,


    y D interviene: Voy con Pap, voy con Mam.
    Con los animales arma una escena donde el puma ataca a la Gacela, (homofona con el nombre de su madre y de la analista) se la
    come y despus uno a uno al resto de los animales. Dice La mam
    se protege de los villanos M nueva mam La mam le pega a los
    villanos, al beb no y dirigindose al beb mientras lo besa: Sana,
    sana, colita de rana
    Arma una familia con el pap, la mam y los bebs y dice que se
    van a pasear, a comer y por primera vez me pregunta si no llamo a
    su mam para que venga.
    Antes de irse me pregunta si vivo en el consultorio, y, entiendo,
    intenta preguntarme si cuando me voy de all extrao como creo,
    empieza a sucederle a ella.
    Esbozo de un A que puede sustraerse y anhelarse?
    Su madre entra al consultorio preguntando Dnde est?. Me acerco a D. dicindole Donde est la hija de Mariela (Nombre de la
    madre)? Ella se queda muda, con la mirada perdida.
    Yankelevich dice en Ensayos sobre autismo y psicosis que la
    lengua no miente sino que nos hace saber que una madre siempre
    puede suspender, no el reconocimiento de un hijo como suyo, sino la
    afirmacin -el decir s- de ese vnculo que, por ser metafrico siempre puede abolirse.
    Insisto, Dnde est el hijo de Mariela? A lo que la madre responde
    con otra pregunta: Donde est el novio de Roco?
    Ac est el hijo de Mariela! Sanciono y D re.
    Desde el ascensor dice, mirndome: Extraas a la psicloga

    D repite el juego del cocodrilo que se come a los animales, le ato


    una cinta al cocodrilo y D se acuesta en el piso, hago lo mismo a su
    lado y me pega, lo sanciono y pongo un almohadn entre las dos.
    Se chupa el pulgar y se tira las orejas.
    La mam la busca Lobo est? Tens que hablar, (desea que hable, ahora s) con los chicos habla mucho.
    Es impresionante lo que mejor, dice su madre y ella en sesin
    agujerea la plastilina y mis medias mientras dice: Agujero. D pone
    dos palitos como astas de un antlope que modela. Inserta bolitas
    en los mismos. Aparicin de algo flico que agujerea el objeto: falo y
    castracin, primera constitucin de objeto. D. maniobra para intentarlo. El espejo todava no lleg. A partir de la intervencin aparece
    el sujeto barrado.
    Realiza, a nivel de la letra la inclusin que no tuvo lugar.

    Bibliografa
    Bruno, P. (1995) Al lado de la placa: sobre la debilidad mental. Traducciones
    2. Fundacin Freudiana de Medelln, Medelln, Colombia.
    Hartmann, A: (1992) En busca del nio en la estructura. Letra Viva. Buenos
    Aires, Argentina
    Kanner, L. (1972) Psiquiatra infantil. Siglo XX, Buenos aires, Argentina.
    Lacan,J. (1991) El seminario. Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales
    del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, Argentina.
    Laurent, E. (1991) El goce del dbil. Nios en Psicoanlisis. Manantial, Buenos Aires, Argentina
    Lefort ,R & Lefort, R. (1980) Nacimiento del Otro. Paids, Barcelona, Espaa.
    Soler,C. (2004) El inconsciente a cielo abierto de la psicosis. JVE, Buenos
    Aires, Argentina.
    Yankelevich, H. (1998) Ensayos sobre autismo y psicosis. Klin, Buenos
    Aires, Argentina.

    381

    LO QUE COMANDA Y ORDENA


    EN EL BULLYING
    Karlen, Hilda; Cicutto, Aldo Nelson; Rodriguez, Ana Laura
    Facultad de Psicologa, Universidad del Aconcagua. Argentina
    Resumen
    Diversas publicaciones periodsticas muestran un fenmeno que
    produce daos de gravedad en el lazo social entre jvenes. En el
    denominado bullying, se produce una situacin donde un estudiante es acosado o victimizado cuando est expuesto de manera repetitiva a acciones negativas intencionales por parte de otros.
    La hostilidad entre pares no es nueva como manifestacin de los grupos, ni desconocida como temtica de estudio para el psicoanlisis.
    Sin embargo, sorprende la persistencia de modos de relacin que
    implican actos de crueldad entre pares, con el consiguiente efecto de atrapamiento de las vctimas. Es llamativo el sometimiento al
    ideal que deriva en la imposibilidad de regular rivalidades, envidia,
    celos y discrepancias, que son asumidas como inconciliables. Esto
    se produce en contextos institucionales, que pueden incidir en la falta
    de registro y modulacin de los excesos. Aunque el orden cultural
    posibilita las operaciones de constitucin del sujeto, determinadas
    condiciones culturales y posiciones subjetivas obstaculizan la regulacin de la vida en comunidad y el espacio de la particularidad.
    Cmo entender la posicin subjetiva de cada uno de los involucrados en el bullying? Este trabajo pretende dar cuenta de lo que
    comanda y somete a los sujetos que participan del acoso.
    Palabras Clave
    Bullying, Posicin subjetiva, Pulsin
    Abstract
    WHAT COMMANDS AND ORDERS IN BULLYING
    Several news publications show a phenomenon that produces serious
    damage in the social bond among young people. In the so-called
    bullying, there is a situation where a student is harassed or victimized
    when repeatedly exposed to intentional negative actions by others.
    The hostility between pairs is not new as a manifestation of the groups,
    or unknown as subject of study for psychoanalysis. Surprisingly,
    however, the persistence of forms of relationship involving acts of
    cruelty among peers, with the effect of entrapment of the victims.
    Of note is the submission to the ideal that leads to the impossibility
    of regulating rivalries, envy, jealousy and discrepancies, which are
    assumed to be irreconcilable. This occurs in institutional settings,
    which may influence the lack of registration and modulation of
    the excesses. Although the cultural order allows the operations of
    the subject constitution, certain subjective positions and cultural
    conditions affecting the regulation of community life and the space
    of particularity.
    How to understand the subjective position of each of those involved
    in bullying? This paper seeks to explain what commands and
    submits to the subjects participating in the harassment.

    Key Words
    Bullying, Subjective position, Drive
    Diferentes publicaciones periodsticas ponen de relieve un fenmeno que produce daos de gravedad en el lazo social entre jvenes.
    Muestran a nios y adolescentes que responden al prolongado acoso de sus compaeros de diversos modos. Lo hacen golpeando,
    apualando, atacando con armas de fuego, o incluso suicidndose.
    Las formas del acoso sufrido son burlas, bromas pesadas, actos
    discriminatorios y golpes. Y los motivos a los que se les adjudican
    tales actos: hacerse la linda, ser buen alumno, ser callado, o alguna
    caracterstica fsica, social o psicolgica singular.
    La hostilidad entre pares no es nueva como manifestacin de los
    grupos, ni desconocida como temtica de estudio para el psicoanlisis. Sin embargo en la actualidad sorprenden algunos aspectos
    asociados con ella. Parecen ser cada vez ms frecuentes ciertos
    modos de relacin, que implican actos de crueldad entre pares.
    Esto con el consiguiente efecto de atrapamiento por parte de quienes quedan instalados como vctimas.
    Distintos autores han investigado este tipo de comportamientos
    que en la actualidad recibe el nombre de bullying. Comenz siendo
    designado como mobbing, tomando como referencia los estudios
    llevados a cabo por Konrad Lorenz. El etlogo, al estudiar las conductas de supervivencia de algunas especies animales, advirti que
    los miembros ms dbiles se aliaban para atacar a los miembros
    ms fuertes. En Suecia fue investigado por Peter-Paul Heinemann
    para describir la conducta hostil de ciertos nios con respecto a
    otros, en las escuelas. En Noruega los estudios fueron iniciados por
    Dan Olweus, investigador en Psicologa, afiliado al Centro de Investigacin para la Promocin de la Salud de la Universidad de Bergen.
    Cuando se tradujo el concepto al ingls, la palabra que se encontr
    adecuada fue bullying.
    Los estudios se iniciaron de manera ms sistemtica en la dcada
    de los 80 en Europa, luego de que dos adolescentes se suicidaran
    tras haber padecido este tipo de acoso. En los 90 hubo una ola de
    suicidios de adolescentes en Japn, debido al ijime, denominacin
    que recibe en ese pas. Desde entonces, las investigaciones avanzan a nivel internacional.
    Los adelantos tecnolgicos se ofrecen como instrumentos para
    nuevas formas de ejercer el acoso, entre otros, el ciberbullying. Se
    observa tambin entre las nuevas manifestaciones una que ha sido
    llamada happy slapping o cachetada feliz. En esta ltima, las expresiones de hostilidad y la respuesta de la vctima son grabadas con un
    celular y subidas en la web como un video que pretende ser gracioso.

    382

    Hacia la mitad de la dcada de los 80 Olweus desarroll la definicin de bullying precisando que se trata de una situacin donde
    un estudiante es acosado o victimizado cuando est expuesto de
    manera repetitiva a acciones negativas intencionales por parte de
    uno o ms estudiantes. (Olweus, citado en Martn Aparicio, 2009).

    Indefensin estructural y lazo social son inherentes a la vida humana. De all que la vida en comunidad presenta situaciones dolorosas, desengaos y aspectos incomprensibles.

    Seala que la accin negativa ocurre cuando alguien inflige o intenta infligir, de manera intencionada, un mal o malestar a otra persona, mediante contacto fsico, verbal o de otras maneras (como hacer muecas o gestos insultantes, bromas pesadas y actitudes que
    implican la exclusin intencionada del grupo). Tiene que haber un
    desequilibrio de poder o de fuerza y el escolar que est expuesto a
    las acciones negativas presenta notable dificultad para defenderse.
    Ser acosador o vctima puede durar mucho tiempo, a menudo aos.

    En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso, desde el comienzo mismo la psicologa individual es
    simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero
    enteramente legtimo. (Freud, 1921, 67)

    Estructuralmente se trata de un abuso de poder que rompe la relacin entre iguales. No se refiere a actos que podran ser accidentales o fruto de un malentendido.
    Los involucrados en la situacin son cuatro:
    El agresor: puede actuar solo y/o en grupo.
    La vctima: con frecuencia se encuentra aislada al percibirse fuera del vnculo de pertenencia al grupo. En realidad se encuentra
    incluida de un modo paradjico: de manera degradante para ese
    sujeto. Sufre anticipando los ataques futuros que puede llegar a
    recibir.
    Los compaeros espectadores: quienes adoptan diferentes actitudes pretendiendo no verse perjudicados aunque igualmente quedan involucrados. Muchos observan sin intervenir y otros se suman
    a las agresiones. Esto se explica por una parte, por el miedo a sufrir
    las mismas consecuencias si apoyan a la vctima; y por otra, por
    el fenmeno de masificacin que fomenta la participacin en los
    actos de intimidacin. En tanto espectadores-testigos, tambin se
    constituyen en vctimas, obligados al silencio; sin embargo quedan
    ubicados en una posicin de complicidad.
    Tambin puede haber un grupo de compaeros que tratan de ayudar a la vctima.
    Los adultos (padres y maestros), suelen ignorar lo que sucede.
    Si reciben informacin de algn hecho, pueden minimizarlo considerando que quien se ve afectado no debe dar importancia a lo que
    hacen sus compaeros. Otras veces se naturaliza esta forma de
    maltrato ubicndolo como una experiencia propia del proceso de
    socializacin para aprender a defenderse. A menudo slo advierten el problema cuando ha tomado proporciones evidentes y con
    frecuencia graves.
    Si bien la violencia entre pares ha existido siempre, un aspecto que
    se destaca en el bullying es el sometimiento al ideal que deriva en
    la imposibilidad de regular las rivalidades, envidia, celos y discrepancias, asumidas como inconciliables. Esto se produce en contextos institucionales, que pueden incidir en la falta de registro y
    modulacin de estos excesos. En este sentido hay que considerar
    que aunque el orden cultural posibilita las operaciones de constitucin del sujeto, determinadas condiciones culturales y posiciones
    subjetivas obstaculizan la regulacin de la vida en comunidad y el
    espacio de la particularidad.
    Cmo entender la posicin subjetiva de cada uno de los involucrados en el bullying?

    Freud en 1921, sostiene:

    Y en 1930 especifica que:


    () el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual,
    sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su
    fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores,
    martirizarlo y asesinarlo. (Freud, 1930, 108).
    Existe en los sujetos un aspecto que Freud denomina un resto no
    domeado por la cultura que lleva a una inclinacin fundamental
    hacia la agresin.
    Los fenmenos de la vida se desarrollan por la mezcla de Eros que
    modula a la pulsin de muerte, y nunca expresan una desmezcla
    absoluta. As, () las pulsiones erticas introduciran en la mezcla la diversidad de sus metas sexuales, en tanto que las otras slo
    consentiran aminoramientos y matices de su monocorde tendencia
    (Freud, 1933 a, 97)
    La participacin en el grupo es necesaria para el crecimiento del
    sujeto, posibilita el lazo social. En ese espacio son inevitables las
    bromas, los chistes, los apodos, que manifiestan un modo de introducir las diferencias. La dificultad surge cuando dejan de registrarse las seales del exceso: es entonces que la monocorde tendencia
    toma la delantera y se pierden las posibilidades de modulacin.
    En el artculo Por qu la guerra?, Freud explica el pasaje de la violencia al ejercicio del derecho. El derecho trabaja con los mismos
    medios que la violencia, pero mediante la unin, se impone como el
    poder de una comunidad.
    Ese paso requiere la condicin psicolgica de la unin permanente:
    La comunidad debe ser conservada de manera permanente, debe
    organizarse, promulgar ordenanzas, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir rganos que velen por la observancia de aquellas
    -de las leyes- y tengan a su cargo la ejecucin de los actos de
    violencia acordes al derecho. (Freud, 1933 b, 189).
    La comunidad es responsable por ese poder y eso requiere de la
    unin como condicin. sta se conserva de manera permanente por
    ligazones de sentimientos comunitarios, lo que implica la accin de
    lo simblico que ordena, diferencia lugares y funciones permitiendo
    reconocer al otro como semejante.
    Qu hace que los seres humanos se reconozcan como semejantes? Frente a qu pueden sostenerse como iguales? Frente a la
    ley. Todos estn igualmente sometidos a ella. Pero cuando la ley
    simblica opera muy fallidamente, o no logra sostenerse en el tiempo, proliferan los fenmenos imaginarios sin regulacin alguna.

    383

    La ley instituye a los sujetos como semejantes. La ley primera es


    que reconozcan una generacin precedente, que enuncie y sostenga la ley comn para todos. Para que se establezca la hermandad,
    hay una ley previa.

    produce una situacin paradjica ya que aquello que debe inscribirse en el derecho es la suspensin del propio orden jurdico.

    Sin la ley primera que permite a los sujetos constituirse como semejantes, la unin deviene puro mandato superyoico. As, en el bullying, la fuerza sustituye al derecho. Los sujetos quedan sometidos
    y a la vez ejercen el poder. No se produce la unin, sino la masificacin, porque no se dan las ligazones por sentimiento comunitario y
    as se ingresa en el circuito repetitivo de la violencia.

    Aclara Agamben que en la doctrina moderna hay una diferencia


    entre la eficacia de la ley, y la fuerza de ley. La fuerza de la ley indica la posicin de la ley respecto de otros actos del ordenamiento
    que estn dotados de fuerza superior (constitucin) o inferior a ella
    (decretos, etc.).

    Qu permite que prevalezca la unin por encima de la masificacin?


    Pierre Legendre afirma que la ley genealgica ubica al sujeto, le
    asigna un lugar: Sin discurso fundador, no hay vida humana (Legendre, 1996, 321). El discurso fundador hace posible el acceso a
    los montajes normativos de una sociedad. Es decir, permite inscribirse en la problemtica del vnculo que est sostenido por el deseo. Instituir la subjetividad es instituir el deseo, plantear los lmites
    de las relaciones entre sujetos. Los conceptos de ley, madre, padre
    e hijo se relacionan con la lgica de la diferenciacin.
    Por el contrario, la indiferenciacin entre el poder y el sujeto lleva a
    lo observado cuando
    () el rgimen industrial baraja las cartas en el sentido de que
    pretende apostar a la realizacin indefinida de los deseos, provoca
    a cada individuo a la escalada del querer y de la omnipotencia. A la
    larga, ya nadie sabe distinguir muy claramente si lo que l pide, lo
    pide, o si no hace ms que responder a una solicitud del poder que
    le pide que pida. (Legendre,1996, 329)

    Implica un estar fuera y sin embargo pertenecer.

    El estado de excepcin refiere el aislamiento entre la fuerza de ley


    y la ley. Hay una fuerza de ley, sin ley.
    La separacin entre estas dos fuerzas, el derecho en su no-relacin
    con la vida y la vida en su no-relacin con el derecho, abre un espacio para la accin humana.
    En el bullying, los participantes quedan sometidos a una norma vaca, pura fuerza, que en calidad de mandato impele al ejercicio de
    la crueldad. Estn en el lazo social y a la vez fuera, es decir, en el
    lugar de objetos. Algo les ordena, en el sentido de obligarlos...pero
    no los ordena, en el sentido de proporcionar legislacin. Tampoco
    la norma ha sido aplicada por los adultos, quienes ignoran lo que
    sucede, ya que ese acto no va dirigido a Otro que los escuche. A la
    manera de un pasaje al acto, hay un dolor, un mirar, un victimizar,
    un ser vctima, que dejan sin recursos al sujeto.

    No se pide desde el sujeto, sino desde lo que el Otro demanda.

    Lacan, en el seminario 7 explica que das Ding es la primera Cosa


    que pudo separarse de todo lo que el sujeto comenz a nombrar.
    Slo se tiene conocimiento de la Cosa por la Ley. Sin la Ley la Cosa
    est muerta, inactiva, dormida. Pero cuando el mandamiento lleg,
    la Cosa ardi (Lacan, 1997, 103). La Cosa, por su atraccin, instaura el deseo de muerte.

    Legendre se pregunta si nuestras sociedades de progreso no reconstruyen un espacio protegido de esclavitud, amparadas por un
    poder cientfico, que todo lo puede; imaginariamente sobreinvestido. De modo suavizado, llama a esta forma de asesinato: ruptura
    del sujeto.

    Das Ding es originalmente el fuera-de-significado, con lo cual el


    sujeto conserva su distancia. Es lo que comanda y ordena en tanto
    trama significante pura, a la que Lacan ubica a nivel de la voluntad
    kantiana. Das Ding en tanto ley es puro significante, es ese poder
    que somete al sujeto.

    Sin embargo, afirma que la sociedad no puede funcionar si no es


    por el deseo del sujeto. El deseo implica un sujeto marcado por las
    categoras jurdicas, es decir, por la inscripcin.

    Eso que humaniza, es a la vez, aquello con lo cual el sujeto debe


    mantener su distancia.

    El concepto de estado de excepcin de Giorgio Agamben, permite


    pensar la no regulacin en el bullying. Este autor explica que el
    estado de excepcin es un umbral de indeterminacin entre democracia y absolutismo.
    Constituye una estructura original en la cual el derecho incluye en
    s al viviente, a travs de su propia suspensin. Opera cuando algo
    amenaza al orden y la seguridad.
    No se trata del retorno a un estado original donde no se produce la
    divisin de poderes, sino que responde a un vaco de derecho. Se
    produce la suspensin, total o parcial, del ordenamiento jurdico. No
    es externo ni interno a dicho ordenamiento, sino que conforma un
    umbral, una zona indiferenciada donde el dentro y el fuera quedan
    indeterminados.
    All la aplicacin es suspendida pero la ley permanece en vigor. Se

    Aquello que lo hizo causa y que a la vez es el mal, es lo que atrapa


    al sujeto en cualquiera de las posiciones en el bullying: el hostigador
    que encubre su debilidad quedando como objeto sometido a la tentacin que ejerce das Ding. La vctima queda como objeto consolidando al Otro idealizado. Los espectadores que creen estar fuera y
    sin embargo, desde el lugar de testigos mudos quedan sometidos
    a la voluntad de das Ding, que los involucra en el lugar de objetos.
    La trama significante pura entraa el sometimiento a mandatos que
    deben cumplirse.
    El bullying implica una ertica que atrapa. Su emergencia no es
    producto de ninguna historia especfica que lo cause; es repeticin
    en acto.
    Su estudio desde la intersubjetividad no profundiza lo singular. Desde el psicoanlisis es fundamental la pregunta acerca de lo que
    hace irrupcin, qu desborda al sujeto? Aquella notable dificultad
    384

    para defenderse con que se define a la vctima en el bullying, afecta


    a cada uno de los involucrados. En ese encuentro, siempre fallido,
    el sujeto queda borrado. Frente a ese tropiezo, ese real que gobierna, el sujeto queda atrapado.
    Bibliografa
    Agamben, G. (2007) Estado de excepcin. Buenos Aires, Adriana Hidalgo
    editora.
    Freud, S. (2004) Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu.
    (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, Volumen XVIII.
    (1930) El malestar en la cultura, Volumen XXI.
    (1933 a) Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, Conferencia
    N32, Volumen XXII.
    (1933 b) Por qu la guerra?, Volumen XXII.
    Lacan, J. (1997) El Seminario, Libro VII, Buenos Aires, Paids.
    Legendre, P. (1996) El inestimable objeto de la transmisin, Mxico, S. XXI
    Editores.
    Martn Aparicio, A. (2009). El fenmeno del bullying o acoso escolar en
    nuestras aulas, Compartim, Revista de Formaci del Professorat, consultada el 10 de octubre de 2010 en http://es.scribd.com/doc/61971453/
    Revista-Compartim-Bullying
    Olweus, D. Acoso escolar, bullying en las escuelas : hechos e intervenciones. Recuperado el 10 de octubre de 2010 en www.acosomoral.org/
    pdf/Olweus.pdf
    Olweus, D. (1998). Conductas de acoso y amenaza entre escolares. Madrid:
    Morata.

    385

    ENTRE LA PALABRA DE AMOR


    Y LA INJURIA
    Karpel, Patricia Andrea; Lejbowicz, Jacqueline
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    entrar en un conjunto. Lo que escapa a una clasificacin posible.

    Proponemos hacer una lectura de El tab de la virginidad, para


    pensar algunas cuestiones de la adolescencia de hoy; comparando
    las conductas de cortejo y el lugar de lo amoroso en esta poca, con
    lo que Freud en su contemporaneidad situara.

    All, el carcter de no-toda que seala J. Lacan, para nombrar una


    condicin que la funcin flica, la funcin significante, la funcin y
    el campo de la palabra y del lenguaje, no llegan a agotar.

    Palabras Clave
    Piropo, Injuria, Femenino, Actual
    Abstract
    BETWEEN THE WORD OF LOVE AND HURT
    We propose a reading of The taboo of virginity to think of some
    issues of adolescence today, comparing courtship behavior and the
    place of love at this time, which placed Freud in his contemporaneity.
    Key Words
    Pyrope, Injury, Female, Nowadays
    Proponemos hacer una lectura de El tab de la virginidad, para
    pensar algunas cuestiones de la adolescencia de hoy; comparando
    las conductas de cortejo y el lugar de lo amoroso en esta poca, con
    lo que Freud en su contemporaneidad situara.
    Qu deca S. Freud, en su texto de 1917?
    Que el tab se funda en un peligro esencial: el temor a la mujer.
    Que se teme a la mujer por ser:
    -incomprensible
    -enigmtica
    -singular
    Y, sobre todo: Enemiga.
    El hombre, afirma Freud, teme ser debilitado por la mujer, ser contagiado de su femineidad y volverse incapaz de realizar sus hazaas viriles.
    Podramos decir entonces que la condicin de lo femenino -llamaremos as a una condicin que ya no va a especificarse en un gnero-, estara ligada a:
    - lo que no puede comprenderse en significantes.
    - lo que causa enigma (x).
    - lo que es indito, particular (ms que singular), imposible de hacer

    En antiguas civilizaciones, las mujeres mayores preparaban mediante rituales a las mujeres por venir. Las danzas y las artes de la
    seduccin y el bordado ponan en juego modos de hacer para introducir la dimensin del enigma, del respeto y de la entrega. Mientras
    bordaban punto a punto, las mujeres de antao, hilvanaban un tejido que ya desde Penlope enlazaba la espera al amor, mientras con
    relatos de ensoaciones amorosas acariciaban sus odos. Punto a
    punto, lazo a lazo, construan un pasaje.
    El cuerpo cambiaba de vestimentas y se preparaba con palabras
    y nombres para el escarceo amoroso, como modo de acceder a la
    femineidad. El tab de la virginidad y los ritos que lo acompaaban,
    organizaban la vida ertica de las mujeres .La mujer quedaba ligada a aquel que traspasara ese velo, traspaso situado y orientado en
    el rito de iniciacin. Haba un pasaje por donde pasar y dar paso.
    Un rito que, podramos decir, anudaba real, simblico e imaginario.
    El tab operaba como localizador simblico de un goce difcil de
    domesticar en todos los tiempos. El velo del himen y los rituales que
    acompaaban el himeneo, localizaban y bordeaban ese agujero, tejiendo, bordando y bordeando ese enigma abierto. Se concentraba
    all el encanto y el horror; an tambin el honor de lo femenino.
    En la mitologa griega Himeneo, (hijo de Dionisio y de Afrodita) tambin llamado Himen, era un dios de las ceremonias de matrimonio,
    inspirador de las fiestas y las canciones. Himeneo es tambin un
    gnero de poesa lrica griega cantada durante la procesin de la
    novia a la casa del novio en la que se apelaba al dios.
    Es interesante hacer notar que el himno e himen comparten desde
    el punto de vista etimolgico, el mismo origen. El himno es una de
    las primeras formas de poesa, composicin potica en alabanza u
    honor de seres sucesos extraordinarios. Hay entonces innegablemente en torno al himen, aquel tesoro otrora preciado, y el himno,
    un decir potico, que alaba lo femenino, y evoca lo fecundo en juego, la apropiacin de la tierra, el territorio a conquistar.
    La Otra, enemiga.
    La condicin de enemiga, de extraa, que Freud sealara, junto a su
    eventual peligro potencial de feminizacin para el hombre, puede
    ser tambin,- si se logra ir ms all del rechazo de lo femenino-,
    el terreno frtil en que el amor puede devenir poesa, decir potico.
    Ese terreno Otro, donde el litoral se abre a una pura diferencia, y
    386

    donde el lazo podra alojar una causa.


    Pero Freud atribuye a esta dimensin de enemiga presente en lo
    femenino, la costumbre de los pueblos primitivos de proceder a la
    perforacin artificial del himen para evitar los designios riesgosos
    que sobre el hombre que la desvirgara, pudieran recaer.
    Incluso en lo que, en ese momento, denomina la conducta de la
    mujer civilizada contempornea, S. Freud encuentra a la potencial
    enemiga que tendr una conducta paradojal de servidumbre y afn
    de venganza con su marido.

    - Mi concepto de chamuyo es mirar a una chica que est buena y


    esperar que ella venga y me hable.
    Cuando lo que emerge es la grosera y la mostracin del lado de
    ellas, se puede pensar que lo que est en juego es evitar y conjurar
    el piropo que pudiera provenir del lado de l. Las palabras crudas
    con que ellas se dirigen a ellos, sin operacin metafrica, ponen en
    juego la injuria. Mujercitas no ubicndose como causa, sino invirtiendo su lugar, en pos de igualarse haciendo del varn un objeto,
    y rechazando el lugar de ser ellas objeto causa. Avanzan eludiendo
    el cortejo y el juego de seduccin, y entran en competencia con el
    varn en la contabilidad de conquistas.

    Y la causa de esa hostilidad, de ese afn de venganza, S. Freud


    la articular a lo que en el coito reaviva la herida de la castracin.

    Palabras de amor.

    Nos preguntamos de qu manera se sita hoy el tab de la virginidad. Podemos decir que ya no opera? O ms bien que toma
    otros modos?

    Terreno frtil para el lazo de amor, las palabras de amor dan envolturas, arman contornos que recin a la hora del goce se nombrarn
    ms crudamente.

    Encontramos que en muchos casos, hay una precipitacin a zambullirse en la sexualidad, sin que se localice el ritual amoroso de la
    entrega. Se prescinde de lo amoroso. En ocasiones, el velo del himen, ms que un bien preciado, un tesoro, pasa a ser algo que hay
    que desgarrar lo antes posible. Si pasa indemne, luego de tiempos
    cada vez ms breves, comienza a ser devaluado. Ms an, devala
    y desprestigia a la joven que an lo posee.

    Palabras de amor que armen la ilusin de lo compartido, ms all


    de lo solitario del goce de cada uno.

    Parecera, incluso, que la moda actual de aplicarse aros y tatuajes


    en distintas partes del cuerpo, cumple una funcin ligada a agujerear o marcar el cuerpo, sobre todo cuando la prdida de la virginidad se demora.
    La condicin de enemiga que Freud sealara; y, sobre todo, el afn
    de venganza que l postulara en El tab, parece ponerse particularmente en juego en nuestra poca: Enemiga, sobre todo, para
    s misma.
    En la poca actual, qu se dice de lo femenino? Qu ertica y qu
    potica se utilizan para nombrar lo indecible? Y qu dicen ellas?
    Hay un cambio en los semblantes femeninos y, lo innombrable, se
    sustituye por una sucesin de imgenes, taponando el ojo, al darle
    de comer imgenes de las nias en insinuantes poses, para obviar
    el encuentro con lo imposible de nombrar.
    A menudo, son ellas quienes avanzan. Disuaden lo potico. No
    esperan el cortejo que provenga del otro. No se tientan tentando.
    Ms bien, los avanzan, en un empuje a igualarse. Desvalorizacin
    del amor, poca del anti-amor -como dice Miller-. Se dirigen a los
    hombres, pero para dejarlos a ellos en el lugar de objeto; pasivos
    y asustados.
    Tomemos algunos Tweets, para situar qu dicen y como hablan las
    adolescentes de esta poca:
    -Nac para ser hombre, soy re pajera, me chamuyo a todo el mundo y me gusta ir de frente y jugrmela.
    - Yo ya me com a 35, y el pibe que me com ayer slo a 10.
    - Ahora te cojo enterito. Quiero ser tu amiga con derecho a roce.
    - Sos lindo, as que algn da voy a ir a tu casa a violarte. Te como
    bombn hermoso.
    Y el decir de un adolescente varn:

    Una mujer, tomando al hombre como relevo para ser Otra para s
    misma, podr amar orientada hacia aquel que le responde por su
    ser, amar al hombre que con su decir la alma- dice J. Lacan.
    Para eso, es condicin haber asumido la castracin, consentir a ser
    objeto causa de deseo para l y para si.
    La va del amor implica poder hacer con lo extrao y enemigo que
    lo htero presentifica.
    Tejer lazos, amigarse con la falta, y en ese agujero tejer el lazo de
    amor. Asumir la castracin permite situar lo Otro, el terreno extrao
    que lo femenino, lo diferente, lo radicalmente Otro, es para ambos.
    Lo htero es tambin el propio rgano para el hombre, elemento
    extrao al que intenta domesticar, a menudo ponindole nombres
    como el amigazo.
    Entonces, el piropo, el verso, el chamuyo, se constituyen como
    potica masculina, para localizar en pedazos deseados, lo indecible del enigma femenino. Aquello que hace decir/maldecir (dit
    femme, nos advierte Lacan), causado por una mujer.
    Qu se dice de las mujeres? Hablar y hacer hablar. Ser dicha por
    un hombre. Ser dicha tambin por otras. Un decir que teje en el
    agujero, tejido que es velo y adorno, que intenta volver agalmtico,
    lo que entraa alguna dimensin del horror.
    Qu nos dice J. A. Miller sobre el piropo, en las Conferencias Caraqueas:
    -El piropo es una agudeza que implica cierta infraccin al cdigo
    de la decencia.
    -Designa siempre lateralmente, un poco de costado, por alusin,
    aquello de que se trata; ya sea la belleza de una mujer, o la celebracin de un padre, un territorio, un pas. (Tal como Himeneo).
    Y dice tambin: El piropeador, ese hombre infeliz que ve siempre
    pasar ante l a la mujer desconocida a la que intenta retener un
    instante, el tiempo justo como para que admita que l existe; el
    piropeador es el hombre en tanto no renuncia a hacerse or por el
    387

    Otro encarnado en la mujer


    Y tambin nos ensea Miller que la mujer a quien se dirige el piropeador es evidentemente una ficcin, es todas las mujeres en una.
    Y todas las mujeres en una, eso, no existe. Por eso el piropo entraa
    la dimensin de la propia castracin.
    Lo femenino quedar, entonces, del lado de poder consentir a ser
    objeto causa de deseo de un hombre, dejndose acariciar por sus
    palabras, dando lugar a aquellas que hacen resonancia en su fantasma. Podemos decir que el piropo entraa una dimensin entre
    cmica y potica. Dice en el borde de la indecencia. Dice en el
    borde de lo indecible.
    Miller seala que hay una zona indecisa entre el elogio y la ofensa,
    entre el piropo y la injuria. Cuando le dice: Ladrona. O cuando elogia pcara o ms crudamente alguna porcin de cuerpo femenino.
    Pero para estas piropeadoras que estn ms cerca de lo injurioso que de lo pcaro, y, sobre todo, muy lejos de lo amoroso: Qu
    consecuencias tiene rechazar hasta ese punto el ser nombradas?
    Efectuar la contabilidad flica no asumiendo una mascarada femenina, no velando la nada? Se elude doblemente lo innombrable
    de lo femenino, al renunciar a hacerse nombrar. Renuncian a ser
    dichas, y profieren un decir que pone en juego la invectiva, la palabra pesada e injuriante.
    Los hombres y las mujeres igualados en derechos, sin diferencias,
    no son propicios para hacer jugar las diferencias del amor. Estos
    son nuevos semblantes que presentan las mujeres; y los hombres,
    que se prestan a ser chamuyados. Cuando son las mujeres las
    que chamuyan al hombre; y an mas, le dicen groseras, algo se
    trastoca, ya que se rechaza el decir, el mal decir de lo femenino. Y
    es en este preciso punto que se forcluye lo amoroso. La herida de
    la castracin no se soporta ni se significa, en tanto los significantes
    mismos quedan despreciados., no accediendo al decir amoroso. A
    mayor rechazo de lo femenino, sin los nombres del amor, mayor
    herida que determina la posicin injuriante y de venganza, mayor
    rechazo del inconciente: La venganza que Freud advirtiera, en su
    mxima expresin. Y desde el vamos.
    Posiciones especulares de embestida donde las pequeas mujercitas asustadas, lejos de tentarse tentando, asustan al otro, lo espantan para evitar el encuentro.
    Si se hace consistir a la mujer, en el empuje; nada se pierde, y ella
    se dispone a encarnar a la medusa, sin velo alguno, horrorizando
    para evitar el propio horror. En vez de tentarse tentando, horrorizar
    horrorizando, intentando conjurar en la injuria, el propio horror.
    Y la relacin entre mujeres, sin la funcin del velo, sin poner en
    juego la castracin, sin la ley del padre que humaniza, tropieza entre actings y pasajes al acto. Chicas que andan a los empujones,
    empujadas a la accin, y no al acto. La herida femenina en lo real.
    El ultraje, el araazo crudo, el daarse las caras, para arrancarse
    la imagen cuando lo que no funciona es el semblante. De la precipitacin en el desgarro propio a desgarrar al otro. El empuje al
    desgarro, a falta de un corte en lo simblico. Cortes en lo real del
    cuerpo propio y ajeno, piercings, cirugas varias, cortar su cuerpo,
    su cara, e incluso cortar la cara de otras.
    En vez de Otra para si misma, enemiga de la Otra en ella. Y tambin,

    muchas veces, enemiga de las otras a las que amenaza, y por la


    que es amenazada.
    Johanna, un paciente de 15 aos, vive hace un tiempo asustada:
    Sus amigos la escoltan, para evitar que la banda que conforman
    las amigas de la actual novia de su ex novio, se le acerquen con
    intenciones de desfigurarla. Cuando lleg al tratamiento, un ao
    atrs, es decir, a los 14 aos, haba quedado embarazada, y se
    haba practicado un aborto. Sala por entonces con este novio, y se
    dedicaba a menudo a rastrearlo y a perseguirlo. A l y a las chicas
    que lo rondaban. Johanna, para perseguirlo, o para quedarse con
    l, faltaba al colegio, llegando a desaparecer, en ocasiones, hasta
    dos das de su casa.
    En el tratamiento, al que al principio concurre poco y nada, y que
    poco y nada sostienen sus padres, logra hablar de los celos y del
    odio por estas chicas. En relacin a esto se sita alguna sorpresa
    por descubrir que parecen importarle ms estas chicas que David
    mismo.
    Frente a esto ltimo, nueva seguidilla de faltazos, hasta que viene
    muy asustada. Esta vez llegaron muy lejos: Lo encontr a David por
    la calle con una chica, se tir encima de ella a pegarle, morderla y
    araarla. Luego de lo cual David tir a Johanna sobre una montaita
    de piedras y comenz a estrangularla. La intervencin oportuna de
    una vecina fren la situacin.
    Johanna me pide ayuda para contar esto a sus padres, a los que,
    esta vez, logramos reunir inmediatamente. Les cuenta en el marco
    del dispositivo analtico lo que sucedi, y resuelven efectuar la denuncia policial.
    Es bajo el freno de esta denuncia que ordena que David y Johanna
    no pueden acercarse el uno al otro, denuncia enmarcada en el trabajo con Johanna y sus padres, que ella puede, ahora s, comenzar
    a interrogarse la relacin especular entre ella, su madre y su hermana. Cierto goce de la madre en poder todo sola se conjuga con
    la desvalidez paterna, desde la cual este padre se excluye de tomar
    algn lugar. La labilidad del orden simblico se pone en cuestin, a
    la vez que se inaugura un trabajo que pone en juego la posibilidad
    de hacer jugar de otro modo, el ordenamiento paterno.
    Conclusiones.
    Podramos decir que el declive del Nombre del padre en esta poca
    va acompaado de un empuje a la va vengativa que Freud sealara, donde lo que predomina es el acting y el pasaje al acto.
    Lacan seala en La subversin del sujeto: Slo el amor hace
    condescender el goce para alcanzarlo en la escala invertida del
    deseo.
    Es la castracin lo que alivia el exceso de goce. Si no se localiza la
    funcin de la falta, el sujeto est constantemente amenazado por
    la invasin de goce.
    SI una mujer no puede servirse del amor al padre, si no puede pasar
    por amar justamente a aquel que le dona la castracin para, en un
    ms all, acceder a otro goce; lo que prevalece es el empuje y el
    desgarro Probar todo como el envs del miedo a todo.
    Esto instala una lgica de terror y segregacin que podra confinar,
    388

    no slo en el rechazo extremo de la inclasificable, de la no-toda;


    sino en la produccin de un todos enemigos. O todas. Inclusive
    enemiga de s.
    .All, lo que conduce, no a la maldicin, a la dit-femme, a la difamacin; sino a la injuria descarnada: El empuje a la mujer; el desgarro
    de la cara de la otra, para producir el agujero que lo simblico no
    sita, el pasaje al acto para obtener bestialmente una nominacin.
    La funcin flica no alcanzar para decir lo femenino, pero pasar
    de ella, prescindir de ella en un rechazo acrrimo, culmina en lo
    terrorfico de la venganza pura.
    Bibliografa
    Freud, S. El tab de la virginidad, 1917, tomo III. Biblioteca Nueva.
    Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
    Freudiano. Escritos II. Siglo Veintiuno editores.
    Lacan, J. . Libro XX. Seminario An. Editorial Paids.
    Lacan, J. De una cuestin preliminar a un tratamiento posible de la Psicosis. Escritos II. Siglo Veintiuno EditoresLacan, J. Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad Femenina. Escritos II. Siglo Veintiuno Ediciones.
    Lejbowicz, J.; Karpel, P. Velos y pesadillas. Del despertar de los sueos
    en las chicas de esta poca. Revista Psicoanlisis y el Hospital. Ao 19.
    Nro. 37.
    Miller, J-A. Recorrido de Lacan. Ocho Conferencias. Ediciones Manantial.
    1984.
    Miller, J-A. Entrevista sobre el amor. Psychologies Magazine, Nro 278, octubre 2008.

    389

    DE CMO LACAN NO SALI INTACTO:


    EL PROBLEMA DE LO HETEROGNEO
    EN LA TESIS DE LACAN
    Kripper, Agustn
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    El presente trabajo tiene como objetivo realizar una elucidacin del


    problema de la continuidad y descontinuidad en la tesis de Lacan
    a partir del fenmeno de lo heterogneo. La premisa que gua el
    desarrollo es que el fenmeno de lo extrao est en el corazn de
    la tesis sobre el caso Aime, y que aqul ordena en gran medida los
    avances tericos y escollos prcticos que tienen lugar en ella. Para
    ello, se partir de algunas precisiones hechas por Allouch sobre
    la tesis, y se problematizar el estatuto del uso de las nociones
    jaspersianas de comprensin, proceso y desarrollo, as como otros
    pares de opuestos, como lo incomprensible y lo comprensible, lo
    orgnico y lo psquico. Se mostrar que es la reaccin el concepto
    que le permite a Lacan hacer una apropiacin productiva de aquella
    heterogeneidad que, en el fondo, supone todo fenmeno psicopatolgico relativo a la psicosis, para hacerla entrar en la dimensin
    de lo subjetivo.

    El presente trabajo tiene como objetivo realizar una elucidacin del


    problema de la continuidad y descontinuidad en la tesis de Lacan a
    partir del fenmeno de lo heterogneo. Estos desarrollos prosiguen
    una lnea de investigacin ya iniciada en otro escrito (Kripper, Falcone, Autino y Lutereau). La premisa que los guan es que el fenmeno de lo extrao est en el corazn de la tesis sobre el caso Aime,
    y que aqul ordena en gran medida los avances tericos y escollos
    prcticos que tienen lugar en ella. Para ello, se partir de algunas
    precisiones hechas por Allouch sobre la tesis, y se problematizar
    el estatuto del uso de las nociones jaspersianas de comprensin,
    proceso y desarrollo, as como otros pares de opuestos, como lo
    incomprensible y lo comprensible, lo orgnico y lo psquico.

    Palabras Clave
    Lacan, Jaspers, Psicoanlisis, Tesis
    Abstract
    HOW LACAN WAS NOT KEPT INTACT: THE PROBLEM OF THE
    HETEROGENEOUS IN LACANS THESIS
    This paper intends to shed light on the problem of continuity and
    discontinuity in Lacans thesis looking into the phenomenon of the
    heterogeneous. The premise that guides the development is that
    the phenomenon of strangeness is at the heart of the thesis on the
    case of Aime, and that it largely orders the theoretical advances
    and practical difficulties that occur in the thesis. To do this, some
    clarifications made by Allouch on the thesis will be the point of
    departure, and the status of the use of jaspersians notions as
    understanding, process and development as well as other pairs of
    opposites, as incomprehensible and comprehensible, the organic
    and psychic, will be problematized. A case will be made to show
    that reaction is the concept that allows Lacan to make a productive
    appropriation of that heterogeneity which basically is supposed by
    all psychopathological phenomenon related to psychosis, with the
    purpose of bringing it into the dimension of the subjective.
    Key Words
    Lacan, Jaspers, Psychoanalysis, Thesis

    Desarrollo
    En su tesis de 1932, De la psicosis paranoica en sus relaciones con
    la personalidad, Jacques Lacan presenta el caso de Marguerite Anzieu, a quien l bautiza Aime, una mujer que es arrestada en 1931
    tras haber intentado agredir a una famosa actriz, Huguette ex Duflos, a la salida del teatro. Como es sabido, la conclusin de Lacan,
    tras un arduo recorrido, es que la agresin de Aime constituye un
    intento de resolver la tensin generada entre el sujeto y su ideal,
    y en la cual se sostiene el delirio de persecucin. El acto tiene por
    consecuencia el castigo de Aime, tras lo cual aplacan el delirio y la
    mayor parte de los fenmenos mrbidos. Y puesto que la naturaleza
    de la cura revela la naturaleza de la enfermedad, Lacan concluye
    que, en su agresin, en verdad es el autocastigo lo que se ha realizado (Lacan, 1932: 225-230).
    En relacin con este aspecto, ms bien conocido, de la tesis, quisiera retomar otras cuestiones, por lo general menos comentadas
    y que hasta pueden parecer laterales respecto de lo otro. Para ello,
    intentar proponer, como hilo conductor de este trabajo, la siguiente
    premisa: que el fenmeno de lo extrao est en corazn de la tesis
    de Jaques Lacan, y que esta condicin esclarece, cuanto menos,
    algunas de las implicaciones de sus teorizaciones de 1932. Ante
    todo, Allouch es el primero en advertirlo, al menos indirectamente,
    en el captulo 15 de su libro Marguerite o la Aime de Lacan, llamado
    De cmo Lacan no sal intacto. Segn Allouch, Lacan
    no sali intacto de su encuentro con Marguerite. Lo que Lacan perdi fue un concepto [] que en ese momento estaba adquiriendo
    el estatuto de concepto fundamental en psiquiatra, [el concepto] de
    proceso (Allouch, 1994: 524).

    390

    Con esto, Allouch realiza una lectura que busca relativizar la idea
    de que el encuentro con Marguerite -o Aime- haya inculcado en
    Lacan la conviccin del psicoanlisis en detrimento de su adhesin
    a la psiquiatra. Ms bien, pretende poner de manifiesto que, en
    la tesis, hay algo ms en juego. De este modo, en 1932, el viraje
    doctrinal de Lacan slo puede entenderse en funcin de la problematizacin psiquitrica de la locura. As, el recurso lacaniano a
    los conceptos psicopatolgicos de Karl Jaspers -tres en especial:
    comprensin, proceso y desarrollo- harto explcito en la tesis, adquiere una luz nueva gracias la siguiente observacin: en el pasaje
    de la primera parte de la tesis, bien terica, a la segunda parte,
    especficamente clnica, Lacan invierte el orden del famoso par jaspersiano del proceso y el desarrollo. En efecto, lo que al principio
    aparece como el movimiento del desarrollo al proceso, pasa a ser
    del proceso al desarrollo. De ah, Allouch deduce que el concepto
    de desarrollo, que no debera haber sido sino el punto de partida,
    termin siendo, inusitadamente, el punto de llegada.
    Ahora bien, en qu consiste el andamiaje conceptual de Jaspers
    en la tesis? Pues si Lacan recurre a Kraepelin, lo hace leyndolo a
    partir de una clave jaspersiana, en un sentido decididamente psicognico (Lacan, 1932: 57). Al retomar el famoso par explicacincomprensin, preconizado por Wilhelm Dilthey, Jaspers rescata
    para el plano de lo anmico el valor de este ltimo concepto, la
    comprensin, pues para l lo psquico surge de lo psquico de
    manera comprensible para nosotros (Jaspers, 1946: 352), siendo
    que la evidencia de esa comprensin gentica es algo ltimo,
    como afirma en su Psicopatologa general. No obstante, si bien, para
    Jaspers, los tipos ideales de comprensin son evidentes de por s,
    su aplicacin a realidades concretas requiere de puntos de apoyo
    palpables, si faltasen los cuales, se precisara de cierta interpretacin para compensarlos. Por ende, a un mximo datos objetivos,
    corresponden un mnimo de interpretacin y un mximo de comprensin. De ah que Lacan afirme que
    cuando decimos comprender, lo que queremos indicar es que tratamos de dar su sentido humano a las conductas que observamos
    en nuestros enfermos y a los fenmenos mentales que ellos nos
    presentan. Ciertamente, es ste un mtodo de anlisis lo bastante
    tentador en s mismo para no presentar graves peligros de ilusiones. Pero spase bien que, si el mtodo hace uso de relaciones
    significativas, fundadas en el asentamiento de la comunidad humana, su aplicacin a la determinacin de un hecho dado puede
    estar regida por criterios puramente objetivos, aptos para protegerla
    de toda contaminacin con ilusiones, detectadas a su vez, de la
    proyeccin afectiva (Lacan, 1932: 281).
    Segn Jaspers, el comprender verdaderamente psicolgico, el
    comprender emptico, nos conduce a las relaciones psquicas
    mismas. Pero cuando la comprensin encuentra sus fronteras, all
    comienza el dominio de la interrogacin causal, es decir, hay que
    explicar. Pero es en el segundo texto jaspersiano del que se vale
    Lacan, Delirio celotpico, contribucin al problema: desarrollo de
    una personalidad o proceso?, donde el criterio diferencial queda
    bien planteado. All, los fenmenos patolgicos pueden explicarse
    de tres maneras: como desarrollo de la personalidad, como proceso
    psquico y como proceso fsico-psictico. Se supone que hay un desarrollo de una personalidad cuando esos fenmenos patolgicos
    los podemos comprender y explicar -afirma Jaspers- partir del
    juego mutuo de las relaciones psicolgicas y racionales que se encuentran incrustadas dentro de una conexin psicolgica objetivada
    de predisposicin originaria, y unitaria a pesar de toda desarmona

    y falta de consistencia (Jaspers, 1910: 149). Pero, por el contrario,


    all donde no logremos -sostiene adems Jaspers- la aprehensin
    unitaria del desarrollo de una personalidad, deberemos establecer
    algo nuevo, algo heterogneo [las bastardillas son mas] a su predisposicin originaria [la personalidad], algo que queda fuera del
    desarrollo y que, por tanto, no es tal, sino proceso [] [y que conduce] a una transformacin incurable, es decir, a un cambio permanente, [] [el cual] podr ser considerado eventualmente como
    fundamento de una nueva personalidad, que tal vez de desarrolle
    ahora de un modo anlogo a una personalidad originaria (Jaspers,
    1910: 149-151).
    En suma, el desarrollo es comprensible; el proceso no lo es, porque rompe con el desarrollo de la personalidad. Pero ste no es un
    proceso orgnico; es de orden psquico: es, en palabras de Allouch,
    lo incomprensible psquico, lo incomprensible sin desagregacin
    mental (Allouch, 1994: 528). De este modo, el uso que Lacan termina haciendo del concepto de proceso es el de una demarcacin
    de fronteras: funciona como un concepto lmite (Lguil, 1989):
    Para que un fenmeno psicoptico sea considerado como una
    reaccin de la personalidad -afirma Lacan-, es preciso demostrar
    que su contenido tiene una relacin comprensible con el acontecimiento original, que no habra nacido sin ese acontecimiento, y que
    su evolucin depende del acontecimiento, de su relacin con l
    (Lacan, 1932: 128-129).
    Volviendo a la lectura de Allouch, para ste en la tesis Lacan, originalmente, quera demostrar que la psicosis paranoica daba cuenta de exactamente del proceso en el sentido definido por Jaspers,
    pero su encuentro con Marguerite lo llev a la conclusin totalmente contraria: tal fue -afirma Allouch- su viraje doctrinal: la psicosis de Marguerite, tuvo que admitir, satisface plenamente el triple
    criterio jaspersiano que autoriza a etiquetar un caso como psicosis
    reaccional (Allouch, 1994: 530). Ese criterio puede resumirse del
    siguiente modo: a) la reaccin al acontecimiento -la intrusin de la
    hermana mayor- provoc los fenmenos psicopticos, cuyo contenido b) es comprensible en relacin con ese acontecimiento y c)
    se desarrolla en dependencia del acontecimiento y de la evolucin
    de la situacin conflictiva creada por l. En definitiva, slo se comprende la psicosis en relacin a la historia de la paciente. Adems,
    hay desarrollo porque Aime se cura -se es todo el sentido, como
    refer al principio, de la paranoia de autocastigo de Lacan-, contrariamente a la incurabilidad del proceso psquico.
    Pero resta una cuestin, pues sorprendentemente, llegamos, con
    Allouch, a la conclusin de que, desde luego, no es el proceso (que
    suprimira todo valor humano a la psicosis) el objeto de la psiquiatra para Lacan, pero ni siquiera lo es el desarrollo, sino que ese
    objeto de la psiquiatra ha de ser la reaccin. Al proceso endgeno (como si los acontecimientos se bastasen por s mismos)
    Lacan opone el desarrollo, pero uno muy particular, pues es exgeno, gracias a que se piensa ese desarrollo como resultante de
    reacciones respecto de algo de fuera. Ahora bien, esto no era
    posible en el desarrollo jaspersiano, por lo que esa exterioridad es
    proporcionada por el concepto de reaccin de Kretschmer. Por eso,
    Pablo Muoz, en su libro La invencin lacaniana del pasaje al acto,
    completa la observacin de Allouch con estas esclarecidas lneas:
    [Kretschmer le permite a Lacan] articular el concepto de paranoia
    con el de personalidad sin hacer una teora del desarrollo de la per391

    sonalidad continuista, en el sentido de Jaspers, sino que introdujera


    la discontinuidad [] introduce la idea de factores exgenos, de
    circunstancias externas que favorecen el desencadenamiento del
    delirio, es decir que introducen un corte en la continuidad. All cobra
    importancia su concepcin de reaccin [] [la cual] se distingue
    de la de Jaspers, primero porque no supone un desarrollo de la
    personalidad y, segundo, porque le hace lugar a la contingencia
    (Muoz, 2009: 52-53).
    En efecto, para Kretschmer existe un temperamento sensitivo que
    posee rasgos de carcter dinmicos: son reacciones comprensibles
    y su disposicin fue adquirida a lo largo de la evolucin en funcin
    de traumas afectivos. Por lo tanto, concluimos junto a Muoz que
    personalidad y discontinuidad no son excluyentes para Lacan. Ms
    an, podra decirse que Lacan plantea su batalla con la tradicin
    psiquitrica en dos frentes: por un lado, desecha las teoras organicistas -psicosis orgnica y mecanismos automticos- en beneficio
    de las teoras psicognicas (o sea, afirma la personalidad); y por
    otro lado, no obstante, rescata cierta idea de ruptura a la que la
    psicognesis -tanto en un sentido constitucionalista como en uno
    jaspersiano- no daba cabida (es decir, hay discontinuidad). Lo heterogneo, paradojalmente, tras haber sido primero desalojado en
    apariencia junto con la nocin de proceso, reaparece, subrepticiamente y bajo otro signo, en el concepto de reaccin. En definitiva,
    apoyado en Jaspers y Kretschmer, Lacan propone lo que yo denominara un reaccionalismo psicognico. Creo que esto lo ms
    sofisticado o lo ms lejos que puede llegar Lacan, en este momento, dentro del discurso psiquitrico. La reaccin es el nombre
    de algo heterogneo o discontinuo que, no obstante, pueda concernir a una personalidad -o sea, a una subjetividad-.
    Esta interpretacin diverge de otra posible, bastante difundida por
    lo dems, por autores como Lanteri-Laura, entre otros. Para ste,
    si existe una heterogeneidad de los fenmenos de psicosis, ella
    slo puede ser reabsorbida a travs del recurso al psicoanlisis. Al
    sealar el valor operatorio del concepto de proceso psquico que
    produce experiencias delirantes irreductibles frente a las cuales
    acontece el fracaso parcial de la comprensin, Lanteri-Laura se
    queda, por as decir, en el primer momento, negativo, de la argumentacin de Lacan, el del proceso como concepto lmite. En efecto, al no resaltar el lugar heterogneo de la reaccin, no queda otra
    opcin que asignarle ese lugar de lo htero al aporte del psicoanlisis. As, el clnico, para Lanteri-Laura,

    diversos niveles de la tesis, es la reaccin el concepto que le permite a Lacan hacer una apropiacin productiva de aquella heterogeneidad que, en el fondo, supone todo fenmeno psicopatolgico
    relativo a la psicosis, para hacerla entrar en la dimensin de lo subjetivo. Cabe sealar, al pasar, que en esta exposicin he tenido que
    dejar de lado otro aspecto fundamental de la tesis: la importancia
    de la dimensin social de la psicosis. Pero veinte aos ms tarde, al
    forjar el concepto de Nombre del Padre, Lacan volvera a acometer
    la tarea de pensar lo continuo y lo discontinuo dentro del campo
    de la subjetividad en relacin con la disposicin social, rebautizada
    como lo simblico.
    Por ltimo, creo que podra darse un paso ms y redoblar la apuesta de Allouch, pues la reaccin no slo es lo que Lacan pretendi
    instalar como objeto de la psiquiatra. Pues si lo hizo, cabra decir
    que, al menos en cierto sentido, fue por recursividad: Lacan reaccion l mismo frente a Marguerite. En otros trminos, el concepto
    de reaccin quiz habr sido producto de la reaccin del propio
    Lacan a ese encuentro con -ahora s, digamos- los lmites de la
    comprensin, ese encuentro del que, al decir del Allouch, aqul no
    pudo salir intacto.
    Bibliografa
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    Tendlarz, S. E. (1999). Aime con Lacan. Acerca de la paranoia de autopunicin. Buenos Aires: Lugar Editorial.

    deber poseer una especie de comprensin superior a la comprensin ordinaria, pues para que se trate efectivamente de psicognesis, l se ve obligado a practicar un erklren que se vuelve una
    especie de berverstehen, un conocimiento que tendra una comprensin especfica de nivel muy alto (Lanteri-Laura, 1984: 30-31).
    A mi juicio, bajo esta ptica, y especficamente en este punto, Lanteri-Laura llevara a cabo lo que el propio Allouch refiere como un
    salto, sin solucin de compromiso, de la psiquiatra al psicoanlisis
    en la tesis de Lacan.
    Conclusin
    Para concluir, entonces, si, como afirm al principio, el fenmeno
    de lo extrao est en corazn de la tesis de Jaques Lacan, queda
    asentado por el hecho de que las oposiciones entre lo incomprensible y lo comprensible, entre el proceso y el desarrollo, entre lo
    orgnico y lo psquico, si bien obran cada uno, simultneamente, en
    392

    LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS:


    VACILACIONES EN LA ASUNCIN SEXUAL
    La Tessa, Mirta Lidia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Las posiciones sexuadas en el ser hablante se construyen para el
    psicoanlisis a traves de un largo proceso de identificaciones, fijaciones de goce y fundamentalmente a travs de la operatoria de la
    castracin.
    La bisexualidad, para Freud, planteara que masculinidad y femineidad seran cualidades que se interpenetran, pasando por gran
    variedad de combinaciones intermedias.
    Alejandra llega con una sintomatizacin de la asuncin sexual.
    Tiene mucha dificultad para encontrar alguna forma de asuncin
    subjetiva de la vacilacin sexual que padece. Se pregunta dolorosamente por su identidad sexual.
    Se trata de la relacin del parletre con el goce. Son modos de posicionarse frente a la funcin flica: el goce todo flico y el goce
    no-todo flico.
    La numeracin de los sexos en el plano simblico sera mas de uno,
    pero no dos.
    Podramos decir como conclusin que Lacan con sus frmulas de
    la sexuacin nos ubica de una manera indita en ese debate sobre
    la diferencia de los sexos que atraviesa la historia desde el y dios
    los cre varn y mujer
    Palabras Clave
    Diferencia sexual, Psicoanlisis, Sexuacin, Goce
    Abstract

    Key Words
    Sexual difference, Psychoanalysis, Sexuacion, Enjoyment
    Introduccin
    Las posiciones sexuadas en el ser hablante se construyen para el
    psicoanlisis a traves de un largo proceso de identificaciones, fijaciones de goce y fundamentalmente a travs de la operatoria de la
    castracin.
    El tema de la diferencia de los sexos es desde hace aproximadamente 50 aos, objeto de debate de distintas disciplinas.
    La determinacin inconciente de la sexualidad y la impronta de la
    falla estructural producida por la insercin del organismo viviente
    en la estructura del lenguaje abre interrogantes sobre las respuestas sintomticas con las cuales cada sujeto se las arregla en lo que
    respecta al amor, al deseo y al goce.
    Pensar la diferencia de los sexos nos confronta con una serie de
    problemas, si queremos renunciar a aceptar fcilmente el dios los
    cre varn y mujer.
    Desde all para ac, incluyendo los debates actuales sobre la diferencia sexual no podemos librarnos fcilmente de la cuestin de la
    diferencia pero ubicada dentro de la pertenencia comn al gnero
    humano.

    THE DIFFERENCE OF THE SEXES: HESITATION IN SEXUAL ASSUMPTION


    Sexual positions in the speaker being are built for psychoanalysis
    through a long process of identifications, settings OF enjoyment and
    primarily through the operation of castration.
    Bisexuality, for Freud, would raise that masculinity and femininity
    are qualities that are interpenetrate, passing through a variety of
    intermediate combinations.
    Alejandra arrives with a sintomatizacion of sexual identity. She
    has much difficulty finding some form of subjective assumption
    of sexual hesitancy that suffers. He wondered painfully because of
    their sexual identity.
    It is the relationship of the parletre with the enjoyment. They are
    positioned modes about the phallic function : phallic enjoyment and
    enjoyment not - all phallic.
    The numbering of the sexes at the symbolic level would be more
    than one, but not two.
    We could say as a conclusion that Lacan with their formulas of the
    sexuacion puts us in an unprecedented way in this debate of de
    sexual differences, and that runs through the history from the and
    God created them male and female

    As se nos plantea el problema de cmo pasar de uno a dos, siendo


    dos el otro del primero o cmo plantear la alteridad en un par.
    A lo largo de la historia nos encontramos con dos grandes concepciones:
    -la concepcin discreta: segn la cual los dos sexos estaran bien
    separados y cada uno formara una esencia,
    -la concepcin continua que permitira pasar de uno al otro y donde
    nunca habra mas que lo existente, lo relativo.
    De lo cual resulta encontrarnos en esta especie de dualidad irreductible:
    bien,
    -la oposicin hombre-mujer es discreta y entonces resulta que todo
    sujeto a bien es lo uno o bien es lo otro y solo pertenece a una
    categora,
    -ambas son cualidades que se interpenetran segn una gradacin
    que ira desde un lugar hombre-hombre hacia un lugar mujer-mujer
    pasando por todas las combinaciones intermedias.

    393

    Freud y la bisexualidad
    Sabemos lo espinoso que resulta en Freud la apelacin a la bisexualidad, para nosotros lectores actuales. Concepto defendido por Fliess
    que parte del hermafroditismo biolgico y del que Freud intenta construir una metfora para usarla en nuestro mundo humano.
    Cuando Freud produce la ampliacin del concepto de sexualidad, la
    diferencia de cualquier forma biolgica y postula que cada posicin
    sexuada es un construido a travs de la historia singular de cada
    sujeto, edipo mediante.
    Si bien Freud mantiene hasta el final su concepcin segn la cual es
    alrededor de la castracin que se articula la diferencia de los sexos,
    recurre a la bisexualidad en algunos puntos en que se encuentra
    con una dificultad insalvable.
    Vemos claramente entonces, cmo el concepto de bisexualidad se
    inscribira en uno de esos dos polos en los que vimos sintetizarse
    siglos de debates sobre la diferencia. La bisexualidad, para Freud,
    planteara que masculinidad y femineidad seran cualidades que se
    interpenetran, pasando por gran variedad de combinaciones intermedias.
    Recurso, entonces, que rechaza la opcin discreta de una sexualidad dual y excluyente formada por dos categoras o esencias.
    Alejandra y sus vacilaciones en la asuncin del sexo.
    Alejandra llega a la consulta con una crisis muy importante. Nos
    relata que desde los 15 aos cuando escuchaba con una amiga
    canciones de una banda de rock, ella se transformaba en el lder
    del grupo y esta especie de realidad inventada era compartida
    por ambas. Ella se vesta de varn, es decir, del lder del grupo y
    adems, cuando esto ocurra tenan relaciones sexuales, ella vestida como ese cantante y la amiga desnuda. Compartieron esta actividad secreta por alrededor de 10 aos.
    Tambin desde hace aproximadamente 10 aos se pone de novio
    con Luis con quin se fue a vivir a principio de ese ao.
    Luego que se muda con el novio dejan de verse con Marcela.
    Al principio nos propusimos integrar de alguna manera esa parte
    escindida de la historia de Alejandra, es decir, alojar a Alejandra y
    tratar de construir un espacio mas benvolo que la autopunicin.
    Llega a la consulta por la extraeza frente a lo que le pas. Por la
    ruptura con Marcela. Y, fundamentalmente, por la crisis profunda en
    la relacin con Luis, que amenaza con perderse. Esta hecatombe la
    deja desamarrada.
    Alejandra llega con esta sintomatizacin de la asuncin sexual.
    Tiene mucha dificultad para encontrar alguna forma de asuncin
    subjetiva de la vacilacin sexual que padece. El despliegue de la
    problemtica sexual se va realizando trabajosamente. Ella se pregunta si le gustan las mujeres, las mira por la calleno sabe muy
    bien qu contestarse. Con Luis la pasa bien.
    Alejandra se encuentra no-toda en su relacin al goce flico. Con
    Luis est en relacin al goce flico, l tiene dinero, una familia que
    la adopta, es falforo, y sobre todo la ama.

    Y la relacin con Marcela se inscribe como relacin con ese otro


    goce, si lo hubiera, ese goce suplementario en su cuerpo, que lo
    vuelve todo sustancia gozante. Este goce no-todo flico no se limita
    por la marca de un rasgo.
    Cuando logramos que pueda desplegar un poco las dudas sobre su
    sexualidad, aparecen algunos hitos de su historia pero que estn
    completamente entretejidos con cuestiones relativas a la vestimenta.
    De chica tuve tendencia a no ser muy femenina, tendencia a andar
    entre varones...pensaba cmo ser ser varn?...a los 7 u 8 aos
    me pona una camisa, el pelo recogido ...como que quera imitar....
    Mi mam me comparaba con un primo varn........ella esperaba
    que su segundo hijo fuera varn..vos ibas a ser Roberto. La
    hija mujer de esta madre era la hermana mayor. Mi mam y mi
    hermana mayor compartan el ir a comprar ropa. Yo no quera ni ir
    a probarme, ni usar vestidos.
    A los 15/16 aos -cuando comienzan los episodios con Marcelayo me vesta de rock, mas de varn, remeras grandes, con borsegues. Cuando conozco a Luis empec a vestirme un poco mejor. A partir de ah qued neutral Ni muy femeninani muy.
    Lo sexual comienza en esta poca, con Marcela es franeleo, verla,
    tocarla..la relacin sexual es con Luis.
    Cuando Alejandra se interroga sobre la sexualidad dice, es difcil
    estar en el medio, porque son las dos cosas.Gay o heterosexual
    es mas definidoA m me pasan cosas con las mujeres, pero tambin me gustan los hombres.
    Es un largo desarrollo de vacilaciones acompaadas por un enorme sufrimiento que le sacan las ganas de vivir y pueden sintetizarse en: qu soy? ...no entiendo nadaun hombre.....una mujer...?
    En el orden de la identificacin sexual, Alejandra tiene una identificacin masculina que viene de su infancia y se despliega en la
    adolescencia. Pero respecto a lo femenino se queda sin ponerse los
    vestidos, no sabra qu hacer con ellos.
    Por el encuentro con Luis deja la ropa rockera, mas masculina y se
    viste mas neutral. As se queda en jean y remera, es como ella dice
    su ser neutral.
    Alejandra haba tenido la vida hipotecada alrededor de su sntoma.
    Despues de un tiempo se logra estabilizar la asuncin de sexo en
    el vnculo con Luis. Ella puede ubicarse all fantasmticamente. La
    vacilacin se resuelve por la va del amor en su relacin con Luis.
    Llegaron a construir juntos una fantasa, -que pareca de realizacin
    asinttica-, de compartir el sexo con una mujer.
    Hacia el final del tratamiento Alejandra pudo comenzar a desarrollar
    una actividad artstica.
    Lacan y su tratamiento lgico del goce sexual
    Lacan con las frmulas de la sexuacin realiza un tratamiento lgico de la relacin del parletre con el goce.
    En apretada sntesis, Lacan en el seminario An(1) -encore, con
    394

    fuerte homofona con en corps- postula la inexistencia de la relacin sexual y presenta las frmulas de la sexuacin, que trabajan
    sobre la relacin del parletre con el goce sexual, delimitando dos
    lugares. Estos dos lugares delineados por dos cuadrngulos escriben 2 posiciones frente al goce:
    -un goce todo flico, que requiere de la excepcin del al menos uno
    que dice que no a la funcin flica, cuyo ejemplo sera el padre de la
    horda primitiva. El todo se apoya en la excepcin que niega.

    lleguen pese a todo a dar un asomo de vida a ese sentimiento llamado amor.(7)
    El inconciente testifica que el deseo del hombre es el deseo del
    Otro, y que el amor, aunque se trate de una pasin que puede ser la
    ignorancia del deseo, no por ello es capaz de privarlo de su alcance(8), es decir, del alcance del deseo.
    Conclusin

    Esta que sera la posicin masculina, se caracteriza por que el objeto a ocupa el lugar de la pareja que falta y se constituye fantasmticamente.

    El axioma que postula el psicoanlisis es la imposibilidad de escribir la relacin sexual, de escribirla como saber. Es decir, que el
    campo de la sexualidad no es coextensivo al campo de lo simblico.

    -un goce no-todo flico, posicin en la cual ninguno dice que no a


    la funcin flica pero podra estar partido en una doble relacin con
    ese otro goce que hara falta que no.(2)

    Las formulas de la sexuacin seran un modo de formalizar esta


    imposibilidad de escritura, dado que la funcin flica hace objecin
    a esa posibilidad. La funcin flica sera el otro universal, el para
    todo x, phi de x.

    Para esta posicin que sera la de La (tachada) mujer que no existe,


    -por no existir tal universal,- no es el objeto a lo que suple la relacin que no es.
    No todo x, phi de x, funcin indita -segn el mismo Lacan- en que
    la negacin afecta al cuantor y ha de leerse no-todo, al ubicarse
    en la funcin flica.
    Habra otro goce, goce del cuerpo, goce de los msticos: que nos
    permiten vislumbrar que debe haber un goce que est mas all del
    goce flico.(3)
    La(tachada) mujer se desdobla entre una relacin al falo y una relacin al significante del Otro tachado y es por esto que para Lacan
    no toda es.(4)
    Son modos de posicionarse frente a la funcin flica. El goce
    flico es ese goce que vale para todos ya que nadie es sujeto si no
    logra producirse en y por el lenguaje. Es el goce que articula cuerpo
    y habla.
    Es desde esta perspectiva que planteamos la posicin de Alejandra
    como en una relacin con el goce no-todo flico.
    El hbito hace al monje, es ms, el hbito ama al monje y lo que
    hay bajo el hbito y que llamamos cuerpo quizs no sea mas que
    ese resto que llamo objeto a. (5)
    Lacan cifra lo que supone propiamente la experiencia analtica en
    una frase que nos propone : gozar de un cuerpo, frase que permite establecer otra forma de sustancia, ni la pensante ni la extensa,
    sino la sustancia gozante. Que sera la sustancia del cuerpo, a
    condicin que se defina slo por lo que se goza.
    Propiedad del cuerpo viviente sin duda, pero no sabemos que es
    estar vivos a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se goza.(6)
    La vacilacin sexual de Alejandra se resuelve por la va del amor. El
    amor que es siempre recproco que siempre pide amor, sin cesar. El
    amor es justamente lo que suple la relacin sexual.
    Dice Lacan, en la experiencia analtica vemos cmo los decires
    tienen efectos sobre los seres que hablan y es necesario que ese
    hablar los conduzca a algo para que se las arreglen , para que

    La imposibilidad de escribir la relacin/proporcin sexual habla de


    un lmite en lo simblico, introduciendo la dimensin de lo real. Se
    trata de ese funcionamiento troumatique de la sexualidad, es decir,
    la sexualidad en su efectividad traumtica.
    Podramos decir como conclusin que Lacan con sus frmulas de
    la sexuacin nos ubica de una manera indita en ese debate que
    mencionamos en la Introduccin y que atraviesa la historia desde
    el y dios los cre varn y mujer
    Al respecto dice Le Gaufey(8) que la numeracin de los sexos en
    el plano simblico sera mas de uno, pero no dos. Dado que no
    habra manera de acceder al dos, porque el segundo no logra cerrar
    su unidad con el uno y por lo tanto, falla la cuenta.
    No habra mas que un goce, el goce flico, quedando entonces, excluido que haya dos. El otro goce -dice Lacan el goce que hace
    falta que no haya(9)- invoca algo que se escapa, que no puede ser
    apresado dentro de la significacin, acompaa al goce flico como
    su sombra.(8)
    Notas
    (1)Lacan,J: Seminario Aun, Editorial Paids, Barcelona, Espaa. 1981.
    (2)dem, cap V
    (3)dem, cap V
    (4)dem, cap VI
    (5)dem, cap I
    (6)dem, cap II
    (7)dem, cap I
    (8)Le Gaufey,G: El notodo de Lacan. Ediciones literales. El cuenco de plata.
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    (9)Lacan, J:Seminario Aun, cap V
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    396

    PODEROSO CABALLERO...
    O EN SINTONA
    Ladaga, Elena
    Instituto Superior de Formacin Docente n*35. Direccin de Cultura y Educacin de la Provincia de
    Buenos Aires
    Resumen
    El recorrido de un tramo en un anlisis evidencia el sntoma en su
    relacin con el significante estando abrochado a la cuestin pulsional. Todo ello ocurre a partir de que se ha instalado la transferencia.
    Palabras Clave
    Transferencia, Sntoma, Significante, Pulsin
    Abstract

    angustia la invade y muchas veces le cuesta comenzar el da o realizar tareas cotidianas apareciendo una inhibicin transitoria como
    sntoma. (2)
    Podramos decir que la transferencia en esta paciente vena desde
    antes del inicio del tratamiento. Al comienzo fue esa atribucin de
    un saber al analista acerca de un saber propio que no se sabe, sin
    la instalacin, an, de ese lugar de objeto, del que ser despus
    deyectado.
    2- Sus padres y el mito familiar:

    MIGHTY KNIGHTOR IN TUNE


    It is observed in a segment of an analysis, the symptom in relation
    to the significant. This is also linked to the drive gives.
    This occurs from the time when the transfer has taken place.
    Key Words
    Transference, Symptom, Significant
    1- El inicio y la transferencia:
    Al comienzo de todo tratamiento analtico est la transferencia. (1)
    En este caso cuando K se presenta, lo primero que comenta es que
    ella era la cuada de J (una paciente que estuvo un tiempo en tratamiento). Sostiene que haba pedido turno anteriormente por telfono, dos aos antes y que yo la haba derivado por estar atendiendo
    a su cuada. Confiesa que pidi turno a la analista recomendada
    pero nunca asisti y que haba esperado todo este tiempo para volver a llamar. Comenta haber pasado por varios anlisis anteriores y
    haber ejercido su profesin de Psicopedagoga. Seala que padece
    una enfermedad muscular hereditaria (Paramiotona congnita) que
    le provoca calambres e inmovilidad y dice que en realidad, lo que
    ms le preocupa es no haber podido superar la muerte de su madre
    ocurrida dos aos antes en Mar del Plata (fecha en la que haba
    pedido turno por primera vez), de una manera imprevista para ella
    aunque ya saban que padeca de problemas cardacos. Su padre la
    llama a la madrugada por telfono y le dice: La gordita se nos fue.
    Luego de la muerte de su madre entra en sospechas hacia su padre
    a quien por momentos coloca en el lugar de causante de la muerte porque seguramente - dice - alguna discusin tuvo con ella.
    Narra que inmediatamente despus de la muerte de la madre comienza un recorrido de averiguaciones con la mdica clnica de la
    madre, con su cardiloga con la psicloga Aunque todo demuestra lo contrario ella no puede aceptar que su madre haya muerto.
    La rodea un enojo por el hecho y quisiera encontrar culpables. La

    Los padres de K conformaban un matrimonio de origen italiano en


    el que el padre aparece para K como un comerciante exitoso econmicamente, proveniente de una familia que ella sospecha que
    era mafiosa. Sin embargo su padre se presenta a sus ojos como un
    caballero, un hombre de trabajo sin descanso, siempre buscando
    negocios que maneja con el objeto de sumar patrimonio y dinero.
    La forma de operacin es el regateo y la imposicin de la oferta. Se
    trata de comprar pagando lo menos posible, siempre menos que su
    valor. En un primer tiempo del anlisis eso lo coloca al padre en el
    lugar de un hombre inteligente y exitoso en los negocios gracias a
    su astucia.
    La madre, segn K, ha sido una mujer que ha acompaado a su marido en el negocio en pocas de duro trabajo, descuidando muchas
    veces la casa y los hijos. La madre deca que hubiera sido mejor
    que ella hubiera sido varn pues estaba acostumbrada con sus dos
    hijos mayores a criar varones. Recordaba siempre su infancia feliz
    en Italia antes de llegar a la mugre de este lugar.
    3- Su historia. Dos escenas:
    Primera escena infantil. K tiene recuerdos tempranos de pasar horas sentada en una sillita, dice: meada y cagada al cuidado (entre
    comillas) de los hermanos mayores varones que en esa familia de
    italianos, tenan prioridades, siendo luego con el padre los continuadores del crecimiento de la empresa comercial familiar.
    Uno de ellos es contador, se qued en la empresa y es el que mayores dificultades tuvo con la enfermedad muscular heredada. El otro
    es psiquiatra y se apart de la actividad del negocio.
    Ella siente que siempre se le exigi estudiar. Deba sacarse 10 y
    aunque lo lograra y fuera abanderada, nunca obtena de su madre
    otro comentario que no fuera: Es lo que debs hacer
    Flacucha, debilucha frente a esa madre portentosa (la gordita), de
    397

    adolescente elije como pareja a quien es su actual marido fascinada por la madre de l que era la contra-cara de su madre. Vea a su
    suegra como una mujer muy cariosa, siempre pendiente de sus
    hijos, hacindole las trenzas a su hija menor J. y vistindola como
    a una princesita.

    condicin. Por ejemplo comenta que su padre jams esper un turno en un banco.
    5- Dos sesiones:
    Quera recortar dos sesiones que se suceden una tras otra.

    Mientras tanto ella optaba por usar pantalones anchos y camisas de


    su marido en el primer tiempo de matrimonio.
    Segunda Escena: Cuenta una escena en la que en juegos sexuales
    con su marido se enfrentan al espejo desnudos, abrazada por l
    desde atrs, poniendo ella el pene de l entre sus piernas, mirndose al espejo como si fuera de ella y provocndole esto mucha risa.
    En ese tiempo su hija, entonces una nia, hoy adolescente, haba
    dibujado a su familia. La madre con bigote y un padre muy feminizado. Ella an conserva el dibujo.
    En la primera escena vivida como de abandono materno, algo del
    objeto escpico se juega en ese no ser vista por la madre que se
    prolonga en un no ser bien vista ni an en lo logros posteriores. En
    la segunda escena si bien la preeminencia flica es una cuestin
    central se podra decir que es lo escpico, su imagen cambiada en
    el espejo lo que produce el atrapa mirada.
    4- El tratamiento.
    Durante el primer tiempo del tratamiento sus relatos venan acompaados de las interpretaciones de tratamientos anteriores por lo
    que el discurso resultaba lineal y sin rupturas. Deca: Soy exigente
    como mi madre lo fue conmigo, la inmovilidad se transforma despus en un Tsunami. Siempre busco sacar ventajas (como mi pap)
    o criticar (como mi mam) o sepultar lo bueno. Era necesario escuchar y esperar. Era notorio tambin que esas narraciones cerradas de sentido eran un dar a ver. Durante el primer tiempo hablaba
    de las exigencias de la madre, de su muerte, de las discusiones de
    siempre que surgan con su marido a quien en muchas ocasiones
    descalificaba en comparacin con la figura prominente de su padre.
    Criticaba a la familia del marido que, segn deca, ya la haba empalagado con tanta dulzura. Durante ese primer tiempo no hablaba
    de sus hijos y volva sobre los logros de su padre. Desde la muerte
    de su madre no volvi a trabajar como Psicopedagoga y se ocupaba
    de llevar o traer mercadera de un negocio a otro y recibiendo por
    ello dinero de su padre como parte de la herencia anticipada ya que
    con esto su padre pagaba menos de impuestos.
    Un momento particular lo ocasion el enterarse que su padre estaba saliendo con una hermana de la madre. Su pregunta era si esta
    relacin vena de antes y si la ta materna se acercaba para obtener
    una ventaja econmica. Por otra parte le preocupaba el pensar que
    esta era una relacin pre-existente.
    Al promediar el primer ao de tratamiento se encarga con su hermano mayor de amoblar para su padre y con su dinero (el del padre) una casa en un country que la usara toda la familia los fines
    de semana. La misma es suficientemente grande cmo para albergarlos a todos. Exceptuando la ta materna actual pareja del padre
    que los hijos rechazan.
    Su familia, de apellido italiano son los.como si fueran los Campanelli pero con mayor nivel econmico. Pero tambin en el sentido
    de decir aqu vienen los Campanelli como imponiendo a otros su

    En la primera de las dos sesiones que quiero referir, se suscita un


    aviso de K en el que dice que por dos semanas (en el mes de abril)
    no va a venir porque se va de viaje con su familia. Yo le respondo
    que trataremos de que, de ser posible en el mes, recupere la sesin.
    A partir de esta intervencin ma se va enojando paulatinamente
    mientras me dice que le parece muy injusto que si yo me voy de
    vacaciones en enero y ella no, por qu no va a poder tomarse las
    vacaciones cuando se le antoja. Y por qu tendra que pagar si no
    viene. Este comentario aparece como algo de otro contexto teniendo en cuenta que las pautas se fijaron al comienzo y siendo que
    la paciente viene de varios tratamientos analticos con el mismo
    encuadre. Por ello le respondo que trataremos de ubicar la sesin
    pero que de todos modos el valor de una sesin no pareca ser lo
    importante, que el tema del dinero no era ajeno a su historia, como
    tampoco lo era el poder o no soportar una prdida. Algo del enojo
    cede mientras comenta esta cuestin que hereda de su padre: sacar ventaja, que el negocio le sea favorable y terminar pagando lo
    que quiere y no lo que vale, lo acordado o lo que le piden. Tambin
    en ese momento asocia que el da de sesin que no vendr se cumple el tercer aniversario de la muerte de la madre. Por ello organiz
    este viaje ya que an no puede convencerse que est muerta y a
    veces camina pensando que la va a ver.
    En la segunda de las dos sesiones, inmediata de la anterior, llega y
    paga las dos sesiones que restan del mes. En esta sesin plantea
    dos cuestiones: la primera refiere que fue a un almuerzo con su
    marido y dice Por primera vez en lugar de ver lo negativo pude
    apreciar lo bueno del men y no salir criticando como habitualmente lo haca. El marido nota esto y le dice: Parece que hoy estamos
    en sintona. Esto la pone en un lugar diferente o porque se puso
    en un lugar diferente algo cambi. La segunda cuestin es que por
    primera vez presenta a su hija adolescente en un episodio que la
    enfrenta y le sirve de espejo. La hija y sus hermanos haban pasado
    la noche del sbado en la casa del country. Pero la hija no quiso
    quedarse al almuerzo del domingo porque venan el abuelo, los tos
    maternos y le comenta a la madre: Porque con esa gente!!! K
    trae esta cuestin a anlisis porque ella tambin dice esa gente!!!, pero de sus suegros Y se re
    Con ello vuelve a plantear que parece encontrarse mejor y dice
    verdaderamente en SINTONIA. Intervengo: - SIN - TONA?
    Luego de un silencio asocia su enfermedad muscular y su situacin
    de pertenencia como arquera en el equipo de las mamis del hockey que tanto la acompaaron al fallecer su madre. Tambin se
    pregunta Y dnde estoy poniendo la tonicidad?
    6- Algunas notas para cometar.
    El recorrido de este anlisis - lleva un ao - comienza con el primer
    pedido fallido cercano a la muerte de la madre y se repite al cumplirse dos aos de su muerte, presenta en el tercer aniversario otro
    episodio que marca un captulo diferente. El recorrido de esa nena
    flacucha que no fue varn como la madre deca que hubiera sido
    ms fcil porque haba criado varones, pasando por la adolescente
    398

    que oscilaba ante la imagen femenina de su cuada y la posicin


    masculina an en la pareja heterosexual que eligi, a esta mujer
    que se pregunta por su deseo.
    Del espacio del comienzo de este anlisis lleno de palabras que
    repetan interpretaciones escuchadas a este espacio de silencio
    para escucharse. Del lugar de la interpretacin repetida unvoca a
    la pregunta en la diversidad de sentidos.
    Del planteo de la ventaja de ganar por dems al cuestionamiento
    del lugar acopiador del padre y sostener la necesidad de pagar hasta contemplar la posibilidad de poder perder.
    7- Algo ms acerca del ttulo.
    La duplicidad del ttulo alude tambin a lo masculino por un lado y
    lo femenino por otro.
    PODEROSO CABALLERO en referencia ambigua a ese padre que es
    a la vez heredero de una familia mafiosa y sostn de una exitosa
    empresa. Sospechado y admirado.
    Pero tambin refiere a la posicin flica de K, frente al espejo, construyendo una imagen masculina de su cuerpo en respuesta al deseo materno.
    Poderoso caballero, en referencia a la frase de Quevedo: Poderoso
    caballero es don dinero pues no es ajeno a su propia historia, a
    la historia de sus padres y a la posicin en sesin respecto de los
    pagos. Algo de lo anal y lo escpico se juega en estas ecuaciones
    con el dinero que an queda por desplegar.
    En SINTONIA por ser un significante que emerge rompiendo la linealidad del discurso y que instala en el equvoco la lectura de algo
    del retorno de lo reprimido que aparece en el sntoma.
    Es que all se presentifica en el sentido del sinthome, como eso
    irreductible, inextirpable que plantea la funcin de la palabra y la introduccin del equvoco que provoca la eficacia de la interpretacin.
    Notas
    (1) Miller J.A. y otros. Clnica bajo transferencia. Editorial Manantial, Buenos
    Aires, 1985. Pg. 7.
    (2) Pommier G. Transferencia y estructuras clnicas. Editorial Klin, Buenos
    Aires, 1999. Pg. 306.
    Bibliografa
    Freud S. Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas. Amorrortu,
    Buenos Aires, 1992.
    Lacan J.A. El Seminario 10. La angustia. Versin de Escuela Freudiana de
    Buenos Aires, 1978.
    Lacan J.A. El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987.
    Lacan J.A. El Seminario 23. El sinthome. Paids, Buenos Aires, 2009.
    Miller J.A. y otros. Clnica bajo transferencia. Editorial Manantial, Buenos
    Aires, 1985.
    Pommier G. Transferencia y estructuras clnicas. Editorial Klin, Buenos
    Aires, 1999.

    399

    AMOR Y NOMINACIN
    Lado, Vernica Nazarena
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el presente trabajo se despliegan cuestiones inherentes al nudo
    entre amor y nominacin. Partimos de los antecedentes freudianos
    ligados fundamentalmente al lazo sostenido por Freud a lo largo de
    su obra, entre identificacin primaria y amor al padre, para desde
    all ubicar como Jacques Lacan, hacia el final de su enseanza,
    retoma estos conceptos freudianos ligndolos fundamentalmente a
    su nocin de Nombre del Padre.
    Lacan contrapone en el Seminario 21: Les non dopes errent, dos
    formas de anudamiento: el anudamiento va el Nombre del Padre y
    lo que propone como una nueva forma de anudamiento creciente
    en lo social y que denomina: nombrar para. Formulaciones que lo
    llevan a plantear en el Seminario 22: R.S.I que la funcin radical
    del padre es la funcin de la nominacin.
    Palabras Clave
    Amor, Nominacin, Nombrar, Para
    Abstract
    LOVE AND NOMINATION
    In the present work are displayed questiones related to knot between love and nomination. We start with the background Freudian
    fundamentally linked to the loop held by Freud throughout his work,
    between primary identification and love for the father, and from there locate as Jacques Lacan, by the end of his teaching, takes these
    Freudian concepts essentially linking then to their notion of Name
    of the Father.
    Lacan opposes the Seminar 21: Les non dupes errant tying two
    ways: the tethered via the Name of de Father and what he proposes
    as a new way of growing social knotting and called: name for.
    Formulations that are raised at the Seminar 22: R.S.I that the radical role of the father is the role of the nomination.
    Key Words
    Love, Name, For, Nonimation
    I. Introduccin
    Lacan comienza a desplegar el tema de la nominacin en el Seminario 21: Les non dupes errent. Para extraer el Nombre del Padre del padre del nombre, que es lo que propone como funcin
    de nominacin, el padre en tanto que nombrante, el acto mismo
    de la nominacin, Lacan tuvo que conceptualizar previamente la
    funcin del nombrar para. De esta forma lo plantea Erik Poge :
    se necesit que Lacan planteara primero la oposicin del Nombre del Padre al nombrar para, para que se le revelase la funcin
    nombrante del Nombre del Padre.(Poge, E.Los nombres del padre en
    Jacques Lacan, pag.149-0)

    Lacan partir del nudo propuesto por Freud entre identificacin y


    amor para desde all redefinir su concepto de Nombre del Padre
    en trminos de amor, de un amor ejercitable. Cuestiones que lo
    conducen a plantear una nueva forma de anudamiento al que conceptualizar como ser nombrado para.
    Ese ser el nudo que indagaremos: AMOR Y NOMINACIN
    II. Un nudo freudiano: identicacin primaria y amor al padre
    Freud en 1913, en el texto de Ttem y Tab asocia la identificacin que califica de primaria a la fase oral canibalstica y la ubica
    como dependiente de ella. Destaca a su vez la funcin prohibidora del padre, los deseos de muerte y hostilidad que acarrean pero
    tambin destaca la corriente tierna que aparece bajo la forma del
    arrepentimiento y la culpa. Primera articulacin entre identificacin
    y amor al padre ya que la muerte del padre abre la va, el camino
    del amor, bajo la forma del arrepentimiento y la culpa.
    As lo expresa Freud: en el acto de devoracin, consumaban la
    identificacin con l, cada uno se apropiaba de una parte de su fuerza. Odiaban a ese padre que tan gran obstculo significaba para su
    necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo amaban. Tras eliminarlo, se abrieron paso las mociones tiernas..
    En 1920 en el texto: Psicologa de las masas y anlisis del yo encontramos un captulo dedicado a la identificacin. Freud la ubica
    como la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra
    persona. La identificacin es central para la prehistoria del complejo de Edipo, al contribuye a preparar: el varoncito manifiesta un
    particular inters hacia su padre, querra crecer y ser como l, toma
    al padre como su ideal.
    Nos indica que desde el comienzo mismo la identificacin es ambivalente, puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el
    deseo de eliminacin. Amor u odio, dos caras de la misma moneda,
    odioenamoramiento como lo llama Lacan. Es en este sentido que
    la identificacin primaria implica de entrada la vertiente del amor.
    Finalmente en el texto del El yo y el Ello encontramos referencias
    importantes con respecto a la identificacin primaria. Menciona la
    identificacin primaria referida al padre pero esta vez ligada al padre de la prehistoria: los efectos de las primeras identificaciones,
    las producidas a la edad ms temprana, sern universales y duraderos. Esto nos conduce a la gnesis del Ideal del yo, que tras este se
    esconde la identificacin primera y de mayor valencia del individuo:
    la identificacin con el padre de la prehistoria personal.
    Seala que se trata de una identificacin directa e inmediata y ms
    temprana que cualquier investidura de objeto y que las elecciones de objeto que corresponden a los primeros perodos sexuales
    y ataen a padre y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo
    es normal, nos aclara Freud, en una identificacin de esa clase,

    400

    reforzando de este modo, la identificacin primaria.

    ese no en el cuerpo.

    Identificacin que queda conceptualizada por Freud como constitutiva del sujeto, previa a toda investidura de objeto, y en todo caso
    las investiduras de objeto reforzaran la identificacin primaria.
    Identificacin que Freud le otorga un lugar distinto al resto de las
    identificaciones, ya que no la ubica en la trama edpica sino en la
    prehistoria. Es condicin de posibilidad del Edipo, abre el camino
    hacia el resto de las identificaciones y ligada fundamentalmente a
    la vertiente del amor al padre.

    Seala Lacan : El desfiladero del significante por el cual pasa al


    ejercicio ese algo que es el amor, es muy precisamente ese Nombre
    del Padre que slo es no a nivel del decir, y que se amoneda por la
    voz de la madre en el decir no de cierto nmero de prohibiciones,
    esto en el caso, en el feliz caso, aqul donde la madre quiere, con su
    cabecita, proferir algunos cabeceos. (Lacan, Seminario 21, 19-3-74)

    III. Una nueva forma de anudamiento: el nombrar para


    Lacan retoma en su Seminario 21: Les non dupes errent el texto
    freudiano de Psicologa de las masas y anlisis del yo en lo que
    concierne fundamentalmente a la identificacin primaria: no por
    nada advert que Freud confronta all la identificacin con el amor sin
    el menor xito para intentar tornar aceptable que el amor participa de
    alguna u otra manera de la identificacin. (Lacan, 1974, 19-3-74).
    Sealando que all est indicado que el amor tiene que ver con lo
    que l aisl bajo el ttulo de Nombre del Padre.
    Lacan est considerando el nudo entre amor e identificacin y ubica que el planteo freudiano que liga identificacin primaria y amor
    al padre es lo que l intent elaborar con la nocin de Nombre del
    Padre. Intenta responder por el motivo que llev a Freud a articular
    amor e identificacin, y su conclusin es que eso est ntimamente ligado a su concepto del Nombre del Padre. Redefine de esta
    forma la nocin de Nombre del Padre en trminos de amor, incluso
    dice, un amor ejercitable.
    A lo largo de su enseanza Lacan habra definido el Nombre del
    Padre como un significante que permite metaforizar el deseo de
    la madre. De esa forma lo aborda en sus primeros seminarios y
    conceptualiza su nocin de metfora paterna hacia el Seminario
    5: Las formaciones del Inconsciente (Lacan 1957, clase IX,X) .
    Lo novedoso del Seminario 21 es que redefine el Nombre del Padre ya no en trminos puramente metafricos sino en trminos
    de amor.
    Est buscando la manera de articular de forma operativa el amor.
    Propone mostrar y es lo que en definitiva le interesa, cmo se AMONEDA ese nombre.
    El trmino amonedar significa convertir un metal en moneda. Es en
    este sentido, que podemos decir que se trata de cmo se hace marca, de qu forma se inscribe ese nombre. Indicando que lo decisivo
    es lo que haga la madre con ese nombre. Lo que haga la madre con
    la palabra del padre: la madre es reducida a traducir ese nombre
    por un no, y agrega: el no que dice el padre, lo que nos introduce
    en el fundamento de la negacin.
    Es decir, que la madre redobla, en ese decir, en esa voz que encarna, el no del padre. Pero una voz encarnada en un cuerpo. Lo que
    haga la madre va a depender de la relacin que tenga con el padre
    del nombre, es decir, con ese hombre. En esto est implicado su
    deseo.
    Se amoneda en la medida en que ese nombre es traducido por la
    madre a nivel de la voz con que sostiene su palabra con un no,
    por un decir. Lo cual nos habla de la encarnadura, la inscripcin de

    Si hay forclusin no hay amonedamiento. El ejercicio del amor no


    es posible sin el amonedamiento de eso al Nombre del Padre como
    no, como el decir no.
    Amonedamiento ntimamente relacionado con el segundo tiempo
    del Edipo. Estadio que Lacan en su Seminario 5 calific de nodal y
    negativo. Lo decisivo es el decir materno. Es lo que nos dice Lacan
    en relacin a Juanito: La posicin del padre es cuestionada por el
    hecho de que no es su palabra lo que para la madre dicta la ley. Es
    en el discurso de la madre donde el nio va a encontrar al padre. Es
    en la madre donde va a encontrar la ley del Otro.
    Lo novedoso que introduce en el Seminario 21 con el trmino amonedamiento es que se trata de una voz encarnada en un cuerpo.
    Seminario donde Lacan seala que hay un momento en el que vivimos en la historia que es la prdida de lo que se soportara en
    la dimensin del amor: a ese Nombre del Padre se sustituye una
    funcin que no es otra cosa que la del nombrar para (Lacan, 1974,
    19-03-74). Indicando que la madre generalmente basta por s sola
    para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su
    camino. Es su deseo lo que seala a su cra ese proyecto que se
    expresa por el nombrar para.
    Formulacin que nos conduce a plantear el desanudamiento del
    amor al Nombre del Padre y al decir no, y como esto es reemplazado por otro tipo de orden: ser nombrado para algo se ve preferir,
    quiero decir preferir, pasar antes, lo que tiene que ver con el Nombre
    del Padre.
    La madre en tanto traduce ese nombre por un no, en tanto prefiere
    el Nombre del Padre a designar un proyecto rgido para su hijo, enlaza su cra al Nombre del Padre, posibilitando la emergencia de un
    amor ejercitable, vivible, anudado al Nombre del Padre. Operacin
    de traduccin posibilitada por el amor que la enlaza al padre del
    nombre.
    Definido por Lacan este nuevo orden como: suplencia, parche, logrando una funcin restitutiva, permitiendo enlazar simblico, imaginario y real. Es decir que esta nueva forma de anudamiento va a
    dar un orden pero va a tener consecuencias catastrficas a nivel
    del amor.
    Lacan contrapone en este seminario dos tipos de nudos: el Nombre
    del Padre y este otro nudo nuevo, creciente en lo social que queda
    definido como una suplencia que no anuda el amor. Esta nueva forma
    de anudamiento va a dar un orden, va a cumplir una funcin restitutiva, pero va a tener consecuencias catastrficas a nivel del amor.
    Anudamiento diferente al producido por el Nombre del Padre donde
    es un nudo ms flexible, maleable, en la medida en que deja espacio para el surgimiento del deseo.

    401

    En el ser nombrado para la falla forclusiva esta enfatizada en la


    imposibilidad de anudar el amor. Congruente con el planteo de Lacan en el Seminario El saber del psicoanalista: lo que distingue
    al discurso del capitalismo es esto: la Verwerfung, el rechazo, fuera
    de todos los campos de lo Simblico, con lo que ya dije que tiene
    como consecuencia. El rechazo de qu: de la castracin. Todo orden,
    todo discurso que se entronca en el capitalismo, deja de lado lo que
    llamaremos simplemente las cosas del amor.(Lacan, 1972, 6-1-72)
    Formulaciones que conducen a Lacan a interrogarse: acaso ese
    nombrar para no es el signo de una degeneracin catastrfica?
    (Lacan, 1974, 19-3-74). Anunciando de esta forma la posibilidad
    de que esta nueva forma de anudamiento se ira extendiendo en
    lo social, esta nueva solucin que deja de lado las cosas del amor.
    IV. La funcin de la nominacin en R.S.I.

    Bibliografa
    Freud, S. (1913): Totm y Tab, en Obras Completas, Amorrortu Editores,
    Buenos Aires
    Freud, S. (1920): Psicologa de las masas y anlisis del yo en Obras Completas, Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1923): El yo y el ello, en Obras Completas, Amorrortu Editores,
    Buenos Aires.
    Lacan, J. : El Seminario, Libro 5: Las formaciones del Inconsciente, Paids.
    Lacan, J. (1971-1972): El Seminario, Libro 12: El saber del psicoanalista,
    Indito.
    Lacan, J. (1973-1974): El Seminario, Libro 21: Les non dupes errent, Indito.
    Lacan, J. (1974-1975): El Seminario, Libro 22: R.S.I, indito.
    Poge, E. (1997): Los nombres del padre en Jacques Lacan, Ediciones
    Nueva Visin, Buenos Aires.
    Shejtman, F. y otros (2000): Las dos clnicas de Lacan, Tres Haches, Buenos Aires.

    En la clase de clase del 11 de marzo de 1975, en el Seminario 22:


    R.S.I, Lacan comienza a trabajar la cuestin de la nominacin.
    Ubica la funcin de dar nombre a las cosas como distinta a la comunicacin. Seala que los nombres no provienen de las cosas, se
    necesita un acto para que un nombre, designe las cosas, es decir,
    para que un nombre anude lo real. Indicando que hay una forma
    freudiana de anudar los tres registros y que es aquella que l llama
    Nombre del Padre: Es lo que hace Freud y de paso yo reduzco el
    Nombre del Padre a su funcin radical, que es dar un nombre a las
    cosas, con todas las consecuencias que eso comporta
    Hacia el final de su seminario, en la clase del 15 de abril de 1975
    Lacan introduce la distincin entre el Nombre del Padre y el padre
    como nombrante, lo cual constituye la novedad de RSI, el nuevo
    sentido del Nombre del Padre: trmino que no designa solamente el
    nombre dado al padre sino el nombre dado por el padre: se precisa
    lo simblico para que aparezca individualizado en los nudos eso que
    por mi parte no llamo tanto complejo de Edipo, yo lo llamo Nombre
    del Padre, lo que no quiere decir sino el padre como nombre-lo que
    al inicio no quiere decir nada-, no solamente el padre como nombre
    sino el padre como nombrante. (Lacan, 1975, 15-4-75)
    Cales sern las condiciones que debern darse para que un padre
    sostenga la funcin nominadora? Respuesta que puede pesquisarse a partir de la siguiente formulacin de Lacan: un padre no tiene
    derecho al respeto, sino al amor, mas que si el dicho, el dicho amor, el
    dicho respeto est, per-versamente orientado, es decir hace de una
    mujer objeto minscula que causa su deseo.
    Poco importa que tenga sntomas si aade a ellos el de la perversin, nica garanta de su funcin de padre.(Lacan, 1975, 21-1-75)

    402

    EL FUNDAMENTO DE LOS DIQUES PULSIONALES


    EN LA SEGUNDA TPICA FREUDIANA
    Laznik, David; Kligmann, Leopoldo; Petriella, Carolina
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    A partir de los desarrollos de nuestra investigacin postulamos que
    la segunda tpica se constituye para Freud como punto de inflexin
    y revisin de ciertos desarrollos tericos que al mismo tiempo fundamentan la clnica. Nos centraremos en la prosecucin de los diques
    pulsionales que es posibilitada por la conceptualizacin de la segunda tpica. Para ello, realizaremos el siguiente recorrido. Ubicaremos
    el lugar diferencial de los dques en la clnica freudiana. Situaremos
    dos grupos de pulsiones y destacaremos el abordaje singular que
    Freud realiza respecto de uno de ellos. Ubicaremos distintas categoras de los diques pulsionales y sus articulaciones con los destinos
    de pulsin previos a la represin. Finalmente, situaremos los antecedentes freudianos de las pulsiones escpica e invocante que formaliza Lacan y desde all indagaremos de qu modo la segunda tpica
    permite develar el lugar de lo traumtico en juego en la base de los
    diques pulsionales. Utilizaremos como articuladores lo no ligado, lo
    traumtico y el masoquismo ergeno primario.
    Palabras Clave
    Diques, Pulsin, Tpica, Trauma
    Abstract
    THE FOUNDATION OF FREUDIAN SECOND TOPICS DRIVE DAMS
    From the developments of our research we postulate that the second
    topic is made for Freud as a turning point and prior review of certain
    developments. We will focus on the pursuit of instinctual levees is
    made possible by the conceptualization of the second topic. To do
    this, we will make the following route. Will place the differential
    place of the levees in the Freudian clinic. We will place two sets of
    drives and highlight the unique approach that Freud made on those
    drives that are not shoring. Then we will place the formalization of
    the dikes from the drives that are arranged in pairs of opposites
    and their vicissitudes both before repression. Finally, we will place
    the history of scopic drives and formalizing invoking Lacan and
    from there we will investigate how the second topography allows
    to reveal the site of trauma in play at the base of the levees drives.
    Articulators use it unbound, the traumatic and primary erogenous
    masochism.
    Key Words
    Levees, Drive, Topic, Trauma

    El siguiente artculo se inscribe en el Proyecto de Investigacin


    UBACyT: La clnica de la segunda tpica freudiana Programacin
    cientfica 2011-2014.
    Dentro del marco de dicha Investigacin, este artculo indaga el
    modo en que la segunda tpica freudiana opera como posibilitadora
    de la delimitacin del fundamento pulsional de los diques pulsionales. Delimitaremos cierta dimensin traumtica en la base de los
    diques.
    A partir de los desarrollos de nuestra investigacin, postulamos que
    la segunda tpica se constituye para Freud como punto de inflexin
    y revisin de ciertos desarrollos previos. Nos centraremos en la
    prosecucin de los diques pulsionales que es posibilitada por la
    conceptualizacin de la segunda tpica.
    Freud conceptualiza los diques pulsionales desde los inicios de su
    prctica y a lo largo de la primera tpica. Es su valor conceptual,
    ms que el descriptivo, aquello que en realidad les otorga un estatuto particular. Qu lleva a Freud a agrupar estos fenmenos
    de ndole tan diversa, an cuando en lo descriptivo no compartan
    ningn rasgo? Es su particular funcin de barrera frente a la pulsin
    sexual (Laznik y otros 2002).
    Esta cuestin aparece ya esbozada en sus primeros textos, previos a la conceptualizacin de la pulsin. En el Manuscrito K (1896)
    introduce los sntomas de la defensa primaria: asco, vergenza y
    moral. Estos sntomas son el correlato de la represin de la vivencia
    sexual prematura y traumtica que Freud postula para dar cuenta
    de la frmula del desarrollo de la neurosis (Freud 1896). Luego de
    dicha represin se pasa al tiempo de la salud aparente pero con el
    aadido de los sntomas defensivos primarios. Son sntomas que
    no se producen mediante el mecanismo psquico, y por ende, no
    son formaciones de compromiso y se hallan por fuera del retorno
    de lo reprimido. Estos sntomas se constituyen como antecedentes
    de los diques pulsionales debido a su funcin defensiva frente a
    la sexualidad. Inicialmente tienen un lugar diferencial en la clnica
    freudiana porque dicha clnica se organiza alrededor de los sntomas que se producen mediante el mecanismo psquico -es decir, a
    partir de la sustitucin de una representacin por otra en la cadena
    asociativa-. De este modo, los sntomas de la defensa primaria, si
    bien forman parte de los tiempos lgicos del desarrollo de una neurosis, se hallan por fuera de la lgica de la represin secundaria y
    el retorno de lo reprimido.
    Sin embargo, recin en Tres ensayos de teora sexual (1905) aparece
    establecida la serie asco, vergenza, moral, dolor y compasin.
    Esto no es casual, ya que es el concepto de pulsin el que le otorga
    a estos fenmenos su peculiar estatuto y permite agruparlos bajo la
    categora de diques pulsionales. Se constituyen como modos de
    403

    defensa frente a la pulsin, diversos a la represin.

    tarde (Freud 1905).

    Qu relacin establece Freud en Tres ensayos entre los diques y la


    pulsin? Freud distingue dos grupos de pulsiones, las de apuntalamiento, y otras pulsiones sexuales que no nacen apuntalndose en
    las pulsiones de autoconservacin. Pero adems, hay una asimetra
    temporal en la formalizacin freudiana de estos dos grupos ya que
    en Tres ensayos se dedica a formalizar las pulsiones de apuntalamiento y recin en Pulsiones y destinos de pulsin aborda, y toma
    como eje, las pulsiones que no son de apuntalamiento.

    Y en cuanto al dolor plantea: Desde las Confesiones de Rousseau, la


    estimulacin dolorosa sobre la piel de las nalgas ha sido reconocida
    por todos los pedagogos como una raz ergena de la pulsin pasiva
    a la crueldad (masoquismo).

    De este modo, en primer lugar Freud aborda los diques respecto de


    las pulsiones sexuales que nacen apuntalndose en las pulsiones de
    autoconservacin. En Tres ensayos conceptualiza los diques del asco,
    la vergenza y la moral en relacin con el conflicto psquico entre la
    pulsin sexual y la pulsin de autoconservacin. Teoriza las pulsiones
    parciales a partir de las zonas ergenas y en oposicin a las pulsiones
    de autoconservacin. De esta manera reformula el conflicto psquico
    precisando la funcin del asco, la vergenza y la moral:
    Las mociones sexuales de estos aos infantiles seran, por una parte, inaplicables, pues las funciones de reproduccin estn diferidas,
    y serian en si perversas, es decir que partiran de zonas ergenas y
    se sustentaran en pulsiones que dada la direccin del desarrollo del
    individuo solo provocaran sensaciones de displacer. Por eso suscitan fuerzas anmicas contrarias (mociones reactivas) que construyen,
    para la eficaz sofocacin de ese displacer, los mencionados diques
    psquicos: asco, vergenza y moral (Freud, 1905, P.162)
    Sin embargo, son los diques pulsionales del dolor, la verguenza y la
    compasin aquellos que conducen a Freud a postular la presencia
    de otras pulsiones parciales en las que no puede situar claramente
    la zona ergena en juego:

    En Tres ensayos Freud intuye, aunque no formaliza, estas otras pulsiones que no son de apuntalamiento y para las cuales destaca la
    participacin del semejante. De este modo, Freud las separa de las
    pulsiones oral y anal que se constituyen en el registro de la demanda del Otro de los primeros cuidados; all donde las pulsiones
    sexuales se apuntalan en las pulsiones de autoconservacin.
    Finalmente, en Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Freud trabaja
    los dos destinos de pulsin previos a la represin y de este modo,
    aqu s formaliza el segundo grupo de pulsiones -las que no son
    de apuntalamiento-. Estos dos destinos son el trastorno hacia lo
    contrario y la vuelta haca la persona propia. Para explicar estos procesos utiliza las pulsiones que se organizan en pares de opuestos
    sadismo-masoquismo y placer de ver y de exhibir.
    Las pulsiones de ver-exhibir y sadismo-masoquismo, que Freud
    situaba intuitivamente en Tres ensayos, son aquellas que en 1915
    le permiten formalizar los dos destinos de pulsin previos a la represin. Esto permite inscribir en su teora pulsional el lugar de los
    diques pulsionales como defensa frente a la pulsin, pero diversos
    y anteriores a la represin.
    En cuanto al trastorno hacia lo contrario, Freud ubica la vuelta de
    una pulsin de la actividad a la pasividad. La meta activa -martirizar
    o mirar- es remplazada por la pasiva -ser martirizado o ser mirado-.
    Queda establecido entonces que en la primera tpica lo primario es
    el sadismo, correlativo de la posicin activa.

    Tenemos que admitir que tambin la vida sexual infantil, a pesar del
    imperio que ejercen las zonas ergenas, muestra componentes que
    desde el comienzo envuelven a otras personas en calidad de objetos
    sexuales. De esa ndole son las pulsiones del placer de ver y exhibir,
    y de la crueldad. Aparecen con cierta independencia de las zonas
    ergenas (Freud 1905, 174).

    Estos desarrollos y diversas referencias freudianas a las pulsiones


    que se organizan en pares de opuestos le permitirn a Lacan una
    formalizacin del lugar de lo escpico y lo invocante (Lacan 1963).
    Podemos ubicar ciertos antecedentes freudianos de lo escpico e
    invocante:

    Al dolor, la compasin y la vergenza les da un tratamiento particular al no poder ubicar las zonas ergenas en juego. En el apartado
    Las exteriorizaciones sexuales masturbatorias anticipa lo que trabajar diez aos ms tarde en la metapsicologa con respecto a los
    pares sadismo-masoquismo y placer de ver - exhibir.

    Por un lado, el placer de ver en el fundamento del sueo Tres entradas de teatro (Freud 1916). Asimismo, la nitidez que Freud ubica
    en los frescos de Signorelli cuando desarrolla el olvido de nombres
    propios (Freud 1901). Si bien Freud no lo conceptualiza, dicha nitidez seala la presencia de la pulsin.

    Afirma que el nio pequeo carece de vergenza y en sus primeros


    aos encuentra placer en desnudar su cuerpo. La curiosidad de ver
    se manifiesta algo mas avanzada la niez, cuando el sentimiento
    de vergenza se ha desarrollado. Acenta que una vez sobrevenida
    la represin, la curiosidad de ver los genitales de otras personas
    permanece como una presin martirizante, que en muchos casos de
    neurosis presta despus la mas potente fuerza impulsora a la formacin de sntoma (Freud 1905, 174).

    Por otro lado, Freud conceptualiza la escena primaria ubicando lo


    visto y odo. Lo desarrolla en el historial del Hombre de los lobos,
    destacando el lugar del espectador (FREUD 1918) en el punto en
    que el sujeto vale como un objeto, se trata del punto de anonadamiento del sujeto que vale como mirada frente a los lobos.

    Sobre la compasin agrega: Con independencia de las otras prcticas sexuales ligadas a las zonas ergenas se desarrollan en el nio
    los componentes crueles de la pulsin sexual. La crueldad es cosa
    enteramente natural en el carcter infantil, en efecto la inhibicin en
    virtud de la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el dolor
    del otro, la capacidad de compadecerse se desarrollan relativamente

    Tambin aborda la relacin de las pulsiones con la escena primaria


    en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis cuando trabaja
    las protofantasas. All ubica la escena primaria -junto a la escena
    de seduccin y la castracin- como una fantasa que opera en el
    nio en tanto un saber universal que vela la ausencia de una verdad individual (Freud 1916). Le adjudica a dichas protofantasa el
    valor de lo constitucional que luego ordenar respecto de la pulsin
    (Freud 1937).

    404

    Hallamos un antecedente fundamental de lo invocante en los desarrollos respecto del ceremonial de dormir de la Conferencia 17.
    En una primera instancia Freud ubica los ruidos como el elemento
    supuestamente traumtico (Freud 1916). Sin embargo, ms all de
    dicha instancia, sita lo traumtico en el latir del cltoris que vale
    como cuerpo propio, pero ajeno al propio sujeto; una interioridad
    extraa y ajena a su imagen corporal (Laznik 2011). Se trata de un
    espacio de extimidad (Lacan 1960). Su transposicin al exterior,
    en los trminos planteados por Freud en El problema econmico del
    masoquismo, le permiten constituir al ruido como objeto libidinizado; objeto a evitar en el sntoma, pero que a la vez posibilita su organizacin. Pero al mismo, tiempo permanece un residuo interior
    no transpuesto al exterior, una dimensin irreductible que Freud
    nombra masoquismo ergeno primario y sostiene la compulsin del
    sntoma. De este modo, situamos un antecedente freudiano de la
    relacin entre la pulsin invocante y el sntoma.
    Desde ac, podemos situar que la segunda tpica permite darle
    peso a la dimensin pulsional de los estmulos auditivos, que Freud
    situ en Ms all del principio de placer en estado prctico. En ese
    sentido Freud dice que la violencia mecnica del trauma libera un
    quantum de excitacin sexual (Freud 1920).
    Ya dentro de la segunda tpica Freud teoriza el supery como restos de la palabra oda. En El yo y el ello lo conceptualiza como representaciones-palabra que provienen de lo odo y cuya investidura
    la aportan las fuentes del ello.
    Finalmente, el historial de Juanito permite ubicar ambas pulsiones.
    Por un lado, como aadidura a la estructura que Freud ubica respecto del sntoma fbico, el valor que tiene para el nio el ruido
    que hace el caballo con las patas, y por otro, la mancha negra en
    la boca. Dicha mancha en la boca de los caballos, no se liga, es
    decir, excede la imagen especular y es aquello que el objeto fbico
    no alcanza a inscribir. En este sentido sostiene la angustia; se trata
    de una mancha que pone en juego el objeto mirada. En ese agujero
    negro, Juanito se ver a s mismo como objeto cado del Otro, en el
    punto de la indefensin. Por tal razn Lacan indica que eso negro
    que flota delante de la boca del caballo es la hiancia real que siempre
    se oculta tras el velo y el espejo, destacada siempre sobre el fondo
    como una mancha (Lacan 1957).
    Y con respecto al ruido Lacan dir En todos los casos se revela el
    carcter inquietante y angustioso del Krawall. Este ruido se produjo
    cuando se cay el caballo del mnibus, y fue, segn Juanito, uno
    de los sucesos principales del valor fbico del caballo. Fue entonces
    cuando pillo la tontera. Esa cada, que se produjo en una ocasin,
    estar siempre desde aquel momento en el trasfondo del temor al
    caballo (Lacan 1957).
    A partir de estos desarrollos Lacan retoma la pulsin freudiana que
    se organiza a partir de los opuestos sadismo-masoquismo con su
    propuesta de una pulsin invocante.
    Para Lacan el objeto pulsional en juego es la voz y lo desarrolla en
    el Seminario 10 cuando relee la propuesta de Isakover acerca de
    la Dafnia, quien incorpora desde el exterior un grano de arena que
    le permite mantener el equilibrio. Lacan toma al aporte del analista contemporneo de Freud para dar cuenta de la operacin de la
    incorporacin de la voz como un objeto externo, incongruente, que
    no se asimila. Por eso afirma que Una voz no se asimila; pero se incorpora, y esto es lo que puede darle una funcin al modelar nuestro

    vaco (Lacan 1963).


    Esta va lo conduce a articular el objeto voz con el sadismo del supery. Para ello utiliza el Shofar como modelo del objeto voz -el
    Shofar remite a la voz pero tambin al mandamiento- y as establece la relacin entre la voz y el sadismo-masoquismo, presente
    como sadismo del supery y masoquismo del yo.
    Esta propuesta de Lacan permite releer el movimiento que realiza
    Freud respecto del sadismo y el masoquismo entre la primera y la
    segunda tpica.
    En Ms all del principio de placer Freud propone un nuevo dualismo en trminos de pulsin de muerte vs pulsin de vida. Pero no
    alcanza a formalizar el valor especfico de esta operacin, y por eso
    intenta significarla a partir de la oposicin amor-odio (Freud 1920).
    Pero tres aos despus, en El problema econmico del masoquismo, el lmite ya no es el odio, pues ste no traspasa el campo del
    principio de placer (Laznik y otros 2003). Freud propone all el masoquismo ergeno primario como lmite y fundamento del aparato
    psquico. El masoquismo ergeno primario plantea un ms all del
    sadismo.
    Este movimiento lo conduce a Freud a pluralizar el concepto de
    masoquismo. Distingue un masoquismo ergeno primario y dos
    masoquismos secundarios -femenino y moral-. De este modo, el
    masoquismo que en la primera tpica era secundario al sadismo,
    en la segunda tpica en tanto masoquismo ergeno primario, pasa
    a constituirse como primario respecto del sadismo y como fundamento de la constitucin del aparato psquico. Freud sita el sadismo como correlato de la constitucin del yo y el masoquismo
    ergeno primario como residuo interior de la pulsin de muerte; es
    decir, resto de la constitucin del yo (Freud 1924).
    La modificacin conceptual del masoquismo permite reformular el
    planteo de la metapsicologa respecto de los destinos previos de
    pulsin, aquel planteo que Freud trabajaba en Pulsiones y destinos
    de pulsin (1915) a partir de las pulsiones que se organizan en trminos de pares de opuestos. Freud propona el sadismo -pulsin
    de la crueldad- y el voyeurismo -pulsin de ver- como primarios. Y
    desde all postulaba la transformacin de la actividad en pasividad
    a partir de los dos destinos previos de pulsin: transformacin en
    lo contrario y vuelta sobre s mismo. De este modo se constituan el
    masoquismo y el exhibicionismo como secundarios.
    Una vez planteado el masoquismo como primario, las pulsiones de
    ver y exhibir y las pulsiones que se organizan en trminos de sadismo y masoquismo, permiten ubicar otro registro, ms all de
    la conceptualizacin de los diques pulsionales -asco, vergenza,
    compasin, dolor y moral-. Nos referimos a lo traumtico en trminos de aquello que Freud plantea como vivencias en el propio cuerpo. En este sentido lo traumtico se presenta como unos estmulos
    pulsionales irreductibles al campo de lo simblico. Y en esta lnea
    Lacan conceptualizar lo traumtico a partir del valor que toma la
    presencia del cuerpo no simbolizado (Laznik y otros 2003), en tanto goce autoertico que vale como presencia de un cuerpo ajeno y
    constituye un goce htero (Lacan 1975).
    Estos desarrollos permiten develar en la segunda tpica el lugar de
    lo traumtico en la base de los diques pulsionales. Y de este modo,
    permiten situar dichos diques pulsionales como una ltima barrera
    frente a lo pulsional. Los articuladores que nos posibilitan realizar
    405

    esta lectura son lo no ligado, lo traumtico y el pasaje del sadismo


    primario al masoquismo ergeno primario.
    Cmo ubicar lo traumtico? En Moiss y la religin monotesta
    Freud prosigue con la indagacin del trauma y agrega los restos de
    lo visto y lo odo. Se trata de aquellas vivencias en el propio cuerpo,
    que valen como un cuerpo extrao.
    En la conceptualizacin del masoquismo de la segunda tpica, el
    trauma va a situarse en relacin a la ruptura de la proteccin antiestmulo y quiebre de la homeostasis de la escena que se rige segn
    el principio de placer. Y en ese sentido, lo visto y lo odo se redefinen
    como lo traumtico. Se trata de aquellas vivencias alrededor de los
    dos aos en que el nio est dentro del campo del lenguaje pero no
    an dentro de la palabra articulada. En este sentido lo traumtico
    se reconfigura como vivencias pasivas en el propio cuerpo, que al
    decir de Freud son los restos de lo visto y lo oido. (Freud 1938). El
    latir del cltoris que Freud ubica en el ceremonial de dormir vale
    como trauma en tanto cuerpo no simbolizado, un interior no ligado
    a las representaciones que configuran al cuerpo especular.
    Lacan leer la articulacin entre lo no ligado, lo traumtico y el masoquismo ergeno, a partir de la propuesta de una disyuncin entre
    el cuerpo y el goce (Lacan 1967). El cuerpo en tanto transposicin
    al exterior de la pulsin de muerte, y el goce como el resto que
    seala Freud de la pulsin de muerte que permanece como residuo
    en el interior del organismo -en dicha interioridad extraa al sujeto-. De este modo, es posible leer en Freud una precisin respecto
    del segundo dualismo pulsional: la pulsin de muerte actuante en el
    interior -que vale como satisfaccin pulsional ajena al yo- y aquello
    que se traspone al exterior y se conecta con el sadismo estructural,
    y vale como soporte del cuerpo del dominio y el reconocimiento
    especular.

    Bibliografa
    Freud, S. (1896) Manuscrito K. Tomo 1. En Obras Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana. Tomo 6. En Obras
    Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual. Tomo 7. En Obras Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1916) Conferencias de introduccin al Psicoanlisis. Tomo 16. En
    Obras Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1918) De la historia de un caso de neurosis infantil: El hombre de
    los lobos. Tomo 17. En Obras Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1920) Mas all del principio de placer. Tomo 18. En Obras Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1924) El problema econmico del masoquismo. Tomo 20. En
    Obras Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable. Tomo 23. En Obras
    Completas. A.E. 1974.
    Freud, S. (1938) Moiss y la religin monoteista. Tomo 23. En Obras Completas. A.E. 1974.
    Lacan, J. (1957) El seminario 4. La relacin de objeto. Paids. 1997.
    Lacan, J. (1960) El seminario 7. La tica del psicoanlisis. Paids. 1986.
    Lacan, J. (1963) El seminario 10. La angustia. Paids. 2005.
    Lacan, J. (1967) Seminario 14. La lgica del fantasma. Versin ntegra.
    Lacan, J. (1975) Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. Intervenciones y
    textos 2. Manantial. 1988.
    Laznik, D y otros (2002) Las patologas actuales y los diques pulsionales.
    En Memorias de las VII Jornadas de Investigacin de Psicologa. UBA
    Laznik, D. y otros. (2003) Anudamientos de lo no ligado, en Anuario de
    Investigaciones, vol. XI, 447-452, Bs. As., Facultad de Psicologa. UBA.
    Laznik, D. y otros (2010): Hacia una clnica de la segunda tpica Freudiana.
    En Memorias del II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. U.B.A.
    Laznik, D. (2011): Apuntes de clases tericas de la asignatura electiva Clnica Psicoanaltica (654). U.B.A.

    Desde esta perspectiva, la segunda tpica freudiana opera como


    posibilitadora de la delimitacin del fundamento de los diques pulsionales, cierta dimensin traumtica en la base de los diques.
    A partir de la segunda tpica, los diques pulsionales de la vergenza y el dolor en la lgica gramatical de la metapsicologa, como los
    dos destinos previos a la represin, se podran reconsiderar como
    modos de ligadura de la pulsin escpica e invocante. De esta manera, los diques se constituiran como anudamientos de lo no ligado, diversos al de la represin (Laznik 2003).
    Si en la primera tpica los diques se constituan como respuestas
    defensivas a la pulsin, diversas a la represin, a partir de la segunda tpica es posible ubicar el fundamento pulsional de los diques;
    es decir, aquello traumtico que los diques velan.

    406

    VERSIONES PERVERSAS DEL PADRE


    Leibson, Leonardo
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el marco de la investigacin UBACyT, Transformaciones del
    concepto de pasaje al acto en el perodo de la obra de J. Lacan
    comprendido entre 1963 y 1980. Similitudes y diferencias con los
    conceptos de acto y acting out, y tambin en relacin a investigaciones anteriores, se abordarn las versiones del Nombre del
    Padre que podemos encontrar en algunas formas de la perversin.
    Consideramos que esta lnea de indagacin es necesaria para poder precisar las modalidades del pasaje al acto y del acting out en
    sujetos perversos. Se pone especial atencin en la caracterizacin
    del sadismo y el masoquismo efectuada por J. Lacan entre 1967
    y 1969, tomando apoyo en algunos desarrollos de G. Deleuze y,
    retroactivamente, en la homofona desplegada en los Seminarios
    22 y 23 entre perversin y pre-version: la articulacin entre la
    perversin y una versin del/hacia el padre.
    Palabras Clave
    Perversin, Padre, Sadismo, Masoquismo
    Abstract
    PERVERSE VERSIONS OF THE FATHER
    In the frame of the investigation UBACyT, Transformations of the
    concept of passage to the act in the period of the work of J. Lacan
    between 1963 and 1980. Similarities and differences with the
    concepts of act and acting out , and also in relation to previous
    investigations, there will be approached the versions of the Name of
    the Father that we can find in some forms of the perversion. We think
    that this line of investigation is a condition for the research of the
    modalities of the passage to the act and the acting out in perverse
    subjects. We put on special attention in the characterization of the
    sadism and the masochism effected for J. Lacan between 1967
    and 1969, supported in some developments of G. Deleuze and,
    retroactively, in the equivalence, performed in the Seminars 22 and
    23, between perversion and pre-version. This equivalence joints
    the perversion and a version of / towards the father.
    Key Words
    Perversion, Father, Sadism, Masochism
    I. Un padre es pre-vers?
    En el presente trabajo nos ocuparemos de investigar las versiones
    del Nombre del Padre que podemos encontrar en algunas formas
    de la perversin. Consideramos que esta lnea de indagacin es
    necesaria para poder precisar las modalidades del pasaje al acto
    y del acting out en sujetos perversos. Comenzaremos por enunciar
    una caracterizacin de algunas formas de perversin, en particular
    el sadismo y el masoquismo, para luego adentrarnos en la articulacin de estas estructuras con la funcin y los nombres del padre.

    Nos parece conveniente considerar a la perversin como un problema aun no resuelto, teniendo en cuenta la multiplicidad de enfoques que admite. A partir de Lacan podemos suponer a la perversin como una estructura subjetiva. Ya Freud haba planteado
    que la sexualidad, como condicin general y estructural del humano parlante, es esencialmente perversa[i] lo que da cuenta de la
    estructura perversa del fantasma neurtico y del fantasma/delirio
    psictico[ii]. Por otra parte, no podemos desconocer que la correspondencia entre las prcticas y escenificaciones denominadas perversas y la estructura as nombrada no es ni evidente ni biunvoca.
    No siempre que encontramos prcticas sexuales perversas se trata
    de un sujeto estructurado al modo de la perversin. Recprocamente, podemos hablar de perversin como estructura aun en los casos
    en que no se presentan esas prcticas erticas.
    Dada la amplitud de este campo, nos restringiremos en la ocasin a
    dos modos de la perversin que J. Lacan consider paradigmticos
    a partir de cierto momento de su enseanza (Lacan 1968-69): el
    sadismo y, especialmente, el masoquismo. Los abordaremos, siguiendo una sugerencia de Lacan[iii], a partir del ensayo clnico que
    Giles Deleuze escribi al respecto (Deleuze 1967).
    Con respecto al abordaje de la cuestin del padre, nos interesa especialmente la funcin del significante del Nombre del Padre en
    trminos de aquel significante que promueve y posibilita la operacin de la metfora paterna (Lacan 1957-58). Entendiendo que esta
    operacin implica una sustitucin significante y la puesta en juego,
    a partir de all, de una produccin de significacin que es efecto
    del funcionamiento del equvoco y el malentendido. O sea que es
    funcin del Nombre del Padre transmitir la ley del significante que
    formula que no hay significado para ningn significante[iv]. Las
    consecuencias de esto son enormes. Fundamentalmente, plantear
    que si el padre es el agente de la castracin entonces la relacin
    entre el goce y el cuerpo ser de disyuncin y retorno metafrico[v],
    as como que no habr un significado (hijo) que se ajuste al significante del deseo de la madre (o sea, el incesto est prohibido porque
    es imposible).
    Cul es la versin perversa del padre? Formulamos esta pregunta
    partiendo de la hiptesis de que cada una de las estructuras presenta una versin (a su vez con matices dentro de cada una) de los
    Nombres del Padre[vi]. Sealemos brevemente que mientras que
    en la neurosis se trata de cmo el sujeto se dedica a sostener al
    padre en su consistencia (o sea a cubrir las faltas del padre), en la
    psicosis, por su parte, el Nombre del Padre, forcluido en lo simblico retorna en lo real bajo la forma privilegiada y paradigmtica de
    la alucinacin verbal y sus derivados.
    Con respecto a la perversin, vemos que es en algunos de los ltimos seminarios de Lacan, especialmente en el 22 y el 23, que propone, a partir del juego homofnico entre perversion y pre-version,
    poner en conexin -no sin plantearlo como enigma- la funcin del
    padre con algo de lo que ocurre en la experiencia perversa. Des407

    taquemos que Lacan, tambin en este momento de su enseanza,


    deriva la cuestin del Nombre del Padre hacia la del Padre que
    Nombra, localizando en la funcin de la nominacin aquello que de
    lo simblico hace agujero en lo real y colocando al padre en una
    relacin ms demarcada con respecto a la ley.
    II. Lo fro y lo cruel
    Tal es el subttulo del texto que escribi Giles Deleuze en 1967, originalmente pensado como estudio preliminar para una edicin de
    La Venus de las Pieles, publicado luego bajo el ttulo Presentacin de
    Sacher-Masoch. Como ya sealamos, Lacan lo menciona en varios
    momentos de su Seminario incitando a su lectura.
    Aceptando esa sugerencia, procederemos a extraer del texto de
    Deleuze algunos de los rasgos que caracterizan al masoquismo,
    especificando sus vinculaciones -y sus diferencias- con el sadismo.
    Dado que el desarrollo de Deleuze es tan extenso como detallado,
    nos centraremos en los puntos que resulten ms afines a la pregunta principal que nos orienta.
    Extraemos as las siguientes cuestiones:
    a) Nominacin y lenguaje: Segn Deleuze, tanto Sade como Sacher
    Masoch son prodigiosos ejemplos de eficacia literaria (Deleuze 1967, 19) en tanto se da el caso de dos enfermedades cuyos
    nombres no son tomados, como suele ocurrir, del mdico que las
    describi sino de dos escritores a partir de cuyos textos otro, ahora s un mdico- Krafft-Ebing en este caso-, bautiz dos cuadros
    clnicos[vii].
    Sade y Masoch son, en este sentido, grandes clnicos? Deleuze.
    responde: Es difcil acercarse al sadismo y al masoquismo como
    se abordan la lepra o la enfermedad de Parkinson. La palabra enfermedad no es adecuada. Ello no impide que Sade y Masoch nos
    presenten cuadros de sntomas y signos inigualables. () En cualquier caso, enfermos o clnicos, y ambas cosas a la vez, Sade y
    Masoch son tambin grandes antroplogos () y grandes artistas,
    al estilo de aquellos que saben extraer nuevas formas y crear nuevas maneras de sentir y pensar, todo un nuevo lenguaje
    Existe una vinculacin entre quien encuentra un nuevo lenguaje
    (o sea, quien pone en juego la operacin del lenguaje) y la funcin
    de nominacin que esto conlleva. La descripcin no es, en este sentido, de un objeto que se localiza y analiza externamente sino que
    se trata del relato de una experiencia que adems conlleva una
    propuesta (ms poltica en el caso de Sade, ms tica en el de
    Sacher Masoch).
    La funcin del clnico queda, en este caso, tambin del lado del
    pa(de)ciente.[viii]
    b) Conjuncin de violencia y sexualidad: Este nuevo lenguaje
    creado por ambos artistas, logra introducir cierto suceso en la literatura que consiste en provocar la conjuncin de la violencia, lo
    que no habla, lo que habla poco, y la sexualidad, aquello de lo que
    se habla poco (Ib. 21). O sea, encontrar un modo de decir que junta
    dos cosas que tienen una vinculacin lejana y extraa con el decir.
    Una forma de decir algo de eso real de la sexualidad (que por lo
    tanto implica la violencia).
    c) La pornologa: ese decir, segn Deleuze, no podra calificar-

    se de pornogrfico, si consideramos por tal una literatura reducida a unas cuantas consignas () seguidas de descripciones
    obscenas (ib., 22) No porque no encontremos en ambos autores
    rdenes y descripciones (si bien ac Deleuze establece diferencias
    entre ambos sealando que stas en ambas obras no tienen en
    absoluto el mismo sentido ni la misma obscenidad). El punto es
    que los relatos no se reducen a esto. La funcin del lenguaje es
    nuevamente lo destacable. Tanto para Masoch como para Sade el
    lenguaje adquiere todo su valor cuando acta directamente sobre la
    sensualidad. Deleuze llama a estas obras pornologa, porque su
    lenguaje ertico no se deja reducir a las funciones elementales de
    la orden y la descripcin.
    Dice Deleuze: la literatura pornolgica se propone ante todo situar el lenguaje en conexin con su propio lmite, con una suerte
    de no-lenguaje (la violencia que no habla, el erotismo del que
    no se habla). Pero slo un desdoblamiento interior del lenguaje le
    permite cumplir esa labor: es preciso que el lenguaje imperativo y
    descriptivo se supere hacia una ms alta funcin (Ib. 27). Este desdoblamiento hace tambin a las diferencias entre Sade y Masoch,
    diferencias que pueden extenderse a las posiciones, en general,
    del sdico y el masoquista. Por el lado del sdico se juega una
    razn analtica universal, la idea de una razn pura que llevar a
    que el lenguaje tenga una funcin demostrativa e instituyente (Ib.,
    28) donde no le interesa tanto persuadir ni convencer sino mostrar
    que el razonamiento mismo es una violencia (Ib., 25), demostrar
    la identidad entre violencia y demostracin. Acorde con esto, las
    descripciones consisten en escenas de una obscenidad provocativa
    (donde la funcin demostrativa se subordina a la funcin descriptiva (ib., 33)). El sdico es un instructor, a quien no le interesa que
    su oyente/vctima comparta ese razonamiento sino que lo padezca.
    En cambio, del lado del masoquista, se trata de un espritu dialctico, o ms precisamente de un ideal impersonal de este espritu
    dialctico, que enfatiza la funcin dialctica, mtica y persuasiva del
    lenguaje (Ib. 28). Lo persuasivo se basa en que el masoquista busca
    -y necesita- la educacin del otro: el masoquista es una vctima que
    busca un verdugo y que tiene necesidad de formarlo y hacer alianzas con l (Ib., 25). Por ello la importancia en el masoquismo del
    contrato, como veremos un poco ms adelante. Y de ah que haya
    ausencia de descripciones obscenas. En la escritura masoquista,
    las descripciones toman la forma de escenas fotogrficas, congeladas, donde priman los climas sobre lo puramente visual, lo cual
    termina dotando al relato, curiosamente, de un halo de decencia.
    Como dice Deleuze, jams se lleg tan lejos con tanta decencia
    (Ib., 39). Es por esta razn que Sacher Masoch no result, un autor
    maldito, cosa que s ocurre con Sade.
    d) La no complementariedad sadismo-masoquismo: Deleuze critica certeramente la existencia de una entidad sadomasoquista,
    tal como la plante la psiquiatra de Krafft-Ebing, Havelock Ellis y
    otros. (Ib., 41): la unidad sadomasoquista amenaza ser un sndrome engorroso incompatible con las exigencias de una verdadera
    sintomatologa (Ib., 43). Da para ello una serie de razones clnicas que contradicen el conocido chiste que supone el encuentro
    de un masoquista que le pide a un sdico que le pegue, a lo cual el
    sdico responde, con una sonrisa malvola, que no lo har de ninguna manera. Esta historia se basa en el supuesto de que lo mejor
    para un sdico es un masoquista, y viceversa. Aunque el chiste
    en s desmiente ese supuesto, mostrando un desencuentro esencial. Deleuze resalta que el partenaire de un masoquista no puede
    ser un sdico ni viceversa. Lo argumenta apuntando a razones de
    408

    estructura: si la mujer verdugo no puede ser sdica en el masoquismo, es precisamente porque est en el masoquismo, porque
    forma parte de la situacin masoquista, en su carcter de elemento
    realizado del fantasma masoquista: ella pertenece al masoquismo.
    No en el sentido de que tendra los mismos gustos que su vctima,
    sino porque tiene ese sadismo que no encontramos jams en el
    sdico y que es como el doble o como la reflexin del masoquismo.
    Otro tanto se dir del sadismo: la vctima no puede ser masoquista,
    pero no simplemente porque el libertino se desconcertara si ella
    sintiera placer, sino porque la vctima del sdico pertenece enteramente al sadismo, es parte integrante de la situacin y se muestra,
    aunque parezca increble, como el doble del verdugo sdico (Ib.,
    44-45) Por esto mismo, aunque pueda haber masoquismo en los
    libertinos sadianos, ese masoquismo no es el de Masoch. Y aunque
    pueda encontrarse en los masoquistas elementos que podramos
    llamar sdicos, ese sadismo no es el de Sade. (Ib., 42).
    e) Las diferencias clnicas: a partir de establecer la no simetra y
    la no complementariedad entre sadismo y masoquismo, Deleuze
    puntualiza una serie de rasgos clnicos que permiten precisar la
    diferencia. Del lado del sdico encuentra la obscenidad, la prevalencia de la negacin, de lo que no est ah, de lo que no puede ser objeto de una experiencia sino slo de una demostracin
    (como las verdades matemticas). El sdico suea con un crimen
    universal e impersonal (31) y esto se conecta con la frialdad del
    pensamiento demostrativo del sdico (32), la conocida apata del
    libertino, la sangre fra del pornlogo. En esta lnea, los cuerpos
    son figuras sensibles que sirven para ilustrar las demostraciones
    abominables[ix]. Deleuze remarca la funcin de un doble lenguaje
    en el texto sdico (y no solo sadiano): el desdoblamiento entre el
    elemento personal (los gustos particulares del libertino) y un elemento impersonal: el ideal de una Razn Pura al servicio del cual
    se subordinan los actos.
    Del lado del masoquista, se subraya la vinculacin con el fetichismo (no hay masoquismo sin fetichismo (ib., 37)), por lo tanto no
    se trata tanto de la negacin del mundo ni de su idealizacin sino
    de una suspensin que implica una denegacin. As, se encuentra
    junto al fetichismo de las pieles, ltigos u otros elementos, eso que
    Deleuze llama arte del suspenso (ib., 37). Por eso no se trata en el
    masoquismo de la reiteracin mecnica y acumulativa de escenas
    obscenas sino de su ausencia a cambio de lo cual encontramos
    una serie de descripciones de atmsferas, generalmente pesadas
    y extraas (ib., 39), en descripciones desplazadas y coaguladas,
    sugestivas y decentes. El masoquista tiene que formar a la mujer
    dspota, persuadirla, hacerla firmar un contrato. Se trata de una
    verdadera empresa pedaggica, en la cual el cuerpo se convertir en una obra de arteaunque sea a latigazos (ib., 26).
    Un punto particular es, en la comprensin del masoquista, la cuestin del contrato[x]. Este aparece como la forma ideal y la condicin necesaria de la relacin amorosa. Se suscribe un contrato con
    la mujer verdugo, renovando aquella idea de los antiguos juristas
    segn la cual hasta la esclavitud descansa sobre un pacto. En apariencia, lo que obliga al masoquista son los hierros y las correas, pero
    en rigor solo lo obliga su palabra. El contrato masoquista no expresa
    solamente la necesidad del consentimiento de la vctima, sino el
    don de persuasin, el esfuerzo pedaggico y jurdico mediante el
    cual la vctima erige a su verdugo (Ib., 79-80, el destacado es mo).
    Deleuze advierte que la funcin contractual es establecer la ley,
    pero que, cuanto mejor se la establezca, ms cruel se torna y ms
    derechos restringe de una de las partes contratantes.

    f) La contestacin de la ley: A partir de estas dos estrategias no


    complementarias pero s articuladas en relacin a la ley y el poder,
    Deleuze propone que Sade y Masoch representan las dos grandes
    empresas de contestacin de la ley, de su destitucin radical. Ya
    sea por la irona del sdico y su promocin de instituciones anrquicas de movimiento perpetuo (Ib., 91), ya por el humor del masoquista, que por tomar la ley demasiado al pie de la letra termina
    sortendola graciosamente, se termina encontrando el lado flaco de
    la ley, sus puntos vulnerables o contradictorios. No de tal o cual ley,
    sino de la ley en tanto tal. (Ib., 92-93).
    III. Lo que el pre-vers muestra en lo que se oculta
    A modo de conclusiones, enunciaremos una serie de hiptesis que
    podemos condensar anticipando una principal: la versin perversa
    del padre (la pre-version) opera en el sentido de poner en juego los
    lmites y fallos de la funcin del Nombre del Padre en tanto seala lo
    innombrable (de la no relacin entre el goce y el cuerpo), y lo hace
    llevando al extremo la operacin de nominacin y la funcin del
    lenguaje. O sea, inscribe y transmite una falta exponiendo la falta
    misma, ponindola en juego y no disimulndola bajo una versin
    consistente (neurosis) u omnipotente (psicosis) del padre.
    Que se diga sadismo y masoquismo es, como vimos, efecto de un
    cierto xito de la operacin del nombre propio. Simultneamente,
    se trata de una posicin frente al goce donde el goce del Otro en
    su particularidad y en su fragmentariedad se muestra tanto ms
    imposible de decir en tanto se juega desde el lugar del perverso la
    intencin de convertirse en su instrumento.
    De este modo, ese goce del Otro que el perverso cree saber suplantar, queda indefinidamente en suspenso, pero no a la espera de una
    realizacin sino mostrando que ese suspenso es la manera en que
    el goce del Otro se realiza como imposible.
    Esta operacin tiene por medio y por mtodo un desdoblamiento del
    lenguaje, que implica llevar el lenguaje a un lmite[xi]. Lo que lleva a
    mostrar las fisuras de la ley as como la violencia que la ley necesariamente conlleva. La versin perversa de la ley -que encuentra su
    mxima figuracin en el contrato masoquista- enuncia los desvos
    de la ley, su fundamento problemtico, erosionado por su propia
    estructura, por estar hecha de lenguaje. O sea, muestra las inconsistencias de la ley pero no por contradecirla ni por ponerse al
    margen de la ley (recordemos las rpidas derivas de las categoras
    psiquitricas hacia la condena moral y las cuestiones penales) sino
    porque la empuja hasta el punto en que la ley muestra su estructura
    resquebrajada. Esto no es exactamente una anomala en el sentido
    mdico-psiquitrico-moral del trmino, no se trata de una versin
    disminuida ni trastornada de la ley. As como la sexualidad humana
    es estructuralmente perversa, las caractersticas de la ley que la
    perversin pone en juego forman parte de lo que en trminos de
    estructura podemos entender, al menos desde el psicoanlisis y
    con Lacan, como ley en tanto tal.
    Que la perversin enfatice este costado y lo muestre, tampoco dice
    que esta sea la nica vertiente (versin) de la ley ni mucho menos
    que sea la mejor o la ms verdadera. Pensar as sera avalar el fantasma neurtico de que los perversos realmente saben gozar y se
    aprovechan eso. Al contrario, lo que Lacan plantea (y, a su manera,
    tambin Deleuze) es que hay un padecimiento subjetivo en la posicin perversa, consecuencia de un artificio construido segn las
    particularidades de esta estructura, algo as como que el perverso
    409

    en algn punto es vctima de su propia astucia.


    Por otra parte, esta funcin perversa del padre lleva a ubicar lo disjunto entre cuerpo y goce, y tambin la hiancia entre el goce del Uno
    y el goce del Otro. Son maneras de exhibir esto la decencia del masoquista y la obscenidad del sdico, la voluntad de goce y la ubicacin
    como instrumento del goce del Otro. En definitiva, mostrar que hay
    vas para el goce que no pasan exclusivamente por el llamado acto
    sexual (e incluso, en ocasiones, lo dejan totalmente de lado).

    Lacan, J. (1974-75) Seminario XXII, R S I, indito


    Lacan, J. (1975-76): El Seminario. Libro 23: Le sinthome, Buenos Aires,
    Paids, 2006.
    Mazzuca, R. (2003), Perversin. de la psychopathia sexuales a la subjetividad perversa, Bs. As., Berggasse 19, 2003.
    Schejtman, F., Dnde encontrar al clnico?. En Analtica del Litoral, n 9,
    EOL, seccin Santa Fe.

    Finalmente, la versin perversa del padre sostiene resueltamente,


    con astucia pero sin demasiados subterfugios, que no hay relacin
    sexual. El modo ms evidente de esto es la no complementariedad
    entre el sadismo y el masoquismo, que parecen tan llamados a ser
    el uno para el otro en perfecta armona. Nada de eso ocurre cuando
    la perversin se pone verdaderamente en accin, como hemos visto.
    Asimismo, el perverso que puede reconocer la no relacin sexual, la
    carencia radical en el encuentro entre un sexo y el Otro (sexo), tiene
    un modo de hacer con esto que es la de ofrecerse y dedicarse a la
    recuperacin del goce del Otro, a cumplir la funcin del suplemento. Lo cual es una manera de saber hacer con la falta (en el sentido
    de lo que cmo esa falta fundamental es causa de subjetividad) y
    por ende un efecto de la funcin del nombre del padre. En este caso
    en su versin perversa.
    La pre-version se puede asimilar, homofnicamente y apelando a los deslizamientos que nos permite el castellano, a la peorversin del padre. Desde el punto de vista de la idealizacin que
    el Padre sufre, particularmente en el campo de las neurosis, esta
    es efectivamente la peor versin. Un padre que opera de manera
    fra, desafectivizada, matemticamente, y que al hacerlo expone
    sus fisuras, sus fallas, sus debilidades y a la vez muestra como es
    en eso que reside su eficacia. Un padre as no se parece en nada a
    esa versin neurtica que lo erige como fuente de toda razn y justicia, eje fundamental e inalienable, aquello que hay que sostener a
    cualquier precio. La versin perversa muestra que eso se sostiene
    de su propia cada. Se revela as lo fallidamente logrado del padre,
    donde el padre termina resultando un actoperversamente fallido.
    Bibliografa
    Deleuze, G. (1967) Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel. Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
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    traduccin de Jos L. Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1979,
    t. VII, 109-211
    Freud, S., (1908) Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. En Obras Completas, op. cit., t. IX.
    Freud, S., (1913) Ttem y tab. En Obras Completas, op. cit., t. XIII, Pgs.
    1-164
    Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas,
    op. cit., t.XIV, 105-134
    Freud, S., (1924) El problema econmico del masoquismo. En Obras
    Completas, op. cit., t. XIX.
    Lacan, J. (1963) Introduccin a los Nombres del Padre (20/11/1963), en
    De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2007, 65-104
    Lacan, J. (1966) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente Freudiano, en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 1980, 305-339
    Lacan, J. (1969-70) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis.
    Buenos Aires, Paids, 1992.
    Lacan, J. (1973-74): El Seminario. Libro 21: Los nombres del padre, indito.
    410

    REPETIR, RESISTIR, INTERPRETAR


    Leibson, Leonardo
    PROINPSI, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    1. Del recordar al repetir: hipnosis y psicoanlisis

    En el marco de la investigacin PROINPSI Variantes de la Resistencia y posibilidades de su elaboracin en el curso de tratamientos


    psicoanalticos efectuados en el Servicio de Psicopatologa (Adultos) en el mbito de la Universidad de Buenos Aires, y tambin en
    relacin a investigaciones anteriores, se abordar la manera que
    tiene Freud de ubicar la cuestin de la resistencia en el texto Recordar, repetir y reelaborar (Freud 1914). Esto apunta a articular la
    nocin de resistencia con la de repeticin y, en esa lnea, interrogar
    la satisfaccin que est en juego en este proceso.

    El texto comienza con una recopilacin de los momentos por los


    que ha pasado la evolucin de la tcnica del psicoanlisis. De una
    inicial fase de la catarsis breueriana apoyada en la hipnosis se
    pas al establecimiento de la asociacin libre mediante la implementacin de la regla fundamental, donde se pretenda sortear la
    resistencia mediante el trabajo interpretativo (ib., 149). De ah se
    lleg a la tcnica empleada al momento de redactar ese texto en la
    cual el mdico renuncia a enfocar un momento o una problemtica
    determinados, se conforma con estudiar la superficie psquica que
    el analizado presenta cada vez, y se vale del arte interpretativo, en
    lo esencial, para discernir las resistencias que se recortan en el
    enfermo y hacrselas concientes. (Ib., 149).

    Palabras Clave
    Resistencia, Repeticin, Recordar, Goce
    Abstract
    TO REPEAT, TO RESIST, TO INTERPRET
    In the frame of the investigation PROINPSI Variants of the Resistance
    and possibilities of his production in the course of psychoanalytic
    treatments effected in the Service of Psycopathology (Adults) in
    the area of the University of Buenos Aires , and also in relation
    to previous investigations, there will be approached the way that
    Freud has of locating the question of the resistance in the text To
    remember, to repeat and to re-elaborate (Freud 1914). This points
    to articulate the notion of resistance with that of repetition and,
    in this line, to interrogate the satisfaction that is involved in this
    process.
    Key Words
    Resistance, Repetition, Remember, Satisfaction
    No desear el infierno es una forma de la Wiederstand,
    de la resistencia
    Jacques Lacan [i]
    En trabajos anteriores (Leibson 2012 a, b) nos hemos ocupado de la
    nocin de resistencia tal como surge en la obra de Sigmund Freud
    y es retomada a lo largo de la enseanza de Jacques Lacan. Hemos
    partido de considerar la resistencia en su doble aspecto de obstculo y motor del trabajo analtico. Asimismo, hemos dado importancia a la distincin que establece Freud entre las resistencias del yo,
    del ello y del supery, entendiendo que son variantes que tienen
    una incidencia clnica relevante.
    En esta ocasin nos detendremos en la manera que tiene Freud
    de ubicar la problemtica de la resistencia en el texto Recordar,
    repetir y reelaborar (Freud 1914). Esto nos lleva a articular la nocin de resistencia con la de repeticin y, en esa lnea, interrogar la
    satisfaccin que est en juego en este proceso.

    La meta de la cura, empero, es la misma que en los momentos anteriores: llenar las lagunas del recuerdo, o en trminos dinmicos:
    vencer las resistencias de la represin. (ib., 149-150).
    Encontramos hasta ac un intrincamiento de estas operaciones:
    recordar, reprimir, resistir, interpretar. Parece plantearse un claro
    camino que se dirige hacia la recuperacin de un recuerdo (traumtico) que ha cado bajo la represin (y que por eso se convierte
    en patgeno en su retorno de lo reprimido) que se encuentra con
    las resistencias que esa misma represin genera, las que deben ser
    vencidas mediante el arte interpretativo. La hipnosis originaria, que
    ac queda ubicada en la pre-historia del psicoanlisis, proporcionaba simpleza y rapidez a la hora de alcanzar los recuerdos. Sin embargo, y a pesar de permitir un primer alcance de ciertos procesos
    psquicos, la hipnosis no resulta una va vlida para la cura, dado
    que solo se soporta de una persistente influencia del hipnotizador
    sobre su pasivo paciente. Y de una imposibilidad de hacer propios
    esos recuerdos por parte del mismo.
    Cuando aplicamos la nueva tcnica [o sea, la del psicoanlisis
    propiamente dicho] resta muy poco, nada muchas veces, de aquel
    curso de alentadora tersura. Salvo algunos, los casos tratados no
    se comportan con la docilidad que la hipnosis permita. Y los pocos
    que lo hacan, al poco tiempo mostraban virajes drsticos que entorpecan esa tersura.
    Hay una intercalacin al comienzo del texto donde Freud enumera
    las distintas maneras del olvido. El bloqueo (acompaado de un
    pero lo he sabido siempre), el recuerdo encubridor (comparado al
    contenido manifiesto de los sueos y merecedor del mismo trato),
    y una serie de procesos que se recuerdana pesar de que nunca
    pudieron ser olvidados porque nunca fueron advertidos (se refiere a
    fantasas, mociones de sentimiento, nexos). Finalmente, Freud destaca un tipo particular de importantsimas vivencias, sobrevenidas
    en pocas muy tempranas de la infancia y que en su tiempo no
    fueron entendidas, pero han hallado inteligencia e interpretacin
    con efecto retardado [nachtrglich], para las cuales la mayora
    de las veces es imposible despertar un recuerdo. Si bien se toma
    411

    noticias de estas impresiones mediante los sueos, es la neurosis


    misma la que lleva a creer en su existencia. Hay algo a la vez extrao y familiar que hace a una falta de sentimiento de recuerdo.
    El olvido parece lo realmente significativo en estos casos. El olvido
    que se revela mediante ciertos efectos.
    La tersura de la hipnosis se estrella contra estos procesos, dando
    lugar a otro tipo de comportamiento por parte del analizado: el
    analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido,
    sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace. (Ib., 151-152)
    Freud destaca tres trminos: el analizado (no) recuerda, acta, repite. Estableciendo as una conexin entre ellos.
    Nos interesa especialmente sealar que Freud plantea estas cuestiones, en el marco de lo que ocurre en la transferencia, en trminos
    de resistencia. Transferencia y resistencia no pueden sino estar de
    la mano, aunque en ningn momento son confundidas en una sola
    y nica nocin. Mantener la distancia entre ambas nociones nos
    permite ubicar lo que ocurre y transcurre durante un anlisis en
    dos registros que se enlazan y se destejen en diversos momentos
    de modos especficos y con consecuencias determinantes para el
    curso de ese anlisis.
    Freud descubre que la transferencia se desarrolla fundamentalmente en el registro amoroso, y es lo que lleva al sujeto a construir
    ciertas escenas en las que se muestran sus posiciones en funcin
    del amor del otro. La resistencia, por su parte, se da especialmente en el registro de la satisfaccin, ms precisamente en relacin
    a lo que se opone a la satisfaccin que la escena transferencial
    propone. La resistencia se encarna en lo que hace obstculo a una
    satisfaccin, el cual que a su vez puede convertirse en un modo
    -supletorio- de satisfaccin
    Tanto la transferencia como la resistencia, segn veamos, se plantean en el curso del proceso de recordar, mediante la tcnica basada en la asociacin libre. Podemos conjeturar que la insistencia
    de Freud en la bsqueda de los recuerdos traumticos/patgenos
    se vincula no tanto con que el recordar sea en s mismo curativo
    sino en que es a travs de ellos que podran desentraarse los modos de satisfaccin que se escenifican en esos recuerdos (que en
    verdad, tal como Freud lo ir desarrollando en aos sucesivos, son
    modalidades de la fantasa, construcciones ad hoc determinadas
    justamente por esos puntos de fijacin de la satisfaccin pulsional).
    Es en relacin a esta articulacin de recuerdo, transferencia y resistencia que aparece la idea de repeticin, fuertemente vinculada
    a la resistencia. Freud dice que el analizado, en especial, empieza
    la cura con una repeticin as (b., 152, subrayado del autor). O sea
    que no se trata de algo que ocurra contingentemente, una suerte
    de mecanismo de emergencia, sino algo que constituye el inicio
    mismo y marca el decurso del anlisis, como un estigma estructural. Freud mismo lo aclara a continuacin: Y, durante el lapso
    que permanezca en tratamiento no se liberar de esta compulsin
    de repeticin; uno comprende, al fin, que esta es su manera de
    recordar. (ib., 152)

    2. Repeticin y transferencia
    Prosigue Freud: Por supuesto que lo que ms nos interesa es la
    relacin de esta compulsin de repetir con la transferencia y la resistencia. Pronto advertimos que la transferencia misma es slo
    una pieza de repeticin, y la repeticin es la transferencia de un
    pasado olvidado (b., 152).
    Es este el punto sobre el que Lacan, en el Seminario 11, va a introducir una modificacin clave, rompiendo esta reciprocidad entre
    transferencia y repeticin, aunque sin desligarlas, lo cual supone
    una reformulacin de la nocin de repeticin. Dice Lacan: La repeticin no ha de confundirse con el retorno de los signos ni tampoco
    con la reproduccin o la modulacin por la conducta de una especie
    de rememoracin actuada. La repeticin es algo cuya verdadera
    naturaleza est siempre velada en el anlisis debido a la identificacin () de la repeticin y la transferencia. Cuando, precisamente,
    hay que hacer la distincin en ese punto (Lacan, 1964, 62).
    La repeticin no es retorno ni reproduccin ni rememoracin. Es algo
    velado. Qu? Algo que tiene que ver con la funcin de lo real en la
    repeticin que es lo que nos permite llegar a discernir esta ambigedad de la realidad que est en juego en la transferencia (b.) La
    distincin de autmaton y tyche introduce un modo nuevo de pensar
    la repeticin en psicoanlisis como encuentro fallido con lo real que
    se produce como al azar, desviando la atencin de una bsqueda de
    la ontognesios psicolgica hacia la incidencia del accidente, el
    tropiezo de la tyche (que) anima el desarrollo entero. (Ib., 71)
    Tambin a partir de esto podemos pensar la relacin entre transferencia y resistencia como dos lneas que se entrecruzan de diferentes modos, pero que no se confunden y cada una termina teniendo
    un decurso particular. Lacan retoma la sentencia freudiana de que
    nada puede ser vencido in absentia o in effigie. Lo que lo lleva a
    decir que la transferencia no es, por naturaleza, la sombra de algo
    vivido antes. Por el contrario, en tanto est sujeto al deseo del analista, el sujeto desea engaarlo acerca de esa sujecin hacindose
    amar por l, proponiendo motu propio esa falsedad esencial que
    es el amor. El efecto de transferencia es el efecto de engao que
    se repite en el aqu y ahora. (Lacan 1964, 261) Esa falsedad ser
    camino para el surgimiento (como al azar) de una verdad que se
    producir como cada.
    La importancia de distinguir repeticin y transferencia, entonces,
    consiste sobre todo en no engaarse con respecto a la repeticin.
    Porque ese engao que se repite en el aqu y ahora es repeticin de lo ocurrido antes tal cual slo por tener la misma forma.
    No es ectopa. No es sombra de los viejos engaos del amor. Es
    aislamiento en el presente de su puro funcionamiento de engao
    (b., 261-262)
    Y en ese funcionamiento de engao se trata del deseo, pero, veremos, tambin se juegan las coordenadas de una satisfaccin, las
    modulaciones del goce, lo que Lacan llama la funcin de lo real en
    la repeticin.
    3. Repeticin y satisfaccin

    Vemos que repetir es una manera de recordar y no algo que simplemente evita el recuerdo. Pero esa manera de recordar agrega algo y
    tendr ciertas peculiaridades que obligan al analista a cierto esfuerzo
    de lectura que tenga por marco y por herramienta a la transferencia.

    Despus de este rodeo necesario, retomamos y retornamos al texto


    de Freud. All vemos que nos advierte: tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de repetir
    en todos los mbitos de su vida (por lo cual Freud propone una regla
    412

    de abstinencia para el analizado). Y luego dice: Tampoco es difcil


    discernir la participacin de la resistencia. Mientras mayor sea esta,
    tanto ms ser sustituido el recordar por el actuar (repetir). Actuar
    y repetir se equiparan y ambos se ubican, como modos de recordar,
    al servicio de la resistencia. Aunque parecera que es la resistencia
    misma la que alimenta la repeticin, el despliegue que se da en la
    transferencia que es la carretera (principal) sobre la cual el anlisis
    transcurre hacia algn final. Si no hubiera resistencia, lo que habra
    eshipnosis: en la hipnosis, el recordar ideal de lo olvidado corresponde a un estado en que la resistencia ha sido por completo
    abolida. Hipnosis y anlisis se oponen por el vrtice que es la posibilidad ideal de recordar todo. Pero en el anlisis toma cuerpo la
    importancia de decir todo (regla fundamental) y eso cambia el eje y
    la direccin de la prctica. Ya no se trata de un recordar puro sino
    de un sujeto que se constituye en lo que se dice (y en lo que queda
    olvidado del hecho de que hay un decir) merced a que la resistencia
    engendra la repeticin actuante en la transferencia.
    El analizado repite () bajo las condiciones de la resistencia
    prosigue Freud. Y qu repite? Sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patolgicos de carcter, () todos sus sntomas.
    Vemos que, en definitiva, repite sus modos de gozar. La repeticin
    es, en este sentido, no solo el autmaton de lo que se combina incesantemente sino tambin la tych, el encuentro fallido con lo real
    del goce. Un goce que entra en la escena transferencial trado por la
    resistenciaque la presencia del analista impone desde el inicio.
    La resistencia, entonces, no es meramente una reticencia, un escamoteo por parte del yo avergonzado. Unos aos ms tarde, en Inhibicin, sntoma y angustia (Freud, 1926, 147150) Freud ubica varias
    formas de resistencias, entre ellas la de transferencia, de naturaleza
    yoica que consigue establecer un vnculo con la persona del analista
    y, as, reanimar como si fuera fresca una represin que meramente
    deba ser recordada. Esta resistencia que est en relacin con lo
    que de la satisfaccin pulsional se hace presente en el anlisis es,
    agreguemos, aquello que se resiste a que no se le haga lugar. En
    tanto se conjuga con la resistencia del ello que es la responsable de
    la necesidad de reelaboracin. Se trata, volviendo al texto de 1914,
    de la resistencia y de la enfermedad como un poder actual, donde
    las races histricas supuestas no son sino lo que se ir construyendo
    para poder llegar a lo que, justamente, no puede recordarse. Vemos
    que se va tejiendo en Freud una suerte de dialctica que va del recordar al resistir, del resistir al repetir y del repetir a una nueva forma de
    recuerdo que ubica lo imposible de recordar en trminos de un hacer
    con ese poder actual que opera en el sntoma.

    no tiene permitido considerarla algo despreciable; ms bien ser


    indigno oponente, un fragmento de su ser que se nutre de buenos
    motivos y del que deber espigar algo valioso para su vida posterior (ib., 154). Consideracin de los sntomas que no debe confundirse ni levar a un regodearse en ellos (ib.) sino sostenerse de la
    idea de que no es posible liquidar a un enemigo ausente o que no
    est lo bastante cerca.
    En esa batalla, por momentos desigual, el principal recurso para
    domear la compulsin de repeticin del paciente y transformarla
    en un motivo para recordar reside en el manejo de la transferencia.
    Destacamos que ac Freud no superpone ni confunde repeticin y
    transferencia. Ms bien, tomando nuestro modelo, las considera
    como dos hilos que en ciertos momentos deben trenzarse y tensarse lo suficiente como para que desde uno de ellos pueda hacerse
    un tratamiento del otro. Volvemos a esta compulsin inocua y, ms
    an, aprovechable si le concedemos su derecho a ser tolerada en
    cierto mbito: le abrimos la transferencia como la palestra donde
    tiene permitido desplegarse con una libertad casi total, y donde se
    le ordena que escenifique para nosotros todo pulsionar patgeno
    que permanezca escondido en la vida anmica del analizado (ib,
    156) La repeticin en transferencia es el despliegue de ese pulsionar, de esas modalidades de gozar que el sntoma realiza, a la vez
    que esconde. Donde lo que se esconde es la implicacin del sujeto
    deseante en esos modos de goce.
    Ahora bien, en qu consiste este manejo de la transferencia y
    adnde nos conduce? En principio, se trata de un modo de tratar las resistencias, responsables de que la repeticin se ponga en
    movimiento y con ella el anlisis como tal. Se trata, dice Freud,
    de discernir y comunicar estas resistencias al analizado, pero eso
    es solo el comienzo: nombrar la resistencia no puede producir su
    cese inmediato. Es preciso dar tiempo al enfermo para enfrascarse
    en la resistencia, no consabida para l; para reelaborarla [durcharbeiten], vencerla prosiguiendo el trabajo en desafo a ella y obedeciendo a la regla analtica fundamental. (b., 157, subrayado del
    autor) Esta indicacin -dar tiempo al analizante para enfrascarse
    en la resistencia, llevarla al mximo - es coherente con el mtodo
    delimita la regla fundamental. El decir todo (o el hablar sin pensar)
    que responde a la regla fundamental es el terreno que la resistencia abona para que la repeticin germine y pueda producir el fruto
    transferencial que la interpretacin har caer.

    Por eso el psicoanlisis es un modo de curar que opera enfermando. Ah donde la hipnosis termina siendo un experimento de laboratorio, in vitro (o in absentia), el anlisis es in vivo: El hacer repetir
    en el curso de un tratamiento analtico () equivale a convocar un
    fragmento de vida real, y por eso no en todos los casos puede ser
    inofensivo y carente de peligro. De aqu arranca todo el problema
    del a menudo inevitable empeoramiento durante la cura (Freud
    1914, 153-154). En verdad, Freud es muy moderado y diplomtico.
    El anlisis no podra ser inofensivo si pretende ser eficaz. De hecho
    en este texto el anlisis se caracteriza por producir una enfermedad, la neurosis de transferencia, que es la nica que el propio anlisis puede curar. La ventaja es que curar esa enfermedad produce
    efectos en las manifestaciones sintomticas del sujeto.

    Pero esto requiere dejar que ese frasco se llene. Qu clase de


    metfora es esa? De qu se llenara ese frasco? De qu sino del
    modo de satisfaccin que sostiene al sntoma y alimenta la transferencia, del modo de satisfaccin que es sealado por la resistencia
    en tanto localiza all una repeticin? Pero ac no tiene importancia
    solamente que el frasco se llene o no sino que haya una dimensin
    de acrecentamiento, de acumulacin que sufre un cambio cualitativo en algn momento del proceso: Slo en el apogeo de la
    resistencia descubre uno, dentro del trabajo en comn con el analizado, las mociones pulsionales reprimidas que alimentan y de cuya
    existencia y poder el paciente se convence en virtud de tal vivencia.
    En esas circunstancias, el mdico no tiene ms que esperar y consentir un decurso que no puede ser evitado, pero tampoco apurado
    (ib, 157). Agreguemos, tampoco puede ser retardado o retrasado,
    porque eso lleva al regodeo en lo sintomtico contra el que Freud
    adverta pginas atrs.

    Debido a esto a quien se analiza se le requiere que cobre el coraje de ocupar su atencin en los fenmenos de su enfermedad. Ya

    Hacia el final del texto, dice Freud que esta reelaboracin de las
    resistencias () es la pieza del trabajo que produce el mximo
    413

    efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento


    analtico de todo influjo sugestivo (b., 157). Y sugestivamente
    agrega: En teora se la puede equiparar a la abreaccin de los
    montos de afecto estrangulados por la represin, abreaccin sin
    la cual el tratamiento hipntico permanece infructuoso. Entonces,
    al final, se abre la clave del texto (y del anlisis), una clave que
    ya estaba anticipada por el desarrollo que venimos siguiendo: lo
    importante no es recordar, cegar las lagunas de la amnesia, porque
    ese procedimiento es en s mismo estril si no se acompaa o si no
    lleva la posibilidad de que algo en relacin a lo econmico se haga
    presente. Eso le da pie y valor a la interpretacin, que se distingue
    as de un vago concete a ti mismo. Y en eso consiste la reelaboracin [durcharbeitung]. De un tratamiento del goce que ofrece
    al sujeto, a travs de la palabra -y tambin a pesar de ella-, otro
    modo de decir esa sujecin al deseo del Otro. La reelaboracin de
    las resistencias y la abreaccin (concepto cuantitativo, econmico)
    quedan articulados como lo que hace fructuoso al anlisis en tanto
    experiencia del inconciente.
    Bibliografa
    Freud, S. (1914) Recordar, repetir y reelaborar, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, tomo XII, pgs. 145-157
    Freud, S., (1926) Inhibicin sntoma y angustia. En Obras Completas, op.
    cit., t. XX, pgs. 71-164.
    Lacan, J. (1964) El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1987
    Lacan, J. (1975b), Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter, en Suplemento de las notas, Escuela Freudiana de Buenos Aires, noviembre de
    1980
    Leibson, L. (2012a) Algunas consideraciones acerca de la nocin de resistencia en la prctica analtica. En Anuario de Investigaciones (ISSN 03295885 -impresa-; ISSN 1851-11686 -en lnea-), 2012, N XX, Buenos Aires,
    Ediciones de la Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. En
    referato.
    Leibson, L., y otros (2012b) Variantes de la resistencia en el curso de tratamientos psicoanalticos en instituciones. En Anuario de Investigaciones
    (ISSN 0329-5885 -impresa-; ISSN 1851-11686 -en lnea-), 2012, N XX,
    Buenos Aires, Ediciones de la Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. En referato.

    414

    LABERINTOS DEL SUPERYO


    Leon, Natalia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Cuando nos adentramos en las formulaciones que Freud produjo
    acerca del concepto de Superyo, ingresamos en el laberinto de esta
    instancia que presenta mltiples caras. El Superyo es un concepto
    que resulta ser heredero del complejo de Edipo y, al mismo tiempo, abogado del ello. Nos empuja a encontrar la Ley del Padre y
    sus paradojas. Nos dirige a revisar la funcin del padre en el nivel
    del Edipo, que hace Ley y normativiza el campo del deseo. Asimismo, el Superyo est ligado a lo cruel, duro y despiadado, que
    empuja a una satisfaccin absolutamente paradojal para el sujeto.
    Se trata de un malestar irreductible que se hace presente a nivel
    de esta instancia severa e insensata. De este modo, el concepto
    del Superyo, nos empuja al encuentro con una cara del Padre ms
    ligada al goce que al deseo.
    Este trabajo se propone realizar un recorrido transversal por la obra
    de Freud a partir de una clave de lectura que se desprende del singular nfasis que produjo Lacan acerca de la relacin del Superyo
    con el goce. El Superyo se nos revela como resto pulsional que
    toma cuerpo, hacindose escuchar como voz imperativa en el vaco
    de la ley del Padre.
    Palabras Clave
    Superyo, Padre, Goce, Voz

    Cuando nos adentramos en las formulaciones que Freud produce


    acerca del concepto de Superyo, entramos en el laberinto de esta
    instancia que presenta mltiples caras. El Superyo se nombra como
    tal tardamente en la obra de Freud, aunque est presente y trabajado de algn modo, casi desde el comienzo de sus textos.
    De esta forma, haciendo pie en el mito del parricidio, tenemos referencias sobre esta fuerza aniquilante del destino, mocin maligna, conciencia moral, culpa, necesidad de castigo, sometimiento a lo largo de toda la obra de Freud.
    Avatares de un concepto que resulta ser heredero del complejo
    de Edipo y al mismo tiempo abogado del ello. Concepto que nos
    empuja a encontrar la Ley del Padre y sus paradojas.
    El Superyo, nos dirige a revisar no slo la funcin del padre en el
    nivel del Edipo, que hace Ley y normativiza el campo del deseo, sino
    que tambin, tenemos al Superyo ligado a lo cruel, duro y despiadado, que empuja a una satisfaccin absolutamente paradojal para
    el sujeto. Satisfaccin que Freud articular al final de su obra con
    el masoquismo y la pulsin de muerte. Malestar irreductible que se
    hace presente a nivel de esta instancia que se manifiesta severa e
    insensata y que est en una intima y simultnea relacin con el Yo
    y con el Ello. De este modo el concepto del Superyo, nos empuja a
    pensar una cara del Padre ms ligada al goce que al deseo.

    Abstract
    LABYRINTHS OF SUPER- EGO

    Se tratara en este nivel, de algo que en el Edipo no se normativiza


    y que persiste como un goce no domesticado?

    Entering Freudian formulations about the Super-ego (ber- ich)


    implies getting into a labyrinth of multiple facets. The concept of
    Super-ego is inherited from the Oedipus Complex and, at the same
    time, functions as a sort of lawyer of the It (German das Es). It allows
    us to find the Fathers Law and its paradoxes. It directs us to revise
    the function of the Father in the Oedipus, one which establishes the
    Law and regulates the field of desire. At the same time, the Super-ego
    is related to the cruel, harsh, and merciless that pushes the subject
    to a paradoxical satisfaction. It is about an irreducible uneasiness that
    appears at the level of this insensible and severe instance. Thus, the
    concept of Super-ego confronts us with a side of the Father linked
    more with lust (juissance) than with desire.
    The goal of this article is to transversally look over certain Freudian
    texts taking into account the particular Lacanian emphasis
    given to the relation between the Super-ego and the concept of
    lust(juissance). The Super-ego can be seen as the remainings
    of trieb that take form and manage to become listened as an
    imperative voice within the lack of the Fathers Law.

    Este trabajo se propone realizar un recorrido transversal por la obra


    de Freud a partir de una clave de lectura que se desprende del
    singular nfasis que podemos encontrar en la lectura lacaniana
    acerca de la relacin del Superyo y el goce. El Superyo entonces,
    se nos aparece como resto pulsional que toma cuerpo, hacindose
    escuchar como voz imperativa en el vaco de la ley del Padre. En
    el concepto de Superyo estn presentes resonancia y eco, es decir,
    encontramos reunidos en esta instancia paradjica los efectos del
    significante y el eco de la pulsin.

    Key Words
    SuperEgo, Father, Lust, Voice

    Se trata de una estructura que se funda en el punto mismo en el


    que algo se sustrae. Aqu, este Otro inolvidable, que en tanto es un
    objeto inhallable pero tambin inolvidable (das Ding), opera como
    ese resto que causa al sujeto a una bsqueda que transitar siempre por la va de las sustituciones. Encuentro que por estructura

    Antecedentes del concepto en Freud


    En el Proyecto de Psicologa (1895) ya encontramos en Freud
    una referencia que puede pensarse como base para la construccin posterior del concepto de Superyo. All Freud destaca que el
    desvalimiento del sujeto humano es fuente primordial de todos los
    motivos morales. Puede ubicarse all la conjuncin de lenguaje y
    desvalimiento, lo que coloca al sujeto a merced de otro.

    415

    ser siempre fallido. Trauma, de esta intrusin del Otro primordial,


    permitida por el desvalimiento del sujeto, que deja una marca, inaprensible pero eficaz. Otro, que tanto pone en juego la dimensin
    del cuerpo como del lenguaje.
    El trabajo con la histeria confront a Freud con aquellas vivencias
    traumticas y sexuales, sustrato fantaseado despus, que nos
    muestran a un sujeto siempre pasivo en el nivel del encuentro con
    la sexualidad, sujeto- objeto del goce del Otro.
    La clnica de la obsesin, le aport la impronta de los reproches y
    la hiperculpabilidad, como as tambin, en el nivel del sntoma obsesivo, la presencia de mandatos incomprensibles, que muestran a
    un sujeto vuelto contra s mismo. Sntomas que en su configuracin
    hacen presente de forma evidente la divisin del sujeto en relacin
    a su deseo.
    Otra va que Freud indag, abocado al trabajo sobre los sueos,
    abri el camino en relacin a la censura y la autopunicin que se
    juega en algunos sueos. Esto produjo un despliegue de la teora en
    torno al trabajo del inconsciente y a las fallas de su funcionamiento. Cmo explicar las pesadillas? Los sueos de angustia? Qu
    deseos son aquellos que all se satisfacen? Avatares del trabajo del
    sueo que sealan un ms all del deseo y del trabajo de ligadura
    del inconsciente.
    Vemos cmo, si bien el concepto de Superyo est ausente en este
    tiempo, no lo estn las indagaciones que sealan la divisin del sujeto contra s mismo, los puntos de falla en relacin al inconsciente
    y al campo del deseo, que irn asentado la base para la construccin posterior de esta instancia, tan cercana a la formulacin que
    cobrar cuerpo a partir del ms all del Principio de placer (1920).
    Paradojas del padre
    Para dar cuenta de la conformacin del Superyo se hace preciso ir
    al encuentro de los rodeos que en Freud, y luego en Lacan, podemos ubicar en relacin al Padre. Si decimos que el Superyo es heredero del Edipo, cabe la pregunta de cul es su herencia. Y al mismo
    tiempo se impone la necesidad de indagar las formulaciones presentes en Freud acerca de la particular funcin que tiene el padre.
    Es con el texto Ttem y Tab (1913) que puede ubicarse un punto
    crucial, que permitir abrir el camino en torno a los laberintos del
    padre. Este mito freudiano que nos dice de la estructura, dir Lacan,
    permite desplegar la funcin del padre, que una vez muerto opera
    instaurando la ley. Asesinato del padre, clan fraterno, pacto, culpa
    y obediencia retrospectiva. Instauracin de una Ley que implica la
    prohibicin y regulacin de las relaciones sexuales. Sin embargo,
    es preciso destacar que no todo del padre hace Ley, hay un resto
    del padre. Est su ley y su reverso.
    El mito de la horda primitiva, nos dice del asesinato y de la devoracin del padre. Un padre que en vida no se presenta en tanto Padre
    de la Ley, sino en tanto Padre del goce. De este modo, es importante
    destacar, no slo que Freud trabaja a partir del asesinato del padre
    la vertiente ligada a la culpa y la obediencia retrospectiva (aquella
    que le devuelve al padre muerto un poder todava mayor que en vida,
    dice Freud), sino que tambin, est la comida totmica, con la que
    Freud destaca la incorporacin del padre. Incorporacin que implica
    un resto vivo del padre. No se trata slo del padre muerto, simblico
    que legisla y pacifica. Se trata adems de la incorporacin intrusiva

    de lo peor del padre, que a la vez que se incorpora, como operacin


    fundante a nivel subjetividad, opera como cuerpo extrao.
    Se trata as, de lo que en Freud encontraremos como referencia
    constante respecto al padre, de este objeto a la vez amado y odiado,
    de su cara protectora e idealizada y a la vez, de un resto ominoso
    e inasimilable.
    De la incorporacin del padre se producir el desplazamiento a la
    conceptualizacin que Freud produce sobre la identificacin primaria, que permite cernir la constitucin del psiquismo y en algn
    punto, del Superyo.
    El padre se incorpora pero no se asimila. Hay lo inasimilable del
    Padre, cuya existencia opera como resto que se hace or. Residuo,
    cicatriz, eco que retorna de diversas formas. Herencia del Edipo, el
    padre muerto que opera como ley que regula lo sexual pero adems, abogado del ello, dir ms tarde Freud. El Superyo como representante legal de lo pulsional.
    En este punto, podramos pensar que la ambivalencia y falta de
    delimitacin que parece encontrarse en la obra de Freud sobre las
    conceptualizaciones del Ideal del Yo y del Superyo, ponen de manifiesto las paradojas del padre.
    El Padre al que es lcito identificarse y del que se espera amorosa
    proteccin y el padre que se presentifica, en esta instancia cruel y
    despiadada.
    Esto es trabajado especialmente en el texto Introduccin al
    narcisismo (1914). La incidencia de la Conciencia Moral, cuya
    importancia Freud destaca para dar cuenta de cuestiones que se
    presentan en la clnica. Situamos aqu, a referencia a las neurosis
    narcisistas y especialmente el trabajo que realiza Freud en su texto Duelo y Melancola. Podemos pensar como un antecedente a la
    construccin de la segunda tpica freudiana, donde se ve aparecer
    la formalizacin del Superyo, esta idea que Freud va produciendo
    en torno a una instancia crtica que se hace presente desde el interior de la vida psquica.
    El Yo y el Ello
    Este texto de Freud de 1924, representa un punto crucial en la elaboracin del concepto de Superyo. Sin embargo, no se borran las
    paradojas de su teorizacin: el Superyo es heredero del Complejo
    de Edipo y es abogado del Ello, definiciones que dan cuenta una
    vez ms de la cara mesurada ligada al ideal y la cara aniquilante y
    cruel de esta instancia. Ley del padre muerto y su revs, su resto
    vivo, cara oscura, eco pulsional inasimilable que se hace or imperativamente.
    Aqu Freud est abocado a reordenar su tpica del aparato psquico, y en esta nueva teorizacin, el Superyo se formaliza como
    instancia, que tanto estar ntimamente relacionada con el Yo como
    con el Ello. En este tiempo Freud ya ha producido conceptos como
    pulsin de muerte, masoquismo primario y compulsin de Repeticin. Inserto en esa serie conceptual podemos encontrar el nfasis
    puesto en este inconsciente que no es sinnimo de lo reprimido. El
    Superyo, solidario de esta teorizacin, como instancia insensata,
    como excedente pulsional, lmite entre lo interior y lo exterior, cuyo
    origen enigmtico implica situar su fuente en el Ello, asentado particularmente en relacin a lo auditivo.
    416

    En este segundo modelo de su aparato, el Yo es para Freud la proyeccin de una superficie corporal, que se ve alterada por ser el
    sistema que linda con la realidad exterior. Freud lo describe como
    continuacin de la diferenciacin de superficies, modo curioso de
    pensar un aparato que a la vez que presenta diversas instancias,
    seala tambin sus puntos de continuidad. Freud ubica que es el
    Yo en donde se incrusta el lenguaje. Nos habla de este casquete
    auditivo y de aquello que recurrentemente Freud nombra como
    restos mnmicos de la palabra oda. Restos, marcas, trazos. Residuos que deja la intrusin del lenguaje. Lacan dir que el sujeto se
    funda en el campo del Otro, operacin que aunque simblica, deja
    un resto real.

    cia real y angustiosa, all donde falta la falta, o como objeto causa
    de deseo, incluido en la escena fantasmtica. Se trata de este objeto singular, que como un postizo tapona a la vez que seala la falta
    a nivel de la estructura, a nivel del Otro.

    De este modo, se delimita la relacin ntima entre lenguaje y pulsin, y queda sealada esta operacin fundante de incorporacin
    del cuerpo del lenguaje, que invade dejando marca, traumatizando.
    Marca del Padre que articulada a la pulsin, se har presente encarnando un objeto. Con Lacan, all debemos ubicar el objeto a voz.

    El mandato del Superyo presentifica un imperativo de goce en tanto


    implica un mandato imposible. La Voz del Superyo que dice Goza!,
    est en referencia a lo que del padre no puede metaforizarse, al
    reverso de su Ley, a la falla en su funcin. Seala un punto de falla
    en lo simblico donde hace resuena la voz como imperativo.

    El Superyo quedar plasmado entre el Yo y el Ello, entre Edipo y


    pulsin. Es de carcter significativo que en este texto, el Superyo se
    nombre como tal y que a la vez, quede oculto en su ttulo Seala
    esta omisin, la ubicacin de borde que Freud le da a la instancia?

    Pecados del padre, pecado de la estructura, podramos decir que


    el Superyo es el residuo que seala esa inconsistencia, esa falta
    de garanta.

    En la conferencia 31 descomposicin de la vida psquica, Freud


    trabaja las mltiples incidencias de esta instancia estructural del
    aparato psquico. Pone all entre otras, la conciencia moral, la
    idealizacin, la culpabilidad, los rasgos de carcter, la necesidad
    de castigo, la angustia. Destaca all, adems, para el Superyo, su
    independencia y autonoma respecto al Yo.
    Cabe mencionar, aunque no nos detengamos especialmente, que
    otra vertiente que surge de la impronta del Superyo puede ser ubicada en relacin a las resistencias que Freud conceptualiza en el
    marco del anlisis. All debe nombrarse la que es propia del Superyo: Reaccin teraputica negativa, que para Freud es uno de
    los obstculos ms grandes para la continuidad del tratamiento.
    El paciente, dir Freud, se muestra aferrado al padecimiento y se
    defiende del anlisis como de un peligro.
    Aporte de Lacan
    Es con los diversos desarrollos que Lacan produjo acerca del Superyo, que hemos intentado extraer la riqueza de algunos de los
    desarrollos freudianos. Ms especficamente, podramos decir que
    es Lacan quien da relevancia conceptual a la cara pulsional del
    Superyo de Freud, y seala su intima relacin con el objeto a Voz.
    El Superyo como un concepto que permite avanzar en torno a ese
    saldo residual que deja a nivel de la subjetividad el significante. De
    la castracin que marca la captura del lenguaje, prdida de un goce
    que ser siempre mtico e imposible, Lacan recupera y desarrolla
    esta incidencia, esta intromisin del significante que hace esquicia
    en el sujeto.
    El Superyo estampa en el hombre el sello de su relacin con el
    significante afirma Lacan en el Seminario IV (6/03/1957). Significante que traumatiza, incorporacin del lenguaje que hace divisin
    en el sujeto.
    Lacan desarrolla a partir del Seminario X, la conceptualizacin del
    saldo real que deja la operacin de constitucin del sujeto en el
    campo del Otro. El objeto a en sus dos vertientes, en tanto presen-

    La raz del Superyo puede ser ubicada en esta ntima relacin entre
    el significante y la pulsin, en esa palabra desprendida del Otro, que
    hace cuerpo en tanto voz, una de las formas del objeto a. Objeto
    ajeno pero ntimo, se trata de la voz como aquello que resuena en
    el punto mismo de la inconsistencia del Otro. El Superyo pone en
    escena un Otro imperativo, completo. Se trata del Otro que aparece
    completado por la voz.

    Es propio de la estructura del Otro constituir cierto vaco, el vaco de su falta de garanta Ahora bien, es en ese vaco que la voz
    () resuena. La voz de que se trata es la voz en cuanto imperativa (Lacan 5/6/63)
    A partir de este recorrido, podramos seguir diversos caminos. Uno
    de ellos, que nos parece de gran relevancia clnica sera ubicar las
    diferencias en cuanto al modo en que esa voz imperativa del Superyo se hace presente en las diversas estructuras subjetivas. Quedar
    trazado un camino para futuras indagaciones.
    Bibliografa
    Freud, S., Proyecto de psicologa para neurlogos, Obras Completas,
    Amorrortu Ed., Tomo I.
    Freud, S., Las neuropsicosis de defensa, Obras Completas, Amorrortu
    Ed., Tomo III.
    Freud, S., La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Amorrortu
    Ed., Tomo V.
    Freud, S.,Ttem y tab, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIII.
    Freud, S., Introduccin al narcisismo, Obras Completas, Amorrortu Ed.,
    Tomo XIV.
    Freud, S., Duelo y melancola, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIV.
    Freud, S., El yo y el ello, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIX.
    Freud, S., El malestar en la cultura, Obras Completas, Amorrortu Ed.,
    Tomo
    Freud, S., 31 conferencia: la descomposicin de la vida psquica, Obras
    Completas, Amorrortu Ed., Tomo XXII.
    Gerez Ambertn M., Las voces del Superyo, Ed. Letra Viva, Buenos Aires
    2007.
    Gerez Ambertn M., Imperativos del SuperyoEd. Lugar, Buenos Aires.
    Lacan, J., Seminario I, El Seminario, Libro I, Los escritos tcnicos de
    Freud (1953-54), Paids, Buenos Aires, 1984.
    Lacan, J., El Seminario, Libro IV Las relaciones de objeto, Paids, Buenos
    Aires, 1984.
    Lacan, J., El Seminario, Libro VII, La tica, Paids, Buenos Aires, 1984
    Lacan, J., El Seminario, Libro X, La Angustia, Paids, Buenos Aires, 1984
    Lacan, J., Radiofona, en Radiofona y televisin, Anagrama,1973.
    Schejtman F., Superyo, carozo del padre, Psicoanlisis y hospital, libro 4,
    Ed. Contemporneos, Buenos Aires 1994.

    417

    TRANSFERENCIA:
    LO PROHIBIDO A LA TRADUCCIN
    Lizenberg, Lara
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Grard Dessons, profesor de literatura francesa de la Universidad
    de Pars VIII, ha sido un gran investigador del acto de leer, de la
    posicin del escritor en su texto, del movimiento de este ltimo
    y de los efectos en el lector. En correlacin con la idea de ritmo
    trabajada por Henri Meschonnic, ha desarrollado el concepto de
    diccin, voz del texto que implica lo latente, voz que trasciende
    lo intraducible.
    El presente trabajo articula estos conceptos con un recorte clnico
    del anlisis de un nio de 7 aos, con la pretensin de plasmar esa
    trascendencia en la transferencia.
    Palabras Clave
    Diccin, Transferencia, Ritmo, Texto
    Abstract
    TRANSFERENCE: THE FORBIDDEN TO THE TRANSLATION

    atuendo), le vala gritos del nio, alaridos, que no articulaban significado, pero tendran su razn de ser. En contrapunto, se haba
    servido de una lmina que como cartel, escrita de su puo y letra,
    presida su producto: NO TOCAR.
    La madre no estaba enterada de qu elementos haba all adentro.
    Si bien a sus ojos desde haca meses, no reparara en aquellos
    objetos mas que como obstculos a la limpieza general.
    Habiendo entendido ya que aquello era para esa mujer mejor negarlo que ir a su encuentro, le pido que mire.
    En la siguiente entrevista comenta lo observado: un avioncito de
    juguete roto, como estrellado, dice ella, (el cielo se abra paso), un
    barco de papel que el nio haba usado en una pileta y del cual slo
    quedaban colores arrasados por el agua, dibujos de dinosaurios. Y
    algo msHuesos. Huesos de pollo que en lugar de ser descartados luego de la cena, eran lavados por pedido de l y colocados en
    ese lugar.

    Grard Dessons, Professor of French literature in the University of


    Paris VIII has been a great researcher on the act of reading, the
    position of de writer in his own text, the movement of the latter, and
    its effects on de reader.
    In connection with idea of rhythm elaborated by Henri Meschonnic,
    he has coined the concept of diction, the voice from the text that
    implies the latent, which transcend the untranslatable.
    The present work correlates these concepts with a clinical report
    of the analysis of a 7 years old kid in an attempt to shape this
    transcendence into the transference.

    El chico jugaba, no a propuesta suya sino orientado por mis preguntas respecto de qu le gustaba, a un partido de ftbol. Hara una
    pelotita de papel o tomara una de la caja de juegos, yo armara con
    mis manos un arco y un arquero, y atajara los goles. En el juego no
    hay relato de jugada ni festejo por los goles realizados. Ni sonrisa
    ni gozo. Tampoco hasto.

    Key Words
    Diction, Transference, Rhythm, Text

    Pero las jugadas transcurran en absoluto silencio. Me hara yo relatora de las siguientes Va Julin, la lleva , la lleva, se acerca por la
    derecha, pateaggggooooollll!

    Recordando a Henri Meschonnic[i] y parafrasendolo, as como la


    Obra literaria le hace a la lengua, y no la lengua a la Obra, en psicoanlisis el Caso le hace a la Clnica, y no a la inversa.

    Por primera vez sonre.

    Hace muchos aos tom en mis manos el dibujo de un nio de 7


    aos y me sent perturbada.
    La representacin era bastante abstracta, ilegible, pero transmita
    el horror mismo, alivianado por estar ahora en esa hoja de papel. Se
    trataba de pocos trazos que graficaban un museo segn su decir,
    construido por l en el living de su casa.
    Este haba sido el disparador de la consulta de su madre, harta de
    no poder encerar el piso. Osar levantar los elementos del museo
    para pasar la escoba (que bien podra haber formado parte de su

    Casi como una ceremonia de inicio, sola contarme en los primeros


    minutos cmo le haba ido en la escuela. Breve, sin grandes descripciones, con un vocabulario acorde a su edad y tono monocorde.

    Al tomar l la voz del relato, comienza repitiendo algo odo previamente.


    Mis manos en forma de arco y sus dedos ndice y pulgar formando
    una palanca con la cual golpear la pelotita, eran el inicio de esa
    secuencia inconexa. A su intento de descripcin de la escena le
    suceda, sin solucin de continuidad alguna cosa bien aprendida en
    la escuela, en la misma frase, sin punto aparte.
    Los padres de Julin haban deseado tener este hijo. Embarazada la
    madre de 4 meses, al padre le detectan un cncer avanzado. El embarazo estuvo teido de estudios, posibilidades o no de ciruga, dolor. Tres meses despus del nacimiento del nio, su padre morira.

    418

    La historia de esos tiempos es contada por la madre una y otra vez


    con niveles de angustia no esperables en una situacin de prdida
    acaecida haca 7 aos.

    binacin de cuerpo y voz, an cuando el texto no sea dicho en voz


    alta. Lo disible se manifiesta all. Es actividad del decir que pone en
    juego comprensin y diccin. Abre otro paradigma que la ontologa.

    Dice de s sentirse sola, estar desbordada. Grita, llora desconsolada.

    Me encuentro otra vez tratando de ser fiel a los dichos de estos


    autores, como si la lectura inmaculada fuera posible.

    Los objetos de Julin petrificados, la muerte del padre viva, las


    respuestas al juego, estndar. Patea, patea por la izquierda y el
    orden de los factores no altera el producto. gol, que Pedro fue, y la
    maestra lo ret porque no estbamos en el recreo.
    Todo los dichos como para dentro, en un tono nico, poco modulado, diccin empastada.
    La idea de ritmo planteada el ao pasado en este espacio, era
    producto de una lectura detenida del recorrido hecho por Henri
    Meschonnic respecto de la obra literaria. Interlocutor cmplice de
    su trabajo ha sido Gerard Dessons, profesor de literatura francesa
    de la Universidad de Pars VIII. Ambos pensadores del acto de leer.
    Retomo ese dilogo.
    Particularidad , disposicin, carcter, pero no fijeza, sino fluidez. Es
    porque fluye que el ritmo no ser del sujeto ni del otro, del escritor
    o del lector, del orador o del oyente. Sino de ambos y de ninguno.
    El ritmo es la actividad potencial del discurso que se crea entre
    ambos, dir Meschonnic. Conforma lo disible de Gerard Dessons[ii],
    voz del texto que implica lo latente. Compromiso del cuerpo en la
    organizacin de la palabra, en la significacin del discurso.
    Su dibujo estanco. Su decir balbuceado. Sentido Inconexo.
    El ritmo podra mezclarse muy bien con la sonoridad y entonces
    lograr un menjunje. Requiere para ser, de la resonancia en el lector
    con forma de caldero, que, al decir de Lacan, muy bien podra sustituirlo.[iii] Sabamos que el analista lee. Lee en lo que se escucha
    algo distinto de lo que significa.[iv] Deberamos agregar a esto, que
    lee lo legible, pero adems, resuena en lo diSible.[v]
    La sonoridad de la lengua, armnica, no confusa, obedece a la extraccin del a en tanto tal y a la estructuracin del sentido, cuestiones ambas puestas en tela de juicio en la situacin de un nio que
    habiendo nacido en el escenario de la enfermedad y muerte de su
    progenitor, habra llevado el apellido materno y dormido en la cama
    de aqul hombre por aos.
    Colocado el padre por ella en el lugar de lo indecible, aquello que
    Dessons define como lo sagrado en el lenguaje, queda prohibido
    a la traduccin, dicen los literatos. Se trata de lo que el lenguaje
    no puede captar del ser. Pero el nio pone a trabajar la locura de
    decir[vi], que dista bastante de ser un dicho loco, aunque puede
    aparentarlo e inclusive llevarnos a terrenos confusos en el diagnstico diferencial en tiempos de estructuracin. La locura de decir,
    en este caso residira en la transgresin de esta prohibicin apriorstica: el lenguaje frente al ser, tiene que retroceder. Por respeto o
    por miedo, ante la admiracin o ante el horror, el lenguaje renuncia
    al infinito histrico de la frase para hundirse en la imposibilidad
    ontolgica del nombre[vii].
    El ritmo ofrece una textura tal que, basada en el agujero, permite
    olvidarlo como para sentirse sostenido por una buena trama. Se
    pone de manifiesto en lo que Dessons ha llamado diccin, com-

    Acentu en el concepto de ritmo la idea de praxis, de actividad


    creadora de discurso, en la que entiendo Meschonic merodea. Y
    tambin la cuestin de la diccin, que a los fines de la presentacin
    de este trabajo (por disminuir el margen de libre lectura,) prefiero
    separar hoy.
    El ritmo es trabajo, actividad necesaria para que la incorporacin
    del lenguaje sea posible de un modo traumtico cmo no, pero sostenido.
    La diccin, efecto de la resonancia de aquel ida y vuelta que se transmite a travs del texto. Manifestar ah sensiblemente el sentido.
    La fijeza, en sus tonos y su juego, sus palabras y el museo, estremece por lo inhabilitado del dilogo. Eso no se deja leer. Sin embargo este nio, en su manifestacin sensible, transfiere mas que
    habla, el lugar abolido de su subjetividad en la experiencia cursada
    del ritmo.
    Lacan dir en Le sinthome que las pulsiones son el eco en el
    cuerpo de que hay un decir, pero que este decir, para que resuene,
    para que consuene, es preciso que ah el cuerpo sea sensible .[viii]
    El analista a veces es recorrido por un goce que no es el suyo, como
    si una laminilla irreal del analizante lo tocara. Esto es estar en el
    lugar de a, pero en el de la semblanza . () como lo muestran las
    turbaciones libidinales de su cuerpo.[ix]
    La transferencia es oportunidad para que el fluir del sentido se edifique a partir de la inscripcin de la falta. Tambin para ampliar
    la trama en la cual el sujeto se sostiene, en este caso lbil por el
    marco de un duelo dificultoso por parte de la madre.
    Adquiere entonces valor de separacin; separacin del objeto que
    el sujeto es en el punto del desamparo. Convocados estamos a encarnar ese objeto.
    Hacerse carne no es un mero hecho intelectual. Implica al cuerpo
    del analista si es el cuerpo del analista y no el de su persona. Entonces abstinencia mediante.
    Aprovechado su inters jursico, su investigacin respecto de animales milenarios y su plcida disposicin a compartir aquello, le
    pido que dibuje un dinosaurio.
    Hace una representacin al dedillo del esqueleto que hubiere visto
    en otro momento en el museo de Ciencias Naturales.
    Aparece ah el aire, la apertura, posibilidad de operar la fijeza que
    su produccin subjetiva muestra, su poco de desplazamiento.
    Ay, eso es un esqueleto de dinosaurio. Est muerto!!. le digo.
    Por favor dibujs un dinosaurio?.
    Si la abstinencia rige la labor, priva al analista de la posible nulidad
    419

    que lo dejara a salvo.


    Entonces el sentir del analista ya no es contratransferencia. Es la
    transferencia misma.
    Efecto de emocin de la locura del decir.
    Bibliografa
    Amigo, S. (2006). Clnicas del cuerpo. Argentina: Homo Sapiens.
    Delgado, O. & Goldemberg, M. (1993). La transferencia en la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Lugar Editorial S.A.
    Dessons, G. ( 2010). La manire folle. Pars: Manucius
    Humboldt, W. V. (1991). Escritos sobre el lenguaje. Barcelona: Pennsula.
    Humboldt, W. V. (1997). Escritos de la filosofa de la historia. Madrid: Tecnos.
    Lacan, J. (1981). El Seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona.
    Lacan, J. (1983). El Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud.
    Argentina: Paids
    Lacan, J. (1999). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
    la psicosis. Escritos 2. Argentina: Siglo XXI.
    Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Argentina: Paids.
    Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 10. La angustia. Argentina: Paids.
    Lacan, J. El Seminario. Libro 24. Lnsu que sait de lune-bvue saile
    mourre.Indito.
    Lacan, J. El Seminario. Libro 22. R.S.I. Indito
    Meschonnic, H. (2007). La potica como crtica del sentido.
    Savino, H. (Trad). Argentina: Mrmol-Izquierdo.
    Meschonnic, H. (2009). tica y poltica del traducir. Savino, H (Trad).
    Yankelevich, H. (1995). El marco del psicoanlisis y el cuerpo del analista
    Redes de la letra, n 5, 55-66
    Urbaj, E.(2008). El manejo de la transferencia. Buenos Aires: Letra Viva.

    420

    APORTES DEL PSICOANLISIS A LA NOCIN


    DE RESPONSABILIDAD PARA EL DERECHO PENAL
    Llull Casado, Veronica
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    El presente artculo apunta a esclarecer la articulacin posible entre


    la nocin de responsabilidad en el campo del Derecho penal y la de
    responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. A tal fin, habr de
    plantearse la diferencia fundamental que existe entre una y otra
    para poder luego, desde esa diferencia intentar tender un puente de
    enlace posible con el que el Psicoanlisis pueda realizar un aporte
    a fin de ampliar la nocin de responsabilidad penal con el objeto de
    mejorar la administracin de justicia.
    As se habrn de tomar los elementos que en Freud permiten pensar
    la responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. La temporalidad
    en dos tiempos sostenida de la funcin del intervalo, la formulacin
    del reproche como signo del efecto sujeto, efecto de divisin y la dimensin pulsional como exigencia de satisfaccin masoquista que
    divide al sujeto, enajenndolo respecto de su yo.
    Con estos aportes se intentar interrogar la nocin de responsabilidad penal y los dispositivos actuales de administracin de justicia.

    El presente artculo apunta a esclarecer la articulacin posible entre


    la nocin de responsabilidad en el campo del Derecho penal y la de
    responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. A tal fin, habr de
    plantearse la diferencia fundamental que existe entre una y otra
    para poder luego, desde esa diferencia intentar tender un puente de
    enlace posible con el que el Psicoanlisis pueda realizar un aporte
    a fin de ampliar la nocin de responsabilidad penal con el objeto de
    mejorar la administracin de justicia.

    Palabras Clave
    Responsabilidad, Derecho penal, Psicoanalisis
    Abstract
    CONTRIBUTIONS OF PSYCHOANALYSIS TO THE NOTION OF LIABILITY
    FOR CRIMINAL LAW.
    This article aims to clarify the possible link between the notion of
    responsibility in the field of criminal law and liability in the field
    of psychoanalysis. To this end, shall consider the fundamental
    difference between them in order then, since that dispute try
    to bridge possible link with which psychoanalysis can make a
    contribution to extend the notion of criminal responsibility with the
    to improve the administration of justice.
    This will take the elements that lead us to responsibility in the field
    of psychoanalysis. The temporary two-stage sustained by function
    of the interval, the formulation of the reproach as a sign of the
    subject effect, the effect of division and size drive as a requirement
    of masochistic satisfaction that divides the subject, alienating it
    about his ego.
    With these contributions will attempt to interrogate the notion of
    criminal responsibility and devices currently in administration of
    justice.
    Key Words
    Responsibility, Criminal law, Psychoanalysis

    Desarrollo
    Tal como se anticipara el eje fundamental de este desarrollo apunta
    a situar la diferencia esencial en la concepcin de la responsabilidad a nivel terico en uno y otro campo en tanto esta diferencia
    conceptual conlleva consecuencias de ndoles prcticas, esto es,
    la delimitacin del concepto dentro de cierta perspectiva temporal,
    configura un determinado campo en lo que hace a la administracin
    de justicia.
    Para comenzar es necesario ubicar entonces la concepcin de la
    responsabilidad a nivel del Derecho penal. Para ste, a partir de la
    elaboracin doctrinaria referente a la Teora del Delito y circunscribiendo el planteo a la lnea finalista, la responsabilidad aparece directamente vinculada a la culpabilidad. Y slo en un segundo
    tiempo respecto de la culpabilidad. Esto es, slo ser penalmente
    responsable quien pueda ser hallado culpable. Entonces la responsabilidad es pensada como capacidad de respuesta por una
    culpabilidad. Para esto habr que determinar precisamente si hay
    culpabilidad o no la hay. Y slo ser pasible de culpabilidad quien
    habiendo podido obrar de otro modo no lo haya hecho. Recin luego
    de este debate, puede determinarse la responsabilidad de un sujeto
    respecto de una accin. (Zaffaroni, 2000)
    Primera cuestin entonces, la responsabilidad aparece en un momento posterior dentro del anlisis de la culpabilidad. Ms bien, se
    podra decir, es la instancia final del anlisis que a modo de embudo
    va dirimiendo criterios a fin de determinar precisamente la responsabilidad de un sujeto con relacin a un delito. Slo quien pueda ser
    hallado culpable podr ser considerado penalmente responsable.
    Por tanto, para analizar la concepcin de la responsabilidad es preciso remitirse a la nocin de culpabilidad y el elemento central con
    la que sta se explica: el reproche jurdico. (Zaffaroni, 2000)
    Quin ser susceptible de soportar el reproche jurdico que conduce a la pena[i]? Slo aquel que haya en el momento del hecho
    podido comprender la criminalidad del acto y dirigir su accin. Entonces, aparece explicitada sin ms la cuestin central: la dimensin temporal. La responsabilidad en el campo del Derecho penal

    421

    se limita a considerar la situacin del sujeto al momento del hecho.


    Podramos decir, se cierra en el momento del acto. No interesa para
    el campo del Derecho penal el tiempo del despus del acto. Ese
    tiempo forma parte de un campo que deliberadamente el Derecho
    deja por fuera.

    No Q entonces no P. Lo que en este caso arroja como resultado: no


    son punibles, entonces no son reprochables. La irreprochabilidad
    de quien no hubo comprendido la criminalidad del acto y no hubo
    podido dirigir su accin se desprende como tal de la conclusin del
    razonamiento lgicamente invlido.

    Por otra parte, la responsabilidad en el campo del Derecho es efectivamente el saldo de un anlisis que efecta el otro. La responsabilidad cae como sentencia condenatoria sobre un sujeto que es -a
    partir del veredicto del juez- considerado responsable. Esto es, se
    trata de una declaracin que viene del campo del Otro. La responsabilidad all no es una posicin que el sujeto asuma a partir de su
    propia interrogacin. Muy por el contrario, la responsabilidad all es
    una exigencia de respuesta introducida por la maquinaria judicial
    en trminos estrictamente punitivos.

    Sobre esta falacia se asienta el sistema de administracin de justicia argentino.

    Sin embargo, es dable destacar el punto en que la respuesta del Otro


    de la justicia respecto de la responsabilidad de un sujeto por un acto,
    slo se produce luego de una instancia previa de interpelacin. La direccin del reproche jurdico en trminos de imputacin penal sobre
    el sujeto no implica otra cosa que eso. Se trata de una interpelacin
    por la cual se convoca el asentimiento del sujeto. La celebracin del
    juicio supone esa instancia de debate por la cual se dirime la culpabilidad y por tanto, la punibilidad que le cabe al sujeto por su accin y
    entonces lo enfrenta con la exigencia de respuesta.
    De hecho, tal como se anticipara lneas arriba, la aplicacin del reproche jurdico se liga a la pena. Hay que decir sin embargo que, la
    lectura que liga indefectiblemente reproche jurdico y pena -como
    si no existiera entre tanto la posibilidad de una sentencia absolutoria- es precisamente, como tal, una lectura. Saldo de la operacin
    de la elaboracin doctrinaria. No es el Cdigo el que liga exceptuacin de punibilidad y exceptuacin de reproche. Ms bien, sa
    es una operacin falaz de interpretacin del Cdigo a cargo de la
    Doctrina.
    Para ser ms precisos, la propia enunciacin del cdigo, ubica las
    causales de no punibilidad. (Art. 34 inc. 1 del CPN). Punto sumamente interesante: el Cdigo lo menciona como exceptuacin de
    punibilidad. Dice claramente: no son punibles. El cdigo no dice
    no son imputables. No ubica causales de irreprochabilidad. Claramente la exceptuacin es respecto de la pena -no respecto de la
    reprochabilidad. (Tendlarz & Garca, 2008)
    Entonces, por qu se priva del acceso a juicio a quienes hubieron
    realizado un crimen en condiciones de enajenacin mental? Por
    qu se los priva de ser imputados penalmente y tener por tanto ms
    all de la obligacin de respuesta- el derecho a la interpelacin?
    (Sarrulle, 2004) Y an ms, el derecho a ser declarados inocentes
    [ii]-que no es lo mismo que inimputable.
    Sin dudas, la respuesta a esta pregunta debe buscarse -como ya se
    anticipara lneas arriba- en la operacin de lectura e interpretacin
    que efecta la elaboracin doctrinal. Operacin que puede nombrarse como tal: falacia de afirmacin del consecuente. Responde a
    un mecanismo muy preciso que consiste en afirmar el consecuente
    y derivar de ello la afirmacin del antecedente, procedimiento que
    como tal constituye un racionamiento ilgico.
    La lgica del mecanismo falaz de interpretacin doctrinal es el siguiente: si no son reprochables ergo no son punibles. Si no P entonces no Q. La falacia consiste en operar la inversin siguiente:

    Es decir, el reproche jurdico es un reproche de carcter absolutamente punitorio. No hay posibilidad alguna de pensar la operacin
    de imputacin del reproche jurdico sin que esto implique una sentencia que se traduzca en una pena (que en la mayora de los casos
    implica la privacin de libertad). Y como el Cdigo afirma la imposibilidad de penar a quienes no hayan comprendido la criminalidad o
    dirigido sus acciones al momento del hecho, de all se deriva -por la
    inversin falaz- que entonces por no poder ser penados, no pueden
    ser interpelados jurdicamente va imputacin del reproche.
    Efectivamente en los casos en los que se opera una declaracin de
    inimputabilidad lo que ocurre es que se anticipa una respuesta -no
    por parte del sujeto, a quien ni siquiera se le permite declarar en
    la escena de un juicio, sino por parte del Otro sin ofrecer primero
    la instancia de la interpelacin judicial. El Otro representado en la
    figura del juez es aqu quien opera una sustitucin: la respuesta
    -suya- en lugar de la pregunta -que en principio tambin hubiera
    sido la suya dirigida a quien se decide no interpelar. Se opera as un
    cortocircuito. Se suspende la instancia de interpelacin -la celebracin de un debate oral y pblico- y se sustituye la pregunta por la
    respuesta. El saldo, la desvirtuacin de la concepcin de la responsabilidad. sta ya no puede sostenerse como la sentencia que se
    desprende del anlisis en ltima instancia respecto de la culpabilidad del que pudiera haber sido declarado o no el autor del hecho.
    Ntese lo interesante de la formulacin paradojal de la responsabilidad al interior del cuerpo del Derecho penal. La inconsistencia
    lgica que se demuestra entre la formulacin doctrinal, la normativa y la prctica procesal.
    Cul es el inters de plantear la articulacin responsabilidad -culpabilidad -reproche -pena? La importancia del planteo radica en
    poder pensar prcticamente el lugar de la excepcin, esto es, el
    de los as llamados, inimputables. Cmo pensar una posible dimensin de responsabilidad penal para aquellos que han cometido
    un crimen en estado de enajenacin? Cmo pensar el derecho a
    juicio sin que esto implique -con la actual configuracin del sistema judicial punitivo- una inevitable sentencia privativa de libertad
    en unidades no preparadas para el tratamiento por ejemplo con
    pacientes psiquitricos?
    Y es precisamente ste el ncleo del problema. Plantear la revisin
    de los criterios de exceptuacin del Art. 34 Inc. 1 del CPN y la elaboracin que la doctrina ha hecho de estos -en trminos de vincular
    directamente la psicosis a la inimputabilidad- supone por ejemplo
    un avance en trminos de garantizar el derecho a juicio para quienes hasta ahora son etiquetados con el rtulo de inimputables. Sin
    embargo, el problema de este avance en trminos de accesibilidad a la justicia no es otro que el de que el juicio conduzca a una
    sentencia condenatoria y entonces no haya otra salida -tal como
    funciona el sistema jurdico-penal en nuestro pas- que privar de libertad al autor del crimen en crceles que no alojan la singularidad
    de la psicopatologa.
    422

    Pues bien, para retomar entonces el planteo respecto a la concepcin que el Derecho penal tiene de la responsabilidad, primera
    cuestin a subrayar: la responsabilidad -en su dimensin temporalse reduce al tiempo del acto- del hecho criminal en s. Segunda
    cuestin a sealar: la responsabilidad es dictaminada por el otro.
    De igual modo, para el campo de la inimputabilidad vale la misma
    lgica. La irresponsabilidad -falaz y anticipadamente concluida- se
    dirime con relacin al tiempo de la accin propiamente criminal
    sin considerar el tiempo dos, el despus del acto. Y al mismo tiempo, la irresponsabilidad se presenta del mismo modo, como una
    sentencia, en este caso, eximitoria, que viene tambin del otro, sin
    dar lugar a la interpelacin. Es decir, no es el sujeto que se declara inocente como respuesta a su propia interrogacin, sino que la
    declaracin de inimputabilidad se anticipa como un cortocircuito
    a cualquier pregunta o planteo que pueda aparecer luego del lado
    del sujeto. Mecanismo que supone la lgica de la precipitacin por
    oposicin al tiempo de la espera y del intervalo.
    En las antpodas de esta concepcin de la responsabilidad para el
    campo del Derecho penal, la responsabilidad para el Psicoanlisis
    se propone por fuera de cualquier ontologa. (Muoz, 2011) Se trata
    de pensar la responsabilidad como un efecto de lectura que slo
    es posible a partir de considerar primero el efecto sujeto. Y como
    ya puede suponerse, la lectura en Psicoanlisis siempre es apres
    coup. Es decir, implica necesariamente la temporalidad freudiana:
    dos tiempos. Es recin en el segundo momento donde aparece el
    efecto sujeto y su operacin de lectura. (Muoz, 2011)
    Freud lo plantea claramente en su recorte clnico sobre Emma.
    Tiempo 1: escena sexual infantil, vivencia de seduccin, la tienda
    del pastelero. Tiempo 2: escena sexual adulta, la tienda de los empleados. Entre tanto, entre ambas escenas, el intervalo introduce la
    dimensin de suspensin del trauma. La constitucin del mismo y
    la consecuente divisin del sujeto como saldo requerir del arribo
    al segundo tiempo.
    Es recin en la escena 2, la escena de la entrada a la tienda en la
    que dos empleados se ren y uno le gusta sexualmente, es recin
    en esa escena donde aparece del lado del sujeto el efecto de divisin: reproche por haber regresado de nia a la tienda del pastelero, donde haba sufrido el atentado. La lectura de la escena 1 no
    se produce en el tiempo 1, tiempo de la vivencia. La lectura de la
    escena acontecida slo es posible a posteriori.
    Efectivamente, la lgica freudiana lo postula magistralmente: la posibilidad de pensar la responsabilidad en Psicoanlisis se sostiene
    inevitablemente, primero, del efecto sujeto, como saldo de divisin
    frente al encuentro contingente con la satisfaccin sexual; segundo, de la temporalidad escandida en dos momentos. Es recin en el
    tiempo 2, la escena de la pubertad, acontecida luego del intervalo
    introducido por la latencia, que Emma logra leer su propia implicacin gozosa en la escena de seduccin a manos del pastelero.
    Ahora bien, podra preguntarse: con relacin a qu pensar la implicacin del sujeto por la va del auto-reproche? En algunos de los
    ejemplos recortados por Freud se trata de reproches que se ligan a
    escenas sexuales infantiles situadas en el marco de un lazo incestuoso (Freud, 1896). Sin embargo, uno de los ejemplos referentes
    de la paranoia, remite en cambio a una escena sexual de la vida
    adulta. Se trata all del encuentro de una joven mujer con un seor
    que, situado dentro del contexto familiar, no deja por esto de ser
    alguien ajeno a esta dinmica, un husped (Freud, 1895).

    Qu es entonces lo que el sujeto se reprocha o no, segn los casos, se trate de una neurosis (obsesiva) o bien de una psicosis paranoica? Cul es el elemento comn en cada una de estas escenas?
    Pareciera que de lo que se trata en cada una de ellas es de una
    cierta ganancia de placer encontrada en una escena cuyas coordenadas no son otras que las de ndole sexual. Ha de suponerse que,
    en todos los casos, lo que se pone en juego entonces es el despliegue o el ahorro del auto-reproche concerniente a la satisfaccin
    hallada por el sujeto en la escena. (Kreszes, 2005) Satisfaccin en
    todos los casos, ligada al cuerpo.
    En una formulacin muy posterior Freud (1925) se interroga por la
    responsabilidad del sujeto respecto de sus mociones pulsionales
    indicando a partir de este planteo una ligazn directa entre responsabilidad y pulsin. Planteo complicado, en tanto supone pensar la
    dimensin de la respuesta ah donde en principio habra que pensar
    cmo se localiza al sujeto. Es un planteo que como tal recin viene
    a ser explicitado luego de su conceptualizacin del masoquismo
    como primario (Freud, 1924).
    Freud introduce as los elementos necesarios para pensar la responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. La temporalidad en dos
    tiempos sostenida de la funcin del intervalo, la formulacin del
    reproche como signo del efecto sujeto, efecto de divisin y la dimensin pulsional como exigencia de satisfaccin masoquista que
    divide al sujeto, enajenndolo respecto de su yo.
    El sujeto enajenado por la satisfaccin en el dolor, tiene que responder. An ms interesante es que all Freud no hace entrar al otro
    en la escena como agente de la interpelacin. Podra pensarse no
    obstante, que en el punto en que el sujeto responde, al menos, la
    funcin del Otro como lugar de la interpelacin, est supuesta. Lo
    interesante del planteo, es que no es por el Otro por quien el sujeto
    responde. All la responsabilidad es solidaria del desamparo y no
    del sntoma.
    Simplemente ahora y a fin de cernir un poco ms la diferencia crucial entre la responsabilidad a nivel del Derecho penal y la misma
    a nivel del Psicoanlisis, sera importante retomar cada uno de los
    elementos freudianos destacados para pensar de qu modo pueden
    servir para delimitar la responsabilidad en el campo de la psicosis.
    En primer lugar, con relacin a la temporalidad, habr que subrayar
    la dimensin de escansin que introduce el intervalo para el campo de la neurosis. La lgica implica entonces: tiempo 1 -intervalo
    -tiempo 2. Puede verse claramente que no se trata de pensar la responsabilidad con relacin al hecho sin contar con la lectura que el
    sujeto puede hacer de ste en el tiempo 2. No hay responsabilidad
    posible -en trminos lgicos- a nivel del tiempo 1. Ah hay acto o
    pasaje al acto, pero no lectura. La lectura siempre, necesariamente,
    viene en el tiempo 2. La lectura siempre es a posteriori.
    Ahora bien, cmo pensar esta temporalidad en la psicosis y cmo
    pensar en relacin a sta, la divisin del sujeto que de ningn modo
    puede igualarse a la divisin neurtica? Se trata de preguntas lgicamente anteriores a la pregunta por la responsabilidad para ese campo. Habr que volver a ellas ah donde el problema fundamental es
    la implicacin particular del sujeto con relacin al goce en el campo
    de la psicosis. Claramente, hay un margen verdaderamente acotado
    para hacer recaer la pregunta sobre el sujeto por su goce y que haya
    soporte all que la sostenga. Sin embargo, que el margen de operacin sea reducido, no implica un obstculo insalvable. O ms bien,
    423

    en el lugar de la imposibilidad de la asuncin del propio goce, puede


    venir a operarse suplencias posibles. Quizs la pregunta sea: cmo
    responde el sujeto por lo in-a-propiable que lo enajena?
    Efectivamente, dado el tiempo 1, por ejemplo, el tiempo de la comisin de un crimen va un pasaje al acto, y un tiempo 2, tiempo
    del encuentro del sujeto con un analista, habiendo operado entre
    ambos momentos un tiempo de intervalo, y a partir del acompaamiento que puede operar el analista con relacin a la interrogacin
    del sujeto por las consecuencias de su acto, el saldo de esa intervencin puede ser efectivamente el saldo de la responsabilidad: la
    aparicin de la pregunta qu he hecho. Se trata de la aparicin
    de un efecto mnimo pero esencialmente tico. Formulacin de la
    responsabilidad en trminos de pregunta: qu he hecho. Dimensin
    de respuesta que se sostiene no de otro elemento que del sujeto
    - dividido al modo neurtico? Seguramente no, sin embargo, afectado por el saldo del atravesamiento.
    Se trata de un auto-reproche? Probablemente no lo sea. Quizs
    haya precisamente que leer esa pregunta de modo literal. La misma
    introduce la posibilidad de interrogacin de lo que hasta el momento no era otra cosa que una vivencia horrorosa. Interpelar un acto
    que se precipit sin l implica para el sujeto la institucin de una
    distancia. Entre el acto horroroso y l hay ahora la distancia temporal y espacial de la pregunta. Preguntar respecto de su implicacin
    supone instituirla de algn modo.
    Pensar la responsabilidad con relacin a un crimen supone considerar el efecto sujeto. Si el crimen se ha precipitado bajo la forma
    de un pasaje al acto, habr precisamente que ofertar un espacio
    -tiempo para que el sujeto pueda advenir. La precipitacin del pasaje al acto deja abolida la instancia subjetiva. Habr que apelar
    a la escansin de la temporalidad va intervalo para poder operar
    alguna interpelacin posible en un segundo tiempo. La interpelacin siempre viene del Otro y slo la instancia de la interpelacin
    del Otro permite introducir al sujeto como efecto. Respecto a la
    particularidad del mismo en la psicosis, su especificidad no implica
    su impertinencia.
    Es en esa misma lnea que es posible pensar la respuesta que Freud
    considera ineludible: la respuesta por la exigencia de satisfaccin
    de la pulsin y sus vicisitudes. Pensar la complicacin del recorrido
    pulsional para el campo de la psicosis constituye una tarea preliminar a todo cuestionamiento serio respecto de la asuncin de una
    posicin de respuesta. Es decir, se trata de pensar efectivamente
    los avatares de la exigencia de satisfaccin masoquista sin el argumento de la escena edpica y con el agregado del filo mortal del
    estadio del espejo sin regulacin de la proyeccin agresiva.
    La respuesta no puede esperarse al nivel de la pura demanda de
    satisfaccin. A ese nivel, hay que decirlo una vez ms, slo es posible
    la respuesta en trminos de accin. Pasaje al acto. Precipitacin. Slo
    la dimensin del tiempo introduce ah el intervalo necesario para interrogar apostando a otra instancia: la produccin del sujeto. Slo en un
    tiempo 2 ser posible introducir alguna pregunta que encuentre por
    ejemplo como efecto un qu he hecho como respuesta.

    As pues, desde el Psicoanlisis es necesario sostener la apuesta.


    Puede haber sujeto, puede haber por tanto responsabilidad en el
    campo de la psicosis. Puede implica saber hacer con la contingencia. No hay universal posible de la responsabilidad en este campo
    -ni en ningn otro. La lgica kantiana no aplica a la categora del
    encuentro.
    Conclusin
    Entonces, cul puede ser el puente tendible para pensar el aporte
    que el Psicoanlisis puede hacer al campo de la administracin de
    justicia?
    Efectivamente, ms all de la revisin de los criterios de exceptuacin vinculados al campo de la enajenacin mental por la elaboracin doctrinaria, habr que poder pensar en la construccin de
    nuevos dispositivos que abarquen tanto el momento de la evaluacin pericial, como las instancias siguientes de un proceso posible,
    esto es: la posibilidad de pensar un dispositivo particular de acceso
    a juicio y alguna instancia de sentencia tambin construida con la
    lgica del alojamiento de la particularidad de la psicosis.
    La temporalidad escandida por la presencia del intervalo -como
    suspensin del momento de conclusin que siempre introduce el
    tiempo 2- puede ser de un aporte inestimable a la hora de pensar
    estos nuevos dispositivos.
    Bibliografa
    Freud, S. (1895). El proyecto de psicologa para neurlogos. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1895). Manuscrito H. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu
    Editores.
    Freud, S. (1896). Nuevas puntualizaciones a las neuropsicosis de defensa.
    Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1924). El problema econmico del masoquismo. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1925). La responsabilidad moral por el contenido de los sueos.
    Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Kreszes, D. (2005). El superyo, entre la tica y la moral. En Bugacoff, A (et
    al), Superyo y filiacin. Destinos de la transmisin. Rosario: Laborde Editor.
    Muoz, P. (2011). Hacia una crtica de la lectura ontolgica de la responsabilidad en el pasaje al acto. Trabajo presentado en el 3 Congreso Internacional de Psicoanlisis, Derecho y Ciencias Sociales realizado en la
    Universidad Catlica de Sgo. del Estero. Argentina.
    Sarrulle, O. (2004) La culpabilidad en el derecho. En Culpa, responsabilidad
    y castigo. Vol. II. Buenos Aires: Letra Viva.
    Tendlarz, S. & Garca, C. (2008). A quien mata el asesino. Buenos Aires:
    Grama ediciones.
    Zaffaroni, E; Slokar, A; Alagia, A. (2000). Derecho Penal. Parte General. Buenos Aires: Ediar. 2002.

    Puede leerse entonces claramente que la temporalidad escandida


    por el intervalo es la que sostiene los elementos del auto-reproche
    y los avatares de la satisfaccin pulsional y permite hacer de ellos
    un instrumento de operacin prctica.

    424

    PASAJE AL ACTO CRIMINAL


    Y RESPONSABILIDAD
    Llull Casado, Veronica
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo plantea la pregunta por la responsabilidad en la
    psicosis articulada al pasaje al acto cuando el hecho ha constituido asimismo un crimen. As, del recorrido inicial por el desarrollo
    freudiano de la culpa y la responsabilidad en la neurosis, el texto
    avanza hacia los desarrollos lacanianos -y dems autores del campo psicoanaltico- respecto al mecanismo de desencadenamiento
    del pasaje al acto psictico con miras a ubicar a partir de all la
    respuesta posible a nivel del sujeto por el crimen.
    Palabras Clave
    Responsabilidad, Pasaje acto, Crimen
    Abstract
    PASSAGE ACT AND LIABILITY
    This work raises the question of liability in the psychosis articulated
    passage to the act when the act has also made a crime. So, in
    the first moment takes the Freudian development of guilt and
    responsibility in neurosis, then, the text moves to the lacanian
    developments and other lacanian psychoanalytic authors about of
    the onset mechanism of psychotic passage to the act in order to
    locate the possible response of the subject level for the crime.
    Key Words
    Liability, Act passenger, Crime
    INTRODUCCIN
    El presente trabajo plantea la pregunta por la responsabilidad en la
    psicosis articulada al pasaje al acto cuando el hecho ha constituido asimismo un crimen. As, del recorrido inicial por el desarrollo
    freudiano de la culpa y la responsabilidad en la neurosis, el texto
    avanza hacia los desarrollos lacanianos -y dems autores del campo psicoanaltico- respecto al mecanismo de desencadenamiento
    del pasaje al acto psictico con miras a ubicar a partir de all la
    respuesta posible a nivel del sujeto por el crimen.

    como tal una respuesta a la culpa como empuje (Freud, 1916). A la


    luz de desarrollos posteriores del propio autor el crimen realizado
    en estos casos podra leerse como una respuesta a la necesidad
    de castigo -formulacin con la que Freud precisa el sentimiento no
    conciente de culpa (Freud, 1924).
    Ahora bien, la postulacin freudiana sobre el crimen como respuesta a cierto tipo de carcter que empuja al sujeto a encontrarse con
    el castigo no aspira a constituir ningn universal. Freud no afirma
    en ningn momento que el crimen -como categora universal- o
    cualquier delito como tal puedan ser ledos como signos inequvocos de una culpa muda que pide castigo. Muy por el contrario, el
    mismo autor indica con el ttulo del trabajo que se trata de cierto
    tipo de carcter y que por tanto el mismo no puede elevarse al estatuto de hiptesis explicativa universal para el fenmeno del delito.
    Finalmente en un artculo bastante tardo -y notoriamente molesto
    por el particular uso que cierto mdico haba hecho de sus formulaciones tericas en el campo jurdico, particularmente en el escenario pericial - Freud afirma el lmite tico necesario respecto
    de la lectura que pueda hacerse de un hecho delictivo en nombre
    del Psicoanlisis. Ni la existencia universal del complejo de Edipo
    permite utilizar tal formulacin como argumento ni es posible pretender relevar con el conocimiento extrado del campo del Psicoanlisis la tarea de la investigacin y el procedimiento jurdico-penal
    (Freud, 1930).
    As Freud se muestra sumamente cauteloso respecto de la utilizacin del conocimiento que se desprende del cuerpo terico del
    Psicoanlisis y particularmente sostiene una posicin de reserva y
    prudencia con relacin al recurso que su prctica y su teora puedan aportar en el campo de la administracin de justicia. El planteo
    freudiano queda entonces circunscripto al terreno clnico donde lo
    singular agujerea la constitucin de cualquier universal.

    Freud: culpa y responsabilidad en la neurosis.

    Ahora bien, en unas notas adicionales a la Interpretacin de los sueos (1925), y precisamente por fuera de la interrogacin que linda
    con la criminologa, el autor se pregunta por la responsabilidad que
    l nombra como moral. Es decir, su pregunta -nuevamente situada
    en el campo clnico, ms precisamente el de las formaciones del inconciente- apunta a cuestionar la posicin del sujeto deseante con
    relacin al bien. Y la respuesta freudiana es categrica: el sujeto
    debe responder tambin por aquellas mociones que no se orientan
    de acuerdo al bien pero que habitan inexorablemente su ser.

    Los desarrollos realizados desde el campo del Psicoanlisis en su


    cruce con la Criminologa deben remontarse a los escritos mismos
    de Freud. As, en un texto relativamente temprano el autor se interesa por cierto tipo de carcter aislado por la experiencia analtica
    por el cual el crimen responde a una culpa que lo antecede, implica

    Si pudieran entonces leerse las tempranas formulaciones de Freud


    sobre ese particular tipo de carcter que se encuentra para el autor
    en el lugar de la explicacin de la comisin de ciertos crmenes a la
    luz de esta posterior formulacin sobre su concepcin clnica de la
    responsabilidad, no habra quizs que situar a la responsabilidad

    DESARROLLO

    425

    en su articulacin con la culpa y ms precisamente, no habra que


    ubicar a la responsabilidad como la posicin que el sujeto puede
    eventualmente adoptar con relacin a una culpa que aunque muda
    habita su ser an sin saberlo l?
    La determinacin pulsional es ah la clave. La responsabilidad aparece como respuesta respecto a una satisfaccin enigmtica e impropia -ajena.
    La entrada de la psicosis: el pasaje al acto criminal
    Cuando Lacan (1950) se interesa en la articulacin con el campo de
    la Criminologa tambin lo hace desde una razn eminentemente
    clnica. Se trata segn afirma de desentraar la verdad que el hecho
    delictivo porta -verdad otra que la extrae la investigacin jurdico
    policial y que no queda recubierta por esta ltima.

    injusto penal (Legendre, 1989; Tendlarz & Garca, 2008; Schlieper,


    1996; Maleval, 2001; Bugacoff, Czerniuk, Nucenovich & Sneh,
    2005)) o bien a declamar la deshumanizacin inherente a la declaracin de inimputabilidad que priva al enfermo de su elemental derecho a ser odo en la instancia del juicio (Carol, 2006; Embil, 2010;)
    y en algunos casos, a ensayar una articulacin balanceada de ambas cuestiones (Bugacoff, Czerniuk, Nucenovich & Sneh, 2005).
    Pocos han sido sin embargo los desarrollos avanzados por la positiva, es decir, respecto de la teorizacin de casos en los que el
    enfermo que hubiere cometido un injusto penal haya podido responder jurdica pero adems subjetivamente -si es que cabe ah el
    calificativo- por la comisin del ilcito y la razn de determinacin
    de la accin. Entre ellos, cabe destacar el esfuerzo realizado por
    Legendre (1989).
    Responsabilidad: un ms all de la formulacin penal

    Al mismo tiempo, el inters en reubicar la dimensin de verdad del


    crimen radica en poder sealar la deshumanizacin que implica
    para el sujeto la declaracin de inimputabilidad y el hecho de quedar exceptuado as de la interpelacin judicial por el acto cometido.
    La responsabilidad -ms all de la responsabilidad penal- aparece
    delineada entonces para Lacan como la posicin que el sujeto puede adoptar con posterioridad a un acto que -aunque- habindolo
    trascendido no ha sido sin l y que puede permitirle hacer algo con
    eso que hubo hecho ms all de s.
    Puede leerse entonces comparativamente los desarrollos freudianos y los lacanianos y deducirse prontamente que no es sino Lacan
    quien -a partir de lo que fuera su insercin hospitalaria- introduce
    el problema del crimen -y sus consecuencias tanto jurdicas como
    subjetivas- en su relacin con el campo de la enajenacin mental.
    Desde su propia tesis doctoral Lacan (1932) se hubo interesado
    por el cruce fortuito que en ocasiones se produce entre el campo
    del delito y el de la locura. Su inters conducido inicialmente a la
    bsqueda del mecanismo de produccin de la fenomenologa psictica -observada en la paciente sobre la cual escribiera su tesis y
    que l diera en llamar Aimee- desliza luego desde la interrogacin
    por la causa hacia la denuncia de las consecuencias -no ya de la
    enfermedad misma sino del tratamiento que la justicia hace de ella.
    As, sus formulaciones tempranas en su enseanza -pero distantes ya de lo que hubiera sido su postulacin doctoral juvenil- son
    proclamadas no sin cierto tono de denuncia. Irrealizar el crimen
    humaniza al criminal no implica sino la necesidad de restitucin
    de las coordenadas simblicas del mismo. (Lacan, 1950). Sin embargo, es menester reclamar para la lectura de esa indicacin la
    prudencia necesaria para acceder a una significacin certera.
    La ausencia de ingenuidad como rasgo distintivo del autor hace
    suponer que Lacan -con esa proclama- no propona un intento de
    metabolizacin del crimen por la va de la interpretacin. Contrariamente, su acercamiento -su encuentro temprano con la experiencia
    clnica en el campo jurdico- muestra lo real en el corazn mismo
    de sus formulaciones: Lacan comienza por el pasaje al acto. Y en
    tal sentido, sus formulaciones apuntan a intentar formular una operacin posible respecto de l -una operacin que aloje al sujeto.
    A partir de aqu los desarrollos que siguieron en el campo del Psicoanlisis han tendido o bien a aislar el mecanismo de produccin
    del pasaje al acto en la psicosis cuando ste hubiere implicado un

    Este trabajo pretende esbozar algn desarrollo posible respecto a


    la posicin del sujeto como respuesta ante el injusto por el que no
    se lo juzga y sin embargo se lo castiga con el encierro. Posicin
    del sujeto que puede servir para pensar un estatuto diverso de la
    responsabilidad -ya no como a priori en trminos de capacidad sino
    como respuesta humana y dignificante posible.
    Es en relacin a esto que un recorrido por la lgica del pasaje al
    acto criminal en la psicosis -y su mecanismo de desencadenamiento- puede venir a aportar elementos con los que cernir los bordes
    de la responsabilidad como efecto de la posicin del sujeto que
    emerge despus del acto.
    Con miras a efectuar algn aporte respecto de la nocin de responsabilidad para el Psicoanlisis en el punto en que sta se toca con
    la responsabilidad jurdica -particularmente penal- ser necesario
    retomar la secuencia metodolgica esbozada lneas arriba.
    As habrn de recortarse los distintos aportes que el Psicoanlisis ha hecho respecto de la teorizacin del crimen especialmente
    cuando ste se hubiere presentado bajo la modalidad del pasaje
    al acto. En tal sentido los avances han ido en la lnea de aislar el
    mecanismo de produccin del mismo.
    Muoz (2009) ha sido quien ms precisamente se ha ocupado de
    extraer la lgica de la nocin de pasaje al acto tal como sta fue
    siendo elaborada por Lacan a lo largo de su enseanza. Sin embargo, existen otros antecedentes que -aunque carentes de la sistematizacin y el ordenamiento en la lectura, respondiendo ms bien
    a una lgica ms selectiva o de recorte de una u otra vertiente- han
    contribuido a su modo a dilucidar el movimiento de desencadenamiento del pasaje al acto cuando ste hubo implicado consigo la
    comisin de un acto ilcito.
    A partir de aqu se habr de tratar de encontrar un ordenamiento
    posible para la lectura de las diversas orientaciones en la teorizacin del mecanismo de produccin del crimen como pasaje al
    acto. Partiendo de diversos referentes clnicos los diferentes autores plantean lecturas distintas. Sin embargo, es posible proponer un
    ordenamiento en la conceptualizacin que se ha hecho del mecanismo de produccin del crimen que se realiza bajo la forma de la
    precipitacin al acto esencialmente con relacin a dos operatorias
    dismiles.

    426

    As por un lado es posible extraer la afirmacin que realiza Legendre (1989) en su postulacin del crimen como parricidio -cuyo referente clnico es un homicidio realizado como un pasaje al acto psictico- mientras por otro lado es dable aceptar la tesis que postulan
    Tendlarz & Garca (2008) cuando sostienen que no existen crmenes
    de referencia y que es necesario ir ms all de la referencia al padre hasta avanzar en la formulacin del mecanismo con relacin al
    campo del goce y la extraccin del objeto a. En este segundo ordenamiento es posible ubicar tambin las referencias al transitivismo
    psictico (Schlieper, 1996).
    Maleval (2001) es un autor que puede sin embargo oficiar aqu de
    bisagra entre ambas lecturas en tanto sostiene por un lado la referencia al padre -en tanto nombre que opera la castracin como corte- y
    al mismo tiempo ubica al pasaje al acto criminal en un ms all del
    sentido, apuntando a cernir el objeto inconmensurable e enigmtico
    en juego. Las referencias al transitivismo especular en la psicosis y a
    la dimensin pulsional misma no estn ausentes en su planteo.
    Ahora bien continuando con la metodologa delineada anteriormente es menester recapitular los distintos intentos hechos desde el
    Psicoanlisis por plantear la pregunta por la responsabilidad.
    Del a priori kantiano al nachtrglich freudiano
    El a priori en Kant (1781) no es otra cosa que una condicin de
    ciertas categoras para presentarse de forma temporalmente independiente respecto de la experiencia sensible. El a priori constituye
    como tal un punto de partida incuestionable, no sometido ni sometible a verificacin o puesta prueba alguna. Aquello que se postula
    para la lgica kantiana como a priori tiene como tal una existencia
    propia que antecede a la existencia que se desprende de la verificacin experiencial.
    As sera posible afirmar que hay en Freud un dejo de rigurosidad
    kantiana cuando postula de forma taxativa que el sujeto tambin
    debe responder por aquellas mociones onricas no ajustables al bien.
    En la misma lnea es posible afirmar que hay an en Lacan un cierto
    asomo de implacabilidad kantiana cuando postula que de nuestra
    posicin de sujetos somos siempre responsables (Lacan, 1965).
    Ahora bien, conociendo la posicin de enunciacin de los autores
    y a sabiendas de la tica que los orienta a ambos no es posible
    atribuir sendos planteos a una vocacin sdica de los mismos. Entonces, cmo leer semejantes postulados?
    Habr que decir entonces que lo que constituye un a priori en la enunciacin tica tanto freudiana como lacaniana no es otra cosa que
    aquello por lo cual se orienta la prctica de la experiencia analtica.
    Sin embargo, la responsabilidad como nocin no es elaborada por ninguno de los dos autores apelando a la lgica frrea del a priori en Kant.
    Ms bien, tanto en Freud como en Lacan, la responsabilidad aparece
    siempre en un segundo tiempo, como un efecto que da cuenta de la
    posicin del sujeto y que permite en todo caso, localizarlo.
    Siguiendo la lectura esbozada en las lneas iniciales de este artculo, es posible encontrar en Freud una formulacin de la responsabilidad que decanta de sus desarrollos sobre la culpa. Dos de los
    textos centrales en los que el autor desarrolla su nocin de la culpabilidad son artculos anteriores a la pregunta por la responsabilidad
    tal como se la encuentra explicitada en las notas que agrega a La
    interpretacin de los sueos.

    Es decir, podra decirse con l que la produccin epistemolgica


    de la interrogacin por la responsabilidad decanta luego de su pasaje por la produccin de la nocin de culpa. Y an sera posible
    una operacin ms de lectura sobre la obra freudiana al decir que
    la interrogacin por la responsabilidad se produce en un segundo
    tiempo respecto de la de la culpa. Y esta segunda hiptesis tendra
    ya un alcance que trasciende la dimensin puramente epistmica
    para situarse en el terreno fundamentalmente clnico. Vale aclarar
    sin embargo, que estos desarrollos freudianos quedan notablemente circunscriptos al campo de la neurosis. No obstante el planteo de
    la responsabilidad como una pregunta-respuesta que emerge en
    un segundo tiempo se recorta como la idea princeps del desarrollo.
    En tal sentido Muoz (2011) es quien mejor se ocupa de tomar el
    planteo freudiano de la temporalidad escandida en dos momentos
    sirvindose de esta lgica para pensar la responsabilidad como
    efecto que aparece recin en el tiempo dos.
    Ahora bien, cmo pensar a partir de estos desarrollos la lgica de
    la responsabilidad en la psicosis en tanto que, al menos conceptualmente, habra un operador lgico y clnico con el que no podra
    contarse: la culpa, como precipitado del deseo edpico.
    Cmo pensar no obstante el elemento de la temporalidad? Considerando por ejemplo, la subversin de la temporalidad sostenida
    del intervalo y el rodeo a la que se asiste en el trazado de la pulsin
    -puntualmente en la esquizofrenia.
    Sin embargo, es posible afirmar que para el campo de la psicosis podra efectuarse una operacin de lectura similar. Sin contar
    ya con el eslabn de la culpa -no al menos en los trminos del
    guin edpico que le aporta Freud- la responsabilidad en la psicosis
    tambin puede situarse recurriendo a la temporalidad freudiana en
    dos tiempos. La funcin del intervalo como operacin a introducir
    adquiere aqu un valor central.
    Nuevamente quien mejor ha resaltado esta formulacin sabiendo
    extraerla de un texto temprano en la obra de Lacan (1932) ha sido
    Muoz (2009). El recorte minimalista que el autor realiza sobre el
    texto doctoral acenta cierta palabra utilizada por el propio Lacan:
    comprensin. As Muoz (2009) introduce una verdadera revelacin
    que ofrece su aporte al campo de los desarrollos sobre la responsabilidad en la psicosis. El autor subraya que Aimee comprende
    de pronto cul ha sido el alcance de su acto. Por qu no ubicar
    all entonces la concepcin de la nocin de responsabilidad para
    Lacan? Se trata sin dudas de una operacin de lectura para quien
    Muoz no escatima en apelar a la implicacin del sujeto.
    La responsabilidad no puede ser pensada segn el tiempo 1. Se torna necesario el tiempo 2. De igual manera, la comprensin aparece
    all evidentemente ubicada tambin en un segundo tiempo. Es en
    ese segundo tiempo que se produce de pronto el efecto sujeto. A
    ese efecto de aparicin del sujeto Lacan lo nombra all comprensin.
    Resulta verdaderamente sorprendente encontrar que la comprensin -tan denostada posteriormente por Lacan, del lado del analista,
    claro- tenga aqu -aunque del lado del sujeto- el estatuto de venir a
    situarse precisamente como un nombre del sujeto mismo.
    Responsabilidad por el pasaje al acto?
    Las distintas formulaciones que se hubieron enumerado lneas ms
    arriba respecto al mecanismo de desencadenamiento del pasaje
    427

    al acto criminal en casos de psicosis permiten ubicar dos grandes


    elementos en torno de los cuales agrupar el planteo referente al
    elemento desencadenante.
    Dejando momentneamente de lado la discusin relativa a la referencia o no al padre para pensar un crimen psictico, lo cierto
    es que luego, los elementos centrales que sirven para pensar el
    desencadenamiento del pasaje al acto psictico no son otros que
    el transitivismo especular y el objeto de la pulsin. Es precisamente en relacin con esos elementos que se vuelve posible pensar
    la responsabilidad como una posicin por la que un sujeto puede
    instituirse y a-propiarse de aquello que hubo intervenido como desencadenante del crimen que ocurri no sin ello.
    Sin embargo, resta entonces la formulacin de la pregunta que
    se sostiene de cierta lgica paradojal. Cmo plantear la respuesta
    -an apelando al sujeto por venir- con relacin a la presencia de
    la dimensin pulsional y a nivel del transitivismo, ah donde Lacan
    (1964) hubo situado -leyendo muy precisamente a Freud- la acefala de la pulsin y la enajenacin de la imagen especular del semejante y por tanto, la imposibilidad de situar a ese nivel, al sujeto.
    Quizs precisamente por esta especie de paradoja lgica es que se
    hizo especial hincapi en el desarrollo de este artculo en considerar
    la responsabilidad con relacin a la temporalidad en dos momentos. En tanto que, el lugar donde se espera que el sujeto aparezca
    como respuesta no es precisamente el lugar en que se lo interpela. La
    apuesta siempre es a otra escena. An con las limitaciones que esto
    pueda implicar para el campo de la psicosis, por qu no sostener la
    consigna de restitucin de las coordenadas simblicas del crimenprecisamente ah donde ste muestre su cara ms real?
    CONCLUSIN
    Para concluir la interrogacin de la responsabilidad con relacin
    a un pasaje al acto criminal y entendiendo que la misma puede
    constituir como tal una nocin que se site ms all del campo del
    Derecho Penal, es posible extraer las siguientes postulaciones.
    En primer lugar, la pregunta por la responsabilidad en la obra de
    Freud aparece formulada luego de los desarrollos tericos sobre la
    culpa. En tal sentido, cabe por lo menos pensar si clnicamente esta
    no sera la modalidad de presentacin regular de la pregunta -al
    menos en el campo de la neurosis.
    Por otra parte, y tambin apelando a la obra de Freud, es posible
    encontrar la pregunta por la responsabilidad referida directamente
    al campo pulsional. En Freud la responsabilidad est ligada a la
    pulsin. Formulacin paradjica y enigmtica -cmo puede responder el sujeto por ese nivel en que precisamente se define por su
    acefala? La respuesta -la responsabilidad- aparece en un segundo
    tiempo respecto al tiempo uno de la emergencia pulsional.
    En segundo lugar, sin disponer del operador de la culpa en su versin edpica, en el campo de la psicosis, la pregunta por la responsabilidad puede introducirse igualmente, de hecho, es Lacan
    quien la explicita. Recurriendo tambin aqu a la idea freudiana de
    la temporalidad en dos tiempos, es posible apostar a la aparicin
    del efecto sujeto con relacin a una presencia ajena como la de la
    pulsin. De igual modo, pensar la responsabilidad con relacin al
    instante de enajenacin especular y la precipitacin agresiva que
    esto conlleva, implica lgicamente apostar a la emergencia de la

    instancia subjetiva, diferente de la confusin especular.


    La respuesta por el pasaje al acto -ah donde ste ha implicado un
    crimen- puede formularse como un instante de comprensin. Comprensin como operacin de lectura, situada no necesariamente y
    no toda en el campo del sentido.
    Por tanto el saldo interesante apunta a situar aquello que resta a la
    dimensin del sentido, en tanto que la restitucin de las coordenadas simblicas del crimen no apunta a eliminar la causalidad real
    del mismo. La comprensin, como produccin del lado del sujeto -y
    no como interpretacin feroz del analista- introduce un primer movimiento para pensar la responsabilidad en el campo de la psicosis
    y en circunstancias tan particulares como las que sobrevienen a la
    ejecucin de un crimen.
    A diferencia de la comprensin como exigencia de distincin moral
    entre las categoras del bien y el mal del lado del discurso del derecho, la comprensin aparece aqu recin en el tiempo dos. Tiempo
    de la emergencia de la respuesta, tiempo de la aparicin del sujeto
    efecto de la interpelacin. La comprensin aqu quizs no sea otra
    cosa que precisamente un nombre del sujeto. Subversin del apriori de la justicia. Otro apuesta posible a la dignidad humana.
    Bibliografa
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    428

    VARIANTES DE LO TQUICO
    EN LA EXPERIENCIA ANALTICA
    Lombardi, Gabriel; Alomo, Martn
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    En nuestra investigacin actual, partimos de los resultados de nuestro trabajo anterior sobre los momentos electivos en la cura de las
    neurosis. Dicha investigacin nos ha permitido situar una diferencia
    entre la determinacin (por ejemplo los mecanismos inconscientes)
    y otras instancias que no estn programadas en la estructura, sino
    que dependen del posicionamiento del ser hablante respecto de
    algunos eventos importantes de su historia. Aquel recorrido investigativo nos permiti situar lo tquico como factor privilegiado, en el
    que concurren la contingencia y la preferencia, o lo azaroso y el deseo. En este trabajo, a modo de avance de nuestro nuevo Proyecto
    UBACyT , nos proponemos delimitar seis variables intervinientes en
    el tratamiento de las neurosis. Dichas variables pueden extraerse
    del anlisis de las coordenadas elementales por las que podemos
    abordar lo tquico considerado como la complicidad del ser hablante con el azar. Ellas se ordenan como modos de la actualizacin en
    transferencia de las condiciones etiolgicas de las neurosis.

    Qu es lo que vuelve traumtico a un acontecimiento, qu lo hace


    eficaz en la etiologa de la neurosis? En las respuestas que da Freud
    aparece la nocin de repeticin y la idea de un mecanismo, pero
    sin embargo l muy tempranamente vislumbr que en la gestacin de una neurosis interviene un cierto ejercicio de la libertad que
    escapa al determinismo mecnico, por lo cual introdujo la nocin
    de eleccin de neurosis, segn la toma de posicin del ser ante
    el acontecimiento que favorece su constitucin especfica. En un
    trabajo de investigacin anterior, hemos sealado que en cada uno
    de los grandes historiales freudianos hay momentos electivos que
    preceden a los mecanismos de formacin de sntoma, y que es en
    esos momentos que l ubica la implicacin del ser en la etiologa
    del sntoma. Siguiendo su ejemplo hemos intentado ubicar esos
    momentos electivos en la elaboracin clnica de los casos del Servicio de Clnica de Adultos en Avellaneda, comprobando la utilidad
    de esta operacin en la lectura de los mismos.

    Palabras Clave
    Tique, Azar, Neurosis, Etiologa

    En este nuevo perodo de investigacin, estamos interesados en


    investigar ms especficamente la participacin, al mismo tiempo
    voluntaria e inconsciente, del ser hablante en los acontecimientos
    disruptivos de la historia y de la actualidad de sus sntomas neurticos. Para hacerlo, se enfocarn en los casos clnicos aquellos
    acontecimientos ocurridos por azar que, sin embargo, se vuelven
    disruptivos, precisamente por afectar al ser que pudiendo elegir,
    gracias a ellos, debe hacerlo: huir, consentir, desestimar, actuar decididamente (por ejemplo denunciar). Tanto el mtodo como la tica
    del psicoanlisis privilegian lo que emerge de lo inconsciente por
    sobre lo ya sabido y dominado por el yo, las marcas de la sorpresa y
    de la extraeza antes que las del insight y la comprensin; y valoran
    lo que ocurre por azar en un ser que puede preferir o rechazar lo
    que acaece, ms an que aquello ya determinado, programado, o
    mecnicamente repetido.

    Abstract
    VARIANTS OF THE TIQUE IN THE ANALYTICAL EXPERIENCE
    In our current investigation we begin from the results of our
    previous work on the elective moments in the neuroses treatment.
    The above mentioned investigation has allowed us to place a
    difference between the determination (for example the unconscious
    mechanisms) and other instances that are not programmed in the
    structure, but these instances depend of the parltres position
    respect of any important events of his history. That work allowed us
    to set the tique as privileged factor, in which the contingency and
    the preference meet. In this work as an advance of our new UBACyT
    Project, we propose to delimit six variables in the treatment of the
    neuroses. The above mentioned variables can be extracted from
    the analysis of the coordinates for which we can approach the tique
    considered as the complicity of the parltre with the luck. These
    variables are organized as actualization in transfert of etiological
    conditions of neuroses.
    Key Words
    Tique, Luck, Neuroses, Etiology

    La asociacin entre azar y eleccin no es nueva, se ha manifestado


    en la historia de las elaboraciones del saber cada vez que se hizo
    lugar seriamente a la existencia de lo humano como algo diferente
    de los otros entes de la fsis -lo que del ser, por ser hablante, se manifiesta-. Es conocida la distincin establecida por Aristteles entre
    dos tipos distintos de causas por accidente[i]. Llam autmaton a lo
    que acontece por azar en aquellos entes que no poseen la facultad
    de elegir, y tique a lo fortuito que ocurre en seres que la poseen, y
    que por lo tanto pueden sentirse afortunados o desdichados porque
    algo deseado o rechazado ocurri no por necesidad, no por clculo
    racional, sino por un golpe de fortuna.
    Jacques Lacan, tanto como Freud, fue sensible a la importancia de
    lo fortuito en la experiencia psicoanaltica. Propuso llamarlo tquico,
    429

    adjetivo que deriva del trmino tique {?} del mismo modo en
    que psquico corresponde a psique {?}. No sin intencin me
    serv de esta analoga en el corazn de la experiencia de la repeticin, pues para toda concepcin del desarrollo psquico tal como
    lo ha aclarado el anlisis, el hecho de lo tquico es central, afirm
    en su Seminario XI, en el que puede precisar su concepcin de la
    causalidad psquica a partir de una lectura kierkegaardiana de la
    repeticin. En efecto, sta no es slo recursividad del significante,
    sino tambin re-peticin de lo que el significante genera de traumtico, de hiato en toda programacin de la vida y de la educacin, y
    en toda escritura de la historia. Lo cual otorga a lo tquico relevancia
    prctica y tica, ya que slo en el abrupto temporal que hiende la
    cadena del significante puede engendrarse (se parere, se parare) y
    sostenerse un ser electivo cuya existencia depende del ejercicio de
    su voluntad, de su velle[ii].
    Actualizaciones de las condiciones etiolgicas de las neurosis: manifestaciones tquicas en el anlisis
    Por otra parte, estamos en condiciones de afirmar que los acontecimientos disruptivos de la historia y de la actualidad de los sntomas
    neurticos del ser hablante, punto sensible de nuestra investigacin, advienen, en la experiencia clnica, a travs de la palabra. Por
    lo tanto, es en el trabajo de la historizacin, que toma como punto
    cero de su recorrido la divisin del sujeto articulado a las actualizaciones sintomticas, que las manifestaciones tquicas podrn
    advenir, eventualmente, en el encuentro con el analista.
    En este punto, debemos decir que la clave de lo que sealamos se
    encuentra cifrada en la siguiente oracin: La complicidad del ser
    hablante con el azar, tique. Podramos creer que la transliteracin
    del trmino griego explica el azar. Sin embargo, el azar representa
    un campo ms amplio que la tique, ya que lo autmaton tambin
    se inscribe en las causas azarosas establecidas por Aristteles. Por
    lo tanto, al decir tique, nos referimos al consentimiento del ser hablante con los accidentes que el discurso le impone. Es decir que
    la tique es un nombre de la complicidad del ser hablante, electivo,
    con el azar.
    Y si lo que nos importa en la clnica es la produccin del sujeto a
    travs del ejercicio de la palabra, ya que trabajamos haciendo lugar
    a la historizacin del sujeto, tambin estamos en condiciones de afirmar que la tique que nos interesa, entonces, es la que adviene en la
    palabra. Ella misma portadora de las marcas electivas, en las que el
    sujeto ha consentido o rechazado el (des)encuentro contingente.
    Como seala Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, a modo de prembulo de sus desarrollos sobre la repeticin distribuida en tique y autmaton, la etiologa de las neurosis
    radica en una hiancia causal. All, en ese agujero hiante, traumtico,
    la causalidad significante de las neurosis hace notar su eficacia
    en la clnica. Por ello mismo, es en tanto ser electivo que el ser
    hablante rene la aptitud requerida para el trabajo analizante. Esta
    indicacin es dicha implcitamente, en la caracterizacin que Lacan
    hace del inconsciente: ni ntico ni ontolgico, tico[iii].
    All, en ese punto tico, en el que de lo que se trata en la clnica es
    de producir el inconsciente, cada vez, aquella hiancia causal tiene chance de re-editarse, repetidamente. Tal vez, podamos leer en
    esta indicacin lacaniana, una nueva versin de aquella mxima
    freudiana: al enemigo no se lo puede vencer in effigie o in absentia.
    Si la causalidad significante de las neurosis tiene sede en el agujero

    hiante en el que el sujeto es aspirado por lo real, antes an de que


    asome las narices agarrado a algn significante, eso significa que
    cada vez que el analizante emerja nuevamente de ese vrtice silente, si lo hace como analizante -y no como paciente ni como enfermo- la complicidad ya est echada. Es decir la suerte. Alea jacta est,
    lo cual equivale a decir: una de las caras del dado ha sido leda[iv].
    Por lo tanto, los Gedanken freudianos, los pensamientos inconscientes, comienzan a pensar en el punto de ser de la hiancia, el
    yo pienso se vuelca en la hiancia del yo soy, dice Lacan en el
    Seminario XI. Y este punto nos permite pensar, desde otro lugar, la
    emergencia de lo real en la clnica, a partir de una de las clsicas
    definiciones lacanianas: lo real es lo que vuelve siempre al mismo
    lugar. En este caso, de qu lugar se trata? Lo real es lo que vuelve
    siempre al lugar del lmite del rememorar, ya que eso anda hasta cierto lmite, precisa. Lo real es lo que vuelve siempre al desencuentro del pensamiento con el ser. All, en ese punto, la tique
    adviene sembrando discordancia entre anticipacin y retroaccin:
    aquella es traicionada por esta, lo previsto resulta decepcionado;
    lo buscado, eludido. En cambio, tique: otra cosa, imprevista. All,
    cuando sale de ese tropiezo el analizante, como tal, ya es cmplice
    del azar; o dicho de otro modo, es sujeto-efecto del significante que
    emerge de lo tquico.
    Al pensar en el ejemplo cannico de La fsica -ejemplo de tique- el
    del hombre que va a la plaza y se encuentra all con un deudor que
    estaba recibiendo dinero, y que entonces le restituye lo adeudado,
    con lo cual, resulta que el primero fue a la plaza, finalmente, para
    recuperar su dinero, se suele olvidar la consideracin de un aspecto
    sustancial. No sabemos qu es lo que va a hacer a la plaza aqul,
    si va a pasear o a encontrarse con amigos, no lo sabemos. Lo que
    s sabemos es que no va en calidad de acreedor del otro personaje
    de la historia. Por qu? Porque Aristteles es claro: para que sea
    tique, es decir causa por accidente en un ser capaz de eleccin, el
    evento fortuito no deba estar en el programa. Es decir que la tique
    siempre, por definicin, es sorpresiva. Esto nos lleva a pensar que
    al encontrarse en la plaza ambos personajes, uno debi aceptar al
    otro como acreedor, y el otro debi reconocer al otro como deudor.
    nicamente este movimiento es el que habilita al paso siguiente:
    el pago de lo adeudado. All, el hecho consumado da cuenta de
    una decisin tomada en un reconocimiento mutuo. Estos dos hombres -representantes de sendas cadenas causales, segn Aristteles- como pareja de acreedor y deudor son cmplices del azar. Ello
    equivale a decir que estos personajes del ejemplo aristotlico participan de lo tquico a travs de la complicidad del Otro del discurso.
    Acreedor y deudor son figuras pertenecientes a un tipo de discurso,
    un tipo de lazo social especfico, econmico si se quiere. Pero antes
    an, son categoras del lenguaje, significantes.
    Y all, en esa hiancia causal en que Lacan sita la etiologa de las
    neurosis, en ese punto en que la pulsin tendr la posibilidad de
    aislarse para nosotros, en la clnica, el sujeto, al relacionarse con
    el Otro que implica en l la cadena significante, se ve envuelto -lo
    cual tambin significa implicado- en las determinaciones y en las
    posibilidades que el desarrollo de dicha cadena habilite. As, la
    alienacin o la separacin estarn condicionadas por la aptitud del
    sujeto para des-embrollarse -lo cual, como el trmino lo expresa,
    no es sin haberse embrollado antes- de la dimensin puramente
    demandante de la pulsin.
    Esto mismo, plantea Lacan, se pone en juego en el anlisis, pues
    a la escansin del discurso del paciente en cuanto que el analista
    430

    interviene en l es a la que se ver acomodarse la pulsacin del


    borde por donde debe surgir el ser que reside ms ac[v]. Y unas
    lneas ms abajo, agrega: Por eso la transferencia es una relacin
    esencialmente ligada al tiempo y a su manejo[vi].
    Pulsin, sexualidad y transferencia quedan implicadas en la concepcin de la hiancia causal. El inconsciente pulsa, y all, en su
    temporalidad de apertura y cierre, la pulsin emerge justamente
    en este ltimo tiempo. El manejo del tiempo de la transferencia
    deviene, visto desde esta perspectiva, una intervencin directa sobre la pulsin que se manifiesta en el cierre del inconsciente. La
    sexualidad, por otra parte, est implicada en la definicin misma
    que Lacan da de la transferencia. Para seguir estos desarrollos, es
    conveniente recorrer las elaboraciones sobre el mito de la laminilla,
    tanto en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psiconlisis, como en el escrito Posicin del inconsciente.

    nifica una de las caras del dado, preferentemente la cara desfavorable


    del dado. (Cf. Corominas, J. y Pascual, J. (1991). Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico, Gredos, Madrid, 1991, vg. artculo Azar).
    [v] Lacan, J. (1964). Posicin del inconsciente. En Escritos 2, Siglo XXI,
    Bs. As., 1985, p. 823.
    [vi] Id.
    Bibliografa
    Aristteles (Siglo IV a. C.). Fsica, Gredos, Madrid, 1995.
    Corominas, J. y Pascual, J. (1991). Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico, Gredos, Madrid, 1991.
    Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1987.
    Lacan, J. (1964). Posicin del inconsciente. En Escritos 2, Siglo XXI, Bs.
    As., 1985, pp. 808-829.
    Lacan, J. (1964). Position de linconscient. En crits, Seuil, Paris, 1966,
    pp. 829-850.

    A modo de conclusin
    En este trabajo, a modo de avance de nuestro nuevo Proyecto UBACyT, estamos en condiciones de delimitar seis variables intervinientes en el tratamiento de las neurosis, sobre las que nos interesa
    poner el acento. Dichas variables pueden extraerse del anlisis de
    las coordenadas elementales por las que podemos abordar lo tquico considerado como la complicidad del ser hablante con el azar.
    Ellas se ordenan como modos de la actualizacin en transferencia
    de las condiciones etiolgicas de las neurosis.
    Dichas variables son: a) la manifestacin de lo real, como lo que
    vuelve siempre al mismo lugar: en este caso, al lmite de la rememoracin; b) el factor sorpresivo, ya que la tique emerge siempre
    como lo imprevisto, considerado en relacin al programa de la intencin; c) la discordancia, el desencuentro que introduce la tique
    entre los dos movimientos constitutivos de la repeticin: anticipacin y retroaccin; d) a partir de la definicin lacaniana del estatuto
    del inconsciente como tico, y la temporalidad del mismo distribuida en apertura y cierre, articulada a la hiancia causal, situamos al
    trabajo analizante como sujeto-efecto del significante que emerge
    de lo tquico, en tanto respuesta elegida luego del des-encuentro
    con lo real. Podramos llamar a esta variable: el trabajo analizante
    como respuesta a lo tquico; e) la hiancia temporal del inconsciente,
    pulstil, recorta los bordes del cuerpo y establece el campo de intervencin sobre lo real de la pulsin, a travs del manejo del tiempo de la transferencia: la variable aqu es la intervencin analtica
    sobre la pulsin; f) en este marco, el inconsciente, que habla el dialecto de las pulsiones parciales, representantes de la sexualidad
    en lo psquico, se presenta para el analista como campo sensible
    para las emergencias de lo tquico, y como tal, constituye la materia
    sobre la que toma forma el despliegue temporal al que puede articularse la maniobra de la transferencia. Podramos llamar a esta
    ltima variable: las sncopas del inconsciente consideradas en su
    articulacin con el manejo del tiempo de la transferencia por parte
    del analista.
    Notas
    [i] Aristteles (Siglo IV a. C.). Fsica, Gredos, Madrid, 1995. (Vg. 196b).
    [ii] Lacan, J. (1964). Position de linconscient. En crits, Seuil, Paris, 1966,
    pp. 842-844.
    [iii] Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1987, clase del 29 de enero.
    [iv] Segn Corominas y Pascual, azar proviene del rabe azahar, y sig431

    LA ELECCIN DEL NO PIENSO COMO


    ESTRUCTURANTE DEL LAZO SOCIAL
    Lopez, Gonzalo Javier
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Una eleccin espontnea

    Si creemos que la libertad de elegir tiene que ver con elegir entre el
    bien y el mal perdemos de vista lo verdaderamente esencial, la profunda herida que la propia ley del lenguaje introduce al forzar una
    eleccin: la posibilidad angustiosa de elegir. Que se pueda elegir es
    la consecuencia de que ya no hay un Otro completo que garantice
    el acceso directo al objeto de la necesidad; por el contrario, que se
    pueda elegir implica que no hay el objeto, el complemento ideal.
    Se hace forzosamente necesaria, entonces, una toma de posicin
    subjetiva frente a la posibilidad angustiosa de elegir o, tambin podramos decir, frente a la castracin del Otro.
    Nuestra vida cotidiana, nuestra participacin en el lazo social, implica necesariamente un no querer saber nada de la castracin. En
    este sentido, es el discurso comn y corriente, con sus significaciones estables compartidas por todos y ordenadoras de los lazos, el
    que funciona como pantalla, como proteccin contra el encuentro
    traumtico con la posibilidad angustiosa. Pero, esta posibilidad es
    estructural, por lo cual, no hay ms remedio que elegir; en este
    sentido, el solo hecho de estar en el discurso ya es una respuesta
    subjetiva frente a lo estructural, ya es una eleccin.

    Solemos pensar que el mundo cotidiano en el que vivimos es algo


    que nos es dado, algo de lo que participamos naturalmente. As,
    creemos que lo natural y espontneo es sentirnos partcipes de la
    sociedad y de la cultura como seres autnomos, concientes de s
    mismos y agentes de nuestras acciones. Sin embargo, no sabemos
    que para incluirnos en esa cotidianeidad hemos elegido. Hemos
    elegido no querer saber nada de la castracin originaria, no querer
    saber nada de la falta en ser. Pero Cul es la esencia de esa eleccin que hace a nuestra cotidianeidad?

    Palabras Clave
    Eleccin, Discurso, Ser, Goce
    Abstract
    THE CHOICE OF YE NE PENSE PAS AS A STRUCTURING OF THE
    SOCIAL LINK
    If we think that the possibility of choosing has to do with choosing
    either good or bad, we loose sight of what it is really essential, the
    deep wound that the proper rule of language introduces when forcing
    an election: the anguishing possibility of choosing. The fact that we
    can choose is the consequence that there is no complete Other any
    more that guarantees the direct access to the object of necessity,
    on the contrary, the fact that we can choose implies that there is no
    object, the ideal complement. It is necessary, then a subjective point
    of view in front of the anguishing possibility of choosing, or we can
    also say in front of the castration of the Other.
    Our daily life, our participation in the social ties, imply necessarily
    not wanting to know anything with castration. In this sense, it is the
    common and current discourse with its stable significancies shared by
    everybody and ordered by those ties, the one that functions as a screen,
    as a protection against the traumatic meeting with the anguishing
    possibility. This possibility is structural. The only fact of being in the
    discourse is just a subjective answer in front of the structural.
    Key Words
    Choosing, Discourse, Being, Enjoyment

    Lo que hace a lo cotidiano de los seres hablantes es una eleccin


    que Lacan califica de eleccin del no pienso, a entender como
    no pienso el inconciente, que sin embargo es de pensamiento
    () inscribiendo este juego de estructura la represin del no soy
    que funciona en el inconciente. Porque cuando el inconciente habla,
    el sujeto no es, en el sentido de su yo (Soler, 1988, p. 92)
    Lo que hace a lo cotidiano qu quiere decir sino que lo cotidiano existe porque existe esta eleccin del no pienso, es una
    eleccin que introduce lo cotidiano y, como vemos en la frase, es
    tambin una eleccin de rechazo del inconciente. Dicho rechazo,
    aparece como la condicin para que esta eleccin sea la que instituye al sujeto en el discurso comn y corriente. Porque para participar del discurso diario, para participar del lazo social, es necesario
    reprimir al pensamiento inconciente; por lo que, podemos decir, que
    la eleccin del no pienso es una eleccin necesaria para que exista la cultura, la sociedad, en definitiva para que exista el lazo social.
    Lo natural y espontneo (Soler, 1988 p. 93) ya no es, entonces,
    el mundo cotidiano como dado, sino que es, en realidad, una eleccin que implica la resistencia al pensamiento inconciente que nos
    constituye como sujetos.
    No pensar para ser
    Pero, Cundo elegimos por el no pienso? Precisamente, este
    trabajo tiene como objetivo precisar la esencia de esta eleccin.
    Eleccin que se renueva en acto cada vez que estoy seguro de lo
    que pienso o de lo que digo. En principio suena paradjico: cuando
    estoy seguro de lo que pienso, en realidad no pienso. Todo depende
    de qu entendamos por pensar.
    sucede que en un cierto campo pueda formular pienso, tiene
    todas las caractersticas: lo que so anoche, lo que perd esa maana o sea ayer por algn tropiezo incierto, lo que dije sin querer
    haciendo lo que se llama un chiste, sin hacerlo a propsito. Es que
    soy en ese pienso? (Lacan 1967/1968)
    En ese pienso no soy. Esa es la caracterstica fundamental del
    432

    pensar. No es el pensar descripto por la tradicin filosfica clsica, no es un pensar que tenga correlato con la conciencia de s.
    La frase de Lacan citada pone en el lugar del pienso al sueo,
    al olvido, al chiste, un pensar que piensa en nosotros y Quienes
    somos nosotros? Nosotros -en tanto participantes del lazo social,
    instituidos en el discurso comn y corriente, en la medida en que
    dudamos, afirmamos, negamos, queremos, imaginamos- somos
    quienes hemos elegido no pensar para ser.
    Eleccin cotidiana que implica que para decir yo soy desconocemos todo lo que tiene que ver con el pensamiento. El yo nos da
    un ser, pero ste es un ser de puro desconocimiento, un falso ser
    segn la expresin de Lacan. ese falso ser es el ser de todos
    nosotros. Nunca est uno tan slido en su ser como cuando uno
    no piensa. () Cuando hablo de falso ser no se trata de lo que
    viene a alojarse ah de algn modo por debajo, como los mejillones
    sobre el casco del navo, no se trata de ser engredo de lo imaginario. Se trata de no pienso en su necesidad estructurante
    (Lacan, 1967/1968)
    Estar en el discurso, participar de las significaciones compartidas que ordenan los lazos, implica la necesariedad estructurante
    de una eleccin por el no pienso. Es importante destacar que el
    soy que all se obtiene (el falso ser) es un ser que se apoya en
    una satisfaccin, en un goce, ya que somos all donde gozamos.
    Porque si, como dice Freud, el yo hunde sus races en el ello, la
    eleccin del no pienso es, como seala Juan Ventoso (Ventoso,
    2009), tambin una eleccin por el ello. Lo que a nivel del discurso
    llamamos carcter, por ejemplo, Qu es el carcter si no aquello
    que da cuenta cabal de que all hay un yo, o sea, una organizacin
    que se ha incorporado la pulsin para acceder a una satisfaccin
    que alimenta la ilusin yoica de unidad, de universalidad?
    Pensar para no ser
    El pensar introduce un corte, un cuestionamiento a esa ilusin de
    universalidad y lo introduce, sobre todo, porque es un pensar sin
    atributos, sin cualidad. Cuando hay pensamiento se pierde la brjula de la cualidad que nos permite participar de las significaciones
    compartidas que ordenan los lazos y que hacen a nuestro mundo
    cotidiano. En este sentido, el pensamiento es sin cualidad y lo que
    llamamos sujeto es un efecto de ese pensamiento sin cualidad.
    Basta recurrir a la clnica para observar esto en cualquier manifestacin del inconciente -ya que el inconciente es pensamiento- para
    comprobar la emergencia del sujeto como efecto en el momento en
    que quien dice yo no se reconoce all, mas bien se desconoce, y
    esto porque un pensamiento sin cualidad se ha manifestado a nivel
    del significante. Pienso, es decir no soy, en el momento en que
    una formacin del inconciente ha hecho su aparicin; momento de
    irrupcin del inconciente que despierta al sujeto adormecido en el
    discurso. Cuando hay pensamiento hay palabra plena, hay presencia del inconciente en la palabra. De esta manera, las formaciones
    del inconciente (los sueos, fallidos, sntomas, lapsus) aparecen
    como las portadoras de un pensamiento cuestionador de la eleccin del no pienso. Y son cuestionadoras porque ponen en juego
    la verdad del sujeto del inconciente.
    Pensamiento y prdida de la cosa
    Elegir lo cotidiano, participar del lazo social, tiene como condicin
    que no aparezca el efecto sujeto portador del pensamiento. Pero,
    dicha eleccin implica una toma de posicin subjetiva frente al

    pensamiento inconciente que nos determina. Cotidianamente, en


    cada una de nuestras expresiones, cada vez que decimos algo que
    nos permite comprendernos con el prjimo, estamos eligiendo en
    acto. Estamos eligiendo participar del discurso, de lo cotidiano. Sin
    saberlo y creyndonos agentes del discurso que utilizamos las palabras para decir lo que queremos, estamos, en realidad, tomando
    posicin frente a ese pensamiento que nos determina. Al expresarnos las palabras no son exactos instrumentos que nos sirven
    para nombrar a las cosas del mundo real sin equvocos; en todo
    caso, nuestras palabras no son mas que un rodeo que no alcanza
    a la cosa con exactitud pero que nos sirve para comprendernos a
    partir de la cualidad. Vale decir, que al hablar tomamos una posicin subjetiva respecto a la cosa indecible; podemos decir lo que
    nos parece bueno o malo, podemos afirmar, pero siempre desde
    nuestra subjetividad.
    Es que probablemente el pensar se desenvuelve dentro de sistemas tan distanciados de los restos de percepcin originarios que
    ya nada han conservado de sus cualidades, y para devenir concientes necesitan de un refuerzo de cualidades nuevas. (Freud,
    1915. P199)
    Lo que Freud llama aqu el pensar tiene que ver con lo que planteamos mas arriba respecto de un pensamiento sin cualidad. El
    inconciente se constituye como pensamiento a partir de la inscripcin primaria de las huellas significantes que implican una prdida
    del objeto y, por ende de sus cualidades. Lo que Freud en esta
    cita llama percepcin originaria, se relaciona con un momento
    mtico en el cual habra existido el objeto de la satisfaccin poseedor (pero solo en su carcter de mtico) de cualidades objetivas. El
    pensamiento tiene que ver con que somos sujetos del lenguaje y,
    por lo tanto, lo que se inscribe primordialmente a nivel del inconciente no es una copia fiel del objeto, sino un significante al que
    Freud, en el texto metapsicolgico del que extrajimos la cita, llama
    representacin-cosa.
    La cosa, el objeto de la satisfaccin existe en el lenguaje, pero existe a condicin de quedar por fuera de l.
    La oposicin entre subjetivo y objetivo no se da desde el comienzo. Slo se establece porque el pensar posee la capacidad
    de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin,
    algo que una vez fue percibido, para lo cual no es necesario que el
    objeto siga estando ah afuera. El fin primero y mas inmediato del
    examen de realidad {de objetividad} no es, por tanto, hallar en la
    representacin objetiva {real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo, convencerse de que todava est ah.
    (Freud, 1925 p255)
    La representacin-cosa inconciente simboliza, entonces, la prdida
    del objeto, pero a la vez abre la ilusin de poder recuperarlo. Por
    supuesto, nunca se vuelve a recuperar porque la estructura misma
    del lenguaje implica que est perdido. Sin embargo el neurtico no
    resigna la investidura de objeto, lo que Freud llama examen de
    realidad consiste en un rodeo destinado a volver a encontrar lo que
    por estructura est perdido.
    el objeto est perdido como tal por naturaleza. Nunca ser
    vuelto a encontrar. Esperando algo mejor o peor, alguna cosa est
    all, pero esperndolo [al sujeto] (Lacan 1959/1960 p68)
    Porque el sujeto, que est en lo simblico, tiene en das Ding (el ob433

    jeto de la satisfaccin que no existe, pero que trata de reencontrar)


    un punto de referencia. Algo hay all afuera esperndolo. No se sabe
    muy bien qu es lo que esta esperando, pero, para el neurtico,
    vale la pena salir a buscar. De esta manera, lo que est excluido
    del lenguaje funciona como causa, es lo que motiva el examen de
    realidad.

    del no pienso es, a la vez, el principal obstculo para el desarrollo


    de la cura. En este sentido, la propia transferencia es la que, por
    definicin, cuestiona esta eleccin que nos permite participar de lo
    cotidiano. Que haya pensamiento es el objetivo principal del dispositivo transferencial. Para esto, la transferencia se sirve del sntoma
    y de las formaciones del inconciente en general ya que estas son
    manifestaciones espontneas del no soy (Soler, 1988 p. 93)

    Discurso y cualidad
    El acto de hablar, de participar del discurso a travs de las significaciones compartidas que ordenan los lazos, se relaciona ntimamente con lo que Fred llama aqu examen de realidad. Por esto es que
    cuando creemos que nos referimos a las cosas sin equvocos, que
    somos agentes del lenguaje, lo que estamos haciendo, en realidad,
    es hablar atribuyndole a la cosa indecible atributos y cualidades
    que sta no posee a nivel de la estructura del lenguaje.
    Las cualidades, los atributos, son categoras que corresponden al
    discurso y es en el mismo acto de habla en el que hacemos uso de
    ellas para dar sentido a nuestros enunciados. En esto consiste el
    refuerzo de cualidades nuevas del que Freud nos habla, vale decir
    que cuando hablamos entramos de lleno en el mundo de la cualidad
    y, de esta manera le damos sentido a lo que no lo tiene. A nivel del
    discurso no existe la cosa, existen los atributos de la cosa.

    Bibliografa
    Freud, S (1915) Lo inconsciente. Captulo VII. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, XIV, 187-201.
    Freud, S (1925) La negacin. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, XIX, 253-257
    Lacan, J (1959/1960) Seminario 7 La tica del psicoanlisis. Buenos Aires,
    Paids, 1998
    Lacan, J (1967/1968) Seminario 15 El acto psicoanaltico. Indito
    Soler, C (1988) El acting out en la cura. En Finales de anlisis, Bs As,
    Manantial, 1993
    Ventoso, J (20009) La alienacin, eleccin inaugural del ser hablante. En
    Singular, particular, singular, Bs As, JVE ediciones, 2009

    El acto de hablar, entonces, implica que la representacin-cosa inconciente retorna pero, como dice Freud, por la va de su traduccin
    en palabras. En otras palabras, el neurtico puede vivir en la creencia de que el lenguaje le sirve para nombrar a las cosas gracias a
    la ilusin de que, a partir de sus enunciados, puede recuperar el
    objeto perdido. Pero, a decir verdad, nunca lo recupera; en todo
    caso puede tomar posicin frente a la falta estructural de objeto.
    Cuando creemos que al hablar nos referimos sin equvocos a la
    cosa, en realidad estamos haciendo un rodeo, una exploracin, un
    intento de acercarnos a la cosa, un intento de volver a encontrar
    (segn la clebre expresin freudiana en la Negacin) lo que por
    estructura est perdido.
    La eleccin del no pienso que hace a lo cotidiano es, entonces,
    una eleccin por el sentido, por el mundo imaginario de la cualidad.
    Si al principio planteamos que el mundo cotidiano en el que vivimos
    no nos es naturalmente dado sino que implica una eleccin; ahora
    podemos decir que esa eleccin es la de permanecer incautos de la
    estructura, porque hay un pensamiento que nos determina y elegir
    lo cotidiano implica no querer saber nada de ese pensamiento. Si
    estamos seguros de ser en nuestro falso ser es porque elegimos
    en acto cada vez que nos expresamos a nivel del discurso, sin saber
    que esta es una eleccin por el no pienso.
    Por supuesto que no siempre el xito logrado en la represin del
    pensamiento inconciente es total, ya que ste se manifiesta muy
    a nuestro pesar en las formaciones del inconciente que, como hemos indicado mas arriba, generan un efecto de desconocimiento,
    de extraeza. El sntoma, por ejemplo, aparece aqu como el elemento cuestionador que irrumpe en la cotidianeidad de quien vive
    convencido en la certeza de su ser para introducir un corte, una
    ruptura. Es el propio mecanismo de la represin y su consecuente
    retorno el que se ha manifestado a partir del sntoma; y se ha manifestado introduciendo el pienso en ese no soy, ya que el yo
    no se reconoce all.
    El psicoanlisis supone que la eleccin necesaria y estructurante
    434

    DIFERENTES CAMPOS, DISTINTAS CLNICAS


    Lowenstein, Alicia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trazado intenta fundamentar la diferencia entre la clnica del
    deseo y la clnica del goce. Est apoyado en elementos que toman
    distinta denotacin en ambas clnicas.
    Se vale de la homologa con la lgica en la cual queda clara la discontinuidad como modo de pensamiento.
    Interroga la nocin de extensin conservadora aportada por la lgica la cual nos permite incluir la siguiente pregunta: respecto de
    qu cuestin vamos a pensar el corte entre las diferentes clnicas?
    Palabras Clave
    Deseo, Goce, Lgica, Psicoanlisis
    Abstract
    DIFFERENT FIELDS, DIFFERENT CLINIC
    This paper tries to substantiate the clinical difference between
    desire and lust clinic. It is supported by elements which take
    different denotation in both clinics.
    It uses the homology with the logic on which it is clear the
    discontinuity as a way of thinking.
    It questions the notion of conservative extension provided by the
    logic, which allows us to include the following question: about what
    are we going to consider the rupture between both clinics?
    Key Words
    Desire, Lust, Logic, Psychoanalysis
    Este trazado intenta fundamentar la diferencia entre la clnica del
    deseo y la clnica del goce. Est apoyado en elementos que toman
    distinta denotacin en ambas clnicas.
    Se vale de la homologa con la lgica en la cual queda clara la discontinuidad como modo de pensamiento.
    Interroga la nocin de extensin conservadora aportada por la lgica la cual nos permite incluir la siguiente pregunta: respecto de
    qu cuestin vamos a pensar el corte entre las diferentes clnicas?
    Ya es un lugar comn sostener que hay dos clnicas: la clnica del
    deseo y la clnica del goce? Cada una implica un campo organizado
    por un axioma especfico. Esto permite ciertas operaciones y como
    efecto de ellas se producen elementos que quedan excluidos del
    campo.
    En homologa a la produccin en lgica en donde se afirma que
    los distintos sistemas lgicos son modelos que prescriben cmo
    se debe razonar dentro de un campo especfico de una disciplina
    [i], leemos en esta cita que queda clara la discontinuidad como
    modo de pensamiento.

    Entonces, el deseo es el deseo del Otro es el axioma que organiza


    el campo del deseo. En dicho campo el significante es lo que representa al sujeto para otro significante.
    Llamamos clnica del deseo al dispositivo analtico organizado en
    torno al deseo del Otro y estructurado en un espacio transferencial
    denominado neurosis de transferencia. Pensamos a los textos de
    Freud y los de Lacan hasta el Seminario 16 inclusive respecto del
    campo del deseo. Campo en el cual se modifica la sujecin al Otro
    en el transcurso de un anlisis.
    En el libro Controversias acerca de la fobia[ii] situamos que en sentido estricto no hay una nica clnica freudiana, hay giros, discontinuidades, rupturas de Freud con los discursos de la poca y consigo
    mismo en distintos momentos de su montaje terico. No constituye
    un campo homogneo.
    Podemos ubicar la clnica freudiana, en el campo del deseo, en el
    sentido de que no se sale del espacio de la neurosis de transferencia. Es as como en su texto Anlisis terminable e interminable escrito en 1937, Freud plantea un tope para los anlisis que conduce: la
    roca viva de la castracin, la angustia de castracin o la envidia del
    pene, ambas inmodificables para Freud. Este tope est dentro del
    marco fantasmtico, dentro de la neurosis de transferencia.
    Queremos resaltar la diferencia de lo que puede surgir como incurable en tanto inmodificable con lo que podramos ubicar como
    incurable en tanto irreductible. En otro texto de Freud, La escisin
    del yo en el proceso defensivo, la divisin del sujeto es irreductible.
    Diferenciamos as el tope de un anlisis freudiano de la produccin
    de la divisin del sujeto.
    Hasta Ms all... Freud operaba en un campo de representaciones y
    a partir de ese texto se constituyen dos campos, uno de representaciones regulado por el principio del placer, campo fantasmtico
    y otro el ms all..., no regulado por el principio del placer. El
    campo del placer y el del goce, el deseo y la satisfaccin pulsional.
    Freud deja de escuchar todo el tiempo la satisfaccin sustitutiva, lo
    cual lo dejaba en el marco del principio del placer.
    Hay en Freud cierta insistencia en salirse de la significacin, a pesar
    de la estructura edpica que construye.
    La nueva estructura a partir de Ms all... incluye una prdida de
    satisfaccin, de ligadura, en la cual no es tan importante lo que se
    pierde como instaurar un campo soportado en la prdida.
    Freud recorta algo que podramos denominar la pulsin no ligada,
    pero no tiene forma de intervenir respecto de esa produccin. La
    estructura le responde entonces con la reaccin teraputica negativa, al decir de Freud el ms enojoso obstculo pues puede llevar
    a la interrupcin de la cura.
    435

    En Lacan, podemos situar la clnica del deseo hasta el Seminario 16.


    De un Otro al otro, inclusive; seminario en el que puede conceptuar
    la eliminacin del Otro que anuncia desde el Seminario 14. La lgica
    del fantasma. La eliminacin del Otro es el eje de divisin entre
    ambas clnicas, hasta esta formulacin Lacan situaba al sujeto en
    referencia al Otro.

    Un discurso sin palabras lo deja tambin sin escenario. Si no se pretende recuperar la escena, ni la tragedia, ni la novela edpica qu
    hacemos en anlisis? Una cosa es la puesta en escena heroica y
    lo que hay de articulado detrs: un nudo de goce.[vi] Lo importante
    no es saber si un acontecimiento tuvo lugar o no, sino descubrir
    cmo pudo articularlo como significante el sujeto, es decir, verificar
    la escena por el sntoma.

    Qu quiere decir el Otro en tanto eliminado? Est eliminado como


    campo cerrado y unificado, quiere decir que no hay universo del
    discurso, a diferencia de la filosofa que intenta restablecer la legitimidad de dicho universo. La lgica permite demostrar que ste no
    existe. Cul es la implicancia respecto del sujeto de que no haya
    universo del discurso?

    Las distintas clnicas son formas diferentes de interrogar el goce.


    Tomemos el viraje que implica la pregunta de Lacan en el Seminario 17 respecto del deseo insatisfecho en la histeria qu goce
    sostiene en la insatisfaccin? y su respuesta a esta altura de su
    produccin es el goce de ser privada.

    No es que el sujeto no est incluido en el campo del Otro, sino que


    el punto donde se significa como sujeto es un punto exterior al Otro,
    exterior al universo del discurso.

    Para concluir, este trazado intenta fundamentar la diferencia entre


    la clnica del deseo y la clnica del goce y est apoyado en elementos que toman distinta denotacin en ambas clnicas.

    Volvamos a la pregunta Qu significa el Otro en tanto eliminado?


    Podemos pensar que se acaba la psicopatologa la cual es una estructura subjetiva respecto del Otro. Lo que implica que todos estamos en relacin al mismo Otro en trminos del Seminario 16, Otro
    como conjunto vaco. El conjunto vaco tiene como particularidad
    que diferentes enunciados expresan el mismo conjunto.

    Lacan pasa de un campo dicotmico: el del deseo y el goce a un


    campo de goce. A partir del Seminario 17, intenta pensar un goce que
    se produce por efecto del discurso, condicin necesaria, sin padecimiento subjetivo, o sea, fuera de la estructura del fantasma. No es ya
    un goce transferible dentro de la estructura del fantasma, sostenido
    en el axioma: el deseo es el deseo del Otro; sino un goce intransferible
    que no entra en la estructura de la neurosis de transferencia.

    El sujeto nace incluido en el lenguaje y ya determinado en su inconsciente por el deseo del Otro. Basta que el Otro desee para que
    se caiga bajo su efecto, el sujeto nada en el Otro. Qu es el Otro? El
    Otro es aqul con quien el neurtico dialoga. Lacan vara entre decir
    que el sujeto es reconocido por el Otro a que el Otro es el lugar de la
    articulacin de la palabra o que el Otro es un lugar en los discursos.
    En el Seminario 17 plantea: en un viejo registro, yo deca que el
    deseo del hombre, en la poca en que yo me conformaba con semejante aproximacin, es el deseo del Otro.[iii]
    En Lacan hay distintas formas de pensar la clnica, las cuales no
    son excluyentes entre s. Una es cmo liberarse del deseo del Otro,
    cmo el sujeto puede ir ms all de su sujecin al deseo del Otro;
    otra es cmo liberarse de las marcas de goce en el cuerpo, marcas
    que no dependen del deseo del Otro. El goce no es del Otro, el deseo es el deseo del Otro[iv].

    Cmo salir de una estructura dada, de un campo dado? La funcin


    deseo del analista no est en el grafo del deseo, no es un deseo
    inconsciente, est por fuera de la neurosis. Respecto de lo real,
    produce un giro: en el Seminario 16, lo simblico tiene efectos en lo
    real; en el Seminario 17, lo real se produce.
    La produccin de un goce por efecto del discurso analtico, el S1 que
    no hace cadena y que interrumpe la repeticin, permite discernir
    cmo el psicoanlisis opera sobre un real del goce y no lo deja en
    el mismo lugar. Lo real del discurso se lee en su producto, aquello
    que el discurso produce.
    Cul es el axioma que ordena el campo de goce? Podramos decir
    que la afirmacin no hay relacin sexual es su axioma y el notodo su operador.

    Permite producir una marca en lo real. Se trata de elementos que


    sosteniendo una escritura no producen efecto de significacin, no
    producen sentido, producen marcas. El inconsciente es una marca
    en lo real, sobre eso le damos alguna significacin, o sea, lo leemos
    desde algn fantasma[v]. El inconsciente es un conjunto de marcas
    diferenciales sin ningn sentido.

    Volvamos al campo del deseo. Su axioma el deseo es el deseo del


    Otro es un genitivo en el sentido objetivo y subjetivo. Semejante a
    la siguiente frase temor de los enemigos. Puede pensarse en el
    sentido objetivo temor a los enemigos o subjetivo temor que los
    enemigos tienen. En el deseo es el deseo del Otro el deseo genera
    deseo y es el Otro quien desea. El deseo es transferible y el lmite
    es un goce que no es transferible. El goce no es goce del Otro. Salvo
    en la estructura del fantasma en donde se trata de una imputacin
    al Otro. En Pegan a un nio el sujeto le imputa al Otro aquello de lo
    cual goza. El goce no es transferible si nos situamos en el campo
    de goce. Por el contrario en el campo del deseo el goce como satisfaccin pulsional es transferible.

    En conclusin: se pierde la escena que es edpica y fantasmtica, se modifica la sujecin al deseo del Otro. La clnica organizada
    respecto del deseo del Otro, corresponde a una atribucin al Otro,
    es un pensamiento imputado. Basta escuchar la frase siempre fui
    callada participio pasado que permite situar como el goce de tragarse la voz se le imputa al Otro que la calla.

    Es en el campo del deseo cuando sita al analista por fuera del


    lugar del Otro y produce el operador deseo del analista. Si el deseo
    es deseo inconciente esto no sucede con el deseo del analista el
    cual no es un deseo causado por el objeto a, no es fantasmtico.
    No esta por fuera del campo del deseo sino por fuera del grafo del
    deseo, no es neurtico.

    Lacan produce un giro en esta clnica que no est organizada respecto del deseo del Otro y, al igual que la lgica, a la cual llama
    ciencia de lo real, vaca de sentido a las palabras para sustituirlas
    por letras, siendo la letra inherente a ese pasaje a lo real.

    436

    Lacan produce elementos por fuera del fantasma en el Seminario


    11 adems del deseo del analista. Reflexiona acerca de la psicosomtica afirmando que en ese caso el S1 S2 estn holofraseados,
    esto es que el S1 no representa al sujeto para un S2. Introduce
    un S1 irreductible del Hombre de los Lobos, significante primordial
    puro sin-sentido.
    La estructura transferencial se sostiene en el campo del deseo, el
    cual es un campo dicotmico, llammoslo deseo y goce o mejor
    dicho deseo y satisfaccin pulsional, podramos decir desde Ms
    all
    Si el eje de la cura es la rectificacin de la satisfaccin pulsional
    qu hacemos por ejemplo con el goce de desear? Goce propio de
    la estructura fantasmtica.
    Qu introduce entonces el campo de goce? Lacan vuelve a tomar
    temas que aparecan como obstculos y los interroga en el campo
    de goce. Retoma su pregunta por la psicosomtica y responde con
    una pregunta Cul es la suerte de goce que se encuentra en el
    psicosomtico?[vii] Es una especie de fijacin.
    El campo del deseo esta pensado desde el grafo del deseo. Qu
    introducen los discursos? Se pone en juego un goce intransferible
    el campo de goce ya no es un campo transferencial. Lacan introduce el lugar de la produccin. Se trata de la produccin de goce o
    sea de plus de gozar.
    Pero cmo? Antes se trataba de rectificar el goce y ahora de
    producirlo? Se trata de acotar o producir goce?

    Me refiero a que en trminos de la lgica clsica, una proposicin


    atributiva se reduce a la forma S es P, es decir, sujeto - cpula
    - predicado. Se atribuye un predicado (P) al sujeto (S) por medio
    de la cpula verbal es. Es sta cpula la que tiene connotacin
    ontolgica.
    Lacan introduce como dijimos, una nueva lgica a partir del Seminario 19, la cual permite salir de la ontologa y de su operador el
    es o sea el ser en tanto verbo. Pasa entonces a utilizar un operador lgico el existe.
    Introduzcamos una pregunta que no tiene por qu restringir el campo. Ambas lgicas, la lgica proposicional y la lgica simblica son
    lgicas clsicas? En el sentido que ambas son lgicas bivalentes y
    uno de sus principios es el tercero excluido. Es una nueva lgica
    pero no es una ruptura. La verdadera ruptura con la lgica clsica
    son las lgicas divergentes, correlativas al rechazo del principio del
    tercero excluido[viii].
    Entonces, respecto de qu cuestin vamos a pensar el corte entre
    las diferentes clnicas?
    Bibliografa
    Palau, Gladys, Introduccin filosfica a las lgicas no clsicas, Gedisa editorial, Barcelona, 2002
    Lacan, Jacques (1975) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis,
    Buenos Aires, Editorial Paids, 1992
    Lacan, Jacques, De un Otro al otro, Buenos Aires, Editorial Paids

    Si el anlisis pone en cuestin la estructura de la transferencia en


    qu se sostiene? El deseo no es nuestro tope.
    Para concluir, algunas reflexiones. Dijimos que situamos la produccin de Freud y de Lacan hasta el Seminario 16 inclusive en el
    campo del deseo. Pero entonces, la estructura que Freud produce
    regulada por el principio del placer y el ms all del principio del
    placer estn en el mismo campo?
    Es el ms all una extensin conservadora del campo regulado por
    el principio del placer ya que se obtiene agregando como dijimos la
    prdida de satisfaccin, de ligadura? Se trata de un campo soportado en la prdida cuyas reglas corresponden al espacio transferencial de la neurosis de transferencia.
    Qu elementos quedan excluidos de dicho campo? La reaccin
    teraputica negativa, respuesta a la produccin de lo irruptivo, de
    lo no ligado y respecto de lo cual Freud no produce una intervencin analtica. La estructura le responde entonces con un obstculo.
    Tambin la compulsin de repeticin esta por fuera del campo fantasmtico y el despertar en los sueos traumticos. Son elementos
    heterogneos en Ms all del principio del placer.
    Lacan en el Seminario 19 habla de una exploracin de lo que llama
    nueva lgica, la lgica simblica de Frege en el campo de goce.
    Por qu es necesario operar con otra lgica? Porque cambiar de
    atributo en la lgica proposicional no toca al ser. No nos saca de
    la significacin ni del fantasma. La lgica aristotlica slo fundaba
    una lgica formal al adherirla a una ontologa. El es, la copula en
    la lgica atributiva tiene una connotacin ontolgica.
    437

    ALCANCE Y ESTATUTO DE LOS REFERENTES


    TERICOS DE LA SEGUNDA TPICA
    Lubin, Elena Carmen; Bonet, Ramiro; Quintana Lpez, Laura; Pietra Figueredo, Guillermo
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El objetivo de nuestro trabajo es indagar el estatuto epistemolgico de los referentes tericos que han sido considerados relevantes respecto de la formulacin de la segunda tpica. Desde esta
    perspectiva nos proponemos llevar adelante una lectura crtica de
    las conclusiones sostenidas por diversos autores- tales como Paul
    Becherie, Jean Laplanche, entre otros- que han llevado a cabo una
    lectura epistemolgica de la teora freudiana. Nos serviremos para
    ello de la propuesta epistemolgica de Juan Samaja. En relacin
    con la temtica planteada, nos result insoslayable, en primer lugar,
    interrogar el fundamento de la controvertida afirmacin freudiana
    que otorga a Groddeck el padrinazgo sobre dicha produccin. A su
    vez, en esta ocasin, relevaremos los aspectos centrales de los desarrollos de Ernst Haeckel en la medida en que distintos autores
    coinciden en considerarlo un referente implcito e ineludible respecto de las teorizaciones freudianas de la segunda tpica.

    de la clnica frente a las cuales la primera tpica resulta insuficiente. La hiptesis central sostiene que dicha formalizacin, al permitir
    conceptualizar, abordar e inscribir fenmenos clnicos que no pueden ser inscriptos en la primera tpica, implica una redefinicin de
    la clnica y conlleva una ampliacin del campo del anlisis.

    Palabras Clave
    Segunda, Tpica, Referentes, Tericos

    Uno de nuestros objetivos de trabajo es indagar el estatuto epistemolgico de los referentes tericos que han sido considerados relevantes respecto de la formulacin de la segunda tpica.
    Desde esta perspectiva nos proponemos llevar adelante una lectura
    crtica de las conclusiones sostenidas por diversos autores- tales
    como Paul Becherie, Jean Laplanche, entre otros- que han llevado a
    cabo una lectura epistemolgica de la teora freudiana. En relacin
    con la temtica planteada, nos result insoslayable, en primer lugar,
    interrogar el fundamento de la controvertida afirmacin freudiana
    que otorga a Groddeck el padrinazgo sobre dicha produccin. A su
    vez, en esta ocasin, relevaremos los aspectos centrales de los desarrollos de Ernst Haeckel en la medida en que distintos autores
    coinciden en considerarlo un referente implcito e ineludible respecto de las teorizaciones freudianas de la segunda tpica.

    Abstract

    1.-La segunda tpica

    SCOPE AND STATUS OF THE THEORETICAL FRAMEWORK OF THE


    SECOND TOPIC.

    En nuestro proyecto de investigacin partimos de considerar que la


    formalizacin de la segunda tpica constituye la respuesta freudiana ante el encuentro con dimensiones de la clnica que no pueden
    ser abordadas desde la lgica que sustenta a la produccin de la
    primera tpica.

    The aim of this study is to investigate the epistemological status of


    the theoretical framework that has been considered relevant when
    formulating the second topic. From this perspective we propose to
    perform a critical reading of the conclusions supported by various
    authors, such as Paul Becherie, Jean Laplanche, among others, who
    have carried out an epistemological reading of Freudian theory. We
    wil use for this Juan Samaja epistemological proposal. Regarding
    the issue raised here, we found it unavoidable, in the first place, to
    examine the merits of the controversial Freudian claim that gives
    Groddeck patronage on its production. In addition, we collect central
    aspects of Ernst Haeckel developments as far as different authors
    agree to consider him an implicit and inescapable reference about
    the Freudian theories on the second topic.

    Las conclusiones surgidas de nuestros recorridos previos nos permiten aseverar que los desarrollos que se desprenden de la formulacin de la segunda tpica contribuyen a producir una redefinicin
    de la constitucin de la estructura anmica que tiene consecuencias
    determinantes en el campo de la prctica analtica.
    Desde esta perspectiva nos interesa indagar e interrogar el estatuto
    y la incidencia que se les ha otorgado a los referentes tericos anteriormente mencionados, es decir G. Groddeck y E. Haeckel.
    2.- Los referentes tericos de la segunda tpica:

    Key Words
    Second, Topic, Framework, Theoretical
    Introduccin
    Esta presentacin se inscribe en el marco del proyecto de investigacin La clnica de la segunda tpica freudiana (Laznik, P044
    Nuestro proyecto parte de considerar que la formalizacin de la
    segunda tpica constituye la respuesta freudiana ante dimensiones

    a) Georg Groddeck
    Respecto de la produccin de El yo y el ello, resea Peter Gay que
    en 1922, previamente a su publicacin, Freud, en la correspondencia con Rank, afirma que el yo y el ello estaba bajo el padrinazgo
    de GroddecK (Gay, 1988, p. 456).
    Semanas antes de la aparicin de El yo y el ello Groddeck public El
    libro del Ello. Si bien se trat de un conacimiento pacfico, como
    438

    seala Rodrigu, (Rodrigu,1996, p. 254) , fue un tenso hito de una


    historia de turbulencia transferencial entre este analista salvaje,
    como le gustaba definirse a Groddeck y el padre del psicoanlisis.
    Varios aos atrs Groddeck haba pasado de crtico poco serio del
    psicoanlisis a acercarse a Freud declarndose su discpulo. Desde
    Baden-Baden, en la Selva Negra alemana, Groddeck haba usado
    conceptos psicoanalticos tanto para pensar salvajemente su intuitiva y creativa prctica clnica como para criticar al psicoanlisis.
    Luego de su postura detractiva hacia el psicoanlisis, que termin
    plasmando en un libro, qued gratamente sorprendido por La psicopatologa de la vida cotidiana y La Interpretacin de los sueos casi
    como quien encuentra escritas y elaboradas tericamente ideas
    que cree propias.
    Su inclusin dentro del movimiento psicoanaltico fue propiciada e
    impulsada por Freud a quien sus controvertidos rasgos le resultaron
    seductores e intelectualmente enriquecedores. Es un tipo original
    con el don poco comn del buen humor. No me gustara prescindir
    de l, declar para defenderlo de la ira de algunos opositores (Gay,
    1986, p. 457).
    Durante su primera ponencia en un encuentro analtico (Congreso
    de La Haya, 1920) sostuvo que hasta la miopa era abordable por
    el psicoanlisis. Esta postura extrema le dio un lugar entre los precursores de los analistas dedicados al fenmeno psicosomtico.
    Este trabajo anticipaba su pampsiquismo, su consideracin de lo
    psquico como el nico factor que determina toda la realidad.
    Buen escritor, su pluma fue del agrado de Freud, Rank y Ferenczi
    que disfrutaron y apoyaron de diversas maneras la actividad literaria de Groddeck. Sin embargo Groddeck no gozaba de la simpata
    del bigrafo ingls, Ernest Jones, ni de Eitingon y menos an de la
    de Pfister.
    Las primeras alusiones de Freud al conocimiento de las elaboraciones de Groddeck sobre el ello se remontan a 1917. Resea P. Gay
    que Groddeck, luego de publicar en 1921 Buscador de almas, comienza a trabajar en un libro destinado a recapitular sus enseanzas innovadoras sobre la medicina psicosomtica; las estructura
    como una serie de cartas dirigidas a una amiga receptiva. Y le enva
    a Freud los anticipos. Freud le escribe: Las cinco cartas son encantadoras (Gay, 1988, p. 458). En ellas Groddeck volva una y otra vez
    sobre la nocin de un Ello que haba concebido unos aos antes.
    El trmino Es (Ello), fue tomado por Groddeck de Nietszche. En una
    nota a pie en El yo y el ello, Strachey especifca que Nietszche usa
    habitualmente esta expresin gramatical para lo que es impersonal
    y responde, a una necesidad de la naturaleza, de nuestro ser. (Freud,
    1923, p. 25)
    Groddeck toma el trmino para abarcar un espectro ms amplio que
    el que los psicoanalistas tradicionalmente asignaban al dominio de lo
    inconciente (Gay, 1988, p. 458).
    En el segundo captulo de El yo y el ello la referencia a Groddeck
    es insoslayable. Freud se sirve del trmino propuesto por Groddeck
    para presentar su nueva ordenacin del aparato psquico. Propongo
    dar razn de ella llamando yo a la esencia que parte del sistema P y
    que es primero prcc, y ello(5) en cambio, segn el uso de Groddeck,
    a lo otro psquico en que aquel se contina y que se comporta como
    icc. (Freud, 1923, p. 25)

    Sin embargo el Ello de Groddeck remita a una conceptualizacin


    mucho ms amplia e ilimitada. Soy de la opinin- dice Groddeck de que el hombre es dominado por lo Desconocido. Hay un Ello en
    l, algo maravilloso que regula todo lo que hace y le sucede. La frase
    yo vivo es solo condicionalmente correcta. El hombre es vivido por el
    Ello. (Rodrigu, 1996, p. 255).
    Coincidimos con la afirmacin de P. Gay: el ello de Freud demostr ser bien diferente del Ello de Groddeck. Las diferencias entre
    Ello y ello pasaron a ser sumamente visibles a principios de
    1923 cuando Groddeck public El libro del Ello y Freud El yo y el ello.
    Dice Groddeck: Yo no soy en absoluto Yo sino una forma continuamente cambiante en que se manifiesta el Ello para inducir a error al
    hombre en su propio conocimiento, para facilitarle el autoengao,
    para hacerlo un instrumento ms dcil de la vida (6). (Groddeck,
    1973 p. 327)
    El primero en percibir las diferencias fue el mismo Groddeck, quien
    se sinti defraudado frente a las definiciones de Freud y concluy
    que: l (Groddeck) era el arado y Freud el labrador que lo utilizaba
    (Rodrigu, 1996, p. 255). En privado consideraba que su ello, el
    de Freud, tiene slo un valor limitado para las neurosis y sospechaba
    que ste dejaba de lado el aspecto constructivo de mi Ello, presumiblemente para introducirlo enmascarado la prxima vez (Gay, 1988,
    p. 459).
    Concluye P. Gay que Freud no tena dificultad alguna para reconocer
    el efecto fertilizador en su propio pensamiento de los escritos de
    Groddeck, pero Freud no aceptaba el aforismo segn el cual somos
    vividos por el Ello. Freud era un determinista no un fatalista (GAY,
    1988, p. 459).
    b) Ernst Haeckel
    Si bien Ernst Haeckel (1834-1919) no ha sido directamente mencionado por Freud en su produccin terica, tanto P. Bercherie, P.
    Assoun y Strachey coinciden en que el mencionado autor constituye una referencia implcita en algunos desarrollos freudianos.
    Haeckel fue el principal propagandista de la teora darwiniana en
    Alemania.
    Segn P. L. Assoun es un referente omnipresente en Freud. l tambin afirma, como hecho sorprendente, que en su obra Freud no
    lo citara. Se sabe que Freud ley la obra de Haeckel durante sus
    estudios de medicina, pues as se evidencia en una carta a douard
    Silberstein del 20 de septiembre de 1874(1). Es seguro que Freud,
    como cualquier otro hombre culto de su poca, utilizara la referencia haeckeliana.
    Haeckel adhera al fundamento monista. El monismo sostiene la
    recusacin de la separacin de dos sustancias distintas: cuerpo y
    alma. Se insiste as en la unidad de la naturaleza orgnica e inorgnica, puesto que la ltima evolucion hacia la primera. Ni siquiera
    concibe que pueda trazarse un lmite exacto entre estos dos campos, como tampoco entre el reino vegetal, animal y humano. No se
    contempla la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y del
    espritu, pues finalmente ambas no son ms que una.
    La consecuencia principal de esta representacin monista fue colocar al hombre bajo el orden de la naturaleza. Haeckel sostiene,
    desde Enigmas del universo, que el antropocentrismo es una ilusin
    439

    porque pretende oponer al hombre al resto de la naturaleza gracias


    a su esencia divina. Podramos decir as que tanto Haeckel como
    Freud toman el legado de Darwin y Coprnico: la finalizacin del
    dogma antropocntrico fundamentado en la biblia(2).
    Entonces el mundo cognoscible se desarrollaba segn una ley fundamental comn. Dice Haeckel al finalizar su trabajo Historia de la
    creacin de los seres orgnicos, segn las leyes naturales: ...esta era
    est caracterizada por el triunfo del libre examen sobre la dominacin
    autoritaria, por la noble y poderosa influencia de la filosofa unitaria o
    monista. (Haeckel, 1868, p. 348).
    No era casual la afirmacin evolucionista que sealaba que el hombre descenda de una especie inferior, incluyndolo en cuerpo y
    alma en la gran cadena de la evolucin de las especies. Este razonamiento se deriva, en parte, de la anatoma, morfologa, embriologa, fisiologa y patologa comparada entre la especie humana y animal. Todo esto serva para demostrar el origen comn del hombre y
    otras especies. Para Darwin, entre el hombre y el animal exista una
    diferencia de grado y no de clase.
    Freud por su parte supone al psicoanlisis formando parte de las
    ciencias de la naturaleza (3). No escoge a la ciencia de la naturaleza
    en contra de la ciencia del espritu, para l la alternativa no exista.
    Tratndose de la cientificidad no se puede hablar ms que de la
    ciencia de la naturaleza. As, tal como lo plantea P. Assoun, en la
    base de la epistemologa freudiana existe un monismo radical al
    igual que en Haeckel.
    En su obra Historia natural Haeckel postula la ley biogentica (4): la
    ontognesis recapitula la filognesis. Esto supone que lo filogentico volvera a emerger en cada vivencia ontognica. La historia de
    la evolucin individual o la ontogenia es una repeticin abreviada y
    rpida de la historia evolutiva o de la filogenia, conforme a las leyes de la herencia y la adaptacin. El evolucionismo darwiniano se
    sirve de la embriologa desarrollada por Haeckel para sostener sus
    postulados, Darwin ha citado a Haeckel en algunos de sus trabajos.
    Haeckel dedica gran parte de sus investigaciones a comprender el
    desarrollo embrionario. El mismo demuestra que la ontogenia recapitula la filogenia y adems que este desarrollo se produce gracias
    a una diferenciacin celular, pues desde el disco germinal se iran
    originando los tejidos y rganos.
    Sin dudas observamos que Freud se sirve de referencias embriolgicas relativas a la diferenciacin celular al explicarnos su segunda
    tpica. En la conclusin examinaremos el uso qu Freud realiza sobre dichas referencias
    3.-El estatuto epistemolgico de los referentes tericos.
    Ahora bien, habiendo sealado y examinado las principales referencias tericas presentes explcita o implcitamente en las conceptualizaciones freudianas de la segunda tpica, cabra, para poder
    concluir sobre el estatuto epistemolgico de dichas referencias,
    determinar el uso que Freud le dio a las mismas, vale decir, situar
    cmo utiliz los recursos que tom de los autores mencionados.
    - Lecturas epistemolgicas
    Recorreremos previamente y de modo sucinto las posturas sostenidas respectivamente por Paul Bercherie en Gnesis de los conceptos freudianos y Jean Laplanche en Nuevos fundamentos para

    el psicoanlisis.
    Segn Bercherie, para comprender el viraje introducido por la segunda tpica hay que considerar las corrientes de pensamiento
    predominantes en el contexto histrico contemporneo a Freud.
    Seala que hacia fines del siglo XIX se haba construido, a partir
    del positivismo cientificista, una psicologa sin alma a travs de
    la cual se tenda a explicar todos los fenmenos mentales como
    fenmenos fsico-qumicos.
    Considera en cambio que el armado de la segunda tpica no escapa a la influencia de una corriente globalista que pretendi responder a la concepcin reduccionista positivista sustentando una
    nueva psicologa sustentada en el vitalismo y el antropomorfismo
    (Bercherie, 1983, p. 411). Sobre esta cuestin volveremos al final
    de nuestro trabajo.
    Por su parte J. Laplanche plantea que, en pos de fundamentar los
    conceptos psicoanalticos, Freud inventa una falsa biologa y una
    pseudo-antropologa. Por ejemplo, el esquema del arco reflejo desde el cul parte Freud para formular el aparato psquico de la primera tpica es absolutamente falso: la idea de que una excitacin
    aportada desde el exterior al tejido vivo reaparezca idntica a la salida proviene de un mecanicismo elemental que nadie sostendra, afirma Laplanche. (Laplanche, 1989, p. 16). Se trata de una fisiologa
    inventada y fantstica que no responde a la rigurosidad cientfica.
    Lo mismo ocurre en relacin al modelo biolgico que encontramos
    en la metfora de la vescula del captulo IV del Ms all del Principio
    de Placer. Freud la utiliza para hablar del sistema conciente y, ms
    precisamente, de su ubicacin, toda vez que es el sistema que est
    en contacto con los estmulos no ligados psquicamente que provienen del mundo exterior. As, Freud diferencia una capa protectora
    ante dichos estmulos -la barrera de proteccin anti-estmulos- y
    una perceptiva.
    La hiptesis freudiana acerca de que el sistema Percepcin-Cc no
    hace ms que seguir ...las huellas de la anatoma cerebral localizadora que sita la sede de la conciencia en la corteza del cerebro
    (Freud, 1920, p. 24). Sin embargo, el modelo que sustenta la hiptesis ha sido transformado en tanto desconoce la anatoma neuronal
    bsica. En efecto, la idea de que el sistema percepcin-conciencia
    se desarrolla por diferenciacin progresiva y se encuentra inmediatamente subyacente a la capa protectora est basada en consideraciones falaces de la anatoma, siendo que las excitaciones
    en el sistema nervioso se encuentran al final de las vas aferentes
    (Laplanche, 1989, p. 36) y no al comienzo como plantea Freud.
    De esta manera, para Laplanche es absurdo establecer una comparacin entre estas ideas de Freud y la relacin de espacialidad
    entre la caja craneana y corteza razn por la cual afirma que se
    trata de una pseudo biologa.
    Por otra parte, segn este autor, la segunda tpica est armada en
    relacin a instancias que interactan entre s y estn dotadas de
    caractersticas que suponen formas humanas, vale decir, al modo
    de un antropomorfismo. Sobre todo en lo que hace a las instancias
    del yo y del supery, dado que por ejemplo Freud propone una relacin de tipo sadomasoquista entre el yo y el supery. Pero, cmo
    pensar este particular antropomorfismo que no refiere a seres sino
    a instancias psquicas?

    440

    Finalmente Lapanche concluye que se trata una importacin muy


    particular realizada por el psicoanlisis: es una falsa antropologa
    la que es interiorizada; se trata de entonces de una antropologa de
    representaciones (Laplanche, 1989, p. 56).
    4.- Conclusiones
    El trabajo realizado nos permite considerar que las referencias
    tericas provenientes de los desarrollos de Groddeck y de los de
    Haeckel adquieren, desde una lectura epistemolgica, un estatuto
    muy diverso, razn por la cual abordemos de manera separada las
    conclusiones sobre ambos autores.
    Sobre Groddeck
    El padrinazgo atribuido por Freud en 1922 a Groddeck parece
    limitarse al hecho de haber encontrado en l un uso tcnico del trmino ello, trmino que en la lengua alemana designa al pronombre
    personal neutro: das Es.
    Freud agradece con creces la inspiracin suscitada por la lectura
    de la prosa de Groddeck, finalmente un trmino utilizado por l ser
    elegido para nominar a una de las instancias del nuevo ordenamiento metapsicolgico.
    Freud materializa modificaciones sustanciales en la mayora de
    los trminos, conceptos e ideas que toma para construir su indito
    pensamiento.
    El Ello de Groddeck es refundido por la alquimia de Freud. El trmino, utilizado de un modo extremadamente abarcativo, para nominar eso desconocido que dominaba todas las vicisitudes anmicas
    y corporales es ahora tomado por Freud para designar una de las
    instancias que constituyen el nuevo modelo de aparato.
    El nuevo modelo profundiza de forma mltiple los desarrollos de
    Ms all...entre ellos, el cuestionamiento de los aprioris kantianos
    de tiempo y espacio. El ello freudiano es parte de esta operacin.
    En la Conferencia 31 (Freud, 1933) Freud especifica: Apuntalndonos
    en el uso idiomtico de Nietzsche, y siguiendo una incitacin de Georg
    Groddeck [1923], en lo sucesivo lo llamaremos el ello. Este pronombre impersonal parece particularmente adecuado para expresar el
    principal carcter de esta provincia anmica, su ajenidad respecto del
    yo (7). El padrinazgo de Groddeck queda, entonces aos ms tarde,
    reducido por el propio Freud a una simple incitacin(8).
    Resaltemos que el ello designa en Freud a un inconciente que no
    coincide con lo reprimido, es decir a una dimensin de lo psquico
    que no puede ser ligada al campo de las representaciones. La formalizacin de esa dimensin de lo psquico alcanzar, a partir de
    los desarrollos del masoquismo ergeno primario, un lugar central
    dentro del corpus terico del psicoanlisis. La postulacin del masoquismo ergeno primario permitir abordar el masoquismo del yo
    y el sadismo del supery en trminos estructurales, la teorizacin
    de un residuo interior de la pulsin de muerte en el interior del yo
    posibilitar trascender las metforas utilizadas por Freud en El yo
    y ello y al formalizar su lugar en la estructura alejarse de una interpretacin antropomorfista. Las teorizaciones psicoanalticas se
    distancian inexorablemente de ese poder oscuro y desconocido, el
    Ello, invocado por Groddeck en el marco de una confusa mezcla
    entre ciencias, letras y filosofa.

    Sobre Haeckel
    En El yo y el ello Freud nos dice que el yo es una parte alterada del
    ello, () el yo es un sector del ello diferenciado particularmente.
    (Freud, 1923, p. 39). En el inicio somos puro ello, a partir de lo cual
    puede luego afirmarse que el yo es producto de una diferenciacin
    del ello. Freud retoma de esta manera la afirmacin sostenida en
    Introduccin al narcisismo: en el individuo no existe, desde un principio, una unidad comparable al yo. El yo debe ser desarrollado.
    Plantea: Un in-dividuo {Individuum} es ahora para nosotros un ello
    psquico, no conocido {no discernido} e inconciente, sobre el cual,
    como una superficie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema
    P como si fuera su ncleo. Si tratamos de obtener una figuracin
    grfica, agregaremos que el yo no envuelve al ello por completo, sino
    slo en la extensin en que el sistema P forma su superficie [ la superficie del yo ] como(9) el disco germinal se asienta sobre el huevo,
    por as decir. El yo no est separado tajantemente del ello: confluye
    haca abajo con el ello. (Freud, 1923, p. 25).
    Pero entonces sita al yo en la superficie del ello -recordemos el
    grfico de la segunda tpica- y realiza una analoga con el desarrollo embrionario de un ave -durante dicho desarrollo embrionario, en
    uno de los polos del huevo, se ubicar el disco germinal que estar
    asentado sobre el mismo-. Este disco germinal o blastodermo est
    conformado por un conjunto de clulas a partir de las cuales se
    desarrollar el embrin. Si bien desde El yo y ello se nombra al yo
    como el disco germinal que se asienta sobre el huevo, para la biologa el disco germinal es aquello que dar origen al embrin. Pero,
    no es el ello aquello que luego dar origen al yo? Es indudable
    la presencia de la referencia biolgica pero a la vez es claro que
    su uso se distancia de lo que ocurre a nivel de la evolucin en las
    especies. Desde esta perspectiva coincidimos con la denominacin
    de pseudo biologa acuada por J. Laplanche.
    Respecto del estatuto que adquieren los desarrollos de Haeckel en
    relacin con las teorizaciones freudianas, el recorrido realizado nos
    muestra una vez ms cmo los trminos tomados por Freud, de los
    desarrollos cientficos de la poca, sufren una alteracin profunda.
    Se trata de una apropiacin que no respeta la fidelidad con el
    modelo original sino que por el contrario, a partir de una analoga,
    lo deforma de tal manera que aparece irreconocible una vez que el
    trmino pasa a formar parte del corpus del campo psicoanaltico.
    Esta deformacin refleja el uso que hace Freud de los modelos conexos a los que recurre. Es un uso fundador dado que a partir de
    apelar a un concepto conocido Freud construye un sentido nuevo.
    Es decir, un uso verdaderamente metafrico de las supuestas referencias tericas, sobre todo si tenemos en cuenta que la metfora
    no supone una relacin de equivalencia entre lo que es sustituido y
    lo que lo sustituye sino que es la misma sustitucin la que permite
    la produccin de un sentido nuevo.
    En El sistema de inferencias racionales en la produccin de conceptos freudianos, partiendo de los desarrollos de J. Samaja, C. Azaretto sostiene que Freud recurri, en la exposicin de sus avances
    tericos, a la analoga, tanto para hipotetizar sobre aspectos an
    no investigados(10) como as tambin en trminos de un recurso
    retrico para facilitar la comprensin de aquello que quiere trasmitir. (Azaretto, 2010, p. 30)
    J Samaja define a la operacin analgica de la siguiente manera:
    441

    Llevamos a cabo una analoga cuando tenemos como premisa la proposicin que afirma que el rasgo que tenemos planteado nos evoca
    el rasgo de un caso de otro fenmeno, pero que nos es muy familiar.
    La percepcin de una semejanza con algo muy conocido nos empuja
    a derivar que nuestro rasgo se explica por una Regla semejante a la
    que est empotrada en nuestro caso familiar. (Samaja, 2003)
    De acuerdo a la concepcin epistemolgica de Juan Samaja, la
    analoga ocupa un lugar relevante en el proceso inferencial que
    participa en la produccin de conocimientos. Afirma: Slo la analoga proporciona la tangente (la apertura creativa) para ingresar a
    ese crculo en que se mueven las otras tres inferencias. (11) (Samaja,
    2003)
    Desde esta perspectiva podramos considerar que la pseudo biologa freudiana resulta finalmente un elemento imprescindible en
    relacin con la produccin de un sentido nuevo correlativo a la
    fundacin de un nuevo campo de saber.
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    ciencia, Parte II. Indito.

    442

    OTRO TIPO DE ESCUCHA ES POSIBLE


    Lujan Basaez, Jesica Laila
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    En nuestra poca el paradigma mdico subyace con gran preponderancia en la prctica profesional. El rea de salud mental no se
    presenta como una excepcin a la regla. En el presente, se tomar
    un caso extrado de la experiencia en un establecimiento que se
    caracteriza por la formacin profesional, en su carcter de hospital
    escuela. Nuestro caso singular, presupone un camino para enfrentar la urgencia, una prctica profesional, que no deja de poner de
    manifiesto los preceptos y la practica cientfica que lleva implcita.
    Los dispositivos utilizados, las preguntas formuladas al paciente, la
    escucha del profesional, la disposicin del espacio, son analizados
    en pos de rastrear aquellos elementos del paradigma mdico-cientfico en la que se enmarca una institucin, y en ella una prctica
    determinada. En este sentido la mirada psicoanaltica es un desafo
    para trabajar desde una perspectiva diferente. Se apunta a la urgencia desde la subjetividad del paciente, en entredicho claro con
    la objetividad cientfico medica y el paradigma del bien para todos, ubicando la singularidad del caso: alejndolo de la taxonoma
    medico-cientfica que propone la urgencia para llevarlo al plano
    de las urgencias desde una mirada psicoanaltica.

    En el presente desarrollo se intentar contraponer lo que se entiende como dos perspectivas diferenciadas, a saber: la de un psicoanalista y la de un profesional enmarcado en una lgica mdica.
    Desde el anlisis de un caso clnico, extrado en el marco de la
    Prctica Profesional Clnica de la Urgencia, se buscar dar cuenta
    de ello, sin dejar de lado el soporte institucional que lo enmarca.

    Palabras Clave
    Urgencia, Medicina, Psicoanlisis, Sujeto
    Abstract
    ANOTHER TYPE OF LISTENING IS POSSIBLE
    In this time, while the medical paradigm sublies with great
    prevalence in the professional practice the area of mental health
    is not an exception to this question. The following work contains
    a case extracted from the experience in a establishment which
    is characterized by the vocational training, in the category of
    hospital school . Our singular case, it presupposes a way to face
    the urgency, in a professional practice, that continues to bring out
    the precepts and scientific practice implies. The devices used, the
    questions posed to the patient, the listening of the professional, the
    provision of space, are analyzed to track towards those elements
    of the medical-scientific paradigm in which frames an institution,
    and in it a particular practice. In this sense, the psychoanalytic view
    is a challenge to work from a different perspective. It points to the
    urgency from the patients subjectivity, into question the objectivity
    clear medical science and the paradigm of good for all, placing
    the uniqueness of the case: away from the medical-scientific
    taxonomy proposed urgency to take the level of urgencies from
    a psychoanalytic view.
    Key Words
    Urgency, Medicine, Psychoanalysis, Subject

    Sobre la institucin
    Los principales objetivos que tiene este establecimiento son: brindar una asistencia de alta complejidad y de gran calidad acadmica, procurando la promocin, proteccin y prevencin de la salud.
    Orientados haca la mejora de la calidad de vida y el bienestar de
    las personas desde una atencin integral. Asimismo, se destaca
    por llevar a cabo la formacin de una gran cantidad de estudiantes
    universitarios, de alumnos de postgrados en residencias, concurrencias, entre otros. Por este motivo comnmente se lo nomina
    como hospital escuela.
    Este hospital cuenta, dentro del servicio de Salud Mental, con diversos dispositivos: Guardia, Consultorios externos, Internacin, Hospital de da, Admisin e Interconsulta.
    Se puede sostener que en el espacio de Admisin existe una demanda que sobrepasa la capacidad de respuestas. Ya que los turnos que se otorgan en el espacio de Salud Mental para hacer una
    consulta son para dentro de 3 meses. Esta cuestin nos remite a
    la crisis que se encuentra atravesando el sistema de salud en general. Pero ms all de ello, cabe preguntarnos como es alojada la
    urgencia en dichas situaciones, ya que pierde importancia por qu
    el sujeto consulta en ese momento y no en otro. En algunas ocasiones desde este espacio se les sugiere a los pacientes que vayan
    a la guardia para que desde all les otorguen un turno por fuera de
    los programados.
    Sin embargo, desde la guardia del hospital en relacin al mbito de
    salud mental, se establecen 3 criterios que determinan la urgencia y la necesidad de que el paciente reciba una consulta por fuera
    de las programadas. Los criterios son: riesgo para si o para terceros, psicosis (que desde su criterio implica alucinaciones y delirios),
    impulsividad. Se puede pensar que desde esta lgica la urgencia se
    encuentra programada. Tal como lo establece Belaga (2004), existe
    un programa universal establecido por el discurso cientfico que se
    erige como verdadero. Determinando lo traumtico, en este caso,
    determina lo que es urgente y lo que no. No contemplando la urgencia como subjetiva, no siendo leda en su singularidad, se trata
    de un para todos. Cabe destacar tambin que en la actualidad no
    hay psiclogo de guardia.
    Por otro lado, es importante mencionar que las entrevistas en el rea
    de admisin son conducidas por psiquiatras. En caso de que se trate

    443

    de un turno programado cuenta con la asistencia de un psiclogo.


    Segn el caso se determina si este solo necesita recibir tratamiento
    psicolgico, o si requiere de un tratamiento psiquitrico tambin.
    Sobre los dispositivos: El uso de la Cmara Gesell
    En el dispositivo de admisin flotante, al cual asisten los pacientes
    que tienen un turno programado y los que son derivados de guardia,
    se hace uso de la Cmara Gesell para que los estudiantes presenciemos la entrevista. Los alumnos no acompaamos al profesional, si no que seguimos la entrevista a travs de un vidrio. Se puede
    plantear que bajo este dispositivo se borra el encuentro de los
    cuerpos que supone la clnica. El paciente queda ubicado en el lugar de objeto, objeto de miradas, del cual se supone que se extraer un saber. En todas las entrevistas presenciadas los pacientes
    aceptaron esta cuestin. En dichas circunstancias se puede pensar
    que el paciente se ubica en una posicin pasiva frente al saber
    mdico. Es posible argumentar que el mdico, el Otro, queda ubicado en el lugar de ideal del yo, lo que este diga ser sugestivo para
    el sujeto (Freud, 1921)
    Sobre el caso: Voces que hablan odos que no escuchan?
    La paciente es una mujer de 35 aos, vive en la Capital Federal y
    hace 6 aos que esta casada. La misma hace 4 aos estudiaba teologa, pero debido a un accidente tuvo que abandonar la carrera.
    En la actualidad se encuentra estudiando Ciencias Sagradas y no
    trabaja. Adems menciona que desde el 2002 se encuentra realizando tratamientos con diversos profesionales y que tuvo muchos
    diagnsticos diferentes. Antes de ser recibida por la psiquiatra, a la
    paciente se le da un test para que complete. Mientras lo hace, se la
    deja sola en el consultorio.
    Plantea que la madre la trajo de prepo engaada al hospital, que
    salieron a pasear y al pasar por el hospital le sugiri hacer una consulta. Manifiesta que la intencin de su madre es saber si el diagnostico que le dieron es el adecuado para saber si esta bien tratada, porque no la ve bien. La paciente expresa que no esta conforme con no
    tener una vida continua, que la salud sube y baja. Sostiene que
    ella es una persona que tiene la capacidad de estudiar y de trabajar.
    Se le pregunta que fue lo que aconteci en el 2002. Expresa que en
    dicho momento, tena dificultades para concentrarse en los textos
    que tena que leer para sus estudios. Manifiesta que escuchaba
    voces todos saban algo que yo no sabia. Comenta que para ese
    tiempo ella hablaba con un hombre que podra ser su padre que
    le contaba sus problemas que segn ella eran delirios. Ella dice:
    Pensaban que yo saba algo, que yo no saba. En relacin a esto,
    plantea la posibilidad de que en el 2002 su intoxicacin se debi a haber escuchado a dicho hombre sin tener herramientas.
    Considera que quizs: se detono un gen de insalubridad mental.
    Pero como el hombre se muri no pudo cotejarlo, ya que no puede
    reafirmar que l le dijo esas cosas.
    Manifiesta que en el 2006 volvi a escuchar voces. Fue aproximadamente un mes despus de su casamiento. Las voces le planteaban: que se haba equivocado de hombre y que se iba a separar.
    Desde sus dichos, eran ms que voces, era un taladro mental.
    Sostiene que en la actualidad estn en problemas y que no saben
    si se van a separar o no.
    Luego, comenta que en el 2007 la internaron. Se le pregunta donde
    estuvo internada y expresa no saber Le preguntas a mi mam si

    quers. Asimismo resalta que el ao pasado, se la paso encerrada


    en su casa y que se sostuvo rezando delante de la cruz.
    Casi al finalizar, se le pregunta insistentemente sobre el tema de las
    voces, si ella considera que son reales. Frente a esta pregunta, ella
    empieza a contar un recuerdo, se la interrumpe y se le vuelve a preguntar lo mismo con otras palabras. Empieza a hablar, se la vuelve
    a interrumpir y se le pregunta nuevamente lo mismo. Finalmente
    la paciente plantea que las voces no son reales, pero expresa que
    no son un producto de su cabeza que vienen como pensamientos
    desde afuera. Sostiene que desde su concepcin religiosa puede
    existir alguna fuerza del mal que te tiente. Pero le plantea a la
    psiquiatra que eso lo tendra que hablar con otra persona, ya que
    excede al campo de la ciencia. Frente a esto, la psiquiatra le contesta que igualmente lo suyo es patolgico.
    Tal como lo enuncia Lacan (1955) El inconsciente en la psicosis
    esta ah, presente. Las voces que la paciente escucha que vienen
    como pensamientos desde afuera son fenmenos del orden del
    significante que el sujeto no puede atribuirse a si mismo. Estos
    provienen de una exterioridad, como algo ajeno que irrumpe: no
    son producto de mi cabeza. Se puede pensar, que la sujeto se ve
    invadida por una intrusin del significante. Algo ocurre en su cabeza, pero la sujeto no esta all articulada. Esto, nos permite pensar
    que no se trata de significantes que retornan en lo simblico, sino
    que retornan en lo real. Asimismo, desde las expresiones de la paciente estas voces le dicen algo y son dirigidas a ella: te vas a ir al
    infierno, te equivocaste de hombre, es decir, que le conciernen.
    Es por ello, que se puede pensar a estas voces como trastornos
    del lenguaje, como fenmenos elementales que nos permiten decir
    algo de la estructura subjetiva. Se puede sostener que en este caso
    lo real irrumpe bajo la forma de una alucinacin verbal.
    Pero en el presente caso, cmo son ledas estas alucinaciones
    verbales?
    Si bien la profesional que lleva a cabo la entrevista es una psiquiatra y no un psicoanalista, cabe mencionar lo siguiente. En el presente caso, la paciente es interrumpida en reiteradas oportunidades
    para que responda las preguntas, no dejando fluir su discurso. Al
    parecer la psiquiatra busca ciertas respuestas que le permitan estampillar al sujeto e incluirlo dentro de una categora diagnostica
    (Seldes, 2004). Razn por la cual no puede escuchar ms all de
    ello. Tal como lo enuncia Lacan hablando de la psicotcnica (1950)
    las respuestas estn determinadas en funcin de ciertas preguntas,
    ellas mismas registradas en un plano utilitario, tienen su precio y su
    valor en lmites definidos que nada tienen que ver con el fondo de
    aquello que esta en juego en la demanda del enfermo
    Se puede argumentar que esta insistencia y el no escuchar produce un efecto negativo ya que la paciente decide no expresar
    ciertas cuestiones: eso lo tendra que hablar con otra persona, ya
    que excede al campo de la ciencia. Frente a esto, la psiquiatra se
    ubica en una posicin de saber: lo suyo igualmente es patolgico.
    Estas intervenciones parecieran estar ubicadas en una clnica de la
    mirada que se soporta en los aspectos fenomenolgicos.
    Por el contrario, desde el psicoanlisis (Lacan, 1955) se entiende
    que cuando los significantes no dialectizan, no hacen cadena, al
    sujeto no se le puede pedir que asocie. La alucinacin entendida
    como sntoma psictico no presenta entonces desciframiento simblico. Razn por la cual, se plantea que en la psicosis el analista
    debe ocupar el lugar de secretario del alienado dando de esta
    444

    manera espacio al testimonio singular que tiene el sujeto para dar


    (Leserre, 2009) Enmarcado en una clnica de la escucha que se
    sostiene en la lgica del caso por caso, del uno por uno.

    Resulta pertinente ubicar el paradigma que predomina, ya que este


    determina principalmente los dispositivos asistenciales y las intervenciones que los profesionales llevan a cabo.

    Por otro lado, cabe preguntarnos que es lo que marca un antes y un


    despus en la vida de esta sujeto. Ella refiere que paralelamente a
    que comenz a escuchar las voces, hablaba con un hombre que le
    contaba sus delirios, el cual podra ser su padre. En relacin a
    esto, cabe cuestionarnos si en este punto la sujeto se confronta con
    algo del orden de la paternidad. Frente a lo cual el sujeto no encuentra los significantes para responder. Pero qu es lo que la trae a la
    consulta actual? Dnde localizamos la urgencia en este caso? Si
    bien la paciente indica que fue trada de prepo por su madre, ella en
    definitiva acepta y acude a la consulta quedando de esta manera implicada. Asimismo, plantea que la preocupacin de la madre gira en
    torno al diagnstico a si es adecuado o no. Nos podemos preguntar si
    aqu no se puede ubicar algo en el plano de la urgencia subjetiva. Se
    puede pensar la posibilidad de que la sujeto se sostenga en ciertos
    significantes relativos a un diagnstico y que estos al ser cuestionados por la madre generan un quiebre en el equilibrio con el que la
    vida de esta sujeto se sostiene (Sotelo, 2009).

    Conclusin

    La dimensin de trabajo que propone Seldes (2004) frente a la urgencia subjetiva es la de escuchar la demanda de cada sujeto. Esto
    supone que el sujeto en su urgencia tenga a quien dirigirla. La invitacin es a construir un relato, alojando al sujeto, ubicando lo que
    para cada uno es urgente y procurando que la misma se transforme
    en urgencia del sujeto (Sotelo, 2009). La urgencia desde esta perspectiva siempre es algo excepcional. En este caso, si planteamos
    que se busca estampillar al sujeto en una categora diagnostica,
    estamos suponiendo que la excepcin desaparece para entrar en
    una especie de catalogo general.
    Sobre el paradigma: El mdico y el psicoanaltico
    A partir de lo antedicho, se puede sostener que el paradigma que
    atraviesa a este hospital es el que actualmente predomina e implica a las instituciones de salud: el mdico. Desde este, el sntoma
    es entendido como algo a ser eliminado, los tratamientos apuntan
    a esta cuestin y la eficacia de los mismos deriva del xito o no
    de estos propsitos. El sujeto se busca tal como lo enuncia Sotelo (2004, 2009) en su objetividad, en lo observable y tienen como
    objetivo sacarlo de su condicin de enfermo, curarlo. Se apunta
    a hacer el bien, se busca una mejora de la calidad de vida y se
    proponen salvar vidas desde una tica del bien para todos.
    Muy por el contrario, el psicoanlisis se inscribe en una tica del
    bien-decir (Leserre, 2009) No se trata de obrar de la mejor manera
    para el bien de todos, si no de pensar que tiene cada sujeto para
    decir. El sntoma envuelve diversas cuestiones complejas en cada
    caso de manera nica y singular. Desde esta perspectiva lo importante del sntoma no es la definicin nosogrfica sino la materialidad significante que este tiene, que parasita el cuerpo sufriente
    (Laurent, 2000) El sujeto del que se ocupa el psicoanlisis, es un
    sujeto atravesado por el deseo y por el goce. Para el psicoanlisis
    los efectos del goce son incalculables (Leserre, 2009). Tal como lo
    enuncia Miller (1991) No se trata de la armona del sujeto con su
    ambiente, con su organismo. Porque el concepto mismo de sujeto
    impide pensar la armona del sujeto con cualquier cosa en el mundo. El concepto de sujeto es, en s, disarmnico con la realidad Sin
    embargo, el psicoanlisis tiene algo para decir en relacin al sufrimiento del ser hablante, de lo particular del fracaso.

    Frente a lo antedicho, nos podemos preguntar que lugar le queda al


    psicoanlisis en las instituciones donde el paradigma mdico predomina. Lacan (1950), haciendo referencia al lugar del psicoanlisis en la medicina, indica que el mismo ocupa un lugar marginal y
    extra-territorial ya que se lo admite pero como una suerte de ayuda
    externa. A pesar de ello, tal como lo enuncia Sobel (2009) la clnica de
    la urgencia supone un modo de realizacin del psicoanlisis aplicado
    a la teraputica, lo que supone la insercin de esta prctica en un
    dispositivo que le es ajeno por estar regido por el discurso de la medicina. Sin embargo, esto no indica que no sea un espacio apropiado
    para que el psicoanlisis juegue all su partida, ya que el mismo supone una serie de saberes que nada tiene que ver con la clasificacin
    de la ciencia actual. Muy por el contrario, posibilita a quienes dirigen
    su demanda un modo diferente de hacer con su sufrimiento, no se
    lo silencia sino que se busca que el sujeto pueda implicarse en l. Es
    decir, que el psicoanlisis no solo tiene algo para aportar, si no que
    tiene algo para decir all, en relacin a dicho sujeto.
    Para finalizar resulta pertinente hacer una aclaracin: la profesin
    no determina la tica con la cual el profesional se conduce. No es
    condicin ser psiclogo para poder alojar la demanda del paciente.
    Se puede pensar que lo determinante es la orientacin que cada
    profesional tenga.
    Bibliografa
    Belaga, G. (2004) La urgencia generalizada: La prctica en el hospital
    en La urgencia generalizada: La prctica en el hospital, Belaga (comp.)
    GRAMA ediciones, Buenos Aires.
    Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo en Obras completas, Tomo XVIII. Amorrortu, Buenos Aires, 1990.
    Lacan, J. (1955) Las psicosis. Seminario III. Editorial Paids, Buenos Aires,
    1981.
    Lacan, J. (1950) Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos 1,
    Manantial, Buenos Aires, 1991.
    Laurent, E. (2000) Psicoanlisis y Salud Mental .GRAMA ediciones, Buenos
    Aires.
    Leserre, L. (2009) Urgencia y psicosis en Perspectivas de la clnica de la
    urgencia, Sotelo (comp.) GRAMA ediciones, Buenos Aires.
    Miller, J-A. (1987) Enseanzas de la presentacin de enfermos en Matemas I. Manantial, Buenos Aires.
    Miller, J-A. (1991) Lgicas de la vida amorosa Manantial, Buenos Aires.
    Seldes, R. (2004) La urgencia subjetiva, un nuevo tiempo en La urgencia
    generalizada: La prctica en el hospital, Belaga (comp.) GRAMA ediciones,
    Buenos Aires.
    Sobel, G. (2009) El diagnstico en la urgencia: sntoma o trastorno? en
    Perspectivas de la clnica de la urgencia, Sotelo (comp.) GRAMA ediciones,
    Buenos Aires.
    Sotelo, I. (2007) Capitulo 1: El sujeto en la urgencia institucional en Clnica de la urgencia. JCE Ediciones, Buenos Aires.
    Sotelo, I. (2007) Capitulo 2: Urgencia y Psicosis en Clnica de la urgencia.
    JCE Ediciones, Buenos Aires.
    Sotelo, I. y Belaga, G (2009) Trauma, ansiedad y sntoma: lecturas y
    respuestas clnicas en Perspectivas de la clnica de la urgencia, Sotelo
    (comp.) GRAMA ediciones, Buenos Aires.
    Sotelo, I. (2009) Qu hace un psicoanalista en la urgencia? en Perspectivas de la clnica de la urgencia, Sotelo (comp.) GRAMA ediciones, Buenos
    Aires.

    445

    EL OBJETO A COMO MIRADA: LA CUESTIN


    DE LA REPRESENTACIN. LA LECTURA LACANIANA
    DE LAS MENINAS EN EL SEMINARIO 13
    Lutereau, Luciano
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El objetivo de este artculo es esclarecer los desarrollos lacanianos
    del objeto mirada como contrapunto de la nocin filosfica de representacin. En trminos generales, podra decirse que el objeto a
    como mirada es presentado entre el seminario 10 y el seminario 13.
    La cuestin de la representacin es considerada por Lacan especficamente en este ltimo seminario, en una discusin con Michel
    Foucault en torno a un anlisis de Las Meninas, de Velzquez. En
    un primer apartado expondremos el anlisis foucaultiano de Las
    Meninas; en un segundo apartado, consideraremos la respuesta de
    Lacan a Foucault en el seminario 13; en el apartado dedicado a las
    conclusiones realizaremos una comparacin entre ambos planteos.
    Palabras Clave
    Mirada, Representacin, Lacan
    Abstract
    THE OBJECT PETIT A AS GAZE: THE QUESTION OF REPRESENTATION.
    THE LACANIAN READING OF LAS MENINAS AT THE SEMINAR 13
    The aim of this paper is to clarify the Lacanian developments of
    the object gaze as a counterpoint to the philosophical notion of
    representation. Generally speaking, it could be said that the object
    petit a is presented as gaze between the Seminar 10 and the
    Seminar 13. The question of representation is considered by Lacan
    specifically during this last seminar in a discussion with Michel
    Foucault about the analysis of Velzquezs Las Meninas. In the first
    section Foucaults analysis of Las Meninas will be discussed; in the
    second section Lacans response to Foucault during the Seminar
    13 will be considered; in the section devoted to the conclusions a
    comparison between these two perspectives will be made.
    Key Words
    Gaze, Representation, Lacan

    Introduccin
    El objetivo de este artculo es esclarecer los desarrollos lacanianos
    del objeto mirada como contrapunto de la nocin filosfica de representacin. En trminos generales, podra decirse que el objeto a
    como mirada es presentado entre el seminario 10 y el seminario 13.
    La cuestin de la representacin es considerada por Lacan especficamente en este ltimo seminario, en una discusin con Michel

    Foucault, cuya asistencia al seminario lacaniano se encuentra documentada en la versin estenogrfica.


    El punto capital del debate -que nunca tom la forma de una discusin explcita- radica en la interpretacin que ambos hicieran de
    un cuadro de Velzquez: Las Meninas. Foucault realiz su anlisis
    del cuadro en la apertura de Las palabras y las cosas (1966). Ese
    mismo ao, en su seminario El objeto del psicoanlisis (1966-67),
    Lacan retom el anlisis foucaultiano con el propsito de ampliar
    sus desarrollos sobre la mirada. El resultado de este anlisis es una
    nueva interpretacin de Las Meninas. Mientras para Foucault dicho
    cuadro expona de modo privilegiado los elementos de la nocin
    de representacin, Lacan se empeara en ir ms all del anlisis
    foucaultiano, para destacar cmo el cuadro de Velzquez permite
    asimismo entrever un rasgo especfico del objeto a como mirada,
    que pondra en cuestin la nocin de representacin.
    En un primer apartado expondremos el anlisis foucaultiano de Las
    Meninas; en un segundo apartado, consideraremos la respuesta de
    Lacan a Foucault en el seminario 13; en el apartado dedicado a las
    conclusiones realizaremos una comparacin entre ambos planteos.
    El anlisis foucaultiano de Las Meninas
    Foucault realiza su anlisis de Las Meninas con el propsito de esclarecer los elementos de la representa cin, tal como stos encuentran su consolidacin en la poca clsica. Su exposicin comienza destacando la posicin del pintor y el modo en que sus ojos
    apresan al espectador en el lugar del modelo:
    As, pues, el espectculo que l contempla es dos veces invisible;
    porque no est representado en el espacio del cuadro y porque se
    sita justo en este punto ciego, en este recuadro esencial en el que
    nuestra mirada se sustrae a nosotros mismos en el momento en
    que la vemos. (Foucault, 1966, 15)
    Los otros personajes, puede verse en el gesto de reverencia de
    Isabel de Velasco, tambin inauguran un espacio de invisibilidad no
    representada. Al mismo tiempo, tambin la luz juega con el factor
    de la invisibilidad, al inundar la habitacin con una intensidad que
    no revela su fuente. De este modo, el cuadro presentifica elementos
    que alternan lo visible y lo invisible en la representacin. Quizs el
    participante lejano, a cuestas de una escalera -metfora del espectador que ve sin ver lo que se ve- entienda los puntos de visibilidad
    que la obra ofrece problematizando la referencia. Slo el espejo
    expone de un modo preclaro la funcin de la visibilidad, aunque los
    participantes de la escena no atienden a su reflejo:

    446

    Entre todos estos elementos, destinados a ofrecer representaciones, pero que las impugnan, las hurtan, las esquivan por su posicin o su distancia, slo ste funciona con toda honradez y dejar ver
    lo que debe mostrar. (Foucault, 1966, 16)
    Sin embargo, dicho espejo, en el que aparecen las figuras de lo
    reyes, nadie lo ve. Curiosamente, este espejo no refleja nada, en
    efecto, de todo lo que se encuentra en el mismo espacio que l
    (Foucault, 1966, 17). Si bien era una tradicin en la pintura holandesa que los espejos representaran, en una duplicacin, lo que se
    daba en el cuadro, aunque de forma modificada -como en El matrimonio Arnolfini, de Van Eyck-, en Las Meninas, el espejo tambin
    pasa a funcionar como una representacin hurtada:
    En Las Meninas los aspectos de la representacin -el tema principal de la pintura- han sido dispersados entre figuras separadas.
    Sus representaciones estn diseminadas en la pintura misma. Estos aspectos son la produccin de la representacin (el pintor), el
    objeto representado (los modelos y su mirada) y la observacin de
    la representacin. (Dreyfus; Rabinow, 2001, 51)
    Velzquez representa los elementos de la representacin pero dejando al descubierto una cuestin crucial: la inestabilidad de la misma para representar el acto de la representacin. En el momento de
    la representacin, el pintor est suspendido en un gesto, no pinta. Al
    mismo tiempo, permanece invisible la condicin de posibilidad de
    la misma, la masa de luz dorada que sostiene la escena. Sobre este
    aspecto lumnico es que Lacan llamara la atencin en su lectura
    del cuadro, ms all de sus aspectos representativos.
    El objeto mirada en Las Meninas
    La clase del 4 de mayo de 1966 del seminario 13 comienza con un
    interrogante de Lacan respecto de la condicin metafrica de su
    topologa. Inmediatamente desplaza esta pregunta hacia el interrogante por la constitucin de la objetividad visual:

    En la clase del 11 de mayo de 1966, Lacan retoma el tpico de la


    perspectiva y el punto de fuga, con el propsito de decir lo que en
    esta experiencia de la perspectiva, hablando con propiedad, pueda
    ilustrar para nosotros aquello de lo que se trata, a saber, la relacin
    de la divisin del sujeto a lo que especifica en la experiencia analtica, la relacin propiamente visual al mundo, a saber, un cierto
    objeto a (Lacan, 11/5/66). De este modo, en esta clase vuelve a
    retomar la distincin de los dos tipos de puntos, aunque, esta vez,
    desarrollndolos de acuerdo a posiciones del sujeto:
    Tenemos de esto dos puntos sujetos en toda estructura de un
    mundo proyectivo o de un mundo perspectivo, dos puntos sujeto,
    uno que es un punto cualquiera sobre la lnea del horizonte, en el
    plano de la figura, el otro que est en la interseccin de otra lnea
    paralela a la primera, que se llama la lnea fundamental, que expresa una relacin del plano figura al sujeto proyectivo con la lnea en
    el infinito en el plano figura. (Lacan, 11/5/66)
    Este segundo plano, en tanto plano distinto del punto de fuga metonmico, Lacan propone sea considerado como el punto donde debe
    buscarse el objeto a. Este segundo punto sujeto tambin es descrito
    por Lacan como una distancia, respecto de la que hay que ubicarse para acceder a la mirada del cuadro: La distancia se inscribe
    pues en la estructura. Este punto de acceso a la mirada, ausencia
    intrnseca al campo de visin, determina a su vez la perspectiva.
    A decir verdad, esta distancia, ms que una ausencia es un intervalo no marcado, en el que se destaca la interseccin entre la
    mirada de la pintura y la del sujeto. Respecto de este ltimo puede
    decirse que su mirada cae, la deposita en el intervalo buscado
    por el pintor, para estar completamente bajo la mirada del artista
    que supo calmar su ardor (Vinciguerra, 2006, 158). Este mismo
    argumento es el que permite explicar por qu Lacan afirma que
    en la funcin cuadro el sujeto deviene habitante de la escena. Slo
    bastara entender que es habitante del cuadro bajo la mirada del
    pintor. Luego de esta consideracin Lacan comienza su anlisis de
    Las Meninas.

    De manera que de cualquier modo que manipulemos la relacin


    de la imagen al objeto, resulta que es muy necesario que haya en
    alguna parte este famoso sujeto que unifica la configuracin, la
    constelacin, para limitarla a algunos puntos brillantes, que, en alguna parte, unifica ese algo en lo que ella consiste. (Lacan, 4/5/66)

    Una de las primeras precisiones que Lacan formula est en subrayar algo que el anlisis foucaultiano de la obra habra elidido:

    La unificacin que produce el sujeto es la de la mirada en la visin.


    Lacan afirma que el punto de fuga de la perspectiva representa en
    la figura el ojo que mira. Por lo dems, sostiene que la constelacin formal que se organiza a su alrededor ser el representante
    de la representacin (Lacan, 4/5/66). En esta misma clase, Lacan
    distingue dos tipos de puntos: el punto de fuga, que es el punto del
    sujeto en tanto que vidente; y el punto que cae en el intervalo del
    sujeto y el plano figural, al que llama punto mirante. La diferencia
    entre ambos puntos estara en que el segundo es localizable, mientras que el primero constituye la remisin significante que Lacan
    entiende bajo la forma de una retcula.

    Al mismo tiempo, vuelve a ubicar el papel de la representacin,


    destacando que el cuadro debe ser analizado de acuerdo con su
    aspecto representativo, pero aludiendo a la Vorstellungrepresentanz
    de Freud. Lacan ya haba retomado este significante freudiano en
    el seminario 11, planteando su operacin como una extraccin.
    Volveremos sobre esta consecuencia, luego de sealar los puntos
    relevantes del anlisis lacaniano de Las Meninas:

    Lacan recompone una teora del espacio visual que, si bien tiene su
    anclaje privilegiado en la descripcin de la perspectiva, no deja de
    considerar aspectos dinmicos de la percepcin. Que Lacan desarrolle una slida formacin de rasgos compositivos y de teora de
    la percepcin artstica, no debe llevar a entender sus argumentos
    como reductibles a una teora del campo visual.

    Es, en efecto, el punto alrededor del cual importa hacer girar todo
    el valor, toda la funcin de este cuadro. (Lacan, 11/5/66)

    Ac el personaje que ven enmarcarse en una puerta con fondo de


    luz, es el punto muy preciso donde concurren las lneas de perspectiva, es un punto ms o menos situado segn las lneas que se
    trazan entre las figuras de este personaje -hay ligeras fluctuaciones
    de recortes que se producen. (Lacan, 11/5/66)
    Lacan comienza su anlisis destacando el escorzo metonmico de
    la pintura en la perspectiva, orientacin que luego redobla en la
    mirada del propio Velzquez retratado, del que subraya el aspecto
    de alguna manera soador, ausente, dirigido hacia algn diseo interno. No es por esta va que habra que buscar la mirada, advierte
    447

    Lacan, dado que Velzquez est replegado en su ausencia. La mira


    da se asla como la positivizacin de una falta.
    La captura de la mirada no debe confundirse con la metonimia significante que organiza el campo visual. El descubrimiento psicoanaltico de la funcin de la mirada en el cuadro no es reductible a
    un esquema interpretativo significante del campo visual, o a una
    teora de la percepcin esttica, aunque estos elementos son parte
    del desarrollo que Lacan promueve. Este es el punto en que Lacan
    busca dar cuenta de un detalle que el anlisis foucaultiano no habra advertido, ya que se trata de develar la estructura del sujeto
    escpico y no del campo de la visin. Los anlisis formalistas del
    campo visual son slo un rodeo propedutico para que la mirada
    quede circunscrita como un resto de esa operacin significante.
    El programa de Lacan para circunscribir la funcin de la mirada,
    luego de una relacin entre la idea de Bien en Platn y una alusin
    a Heidegger, se dirige -al igual que en el Seminario 11- al componente lumnico:
    Partir de esta centralidad de la luz hacia algo que va a devenir no
    simplemente la estructura, que es a saber, el objeto y su sombra,
    sino una especie de degrad de realidad, que va de alguna manera,
    a introducir en el corazn mismo de todo lo que aparece, de todo lo
    que es Scheinen para retomar la que est en el texto de Heidegger,
    una especie de mitologa, que es, justamente, aquella sobre la cual
    reposa la idea misma de la idea que es la Idea del Bien, aquella
    donde est, donde se encuentra la intensidad misma de la realidad
    de la consistencia y de donde, de alguna manera, emanan todas las
    envolturas, que ya no sern, al fin de cuentas, sino envolturas del
    ilusiones crecientes de representaciones, siempre de representaciones. (Lacan, 11/5/66)
    En este punto, la referencia al punto lumnico es situada en el corazn de la representacin. Lacan juega un equvoco, que tambin
    puede encontrarse en la definicin hegeliana de la obra de arte
    como apariencia (Schein) sensible de la idea (Cf. Hegel, 2007,
    98), entre el campo de la apariencia y el de la luz (Schein): en el
    corazn mismo de lo que aparece est el punto luminoso; todos las
    envolturas y pliegues que parten de l son ilusiones de la visin,
    subtendidas por este punto mirante.
    El articulador con que Lacan circunscribe el punto de la mirada es
    la nocin de pantalla. Esta nocin encuentra toda su aplicacin en
    tanto la pantalla no es solamente lo que oculta lo real -lo es seguramente-, pero al mismo tiempo lo indica:
    Ah est el punto pivote a partir del cual tenemos que si queremos
    dar cuenta de los trminos mnimos que intervienen en nuestra experiencia como connotados por el trmino escpico y ah desde
    luego no tenemos que ver sino con el recuerdo encubridor, tenemos
    que ver con ese algo que se llama el fantasma, tenemos que ver
    con ese trmino que Freud llama, no representacin, sino representante de la representacin. (Lacan, 11/5/66)
    La nocin de pantalla permite integrar la funcin del cuadro con
    otros fenmenos especficos de la experiencia analtica, como el
    recuerdo encubridor, el fantasma, y podramos agregar el sueo,
    si consideramos, por ejemplo, el anlisis freudiano del sueo del
    Hombre de los lobos, donde podra verse a Freud como un interrogador denodado de la funcin de la pantalla. Un cuadro es una pantalla, una retcula y un aparecer, siendo que su interrogacin no slo

    estar cernida por los elementos significantes que lo constituyen,


    sino tambin a la posicin del sujeto en la misma. Pinsese, para el
    caso, en los recuerdos encubridores que suelen hacer notable que
    el sujeto pueda reconocerse en la mirada que le permite verse en
    una escena infantil de un modo hiperntido. La propuesta lacaniana
    no redime un formalismo de la imagen, sino que tambin interroga
    el aporte que la funcin escpica desarrolla en el cuadro. Para un
    anlisis pictrico, esta funcin no puede ser rehabilitada sin considerar la participacin del espectador en la obra de arte. No quiere
    decir esto que de la teora de Lacan se desprenda una esttica de
    la recepcin; se trata aqu de un aporte irreductible de la versin
    lacaniana de la obra de arte, dado que la funcin del sujeto en la
    mirada es una contribucin que no mienta al espectador en tanto
    persona, sino en tanto habitante del cuadro:
    Si queremos dar cuenta de la posibilidad de una relacin, digamos
    de lo real, no digo al mundo, que sea tal que se manifieste ah la
    estructura del fantasma, debemos, en este caso, tener algo que nos
    connote la presencia del objeto a, del objeto a en tanto es la montura de un efecto, no solamente, no tengo que decir lo que conocemos bien, no lo conocemos justamente, tenemos que dar cuenta
    de este efecto primero, dado de donde partimos en el psicoanlisis,
    que es la divisin del sujeto. (Lacan, 11/5/66)
    El objeto a como montura de la divisin subjetiva, en tanto punto
    luminoso elidido, es lo que se trata de reponer. En el cuadro de Las
    Meninas, la cicatriz de este objeto mirante se encuentra en el borde
    luminoso del bastidor. Lacan concluye esta clase con una apreciacin metodolgica:
    Es precisamente, porque hay un intervalo entre esta alta tela representada de espaldas y algo que pone el marco del cuadro [].
    Es una interpretacin propiamente estructural y estrechamente
    escpica. (Lacan, 18/5/66)
    La clase del 25 de mayo de 1966 comienza realizando una distincin propicia para especificar el recorrido que se viene realizando
    en este artculo: La relacin del cuadro al sujeto es fundamentalmente diferente de aquella del espejo. El cuadro no es el espejo,
    aunque el cuadro s sea una determinacin de la imagen. En esta
    clase del seminario 13, Lacan busca circunscribir de modo definitivo el estatuto del objeto mirada en esa imagen que es el cuadro
    de Las Meninas:
    Estas dos ranuras paralelas, este intervalo, este eje que constituye
    este intervalo, para rematar a la terminologa barroca de George
    Desargue, ah y solamente ah est el Dasein. Es por esto que se
    puede decir que Velzquez, el pintor, porque es un verdadero pintor, no est, entonces, ah para traficar su Dasein, si puedo decir
    la diferencia entre la buena y la mala pintura, entre la buena y la
    mala concepcin del mundo, es que, al igual que los malos pintores,
    nunca hacen sino su propio retrato en cualquier retrato que hagan
    y que la mala concepcin del mundo, ve en el mundo, el macrocosmos del microcosmos. (Lacan, 25/5/66)
    La pintura no es representacin. En todo caso, el cuadro es la parodia de la representacin. La nocin freudiana retomada por Lacan
    -representante de la representacin-, pone al descubierto una operacin de vaciado en la estructuracin de la escena escpica:
    Es pues, la presencia del cuadro en el cuadro lo que permite liberar el resto de lo que est en el cuadro de esta funcin de repre448

    sentacin y es en esto que este cuadro nos capta y nos sorprende.


    (Lacan, 25/5/66)
    El bastidor invertido es ese elemento en el que hay que buscar la
    funcin no representativa de la mirada. Ya se ha advertido sobre
    el papel destacado del brillo de su borde. En la clase que se viene comentando, a partir de considerar el carcter plano del espejo
    que est suspendido en el fondo de la habitacin del cuadro, Lacan
    reintroduce su formulacin del estadio del espejo:

    Bibliografa
    Dreyfus, H. L.; Rabinow, P., Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y
    la hermenutica, Buenos Aires, Nueva visin, 2001.
    Foucault, M. (1966) Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988.
    Lacan, J. (1962-63) El seminario 10: La angustia, Buenos Aires, Paids,
    2007.
    Lacan, J. (1965-66) El seminario 13: El objeto del psicoanlisis, Indito
    (traduccin Efba).

    Y bien, tengo necesidad de insistir mucho para permitirles reconocer en este cuadro, bajo el pincel de Velzquez, una imagen casi
    idntica a aquella que les present ah?, qu se parece ms a esta
    especie de objeto secreto bajo una vestidura brillante, que est, por
    una parte, representado ac en el ramo de flores, velado, oculto,
    tomado, contenido alrededor de este enorme vestido del jarrn, que
    es, a la vez, imagen real, pero imagen real captada en lo virtual del
    espejo, y la vestidura de esta pequea Infanta, personaje iluminado,
    personaje central, modelo preferido de Velzquez, que le pint siete
    u ocho veces y que ustedes no tienen sino que ir al Louvre para
    verle pintada en el mismo ao? (Lacan, 25/5/66)
    Que la mayora de las figuras miren hacia fuera del cuadro, y la presencia de este espejo plano, conducen a Lacan a retomar la distincin
    entre imagen real e imagen virtual, al destacar el papel de la infanta
    Margarita. La infanta no slo es la figura central de la composicin,
    sino que tambin convoca en su vestido la tensin reflejada del foco
    luminoso. La luz descarnada que se concentra en el borde del bastidor, por una operacin reflexiva, regresa, a mitad de camino respecto
    del punto de fuga de la puerta, en el vestido de la infanta, abultndose
    como un velo. La luz dorada se refugia, en el entre de la luz cruda del
    bastidor y la luminosidad de la puerta abierta, como en un intervalo.
    De este modo es que Lacan propone a la pequea infanta como signo
    del falo, dado su reflejo en al campo del Otro y el carcter de pliegue
    o hendidura que porta en la volanta de su vestido -no se debe olvidar
    el armazn hueco que la soporta-.
    Conclusiones y perspectivas
    Una primera conclusin que podra extraerse de la exposicin
    precedente es que ambos pensadores, Foucault y Lacan, intentan
    poner de manifiesto aquello que se hurta a la representacin. Por
    lo tanto, los planteos no son contrapuestos sino complementarios:
    mientras para Foucault lo que se invisibiliza es el acto de representar, para Lacan se trata del objeto a como mirada.
    No obstante, como segunda conclusin, cabe afirmar que aquello que no puede representarse es pensado por Foucault desde la
    perspectiva del sujeto de la visin. En cambio, para Lacan la mirada
    es aquello que se contrapone al sujeto unificado de la perspectiva. Foucault considera el punto ciego de la visin, mientras Lacan
    radicaliza esta aproximacin para pensar aquello que subtiende el
    campo de la visibilidad. Por eso su anlisis considera fundamentalmente el componente lumnico del cuadro.
    En tercer lugar, como perspectiva para futuros trabajos de investigacin, cabe considerar las relaciones entre la concepcin lacaniana del cuadro (tal como se encuentra en el seminario 11) y ciertos
    fenmenos clnicos de la prctica analtica: el recuerdo encubridor,
    el sueno y el acting out. En futuros trabajos consideraremos esta
    orientacin.

    449

    EL OBJETO A COMO MIRADA: LA FUNCIN CUADRO.


    LACAN Y LA OBRA DE ARTE EN EL SEMINARIO 11
    Lutereau, Luciano
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este artculo nos proponemos reconstruir la conceptualizacin
    del objeto a como mirada explicitando -en un primer apartado- las
    referencias crticas a Sartre y Merleau-Ponty; luego, en un segundo
    apartado, nos ocuparemos del hilo conductor de la exposicin lacaniana: la funcin cuadro; es decir, Lacan toma la obra de arte visual como referencia de la cual extraer una formalizacin del objeto
    mirada. Por ltimo, plantearemos la pregunta de si la utilizacin de
    la obra de arte como hilo conductor tiene alguna repercusin en el
    contexto de una teora del arte.
    Palabras Clave
    Mirada, Cuadro, Lacan
    Abstract
    THE OBJECT PETIT A AS GAZE: THE FUNCTION OF PICTURE.
    LACAN AND THE ARTWORK IN THE SEMINAR 11
    This article intends to reconstruct the conceptualization of the object
    petit a by elucidating in the first section the critical references to
    Sartre and Merleau-Ponty; then in the second section the guiding
    thread of Lacans exposition will be addressed: the function of
    picture, where Lacan takes the visual artwork as a reference
    from which to obtain a formalization of the object gaze. Finally, the
    question of whether the use of the artwork as a guiding thread has
    any impact in the context of art theory will be posed.
    Key Words
    Gaze, Picture, Lacan

    La hiptesis que nos proponemos demostrar es que si bien Lacan


    se sirve de los aportes de Merleau-Ponty y Sartre, estos ltimos
    no agotan la originalidad de la propuesta lacaniana del objeto a:
    si bien estos autores comparten modelos topolgicos de reversibilidad para pensar, ya sea la fenomenologa de la carne (MerleauPonty) y la nocin de objeto (Lacan), la concepcin lacaniana de
    la mirada tiene una especificidad irreductible: antes que como lo
    invisible del campo de la visibilidad -su punto ciego- la mirada se
    presenta como aquello que contraviene toda visin como su punto de imposibilidad. Este aspecto es demostrado por lo que Lacan
    llama la funcin cuadro, motivo que expondremos en el segundo
    apartado de este artculo, luego de realizar una presentacin general de la cuestin en el seminario 11. Asimismo, que Lacan utilice la
    obra de arte como referencia permanente, no quiere decir que est
    pensando propiamente el fenmeno esttico, aunque de su formalizacin puedan desprenderse aportes para una teora esttica, como
    recientemente han destacado autores como Recalcati (2006).
    La esquizia del ojo y la mirada
    En la clase del 19 de febrero de 1964, Lacan presenta el campo
    escpico a partir de la esquizia del ojo y la mirada, y ya expone una
    primera objecin a toda aproximacin fenomenolgica:
    La esquizia que nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan formas impuestas por el mundo hacia las cuales
    nos dirige la intencionalidad de la experiencia fenomenolgica, por
    lo cual encontramos lmites en la experiencia de lo visible. La mirada slo se nos presenta bajo la forma de una extraa contingencia,
    simblica de aquello que nos encontramos en el horizonte y como
    tope de nuestra experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia de castracin. (Lacan, 1964, 81)

    En el seminario 11, Lacan tematiza el objeto a como mirada en un


    conjunto de cuatro clases. El desarrollo de estas clases se encuentra subtendido por la interlocucin con la, entonces reciente, publicacin del libro pstumo de Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible
    (1964), y en discusin con la fenomenologa sartreana de la mirada
    en El ser y la nada (1943).

    El signo de la castracin se manifiesta en el campo escpico mediante una operacin simblica particular: la elusin. La esquizia de
    la mirada, para Lacan, se verifica en la funcin de lo dado a ver de la
    mancha, cuya operatoria se trasunta en una atraccin que preexiste a la visin posible, aunque dicha mancha deba ser entendida
    como una cicatriz resultante de la elusin de la mirada.

    En este artculo nos proponemos reconstruir la conceptualizacin


    del objeto a como mirada en ese conjunto de clases explicitando
    -en un primer apartado- estas referencias crticas; luego, en un
    segundo apartado, nos ocuparemos del hilo conductor de la exposicin lacaniana: la funcin cuadro; es decir, Lacan toma la obra
    de arte visual como referencia de la cual extraer una formalizacin
    del objeto mirada. Por ltimo, plantearemos la pregunta de si la
    utilizacin de la obra de arte como hilo conductor tiene alguna repercusin en el contexto de una teora del arte.

    La atraccin por un aspecto parcial ya haba sido destacada por Lacan en el seminario 10: Lunares y tejidos de belleza -permtanme
    proseguir con el equvoco- muestran el lugar del a, reducido aqu
    al punto cero (Lacan, 1962-63, 274). Lo mismo puede decirse del
    carcter elusivo:
    La base de la funcin del deseo es, en un estilo y una forma que se
    tienen que precisar cada vez, este objeto central a, en la medida en
    que est, no slo separado, sino siempre elidido, en otro lugar que
    all donde soporta el deseo, y sin embargo en relacin profunda con

    450

    l. Este carcter elusivo no es en ningn otro lugar ms manifiesto


    que en el nivel de la funcin del ojo. (Lacan, 1962-63, 274)
    Sin embargo, el carcter especfico del Seminario 11 est en situar
    del modo ms acabado la estructura a la que responden ambos
    aspectos: la funcin de la mancha se consolida en los peldaos
    de la constitucin del mundo en el campo escpico (Lacan, 1964,
    82). La estructura del mundo visible se organiza en la composicin
    de un punto ciego y una mancha, sin que ambos aspectos deban
    confundirse.
    En el dar a ver se define lo propio y lo esencial de la satisfaccin
    escpica (Lacan, 1964, 84), cuya eficacia se verifica en la reduccin del objeto a en un punto luminoso evanescente que deja al
    sujeto en la ignorancia de lo que est ms all de la apariencia
    (Lacan, 1964, 84).
    De este modo, lo invisible, que Merleau-Ponty (1964) planteara en
    trminos ontolgicos, como el esquema metafsico de la carne que
    subtiende al vidente-visible,[i] en Lacan se resuelve por la va del
    objeto a y el escotoma. En la clase del 26 de febrero de 1964, Lacan
    introduce la nocin de escotoma para esquematizar el modo en que
    la mirada, en cuanto el sujeto intenta acomodarse a ella, se convierte en ese objeto puntiforme, ese punto de ser evanescente, con
    que el sujeto confunde su propio desvanecimiento (Lacan, 1964,
    90). Este desvanecimiento es explicitado por Lacan de un modo
    distinto al que entreviera Sartre en su analtica de El ser y la nada
    (1943). Sartre entiende que en la relacin con el Otro, la mirada es
    anonadada en la donacin objetiva de su cuerpo como un en-s.
    En tanto estoy bajo la mirada, escribe Sartre, y si veo el ojo, ya no
    veo el ojo que me mira, y si veo el ojo, entonces desaparece la mirada (Lacan, 1964, 91). Sin embargo, Lacan critica la descripcin
    sartreana, buscando un punto de positivizacin de la mirada en el
    campo escpico. Dice Lacan, comentando el anlisis sartreano:
    Es ste anlisis fenomenolgico exacto? No. No es cierto que
    cuando estoy ante la mirada, cuando la obtengo, no la veo como
    mirada. (Lacan, 1964, 91)

    En este mismo sentido, Ch. Buci-Glucksmann, en su libro Folie de


    voir. De lestethique baroque (1986) presenta la pintura de acuerdo
    con lo que entiende como una avidez de la mirada. Es importante
    destacar que Buci-Glucksmann apoya su exposicin en argumentos tomados de Merleau-Ponty y Lacan. La pintura -el Barroco en
    particular- se caracterizara, entonces, por pretender ver lo invisible, en su afn por documentar el escorzo, el pliegue del movimiento y la perspectiva; y, respecto de este ltimo punto, tambin, por
    ese fenmeno particular que es la anamorfosis.
    El trmino anamorfosis comenz a utilizarse en el siglo XVII, aunque
    dicha tcnica ya era tenida como un curioso corolario del descubrimiento de la perspectiva en los siglos XIV y XV. De acuerdo con S.
    Sarduy, en su ensayo La simulacin (1982) la anamorfosis obliga a
    un descentramiento, tal como el que Kepler promoviera respecto
    del sistema galileano. Lo que la anamorfosis pone de manifiesto
    es que la composicin de dos perspectivas no es integrable en una
    perspectiva general. De un modo preciso, Sarduy propone en su
    ensayo la identificacin del punto ciego con el inconsciente del
    psicoanlisis, encontrando en esta relacin un aporte sugestivo
    para este artculo. Lacan, por su parte, en la clase que se viene comentando, realiza una referencia a Baltrasutis, recomendando su
    libro Anamorfosis o perspectivas curiosas. Es importante constatar
    que Lacan ya haba hecho alusin a este autor ejemplar en el seminario 7, siendo que en esta clase del 26 de febrero de 1964 afirma:
    En mi seminario utilic mucho la funcin de la anamorfosis, en la
    medida en que es una estructura ejemplar (Lacan, 1964, 92). Acto
    seguido, pregunta a su auditorio: en qu consiste una anamorfosis, simple, no cilndrica?. Con estas dos ltimas menciones cabe
    subrayar que Lacan no slo se refiere de modo ocasional a esta
    estructura, sino que la considera ejemplar para el desarrollo de su
    seminario, y de su mtodo, podra agregarse, y que haba estudiado
    dicha estructura con detalle: las anamorfosis pueden ser planas o
    cilndricas, segn requieran un espejo cncavo de reflexin, o no.

    La anamorfosis

    No nos detendremos aqu a explicitar la erudicin de Lacan al respecto, que no es poca, y que slo cabe resear para, luego, atender
    a lo importante: el desarrollo de la investigacin geomtrica en el
    Renacimiento, la referencia de Leonardo Da vinci (en cuyos cuadernos se encontraron anotaciones relativas a la anamorfosis) las
    invenciones de Durero, etc. Es notorio que Lacan est desarrollando su argumento teniendo en mente la articulacin de la tcnica
    artstica. Sin embargo, el concepto especfico del psicoanlisis del
    que busca dar cuenta en el recurso a esta tcnica se formula en la
    siguiente pregunta:

    La pintura de Holbein es comentada por Lacan como la fuente de


    la cual extraer un saber aplicable a toda obra de arte: la funcin
    cuadro. La concepcin lacaniana de la funcin cuadro se emancipa
    de cualquier sistema clasificatorio de las artes para indicar, por el
    contrario, un criterio diferencial interno al arte como tal. Donde hay
    funcin cuadro hay arte, donde la funcin est ausente no hay arte:

    Cmo es posible que, en ellas, a nadie se le haya ocurrido evocar el efecto de una ereccin?... Cmo no ver en esto, inmanente a la dimensin geometral -dimensin parcial en el campo de la
    mirada, dimensin que nada tiene que ver con la visin como talalgo simblico de la funcin de la falta, de la aparicin del espectro
    flico? (Lacan, 1964, 95)

    Cmo podramos, en consecuencia, definir la funcin cuadro?


    Ponemos de relieve al menos dos significaciones. La primera est
    en referencia a la tyche, en el sentido en que la obra de arte debe
    tener, para ser considerada como tal, la capacidad de producir un
    encuentro con lo real. Pero este encuentro se funda sobre la inversin de la idea de aprehender la obra: no es el sujeto el que
    contempla la obra, sino que es la exterioridad de la obra que aferra
    al sujeto. (Recalcati, 2006, 22)

    El anlisis lacaniano de la mirada, luego de la introduccin de la


    teora del objeto a, busca dirimir una relacin que haba quedado
    pendiente a partir de la reformulacin del falo simblico en el seminario 8: la articulacin entre falo y objeto. En el seminario 10, la
    propuesta encarnada del falo como rgano, haciendo de ste un
    objeto ms en la serie de las formas del objeto a, ms que pensar dicha relacin disolva el problema. Por un lado, Lacan realiza
    una lectura de la pintura a partir de sus elementos figurados, esos
    objetos son todos smbolos de las ciencias y de las artes tal como

    La mirada se ve (Lacan, 1964, 92), afirma Lacan. Para dar cuenta de esta presencia en el campo escpico, aunque escotomizada,
    Lacan desarrolla una lectura del fenmeno de la anamorfosis realizando el anlisis de Los embajadores, de H. Holbein.

    451

    estaban agrupadas en esa poca en los trivium y quadrivium. En


    esta presentacin falicizada de objetos, la aparicin alegrica de
    la calavera no hace ms que reenviar a la leccin del seminario 8
    respecto de la vacilacin de la representacin en la escena a partir
    de la manifestacin de la presencia real del falo como smbolo (Cf.
    Lacan, 1960-61, 320). Sin embargo, sta no es toda la articulacin
    que Lacan extrae en su lectura de Los embajadores.
    Todo esto nos hace ver que en el propio mbito de la poca en que
    se delinea el sujeto y en que se busca la ptica geometral, Holbein
    hace visible algo que es, sencillamente, el sujeto como anonadado
    -anonadado en una forma que, a decir verdad, es la encarnacin
    ilustrada del menos fi de la castracin. (Lacan, 1964, 95)
    Se destaca, entonces, que en la articulacin que Lacan promueve,
    la propuesta est en articular el falo como smbolo con el objeto a
    a travs de la presencia negativa del falo imaginario: la captura de
    la mirada, en la cicatriz de la mancha, es la sutura que en lo imaginario encarna la operacin simblica del falo al hacer a la mirada
    condescender al placer de la visin. La operacin del falo simblico
    hace de la mirada una funcin pulstil:[ii]
    Pero la funcin de la mirada ha de ser buscada an ms all. Veremos entonces dibujarse a partir de ella, no el smbolo flico, el
    espectro anamrfico, sino la mirada como tal. (Lacan, 1964, 96)
    La interseccin del objeto mirada y el falo es slo un aspecto de
    la estructura de la visin, en la cual el objeto opera como causa
    de deseo. Que el objeto a tiene la estructura de un agujero, de una
    hiancia esplendente, es algo que slo puede explicarse por su entrecruzamiento con el falo.
    En la clase del 4 de marzo de 1964, Lacan plantea la luz como un
    componente esencial de lo visible:
    En el mbito de lo geometral, como lo denomin, la luz parece, a primera vista, darnos el hilo conductor. En efecto, la vez pasada vieron
    cmo ese hilo nos une a cada punto del objeto, y lo vieron funcionar
    de verdad como hilo cuando atraviesa la retcula en forma de pantalla
    sobre la cual vamos a identificar la imagen. (Lacan, 1964, 100)
    La imagen queda identificada, entonces, con una pantalla. No obstante, la funcin de la luz no debe ser confundida con la de la proyeccin geomtrica. Para Lacan, la luz tiene una autonoma propia
    en el campo de la mirada, al igual que en las imgenes barrocas.
    La luz se propaga en lnea recta, sin duda, pero se refracta, se
    difunde, inunda, llena (Lacan, 1964, 101). Lacan se propone demostrar que la relacin del sujeto con la luz es distinta del lugar del
    punto geometral. La mirada de las cosas se estructura en el punto
    luminoso que captura la visin, tal como Lacan intenta demostrar
    con una ancdota personal en la que un pequeo pescador le indic
    cmo era visto por una lata en el mar. Lo que es luz me mira [].
    En lo que se me presenta como espacio de la luz, la mirada siempre
    es algn juego de luz y de opacidad (Lacan, 1964, 104). La mirada
    es esa reverberacin ante la cual el sujeto se identifica como una
    mancha, pasando a formar parte del cuadro.
    Teora lacaniana de la pintura?
    Segn Lacan, en la obra de arte, el artista se impone como mirada,
    ese podr ser su estilo, su sntoma o su nombre:

    Voy a proponer la tesis siguiente -ciertamente, algo que tiene que


    ver con la mirada se manifiesta siempre en el cuadro. Bien lo sabe
    el pintor, porque su eleccin de un modo de mirada, as se atenga
    a ella o la vare, es en verdad su moral, su indagacin []. An
    en los cuadros ms desprovistos de mirada, o sea, un par de ojos,
    cuadros donde no hay representacin ninguna de la figura humana,
    tal o cual paisaje de pintor holands o flamenco, acabarn viendo,
    como en filigrana, algo tan especfico de cada pintor que tendrn la
    sensacin de la presencia de la mirada. (Lacan, 1964, 108)
    Si bien Lacan circunscribe la deposicin de la mirada en el goce
    esttico, debe tenerse presente, asimismo, que destaca que hay
    toda una pintura que se mantiene fuera de este campo: el expresionismo; adems, si bien sostiene que la relacin entre el pintor y
    el aficionado [] es un juego, un juego de trompe-loeil (Lacan,
    1964, 109), ms interesante an es que Lacan afirme que en esta
    referencia al engao intrnseco a la pintura no hay ninguna alusin
    a lo figurativo. Quiere decirse con esto que la teora lacaniana de la
    pintura no se propone distinguir modalidades de la representacin
    artstica, sino cernir el estatuto de la apariencia y la condicin de
    posibilidad de lo visible. La funcin de la mancha, el punto luminoso, todos los componentes de la estructura del dar a ver, dan cuenta
    del arraigo de la obra de arte en la carne del cuerpo, habitando un
    mismo agujero.
    La clase del 11 de marzo de 1964 -titulada Qu es un cuadro?-,
    es el ltimo eslabn de este recorrido, que propone, a su vez, el
    punto de capitn de todos los desarrollos anteriores de la introduccin de la nocin de objeto a. De acuerdo con esta exposicin,
    esta clase demuestra que el desarrollo de la teora psicoanaltica
    lacaniana tiene como corolario una teora esttica:
    Uno de los juegos ms fascinantes es encontrar en el cuadro la
    composicin propiamente dicha, las lneas de separacin de las
    superficies creadas por el pintor, las lneas de fuga, las lneas de
    fuerza []. En un cuadro, en efecto, siempre podemos notar una
    ausencia. (Lacan, 1964, 115)
    En este punto, se trata del alojamiento de la mirada reverberante
    -pinsese, por ejemplo, en la Exposicin de estampas de Escher-.
    Lacan recomienda una tcnica de anlisis visual que atienda al criterio composicional de la obra, a su forma y a su modo de aparicin.
    Este ltimo aspecto es ilustrado con la mencin de un trmino que
    luego cobrara una relevancia excepcional en su obra: semblante
    (Lacan, 1964, 114). El ser de la obra de arte es de semblante, y eso
    no quiere decir otra cosa que el hecho de que la obra se da a ver en
    un ms all de la apariencia, que, al mismo tiempo, es su aparecer:
    El cuadro es esa apariencia que dice ser lo que da la apariencia
    (Lacan, 1964, 119). La obra de arte no es ni tiene un ser por procuracin, de ah que el problema de la representacin sea un gran
    problema que deba resolverse luego de la introduccin de la nocin
    de objeto a: El cuadro no acta en el campo de la representacin
    (Lacan, 1964, 115). Esta cuestin sera retomada por Lacan dos
    aos despus en el seminario 13 a travs de su anlisis de otra
    obra pictrica: Las Meninas, de Velzquez. En este nuevo contexto,
    el concepto para elaborar el problema de la representacin sera
    el trmino freudiano: representante de la representacin. Puede
    notarse la pregnancia de esta ltima consideracin a partir de la
    siguiente referencia:
    O estar el principio de la creacin artstica en el hecho de que sta
    extrae -recuerden como traduzco Vorstellungsreprsentanz- ese algo
    452

    que hace las veces de representacin? A eso les conduzco distinguiendo el cuadro de la representacin? (Lacan, 1964, 117)
    Bibliografa
    Buci-Glucksman, Ch., La folie du voir. La esthtique baroque, Paris, Galile,
    1986.
    Kripper, A.; Lutereau, L.(Comp.) Arqueologa de la mirada, Buenos Aires,
    Letra viva, 2011.
    Lacan, J. (1964) El seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del
    psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1986.
    Lacan, J. (1962-63)El seminario 10: La angustia, Buenos Aires, Paids,
    2007.
    Lacan, J. (1960-61) El seminario 8: La transferencia, Buenos Aires, Paids,
    2005.
    Merleau-Ponty, M. (1964) Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral,
    1986.
    Recalcati, M. (Comp.) Las tres estticas de Lacan (psicoanlisis y arte),
    Buenos Aires, Del Cifrado, 2006.
    Sartre, J.-P. (1943) El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica,
    Buenos Aires, Losada, 1976.

    453

    LA FOLIE DEUX:
    EL DOBLE CRIMEN DE LAS HERMANAS PAPIN
    Luzar, Noelia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este artculo tiene como objetivo abordar el fenmeno de la folie
    deux a partir de una relectura del caso del doble crimen de las hermanas Papin, caso ocurrido en Francia, en 1933. Se caracterizar
    este fenmeno y se intentarn entrever los motivos que llevaron a
    las dos hermanas a este horroroso crimen, a partir del comentario
    de J. Lacan sobre este caso y a travs de trabajos de psicoanalistas
    contemporneos.
    Adems, se ver que en este caso se trata de una locura compartida, no slo por las hermanas, sino tambin por la madre de ellas. Si
    bien tanto la madre como sus hijas comparten la locura, no tienen
    un delirio en comn. En efecto, el delirio de cada una se engarza
    con el de la otra y el pasaje al acto termina siendo una solucin. Se
    abordar el tema a partir de conceptos de la ltima enseanza de
    Lacan, como la nocin de sinthome.
    Palabras Clave
    Foliedeux, Paranoia, Pasaje al acto, Sinthome
    Abstract
    LA FOLIE DEUX: THE DOUBLE CRIME OF THE SISTERS PAPIN
    This article aims to tackle the folie deux phenomenon by rereading the double murder case of the Papin sisters, which was commited in France in 1933. This phenomenon will be characterized
    and we will try to glimpse the reasons that led these two sisters
    to commiting this horrific crime, by taking J. Lacans comments on
    this case and through the works of contemporary psychoanalysts.
    Furthermore, we will see that this is a case of a shared insanity,
    not only by the two sisters, but also by their mother. While both the
    mother and her daughters shared the madness, they do not have
    a common delusion. Indeed, the delirium of each one of them are
    hooked to one another and the passage to the act ends up being
    a solution. We will refer to this matter from the latest teachings of
    Lacan, such as the notion of sinthome.
    Key Words
    Foliedeux, Paranoia, Passage to the act, Sinthome
    Introduccin
    El presente artculo propone repensar el fenmeno de la folie
    deux a partir de una relectura del caso del doble crimen de las
    hermanas Papin ocurrido en Francia, en Le Mans, en 1933. Este
    caso, por su carcter tan ominoso, convulsion mucho a Francia,
    razn por la cual muchos pensadores contemporneos al hecho se
    ocuparon del tema, entre ellos J.P. Sartre, S. de Beauvoir y J. Lacan.

    Veremos tambin cmo ciertos conceptos de la ltima enseanza


    de Lacan permiten entender un poco ms este fenmeno, tal es el
    caso de la nocin de sinthome, propuesta para este caso por psicoanalistas franceses contemporneos.
    Proponemos una relectura del caso de las hermanas Papin a partir
    de las siguientes preguntas: Qu fue lo que motiv un crimen tan
    atroz? Qu produce una folie deux? Hay una parte de la locura de cada uno que se potencia con la locura del otro? O es
    un fenmeno que se produce por varios factores? Es necesario un
    tercero para que se sostenga el fenmeno? El caso de las hermanas Papin es un caso de folie deux o son tres las implicadas?
    El fenmeno de folie deux
    El fenmeno de folie deux se define generalmente como un trastorno psictico en el que dos personas comparten un delirio. Es un
    fenmeno psiquitrico que se da generalmente entre miembros de
    una misma familia, o individuos que viven cerca y, en general, estn
    socialmente aislados y tienen poca interaccin con otras personas.
    En esta perspectiva, J. Lacan (1938: 45) en Les complexes familiaux dans la formation de lindividu explica que las conexiones de
    paranoia suelen presentarse en casos en los que el grupo familiar,
    es muy reducido, por ejemplo slo la madre y los hermanos, en los
    que se esboza un complejo psquico donde la realidad tiende a cristalizarse en lo imaginario. La clnica muestra que cuando el grupo
    familiar se presenta as descompletado es ms susceptible de
    producir psicosis y que la mayora de los casos de delirios compartidos [dlires deux] se dan en este tipo de familias. Luego, agrega
    que es especialmente en los delirios compartidos en los que se dan
    las condiciones psicolgicas que pueden tener un rol determinante
    en la psicosis y que, en un grupo familiar descompletado, el aislamiento social tiene un importante efecto en la pareja psicolgica,
    formada por una madre y su hija o por dos hermanas (como en el
    caso de las hermanas Papin) y con mucha menos frecuencia entre
    una madre y su hijo (1938: 68).
    En el caso de las hermanas Papin, vemos que este aislamiento social es extremo: no slo viven y trabajan en la casa de los Lancelin,
    sino que, adems, preferan quedarse juntas en la habitacin, an
    en sus das francos. No tenan casi relacin con el exterior.
    Motivos del crimen
    Ahora bien, qu fue lo que motiv este crimen tan espeluznante? En Motifs du crime paranoaque- Le crime des surs Papin,
    J. Lacan (1933) analiza los posibles motivos que llevaron a las
    hermanas Papin a cometer un crimen semejante y a propsito de
    454

    este caso afirma que las formas de la psicosis son en estas dos
    hermanas sino idnticas, al menos correlativas. En aquella poca
    se escuchaba lo sorprendente y lo imposible del hecho de que dos
    seres estuvieran afectados simultneamente por la misma locura,
    o que la revelen al mismo tiempo. Sin embargo, Lacan asegura
    que estos delirios compartidos [dlires deux] son las formas de
    psicosis ms antiguamente reconocidas y que se producen entre
    seres cercanos. Lacan explica en este texto que el mecanismo de
    esta patologa se basa en la sugestin contingente ejercida por un
    sujeto delirante activo sobre un sujeto dbil pasivo y aclara que
    su concepcin de la paranoia explica claramente este paralelismo
    criminal de las dos hermanas.
    En efecto, la paranoia tiene en su base la pulsin de muerte y en el
    caso de estas dos hermanas se observaron anomalas pulsionales,
    trastornos instintivos y fenmenos de homosexualidad y perversin.
    El sadismo que perpetraron sobre sus vctimas es evidente y a partir
    de ese hecho se empez a dudar sobre sus misteriosas vidas, y se
    observaron cuestiones que de otra forma hubieran pasado inadvertidas, como por ejemplo: la relacin que exista entre ellas, lo extrao
    de su convivencia (como ya enunciamos, en sus das libres no salan
    y se quedaban encerradas en la habitacin) y el hecho de haber dormido en la misma cama despus del crimen (Lacan, 1933).
    Este carcter homosexual se basa en una fijacin afectiva muy cercana al yo, fijacin que podra llamarse narcisista y en la que el
    objeto elegido es lo ms semejante al sujeto (op.cit.). Siguiendo el
    texto de Lacan, ste explica que el mal de ser dos [mal dtre deux]
    que sufren estas hermanas no las libera tampoco del mal de Narciso. Y agrega que se trata de una pasin mortal que termina en
    muerte. Y hace un paralelismo con el caso de Aime, quien golpea
    al ser brillante al que odia (la actriz) justamente porque representa
    el ideal que tiene de s misma. En este caso tambin hay una cuestin narcisista en juego.
    En esta misma lnea, Lacan en Les complexes familiaux dans la
    formation de lindividu, afirma que hay psicosis cuando el objeto
    tiende a confundirse con el yo, a lo que Allouch, Porge y Viltard
    (1984) agregan que No hay psicosis ms que por la folie deux,
    en la psicosis el objeto tiende a confundirse con el yo de una manera contraidentificatoria: es, en efecto, otro yo, un yo en tanto otro,
    pero cuya alteridad, no est an discernida.
    Por otro lado, en las hermanas Papin, puede observarse cierta necesidad de castigo y un gran sentimiento de culpa, citemos por ejemplo,
    cuando Christine se arrodilla al escuchar la sentencia (doblemente
    curioso ya que siempre afirmaba que no me pondr de rodillas quien
    quiera, y adems, reivindica el hecho de no arrodillarse frente a su
    madre, quien, bajo el pretexto de protegerla de la influencia de los catlicos, busca mantenerla bajo su propia influencia: de ah, la rplica
    delirante y esta percepcin del Otro como persecutor).
    Lacan describe a estas hermanas comparndolas con almas siamesas y asegura que forman un mundo cerrado de por vida. Al leer
    sus descargos, el Dr. Logre asegura que parece que se leyera un
    doble. Es un verdadero complejo fraterno: Christine llega a decir
    que en otra vida debera ser el marido de su hermana.
    Folie deux sin delirio comn
    Los autores Allouch, Porge y Viltard (1984: 291) estudiaron profundamente el caso de las hermanas Papin y consideran que si bien

    hay folie deux, no hay delirio de a dos, delirio comn ya que


    Christine no retoma en su delirio todos los elementos del delirio de
    Clmence (su madre), por ejemplo, no tienen la misma relacin con
    los sacerdotes. Adems, el delirio de la madre es un delirio de celos,
    mientras que el de Christine es un delirio de reivindicacin (busca
    liberarse del dominio de su madre, que se le vuelve insoportable).
    Estos autores afirman adems que las ideas persecutorias de Christine no son las de su madre sino que se encajan con esas ltimas.
    Y explican que el delirio de Clmence es un delirio de celos que la
    obliga a querer dominar a las dos hijas que le quedan (ya que la hija
    mayor se haba recluido en un convento, hecho que no poda soportar). En cambio, el delirio de Christine es un delirio de reivindicacin
    que la empuja a querer liberarse de este dominio juzgado intolerable
    por ella. Clmence pretende apropiarse de las vidas de Christine y de
    La, intentando as conformar el orden del mundo a su delirio. Pero,
    justamente, en ese mismo punto reside la persecucin sufrida por
    su hija Christine, quien reivindica no ser puesta de rodillas por esta
    mujer, su propia madre. Tambin apunta a conformar el orden del
    mundo a su delirio al querer reunirse con su hermana mayor (milie)
    que est sustrada de la posesin materna.
    Una vez que rompen el lazo con su madre, la Sra. Lancelin empieza a
    ocupar ese lugar, por una transferencia materna de las dos hermanas
    sobre ella (entre ellas la llamaban mam) y hasta lleg a aconsejarles que manejen su propio dinero, en lugar de drselo a su madre.
    Un da, frente a una observacin de la Sra. L. por un trabajo que no
    haban hecho y por un cortocircuito que se produjo por negligencia
    de las hermanas, se produce una clera muy violenta. Esta situacin vir hacia el violento pasaje al acto, que ellas nunca negaron:
    Las masacramos, fueron sus palabras.
    El pasaje al acto como solucin de la transferencia
    La hiptesis presentada por Allouch, Porge y Viltard (1984: 297) es
    que este pasaje al acto fue una solucin. Ahora bien, qu se soluciona con este pasaje al acto? Estos autores afirman que, por un
    lado, el pasaje al acto aparece como punto de viraje nicamente porque precipita a Christine a la forma esquizofrnica de una
    paranoia; y, por otro lado, el pasaje al acto le permite a Christine
    arreglar su propia imagen narcisstica. Exista una especularidad
    entre la Sra. Lancelin y su hija y, en espejo, Christine y su hermana.
    Christine afirmaba el pellejo de ellas o el nuestro, mostrando una
    relacin de yo a yo, muy especular.
    Estos autores explican (1984: 298) que La era un componente
    esencial de la transferencia materna, era el objeto que Christine
    cuidaba bajo la mirada de la Sra. Lancelin. Atentando contra esa
    mirada, el pasaje al acto quita la transferencia, priva de su causa al
    amor que Christine le tena a La. Desde ese momento, este amor
    ya no tiene razn de ser y la separacin de La, la dislocacin de
    esta pareja psicolgica confirma la ruptura de la transferencia
    materna. El pasaje al acto se revela aqu como solucin no de la
    Psicosis, sino de la transferencia (op.cit.). Se produce entonces
    una inversin dialctica de la transferencia.
    Ya Srieux y Capgras (citados por Allouch y al. 1984) notan que los
    paranoicos actan en conformidad con su delirio. As, opera Christine en su relacin con la hermana, su objeto ms semejante a ella
    misma, aquel que ella arrastra a su delirio pero tambin al que da
    lo que no tiene, puesto que, en tanto que inductora del delirio de
    455

    reivindicacin, se interpone entre La y su madre, protegiendo as a


    la primera del vendaval del delirio de celos de la segunda (Allouch,
    Porge y Viltard 1984).
    Conclusin
    A modo de conclusin, podemos remitirnos para este caso a la
    locura colectiva de Clrambault, y encontramos en el caso de
    las Papin que estn sus dos prototipos: por un lado, hay folie
    deux simultnea entre Clmence y su hija Christine, pero tambin
    hay locura comunicada entre Christine y La (Allouch y al. 1984).
    Adems, el coro delirante se establece en la locura comunicada
    (entre las hermanas), mientras que la locura simultnea (de Christine y su madre) no es un co-delirio en el sentido del coro delirante,
    sino que se presenta como dos delirios que se dan rplicas, como
    dos delirios que se engarzan (Allouch y al. 1984).
    Entonces, cuntas eran las hermanas Papin?
    Allouch, Porge y Viltard, apoyndose tambin en la concepcin lacaniana del sinthome, aseguran que en realidad las hermanas Papin
    eran tres Tres faciunt insaniam y la idea de que tiene que haber
    al menos tres paranoicos. Ya en Les complexes familiaux dans la
    formation de lindividu haba anticipado que algunas familias eran
    verdaderos nidos de paranoicos (1938: 68) y que la transmisin
    de la paranoia se daba en lnea familiar directa.
    Adems, Lacan ya propona en este texto que la folie deux no es
    una entidad clnica entre otras, sino la forma clnica que pone al
    desnudo las condiciones determinantes de la psicosis (1984: 303).
    El nudo borromeo del sinthome, en tanto que se presenta como escritura de la paranoia comn, () lo leemos como lo que escribe la
    frmula generalizada de la folie deux, nos parece que vale como
    aquello que es el matema, no de la psicosis, sino de su condicin
    de posibilidad. Entonces, nunca se sera loco ms que, cuando
    menos, en nmero de tres (Allouch, Porge y Viltard 1984: 303).
    A partir del seminario XXIII, estos autores proponen que el nudo del
    sinthome, en tanto que anuda a tres paranoicos con un sinthome,
    nos parece cifrar de una manera pertinente la paranoia comn de
    la familia Papin, ofreciendo adems un lugar a Emilia (la hermana
    mayor), como sinthome, en tanto elemento no cualquiera de estructura, especificado por no ser paranoico.
    Adems, la intervencin intempestiva de la Sra. Lancelin al proponerles a las hermanas que se queden con el sueldo y que cuiden de
    sus intereses, en qu medida desequilibr esta estructura borromea liberando las consistencias anudadas?
    Bibliografa
    Allouch, J., Porge, ., Viltard, M. (1984). El doble crimen de las hermanas
    Papin. Epeele, Mxico, 1995.
    Lacan, J. (1932). De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la
    personnalit. Paris, ditions du Seuil, 1975.
    Lacan, J. (1933). Motifs du crime paranoaque- Le crime des surs Papin.
    En www.pastoutLacan.com
    Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu.
    En Autres crits. Paris, ditions du Seuil, 2001.

    456

    LA SORPRESA DEL AMOR


    Magdalena, Nlida Angelina
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen
    El amor llega para sorprender y en tal sentido, segn Freud, no se
    diferencia el amor en general con la transferencia como lazo indito
    entre partenaires.
    Cuando surge lo inesperado el sujeto se desabona momentneamente del inconsciente porque lo que viene no hace cadena, es un arrollamiento, algo irrumpe provocando, no pocas veces, intensa angustia.
    En el encuentro con lo real del sexo, lo imposible, lo que no cesa
    de no escribirse insiste. Es en este trasfondo de lo imposible donde
    surge el acontecimiento inesperado que irrumpe y hay que hacer
    con eso.
    Cuando el analizante es sorprendido en su decir, lo soporta en
    transferencia porque espera de quien est supuesto al saber. En
    tanto en el seno de esa experiencia, se va atesorando un saber toda
    vez que se produce una fuga que sorprende e introduce el tiempo,
    interrumpiendo la atemporalidad del inconsciente.
    Palabras Clave
    Amor, Sorpresa, Transferencia, Inconsciente
    Abstract

    Posteriormente en Inhibicin sntoma y angustia -1926- seala que


    cuando el yo detecta el peligro - ya no slo exterior sino tambin
    interior- emite una seal de angustia para evitar el desborde que
    producira la emergencia de la angustia automtica propia de la
    situacin traumtica en la cual el yo est indefenso, reviviendo la
    experiencia del estado de desamparo, origen de la dependencia
    del amor.
    Una situacin que produce un aflujo de excitacin que no logra domearse, puede originar una demanda de anlisis, es decir de un
    amor de transferencia.
    El fenmeno de la transferencia, provoc profundas modificaciones
    conceptuales cuando fuera observado por quien posteriormente
    lo acopiara como uno de los cimientos del psicoanlisis. Efectivamente, Freud protagoniz este hallazgo cuando fue testigo de la
    experiencia de su maestro, el Dr. Breer con su paciente Bertha
    Pappenheim.
    El comentario sorprendido de Freud, volcado en su obra, fue que su
    amigo y colega no vincul el amor de su paciente al fenmeno de
    transferencia, como parte de la neurosis, sino que lo atribuy a los
    encantos de su persona.

    THE SURPRISE OF LOVE


    The love comes as avalanche and here, according to Freud, not differs
    love in general with the transfer as singular link between the two.
    When it comes the unexpected the person is loose momentarily
    about of the unconscious because does not made chain something
    breaks causing not rarely, intense distress.
    In the encounter with the real of sex, the impossible, what does not
    stop not writing, insists. In the referent of the impossible arises the
    unexpected event bursts and must be done with that.
    When the pacient is surprided in its word, supports in the
    transfer because it expected of who is supposed to know. He has
    producting knowledge every time that there is a leak that surprises
    and introduces the time, interrupting the timelessness of the
    unconscious in that experience.
    Key Words
    Love, Surprise, Transfer, Unconsciou
    En el texto Ms all del principio de placer -1920-Freud destaca en
    la situacin traumtica el valor del factor sorpresa. Describe que se
    produce una grave perturbacin en la economa libidinal sin que el
    afectado estuviese preparado para soportar esos niveles. No hay un
    apronte angustiado que impida la perforacin de la barrera antiestmulos y sobreviene el trauma.
    Declara que la angustia ofrece una preparacin frente al peligro, el
    miedo tiene un objeto determinado que se puede evitar, en cambio
    en la situacin sorpresiva adversa e intensa, sobreviene el terror y
    el aparato anmico no es capaz de dominar esas excitaciones.

    Lo pudo ubicar integrndolo a su incipiente teora y entendemos


    que, si bien la sorpresa aparece en el marco de lo no esperado,
    aqu emerge desde el trasfondo de sus intensas expectativas, en
    una marea de percepciones que buscan escribirse.
    Partiendo de Aristteles, Lacan postula los modos lgicos de una
    escritura, donde se puede ubicar a la sorpresa como algo que surge
    de lo contingente en el marco de lo imposible y por ende, como algo
    no esperado. Nos preguntamos entonces si Freud estuvo realmente
    sorprendido y presumimos que no lo estuvo en cuanto a la transferencia, aunque no fue eximido de la sorpresa del episodio de amor.
    El amor llega para sorprender y en tal este sentido, segn Freud,
    no se diferencia el amor en general, con la transferencia como lazo
    indito entre los partenaires.
    Cuando surge lo inesperado impactando, el sujeto se desabona
    momentneamente del inconsciente porque lo que viene no hace
    cadena, es un arrollamiento, algo irrumpe provocando angustia.
    En el encuentro con lo real del sexo, lo imposible, lo que no cesa de
    no escribirse insiste. Es en este trasfondo de lo imposible donde surge el acontecimiento inesperado que llega y hay que hacer con eso.
    Cuando el analizante es sorprendido en su decir, lo soporta en
    transferencia porque espera de quien est supuesto al saber. En
    tanto en el seno de esa experiencia se va atesorando un saber, toda
    vez que se produce una fuga, que sorprende e introduce el tiempo
    interrumpiendo la atemporalidad del inconsciente.

    457

    El tiempo de la espera se juega en el anlisis montado en la pareja


    analtica: analizante y analista que se enrolan en la trayectoria de
    una experiencia con inicio y final.
    Se mixturan amor y hostilidad en una trama singular donde el analista sostiene el dispositivo con su presencia. Si para Freud sta era
    indistinguible del amor, para Lacan se trata del amor al saber.
    El amor se dirige a la falta en ser, buscando cancelarla con la ilusin de completud, en medio de engaosas sensaciones orondas. En
    cambio la hostilidad destaca la diferencia y la rechaza, denunciando
    la no relacin sexual que el amor tapona. Por lo cual la muestra ms
    genuina de la no proporcin sexual es la emergencia misma del amor.
    Al revelarse la diferencia lo que aparece es el goce singular de cada
    partenaire. ste es solitario, no hace lazo, no se dirige a la falta de
    ser sino al ser del sujeto, a su ser de goce y ah no hay posibilidad
    de ninguna alianza. Donde el goce de cada uno aparece en la escena, la ilusin de unidad entre los dos desaparece.
    El amor juega su partida en la transferencia que responde en todo a
    los rasgos del lazo social en general, aunque se trate de uno indito.
    Es indito y especfico en tanto no hay una relacin dual y el nico
    sujeto en la escena transferencial hace su emergencia del lado del
    analizante, dando eficacia al trayecto de la cura.
    Se trata de escribir con el lazo all donde no hay relacin, por lo que
    ste se emplaza en el lugar del sntoma. Lo que permite decir que,
    como todo lazo social, el lazo analtico es sintomtico.
    Al respecto consideremos que en el inicio el sntoma como significante de la transferencia, se dirige a un significante cualquiera que
    el que llega le atribuye al analista. De tal articulacin significante
    surge como efecto un sujeto que es un significado y se escribe
    con s minscula porque no es an el S dividido que emerge de la
    remisin significante de la cadena.
    Si tal es el planteo qu aparece en este paralelismo? Dnde
    ubicar la diferencia entre el amor en su dimensin imaginaria con
    efectos sugestivos y el amor de transferencia?
    No son equivalentes y se demuestra con la introduccin de Lacan
    de sus nuevos conceptos, en el seminario 11, que incidieron en la
    posicin de ambos integrantes de la pareja analtica.
    Del lado del analista, instituye el concepto deseo del analista y del
    lado del analizante, el Sujeto supuesto Saber que convoca a ambos.
    Respecto de este ltimo, se vehiculizan dos supuestos: el saber en
    el analista y el sujeto en el analizante.
    El amor no se dirige al analista sino al saber que se le supone y la
    transferencia permite obstaculizar la intersubjetividad por lo que no
    se juega una relacin entre dos sujetos.
    El nico que cuenta en la partida es el que se hace surgir en el
    analizante que es quien sostiene un supuesto de saber.
    El sujeto y el saber son los supuestos con los que se transita un
    anlisis. Al final la destitucin subjetiva abre el paso desde el SSS
    al objeto a que causa el deseo.

    Durante el trayecto, en relacin a los lugares, a partir del seminario


    17 Lacan va a plantear el lazo con el otro como un efecto. Elabora
    cuatro discursos que son el amo o maestro, histrico, universitario
    y analtico con cuatro lugares delimitados: agente, otro, producto y
    verdad.
    En relacin al discurso analtico va a establecer al analista como
    objeto a en el lugar del agente, que es el de la ignorancia. As el a
    se dirige al sujeto dividido que en el lugar del otro trabaja y cuyo
    producto son los S1 que se van liberando.
    De tal forma que el que trabaja no es el analista con su docta ignorancia, sino el inconsciente mismo que interpreta.
    El analista como agente hace las intervenciones que surcan las
    interpretaciones o pre interpretaciones del inconsciente. Aplica el
    corte que sorprende, en ejercicio de la transferencia, como puesta
    en acto de la realidad sexual del inconsciente, es decir algo de lo
    pulsional se pone en juego, algo del orden de lo real despunta en
    relacin a un nuevo modo de gozar.
    Lo nuevo impone una distancia con lo que se repite, con el amor
    como repeticin para Freud. El amor lacaniano es invencin a partir
    de Otro barrado y en posicin de incauto de lo real.
    Lo nuevo es lo que aparece por fuera de la cadena significante y
    del lado de un encuentro con lo real siempre fallido e imposible. Se
    escribe como signo de algo nuevo en tanto ces de no escribirse.
    El amor hace nivelar el goce al deseo y uno de los trminos de la
    pulsin es el empuje o la actividad que imprime la nota del entusiasmo. La satisfaccin no subsiste sino de la contingencia que es desde
    donde ubicamos el entusiasmo en la actividad de lo pulsional.
    El real con el que trabaja el psicoanlisis es la no relacin y lo
    sexual traumtico irrumpe sorprendiendo desde lo contingente. All
    es donde surge, algunas veces, la invencin del amor como manifestacin activa de satisfaccin.
    El amor suple una imposibilidad y Lacan dejando atrs el postulado
    freudiano del amor como repeticin de elecciones infantiles, propone un nuevo amor.
    No se trata de un nuevo partenaire que reemplace al anterior y haga
    serie, sino de una invencin en la que se sustituye el modo de goce
    en el modo de amar.
    Nuevo amor es una nueva modalidad para amar y no tiene que ver
    con un objeto nuevo. Se expresa en un amor sin lmites, ms all
    de la ley edipica siendo el nico lugar posible donde puede vivir,
    por fuera de la ley, despus de haber sido confrontado el sujeto al
    significante al que responda.
    Es lo que hace signo al no estar en la cadena de significantes, al
    estar por fuera. Es signo en tanto no hay remisin significante y por
    ende no abona al sentido. Algo hace signo y posibilita una emergencia fugaz, algo como un destello que produce un cambio.
    En referencia a lo cual Lacan da como ejemplo en el seminario 20
    la decisin de qu hacer con los muebles despus de un bombardeo, como situacin traumtica que arriba con sorpresa y hay que
    disponer de esos restos para darles otra aplicacin.
    458

    As llega el nuevo amor cuando se localiza el modo singular de gozar para darle otro uso a partir de disponer de estas marcas.
    En el texto citado agrega, mencionando un poema de Rimbaud, que
    el amor es signo de un cambio de discurso. Da cuenta de esto a
    partir del acto analtico que promueve la novedad a partir de un
    encuentro.
    El poema se titula A una razn del cual para finalizar, presentamos
    un fragmento:
    Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y
    da comienzo a la nueva armona.
    Un paso tuyo es el alzamiento de los nuevos hombres y su puesta
    en marcha.
    Tu cabeza se aparta: el nuevo amor! Tu cabeza se vuelve: el nuevo
    amor!(Rimbaud, A., 1985, p.63)
    En el texto Ms all del principio de placer -1920-Freud destaca en
    la situacin traumtica el valor del factor sorpresa. Describe que se
    produce una grave perturbacin en la economa libidinal sin que el
    afectado estuviese preparado para soportar esos niveles. No hay un
    apronte angustiado que impida la perforacin de la barrera antiestmulos y sobreviene el trauma.
    Declara que la angustia ofrece una preparacin frente al peligro, el
    miedo tiene un objeto determinado que se puede evitar, en cambio
    en la situacin sorpresiva adversa e intensa, sobreviene el terror y
    el aparato anmico no es capaz de dominar esas excitaciones.
    Posteriormente en Inhibicin sntoma y angustia -1926- seala que
    cuando el yo detecta el peligro - ya no slo exterior sino tambin
    interior- emite una seal de angustia para evitar el desborde que
    producira la emergencia de la angustia automtica propia de la
    situacin traumtica en la cual el yo est indefenso, reviviendo la
    experiencia del estado de desamparo, origen de la dependencia
    del amor.
    Una situacin que produce un aflujo de excitacin que no logra domearse, puede originar una demanda de anlisis, es decir de un
    amor de transferencia.
    El fenmeno de la transferencia, provoc profundas modificaciones
    conceptuales cuando fuera observado por quien posteriormente
    lo acopiara como uno de los cimientos del psicoanlisis. Efectivamente, Freud protagoniz este hallazgo cuando fue testigo de la
    experiencia de su maestro, el Dr. Breer con su paciente Bertha
    Pappenheim.
    El comentario sorprendido de Freud, volcado en su obra, fue que su
    amigo y colega no vincul el amor de su paciente al fenmeno de
    transferencia, como parte de la neurosis, sino que lo atribuy a los
    encantos de su persona.
    Lo pudo ubicar integrndolo a su incipiente teora y entendemos
    que, si bien la sorpresa aparece en el marco de lo no esperado,
    aqu emerge desde el trasfondo de sus intensas expectativas, en
    una marea de percepciones que buscan escribirse.

    Partiendo de Aristteles, Lacan postula los modos lgicos de una


    escritura, donde se puede ubicar a la sorpresa como algo que surge
    de lo contingente en el marco de lo imposible y por ende, como algo
    no esperado. Nos preguntamos entonces si Freud estuvo realmente
    sorprendido y presumimos que no lo estuvo en cuanto a la transferencia, aunque no fue eximido de la sorpresa del episodio de amor.
    El amor llega para sorprender y en tal este sentido, segn Freud,
    no se diferencia el amor en general, con la transferencia como lazo
    indito entre los partenaires.
    Cuando surge lo inesperado impactando, el sujeto se desabona
    momentneamente del inconsciente porque lo que viene no hace
    cadena, es un arrollamiento, algo irrumpe provocando angustia.
    En el encuentro con lo real del sexo, lo imposible, lo que no cesa de
    no escribirse insiste. Es en este trasfondo de lo imposible donde surge el acontecimiento inesperado que llega y hay que hacer con eso.
    Cuando el analizante es sorprendido en su decir, lo soporta en
    transferencia porque espera de quien est supuesto al saber. En
    tanto en el seno de esa experiencia se va atesorando un saber, toda
    vez que se produce una fuga, que sorprende e introduce el tiempo
    interrumpiendo la atemporalidad del inconsciente.
    El tiempo de la espera se juega en el anlisis montado en la pareja
    analtica: analizante y analista que se enrolan en la trayectoria de
    una experiencia con inicio y final.
    Se mixturan amor y hostilidad en una trama singular donde el analista sostiene el dispositivo con su presencia. Si para Freud sta era
    indistinguible del amor, para Lacan se trata del amor al saber.
    El amor se dirige a la falta en ser, buscando cancelarla con la ilusin
    de completud, en medio de engaosas sensaciones orondas. En
    cambio la hostilidad destaca la diferencia y la rechaza, denunciando la no relacin sexual que el amor tapona. Por lo cual la muestra
    ms genuina de la no proporcin sexual es la emergencia misma
    del amor.
    Al revelarse la diferencia lo que aparece es el goce singular de cada
    partenaire. ste es solitario, no hace lazo, no se dirige a la falta de
    ser sino al ser del sujeto, a su ser de goce y ah no hay posibilidad
    de ninguna alianza. Donde el goce de cada uno aparece en la escena, la ilusin de unidad entre los dos desaparece.
    El amor juega su partida en la transferencia que responde en todo a
    los rasgos del lazo social en general, aunque se trate de uno indito.
    Es indito y especfico en tanto no hay una relacin dual y el nico
    sujeto en la escena transferencial hace su emergencia del lado del
    analizante, dando eficacia al trayecto de la cura.
    Se trata de escribir con el lazo all donde no hay relacin, por lo que
    ste se emplaza en el lugar del sntoma. Lo que permite decir que,
    como todo lazo social, el lazo analtico es sintomtico.
    Al respecto consideremos que en el inicio el sntoma como significante de la transferencia, se dirige a un significante cualquiera que
    el que llega le atribuye al analista. De tal articulacin significante
    surge como efecto un sujeto que es un significado y se escribe
    con s minscula porque no es an el S dividido que emerge de la
    459

    remisin significante de la cadena.


    Si tal es el planteo qu aparece en este paralelismo? Dnde
    ubicar la diferencia entre el amor en su dimensin imaginaria con
    efectos sugestivos y el amor de transferencia?
    No son equivalentes y se demuestra con la introduccin de Lacan
    de sus nuevos conceptos, en el seminario 11, que incidieron en la
    posicin de ambos integrantes de la pareja analtica.
    Del lado del analista, instituye el concepto deseo del analista y del
    lado del analizante, el Sujeto supuesto Saber que convoca a ambos.
    Respecto de este ltimo, se vehiculizan dos supuestos: el saber en
    el analista y el sujeto en el analizante.
    El amor no se dirige al analista sino al saber que se le supone y la
    transferencia permite obstaculizar la intersubjetividad por lo que no
    se juega una relacin entre dos sujetos.
    El nico que cuenta en la partida es el que se hace surgir en el
    analizante que es quien sostiene un supuesto de saber.
    El sujeto y el saber son los supuestos con los que se transita un
    anlisis. Al final la destitucin subjetiva abre el paso desde el SSS
    al objeto a que causa el deseo.
    Durante el trayecto, en relacin a los lugares, a partir del seminario
    17 Lacan va a plantear el lazo con el otro como un efecto. Elabora
    cuatro discursos que son el amo o maestro, histrico, universitario
    y analtico con cuatro lugares delimitados: agente, otro, producto y
    verdad.
    En relacin al discurso analtico va a establecer al analista como
    objeto a en el lugar del agente, que es el de la ignorancia. As el a
    se dirige al sujeto dividido que en el lugar del otro trabaja y cuyo
    producto son los S1 que se van liberando.
    De tal forma que el que trabaja no es el analista con su docta ignorancia, sino el inconsciente mismo que interpreta.
    El analista como agente hace las intervenciones que surcan las
    interpretaciones o pre interpretaciones del inconsciente. Aplica el
    corte que sorprende, en ejercicio de la transferencia, como puesta
    en acto de la realidad sexual del inconsciente, es decir algo de lo
    pulsional se pone en juego, algo del orden de lo real despunta en
    relacin a un nuevo modo de gozar.

    es donde surge, algunas veces, la invencin del amor como manifestacin activa de satisfaccin.
    El amor suple una imposibilidad y Lacan dejando atrs el postulado
    freudiano del amor como repeticin de elecciones infantiles, propone un nuevo amor.
    No se trata de un nuevo partenaire que reemplace al anterior y haga
    serie, sino de una invencin en la que se sustituye el modo de goce
    en el modo de amar.
    Nuevo amor es una nueva modalidad para amar y no tiene que ver
    con un objeto nuevo. Se expresa en un amor sin lmites, ms all
    de la ley edipica siendo el nico lugar posible donde puede vivir,
    por fuera de la ley, despus de haber sido confrontado el sujeto al
    significante al que responda.
    Es lo que hace signo al no estar en la cadena de significantes, al
    estar por fuera. Es signo en tanto no hay remisin significante y por
    ende no abona al sentido. Algo hace signo y posibilita una emergencia fugaz, algo como un destello que produce un cambio.
    En referencia a lo cual Lacan da como ejemplo en el seminario 20
    la decisin de qu hacer con los muebles despus de un bombardeo, como situacin traumtica que arriba con sorpresa y hay que
    disponer de esos restos para darles otra aplicacin.
    As llega el nuevo amor cuando se localiza el modo singular de gozar para darle otro uso a partir de disponer de estas marcas.
    En el texto citado agrega, mencionando un poema de Rimbaud, que
    el amor es signo de un cambio de discurso. Da cuenta de esto a
    partir del acto analtico que promueve la novedad a partir de un
    encuentro.
    El poema se titula A una razn del cual para finalizar, presentamos
    un fragmento:
    Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y
    da comienzo a la nueva armona.
    Un paso tuyo es el alzamiento de los nuevos hombres y su puesta
    en marcha.
    Tu cabeza se aparta: el nuevo amor! Tu cabeza se vuelve: el nuevo
    amor!(Rimbaud, A., 1985, p.63)

    Lo nuevo impone una distancia con lo que se repite, con el amor


    como repeticin para Freud. El amor lacaniano es invencin a partir
    de Otro barrado y en posicin de incauto de lo real.
    Lo nuevo es lo que aparece por fuera de la cadena significante y
    del lado de un encuentro con lo real siempre fallido e imposible. Se
    escribe como signo de algo nuevo en tanto ces de no escribirse.
    El amor hace nivelar el goce al deseo y uno de los trminos de la
    pulsin es el empuje o la actividad que imprime la nota del entusiasmo. La satisfaccin no subsiste sino de la contingencia que es desde
    donde ubicamos el entusiasmo en la actividad de lo pulsional.
    El real con el que trabaja el psicoanlisis es la no relacin y lo
    sexual traumtico irrumpe sorprendiendo desde lo contingente. All
    460

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    461

    EL LLANTO DE LA MUJER POLICA:


    UN (A) CASO TXICO DE (VIOLACIN)
    Maidana, Miriam
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Un medioda cualquiera, un Centro Pblico de Atencin a las Adicciones, un nombre anotado en un turnero, un llamado y una entrevista. Motivo de consulta: intento de suicidio. Derivacin: Comisara
    de la mujer. Escenario: una esquina, frente a una estacin de trenes.
    Una analista. Un/a consultante. La escucha, el armado de un dispositivo y la puesta en palabras del secreto. Una violacin infantil y
    su relacin con las toxicomanas de la adultez. La desmentida materna. Lo siniestro. El armado de un dispositivo teniendo en cuenta
    el caso por caso. El basamento terico: psicoanlisis aplicado,
    Efectos teraputicos rpidos. Acotar el goce, el cuidado del cuerpo
    imaginario. Algo del lmite, y unos pocos instrumentos: una analista,
    un paciente y algunos pauelos.
    Palabras Clave
    Toxicomanas, Violacin, Dispositivo, Psicoanlisis
    Abstract
    THE CRY OF WOMEN POLICE: A (A) TOXIC EVENT (RAPE)
    One afternoon everyone, Public Service Center for Addictions, a name
    noted in turnero a call and an interview. Complaint: suicide attempt.
    Derivation: Commissioner of women. Scenario: a corner in front of a
    train station. One analyst. A / a consultant. Listening, armed with a
    device and put into words the secret. Child rape and its relationship
    to substance abuse in adulthood. The mother denied. The Uncanny.
    The assembly of a device given the case by case. The theoretical
    basis: applied psychoanalysis, rapid therapeutic effects. Refine
    your enjoyment, imaginary body care. Some of the limit, and a few
    instruments: an analyst, a patient and some headscarves.
    Key Words
    Addiction, Psychoanalysis, Device, Violation
    Se considera una persona feliz?
    -S. quiero decir, no. Quiero decir, lo ser.
    Srta Osborne, no existen las respuestas correctas aqu.
    -S, soy una persona muy feliz.
    Cmo puedo ayudarla si no es honesta conmigo?
    -Firmando ese consentimiento, por favor.
    La Asoc Psiq Americana categoriza la disforia de gnero como un
    desorden mental muy serio.
    -Despus de mi operacin ni un gineclogo podr detectar algo fuera
    de lo comn en mi cuerpo. Ser una mujer. No le parece raro que una
    ciruga plstica cure una enfermedad mental? (1)
    Transamrica, de Duncan Tucker (2005)

    G. se present un medioda de un martes cualquiera. Llevaba una


    camiseta blanca de la que asomaban dos bolas de tela a modo de
    senos, pecho y brazos muy peludos, un jean, unas sandalias blancas, el cabello por los hombros mitad castao, mitad decolorado
    con manzanilla, las uas rojas con el esmalte saltado, y un monedero. Muy callado, solo contestaba cuando le preguntaba algo.
    Entre otras cosas, el motivo de su consulta. Me quise suicidar,
    dice en voz baja, el domingo fue. Yo estaba sentado en las vas
    del tren esperando que pase y una mujer me agarr de atrs, con
    dos personas ms me subieron al andn y me pregunt que me
    pasaba. Le dije que no aguantaba ms, que andaba de mal en peor.
    Ella me abraz y yo me largu a llorar, ella hizo lo mismo. Yo no
    poda creerlo: nunca haba visto a un polica llorar. Y me dijo que
    me iba a dar un telfono, que antes de hacer locuras intentara ir a
    hablar con alguien, as que ayer pas y saqu un turno, ac estoy.
    Luego comienza a hablar de su historia: primer hijo varn de una
    mujer que lo tuvo a los 17, producto de un romance ocasional con
    un hombre casado. Nunca le quiso decir quin era su padre, se
    enter hace muy poco: un colectivero que viva a pocas cuadras
    de su casa. Su madre al poco tiempo de nacer G. se puso de novia
    y lo entreg a sus abuelos: vivi y fue criado por ellos hasta su
    muerte, la de su abuelo haca 7 aos y la de su abuela un par de
    aos atrs. G. hizo el secundario, y su abuela me tena cortito.
    Una vez me encontr fumando un cigarrillo y me dijo: As que ya
    sos grande? Bueno, entonces te lo vas a fumar entero y me hizo
    tragar el cigarrillo prendido. Yo no me mov de su lado durante toda
    su enfermedad, que fue muy dolorosa: tena cncer en el estmago, pero siempre pens que se iba a curarella no poda morirse,
    pensaba yo. Que iba a hacer yo entonces?. Fue un buen alumno y
    trabaj despus de recibido en una fbrica. Tuvo novia 4 aos, de
    adolescente. Tuvo hijos? G. me mira sorprendido, y contesta: No
    s, estuvimos juntos muy pocas vecesaunque mi abuela antes
    de morir me dijo que yo tena una hija, pero no s, ella nunca me
    dijo nada. Ella sigue viviendo cerca, pero no se han vuelto a cruzar:
    lo sabe por sus hermanas (su madre tuvo 7 hijos con su pareja, de
    la que est separada. Esos hijos son criados por ella). Le pregunto
    por qu no se acerca a confirmar lo que dijo su abuela, y me mira
    fijo, triste: A usted le parece que yo puedo presentarme as? As
    cmo?, pregunto. Asa la mitad. Es como queno s, no termino de entender quin soy. Me siento a la mitad, no s si me entiende. G. hace 1 mes que vive en calle: se ha peleado con su madre
    -con quin se fue a vivir tras la muerte de su abuela- y ella lo ech.
    G. comenz a vestirme de mujer, sera? cuando conoc a unos
    muchachos en una murga, ellos son travestis y me empezaron a
    invitar a fiestas. Tenemos fiestas donde participan camioneros, que
    no nos pagan con plata sino con droga. Qu drogas? Cualquiera:
    la que venga. Cocana, pastillas, y mucho alcohol. Yo creo que ms
    que nada tengo problemas con el alcohol porque no puedo parar de
    tomar: me tomo todo lo que hay. -Y sin drogas hay fiestas? No. Yo
    no puedo soportar que me toquen y hacer las cosas que tengo que

    462

    hacer. -O sea que vos pons el cuerpo solo si ests intoxicado. Si,
    y ya no quiero ponerlo ms: estoy asqueado. He pensado en operarme, no ac sino en Chile, ac no hay esa operacin, pero no s
    que soy. Y adems tengo miedo: a uno de los muchachos lo agarr
    una patota y le pegaron tal paliza que se lo llevaron al hospital. Es
    una vida horrible, por eso he tratado de matarme muchas veces:
    saliendo borracho a la ruta, en bares de mala muerte provocando,
    y nada. Hasta de las vas del tren me sacaronno s si me entiendepor la mitad.
    Yo cierro el cuaderno donde estaba anotando algo de lo que hablbamos y digo: -Te voy a hacer una pregunta. Pods contestarla o no,
    es tu derecho. Sufriste alguna experiencia de abuso o violacin durante tu infancia? G. baja la cabeza y las lgrimas comienzan a brotarle como si tuviera un gotero: salpican las lgrimas, y el contina
    con la cabeza gacha. Busco en mi cartera un paquete de pauelos
    y se lo alcanzo. Toma un pauelo y comienza a secarse, levanta la
    cabeza y -entre lgrimas- G. habla: Cuando tena 12 aos yo volva
    de la escuela y haba una obra abandonada. Yo caminaba solo y una
    mano me agarr del cuello y me tir de cara al piso: me viol no
    s si una o ms veces, no s, yo lloraba porque me dola, estaba
    lastimadocuando lo v era uno de los amigos de mi abuelo: un
    viejo que iba seguido a casa. El me amenaz con un cuchillo y me
    dijo que no se lo cuente a nadie porque ya todos se haban dado
    cuenta que yo era raro. Que yo lo haba buscado. Qu l se haba
    dado cuenta hace rato. No s de que se haba dado cuenta: si es
    verdad que yo no era como muchos de mis compaeros: no sala
    solo, no me meta en los. Mi abuela me cuidaba mucho, y era muy
    recta: yo no quera causarle problemas. Era tranquilo, solitario. Estuve unas horas hasta que pude llegar a casa y dije que me haba
    cado, y desde ah tena terror de salir a la calle. Estuve unos das
    sin ir al colegio, hasta que comenc a ir con la que despus fue mi
    novia. Nunca se lo cont a nadie, a nadie -A nadie? Bueno, a mi
    mam si lo cont meses despus. Ella me dio una cachetada y me
    grit mentiroso. As me llam: mentiroso. Tambin dijo que seguramente me lo haba buscadoahora que lo digo me doy cuenta que
    se contradijo, no? O era mentira o yo me lo haba buscadoMire lo
    que me vengo a dar cuenta ahora.
    Cit a G. para el otro da, pidindole que les diga a los administrativos que lo anoten en la planilla. Se anot como haba concertado la
    cita: con su nombre y apellido de hombre. Un dato no menor.
    Al otro da vino puntual: le dijo a su madre por telfono que haba
    ido a ver a una psicloga y le haba contado lo de la violacin. La
    madre le dijo que no recordaba nada de lo que l deca, que seguro
    era por las drogas que haba estado tomando y que me pidiera que
    lo interne. G. no quera internarse: me d vergenza, me van a
    cargar, mire como estoy. As, encuadr el tratamiento: no poda
    seguir viviendo en la calle o durmiendo en los galpones donde hacan las fiestas. Algn miembro de la familia poda alojarlo mientras
    hiciera tratamiento? Haba una cuada cuyo nombre coincida con
    el mo (lo que ayud al establecimiento de la relacin transferencial). Lo acompa a que la llame por telfono y habl yo con ella
    tambin: no tena inconvenientes. Su marido, el hermano de G., ya
    lo haba pensado porque la relacin con la madre era muy mala y
    adems en su casa se tomaba mucho alcohol. Iban a acondicionar
    una piecita al costado del terreno y adems tenan una nia de 3
    aos que adoraba a G., lo mismo que l a ella. Poda cuidarla mientras hiciera el tratamiento, as se sentira til. A partir de ah G. concurri a la consulta 3 veces por semana durante dos meses. Luego
    se fue de vacaciones con su hermano y cuada, y me llam por

    telfono desde Gualeguaych para avisarme que no vendra por un


    tiempo: una ta de Rosario le haba ofrecido quedarse un tiempo en
    su casa para alejarse de sus viejas amistades, que haban empezado a buscarlo e incluso haban hecho un alboroto frente a la casa
    donde estaba viviendo (G. es un muchacho con rasgos muy bellos, y
    era muy codiciado por los clientes). Luego me llam avisndome
    que ira con una familia amiga de la ta a Uruguay, que estaba muy
    bien, que se estaba recomponiendo. Tiempo despus llam por
    telfono a la cuada y me dijo que estaban terminando de construir
    la pieza donde G. ira a vivir cuando volviera. En el carnaval tom
    alcohol y se emborrach, por eso acordaron pase un tiempo lejos.
    Le avisara que yo haba llamado.
    Al poco tiempo yo me iba a trabajar a otro Centro y un da por la
    maana Gabriela, la administrativa, me llama y me dice: A que no
    sabes quin vino a visitarte. G. vesta un pantaln azul, zapatos
    negros, una camisa celeste a rayitas. Se haba cortado el pelo, las
    manchas en la piel -tena erupciones- haban desaparecido, haba
    bajado de peso, se lo vea bien. Vine a verla para contarle que
    estoy bien: quera que me viera, por eso no le avis por telfono.
    Trajo un papel donde constaba que haba entrado a trabajar en la
    Municipalidad en el sector archivo (interesante cambio en relacin
    a los papeles de cocana que tanto dao le haban hecho), y s,
    G. haba tenido una hija que tena en ese momento 7 aos: haba
    hablado con su ex novia y acordaron que la ira conociendo de a
    poco. En eso estamos, todava no sabe que soy el pap pero tiene
    mi cara, mis ojoses muy lindo estar un ratito con ella. Y la mitad? Ah, y estoy saliendo con una chica del trabajoyo la conoca
    del barrio, pero yo estaba mal, se acuerda? Ahora estoy viendo, voy
    de a pococapaz pienso en estudiar en la facultad, pero ya habr
    tiempo. Fue la ltima vez que lo v.
    El tratamiento de G. tuvo un extra: mi indicacin de que viera la
    pelcula Transamrica. All se ve claramente el conflicto de vivir en
    un cuerpo equivocado. G. la vi en etapas, y trabajamos el tema durante largas entrevistas. As, expondr brevemente las conclusiones
    en este caso a la mitad.
    a) El motivo de consulta: yo prest mucha atencin al hecho de que
    G. hubiera intentado matarse. Aunque fallido, el acto era un llamado de atencin sin duda pero a quien? Una pista: la mujer polica.
    Una mujer que lo abraza y llora con l. El reverso de la madre que
    le niega el derecho a la identidad (no decirle quin era el padre a
    pesar de sus pedidos), que le niega la filiacin y pertenencia (lo
    deja a cuidado y potestad de sus abuelos, mientras si vive y cra
    a 7 hijos posteriores a G.), tras una violacin le responde con una
    violencia inusitada: un cachetazo, una acusacin (mentiroso) y la
    desmentida en el mismo movimiento encubierta (lo habrs buscado). Si el acting de G. estaba dirigido a la madre no haba mucho
    que hacer all: jams se comunic por telfono ni acudi a las citas
    de tratamiento. La aparicin de la cuada del mismo nombre que la
    analista permite establecer un lazo transferencial que inscriba a G.
    en un deseo diferente: ser cuidado, escuchado, alojado. Por eso las
    indicaciones de tratamiento: por el cuidado del paciente y tambin
    del mo propio. Para el psicoanlisis el concepto de responsabilidad
    es basal y yo apliqu lo recproco: le otorgu 3 entrevistas semanales, con horario fijo. Y l se responsabiliz: vino hasta con anginas o
    tormentas. No falt nunca.
    b) En relacin al tema del abuso, este tema tiene que ver con mi
    experiencia clnica en el campo de las toxicomanas y adicciones.
    He escuchado en cantidad muy alta de pacientes que el txico se
    463

    ubica all donde hay un algo que no puede ponerse en palabras. Y


    los secretos de la infancia en general remiten a la sexualidad. As,
    muchas veces suelo preguntar directamente sobre el punto incluso
    en primeras entrevistas. El abuso y violacin en la infancia y adolescencia son intrafamiliares la mayor parte de las veces. Cuando
    Freud enunci las teoras sexuales infantiles y por lo tanto otorg a
    l@s ni@s el derecho a tener deseos sexuales el mundo tron. En
    la actualidad, esto se manifiesta muchas veces como se lo busc: la niita que usa una pollera corta y muestra la bombacha, el
    nio que corre desnudo o se toca todo el tiempo su preciado pene,
    el sentarse a upa, los besos. Qu puede buscar un nio que es
    violado, amenazado con un cuchillo, golpeado y luego se le dice que
    se calle, que no le creern, que todos ya se han dado cuenta de
    eso. Al no decir dicen lo siniestro: la escena no ser olvidada nunca
    y lo peor es que no ser dicha. Nadie merecer la confianza o brindar un alivio ofreciendo una oreja. Que un consultante hable ante un
    analista, se hable, provoca algo del orden del alivio. Yo suelo ubicar
    el tema del abuso no solo fsico, sino psquico: un mayor (alguien de
    ms edad) que abusa mltiplemente de alguien menor. En mi experiencia comenzar a hablar de ello, ser escuchado y escucharse a la
    vez en este doble movimiento magnfico de hablar-se, hace caer algo
    de lo siniestro al registro de lo simblico: la palabra acta y efecta,
    causa. As, muchos actos de la vida adulta comienzan a ser asociados
    a travs de otra mirada, de otras palabras. En muchos casos el txico
    cede rpidamente, en el caso de G. (en el que los txicos eran simplemente un medio para poner el cuerpo sin conciencia) la cada vino
    por el lado de la mirada: mirar-se, ser-mirado por Otro.

    e) Los txicos se montan fcilmente en esos silencios que no enmudecen nunca. No es necesario hablarlos: el txico al principio parece apaciguar, no cobrar ningn costo. De hecho G. pudo participar
    de las fiestas y orgas intoxicndose, hasta que el txico comenz
    a fallar: la ingesta, an en aumento, an en exceso, no permita
    sacar la mente mientras uno simplemente hace y deja hacer, segn sus palabras. Sin el mediador txico, la puesta del cuerpo era
    insostenible: de all las vas del tren, puesta en acting. Durante el
    tratamiento el txico no fue llamado a mediar, ya que algo de la
    palabra cobr escenario: se le retir la invitacin, diramos.
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    Monzon, I.: Aceptacin o desmentida de la verdad del abuso sexual/ en
    Revista del Ateneo Psicoanaltico Nro. II, agosto, 1999

    c) Quiero remarcar el hecho de que para un analista la presentacin externa (meramente imaginaria) y el rtulo que muchos consultantes portan al consultar (desde soy adicto a soy fbico,
    desde soy gay a soy infiel y pnganle ustedes lo que se les
    ocurra a las comillas) no debe ser tenido en cuenta. Un anlisis,
    una consulta, es un espacio donde el tiempo real se suspende y la
    atencin est puesta en la palabra. Si es importante dejar de lado
    cuestiones morales o de poca: en una entrevista con G. acordamos
    trabajar ms all de. Porque all anud su violacin: ubicado como
    objeto del deseo del otro, sin otro lugar que quedarse congelado
    en su pensar-se deseante. Mentiroso, ya nos dimos cuenta, todos
    sabemos, lo habrs buscado lo dej cual mueco ante los otros.
    Esto fue aprovechado por su profesor de gimnasia en el secundario,
    con el que mantuvo relaciones ocasionales. Sin embargo sostuvo
    un noviazgo de cuatro aos con la chica que lo ayud a salir de su
    casa, a retomar su vida tras la violacin. Claro que me gustaba,
    y mucho. Pero no me imaginaba casndome con ellateniendo
    sexosin embargo lo disfrutaba, las pocas veces que lo hicimos
    me lo pas muy bien, pero no poda decirle que no a un hombre si
    me buscaba y no poda hacerle eso a ella: casi todos mis clientes,
    el profesor, todos, eran casadosyo no iba a hacerle eso a ella,
    no El anlisis es un espacio de libertad amoral: hay que escuchar y hablar. En caso una consulta genere ruido, o nos ponga
    en una situacin incmoda, enturbiando nuestra labor ah mismo
    deberamos pasar el caso a otro colega.
    d) El abuso y la violacin en nios habla de una falta de mirada y
    cuidados de los adultos responsables. Pero el silencio posterior, el
    miedo, la negacin, la acusacin desata en lo psquico una mudez
    que paraliza el modo de vida adulto. Hay que dar un espacio para la
    tramitacin del silencio: no sobrelleva olvido, pero libera. As, cuando la palabra es dicha algo comienza a caer. En este caso, es un
    modo de pararse diferente ante el Otro. Correrse del abusado, y
    pasar a ser lo que se desee.
    464

    PERTURBACIN DEL SENTIMIENTO DE S


    EN LA MELANCOLA
    Malamud, Marta
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se encuentra enmarcado dentro del Proyecto de investigacin de Ubacyt: El objeto en la melancola (P. N
    20020090200631). La autora se propone abordar la perturbacin del
    sentimiento de s en la melancola; considerar el estatuto de la imagen en esta patologa y compararla con otras estructuras clnicas. Se
    ubicar el lugar de la imagen con respecto al objeto pulsional.
    Palabras Clave
    Melancola, Narcisismo, Objeto, Imagen

    melanclica en lo que denominar desnudo moral. Es interesante lo


    que seala: es probable que en la denigracin de s el sujeto remita
    a una verdad sobre su ser. Pero se pregunta el por qu debera
    enfermar por alcanzar una verdad. Diferenciar el estatuto del autorreproche del desnudamiento de s en tanto falta en este ltimo la
    vergenza, caracterstica del autorreproche. Hay una exhibicin de
    las bajezas que por esa misma exhibicin dan cuenta de un estado
    patolgico (ms all de si dice la verdad sobre s o es injusto consigo mismo). Al referirse a la paradjica culpabilidad melanclica,
    Colette Soler afirmar que se trata de una hiperculpabilidad que al
    mismo tiempo exime de los deberes, en tanto el melanclico no
    est sometido a los valores del Otro.

    Abstract
    DISTURBANCE OF SELF PERCEPTION IN MELANCHOLIA
    The following paper is included in El objeto en la melancola
    [The Object in Melancholia] (Ubacyt Research Project
    N20020090200631). The author intends to approach the
    disturbance of self perception in melancholia; to consider the status
    of image in this pathology; and to compare it with other clinical
    structures. The position of image relative to the object of drive will
    be established.
    Key Words
    Melancholia, Narcissism, Object, Image

    En el trabajo Duelo y Melancola Freud plantea que la melancola se


    caracteriza por una perturbacin del sentimiento de s. Afirmar que
    esta enfermedad permite inferir, desde el terreno de la patologa,
    sobre la constitucin del yo (lgica que tambin sigue en Introduccin del Narcisismo cuando se refiere a las psiconeurosis narcisistas para dar cuenta del narcisismo.
    En El Yo y el Ello describe la relacin de estas dos instancias: al
    principio la libido tiene su sede en el Ello quien enva cargas erticas de objeto. El Yo busca imponerse al Ello como objeto de amor
    para apoderarse de la libido de objeto. Esta imposicin del Yo frente
    al Ello falla en la estructura melanclica. Definir esta enfermedad
    como delirio de insignificancia donde se produce una extraordinaria
    rebaja del sentimiento yoico. El propsito de este trabajo es desarrollar esta problemtica.
    El cuerpo en la melancola
    El Yo es definido por Freud en El Yo y el Ello como un yo-cuerpo.
    En Duelo y Melancola habr diferentes referencias al cuerpo en
    la enfermedad melanclica. As, Freud describir la complacencia

    Otra referencia al cuerpo se encuentra en la afirmacin de que el


    complejo melanclico se comporta como una herida abierta que
    atrae investiduras y vaca al yo. La prdida libidinal se relaciona
    con una herida que no cierra. En este aspecto se puede comparar
    el lugar de la herida abierta con el desarrollo que Freud realiza en
    su trabajo Pegan a un nio con respecto al estatuto de esta fantasa que ser situada como un precipitado del Complejo de Edipo.
    Tambin en este texto hay una referencia al cuerpo al definir estas
    fantasas como las cicatrices de dicho complejo. El delirio de insignificancia del neurtico es parcial; se concilia con una sobrestimacin de s mismo. La inferioridad neurtica es presentada como
    una cicatriz narcisista. Herida abierta o cicatriz marcan una clnica
    diferencial entre la melancola y las neurosis. La escena privada de
    cuerpos de nios pegados es confesada con pudor por el neurtico.
    Lo que se recuerda es el triunfo narcisista sobre el rival castigado. La escena fantasmtica del cuerpo propio pegado, escena a
    construir en el anlisis, oficia como cicatrizacin. Contrasta con la
    exhibicin gozosa de la herida en la queja melanclica
    El dolor es otra referencia al cuerpo en Duelo y Melancola. Cuando
    Freud quiere circunscribir el estatuto del dolor en diferentes trabajos, lo ubicar con relacin a un estmulo que ataca la periferia y
    perfora los dispositivos de proteccin antiestmulo. Este estmulo
    se convierte en un estmulo pulsional continuo ante el cual es imposible sustraerse. Subraya el hecho de que el lenguaje equipara
    en la palabra dolor el dolor anmico por prdida del objeto con el
    dolor corporal. El dolor queda situado con respecto a una ruptura de
    lmites que ser el fundamento de la queja melanclica.
    Cuerpo y moral estn intersectados. En su obra Vigilar y castigar,
    Foucault plantea que hasta fines del siglo XVIII el castigo estaba
    relacionado con lo que define como fiesta punitiva, escenario en
    el que se exhiba pblicamente el suplicio corporal al condenado.
    Para finales de ese siglo se va extinguiendo el espectculo punitivo
    y el ceremonial de la pena va entrando en las sombras: el castigo
    cesa de ser teatro en tanto se visualiza que el ritual del castigo
    al delito mantena con ese delito turbios parentescos: el verdugo
    465

    quedaba emparejado con el criminal. As, las prcticas punitivas se


    vuelven pdicas con la desaparicin del espectculo del dolor. Se
    disimula el cuerpo supliciado. Se buscar ahora que el castigo que
    ante recaa sobre el cuerpo, caiga sobre el alma. A la expiacin
    que causa estragos en el cuerpo debe suceder un castigo que acte
    con profundidad sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las
    disposiciones. (1)
    Al referirse al supery en El malestar en la cultura, Freud presenta
    el castigo privado moral como la manera gozosa de la presentificacin de que no se est a la altura del ideal. Hay una tensin entre el
    ideal y su ms all y Freud advierte sobre el goce que se despliega
    en esa misma tensin. El supery es un monumento recordatorio
    de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr en el pasado, y mantiene su imperio an sobre el yo maduro (2) Sobre esta
    endeblez se instala la fiesta punitiva.
    Odio de s
    Freud aborda el odio de s presente en la melancola. Cita en Duelo
    y melancola, para abordar la hostilidad melanclica, su trabajo Pulsiones y Destinos de Pulsin. All sita un Yo- Placer que sustituye
    al primitivo Yo-real y que antepone, a todo, el carcter placiente. El
    mundo exterior se divide en una parte placiente que se incorpora
    y un resto extrao. Una parte del yo es arrojada al exterior y se
    percibe como hostil. El odio nace de la repulsa del yo narcisista con
    respecto a aquello que no ha sido incorporado a l.
    Lacan retomar esta articulacin freudiana entre el odio y lo ajeno
    en relacin al concepto de extimidad (lo ntimo y extranjero a la
    vez), lo extrao en el seno del sujeto, inasimilable al velo del narcisismo y que implica una superacin del binario interior- exterior. El
    odio de s apunta a lo xtimo que habita en el sujeto, el ncleo de
    goce que est afuera del campo de la significacin.
    En el Seminario La tica del Psicoanlisis, Lacan ubicar a la cosa,
    das ding, en su vnculo con la moral. Afirmar que la cosa es extranjera. En relacin a esa extranjeridad, a la realidad muda que constituye la cosa, se arma una trama significante pura que es la moral.
    Dir que la cosa se presenta en la medida en que hace palabra. Con
    respecto al lugar de la cosa Jacques- Alain Miller sostendr que
    das ding es la extimidad primordial, el primer exterior en el interior
    mismo del campo de las representaciones. La cosa es extranjera. El
    concepto de extimidad remite a un hiato en el seno de la identidad
    consigo mismo. Y el odio de s apunta a ese lugar no asimilado por
    la organizacin narcisista.
    Tratamiento de la imagen en la melancola
    Se ha desarrollado en referencias anteriores la subversin que el
    melanclico realiza con respecto a lo privado y lo pblico y la ausencia de pudor como barrera, presente en la neurosis. No hay pregunta por el ser; por el contrario, hay certeza melanclica en cuanto
    a lo que es en la va de lo degradado.
    En el Seminario La Angustia Lacan afirma que el funcionamiento del
    fantasma vela la relacin del sujeto con el objeto a, resto al que el
    sujeto se identifica. Este velo falla en la melancola. Ante la ruptura
    con el objeto de amor (Freud cita a Rank quien plantea que debe
    existir una eleccin de objeto de tipo narcisista) la identificacin
    narcisista con el objeto sustituir a la investidura amorosa. Freud
    realiza una diferencia clnica entre melancola e histeria, en tanto

    en la identificacin histrica permanece la investidura de objeto. Se


    puede articular la investidura de objeto con el funcionamiento del
    velo fantasmtico al que Lacan sita como sostn del deseo.
    Al referirse a la melancola Lacan afirmar que se trata all de ...
    algo distinto del mecanismo de retorno de la libido en el duelo (3).
    Se trata del objeto a, enmascarado tras el i(a) de la envoltura narcisista. El melanclico quiere alcanzar ese objeto a a travs de su
    propia imagen; se trata de atacar la imagen para alcanzar el objeto
    cuyo gobierno se le escapa. La relacin de la imagen y el objeto a
    es distinta en el duelo en tanto ste culmina con el triunfo del yo
    que no sucumbe a la prdida. En El yo y el ello Freud afirma que
    el Yo se sostiene en relacin al Ello con la frase: Puedes amarme,
    soy similar al objeto perdido, frase con la que intenta sostenerse
    frente al objeto de la pulsin, en lo que denomina la constitucin
    melanclica del yo. El yo se ofrece como sustituto del objeto pulsional. Similar supone un parecido y una diferencia a la vez. La
    melancola transforma el soy similar en soy y con esto se anula
    la diferencia entre el yo y el objeto. La conocida frase: la sombra
    del objeto cae sobre el yo de Duelo y Melancola apunta a esta
    anulacin. A la inversa de la operacin que constituye al yo, en la
    melancola, en tanto no puede perder el objeto, pierde el yo.
    En una carta con fecha del 4/5/15 que Freud le escribe a Abraham
    en respuesta a una carta donde Abraham le expone sus reflexiones
    sobre la melancola. Freud le contesta: Sus reflexiones sobre la
    melancola me han servido mucho. No tuve reparos en insertar en
    mi ensayo todo lo que me pareciera til. Lo que ms apreci fue la
    referencia a la fase oral de la libido; tambin mencion su asociacin con el duelo. Su invitacin a criticarle duramente fue fcil de
    acatar. Casi todo lo que escribi me ha gustado mucho. Quisiera
    sealar nicamente dos cosas: que no resalta suficientemente lo
    esencial de la hiptesis, esto es, su carcter tpico, la regresin de
    la libido y la anulacin de la catexis inconsciente del objeto; y que
    utiliza, en su lugar, el sadismo y el erotismo anal como motivos de
    explicacin. A pesar de que tiene razn, usted no da la explicacin
    apropiada. (4) La anulacin de la catexis inconsciente de objeto
    erige un objeto al desnudo, sin velo. La regresin de la libido (que
    Freud generaliza como proceso estructural de las psicosis) supone
    una vuelta donde el yo ha quedado asimilado a dicho objeto. Lo
    esencial de la hiptesis de la carta sostiene dos puntos: la anulacin de la catexia inconsciente de objeto y regresin de la libido al
    narcisismo; estos dos puntos implican la ubicacin de la melancola
    dentro del campo de las psicosis.
    Freud insiste en diferentes trabajos, al abordar la melancola, en establecer diferencias con otras estructuras clnicas, dado que quiere
    delimitar la enfermedad melanclica de los estados depresivos en
    las neurosis. La ausencia de significacin (el melanclico sabe a
    quin ha perdido pero no sabe qu perdi) marca un campo diferencial con las neurosis.
    Si se sigue esta delimitacin clnica, se pueden pensar los diferentes modos de operatoria con respecto a la imagen y compararlos
    con la melancola. El paranoico erige un otro especular persecutorio
    a travs del cual instituye una imagen en la cual se sostiene. El sdico busca, en el ataque a la imagen de su vctima, llegar al objeto
    que est velado. En el masoquismo se trata del sostenimiento de la
    posicin de objeto en relacin a la constitucin de una escena que
    funciona como espejo. En las neurosis la denigracin de s oscila
    con momentos de reivindicacin (El Hombre de las Ratas va al amigo a que le reafirme su imagen de buena persona, en el momento
    466

    en que est ms perturbado su sentimiento de s).


    En la melancola, la prdida del otro del amor deja al sujeto inerme
    con respecto al objeto pulsional. En este sentido, se puede ubicar
    la eleccin narcisista de objeto en la melancola como el modo de
    sostenimiento de una imagen que se pierde al perderse el objeto
    amoroso. La desaparicin del semejante reenva al sujeto al ncleo
    de goce (la sombra), al perderse el envoltorio amoroso de lo xtimo.
    En tanto la imagen es degradada al estatuto de objeto, el ataque a
    la imagen podra situarse como un modo fallido de separacin con
    respecto al objeto, dado que el lmite entre la imagen y el objeto se
    han borrado.
    Notas
    (1) Foucault, M. ; (1975); Vigilar y Castigar; Siglo Veintiuno Editores; Buenos
    Aires, Argentina; 1991; pgina 24.
    (2) Freud, S.; (1923); El yo y el ello; en Obras Completas, Volumen XI; Amorrortu Editores; Buenos Aires; Argentina; 2007; pgina 49.
    (3) Lacan, J., (1962-1963), El seminario X La angustia; Paids; Buenos Aires; Argentina; 2006; pgina 363.
    (4) Freud, S., Abraham, K.; (1907-1926), Correspondencia Completa; Editorial Sntesis, Madrid, Espaa; 2001; pgina 328.
    Referencias Bibliogrficas
    Freud, S.; (1914); Introduccin del narcisismo; en Obras Completas, Volumen XIV, (pginas 65 - 98); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006.
    Freud; S.; (1915); Duelo y melancola; en Obras Completas, Volumen XIV,
    (pginas 241 - 255); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006.
    Freud, S.; (1915); Pulsiones y destinos de pulsin; en Obras Completas,
    Volumen XIV, (pginas 241 - 255); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006.
    Freud; S.; (1919) Pegan a un nio; en Obras Completas, Volumen XVII, (pginas 173 - 201); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006.
    Freud, S.; (1923); El yo y el ello; en Obras Completas, Volumen XIX, (pginas
    21 - 59); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2007.
    Freud, S.; (1930) El malestar en la cultura; en Obras Completas, Volumen
    XXI, (pginas 57-140); Amorrortu Editores; Buenos Aires; 2006.
    Lacan; J.; (1959-1960); El Seminario 7 La tica del psicoanlisis; Paids;
    Buenos Aires, 1988. (1959-1960); El Seminario 7 La tica del psicoanlisis;
    Paids; Buenos Aires, 1988.
    Miller; J. A.; (2010); Extimidad; Paids; Buenos Aires; 2010.
    Soler, C.; (1989); Inocencia paranoica e indignidad melanclica; en Estudios sobre las Psicosis; (pginas 81-89); Manantial; Buenos aires; 1992.

    467

    LA VERDAD DEL MITO


    ( EL MITO Y SU RELACIN CON LA VERDAD)
    Manfredi, Horacio Alberto; Lado, Vernica Nazarena; Trigo, Martn; Almcija, Mariel; Varela, Mara
    Beln; Ulrich, Guillermina Maria; Pirroni, Andrea; Santana, Mara; Angel, Maria Milagros; Ravone,
    Mara Paula
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La condicin intraducible del mito permite alojar en su estructura,
    aquello que lo extrae de un intento de explicacin y aporta al sujeto
    la posibilidad de armar su propia lengua portadora de su intraducible verdad. Persiste el Mito de Edipo en el discurso en tanto coloca
    en su estructura aquello que cada sujeto porta de su propia lengua
    en un decir sobre lo Real, ah donde lo imposible no cesa de no
    escribirse. Lo imposible del incesto en el mito, lo imposible de la
    estructura en la relacin sexual no existe.
    Palabras Clave
    Mito, Saber, Verdad, Letra

    La Verdad conforme a leyes generales del entendimiento, todo


    aquello que las contradiga, es falso. Estas posturas no haran ms
    que descartar por invlido todo aquello que pueda referirse al mito.
    Desde la Antigedad el mito estuvo relacionado con las creencias
    falsas y considerado como mentira, de all su derivacin mitmano por la tendencia al engao y, en esa lnea, repudiado por el saber cientfico que lo emparent con el pensamiento mgico ligado
    este a las religiones.
    En relacin al psicoanlisis y el lugar del mito, es importante sealar el efecto que provoc la publicacin de Freud en 1913 de
    Ttem y Tab. A partir de esta obra se sucedieron una serie de
    crticas tanto desde fuera del psicoanlisis como desde dentro de
    l, muchas an continan en nuestros das.

    Abstract
    THE TRUTH OF THE MYTH (OR THE MYTH IN RELATIONSHIP WITH
    THE TRUTH)
    The untranslatable condition of the myth allows to lodge in its
    structure that thing which extracts it from an attempt of explanation,
    and gives the subject the possibility to create his own language
    carrying his own untranslatable truth. The Oedipus myth persists
    in the speech meanwhile it allocates in its structure the things that
    each subject carries in his own language in a way of speaking about
    what is Real, there where the impossible does not cease to write
    itself. The impossible thing of the incest in the myth, the impossible
    thing of the structure in sexual relationship does not exist.
    Key Words
    Myth, Knowledge, Truth, Letter

    Ms contemporneamente desde el desarrollo de la llamada antropologa social, Bronislaw Malinowski, demostr que los mitos pertenecen a las creencias. Su explicacin no es racional se sostiene
    en lo cultural.
    A partir de los estudios de Lvy-Strauss y su publicacin en Antropologa Estructural, en la cual desarrolla las leyes elementales del
    parentesco, el valor del mito, sostenido por los elementos llamados
    mitemas, trminos que permiten la organizacin social, donde la
    prohibicin del incesto marca el pasaje de la naturaleza a la cultura,
    sirvindole de apoyatura a Jacques Lacan para desarrollar la teora
    sobre el significante e introducir la funcin de lo simblico. En todo
    mito hay siempre alguna verdad en juego, sin que sea necesario
    recurrir a la creencia ingenua de su necesidad de demostracin
    emprica. Por ello Lacan seala que la Verdad siempre es a medias
    y en este sentido No-toda.

    Mito y verdad

    Elisabeth Roudinesco, en referencia a Freud, seala que: Ttem y


    Tab se cuenta entre los libros ms criticados de Freud, encierran
    errores manifiestos e interpretaciones errneas que no escaparon
    a las miradas vigilante de los especialistas en arte, antropologa e
    historia de las religiones (Roudinesco, 2003, p. 1066) y, si bien ella
    intenta atemperar esto diciendo que es junto a otros una verdadera
    obra maestra, algunas pginas ms adelante deniega en parte sus
    afirmaciones iniciales sosteniendo: tena (Freud) la pretensin de
    regir en un dominio en el que no saba nada, sin tener en cuenta los
    trabajos modernos (Roudinesco, 2003, p.1070).

    Si la relacin a la verdad es ubicada como una suerte de revelacin estamos sosteniendo la posicin metafsica que atraves
    gran parte del pensamiento filosfico desde la poca de Aristteles. Tambin si consideramos la propuesta Kantiana de sostener

    Recordemos que ese texto freudiano se inscribe en un momento


    especial de la fundacin del psicoanlisis, donde las disidencias
    y los alejamientos se hacan sentir, en principio por parte de Wilhem Stekel y Alfred Adler y, a poco ms de andar, por parte de Carl

    es cierto que la verdad no es aliable con la astucia, pero si con


    cierta forma de persuasin que se impone, precisamente, por la
    fuerza de su inverosimilitud. Entonces, tampoco ser necesario que
    asociemos mecnicamente mito e ilusin pues es all, justamente
    all, que se infiltra y nos invade un racionalismo caduco cuyo culto
    a la trasparencia es, en definitiva, un testimonio ms de su odio a la
    verdad (Ritvo, 1994, p. 149)

    468

    Jung. Fue ledo por muchos como un texto ligado a la poltica del
    psicoanlisis en momentos en el que ya Freud haba dejado de ser
    el padre de la tribu primitiva para pasar, luego de la fundacin de
    la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA), a participar en la
    sociedad moderna.
    El trmino Ttem, como nos hace saber Roudinesco (Roudinesco,
    2003), se introdujo casi a fines del Siglo XVIII por una lengua la
    algonquina que sola hablarse en Norteamrica en la zona de los
    grandes lagos.
    Freud, produjo una fbula que necesitaba como estructura de ficcin para permitirle sostener un mito fundante que articulara tanto
    el tema de la culpa en la va del asesinato mtico del Padre de la
    horda primitiva, como la prohibicin del incesto.
    Con Ttem y Tab se reintroducen las dos caras de la funcin padre presentadas por Freud en el mito: la muerte de ste no es sino
    consecuencia del parricidio mtico. La instalacin de este acto no
    solo habilita el goce, sino tambin la posibilidad de su prohibicin.
    El psicoanalista Guy Le Gaufey considera la articulacin entre el
    momento del asesinato y su posterior incorporacin oral del mito
    como dos tiempos; donde el acto de devoracin lo convierte al lder
    en padre, y hace finalmente de ese padre bien muerto la condicin
    del lazo. Dice al respecto: Es en ese acto, en la medida en que es
    seguido por el Banquete Totmico cuando el lder se convierte en
    padre, porque es comido y agrega El asesinato, en ese sentido, no
    golpea al padre, lo prepara como se prepara un asado ya que no
    es ms que un simple trozo de carne ( pero no cualquiera) que se
    convierte en asado luego de una cierta preparacin, antes de ser,
    propiamente asado (cocido a la parrilla) (Le Gaufey, 1995, p.93).
    No se trata solamente de la cuestin metafrica o abstracta que se
    transmite de una generacin a otra y une a los miembros del clan,
    sino de la que surge del descuartizamiento sacrificial, emblema de
    la vida que sostena a un individuo antes de perecer y desaparecer
    en la diseminacin de una muertecolectivamente consumada (Le
    Gaufey, 1995, p. 93).
    Lo real que hace agujero
    Juan B. Ritvo, en el captulo Mito, paternidad y metapsicologa de
    su libro, se interroga cual es la relacin del mito con la metapsicologa? (Ritvo, 1994, p. 148) dando cuenta que, en realidad, no se
    trata de aquello que el mito agrega; sino de aquello que precisamente no puede incluir, sino justamente, de aquello que se sustrae.
    En ese sentido, el Mito no opera como efecto de cierre sino como
    apertura e interrogacin por lo Real. Luego Ritvo, afirma: El relato
    mtico tiene una virtud eminente que es su poder de sugerir en y a
    travs de las secuencias que resueltas se encadenan, aquello que es
    un lmite y un punto de detencin, un camino definitivo que congrega
    disgregando, una fuente de enlaces y consonancias que se entrelazan en ningn lugar (Ritvo, 1994, p. 149).
    Su posicin pone de relieve que los planteos de Lacan en diferentes
    pocas pueden ser ledos como momentos de ruptura y parte de
    una cierta poltica del Psicoanlisis para evitar traicionar la invencin freudiana.
    La lectura del libro de Juan Ritvo nos plantea algunos interrogantes: Qu lugar ocupa el mito individual del neurtico en el mito

    del psicoanlisis? Nos preguntamos, se trata de oponer Mito o


    Estructura? O de marcar el lmite que lo real puede sealar, all
    donde hace agujero? El sujeto se inventa una respuesta que otorga
    al enunciado alguna enunciacin que le resulta verosmil. A partir
    del significante como falta en el Otro, de ese enunciado 0 que no
    existe, hace de esa falta una operacin posible de un universal que
    siempre escapa.
    En otro trabajo desarrollado por nosotros decamos: Si la cualidad de lo real se establece por lo imposible que no se alcanza, el
    mtodo hipottico deductivo de la propuesta emprica no se aplica
    a su campo, por ende, ningn juicio sinttico lo abarca. Escapa a la
    representacin, pero la sostiene. Lacan rompe con la idea de modelo
    a partir de establecer el nudo borromeo. Ms adelante es posible
    abrir una nueva perspectiva al ternario RSI con una cuarta consistencia La realidad psquica. El complejo de Edipo adquiere as otra
    dimensin. (Manfredi, 2011, p.4)
    Lacan rescata La verdad y la eficacia del mito de Edipo en aquellos seminarios en los que ste podra dar cuenta de lo singular del
    sujeto. Retoma la creacin de Freud al poner de relieve que lo que
    se universaliza en el Edipo, (ms all de los aportes posteriores de
    Levy Straus), es la manera particular en que se articula la prohibicin y sobre todo el lmite para cada sujeto.
    El mito en la neurosis
    En El mito individual del neurtico, Lacan define a la constelacin
    familiar como aquello que antecede a un sujeto, su prehistoria, el
    lugar en que se ha inscripto en la pareja parental; que a su vez,
    le marca un destino. Resulta interesante destacar la perspectiva
    del deseo que sita en ese texto ya que, tomando la vertiente del
    significante, subraya los deseos y la falta que preexiste al sujeto.
    Conviene recordar que es en carcter de objeto que ese nio se
    inscribe en la pareja parental, en la trama del deseo del Otro.
    Ahora bien, Qu funcin se le asigna al mito? El mito individual
    del neurtico puede definirse como aquello que responde sobre la
    falta en el Otro, aliviando la angustia y dndole un lugar en la trama
    familiar en respuesta pero que a la vez lo fija. La fijacin remite a la
    pulsin y en definitiva de eso se trata ya que el mito es una pereversin que orienta en relacin a la posicin de goce del sujeto.
    En este sentido, Lacan seala: El argumento fantasmtico se presenta como un pequeo drama, una gesta, que es precisamente la
    manifestacin de lo que llamo mito individual del neurtico (Lacan,
    1993, p. 47). Desde esta perspectiva, el fantasma funciona como
    un somnfero paterno para el sujeto, que le permite adormecerse,
    defendindolo de la angustia que causa el encuentro con la falta
    en el Otro.
    Lacan, volviendo sobre el asesinato del padre, ubica a este como
    condicin del goce. En el Seminario XVII (Lacan, 1969-70) realiza
    un giro conceptual al sostener que la funcin del padre introduce
    la castracin como estructural. Lacan toma en cuenta esto para
    establecer que el goce como real es imposible y que el intento de
    recuperacin solo se obtiene insistiendo hasta producir la prdida
    por la que toma cuerpo el plus de goce. (Lacan, 1969-70; p. 131.).
    En un pasaje del mito a la estructura que se produce en su Seminario XVII Lacan separa la operacin de castracin del cuentito
    del Edipo. As, ubica al padre real como agente de la castracin, se469

    parando dicha operacin de cualquier fantasma, La castracin es


    la operacin real introducida por la incidencia del significante, sea el
    que sea, en la relacin al sexo (Lacan, 1969-70, p. 136). Sita como
    resultado de esta operacin la causa del deseo y el fantasma que
    domina toda la realidad, aclarando que se trata de la ley. Podemos
    decir entonces, que all donde falla el goce, se abre la posibilidad
    del deseo, por la va paterna.
    Sin embargo, la falla en gozar es de estructura, es lo imposible, la
    castracin real definida como la incidencia significante en relacin
    al sexo; y es el Edipo el que le permite al neurtico leer dicha imposibilidad como prohibicin paterna.
    En relacin a la histrica, en el mismo Seminario, Lacan hace referencia al padre idealizado como funcin del discurso de la histrica, discurso en el que puede sostenerse la pregunta por la relacin
    sexual, produciendo un saber como modo de gozar, un saber con
    pretensiones de verdad. Aqu toma todo su valor el discurso de la
    histrica. Tiene todo su mrito de mantener en la institucin discursiva la pregunta por lo que constituye la relacin sexual () (Lacan,
    1969-70, p. 98).
    Al sostener al padre impotente, la histrica encuentra el modo de
    salvaguardar al padre de la castracin. En este sentido, podemos
    suponer al Edipo con cierta consistencia estructural, como el modo
    en que la neurosis se vale del dialecto del mito para desmentir la no
    relacin sexual; encontrando en el texto edpico una posible elaboracin de ese agujero estructural en relacin al saber sobre el sexo.
    Entonces, si la castracin no es un fantasma, sino la operacin real
    del lenguaje sobre el viviente, el complejo de Edipo definido como un
    sueo de Freud (Lacan, 1969-70), es ya una historieta que se monta
    sobre la castracin operada por el padre real. La comparacin lacaniana entre el mito y el sueo va hasta tal punto que llega a ubicar
    en todo mito un contenido manifiesto, que vela el contenido latente.
    La verdad en el mito
    Si se toma el mito slo en su enunciado se corre el riesgo de volver
    el anlisis solidario del discurso que sostiene al padre idealizado,
    Lo que revela la obra de Sfocles es que cuando uno mata a su
    padre se acuesta con su madre - asesinato del padre y goce de la
    madre- (Lacan 1969-70, p. 120).
    Al ubicar el mito sobre la lnea de la enunciacin es entonces donde
    Lacan extrae el valor de ste en referencia a la dimensin de la
    verdad del sujeto. Lo importante es que Edipo accedi a Yocasta
    porque haba triunfado en la prueba de la verdad () No se puede abordar seriamente la referencia freudiana sin hacer intervenir,
    ms all del asesinato y el goce, la dimensin de la verdad. (Lacan,
    1969-70, p. 123)
    Se requiere del cuarto de vuelta discursivo para que algo del mito
    en anlisis pueda producir cierto saber determinado por la constelacin significante singular de la verdad de ese sujeto. En el discurso del analista constatamos que lo que est () en el lugar llamado
    de la verdad es el saber () En el discurso del analista se le pide, a
    todo lo que se puede saber, que funcione en el registro de la verdad
    (Lacan 1969-70, p. 114)
    El saber en el lugar de la verdad es el soporte de la posicin del a
    como agente del discurso analtico, desde all puede ser interpelado

    el sujeto de tal modo que advenga un S1 que resuelva su relacin


    con la verdad.
    Lacan dir: Algo ms nos tiene maniatados en cuanto a la verdad, y
    es que el goce es su lmite. Ello se debe a la estructura que evocaban,
    en la poca que los constru para ustedes mis cuadrpodos: el goce
    slo se interpela, se evoca, acosa o elabora a partir de un semblante
    (Lacan 1972-73, p. 112).
    Dada la escritura del objeto a, el S barrado, del A y del Falo simblico
    que Lacan propone, nos advierte que lo Real no puede inscribirse
    sino con un impasse en su formalizacin. (Lacan 1972-73, p. 112).
    Por lo tanto ir ms all de la palabra, sin salir de los lmites del
    lenguaje, comporta la letra que extrada de lo simblico permite
    retener una verdad congruente con lo Real, en tanto no-toda, la
    verdad del decir a medias, la verdad que se pone en guardia
    desde la causa del deseo. (Lacan 1972-73, p. 112).
    El mito como escritura
    En su seminario 18 Lacan vuelve sobre el mito para destacar su articulacin con lo real, sealando que la funcin de ste no es otra que
    la de designar lo real como imposible. As, define a Edipo como un
    ser mtico que encarna un goce, el de todas las mujeres, goce que
    es imposible. Luego, al referirse al mito freudiano de Ttem y Tab,
    dice que: Lo que muestra el mito de todas las mujeres es que no hay
    todas las mujeres. No hay universal de la mujer (Lacan, (1971), p.
    32). Si bien pueden leerse all los antecedentes que establecer en
    las formulas de la sexuacin dos aos ms tarde, interesa subrayar
    la articulacin entre el mito y lo imposible, ya que lo entendemos
    como un pivote central en la clnica psicoanaltica. La relectura que
    realiza Lacan en este seminario del mito freudiano, pone el acento
    en el carcter de escrito del mismo. En este sentido, afirma que:
    Lo propio de un mito escrito, como ya destac Claude Levi-Strauss,
    es que solo puede escribirse de una forma, mientras que lo propio de
    un mito, como toda la obra de Levi-Strauss intenta demostrar, es que
    puede tener un nmero muy grande de formas. Esto constituye Ttem
    y Tab como mito, mito escrito. (Lacan (1971) p. 98).
    A fin de resaltar la funcin de la letra y el significante para el psicoanlisis, Lacan en Radiofona dir: No se espere, ni de un psicoanlisis, recensar los mitos que han condicionado a un sujeto por
    haber crecido en Togo o en el Paraguay. Ya que del psicoanlisis, al
    operar en el discurso que lo condiciona, y que defino este ao al
    tomarlo en su reverso, no se obtendr otro mito ms que aqul que
    permanece en su discurso: el mito de Edipo.(Lacan, 1970, p. 22).
    Qu implica entonces que el mito de Edipo permanece en el Discurso analtico?
    Escuchemos a Lvi-Strauss enunciar, del material del cual se hace
    el anlisis del mito, que es intraducible (Lacan 1970, p. 22).
    Esta condicin del mito, permite alojar en su estructura, aquello que
    lo extrae de un intento de explicacin y aporta al sujeto la posibilidad de armar su propia lengua portadora de su intraducible verdad.
    Persiste el Mito de Edipo en el discurso, en tanto coloca en su estructura aquello que cada sujeto porta de su propia lengua en un
    decir sobre lo Real, ah donde lo imposible no cesa de no escribirse.
    Lo imposible del incesto en el Mito, lo imposible de la estructura en
    la relacin sexual no existe.
    470

    Ahora bien, siguiendo a Lacan entendemos que el mito designando


    lo imposible, es ya un intento de sutura respecto del agujero. Con
    la introduccin del nudo borromeo, el cuarto nudo, es el esfuerzo
    por intentar escribir lo imposible, lo que no cesa de no escribirse
    (Lacan 1969-70). El mito freudiano nos ensea -entre otras cuestiones- que el neurtico interpreta lo imposible como prohibicin,
    por la va del mito paterno, desconociendo que el goce-todo es imposible.
    El mito, como intento de explicacin con pretensiones de saber,
    transporta la verdad del sujeto en las letras y su relato propone algo
    de lo inconfesable del goce.
    Bibliografa
    Freud, S. (1913-14): Ttem y tab. En Obras completas, Buenos Aires,
    Amorrortu, 2003.
    Lacan, J. (1953), El mito individual del neurtico. Intervenciones y textos
    1. Manantial, Buenos Aires. 1993.
    Lacan, J. (1969-70) El Seminario, libro 17: El reverso del Psicoanlisis,
    Paids, Barcelona, 1992.
    Lacan, J. (1971), El Seminario, libro 18: De un discurso que no fuera
    semblante, Paids, Barcelona, 2009 .
    Lacan, J. (1970) Radiofona y Televisin, Editiones du Senil, Paris, 1970.
    Lacan, J. (1972-73) El Seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981.
    Le Gaufey, G (1993). La eviccin del origen, Edelp, Buenos Aires, 1995.
    Manfredi, H. La investigacin en psicoanlisis: un camino sobre el que
    estamos en camino Jornada organizada por el Centro de Salud N1 y el
    Centro de Salud N 3 en la Biblioteca Nacional- Buenos Aires 13/7/11
    Ritvo, J. (1994) La causa del sujeto: acto y alienacin Homo Sapiens,
    Rosario, 1994.
    Roudinezco E. y Plon, M. (2003) Diccionario de Psicoanlisis, Paids,
    Buenos Aires, 2003.

    471

    LA SECRETA COMPLICIDAD
    Mantegazza, Rita; Pesich, Natalia; Ramirez, Natalia Lorena; Tomasini, Andrea
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Desarrollo:

    El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin


    UBACyT llamado Presencia y eficacia causal de lo traumtico en
    la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tyche). Estudio de casos en
    el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA a cargo del profesor
    Gabriel Lombardi.
    Nuestro objetivo es aproximarnos al trmino de complicidad en la
    obra de Sigmund Freud y Jacques Lacan y aprender del caso clnico, por ese motivo decidimos tomar una vieta clnica extrada de
    la casustica del Servicio de Clnica de Adultos para trabajar sobre
    lo traumtico y la complicidad del ser hablante con el azar ( tyche).

    Lo traumtico y el azar

    Palabras Clave
    Trauma, Complicidad, Azar, Eleccin

    De modo que el trauma es un concepto que excede al campo del


    psicoanlisis.

    Abstract

    Cmo podemos abordar lo traumtico desde la clnica psicoanaltica?.

    El discurso sobre el trauma comenz en Europa con la Primera Guerra Mundial a principios de siglo, momento en el que la neurosis
    traumtica tuvo ocasin de ser planteada.
    Hoy, la nocin de trauma se ha difundido en diferentes mbitos: en lo
    jurdico lo encontramos en las indemnizaciones a los traumatizados;
    en el discurso de las polticas de Salud Mental, cuando hablan de la
    vctima de los atentados sexuales, la vctima del terrorismo o cuando
    se trata de responsabilidad respecto a las catstrofes naturales.

    THE SECRET COMPLICITY


    This work is part of the research project UBACyT called Presence
    and causal efficacy of trauma in the psychoanalytic treatment of
    neuroses: Research on the complicity of the speaking being with
    chance (Tyche). Studies in the Adult Services Clinic of the UBA. By
    Professor Gabriel Lombardi.
    Our goal is to approach the end of complicity in the work of Sigmund
    Freud and Jacques Lacan and learn the clinical case, for that reason
    we decided to take a clinical vignette taken from the casuistry of
    Adult Clinical Services to work on the traumatic and the complicity
    of be speaking with chance (Tyche).
    Key Words
    Trauma, Complicity, Random, Election
    Introduccin:
    El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin
    UBACyT llamado Presencia y eficacia causal de lo traumtico en
    la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tyche). Estudio de casos en
    el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA. a cargo del profesor
    Gabriel Lombardi.
    A partir de una vieta clnica extrada de la casustica del Servicio
    antes mencionado, intentaremos ubicar el tema de la complicidad en
    dos vertientes: la complicidad del analista con el sujeto que demanda
    un tratamiento y la complicidad del sujeto con su posicin de goce.
    Como psicoanalistas privilegiaremos la participacin voluntaria e inconsciente del sujeto por lo ya sabido y dominado por el yo.
    El objetivo del presente trabajo es aproximarnos a la relacin entre
    el trauma y la complicidad.

    No slo como un estrago que deja al sujeto como vctima. Desde


    el psicoanlisis el gran traumatismo: la enfermedad grave, la catstrofe natural, muchas veces puede ser elaborada. En cambio,
    el acontecimiento o el detalle nfimo, revitalizado por lo pulsional y
    reformulado por la fantasa que favorece el despliegue inconsciente
    de una preferencia inhibida no actuada, se vuelve desencadenante
    de los sntomas de las neurosis.
    Con Freud aprendimos que lo decisivo es la posicin tomada por el
    ser que ha intervenido en ese traumatismo, en tanto ser ticamente
    hbil, que puede elegir. La reaccin defensiva que se manifiesta
    en la aversin, la participacin activa, la falta de reaccin, la desestimacin de lo acontecido, denotan posiciones diferentes ante el
    acontecimiento disruptivo.
    Esa toma de posicin que implica una eleccin inconsciente no se
    realiza inmediatamente, sino ms tarde cuando lo pulsional altera
    las preferencias y lo que antes era nimio se vuelve significativo.
    La nocin de trauma fue conceptualizada por Lacan a partir del
    concepto de tyche con el que reformula la repeticin freudiana. En
    el Seminario 11 define a la tyche, concepto que toma de Aristteles,
    como encuentro con lo real. Dice: La funcin de la tyche, de lo real
    como encuentro- el encuentro en tanto que puede ser fallido, en tanto
    es, esencialmente, el encuentro fallido- se present primero en la
    historia del psicoanlisis bajo una forma que ya basta por s sola para
    despertar la atencin- la del trauma.[1] Es un concepto que implica
    a la nocin de accidente, de encuentro azaroso con un deseo desconocido por el sujeto. Es estar presente en el lugar y el momento
    oportuno, para encontrar a alguien o algo que tal vez no se esperaba
    conscientemente, pero se deseaba encontrar.[2]
    Un ejemplo freudiano de ello es la perturbacin del recuerdo que le
    472

    sucede a Freud cuando conoce Atenas. All trata de dar cuenta de


    los motivos que lo llevaron a proferir una frase enigmtica motivada
    por el asombro sobre una vivencia inesperada: en el momento en
    que estaba contemplando el paisaje sobre la Acrpolis dijo Entonces todo eso existe efectivamente, tal como lo aprendimos en la
    escuela?![3]. Es as que Freud se pregunta por la causa de su incredulidad, por la ajenidad de ese fragmento de la realidad, alguna
    vez habra dudado de la existencia de la Acrpolis?. El sentimiento
    de extraeza se comprende a partir de otro elemento: Freud llega
    hasta all sin haberlo planeado, como por accidente. Unos das antes, estando en Trieste un conocido desalent el plan que tenan l
    y su hermano, con el que viajaba. Pensaban ir a Corf y el hombre
    les sugiri que fueran a Atenas. Los hermanos primero rechazaron
    la idea, la encontraban llena de obstculos. No obstante, descontentos e irresueltos terminan por viajar a Atenas. Freud explica que
    la desazn en Trieste proviene de la suposicin de que no es posible
    arribar tan lejos, es decir ms all del padre y por ello supone
    demasiadas dificultades. La incredulidad que recae luego sobre la
    vivencia es uno de esos casos de too good to be true, demasiado
    bueno para ser verdad, que tan frecuentemente nos suceden. Un
    caso de incredulidad que suele darse cuando uno es sorprendido por
    una noticia feliz.[4]
    Ahora bien, por qu negar un fragmento de realidad que provoca
    placer? Con la ancdota, Freud da cuenta de que el sujeto no enferma exclusivamente por fracaso o frustracin. El encuentro inesperado, azaroso con lo intensamente deseado puede producir una
    sensacin de irrealidad sobre la realidad. Sucede por azar algo que
    l deseaba, y se activa as una eleccin en un momento inesperado,
    por efecto de fortuna, un efecto accidental de algo deseado.[5]
    Es as que la causalidad que nos interesa es la que ocurre por
    accidente o mejor dicho por trauma, ocurre por azar de un modo
    no programado.
    El encuentro azaroso con un deseo que implique ir ms all del
    padre, conlleva un pasaje del padre idealizado al padre castrado, de
    all los rodeos propios de la neurosis, la inhibicin y la complicidad
    con la posicin gozosa del sntoma.
    La figura del cmplice segn el diccionario remite a aquel que participa o coopera de algn modo con las acciones que estn fuera
    de la ley. Otra de sus acepciones alude al conocimiento de algo que
    permanece secreto y oculto para otros. Es sinnimo de encubrimiento. De manera que el cmplice nunca es inocente, hay en l
    participacin activa.
    En este sentido vale la pena recordar la famosa intervencin que le
    hace Freud a Dora dando cuenta de la importancia que tiene en la
    cura que el neurtico modifique su posicin respecto a su padecimiento y salga del estado de vctima inocente. Lacan en Intervencin sobre la transferencia dice: Un segundo desarrollo de verdad:
    a saber que no es solo por el silencio, sino gracias a la complicidad
    misma, ms an: bajo su proteccin vigilante, como pudo durar la
    ficcin que permiti prolongarse a la relacin de los dos amantes.[6]
    Es decir que Dora es cmplice en el mantenimiento de la cuadrilla
    con la que sostiene a un padre impotente y como dice Lacan, en el
    Seminario 17, el padre es un ttulo como el de excombatiente, es un
    exgenitor. Es padre, como el excombatiente, hasta el fin de sus das.
    Esto es implicar en la palabra padre algo que siempre est en potencia, en materia de creacin. ... As se especifica la funcin de la que
    depende la relacin de la histrica con el padre y es precisamente lo

    que nosotros designamos como padre idealizado.[7]


    Recorte clnico
    Mariana consulta porque dice tener problemas con las relaciones
    interpersonales. Los vnculos me cuestan, siempre trato de estar
    sola, prefiero no hablar. Esto le sucede desde que tiene recuerdo,
    pero se ha intensificado hace un tiempo. Supone que se intensific
    porque se dio cuenta.
    Vive con sus abuelos. Sus padres se separaron cuando tena 5 aos.
    A partir que la analista le seala la posicin que ella adopta frente al
    Otro: callada y boluda o reaccionando mal, Mariana responde quiero
    decir algo pero me callo por respeto, todo viene de casa; a lo que
    la analista redobla que hablar no es faltar el respeto. La paciente
    insiste: prefiero no hablar, si fuera por m vivira callada, hablo porque
    es necesario.
    Sin embargo, en la sesin siguiente dice: hay un tema que hace un
    montn que quiero hablar. Cuenta que su padrastro abus de ella.
    En el momento no me daba cuenta, despus me fui dando cuenta que
    estaba mal, no recuerdo que me obligara, me haca hacerle sexo oral.
    Recuerda que en aquel momento se lo cont a su abuela pero ella
    no lo quera escuchar. Le dijo que no se lo cuente a nadie, que se
    calle. Dice que cada vez se le volvi ms presente y que cada vez
    le pesa ms.
    Dice: a mi pap no le cont porque se le iba a desmoronar el mundo,
    el tiene la idea de que mis abuelos son perfectos, cree que si no fuera
    por ellos, no se que hubiera pasado de mi.
    Cuenta otra escena donde un to la toca en su casa: me lo saqu
    de encima y me fui corriendo a la pieza de mis abuelos, en silencio
    y a llorar, me dio asquito y agrega ahora no puedo solucionar nada
    escapando. Si no lo hablo ahora ya no s a quin recurrir. A la otra
    psicloga se lo cont pero no me senta tan acompaada.
    En otra oportunidad llega diciendo: pregntame, sacame las palabras, a lo que el analista responde que ya las sac ella.
    Articulaciones con el recorte clnico
    Mariana llega a la consulta diciendo entre otras cosas que prefiere no hablar, la analista la escucha y con la regla fundamental la
    invita a hablar y salir de su preferencia; le devuelve su posicin:
    callada y boluda o reaccionando mal.
    Mariana agrega: Me callo por respeto y de esta forma muestra
    su relacin con el Otro. La analista interviene diferenciando ambos
    trminos y conmoviendo la significacin, le dice: hablar no es faltar
    el respeto. Mariana vuelve a confirmar su preferencia: no hablar,
    vivir callada. Vemos como Mariana va cambiando su decir: vivir callada, callada por quien?, callada porqu?. La respuesta no se hace
    esperar.
    Los efectos de esta intervencin aparecen en la sesin siguiente
    donde por primera vez Mariana dice: Quiero hablar; es en esta
    oportunidad que confiesa el abuso de su padrastro y su posicin
    con respecto al mismo.

    473

    en el momento no me daba cuenta; despus me fui dando cuenta


    que estaba mal, no recuerdo que me obligara. Agrega que se lo cont a su abuela quien le dijo que no se lo cuenta a nadie, que se calle.
    Vemos como la posicin de Mariana en un primer momento es la de
    desestimacin del hecho, luego su participacin, ya que recuerda
    que no la obligaba y por ltimo el callarse.
    En este recorte clnico se podra pensar el callarse como forma en
    que se manifiesta la complicidad en esta sujeto: el silencio cmplice que sostiene el secreto, dando cuenta de la posicin de goce.
    Mariana en el silencio sostiene al padre, quien segn sus dichos
    se le desmorona el mundo si ella se lo cuenta y por otro lado,
    silencio cmplice que sostiene a que sus abuelos sigan estando en
    un lugar ideal.
    Este significante callarse se repite en transferencia actualizando
    esa posicin que la analista seala cuando Mariana le demanda:
    sacame las palabras y la analista interviene: que ya las sac ella:
    Con Mariana podemos ubicar que en el momento en que su to la
    toca, su reaccin es: salir corriendo a la habitacin de sus abuelos y llorar en silencio, producindole asquito, sntoma defensivo
    histrico.
    Un acting out que muestra una verdad sin sujeto donde el llorar en
    silencio ahora tiene una consecuencia subjetiva: asquito.
    El ahora no puedo solucionar nada escapando da cuenta que en
    transferencia con sta analista en particular, con la que se siente
    acompaada, hace su apuesta y le demanda sacame las palabras.
    Conclusin:
    A modo de cierre del presente trabajo, podemos decir que nos encontramos en la primera etapa de investigacin y aproximacin
    respecto del trmino de complicidad en la obra de Freud y Lacan. A
    lo largo de nuestro trabajo pudimos cernir el concepto tal como es
    tomado por Freud y reformulado por Lacan y as poder dar cuenta
    de dos vertientes: la complicidad del analista con el sujeto que demanda un tratamiento y la complicidad del sujeto con su posicin
    de goce.

    Notas
    * Este trabajo se enmarca en: Proyecto UBACYT 2011-2014 GC, Presencia
    y eficacia causal de lo traumtico de la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique).
    Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la Universidad de
    Buenos Aires. Director: Prof. Gabriel Lombardi.
    Lacan, Jacques - Seminario 11 - Pag. 63 - Paids
    2 Lombardi, Gabriel - La cita y el encuentro - Pag. 68 - AUN
    3 Freud, Sigmund, Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo
    en la Acrpolis) - Pag. 214 - Tomo XXII - AE Editores
    4 Ibidem - Pag. 215
    5 Lombardi, Gabriel - La cita y el encuentro - Pag. 68 - AUN
    6 Lacan, Jacques - Intervencin sobre la transferencia - Pag. 208 - Escritos I
    7 Lacan, Jacques - Seminario 17 - Pag.101 - Paids
    Bibliografa
    Aun - Foro Analtico del Ro de la Plata. Escuela de Psicoanlisis de los
    Foros del Campo Lacaniano - Ao 1 - Nmero 1
    Freud, S. - Carta 52 - Tomo I - Amorrortu Editores
    Freud, S. - Proyecto de Psicologa - Sobre Psicoterapia de la histeria - Tomo
    II - Amorrortu Editores
    Freud, S. - Recordar, repetir, reelaborar - Tomo XII - Amorrortu Editores
    Freud, S. - Ms all del principio del placer - Tomo XVIII - Amorrortu Editores
    Freud, S. - Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la
    Acrpolis) - Tomo XXII - Amorrortu Editores
    Lacan, J. - Seminario 11 - Paids
    Lacan, J. - Seminario 17 - Paids
    Lacan, J. - Escritos 1- Intervencin sobre la transferencia - Siglo XXI Editores
    Proyecto de Investigacin UBACyT 2011-2014 GC - Facultad de Psicologa
    Soler, Colette - Qu se espera del Psicoanlisis y del Psicoanalista? - Letra
    Viva
    Trabajo sobre la Complicidad del ser hablante con el azar, presentado en
    las Jornadas de Clnica de Adultos- Facultad de Psicologa - 19 de mayo del
    2012- Dr. Gabriel Lombardi ( indito)

    En la vieta clnica analizada se evidencia la relacin del ser hablante, capaz de elegir, que es cmplice de su posicin de goce.
    Y adems de ello, cmo esa toma de posicin, implica una eleccin inconsciente que puede ser ubicada en el tratamiento analtico
    cuando lo que antes era algo sin importancia, nimio, se vuelve significativo para el sujeto en cuestin.

    474

    AUTISMO INFANTIL: EFECTOS TERAPUTICOS


    EN LA CLNICA DE LAS PATOLOGAS GRAVES
    DE LA SUBJETIVACION - CON RELACIN AL USO
    DE LA MEDICACIN PSICOFARMACOLGICA
    Manzotti, Maria Rita; Voievdca, Virginia Maia; Serrano, Maria Eugenia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires - Fundacin hacer Lugar. Argentina
    Resumen

    1. Introduccin

    En el marco del Proyecto UBACYT P017 Efectos teraputicos de la


    intervencin psicoanaltica en mbitos institucionales, el presente
    trabajo dar cuenta del estado actual de una investigacin en curso
    que indaga acerca de las incidencias de la intervencin psicofarmacolgica con relacin a los efectos teraputicos producidos en
    un dispositivo institucional (1) de orientacin psicoanaltica para la
    asistencia de nios con Patologas Graves de la Subjetivacin. (Autismo y Psicosis Infantil)
    (1)Se trata del Dispositivo Soporte de hacer Lugar Fundacin para
    la Asistencia, Investigacin y Docencia en Autismo y Psicosis Infantil.

    En el marco del Proyecto UBACYT P017 Efectos teraputicos de la


    intervencin psicoanaltica en mbitos institucionales, el presente
    trabajo dar cuenta del estado actual de una investigacin en curso
    que indaga acerca de las incidencias de la intervencin psicofarmacolgica con relacin a los efectos teraputicos producidos en
    un dispositivo[1] institucional de orientacin psicoanaltica para la
    asistencia de nios con Patologas Graves de la Subjetivacin. (Autismo y Psicosis Infantil)

    Palabras Clave
    Autismo, Psicofrmaco, Efecto teraputico
    Abstract
    CHILDHOOD AUTISM: THERAPEUTIC EFFECTS AT THE SEVERE
    SUBJECTIVATION PATHOLOGIES CLINIC - RELATED WITH THE
    PSYCHIATRIC MEDICATION
    In the context of the UBACYT P017 Project Therapeutic Effects
    of the Psychoanalytical Intervention in the Institutional Area,
    the present work will give an account of the current state of an
    ongoing investigation which inquires about the impact of the
    use of psychiatric medication, produced by interventions in a
    psychoanalytical oriented institutional device(1) for the assistance
    of children with Severe Pathologies in Subjectivation (Autism and
    Infantile Psychosis).
    (1): We are talking about the Dispositivo Soporte (Support Device)
    of hacer Lugar Foundation for the Assistance, Investigation and
    Teaching of Autism and Infantile Psychosis.
    Key Words
    Autism, Psychiatricmedication, Therapeutic effects

    Tomando como sede de nuestra investigacin la institucin referida, partimos de la constatacin clnica de un aumento a la apelacin de la indicacin psicofarmacolgica para el abordaje de los
    ms variados sntomas de nios y nias con patologas graves de
    la subjetivacin. Dicha constatacin -caracterstica de los ltimos
    aos- ha adquirido principalmente dos modalidades:
    1. Un alto porcentaje de los nios mayores de cinco aos que
    consultan en nuestra institucin por primera vez pero que ya han
    realizado un recorrido teraputico de orientacin no psicoanaltica,
    reciben o han recibido medicacin psiquitrica desde su ms temprana infancia.
    2. Por otra parte, en el caso de los nios que se encuentran en tratamiento en nuestra institucin resulta cada vez ms frecuente la
    sugerencia de la intervencin medicamentosa por parte de distintos
    operadores de la salud o de la educacin. En este contexto, las dificultades de regulacin de los cuerpos de los nios y nias (cada vez
    ms presentes en la poca actual) son ledas como disrupciones,
    desadaptaciones y perturbaciones frente a las cuales la medicacin
    se constituye como panacea de aquietamiento y control.
    Tal como sostiene el Dr. Daniel Carlat en su libro Unhinged: The
    Trouble with Psychiatry-A Doctors Revelations About a Profession
    in Crisis[2] actualmente asistimos a un frenes de los diagnsticos
    psiquitricos junto con el consiguiente uso generalizado e indiscriminado de psicofrmacos. Segn dicho autor, la historia de la
    psiquiatra experiment un notable cambio a partir de la introduccin de los psicofrmacos en la dcada del cincuenta y su posterior
    expansin a partir de los ochentas. Dicha introduccin, promovi
    el paradigma bioqumico para la explicacin de la etiologa de los
    trastornos mentales, promocin que interesaba -segn seala el
    autor- no solo a cierta parte de la comunidad mdica (ya que la
    475

    medicalizacin de la psiquiatra que este modelo defenda, situaba


    a esta rama de la medicina a la altura del resto de especialidades
    mdicas, identificndola, sin lugar a dudas, como una disciplina
    cientfica) sino tambin a la industria farmacutica. Esta orientacin
    se consolid con el establecimiento del DSM III, momento a partir
    del cual por otra parte, se universaliz su uso para el diagnstico y
    el tratamiento de los padecimientos mentales.
    En el campo del psicoanlisis es Jacques Lacan quien ya nos adverta en su conferencia Breve discurso a los psiquiatras del ao
    1967, acerca de los efectos de la introduccin de los frmacos en
    el mbito de la psiquiatra. Luego de referirse a los escasos avances clnicos ocurridos desde los desarrollos de la psiquiatra clsica
    seala: La psiquiatra // vuelve a entrar en la medicina general
    sobre la base de esto, que la propia medicina general entra en
    teramente en el dinamismo farmacutico. Evidentemente, ah se
    producen cosas nuevas: se obnubila, se tempera, se interfiere o
    modifica... Pero no se sabe para nada lo que se modifica, ni, por
    otra parte, a dnde llegarn esas modificaciones, ni siquiera el sen
    tido que tienen[3]
    Es en esa direccin que la presente investigacin abordar la pregunta acerca de cmo afectan estas terapias medicamentosas[4]
    en las patologas tempranas de la subjetivacin.
    Considerando que en la Fundacin hacer Lugar, sede de nuestra
    investigacin, se parte de una oferta teraputica que supone la
    Implicacin al trabajo psquico, al consentimiento, a la tolerancia
    al encuentro; un trabajo sostenido en una direccin de localizacin
    de la modalidad ms propia de cada nio de habitar su cuerpo, el
    mundo y el lenguaje[5]: Cul es la incidencia de la medicacin
    psicofarmacolgica en este trabajo de produccin singular de cada
    nio, y de que manera afecta la posibilidad de localizacin del detalle que denota la modalidad siempre nica que tiene cada sujeto
    autista de habitar el mundo?
    2. Los usos de la medicacin en el discurso psicoanaltico
    J. A. Miller sostiene: Los medicamentos son formas de anestsicos.
    No curan, pero permiten trabajar con los pacientes decididos[6] Se
    trata de la vertiente de la temperancia de la intervencin medicamentosa sealada por Lacan en la cita mencionada ms arriba.
    Es en este sentido que en el texto Cmo tragarse la pldora E.
    Laurent menciona que el psicoanlisis puede hacer de la potencia
    contingente del medicamento un auxiliar de la apparole, y agrega
    el psicoanalista podr prescindir del medicamento a condicin de
    usarlo de la buena manera[7]
    Distingue all los efectos de la intervencin psicofarmacolgica segn
    se trate del registro de lo simblico, de lo imaginario o de lo real.
    Seala que la primer forma en la que el medicamento se articula a
    lo simblico es en tanto objeto de la demanda, es en este sentido
    que Lacan en su conferencia Psicoanlisis y Medicina[8] exhorta
    a los mdicos a asumir una posicin tica que supone situarse a
    partir de la demanda.
    Desde la perspectiva de lo imaginario el autor articula al medicamento con sus efectos de significacin. Ubica bajo esta rbrica lo
    que se ha dado en llamar la psiquiatra cosmtica, es decir todas
    aquellas demandas relacionadas con el bien estar y la felicidad
    ms all de la estricta indicacin teraputica.

    Finalmente, aborda los efectos reales del medicamento, seala que


    estos suponen un fuera de sentido y agrega el medicamento desborda de entrada la indicacin teraputica que le confiere un diagnstico. Desde la perspectiva de lo real, a causa del medicamento
    el sujeto recorta su organismo de otro modo // el medicamento,
    es una mquina, un instrumento de exploracin del cuerpo
    Ahora bien, la clara orientacin de J. A. Miller retomada por E. Laurent
    de la utilizacin de la intervencin farmacolgica como auxiliar de la
    apparole, es decir como posibilitador del trabajo subjetivo es incuestionable en el caso de sujetos en donde el recurso a la palabra est
    presente aunque inhabilitado momentneamente, como puede ser el
    caso de los fenmenos ms intrusivos en las psicosis en el adulto.
    Sin embargo, Cmo articular la orientacin dada por estos autores
    con la clnica de las patologas graves de la subjetivacin? En primera instancia es fundamental situar las diferencias encontradas:
    a. Desde el punto de vista de la demanda, se trata, en la mayora
    de los casos, de nios que no disponen del recurso a la palabra. El
    tratamiento psicofarmacolgico en el caso del autismo es requerido
    por las instituciones en donde el nio circula y se inserta (familia,
    mbito educativo o recreativo, instituciones de salud, etc.)
    b. En la mayora de los casos resulta imposible constatar los efectos
    de significacin que adquieren para cada sujeto el frmaco administrado.
    c. Resulta de gran dificultad orientarse acerca de los efectos en lo
    real del cuerpo.
    M., un joven autista de 19 aos de edad, es medicado con un antipsictico sedativo a raz de una serie de episodios de desregulacin
    corporal en los que agrede a quienes le obstaculizan el desarrollo
    de un circuito muy preciso que le es propio: luego de permanecer
    durante breves lapsos de tiempo concentrado en alguna actividad,
    se incorpora abruptamente, corre, realiza una serie de giros para
    retornar luego de ello a la actividad que estaba realizando. Si bien
    la indicacin farmacolgica se desencadena a raz de los episodios
    de desregulacin, se sostiene tambin en la ilusin de aumentar
    los tiempos de concentracin y disminuir lo que es ledo como inquietud corporal y no como recurso o arreglo.
    Los efectos sedativos de la droga administrada inhabilitaron al joven para continuar desplegando ese particular arreglo que le posibilitaba sostener los lapsos de conexin con el otro a travs de la
    mirada y de los gestos. Por otra parte, luego de algunas semanas
    de ingesta del medicamento se vio invadido por una serie de movimientos a la manera de tics (en su cara, en sus manos y en sus
    brazos: apertura exagerada de la boca, cierre forzado de los ojos,
    elevacin del hombro, movimientos rtmicos de los dedos) con muy
    poco margen para la autorregulacin.
    3. Los usos de la medicacin en el discurso mdico
    En el tratamiento de las llamadas enfermedades mentales los psicofrmacos antipsicticos han sido los primeros y probablemente
    los de efectos ms trascendentes. Paulatinamente, con el avance
    de la ciencia farmacolgica, se fueron agregando a los mismos
    otros grupos de frmacos bajo diferentes denominaciones: antidepresivos, ansiolticos, hipnticos, antimanacos o estabilizadores
    del nimo.
    476

    Por otra parte si la farmacologa en general tiende y logra particularizar el uso del psicofrmaco en distintas patologas, en psiquiatra
    se asiste al fenmeno de la polifarmacia, esto es, el uso de varios
    frmacos pertenecientes a distintos grupos, en ocasiones todos los
    existentes, administrados al mismo paciente[9]. El Dr. Anbal Goldchuk[10] en un reportaje realizado para la Revista e-Mariposa,
    refiere que la polifarmacia puede deberse a errores diagnsticos.
    Advierte que los diagnsticos en psiquiatra son convenidos ya
    que an se desconocen las causas de la mayora de los trastornos
    mentales adems de instalarse otra debilidad y es la de que los
    psicofrmacos que se utilizan son de una eficacia limitada. Refiere
    que hoy, en el 2012, se est ante un techo ya que en psicofarmacologa no se descubren nuevos frmacos que acten a travs de
    mecanismos distintos a los que en la actualidad se conocen. Por lo
    tanto, esto implica una limitacin que se trata de resolver apelando
    a la combinacin de los frmacos disponibles. El Dr. Sergio Halsband[11], opina que la polifarmacia adems de deberse a errores
    diagnsticos se debe a la bsqueda del amplio espectro, a la concepcin equivocada de que una combinacin de frmacos en bajas
    dosis es menos peligrosa que una sola en dosis altas, al temor de
    que la suspensin de una droga descompense al paciente o, como
    dice Ghaemi, por medicar sntomas y no enfermedades. Respecto
    a esto ltimo tambin coincide el Dr. Juan Carlos Stagnaro[12] refiriendo que esto sucede frente a psiquiatras que se basan en una
    teraputica basada en criterios sintomticos pretendiendo de este
    modo apagar uno por uno los sntomas con frmacos especficos
    para cada trastorno.
    En el campo de las patologas graves de la subjetivacin los textos
    especializados coinciden en sostener que no se han aprobado an
    psicofrmacos para tratar especficamente al autismo y sus trastornos relacionados, sin embargo se constata su uso de manera cada
    vez ms frecuente. As, la inespecificidad mencionada vuelve a esta
    clnica especialmente susceptible al fenmeno de la polifarmacia.
    La Dra. Mara Cristina Bri en su artculo Psicofarmacologa en el
    autismo[13] plantea discutir la eficacia y seguridad de las drogas utilizadas en el autismo y otros trastornos generalizados del
    desarrollo. Refiere que la utilizacin de psicofrmacos responde a
    la necesidad de modificar o atenuar la aparicin de sntomas que
    coexisten con los rasgos centrales de la patologa. El objetivo de
    la farmacoterapia apuntara a las caractersticas de hiperactividad,
    inatencin, conductas de auto lesiones, ansiedad, agresividad, agitacin, rituales compulsivos y estereotipias prototpicos del cuadro,
    para as facilitar intervenciones educativas y conductuales.
    Por otra parte, explicita que los efectos de la medicacin sobre
    las caractersticas centrales del autismo son controversiales ya
    que mientras que en algunos estudios se observan mejoras[14]
    en otros no se verifican cambios. Menciona que los antipsicticos
    tpicos fueron drogas ampliamente prescriptas pero que han cedido
    su lugar a los antipsicticos atpicos ya que presentaran un mejor
    perfil de efectos adversos.
    En el marco de la presente investigacin hemos rastreado una serie de estudios recientes que parecen encontrarse en lnea con los
    desarrollos de la Dra. Bri. Entre ellos se encuentran los papers
    de Ching H. y Pringsheim[15] (Albany Medical College, Albany, NY,
    USA), quienes para determinar la seguridad y la eficacia del aripiprazol (antipsictico atpico) para personas con TEA (Trastorno del
    espectro autista) realizaron bsquedas en bases de datos desde
    1990 hasta mayo de 2011[16]. Pruebas de dos ensayos contro-

    lados aleatorios indican que puede ser eficaz en el tratamiento


    de algunos aspectos conductuales; los nios mostraron menos
    irritabilidad, hiperactividad y estereotipias (acciones repetitivas y
    desinhibidas). Sin embargo, plantean que deben considerarse los
    notables efectos secundarios (aumento de peso, sedacin, babeo y
    temblor) Por lo tanto, plantean que se requieren ms estudios para
    obtener informacin sobre la eficacia y seguridad a largo plazo.
    Por otro lado, el Centro de Prctica de Vanderbilt Evidence-based,
    sistemticamente examin pruebas en terapias para nios entre 2
    aos y 12 aos con desrdenes de espectro de autismo. Warren Z.
    y colaboradores[17], incluyeron estudios desde enero de 2000 a
    mayo de 2010, entre las conclusiones a las que arribaron refieren
    que las intervenciones mdicas incluyendo risperidona y aripiprazol
    muestran beneficios de reduccin de conductas desafiantes en algunos nios con TEA pero los efectos secundarios son importantes;
    adems de ubicar, que es imprescindible una mejor caracterizacin
    de los nios en estos estudios para planes de tratamiento a largo
    plazo. As mismo, McPheeters ML, Warren Z y colaboradores[18]
    refieren que 1 de cada 110 nios en los Estados Unidos tiene un
    trastorno del espectro autista (TEA) y que aun no existe consenso
    respecto de cuales intervenciones son ms efectivas. Dichos autores se propusieron revisar sistemticamente la evidencia acerca
    de tratamientos mdicos para nios con TEA (en la base de datos
    Medline, PsycInfo, y listas de bases en ERIC, Centro de Informacin
    de recursos de educacin) entre el 2000 a mayo de 2010. Los resultados apoyan el beneficio de risperidona y aripiprazol para comportamientos repetitivos y desafiantes pero tambin la evidencia
    apoya importantes efectos adversos de estos medicamentos. La
    resistencia insuficiente de pruebas impide evaluar los beneficios o
    efectos adversos de otros tratamientos mdicos para los TEA, incluyendo inhibidores de la recaptacin de serotonina y medicamentos
    estimulantes. Concluyen diciendo que aunque muchos nios con
    TEA son tratados actualmente con medicacin, poca evidencia
    existe para apoyar el beneficio para la mayora de los tratamientos.
    En sntesis, del rastreo bibliogrfico realizado puede concluirse que:
    La manera de conceptualizar a las patologas graves de inicio
    temprano de los estudios mencionados se corresponde con la
    caracterizacin realizada por las distintas ediciones del Manual
    diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (DSM), con su
    correspondiente conceptualizacin etiolgica (neurobiolgica) y de
    tratamiento (TCC)
    Si bien los estudios relevados coinciden en afirmar que no existe
    una medicacin especfica para el tratamiento del autismo, sostienen la utilizacin de una amplia gama de psicofrmacos (antipsicticos, estabilizadores del nimo, antidepresivos, estimulantes,
    etc.) para el abordaje de los sntomas que asocian a dicha patologa
    (estereotipias, irritabilidad, hiperactividad, conductas desafiantes y
    desinhibidas, etc.)
    Todos los estudios advierten sobre la presencia de efectos adversos en el uso de las medicaciones mencionadas tales como aumento de peso, babeos, sedacin, temblores, etc.
    3. Algunas implicancias del uso de la medicacin
    en las Patologas Graves de la Subjetivacin
    Ahora bien, si en lugar de pensar al nio autista como un sujeto
    que est en dficit, haciendo hincapi en lo que no hace y lo que no
    se ajusta al cdigo social compartido como proponen las Terapias
    477

    Cognitivo Conductuales -las cuales ignoran las particularidades del


    dirigirse autstico tomando a su cargo educar al sujeto[19]- consideramos como trabajo singular lo que estos nios despliegan
    como se propone en hacer Lugar tomando el peso que Freud[20] le
    da al trabajo psquico, nos preguntamos: Cules son los efectos de
    la intervencin de un agente medicamentoso externo sobre dicha
    produccin subjetiva?
    R. haba sido diagnosticado como autista a temprana edad e introducido rpidamente en el circuito de las terapias de corte cognitivo
    conductual y de la intervencin farmacolgica. Un equipo de tcnicos lo atenda en su casa y se encontraba medicado con antipsicticos y estabilizadores del nimo desde los 3 aos. A los ocho aos
    de edad es derivado a la Fundacin hacer Lugar para iniciar all un
    proceso de evaluacin.
    R. no habla y an lleva paales. Al llegar a la institucin deambula
    como tropezndose, con la cabeza gacha y hacia adelanta. Se observa una importante rigidez corporal. La cabeza y los hombros se
    adelantan al resto del cuerpo. Acompaa sus movimientos con sonidos guturales continuos y con los fonemas ma pa que utiliza
    para pedir. Babea. En las ocasiones en las que levanta su cabeza
    deja ver un rostro vaciado de expresividad pero con una especie
    de mueca permanente que se asemeja a una sonrisa. En dichas
    ocasiones dirige la mirada por unos instantes para luego retirarla.
    En los momentos en los que detiene la deambulacin, mientras salta en el lugar, golpea tres veces sus manos: una a la altura de su
    abdomen, luego a la altura de su cabeza y finalmente detrs de ella
    a la altura de la nuca pudiendo reiniciar el circuito pero en sentido
    inverso. Estos movimientos los repite en reiteradas oportunidades.
    Los padres de R. eran muy poco precisos acerca de los motivos por
    los cuales su hijo reciba medicacin, tampoco poda situar con claridad los efectos teraputicos de dicha intervencin. Con respecto a
    las terapias cognitivo conductuales que se desarrollaban en la casa
    del nio, la madre menciona el hartazgo que le produca la cantidad
    de gente que circulaba en la misma, hartazgo que desencadena la
    consulta en la Fundacin.
    En otro caso, los padres de E. consultan cuando el nio tiene 10
    aos de edad. Reciba al igual que R., tratamientos de orientacin
    cognitivo conductual y medicacin psiquitrica desde pequeo.
    La consulta es sugerida por un analista cercano a la familia y motivada por el aumento, en el transcurso del ltimo ao, de lo que los
    padres ubican como crisis incontrolables de largas horas frente a
    cualquier negativa que se le dirija. Dichas crisis -auto y heteroagresiones, rotura de vidrios, llanto, gritos, segn la descripcin de los
    padres- haban sido abordadas con psicofrmacos, aumentando las
    dosis y agregando nuevos, llegando a la polifarmacia a altas dosis
    sin que cedieran las crisis.
    R. no habla, no controla esfnteres, permanece la mayor parte del
    tiempo recostado en el piso o sobre almohadones, no parece interesarse por ningn objeto y frente al ms mnimo requerimiento del
    otro, responde con gritos e inquietud corporal. Sin embargo, el alojamiento de una de sus crisis de desregulacin en la institucin, a
    travs de intervenciones de mimesis articuladas con una estrategia
    sostenida en el ms que uno[21] (por lo menos dos terapeutas
    con el nio), tuvo como efecto el apaciguamiento casi inmediato
    de la crisis sin la necesidad de recurrir por primera vez a una dosis
    extra de uno de los antipsicticos sedativos que le administraban.

    Teniendo en cuenta estas vietas clnicas y retomando nuestra


    pregunta acerca de cules son las incidencias de la medicacin
    sobre la produccin singular de cada nio: Es posible sostener la
    presencia de cierta traba al desarrollo de este trabajo introducida
    por la medicacin como agente externo?
    En ambos casos, a diferencia de otros nios atendidos durante aos
    con un abordaje psicoanaltico sin intervencin medicamentosa, no
    se observa la presencia de circuitos singulares con o sin objetos,
    despliegues corporales caractersticos, o modalidades propias de
    rechazo al encuentro con el otro. Por otra parte, frente al mnimo
    requerimiento del otro la respuesta en ambos casos es de desregulacin sin que medie casi ningn tipo de arreglo subjetivo. Por otro
    lado, llama la atencin la no adquisicin del control de esfnteres as
    como tambin la escasa produccin sonora a nivel de la voz.
    Finalmente, en una teraputica que sostiene su eficacia en la localizacin del detalle que hace signo de lo ms propio de cada nio,
    nos permitimos preguntarnos cmo discernir en los casos tratados
    con medicacin, lo que debe ser ledo como produccin propia de
    los efectos adversos del frmaco.
    4. Conclusiones
    En vistas de lo anteriormente indagado y retomando la cita de Jacques Lacan mencionada al inicio del presente trabajo en la cual se
    haca referencia a los efectos del frmaco en trminos de obnubilacin, temperancia, interferencia o modificacin, el uso de
    la medicacin en las patologas graves de la subjetivacin tendera
    en algunos casos a interferir en el trabajo del autista, trabando
    de este modo el despliegue de arreglos singulares para habitar su
    cuerpo, el mundo y el lenguaje.
    Notas
    [1] Se trata del Dispositivo Soporte de hacer Lugar Fundacin para la
    Asistencia, Investigacin y Docencia en Autismo y Psicosis Infantil.
    [2] Carlat, D., Unhinged: The Trouble with Psychiatry-A Doctors Revelations About a Profession in Crisis, Free Press, Estados Unidos, 2010.
    [3] Lacan, J.: Confrence sur la psychanalyse et la formation du psychiatre, 1967, Indito.
    [4] Gueguen, P.: I Coloquio Internacional de toxicomanas y Alcoholismo,
    realizado el 21 de Abril de 2012 en la EOL, Buenos Aires, Indito.
    [5] Manzotti, M.: Hacer lugar a la investigacin en Publicacin Periodstica Psicoanaltica Aperidica N20, Buenos Aires, 2011.
    [6] Laurent, E.: Como tragarse la pldora en Ciudades Analticas, Editorial Tres Haches, Buenos Aires, 2004, Pg. 43.
    [7] Laurent, E.: Op. Cit., Pg. 50.
    [8] Lacan, J.: Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1985.
    [9] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Diagnstico, polifarmacia, efectos secundarios, ley de salud mental en Temas de Psiquiatra y Psicoanlisis,
    e-Mariposa, Editorial Grama, Buenos Aires, 2012, Pg. 30.
    [10] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Op. Cit, Pg. 32.
    [11] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Op. Cit, Pg. 33.
    [12] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Op. Cit, Pg. 34.
    [13] Bri, M.C.: Psicofarmacologa en el autismo en Psicofarmacologa y
    Neurociencia en Pediatra, Editorial Sciens, Buenos Aires, 2007.
    [14] Bri, M.C.: Op. Cit, Pg. 162
    [15] Ching H, Pringsheim T: Aripiprazol para trastornos del espectro autista, Cochrane Database Syst Rev. 2012 Mayo 16;5:CD009043.
    [16] Registro Cochrane Central de ensayos controlados (centrales) (2011,
    tema 2), MEDLINE (1948 a Abril semana 3 2011), EMBASE (1980 a 2011
    semana 17), PsycINFO (1887 a corriente), CINAHL (de 1937 a la corriente),
    478

    WorldCat, ZETOC, datos de autismo, ndice de actas de Conferencia-S, actas de congresos ndice - SSH, ClinicalTrials.gov y OMS ICTRP.
    [17] Warren Z, Veenstra-VanderWeele J, Stone W, Bruzek JL, Nahmias AS,
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    autista, Rockville (MD): Agency for Healthcare Research and Quality (US);
    2011 Apr.PMID:21834171[PubMed]
    [18] McPheeters ML, Warren Z, Sathe N, Bruzek JL, Krishnaswami S, Jerome
    RN, Veenstra-Vanderweele: Una revisin sistemtica de tratamientos mdicos para los nios con trastornos del espectro autista, J.Pediatrics. 2011
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    479

    VICISITUDES DE LA SIMBOLIZACIN DE EXPERIENCIAS


    EMOCIONALES VINCULADAS CON LA FEMINIDAD
    EN UN GRUPO DE MUJERES CLIMATRICAS
    Marchisio, Silvina Alejandra; Campo, Claudia Ins; Tejedor, Mara Corina
    Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen
    Este artculo se enmarca en el Proyecto de Investigacin Consolidado: El Climaterio Femenino. Una indagacin de los procesos de
    simbolizacin de esta compleja experiencia emocional en mujeres
    de la ciudad de San Luis. Pertenece a la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis.
    El objetivo de este trabajo es indagar la capacidad de dar sentido a
    distintas experiencias emocionales propias de la mujer, tales como:
    la menarca, el comienzo de las relaciones sexuales, la maternidad
    y la menopausia, entre otras, en un grupo de mujeres que transitan
    por el periodo del climaterio.
    Las conceptualizaciones de Klein, Bion y Meltzer constituyen el vrtice psicoanaltico a partir del cual se estudia esta temtica.
    En este recorte se realiza un anlisis parcial de entrevistas en profundidad administradas a un grupo de 16 sujetos, que integran la
    muestra total de 50 mujeres climatricas de la ciudad de San Luis,
    abordadas en el Proyecto de Investigacin mencionado.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Femineidad, Climaterio, Simbolizacin
    Abstract
    DIFFICULTIES IN THE SYMBOLIZATION OF EMOTIONAL EXPERIENCES
    LINKED TO FEMINITY IN A GROUP OF CLIMACTERIC WOMEN
    This work is framed within the Consolidated Research Project
    Female climacterium. A study about the processes of symbolization
    during this complex emotional experience in women of San Luis
    city, which belongs to the Faculty of Human Sciences, Universidad
    Nacional de San Luis.
    The objective of this work is to analyze the capacity to explain the
    different emotional experiences characteristic of women, such as
    menarche, the beginning of sexual life, maternity and menopause,
    among others, in a group of women going through climacterium.
    The analysis of this topic is based on Kleins, Bions y Meltzers
    conceptualizations.
    This study includes the partial analysis of in-depth interviews
    conducted to a group of 16 subjects, who are part of a total sample of
    50 climacteric women from San Luis city. Said interviews are analyzed
    within the framework of the above mentioned research project.
    Key Words
    Psychoanalysis, Feminity, Climacterium, Symbolization

    El objetivo de este trabajo es indagar la capacidad de dar sentido a


    distintas experiencias emocionales propias de la mujer, tales como:
    la menarca, el comienzo de las relaciones sexuales, la maternidad
    y la menopausia, entre otras, en un grupo de mujeres que transitan
    por el periodo del climaterio. Se encuentra enmarcado en el Proyecto de Investigacin Consolidado: El Climaterio Femenino. Una
    indagacin de los procesos de simbolizacin de esta compleja experiencia emocional en mujeres de la ciudad de San Luis. El mismo pertenece a la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad
    Nacional de San Luis.
    Mtodo.
    El Proyecto de Investigacin ms amplio del cual se deriva este
    trabajo, constituye un tipo de estudio exploratorio - descriptivo,
    en funcin del objeto de estudio y el marco terico de referencia.
    La metodologa utilizada es mixta, ya que se trata de una complementacin metodolgica en el sentido propuesto por Bericat
    (1991). El presente artculo se enmarca en el enfoque cualitativo
    cuya muestra total est integrada por cincuenta mujeres de entre
    38 y 58 aos. En este recorte se analiza el material obtenido a partir
    de las entrevistas clnicas realizadas en profundidad a un grupo
    parcial de diecisis sujetos.
    En relacin a la descripcin general de estas diecisis mujeres,
    cabe sealar que sus edades oscilan entre los 45 y los 58 aos y
    que la media es de 52 aos. La mitad de ellas se encuentra en pareja y nueve han sido madres. Con respecto al grado de escolaridad,
    seis mujeres poseen nivel universitario completo, una universitario
    incompleto, tres terciario completo, cinco secundario completo y
    una primario completo.
    En cuanto a la actividad laboral actual, nueve son empleadas administrativas, cuatro son profesionales (Psicloga, Lic. En Ciencias de
    la educacin, asistente social y enfermera universitaria) otras dos
    son docentes (dos de nivel secundario y una de primario).
    Algunas consideraciones tericas.
    El abordaje de la feminidad fue y sigue siendo un tema controversial y complejo que incluye contradicciones, a veces an dentro de
    una misma teora. El constante cambio que experimenta la mujer
    en funcin de su lugar en la sociedad, lo vuelve un tema siempre
    vigente e inagotable.
    Se asume que en la construccin de la feminidad, experiencias
    emocionales tales como la menarca, el comienzo de las relacio-

    480

    nes sexuales, la maternidad y la menopausia involucran una variada gama de emociones, que son diferentes en cada etapa. Estn
    ligadas a grandes cambios y suelen estar sujetas a prejuicios o
    valoraciones mticas. El climaterio es un perodo de gran complejidad por la indisociable interaccin de las dimensiones biolgica,
    psquica y socio-cultural. La menopausia ocurre en un momento de
    este proceso, que a partir de las modificaciones endcrinas del eje
    hipotlamo-hipfisis- gonadal, condiciona en la mujer el cese de la
    menstruacin. Las caractersticas e intensidad con que es vivenciado el climaterio estn determinadas por la estructura psicolgica
    de cada mujer, como as tambin por los modelos socioculturales
    internalizados y transmitidos transgeneracionalmente.
    Este fenmeno implica un cambio relevante que coincide generalmente con la crisis de la mitad de la vida, en la que el cuerpo y la
    mente se encuentran profundamente implicados. La mediana edad
    no es un problema cronolgico sino una respuesta psquica a la
    percepcin inconsciente del proceso de envejecimiento del propio
    cuerpo. En esta poca es frecuente que aparezcan una serie de modificaciones que colocan a la mujer ante la conciencia de la propia
    finitud, tales como: una cierta limitacin de sus fuerzas, los dolores
    seos, la aparicin de arrugas y canas, la alteracin de los ciclos
    menstruales, el crecimiento y la exogamia de sus hijos, el envejecimiento, deterioro y muerte de sus padres. Como toda situacin nueva y de cambios trascendentes se movilizan en la mujer climatrica
    ansiedades de prdida por lo que deja y que hasta ese momento
    constitua su referente vital, as como ansiedades persecutorias, ya
    que teme y desconfa de lo nuevo y lo desconocido.
    Se asume que cualquier transformacin de la sexualidad es expresin de conflictos psicolgicos preexistentes. La sexualidad de
    la mujer climatrica se altera cuando ya se hallaba previamente
    perturbada y no slo por efecto de la menopausia como proceso
    fisiolgico.
    Las conjeturas de Bion y Meltzer que conciben el crecimiento como
    estados de la mente en cambio constante, en los cuales siempre
    se hallan presentes diferentes tipos de oscilacin, brindan herramientas conceptuales para comprender el turbulento perodo del
    climaterio as como experiencias emocionales previas que resultan
    significativas para la construccin de la feminidad.
    La formulacin PsD (Bion, 1963) sugiere que cualquier movimiento
    en el desarrollo -como en la crisis mencionada-, conlleva un grado
    de fractura interna y de ansiedades intensas que desordenan temporariamente la personalidad, que queda en un estado mental ms
    catico. Adems, en el climaterio coexisten como en otras etapas
    vitales, diferentes estados mentales que ponen en jaque el estado
    mental adulto. Este es efmero ya que es continuamente asediado
    por estados mentales infantiles, latentes, adolescentes y de la vejez, entre otros. La modalidad con que se transita el climaterio se
    encontrara en ntima vinculacin con la capacidad de una persona
    para tolerar estados emocionales intensos y poder pensar sobre
    ellos. La elaboracin psquica de las experiencias emocionales,
    sean infantiles, crisis vitales, situaciones de duelo, entre otras, requieren de trabajo mental. La transformacin en imgenes ligadas
    en una narrativa, formas sensoriales de una realidad no sensorial,
    constituye una parte vitalizadora del equipo mental necesario para
    que los pensamientos y sentimientos puedan ser pensados. Estas
    seran algunas de las condiciones necesarias para que el proceso
    de darse cuenta tenga lugar y para que las experiencias puedan
    ser olvidadas, reprimidas, recordadas, devenir concientes o incon-

    cientes, no inaccesibles. Cuando fracasa esta transformacin, suele


    aparecer un aislamiento emocional en la relacin con la propia realidad psquica, en la incapacidad de soar las experiencias emocionales que son vividas por lo tanto como bombardeo de estmulos
    que desbordan y se tornan inaccesibles, manifestndose solo bajo
    formas muy primitivas somticas o accesos de llanto que carecen
    de todo significado psquico.
    Anlisis del material obtenido a partir de entrevistas clnicas.
    Se toma en consideracin la posibilidad de estas mujeres de simbolizar, en grados variables, algunas de las experiencias emocionales vinculadas a la feminidad. Se constituyeron tres grandes
    grupos en funcin del modo en que han vivenciado la menarca, la
    primera relacin sexual, la maternidad y el climaterio. El primero de ellos incluye la capacidad de pensar y reflexionar sobre las
    emociones involucradas en las distintas experiencias mencionadas.
    El segundo abarca aquellas mujeres que toman conciencia de
    los diversos sentimientos vivenciados aunque con dificultades para
    otorgarle un sentido. El tercer grupo contiene a aquellas mujeres
    que presentan perturbaciones de los procesos de pensamiento.
    Menarca.
    En el primer grupo se ubican seis mujeres que revelan un modo de
    funcionamiento psquico que da cuenta de la capacidad para utilizar adecuadamente la funcin alfa, que les permite dar sentido y
    comprender esta experiencia femenina. Ejemplo de ello es el relato
    de Ana quien expresa: . Mi primera menstruacin (a los doce)
    me cost mucho, no me gustaba, me cost ms que al resto de mis
    amigas o compaeras de esa poca, mi mam me haba
    explicado a los diez aos, en ese momento yo no le prest atencin,
    no registr la importancia y no le di trascendencia, pero luego me
    marc y no quera. Otra mujer, Cristina, quien tuvo su primera
    menstruacin a los catorce aos, comenta haber sentido temor y
    angustia ya que careca de informacin previa. Sin embargo describe haber transitado luego sus periodos con ms naturalidad, continuando con sus actividades cotidianas. Expresa: nos llevamos
    bien siempre, muy bien, porque nunca tuve dolores, nunca me sent
    mal por eso. Tambin puede pensar sobre la dificultad de su
    madre para hablar sobre este tema con ella y cuanto le hubiese
    gustado que fuera de otra manera.
    En ambos casos se observa la posibilidad de metabolizar las emociones movilizadas en esta temprana experiencia relacionada con
    la sexualidad femenina, as como de resignificar en el presente esta
    vivencia.
    Otras ocho mujeres, que se ubican en el segundo grupo mencionado, denotan conciencia de los sentimientos aunque con dificultades
    para poder pensar sobre ellos. Tres de las ocho mujeres experimentan emociones con cualidades muy siniestras, traumticas y extremas. Un ejemplo significativo es: . No me acuerdo a qu edad
    menstru 19 0 20 aos, no, 17 o 18, en el ltimo ao de la escuela,
    eran terribles, ocho o nueve das de dolores. Pareca que me agarraba la mdula, pinchazos, molestias para pararme, sentarme, era
    de terror. Eran dolores de gritar, pareca que me iba a desgarrar,
    . Lo viva con un miedo terrible porque no entenda nada, mi
    mam nunca me explic, yo le cont al tercer da. (Marta) Ms
    adelante describe que sus periodos menstruales le perturbaban la
    vida de manera tal que no poda caminar ni trabajar. Se ponen de
    manifiesto la presencia de emociones en bruto, es decir sin posi481

    bilidades de ser transformadas para utilizarlas en el proceso de


    pensamiento. Slo son tiles para ser evacuadas como elementos
    beta cuya implicancia es tener las funciones mentales muy atacadas. De este modo una etapa normal del desarrollo femenino es
    vivenciada con intensos sentimientos de catstrofe, que le ocasiona
    una sensacin de parlisis.
    Aurora, en relacin a la primera menstruacin manifiesta: Yo no
    saba nada de ello, fue traumtico, no fue una cosa natural como
    debera haber sido. Yo sufra de clicos menstruales todo el da y
    tena unos dolores que no se me calmaban con nada. La doctora me
    deca que era todo psicolgico y yo le deca cuando me vea muerta
    en un cajn va a ver. Todos los meses era un parto terrible la menstruacin, me hinchaba un montn, me dola desde los senos, el
    vientre, los ovarios. Al igual que en el caso anterior se advierte
    la aparicin de emociones extremas que irrumpen en la conciencia
    pero que no pueden ser transformadas. Los sentimientos ante la
    aparicin de la primera menstruacin son experimentados de manera tan intensa que no son posibles de ser representados y se
    asocian a la muerte misma.
    En las otras cinco mujeres de este segundo grupo, tambin se observa que utilizan el juicio de realidad y la conciencia para contactarse con las emociones movilizadas ante la aparicin de la
    menarca. A diferencia de las tres anteriores, aunque no presentan ansiedades catastrficas, al igual que ellas, las emociones con
    otras cualidades, no pueden ser simbolizadas ni transformadas.
    Sara reconoce el temor, la vergenza, las molestias fsicas y la falta
    de contencin de la figura materna. Sin embargo no logra darle un
    sentido en el contexto de su historia personal.
    En el tercer grupo se incluyeron dos mujeres en quienes los sentimientos relacionados con la experiencia de la menarca, se encuentran completamente escindidos y negados de modo omnipotente.
    Adela quien denota un estado mental caracterizado por aspectos
    infantiles y una intensa desvitalizacin, expresa: Tuve mi primera menstruacin a los 11 aos, estaba quebrada, me quebr el
    brazo derecho, cuando volv la llam a mi mam y dije mami me
    romp la cola, ah mi mam me explic que me vena todos los
    meses Ante la pregunta sobre cmo se sinti en ese momento,
    verbaliza: no te lo puedo expresar, creo que ni siquiera lo medit, creo que ha sido normal, todo muy normal. Se detecta la
    utilizacin de disociaciones amplias y estticas, a travs de la cual
    se revela su falta de contacto emocional y la dificultad de poner
    palabras a sus propios sentimientos de ruptura y de prdida movilizados por el duelo frente a la niez.
    Primera relacin sexual.
    Cuatro de las mujeres climatricas en estudio, presentan mayor
    simbolizacin sobre sus experiencias emocionales ligadas a la primera relacin sexual. Celeste, en relacin a esta vivencia reconoce
    su falta de experiencia, sus temores y su incidencia en la posibilidad de disfrutar este momento. Describe el miedo a ser descubierta
    por su entorno ms cercano y percibe a la distancia la influencia
    de sus pares en esta decisin. En este grupo se detecta mayor
    capacidad para reflexionar sobre los factores que incidieron en la
    decisin personal de iniciarse en la sexualidad. Algunas de ellas
    han priorizado el tiempo interno, la persona elegida, el afecto y la
    contencin del compaero. Es decir, que describen esta vivencia en
    el contexto de un vnculo donde ha predominado la intimidad y el
    estado mental adulto.

    Otro grupo est constituido por cinco mujeres, que revelan conciencia de los sentimientos frente a esta experiencia, pero los mismos
    permanecen sin posibilidad de ser transformados. Se infiere en
    ellas la presencia de fantasas siniestras y terrorficas en relacin
    a la escena primaria, que han teido esta situacin de emociones
    sumamente intensas y sdicas. Hacen referencia a sentimientos de
    violacin, de haber sufrido un dao corporal, que las ha llevado a
    consultas mdicas, entre otras. Frente a la conciencia no tolerada
    de esta experiencia emocional, en algunos casos elaboran teoras
    defensivas y recuerdos encubridores. Paula expresa: . La primera vez me dio asco, vergenza, algo as, ver que se te tiran
    encima y no ests preparada para eso.
    En las seis mujeres restantes se detecta en general un funcionamiento psquico con predominio de un estado mental infantil, en
    el que las emociones estn fuertemente escindidas o negadas de
    modo omnipotente, as como una intensa idealizacin de los distintos vnculos. Las expresiones que utilizan con frecuencia son:
    super bien, excelente, fue con amor, divino, con el hombre
    de mi vida, me sent plena. En otros casos se advierte una profunda inhibicin en el rea sexual que permanece como un aspecto
    no integrado del self.
    Maternidad.
    En relacin a esta experiencia y en funcin de los distintos matices
    que aparecen en las verbalizaciones de las entrevistadas, es posible sostener los tres agrupamientos, al igual que para el resto de
    las etapas de la feminidad descriptas. En ese sentido cinco de las
    mujeres toman conciencia, reflexionan, pueden pensar y otorgarle
    un sentido a la compleja situacin de ser o no madre. Las tres que
    tienen hijos experimentan un sentimiento de satisfaccin con la
    maternidad sin dejar de reconocer los temores, la incertidumbre y
    la angustia ante embarazos no planificados, en algunos casos. Revelan capacidad para disfrutar del tiempo compartido con los hijos
    y la posibilidad de apreciar la gratificacin generada en el cuidado
    y crianza de los mismos. A partir de haber resignificado el vnculo
    con sus propias madres, han podido reformular con sus hijos una
    modalidad diferente de ejercer la funcin materna.
    Las dos mujeres de estas cinco que no han tenido hijos, se contactan con el duelo que esto implica y pueden significar las distintas circunstancias que han incidido y asumir la responsabilidad
    personal. Han podido tambin generar otros proyectos placenteros
    individuales as como otros compartidos con la pareja.
    En otras tres mujeres de la muestra (pertenecientes al segundo
    grupo elaborado) la maternidad les ha generado intensas ansiedades persecutorias y confusionales, que si bien son reconocidas
    persisten las dificultades para procesarlas. En uno de los casos,
    despus de haberse realizado dos abortos, tiene dos embarazos
    no planificados. En este contexto describe la turbulencia emocional
    que experiment ante estas situaciones, pero con mucha dificultad
    para anticipar y mediatizar el pensamiento antes de la accin. La
    culpa persecutoria la lleva a idealizar la infancia de sus hijos y en la
    actualidad le interfiere la posibilidad de poner lmites en el vnculo
    con ellos que siente como intrusivo.
    En las ocho mujeres restantes (pertenecientes al tercer grupo de anlisis), de las cuales seis no son madres, se detectan fantasas con
    contenido siniestro en torno a la idea de un hijo. El mismo aparece,
    en algunos casos, como deseado y temido a la vez, en otras est tan
    482

    disociado que la maternidad resulta una experiencia casi sin representacin. Antonia, sin hijos, quien constituy una pareja estable a
    los 45 aos, decide provocarse la menopausia a travs de una medicacin hormonal en lugar de evaluar otras medidas anticonceptivas.
    Expresa: . Lo hice porque tema que mi edad influyera en la salud
    de la criatura, cuando empec el tratamiento sent un alivio, le tema
    al sndrome de Down, a las enfermedades hereditarias..

    experiencias emocionales que implican intensos cambios.

    Climaterio.

    Las ocho mujeres restantes denotan un estado mental predominantemente infantil, con intensa fragilidad del self que las conduce a
    la implementacin de defensas omnipotentes como disociaciones
    amplias y estticas, la negacin, la idealizacin y la identificacin
    proyectiva hipertrfica. En algunos casos se detectan emociones
    en crudo que inundan la mente y las lleva a descargas sin sentido.

    Seis mujeres de la muestra dan cuenta de la posibilidad de tomar


    conciencia de la experiencia del climaterio y convertirla en elementos alfa utilizables para el pensamiento. De este modo, relatan la situacin con riqueza emocional otorgndole un sentido en su historia
    personal. Describen los cambios fsicos inherentes a esta etapa como
    parte de un proceso natural del desarrollo femenino, con aceptacin
    y asumiendo la responsabilidad de la necesidad de generar cambios
    en los hbitos de vida para el cuidado de la salud. Este grupo de
    mujeres reconoce las implicancias del trnsito por este perodo, con
    un nivel de angustia que moviliza el procesamiento psquico de esta
    experiencia. Algunas expresiones ilustrativas son: lo tom como
    algo normal, no hablo de esto con todo el mundo, s con mi mam y
    mis hijas, necesito un compaero que me abrace o que charle
    conmigo, pero sexualmente ya no es lo mismo que antes, es
    una etapa de la vida en la que te tenes que cuidar, siento que tengo
    que tratar de vivir con la mejor calidad de vida posible
    Ocho de las mujeres se ubican en el grupo que presenta mayores
    dificultades para simbolizar la etapa del climaterio / menopausia.
    De este modo, algunas de ellas elaboran teoras relacionadas con
    fantasas de desvitalizacin y de deterioro que denotan dificultades
    en el juicio de realidad, en otras la implementacin de escisiones
    amplias y estticas les interfiere el contacto con los numerosos
    cambios que actualmente se encuentran atravesando. Se infiere la
    escasa tolerancia al dolor mental y cierto dficit en los recursos internos para afrontar y comprender las distintas experiencias de sus
    vidas. Algunos ejemplos relevantes son: en este momento hay
    una degradacin orgnica, ostensible, del cabello, calidad de piel,
    el esqueleto. La misma mujer en relacin a otras vivencias comenta: yo me he congelado varias veces en mis relaciones.
    Otra mujer en la que su funcionamiento mental denota una intensa
    disociacin, expresa: se suspendi y nunca ms volva a tener
    menstruaciones, para m fue brbaro, no me haba puesto a pensar
    en la menopausia, as como estuvo me parece bien.
    En las dos mujeres restantes, que se ubican en el segundo grupo
    construido, se advierte la presencia de emociones intensas como
    sentimientos de tristeza, pena, decadencia fsica y psquica que
    irrumpen en la conciencia e inundan su psiquismo realizando con
    frecuencia descargas de llanto. No logran ni siquiera a travs de
    teoras defensivas, intentar significar su historia de vida.
    A modo de conclusin.
    En cuanto al funcionamiento psquico predominante en las diecisis
    mujeres que se estudian en este recorte, se concluye que cuatro
    de ellas presentan un estado mental adulto, que por momentos es
    asediado por otros. Es decir que han podido generar recursos para
    tratar con el dolor mental de modo de afrontarlo y modificarlo. Se
    advierte tambin la posibilidad de sostener el contacto con la realidad interna y externa. De este modo, se infiere la existencia de
    objetos internos que sostienen y acompaan frente a las distintas

    Otras cuatro mujeres revelan una mayor oscilacin entre los momentos de integracin y desintegracin. Toleran la conciencia de
    las emociones y en algunos casos implementan defensas ptimas
    con cierto grado de flexibilidad para lograr modular el dolor psquico movilizado en las distintas situaciones de su vida.

    En relacin a las experiencias emocionales indagadas especficamente en este trabajo: menarca, primera relacin sexual, maternidad
    y climaterio se detecta que respecto a las dos primeras, las mujeres
    que presentan mayores dificultades en los procesos de simbolizacin,
    han vivenciado sentimientos con mayor intensidad y cualidad persecutoria. La conciencia de estas emociones permanece sin ser ligada
    a un trabajo reflexivo. En cuanto a la maternidad, salvo las mujeres
    que presentan un estado mental con mayor integracin, vivencian
    esta experiencia con fantasas cargadas de sadismo en torno al hijo
    deseado y profundamente temido a la vez. Elaboran teoras que distorsionan el juicio de realidad en relacin a la maternidad por lo cual
    esta experiencia es despojada de sentido. En cuanto a la problemtica del climaterio, que constituye la temtica central del Proyecto de
    Investigacin del cual se deriva este trabajo, se concluye que es una
    etapa que implica mltiples duelos, una desestabilizacin de conjunciones ya logradas y promueve una resignificacin de experiencias
    previas. En este sentido y en la muestra abordada en este trabajo,
    el climaterio, en seis mujeres, es transitado con mayor conciencia
    acompaada de juicio realista de los cambios fsicos y emocionales
    propios del periodo. Sin embargo en las diez se advierten emociones
    relacionadas con aspectos desvitalizados, fantasas de deterioro y
    decadencia o disociaciones estticas a travs de las cuales evaden
    las emociones movilizadas por los duelos caractersticos de esta etapa. Se infiere que estas dificultades se encuentran vinculadas con
    las fallas en el funcionamiento mental previo que les ha interferido la
    simbolizacin de otras vivencias. Cabe sealar que las entrevistas a
    travs de las cuales se ha recabado el material analizado, se llevaron a cabo durante el trnsito por el periodo del climaterio. En este
    sentido permanece abierta la posibilidad de ir procesando o no esta
    turbulencia emocional con el paso del tiempo.
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    Lugar Editorial. 2001
    Meltzer, D. (1986): Qu es una experiencia emocional?. En Metapsicologa
    Ampliada. Buenos. Aires. Spatia Editores. 1990.
    Rodriguez B. (2000) Climaterio femenino. Del mito a una identidad posible.
    Buenos Aires. Lugar editorial
    Videla, M (1997) Otoo de mujer. Menopausia y despus. Buenos Aires.
    Ediciones Cinco.

    483

    OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 1).


    PERSPECTIVAS CRTICAS DE LAS OBSESIONES
    EN LA PSIQUIATRA ACTUAL: DSMIV Y DSMV
    Martin, Julia; Soengas, Estela Elvira; Zamorano, Silvia; Machado, Maria Ins
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo analiza el tratamiento que reciben las obsesiones en el campo de la psiquiatra actual. Tomando como referencia
    el DSMIV se pondr en cuestin la frecuente homologacin de la
    Neurosis Obsesiva al TOC (Trastorno Obsesivo-Compulsivo).
    Se distinguirn los criterios principales de organizacin del manual, el
    lugar que ocupan all las obsesiones, tanto en el TOC como en otros
    trastornos. Se precisarn las revisiones actuales que dan lugar a la
    nueva edicin del DSM atendiendo a las crticas en el seno mismo de
    la psiquiatra. Se enfatizar el pasaje de la nocin de trastorno a la
    funcin del espectro, respondiendo a un criterio dimensional.
    Se realizar un contrapunto con la novedad que Freud inaugura en
    relacin al sntoma, diferenciando las concepciones que dan origen
    al TOC y al espectro obsesivo, y a la Neurosis Obsesiva. La tendencia gradual, continuista que propone el paradigma del espectro
    desestima una clnica diferencial que considera como fundamental la lectura de la funcin del sntoma obsesivo en las estructuras
    clnicas. Esta concepcin del sntoma en su costado de solucin,
    divide las aguas entre la psiquiatra del DSM y el psicoanlisis, con
    las consecuencias ticas implicadas en la direccin de la cura.
    Palabras Clave
    Obsesiones, Trastorno, Espectro, Sntoma
    Abstract
    OBSESSIONS IN NEUROSIS AND PSYCHOSIS (PART 1). CRITICAL
    PERSPECTIVES OF OBSESSIONS IN PSYCHIATRY: DSMIV AND DSMV
    This work analyzes the treatment given to obsessions in the
    psychiatric field nowadays. DSMIV will be taken as reference with
    the purpose of questioning the frequent homologation between
    obsessional neurosis and OCD (Obsessive-Compulsive Disorder).
    The main criteria organizing the manual will be distinguished,
    as well as the place given to obsessions, within OCD as well as
    other disorders. Revisions of the manual will be worked, given
    the fact that these critics within the current psychiatric paradigm
    are leading to a new edition of the manual. The turning from the
    disorder concept to the function of spectrum will be emphasized,
    answering to dimensional criteria.
    A counterpoint between psychiatric paradigm and Freuds novelty
    inaugurated by his conception of symptom will be done to distinguish
    differences between the conceptions that give birth to OCD and
    obsessive-compulsive spectrum, and obsessional neurosis. The
    gradual, continuum tendency proposed by spectrum paradigm
    underestimates a differential clinic that reads the symptom

    function of obsessional symptom within the clinical structures. This


    perspective of symptom taken as a solution divides waters between
    DSM psychiatry and psychoanalysis, with the ethical consequences
    implied in the cure direction.
    Key Words
    Obsessions, Disorder, Spectrum, Symptom
    Introduccin
    En el marco de la investigacin en curso de la Ctedra Psicopatologa I: ESTRUCTURA Y FUNCION DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS, se analizar en este trabajo el tratamiento
    que reciben las obsesiones en el campo de la psiquiatra actual.
    Tomando como referencia el DSMIV se pondr en cuestin la frecuente homologacin de la Neurosis Obsesiva al T.O.C (Trastorno
    Obsesivo-compulsivo), resultado de una rpida equivalencia a nivel
    de la envoltura formal que desestima los criterios diferenciales que
    organizan el campo de la psiquiatra y del psicoanlisis.
    Asimismo, a partir de las crticas que recibe este manual, se precisarn las revisiones actuales que dan lugar a la futura edicin
    (DSMV) subrayando las sustanciales modificaciones: categorial vs
    dimensional y el pasaje de la nocin de trastorno a la de espectro
    obsesivo y sus consecuencias. Posteriormente se realizar un contrapunto con la novedad freudiana en relacin al sntoma, quedando
    en evidencia que esta reduccin no es ms que efecto del desconocimiento de la relacin entre el fenmeno y la estructura. En suma,
    la tendencia de la clnica psiquitrica actual desestima una clnica
    diferencial que considera como fundamental la lectura de la funcin
    del sntoma obsesivo en las estructuras clnicas.
    Las obsesiones en el DSMIV
    Para comenzar cabe recordar que los diagnsticos en el DSMIV son
    categricos y politticos, pero adems son considerados trastornos sin poder cernirse claramente a qu se refiere esta denominacin al interior mismo del manual.
    Las obsesiones se encuentran definidas en el T.O.C como pensamientos, impulsos o imgenes recurrentes que son vivenciadas
    como inadecuadas e intrusitas, en algn momento de la perturbacin, causando ansiedad o distrs. La persona reconoce que son
    producto de su propia mente (no impuestas desde afuera como
    insercin de pensamientos) e intenta ignorarlos o suprimirlos o
    neutralizarlos con algn otro pensamiento o accin.
    484

    Las compulsiones son descriptas como conductas repetitivas o


    actos mentales que la persona se ve obligada a desempear en
    respuesta a una obsesin. Tienen por objeto prevenir o reducir el
    distrs, aunque no estn conectadas de manera realista con los
    hechos a los cuales han sido designados para neutralizar o prevenir,
    o son evidentemente excesivas.
    A pesar de estar el T.O.C. ubicado dentro de los Trastornos de Ansiedad, la ansiedad es considerada un sntoma secundario, siendo en
    cambio la duda uno de los rasgos esenciales. Adems tanto obsesiones como compulsiones deben causar un distrs marcado, aunque se seala que hay que especificar si el TOC es con o sin insight
    Se indica la realizacin de un diagnstico diferencial con el Trastorno de Personalidad Obsesivo-Compulsiva. La caracterstica
    esencial del mismo es un patrn persistente de personalidad, que
    se comienza a manifestar en la adultez temprana y se caracteriza
    por una preocupacin excesiva hacia el orden, el perfeccionismo y
    el control mental e interpersonal, en detrimento de la flexibilidad,
    apertura y eficiencia del sujeto. El diagnstico diferencial con el
    TOC (Eje I) se suele hacer en funcin de los sntomas primarios del
    TOC, las obsesiones y compulsiones, que son egodistnicas, mientras que los rasgos de personalidad del TPOC son egosintnicos y
    raramente producen resistencia en el paciente, adems de que ste
    ltimo no presenta obsesiones ni compulsiones manifiestas.
    Por otra parte, si hay presente otra enfermedad del Eje I en comorbilidad, el contenido de las obsesiones y compulsiones no queda
    restringida a la misma, por ejemplo: arrancamiento de pelos en
    presencia de tricotilomana, preocupacin por comida y peso en
    disorexias, preocupacin por apariencia fsica en el trastorno de
    dismorfia corporal, entre otras.
    En suma, si bien intenta hacerse de las obsesiones un trastorno, se
    encuentran diseminadas en diversas categoras del DSMIV.
    Hacia el DSMV.
    Las crticas que el DSMIV ha recibido al interior del campo psiquitrico, centradas principalmente en el problema de la comorbilidad,
    la falta de diferenciacin clara entre eje I y eje II y la dificultad epistemolgica que presenta la definicin de trastorno, han llevado a
    iniciar un proceso de revisin del mismo y de sus criterios. Advertidos de esto, la Asociacin Americana de Psiquiatra comenz este
    proceso en 1999 con el fin de planificar el futuro manual, el quinto
    en su serie, con la intencin manifiesta de mejorar los fundamentos
    cientficos para los criterios diagnsticos. En este camino, en el ao
    2005 public algunas conclusiones de las investigaciones preparatorias y en el ao 2010 publica el borrador del futuro DSMV cuyo
    formato final se estima para el ao 2013.
    Frente a este cambio, es interesante sealar que para algunos investigadores se corresponde al inicio de un nuevo paradigma (Artigas Pallares, 2011) y no slo a una mera revisin del anterior. Pero
    para otros existen motivos alternativos que empujan este cambio:

    caciones sustanciosas. Deja de ser supuestamente aterico y emprico para pasar a ser explcitamente terico-causal, la psicologa
    evolucionista y la gentica aparecen como las principales referencias. Adems como respuesta al problema de la comorbilidad,
    se abandona la estructura multiaxial y categrica, considerndola
    ahora poco clara y arbitraria y se introduce un criterio dimensional,
    es decir, cuantitativo, continuo, gradualista. De esta forma el abandono de la perspectiva categorial por una dimensional en una de las
    principales novedades.
    Desde esta perspectiva el eje I y II tendern a desaparecer apoyados en supuestas evidencias mdicas cientficas que demostraran
    una estrecha relacin clnica, epidemiolgica y gentica entre los
    trastornos de ambos ejes. Como resultado los trastornos del eje
    II quedan subyugados a los primeros, considerndolos variantes
    de inicio precoz de trastornos del eje I (Esbec, Echebura, 2011).
    De esta manera pasa a considerarse una continuidad entre ambos
    ejes, a los fines de nuestro trabajo, al TOC le correspondera un
    TOCP anterior.
    Del trastorno al espectro
    A partir del V y por la impronta de las ya mencionada referencias, ya
    no se hablara de TOC o TOCP sino de espectro obsesivo-compulsivo. Perez Rivera (2006), definen al espectro como una manera
    abarcativa de abordar un grupo de trastornos tomando como eje
    un trastorno psiquitrico. Ahora bien tambin reconocen que hay
    distintos espectros obsesivos como investigadores hay en el tema
    diferencindose segn el eje que cuenta al momento de pensarlo
    o confeccionarlo: egodistona-egosintona, reduccin tensional o no
    insigtht-no insignht, entre otros. El ms aceptado en la actualidad
    es el de Hollander y Wong (1993-1995), pero sin duda al analizar los
    existentes no dejan de ser demasiado abarcativos y poco definidos,
    llevando a que muchas cuadros pertenezcan a espectros distintos.
    Entonces cabe preguntarse en qu punto resuelven la comorbilidad,
    el supuesto gran problema causante del cambio? La respuesta que
    esbozan la dejan en manos de la neurobiologa del futuro. Por tanto,
    resulta llamativo, la heterogeneidad que abarca el espectro, perdindose la especificidad pero dejando claro el supuesto etiolgico,
    aun desconocido, de lo obsesivo.
    Por otra parte, con la nocin de espectro, se accede a la posible
    continuidad entre psicosis y neurosis. Es decir, desde esta perspectiva, un paciente podra fluctuar de polo neurtico, que para
    ellos implica conciencia de enfermedad, al psictico sin que esto
    implique el advenimiento de otro trastorno o cambio de entidad nosolgica.
    En suma, la intencin manifiesta de superar la comorbilidad desde
    este nuevo enfoque no hace ms, a nuestro entender que reproducir el problema, sin solucionarlo. Son los mismos psiquiatras los
    que adems agregan la inutilidad y falta de practicidad del mismo
    en el campo clnico, pero sin duda lo que s produce es una patologizacin de la normalidad.
    El contrapunto freudiano

    -poltico: intencin de eliminar los ltimos resabios del Psicoanlisis


    en pos de las terapias cognitivo-comportamentales (Luchelli, 2008).
    -econmico: proliferacin de la industria farmacutica a partir de la
    patologizacin de la normalidad .
    Ms all de estas direcciones, el futuro manual presente modifi-

    Si bien Freud define a la neurosis obsesiva como un conjunto de


    rasgos de carcter y sntomas patolgicos, no debemos olvidar
    que todos estos fenmenos responden a un nico mecanismo, la
    represin .Desde sus inicios Freud realiz un fino trabajo clnico
    tendiente a diferenciar el sntoma obsesivo de otras manifestacio485

    nes sintomticas que por su presentacin, tenan similitudes, por


    ej las fobias. La articulacin entre mecanismo psquico y etiologa
    sexual, da cuenta del esfuerzo freudiano por establecer una clnica diferencial basada en la respuesta del sujeto, donde el sntoma
    conlleva la marca de la represin. En el sntoma que nos interesa
    esa marca es traducida en el zwang, coaccin caracterstica de
    estos fenmenos que Freud remite al curso psquico forzoso, es
    decir, a la fuerza pulsional desviada en su contenido pero no es su
    naturaleza y fin.
    Continuando con esta enseanza y siendo fiel a la envoltura formal del sntoma, Lacan introduce la relacin fenmeno- estructura,
    hecho que permite entender diferencialmente la funcin de ciertos
    fenmenos. A partir de esto no todos los fenmenos que se presentan como compulsivos u obsesivos obedecen necesariamente
    a la lgica de la represin, su funcin pasa a interrogarse a la luz de
    la estructura. La diferencia se establece entonces entre el sntoma
    obsesivo, producto del retorno de lo reprimido, de aquellos fenmenos que vienen a compensar el defecto producto de la forclusin del
    Nombre-del-Padre.
    Conclusiones
    La frecuente homologacin Neurosis Obsesiva y TOC/espectro responde a un desconocimiento basado en una prctica de la mera
    descripcin y nominacin. Los riesgos clnicos de esta homologacin parten de no considerar la funcin del sntoma, slo posible de
    ser leda a la luz de la relacin fenmeno estructura que el psicoanlisis plantea, articulado a un sujeto que responde activamente
    mediante distintos mecanismos. Asi como el zwang imprime su
    marca de estructura a las obsesiones en la neurosis habilitando
    ubicar su sentido y satisfaccin en juego, podemos encontrar rituales, ceremoniales obsesiones que responden a tratamientos del
    goce cuando no se cuenta con el mecanismo de la represin. Por
    tanto en estos casos eliminar el sntoma es suprimir una respuesta subjetiva que viene a suplir aquello que falta por estructura
    Aqu sern centrales los desarrollos de J. Lacan sobre la funcin
    de suplencia que puede cumplir un sntoma, contraindicando su
    intervencin. Esta concepcin divide las aguas entre la psiquiatra
    y el psicoanlisis que lejos de suprimir el sntoma apunta, en estos
    casos, a sostenerlo solidario a la consideracin del sujeto, el mismo
    que la ciencia forcluye.
    Bibliografa
    Artigas-Pallars, J. (2011): Sabemos qu es un trastorno? Perspectivas
    del DSMV, en Revista de Neurologa, http://www.neurologia.com/pdf/
    Web/52S01/bfS01S059.pdf, 59-69
    Lpez-Ibor Alio, J. J. & Valds Miyar, M. (DIR.) (2002): DSM-IV-TR. Manual
    diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. Texto revisado. Barcelona. Masson
    Luchelli, J.P. (2008): El DSMV y los trastornos de personalidad, en
    Revista Virtualia, ao 7, n 17, htttp://virtualia.eol.org.ar/017/default.
    asp?miscelaneas/lucchelli.html

    486

    OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 2).


    OBSESIONES Y MELANCOLA. REFLEXIONES SOBRE
    LA ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA OBSESIN EN
    DOS CASOS DE ACUMULACIN DE OBJETOS
    Martin, Julia; Kopelovich, Mercedes
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    El presente trabajo tiene como objetivo examinar la presencia de


    fenmenos denominados obsesivos en dos casos de acumulacin
    de objetos, uno descripto por Minkowski en su texto Trait de Psychopathologie, y otro perteneciente a nuestra casustica.
    En el paradigma psiquitrico actual se considera que el trmino que
    mejor describe la conducta obsesiva en estos casos es la llamada
    acumulacin o hoarding, la cual en los manuales actuales (DSMIV y
    CIE10) no est especificada como una categora diferenciada, sino
    que sera considerada un subtipo severo de Trastorno Obsesivo
    Compulsivo.
    La pregunta que gua nuestro trabajo es si tales fenmenos obsesivos tienen estructura de sntoma como formacin de compromiso
    en trminos freudianos. Al situar en el recorrido de los materiales
    clnicos que se trata en ambos casos de una estructura subjetiva
    melanclica, se postula la siguiente hiptesis: el sntoma obsesivo
    pensado como arreglo en la perspectiva de Lacan puede ubicarse
    como solucin frente a la prdida del sentimiento de la vida.

    El presente trabajo, enmarcado en el Proyecto de Investigacin de


    la ctedra Psicopatologa I de la Facultad de Psicologa de la UNLP
    denominado Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y
    psicosis, tiene como objetivo reflexionar acerca de la presencia de
    fenmenos que pueden llamarse obsesivos en dos casos de acumulacin de objetos, uno descripto por Minkowski en su texto Tratado de Psicopatologa[i], y otro asistido en el marco de la consulta
    ambulatoria en un hospital pblico bonaerense.

    Palabras Clave
    Obsesin, Melancola, Estructura, Funcin

    Los casos.

    Abstract
    OBSESSIONS AND MELANCHOLY
    The purpose of this paper is to examine the presence of phenomena
    qualified as obsessive in two cases of accumulation of objects, one
    described by Minkowski in his Trait de Psychopathologie, and
    another clinical presentation from our own casuistic.
    It is considered that the best word describing this behavior in the
    current psychiatric paradigm is hoarding. Hoarding does not appear
    as a separated category in DSMIV and CIE10, but it is considered a
    severe subtype of Obsessive-Compulsive Disorder.
    The question guiding this work is whether these obsessive
    phenomena have the structure of compromise-formation in the
    sense of Freuds conception of symptoms. As a melancholic
    subjective structure is found in both cases, a hypothesis will be
    settled: obsessive symptoms can be considered as an arrangement
    in Lacans perspective, a solution to the loss of sense of life.
    Key Words
    Obsession, Melancholy, Structure, Function

    En el paradigma psiquitrico actual se considera que el trmino que


    mejor describe la conducta obsesiva en estos casos es la llamada
    acumulacin o hoarding, la cual en los manuales actuales (DSMIV
    y CIE10) no est especificada como una categora diferenciada,
    sino que sera considerada un subtipo severo de Trastorno Obsesivo Compulsivo. Desde una perspectiva psicoanaltica, en cambio,
    surge el interrogante acerca de la estructura de estos fenmenos
    as como de la funcin que cumplen en cada caso.

    La poltica de los restos


    Se trata de un hombre de 66 aos de edad, descripto por Minkowski en su Tratado de psicopatologa, afectado con lo que el autor
    llama delirio melanclico corriente, con ideas de autoacusacin, de
    ruina, de castigo inminente; cuya particularidad radica en que ese
    delirio se acompaa de ideas de persecucin y de interpretacin
    muy extendidas.
    Se siente arruinado por completo, no tiene un cntimo; es el mayor
    criminal del mundo; como es de origen extranjero, se reprocha por
    no haber optado por Francia en el pasado, y ve en eso un crimen sin
    parangn; del mismo modo, sostiene no haber pagado sus impuestos. Un castigo atroz lo espera: sern mutilados l y su familia. Todo
    el mundo sabe de sus crmenes y de lo que le espera.
    Dentro de lo que describe como delirio de interpretacin, Minkowski
    incluye a lo que el paciente llama la poltica de los restos: todos los
    restos, todos los desechos son separados para ser introducidos en su
    vientre. Todo, sin excepcin sucede con ese objetivo; cuando alguien
    fuma, quedan los fsforos usados, la ceniza y la colilla; en la mesa,
    quedan las migas, los huesos de pollo; cuando alguien cose, quedan
    487

    los restos de hilo y agujas; todos los papeles o pedazos de vidrios que
    ve por la calle le estn destinados; frecuentemente l los recoge para
    ir raudamente a tirarlos a un rincn de jardn. Tales interpretaciones
    superan a los desechos propiamente dichos, el paciente termina por
    descomponer todos los objetos y por sostener que as le sern metidos en el vientre en un tiempo prximo. Es un sistema infame, dice,
    los dems no tienen ms que continuar haciendo lo que hacen en
    su vida diaria para que automticamente eso se vuelva en su contra
    aumentando cada vez ms la masa de restos.
    Minkowski subraya en relacin a este caso que all donde el deseo
    en el sentido amplio del trmino se doblega, o el impulso hacia
    el futuro se quiebra, el fenmeno del tener es igualmente tocado.
    Quien no puede desear tampoco tiene nada. Las ideas de autoacusacin se instalan cuando se derrumba la estructura temporal. A
    la poltica de los restos Minkowski la ubica como una puerta de
    entrada hacia las ideas de enormidad que por lo tanto tratan a las
    de ruina: esto no tiene lmites, dir el paciente.
    Surge aqu la pregunta de si la poltica de los restos en este paciente no restituye esta funcin del tener ligada al deseo tal como lo
    conceptualiza Minkowski, o en nuestros trminos, al sentimiento de
    la vida, y asimismo, la produccin de la nocin de un futuro.
    El recolector
    B., de 51 aos, es derivado a un Servicio de Salud Mental de un
    hospital bonaerense en el ao 2003, por una orden judicial que responde a demandas de vecinos en torno a la acumulacin compulsiva de objetos que el paciente realiza en su vivienda. Vive solo hace
    20 aos, luego de que su hermano y su madre lo abandonaran all.
    Desde ese entonces comenz a acumular objetos en la casa hasta
    el punto tal de dormir sobre la basura acopiada. Se siente enfermo
    de una enfermedad para la que no hay cura.
    La conducta obsesivo-compulsiva consiste en la recoleccin forzosa de objetos en la va pblica, al punto tal de no poder desplazarse
    por las calles. Tambin aloja en su casa animales domsticos, de
    preferencia gatos, para cuidarlos. Refiere que se le impone la idea
    de juntar lo que ve tirado: desde papelitos hasta arandelas, tuercas.
    Junta por las dudas, duda de si le va a servir o no, y por las dudas, entonces, realiza la accin de juntar, a la cual describe como
    la necesidad de agarrar algo. De no hacerlo, siente un nerviosismo, una tensin que no puede precisar, y lo inunda la idea de
    que debera haberlo juntado ya que potencialmente podra servirle,
    si no lo junta, dice, es algo que dejo de tener, de poseer. Si bien
    pareciera que se trata de una accin indiscriminada - no gobernada por un criterio de seleccin, aunque limitada fcticamente: si
    fuera por m junto hasta un rbol, lo que pasa es que no lo puedo
    cargar-, el paciente manifiesta ciertas preferencias a la hora de
    juntar. Prioriza los papeles, los libros y los diarios que la gente tira
    porque contienen informacin que le podra ser de utilidad en algn
    futuro. Algunos objetos de los que junta entran en un intercambio
    con el otro: canjea aluminio por trabajos en la casa y aporta papel a
    algunos cartoneros amigos que conoce. Asimismo, junta restos de
    comida que luego no puede tirar, lo cual relaciona con que desde
    que lo abandonaron pas mucha hambre y ese haba sido su modo
    de subsistir. No le importa el olor a podredumbre ni las condiciones
    sanitarias de su vivienda. As el paciente vive de lo que cae del otro,
    aunque hay momentos en que es l mismo quien cae, volvindose
    un resto, una basura, algo a pisotear.

    El juntar en s no parece ser el malestar que lo aqueja, aunque no


    puede parar de hacerlo, sino ms bien la dificultad para caminar
    por la calle que el mismo acarrea. Si fuera por l vivira en el campo,
    en una casa que pudiera llenar de cosas sin problemas. As dir
    que juntar objetos tiene sentido para l en trminos de poseer. Esa
    palabra nombrar el valor del sntoma para l.
    Si bien desde sus 11 aos aproximadamente recuerda la necesidad
    de juntar compulsivamente y alguna conducta aislada, y que ubica
    como en oposicin a su madre ya que ella al revs que l quera
    tirar todo y lo consideraba un intil enfermo, el estallido del juntar lo ubica a la salida de una internacin. Su padre haba decidido
    internarlo ya que B. se encontraba deprimido, haba perdido mucho
    peso y no tena ganas de vivir por los fracasos que representaba
    su vida. En ese marco de depresin, su padre lo interna engaado, y relata una serie de troperas que le adjudica al Doctor que
    lo atendi en aquel entonces, del cual habla como Otro gozador
    que le aplic experimentos y una cura de sueo a la cual responsabiliza por la actual explosin de la acumulacin y el desregule
    del sueo. El mecanismo interpretativo es algo que aparece en l
    con frecuencia, leyendo iniciativas del Otro para perjudicarlo (actualmente miembros de Curadura), sin nunca lograr armar un delirio paranoide sistematizado. Luego de esa internacin entonces la
    acumulacin se hace patente para l, y ya no puede caminar por las
    calles por detenerse a cada paso para juntar, hecho que coincide
    con la muerte de su padre poco tiempo despus de la internacin.
    El fondo melanclico est siempre presente, al modo de lo que l
    prefiere llamar una conclusin: la vida es una basura, una porquera, y no sabe si es vivible o no, le gustara enfermarse y morir.
    Nunca ha estado muy conforme con la vida, eso desde siempre, y
    se siente un fracasado, un intil desde muy pequeo. Por momentos deja de sentir apetito, aparecen problemas con el sueo, y nada
    le interesa demasiado. Se reprocha hechos del pasado a los que
    vuelve una y otra vez (su educacin, el servicio militar, las cosas
    que podra haber hecho, sabido y considerado en su vida y no hizo).
    Todo su pasado condiciona su presente: Usted me va a decir que
    no, pero yo veo la mitad vaca del vaso. Yo no le veo la vuelta. Esa
    depresin le interfera en el Colegio, con el que siempre se sinti
    exigido, le costaba concentrarse. Nunca se sinti a la altura.
    Este estado de mortificacin se recrudece actualmente ante situaciones de prdida o cuando, por efecto de la medicacin, deja de
    juntar. Aqu la conducta acumulativa muestra a las claras su costado de arreglo, as como la dificultad de pensar la estrategia de
    abordaje basndose en la supresin de lo anormal. Luego de una
    limpieza ordenada por el Tribunal dir: tengo miedo al vaco. Yo con
    lo que juntaba me haba armado un bunker, una trinchera, era un
    armadura, un vestido. Ahora me siento un poco desnudo.
    Obsesiones y melancola
    Intentaremos precisar cul es el carcter obsesivo de estos fenmenos, y a partir de ello responder si se tratan de formaciones de
    compromiso en el sentido freudiano del trmino. Es decir, localizaremos la estructura y funcin de las obsesiones en estos sujetos.
    Podemos ubicar el carcter obsesivo de la accin de la acumulacin en ambos casos en relacin con lo forzosa que resulta la
    conducta en trminos de Zwang: en el paciente de Minkowski, el
    sistema de ideas llamado poltica de los restos conduce a la accin de recoger los residuos que segn interpreta sern introdu488

    cidos en su vientre: es una conducta que debe repetir al infinito.


    En el caso de B., tenemos una idea que se impone, que conduce
    tambin forzosamente al juntar por las dudas, y el lmite aparece
    slo desde el exterior. Ahora bien, en ambos casos falta el elemento
    que Freud describe en la neurosis obsesiva como lucha ansiosa
    frente al sntoma. Ninguno de los sujetos juzgan de disparatado el
    accionar, no les parece una conducta estrafalaria que hay que dejar
    de hacer, ms que en el caso de B. por la mirada social al respecto.
    No vemos as la satisfaccin de dos tendencias en una formacin
    de compromiso.

    Notas

    Por otro lado, en ambos pacientes se constatan fenmenos de interpretacin delirante, y una afectacin profunda del sentimiento de
    la vida, con autorreproches, lo cual hace pensar en una estructura
    subjetiva melanclica.

    Bibliografa

    Nos preguntamos entonces en qu rasgos de la envoltura formal del


    sntoma podemos leer los signos de estructura. Ms all del retorno
    forclusivo en los fenmenos ms clsicos de significacin personal,
    expuestos en los casos, vemos en las mismas obsesiones, adems de lo sealado anteriormente, un accionar sin regulacin de
    la significacin flica. En B., esto se expresa en la idea de comprar
    una casa ms grande donde poder seguir acumulando, sumado al
    hecho de que en realidad si fuera por l, juntara cualquier cosa,
    y el paciente de Minkowski declara esto no tiene lmites. Asimismo, en ambos materiales el hecho de acumular basura o restos
    pareciera tener una funcin de tratamiento de la identificacin al
    resto que se expresa en las ideas de ruina y los autorreproches.
    As, las conductas perfilan un tratamiento del sentimiento de la vida
    afectado, nos preguntamos con Lacan si en segundo grado, por la
    elisin del falo en la psicosis[ii].

    [i] Minkowski, E. (1966): Tratado de Psicopatologa. Seleccin de Textos,


    en Napolitano, G. y otros: Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa,
    La Plata, De la Campana, 2007, 11-116
    [ii] Este otro abismo, se form por el simple efecto en lo imaginario del
    llamado vano hecho en lo simblico a la metfora paterna? O tendremos
    que concebirlo como producido en un segundo grado por la elisin del falo,
    que el sujeto remitira para resolverla en la hiancia mortfera del Estadio del
    Espejo?. Lacan, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento
    posible de la psicosis, en Escritos 2, Bs. As., Siglo XXI, 2003, 552

    Lacan, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de


    la psicosis, en Escritos 2, Bs. As., Siglo XXI, 2003, 552
    Lacan, J. (1955-1956): Le Seminaire livre III Les psychoses, Seuil, Paris,
    1998
    MINKOWSKI, E. (1966): Tratado de Psicopatologa. Seleccin de Textos,
    en NAPOLITANO, G. y otros: Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa, La Plata, De la Campana, 2007, 11-116

    Frente a la inmovilidad de las ideas de ruina, del s mismo como


    resto, las conductas de acumulacin habilitan la creacin de un
    tiempo futuro, y configuran un poseer que hace las veces de sentido ficcionado ante el sinsentido de la existencia.
    Algunas conclusiones
    Se revela en el anlisis de estos casos que las obsesiones pueden
    funcionar como un tratamiento del sentimiento de la vida, afectado
    profundamente en las melancolas. Lo irrenunciable de l parece
    amarrarlos a la vida cuando sta se presenta como un absurdo
    sinsentido. La direccin de una cura posible se esboza en elevar el
    sntoma, eliminable para la Psiquiatra, al valor de arreglo.

    489

    EL PODER Y LA SUBJETIVIDAD
    Martinez, Alejandra Gabriela; Fraiman, Carlos Alberto
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se propone analizar las nociones de poder y
    subjetividad, tomando como ejemplo paradigmtico de dicha relacin el film The Experiment (2010). Dicho film es una remake
    de Das Experiment (2001), que a su vez es una adaptacin de la
    novela The experiment black-box de Mario Giordano, quien se
    inspir en el experimento de la crcel de Standford (1971), en el
    cual el profesor Philip Zimbardo encierra a 24 estudiantes en una
    crcel simulada para estudiar las reacciones en circunstancias recreadas por dicha simulacin. Algunos de los participantes sern
    los guardias, tomando un rol de poder, y los presos, asumiendo un
    rol de sumisin. El experimento deba durar aproximadamente dos
    semanas sin embargo, por los graves incidentes ocurridos, debio
    ser suspendido al sexto da.
    Dicho anlisis toma conceptos como el de vctima, instrumentalizacin, responsabilidad subjetiva, acting out y pasaje al acto para
    poder dar cuenta del movimiento que realizan estos sujetos para
    poder modificar su posicin en el experimento en relacin al poder,
    la subjetividad, encerrona trgica alienacin, y su responsabilidad
    en juego.
    Palabras Clave
    Responsabilidad, Violencia, Poder, Subjetividad

    The Experiment (2010) dirigida por Paul Scheuring, es una remake


    del film dirigido en 2001 por Oliver Hirschbiegel, que relata la historia de 26 hombres que deciden participar en un experimento psicolgico que recrea, mediante una simulacin, las condiciones de una
    prisin estatal. El aviso que convocaba a participar al experimento
    deca: Se busca sujeto para experimento conductual. Se seleccionan 26 hombres, de los cuales, 8 sern elegidos guardias y los
    restantes sern prisioneros. El nico requisito exigido a estos 26
    hombres es que ninguno deserte en ningn momento. A los prisioneros se les quitan sus derechos civiles y hasta su nombre, ya que
    se les otorga un nmero, y ya nadie puede utilizar sus nombres.
    Los Guardias deben mantener el orden y asegurarse que los prisioneros cumplan 5 reglas:
    1. Deben hacer 3 comidas el da y deben comrselo todo.
    2. Tendrn 30 minutos a diario en el patio.
    3. Solo se mantendrn en su rea
    4. No hablarn si no se les pregunta
    5. No tocarn a los guardias bajo ninguna circunstancia.
    Si alguna de estas reglas no es cumplida por un prisionero, los
    guardias deben aplicar una sancin disciplinaria, sin violencia, y de
    no hacerlo se encender la luz roja que indica el fin del experimento. Dicho fin implica que ninguno de los sujetos recibir el pago por
    el experimento.

    Abstract
    POWER AND SUBJETIVITY
    Abstract:
    This paper analyzes the notions of power and subjectivity, on the
    paradigmatic example of this relationship the film The Experiment
    (2010). This film is a remake of Das Experiment (2001), which itself
    is an adaptation of the novel The black-box experiment by Mario
    Giordano, who was inspired by the prison experiment at Stanford
    (1971), in which professor Philip Zimbardo holds 24 students in a
    simulated prison to study reactions such circumstances recreated
    by simulation. Some of the participants will be the guards, taking
    a role of power, and prisoners, assuming a submissive role. The
    experiment should take two weeks however, should be suspended
    on the sixth day, becouse the serious incidents.
    This analysis takes concepts such as victim, manipulation,
    subjective responsibility, acting out and passage to the act in order
    to account for the movement made by these individuals to change
    their position in the experiment in relation to power, subjectivity,
    alienation tragic trap, and responsibility involved.
    Key Words
    Responsibility, Violence, Power, Subjetivity

    Los principales protagonistas de la pelcula son Travis, un defensor


    de los derechos humanos que es despedido de su trabajo, y dado
    que quiere irse de viaje con su novia, decide aceptar la propuesta
    para reunir el dinero para el viaje. Por otro lado, Barris, un hombre
    de 42 aos, que vive con su autoritaria madre y sufre a diario las
    humillaciones de sta. A su vez, es ella misma quin incita a Barris
    para que participe en el experimento.
    Cada personaje es sometido a una entrevista con el director del experimento y a una serie de pruebas, como la proyeccin de un video
    con alto impacto emocional. Al final del film, al ser interrumpido el
    experimento por las situaciones de violencia que se viven, se puede
    ver a los personajes siendo entrevistados por la televisin y diciendo que iban a declarar, y como iba preso el director del proyecto.
    Que el cine es un lenguaje, ya ha sido demostrado con creces. Imagen mvil a ser leda. El film comienza con treinta y tres planos,
    de los cuales veintisis (nmero reiterado en la cantidad de participantes del experimento) se refieren a peleas o acercamientos
    agresivos, y el resto de los planos muestran a seres humanos en la
    misma actitud. El montaje hace lo suyo, creando en esta sucesin
    de imgenes, una secuencia que delimita una idea que recorrer
    toda la pelcula: lo agresivo en el humano, es puro instinto animal. De all deviene, y hace que el hombre descienda de su lugar
    superior, al inferior del reino animal. Es tratado el tema como si la
    constitucin subjetiva no fuera un efecto de la dinmica dialctica
    entre EROS y TNATOS.
    490

    Varias son las aristas que pueden abrirse con la trama del film. Podramos interrogar la responsabilidad jurdica de los participantes,
    tambin podramos pensar en los recaudos tico metodolgicos
    que se deben cumplir para poder replicar un experimento de semejantes caractersticas para poder resguardar a los participantes,
    podemos interrogarnos por la responsabilidad subjetiva que atae
    a cada participante o podemos tomar la relacin que surge entre
    el poder y la subjetividad en permanente tensin para todos los
    participantes del experimento a lo largo del film.
    Podemos ir ms all y pensar en el alto impacto emocional que
    produce el film en los espectadores. La pelcula comienza, en sus
    planos iniciales, con diversas escenas violentas, donde muchos
    animales se dan muerte en peleas feroces, mezcladas con escenas
    de apareamientos. La vida y la muerte en primer plano, la lucha
    por el ms fuerte y la conservacin de la especie, algo que se va a
    reproducir a lo largo de toda la pelcula y que dejar reflexionando
    al espectador, incrdulo ante tanto despliegue de violencia y supervivencia. Las imgenes resultan anticipatorias, premonitorias, tal
    vez la sorpresa para el espectador es que terminar identificndose
    con alguno de los dos bandos, con alguno de los dos personajes
    principales, Travis y Barris.
    La escena que representa por primera vez a nuestro protagonista,
    Travis, es cuando est jugando por una toma de medicacin. Gana,
    y al mismo tiempo, es echado del trabajo.
    Travis expresa su posicin ante el experimento diciendo: comienza
    el juego, solo vengo por la plata, pensando que se trata justamente
    de un juego, intentando alivianar, tal vez, lo que est por venir. Sin
    embargo, en reiteradas oportunidades su posicin demuestra que
    para l hay otras cosas en juego, dado que se revela ante las rdenes
    de los guardias, desbordado por las situaciones que da a da, van
    in crescendo. Dichas situaciones desbordan sus capacidades simblicas de tramitar el juego, y el stress que le causa el tener que
    sobrevivir da a da. Seguramente, hacindolo reflexionar sobre su
    responsabilidad en su participacin en dicho experimento. En este
    punto, consideramos pertinente retomar lo planteado por Ulloa sobre la Encerrona trgica: En la tortura, la vctima depende totalmente,
    para dejar de sufrir o para no morir, del torturador () el objetivo es
    quebrar todas las resistencias del sujeto, colocndolo a merced de algo
    o de alguien totalmente repudiado. Este estar a merced de algo que se
    rechaza configura el encierro que denomino trgico. [i]
    Por otra parte, Barris, quin asume el liderazgo entre los guardias,
    se desresponsabiliza, en pos de un poder que lo supera, Solo sigo
    las reglas, La luz roja es lo nico que tenemos. En un primer momento, vemos a un Barris, sumiso ante su madre, que es la responsable de su inclusin en el experimento, un sujeto humillado
    y sometido al goce del Otro, que no puede tomar ningn tipo de
    decisin que no implique someterse a la voluntad de Otro.
    Todo esto cambia cuando comienza a ejercer su rol como guardia.
    En la vida real qued su posicin sumisa, y el juego descripto por
    Travis le permite tomar otra posicin, aunque sea una ficcin que
    cae al instante en que la luz roja se enciende. Cuando hablamos de
    poder, lo hacemos considerndolo como una relacin de fuerzas,
    (Foucault, 1987). no como algo que un sujeto pueda tener sino que
    es algo que se ejerce, ya que atraviesa la totalidad de las relaciones
    sociales. Desde su definicin misma, y a su vez como podemos
    verlo reflejado en el film, el poder es algo que va cambiando, ya que
    no podemos pensarlo como una cosa o una sustancia sino que po-

    demos interrogarnos que juego se da entre los sujetos en relacin


    al poder, ya que lo pensamos como un juego de relaciones.
    Sin embargo, la adrenalina que le produce el rol de guardia, el poder
    ejercer sobre el otro, y por primera vez en su vida ser el dominador
    y no el dominado, le hace hasta tener una ereccin frente al espejo,
    donde ste le devuelve otra visin de s mismo. La situacin que
    describo como encerrona trgica est estructura en dos lugares: dominado y dominador. No hay tercero mediador a quien apelar, alguien
    que represente una ley que garantice la prevalencia del trato justo
    sobre el imperio de la brutalidad del ms fuerte. [ii]
    Esta reflexin de Ulloa, resulta pertinente dado que, si bien el experimentador sera el tercero que funcionara como mediador entre
    estos dos lugares, en el film, Travis lo invoca en varias ocasiones,
    preguntando a las cmaras Por qu no detienen esto? Sin obtener ningn tipo de respuesta y ratificando el lugar de encerrona
    trgica en el que se encuentran estos sujetos. Es importante poder
    mencionar como los prisioneros pueden revelarse y salir de dicha
    encerrona, realizando un pasaje, no siempre tan fcil de lograr, de
    la mortificacin idiotizante a la toma de conciencia que supone
    la tragedia (Ulloa, 1995). El poder siempre es asimtrico y tiene
    capacidad de anclar en los cuerpos (aunque sean ellos su blanco
    principal). Esta capacidad del poder es la que nos permite dejar
    de victimizarnos, dado que no hay poder sin resistencia. Existe la
    posibilidad del cuerpo de resistir y de sublevarse. Y es a esta posibilidad a la que apelaron los prisioneros del experimento para
    poder posicionarse desde, otro lugar, en resguardo no solo de su
    supervivencia fsica, sino tambin de su subjetividad. El poder es
    intencional (tiene una direccionalidad y apunta a algo), pero no es
    subjetivo (el efecto de las relaciones de poder no siempre es el
    efecto de algo que fue planeado).
    Sin embargo, Barris sigue sometido, no ya al Otro materno, sino a
    un Otro que le da otro tipo de consistencia, ya que lo sostiene en
    su lugar de dominador y le permite, le avala y hasta le fomenta el
    sacar a flote sus puntos ms oscuros. De todas formas, este tipo
    de alienacin impide que surja en el personaje algn tipo de responsabilidad subjetiva, dado que siempre es el Otro el que tiene el
    poder supremo. Aunque por momentos, este lugar vacile y Barris,
    se crea el lugar de quien detenta dicho poder absoluto al decir:
    Este lugar es nuestro y hacemos lo que queremos. Barris sabe
    que no puede ejercer violencia sobre ningn prisionero, y es por
    eso que decide hacer algo que considera peor, decide humillarlos,
    repitiendo as lo que sufre a diario por su madre. Calligaris (1987),
    introduce una forma especfica de alienacin del sujeto: la instrumentalizacin. Considera que el triunfo de la tcnica solo es tal en
    la medida en que los hombres son los que funcionan como parte
    de esa tcnica como instrumentos. Ser instrumentos de un saber
    sabido y compartido es la salida ms fcil ya que al convertirse en
    instrumentos no se interpelan ni se responsabilizan de sus actos ya
    que solo funcionan como instrumentos de una gran maquinaria, de
    una gran red que les enva ordenes y es por eso que es un sistema
    necesariamente totalitario, ya que debe extenderse. Para el autor,
    cualquier lazo asociativo que puedan mantener estos sujetos es
    inercialmente totalitario y perverso.
    A su vez, es digno de mencionar los reiterados acting out y pasajes
    al acto que realiza Barris. Tomamos dichos conceptos, en tanto indicadores clnicos, que dan cuenta de una posicin donde el sujeto
    construye una escena a ser mostrada y dirigida a Otro, y al pasaje
    al acto como el salirse de una escena.
    491

    Citando a Lacan (1924): El acting out es esencialmente algo, en


    la conducta del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de
    todo acting out, su orientacin hacia el Otro, debe ser destacado. [iii]
    Esta mostracin esta velada para el sujeto. Como dice Lacan (1924)
    () en un determinado registro es invisible, al mostrar su causa[iv]
    Cuando los presos se revelan, los acting out, dirigidos al gran Otro,
    se le van de las manos convirtindose en pasajes al acto, donde
    est en juego no solo su supervivencia fsica, sino tambin su consistencia como sujeto.
    Eduardo Urbaj (2008) seala al respecto: () el pasaje al acto es
    una accin desesperada por volver a situar una escena equvoca;
    por romper con algo que tiene una certeza absoluta.[v] A su vez, el
    pasaje al acto es un modo de instalar una falta en el Otro y tambin
    una condicin para que un sujeto vuelva a instalar una escena en la
    que tenga otro lugar (Laznik, 1989 citado en Urbaj 2008). Y es justamente tener otro lugar el que intentan construir y sostener los prisioneros. Cuando la luz roja se enciente, y el juego se desploma,
    lo hace con l, los lugares de dominado y dominador, donde todos
    juntos, prisioneros y guardias esperan el micro que los devuelva a
    la realidad. Si bien este film muestra situaciones extremas a las
    que son expuestos los participantes del experimento, es menester
    sealar que las relaciones asimtricas de poder estn presentes en
    todo tipo de vnculo humano, pudiendo llegar al extremo de que se
    construyan los roles mencionados de dominado y dominador y donde el sujeto en posicin de dominado permanezca en una situacin
    de encerrona trgica de la que no pueda salir. Es por eso que nos
    parece interesante resaltar la posibilidad de cambio de posicin en
    la que se encuentran los prisioneros al trmino del film. Sin duda,
    ninguno de los actores involucrados es el mismo al salir del experimento, que al entrar en l, pero el poder desnaturalizar y visibilizar
    el lugar de dominado parece fundamental, en los tiempos de hoy,
    para poder ayudar a muchos sujetos a salir de la encerrona trgica
    por la que, valga la redundancia, se encuentran dominados.
    Notas
    [i] Ulloa, F. (1995). Novela clnica psicoanaltica. Historial de una prctica.
    Bs. As.: Paids Psicologa Profunda. Pg. 186.
    [ii] Op. Cit. Pg. 187.
    [iii] Lacan (1962). El Seminario. Libro 10: La angustia. Captulo IX, Bs. As.,
    Paids, 2006. Pg. 136.
    [iv] Op. Cit. Pg. 138.
    [v] Urbaj, E, Comp. (2008). El manejo de la Transferencia. Bs. As, Letra
    Viva. Pg. 197.
    Bibliografa
    Calligaris, C. (1987). La seduccin totalitaria. En Psych.
    Foucault, M. (1986) Las redes del poder, en Revista Fahrenheit 450, Buenos Aires, Ao 1, N 1.
    Foucault, M. 1987 (1977) Historia de la sexualidad, Tomo I la voluntad de
    saber, Mxico, Siglo XXI.
    Lacan (1962). El Seminario. Libro 10: La angustia. Captulo IX, Bs. As., Paids, 2006.
    Ulloa, F. (1995). Novela clnica psicoanaltica. Historial de una prctica. Bs.
    As.: Paids Psicologa Profunda.
    Urbaj, E, Comp. (2008). El manejo de la Transferencia. Bs. As, Letra Profunda.
    Urbaj, E, Comp. (2008). El manejo de la Transferencia. Bs. As, Letra

    492

    TRAUMA, ACONTECIMIENTO Y SNTOMA


    Mattera, Susana Ins; Leivi, Toms; Bielski, Barbara; Salinas, Laura
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el presente trabajo nos proponemos estudiar un recorrido que
    va del trauma al sntoma, ubicando el concepto de acontecimiento
    en el sentido en que es tomado por Lacan para precisar la relacin
    entre sntoma y cuerpo como efecto de la incidencia del significante
    que funda un sujeto dividido. Nos interesa fundamentalmente precisar la relacin entre acontecimiento y subjetividad. Para rastrear
    el origen de la nocin de acontecimiento, recurriremos a los aportes de la filosofa, para lo cual tomaremos fundamentalmente los
    desarrollos de Alain Badiou y los antecedentes en Heidegger ms
    el aporte que con la perspectiva oriental hace Francois Jullien. Nos
    valdremos tambin de un recorte clnico y una referencia literaria,
    para ejemplificar estos desarrollos.
    Palabras Clave
    Trauma, Acontecimiento, Sntoma, Sujeto
    Abstract
    TRAUMA, EVENT AND SYMPTOM
    In the current paper we propose studying a path that goes from
    trauma to symptom, locating the concept of event in the sense it is
    taken by Lacan to precise the relationship between symptom and
    body as an effect of the incidence of the significant that creates
    a divided being. We are especially interested in pointing out the
    relationship between event and subjectivity. To search for the
    origin of the notion of event, we will take philosophy contributions,
    particularly those developed by Alain Badiou and its precedents in
    Heidegger plus the contributions from oriental perspective done by
    Francois Jullien. We will even use a clinical example and a literary
    reference as a way of exemplify those develops.
    Key Words
    Trauma, Event, Symptom, Subject
    Importaba la lgica de los acontecimientos, que de pronto comenzaban a encadenarse y dibujaban tramas secretas donde un
    reguero de minsculas profecas, pasadas por alto, en su momento,
    por obnubilacin o torpeza, desmenta el carcter inesperado de la
    separacin.
    El pasado, Alan Pauls

    trauma al sntoma, ubicando el concepto de acontecimiento en el


    sentido en que es tomado por Lacan para precisar la relacin entre
    sntoma y cuerpo como efecto de la incidencia del significante que
    funda un sujeto dividido. Nos interesa fundamentalmente precisar
    la relacin entre acontecimiento y subjetividad tal como aparece
    desarrollada por Alain Badiou.
    Encontramos en Lacan una definicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo, en tanto huella de la inscripcin del lenguaje
    en el ser hablante. Para rastrear el origen de la nocin de acontecimiento, entonces, recurriremos a los aportes de la filosofa, para lo
    cual tomaremos fundamentalmente los desarrollos de Alain Badiou
    y los antecedentes en Heidegger ms el aporte que con la perspectiva oriental hace Francois Jullien. Nos valdremos tambin de
    un recorte clnico y una referencia literaria, para ejemplificar estos
    desarrollos.
    Lalengua, un trauma
    El psicoanlisis parte de la constatacin de que el lenguaje es un
    parsito que invade al organismo viviente, mtico de la necesidad.
    La palabra nos es impuesta y su polifona nos impacta, nos fragmenta, nos enloquece. No va de suyo que los tres registros estn
    enlazados. La falla nos habita y cada uno tiene que vrselas con un
    real que el psicoanlisis formula: no hay relacin sexual.
    Esto significa que a falta de una respuesta automtica, el ser hablante debe encontrar respuestas particulares para poner en juego
    el goce sexual. Con eso Lacan quiere decir que no existe una relacin natural, automtica, calculada por la naturaleza, de lo que
    debe ser la relacin entre un hombre y una mujer.
    A partir de los desarrollos freudianos de 1920, el trauma no va a ser
    ya, como en los comienzos de su obra, un accidente de la biografa
    que le ha ocurrido a unos s, a otros no. Ahora se trata de que en el
    hecho mismo del modo de ser sexuados reside lo traumtico.
    La teora del trauma en Freud, implica que en el neurtico el encuentro con la sexualidad resulta traumtico, porque en la contingencia del encuentro con lo real del sexo el sujeto ha participado de
    un goce para el cual no contaba con los recursos para significarlo.

    Introduccin

    Para Lacan se trata de referir el ncleo traumtico de la incidencia


    del goce en las escenas, hacia este otro elemento que nombramos
    el Otro con mayscula, para designar el lugar de la palabra y del
    discurso que implican evidentemente el lenguaje (Soler, 2007, 38).

    El presente trabajo se inscribe en el Proyecto de Investigacin Presencia y eficacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica
    de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante
    con el azar (tyche). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de
    Adultos de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por Gabriel
    Lombardi. En l nos proponemos trazar un recorrido que va del

    Podemos entender al trauma freudiano -no negado por Lacancomo la suspensin de los enunciados existentes, que vienen a ser
    suplementados por esta verdad excepcional del deseo del Otro, que
    no es representable por dichos enunciados existentes, imponiendo
    la puesta en juego de una solucin suplementaria como es la de la
    formacin del sntoma.
    493

    Tanto el sntoma histrico como el obsesivo muestran al cuerpo


    como caja de resonancia de este sujeto que se funda como efecto
    del encuentro con el agujero en el saber, en el lugar donde debera
    haber una respuesta.
    El sntoma de la joven Emma, paciente de Freud, trabaja en el tiempo del nachtraglich reprimiendo y a la vez satisfaciendo los efectos
    placenteros del encuentro sorpresivo con los dedos bajo el vestido.
    Ejemplifica de ese modo la respuesta que el sujeto produce para
    enfrentar el acontecimiento que localiza la falta de saber para lo
    ocurrido.
    El sntoma de la tos en Dora, de donde Lacan extrae el rasgo unario
    de la segunda identificacin con el padre, cobra sentido en la relacin al deseo del padre, el deseo del Otro. De lo que se trata es del
    trauma a nivel de lo escuchado y lo visto en las conversaciones y
    las fantasas sobre su padre impotente.
    Por lo tanto, qu es el trauma? Es el encuentro con el goce sexual
    sin ese saber sobre la sexualidad. No es el sexo lo traumtico, sino
    la ausencia de saber y el enigma en el que esa ausencia funda
    (deja) al sujeto como efecto del encuentro con un agujero, en el lugar donde debera haber una respuesta. La presentificacin del Otro
    -para no dejar a la teora del trauma en el terreno de la filosofa- se
    realiza como deseo, y en ese sentido como lo irrepresentable de lo
    Real y de la pulsin.
    De modo que podemos establecer una secuencia lgica en donde
    el primer tiempo, originario, estara dado por lo real como agujero,
    es decir, la falta de un saber en lo real sobre el sexo. Un segundo
    tiempo en donde el trauma aparece como encuentro con lo real
    como inasimilable, guardando una relacin directa con lo pulsional imposible de simbolizar. Por ltimo, tercer tiempo, ubicamos al
    sntoma como respuesta, como tratamiento del trauma y tambin
    como memoria.
    El sntoma, acontecimiento del cuerpo
    En la conferencia Joyce, el sntoma, Lacan define al sntoma en
    trminos de acontecimiento: Dejemos el sntoma en lo que es: un
    acontecimiento del cuerpo (Lacan, 1975, 595).
    Qu significa entender al sntoma como acontecimiento del cuerpo? No encontramos desarrollado el concepto en Lacan, por lo
    que intentaremos su esclarecimiento partiendo de la referencia de
    J.A.Miller: Por el hecho de tener un cuerpo, el hombre tambin tiene sntomas. Lo que singulariza al cuerpo de LOM es que siempre
    ha habido acontecimientos que dejaron huellas. En realidad siempre se trata de acontecimientos de discurso que dejaron huellas
    en el cuerpo, y stas huellas perturban el cuerpo. () Esto tiende
    finalmente a llevar a que el sujeto pueda encontrar los acontecimientos en que stos sntomas se trazan. (Miller, 2002, 76).
    Esta conceptualizacin del sntoma nos invita a estudiar el concepto de acontecimiento. Para ello, nos valdremos de los aportes del
    discurso de la filosofa.
    Acontecimiento designa en principio la interrupcin o alteracin
    histrica, poltica o social del curso normal de los sucesos y que por
    sus efectos contemporneos o por su influencia en hechos futuros,
    exige ser recordado.

    Un acontecimiento surge desde el contexto -no siempre captablede una situacin presentndose como disruptivo, haciendo marca y
    revelando el vaco estructural o la indefensin del ser al hacer caer
    el sistema de creencias o sentidos que hasta ah se sostuvieron.
    Revela, adems, que esos sentidos no son un hecho dado sino un
    producto; el efecto de una construccin: una invencin.
    Perspectiva filosfica
    Alain Badiou entiende al acontecimiento como un procedimiento de
    la verdad. Los procedimientos de verdad, o procedimientos genricos, se distinguen de la acumulacin de saberes por su origen de
    acontecimiento. Mientras no sucede nada sino lo que es conforme a
    las reglas de un estado de cosas, puede haber conocimiento, enunciados correctos, saber acumulado; pero no puede haber verdad.
    Lo paradjico de una verdad estriba en que es al mismo tiempo
    una novedad, por lo tanto algo raro, excepcional, y que adems,
    por tocar al ser mismo de lo que ella es verdad, es tambin lo ms
    estable, ms prximo, ontolgicamente hablando, al estado de cosas inicial. () lo que est claro es que el origen de una verdad
    pertenece al orden del acontecimiento. (Badiou, 1989, 15).
    Es decir que el acontecimiento se ubica entonces como aquel lugar
    en el que comienza una verdad y, en tanto tal, siempre aparece
    como desaparecido y abolida. Su peso de acontecimiento le deja
    lugar a la verdad, que es producto de l, y que contribuy a causar.
    Es imposible pensar el concepto de acontecimiento si no es con
    referencia al contexto en el que l tiene lugar. A esta suerte de
    contexto Badiou la denomina situacin. Un estado de cosas dado.
    Ese estado de cosas nunca es esttico en s mismo sino que genera
    procedimientos de verdad. Para que ello ocurra debe advenir un
    acontecimiento tal que ese dado no cuente con recursos simblicos
    para la captacin e interpretacin de eso que aconteci. Es decir, se
    trata de algo que suplementa. Y que, en tanto que suplemento, no
    tiene nombre ni representacin para los recursos disponibles de la
    situacin, del estado de cosas dado. Se trata de un significante en
    ms para la dinmica de una lengua establecida. La verdad estar
    ligada entonces a un acontecimiento que suplemente los recursos
    con que cuenta una situacin para interpretar su emergencia. No
    hay, para Badiou, verdad si no hay acontecimiento que suplemente
    la situacin.
    Rastreando ms atrs en la historia de la filosofa, encontramos que
    el antecedente conceptual de acontecimiento es lo que Heiddeger
    denomina evento (ereignis). De l se valdr Badiou para realizar
    sus desarrollos.
    Evento es el concepto fundamental y decisivo en la filosofa de
    Martin Heidegger. Ser, tiempo, dioses, hombre y los dems entes
    son dados en el evento y son constituidos en l en lo suyo propio.
    En el evento acaecen tambin la apertura, la verdad y el lenguaje
    originario.
    Heidegger encuentra en el evento la va para que el ente pueda
    acceder a la verdad de su Ser. La pregunta por el ser es la pregunta por la verdad del serLa pregunta por la verdad del ser es
    por cierto la penetracin en algo custodiado; pues la verdad del ser
    --tal vez no incumba ni siquiera a los dioses, sino pertenezca
    nicamente a lo abismoso de ese ensamble al que aun los dioses
    se subordinan.Y no obstante: cuando un ente es, el ser tiene
    494

    que esenciarse. Pero cmo se esencia el ser? Ms un ente es?


    Desde qu otra cosa decide aqu el pensar sino desde la verdad
    del ser? De all que ste ya no pueda ser pensado a partir del ente;
    tiene que ser pensado desde l mismo. () Es el esenciarse del
    mismo ser; lo llamamos el evento (Heidegger, 1938, 25).
    Francois Jullien nos va a aportar, a travs de su estudio sistemtico
    de la filosofa oriental, una perspectiva totalmente distinta respecto
    de cmo son pensadas las transformaciones ms all de los cnones occidentales de pensamiento. l afirma que en China -donde
    focaliza sus estudios- la transformacin se piensa, en cierta forma,
    de un modo inverso al occidental. Por un lado, es global, y no local;
    es decir, es todo el conjunto afectado lo que se transforma. Asimismo, las transformaciones se extienden en la duracin, de un modo
    progresivo y continuo, a la manera de un proceso, un desarrollo,
    descartando toda idea de aparicin momentnea que eclosiona de
    golpe para transformar intempestivamente las cosas.
    De este modo, la transformacin en s misma no se ve, sino que
    slo se ven los resultados que de ella proceden. Aqu una imagen
    paradigmtica es, por ejemplo, la relacin de uno mismo con el
    propio cuerpo, all donde uno no se ve crecer, ni envejecer. Ms
    bien una maana nos percatamos de que tenemos algunas canas y
    decimos: he envejecido. Es un indicio, un punto de referencia. Pero
    no nos vemos envejeciendo. Hay referencias que en todo caso pueden leerle a posteriori de las transformaciones y procesos, lentos y
    constantes que ocurren permanentemente.
    La idea de la filosofa oriental es, entonces, que las transformaciones
    siempre son silenciosas. Que cuanto menos se ve de eso, ms efectivo es. En oposicin al abordaje occidental, poblado habitualmente
    por grandes acciones que transforman el curso de las cosas. Esta filosofa entiende ms bien que las acciones se destacan, se perciben,
    son parlanchinas y al mismo tiempo heroicas. Pero la accin es una
    focalizacin, una coagulacin, una crispacin en el curso continuo de
    las cosas, lo que la condena estructuralmente a ser efmera y superficial. Es decir que la accin, en tanto heroica y visible, estara dotada
    de un vicio de origen que la condenara a una rpida volatilidad. Sera
    una transformacin inconsistente, no duradera.
    En China no se piensa a partir de las modalidades del Ser y del
    conocer, que son la base de nuestra filosofa, junto con los opuestos
    potencia y acto, sustancia y accidente, a priori y a posteriori,
    concreto y abstracto, etc., sino en la perspectiva de la nica categora del desarrollo en curso. (Jullien, 2006, 53).
    Ahora bien, tomando la referencia de Alain Badiou, ubica al acontecimiento en distintas esferas y niveles: la poltica, arte, creencia y la
    vida de las personas -el amor-. Desde lo universal hasta lo nico del
    sujeto mismo, nos convoca especialmente en tanto, el psicoanlisis
    se interesa por esta modalidad que articula acontecimiento y subjetividad, porque s e trata fundamentalmente de las respuestas del
    hablante a los sucesos con los que se enfrenta.
    A continuacin referiremos dos secuencias, una clnica otra literaria, donde creemos que esto se verifica.

    Silencio. Contina: Me sorprendi. No son de igual valencia. Para


    mi el mayo francs es nada al lado del encuentro con una mujer
    Referencia literaria:
    Cuento A los 30 aos de Ingerborg Bachman
    El protagonista despierta una maana y se mira en el espejo y descubre que ya tiene 30 aos, en verdad todava no los ha cumplido,
    le falta casi un ao para cumplirlos, pero es como si despertara del
    largo sueo de su adolescencia. El protagonista hace muchas cosas
    con esto, viaja, va, viene, se desespera, uno podra decir que en el
    cuento ocurre algo del orden de un encuentro -ese da, no otro,
    aunque desmienta el calendarioPalabras finales
    Retomando las ideas de Freud, en este sentido es que plantea que
    trauma es todo aquello que deja a un sujeto sin recursos. El trmino
    con el que lo define es hilflosigkeit. La definicin general de acontecimiento que produce huellas de afecto es lo que Freud llama el
    trauma (Miller, 2002, 81).
    Es as tanto para Freud como para Lacan. Cuando Freud desarrolla el concepto de trauma (ya dejada de lado la teora del trauma
    como un hecho efectivamente acaecido en la realidad efectiva de
    un sujeto), lo piensa en esa doble estructura formada por el suceso
    mismo, ms el modo singular en que un sujeto se posiciona frente
    a l. No es posible decidir desde el exterior qu es traumtico para
    alguien, del mismo modo que sera indecidible para otro, cuando
    algo tiene valor de acontecimiento o no para un sujeto.
    Queremos destacar este sesgo de impredicable para dar cuenta
    de las implicancias que el concepto de acontecimiento tiene para
    nuestra prctica, donde solo a partir de otorgar la palabra es posible
    el acceso a un saber indito.
    No hay goce sin cuerpo. El hombre no piensa con su alma, como
    imagina el Filsofo. Piensa porque una estructura, la del lenguaje
    -la palabra [mot] lo comporta-, porque una estructura recorta su
    cuerpo, y sin que nada tenga que ver con la anatoma. Testigo la
    histrica. Esa cizalla llega alma con el sntoma obsesivo: pensamiento con el que el alma se embaraza, no sabe qu hacer (Lacan,
    1973, 538)
    Por lo tanto el sntoma -resultado de los efectos de la palabra sobre
    el ser- en tanto goce tiene al cuerpo como sede. Ah no se trata
    de lo simblico del sntoma sino de un discurso sin palabras que
    presentifica el discurso de la pulsin.
    El acontecimiento de la incidencia del significante sobre el cuerpo
    -que desbarata todo clculo posible trazado por la naturaleza del
    viviente- que produce al sujeto y deja un resto inasimilable, heterogneo al lenguaje, el objeto a, inaugura un cuerpo afectado de
    goce. Traza las huellas de ese mapa de afecto, hace el sntoma en
    tanto divisin del ser.

    Recorte clnico:
    Paciente: Ley la entrevista a Alain Badiou en Pgina 12?....al referirse a Acontecimiento y subjetividad, pone dos ejemplos: -el mayo
    francs y el encuentro con una mujer.
    495

    Bibliografa
    Badiou, A. (1989) Manifiesto por la filosofa, Ediciones Nueva Visin, Buenos
    Aires, 2001.
    Freud, S., Lo inconciente. En Obras Completas. Tomo XIV, Amorrortu Ed.,
    Bs.As., 1997.
    Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas. Tomo XX,
    Amorrortu Ed., Bs. As., 1999.
    Heiddeger, M. (1938) Aportes a la filosofa. Acerca del evento, Editorial Biblos, 1989.
    Jullien, F., Conferencia sobre la eficacia, Katz Editores, Bs. As., 2006.
    Lacan, J. (1975) Joyce el sntoma. En Otros Escritos, Paids, Bs As, 2012.
    Miller, J.A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Coleccin Diva,
    Bs. As., 2002.
    Pauls, A., El pasado, Anagrama, Bs. As., 2007.
    Soler, C., De un trauma al Otro, Edicin de la Asociacin del Campo Lacaniano de Medelln, Medelln, 2007.

    496

    ANLISIS DE LAS INTERVENCIONES


    DEL PSICOANALISTA ACORDES A UNA TICA
    DEL SILENCIO EN LOS PROYECTOS TERAPUTICOS
    EN EL HOSPITAL PBLICO
    Mazzia, Valeria; Tustanoski, Graciela; Mndez, Paola Gabriela; Fazio, Vanesa Patricia; Marini,
    Miguel; Grischpun, Laura
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    1. Introduccin

    El presente trabajo se desprende de la investigacin UBACyT 20101012. Directora Ins Sotelo. Codirector Guillermo Belaga. Secretara
    de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
    Aires: PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO. Se seleccionaron tres de los protocolos de dicha investigacin que verificaban la relacin entre las intervenciones identificadas como corte de la entrevista y los cambios
    en la posicin subjetiva del consultante asociados a la resolucin
    del motivo de consulta. Se articularn dichas intervenciones con la
    bibliografa acerca de la posicin del analista acorde a una tica del
    silencio. Se aportarn de este modo datos sobre esta modalidad de
    tratamiento que sean de utilidad para trazar estrategias en concordancia con las exigencias asistenciales hospitalarias actuales.

    El siguiente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica
    en el Hospital Pblico[i], Directora: Prof. Mara Ins Sotelo, Programacin cientfica 2010-2012, cuyo objetivo principal es establecer
    la eficacia de los tratamientos conducidos desde la perspectiva del
    psicoanlisis, acotados a los plazos institucionales hospitalarios.

    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Eficacia, Silencio, Intervenciones
    Abstract
    ANALYSIS OF THE PSYCHOANALIST INTERVENTIONS ACORDING TO
    AN ETHICS OF SILENCE IN THE PUBLIC HOSPITAL
    The present work arises from research UBACyT 2010 - 1012.
    Director Ins Sotelo.Co-Director William Belaga. Secretariat
    of research, Faculty of Psychology,University of Buenos Aires:
    therapeutic projects under the Psychoanalyticalclinic at the public
    hospital. For his work we decided to select three of the protocols
    that verified the relationship between interventions identified
    as cut of the interview and changes in the subjective position of
    the consultant, associated with the resolution of the complaint.
    Such interventions will be coordinated with the analysts position
    according to an ethic of silence.
    Key Words
    Psichoanalysis, Efficacy, Silence, Interventions

    El objetivo de este trabajo es consignar la sntesis del tratamiento


    dado al tema de las relaciones entre intervenciones, eficacia y posicin silente del analista en los proyectos teraputicos. Partimos
    de algunos de los protocolos seleccionados, segn marcaban los
    descriptores de las intervenciones de corte de entrevista, que han
    sido efectivas en resolver el motivo de consulta. Realizamos un recorrido por la bibliografa psicoanaltica que trata sobre el silencio y
    la posicin del analista en la direccin de la cura para pensar estos
    efectos hallados en esta modalidad de conduccin de un tratamiento en la institucin.
    2. La investigacin
    Se trata de un estudio descriptivo interpretativo en el cual se tomaron 50 casos de pacientes mayores de 21 aos de ambos sexos,
    que demandaron slo un tratamiento individual por padecimiento
    psquico.
    Se evaluaron a los cuatro meses (16 sesiones) de tratamiento la
    evolucin de los sntomas que originaron la consulta.
    La evaluacin consta de dos puntos principales. Por un lado, el testimonio del paciente ante un agente externo al tratamiento (los supervisores psicoanalistas del Servicio, evaluacin subjetiva), y por
    otro, el informe realizado por el terapeuta a cargo del tratamiento
    (evaluacin objetiva en base a criterios diagnsticos y escalas de
    evaluacin de tratamiento).
    3. Anlisis de los protocolos y entrevistas
    El equipo de investigacin realiz una lectura de los protocolos y de
    las entrevistas identificando y sealando cada variable: variables
    como motivo de consulta, transferencia, sntoma, intervenciones,
    497

    efectos y agregando comentarios acerca de que la lgica del desarrollo de las entrevistas y sus particularidades.
    Nos propusimos analizar los relatos de los protocolos en los que se
    hubiera producido algn efecto teraputico y se hubieran sealado
    intervenciones que permitieran esclarecer los modos y las condiciones de dichos efectos. Inclumos en este anlisis las entrevistas,
    los comentarios analista, los testimonios posteriores de los pacientes y los comentarios del equipo de investigacin.

    Hacia:Yo vine muy angustiado, no s si la palabra es crisis ac


    encontr, primero, una contencin y alguien que se ocup de lo que
    a m me estaba pasando.
    Asimismo, a lo largo de las entrevistas, el paciente localiza lo que
    nombra como su error: Incontinencia verbal. Yo s todo y contesto.
    Y ubica, del lado del analista, el entusiasmo por la elaboracin,
    como una posicin diferente en relacin al saber.

    Decidimos para el presente trabajo seleccionar tres de los protocolos que verificaban la relacin entre las intervenciones identificadas
    como corte de la entrevista y cambios en la posicin subjetiva del
    consultante asociados a la resolucin del motivo de consulta.

    3.b. Segundo protocolo. Las virtudes del malentendido

    3.a. Primer protocolo. De la incontinencia verbal al entusiasmo por la elaboracin

    Ella confiesa que lo que quiere es hacer el profesorado de ingls


    pero duda de su capacidad para aprobar el examen de ingreso ante
    esto afirma: Desesperada me anot en curso de liquidacin de sueldos, veo que se pide mucho.

    Se trata de un sujeto de 43 aos de edad, casado, que consulta para


    indagar problemas de pareja, que seguro son problemas mos.
    En el curso del tratamiento, se revela su necesidad de demostrar
    que yo s ms, para que me tengan en cuenta.
    En el comentario de la investigacin se consignaba: Lo ms interesante del protocolo en este caso es el testimonio: cmo la paciente define el efecto de los cortes de sesin, teniendo en cuenta
    la particularidad de la presentacin, donde aparece la verborragia
    y la necesidad de saberlo todo, de sostenerse en el saber ms que
    otros Demostrar que yo s ms para que me tengan en cuenta. Me
    dicen la maestra ciruela, pero no quiero. Y cmo ubica del analista
    el entusiasmo por la elaboracin, como una posicin diferente en
    relacin al saber.
    La terapeuta consignaba:Se puede ubicar la mejora respecto del estado de ansiedad inicial, as como la pacificacin en sus
    relaciones(E1) con marido y amigas. Se verifica que puede implementar otros modos de relacionarse relativizando su tendencia a
    las posiciones extremas de mamarracho(E2) o maestra ciruela
    y hacia el no todo es posible, que si bien viene de la va materna,
    ella comienza a hacer un uso segn le convenga en cada caso.
    El paciente denuncia un curioso modo de maltrato, de parte de su
    pareja: Me maltrata de palabrano quiere escucharme.
    El testimonio del paciente, respecto de las intervenciones del analista, es el siguiente:Cuatro o cinco veces cort en un punto que a m
    me dej elaborando un montn. Por el medio y, despus, al final, muy
    mezclado El corte, en el momento, me daba como bronca, yo senta
    la necesidad de seguir hablando; aceptaba porque me pareca que ah
    estaba la efectividad, me quedaba pensando - Yo qu dije? Qu haba puesto de mi parte? Y eso lo llevaba a la siguiente (sesin).
    El corte de sesin, apunta al sujeto de la enunciacin y enfatiza la
    escucha del decir propio. En efecto, tras el corte de la sesin, nuestro paciente puede escucharse: y yo que dije?.
    Segn el testimonio del paciente, observamos un movimiento, a lo
    largo de las entrevistas, que va desde el motivo de consulta inicial:
    Indagar problemas de pareja, seguro que son problemas mos. Yo
    hablo y se escapa, es el modo de hablar, se saca, reaccin exagerada.
    Porque no le interesa lo que estoy hablando.

    Una joven paciente relata: Mam siempre encima mo, ella quiere el
    bien para m, pero a veces me fastidia.

    El analista decide entonces hacer uso equvoco del verbo liquidar


    que significa tanto cancelar una deuda como matar o eliminar: Pareciera que lo que hace es liquidar sus deseos . Esa intervencin
    fue reafirmada por el corte de sesin.
    A partir de all comienza a desplegarse su posicin ante la madre,
    el hecho de ser su tesorito y el diferente modo de sentir la sexualidad ante las versiones de la familia.
    Ante el reproche de la hermana menor: sos una cobarde comienza
    a cuestionar la supuesta comodidad que le garantiza acomodarse a
    la demanda de su madre.
    La analista le pregunta: Con qu est pagando esa comodidad?- y
    sorprendentemente ella escucha quela pregunta es acerca de por
    qu a su edad no dispone de un juego de llaves de su casa. Cuando
    es interrogada posteriormente a las entrevista del hospital, la intervencin que recuerda es esta: S, jeje, que cmo poda ser que no
    tenga las llaves de mi casa Esa intervencin de la analista no
    figura en el protocolo. Lo que la analista le pregunt es Con que
    est pagando esa comodidad? y la respuesta: cmo poda ser que
    no tenga las llaves de mi casa
    Se debe hacer notar que la analista se limit a preguntar qu precio estaba pagando y fue la paciente quin aport el sentido a la
    intervencin. Es decir la analista se limit a aludir y esa alusin
    tuvo resonancia en el inconsciente de la sujeto. Es muy interesante
    que la sujeto recuerde que se le pregunt por las llaves (que es su
    respuesta subjetiva) cuando en verdad lo que se le pregunt fue
    otra cosa.
    Esa intervencin abri la puerta para acceder a la problemtica de
    la paciente a en relacin a su sexualidad, de qu manera el dicho de
    su madre Cuando un hombre consigue lo que quiere de una mujer,
    ya descubri todo, pierde inters marc su forma de relacionarse
    con los hombres.
    Con respecto a la suspensin de la entrevista, la paciente afirma:
    tambin me dejaba pensando mucho, me interrumpa cuando hablaba y despus me quedaba pensando.

    498

    3.c. Tercer protocolo. La danza de ser, tener, usar el instrumento.


    Paciente de 23 aos acude en bsqueda de ayuda debido a que
    Tengo problemas con el instrumento. Estoy como trabada con
    la msica, no estoy contenta con lo que hago y no se que hacer
    Dudo si el piano es lo que me gusta y vengo teniendo problemas con un chico.
    Refiere angustia por un desencuentro amoroso y dudas acerca de
    su eleccin vocacional.
    Ante el relato de la paciente sobre su relacin con aquel chico, que
    de presentarse como homosexual termina teniendo sexo con una
    amiga -quien haba sido su profesora de piano- el analista interviene sealando que su amiga fue su profesora. Este sealamiento
    apunta a equivocar lo que para la paciente representa el lugar de
    la profesora, posicionamiento basculante entre su profesin, sus
    vnculos y la sexualidad.
    En una entrevista posterior, la paciente al referir hoy no tengo ganas
    de hablar, recibe del analista la intervencin de cortar con la entrevista, lo cual produce que la paciente responda No, par!permitiendo
    que segn su posterior descripcin, le cuente todo.
    Durante un relato sobre el chico y su amiga, se le pregunta por la
    profesora, y la paciente asocia que su madre haba sido de chica
    su profesora, lo cual es seguido por el corte de la sesin. Retoma el
    punto con el chico, y su queja por la ambigedad de l, la intervencin del analista fue: lo que queda claro es que usted no defina la
    relacin. Esto es seguido por el corte de la entrevista.
    Respecto a la duracin de las entrevistas, la paciente refiri: S
    a m me sirvi y de hecho me gust que sea limitado; tengo que
    aprovechar, es ms prctico quince minutos que una hora, sabs
    que tens poco tiempo y no pods hacerte el tonto sobre lo que te
    pasa, siempre saltan cosas.
    Tambin, respecto de su indecisin, ambigedad, podemos leer que
    los cortes y las intervenciones han apuntado a su manera de adherirse a esta posicin y su posterior rectificacin: En lo amoroso
    estaba muy agarrada a una persona que no me estaba haciendo
    bien, venir ac me ayud a soltar a esa persona, verlo con ms
    desapego y despus desapegarme ms yo. Lo bisexual, lo pude
    ver como ambigedad. Como uno es, es como uno se relaciona. Era
    yo la que era muy ambigua.
    Cambi mi actitud en el trabajo: de toco y me voy a otra orquesta
    a estoy ac, listo.
    Al preguntrsele a qu se dedica, responde soy pianista.
    Entendemos que las intervenciones han permitido que sea posible
    una modificacin en su posicin incial de angustia y desorientacin
    en cuanto a su proyecto vital y su posicin sexuada. Movimiento
    asociado al despliegue de la pregunta por su deseo.
    4. Trabajo articulacin bibliogrfica sobre el silencio en psicoanlisis, conclusiones principales.
    El silencio del analista obedece a causas distintas que el silencio
    de los msticos y de los filsofos. En relacin a la mstica el anlisis

    hace del pathema, matema. Es decir que de lo que se padece extrae una letra. En relacin a la filosofa, el psicoanlisis no intenta
    salvar a la verdad, la verdad se medio dice y linda con el silencio de
    la pulsin. (Miller, 2010:146)
    Al silencio de la pulsin el analista opone un silencio en acto que
    permite que la palabra de un sujeto tenga efectos no solo de sentido sino de borde a lo que no puede decirse, y que hace al ncleo
    de la singularidad. Aqu ubicamos la especificidad de la accin del
    analista en la conduccin de un tratamiento, que lo diferencia de
    respuestas estandarizadas al sufrimiento psquico.
    Enfatizamos las distinciones entre palabra y lenguaje de los comienzos, y entre exactitud y verdad. En Funcin y Campo de la
    palabra y el lenguaje Lacan afirma que existe una antinomia entre
    la palabra y el lenguaje. La antinomia entre palabra y lenguaje dar
    lugar a una diferenciacin que se sostendr a lo largo de la obra de
    Lacan, la diferencia entre exactitud y verdad. Una cosa es tomar al
    lenguaje en funcin de lo que comunica en relacin a la adecuacin
    a los hechos y muy otra es tener en cuenta lo que la palabra evoca
    para un sujeto en su singularidad.
    Tambin ponemos de relieve el recorrido que hace Lacan para
    arribar a la relacin entre interpretacin y alusin en su texto La
    Direccin de la Cura y los principios de su poder. En este texto encuentra su lugar una forma de pensar la interpretacin que sostiene
    y seala el enigma del deseo: la interpretacin como alusin, metonimia. En La direccin de la cura y los principios de su poder y en
    la Clase VIII del seminario 4, tenemos que la adquisicin de sentido
    a travs de la metonimia no se da ni por una analoga ni por una
    convencin sino por lo que vibra armnicamente en un ms all, es
    decir por resonancia. En esta clase del seminario 4 lo que resuena
    ms all es otro significante.
    Por ltimo esbozamos articulaciones posibles entre silencio pulsional, silencio del analista y resonancia. Lacan se pregunta:
    A qu silencio debe obligarse el analista para sacar por encima de
    ese pantano el dedo levantado del San Juan de Leonardo, para que
    la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe
    desplegarse su virtud alusiva?.(Lacan,1987:621)
    Ya no se trata de restituir una significacin oculta sino de hacer
    resonar el tenue rastro del deseo.
    El silencio del analista no es una simple ausencia de sonidos, ni
    siquiera una ausencia de palabras; sino una posicin tica a la que
    el analista se obliga mediante lo que en La Direccin de la Cura...
    Lacan conceptualiza como sus pagos.
    La tica del psicoanlisis es una tica convertida al silencio, por la
    avenida no del espanto, sino del deseo...(Lacan,1987)
    Las vas del deseo estn trazadas por una presencia muda: la de
    La cosa (Das Ding), en el Proyecto, el ncleo del ser (Kern unseres
    Wesens) en la Interpretacin de los Sueos, el oscuro ello en el
    Esquema del Psicoanlisis. Y es cierto tambin que la accin del
    analista se dirige hacia all.
    El ser del analista est en accin en su silencio. Pero es el mismo
    silencio el silencio de la pulsin que el silencio del analista?

    499

    Para hacer la diferencia Miller seala que en el Seminario 14 Lacan


    toma una distincin que hace el latn. El latn tiene dos palabras
    para nombrar al silencio, sileo y taceo. (Miller,1994)
    Taceo nos remite a un callar por decisin, al silencio como acto,
    por ejemplo: cuando se guarda un secreto. Sileo nos remite a la
    ausencia de sonidos.
    Al silencio de la pulsin (sileo), el analista opone otro silencio,
    un silencio en acto que causa la palabra (taceo). El saber callar
    est ntimamente ligado al bien decir, El analista se ofrece como
    caja de resonancia para los decires que recortan el cuerpo pulsional del sujeto, ofrece su silencio para que la interpretacin
    tenga lugar .

    Bibliografa
    Fonteneau, D. (2000) La tica del silencio. Buenos Aires: Atuel
    Lacan, J. (1987) La direccin de la cura y los principios de su poder;
    Observacin sobre el informe de Daniel Lagache en Escritos II. Buenos
    Aires: Siglo XXI Editores (565 -626/ 627-664).
    Lacan, J. (1988) Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en Escritos
    I Buenos Aires: Siglo XXI Editores (pp. 227-311/).
    Lacan, J (2007) Clase VIII: Dora y la Joven Homosexual en Lacan, El Seminario. Libro IV: La Relacin de Objeto. Buenos Aires: Paids. (pp. 133-149) 148
    Miller, J- A. Silet, Curso indito de la Seccin Clnica de Pars, 1994/95.
    Miller, J-A. (2010) Clase VIII: Lo que no puede decirse en Extimidad. Buenos Aires: Paids. (pp.146)

    5-Conclusiones
    Como resultado del recorrido que hemos llevado a cabo, tanto sobre
    la literatura psicoanaltica, como sobre el anlisis de protocolos y,
    dentro del marco de la investigacin mencionada, extraemos las
    siguientes conclusiones.
    Las variables elegidas nos permitieron establecer una relacin
    entre las intervenciones que dan lugar a la singularidad de quien
    consulta y la posicin del analista acorde a un tica del silencio. As
    se vincula la posicin del analista encarnando lo no dicho ni posible
    de decir, a los limites de la palabra en el tratamiento por la palabra,
    an cuando quienes consultan no sean pacientes en el sentido psicoanaltico del trmino.
    Desde el punto de vista de la intervencin psicoanaltica en la atencin de las consultas, destacamos la especificidad de la misma
    ligada a la tica del silencio y la relacin de este con la interpretacin, evocacin y resonancia, as como el corte de sesin, cuando
    est guiado por la lgica del discurso del sujeto.
    Al silencio de la pulsin el analista opone un silencio en acto que
    permite que la palabra de un sujeto tenga efectos de sentido y de
    borde a lo que no puede decirse, lo que no responde a la semntica.
    A partir del anlisis de los protocolos, pudimos evaluar las modalidades de tratamiento conducidos por un psicoanalista, acotado
    a 16 sesiones.De dicho anlisis y, en su articulacin con la bibliografa que seleccionramos a tal fin, se desprenden conclusiones
    tales como: la constatacin del alivio sintomtico en el paciente, as
    como de la eficacia de este dispositivo (acotado a los plazos institucionales hospitalarios) en relacin con la resolucin de aquello
    que motiv la consulta y la posibilidad de constituir este espacio en
    preliminar a un tratamiento posterior.
    De este modo, hemos intentado alcanzar el propsito de aportar
    datos sobre esta modalidad de tratamiento. Dicho propsito tiene
    como horizonte trazar estrategias para la asistencia en concordancia con las exigencias asistenciales hospitalarias actuales.

    500

    OBSTCULOS CLNICOS EN EL ABORDAJE


    DE LAS TOXICOMANAS Y EL ALCOHOLISMO
    Mazzoni, Maria Yanina; Arca, Gabriela
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    A travs del siguiente trabajo nos proponemos ubicar obstculos
    clnicos en el abordaje de las toxicomanas y el alcoholismo desde
    la orientacin de la enseanza de Jacques Lacan y resear a travs del recorte clnico singular, cmo esos impasses nos permiten
    reorientar la cura a la vez que reconocer sus lmites y su dimensin
    de imposibilidad.
    Palabras Clave
    Alcoholismo, Toxicomana, Obstculos, Transferencia
    Abstract
    CLINICAL OBSTACLES IN ALCOHOLISM AND DRUG USE TREATMENTS
    In the present paper we aim to locate clinical obstacles when
    treating patients with a maniac use of drugs or alcohol and show
    -using clinical material- how those obstacles allow to re orientate
    the cure and at the same time, recognize its limitations and
    impossibilities. In order to do this we are oriented by Jacques Lacan
    work and teaching.
    Key Words
    Alcoholism, Drug-use, Obstacles, Treatment
    La complejidad de la clnica nos exige repensar desde otra ptica algunas cuestiones. Las patologas llamadas contemporneas
    -trastornos de la alimentacin, patologas del acto, violencia, adicciones, entre otros ejemplos- son, en varias ocasiones y coherentemente con la poca, consecuencia del desenganche del Otro. El
    primado de un goce asocial, solitario, incluso estructuralmente autista, que impone transformaciones. Se propone pensar para estos
    fenmenos la instalacin de lazo social intoxicado. En este marco
    intentaremos dar cuenta de los obstculos de la clnica toxicmana.
    El psicoanlisis procura producir el enunciado de una demanda,
    dirigindose al Otro y poniendo en funcionamiento la transferencia.
    De qu manera abordar la particularidad de la demanda toxicmana en donde observamos una visible satisfaccin en el cultivo
    del propio goce? El txico produce un cortocircuito con la representacin generando una satisfaccin inmediata que es posible ubicar en el momento del xtasis; all el Otro se vuelve innecesario.
    Este modo de goce establece necesariamente perturbaciones en
    la modalizacin de la demanda y en la instalacin del Sujeto Supuesto Saber. Dicho de otro modo, se verifica la perturbacin de la
    dimensin de la creencia en el sntoma, la suposicin de que puede
    hablar, de que puede ser descifrado.

    En la toxicomana ubicamos un obstculo clnico debido a la ruptura


    entre la palabra y la impulsin. Cmo se las arregla el analista
    para intervenir respecto de aquello que se acta pero no se dice?
    Ante la falta del fracaso efectivo del txico como partenaire, puede
    haber demanda? Cmo nos hacemos preferir al txico? Cmo
    reconducir la orientacin del goce del sujeto al camino que pasa
    por el Otro?
    Cul es la complicacin? Si pensamos al sujeto como marcado
    desde su constitucin por una falta que implica una prdida de
    goce, al producirse el consumo de la sustancia, sta queda obturada. Se tapona la hiancia del sujeto va la operacin toxicmana y
    de este modo se ahorra el encuentro con el agujero, ubicando en su
    lugar el objeto de goce que lo completa. La particularidad de este
    goce mortfero reside en que no se halla mediatizado ni regulado
    flicamente. No hay fantasma que lo encuadre sino slo pulsin de
    muerte sin tramitacin simblica alguna.
    Esta relacin al txico implica la dificultad de la intervencin analtica que procura producir un intervalo entre el objeto y la falta, desplegando el espacio para una posible demanda. De esta manera, el
    toxicmano se ahorra el planteo del problema sexual. Al respecto
    Fabin Naparstek (2005) consider que en la actualidad la droga
    lleva a una sexualidad que anteriormente evitaba. Retomamos esta
    cuestin ya que, si bien se produce el acto sexual bajo influencia
    -del txico-, ste no busca ni genera un encuentro con el Otro sino
    una sexualidad manaca y solitaria, aunque se est con el otro. No
    hay mediacin simblica, la sexualidad misma no establece un lazo
    al Otro y tampoco se evidencia inters de encontrarlo, sino de constatar la pura potencia sin el lmite flico. En relacin a la clnica y
    la poca, Eric Laurent afirma que encontramos los viejos sntomas
    en nuevos contextos[1]
    En esta perspectiva y a modo de ejemplo, encontramos que las
    histerias desaparecen de los manuales psiquitricos y en su lugar
    emergen las personalidades mltiples y sus trastornos. Evidenciando una diferencia entre stos o, al menos, un reordenamiento profundo de la clnica del falo y del goce flico, aparecen los llamados
    nuevos sntomas que recubren el campo de las toxicomanas; los
    mismos que en su gran mayora pueden considerarse autistas en
    tanto se hallan al margen del lazo social.
    Tales sntomas sustraen al sujeto de la relacin con el semejante en beneficio del vnculo con un goce cerrado sobre s mismo.
    A partir de esto, es posible sostener la siguiente premisa: en los
    sntomas susceptibles de ser caracterizados como aquellos que se
    hallan insertos en el lazo social, no del todo autistas, su goce est
    enganchado, anudado de algn modo a lo simblico y a lo imaginario. Pudiendo ser descifrados, responden a la funcin del padre,
    esto es, son sntomas nombre del padre, a diferencia de aquellos

    501

    que quedan por fuera de dicho anudamiento posible.


    En trminos de Fabin Naparstek: All donde el padre no alcanza
    a nombrar, donde lo simblico falta, hace falta corroborarlo con la
    operacin del txico. En lo real de la experiencia, cuando se acaba la
    operacin de estructura, se pasa a la operacin qumica[2]. Mientras que algunos casos la misma se encuentra anudada al padre,
    en los los verdaderos toxicmanos, en lugar de los andariveles paternos, encontramos la operacin salvaje del sntoma carente del
    sustento del padre.
    El siguiente recorte clnico permite dar cuenta de la modalidad de
    goce en una prctica de consumo de droga anudada al padre y el viraje hacia una modalidad de consumo totalmente desregulada como
    consecuencia de un impasse del sujeto en dicho anudamiento.
    Un joven de 25 aos concurre a la consulta luego de un episodio
    de relativa gravedad donde, en un estado de evidente intoxicacin,
    tiene una pelea familiar que precipita en el uso amenazante de un
    arma de fuego. El joven plantea desde el inicio que la nica razn
    por la que concurre al tratamiento es porque quiere cerrarles la
    boca a todos, ya que l no tiene en realidad ningn problema.
    De su infancia recuerda que era terrible, imparable, e insiste la
    imagen de su madre llorando de desesperacin por no saber qu
    hacer con l. Tambin recuerda las crisis de su madre ante reiteradas y evidentes infidelidades del padre.
    Consume marihuana desde la adolescencia, edad en la que tambin comienza a tener relaciones sexuales. Despus de algunos encuentros espordicos comienza una relacin con una mujer con la
    que todava est en pareja. Ella trabaja para las fuerzas de seguridad. Durante esos primeros aos de consumo, algunas veces toma
    cocana, en ocasiones especiales. Paulatinamente la sexualidad
    tiene cada vez menos lugar en la vida de la pareja: Es la rutina,
    despus de trabajar todo el da, lo nico que quiero es llegar a casa
    y fumarme un porro tranquilo. Ella tampoco tiene ganas de nada.
    Cuando tiene 20 aos, muere un hermano mayor con el que trabajaba en un negocio familiar. Luego de esta muerte, el padre parte a
    un pas europeo para hacer dinero y al regreso montar una empresa familiar. Lo que sucede al regreso es del orden de lo siniestro
    para el sujeto. El padre que retorna es otro: la deformacin de la
    imagen corporal debido a la toma de anablicos y de la prctica de
    fsicoculturismo es algo para lo que todava le cuesta encontrar palabras. Adems retorna sin dinero, y de ese modo, todo el proyecto
    familiar se pulveriza.
    En una ocasin el joven se encuentra en un boliche bailable conocido por tener streapers y descubre -con un horror que slo emerge
    aprs coup- que uno de estos hombres que bailan dentro jaulas
    colgadas de los techos del lugar casi sin ropa es su padre.
    En estas coordenadas el consumo se desregula imparablemente.
    So pretexto de que tiene que trabajar ms -ya que ahora es el nico
    sostn econmico de su madre, su hermana y su mujer-, consume
    cocana diariamente y sin ninguna medida, se expone a toda clase
    de riesgos y en definitiva est ofrecido a un goce mortfero que no
    reconoce ningn lmite.
    El tratamiento opera durante algn tiempo como lmite en la instalacin de un al menos uno, al menos un da -el que concurre a la
    consulta- no consume. Se producen algunos movimientos, tambin

    del orden del lmite. Lmite a su madre, que invade los espacios
    privados, lmite a su mujer que lo persigue, lmite a su padre que
    lo quiere embarcar un nuevo negocio familiar.
    Sin embargo, la dimensin de la creencia y de la suposicin de saber, tardarn mucho tiempo en constituirse. La ocasin de su constitucin es adems, una contingencia. El joven llega a una entrevista
    visiblemente angustiado, diciendo que su mujer est embarazada.
    Pregunta a la analista si tiene hijos, ante la respuesta afirmativa de
    sta, responde: Bueno, con esto s me pods ayudar. Por primera
    vez hay algo de lo l cree que no sabe y la analista s. Se produce
    una demanda que pone en forma la transferencia y comienza una
    trama que, a travs de la pregunta por su propia condicin de padre,
    re orienta al sujeto en la va del anudamiento paterno. El consumo
    se regula y paulatinamente va cambiando de modalidad. Abandona
    definitivamente la cocana y fuma ocasionalmente marihuana hasta
    que cede por completo, durante mucho tiempo. Luego retorna en
    ciertas ocasiones, festejos y celebraciones, donde fuma con otros.
    Siguiendo el recorrido planteado por Fabin Naparstek (2005) a
    modo de conclusin, proponemos tratar de pensar aquello que ofrece el psicoanlisis a la clnica contempornea. Por un lado, permite
    no permanecer en una posicin de impotencia a la vez que impide
    pensarnos como aquellos para los cuales todo es posible y, de este
    modo, reconfirmar la eleccin toxicmana: Todo vale; nada es imposible.
    Instalada en el marco del modo de produccin capitalista, la ltima
    enseanza de Jacques Lacan da cuenta de las transformaciones
    de la poca. Al respecto, el autor propone un cambio en la clnica.
    Postula una clnica fuera de sentido, tomando como base al nudo
    Borromeo. Jacques-Alain Miller afirma que Lacan en 1973 rechaza
    el sentido. Se puede seguir el movimiento de la trayectoria de Lacan:
    tras 20 aos de promover sentido, lo resitua, lo relativiza, lo aminora[3]
    As, el psicoanlisis fuera de sentido es coherente con la poca en
    la cual el Otro no existe; ya no hay ms nombre del padre que haga
    de punto de capitn capaz de resignificar la metonimia incesante.
    En cambio, la clnica nodal es ms bien una clnica de los agujeros
    que otorga mayor importancia a las contingencias que a lo finito.
    Los nudos delimitan un vaco que se pueden llenar con diferentes
    cosas que hacen de suplencia.
    En la llamada ltima clnica de Lacan todos los trminos aseguran
    la conjuncin: el A, el nombre del padre, el falo, son reducidos a
    conectores, en este sentido Miller sostiene: en lugar de trminos
    de estructura trascendentales, que son de una dimensin autnoma
    previa a la experiencia y que la condicionan tenemos la primaca de
    la experiencia y tenemos la primaca de la prctica[4].
    Esta clnica se caracteriza por la disyuncin. La estructura tiene agujeros y en estos agujeros hay lugar para la invencin, para lo nuevo.
    Para concluir retomamos a Fabin Naparstek quien afirma: Cada
    vez que nos enfrentamos con un sujeto, por ms sin sentido que presente su sntoma no hay que ceder en buscar la causa en el marco
    de la historia subjetiva No se trata de volver al viejo sntoma freudiano, sino de ubicar que en ese ncleo de goce del sntoma hay algo
    de singular y que el psicoanlisis se orienta con esa singularidad para
    poder transformar lo txico del sntoma que domina al sujeto, en un
    punto de singularidad con el cul saber arreglrselas.[5]

    502

    Notas
    [1] Laurent, E. 1999, La extensin del sntoma hoy, Revista Enlaces, 2,
    4-8.
    [2] Naparstek, F. 2005, La funcin paterna en las toxicomanas y el alcoholismo II, Introduccin a clnica con toxicomanas y alcoholismo, Buenos
    Aires, Grama, p. 80
    [3] Miller, J-A, 2003, Lo real y el sentido, Buenos Aires, Coleccin Diva,
    p.73.
    [4] Miller, op.cit p.91
    [5] Naparstek, F. 2010 Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo III, Buenos Aires, Grama, p. 31
    Bibliografa General Consultada
    AA.VV, 2009, Pharmakon 11, Buenos Aires: Grama
    Naparstek, F. 2005, Introduccin a clnica con toxicomanas y alcoholismo,
    Buenos Aires: Grama
    Naparstek, F. 2010 Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo
    III, Buenos Aires: Grama
    Salamone, L; Naparstek, F; Levato, M; Galante D; (Comps.) 2008, Lo inclasificable de las Toxicomanas, Buenos Aires: Grama
    Sinatra, E. 2010, Todo sobre las drogas?, Buenos Aires: Grama
    Sinatra, E; Sillitti, D; Tarrab, M; Laurent, E; (Comps.) 1994, Sujeto, Goce y
    Modernidad II, Buenos Aires: Atuel-TyA.

    503

    LA FUNCIN DEL HUMOR Y DE LA IDENTIFICACIN


    EN EL SUEO INAUGURAL DEL PSICOANLISIS
    Mazzuca, Marcelo
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo se inscribe en una investigacin en curso, ms amplia,
    cuya temtica tiene que ver con las variaciones y las transformaciones de la nocin de identificacin en la obra de Lacan, especialmente en lo que respecta a la relacin entre dicha nocin y el
    tipo clnico de la histeria.
    En este trabajo, el cuarto de la serie, tomar la problemtica de la
    identificacin en relacin al registro del humor y del tipo clnico de
    la neurosis obsesiva. Propongo hacer aqu una lectura del sueo
    inaugural del psicoanlisis, conocido como el sueo de La inyeccin de Irma, para intentar reconocer el modo en que la problemtica de la identificacin est ya presente en la puerta de entrada al
    campo del deseo inconsciente y al dispositivo freudiano de la cura.
    Palabras Clave
    Identificacin, Humor, Sueo, Sntoma
    Abstract
    HUMOUR AND IDENTIFICATION FUNCTION IN INAUGURAL DREAM
    OF PSYCHOANALYSIS.
    This paper is in the frame of a wider research in progress, which
    main subject is the variations and transformations of identification
    notion in Lacan`s work, specially in the relationship with clinical
    type of hysteria.
    In this paper, the forth of the series, I will approach the notion of
    identification in its relationships with the humour and the clinical
    type of obsessive neurosis. I propose to make a lecture of inaugural
    dream of psychoanalysis, the so called Irma`s injection, to try to
    recognise the way that identification issue is present at the entry
    door of unconscious desire field, and cure Freudian procedure.
    Key Words
    Identification, Humour, Dream, Symptom

    concepto de la doctrina del psicoanlisis. Es necesario aadirle un


    segundo trmino para que la expresin cobre algn sentido y pueda apreciarse entonces su relacin con una problemtica clnica.
    Por ejemplo, identificacin histrica, aunque hoy abordaremos un
    costado de la problemtica de la neurosis obsesiva.
    El propsito de este trabajo es intentar ubicar modos, formas o tipos de la identificacin ya presentes en la tarea de interpretacin
    realizada por Freud sobre un sueo propio, el de La inyeccin de
    Irma, siguiendo la lectura que de dicha interpretacin hace Lacan
    en su segundo Seminario, es decir, en el extremo inicial de su enseanza. Tomar la referencia al humor como criterio clnico para
    poder guiarme en la interrogacin acerca de la funcin de la o las
    identificaciones en el inicio de la experiencia analtica de Freud,
    all donde un sntoma pasajero de estructura obsesiva da lugar al
    deseo del analista y al trabajo del analizante.
    Este sueo tiene su importancia por ser considerado por el propio
    Freud como el sueo inaugural de la experiencia analtica, aquel
    que le permiti descubrir el campo del deseo inconsciente y sus
    determinismos, e inventar el mtodo analtico, dispositivo teraputico pero tambin de investigacin, a partir del cual surgiran los
    conceptos y las nociones fundamentales de su doctrina.
    La referencia al humor
    Las referencias al humor estn presentes en Freud desde el comienzo. Ya en La interpretacin de los sueos encontramos humorismos y comicidades por todas partes. Por qu abundan los efectos de comicidad en los sueos y qu relacin existe entre el deseo
    inconsciente y la formacin del chiste?, fueron las preguntas que
    Freud formul inicialmente.
    Ahora bien, en lo que respecta al tratamiento del sntoma: qu
    lugar tienen el humor y la comicidad en la prctica analtica? Podemos situar su incidencia en el trabajo del analizante? Pero sobre
    todo cul es el sitio que reservamos al humor en el final de los
    anlisis? Y ms precisamente, qu uso podran hacer el analista a
    la hora de ensayar una respuesta?

    Introduccin
    Este trabajo se inscribe en una investigacin en curso, ms amplia,
    cuya temtica tiene que ver con las variaciones y las transformaciones de la nocin de identificacin en la obra de Jaques Lacan,
    especialmente en lo que respecta a la relacin entre dicha nocin y
    el tipo clnico de la histeria.
    La nocin de identificacin es, tal vez, una de las ms problemticas en la disciplina del psicoanlisis. Tal es as, que no puede afirmarse con suficiente razn que la identificacin, a secas, sea un

    Por ltimo, cmo puede llegar alguien a nombrarse como humorista? Qu tipo de identificacin podemos reconocer all?
    Sabemos que Freud se interes en la comicidad por ser un registro propio y exclusivo del ser humano, relativo al campo de la
    experiencia narcisista y a la problemtica de la identificacin con
    el semejante. En la misma poca en que H. Bergson publicaba su
    trabajo sobre La Risa, Freud avanzaba en el establecimiento de las
    diferencias entre el chiste y el humor.

    504

    En el caso del chiste, se trata de la contribucin de lo inconsciente


    al mbito de lo cmico, y lo que all cuenta es la operatoria del
    significante. Solo que lo que se dice, se lo dice con economa de recursos y entonces Eso re. El chiste se hace, es una creacin que
    requiere de la chispa del lenguaje: lapsus calculado que le gana de
    mano al inconsciente, dice Lacan. En este sentido, su estructura
    es comparable a la del acto y puede servirnos para situar las coordenadas del pase de analizante a analista en el final del anlisis. Es
    algo que encontramos en algunos testimonios de pase: la invencin
    de un significante nuevo que da lugar a la creacin de un estado del
    ser absolutamente indito, del mismo modo en que antes del relato
    de H. Heine el personaje potico del famillonario literalmente no
    exista. Podemos interrogar por esta va una forma de identificacin
    que depende de la operacin del significante.
    En cambio, en el caso del humor se trata de la participacin del
    Sper Yo en la escena cmica, y lo que cuenta no es tanto del orden del texto de los enunciados sino de la posicin de enunciacin,
    aquello que Freud denomina actitud humorstica, y donde lo que
    re y sonre no proviene tanto del inconsciente sino del Ello. El humorista hace uso de la imagen especular y del lenguaje pero para
    liberarse con su gesto de un goce que lo oprime. Lo cual puede
    ilustrarse muy bien con el relato del reo condenado a muerte al que
    se refiere Freud en su texto sobre El humor. En dicho ejemplo, la
    actitud humorstica recae sobre la propia persona confrontada con
    la castracin bajo la figura de la muerte. Por tanto, lo que entra en
    juego no es tanto del orden del acto de creacin sino de una actitud que implica un saber hacer algo all donde la realidad procura
    signos de un real imposible de curar. Qu tipo de identificacin
    podemos postular para este segundo caso?
    El presente trabajo solo pretende establecer algunas primeras
    coordenadas que permitan un abordaje clnico de la problemtica
    de la identificacin a partir de la referencia al humor y al humorismo. Coordenadas que hoy voy a intentar situar en el sueo inaugural del psicoanlisis -aquel conocido como el de la Inyeccin
    de Irma- pero que luego deberan permitirnos retomar la pregunta
    por la nocin de identificacin al sntoma en el final del anlisis.
    Tanto la entrada en anlisis como la salida, ofrecen una estructura
    privilegiada para interrogar el modo en que los diversos planos de
    las identificaciones organizan el ser del hablante.
    El sueo y las identificaciones a partir del humor
    Como recordarn, el sueo de Freud parte de las palabras de Otto,
    palabras que desencadenan un evidente mal humor cuya motivacin inicialmente se desconoce pero que luego termina expresndose como auto-reproche: Soy culpable de la enfermedad de
    Irma. No es solo la entonacin de la voz de Otto la que afecta el
    cuerpo de los pensamientos de Freud sino tambin la voz fona y
    opresora del Sper Yo del mdico enfrentado a la muerte. La sancin del Otro fija el ser del sujeto bajo ese significante inconsciente:
    culpable. Su ser profesional y moral encuentran all una identificacin en el lugar del Otro.
    En este sentido, el recorrido del sueo puede compararse al recorrido de una cura, y su finalidad sera disolver el mal humor de
    esa sentencia superyoica, en la medida en que dicha identificacin
    queda cuestionada. Esto sucede en dos etapas.
    En la primera, el enojo intenta resolverse por la va narcisista de la
    proyeccin y de la confrontacin especular: Freud le reprocha a su

    paciente no haber aceptado la solucin que l propona como respuesta a sus dolores, lo cual no puede ms que generar un efecto
    de resistencia que preocupa a Freud. La identificacin especular
    es aqu el registro de este primer accionar. En este punto, un primer efecto de comicidad se esboza: la paciente no quiere abrir la
    boca -es decir, no quiere aceptar la solucin y por ende no quiere
    curarse- por simples razones estticas, su vergenza de mujer le
    impedira dar a ver su dentadura postiza. A partir de all, la comicidad abre paso al horror y otro tipo de identificacin se esboza en el
    horizonte: las diferentes imgenes condensadas de la mujer y del
    rgano sexual femenino dan lugar al horror propio de la castracin
    y de la muerte, todas ellas finalmente expresadas en la garganta de
    Irma. La atmsfera del sueo se cubre de angustia. Identificacin
    de angustia, llega a decir Lacan cuando comenta esta parte del relato del sueo. Es la dimensin no especular de aquello con lo cual
    el sujeto se identifica en el extremos de su experiencia narcisista,
    con aquello que carece de imagen y que Lacan llama su reverso,
    lo informe, pero que sin embargo puede ser objeto de una identificacin particular del estilo del t eres eso. Es all donde el
    soante muestra su coraje y su deseo de saber algo ms sobre la
    causa de aquel horror y conocer algo ms de su sntoma.
    En la segunda etapa, una vez superado ese punto de angustia, el
    Ego de Freud se descompone y se distribuye siguiendo la lnea de
    los personajes constituyentes de su identidad narcisista. Es el punto
    en el cual las diversas identificaciones imaginarias se expresan con
    mayor claridad en la medida en que se produce su descomposicin.
    El Dr. M, Otto y Leopold dan cuenta de una afectacin cuyo registro
    es absolutamente diferente al anterior. Ya no se trata del registro de
    la imagen real sino de la imagen virtual. Lo que cuenta ahora es la
    funcin de la palabra en el campo del lenguaje y, por lo tanto, lo que
    asoma en el horizonte es el chiste.
    Freud ya no es el mismo, entra en escena un tro de clowns -dice
    Lacan-, personajes ridculos, mquinas de engendrar absurdos.
    Estrictamente hablando, ya no es el Ego de Freud quien habla sino
    una voz polifnica que da lugar a un discurso cacofnico a partir
    del cual el sentido del significante solucin se va evacuando como
    un lquido humoral. Una escena payasesca y absurda que a Freud
    le recuerda al chiste del caldero agujereado, pero que paradjicamente le permite encontrar en una solucin sin sentido alguno un
    punto de conviccin relativo a los sueos, al inconsciente y a la cura
    analtica en su conjunto. Otro orden de identificacin se esboza en
    este movimiento, el de un ser ms fuerte y singular, dira Lacan.
    Ese paso hacia la Otra escena culmina en la clave del sueo y del
    deseo inconsciente: la frmula-solucin de la trimetilamina. No sin
    humor, ni sin vacilacin -dice Lacan- pues eso es casi un chiste.
    Ya no es la voz del Sper Yo quien habla sino la voz de nadie
    -dice Lacan-, la voz del inconsciente. A menos que entendamos
    que eso que es casi un chiste, estrictamente hablando es una
    humorada donde el Sper Yo se dirige al Yo -como afirma Freudde manera amable y condescendiente: no eres culpable ms que
    de haber inyectado tu deseo, el de la qumica de las palabras, las
    slabas y las cifras del sexo y la muerte. Divirtete, ya no eres t, es
    tu inconsciente. Todo esto no es ms que un juego de nios. Mira
    cun vvida y vivaz se muestra ese ser estticamente nuevo que
    es la trimetilamina. Parafraseando a Lacan: he aqu la humorada
    del sueo. Sin embargo, Freud no es un humorista, no es ese rasgo
    -presente en su persona- el que define su ser profesional o artstico.
    En sntesis: en el borde de la propia imagen especular y frente al
    505

    lmite impuesto a la palabra por la instancia de la letra en el campo


    del lenguaje, la actitud humorstica presente en el deseo corajudo
    que habita el sueo, desplaza el padecimiento humoral del sntoma
    en la medida en que destituye al sujeto de sus identificaciones anteriores e instituye coordenadas nuevas para la identidad.
    El humor y la identificacin al sntoma
    Entonces, para finalizar, la pregunta que me hago es la siguiente:
    podemos establecer alguna relacin entre la actitud humorstica,
    el acto del analista y la calificada por Lacan identificacin al sntoma? No podemos desconocer que se trata de dos respuestas diferentes: el acto del analista en ningn caso se identifica en bruto con
    la actitud humorstica. Sin embargo, parecen compartir zonas de
    contacto, y ambas pueden considerarse maneras de hacer con el
    sntoma. Y, si efectivamente la actitud humorstica estuvo en el acto
    que dio comienzo al psicoanlisis, por qu no suponerla presente
    e interrogarla en el acto que ubicamos en el final de la cura? Propongo leer con estas coordenadas dos referencias de Lacan sobre
    el final del anlisis y el paso al deseo del analista.
    La primera de ellas tiene relacin con el decir en su dimensin de
    acto, ms concretamente, con la conducta que el analizado podra fabricarse luego del anlisis: nada podra decirse seriamente
    (o sea, para hacer de la serie lmite) -dice Lacan- sino tomando
    sentido del orden cmico.
    La segunda referencia suma la problemtica de la identificacin al
    sntoma en el final del anlisis, haciendo intervenir la dimensin del
    hacer en su relacin con el saber: Lo que el hombre sabe hacer
    con su imagen -dice Lacan, a propsito de este tipo tan singular de
    identificacin- permite imaginar la manera en la cual se desenvuelve con el sntoma.
    No son los humoristas un buen ejemplo de este tipo de identificacin que interesa al psicoanlisis?
    Bibliografa
    Freud, S: El humor (1927), AE, tomo XIX.
    Freud, S: La interpretacin de los sueos (1900), AE, tomo IV, captulo 2.
    Lacan, J: El Seminario 24, primera clase, indito.

    506

    LA SUBVERSIN FREUDIANA COMO RESPUESTA


    A LA ESCISIN CARTESIANA
    (PSICOPATOLOGA Y PSICOANLISIS 2)
    Mazzuca, Santiago Andrs
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    1. El karma de la psiquiatra

    Este trabajo es el segundo de un par, ambos presentados en estas


    Jornadas, que conforman una unidad y estn dedicados a poner de
    manifiesto el valor que el descubrimiento freudiano (especialmente
    reledo con los tres registros de Lacan) adquiere como respuesta a un
    impasse de la psiquiatra de fines del siglo XIX. El trabajo anterior se
    dedic a situar las coordenadas de dicho impasse, que lejos de resultar contingente, revela un punto de imposibilidad estructural inherente a la aplicacin de la ciencia moderna al campo de la subjetividad.
    Este (segundo) trabajo se concentra en el descubrimiento freudiano: que lejos de producir una respuesta lineal al impasse de la psiquiatra, reformula los fundamentos mismos del ser hablante reabriendo la frontera entre saber y subjetividad. A la posicin fundante
    de la ciencia moderna que disocia de modo radical subjetividad y
    organismo a partir de la matematizacin de la materia, se responde
    con la articulacin de la trama entre los tres registros que constituye los fundamentos del ser hablante.

    Este trabajo es el segundo de un par, ambos presentados en estas


    Jornadas, que conforman una unidad y estn dedicados a poner de
    manifiesto el valor que el descubrimiento freudiano (especialmente
    retomado desde la perspectiva de Lacan) adquiere como respuesta
    a un impasse de la psiquiatra de fines del siglo XIX. Pero detrs de
    tal impasse aparentemente contingente, se trata ms bien de un
    punto de imposibilidad estructural inherente a la aplicacin de la
    ciencia moderna al campo de la subjetividad.

    Palabras Clave
    Psicopatologa, Psicoanlisis, Ciencia, Subjetividad
    Abstract
    THE FREUDIAN SUBVERSION IN RESPONSE TO CARTESIAN SPLIT
    (PYCHOANALYSIS AND PSYCHOPATHOLOGY 2)
    This work is the second of a pair, both presented in this conference
    and dedicated to highlighting the value that the Freudian discovery
    (especially reread from the three registers of Lacan) acquires in
    response to an impasse of the late nineteenth centurys psychiatry.
    The first paper is dedicated to placing the coordinates of the
    impasse: which is not contingent, but reveals a structural point of
    failure inherent in the application of modern science to the field of
    subjectivity.
    This (second) paper focuses on the Freudian discovery, which does
    not produce a linear response to the impasse of psychiatry, but
    reformulates the very foundations of the speaking being (the parltre)
    reopening the frontier between knowledge and subjectivity. To the
    founding position of modern science, which radically dissociates
    subjectivity and organism because of the mathematization of space
    and matter, Freud responds by articulating the plot between the
    Lacanians three registers that constitutes the foundation of the
    speaking being.
    Key Words
    Psychopathology, Psychoanalysis, Science, Subjectivity

    El trabajo anterior se dedic a situar las coordenadas de dicho impasse. Partimos de la notoria dificultad de la psiquiatra por aislar
    la patogenia orgnica de las enfermedades mentales, y desde all
    nos remontamos a la estructura del saber instalado en el mundo
    por la ciencia moderna. Esta introduce y clausura al mismo tiempo
    una frontera de hierro entre el objeto de la ciencia y la subjetividad:
    pues esta ltima se constituye a partir del lenguaje hablado y en
    el campo del sentido, mientras que la ciencia se define por una
    matematizacin del espacio y la materia que convierte el mundo en
    un silencio infinito que se mueve de manera puramente mecnica,
    sin fin ni sentido. La condicin de la existencia y del desarrollo de
    la ciencia es excluir la subjetividad de la realidad que atrapa con
    sus frmulas.
    Esta frontera cerrada le cae al hombre sobre la cabeza, y lo disocia
    en dos pedazos que caen cada uno dentro de uno de los dos campos de exclusin recproca antedichos: es que desde entonces el
    hombre est hecho, por una parte, de un cuerpo concebido como
    mquina, organismo, un objeto ms entre los objetos que componen la res extensa cartesiana, y por otra parte, de una res cogitans,
    un alma, a la cual queda reducida desde entonces la subjetividad
    que fue desterrada del mundo material.
    La psiquiatra, puesto que pretende encolumnarse detrs de la medicina general y encontrar la causa orgnica de sus entidades clnicas, se propone hacer una ciencia de la subjetividad, y choca as
    de frente y sin saberlo contra aquella frontera que la ciencia misma
    haba instituido como lmite sagrado y condicin de posibilidad de
    su existencia. Genera as su propio impasse, se condena a su propia
    e inesperada impotencia, detenida ante un punto de imposibilidad
    estructural cuyas coordenadas ignora por completo.
    Es en ese punto de la evolucin de la psiquiatra que se produce el
    descubrimiento freudiano. La comunidad psiquitrica, a travs de
    la mediacin de Bleuler, crey encontrar en l la clave de la patogenia orgnica que haba buscado infructuosamente por cincuenta

    507

    aos. Nada ms errado que eso. Lejos de aportar una solucin lineal
    al impasse de la psiquiatra, el descubrimiento de Freud ms bien
    profundiza la llaga al poner de manifiesto aquella suerte de incompatibilidad estructural entre el saber cientfico y la subjetividad.
    Ciertamente, el propio Freud no podra formular esta incompatibilidad de manera tan neta ni en estos trminos, y es por esto que no
    podemos omitir el papel de su relectura por parte de Lacan con el
    recurso de la distincin de sus tres registros. Sin embargo, su modo
    de responder (el de Freud), especialmente en su prctica, remite de
    hecho la impotencia de la psiquiatra a su causa en la estructura de
    la ciencia, y formula desde ese punto una respuesta indita. Es a
    esta respuesta que nos dedicaremos en este segundo trabajo.
    2. sobre la espalda de algunos neurlogos
    Ocurre que confrontarse con aqul impasse estructural (el fracaso
    sistemtico en la obtencin de hallazgos sobre la patogenia orgnica de perturbaciones psquicas) no le estaba reservado al psiquiatra
    de manera exclusiva. Le concerna tambin a cada especialista que
    se viera obligado a ocuparse de sntomas supuestamente orgnicos
    pero donde sin embargo la subjetividad, furtiva, metiera la cola de
    contrabando. En particular, es el caso de los neurlogos encargados
    de dar respuesta a los supuestos sntomas neurolgicos presentados por los histricos de finales del siglo XIX.
    Al igual que el psiquiatra de la poca, el neurlogo quedaba frente a
    la tarea de encontrar explicacin cientfica para esos sntomas insidiosos y escurridizos. Al igual que el psiquiatra, el neurlogo haba
    apostado por la perspectiva de la antomo-patologa, y con cierta
    naturalidad haba contrado el prstamo conceptual de la lesin funcional. Y sin embargo, tal y como le ocurra tambin al psiquiatra,
    los hallazgos clnicos para ponerse al da con esa deuda sobre la
    patogenia brillaban por su ausencia.
    En ese contexto, le cupo a Freud la responsabilidad de dar una
    respuesta seria ante el impasse de la impotencia a que quedaban
    reducidos los mdicos de manera cada vez ms evidente.
    De por qu le cupo justamente a Freud dar esa respuesta que sin
    embargo concerna ms directamente al objeto del psiquiatra, puede ensayarse algunas razones parciales y concurrentes. En primer
    lugar, incide el hecho de que Freud, como neurlogo, se ocupaba
    ms de pacientes histricas que de los cuadros que concentraban
    la atencin de los psiquiatras. No podemos olvidar que fue el deseo
    de ellas, de algunas histricas, el que puso en marcha el descubrimiento freudiano.
    En segundo lugar, hay que decir que Freud, tambin por ser neurlogo, estaba lo bastante familiarizado con una prctica realmente
    cientfica como para reconocer sus lmites al revelrseles, y tambin distinguirla de sus imitaciones.
    En tercer lugar, cuenta el hecho de que Charcot encarg a Freud un
    estudio comparativo entre las parlisis orgnicas y las histricas,
    forzndolo a poner la lupa justamente sobre esa frontera invisible
    en la que quedaba detenida la psiquiatra.
    Finalmente, hay que sopesar tambin el hecho de que Freud era
    Freud: que tena una holgura en el campo del saber muy poco comn, que no le faltaban agallas

    En fin, como sea, lo cierto es que Freud efectu un pequeo pero


    decisivo paso con que atraves aquella frontera entre la res extensa
    y la subjetividad. Pero para ello, subvirti al mismo tiempo de manera profunda la epistemologa de su poca, ms all de lo que l
    mismo poda formular o quizs incluso advertir con claridad.
    3. La respuesta de Freud y su descubrimiento
    Podemos detenernos un momento en el detalle del trabajo de Freud
    sobre las parlisis histricas para poner de manifiesto esta subversin y despejar algo de su estructura. Como se sabe, Freud comienza desplegando un anlisis preciso de las caractersticas de
    los principales tipos de parlisis orgnicas, y los articula claramente
    con su patogenia especfica. En segundo lugar, compara estas caractersticas con la clnica de las parlisis histricas. El resultado de
    un trabajo en apariencia tan simple pero que nadie haba hecho antes es la deduccin, inaudita pero todava estrictamente cientfica,
    de que las parlisis histricas no responden a las determinaciones
    de la res extensa. En palabras de Freud, tras resear las opiniones
    de quienes conservaban la esperanza de recibir del progreso tcnico y clnico la revelacin de alguna lesin como principio de la
    patogenia: Yo afirmo, por el contrario, que la lesin de las parlisis
    histricas debe ser por completo independiente de la anatoma del
    sistema nervioso, puesto que la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o
    como si no tuviera noticia alguna de ella (Freud 1893, 206).
    Resulta interesante el detalle de la formulacin de Freud, que
    prepara sigilosamente el movimiento que va de la existencia real
    del organismo humano al saber acerca del mismo. Sin embargo,
    el trnsito entre una y otro no es directo, sino que se interpone
    el puente constituido por la imagen del cuerpo. En efecto, el paso
    inmediato de Freud consiste en destacar que lo que sostiene la
    clnica del sntoma histrico no es la anatoma del organismo sino
    las representaciones acerca del cuerpo, y en particular las percepciones visuales (207). Freud pasa as de lo real de la anatoma a lo
    imaginario del esquema corporal.
    Pero la operacin de Freud no concluye all. En primer lugar despeja, como mecanismo de la parlisis histrica, una abolicin de la
    accesibilidad asociativa de la representacin corporal en juego,
    que no resulta motivada por perturbaciones en sus condiciones
    materiales, intactas, sino por un valor afectivo particular (208-9).
    Pero adems y sobre todo, destaca que ese valor afectivo se manifiesta en el sntoma a travs de un vnculo asociativo que en otros
    contextos califica directamente de simblico. En este mismo texto,
    Freud escoge como ilustracin, no sntomas histricos propiamente
    dichos, sino fenmenos de la vida social. (Quizs en eso anticipa
    cierta equivalencia entre la histeria y el lazo social.) Como no poda
    ser de otro modo con Freud, acuador del trmino msalliance para
    referirse a la asociacin simblica que determina el sntoma, elije
    referirse al casamiento. Y como ilustracin del sntoma menciona
    entonces el vaso que el flamante marido rompe en un momento
    culminante de la boda juda (208) (Smbolo de qu? Lo retomaremos ms adelante. En general se dice que de la destruccin
    del antiguo Templo Sagrado, que no debe ser olvidada an en los
    momentos de mayor felicidad, aunque Freud parece leer aqu esta
    ancestral costumbre juda de otra manera: remitindola al valor del
    vnculo recin consagrado entre ese hombre y esa mujer, a cuya
    salud se acaba de brindar con ese vaso que no merece por tanto
    volver a ser utilizado para fines menos sublimes.) En todo caso,
    se trata de destacar la estructura de la remisin significante in508

    terpuesta siempre entre el sntoma y su referente. En otros textos


    de Freud esta naturaleza significante del sntoma resulta ms manifiesta an. As ocurre con otro ejemplo tomado de la vida social,
    pero esta vez de la ereccin de un monumento ingls sobre la base
    de un episodio histrico, donde Freud destaca el surgimiento del
    nombre Charing (Cross) como resultado de un desplazamiento desde chre reine (Freud 1909b, 13). (Ntese que se trata, otra vez, del
    vnculo entre un hombre y una mujer.) Podramos evocar tambin
    los juegos de palabras que Freud reconstruye sobre el verbo stehen
    que condiciona la parlisis de una pierna en el caso de Elizabeth,
    detenida justamente en su vida ante el paso de enlazarse a un hombre como mujer (Freud 1895). O tambin el heiraten (casarse) que
    muestra sus hilos en el sntoma obsesivo que el Hombre de las
    ratas sufre justamente con las Ratten (ratas) (Freud 1909a).
    Regresando a nuestro propio hilo, precisemos en todo caso que el
    sntoma, que se presentaba antes como fragmento de una imagen
    corporal, se revela ahora como smbolo, y si recurrimos a los servicios de la lingstica de Saussure, directamente como significante.
    Finalmente, hay que destacar que ese significante slo se resuelve cuando el sujeto arregla sus cuentas con aquello de lo que es
    monumento inscripto en el cuerpo. En todos los ejemplos que citamos, eso consiste en el vnculo amoroso entre un hombre y una
    mujer. Sin duda concierne a la feminidad, la sexuacin, el goce y
    el deseo; pero en aras de la concisin y tomando apoyo en algo
    de su esencia, lo nombraremos simplemente como amor: el amor
    que sostiene el vnculo entre un hombre y una mujer como seres
    hablantes reales. Y se trata, efectivamente, de lo ms real que hay
    entre los seres hablantes.
    De esta manera, la investigacin clnica del sntoma histrico por
    parte de Freud recorre un circuito que parte de lo real y vuelve sobre lo real, pero de un extremo a otro lo transforma, y precisamente
    por su articulacin con los otros dos registros. El sntoma pareca
    situarse en lo real del organismo. Sin embargo, no era ms que la
    repercusin sobre el organismo de un fragmento de una imagen
    corporal, un objeto imaginario. Pero ese fragmento de imagen corporal se revela a su vez recortado y gobernado por el significante
    que transporta de manera inconsciente para el sujeto: la aparente
    imagen corporal era en verdad un significante. Finalmente, resulta
    que el significante en cuestin ha cobrado semejante valor particular para el sujeto slo porque concentra el peso de lo ms real
    que hay en el ser hablante: el amor, irreductible en s mismo a toda
    imagen o significante.
    (Por supuesto, Freud no formula los tres registros como tales. Sin
    embargo, consideramos que es muy precisamente la estructura de
    su trama la que sigue y despeja en esos aos iniciales en que descubre la funcin del sntoma neurtico. No lo haremos aqu por razones
    de extensin, pero podra argumentarse con mayor despliegue esta
    idea de que Freud anticipa los tres registros de Lacan -ponindolos en prctica en su experiencia y sus elaboraciones clnicas, no
    formulndolos conceptualmente como tales. Habra que remitirse
    entonces a la triloga del inconsciente -La interpretacin de los sueos, la Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con
    el inconsciente- para despejar la estructura del significante en sus
    elaboraciones sobre la condensacin y el desplazamiento como leyes
    del inconsciente, o a su Introduccin del narcisismo para despejar la
    naturaleza imaginaria de la identificacin que constituye al cuerpo en
    su unidad como representacin psquica.)

    4. de las dos sustancias a los tres registros


    De esta manera, Freud, afectado como cualquiera por aqul muro
    hasta entonces nunca profanado que la ciencia haba levantado
    entre la res extensa y la subjetividad, pero neurlogo l mismo,
    cientfico, y parado por tanto del lado de la materia, consiente a
    su destino y atraviesa el umbral. Es un desnudamiento tremendo,
    puesto que deja por el camino, y l lo sabe muy bien, todo su saber
    profesional, su saber cientfico, que es lo que se supondra deber
    sostenerlo en su accin y que constituye el hbito con que lo viste
    la sociedad y lo reconoce en su misin sagrada.
    Al mismo tiempo, produce una subversin radical del orden con
    que la ciencia haba resuelto las relaciones entre ciencia y subjetividad -entre saber y verdad, en trminos de Lacan- mediante el
    expediente de clausurarlas (Lacan 1966, 778). Freud reabre esa
    frontera, y tras esta reapertura, este retorno de la subjetividad en
    el campo cientfico, aquellas dos sustancias cartesianas ya no son
    las mismas, especialmente en su participacin en la constitucin
    del ser hablante.
    Antes de Freud, por el lado de la res extensa, ramos un cuerpo
    reducido a una pura maquinaria; y del lado de la res cogitans, un
    pensamiento reducido a sus manifestaciones conscientes.
    Despus de Freud, el cuerpo ya no es el organismo como mquina,
    sino sustancia gozante: cuerpo pulsional. Su hueso es el agujero
    corporal, la zona ergena, soporte de la pulsin. Esto constituye tal
    vez un nuevo real del ser hablante, el real pulsional.
    El alma, por su parte, descubre su esencia como agujero en la
    conciencia. Y el ncleo del inconsciente, lo reprimido primario, el
    ombligo del sueo, lo Unerkannt, es aquello otro real de lo que hablamos ms arriba (el amor) que hace agujero tanto en lo imaginario como en lo simblico, que excede tanto el pensamiento como la
    imaginacin, porque es tan indecible como el decir mismo.
    Es cierto que estos dos reales propios del ser hablante se articulan,
    pero no se confunden. El amor, o sea el decir, es la causa de la pulsin, pero le resta siempre heterogneo. Porque la pulsin es el eco
    en el cuerpo de que hay un decir (Lacan 1975-76, 18), pero tan slo
    un eco, que nada sabe de su causa. Constituye, entonces, otro real,
    aunque tambin es propio del parltre (el ser hablante).
    Ambos agujeros (el del amor y el de la puslin) se soportan entre s,
    pero no se confunden. Las dos sustancias cartesianas quedan as
    reducidas a sus agujeros, y es a travs de ellos que se reabre su
    relacin de no relacin.
    La trama con que se descifra la estructura que gobierna su danza
    conjunta, por su parte, tambin ha sido subvertida.
    Antes de Freud, como dijimos, era la matemtica, en la medida en
    que el nmero se haba revelado, a la lectura de la ciencia, como
    constituyente de lo real de la extensin. La matemtica: es decir,
    esa especie de lgica revelada por el significante en lo real en una
    articulacin que prescinde de lo imaginario, del sentido. Si la naturaleza estaba escrita en caracteres matemticos (more geomtrico,
    segn Galileo), hay que decir que esos caracteres constituyen all
    un lenguaje que no hace lengua, un lenguaje que no puede ser
    hablado.

    509

    Despus de la subversin freudiana, tenemos justamente la institucin de la instancia del lenguaje hablado (las lenguas naturales)
    en el corazn ms radical del ser hablante. Es el lenguaje hablado
    el que aporta la trama de la que est hecho el ser hablante. Pero los
    hilos de esa trama, los que constituyen la estructura del lenguaje
    hablado, son precisamente los tres registros, y no la matemtica.
    Si el sntoma neurtico soporta la juntura del cuerpo y el inconsciente, si inscribe el punto en que el lenguaje se asienta en el viviente, no es extrao que Freud haya encontrado all la estructura
    misma del lenguaje bajo la forma de los tres registros.
    A la matematizacin de la materia, Freud le sustituye la articulacin
    de los tres registros como componentes de la trama que constituye
    al ser hablante como tal.

    Bibliografa
    Freud, S. (1893) Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1982, tomo I.
    Freud, S. (1895) Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978, tomo II.
    Freud, S. (1909a) A propsito de un caso de neurosis obsesiva, en Obras
    Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, tomo X.
    Freud, S. (1909b) Cinco conferencias sobre psicoanlisis, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1982, tomo XI.
    Lacan, J. (1966) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, en Escritos II, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires,
    1985.
    Lacan, J. (1975-76) El Seminario de Jacques Lacan. Libro XXIII: El sinthome, 1975-1976, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006.

    5. por Jaques Lacan.


    Llegamos por fin, de esta manera, a nuestra conclusin. Hicimos
    un recorrido algo tortuoso y heterogneo para mostrar el sentido
    de una trayectoria que parte la revolucin cientfica, con su segregacin entre la subjetividad y lo real, rebota primero en la tensin
    que el propio Pinel elije entre la psiquiatra que funda y la medicina
    cientfica, se contina luego en la impotencia de la clnica diacrnica por encontrar la patogenia de las verdaderas enfermedades
    mentales, en el extrao inters que sus protagonistas psiquiatras
    muestran por las hiptesis peregrinas de un neurlogo judo, y en
    los descubrimientos de este ltimo concernientes a la naturaleza
    misma del alma como constituida de manera inconsciente por la
    estructura del lenguaje. Esta estructura son los tres registros.
    Psico-pato-loga: ?, ?, ?, no consiste solamente
    en el estudio de las enfermedades mentales. Constituye tambin
    la consideracin de lo que las susodichas enfermedades ensean
    sobre la estructura de la subjetividad, en la medida en que el alma
    (?) padece (?) del lenguaje (?). Qu ensean?
    Neurosis, psicosis y perversin, pero no slo en cuanto enfermedades, sino como tres modos de estar constituido el sujeto a partir
    de su surgimiento en relacin con los otros seres hablantes reales,
    cuya trama se compone de los tres registros.
    Damos as formulacin a una de las maneras en que puede argumentarse por qu adoptar una perspectiva freudiana en una materia como psicopatologa. Sin embargo, no solemos disociar la perspectiva freudiana de la lectura lacaniana. Es que, efectivamente,
    fue la lectura de Lacan la que termin de hacer surgir all los tres
    registros de esa trama que aguardaba al hombre desde siempre en
    el ncleo ms ntimo de su propio ser.
    Por eso no consideramos que se trate meramente del descubrimiento de Freud, sino tambin, como lo dice el segundo en la contratapa de sus Escritos, del descubrimiento de Freud por Jacques
    Lacan.

    510

    EL FUNDAMENTO FILOGENETICO DE LA PULSIN:


    EL EROTISMO URETRAL EN LA INFANCIA
    Meli, Yamila
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    A lo largo de su obra, Freud se sirve del paralelo entre las neurosis
    y la historia de la humanidad. Las series complementarias ubican a
    la ontognesis y a la filognesis en un mismo nivel de importancia
    en la causacin de la neurosis. Por lo tanto, sta es expresin no
    slo del pasado infantil, sino tambin de estadios ancestrales de la
    humanidad.
    El esquema filogentico permite postular la neurosis como resto
    atvico de la constitucin arcaica, como la cicatriz de aquello que
    en la ontognesis se repite de los antepasados y de las formas de
    vida arcaicas.
    El presente artculo se propone indagar el fundamento filogentico
    de la pulsin partiendo de los caminos abiertos por Freud para plantear la pulsin urinaria. El mito sobre la conquista del fuego ser el
    lugar elegido para estudiar la relacin entre la enuresis infantil y el
    fuego.
    Palabras Clave
    Filognesis, Pulsin, Enuresis, Infancia
    Abstract
    THE PHYLOGENETIC BASIS OF DRIVE: THE URETHRAL EROTISM IN
    CHILDHOOD.
    Throughout his work, Freud uses the parallel between the neurosis
    and the history of mankind. The complemental series place the
    ontogeny and phylogenesis in the same level of importance in
    the causation of neurosis. Therefore, it is an expression not only
    of the past of a child, but also of ancestral stages of mankind.
    The phylogenetic scheme allows to postulate the neurosis as a
    remaining archaic constitution, as a scar of ancestors and archaic
    forms of life that is repeated in ontogeny.
    This article proposes to investigate the phylogenetic basis of the
    drive, starting from Freud`s work on urinary drive. The Myths About
    the acquisition and control of fire will be the venue for studying the
    relationship between enuresis in children and fire
    Key Words
    Phylogenesis, Drive, Enuresis, Childhood
    Los caminos abiertos por Freud: el esquema filogentico
    En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Freud describe tres factores que participan en la causacin de las neurosis: el biolgico, el
    filogentico y el psicolgico.
    La filognesis es un concepto importado del campo de la biologa

    que estudia la determinacin de la historia evolutiva de los organismos.


    Sin embargo, Freud se sostiene en un posicin anti-biolgica: si
    para el campo de la biologa la ontognesis -el desarrollo de un
    organismo- repite la filognesis o desarrollo de la especie; para el
    psicoanlisis, en la ontognesis del individuo, se repiten las etapas
    del desarrollo de la humanidad pero en forma abreviada.
    Las neurosis son expresin no slo del pasado infantil, sino tambin
    de estadios ancestrales de la humanidad. Esto se denomina atavismo, se trata de aquello que tiene semejanza, que se conserva, que
    se mantiene o que se repite de los antepasados y de las formas de
    vida arcaicas. De este modo, los neurticos han recibido una constitucin arcaica como resto atvico. La antigedad de la evolucin
    humana es una de las fuentes de la psicologa de las neurosis.
    A lo largo de su obra, Freud se sirve del paralelo entre las neurosis y
    la historia de la humanidad. Algunos ejemplos: Compara a los nios
    con los primitivos a partir del narcisismo, la omnipotencia de pensamientos y actitud frente al padre. Otro ejemplo es la comparacin
    entre el edipo y evolucin de la religin monotesta en el desarrollo
    de la civilizacin. El pasaje de la horda primitiva a la horda fraterna
    marca el comienzo de la cultura conjuntamente con la prohibicin
    del incesto y la salida exogmica. Esto mismo puede encontrarse
    en los sntomas neurticos.
    El perodo de latencia es otro sitio para abordar la filognesis. Se
    trata de un impasse en el que se produce un silenciamiento de la
    sexualidad que divide la ruidosa sexualidad infantil del estallido de
    la pubertad.
    Esto se desprende del concepto de glaciacin de Ferenczi (1915).
    Las eras glaciares en la historia de la evolucin del planeta siempre han tenido como preludio un perodo de calentamiento. Esto
    se repite. Los dos tiempos de la sexualidad humana implica una
    herencia del desarrollo hacia la cultura impuesto por la era de las
    glaciaciones.
    Freud define al perodo de latencia como una propiedad netamente
    humana que habra que buscar en la historia primordial de la especie.
    Creemos que en las peripecias de la especie humana tiene que
    haber ocurrido algo importante que dej como secuela, en calidad
    de precipitado histrico, esta interrupcin del desarrollo sexual
    (Freud: 1925, p 146).
    Teniendo en cuenta que slo aparece la latencia en organizaciones
    culturales que incluyen la sofocacin de la sexualidad infantil (no en
    primitivos), no se puede pensar la latencia sin el desarrollo cultural.

    511

    Otro antecedente sobre el tema lo hallamos en la Conferencia 23


    Los caminos de la formacin de sntomas (Freud 1917). Esta
    conferencia no slo es central en la doctrina por introducir el goce
    pulsional del sntoma; sino tambin porque presenta de un modo
    esquemtico la ecuacin etiolgica de las neurosis (o series complementarias de la causacin de las neurosis).
    Lo subversivo del planteo freudiano, radica en dejar en un mismo
    nivel de importancia para la constitucin del sntoma neurtico la
    ontognesis y la filognesis. En las series complementarias, el concepto de fijacin libidinali implica una relacin de complementariedad entre el vivenciar infantil accidental-adquirido (la sexualidad
    infantil) y la constitucin sexual o vivenciar prehistrico. Quedan
    delimitado dos estatutos del pasado: el pasado infantil y el pasado
    heredado filogenticamente o herencia arcaica.
    El par fijacin-regresin no puede eludirse a la hora de un pasaje
    por lo filogentico. Si la fijacin comprende dos rdenes diferentes
    de pasado, la regresin no implica slo la vuelta de la libido (por
    frustacin como satisfaccin denegada de la realidad) a los puntos
    de fijacin infantiles, sino tambin al pasado prehistrico.
    En el pasado prehistrico incluimos la transmisin transgeneracional, el desarrollo de la humanidad, lo antiguo, lo heredado, las
    formas de vida arcaicas.ii
    Lo que es hoy herencia para el individuo fue adquisicin nueva
    antao, hace una larga serie de generaciones, que se lo han ido
    transfiriendo unas a otras.
    Lo olvidadoiii antiguo retorna de forma compulsiva y ejerce efecto
    sobre los seres humanos en virtud de su peso histrico-vivencial.
    Es decir, posee eficacia inconciente.
    En Pulsiones y destinos de pulsin (Freud 1915) queda definitivamente construida la pulsin como concepto propio del psicoanlisis. La diferencia con el instinto hace que la pulsin defina el campo
    de la sexualidad especficamente humanaiv.

    El mito: la insistencia de la pulsin


    La conquista de la humanidad no es haber descubierto el fuego,
    sino la domesticacin del mismo. El acento est puesto no en generarlo, sino en conservarlo. Incluso, hay pueblos primitivos que
    posean y conservaban el fuego sin conocer ningn mtodo para
    producirlo. De all que entre algunos pueblos primitivos rige la prohibicin de orinar sobre las cenizas calientes de las que todava se
    podra obtener el fuego.
    El hombre primordial al toparse con el fuego satisface un placer
    infantil extinguindolo con su chorro de orina. Quien primero renunci a este placer y resguard el fuego, pudo llevarlo consigo y
    someterlo a su servidumbre.
    Esta es la hiptesis de Freud: la precondicin para apoderarse del
    fuego ha sido la renuncia al placer infantil de extinguirlo mediante
    el chorro de orina. Conservacin del fuego y renuncia a la satisfaccin son solidarios. As, esta gran conquista cultural habra sido el
    premio por la renuncia de lo pulsional.
    Incluso, podra situarse el origen pulsional en el movimiento mismo
    de la renuncia en los trminos del malestar en la cultura. Existe
    satisfaccin previa a la renuncia? Es posible hablar de una satisfaccin de la pulsin que no sea parcial?
    Para trabajar su hiptesis Freud se vale de dos mitos, el de Prometeo y el de Hrcules.
    Prometeo es un hroe cultural de naturaleza divina que se encuentra a medio camino entre hombre y dios. Se encarga de entregar a
    los mortales el fuego que le sustrajo a los dioses escondindolo en
    un bastn hueco, en una caa de hinojo.
    Freud se propone abordar tres rasgos de la saga

    Para ello, nos auxiliaremos del artculo Sobre la conquista del fuego (Freud, 1931) donde Freud aborda el vnculo entre el fuego y el
    erotismo uretral a partir del mito de Prometeo.

    1. En primer lugar, por figuracin por medio de smbolos, presenta


    a la caa como smbolo del pene que alberga el fuego. A su vez,
    por mudanza en lo contrario, afirma que no es el fuego lo que el
    hombre alberga en su caa-pene sino el medio para extinguir el
    fuego, el agua de su chorro de orina.
    2. Por otro lado, la adquisicin del fuego es un sacrilegio- no un
    premio-, pues solo se la consigue por robo o hurto a los dioses,
    que eran los nicos que tenan el privilegio del fuego. De este
    modo, los dioses, poseedores de toda la satisfaccin pulsional,
    son engaados en beneficios de los hombres, a quienes les estaban destinada la renuncia a la satisfaccin, a quienes se les
    rehusaba el fuego.
    3. Como tercer rasgo, el sacrilegio tiene un castigo de los dioses.
    Prometeo es encadenado a una roca y un buitre le devora el hgado da tras dav.

    El mito o el folklore-en los trminos freudianos- ofrece una versin acerca del origen, por lo que se propone como lugar privilegiado para estudiar el origen filogentico de la pulsin.

    En el mito, se renuncia a una satisfaccin pulsional en beneficio de


    un propsito cultural.

    Freud no deja por fuera el fundamento filogentico de la pulsin al


    proponer que el desarrollo pulsional se nos hara comprensible por
    la referencia a la historia del desarrollo de la pulsin. El desarrollo
    pulsional es a la ontognesis lo que la historia del desarrollo de la
    pulsin a la filognesis.
    Si la pulsin tiene una historia, habr que buscarla en la psicognesis de la humanidad.

    La relacin entre incontinencia y fuego es el marco que utiliza Freud


    para establecer la comparacin entre neurosis e historia de la humanidad.

    Pero el hgado de Prometeo se renueva da tras da tras la destruccin


    intentada. Es decir, las apetencias libidinosas se renuevan, tienen un
    carcter indestructible, de fuerza constante e insisten, buscan consuelo tras la derrota que implic la renuncia. Esa fuerza constante es
    la pulsin, que no descansa en busca de la satisfaccinvi.

    512

    En el segundo mito se trata de Hrcules, otro hroe cultural. La


    Hidra de Lerna es un dragn acutico que posee innumerables cabezas de serpientes lenguetantes y una de ellas es inmortal. Compete a Hrcules eliminar a la temible Hidra para liberar a Lerna, ese
    monstruo que amenaza la tierra y los hombres. Lucha contra ella
    cortndole las cabezas, pero estas vuelven a crecer una y otra vez.
    El triunfo de Hrcules se produce cuando le quema con fuego la
    cabeza inmortal.

    Adems, la zona uretral, es apta para proporcionar un apuntalamiento de la sexualidad en otras funciones corporales. Es decir,
    tiene valor ergeno.

    La paradoja que se produce es que un ser de agua sea domeado


    por el fuego. Esto solo podra tener sentido entendiendo a la Hidra
    como un incendio y a las cabezas lenguetantes como llamas del
    incendio que se renuevan tras la destruccin intentada por Hrcules. Nuevamente, igual que el hgado de Prometeo, las llamas que
    se renuevan insistentemente indican el carcter indestructible de
    la pulsin.

    Para ejemplificar, una pequea vieta clnica: un nio de 8 aos


    consulta por una enuresis secundaria. Establece un juego: Apaga
    la luz y me pide que nos vayamos a dormir. Se acuesta boca abajo
    realizando algunos movimientos masturbatorios. Se levanta, prende
    la luz y me dice que quiere hacer pis.

    Hrcules, no es slo el que extingue el fuego con agua -trastorno en


    lo contrario- sino tambin es aquel que libera a Prometeo matando
    al pjaro que le devora el hgado.
    Aqu confluyen los dos mitos que debern ser leerlos en conexin:
    la hazaa de Prometeo es compensada por la hazaa de Hrcules. Esto le da la pista a Freud para decir que el segundo mito- el
    de Hrcules- es una reaccin de una poca cultural posterior a la
    conquista sobre el fuego. Prdida y recupero atraviesan la relacin
    entre estos dos mitos. En el mito de Prometeo se funda la prohibicin de extinguir el fuego. Hrcules, recupera algo de esa satisfaccin prohibida permitiendo el uso del agua en el caso de incendios
    amenazantes.
    La pregunta de Freud es pertinente: por qu la saga de Prometeo
    hubo de tratar un beneficio cultural como es la conquista del fuego
    como si fuera un crimen punible?. La respuesta se imprime sobre las
    condiciones del malestar en la cultura: La renuncia pulsional (en este
    caso, la renuncia a la satisfaccin de extinguir el fuego que funda
    la prohibicin) tiene como efecto la hostilidad y el placer de agredir.
    Por lo tanto, Hrcules recupera algo de la satisfaccin denegada en
    la prohibicin, como respuesta a la renuncia pulsional que exige el
    estar en la cultura.
    La pulsin urinaria?
    Si bien Freud no postul la pulsin urinaria, realiz algunas puntualizaciones que nos sealan el camino. En general, se refiere al
    erotismo urinario o uretral como modo de satisfaccin.
    En Tres ensayos de teora sexual (Freud 1905) sostiene que en la
    infancia el aparato urinario es el portavoz- el que habla en nombre
    de- del aparato sexual todava no desarrollado. La zona genital es
    una zona ergena infantil que si bien no desempea un papel principal en la infancia, est destinada a grandes cosas en el futuro.
    Se relaciona con la miccin, por lo que la actividad sexual de esta
    zona incluye la estimulacin por secreciones que son capaces de
    encender la excitacin sexual.
    Las excitaciones perifricas producen aportes esenciales a la excitacin sexual ya que parten de ciertas partes del cuerpo privilegiadas como los genitales, la boca, el ano, y la uretra -dice Freud- que
    merecen el nombre de zonas ergenas.

    La frecuencia de la enuresis en la infancia y el aparato urinario


    como portavoz le permite a Freud decir que la enuresis viene al lugar de la descarga sexual que no hay, al lugar de la polucin. Queda
    definida la enuresis como una perturbacin sexual.

    Una de las teoras sexuales infantiles se sostiene en la doble funcin del pene: permite el vaciamiento de la vejiga y ejecuta el acto
    amoroso.
    La investigacin sexual infantil desencadena la pregunta por el origen. Las teoras van a ser distintas de acuerdo a la prevalencia de
    la zona. El nio rene ambas funciones y deduce que los hijos se
    producen porque el varn orina en el vientre de la mujer. Esto implica tanto el desconocimiento del semen fecundante como de los
    genitales femeninos. De este modo, las teoras sexuales infantiles
    revelan un modo de satisfaccin vinculado a una zona ergena y, a
    su vez, un rechazo a la castracin, un no querer saber de los nios
    en relacin a la castracin.
    En el ejemplo, la enuresis viene al lugar de la polucin que no hay.
    Asimismo, se trata de un sntoma que implica una respuesta como
    rechazo al encuentro con la castracin. Esa respuesta podra pensarse como un modo de gozar de la presencia del pene como reaseguro frente a la amenaza de castracin, como confirmacin de
    que se lo conserva an frente al peligro de la prdidavii.
    La amenaza ha sido eficaz y la enuresis es la resultante del conflicto
    suscitado entre la satisfaccin y su consecuente riesgo de prdida .
    Si la amenaza de castracin es el nombre del complejo de castracin en nio, restar pensar la enuresis infantil en relacin a la envidia del pene como nombre del complejo de castracin en la mujer.
    All, la castracin no es una amenaza sino una premisa.
    Otro elemento para pensar la pulsin urinaria y la posibilidad de
    una fase uretral es la retencin. El nio tiene sensaciones de placer
    cuando vaca la vejiga y la retencin le produce ganancia de placer
    en tanto estimula la zona ergena. La cultura interviene, la madre
    pide que el nio retenga, que regule la satisfaccin, que la posponga. Pide que renuncie a la satisfaccin pulsional. Aqu tenemos la
    funcin del apuntalamiento, ya que se introduce la dimensin de
    un Otro. El nio se encuentra con la demanda del Otro y se arma
    un lazo.
    Por ltimo, en Carcter y erotismo anal (Freud 1908) se establece
    la relacin entre ciertos rasgos de carcter y el erotismo uretral. Al
    final de su artculo, se refiere a la enuresis:
    Sera preciso considerar, en general, si otros complejos caracteriales no permitirn discernir su pertenencia a las excitaciones de
    determinadas zonas ergenas. En este sentido, hasta ahora slo he
    tenido noticia sobre la desmedida, ardienteviii , ambicin de los
    513

    otrora enurticos (Freud: 1908, p. 158)

    relacin al mito de la conquista del fuego.

    Luego de haber realizado este recorrido, Freud nos advierte que las
    relaciones entre el erotismo uretral y el erotismo flico son demasiado estrechas para que sea posible diferenciar una fase especficamente uretral. Pero los caminos estn abiertos.

    Si la renuncia en tanto prohibicin funda la satisfaccin total como


    imposible, podra pensarse que la enuresis infantil como resto atvico de la herencia arcaica es un modo de recupero- a travs del
    sntoma- de la satisfaccin perdida, un modo de conservar -va el
    retorno compulsivo- aquel placer original (el de apagar el fuego
    mediante la orina) al que tuvo que renunciar la humanidad para
    conservar el fuego? Solo podemos dar cuenta de un goce mtico
    todo a partir de la prdida, con lo cual no es por la va de la positivizacin que podra darse cuenta del goce, no se goza de algo sino
    de la prdida como recupero en el sntoma. Es decir, la satisfaccin
    total es un supuesto del que solo podemos dar cuenta a partir de
    la prdida.

    La infancia como lugar privilegiado


    Los procesos anmicos se continan de una generacin a la siguiente. En Ttem y tab (Freud 1913) quedan sealadas dos lineas de
    investigacin: Por un lado, cual es el grado de continuidad psquica
    que se puede suponer en la serie de las generaciones; y por el otro,
    teniendo en cuenta que no resultan suficientes la comunicacin directa y la tradicin, ser necesario precisar cuales son los medios y
    caminos de los que se vale una generacin para transferir a la que
    sigue sus estados psquicos.
    Si perseguimos el fundamento filogentico de la pulsin urinaria y
    su incidencia especficamente en la infancia es porque Freud aqu
    tambin nos seala el camino al proponer la infancia como lugar de
    expresin privilegiado de la adquisicin filogentica.
    El nio echa mano de esa vivencia filogentica toda vez que su
    propio vivenciar no basta. Llena las lagunas de la verdad individual
    con una verdad prehistrica, pone la experiencia de los ancestros
    en el lugar de la propia. (Freud: 1914, p. 89)
    La escasas vivencias de los nios implican que su reaccin al vivenciar propio pueda ser explicado mediante las vivencias filogenticamente adquiridas. Incluso las vivencias nuevas experimentarn
    un refuerzo porque repite un ancestral vivenciar filogentico.
    Para concluir, tomaremos el primer sueo de Dora a partir del cual
    queda situada la enuresis infantilix:
    En el relato del sueo, la madre de Dora quiere evitar que el alhajero
    se queme en el incendio. Con un pequeo experimento, Freud le
    enuncia a Dora su hiptesis: la prohibicin a los nios de jugar con
    fuego no refiere slo al temor de que se produzca un incendio sino
    que esto va acompaado de la creencia de que se vean tentados a
    apagarlo con agua. Para ello se despierta a los nios por la noche,
    se evita que se mojen en la cama.
    La interpretacin del sueo arroja como resultado la enuresis infantil de Dora. El padre despierta a Dora para que no se moje en
    la cama.
    El sntoma, para su conformacin, se vale de los puentes lingsticos, de la referencia simblica, de las asociaciones superficiales,
    diferentes nombres freudianos de las conexiones significantes. En
    la base de la enuresis de Dora se encuentra la oposicin aguafuego. El fuego sirve como subrogado del amor: estar enamorado,
    abrasado. Y el agua establece un vnculo con la sexualidad, en tanto
    sta hace mojarse.
    ...el sueo establece una conexin: procura refundir el presente
    segn el modelo del pasado ms remoto. (Freud: 1901, p. 63)
    Si entendemos el pasado ms remoto no slo como el pasado infantil sino como lo prehistrico o la herencia arcaica, queda abierta
    la pregunta acerca de si es posible leer la enuresis de Dora en

    Notas
    i
    Es irrelevante para los fines de este trabajo explicar la otra serie complementaria, la que se juega entre la predisposicin por fijacin libidinal y el
    vivenciar accidental traumtico del adulto. All sera importante precisar el
    concepto de frustracin (Versagung ) para darle un valor estructural.
    ii
    Ferenczi (1924) se refiere a tres estatutos del pasado: el infantil, el transgeneracional y un pasado ms distante, el de la especie. El presupuesto del
    autor es que estos tres pasados pueden ser accesibles a travs del anlisis.
    iiiHabra que diferenciar dos caras de la repeticin a partir del texto Recordar, repetir y reelaborar: Lo olvidado que retorna en el marco del circuito
    de la represin-retorno de lo reprimido y lo olvidado que no entra en el
    circuito y retorna de manera compulsiva. Esta repeticin est comandada
    por los puntos de fijacin.
    iv
    Freud hace varios recorridos para situar lo especficamente humano. Las
    hiptesis de Darwin, contemporneas de su produccin conceptual, lo
    llevan por el camino de discriminar sus conceptos del campo animal: la
    sexualidad en dos tiempos, el deseo, la pulsin, la vergenza y la culpa son
    algunos de los que Freud trabaja ampliamente.
    v
    Para los antiguos el hgado es la sede de las pasiones.
    vi
    Si bien la pulsin es una fuerza constante, Freud ubica como una de las
    patas de la represin primaria la fijacin al objeto de la pulsin que implica- tal como lo trabaja en el apartado III de Schereber- la detencin del
    movimiento pulsional. La detencin da cuenta de que la pulsin se fija a un
    objeto y queda marcado un trayecto que siempre ser el mismo, sobre el
    que la pulsin realizara incesantemente su circuito autoertico partiendo
    de la fuente, bordeando el objeto y volviendo a la fuente.
    vii
    Hiptesis surgida del espacio de supervisin con el Dr. Jos Dizenhaus.
    viii
    El subraya es mo. Existe un deslizamiento significante entre el carcter
    ardiente o abrasador- en la traduccin de Lopez Ballesteros- y el fuego.
    ix
    Texto del primer sueo: En una casa hay un incendio, mi padre est frente
    a mi cama y me despierta. Me visto con rapidez. Mam pretende todava
    salvar su alhajero, pero pap dice: No quiero que yo y mis dos hijos nos
    quememos a causa de tu alhajero. Descendemos de prisa por las escaleras, y una vez abajo me despierto.

    Bibliografa
    Delgado, O. (2005). La subversin Freudiana y sus consecuencias. Buenos
    Aires: JVE ediciones.
    Delgado, O. (2011). Conjeturas psicoanalticas. Buenos Aires: JCE ediciones.
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    y Estructura en la Clnica con Nios. Tesis de doctorado. Facultad de psicologa. Universidad de Buenos Aires. No publicado.
    Ferenczi, S. (1924). Thalassa: Una teora de la genitalidad. Buenos Aires:
    Letra viva.
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    II. Madrid: Espasa-Calpe.
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    XX. Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
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    tomo XIV. Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S. (1931). Sobre la conquista del fuego. En Obras completas, tomo
    XXII. Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En Obras Completas, tomo XXI.
    Buenos Aires: Amorrortu editores.
    Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. En Obras Completas, tomo
    VII. Buenos Aires: Amorrortu editores.
    Freud, S. (1908). Carcter y erotismo anal. En Obras Completas, tomo IX.
    Buenos Aires: Amorrortu editores.
    Freud, S. (1901). Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras
    Completas, tomo VII. Buenos Aires: Amorrortu editores.
    Freud, S. (1914). De la historia de una neurosis infantil. En Obras Completas, tomo XVII. Buenos Aires: Amorrortu editores.
    Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. En Obras Completas, tomo XXI.
    Buenos Aires: Amorrortu editores.
    Lacan, J. (1964-1965). El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.

    515

    EL TRMINO SALUD SOLO ADQUIERE VALOR


    EN RELACIN A LA PROVISIN DEL MEDIO AMBIENTE.
    UNA REFLEXION DESDE EL ANALISIS REALIZADO POR
    EL PSICOANALISTA D. W. WINNICOTT
    Mena, Maria Ins
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente desarrollo se basa en la ltima obra de D. W. Winnicott
    -Realidad y juego- (1971), como eje central desde donde se aborda el artculo -El concepto de individuo sano- (1967) y el libro -La
    familia y el desarrollo del individuo- , que rene diversos artculos
    entre los aos 1958 y 1963. Del primer libro fundamentalmente
    los captulos 7 y 8 -La ubicacin de la experiencia cultural- y -El
    lugar en que vivimos- respectivamente, y del artculo del 67 y del
    segundo libro, se considera la propuesta winnicottiana de la familia
    como estructura que responde desde la relacin original madre-hijo
    hacia la interaccin con la sociedad, en la continuidad de un tiempo
    y espacio que se inicia con una dependencia absoluta -sinnimo de
    indiferenciacin; hacia una independencia relativa - sinnimo de
    madurez; desde la creacin de un objeto subjetivo-alucinado, hacia la experiencia cultural -sinnimo de salud que se expresa en
    el sentir que la vida es digna de ser vivida. Condiciones ambientales
    suficientemente buenas son necesarias para que el desarrollo emocional de cada individuo tenga lugar. Parafraseando a Winnicott, la
    salud individual es condicin para concebir una salud social.
    Palabras Clave
    Ambiente, Familia, Salud, Cultural
    Abstract
    THE CONCEPT HEALTH ONLY ACHIEVED WORTH RELATED TO THE
    ENVIRONMENT. A REFLECTION FROM THE ANALYSIS PERFORMED
    BY PSYCHOANALYST D.W. WINNICOTT
    This development is based on the last work of D. W. Winnicott Reality and Playing - (1971), as the core from which addresses
    the article -The concept of healthy individual, (1967) and the book
    -The family and individual development-, which brings together
    several articles from 1958 and 1963. From the first book primarily
    Chapters 7 and 8 -The location of cultural experience-and-The
    place where we live, respectively, and Article 67 and the second
    book, is considered the proposal of Winnicott that the family
    structure responds from the original relationship to the motherchild interaction with society, in the continuity of time and space
    that begins with an absolute dependence, synonymous with
    undifferentiated, to a relative independence - synonymous with
    maturity since the creation of an object subjective-deluded, to the
    cultural experience, synonymous with health which is expressed

    in the feeling that life is worth living. Environmental conditions


    good enough are necessary for the emotional development of each
    individual to take place. To paraphrase Winnicott, individual health
    status is to devise a social health.
    Key Words
    Environment, Family, Health, Cultural

    Introduccin:
    D. W. Winnicott es reconocido a partir de conceptos novedosos que
    introduce en la teora para concebir el desarrollo emocional de
    todo ser humano -madre suficientemente buena, madre-medio
    ambiente, provisin o ambiente suficientemente bueno o facilitador, son nociones elementales para la construccin de lo transicional, caracterizado por constituir una zona potencial propicia para
    la experiencia de un sujeto en vas de ser o de seguir siendo,
    zona que se inicia tempranamente en el jugar y se continua en la
    experiencia cultural.
    A partir de esta breve introduccin y del ttulo propuesto, se desprenden al menos dos preguntas; 1- qu entiende Winnicott por
    condiciones ambientales suficientemente buenas para que el desarrollo emocional de un individuo tenga lugar?; 2-cul es el valor
    que deviene de considerar el trmino salud articulado a la provisin
    del medio ambiente?
    Para responder a las mismas, primero haremos una breve referencia a los desarrollos tericos ms novedosos y significativos que el
    autor aporto al psicoanlisis
    Desarrollo
    La introduccin de la teora sobre objetos y fenmenos transicionales implica por un lado, una delicada articulacin terica construida
    a partir de su prctica clnica y de las observaciones detectadas por
    madres y otras personas al cuidado de bebes. Pero adems implica
    un cuestionamiento al psicoanlisis de su poca, que dedicado a
    desarrollos tericos sobre la complejidad psquica (realidad interna) o bien sobre la complejidad de las relaciones interpersonales
    (realidad externa), descuida a criterio del autor, la zona en la que
    pasa ms tiempo un bebe en vas de constitucin. Ese proceso que
    516

    va desde el autoerotismo o proceso primario al reconocimiento de


    un objeto perteneciente a la realidad compartida, se produce en
    un espacio que denomina transicional -zona potencial propicia
    para el advenimiento de un ser que se caracteriza por ser-siendo
    en una continuidad- contigidad: tiempo-espacio, zona de la experiencia que se caracteriza por ser creativa y singular para cada
    sujeto. Construccin terica, invento de Winnicott que legitima un
    lugar paradjico para alojar lo ms propio e indeterminado del ser,
    siendo los fenmenos transicionales los que constituyen la base de
    toda la vida cultural del ser humano adulto.
    1.1- Winnicott parte de la premisa que existe una tendencia natural
    al crecimiento y desarrollo, esta tendencia puede verse afectada,
    detenida o distorsionada a menos que existan ciertas condiciones
    en la provisin del ambiente que responda a las necesidades del
    individuo en cualquier momento dado, de lo contrario se organizan
    defensas al servicio de evitar la irrupcin de la angustia y asegurar
    la continuidad de la existencia, sometindose a las exigencias que
    le son impuestas. En relacin a las condiciones que debe reunir un
    ambiente suficientemente bueno, ubica un primer momento que se
    inicia con lo que denomina dependencia absoluta o doble dependencia, caracterizado por: un sujeto que no sabe de la dependencia hacia el otro materno, es un momento de no diferenciacin (ni
    interior, ni exterior), un estado primario no integrado donde fases
    de motilidad alternan con percepciones sensoriales, la funcin del
    ambiente la denomina madre suficientemente buena (MSB) que
    consiste en el sostn fsico, psquico y fisiolgico del infante, que
    facilita la tendencia natural hacia la integracin, donde la psique
    comienza a habitar el soma inicindose el proceso de personalizacin; la dependencia ahora es relativa, primera diferenciacin entre
    el sujeto y todo aquello que no forma parte de l; el sujeto sabe que
    depende de otro, las frustraciones empiezan a registrarse, lo heredado comienza a estar a disposicin del sujeto, la pulsin comienza
    a estar al servicio o no de la integracin y al desarrollo de la capacidad del nio para relacionarse con los objetos; la manipulacin se
    suma al sostn y prontamente si los objetos que le son presentados
    responden a las necesidades y caractersticas del sujeto, la mente
    poco a poco se desarrolla y junto con el sistema de memoria, le
    permite al sujeto tolerar las frustraciones y comprender las fallas
    del otro. Lentamente en este proceso de ser-siendo, de la relacin
    originaria e indiferenciada madre-hijo ,en la cual la presentacin
    que haga del mundo ,promueve u obstaculiza la tendencia hacia
    la integracin, deviene gradualmente la diferenciacin y existencia
    de otros miembros de la familia: padre, hermanos , tos, aquellas
    personas que conforman el ambiente donde crece, se desarrolla y
    madura el nio. La integracin para Winnicott est vinculada con
    experiencias afectivas o emocionales, como la rabia y la excitacin, que pueden ser integradas siempre y cuando la madre o el
    medio respondan a las necesidades del nio en cada momento de
    su desarrollo emocional, lentamente se construye la realidad que
    comparte con otros, nunca enteramente objetiva.
    En este proceso el objeto que en un inicio se construye como subjetivo, a partir de lo que la madre ofrece en respuesta al impulso
    del sujeto -gesto espontneo y solo en la medida que la experiencia
    se repite, se instituye la zona de ilusin necesaria para dar lugar a
    los fenmenos y objetos transicionales, en la continuidad ilusindesilusin gradual, este objeto apercibido -simultneamente es una
    creacin del nio y una parte de la realidad externa , adviene entonces en el comienzo de la separacin del nio y la madre, no consuela la falta de la misma, pero calma la angustia, en este sentido
    es ms importante que la madre misma. Este objeto es uno de los

    puentes entre la psiquis y la realidad externa, abre el camino que


    lleva al sujeto de una dependencia que el sujeto en vas de integracin desconoce hacia una independencia que siempre ser relativa.
    Winnicott plantea que si el proceso continua sin mayores irrupciones -fallas reiteradas de la provisin ambiental que llevan al fracaso
    o interrupcin del ser siendo-, la continuidad jugar-jugando, primero a solas pero en presencia del otro, luego compartiendo el juego
    con otros, despus aceptando las reglas; continua en la adultez
    como experiencia cultural, ms adelante retomaremos este punto.
    1.2- El proceso de crecimiento y desarrollo se complejiza cada vez
    ms, con el consecuente peligro de verse afectado, interrumpido o
    daado por causas de origen interno (la insistencia de lo pulsional)
    o bien de origen externo (refiere a las fallas ambientales). Winnicott
    sostiene que la familia -como grupo primero, es la ms propicia para
    continuar la tarea iniciada por la madre de satisfacer las necesidades
    del individuo, que incluyen cada vez ms la necesidad de dependencia a la vez que aumentan los esfuerzos por alcanzar la independencia cuando la familia est intacta, el individuo cuenta con la
    mejor oportunidad para iniciarse en la vida social (1960,120, lo que
    significa un medio confiable y seguro, donde alternan, el desafo pero
    tambin la rebelin que implica desligarse-separarse-distanciarse, y
    el regreso a la dependencia como lugar donde se pone a prueba la
    confiabilidad en el medio -verdadero campo de batalla, donde odiar
    no entrae peligro , parafraseando a Winnicott, un nio normal si tiene confianza en la madre y en el padre acta sin ningn reparo y con
    el correr del tiempo pone a prueba su poder para desintegrar, destruir, atemorizar, agotar, trampear y apoderarse de lo que le interesa.
    La mnima amenaza de desintegracin de la estructura familiar, si
    bien no conduce necesariamente a la enfermedad clnica de los hijos,
    puede provocar un desarrollo emocional prematuro o una independencia y sentimiento de responsabilidad prematuro, Winnicott seala
    que esto no implica ni madurez ni tampoco salud, an cuando se
    presente con rasgos sanos.
    En el proceso de crecimiento y desarrollo emocional se pueden
    ubicar dos tendencias: una que lo lleva a alejarse cada vez ms
    (primero de la madre, luego de ambos padres y ms tarde de la familia), ganando libertad de accin y de ideas propias; pero a la vez,
    la otra tendencia -no menos importante, responde a la necesidad
    de conservar o de recuperar la relacin con los padres reales, habilitando as al sujeto a explorar y transitar su permanente bsqueda
    de grupos fuera de la familia. El desarrollo sano de un individuo,
    cualquiera que sea la etapa que atraviesa, requiere de una progresin sostenida, es decir, una serie bien graduada de acciones
    desafiantes iconoclastas, cada una de las cuales es compatible con
    la conservacin de un vnculo inconsciente con la figura o figuras
    centrales, la madre o los progenitores (1960,122). En este marco
    la salud implica madurez emocional y no ausencia de enfermedad,
    la familia entonces se ha convertido en el puente que permite continuar en la esfera de la provisin social, a travs del cuidado de los
    hijos o participando en otras instituciones polticas o culturales de
    la vida adulta.
    1.3- Winnicott sostiene que todo puede perderse debido a fallas
    reiteradas o fracasos en la provisin ambiental, en esta ocasin
    solo haremos mencin a lo que el autor denomina nios deprivados,
    donde hubo una provisin del ambiente suficiente al comienzo y
    luego se perdi, -entre el anclaje de un objeto subjetivo y el objeto
    transicional (que entrelaza, la realidad subjetiva y la realidad compartida). El fracaso de la provisin implica la prdida de la madre
    creada, Winnicott sostiene que es sobre este objeto-creado, que el
    517

    nio tiene derechos y el robo (caracterstico de conductas antisociales) es un acto subjetivamente legtimo, en tanto tiene el derecho
    de recuperar lo que creo; el robo es a la madre y la mentira o negacin del nio, al ser interrogado, de cuenta de la perplejidad, del
    padecimiento y de una organizacin defensiva que consiste en una
    disociacin -la mitad de su ser se relaciona con un mundo subjetivo y la otra mitad reacciona sobre una base de sometimiento frente
    al mundo (1950,187). La destructividad como otra caracterstica
    en la conducta de estos nios, es un llamado y una puesta a prueba a un medio confiable que pueda sostener y tolerar lo impulsivo
    y desafiante, es un signo de esperanza, necesita, entonces de un
    medio especializado, con una meta teraputica capaz de ofrecer
    una respuesta real a la esperanza que se manifiesta a travs de
    sus sntomas, el odio contra el mundo est ah oculto, la salud no
    se alcanza hasta no haber experimentado ese odio. Un nio deprivado es un nio enfermo, Winnicott plantea que lo ms propicio es
    proporcionar al nio una familia.
    2- En el mes de marzo de 1967, Winnicott ofrece una conferencia
    en la Divisin de Psicoterapia y Psiquiatra Social de la Real Asociacin Mdico- Psicolgica, sobre el tema -El concepto del individuo sano-. De su extensa ponencia, recortaremos los aspectos
    que consideramos ms pertinentes al presente desarrollo. Sostiene
    que es necesario considerar el lugar que un individuo sano o enfermo ocupa en la sociedad y que la designacin de sano guarda
    relacin con la madurez, ahora bien, Winnicott dice: la madurez
    del individuo implica un movimiento hacia la independencia, pero la
    independencia no existe (1967,27), una de las caractersticas de la
    salud en la adultez es que el desarrollo emocional no finaliza; por
    lo tanto los trminos que generalmente se utilizan para definir a las
    personas, como: sano, enfermo, maduro, inmaduro, dependiente,
    independiente, entre otros, solo pueden tener valor si se sostienen
    en la paradoja, que implica necesariamente la provisin del medio
    social donde un individuo crece y se desarrolla, en la compleja trama que se teje o no, siempre y cuando la funcin de un ambiente
    lo suficientemente bueno, favorezca la tendencias (heredadas) e
    impulsos del individuo, de modo tal que el desarrollo se produzca
    conforme a dichas tendencias.
    Winnicott hace jugar un papel tan importante, casi determinante
    a lo que el medio ambiente provee al desarrollo de cada uno de
    los individuos, que lo conduce a definir la sociedad como una gran
    multiplicacin de personas, y en este sentido la salud social depende de la salud individual, dice -La sociedad no puede ir ms all del
    comn denominador de la salud individual, y en realidad ni siquiera
    puede alcanzarlo, ya que debe soportar la carga de sus miembros enfermos- (1967,28). En esta lnea considera que aquellos individuos
    que pueden considerarse sanos, son los que pueden identificarse con la comunidad en la que viven, sin perder demasiado de su
    impulso -creativo, singular e indeterminado (impulso creativo que
    surge a partir de un estado no integrado). Seala la importancia de
    que la persona sienta que est viviendo su propia vida hacindose
    cargo de sus logros y fracasos. La salud se enlaza, entonces con el
    vivir, las personas sanas, pueden caracterizarse por vivir una vida
    rica de experiencias subjetivas o bien predominar las relaciones e
    intercambios con el mundo, pero adems existe una tercera modalidad de la salud que las personas pueden disfrutar y que Winnicott
    denomina experiencia cultural, propia de la realidad compartida
    que se enlaza con lo subjetivo de cada persona; se inicia en el jugar
    espontneo y conduce a la herencia humana, con los mitos de la
    historia, las artes, los misterios de las matemticas y la religin, entre otros; comienza en el espacio potencial entre el nio y la madre,

    ambos viven creativamente haciendo uso de los objetos que estn


    a su alcance, se trate de un pedazo de madera o de un cuarteto de
    Beethoven.
    Una reflexin ms
    Winnicott insiste en varias oportunidades (artculos, charlas y conferencias) sobre la finalidad o el sentido de la vida; esta pregunta
    o reflexin la hace jugar del lado del ser que est jugado en cada
    persona. Sostiene que hay un vnculo entre la salud emocional y el
    sentirse real a partir de experiencias creadoras vitales, el jugar y la
    experiencia cultural -como ampliacin de los fenmenos transicionales, vinculan el pasado, el presente y el futuro, ocupan tiempo y
    espacio. Winnicott entiende por cultura la tradicin heredada, el
    acervo comn de la humanidad, al cual pueden contribuir los individuos y los grupos de personas, y que todos podemos usar, si
    tenemos algn lugar en que poner lo que encontremos(1971,139).
    Parafraseando a Winnicott, ese espacio potencial vara en gran medida de un individuo a otro y su fundamento es la confianza del
    bebe en la madre, experiencia que se repite durante un perodo
    prolongado, en la etapa crtica de separacin, separacin que no
    es tal, en tanto se llena el espacio potencial con juegos creadores,
    con el empleo de smbolos y con todo aquello que deviene en una
    vida culturalBibliografa
    Fuentes Primarias
    Winnicott, D.W. (1871)- La ubicacin de la experiencia cultural- en Realidad y Juego. Bs.As. Gedisa editorial (1994)
    Winnicott, D.W. (1971)- El lugar en que vivimos- en Realidad y JuegoBs.As. Gedisa editorial (1994)
    Winnicott, D.W. (1967) El concepto de individuo sano- en El hogar, nuestro
    punto de partida. Ensayos de un psicoanalista. Bs As, Paids (2009)
    Winnicott, D.W. (1960) -La Familia y el desarrollo emocional- en La familia
    y el desarrollo del individuo Bs. As. Ediciones Horme (2006)
    Winnicott, D.W. (1950) El nio deprivado y como comprenderlo por la prdida de una vida familiar - en La familia y el desarrollo del individuo. BsAs.
    Ediciones Horme (2006)

    518

    EL CONTRATO SOCIAL Y EL SUPERYO


    Merlin, Nora
    Facultad de Psicologa
    Resumen
    Sostenemos que una sociedad fundada desde la moral por un pacto
    universal, que busca el bien comn y exige obediencia fracasa en
    su propsito de pacificar las relaciones sociales, no logra evitar la
    hostilidad entre sus miembros y deja saldos lamentables de malestar en la cultura. Thomas Hobbes como Jean Jacques Rousseau y
    Sigmund Freud ubican un pacto como base y fundamento del Estado, la sociedad civil y la cultura, respectivamente. Los tres autores
    son pensadores modernos influenciados por el paradigma epocal,
    la ciencia, y en este sentido se preguntan por las causas y sus
    efectos; son deterministas que buscan leyes universales. Proponen,
    en el lugar de la causa, un mito sobre el origen de la organizacin
    social: un estado de naturaleza que luego se ve modificado por una
    ley universal, pasando as de un cuerpo natural a uno poltico. Analizaremos los efectos que tiene dicha ley que deviene imperativo
    categrico kantiano sobre las relaciones sociales.
    Palabras Clave
    Contrato, Moral, Malestar
    Abstract

    principio como el instrumento que organiza y determina el cuerpo


    social. Tanto Thomas Hobbes como Jean Jacques Rousseau y Sigmund Freud ubican un pacto como base y fundamento del Estado,
    la sociedad civil y la cultura, respectivamente[1]. Los tres autores
    son pensadores modernos que estn influenciados por las ideas del
    paradigma epocal, la ciencia, y en este sentido se preguntan por las
    causas y los efectos, son deterministas que buscan leyes universales. Proponen en ese lugar, el de la causa, un mito, un artificio,
    un como si sobre el origen de la organizacin social que parte
    de un estado de naturaleza, y luego se ve modificado por una ley
    universal (al igual que toda ley cientfica), pasando as de un cuerpo
    natural a un cuerpo poltico. Los tres utilizan el mtodo analtico,
    es decir, confan en que para conocer el todo es preciso conocer
    las partes que, en este caso, estn conformadas por los hombres y
    definir cmo se relacionan esas partes. No haremos aqu un estudio
    comparativo de similitudes entre las propuestas de cada uno, sino
    ms bien veremos sus efectos sobre las relaciones sociales organizadas por una ley que deviene imperativo categrico kantiano.
    Sostenemos que una sociedad constituida desde dicho imperativo
    moral para todos no slo fracasa sino que deja necesariamente
    saldos lamentables de malestar en la cultura.
    El Imperativo Categrico Kantiano

    THE SOCIAL CONTRACT AND CULTURAL DISCOMFORT


    We affirm that a moral society based in a universal agreement that
    seeks the common good and requires obedience fails in its purpose
    to pacify social relations, can not avoid the hostility between its
    members and leave deplorable results of cultural discomfort. We
    will analyze the theories of three contractarian thinkers, which place
    a contract or agreement as a tool that organizes the social body.
    Both Thomas Hobbes and Jean Jacques Rousseau and Sigmund
    Freud placed a covenant as a basis and foundation of the State,
    civil society and culture, respectively. The three authors are modern
    thinkers influenced by epochal paradigm, science, and in this sense
    they ask for the causes and their effects; are deterministic seeking
    universal laws. They propose, in place of the cause, a myth about
    the origin of social organization: a state of nature then is modified
    by a universal law, passing from a natural body to a political one.
    We will not do a comparative study of the authors, but rather see
    their effects on social relations organized by a law which becomes
    Kantian categorical imperative.
    Key Words
    Contract, Moral, Discomfort
    El presente trabajo intentar demostrar que una sociedad fundada
    y construida por un pacto universal que busca el bien comn y exige obediencia, fracasa en su propsito de pacificar las relaciones
    sociales, y no logra evitar la violencia y hostilidad entre sus miembros. Nuestro desarrollo consistir en el anlisis de las teoras de
    tres pensadores contractualistas, es decir que ubican un contrato o

    Kant considera en su filosofa prctica que la moral debe reducirse a un mandamiento nacido de la razn, el cual funciona como
    imperativo universal, obligatorio, incondicional y necesario cuyo
    principio es una mxima categrica e incondicionada que excluye
    cualquier inters, sentimiento o pasin. La voluntad debe coincidir
    con la ley universal, debiendo ser una y la misma cosa. Es decir, la
    mxima de la accin particular debe valer como ley universal. Por
    lo tano, su frmula sera: Obra slo de forma que puedas desear
    que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal. Toda
    ley debe ser superior a cualquier subjetividad y el sujeto no tiene
    por qu comprenderla ni aceptarla, sino slo someterse a ella. El
    Bien supone la obediencia mxima a la pura forma, habiendo satisfaccin en la sumisin al mandato. En la quinta proposicin de Idea
    de una historia universal Kant manifiesta que el mayor problema
    de la especie humana es de ndole socio-poltico: cmo establecer
    un orden justo, una sociedad civil y perfectible con el progreso de
    la razn que se mantenga unida por leyes. En el mismo sentido en
    la proposicin sptima fundamenta la civilizacin en la moral: La
    idea de la moralidad pertenece tambin a la cultura; pero el uso de
    esta idea constituye la civilizacin
    Adems, en el principio sexto el autor manifiesta que el hombre
    como criatura racional desea una ley, de la que intentar exceptuarse, que ponga lmites a la libertad de todos, por lo que necesita
    un seor a quien obedecer. De otro modo, abusara de la libertad
    respecto de sus semejantes. Por eso necesita un seor que quebrante su propia voluntad y lo obligue a obedecer a una voluntad
    universalmente vlida (Kant, 2008: 37).

    519

    Thomas Hobbes
    Hobbes, toma el mtodo cientfico, las geometra de Euclides, las
    ideas de Galileo, el ideal de medicin, clculo, etc., con la ilusin de
    que la ciencia iba a traer la paz a la humanidad, pues sus conclusiones no pueden discutirse. Su particular combinacin de racionalismo y empirismo permiten ubicarlo como precursor de Kant. En
    su libro de 1651 Leviatn seal formalmente el paso de la doctrina
    del derecho natural a la sociedad civil. Para comprender el Estado,
    al que entenda como un cuerpo social, antinatural y lgicamente
    necesario debido a su pensamiento determinista, parte de la naturaleza del hombre como su causa[2]. Desde su perspectiva, los
    hombres son iguales y libres por naturaleza, guiados por sus pasiones, inclinaciones y la satisfaccin absoluta de sus deseos infinitos
    de riquezas, placeres, honores y ambiciones, los cuales llevan al
    orgullo, la venganza, etc. El instinto de supervivencia, el insaciable
    afn de poder y la ley del ms fuerte conducen a los hombres a
    la guerra de todos contra todos. Con todo ello es manifiesto que
    durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn
    que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que
    se denomina guerra, una guerra tal que es la de todos contra todos
    (Hobbes, 2002: 102).). Pertenece a cada uno lo que toma y conserva por la fuerza, porque no existe la ley, todos estn gobernados
    por la propia razn y el derecho que rige es de carcter natural;
    cualquiera puede hacer lo que quiere, razn por la cual no hay seguridad para nadie.
    Segn Hobbes el hombre es solitario, brutal, egosta, vido de poder
    y de gloria a expensas de sus semejantes. Tiene el derecho de usar
    su libertad infinita entendida como ausencia total de restriccin, incluso en el cuerpo de los dems, y el propio poder para garantizar la
    autoconservacin; por deseo puede matar, sojuzgar o suplantar al
    otro. Para conservar lo que tiene y para realizar sus deseos infinitos
    requiere un ilimitado poder, usndolo como quiera y por todos los
    medios posibles para conseguir tales fines.
    En consecuencia, este modo de vida determina una constante desconfianza recproca y temor al peligro de muerte; por naturaleza,
    los hombres tienden a destruirse mutuamente. Los hombres para
    vivir necesitan salir del estado de naturaleza, y para ello la razn
    natural tiene que ser ms fuerte que las inclinaciones y pasiones
    particulares; surge entonces un deseo de abandonar las condiciones de guerra por temor a la muerte. Es necesario conformar un
    gran poder que se integrar mediante los poderes de todos unidos
    por consentimiento. En pos de conseguir la autoconservacin y el
    beneficio colectivo de tener una vida ms armoniosa y pacfica, los
    hombres renuncian a su libertad irrestricta y unifican fuerzas en
    un poder comn capaz de defenderlos y que los mantiene a raya
    y dirige sus acciones. Deben renunciar al propio poder y fortaleza y conferirlos a un hombre o asamblea que los represente y los
    proteja, y al que se obedece y se honra Este movimiento supone
    un contrato en el que todos abandonan y renuncian por voluntad
    al derecho que transfieren a otra persona, siendo que el derecho
    es la libertad y la ley la restriccin. Una vez consolidado el pacto,
    hay sujecin y obediencia, acuerdo por propia voluntad a un poder
    comn que tiene derecho y fuerza suficiente y que obliga a su cumplimiento por temor. La multitud unida en un hombre o asamblea
    de hombres se denomina Estado, civitas. El Leviatn aplicado al
    Estado metaforiza el monstruo marino del Antiguo Testamento, que
    posee poder e inspira temor, que garantiza nuestra paz en el propio
    pas y la defensa contra el extranjero, da seguridad y proteccin
    a la vida de todos a cambio de la restriccin de la libertad perso-

    nal. El titular que representa a todos se denomina Soberano y los


    que lo rodean son sus sbditos, los cuales slo tienen libertad en
    aquello que no puede ser transferido por pacto: libertad a defender
    el propio cuerpo aunque el soberano los obligue a matarse o a no
    defenderse, o a acusarse a s mismos; en esos casos, estn autorizados a desobedecer. Hobbes cree necesario un Estado autoritario, desmesurado y fuerte para tener una vida armoniosa y que no
    sobrevenga el caos, la anarqua y la destruccin propia del estado
    de naturaleza que convierte al hombre en lobo del hombre. Para
    Hobbes las distintas formas de gobierno susceptibles de surgir del
    contrato son irrelevantes, puesto que su inters radica en producir
    y garantizar la paz y seguridad del pueblo con independencia de su
    organizacional formal.
    Jean Jacques Rousseau
    En sus libros Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
    hombres (1755) y El contrato social (1755) Rousseau describe una
    situacin natural anterior a la sociedad civil y poltica, en la que
    supone un hombre bueno, privado de luces y deseos, libre, slo
    apremiado por necesidades fsicas o instintos, temeroso slo del
    dolor y el hambre, sin angustia ante la muerte porque la desconoce, sin discurso, imaginacin, socializacin, lazos, comunicacin ni
    curiosidad. Un hombre errante y entregado a una existencia actual,
    que ignora el mal y posee una nica virtud: la piedad. Sin reflexin,
    carente de moral, por lo tanto sin deberes, vicios, virtudes y casi
    sin pasiones. En su concepcin, los hombres no podan ser malos
    pero tampoco buenos en sentido estricto, ya que el bien y el mal
    son categoras morales y suponen la dimensin relacional, la comparacin y la medida. Solos, aislados, no precisaban del comercio,
    el intercambio, ni la diferencia distributiva tuyo-mo; todos tenan
    derecho a la tierra que habitaban, slo existan desigualdades fsicas. Tambin estaban ausentes el progreso y la evolucin, la transmisin entre generaciones, la memoria y la identidad. Es decir, habitaban un perpetuo comienzo atemporal. Si no tena necesidades,
    Por qu sali el hombre de este estado natural? Y, Cmo es que
    siendo libre se convirti en siervo de ellas y de sus semejantes?
    En el Captulo 1, Rousseau sostiene que hay que suponer que los
    obstculos para mantenerse en el estado de naturaleza fueron superiores a las fuerzas de cada uno para permanecer de ese modo
    y, por ende, no les qued otro remedio para subsistir que sumar
    fuerzas. Existe un estadio intermedio entre el natural y la sociedad
    civil como cuerpo poltico que tiene lugar cuando alguien cerca un
    terreno y dice: Esto es mo y los dems le creen. Ese hombre y
    ese acto fundan la sociedad civil y las desigualdades no naturales.
    Con la propiedad comienzan el deseo de posesin y las desigualdades, as como el uso de la fuerza para defender lo que los hombres
    tenan o para tomar lo que precisaban.
    La sociedad le cambi al hombre su naturaleza, este ltimo naci
    libre y aquella lo encaden, era bueno y lo corrompi, lo hizo soberbio, voraz, ambicioso, deseoso de colocarse por encima de sus
    semejantes. A partir de all, los hombres comenzaron a abusarse
    unos a otros, se perjudicaron mutuamente, rivalizaron, envidiaron,
    intentaron obtener beneficios a expensas de los otros. Rousseau
    plantea que todos estos males fueron efecto de la prosperidad y de
    la naciente desigualdad, pues se acrecentaron las riquezas con las
    herencias y con el trabajo se engrandecieron algunos a expensas
    de los otros, los menos capaces se convirtieron en pobres y se
    vieron obligados a recibir o arrebatar su subsistencia en manos de
    los ricos, surgiendo as el desamparo, la servidumbre, la violencia
    520

    y el robo. De este modo se iniciaron las desenfrenadas pasiones


    de todos, sofocantes de la piedad natural, que dieron origen a un
    perpetuo conflicto entre el primer ocupante y el derecho del ms
    fuerte; el progreso, la competencia y la perfectibilidad devinieron
    fuentes de corrupcin. Era necesario entonces organizar una comunidad de iguales en la que todos pudieran expresar con libertad
    su pensamiento.
    Los hombres proponen unirse para proteger a los dbiles, sociabilizarse por necesidad o miedo para contener a los ambiciosos y
    asegurar a cada uno lo que le pertenece. Por consiguiente, deciden
    establecer leyes de justicia y de paz para todos con el objeto de que
    se corrijan caprichos de la fortuna y todos se sometan a cumplir
    deberes. La Repblica y el sujeto poltico para Rousseau se fundan
    en una ley, un pacto, un principio que todos deben cumplir y por el
    cual todas las voluntades se renen en una sola que obliga a los
    miembros del contrato sin excepcin y que propone el sacrificio
    de una parte de la libertad natural para conservar otra que es la
    libertad civil. Dicho pacto es moral porque busca el bien comn y a
    su vez genera el cuerpo poltico de la sociedad civil pues establece igualdad entre los ciudadanos, todos se obligan en las mismas
    condiciones y deben gozar de iguales derechos, siendo el pueblo
    su autor y sometido por obligacin a ser su sbdito. En lugar de
    que la fuerza vuelva contra los hombres stos deciden por voluntad
    reunirla en un poder supremo que los gobierne segn las leyes y
    que los proteja y defienda, rechace a los enemigos y mantenga la
    armona. Es tericamente un pacto justo que busca libertad e igualdad para todos; no es susceptible de abusos porque no es posible
    que el cuerpo intente perjudicarse a s mismo.
    El soberano es la regla suprema, el cuerpo del pueblo que es
    indivisible, inalienable y reside en todos los miembros particulares
    del cuerpo colectivo que lo componen, cuyo aglutinante es la voluntad general que obra por leyes. La ley, expresin pblica de la
    voluntad general, tiene un carcter sagrado, es siempre justa porque est hecha por el pueblo y tiene por objetivo el inters y el bien
    comn, por lo que conforma tambin el cuerpo moral. Observamos
    que Rousseau introduce la moralidad en la esencia misma de la comunidad poltica. La soberana, ejercicio de la voluntad general, no
    es la voluntad de todos, el inters privado o particular que genera
    diferencias, no es un aditivo, suma de partes, sino por el contrario
    es un todo cualitativo del inters comn y por eso mismo no es
    transferible ni transmitible, es decir, no puede ser representada.
    Pero contrariamente a lo esperado, proteger a los dbiles, contener
    a los ambiciosos y asegurar a cada uno lo que le pertenece con
    leyes de justicia y de paz para todos con el fin de que se corrijan
    caprichos de la fortuna, arroj como consecuencia un incremento
    de las fuerzas de los ricos y nuevas trabas para los dbiles. De este
    modo se fij para siempre el argumento de la desigualdad y la propiedad, y se sujet a todo el gnero humano al trabajo, la servidumbre y la miseria. Sostiene el autor que frente a esta situacin nada
    puede hacerse, slo contemplar a la sociedad poltica en cada libre
    hacia la descomposicin y la muerte: El cuerpo poltico, lo mismo
    que el cuerpo del hombre comienza a morir desde su nacimiento
    y lleva en s las causas de su destruccin (Rousseau, 1984: 151).
    En efecto, se verifica que el pacto fracasa como herramienta para
    lograr armona, libertad e igualdad, ya que la sociedad, el contrato,
    crea un nuevo orden en el que el progreso incrementa la desigualdad entre sus miembros, la cual era casi inexistente en el estado de
    naturaleza en el que slo haba desigualdades naturales.

    Sigmund Freud
    Freud recoge en Ttem y tab los aportes de Charles Darwin, Herbert Spencer y Robertson Smith y a partir de ellos propone un mito
    para explicar el origen de la cultura: ubica un estado anterior a la
    misma que podramos llamar de naturaleza en el que los miembros vivan en hordas dominadas por un padre primordial, violento,
    poseedor de todos los bienes, las mujeres y el goce absoluto. Cierto
    da los hermanos desposedos deciden rebelarse a su dominio y lo
    asesinan, intentando de ese modo resolver la situacin del poder
    hegemnico del padre. Luego de ste acto violento cometido por
    la horda fraterna y una vez satisfecho el odio hacia el padre, se
    encuentran con el par amor de la ambivalencia que los conduce al
    arrepentimiento y a la culpa retrospectiva. Para evitar que se vuelva
    a cometer el crimen, los hermanos consideran necesario someterse
    a un pacto, un principio de igualdad que los organizar y unificar
    en un conjunto llamado civilizacin. Dicho pacto es la base de la
    cultura y establece que queda prohibido por ley que nadie ocupar
    el lugar o el goce del padre, esto supone la instauracin de dos
    imperativos, no mantener relaciones sexuales con los miembros del
    propio clan y no matar al padre (las dos prohibiciones del Complejo
    de Edipo). A partir de este acuerdo, todos renuncian y restringen
    cierta satisfaccin definida como mtica, plena, perdida e imposible,
    es decir, nunca obtenida, y a la vez la permutan por otra sustitutiva,
    parcial y posible: satisfaccin en la culpa retrospectiva, la renuncia
    y la privacin. Qu obtienen a cambio? La cultura y la neurosis,
    ambas sostenidas en el principio de igualdad que los identifica y los
    constituye en un conjunto de elementos semejantes. La condicin
    de posibilidad de la cultura es la universalizacin del pacto, el para
    todos de la renuncia al goce absoluto que queda como imposible
    en el orden inaugurado con la instauracin de las dos prohibiciones
    propias del Complejo de Edipo.
    El surgimiento y mantenimiento de la cultura implica por pacto una
    operacin de sustitucin: de la fuerza bruta de uno al podero de la
    comunidad, la cual supone que la unin de la mayora posee fortaleza superior a cualquiera de los individuos y se reglamenta, limita
    y distribuye el poder y el goce Por pacto los hermanos se sacrifican
    reprimiendo los deseos del Complejo de Edipo, y esta renuncia deja
    una cicatriz que Freud llama supery como heredero desexualizado
    e internalizacin de la ley de la cultura o del padre. El supery es
    la instancia moral que observa, vigila, prohbe y al mismo tiempo
    incita al ms del goce imposible profirindole al yo, que siempre se
    ubica en falta frente a l, la voz imperativa del Goza!, causando
    como efecto el sentimiento inconsciente de culpa o la necesidad de
    castigo. Freud demuestra que la igualdad como principio base de la
    civilizacin resulta una apora, conflicto irresoluble pues al mismo
    tiempo que hace posible el lazo social produce como uno de sus
    efectos necesarios el malestar. Se vuelve de esta forma a sexualizar
    el Edipo bajo el modo del masoquismo moral y del masoquismo
    femenino: satisfaccin en el castigo, el padecimiento y el sometimiento. Ambas modalidades del masoquismo, satisfaccin en el
    padecimiento, en el autocastigo y en el sometimiento del hacerse
    pegar, constituyen un motivo central que viene a dar cuenta de
    por qu las civilizaciones se mantienen constantes a pesar de la
    hostilidad en la que permanecen. Lo que las conserva inercialmente
    no es slo el aparato ideolgico, el control, la vigilancia o el poder
    del mercado. Todo esto cumple su funcin, pero la explotacin y
    el sometimiento tienen como aliado a las dos modalidades de satisfaccin masoquista mencionadas que constituyen un obstculo,
    fuerza conservadora que impide transformar una civilizacin.

    521

    El supery representante del ello en el yo, adquiere la energa de las


    pulsiones y se impone como una fuerza extraordinaria y peligrosa.
    Un supery fortalecido comienza a actuar como imperativo, ley que
    gobierna el goce y en lugar de doblegar a la libido, la intensifica.
    Freud formula el supery partiendo de la idea kantiana de ley moral universal, una mxima imperativa que excluye cualquier inters,
    sentimiento o pasin (Freud, 1998, c). La voluntad particular debe
    coincidir con la ley universal, debiendo ser una y la misma cosa, el
    sujeto no tiene por qu comprenderla ni aceptarla, sino slo someterse a ella. El Bien supone la obediencia mxima a la pura forma,
    habiendo satisfaccin en la sumisin al mandato. El supery, nombre de la moral en Psicoanlisis, uno de los remedios para coartar
    la sexualidad y la agresividad, termina siendo uno de los males
    ms peligrosos tanto para el sujeto como para la cultura. Freud
    describe al supery como paradoja: la pulsin de muerte persigue
    la desintegracin del ser vivo y para defenderse, ste orienta parte
    de aquella como agresin contra el mundo exterior, proyectndola para no destruirse a s mismo (Freud, 1998, d). La agresividad,
    antagonista y mayor obstculo de la cultura, es devuelta por sta
    al lugar de donde proviene: el yo la reintroyecta en calidad de supery, asumiendo la funcin de conciencia moral y desplegando
    dicha agresividad hacia el yo. Por lo tanto se verifica que a mayor
    renuncia pulsional, es decir, cuanto ms frustra y limita la pulsin,
    cuanto ms virtuoso sea el hombre, ms obediente, servil y obsecuente respeto tenga hacia la conciencia moral, mayor ser su
    sentimiento de culpa y, por ende, mayor su necesidad de castigo.
    En sntesis, el aumento de la servidumbre y obediencia al imperativo superyoico implica mayor severidad y crueldad del mismo hacia
    su yo que deriva en un mayor padecimiento y agresividad dirigida
    al exterior. Como los hermanos no slo deseaban volver a cometer
    el crimen sino que tambin se mataban entre ellos, la cultura se
    vio obligada a reforzar y aumentar mandamientos e imperativos
    superyoicos. Se impone de este modo el No matars, Ama al
    prjimo como a ti mismo, imperativos que demuestran, como dice
    Freud en el artculo Nosotros y la muerte, que procedemos de
    una generacin de asesinos y que la cultura es una fbrica de hipcritas. En este sentido, el prjimo encarna un motivo de tentacin
    para satisfacer la agresividad: explotarlo, apoderarse de sus bienes,
    humillarlo, martirizarlo y matarlo. Por lo expresado se puede inferir
    que la cultura constituida por el imperativo categrico de igualdad,
    que para el psicoanlisis deviene supery, fracasa en el objetivo de
    conseguir felicidad y placer y en su finalidad de regular las relaciones sociales entre el conjunto de los hombres.
    A modo de conclusin queremos destacar algunas similitudes entre
    los tres autores trabajados: todos ellos ubican un contrato moral
    o un principio que funciona como ley fundante que busca el bien
    comn que consiste en la pacificacin o la disminucin de la hostilidad humana. Dicho contrato, para los tres autores, marca el pasaje
    de la naturaleza a la cultura y en primera instancia es voluntario,
    deviene imperativo categrico kantiano, La conformacin de lo
    social implica en todos los casos un acto de restriccin o renuncia personal respecto a la libertad, los deseos, las pasiones, etc. a
    cambio de conseguir una organizacin social con lazos pacficos
    y armoniosos, carentes de hostilidad. En este sentido, se trata de
    una sustitucin de la de la fuerza del ms fuerte por el poder de la
    comunidad, organizado por una legalidad. Los autores analizados
    tienen en principio una posicin optimista en relacin con el pacto,
    lo suponen capaz de resolver los problemas de la agresividad y
    hostilidad humanas, pero a medida que avanza la obra de cada
    uno, verificamos que esa ilusin se desvanece y que el pacto, a la
    vez que funda la civilizacin, produce lo que Freud denomina el ma-

    lestar en la cultura, por lo cual la cultura fracasa en su programa.


    Del mismo modo, Rousseau endilga a la sociedad y al progreso la
    decadencia y los males humanos debido a que no resuelven sino
    que aumentan las desigualdades, y Hobbes deduce el estado de
    naturaleza a partir de la agresividad que observa y comprueba en el
    cuerpo social . Se deduce que el motivo del fracaso radica en identificar y superponer dos trminos, moral y poltica, y que la vida en
    comunidad construida desde la tica colectiva tiende a acrecentar
    el malestar y el autocastigo.
    Para finalizar, consideramos necesario cuestionar la idea de igualdad en el sentido de pasin por el uno, identidad y uniformidad.
    Como nos han enseado Freud y Lacan, lo que singulariza es la
    modalidad de satisfaccin de cada uno, aquello que no entra en
    el intercambio, goce pulsional, sntoma, nica autonoma que le
    queda al sujeto frente a la tcnica y al mundo civilizado, es lo que
    permite evitar la manipulacin de ser manejados como marionetas
    por la comodidad del mundo creado: la cultura. Esta verdad sintomtica, imprevisible e incalculable, que no puede ser domesticada,
    es lo nico que permite ser libres de todo lazo discursivo, civilizado;
    lo que le brinda al sujeto la oportunidad de cortar su sujecin y
    captura al Otro. Slo cuando comenzamos a definir al sujeto como
    diferente, soberano, sujeto de sus propias leyes no sometido a procesos de igualdad, purificacin u homogenizacin, y dejamos de
    considerarlo como cognoscible, calculable y manipulable, slo all
    tenemos la nica garanta contra el racismo. Slo la concepcin
    de la soberana del sujeto tiene alguna posibilidad de proteger la
    diferencia en general (Copjec 2006).
    Notas
    [1] Quisiramos aclarar que si bien planteamos que el pacto funda en Hobbes el Estado y en Rousseau la sociedad civil, utilizaremos dichos conceptos como intercambiables ya que en la obra de ambos autores no hay
    una distincin rigurosa de los mismos, sino que su uso es ambiguo. Sin
    embargo, hay que destacar que Hobbes elige con mayor recurrencia la
    categora de Estado mientras que Rousseau la de sociedad civil. Hegel ser
    el primero que diferencie la sociedad civil del Estado.
    [2] El determinismo de Hobbes puede resumirse de la siguiente manera:
    dada una causa, a la que llama potencia, el efecto o acto tiene que producirse.
    Bibliografa
    Alemn, J. Para una izquierda Lacaniana. Intervenciones y textos. Buenos
    Aires: Grama Ediciones. 2009.
    Copjec J. El sexo y la eutanasia de la razn. Buenos Aires: Piados. 2006.
    Freud, S. Obras completas XIII. Ttem y tab. Buenos Aires: Amorrortu
    Editores. 1998
    Freud, S. Obras completas XVIII. Ms all del principio del placer. Buenos
    Aires: Amorrortu Editores. 1998 b.
    Freud, S. Obras completas XIX. El problema econmico del masoquismo.
    El yo y el ello. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1998 c.
    Freud, S. Obras completas XXI. Malestar en la cultura. Buenos Aires:
    Amorrortu editores. 1998 d.
    Freud, S. Nosotros y la muerte. Revista Freudiana [Publicacin de la Escuela europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano. Catalua]: 1991, 1.
    Hobbes, T. Leviatan. Madrid: Alianza.2002.
    Kant, I. Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita.
    Buenos Aires: Prometeo.2008.
    Rousseau, J.J. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. El contrato social. Buenos Aires: Orbis. 1984.

    522

    CIENCIA POCA Y SUBJETIVIDAD


    Migdalek, Silvia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El trabajo aborda la problemtica de la incidencia en la subjetividad
    de los desarrollos de la ciencia y la tecnologa desde la perspectiva
    del psicoanlisis. Los textos de referencia mayor son el Malestar
    en la cultura de S. Freud, y la Conferencia de prensa de 1974 en
    Roma de J. Lacan. El sesgo de la interrogacin del trabajo es la relacin entre los avances cientficos y bienestar del hombre, ya que
    si bien estos ltimos tienen como finalidad aportar mayor felicidad
    y bienestar a la humanidad, se demostrar como a veces llevan
    a paradojas ticas que contradicen la validez de este postulado,
    produciendo importantes transformaciones de la subjetividad. Se
    ejemplifica con referencias de desarrollos recientes extrados del
    campo de las ciencias biolgicas.
    Palabras Clave
    tica, Ciencia, Sujeto, Paradoja
    Abstract
    SCIENCE TIME AND SUBJECTIVITY
    The paper addresses the issue of impact on the subjectivity of the
    developments of science and technology from the perspective of
    psychoanalysis. The reference texts are the most discomfort in the
    culture of S. Freud, and the press conference of 1974 in Rome J.
    Lacan. The bias of the labor question is the relationship between
    scientific progress and human welfare, since although the latter are
    intended to bring greater happiness and welfare of mankind shall be
    established sometimes lead to ethical paradoxes which contradict
    the validity of this postulate, producing significant transformations
    of subjectivity. Is exemplified by recent developments references
    taken from the biological sciences.
    Key Words
    Ethics, Science, Subject, Paradox
    Fundamento Epistmico
    Para iniciar el abordaje de una problemtica que intersecta al discurso psicoanaltico con cuestiones relativas a la cultura y la subjetividad de nuestro tiempo, es indispensable reconocer el lugar
    insoslayable del texto de S. Freud El malestar en la cultura. Esto
    implica reconocer su vigencia, ya que en l, Freud hace precisiones importantsimas. Por ejemplo, conecta el conflicto psquico y el
    lugar estructural del Superyo en la clnica de las neurosis, con la
    existencia de una suerte de Superyo cultural, que ilustra la paradoja de un imperativo o mandato insensato. Exigencia de renuncia
    que solo se satisface con ms renuncia. Gula del supery, como le
    gusta decir a Lacan, que en nuestro tiempo toma ms la forma de
    una mandato de consumo insaciable. La cultura promueve el goce,
    aunque uno regulado por el mercado.

    Focalicemos el sesgo que nos interesa el de la incidencia en la


    subjetividad de los ltimos descubrimientos cientficos .
    Freud se pregunta acerca de cules son las fuentes de sufrimiento a
    las que estamos expuestos los seres humanos y de las tcnicas de
    evitacin del sufrimiento que la humanidad suele utilizar para ello.
    Respecto de las primeras, reconoce tres, la relacin con los semejantes, el deterioro y las enfermedades del cuerpo, y la fuerza de
    la naturaleza. Respecto de lo segundo, es decir de las tcnicas de
    evitacin del sufrimiento, se expresa del siguiente modo:
    Una satisfaccin irrestricta de todas las necesidades quiere ser
    admitida como la regla de vida ms tentadora, pero ello significa
    anteponer el goce a la precaucin, lo cual tras breve ejercicio recibe
    su castigo
    Esas tcnicas o procedimientos destinados a la evitacin del sufrimiento se ordenan en una escala que va de los ms extremos a los
    ms atemperados. Una solucin extrema, por ejemplo, sera la de
    una soledad buscada, mantenindose alejado de los otros, como
    un modo de proteccin inmediata contra las penas que depara la
    sociedad de los hombres. Del temido mundo exterior no es posible
    protegerse, salvo extrandose de l de algn modo, es decir que
    habra modos o formas de la ruptura de los lazos al Otro.
    Para Freud, sin embargo, existira camino mejor :
    como miembro de una comunidad, y con ayuda de la tcnica
    guiada por la ciencia, pasar a la ofensiva contra la naturaleza y
    someterla a la voluntad del hombre.
    Veremos ms adelante que este sometimiento sin ms a los avances de la ciencia y la tecnologa no implica de suyo un avance en el
    bienestar de la humanidad .
    Freud tambin sugiere que lo ms tosco pero tambin lo ms eficaz
    es la intoxicacin por la va de la influencia directa del txico en el
    organismo, supresin txica del dolor de existir. En el campo de
    adicciones, la supresin txica del dolor, tiene el valor de mostrar
    algo conceptual, ya que partimos de la premisa de que el dolor est
    antes, la causa de la adiccin no es la sustancia, la causa no es el
    txico, ms all del efecto que este provoque en el organismo, al
    que sin duda no podemos desconocer, pero en la prctica analtica
    se trata de otra cosa que nos conduce al mecanismo de la supresin txica del dolor: desplazar un dolor psquico, sinsentido,
    innombrable, por un dolor fsico, tangible, nombrable en una zona
    del cuerpo.
    Muy tempranamente, en un texto pre-psicoanaltico de 1884
    -Sobre la cocana, Freud plantea la idea de la cancelacin txica del dolor por el uso de la cocana como anestsico, y ya casi
    sobre el final de su obra, en El malestar en la Cultura, vuelve al

    523

    dolor, y plantea a los quitapenas como uno de los recursos frente


    al dolor. Todas las satisfacciones son sustitutivas y las hay de las
    ms benignas hasta las peores, frente a lo irremediable del hecho
    de que el plan de la Creacin no contempla el propsito de que el
    hombre sea feliz. El huir del dolor no es un mtodo positivo: se
    trata ms bien del evitamiento del displacer como resultado. La paradoja ya est planteada: se rehuye del dolor con el txico, creando
    de este modo una nueva Quelle (fuente) para la pulsin.
    Freud se lamenta en 1930 que este aspecto txico de los procesos psquicos haya escapado hasta ese momento a la investigacin cientfica. Hoy podemos decir que sobre eso la ciencia de los
    laboratorios ha avanzado enormemente en la creacin de txicos
    supuestamente ms benignos y que pasan al mercado capitalista
    produciendo ganancias millonarias. Asimismo como otros avances
    en la tecnologa y la ciencia mdica que con sus ofertas crean nuevas demandas que a su vez introducen nuevos dilemas ticos.
    Es una tarea del psicoanlisis aggiornarse y dialogar con los discursos existentes, ya que nuestro deber es no ignorarlos. La ciencia
    avanza inexorablemente, aunque no se sepa exactamente hacia
    donde, y como afirma Lacan, sus efectos generalmente son considerados providenciales, es decir que se parte de la premisa de que
    eso va en la direccin de proporcionar bienestar al hombre. No se
    trata de oponerse a eso y reclamar los beneficios que podra aportar
    un retorno a la edad de piedra. Se trata de reflexionar acerca de
    acerca de sus efectos, como lo han hecho Freud y Lacan, dado que
    ellos transforman la subjetividad de nuestro tiempo, e involucran al
    sujeto que debe asumir frente a ellos una posicin tica , y por ende
    conllevan un juicio ntimo, una decisin y una eleccin.
    Freud muestra esta paradoja del siguiente modo en una cita que
    tomaremos en toda su extensin por el valor incuestionable que
    posee en nuestro trayecto.
    En el curso de las ltimas generaciones la Humanidad ha realizado
    extraordinarios progresos en las ciencias naturales y en su aplicacin tcnica, afianzando en medida otrora inconcebible su dominio
    sobre la Naturaleza. No enunciaremos, por conocidos de todos, los
    pormenores de estos adelantos. El hombre se enorgullece con razn de tales conquistas, pero comienza a sospechar que este recin adquirido dominio del espacio y del tiempo, esta sujecin de
    las fuerzas naturales, cumplimiento de un anhelo milenario, no ha
    elevado la satisfaccin placentera que exige de la vida, no le ha
    hecho, en su sentir, ms feliz. Deberamos limitarnos a deducir de
    esta comprobacin que el dominio sobre la Naturaleza no es el nico requisito de la felicidad humana -como, por otra parte tampoco
    es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales-, sin inferir de
    ella que los progresos tcnicos son intiles para la economa de
    nuestra felicidad. En efecto, acaso no es una positiva experiencia
    placentera, un innegable aumento de mi felicidad si puedo escuchar a voluntad la voz de mi hijo que se encuentra a centenares de
    kilmetros de distancia; si, apenas desembarcado mi amigo, puedo
    enterarme de que ha sobrellevado bien su largo y penoso viaje?
    Por ventura no significa nada el que la Medicina haya logrado reducir tan extraordinariamente la mortalidad infantil, el peligro de
    las infecciones puerperales, y aun prolongar en considerable nmero los aos de vida del hombre civilizado? A estos beneficios,
    que debemos a la tan vituperada era de los progresos cientficos y
    tcnicos aun podra agregar una larga serie -pero aqu se hace or
    la voz de la crtica pesimista, advirtindonos que la mayor parte de

    estas satisfacciones seran como esa diversin gratuita encomiada en cierta ancdota: no hay ms que sacar una pierna desnuda
    de bajo la manta, en fra noche de invierno, para poder procurarse
    el placer de volverla a cubrir. Sin el ferrocarril que supera la distancia, nuestro hijo jams habra abandonado la ciudad natal, y no
    necesitaramos el telfono para poder or su voz. Sin la navegacin
    transatlntica, el amigo no habra emprendido el largo viaje, y ya
    no me hara falta el telgrafo para tranquilizarme sobre su suerte.
    De qu nos sirve, por fin, una larga vida si es tan miserable, tan
    pobre en alegras y rica en sufrimientos que slo podemos saludar
    a la muerte como feliz liberacin?
    Lacan y la ciencia
    Conocemos la posicin clsica de Lacan en relacin a la ciencia,
    en su Escrito La ciencia y la verdad, lugar obligado de lectura para
    nuestro tema, Lacan plantea la forclusin del sujeto de la ciencia
    y la verdad como causa, saltearemos ese desarrollo y nos detendremos especialmente en una conferencia de prensa del 74. Lacan
    discute con los italianos, y lo hace de un modo por momentos desopilante y genial al mismo tiempo.
    Esta intervencin de Lacan, se produce en el contexto previo a la
    conferencia que dictara en Roma en el VII Congreso de Roma de la
    Escuela Freudiana de Pars, conocida como La Tercera, y que asimismo tiene el valor de ser la primera traduccin autorizada de una
    produccin interna de dicha Escuela en lengua espaola, las actas
    del congreso y la conferencia que Lacan dict en ese congreso.
    En esa conferencia de prensa, los italianos le hacen preguntas de
    toda ndole, especialmente sobre la relacin del psicoanlisis con la
    religin y con la ciencia. La interrogacin de la que se trata es la de
    si el psicoanlisis sobrevivir o no, no solo respecto del triunfo de la
    religin sobre l, sino tambin respecto del discurso de la ciencia.
    Tal como Lacan lo plantea en la Proposicin a los analistas de la
    Escuela, es uno de los puntos de fuga, que como en un plano proyectivo ilustra el horizonte que el psicoanlisis tiene el deber de
    considerar ya que all se representan las relaciones con otros discursos del Malestar en la cultura, es decir el campo del psicoanlisis en extensin.
    Se trata de un momento en el que para Lacan, la interrogacin por
    el estatuto de lo real tiene mxima fuerza en sus reflexiones, y la
    posicin del cientfico se suma como una ms de las tres profesiones imposibles ya mencionadas por Freud.
    La posicin del cientfico como una profesin imposible, y ello especialmente porque manipulan un real del que no tienen la menor
    idea que lo hacen. Es decir que hay un rasgo en comn de estas
    profesiones imposibles que es la manipulacin y la intervencin
    sobre alguna clase de imposibilidad con la que cada una de estas
    prcticas se confronta. El real que produce la ciencia es el mismo
    real del psicoanlisis? Se podra discutir, pero en todo caso, podramos convenir que el goce es el real del psicoanlisis, con el que
    operamos e intervenimos, produciendo mutaciones, transformaciones, seres mutantes, habitantes de un mundo que tiene el privilegio
    o la desgracia de cierta condicin de extraterritorialidad..
    Lacan dice la ciencia tambin tiene una probabilidad, tambin su
    posicin es totalmente imposible, pero ocurre que ella no tiene la
    ms mnima idea al respecto. Solo ahora los cientficos comienzan
    524

    a tener crisis de angustia, que no reviste ms importancia que cualquier otra crisis de angustia, es decir algo totalmente ftil, la angustia es algo totalmente cagueta. Cientficos que trabajan en laboratorios muy serios, se han alarmado de golpe, han tenido les foies
    (avoir les foies) tener cagazo, porque se empezaron a dar cuenta
    que esas manipulaciones con todas esas pequeas bacterias resulta que viene un da y las saca del laboratorio, y se transforman en
    instrumento sublime de destruccin de la vidaSi lo logran sera
    un triunfo, sera un alivio sublime si de golpe estuviramos frente a
    un verdadero flagelo , uno salido de las manos de los bilogos eso
    querra decir que la humanidad habra llegado a algo, a su propia
    destruccinpodran crearse bacterias terriblemente resistentes a
    todo, y que a partir de ese momento ya no se las pudiera detener y
    que tal vez limpiaran de la superficie de la tierra todas esas porqueras que la habitan, en particular las humanas..
    En fin todava no llegamos a eso no hay que alarmarse se han creado los comits de tica destinados a regular el as llamado campo
    de la biotica , hay que pensar dos veces antes de seguir manipulando con ciertas bacterias como asimismo en ciertas intervenciones en los cuerpos.
    Algunas reflexiones de actualidad: el tero artificial
    No hay duda que las cosas han cambiado desde la Viena de Freud a
    la Francia de los 70 de Lacan. Es cierto que lo esencial de la prctica analtica se apoya en teorizaciones elaboradas hace ms de un
    siglo para los freudianos, y ms de cincuenta aos para los lacanianos. Sin embargo, ms all de las previsiones de los fundadores,
    las prcticas de los analistas han evolucionado, y no obstante, no
    siempre ha sido en la direccin de avances cientficos, ms bien
    muchas veces por coerciones sociales o de condiciones surgidas
    de la experiencia. Por ejemplo, Freud desconfiaba de la religin y
    del dogma, era intransigente, y estaba siempre dispuesto a cambiar
    la teora si la experiencia clnica se lo exiga en algn aspecto. Sin
    embargo constatamos despus la imposicin de reglas rgidas y de
    rituales en la cura que Freud nunca imagin. Deslizamiento de la
    teora al dogma. Afortunadamente y gracias a Lacan hay muchos
    analistas que ya no estn en esa posicin
    Dentro de esos cambios podemos mencionar el avance de las TCC
    y la guerra por las terapias breves y las neurociencias, aunque estas merecen un captulo aparte ya que no siempre son antinmicas
    al psicoanlisis y al revs por solo citar a uno de sus representantes
    el bilogo Ameizen, en La escultura de lo viviente, premio Nobel de
    esa disciplina, encuentra en Freud y la pulsin de muerte una metfora inspiradora para explicar lo que denomin apoctosis, es decir
    cuando se manifiesta la necesidad en el organismo de lo que se
    asemeja a un suicidio celular. El mismo Freud se interesaba por el
    descubrimiento de bases biolgicas para sus descubrimientos, sin
    que eso implicara ningn abandono de los conceptos especficos
    del psicoanlisis, como inconciente, transferencia y pulsin.

    En poco tiempo no ms de 10 a 50 pero ms cerca de los 10, los


    bilogos habrn perfeccionado la posibilidad de una procreacin
    independiente del vientre de una mujer, sin dejar de reconocer el
    hecho de que eso implicar una eleccin posible para cada quien,
    ideolgica , esttica y afectiva es decir que no desconoce los problemas ticos y sociales, por lo cual se esperara alguna regulacin
    o restriccin jurdica que sancione sobre eso. Sin embargo en la
    actualidad la investigacin se dirige a encontrar el medio para el
    desarrollo completo del embrin en un tero artificial.
    Lo interesante es que Atlan, no plantea ninguna objecin a la utilizacin de ese recurso, e incluso admite como probable que eso se
    convierta en una norma. Pero que an as, nacido del encuentro de
    un vulo y un espermatoziode, o de una clonacin, el nio que salga
    de un Utero Artificial ser un ser humano completo, ser un venido
    a la vida, y nacido de algn modo.
    Discute con posiciones ms reaccionarias a las que califica de
    simplistas, que califican tales modalidades de procreacin como
    crmenes contra la especie.
    Este desarrollo de la ciencia mdica implica un corrimiento de los
    reales imposibles, y necesariamente produce modificaciones en la
    subjetividad. Al cientfico H. Atlan, sin embargo lo nico que le parece un poco impresionante es que esto nios no tendran ombligo
    Asimismo no desconoce tampoco el hecho de que con este avance
    de la ciencia y la tecnologa se perdera la disociacin entre sexo
    y reproduccin, ya que hombres y mujeres sern iguales ante la
    responsabilidad que supone la reproduccin..
    Esta posibilidad de un cambio tan radical de paradigmas nos lleva
    a concluir, tal cmo termina afirmando Freud en el Malestar en la
    cultura: es difcil saber cul ser el desenlace.
    Bibliografa
    Atlan, H. Lutero artificiel. Ed. Du Seuil, Pars, 2005.
    Ameisen, J.C. La Sculpture du vivant Le suicide cellulaire ou la mort cratrice. Ed. Du seuil, Pars, 2005.
    Freud, S. (1884). Sobre la cocana. Ed. Anagrama,Barcelona, 1999.
    Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. Obras Completas, Vol.
    XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
    Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. XXI,
    Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
    Lacan, J. (1967) Proposicin del 9 de octubre de 1967,Ornicar 1, Editorial
    Petrel, Barcelona, 1981
    Lacan, J. (1966) La ciencia y la verdad, Escritos I, Editorial Siglo XXI,
    Mxico 1971.
    Lacan, J. (1974) Actas de la escuela Freudiana de Pars, VII Congreso Roma
    1974, Ediciones Petrel, Barcelona 1980

    Para finalizar, nos referiremos a Henri Atlan, mdico bilogo y ensayista francs, integrante del Comit consultivo nacional para las
    ciencias de la vida y la salud, y que trabaja en el tema de la biotica.
    Atlan se interroga por los problemas que traer algo que ya no est
    tan lejos de nuestra cotidianeidad, el hecho de que tarde o temprano, en la evolucin de la especie habr una separacin ms radical
    entre sexualidad y procreacin.

    525

    TICA Y TRANSMISIN PATERNA


    Milmaniene, Magali Paula
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    1. Introduccin: El Complejo Paterno

    En el presente trabajo analizaremos la vigencia del complejo paterno a travs de la aguda mirada del joven director israel Joseph
    Cedar, quien en su reciente film Footnote (2011) pone en escena
    cinematogrfica la complejidad de este vnculo.
    El argumento de Footnote, Nota el pie podra sintetizarse de la
    siguiente manera: un premio prestigioso de la academia israel,
    destinado a un exitoso intelectual, Uriel Schkolnik, es errneamente
    otorgado a su padre Elizer Schkolinik, que arrastra aos de fracasos en el logro de ese anhelado y preciado galardn.
    Aqu es donde se plantea el autntico conflicto tico: debe Uriel
    contarle la verdad a su padre aun sabiendo el efecto de la noticia
    sobre ste? debe ceder el premio a su padre y ocultar el equvoco? Cmo decirle a ese padre, que ha esperado toda su vida ser
    parte activa en el develamiento hermenutico de un texto y no
    un mero escritor de una cita al pie, que el premio otorgado ha sido
    un error del jurado y que finalmente el verdadero destinatario es el
    hijo Uriel?.

    En la actualidad contamos con amplias referencias bibliogrficas


    que enfocan los conflictos y las rivalidades entre un padre y un hijo.

    Palabras Clave
    Complejo Paterno, tica, Psicoanlisis, Cine

    As, este complejo vnculo edpico se despliega tanto en el plano literario[1] como en el antropolgico, el sociolgico y el psicoanaltico.
    El complejo paterno fue descrito por Sigmund Freud[2] como la
    relacin extremadamente ambivalente -configurada por la coexistencia simultnea de fuertes corrientes amorosas y hostiles- entre
    el padre y el hijo, el que para poder subjetivarse y constituir su propio deseo debe consumar el necesario parricidio simblico, proceso
    que genera la figura del Padre Muerto. Este opera como agente de
    la Ley simblica y su funcin interdictora es condicin necesaria
    para la ruptura del universo narcisstico del hijo, lo que posibilita la
    consiguiente configuracin de sus fantasmas desiderativos.
    Esta ardua empresa supone la adecuada resolucin de la anttesis
    amor -odio, dado que el hijo anhela por un lado, no perder el amor
    del venerado padre; y por el otro, rivaliza y compite con l, dado que
    sin triunfar por sobre el padre no se puede afirmar flicamente ni
    construir su propio deseo.

    Abstract
    ETHICS AND PATERNAL TRANSMISSION
    In this paper we analyze the effect of the father complex through
    the sharp eyes of the young Israel director Joseph Cedar, who in
    his recent film Footnote (2011) film enacts the complexity of this
    relationship.
    The argument of Footnote could be summarized as follows:
    a prestigious award from the Israel academy, for a successful
    intellectual Schkolnik Uriel is mistakenly given to her father Eliezer
    Schkolinik, dragging years of failure in achieving this coveted and
    prestigious award.
    This is where the real ethical conflict arises: should Uriel tell the
    truth to his father even knowing the effect of this piece of news
    on him? Should Eliezer give the award to his father and hide the
    misunderstanding? How to tell the father, who has waited all his
    life an active part in the unveiling hermeneutic of a text and not a
    mere writer of an appointment at the foot note, that the award was
    given by mistake to him by the jury, meanwhile the real target is
    his son Uriel?.
    Key Words
    Father complex, Ethics, Psychoanalysis, Cinema

    Se trata pues del conflicto entre el amor al padre y la inherente posicin de sometimiento pasivo- masoquista a su figura; y el por el otro,
    la hostilidad inherente al deseo de liberarse de su dependencia.
    El dilema insoluble se asienta pues en la suposicin de que el inevitable triunfo por sobre el padre como condicin de la virilidad, no slo conlleva la culpa inconsciente por la hostilidad hacia
    l (asentada en fantasmas parricidas); sino tambin el dolor por la
    prdida de su amor. Recordemos adems que separarse del padre
    supone la resignacin del goce que deriva de aceptar pasivamente
    sus dones, sobre el horizonte de una fuerte satisfaccin masoquista
    de raz homosexual.
    La fuerte culpa inconsciente que embarga a los hijos cuando despliegan una exitosa rivalidad con el padre suele derivar en conductas expiatorias o sacrificiales, a travs de las cuales se consuma
    el castigo por semejante atrevimiento frente a padres violentos y
    castradores.
    Cuando las fantasas parricidas son sumamente intensas dado un
    vnculo excesiva y agresivamente erotizado, estas no son susceptibles de elaboracin, y pueden derivar en esa posicin subjetiva que
    Freud denomin los que fracasan al triunfar.
    Si el hijo se somete al padre por temor y/o culpa, frente a un de un
    padre dominante y narcisista, que busca someter al hijo por rivalidad,
    el destino del hijo ser la seguramente la sumisin masoquista y la
    incapacidad para asumir el rol flico y la potencia viril de su sexo.

    526

    En suma: todo hijo debe resolver adecuadamente su complejo paterno, y atreverse por ende a triunfar por sobre su padre sin culpa y
    sin temor a perder su amor, y consumar necesario parricidio simblico. Este proceso se suele consumar logradamente cuando el padre
    propicia el deseo exogmico del hijo, y no impone el sometimiento
    como condicin del amor.
    Entonces, si el hijo no elabora adecuadamente su complejo paterno,
    queda ligado edpicamente al padre, dado que no puede liberarse
    de la culpa y el temor generados por el incremento de las tendencias hostiles, que se exacerban precisamente por no poder desplegarse sublimatoriamente a travs del parricidio simblico.
    Seguramente, para que el hijo pueda desarrollarse sin rivalizar con
    el padre, debe crecer en el seno de una estructura familiar signada por un padre que impone la Ley sin suplementos obscenos
    superyoicos y que tiende a propiciar la libertad del hijo, sin buscar
    castrarlo ni someterlo.
    Por el contrario, padres autoritarios y violentos, con conductas
    caracterizadas por su alto ndice de ambivalencia hacia los hijos,
    suelen generar sujetos sumisos y/o rebeldes, variantes ambas de
    la incapacidad para resolver adecuadamente la compleja relacin
    paterna.
    En tal sentido, la famosa Carta a un padre de Franz Kafka resulta un ejemplo paradigmtico de los sentimientos extremadamente
    ambivalentes entre un padre autoritario e irascible, y un hijo vacilante y debilitado, que no logra elaborar su complejo paterno sino
    a travs de su obra literaria, la que equivale en este caso a un
    verdadero parricidio simblico.
    Sin embargo, si bien Kafka triunf a travs de su escritura, no pudo
    sin embargo fundar su propia familia y consumar la exogamia, atrapado en una lucha estril contra la figura de un padre terrible y
    arbitrario.[3]
    Este bello testimonio literario acerca de la culpa y el pedido de perdn, del odio y el temor, del sometimiento y la rebelda, expone
    poticamente las corrientes afectivas ambivalentes que signan este
    vnculo extremadamente ambivalente y lo convierten material privilegiado de estudio y de indagacin del complejo paterno.

    solitariamente, o en el encierro de una pequea habitacin de su


    hogar - siempre espacios reducidos y ocultos- aborda con la minuciosidad de un relojero el estudio de las sagradas escrituras.
    Su mayor logro y orgullo fue alcanzar un modesto reconocimiento a
    travs de haber rescatado una nota marginal - una nota al pie- de
    un erudito del Talmud, revelacin que atesora con cierta devocin.
    Quiz la nota al pie alude a la pequeez simblica del padre, y ste
    hallazgo reduplica en su insignificancia la carencia de grandeza de
    un hombre que hizo del detalle su causa, a diferencia del hijo que
    supo construir una obra consistente.
    Sin grandes reconocimientos en la universidad, marginado por sus
    pares dado su carcter hurao y resignado ante el fracaso, Eliezer
    desarroll un resentimiento visceral a su hijo Uriel Schkolnik.
    Las escenas, una a una, lo caracterizan en un estado permanente
    de ira y competencia hacia su hijo y al mundo que ste construy.
    Uriel, el hijo, es por el contrario, una figura que se destaca en la
    academia y es reconocida por premios dados su fecunda trayectoria plasmada en artculos y libros consistentes, que contrastan con
    el intrascendente aporte de su padre.
    Su mundo es la anttesis del de su padre, iluminado por el reconocimiento, el afecto de la familia y la academia.
    El fuerte dilema tico que se establece como ncleo argumental del
    film reside en la difcil decisin que debe tomar el hijo, que debe
    optar entre la Verdad con la consiguiente cada del Padre, y el amor
    al Padre a costa de su propio Ser.
    El conflicto se plantea pues en los siguientes trminos: se trata de
    la imposible decisin del hijo, que debe optar entre resignar el premio y convalidar el malentendido en aras del amor al padre o bien
    aceptarlo merecidamente por respeto a la Verdad, y generarle por
    ende al Padre una insuperable herida narcisista[4].
    El hijo sostiene la conviccin de que si se disipa el malentendido y
    su padre no recibe el premio consagratorio, habr de sufrir un dolor
    insoportable, en tanto mxima frustracin de un anhelo absoluto de
    su larga vida acadmica.

    2. El film Footnote
    En el presente trabajo analizaremos la vigencia de esta conflictiva
    edpica a travs de la aguda mirada del joven director israel Joseph
    Cedar, quien en su reciente film Footnote (2011) pone en escena
    cinematogrfica la complejidad de este vnculo.
    El argumento de Footnote, Nota el pie podra sintetizarse de la
    siguiente manera: un premio prestigioso de la academia israel,
    destinado a un exitoso intelectual, es errneamente otorgado a su
    padre, que arrastra aos de fracasos en el logro de ese anhelado y
    preciado galardn.
    Ambos desarrollan la misma actividad intelectual: son exgetas del
    Talmud.
    Eliezer Schkolnik, el padre, es un oscuro fillogo de una vieja escuela, devoto del anlisis textual de los manuscritos. Tanto en la
    biblioteca de la Universidad Hebrea de Jerusaln, donde el trabaja

    En este sentido, el hijo intuye que recibir el premio -genuinamente


    logrado- supone desplazar definitivamente al Padre, con el agregado de tener que privarlo del mismo luego de la fugaz alegra que le
    hubo de procurar el trgico equvoco.
    En tal caso, el hijo triunfa all donde el padre fracasa, sobre el horizonte de una rivalidad paterna, y de de un padre fallido en el ejercicio de su funcin, que no puede reconocer al hijo, tal como se
    evidencia en la primera escena del film. Durante la misma se ve
    como a Uriel lo nombran acadmico, bajo la mirada indiferente de
    un padre hurao y resentido, que no disfruta de los logros de su
    hijo[5].
    Entonces, cuando el hijo discute con el jurado acerca de la necesidad de no desilusionar al padre expresndole la verdad, ellos
    aceptan sostener como vlido el equvoco y otorgarle el inmerecido
    premio slo bajo dos condiciones.

    527

    Cabe destacar que esta fuerte polmica se realiza en un pequeo


    mbito en cual no caben los participantes del jurado cuando discuten con el hijo: smbolo que el marco institucional resulta estrecho
    para contener los dilemas ticos que desbordan toda constriccin
    formal, dado que su espacio de resolucin trasciende los lugares
    convencionales.
    Estas condiciones para sostener el equvoco y otorgarle el premio
    a Eliezer son que Uriel redacte el mismo el ficticio veredicto y que
    se proscriba de recibir por vida el mximo galardn de la academia
    de Jerusaln en su temtica, lo que equivale a su muerte simblica.
    Se trata pues del xito inmerecido del padre a costa del fracaso
    inmerecido del hijo.
    Uriel acepta las condiciones, redacta la nota de la premiacin y
    resigna el premio: mxima inmolacin sacrificial masoquista en
    funcin del amor al Padre, dado que se trata de sostenerlo en su
    dignidad an a costa de la propia castracin (inmolacin).
    El hijo se sacrifica por un Padre que acepta el premio aunque finalmente intuye que no le corresponde, dado que descubre por el
    estilo de redaccin de la nota de premiacin[6] , que la nota pudo
    haber sido redactada por Uriel. Quiz este fue un mensaje cifrado a
    travs del cual el hijo quiso inconscientemente advertirle al padre
    de la situacin, para que este reaccione con la dignidad inherente
    a su funcin[7].
    Pero, el padre an as acepta el premio sin mayores escrpulos:
    la grandeza del hijo se contrasta as con la indignidad de un padre
    que antepone su narcisismo al reconocimiento de los verdaderos
    valores del hijo, que ya lo haba superado en el mismo territorio
    del saber.

    tra de los Textos, por la nota al pie y por la palabra que revela al
    autor de la notificacin del premio.
    Se trata del conflicto entre la Ley y el amor al padre, exacerbado
    cuando estas categoras se articulan conflictivamente, es decir, si
    el Padre hubiera depuesto su rivalidad narcisista, el vnculo entre
    Uriel y Eliezer hubiera podido haber sido elaborado simblicamente
    y el hijo hubiera podido ser el continuador genuino de la obra de un
    padre que hubiera podido encontrar en su descendencia la realizacin de su legado.
    Es que cuando el padre no depone su narcisismo y no asume el don
    de la paternidad, al hijo no le quedan otras opciones que son: o bien
    cortar definitivamente con ese padre y renunciar a la presencia
    de su invalorable figura; o bien inmolarse sacrificialmente para sostenerlo an a costa de su propia integridad.
    El hijo opta pues, por su sacrificio con tal de restituirle al padre la
    dignidad que este no hubiera debido de perder jams y que no cesa
    de no recuperar an frente al sacrificio del hijo. Finalmente se trata
    de sostener al Padre a costa del propio sacrificio: la potencia del
    amor eterno al Padre, da cuenta de la incapacidad de trascenderlo
    a travs de la propia realizacin.
    Bibliografa
    Freud, S. (1968). Ttem y Tab. En: Obras completas, tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva.
    Freud, S. (1968). Moiss y el Monotesmo.En: Obras completas, tomo III,
    Madrid: Biblioteca Nueva.
    Freud, S. (1968): Dostoiewski y el parricidio. En: Obras completas, tomo III,
    Madrid: Biblioteca Nueva.
    Kafka, F. (1998). Carta al padre, Madrid: Akal.
    Rosolato, G., (2004). El sacrificio: un estudio psicoanaltico, Buenos Aires:
    Nueva Visin.

    De modo que no lo bendice con la satisfaccin propia de un Padre


    que depone su egocentrismo y se realiza a travs del hijo, modo
    sublime de la trascendencia, sino que por el contrario rivaliza con
    ste en posicin fraterna, evidenciando as de forma incontrastable
    su absoluta incapacidad para ejercer su rol y ofrecer as generosamente el don paterno hacia el hijo.
    Si bien en la primera escena de la pelcula Uriel[8] recuerda que su
    padre deseaba ser conocido como maestro y no como catedrtico,
    luego renuncia de hecho y derecho a cumplir el rol pedaggico inherente a todo padre: este consiste en transmitir valores as como
    brindar el testimonio de su propia relacin con la castracin.
    Entonces , cuando Eliezer descubre que la pista que le revela que
    fue su hijo el autor de la nota de premiacin, afirma que el no es
    un maestro sino slo un fillogo, claro est, se reconoce slo como
    mero investigador del origen de las palabras, pero no logra asumirse como transmisor de algn legado tico.
    Finalmente se insina en la ltima escena el orgullo que lo invada
    cuando se dispone a recibir el premio, a la vez que se atisba la fugaz imagen de la Otra mujer, huella del pecado del Padre.
    Eplogo
    La pelcula expone el drama edpico sobre el trasfondo de un horizonte socio-histrico en el cual tiene particular relevancia el tema
    de la Escritura, espacio sublimatorio privilegiado signado por la Le528

    LA PERVERSIN, CONCEPTO Y ACTUALIDAD


    Minaudo, Julia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo propone un aporte al tratamiento posible de la perversin. Primero, haremos un recorrido freudiano de este concepto argumentando cmo a partir de la clnica Freud demuestra los
    valores diferenciales tanto constitucionales como estructurales de
    est trmino.
    Luego, apoyando este desarrollo en una vieta freudiana, desarrollaremos los distintos modos de concebirla, haciendo especial hincapi en la perversin como estructura clnica y el uso del tiempo
    en la relacin transferencial.
    Palabras Clave
    Perversin, Estructura, Clnica, Tiempo
    Abstract
    PERVERSION, CONCEPT AND ACTUALLITY
    This paper is intended as a contribution to a posible treatment for
    perversion. First, we will walk along Freuds path throughout this
    concept with this argumentation: as a consecuence of his clinical
    work, Freud shows the difference between constitutional and
    structural values of the term.
    At last, we will support our hypothesis in a freudian case so that we
    be able to demonstrate different ways of conceiving perversion. We
    will put special enfasis in perversion as a clinical structure and the
    way time is used inside the transference relationship.
    Key Words
    Perversion, Clinical, Structure, Time
    No creo ms en mi neurticaDespus, la sorpresa de que en
    todos los casos el padre debiera ser inculpado como perverso sin
    excluir el mo propio, la comprobacin de la inesperada frecuencia
    de la histeria para lo cual debera repetirse esta misma condicin
    cuando es poco probable que la perversin en perjuicios de nios
    est tan difundida. La perversin tiene que ser inconmensurablemente ms frecuente que la histeria
    S.Freud Carta 69 a Wilhelm Fliess
    De los padres perversos a las pre-versiones
    (de lo accidental a lo constitucional)
    A modo de introduccin har un breve recorrido del papel de la sexualidad como un elemento central en la exploracin psicoanaltica.
    Freud dice en su texto Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en
    la etiologa de la neurosis, de 1905: nunca abandon la sexualidad y el infantilismo (Freud 1906, 269). Pero claramente el papel
    de la sexualidad se fue modificando en su obra, al principio estaba

    reservada a los cuadros patolgicos de las neurosis actuales como


    causa de una mala higiene sexual. La tomaba como una de las
    tantas fuentes emocionales entre otras.
    Como es costumbre de Freud no deja de asombrarse y expresa:
    me sorprendi la frecuencia con que los neurticos presentaban
    gruesas perturbaciones en su vita sexuales, y contina estableciendo que ha encontrado que por azar el material clnico en nmero desproporcionadamente grande de casos en que la seduccin
    por adultos u otros nios mayores desempeaban el papel principal (Freud 1906, 266). Afirma que anteriormente sobrestim la
    frecuencia de esos sucesos y es esta misma frecuencia que lo hace
    dudar de que haya sido un hecho acontecido.
    As realiza un quiebre fundamental ya dejando caer a los padres
    perversos (en un sentido vulgar), a los traumas sexuales infantiles,
    sustituyndolos por el infantilismo de la sexualidad, confirmando
    que los nios tienen una disposicin sexual constitucional perversa
    polimorfa (Freud 1905, 150). Lo podemos traducir de esta manera:
    hay muchas versiones (disposicin perversa), que toman mltiples
    formas (disposicin polimorfa). Este movimiento freudiano permite
    otorgarle un peso fundamental a la participacin psquica de las
    fantasas. All donde lo natural est perdido y la norma es el fruto de
    la represin de las pulsiones perversas. Afirmando que para tener
    la conviccin de esto slo hace falta la exploracin psicoanaltica.
    Mucho ms adelante en el texto El malestar en la cultura, de
    1930, concluye: Muchas veces uno cree discernir que no slo la
    presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin
    misma, es lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza
    por otros caminos. (Freud 1930, 103). Aunque es una frase enigmtica, podemos anticipar la lectura lacaniana que sostiene a la
    castracin como un hecho de lenguaje y a su axioma fundamental
    y clarificador de no hay relacin sexual. Movimiento de Lacan que
    da lugar a los mitos individuales, a las versiones constituyentes.
    Cito: No hay relacin sexual porque el goce del Otro considerado
    como cuerpo es siempre inadecuado-perverso, por un lado en tanto
    que el otro se reduce al objeto a- y por el otro, dira loco, enigmtico (Lacan,1953-174).
    Tenemos como antecedente el texto de Freud Pegan a un nio
    donde llega a formular que la fantasa central y primaria es yo soy
    azotado por el padre (Freud 1919,194) ya no como una verdad
    oculta que est esperando revelarse, sino frente a eso que no se
    recuerda pero que es algo verdadero posible de ser construido en
    un anlisis.
    Para comprender un poco ms la importancia de estos aportes
    tomo un texto de Fabin Schejtman publicado en la revista Ancla
    n 1, titulado La liquidacin de las perversiones (recomiendo mucho su lectura). All hace un desarrollo claro de las tres vertientes
    de la perversin divididas en: primero, la prctica perversa, segundo, la perversin en el fantasma y por ltimo la perversin como
    529

    categora nosolgica. Fundamentando que estamos en una poca


    de liquidacin, porque las perversiones se diluyen y se venden en
    ofertas. Y esto tiene sus consecuencias no del todo felices en las
    subjetividades, imponiendo el deber de gozar o encontrndonos
    con sujetos sin un rasgo de perversin que oriente sus elecciones,
    llevando a un polimorfismo desbrujulado (Schejtman 2007, 24).
    No olvidemos que mal o bien, el fantasma es un modo de respuesta,
    de solucin neurtica que brinda una estabilizacin que protege
    de la angustia. Otra consecuencia que plantea es la reduccin de
    las posiciones subjetivas a versiones diluidas, a modos de vida o
    a elecciones ntimas y llegando al extremo nos encontramos con
    justificaciones plasmadas en el innatismo que borra al sujeto en su
    historia. No lo diluyamos!
    La tica psicoanaltica nos lo impone, la determinacin no es innata
    sino que es la eleccin lo que determina a un sujeto y nos lleva
    a indagar sobre su responsabilidad de goce. Cabe aclarar que las
    prcticas perversas no son un sinnimo de que estemos frente a
    una estructura perversa, ni la ausencia de estas prcticas hace que
    desechemos dicho diagnstico.
    La perversin no se limita a una tercera estructura sino que en un
    sentido amplio es un concepto trans-estructural y fundamental.
    La forma de nombrar/diagnosticar no es ingenuo
    en la praxis
    Tomar como referencia la exposicin de Gabriel Lombardi en el
    marco de la reunin general de la ctedra I de clnica de adultos
    (UBA) del 28 de junio del 2012, quin inspir preguntarnos por la
    importancia de la perversin y su clnica.
    Hasta aqu hemos trabajado fundamentalmente el concepto de perversin en la enseanza de Freud, como fue cambiando, mutando y
    sobre todo, amplindose en diferentes aspectos.
    Hace no mucho tiempo plantear el tratamiento analtico de la psicosis era algo extrao. No se hablaba mucho de eso y nos llevaba a
    cinscuncribir el anlisis lacaniano al campo exclusivo de las neurosis.
    Hoy eso qued atrs, sabemos cmo alojar a sujetos psicticos
    dentro del lazo que el psicoanlisis propone, aquellos frente a los
    cuales Lacan nos ense a no retroceder, es decir, a no excluir.
    Hoy, podemos decir que estamos en deuda con la estructura perversa? Los grandes cambios culturales y movimientos sociales
    trazan caractersticas clnicas novedosas que nos plantean nuevos
    desafos.
    En estos tiempos se escucha hablar muchsimo de las perversiones sus tipos y subtipos, sus clasificaciones infinitas. Pero desde
    la clnica psicoanaltica nos encontramos ms con diagnsticos al
    estilo neurosis con rasgos perversos o con la idea de que los
    perversos no consultan. Ser que estn pero no sabemos como
    utilizar el dispositivo inventado por Freud?
    Creo que la primera reaccin lgica es tratar de acomodar al estado del arte eso que se presenta como nuevo. Hoy escuchamos
    hablar de la perversin generalizada, de los diagnsticos ordinarios
    o borderline. Pero de lo que no nos damos cuenta a tiempo es que
    lo que desdibujamos es nuestra tarea clnica.

    Pero no ser necesario y una deuda pendiente plantearnos el tratamiento posible de la perversin?
    Como ya lo describimos la perversin abre un abanico de por lo
    menos tres acepciones desde nuestra perspectiva:
    1. La perversin en el fantasma.
    2. Las prcticas perversas.
    3. La perversin como estructura.
    La comunidad psicoanaltica se ha enfocado fundamentalmente
    en las dos primeras. Pero, que consecuencias tiene descuidar en
    cierta medida la tercera de las acepciones?, siendo a su vez una
    de las tres estructuras descriptas por Lacan, en su clnica tripartita
    (neurosis, psicosis, y perversin). Lacan nos ensea que el sntoma
    es analizable en las tres estructuras.
    Pensando en el grafo como herramienta, como un modo de formalizacin que da cuenta de una estructura con precisin. Sabemos que
    la neurosis realiza un corto circuito o un circuito corto y as responde
    anticipadamente por la va fantasmtica con una versin perversa y
    singular que lo sostiene en el entramado de sus sntomas.
    La histeria y la obsesin tienen distintas estrategias para no desplegar la pregunta, es decir, para no encontrarse con la falta en el
    Otro. Hemos estudiado que el neurtico obsesivo, sostiene al deseo
    como imposible en contra punto tenemos el deseo insatisfecho de
    la histrica. Las dos son formas de no querer saber de la castracin.
    El perverso tambin realiza un cortocircuito, tampoco pasa por la
    falta del Otro, pero su arte es distinto, la funcin del escenario se
    diferencia de la funcin del fantasma. Ese escenario tan cuidado y
    perfecto pero bien distinguido de la vida cotidiana. Y la importancia
    de sostener la dimensin del goce con la fijeza identificatoria a un
    objeto. Fijeza religiosa que se repite una y otra vez en sus elecciones, por ejemplo en las caractersticas fsicas de sus partenaires
    (ejemplo: jovencitas de buena familia).
    El tiempo y su utilidad en la estructura
    La variable del tiempo en la perversin tambin se distingue claramente de su uso en la neurosis. Tanto en la histeria como en
    la obsesin el desencuentro temporal es solidario de mantener el
    estado neurtico comn, no es que no se quiso es que no se pudo
    y el destiempo es el protagonista de sus desgracias. Como expresa
    Gabriel Lombardi: o demasiado pronto o demasiado tarde.
    A diferencia de la perversin donde el tratamiento del tiempo se
    manifiesta en acto en la transferencia, podemos dar testimonio de
    la incomodidad que genera cuando el perverso toma la palabra y
    pasa al acto con su palabra en el vinculo transferencial produciendo
    la inversin de la divisin subjetiva, que a diferencia de la neurosis,
    recae sobre el oyente.
    En el tratamiento de la neurosis apostamos al encuentro cuando
    sealamos un fallido, un equvoco y podemos, porque no, pensarlo
    como un encuentro temporal en la misma experiencia, all donde el
    neurtico se escabulle, dejamos al sujeto desenmascarado con la
    intervencin analtica.
    En cambio el perverso, viene sin caretas, da detalles, relata sus procedimientos con toda rigurosidad. Tomemos como ejemplo el conocido caso que cita Freud en el historial del hombre de las ratas, el
    530

    denominado hombre de los billetes. Cuando Freud indaga sobre


    su vida sexual el hombre exclama sin reflexionar Oh, todo en orden! No padezco ninguna insuficiencia. En muchas casas de buena
    familia hago el papel de un amable to viejo, y de ah saco partido de
    tiempo en tiempo, para convidar a una muchachita a una excursin
    campestre. Arreglo luego las cosas de suerte que perdamos el tren y
    debamos pernoctar en el campo. Despus tomo siempre dos habitaciones, soy muy noble; pero cuando la muchacha se ha metido en la
    cama, me llego a ella y la masturbo con mis dedos. Freud intervino:
    Pero, y no teme usted hacerles dao trabajndoles en sus genitales
    con su mano roosa? El paciente se enoja y contesta: dao?qu
    podra hacerles dao? A ninguna le ha causado dao, a todas les pareci bien (Freud 1909,155). El hombre no volvi ms, seala Freud.
    Lo trata como un obsesivo que ha desplazado su afecto. De esta
    manera, la excesiva limpieza de los billetes que le entregaba se
    opone a lo rooso de su prctica sexual. Su intervencin apunta a
    juntar temporalmente el afecto y la representacin, lo sexual con
    lo rooso.
    Pero estamos frente a un caso de neurosis obsesiva? la forma
    tan particular de expresar su puesta en escena perversa no habr
    dividido al mismo Freud al escuchar el relato detallado de su tratamiento con jvenes muchachas, tal vez jvenes de la edad de sus
    propias hijas?
    Podemos repensar la intervencin de Freud, ms all de lo acertada o no que sea en la verdad que ella entrama. Nos atrevemos a
    afirmar que ha sido a destiempo, que funcion ms como un juicio
    previo. Se anticip a lo que el sujeto estaba dispuesto a escuchar o
    es que este sujeto no quera bajo ninguna circunstancia abandonar
    la fijeza sabida de su goce?

    Es importante poder delimitar las coordenadas caractersticas de la


    perversin para iluminar sobre todo la modalidad de los fenmenos
    transferenciales, como ser ese campo de batalla, tan particular y
    poco estudiado. Tratar de teorizar un lugar distinto para el analista,
    como se hizo con la psicosis (lacan lo llam testigo o secretario del
    alienado) y as repensar el tratamiento posible de la perversin.-

    Bibliografa
    Freud, S. Cartas a Wilhelm Fliess. Amorrortu editores, Buenos Aires-Madrid.
    2008. 283-287.
    Freud, S. (1906) Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa
    de las neurosis En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores,
    2000, VII, 259-271.
    Freud,S (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva ( el Hombre de
    las Ratas). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores,2000.X,
    119-185.
    Freud, S. (1919) Pegan a un nio Contribucin al conocimiento de la
    gnesis de las perversiones sexuales. En Obras completas, Buenos Aires,
    Amorrortu editores, Buenos Aires. 2003, XVII, 173-200.
    Freud, S. (1930) El malestar en la cultura En Obras completas, Buenos
    Aires, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1994, XXI, 57-140.
    Lacan, J. ( 1953) El mito individual del neurtico, En Intervenciones y
    textos1, Ed. Manantial. 2010,37-59.
    Lacan, J. (1972-1973): El seminario. Libro 20. Aun, Paids, Barcelona,
    1981.
    Lombardi, G. Dossier: Los tiempos del sujeto del inconciente. La cita y el
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    Schejtman, F. (2007) La liquidacin de las perversiones.En ANCLA, Psicoanlisis y Psicopatologa (Revista de la ctedra II de Psicopatologa, Facultad de psicologa, Universidad de buenos Aires.

    Lo ms probable quizs haya sido que Freud haya tenido, rpidamente que sancionar moralmente lo que no pudo soportar de aquel
    relato. Prctica que no le generaba ningn conflicto ni divisin subjetiva al propio paciente que pareca saber hacer muy bien con
    esas jvenes a las que someta, de tiempo en tiempo. Los trminos que elegimos son intencionales (saber sabido, saber hacer) ya
    que intentamos demostrar que nada de esto resulta familiar en un
    relato de una neurosis obsesiva que hace lo imposible por mantenerse en la vacilacin, la duda, la erotizacin del pensamiento y
    la postergacin del acto, sobretodo cuando se trata del encuentro
    con el partenaire sexual. All se asienta el anudamiento freudiano
    entre el inconsciente, el proceso de la represin y la consecuente
    ganancia de la enfermedad como un saber no sabido o para ser
    ms precisos, horror frente a un placer ignorado por el mismo
    (Freud 1909, 133).
    A modo de pregunta sin tener la respuesta planteamos: no ser el
    uso del tiempo una herramienta fundamental para el tratamiento de
    la perversin de los dos lados del divn? Generalmente los pedidos
    de consulta de los perversos estn enmarcados en vicisitudes que
    llevaron a desacomodar la escena perfecta, o de perder el anonimato de sus prcticas y el afecto que generalmente despierta es
    la angustia. Donde el neurtico se aferra al destiempo, el perverso
    se sostiene en el encuentro y es el desencuentro el que rompe su
    equilibrio, el que a la larga lo hace padecer, desencadenarse.
    Podemos apostar a atrapar por las orejas los sntomas de un perverso, pero primero tenemos que estar capacitados/analizados
    para escucharlo.
    531

    METFORAS Y METONIMIAS
    DE LA LiBIDO
    Misrahi, Claris
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La idea de este trabajo de investigacin, es hacer un recorrido por
    el concepto de libido en Freud y en Lacan, bordeando sus puntos de
    contacto con el concepto de pulsin, con el fin de ir mostrando las
    transformaciones y desplazamientos que se van produciendo desde
    la idea de un quantum de energa que flucta hasta su reduccin
    a un vaco, inconsistente e insustancial, pero nunca perdiendo su
    carcter sexual.
    Palabras Clave
    Libido, Pulsin, Fluido, Vaco
    Abstract
    METAPHORS AND METONYMIES OF LIBIDO
    The idea of the present research is to go over the concept of libido
    in Freud and Lacan along its points of coincidence with the drive
    concept in order to show the metamorphosis that goes from the
    idea of an energy quantum that fluctuates to its reduction into a
    vacuum, inconsistent and insubstantial, and yet never loosing its
    sexual nature.
    Key Words
    Libido, Drive, Fluid, Vacuum
    El concepto de libido aparece tempranamente en Freud, en sus manuscritos. No as el de pulsin. De entrada Freud le asigna a la libido
    un carcter sexual y psquico.
    En 1895 (1) cuando separa de la neurastenia la neurosis de angustia, distingue la excitacin sexual somtica de un lado, y la libido
    sexual, el placer psquico, del otro. La libido la concibe como algo
    exclusivamente psquico, aunque no hay un claro distingo entre
    psquico y conciente. Ya en 1897 dice que la angustia neurtica
    es libido sexual traspuesta (angustia por acumulacin de excitacin
    sexual somtica que no tuvo derivacin psquica).
    En La Interpretacin de los sueos (1900-1901) (2), ya presenta
    al deseo inconciente como la fuerza pulsionante motor del sueo.
    Y en el primero de los Tres ensayos de teora sexual (1901-1905)
    (3) introduce la pulsin sexual parcial como la nica fuente constante de los sntomas neurticos.
    En 1914, en Introduccin del Narcisismo presenta al narcisismo
    como concepto de la teora de la libido, como complemento libidinoso del egosmo, inherente a la pulsin de autoconservacin. Es
    decir, habra un egosmo como inters yoico, no libidinoso, versus

    un altruismo: inters en el objeto no libidinoso (no sexual). Luego


    la libido puede colocarse en los objetos (en las representaciones
    psquicas de los objetos) o haber una introversin de la libido a la
    fantasa en la neurosis, o delirio de grandeza (psicosis): libido sustrada al mundo exterior fue conducida al yo.
    Refiere entonces la metfora de la ameba: una originaria investidura libidinal del yo cedida luego a los objetos, y an persistiendo,
    siendo estas investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba
    a los seudpodos que emite. Habla de emanaciones de esta libido, las investiduras de objeto, pueden ser emitidas y retiradas de
    nuevo, y as surge la oposicin libido yoica-libido de objeto, como
    un dualismo falso, ya que el yo sera un objeto ms de la libido,
    sexualizando el yo.
    Concluye que respecto de la diferenciacin de las energas psquicas, al comienzo estaran juntas en el estado del narcisismo y
    son indiscernibles, y slo con la investidura de objeto es posible
    diferenciar una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas. stas seran no sexuales? Porqu las llama pulsiones?, si el nivel del yo es no pulsional. En ese punto de narcisismo
    en que son indiscernibles se hace difcil diferenciar libido del yo y
    pulsiones del yo. El problema que aparece aqu es que la libido del
    yo encuentra en el yo no slo su objeto sino tambin su fuente, con
    lo cual se borrara la distincin entre libido del yo y pulsiones del yo.
    La oposicin libido yoica/libido de objeto sera una prolongacin del
    primer supuesto que dividi pulsiones sexuales y pulsiones yoicas
    o de autoconservacin.
    Tambin especula con una energa psquica indiferente, que nicamente por el acto de investir objetos se convierte en libido.
    Pueden producirse estasis de libido de objeto (enamoramiento),
    diferente a estasis de la libido yoica (hipocondra y parafrenia). La
    estasis se sentira displacentera porque implicara un aumento de
    tensin.
    En 1915, luego de Introduccin del Narcisismo, en Pulsiones y
    destinos, define a la pulsin como un concepto fronterizo, para
    pensar el lmite psique-soma, como una fuerza y una exigencia de
    trabajo, una magnitud impuesta a lo psquico a consecuencia de su
    conexin con lo corporal. Y distingue los 4 trminos de la pulsin
    (fuerza, objeto, fuente y meta). En la misma poca agrega el punto
    3 al tercer ensayo de teora sexual, definiendo libido como una
    fuerza susceptible de variaciones cuantitativas, que podra medir
    procesos y trasposiciones en el mbito de la excitacin sexual (4).
    La diferencia de la energa que est en la base de los procesos anmicos en general, y le confiere as un carcter cualitativo. Es decir,
    diferencia energa libidinosa de otro tipo de energa, utilizada en los
    532

    procesos de nutricin. Llega a la representacin de un quantum de


    libido, a cuya subrogacin psquica llama libido yoica. Esta libido
    se vuelve accesible al estudio cuando encontr empleo psquico
    en la investidura de objetos sexuales, es decir cuando se convirti en libido de objeto. La libido entonces, se puede concentrar en
    objetos, fijarse, desplazarse y retirarse de los objetos (de las representaciones psquicas de los objetos). En este caso se mantiene
    fluctuante en particulares estados de tensin, y luego es recogida
    en el interior del yo (libido yoica o narcisista) (5). Esta libido yoica
    o narcisista la presenta como el gran reservorio desde donde se
    inviste los objetos, y al cual vuelven a replegarse. Pero no pierde
    su carcter sexual.
    En la conferencia 23 (1917) Freud recorre la satisfaccin libidinal en su regresin a puntos de fijacin, organizaciones u objetos
    anteriores del desarrollo, siendo la base de la formacin de sntomas. Esta libido es pasible de ser frustrada al denegrsele un objeto de satisfaccin o vetada por el yo en su camino de regresin.
    En este texto se nos representa fuertemente la idea de una errancia
    de la libido, llevando en su seno la insistencia pulsional.
    En la conferencia 26 (1917) se opone a llamar libido a la energa
    que exterioriza a todas las pulsiones (como propone Jung). Lo correcto, dice, es reservar el nombre libido para las fuerzas pulsionales de la vida sexual. Llama libido a las investiduras energticas
    que el yo dirige a los objetos de aspiraciones sexuales. A todas las
    otras, que son enviadas por las pulsiones de autoconservacin, las
    llama inters.
    Tanto en Ms all del Principio del Placer (1920- Cap.VI) como en
    Dos artculos de enciclopedia: psicoanlisis y teora de la libido (1923), tambin presenta a la libido como la exteriorizacin o
    manifestacin, o expresin de las pulsiones sexuales.
    Finalmente, en El Yo y el Ello (1923) plantea como posible una
    energa indiferente, desplazable, que puede agregarse a una mocin ertica o a una destructiva cualitativamente diferenciada. Esta
    energa indiferente, activa tanto en el yo como en el ello, provendra
    del acopio libidinal narcisista, y trabajara al servicio del principio
    del placer a fin de evitar estasis y facilitar descargas. Al principio
    la libido estara en el Ello, antes de la formacin del Yo. Luego por
    mediacin del Yo la libido investira los objetos.
    Como se nota, la libido est ligada o referenciada a los objetos. Y
    adems se va desplazando entre instancias (en un primer momento
    en el Yo, luego en el Ello). Esto nos lleva a representarnos la libido
    como algo, un quantum sexual, una consistencia fluctuante.
    Adems, notamos a lo largo de toda la obra de Freud que la libido
    es pasible de inhibirse, movilizarse, perderse, haber reflujo, extraarse de la realidad, liberarse mediante el tratamiento psicoanaltico y
    tener una viscosidad. A diferencia de las pulsiones parciales (en
    plural por sus fuentes), fragmentos de actividad, de las cuales se dan
    entrelazamientos, mezclas y desmezclas, naturaleza conservadora,
    tiene destinos y trminos; pero tambin indican un factor cuantitativo,
    una intensidad, inhibiciones, no domeamiento, tendencia a la satisfaccin, a la sublimacin y presentan plasticidad.
    Libido y pulsin son pensables como metforas de la sexualidad.

    Veamos la lectura que Lacan hace de la libido, tanto en su definicin como en su ubicacin.
    En sus primeros seminarios (S.1 y S.2- 1953-54) Lacan enfatiza el
    orden simblico determinando las relaciones imaginarias del sujeto
    en la construccin de su yo. En el esquema Lambda, ubica en el
    eje a-a la relacin libidinal primitiva del nio con su imagen, debido a que llega al mundo estructuralmente en estado prematuro.
    La libido de la que se trata es la del orden de la liebe, del amor
    (6). Y a partir de esto distingue una segunda libido, de naturaleza
    diferente, que va ms all, respondiendo a una primera maduracin
    del deseo. Ubica un cambio de nivel en la relacin del sujeto con la
    imagen, con el otro, siendo el eje de la maduracin, alrededor del
    cual va a girar todo el drama edpico y ser la base de toda la relacin amor-odio. La relacin con la imagen narcisista pasa al plano
    de la Verliebtheit (enamoramiento), en la medida en que la libido
    primitiva alcanza la madurez. La imagen narcisista, cautivante, alienante en el plano imaginario, se halla cargada con la Verliebtheit,
    que corresponde fenomenolgicamente al registro del amor. (7)
    Destaca entonces, a la relacin imaginaria como la que brinda el
    marco dentro de la cual se harn las fluctuaciones libidinales.
    En el Seminario 11, clase XII, en el contexto de intentar dar cuenta
    de la realidad sexual del inconciente, afirma que la libido es la presencia efectiva, como tal, del deseo. Deseo que no es sustancia.
    (8). Muestra una desustancializacin de la libido.
    El punto nodal por el cual el inconciente se vincula a la realidad
    sexual, es el deseo (9). Este deseo se sita en dependencia de
    la demanda. La demanda se articula en significantes, dejando un
    resto metonmico como condicin absoluta e inasible, en impasse,
    imposible, que es el deseo. ste estara presente en el campo que
    defini Freud como el de la instancia sexual en el plano del proceso
    primario. La libido sera esencial en el proceso primario. En el
    sueo, los objetos son alucinados por estar sexualizados, es decir,
    deseados, prohibidos (sueo de la pequea Ana). La alucinacin es
    desde un sujeto que desea.
    Dnde ubica la libido? Armando la topologa del sujeto en la forma
    de un ocho interior (que proviene del cross cap, trabajado en el seminario 9 -el objeto a ubicado en el disco y el sujeto en la banda de
    Moebius-el sujeto cortado por el objeto), sita la libido en el punto
    de interseccin entre el lbulo que corresponde al inconciente y el
    lbulo de la realidad sexual. La libido pareciera ser lo que pertenece
    a ambos. Pero eso es, justamente, lo que no es. Es un vaco (10).
    Esta imagen le permitir ubicar el deseo empalmando con el campo
    de la demanda, lugar de corte del inconciente, y con la realidad
    sexual. Es decir, la sexualidad en el desfiladero significante.
    Esta cualidad de vaco de la libido tambin la sita en el escrito Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista (1964). All
    no slo reconoce en Freud esta energa susceptible de una cuantimetra, sino que la reduce a ciertos quanta de constancia. Lo
    constante, caracterstica principal de la pulsin, no tiene variacin.
    Es real. As lo afirma en Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter (1975) refirindose a la pulsin. Lo enuncia, en el escrito,
    como color sexual color de vaco: suspendido en la luz de una
    hiancia (beance: apertura) (11).
    Volviendo al Seminario 11, en la clase XV, Lacan, hablando del ciclo
    533

    pulsional, nos presenta a la libido, ya no como deseo, sino como


    un rgano, en ambos sentidos: como parte del organismo y como
    rgano-instrumento. Dir que la libido no es algo fluido, algo que
    se escapa. No se reparte ni se acumula (12). Es el rgano, instrumento de la pulsin. rgano inasible, falso rgano, cuya condicin es no existir, ese objeto que slo podemos contornear,
    como al objeto a.
    Para abordarlo acude al mito de Aristfanes (en El Banquete de
    Platn) retomando lo dicho en el Congreso de Bonneval (1960),
    cuyo texto ser Posicin del Inconciente (1964). Refiere en este
    escrito, que en esta esfericidad del Hombre primordial tanto como
    su divisin, se evoca al huevo. Rompiendo el huevo se hace el
    Hombre (Homme) pero tambin la Hommelette, hombreleta,
    como omelette, tortilla. (13). Aqu sustituye este nombre por laminilla (La palabra omelette no es mas que una metstasis de la
    palabra francesa lamelle: laminilla) (14). Dir que esta imagen y
    este mito le parecen apropiados para figurar y ubicar lo que llamamos libido. No como un campo de fuerzas, sino como un rgano.
    Esta idea de la libido como un rgano la articula con el montaje de
    la pulsin, con la zona ergena, superficie de borde y razn de la
    constancia del empuje de la pulsin (15). Este sitio de la libido
    en el punto de la superficie de borde, concuerda con la definicin
    que da en el S.11 de la libido como una cosa extra plana que
    se desplaza como la ameba (16) en el sentido de cierta idea de
    superficie de la libido, superficie topolgica, como la zona ergena.
    Es destacable una comunidad topolgica entre la libido y la pulsin.
    Contina, en el escrito, definiendo la libido: precede a lo subjetivo condicionndolo, por estar enchufado directamente en lo real
    (17). La laminilla representa esa parte del viviente que se pierde al
    tener que pasar por el ciclo sexual para reproducirse. La libido es
    esa laminilla que desliza el ser del organismo hasta su verdadero
    lmite, que va mas all que el del cuerpo (18). Es el rgano de lo
    incorporal en el ser sexuado, en el mismo instante de su divisin.
    El sujeto hablante, es el que revela el sentido mortfero de ese rgano, y por ello su relacin con la sexualidad (19) (por la tachadura
    significante). Contornear el objeto a es un intento de recuperar o
    restaurar su prdida original. Esta es la actividad de la pulsin. La
    placenta, el pecho en su funcin de destete que prefigura la castracin, vienen a simbolizar el objeto perdido. Estos objetos los ubica
    en la interseccin entre el sujeto y el Otro.
    Retomando el S.11, Lacan explica cmo la sexualidad se instaura
    en el sujeto por la va de la falta, en ese punto de corte, funcin
    topolgica de borde, entre el Sujeto y el Otro, punto de corte del
    Inconciente, beance. Aqu refiere que toma el mito de Aristfanes,
    donde cada mitad busca su complemento sexual, para sustituirlo
    por el mito de la laminilla, donde el sujeto por su divisin, busca esa
    parte de s mismo, para siempre perdida, que se da porque ya no es
    ms un ser sexuado. Entiendo entonces que en ambos textos, est
    ubicando a la libido como punto de origen de la pulsin, resto a la
    constitucin del Sujeto, y por eso necesita un mito para referirse a
    ella, para encarnar la parte faltante (20).
    La libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza de la
    pulsin. Este rgano es irreal. No es lo imaginario. Se define por articularse con lo real de un modo que no podemos aprehender (21).
    Agregamos aqu a esta comunidad espacial entre libido-pulsin-,
    los trminos: sexualidad- deseo- inconciente.

    como un punto de prdida en esa beance (apertura abismal), de


    resto, que lleva a la actividad de la pulsin. La libido quedara connotada as como del campo del objeto, lo perdido.
    Concluye afirmando que en tanto el sujeto nace en el campo del
    Otro porque en ste surge el significante, la relacin con el Otro
    hace surgir lo que representa la laminilla, la relacin del viviente
    con lo que pierde por tener que reproducirse por un ciclo sexual.
    Esto mostrara la afinidad esencial de toda pulsin con la muerte:
    la pulsin que, a un tiempo, presentifica la sexualidad en el inconciente y representa en su esencia, a la muerte (22).
    Fuimos recorriendo as, cmo de la idea de una libido como una
    energa que fluye, que inviste objetos, (objetos de la demanda, objetos significantes, objetos de amor) Lacan fue redefiniendo este
    concepto sustrayendo positividad, consistencia, y negativizndolo,
    hasta ubicarlo como una falta real (23).
    Libido y pulsin entonces, como metforas de la relacin sexual
    que no existe.
    Notas
    (1) Freud, S.: Obras Completas, Volumen III Primeras publicaciones psicoanalticas (1893-1899), en Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia,
    Pg.85. Amorrortu Editores. Bs. As., 1986
    (2) Freud, S.: Obras Completas, Volumen V La interpretacin de los sueos
    (II), en Captulo VII, Punto C)Acerca del cumplimiento de deseo.Pg.543.
    Amorrortu Editores. Bs. As., 1984
    (3) Freud, S.: Obras Completas, Volumen VII Tres ensayos de teora sexual
    (1905), I Las aberraciones sexuales, Punto 4: La pulsin sexual en los
    neurticos, Pg.148. Amorrortu Editores. Bs. As., 1983.
    (4) Ibd. , III La metamorfosis de la pubertad, Pg.198. Amorrortu Editores
    Bs. As., 1983
    (5) Ibd.:198.
    (6) Lacan, J, El Seminario, Libro 1 Los escritos tcnicos de Freud (195354), Cap. XIV, Pg.266. Editorial Paids, 1992.
    (7) Ibd.: 267
    (8) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales
    del psicoanlisis (1964), Cap. XII, Pg.159. Editorial Paids, 1989.
    (9) Ibd.:160
    (10) Ibd.:162
    (11) Lacan, J.: Escritos II, en Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista (1964), Pg.830. Siglo veintiuno editores, 1985.
    (12) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales
    del psicoanlisis (1964), Cap. XV, Pg.194. Editorial Paids, 1989.
    (13) Lacan, J.: Escritos II, en Posicin del Inconciente, (1964), Pg.824.
    Siglo veintiuno editores, 1985.
    (14) Ibd.:825.
    (15) Ibd.:826
    (16) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales
    del psicoanlisis (1964), Cap. XV Del amor a la libido, Pg.205. Editorial
    Paids, 1989.
    (17) Lacan, J.: Escritos II, en Posicin del Inconciente, (1964), Pg.826.
    Siglo veintiuno editores, 1985.
    (18) Ibd.: 827
    (19) Ibd.: 827.
    (20) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Cap. XVI El sujeto y el Otro: la alienacin
    Pg.213. Editorial Paids, 1989.
    (21) Ibd.: 213
    (22) Ibd.: 207
    (23) Ibd.: 213

    Es decir la libido, en toda esta metfora de la laminilla, aparece


    534

    Bibliografa
    Freud, S.: Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895 [1894]). Pg.85.
    Obras Completas, Volumen III Primeras publicaciones psicoanalticas
    (1893-1899). Amorrortu Editores. Bs. As., 1986
    Freud, S.: Cap. VII Sobre la psicologa de los procesos onricos. Pg.504.
    Obras Completas, Volumen V La interpretacin de los sueos (II). Amorrortu Editores. Bs. As., 1984
    Freud, S.: Obras Completas, Volumen VII Tres ensayos de teora sexual
    (1905), Amorrortu Editores. Bs. As., 1983.
    Freud, S.: Introduccin del Narcisismo. (1914). Pg.65. Obras Completas, Volumen XIV Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico,
    Trabajos sobre metapsicologa, y otras obras. Amorrortu Editores. Bs. As.,
    1984.
    Freud, S.: Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Pg.105. Obras Completas, Volumen XIV. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984.
    Freud, S.: Conferencia 23 Los caminos de la formacin de sntomas
    (1917). Pg. 326. Obras Completas. Volumen XVI Conferencias de Introduccin al psicoanlisis. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984.
    Freud, S.: Conferencia 26 La teora de la libido y el narcisismo (1917).
    Obras Completas. Volumen XVI. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984.
    Freud, S.: Ms all del Principio del Placer (1920). Cap. VI. Obras Completas. Volumen XVIII. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984.
    Freud, S.: Dos artculos de enciclopedia: psicoanlisis y teora de la libido. (1923 [1922]). Pg. 227. Obras completas. Volumen XVIII. Amorrortu
    Editores Bs. As., 1984.
    Freud, S.: El yo y el ello (1923). Pg.1. Obras completas. Volumen XIX.
    Amorrortu Editores. Bs. As., 1984.
    Lacan, J, El Seminario, Libro 1 Los escritos tcnicos de Freud (1953-54),
    Editorial Paids, 1992.
    Lacan, J.: El Seminario, Libro 2 El yo en la teora de Freud (1954-55).
    Editorial Paids, 1992.
    Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del
    psicoanlisis (1964). Cap. XII, XIV, XV y XVI Editorial Paids, 1989.
    Lacan, J.: Escritos II, Posicin del Inconciente, (1964). Siglo veintiuno
    editores, 1985.
    Lacan, J.: Escritos II, Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista
    (1964). Siglo veintiuno editores, 1985.
    Lacan, J.: Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter (1975)

    535

    LA NECESIDAD DE CASTIGO COMO RESISTENCIA


    DEL SUPERY EN LA REACCIN TERAPUTICA
    NEGATIVA Y SU VNCULO CON LA CULPA
    Y LA MALA CONCIENCIA NIETZSCHEANAS
    Montezanti, Martn
    Hospital General de agudos Doctor Teodoro lvarez. Argentina
    Resumen
    Este trabajo se propone profundizar sobre la nocin freudiana de
    necesidad de castigo, a partir del abordaje de algunas caractersticas esenciales que hacen a la llamada reaccin teraputica negativa en la cura psicoanaltica. Freud plantea la reaccin teraputica
    negativa como un intento de eternizacin del vnculo analtico y la
    considera el obstculo ms poderoso en el curso de la cura. Pone
    en juego un sentimiento inconsciente de culpa, mediante el cual el
    paciente halla satisfaccin en la enfermedad y no quiere resignar el
    castigo de padecer. Como resistencia del supery, la necesidad de
    castigo se encuentra en el ncleo del sntoma. Esto nos pone sobre la huella de las races pulsionales del supery. En este sentido,
    buscaremos articular dos de los destinos de la pulsin (el trastorno
    hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia) con la necesidad de castigo, la conciencia moral y el sentimiento inconsciente de culpa. Y, a partir de all, intentaremos demostrar la relacin
    existente entre estos conceptos y las nociones de culpa y mala
    conciencia que postula Nietzsche en La genealoga de la moral.
    A su vez, en el anlisis de esta cuestin, nos tomaremos de algunas
    consideraciones de Lacan sobre las caractersticas en comn entre
    las ticas kantianas y sadianas.
    Palabras Clave
    Necesidad de castigo, Reaccin teraputica negativa, Culpa, Mala
    conciencia
    Abstract
    THE NEED FOR PUNISHMENT AS RESISTENCE OF SUPEREGO
    IN THE NEGATIVE THERAPEUTIC REACTION AND ITS LINK WITH
    NIETZSCHEAN GUILT AND BAD CONSCIENCE
    This work intends to deepen into the Freudian notion of the need
    for punishment, approaching some of the essential features of the
    negative therapeutic reaction in the psychoanalytic cure. Freud raises
    the negative therapeutic reaction as an attempt of perpetuation of
    the analytical link and considers it the most powerful obstacle in the
    course of the cure. This brings about an unconscious sense of guilt,
    through which the patient finds satisfaction in his illness and does
    not want to give up the punishment of suffering. In the resistence of
    superego, the need for punishment lies at the core of the symptom.
    This leads to the trail of the instinctual roots of superego. Thus,
    we will try to coordinate two of the destinations of drive (reversal

    into the opposite and turning round upon the subjects own self)
    with the need for punishment, moral conscience and unconscious
    sense of guilt. And from there on, we shall try to demonstrate
    the relationship between these concepts and notions of guilt
    and bad conscience that Nietzsche raises in The Genealogy of
    Morals. At the same time, in the analysis of this matter, we will take
    into account considerations of Lacan on common characteristics
    between Kantian and Sadian ethics.
    Key Words
    Need for punishment, Negative therapeutic reaction, Guilt, Bad
    conscience

    Este escrito procura, a travs del abordaje de algunas caractersticas importantes de la llamada reaccin teraputica negativa en
    el tratamiento psicoanaltico, situar las relaciones entre distintos
    conceptos que se articulan en este obstculo, uno de los mayores para la conclusin de la cura. Se trabajar, por tanto, sobre los
    conceptos de necesidad de castigo, como resistencia del supery,
    sentimiento inconsciente de culpa, conciencia moral, y trastorno
    hacia lo contrario y vuelta hacia la persona propia, como destinos
    de la pulsin. Y, recorriendo este camino, se intentar establecer el
    vnculo de esta temtica con algunas consideraciones de Nietzsche, en su anlisis sobre la genealoga de la moral.
    La reaccin teraputica negativa se presenta como un intento de
    eternizacin del vnculo analtico, en tanto busca conservar el padecimiento del sujeto para no concluir el anlisis. Freud considera
    este obstculo como el ms poderoso en el curso de una cura. En
    El yo y el ello plantea que se trata de un sentimiento inconsciente de culpa, mudo (Freud 1923, 50) para el enfermo, el cual
    halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al
    castigo de padecer. Pero ya en sus denominados escritos tcnicos
    encontramos indicios de la posterior formalizacin de la reaccin
    teraputica negativa. En Recordar, repetir y reelaborar, por ejemplo, sealaba el frecuente empeoramiento durante la cura, a partir
    de que el hacer repetir convocaba fragmentos de vida real (Freud
    1914, 153-154) no inofensivos. Y en Nuevos caminos de la terapia
    analtica, situaba que la bsqueda de la satisfaccin sustitutiva
    poda jugarse en la cura misma, determinando un proceso de curacin asinttico (Freud 1919, 161) que llevara a un tratamiento
    interminable. Hacia el final de su obra, en Construcciones en an536

    lisis, Freud va a apuntar que una construccin certera (Freud 1937,


    267), una construccin que toca el fundamento pulsional, produce
    el empeoramiento (del cual ya hablaba en 1914) de los sntomas
    del paciente. Es decir que el intento de llenar las lagunas del recuerdo reanima lo cado en el fondo por represin primaria y lleva
    a la reaccin teraputica negativa. La intervencin del analista, entonces, provoca un incremento del sufrimiento neurtico y, en este
    punto, es no teraputica, lo cual diferencia al psicoanlisis, precisamente, de un tratamiento por sugestin. La reaccin teraputica
    negativa es una respuesta neurtica a la conmocin que produce
    el analista con su intervencin, en tanto esta toca la pulsin emergente de la fijacin traumtica. Ante el encuentro con una falla en
    el saber, aparece en transferencia la voz superyoica con toda su
    fuerza para hacer consistir al Otro. La reaccin teraputica negativa
    nos habla, en este sentido, de la pulsin de muerte en su ligazn
    con el supery. El goce superyoico implica la anulacin del sujeto
    y el taponamiento de la castracin del Otro. El analista se escucha como voz imperativa, algo que Lacan formular con el juego
    homofnico entre Jouis! (oigo!) y Jouis! (goza!) (Lacan 1962-63,
    91). Pero, qu encontramos en el centro de esta cuestin? Encontramos lo que Freud postula como la resistencia del supery, la
    necesidad de castigo que se halla en el ncleo del sntoma. Ahora
    bien, empecemos por ubicar algunos puntos antes. El supery es
    la instancia, heredera del Complejo de Edipo, que va a tomar a su
    cargo la autoridad parental. Por temor a la prdida de amor de los
    padres, el nio renuncia a la satisfaccin pulsional. No puede, as,
    descargar la agresin hacia fuera y esta regresa, entonces, hacia el
    interior, es ligada por el supery y se vuelve contra el yo. Esta renuncia pulsional es necesaria para la convivencia humana, para el
    desarrollo de la cultura, pero lo curioso, y esto lo destaca Freud, es
    que esta exigencia cultural al sacrificio porta en su fundamento a la
    pulsin de muerte que exige siempre mayor renuncia. La exigencia
    de renuncia, entonces, indica un modo particular de satisfaccin
    en contra del bienestar del sujeto. La energa de investidura, que
    le es aportada al supery desde las fuentes del ello, nos ubica en
    el plano del beneficio primario del sntoma, beneficio que se liga a
    algo que, en tanto frase imperativa, no entra en las coordenadas
    dialcticas y, por tanto, no es interpretable, sino que se satisface
    de forma cerrada en el sntoma. Es interesante, al respecto, cmo
    plantea Freud, en El yo y el ello, esta vuelta del supery contra el
    yo: El ello es totalmente amoral, el yo se empea por ser moral, el
    supery puede ser hipermoral y, entonces, volverse tan cruel como
    nicamente puede serlo el ello. Es asombroso que el ser humano,
    mientras ms limita su agresin hacia fuera, tanto ms severo -y por
    ende ms agresivo- se torna en su ideal del yo () Mientras ms un
    ser humano sujete su agresin, tanto ms aumentar la inclinacin
    de su ideal a agredir a su yo. Es como un descentramiento, una vuelta
    hacia el yo propio. (Freud 1923, 54-55). Podemos tomar nota aqu
    de una articulacin posible de esta idea con algunas propuestas
    lacanianas de Kant con Sade. Pero empecemos por situar la existencia de una conexin, por un lado, con algo que Freud ya haba
    propuesto en Pulsiones y destinos de pulsin, que tiene que ver,
    justamente, con dos de esos destinos: el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia. Y, por otro lado, un vnculo
    posible con teorizaciones nietzscheanas de La genealoga de la
    moral. En este ltimo texto, de capital importancia a la hora de leer
    la formulacin del supery y las conceptualizaciones freudianas de
    El malestar en la cultura, Nietzsche imagina la dificultad que debi de haber enfrentado el hombre para renunciar a sus instintos, a
    fin de poder vivir en sociedad. Y seala: Yo creo que no ha habido
    nunca en la tierra tal sentimiento de miseria, de plmbeo malestar
    (lase malestar en la cultura), -y, adems, aquellos viejos instintos

    no haban dejado, de golpe, de reclamar sus exigencias! Slo que


    resultaba difcil, y pocas veces posible, darles satisfaccin: en lo principal hubo que buscarles apaciguamientos nuevos y, por as decirlo,
    subterrneos. Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera
    se vuelven hacia dentro- esto es lo que yo llamo la interiorizacin del
    hombre: nicamente con esto se desarrolla en l lo que ms tarde se
    denomina su alma. (Nietzsche 1887, 96). Lo que Nietzsche marca, por tanto, es que en el origen de lo que despus l llamar mala
    conciencia, o tambin resentimiento, se halla la vuelta de los propios
    instintos contra el hombre mismo. La tensin de la fuerza constante
    de la pulsin se presenta como necesidad de castigo y aparece
    rebelde a su tramitacin. En este sentido, la necesidad de castigo
    nos habla de la divisin del sujeto contra s mismo, dando cuenta
    de una exigencia de renuncia a la satisfaccin que comporta una
    satisfaccin en s. La necesidad de castigo, como goce autstico,
    se enlaza al Otro mediante el argumento neurtico del sentimiento
    inconsciente de culpa (beneficio primario del sntoma) y la conciencia moral en tanto compulsin, desde la vertiente sintomtica, y
    mediante el masoquismo femenino y el 2 tiempo de Pegan a un
    nio, desde la va fantasmtica. Articula as sntoma y fantasma,
    bajo dos modos de satisfaccin pulsional.
    En Moiss y la religin monotesta, Freud seala, en un momento,
    que cuando el yo le ha ofrendado al supery el sacrificio de una
    renuncia de lo pulsional, espera a cambio, como recompensa, ser
    ms amado por l. (Freud 1939, 113). Esta pista de la recompensa
    nos permite establecer una consonancia con la idea de sufrimiento
    como compensacin de deudas, que aparece en La genealoga de
    la moral. All Nietzsche hace un interesante relevamiento genealgico del trmino Schuld, que en alemn tiene tanto el significado de
    deuda como de culpa, y expresa: En esta esfera (hace alusin,
    precisamente, a la idea de compensacin de deudas), es decir en
    el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos morales, culpa (Schuld), conciencia, deber,
    santidad del deber, -su comienzo, al igual que el comienzo de todas
    las cosas grandes en la tierra, ha estado salpicado profunda y largamente con sangre. Y no sera lcito aadir que, en el fondo, aquel
    mundo no ha vuelto a perder nunca del todo un cierto olor a sangre
    y tortura? (ni siquiera en el viejo Kant: el imperativo categrico huele
    a crueldad)- Ha sido tambin aqu donde por vez primera se forj
    aquel siniestro y tal vez ya indisociable engranaje de las ideas culpa
    y sufrimiento. (Nietzsche 1887, 74-75). Culpa, conciencia, deber
    y sufrimiento quedan engarzados en Nietzsche, y se articula, a su
    vez, una ntima relacin entre la Razn y la satisfaccin cruel del
    imperativo categrico, lo cual nos pone en la lnea de la conceptualizacin freudiana de la necesidad de castigo. Asimismo, queda
    abierto un campo para encontrar un vnculo entre estas cuestiones
    y, tal como habamos mencionado al pasar, lo que propone Lacan
    en Kant con Sade. Lacan homologa a Kant con Sade, en el punto
    en el que la tica kantiana es una tica que pretende sustraer el objeto patolgico (pathologisches Objekt) para sostenerse, lo que quiere decir que alguien pueda regir sus acciones sin tener en cuenta el
    pathos, los afectos. En Kant, se trata de lo incondicionado de la Ley,
    de un obedecer per se, en donde slo una mxima universal puede
    regir la accin moral. La bsqueda de lo universal es el principio
    rector de la tica kantiana, y es en este punto que Lacan homologa
    a Kant con Sade. El imperativo categrico es sdico, huele a crueldad, pues se trata de una exigencia universalizante que anula al
    sujeto, taponando la falla del saber del Otro. De all el paralelismo,
    tambin, que se encuentra en Freud entre el imperativo categrico
    y el imperioso deber-ser (Freud 1923, 55) del supery.

    537

    Llegados a este punto, consideramos demostrada la relacin entre


    la nocin freudiana de necesidad de castigo como resistencia del
    supery, expresada en la cura bajo la forma de reaccin teraputica
    negativa, y la conceptualizacin nietzcheana de mala conciencia y
    culpa, desarrollada en La genealoga de la moral. Las pulsiones
    de destruccin que no se vuelcan hacia fuera, a las cuales debe
    renunciar el sujeto, se dirigen como exigencia superyoica hacia el
    interior, contra el yo. La crueldad del supery, manifestada como
    conciencia moral y sentimiento inconsciente de culpa, reclama
    nuevas renuncias de lo pulsional. Como su energa de investidura,
    por un lado, proviene de las fuentes del ello y tiene, consecuentemente, el valor psquico de un componente ertico, pero, por otro
    lado, corresponde a aquel sector de la pulsin de muerte que se
    ha restado de su vuelta hacia fuera como pulsin de destruccin,
    Freud puede concluir que ni an la autodestruccin de la persona
    puede producirse sin satisfaccin libidinosa (Freud 1924, 176); aseveracin potente que da cuenta de la necesidad que se satisface en
    el castigo y el padecimiento del sujeto, y que nos muestra la suma
    dificultad del obstculo que presenta la resistencia del supery en
    el curso de la cura analtica.

    Bibliografa consultada
    Delgado, O. (2005). Pulsin y necesidad de castigo. En La subversin Freudiana y sus consecuencias (1 Ed.) (pp. 163-180). Buenos Aires: JVE.
    Delgado, O. (2005). Reaccin teraputica negativa. En La subversin Freudiana y sus consecuencias (1 Ed.) (pp. 181-189). Buenos Aires: JVE.
    Freud, S. (1915). Recordar, repetir y reelaborar. En Obras Completas (1
    Ed. 10 reimpresin), vol. XII (pp. 145-157). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1916). Pulsiones y destinos de pulsin. En Obras Completas (2
    Ed. 11 reimpresin), vol. XIV (pp. 105-134). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1919). Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. En Obras
    Completas (2 Ed. 8 reimpresin), vol. XVII (pp. 151-163). Buenos Aires:
    Amorrortu.
    Freud, S. (1920). Ms all del principio de placer. En Obras Completas (2
    Ed. 11 reimpresin), vol. XVIII (pp. 1-62). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas (2 Ed. 10 reimpresin), vol. XIX (pp. 1-66). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1924). El problema econmico del masoquismo. En Obras Completas (2 Ed. 10 reimpresin), vol. XIX (pp. 161-176). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1926). Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas (2 Ed.
    8 reimpresin), vol. XX (pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1937). Construcciones en el anlisis. En Obras Completas (2 Ed.
    7 reimpresin), vol. XXIII (pp. 255-270). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1939). Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas (2
    Ed. 7 reimpresin), vol. XXIII (pp. 1-132). Buenos Aires: Amorrortu.
    Lacan, J. (1959-60). El Seminario. Libro 7: La tica del psicoanlisis (1 Ed.
    9 reimpresin). Buenos Aires: Paids.
    Lacan, J. (1962-63). El Seminario. Libro 10: La angustia (1 Ed. 1 reimpresin). Buenos Aires: Paids.
    Lacan, J. (1963). Kant con Sade. En Escritos 2 (2 Ed.) (pp. 727-751). Buenos Aires: Siglo XXI.
    Nietzsche, F. (1887). La genealoga de la moral: un escrito polmico (1 Ed.
    1 reimpresin). Buenos Aires: Alianza.

    538

    DOS VERSIONES DEL PASE


    Moraga, Patricia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En la primera parte de este trabajo tomaremos la primera versin
    del pase, el pase lgico como atravesamiento del fantasma. En la
    segunda trabajaremos el pase satisfaccin y los impases que llevaron a Lacan a las dos formulaciones del pase, para por fin arribar a
    algunas conclusiones y preguntas.
    Palabras Clave
    Pulsin, Fantasma, Verdad, Real
    Abstract
    TWO VERSIONS OF THE PASS
    In the first part of this work, we will consider the first version of the
    pass, the logical pass as traversing of the phantasm. In the second
    one, we will work out the satisfaction-pass and the impasses that
    led Lacan to the two formulations of the pass, to finally arrive at
    some conclusions and questions.

    lo que queda como existencia, ex-sistencia que subsiste fuera del


    semblante y del sentido. Un problema a pensar ser entonces la
    relacin entre el uno y lo real. La antinomia entre sentido y real
    no deja de tener consecuencias en la prctica y en la manera de
    pensar el pase. De esto nos ocuparemos en la segunda parte del
    trabajo.
    En la clase del 15 de marzo de 1977 Lacan cuestiona la relacin
    entre verdad y real: lo real excluye al sentido y a la verdad. Si la
    verdad hasta principios de los aos 60 era un efecto de la articulacin significante y de la relacin al Otro, como garante, ahora en
    cambio es una ficcin, y en su abordaje de lo real, no puede ms
    que mentir. Lo que resulta cuestionado es toda la relacin al Otro,
    al lenguaje como primero y dado de entrada. En esta misma poca,
    Lacan agregar otra vuelta ms a lo ya planteado en relacin al
    final de anlisis, como saber hacer all con su sntoma. Es otra
    dimensin del saber y el conocer, ligada a un uso, una praxis,
    un saber hacer, un desembrollarse contingente con el sntoma. El
    fin de anlisis como saber hacer all con su sntoma, no llega
    demasiado lejos.

    Key Words
    Pulsion, Phantasm, Truth, Real

    En la primera parte de este trabajo tomaremos la primera versin


    del pase, en la segunda trabajaremos el pase en 1976, para por fin
    arribar a algunas conclusiones y preguntas.

    Introduccin

    1. El pase verdad

    En el seminario Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre, Lacan


    desarrolla la disyuncin entre real y sentido: La idea misma de lo
    real comporta la exclusin de todo sentido. (Lacan, 1977)

    La construccin de Lacan en 1967 establece un lazo entre represin y transferencia. La primera versin del pase es en trminos de
    saber. Saber respecto de qu? Ese saber concierne al deseo, al sujeto como ser del deseo. El deseo es planteado como un problema
    que tiene solucin, los analizados son invitados a dar testimonio de
    cmo han resuelto el problema particular de su deseo.

    Esta definicin de lo real parece ser contraria a nuestra prctica,


    que se sostiene en que no solamente los nombres, sino tambin las
    palabras tienen un alcance.
    Si los nomina no tienen que ver con las cosas, cmo es posible el
    psicoanlisis?
    Lacan introduce una hiptesis fundamental: si las palabras no tienen nada que ver con las cosas entonces el psicoanlisis sera del
    orden de lo aparatoso, del semblante.
    Considerando el psicoanlisis desde la perspectiva de su futuro, de
    su porvenir, la prctica del psicoanlisis podra ser una estafa, un
    semblante. El psicoanlisis como prctica implica la idea de que la
    palabra tiene efectos: El psicoanlisis seguira siendo una prctica
    eficaz?
    Lo real como excluyendo el sentido, supone la desconexin entre
    los significantes, entre el Uno y el sentido, entre el Uno y el Otro.
    Como dice Miller, el uno nacido de la desconexin sirve de recurso en el acceso a lo real. Lo real exige esta lgica del uno, es

    Al comienzo del psicoanlisis esta la transferencia y lo est por el


    analizante.
    El sujeto supuesto saber no es supuesto por otro sujeto, es el efecto
    de la conexin de un significante a otro significante. Lacan en este
    momento formaliza la apertura de la experiencia analtica en un
    algoritmo que constituye en s mismo un artificio; la transferencia
    es condicin del inconsciente (definido como saber, articulacin
    de los significantes). Es el inconsciente transferencial, simblicoimaginario, en la medida en que el saber y el sujeto son efecto de
    la articulacin, del encuentro de los significantes, el significante de
    la transferencia y el significante cualquiera. La significacin ocupa
    el lugar del referente an latente que lo adjunta a la pareja significante-significado.
    Hay un desplazamiento en la pregunta que va del ser del sujeto
    al qu quieres del deseo. La pregunta no encuentra solucin en
    el nivel de la identificacin sino en el del deseo. Hay dos soluciones
    que el sujeto encuentra al problema del deseo: una positiva y una
    539

    negativa: La terminacin del anlisis es el pasaje del psicoanalizante a psicoanalista. Hay una constante: el galma cuya enunciacin es el deseo del analista, en tanto se mantenga como una x: de
    esa x su valor se anota como (-), la hiancia que se designa como
    la funcin del falo al aislarlo en el complejo de castracin, o a para
    lo que lo obtura con el objeto parcial. (Lacan, 1987)
    El ser est a nivel de la causa del deseo. El viraje producido es a
    nivel epistmico, de un sujeto que no saba la causa de su deseo,
    adviene a un saber sobre el ser, que era y ahora ya no es. Se trata
    de una verdad acerca del ser del sujeto.
    Aun admitiendo que la travesa del fantasma permite localizar el
    axioma de goce para cada uno, no es seguro que esto cambie la
    relacin a la pulsin. Hay un resultado en cuanto al saber: pero qu
    cambia en relacin a la pulsin?
    Freud recurri al concepto de pulsin porque la hiptesis del inconsciente descifrable no alcanza para nombrar lo real, y se top
    con lo que llam los restos sintomticos, lo incurable del sntoma,
    la reaccin teraputica negativa o la roca viva de la castracin,
    todos distintos nombres de lo que resiste al desciframiento.

    dcada de los 60, sino con un: Qu quieres?


    El Que quieres t? implcito en el discurso analtico invita a construir a partir de una voluntad, de un deseo decidido; pero el deseo
    es equivocacin, deriva, no se puede llegar a nombrar, no es voluntad por lo tanto, todo lo que llegamos a nombrar del deseo es
    un goce.
    El anlisis empuja para hacer del deseo una voluntad y en este
    empuje a la voluntad se insina la mentira.
    El pase como atravesamiento del fantasma, como verdad, implica
    un saber acerca del goce extrado, es una palabra limpia de goce, lo
    que fue extrado de verdad, de saber del fantasma. Se introduce un
    cambio a partir de pensar el fantasma como aparato para el goce,
    se trata menos del saber que un sujeto ha podido extraer acerca de
    su goce, que de decir la satisfaccin que ha podido extraer de su
    modo de gozar.
    En 1964 Lacan articulaba el sntoma a una satisfaccin, y el lugar
    del analista en relacin al goce. Los sujetos se toman demasiado
    trabajo para alcanzar una satisfaccin, y es ese penar de ms lo
    nico que nos autoriza a intervenir como analistas.

    2. El pase como satisfaccin


    Slo podemos estar seguros de estar en el inconsciente real en el
    espacio de un lapsus: el espacio de un lapsus, ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), tan slo entonces puede
    uno estar seguro de que est en el inconsciente. Uno lo sabe, uno
    mismo [soi] (Lacan, 1993). Es el lapsus antes de prestarle atencin, cuando lo hacemos salimos de l.
    En el Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI Lacan (1993),
    interroga la verdad mentirosa de la asociacin libre: no hay verdad
    que al pasar por la atencin no mienta. Estamos aqu en una perspectiva donde la asociacin libre, lejos de ser la llave de la verdad,
    procura una verdad hija de la atencin y por ah es una verdad
    fracasada.
    Lacan invoca la figura de un Freud solo en relacin a un inconsciente fuera de sentido.
    Hay un cambio de la relacin solitaria y desatendida al inconsciente, al inconsciente transferencial, de a dos, en pareja. Lo real, en
    Lacan, es lo ms propio de l en la acogida que le hace al descubrimiento freudiano.
    Miller, en su curso Cuestiones de sutileza (2011) retoma lo planteado en El lugar y el lazo (2001), donde situaba el fin de anlisis no
    en trminos de verdad o de atravesamiento del fantasma, sino de
    satisfaccin. En el trmino satisfaccin podemos reconocer el final
    no ya en trminos de deseo, sino de goce.
    Lacan propone en el Prefacio, algo ms moderado en cuanto
    al pase del 67: se trata de dar testimonio, en el mejor de los casos,
    de la verdad mentirosa; de obtener la satisfaccin de los colegas.
    El pase consiste en hystorizarse a s mismo. La verdad es variable;
    marcar la dimensin de la historia como hystoria (con la y griega de
    hysterie) es acentuar en la operacin analtica la primaca del deseo
    del Otro y la falta de objetividad (histoire - hystoire).
    El analista responde al analizante, no con el sentido como en la

    Se va a anlisis por la insatisfaccin que extraigo de mi modo de


    gozar, somos llevados a anlisis por la urgencia, por una insatisfaccin. El modo de gozar es invariable; el pase es el testimonio de
    lo que se ha podido extraer de una satisfaccin, que apacigua mi
    urgencia y me empujaba a analizarme. El pase es cuando no hay
    ms urgencia, cuando la preocupacin ha disminuido.
    El parltre es el ser que habla de su goce. El pase entonces no es
    la travesa del fantasma, es la transmisin de cmo el parltre ha
    dilucidado su goce, de cul ha sido el arreglo con su modo de gozar;
    de cmo el sujeto cambi en relacin a lo que no cambia (su modo
    de gozar) y de cmo se elaboraron para l las variaciones de su
    verdad, su camino de mentira.
    Es el testimonio de un fracaso, si bien no en la obtencin de una
    satisfaccin, de la que hay que decir que es porque no se demuestra. Si se demuestra estaramos en el orden de la necesidad y
    la verdad mentirosa. La verdad mentirosa es del orden de la necesidad, de lo que no cesa de escribirse, las contingencias pasadas
    se ordenan como necesarias en la repeticin.
    Retomaremos el planteo de la introduccin acerca de la relacin
    entre el uno surgido de la desconexin significante y lo real
    fuera del sentido, a partir de la pregunta de Lacan: Por qu uno no
    inventara un significante nuevo? Un significante, por ejemplo, que
    no tuviera, como lo real, ninguna especie de sentido?
    El chiste no consiste sino en servirse de una palabra con otro uso
    que aquel para el cual est hecha, es en una retorsin donde reside
    su efecto operatorio. El chiste con el equvoco hace estallar no solo
    el sentido establecido sino que tambin tiene efectos en el cuerpo.
    El significante es un semblante que intenta capturar lo real pero
    fracasa; el chiste introduce a nivel de lalengua un uso indito
    del significante que constituye una invencin. En la dcada del 60
    Lacan se serva an de la lingstica; el chiste era analizado segn las tcnicas verbales del significante en la produccin de la
    significacin. A partir de la disyuncin entre el sentido y lo real, la
    540

    interpretacin cambia; el modelo es la poesa y ms precisamente


    la escritura potica. Se trata ahora no de la conexin de dos significantes, sino de la desconexin entre los significantes, de la contingencia, lo abrupto y el significante fuera de sentido. La contingencia
    introduce otra definicin de lo real, no como lo imposible de escribir
    en lo simblico, sino como lo que cesa de no escribirse, la contingencia, del goce.
    La poesa no es solo efecto de sentido sino efecto de agujero, vaca
    la significacin y escribe un goce que se ha desprendido del Otro.
    La poesa escribe, produce un agujero en el lugar del doble sentido.
    Esta duplicidad del significante (sentido y agujero) es correlativa de
    la inconsistencia del Otro.
    En el transcurso de un anlisis se puede verificar un cambio a nivel
    del uso de los significantes amos del destino de un sujeto, a la
    invencin de un significante nuevo que, equivocando lalengua del
    parltre, dice de otro modo de la relacin del sujeto a su modo de
    gozar, de una satisfaccin que no era sentida como tal y de la prdida de la urgencia que lo empujaba al anlisis.
    En El lugar y el lazo (2001), Miller interpela a que en el pase los analistas den testimonio de esta nueva satisfaccin: De qu modo
    los que han arribado a un final de anlisis pueden testimoniar de
    una satisfaccin alcanzada? Cmo se sirven de esta satisfaccin
    como analistas, que uso le dan al semblante?

    Bibliografa
    Lacan, J. Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre (indito).
    Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos
    Aires, Paids, 1992.
    Lacan, J. Aun, Buenos Aires, Paids, 1981.
    Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de
    la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Buenos
    Aires, Manantial, 1987.
    Lacan, J. Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI, en Intervenciones
    y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993.
    Miller, J-A., Sutilezas analticas, Buenos Aires, Paids, 2011.
    Miller, J-A., El lugar y el lazo, 2001. (indito).

    541

    EL ODIO Y LA SEGREGACIN
    Mozzi, Viviana Alejandra
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente escrito forma parte del recorrido de los textos freudianos
    del Proyecto de Investigacin presentado en el marco de la Ctedra
    Psicoanlisis Freud I, titular Dr. Osvaldo Delgado (UBACyT 2010-2012.
    La aptitud de analista y la segregacin contempornea).
    Est orientado por la preocupacin acerca de las consecuencias
    posibles de los saldos lamentables de los anlisis de los analistas, los mismos son manifestaciones de hostilidad, odio y partidismo, tanto en la produccin doctrinaria como en los lazos con otros
    analistas y con la comunidad en general.
    El acento estar puesto en uno de los ejes de la investigacin: el
    odio y la segregacin, para indicar la posible respuesta indita, propia del campo del psicoanlisis, respecto a las formas de segregacin y violencia.
    Palabras Clave
    Aptitud, Segregacin, Psicoanlisis, Odio
    Abstract
    THE HATE AND THE SEGREGATION
    This article is part of the perusal of Freudian texts of the Investigation
    Project carried out in the framework of Dr Osvaldo Degados
    Psychoanalysis Freud I Chair (UBACyT 2010-2012 The analysts
    aptitude and the contemporary segregation ).
    Is orientated by the worry brings over of the possible consequences
    of the lamentable balances of the analyses of the analysts,
    the same ones they are manifestations of hostility, hate and
    partisanship, both in the doctrinaire production and in the bows
    with other analysts and with the community in general.
    The accent will be put in one of the axes of the investigation: the
    hate and the segregation, to indicate the possible original, own
    response of the field of the psicoanlisis, with regard to the forms
    of segregation and violence.
    Key Words
    Competence, Segregation, Psychonalysis, Hate
    Introduccin
    Abordar como eje de la investigacin la aptitud de analista, obliga
    a tomar como referencia, en el campo del psicoanlisis, el captulo
    VII de Anlisis terminable e interminable [Freud: 1937], considerado
    por Jacques Lacan [Lacan: 1953-1954], como un escrito testamentario, en el que Sigmund Freud se pregunta por la aptitud -eignung
    (idoneidad)- y se responde por la aptitud -tauglich (saber hacer)-.
    En otras oportunidades hemos trabajado y presentado trabajos
    acerca de lo que Freud consideraba aptitud de analista.1 Brevemente, Freud sita una aptitud en relacin con el talento y tam-

    bin con el saber, pero no alcanza. Para lograr la aptitud de analista es preciso que, en el anlisis del analista, se conmuevan las
    propias fijaciones pulsionales.
    Y all la diferencia que va a indicar la posible respuesta indita,
    propia del campo del psicoanlisis, respecto a las formas de segregacin y violencia.
    En esta oportunidad me interesa hacer un recorrido por lo que se
    considera el odio y la segregacin, ya que una de las consecuencias
    de los saldos lamentables de un anlisis, que tal como lo indica
    Freud toman el nombre de mecanismos de defensa [FREUD: 1937,
    230], son las manifestaciones de hostilidad, odio y partidismo tanto
    en la produccin doctrinaria como en los lazos con otros analistas y
    con la comunidad en general.
    El odio y la segregacin estructural
    Si bien el odio parece ser un modo de ruptura de los vnculos, es
    tambin uno de los vnculos ms fuertes con el otro y con sus objetos.
    De hecho, Freud dice que se puede construir una masa en relacin
    con el odio, modo que dice de los rasgos de la segregacin actual,
    que indica (tal como Lacan lo vaticin en 1964) el ascenso del racismo, con el odio al goce del Otro, que implica, en verdad, un
    desconocimiento radical del sujeto sobre s mismo, sobre sus goces
    ms secretos, un sujeto que la mayora de las veces desconoce los
    resortes ltimos de su rechazo.2
    Con esto se vislumbra que en el odio se juega una suerte de torsin
    entre el rechazo al Otro y el rechazo a lo extranjero en uno mismo.
    Cuando Freud escribe Pulsiones y destinos de pulsin [Freud:
    1915], sita los destinos de la pulsin como defensas del acontecimiento pulsional mismo.
    Uno de esos destinos es la mudanza de una pulsin en su contenido,
    y eso es, la trasposicin de amor en odio. Aqu hay una dificultad,
    ya que para hablar de amor y de odio necesita de otro concepto. La
    pulsin, sabemos, ni ama ni odia ni tiene afecto alguno, la pulsin
    slo busca satisfacerse autoerticamente sobre su fuente, luego
    del rodeo del objeto que la soporta y al cual se fija.
    Para poder introducir el amor y el odio, Freud introduce el concepto
    de narcisismo, se apoya en la constitucin del yo; necesita de la
    organizacin libidinal y de la imagen del propio cuerpo.
    Sita en dicho texto tres polaridades que se pueden resumir en:
    amar-odiar-indiferencia. En esta secuencia, en un primer momento
    las cosas son ordenadas de acuerdo al par placer-displacer: todo
    aquello que causa displacer es considerado ajeno y lo que causa
    placer pasa a formar parte de ese yo placer originario, con una particularidad que recaer sobre el yo. En este proceso dice:

    542

    [] El mundo exterior se le descompone en una parte de placer


    que l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo
    propio ha segregado un componente que arroja al mundo exterior
    y siente como hostil.3
    Expulsa algo de s mismo, algo del yo propio que pasa al exterior y
    a ser sentido como hostil. De ese modo, la satisfaccin de la pulsin
    puede ella misma ser objeto de odio, del rechazo radical del sujeto
    cuando lo experimenta como un goce Otro.
    El amor le queda ubicado a Freud como la capacidad del yo para
    satisfacer el placer de rgano, originariamente narcisista (pasaje
    necesario para la eleccin de objeto) y, el odio, [] es como relacin de objeto, ms antiguo que el amor.4

    Odioamoramiento, dice es no dejarse engaar en tanto []


    transferencia significa que el Otro tiene algo que a uno le interesa
    y da igual qu es lo que sea que el Otro tiene. [Es por eso que] se
    pueden despertar en uno, todos los sentimientos [].7 Por eso
    Jacques-Alain Miller ubica la transferencia negativa en relacin con
    la sospecha que implica que algo no se sabe pero anticipa que
    seguramente ser negativo y hace no sacarle el ojo de encima a
    alguien.
    En esta lnea se puede leer lo que Lacan dice en La agresividad
    en psicoanlisis [Lacan: 1948], cuando sostiene que la transferencia negativa es el nudo inaugural del drama analtico,8 en tanto
    lo primero que se ubica es el t no sabes y eso despierta tanto
    el fenmeno del amor como del odio hacia ese Otro que tiene algo
    que el sujeto no tiene.

    Por qu es primero lgicamente el odio que el amor? Porque:


    [] brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el
    comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos.5
    A partir de esa repulsa primordial se construirn los lmites, lmites
    siempre inseguros entre interior y exterior.
    La transferencia negativa y el odio no son lo mismo
    La transferencia para Freud, a la altura de los Trabajos sobre tcnica psicoanaltica [Freud: 1911-1915 (1914)], ser la ms fuerte de
    las resistencias de la experiencia analtica. Asimismo, se abre la
    pregunta acerca de ciertos sujetos que no aman ni odian, sino que
    permanecen indiferentes a los fenmenos transferenciales, y en los
    cuales, el mtodo psicoanaltico, tal como lo vena desarrollando
    hasta ese momento, era inocuo.
    Freud lo resuelve dos aos ms tarde, cuando sita la neurosis de
    transferencia, esa neo creacin del dispositivo que enlaza al analista en el lugar del objeto. La transferencia pasar a ser slo una
    pieza de repeticin y su manejo pasar a ser el mejor instrumento
    para la cura. Hace del obstculo algo fecundo. Hace de la transferencia negativa, y de la transferencia misma, un fenmeno que
    se producir s o s en la experiencia, y que no necesariamente
    funcionar como obstculo.
    Lacan, siguiendo a Freud (y marcando su diferencia con los posfreudianos), tambin ubica la transferencia negativa como algo con
    lo que nos vamos a encontrar en la experiencia y sostiene que el
    engao se produce tanto en el amor como en el odio. De all su neologismo odioamoramiento, para dar cuenta de que un fenmeno
    no es sin el otro. Dice Lacan:
    [] si tenemos que retomar hoy la funcin del saber, no ser
    porque, en l, no se ha puesto el odio en su lugar?6
    En El Seminario 20, Lacan ubica el amor apuntando al saber, en
    la lnea de la instalacin del sujeto supuesto saber; y el odio en
    relacin con la de-suposicin de saber, si lo tomamos en su vnculo
    con el amor.
    Dos puntos a aclarar. Odio y transferencia negativa no son equivalentes y tampoco hay una relacin tan directa entre odio y desuposicin de saber, ya que Lacan sita una cara del odio como
    lcido, sostiene que la de-suposicin es condicin de una buena
    lectura y en este punto es fecundo y no es obstculo

    Aqu creo que se puede ubicar el insulto en tanto est ligado a


    un momento donde no hay ms palabras, cuando ya no se puede
    razonar.
    El insulto es el lugar destacado de la reflexin sobre la lengua,
    como un esfuerzo para decir lo indecible, pero tambin Lacan lo
    ubic como la primera y la ltima palabra, ya que encarna el t
    eres eso (en anlisis habr que hacer de eso un principio de
    alabanza), y creo que por eso ubica el odio como uno de los caminos del ser y tambin como una pasin que puede ser lcida, ya
    que el amor engaa sobre la naturaleza del objeto que la imagen
    cubre, mientras que el odio, en su bsqueda del ser, deja de lado las
    apariencias,9 sin hacer, claro, del odio una apologa.
    El insulto, entonces, se escucha en la psicosis como si viniera de lo
    real, y en la neurosis el Nombre del padre es el que impide conocer
    el nombre de insulto, ese significante que funciona como S1.
    El odio y la locura
    En el odio, hay algo ms que agresividad, hay una consistencia de
    esta agresividad que merece el nombre de odio y que apunta a lo
    real del Otro,10 es el odio al propio goce.
    Lacan dice en El Seminario 12, que la locura es que la Cosa sabe,
    por otro lado, la Cosa slo pide nombres. La locura, entonces, es
    la urgente necesidad de nominacin y esto implica un punto de
    convergencia entre el saber y la nominacin.
    Es pura semntica, no es posible separarla del campo de la significacin, con el abandono de la gramtica que implica las normas
    y las reglas.
    Maleval [Maleval: 1980], intenta rescatar la categora de locura
    histrica para distinguirla de la psicosis, que se perdi en el auge
    del diagnstico por estructuras. De ese modo ubica diferencias que
    alejan a esta categora de la psicosis. Algunas de ellas son en relacin, por ejemplo, con el delirio, del que dice que en el delirio
    psictico se produce una desestructuracin de la cadena significante, mientras que, en la locura, se trata de un trastorno en la
    significacin.11
    En relacin con la constitucin del yo, la imagen tiene consecuencias sobre lo real, cubre lo fragmentario del cuerpo y lo enmascara
    de una unidad que no tena.

    543

    El yo, dice Freud, es derivado de sensaciones corporales, un conjunto de sensaciones orgnicas, pero la unidad no viene de esas
    sensaciones sino de la imagen encontrada en el espejo y en el Otro.
    El lenguaje, la gramtica articula el cuerpo fragmentado con la imagen. El enlace entre ambos (cuerpo fragmentado / imagen del cuerpo) se produce por el lenguaje pero a partir de las zonas ergenas,
    las experiencias de goce.
    Cuando la imagen estalla, el sujeto queda confrontado con eso radicalmente Otro y propio que fue expulsado, y cuya expresin, en la
    locura, ser el odio al Otro.
    Si volvemos a la transferencia, el amor, deca, se dirige al saber; y
    el odio, al ser, a la persona del analista, al quin. El odio consistente, es algo que se dirige al ser, al ser mismo de alguien,12 el
    odio determina el ataque del semblante.
    En la lnea de lo propio expulsado y lo loco en la constitucin del
    yo y el juego de identificaciones, el proceso de desidentificacin
    entraa una prdida de los lmites del yo, que son frecuentes en la
    locura.13
    Para la conformacin de la imagen, la primera barra que cae sobre
    el sujeto ya tiene que estar en funcin, la falta tiene que estar en
    juego. En la locura, sostiene Maleval, los desarreglos no se sitan
    en esta primera barra, sino que los desarreglos estn en lo especular, hay un dficit de la funcin especular, de la dimensin imaginaria,14 y esto hara pensar en la falla de la segunda barra que abre
    a la posibilidad de la gramtica y el orden simblico.
    En la locura, por un lado, est el dficit en lo imaginario que causa
    los trastornos y le pide a otros la solucin a sus problemas. Este
    rasgo dice de la posibilidad de transferencia, aunque se trate de
    transferencia negativa. Por otro lado, sostiene que la locura no llega
    a habitar su cuerpo sexuado, en tanto que el psictico no logra
    entrar en el lenguaje.15
    La locura implica, entonces, por un lado, la no distancia, el rechazo,
    el odio a lo Otro y, por otro lado, ese odio funciona como lmite,
    como dique: cuando est la falla en el corte, el odio se pude pensar
    como un intento de separacin.
    Algunas conclusiones
    Situaba la comienzo la aptitud de analista (tauglich), como una respuesta indita frente a la segregacin. En Psicologa de las masas y
    anlisis del yo [Freud: 1921], Freud postula que el odio puede tener
    un valor unitivo en la conformacin de masas. Bajo esta lgica, se
    genera la ilusin de una identidad de goce en comn. Se crean colectivos sostenidos en la conviccin de una identidad compartida que
    resultan segregacionistas. El concepto freudiano que nos remite a
    esto es el de unheimlich (lo ominoso, lo ms prximo y ajeno).
    La adquisicin de la aptitud de analista, se orienta por el uno
    por uno, sosteniendo la diferencia y reconociendo la segregacin
    estructural propia del goce, en oposicin a las masas.
    Freud propone en Esquema del psicoanlisis [Freud: 1940 (1938)]
    una ventajosa alteracin del yo efecto del paso por un anlisis.
    La diferencia tanto de la escisin del yo, incurable e irreparable, la
    spaltung, de la que siempre quedan cicatrices, a nivel estructural;

    como de la alteracin del yo que ubica en relacin con la compulsin a la sntesis del yo que reniega de lo incurable, producto de los
    mecanismos de defensa y de los esfuerzos del yo por domear la
    exigencia pulsional, intentado llevar la satisfaccin hacia otro lado.
    Define a ambos como estados naturales.
    A la ventajosa alteracin del yo, en cambio, la nombra como un
    estado neo creado, en el que se tata de la remocin de los puntos
    de fijacin para lograr otra relacin con el ello y con el supery.
    La ventajosa alteracin del yo, producto de un anlisis [Freud:
    1940 (1938), 179-80] posibilitara que el sujeto se conecte en la
    civilizacin ms all de los ideales como reguladores del goce.
    Notas
    1

    Delgado, O., Mozzi, V. Pino, S., La aptitud de analista: una respuesta


    indita frente a la segregacin.
    2
    Alemn, J., entrevista de Miguel Rep en Pgina/12, 1 de agosto de 2011.
    3
    Freud, S., Pulsiones y destinos de pulsin, pp.130-131.
    4
    Ibdem, p.133.
    5
    Ibdem, p.133.
    6
    Lacan, J., El Seminario 20. An, p.110.
    7
    Miller, J.-A., La transferencia negativa, pp.74-75.
    8
    Lacan, J., La agresividad en psicoanlsis, p.100.
    9
    Miller, J.-A., op. cit, p.23.
    10
    Miller, J.-A., Extimidad, p.53.
    11
    Maleval, J. C., Locuras histricas y psicosis disociativas, p.95.
    12
    Lacan, J., El Seminario 20, op. cit., p.120.
    13
    Maleval, op. cit., p.100.
    14
    Ibdem, p.195.
    15
    Ibdem, p.100.
    16
    Delgado, O., Mozzi, V. Pino, S., op. cit.
    Bibliografa
    Delgado, O.; Mozzi, V.; Pino, S., La aptitud de analista: una respuesta
    indita frente a la segregacin, en Anuario de Investigacin, volumen XVIII,
    Facultad de Psicologa, ISBN 0329-5885 (impresa).
    Freud, S., [1911-1915 (1914)] Trabajos sobre tcnica psicoanaltica, en
    Obras completas, tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S., (1915) Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras completas,
    tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S., (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras
    completas, tomo XVIII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S., (1923) El yo y el ello, en Obras completas, tomo XIX, Buenos
    Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S., (1927) El porvenir de una ilusin, en Obras completas, tomo
    XXI, Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S., (1936) Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo
    en la Acrpolis), en Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires: Amorrortu
    ediciones.
    Freud, S., (1937) Anlisis terminable e interminable, en Obras completas,
    tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Freud, S., (1940 [1938]) Esquema del psicoanlisis, en Obras completas,
    tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones.
    Lacan, J., (1948) La agresividad en psicoanlisis, en Escritos 1, Buenos
    Aires: Siglo veintiuno.
    Lacan, J., (1964-1965) El Seminario 12. Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito.
    Lacan, J., (1972-1973) El Seminario 20. An, Buenos Aires: Paids.
    Maleval, J. C., (1980) Locuras histricas y psicosis disociativas, Buenos
    Aires: Paids.
    Miller, J.-A., (1998 La transferencia negativa, Buenos Aires: Tres haches.
    Miller, J.-A,, (1985-1986) Extimidad, Buenos Aires: Paids.

    544

    VERSIONES DEL NUDO Y LOS ANUDAMIENTOS


    A PARTIR DE LO REAL, LO SIMBLICO
    Y LO IMAGINARIO EN LACAN
    Murillo, Manuel
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo forma parte de la investigacin La hiptesis de los tres
    registros -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan
    (Murillo, 2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis
    (Azaretto y Ros, 2011).
    El objetivo de esta presentacin es interrogar la relacin entre las
    formalizaciones que Lacan ha hecho a lo largo de su enseanza y
    el anudamiento borromeo que propone hacia el final de la misma
    (1974-1975).
    Se concluye que los desarrollos de formalizacin que Lacan ha realizado constituyen un conjunto abierto de versiones del nudo RSI
    (1974-1975).
    Palabras Clave
    Registros, Nudo, Formalizacin, Versin
    Abstract
    KNOTTING AND KNOT VERSIONS SINCE THE REAL, THE SYMBOLIC
    AND THE IMAGINARY IN LACAN
    This work is part of the research La hiptesis de los tres registros
    -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan (Murillo,
    2010, the 2011th), within the UBACyT programation Lgicas
    de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis
    (Azaretto and Ros, 2011).
    The objective of this presentation is to examine the relationship
    between the formalizations that Lacan has done throughout his
    theory and the borromean knotting proposed towards the end of it
    (1974-1975).
    We conclude that the developments of formalization that Lacan has
    made are an open set of versions of the RSI knot (1974-1975).
    Key Words
    Registers, Knot, Formalization, Version

    Dios tiene todos los nombres, y ninguno. Con todos los nombres
    se puede nombrar al Dios altsimo: y a la vez no puede atribursele
    ninguno. (Angelus Silesius, 1657)
    El nico nombre propio en todo esto, es el mo. La extensin de
    Lacan a lo simblico, a lo imaginario y a lo real, es lo que permite a
    estos tres trminos consistir. No estoy especialmente orgulloso de
    ello. (Lacan, 1976-1977)
    Introduccin
    El presente trabajo se inscribe en una investigacin acerca de la
    hiptesis de los tres registros en la enseanza de J. Lacan (Murillo,
    2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de la investigacin en psicoanlisis (Azaretto
    y Ros, 2011). El objetivo de esta presentacin es desarrollar la siguiente tesis: los desarrollos de formalizacin que Lacan ha realizado para el psicoanlisis constituyen un conjunto abierto de versiones
    del nudo RSI, tal como este es presentado en el Seminario 22: RSI
    (1974-1975) y tal como lo hemos reducido en un trabajo anterior a
    la funcin p = f(RSI) (Murillo, 2011b).
    La experiencia freudiana y el sentido estructural del retorno
    a Freud
    Lacan ha fundado su enseanza en psicoanlisis a partir de lo que
    llama la necesidad de un retorno a Freud (Lacan, 1953a, 1953b;
    Murillo, 2011d). Respecto de este retorno, que merece en s mismo
    un estudio particular, sealemos aqu dos aspectos que sern de
    inters para nuestra hiptesis: 1. Lacan retorna a Freud orientado
    por tres registros que no son freudianos, sino lacanianos: lo real, lo
    simblico y lo imaginario (en adelante RSI). Estos registros son introducidos como registros esenciales de la realidad humana en una
    conferencia de 1953, Lo simblico, lo imaginario y lo real (1953a),
    anterior a Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953b), es decir el ao en que Lacan fecha el inicio de su
    enseanza (Lacan, 1967). Estos registros que como tales no existen
    en la obra freudiana, constituyen una presencia constante en todos
    los seminarios y escritos de Lacan. Hacia el final de su enseanza,
    dedica un seminario, que lleva por ttulo RSI (1974-1975), a los
    problemas estructurales que estos registros plantean. Y all seala
    con una metfora cul es la relacin de los registros a Freud: Freud
    no tena la idea de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. Pero
    a pesar de todo, tena de ello una sospecha. [] Freud no era lacaniano! Es preciso que lo diga; pero al deslizarle bajo los pies esta
    cscara de banana del R. S. I., de lo real, de lo simblico y de lo imaginario, tratemos de ver cmo, pero efectivamente, se ha desem545

    brollado eso. (1974-1975: 13/1/75) Eso, se refiere a la enseanza


    misma de Lacan. En este sentido los tres registros lacanianos llevan
    la teora freudiana, de manera inadvertida, a un tropiezo que da
    lugar al desarrollo mismo de la enseanza de Lacan. 2. En segundo lugar, sealemos que el retorno a Freud no debe leerse como
    un fragmento de la historia del psicoanlisis francs, sino como
    una operacin estructural: el psicoanlisis supone por estructura la
    necesidad de un retorno a la experiencia analtica como tal (Murillo,
    2011d), de all que tanto Freud como Lacan hayan advertido que
    el psicoanlisis debe ser re-inventado cada vez, con cada paciente. Esto supone por parte de Lacan una simpata por la experiencia
    analtica, ms que una reverencia por los esquemas tericos que la
    formalizan. Esta idea es explcitamente sugerida en el Seminario 7:
    Si lo que enseo tiene el valor de una enseanza, no dejar tras
    de m ninguno de esos asideros que les permita agregarle el sufijo
    ismo. En otras palabras, de los trminos que habr impulsado sucesivamente ante ustedes, ya se trate de lo simblico, del significante
    o del deseo, felizmente vuestro embarazo me muestra que ninguno
    de ellos les bast como para parecerles el esencial, a fin de cuentas
    ninguno de ellos podr nunca, gracias a m, servirle a quienquiera
    como amuleto intelectual. (1959-1960, p. 303) En este sentido,
    la enseanza de Lacan nunca perdi la brjula que supone la experiencia analtica como tal, para petrificar ningn concepto como
    amuleto intelectual o terico frente a la clnica. Ningn concepto
    es el esencial: No pienso darles mi enseanza en forma de comprimido, me parece algo difcil. (Lacan, 1967: p.13) Significa para
    nosotros que Lacan no arm el conjunto cerrado de su enseanza.
    Y en este punto es que propondremos leer su enseanza como un
    conjunto abierto de retornos a la experiencia analtica. No constituye
    un conjunto cerrado en la medida que la obra de Lacan tiene la
    singular caracterstica de no estar esquematizada o compendiada
    en ningn texto, como s por ejemplo sucede con otros psicoanalistas: Freud por ejemplo en el caso del Esquema del psicoanlisis.
    Esta misma caracterstica se observa en la apertura que Lacan
    hace de su Seminario 1: La bsqueda [recherche, investigacin]
    del sentido ya ha sido practicada, por ejemplo por ciertos maestros
    budistas, con la tcnica zen. [] Esta enseanza es un rechazo de
    todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento: que, sin
    embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta
    una faz dogmtica. El pensamiento de Freud est abierto a revisin.
    Reducirlo a palabras gastadas sera un error. Cada nocin posee en
    l vida propia. (1953d, p. 11) Y se observa tambin en la respuesta
    que Lacan da cuando le preguntan cul es el lazo entre sus Escritos. Cada escrito, cada seminario, es un uno, que no se totaliza en
    ningn lado, sino que valen como un conjunto abierto de retornos a
    la experiencia analtica, y que si bien no constituyen un sistema, se
    prestan al sistema, uno a uno (1966-1967, 14/12/66).
    El discurso de Freud y el discurso de Lacan
    M. Foucault en Qu es un autor? (1969) ha sealado que Freud
    es un autor, no slo de textos, sino un fundador de discursividad.
    Es decir que instaura las condiciones de posibilidad discursivas de
    produccin de otros textos, ms all de su propia pluma. En este
    contexto sita a Lacan en la funcin de retorno a respecto de
    dicha discursividad: es decir el retorno a ciertas condiciones freudianas de produccin de discurso.
    El discurso en juego es el de Freud, y es un discurso del psicoanlisis: porque se refiere al psicoanlisis, pero tambin porque parte
    del psicoanlisis. Por ello para analizar este discurso tomaremos
    como punto de partida la definicin que Freud mismo da del psicoa-

    nlisis: es un mtodo para la investigacin de procesos anmicos,


    un mtodo teraputico de perturbaciones neurticas y una serie
    de conocimientos psicolgicos que constituyen una nueva disciplina (Freud, 1923: p. 2661). Reduciremos lgicamente estas tres
    definiciones para situar al psicoanlisis a partir de tres rdenes: la
    investigacin, la prctica analtica y la formalizacin o teora, respectivamente. Por otro lado estos rdenes siguen una temporalidad
    lgica: lo que funda en primer lugar al psicoanlisis es su praxis.
    En segundo lugar, y a partir de la praxis analtica, es posible pensar la investigacin, como una dimensin necesaria a la clnica, en
    tanto que lleva a la formalizacin de la experiencia, y por lo tanto
    recae nuevamente sobre la praxis analtica: praxis investigacin
    formalizacin praxis etc. Estos tres rdenes constituyen
    un circuito circular que se cierra sobre s mismo, de modo que una
    vez instaurado se pierden las huellas de lo que fue primero, en la
    medida que ahora puede situarse como primero a cualquiera de los
    puntos del circuito, para los cuales los dos restantes sern segundo
    y tercero.
    Hasta aqu nos hemos referido a la nocin que Foucault tiene de
    discurso. Ahora propondremos articularla con la nocin lacaniana
    de discurso. Y para ello tomaremos una idea sugerida en un trabajo anterior (Murillo, 2012a, 2012b): la propuesta de analizar al
    discurso psicoanaltico bajo la estructura misma del discurso que
    Lacan formaliza (1969-1970). Para ello situamos el lugar de la produccin, de la verdad, del agente, y finalmente del trabajo, tomando
    una referencia especfica de Lacan del Seminario 17 (1969-1970, p.
    182). Entonces situaremos en esta estructura aquel circuito praxisinvestigacin-formalizacin en los lugares del agente, trabajo y produccin respectivamente.
    El discurso que funda Freud entonces tiene en el lugar del agente
    a la prctica analtica, como aquello que comanda en el discurso.
    Esta se dirige a la investigacin, en el lugar del trabajo, y sita en el
    lugar de la produccin a la formalizacin terica, que vuelve a conectarse con el lugar del agente, en un circuito circular del discurso, tal como Lacan lo plantea en su estructura de grafo (1971-1972:
    3/02/72). Lo que escapa a este circuito cerrado de determinaciones
    es el lugar de la verdad, que determina doblemente al discurso operando efectos sobre el agente (prctica analtica) y sobre el trabajo
    (investigacin).
    Este es el punto al que queramos arribar, en la medida que el lugar de la verdad no es el mismo en Freud que en Lacan. Diremos
    entonces que si bien Lacan retorna a Freud, lo hace de una manera
    hertica, en la medida que cambia la base, el fundamento del discurso freudiano, aquello que constituye su verdad: la idea de psique, o de psiquismo (Murillo, 2011a). Lacan sustituye toda nocin
    de psique, psiquismo, incluso de aparato psquico y metapsicologa,
    por lo que l llama RSI, que hace homofona con hereja (haeresie)
    (Lacan, 1974-1975, 1980; Murillo, 2011a). RSI es en Lacan el lugar
    de la verdad de su discurso desde donde se determina la prctica
    analtica, pero tambin la investigacin y la formalizacin analticas.
    El lugar de la verdad en el discurso de Lacan:
    introduccin de la pregunta por el nudo RSI
    Definamos a qu llamamos formalizacin a partir de una frmula
    tautolgica, lo suficientemente abstracta como para implicar en ella
    todas las formas concretas que asume la formalizacin en el discurso de Lacan: la formalizacin es el producto de la investigacin
    en psicoanlisis. Situado esto en el discurso de Lacan, se trata de lo
    546

    que se produce como teora, efecto del trabajo de una investigacin.


    Esta investigacin puede servirse de otras disciplinas como punto
    de apoyo, que pueden ser la filosofa, la lingstica, la retrica, la
    matemtica, la poesa, u otras. Y la formalizacin que resulta puede
    asumir dos grandes formas: o bien se presenta bajo frmulas: por
    ejemplo el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo real
    es lo imposible, la mujer no existe; o bien bajo el modo de modelos,
    esquemas o grafos: por ejemplo el modelo ptico, el esquema L, Z,
    Rho, el grafo del deseo, las representaciones topolgicas, los cuatro
    discursos, las frmulas de sexuacin, los nudos u otros. Si bien hay
    particularidades respecto de cada uno de estos modos de formalizacin y los puntos de apoyo que toman en otras disciplinas, nos
    interesa subrayar aqu lo que tienen en comn: el hecho de ser un
    producto de la prctica y la investigacin en psicoanlisis y de tener
    como funcin orientar al analista respecto de los obstculos y los
    callejones sin salida de la clnica, pero tambin de los efectos y las
    direcciones en una cura psicoanaltica (Murillo, 2012a, 2012b).
    As como ningn concepto es para Lacan el esencial, tampoco ninguna de estas formalizaciones es la esencial. Lacan siente menos
    reverencia por ellas que simpata por la praxis misma, y por ello
    siempre vuelve a ella y arroja como resultado nuevas formas de
    pensar la experiencia, nuevas perspectivas desde donde abordarla.
    Todas estas formas constituyen un conjunto abierto de formalizaciones de la clnica. Sin embargo hay una formalizacin en particular que se impone por fuera de esta serie: el nudo real-simblicoimaginario tal como es formalizado en el Seminario 22: RSI. En un
    trabajo anterior (Murillo, 2011b) hemos definido a la funcin parltre p = f(RSI) como la funcin del nudo, para destacar que toda
    la enseanza de Lacan ha girado en torno a un mismo problema,
    clnico y terico: los efectos de lo simblico sobre lo imaginario y
    lo real, y los modos en que estos tres registros pueden anudarse
    y desanudarse en la estructura que constituye al sujeto hablante.
    Ahora bien, si asumimos que el nudo RSI es una formalizacin lacaniana, pero a la vez asumimos que se sale de la serie de las formalizaciones lacanianas, se impone la pregunta: cul es la relacin
    entre la serie de formalizaciones que ha hecho Lacan, y la particular
    formalizacin que supone el nudo RSI? Esta pregunta, de diferentes
    maneras, ya ha sido formulada y destacaremos en particular dos
    perspectivas de respuestas que se le ha dado: o bien el nudo destruye la anterior enseanza de Lacan, o bien el nudo es en la enseanza de Lacan la inauguracin de un nuevo discurso, o un giro de
    su discurso (Milner, 1995; Darmon, 1999). Nosotros propondremos
    aqu otra perspectiva de respuesta, que no se asimila directamente
    a ninguna de estas, aunque pueda acordar parcialmente con ambas en algunos sentidos: los desarrollos de formalizacin que Lacan
    ha realizado para el psicoanlisis constituyen un conjunto abierto de
    versiones del nudo RSI. Dicho de otra manera: toda formalizacin
    en Lacan es una versin del nudo. Por ello en el discurso de Lacan,
    formalizacin y RSI estn en disyuncin. RSI es la verdad a partir de
    la cual se estructura la experiencia analtica, la investigacin y la
    formalizacin, es decir el discurso de Lacan, el nombre propio o la
    marca singular de la enseanza de Lacan (1976-1977). Entonces la
    particularidad por la cual el nudo RSI se sale de la serie de formalizaciones lacanianas est dada porque se localiza en el discurso de
    Lacan a nivel de la verdad, y no a nivel de la produccin.
    Las versiones del nudo RSI
    El desarrollo de esta hiptesis supone un pasaje por la serie de
    formalizaciones de Lacan. Dado que eso exceder los mrgenes de
    esta presentacin, lo limitaremos a dos breves ejemplos que nos

    parecen particularmente significativos.


    Definamos primero a qu llamamos nudo RSI en el Seminario 22 de
    Lacan. Se trata de la funcin que ya hemos presentado: p = f(RSI).
    Ahora bien, esto no agota la funcin del nudo, porque debe incluirse
    en esta notacin lo que Lacan llama nominacin (1974-1975), es
    decir un 4to elemento que anuda los otros tres. Dado que los nombres del padre para Lacan son lo real, lo simblico y lo imaginario,
    la nominacin que anuda a RSI no es sino un redoblamiento de
    alguno de estos tres registros. Por ello la funcin f(RSI) es una funcin de segundo orden, en la medida que las tres variables o letras
    que la definen son tambin funciones. Es decir que se trata de una
    funcin de funciones. Dentro de estas est incluida la nominacin,
    que propondremos escribir bajo las tres notaciones: Nr= f(R)RSI,
    Ns= f(S)RSI, Ni= f(I)RSI. Esto nos permitir diferenciar el nudo
    RSI, como la presencia irreductible de los tres registros para toda
    estructura, de lo que es el anudamiento de RSI, es decir los modos
    particulares que asume el anudamiento para cada sujeto. En estas
    tres funciones puede leerse que en la nominacin se trata de un
    elemento real, simblico o imaginario, operando como funcin que
    recae sobre la funcin del nudo, anteriormente definida. Se advierte
    adems que el elemento que anuda no es un 4to elemento, sino
    cualquier registro de la estructura que por redoblarse de lo real, lo
    simblico o lo imaginario toma la funcin de 4to para los otros tres
    en el anudamiento.
    Sealemos en segundo lugar cul es la lgica del nudo y de estas
    funciones que hallaremos en las formalizaciones lacanianas: la presencia irreductible de los tres registros en toda formalizacin, que
    da cuenta de la heterogeneidad de rdenes en los que se divide y
    constituye el sujeto; los efectos de un registro sobre otro, que Lacan
    define como intrusin o desborde (1974-1975); los puntos de cruce
    o de calce del nudo, que se observan entre los registros (19741975); la constitucin de campos entre los calces de los registros y
    las relaciones de exclusin o disyuncin entre estos y los registros
    (1974-1975); las funciones de agujero, consistencia y ex-sistencia
    como propiedades de cada uno de los registros (1974-1975); la
    necesidad de un elemento que toma la funcin de anudar a los
    otros. En la medida que en la estructura todo es de orden RSI, este
    elemento tambin lo ser; los registros, tanto en el nudo como en
    anteriores formalizaciones, no existen vaciados de sus dimensiones
    conceptuales, es decir los conceptos a partir de los cuales Lacan
    los define; de esto se deriva que todo anudamiento entre registros
    supone por extensin el anudamiento entre s de estos conceptos
    que los definen. Esta lgica responde a un principio de localizacin
    mltiple (Asenjo, 1962), lo cual significa que la lgica de las formalizaciones lacanianas est presente en el nudo, pero a su vez
    en cada formalizacin, en tanto que es una versin del nudo, est
    presente la lgica del nudo.
    Propondremos dos ejemplos que se refieren particularmente a la
    funcin de 4to que anuda los registros.
    El algoritmo saussureano. El grafo del deseo
    El algoritmo saussureano S/s (Lacan, 1957) es en el lgebra lacaniana uno de los casos ms simples, siendo aun complejo, de las
    versiones del nudo. En primer lugar el algoritmo destaca a partir
    de la notacin con maysculas y minsculas la relacin del significante al orden simblico, y del significado al orden imaginario. Pero
    por otro lado destaca la funcin de la barra, que Lacan define no
    como una barra de relacin entre significante y significado, sino de
    547

    resistencia a la significacin. Es decir que se trata de una barra de


    no-relacin que como tal, responde al orden de lo real. Del mismo
    modo que no hay relacin sexual entre los sexos, no hay relacin
    para Lacan entre significante y significado, en el sentido de una
    relacin fija o natural. Se trata de una versin de lo real que Lacan
    definir como lo imposible, un punto irreductible de imposibilidad
    lgica en la estructura. As, el algoritmo saussureano es una versin
    de la funcin f(RSI), en tanto que presenta la estructura irreductible
    de tres registros. Lo que toma funcin de anudamiento entre significante, significado y la ausencia de relacin entre ellos es para
    Lacan la metfora y la metonimia. Ambas constituyen nominaciones simblicas para el algoritmo saussureano, en tanto que son las
    funciones de produccin de significado a partir del significante. La
    significacin metonmica y metafrica son suplencias del significado fijo que no hay. Lacan mismo plantea al significante como una
    funcin en la produccin del significado: F(S) 1/s, y a la metfora y
    metonimia como funciones en la articulacin significante: f(SS)
    S S(-)s, f(S/S) S S(+)s. A este orden de funciones nos referimos
    cuando decimos que la funcin f(RSI) es una funcin de funciones,
    en tanto que se trata de formalizar las funciones de lo real, lo simblico y lo imaginario en la estructura. En este caso particular, la
    metfora y la metonimia son aquello que anudan como tal lo real, lo
    simblico y lo imaginario en el algoritmo saussureano. Y no se trata
    de rdenes externos al algoritmo mismo, sino de un redoblamiento
    de la funcin de uno de ellos, lo simblico.
    En el grafo del deseo si bien la presencia de los tres registros no
    es manifiesta, atraviesa de manera latente todo el grafo a travs
    de sus matemas y frmulas. Lacan sita la inhibicin, el sntoma
    y la angustia a nivel del yo, el significado del Otro y el fantasma,
    respectivamente. Vamos a centrarnos para este ejemplo a nivel del
    fantasma y el deseo, para situar la funcin de nudo que esto supone: Aqu se instala el nudo mismo que formul al proferir que
    el deseo del hombre es el deseo del Otro. Si toman los vectores
    tal como se definen en este grafo, a saber viniendo del punto de
    partida de la cadena significante pura, por aqu, de la encrucijada
    designada por ($D) para completar la retroaccin, estos convergen completamente en este punto d(A), como convergen all los dos
    elementos que articul, me demando [pregunto] lo que t deseas,
    es decir, lo que te falta, ligado al hecho de que estoy sujetado [asujjetti] a ti y te demando [pregunto] lo que es yo (je), pregunta sobre
    el estatuto del yo (je) como tal (1968-1969, p. 79) Lacan llama
    a esto en el Seminario 16 el nudo del neurtico: el hecho de que su
    deseo se sostiene a partir de la demanda (1968-1969, p. 253 y 318).
    Esta idea va en la perspectiva del Seminario 22 de situar la angustia
    como una nominacin real: en tanto que ubicada en el mismo nivel
    estructural que el fantasma y el deseo, la angustia anuda al sujeto,
    como objeto, al deseo del Otro: la angustia es el ltimo modo,
    el modo radical, con el que el sujeto sigue sosteniendo, aunque sea
    de una manera insostenible, la relacin con el deseo. (1960-1961,
    p. 406) Si se advierte, aqu lo que se anuda no son en s mismo los
    registros, sino sus funciones o dimensiones: el sujeto, el Otro, el
    deseo, la demanda, el objeto, el fantasma, el yo. El nudo neurtico
    del deseo, a partir de la angustia y el fantasma, anuda estas funciones como si fueran anillos de una cadena borromea, en tanto que
    asume para el resto de la cadena la funcin de 4to anillo. Y para
    ello no es necesario que sea estrictamente un 4to que anude tres.
    Basta que se lo piense con las categoras lgicas de C. S. Peirce,
    de primeridad, segundidad y terceridad (Peirce, 1888, 1903; Lacan,
    1976-1977: 11/01/77), para que el 4to redondel se revele como la
    funcin de terceridad respecto de la segunidad que caracteriza las
    relaciones entre los anillos sueltos de una cadena, o de primeridad

    que caracteriza a los anillos tomados cada uno como un uno.


    Comentarios finales: los nombres del padre, los nombres
    del nudo
    Hemos presentado sintticamente estos dos ejemplos para ilustrar
    en ellos qu significa que las formalizaciones de Lacan sean versiones del nudo RSI. Ahora debemos avanzar en fundamentar por
    qu aquello que Lacan formaliza son versiones del nudo. Dicho de
    otra manera: por qu lo que Lacan formaliza no puede ser otra cosa
    que versiones del nudo. Dado que todo en la estructura del discurso
    psicoanaltico es RSI para Lacan, formalizar esta experiencia supone plantear relaciones entre registros o funciones de los registros
    en la estructura. Las versiones del nudo son formalizaciones de las
    funciones de los registros o de la funcin parltre: f(RSI). El principio
    de localizacin mltiple del nudo ensea que: las formalizaciones
    dan legibilidad al nudo que en s mismo es ilegible; que Lacan no
    opera con los registros como abstracciones, sino con sus dimensiones y funciones; que Lacan formaliz en su enseanza un nmero
    finito de versiones del nudo y de los anudamientos, pero la lgica
    del nudo permite pensar que no son todas, sino que se trata de
    un conjunto abierto de versiones, sujetas a las particularidades de
    estructura de cada sujeto.
    Hemos tomado metafricamente la nocin de versin, en el sentido
    teolgico del trmino (Silesius, 1657). Para el judasmo el nombre
    de Dios no slo es secreto, sino que qued dividido, luego de la
    Cada de Adn y Eva. Para la cbala todas las palabras de la Biblia
    no son ms que nombres de Dios. Cada uno de los nombres de
    Dios es una versin de un nombre que es como tal inaccesible.
    Cada versin define un aspecto de la divinidad, aunque ninguno se
    asimila a ella. As como se accede a Dios a travs de sus nombres,
    se accede al nudo RSI a travs de sus versiones. Cada versin del
    nudo refiere a un aspecto del nudo, pero ninguno es estrictamente
    el nudo. Ningn concepto es el esencial. Ninguna versin se asimila
    al nudo. Lacan fund un conjunto abierto de versiones del nudo a
    partir de las cuales es posible leerlo: desde el estadio del espejo
    hasta la trenza del sujeto o el sinthome, no opera con el nudo sino
    a travs de sus versiones.

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    549

    PSIQUE, CUERPO Y RSI EN PSICOANLISIS


    Murillo, Manuel
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Psique en el lenguaje

    Este trabajo forma parte de la investigacin La hiptesis de los tres


    registros -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan
    (Murillo, 2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis
    (Azaretto y Ros, 2011).
    El objetivo de esta presentacin es analizar cmo en la enseanza de
    Lacan los tres registros se sustituyen a la nocin de psique en Freud.
    Se concluye que Lacan descarta la nocin de psique como una
    nocin para la formalizacin psicoanaltica aun cuando la conserva como un nombre que el sujeto da a funciones estructurales de
    anudamiento.

    La nocin de psique o alma est presente en el lenguaje desde la


    antigedad. Aparece con diferentes traducciones y sentidos en discursos poticos, religiosos, filosficos, cientficos (Vanzago, 2009).
    Tradicionalmente todo discurso que trata del hombre se ha servido
    de esta nocin para referirse a lo humano. En el campo de los discursos llamados de la salud, la medicina, la psicologa, la neurologa y la psiquiatra tambin se han servido de esta nocin (Vanzago,
    2009). Y no slo el psiquiatra sino incluso su paciente mismo ha
    utilizado la psique como elemento de su delirio. Vase por ejemplo
    cmo el alma de Schreber en su relacin con Dios es un elemento
    fundamental de sus Memorias (Schreber, 1903).

    Palabras Clave
    Psique, Cuerpo, Simblico, Registros

    Freud, en la fundacin del psicoanlisis como discurso que involucra tambin la dimensin de lo humano, se ha servido de esta
    nocin fundamental para la formalizacin de lo que l llama aparato
    psquico. Metapsicologa es el nombre que adquiere esta formalizacin. Etimolgicamente psicoanlisis es la divisin de la psique,
    y tericamente esto adquiere consistencia en los dos modos que
    Freud propone dividir la psique, que l concibe como un aparato:
    inconsciente-preconsciente-consciencia; yo-ello-supery. La etimologa de metapsicologa tambin es coherente con aquello que
    nombra: en tanto que tradicionalmente psique es sinnimo de consciencia, para Freud se trata de un discurso ms all de la consciencia, al interesarse particularmente por la funcin de lo inconsciente
    en el aparato.

    Abstract
    PSYCHE, BODY AND RSI IN PSYCHOANALYSIS
    This work is part of the research La hiptesis de los tres registros
    -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan (Murillo,
    2010, the 2011th), within the UBACyT programation Lgicas
    de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis
    (Azaretto and Ros, 2011).
    The objective of this presentation is to analyze how, in the Lacan
    theory, the psyche notion is replaced by the three registers.
    We conclude that Lacan discards the notion of psyche as a
    psychoanalytic concept to formalize even when he conserves it as
    a name given by the subject to structural functions of knotting.
    Key Words
    Psyche, Body, Symbolic, Registers

    En tanto que estas nociones acompaaron al nacimiento mismo


    del psicoanlisis (Freud, 1895, 1900), los desarrollos tericos en
    psicoanlisis posteriores a Freud, se han apoyado tambin en estas
    nociones como conceptos fundamentales: psique, psiquismo, aparato psquico, inconsciente, etc. (Assoun, 2000).
    Lo psquico y lo somtico en psicoanlisis

    Introduccin
    El presente trabajo se inscribe en una investigacin acerca de la
    hiptesis de los tres registros en la enseanza de J. Lacan (Murillo,
    2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de la investigacin en psicoanlisis (Azaretto y
    Ros, 2011). En anteriores presentaciones (Murillo, 2011a, 2011b,
    2011c) hemos propuesto que los tres registros lacanianos -real,
    simblico, imaginario- constituyen una hiptesis original de la enseanza de Lacan que subvierte la tradicin terica freudiana al
    no asimilarse directamente a la nocin de psique o psiquismo que
    funda para Freud la metapsicologa y el aparato psquico. La pregunta respecto de esto, que permaneca en nuestro programa sin
    respuesta, es: por qu y cmo es posible que lo real, lo simblico y
    lo imaginario sustituyan en la formalizacin psicoanaltica la nocin
    de psique? El objetivo de este trabajo ser proponer una respuesta
    a esta pregunta.

    En la actualidad para nuestro lenguaje psique designa el alma humana y es en tanto tal que el trmino interes a Freud: como un
    nombre especfico de lo humano. Existe otra nocin que en la historia se ha puesto en serie a la vez que opuesto a psique: la nocin
    de soma o cuerpo. Al igual que psique, el cuerpo tambin ha sido
    objeto de tratamiento y definicin por parte de la religin, la filosofa, la medicina, la psicologa, etc. En Tratamiento psquico (1890)
    Freud define los modos en que es posible concebir la articulacin
    de estas nociones: La relacin entre lo corporal y lo anmico (en el
    animal tanto como en el hombre) es de accin recproca; pero en
    el pasado el otro costado de esta relacin, la accin de lo anmico
    sobre el cuerpo, hall poco favor a los ojos de los mdicos. Parecieron temer que si concedan cierta autonoma a la vida anmica,
    dejaran de pisar el seguro terreno de la ciencia. (1890, p. 116)
    Psique y cuerpo son entonces dos registros u rdenes que definen
    a lo humano: para la medicina se trata de los efectos del cuerpo
    sobre lo anmico, psique cuerpo; a Freud le interesan los efectos
    del cuerpo en lo anmico, pero no menos que los efectos de lo an550

    mico sobre lo anmico y el cuerpo, psique cuerpo. Los legos, que


    de buena gana resumen tales influencias anmicas bajo el nombre
    de imaginacin, suelen tener poco respeto por los dolores debidos
    a la imaginacin, a diferencia de los provocados por una herida,
    una enfermedad o una inflamacin. Pero es una evidente injusticia;
    cualquiera sea su causa, aun la imaginacin, los dolores no dejan
    de ser menos reales ni menos fuertes. (1890, p. 120) Aquellas
    perturbaciones que tienen como causa no al cuerpo sino la psique,
    constituyen un efecto de la psique sobre la psique o sobre el cuerpo
    (1890, p. 118). Por otro lado, Freud se pregunta por aquello que
    causa en lo anmico mismo una perturbacin capaz de tener luego
    efectos en el cuerpo, pero adems por el modo como esto debe
    tratarse. Responde que se trata de un tratamiento psquico: un tratamiento de la psique por la psique, que opera por la psique, que
    tiene por ello efectos psquicos, y por ello tambin efectos sobre el
    cuerpo (1890, p. 115) Un recurso de esa ndole es sobre todo la
    palabra, y las palabras son, en efecto, el instrumento esencial del
    tratamiento anmico. (1890, p. 115)
    En La interpretacin de los sueos asistimos a la construccin que
    hace Freud del aparato psquico, montado como tal sobre la nocin
    de psiquismo. Los sueos, y las formaciones del inconsciente en
    general, no tienen para Freud un origen en el cuerpo sino en un
    aparato que es de orden psquico (1900, p. 343, 349, 404, 691).
    Cuando Freud quiere decir que el sntoma histrico no es de orden
    orgnico, lo que dice es que es anmico o psquico. Con ello especifica que no se remite al hombre en tanto que viviente o animal, sino
    al hombre en tanto humano. Psique nombra para Freud lo especfico del hombre en tanto que humano.
    Esta perspectiva freudiana no hace sino retomar un problema filosfico clsico, el de la naturaleza del hombre, en tanto que hombre.
    En el Alcibades I (Platon, 400 a.c.) se define que el hombre es o
    bien el alma, o bien el cuerpo, o bien ambos constituyendo una
    unidad. Scrates y Alcibades concluyen que el hombre no es otra
    cosa que el alma (Platon, 430 a.c., p. 74-75, 130a, 130c), siendo
    el cuerpo algo del hombre, pero no el hombre mismo. Dicho de otra
    manera, el sujeto es su alma, o psique (Foucualt, 1982: p. 68-71).
    Si bien la metapsicologa freudiana se funda sobre este principio,
    la construccin que resulta es lgicamente sustancialista y atributivista, en la medida que sita sustancias, atributos y relaciones: el
    sujeto, que tiene un cuerpo, una psique, y determinadas relaciones
    de causacin recproca entre psique y cuerpo.
    Esto no ha impedido a Freud llevar a cabo una formalizacin y transmisin del psicoanlisis pero s ha llevado a la teora psicoanaltica
    a callejones sin salida. Entre ellos, el problema de la articulacin
    entre psique y cuerpo. En 1915 (Freud, 1915a: p. 114 y 117) Freud
    propone que la pulsin es un concepto fronterizo, limtrofe entre lo
    psquico y lo somtico, en lo que sugiere la imagen de dos campos
    o dominios, separados pero articulados por un lmite o borde. En
    ese lmite la pulsin opera como un representante de lo somtico
    en lo psquico. En 1917 (Freud-Groddeck, 1917: p. 39) sugiere que
    el inconsciente es la autntica mediacin entre lo corporal y lo
    anmico, acaso el tanto tiempo buscado missing link. Siguiendo
    la perspectiva de las hiptesis freudianas tal vez pueda situarse a
    lo inconsciente y la pulsin como las dos caras de ese borde en que
    se articulan psique y cuerpo en la relacin recproca en que Freud
    los sita: psique(Icc/pulsin)cuerpo, lo inconsciente como los
    efectos de lo psquico en lo somtico; y la pulsin, como la exigencia de trabajo que el cuerpo impone a lo psquico (Freud, 1890: p.

    116; 1915a: p. 114 y 117). En 1938 en un texto conclusivo como


    lo es el Esquema del psicoanlisis Freud vuelve sobre el mismo
    problema sealando que no sabemos lo que hay en medio, lo que
    articula psique y cuerpo (Freud, 1938a: p. 143). No slo no re-afirma
    la anterior hiptesis sino que radicaliza la pregunta, precisando que
    el psicoanlisis no sabra decir, no sabra definir qu es lo psquico.
    Se trata, indica, de un postulado de base de la teora psicoanaltica,
    cuyo examen especfico escapa al psicoanlisis y concierne a la
    filosofa (Freud, 1938a: p. 143; 1938b: p. 284). Qu es lo psquico
    es una pregunta que como veremos Lacan retomar y tal como ha
    quedada planteada por Freud, propondremos escribirla bajo esta
    frmula: X(Icc/pulsin)cuerpo. Esta pregunta tendr una respuesta en Lacan que debe analizarse en dos planos diferentes: la
    prctica analtica, la formalizacin de dicha prctica.
    Lo psquico y lo simblico como nombres para formalizar
    Para Lacan psique es una vieja supersticin cuyo testimonio tenemos en todas las pocas, es un sueo que ha heredado la filosofa (Lacan, 1976). De alguna manera esta herencia tambin
    ha tocado al psicoanlisis. En ms de una ocasin ha criticado directamente el trmino: Esa cosa que slo existe en el vocabulario
    de los psiclogos -una psique adherida como tal a un cuerpo. Por
    qu diablos, cabe decirlo, por qu diablos el hombre sera doble?
    Que haya un cuerpo ya de por s encubre suficientes misterios
    (1975b, p. 130) Por lo mismo, ha criticado la idea de una metapsicologa: La metapsicologa implica la construccin de algo que
    presupone la hiptesis de un alma -es lo que significa meta-psicologa; supone la psicologa como un dato. (1975c)
    Ante esta crtica de psique en el plano terico algunas lecturas de
    Lacan han sugerido que el psicoanlisis no es un anlisis de la
    psique, sino un spycanlisis, un anlisis del espritu, y por ello un
    ejercicio espiritual (Allouch, 2007: p. 49, 57, 70, 87). Pero la nocin
    de espritu no escapa menos que psique a la supersticin y la filosofa, adems de no tener en la enseanza de Lacan el valor que psique tiene en la obra freudiana: ser un nombre de lo humano como
    fundamento para la formalizacin psicoanaltica. Sin embargo debe
    reconocerse en esta observacin un valor de verdad: ya nos hemos
    referido a la dimensin animal y humana en el hombre. La nocin
    de espritu seala ahora la dimensin divina, de la que tradicionalmente para la religin y la filosofa el hombre participa. Para Lacan
    esta relacin es la del sujeto con el gran Otro, que designa muy
    tempranamente en su enseanza como lugar de la palabra, funcin
    del orden simblico (1953c). Y en esto tanto Freud como Lacan han
    coincidido siempre, en toda la extensin que la historia del psicoanlisis tiene hasta nuestros das: el psicoanlisis no es tanto un
    ejercicio espiritual, cuanto una cura por la palabra (Freud, 1890),
    una prctica de parloteo (bavardage) (Lacan, 1977-1978: 15/11/77).
    Si bien Lacan no lo formula explcitamente, leemos en su enseanza que es va el registro de lo simblico como puede desembarazarse de la supersticin y herencia de la psique. Para Lacan
    el aparato no es psquico sino de lenguaje (1972-1973, p. 69). Con
    esto Lacan cambia en psicoanlisis el nombre de lo humano: psique
    por symbole, psquico por symbolique. Lo simblico es el registro
    a partir del cual es posible comenzar a hablar del sujeto humano.
    Esta operacin no es sin herencia tampoco, en la medida que permite a Lacan transferir, importar, hacia el psicoanlisis ideas que
    estaban ya presentes en la filosofa, la antropologa, la sociologa, la
    biologa, entre otras disciplinas, y que de diferentes maneras coinciden en situar a lo simblico como un punto de coyuntura entre lo
    551

    animal y lo humano: Hegel, particularmente en la lectura de Kjeve,


    Von Uexkll, Heidegger, Lvy-Strauss, entre otros. Herencia que se
    remonta a Aristteles mismo: en su definicin del hombre como
    animal poltico, explica que si el hombres es un animal poltico es
    porque es el nico de los animales que posee palabra (logos) (300
    a. c.-a, p. 57). En Lacan est presente esta definicin, pero desde
    su reverso (Lacan, 1969-1970): el animal que la palabra posee es
    el hombre. El hombre habla pues, pero es porque el smbolo lo ha
    hecho hombre. (Lacan, 1953b: p. 265). Invierte tambin la formulacin freudiana: el sujeto no tiene un inconsciente, el inconsciente
    no es una instancia psquica; es ms bien el inconsciente lo que
    tiene al sujeto, como los efectos de la palabra sobre el sujeto (Lacan, 1964: p. 132).
    La sustitucin de psique por lo simblico no es la sustitucin de
    un trmino por otro, lo cual no tendra en s ningn efecto; es la
    sustitucin de distintas herencias y transferencias de pensamiento.
    Aristteles por ejemplo puede considerarse como el padre del estructuralismo, a partir de varias obras, pero en particular en Acerca
    del alma (300 a. c.-b), al definir al alma como la estructura de un
    cuerpo.
    En este sentido la hiptesis de los tres registros es una hiptesis
    anti-metapsicolgica. Por ello Lacan hace un juego homofnico entre RSI y hrsie (hereja) (1975-1976: p. 15), indicando lo hertico
    del retorno a Freud (Murillo, 2011a). Sin embargo la metapsicologa
    no desaparece para Lacan, sino que al vaciarse de contenido psquico queda reducida a su funcin irreductible de formalizacin: los
    efectos de lo simblico en el sujeto y los modos en que se articulan, se enlazan, se anudan, se desanudan lo real, lo simblico y lo
    imaginario.
    Lacan rechaza entonces la nocin de psique para la formalizacin
    de la experiencia analtica. Ahora bien, eso no le impide sin embargo escucharla en sus pacientes: psique tiene un sentido clnico.
    Psique como un nombre del padre
    No slo el psicoanlisis y el analista han heredado la supersticin
    y la elaboracin filosfica de la psique, tambin el analizante se ha
    constituido como sujeto en un discurso en el que psique se halla
    presente como un elemento, y no cualquiera, de su orden simblico.
    Debe analizarse la relacin que el sujeto guarda con el cuerpo y la
    psique: lo que importa pues sin precisar desde dnde, es darse
    cuenta de que LOM tiene un cuerpo -y que la expresin sigue siendo correcta- aunque a partir de ah LOM haya deducido que era un
    alma -lo que, por supuesto, vista su bizquera, tradujo que a esa
    alma, a ella tambin, la tena. (Lacan, 1975a: p. 592) Situemos en
    primer lugar la relacin de propiedad respecto del cuerpo, el sujeto tiene un cuerpo: se trata de una hiptesis que Lacan sostiene
    como un hecho clnico y como un elemento de su formalizacin. En
    segundo lugar situemos la relacin esencial respecto del alma: el
    sujeto es su alma: se trata de una identificacin en el sentido analtico del trmino, aquello que el sujeto cree que es. En el dilogo
    platnico antes citado, Scrates le dice a Alcibades: si alguien
    se enamora del cuerpo de Alcibades, no es de Alcibades de quien
    est enamorado sino de una cosa de Alcibades. Enamorarse de
    Alcibades es enamorarse del alma de Alcibades (400 a. c., p. 77,
    131c). Situemos por ltimo la relacin de propiedad respecto del
    alma, el sujeto tiene un alma: se trata de la re-aparicin de aquella
    identificacin al alma en el plano de la formalizacin psicoanaltica.

    De all se deriva que el sujeto tenga un aparato psquico.


    El sujeto tiene un cuerpo, y eso lo deja pasmado (Lacan, 1972-1973:
    p. 133), estupefacto (Lacan, 1959: p. 531). Acaso por ello haya elaborado el artificio del alma. Quin no ve que el alma no es otra
    cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo cuanto
    se piensa para explicarla? En suma, el alma es lo que se piensa a
    propsito del cuerpo, del lado del mango. (Lacan, 1972-1973: p.
    134) Lacan se refiere al mango de la sartn, metfora del discurso
    del amo: el pensamiento est del lado del mango de la sartn, y
    lo pensado del otro lado, en lo cual hay que leer que el mango es
    la palabra. (Lacan, 1972-1973: p. 129) En este registro el alma es
    un nombre para la funcin imaginaria del narcisismo (identidad
    supuesta del cuerpo), como tal instaurada a partir del significante
    (alma): la imagen del cuerpo, i(a). Ahora bien, lo que se piensa del
    cuerpo por el lado del mango no se agota en el registro imaginario.
    Interviene tambin como sntoma: La nica cosa que me parece
    que sustantifica al alma es el sntoma. (Lacan, 1975d) Psique es
    algo cuya sustancia est dada por el sntoma: El hombre no piensa con su alma () Piensa () porque una estructura recorta su
    cuerpo, y sin que nada tenga que ver con la anatoma. Testigo: la
    histrica. Esa cizalla llega al alma con el sntoma obsesivo: pensamiento con el que el alma se embaraza, no sabe qu hacer. (Laca,
    1973: p. 538) Hay finalmente un tercer registro donde Lacan sita
    la psique: slo podra llamarse alma lo que permite a un ser
    -al ser que habla, para darle su nombre- soportar lo intolerable de
    su mundo [lo inmundo del mundo], lo cual la supone ajena a ste,
    fantasmtica. (1972-1973, p. 102) Por esta va tiene tambin una
    funcin en el registro del amor (eros) y de la amistad (filia) volviendo
    soportable para el sujeto la relacin con el deseo del Otro (Lacan,
    1972-1973: p. 102-103).
    De modo que la pregunta qu es psique: X(Icc/pulsin)cuerpo
    se responde en Lacan por: el significante, la imagen del cuerpo, el
    sntoma, el fantasma. Psique entonces no es otra cosa que la funcin
    de lo real, lo simblico y lo imaginario, es decir, lo que Lacan llama
    un nombre del padre (1974-1975): RSI(Icc/pulsin)cuerpo.
    Por ello Lacan en el Seminario RSI sita que el cuarto elemento que
    anuda la estructura (RSI) es psique, la realidad psquica, cuyo nombre freudiano es complejo de Edipo, el nombre del padre aislado
    por Freud. Si bien es cierto que en la respuesta dada RSI sustituye
    a psique en su lugar, debe advertirse que psique es un nombre que
    el sujeto da a una funcin que como tal es estructural. Dicho de
    otra manera, psique no es un registro de la estructura del sujeto
    sino el nombre que asume el redoblamiento de uno de los tres registros, RSI, en la funcin de anudamiento para el sujeto. Por ello
    el esquema planteado como respuesta sostiene aun el dualismo
    psique/cuerpo. Propondremos analizarlo en un esquema ternario:
    RSI(Icc, pulsin, cuerpo). La segunda parte de esta frmula es
    coherente con una proposicin del Seminario RSI: el inconsciente
    da cuerpo a la pulsin (1974-1975, 15/04/75). Y con otra proposicin del Seminario El sinthome: las pulsiones son el eco en el cuerpo
    del hecho de que hay un decir (1975-1976, p. 18). Sin embargo es
    necesario para Lacan la presencia de un cuarto elemento para que
    estos tres se anuden. Aquel cuarto elemento no ser otra cosa que
    la funcin misma de algo real, simblico o imaginario. Donde en el
    nudo freudiano es psique o el complejo de Edipo lo que anuda (psique/RSI), en el nudo planteado por Lacan all se ubica un nombre
    del padre: nombre del padre/RSI.
    Lacan llam tambin a la funcin de este cuarto elemento sntoma.
    552

    El sujeto tiene un sntoma y ello responde en la estructura por el


    pasmo que causa el cuerpo. Pero adems sita Lacan: el sujeto tiene un saber-hacer-con el sntoma, es decir saber desembrollar ese
    nudo, saber manipularlo, saber hacer con l (Lacan, 1976-1977:
    16-11-76). En este sentido, tener, es poder hacer algo con. (Lacan, 1975a: p. 592) Acaso por ello entonces el sujeto se sostenga
    del hecho de pensar que tiene un alma.
    El cuerpo: de la materia, del viviente, del sujeto hablante
    Dado que Lacan conserva entonces la nocin de cuerpo como un
    concepto psicoanaltico, que tiene un lugar en su formalizacin, debemos analizar los sentidos que este trmino adquiere. En primer
    lugar la palabra cuerpo tiene un sentido real y es aquello que en
    fsica se llama materia: aquello que tiene una extensin limitada,
    ocupa un lugar en el espacio. En la lengua alemana, donde existen
    dos palabras distintas pare referirse a cuerpo (corps en francs),
    esto se dice Krper. En segundo lugar se dice cuerpo, en alemn
    Leib, al organismo vivo. Para Aristteles es en este registro que el
    cuerpo tiene alma, y por ello es sinnimo de vida, en tanto que el
    alma es la estructura misma del cuerpo vivo. Es por el alma que
    el cuerpo est animado y tiene un instinto de conservacin. A este
    cuerpo la biologa lo llama soma y lo sita en su elemento fundamental a partir de la clula. Partiendo de la clula y del cuerpo vivo
    podemos situar ya un registro imaginario, en la medida que configura lo que Freud llama un sistema de percepcin, y una membrana
    que divide y define un mundo exterior por relacin a un mundo
    interior (Freud, 1895, 1915a, 1920, 1923, 1932). El sujeto vivo tiene
    un mundo: afuera y adentro. Etimolgicamente una clula es un
    hueco. Se trata aqu de un hueco en lo real de la materia. En este
    sentido una clula es una consistencia anloga a la figura del toro
    (Lacan, 1976-1977: 14-12-76). Algo le falta al organismo, y eso
    est localizado en su mundo externo. El agujero central de este toro
    podemos representarlo metafricamente en la figura de la vacuola
    celular. Vacuola deriva de la palabra vaco, por ello Lacan (19591960, p. 184; 1968-1969, p. 210-213) ha asociado en el sujeto
    hablante la vacuola con das Ding, situando esta funcin no ya en el
    cuerpo vivo sino en el cuerpo para el sujeto hablante o parltre. La
    vida entonces, definida a partir del intercambio de materia y energa entre el mundo exterior e interior a la clula, se sostiene de una
    relacin, un anudamiento entre los registros imaginario y real (idea
    que Lacan sugiere: 1954-1955, p. 136; 1974, p. 105). En tercer lugar debe situarse el cuerpo para el sujeto hablante, no reductible a
    Krper, Leib o soma, que se determina a partir de la introduccin del
    registro simblico en lo que hasta aqu llamamos imaginario y real.
    Lo simblico mortifica al viviente separando el cuerpo de la vida al
    anudarlo con la muerte (Lacan, 1974: p. 104). Es una mortificacin
    no-toda (1972-1973) porque algo resta de vida en el cuerpo, punto
    en que el organismo no muere, y algo se produce como vida, lo simblico produce un real heterogneo al cuerpo. Si el viviente resulta
    del anudamiento de dos toros, imaginario y real, el sujeto hablante
    es efecto (Lacan, 1974-1975: 18/03/75) del anudamiento de dos
    falsos agujeros, constituidos por cuatro toros: R., S., I. y un sntoma.
    Aqu entonces no hay relacin (1972-1973) entre los registros en la
    medida que estos se anudan, no a partir de la satisfaccin de una
    necesidad, sino a partir de lo irreductible de una falta. Lo real y lo
    imaginario para el sujeto hablante se subvierten en su naturaleza
    orgnica y se constituyen como tales en el anudamiento que produce lo simblico; por ello estn agujereados en su relacin, separados, sueltos, a la vez que anudados por el mismo registro simblico
    que los extrava. En este sentido no hay estructura-RSI por fuera de
    lo simblico, punto en el que este registro tiene siempre para Lacan

    una primaca estructural (1967, p. 40; 1975c, p. 5), a diferenciar


    de la primaca en la enseanza que se pueda dar al desarrollo de
    un registro u otro en diferentes momentos; o a la primaca clnica
    que se pueda dar a un registro u otro, la cual Lacan explcitamente
    elimina en 1974 al homogeneizar los tres registros en el nudo-RSI.
    Es por su primaca estructural que lo simblico en Lacan sustituye
    lo psquico en Freud. Pero es con lo imaginario y lo real que la hiptesis RSI se completa. Si se toma el nudo RSI-sntoma y se hace
    un corte a lo imaginario para envolver con este registro a todo el
    nudo (Lacan, 1976-1977: 14-12-76), se obtiene un modelo anlogo
    al que Freud propone del aparato psquico (1932, p. 3145), donde
    tienen sentido, a la vez, las hiptesis de Freud y Lacan: el sujeto tiene un mundo, adentro y afuera; y una relacin de extimidad con el
    mundo; el sujeto tiene un cuerpo; el sujeto tiene un alma; el sujeto
    tiene un sntoma.
    Bibliografa
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    554

    NI EL MS GRANDE AMOR EST A SALVO


    DE CONVERTIRSE EN ODIO
    Muoz Zaccaro, Oscar; Caglieris Chada, Agostina
    Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
    Resumen
    En medio de un clima mundial de violencia cotidiana en donde a
    cada instante se informa un hecho violento ejercido contra el otro,
    la reflexin acerca de la agresin y de la agresividad no puede sino
    ser oportuna. Actos agresivos impregnan todos los estamentos de
    la vida del sujeto actual asumiendo formas que van desde la agresin explicita a aquellas otras formas que, encubiertas; larvadas y
    mudas surcan las relaciones intersubjetivas.
    Interesa detenerse, particularmente, sobre la violencia ejercida al
    interior de las relaciones de pareja; aquella que tienen por victima
    al amante infortunado y que puede llegar en ocasiones a costarle
    la vida. El traspaso del amor al odio ser el tema que guie estas
    reflexiones.
    Palabras Clave
    poca, Amor, Odio, Agresividad
    Abstract
    NEITHER THE GREATEST LOVE IS SAFE TO BECOME A HATE
    In the middle of a world climate of daily violence where to every
    instant it informs a violent fact exercised against other one, the
    reflection brings over of the aggression and of the aggressiveness it
    cannot but be opportune. Aggressive acts impregnate all the estates
    of the life of the current subject assuming forms that go from the
    explicit aggression to those other forms that, concealed; larvadas and
    sheds furrow the intersubjective relations. It is interested in stopping,
    particularly, on the violence exercised to the interior of the relations
    of pair; that one that they take as a victim to the unfortunate lover
    and who can manage in occasions to cost the life to him. The transfer
    of the love to the hatred will be the topic that guie these reflections.
    Key Words
    Epoch, Love, Hate, Aggressiveness
    En medio de un clima mundial de violencia cotidiana en donde a
    cada instante se informa un hecho violento ejercido contra el otro,
    la reflexin acerca de la agresin y de la agresividad no puede sino
    ser necesaria y oportuna. Actos agresivos impregnan todos los estamentos de la vida del sujeto actual asumiendo formas que van
    desde la agresin explicita a aquellas otras formas que, encubiertas; larvadas y mudas surcan las relaciones intersubjetivas.
    Con brutal cotidianeidad los medios informan de casos de violencia
    que se desatan al interior de parejas sentimentales; forma de la
    violencia que tiene por victima al amante infortunado y que puede
    llegar, en ocasiones, a costarle la vida.

    El inicio de toda relacin de pareja se funda en la ilusin de que ese


    otro podr otorgar aquello necesario para hacer una vida plena; el
    amor es la ilusin de todismo, de llenez que torna al hombre omnipotente y omnisciente.
    Asimismo el amor es aquello a lo que slo se accede contingentemente puesto que es imposible de otro modo; imposible en tanto
    fundado sobre el desencuentro; an cuando los amantes juran que
    es obra de un encuentro. En el amor viene a ponerse en juego ese
    dar lo que no se tiene a aquel que no lo es (Lacan, 1972); el deseo
    de hacer de dos personas una, an cuando el otro no resulte todo lo
    esperado. La cita lacaniana refuerza la idea del amor como desencuentro o bien como encuentro con lo real; con aquello que en ese
    otro (y en s mismo) no cesa de no inscribirse.
    Es la falta la que gua el amor; la que condena a un derrotero en
    busca de otro capaz de otorgar lo que uno no tiene; paradjicamente es el mismo trayecto el que gua al otro. El amor no es sino el
    encuentro de dos carencias; de dos faltas.
    En las antpodas queda el mito platnico del andrgino; la clebre
    media naranja destinada a no ser hallada nunca; al modo lacaniano
    se dir que esa media naranja nunca es; nunca colma las expectativascita fallida destinada a reiterarse incansablemente.
    Pero detrs de la locura amorosa se esconde otro cariz: la dependencia respecto del objeto-amante; ese que es llamado a ser el
    que complete; el que colme la falta. En la relacin amorosa lo que
    se pone en juego es eso que les falta a los partenaires, lo que se
    inventan para darse. Es slo a travs de las vas del amor donde se
    hace posible la ilusin del encuentro; encuentro fallido puesto que
    no hay relacin sexual porque el goce del Otro tomado como cuerpo
    es siempre inadecuado (Lacan, 1972). En suma: completud falaz
    que signa todo ligamento amoroso.
    Se debe distinguir el amor del enamoramiento. Para Freud (1921)
    el enamoramiento era un fenmeno de masa, aun cuando la masa
    estuviera constituida por dos sujetos; ese instante en el cual el sujeto cae rendido ante la certeza de haber dado con todo lo que esperaba; con aquel objeto perfecto capaz de colmar su falta y cesar
    su padecer. Lejos del romanticismo se dir pleno enamoramiento
    narcisista que no permite advertir que la mirada que lo sostiene no
    hace otra cosa que devolverle su imagen, pero invertida.
    Pero qu sucede cuando el (des)encuentro es ms frustrante de lo
    que los amantes pueden soportar? Puede aparecer la agresividad
    en cuanto a obligar a cumplir al otro todas las demandas que surjan,
    se puede forzar al otro a sostener la ilusin neurtica de completud?
    Se observa entonces que el deslizamiento desde el amor al odio es
    un fenmeno que bordea toda relacin entre sujetos.

    555

    Freud (1914) adverta que durante el enamoramiento puede ocurrir


    que se vace toda la libido del propio yo, en el yo del otro. Es esta
    advertencia la que se pone sobre la pista del paso del amor al odio.
    El traspaso del amor al odio, de una polaridad afectiva a otra bien
    podra entenderse como una ambivalencia, sin embargo Lacan
    (1972) seala que no es apropiado el uso de tal concepto cuando
    de lo que se trata es de las relaciones amorosas, en tanto, este
    trmino es confuso desde todo punto de vista ya que lo asimila a un
    falso concepto binario. Jugando con la homofona permitida por el
    francs entre haine (odio) y en, Lacan (1979) propone hainamoration
    (odioenamoramiento); lo que implica que se ama a aquel a quien se
    le supone un saber pero tambin se lo odia en tanto se interrogar
    ese saber otorgado (Vegh, 2003).
    Este odioenamoramiento no debe ser confundirlo con una oposicin
    entre amor y odio, sino que el odio surge como continuacin del
    amor cuando, en una relacin de pareja, se produce una decepcin
    ligada al amor habido hasta ese momento.
    Tal como se ha referido antes, el amor se funda (y funda) la ilusin
    de completud del sujeto con su partenaire, ilusin destinada a obturar la falta constitutiva del hablante. Sin embargo, y mientras Eros
    pone todo su esfuerzo en post de tal empresa todista, el odio viene
    a resaltar la diferencia, diferencia que se basa en la singularidad del
    goce de cada sujeto que, siendo solitario no genera lazo social, o
    sea, recalca el obstculo del lazo entre los goces. El odio revela que
    la relacin sexual, aquella que el amor pretende cubrir, no existe
    a la vez que ensalza la diferencia; la singularidad en el modo de
    gozar. El goce no puede hacer de dos, uno. Siempre es singular,
    solitario, y rompe la ilusin de unidad o alianza entre goces.
    As la conversin del amor en odio es una ilusin tendiente a proponer toda agresividad como reactiva, todo odio como el efecto de
    una frustracin, de manera tal que si el objeto de la frustracin es
    real, el dao que produce es imaginario; pero el odio no es un amor
    negativo ya que posee su propio origen y se diferencia de aquel.

    Esta tendencia agresiva es silenciosa, es algo que trabaja en el ser


    humano para que el dilogo fracase. El acto violento en s, aquel
    que surge sin control ni mediacin simblica, o que es la manifestacin de un estallido inesperado que toma por sorpresa, ya no
    pertenece a la intencin sino a una presin tendenciosa.
    Entonces si el amor y el odio forman parte de las pasiones del ser;
    ambas incluibles dentro del registro de lo imaginario, y ms especficamente ligadas a lo imaginario narcisstico, no se puede evitar
    el gozne con la agresividad. La agresividad es propia de la libido
    narcisista, supone la juntura del amor y el odio, del enamoramiento
    ms tenaz y ciego con la violencia ms feroz. Es esa coyuntura la
    que viene a plasmarse en torno al odioenamoramiento.
    Por tanto, ni el mas grande amor est a salvo de convertirse en odio,
    siempre que exista una insatisfaccin en la relacin de pareja establecida. Se sabe tambin que la imposibilidad de plena satisfaccin
    es el signo que distingue a los hablantes.
    Bibliografa
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    Lacan Volumen II: el amor y sus razones. Letra Viva. 2004

    Queda claro entonces que no se ama al prjimo por sus virtudes


    sino por sus fallas, por el reconocimiento de la condicin en que el
    partenaire resulta afectado por los efectos del saber inconsciente.
    Entonces, de esta manera, el amor se dirige a la falta del otro, y
    por ende no queriendo saber nada de esa diferencia que el odio
    da a conocer. As es que el amor genera lazo mientras que el odio lo
    desgaja. Aun as el odio tiene su beneficio, claro est que esto es
    siempre y cuando no consuma por medio de su pasin al sujeto: si
    amar supone otorgarle un supuesto saber al partenaire; odiar implica interrogar ese saber, y he aqu su utilidad, permitiendo que algo
    de la verdad se pueda alcanzar. No obstante es la faceta arrasadora
    del odio, esa que exige terminar con el otro (devenido en enemigo)
    la que tiene consecuencias letales y la que torna casi un axioma
    los dichos lacanianos segn los cuales: no hay relacin sexual sino
    incestuosa o asesina (Lacan, 1972).
    El hombre no es violento por que tenga un carcter agresivo, sino
    porque comporta una presin sexual y agresiva a la que se le pueden dar respuestas civilizadas o no civilizadas. La presin agresiva
    es, en s misma, irracional; toma por objeto no slo el rival, el enemigo y el diferente, sino tambin el ms intimo. Cuando el amor y
    el ideal declinan en su funcin encauzadora de la presin agresiva,
    resurge el odio y es dirigido sobre el mismo que antes fue amado,
    convirtindose el amor en odio.
    556

    APUNTES PRELIMINARES PARA UNA DISCUSIN


    SOBRE LA CONCEPCIN DE LA LIBERTAD
    EN PSICOANLISIS
    Muoz, Pablo
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Presentacin

    En este trabajo se presentan los lineamientos fundamentales que


    dan lugar al proyecto de investigacin UBACyT 2012-2014: La libertad en psicoanlisis. Su incidencia en la concepcin de sujeto
    y la causalidad en la obra de J. Lacan. Consecuencias clnicas y
    ticas, dirigido por el autor. La libertad no constituye un concepto
    propio del psicoanlisis, no obstante encuentra en l ciertas articulaciones con algunos conceptos que delinean una nocin peculiar
    de la libertad, que se distingue de las concepciones filosficas y
    psicolgicas. Si bien en las obras de S. Freud y de J. Lacan la libertad no es un tema de elaboracin sistemtico ni permanente, en
    ambos autores se hallan referencias aisladas que, tomadas en su
    conjunto, configuran un modo de concebir la libertad estrictamente
    ligado a la concepcin de sujeto que J. Lacan defini explcitamente
    para el psicoanlisis.

    La libertad no constituye un concepto propio del psicoanlisis, no


    obstante encuentra en l profundas articulaciones con conceptos
    que s son propios. Ellas nos interrogan en la medida en que delinean una concepcin peculiar de la libertad, que no se parece a
    ninguna otra: ni la de la ciencia en ninguna de sus versiones, ni la
    de ninguna filosofa, ni la de ninguna religin, ni siquiera la de ninguna prctica mgica. En efecto, tanto en la obra de S. Freud como
    en la de J. Lacan, la libertad no es un tema de elaboracin sistemtico ni permanente, pero en ambos autores hallamos referencias
    aisladas que, tomadas en su conjunto, configuran lo que podramos
    llamar un modo de pensar la libertad, estrictamente ligado -e inseparablemente- a la concepcin de sujeto que J. Lacan defini
    explcitamente para el psicoanlisis.
    Sujeto y libertad

    Palabras Clave
    Libertad, Causalidad, Responsabilidad, Subjetiva
    Abstract
    PRELIMINARY NOTES FOR A DISCUSSION ON FREEDOM CONCEPT
    IN PSYCHOANALYSIS
    This article presents the first steps of the research project UBACyT
    2010-2012: Freedom in psychoanalysis. Its impact on the
    causality and subject concepts developed on Jacques Lacan work.
    Clinical and ethical implications directed by the author. Freedom
    is not a psychoanalysis concept, nevertheless it is found in certain
    psychoanalitic conceptualizations in relation with some concepts
    that delineate peculiar notion of freedom, as distinguished from the
    philosophical and psychological. While in the works of S. Freud and
    J. Lacan freedom is not a systematic or permanent subject, in both
    authors we can take isolated references which, taken together, can
    be set as a way of conceiving freedom strictly linked to the subject
    conception that J. Lacan explicitly defined for psychoanalysis.
    Key Words
    Freedom, Causality, Subjective, Responsibility

    En la elaboracin lacaniana sujeto del inconsciente es el nombre de


    una paradoja: no es causa sui pues es efecto de la estructura del
    lenguaje a la vez que es aquello que no se integra en ella, pues es
    agujero, falta, desgarro1. Esta concepcin del sujeto -en cuanto
    radicalmente inadaptable- est en las antpodas de la que detenta
    el empirismo conductista, el que apuesta a su adaptabilidad. La
    concepcin de sujeto que Lacan lee en Freud, se define ms bien
    como esa hiancia que hace imposible cualquier funcionamiento armnico. Que el sujeto segn Lacan sea efecto de la estructura del
    lenguaje no lo hace una mera pieza de una maquinaria simblica en
    la que cumple una funcin prefijada con eficacia. Por el contrario,
    el sujeto es all lo que falla, lo que no responde, lo imprevisible e
    incalculable (versus la pretendida calculabilidad que el empirismo
    le supone, con los coeficientes que lo reducen a ser un elemento
    dentro de un universo discursivo). De all que el problema de la
    libertad no deba soslayarse en nuestras reflexiones en torno de la
    prctica y la experiencia del psicoanlisis.
    Ahora bien, esa libertad no se entiende en trminos de pura autodeterminacin. Esa libertad es paradojal: es un libertad marcada por
    ese poco con el que Lacan cuantifica con cierta ambigedad a la libertad (cunto es poco? cmo se mide?), a la vez que la relativiza
    y desidealiza. Es una libertad recortada, marcada por un determinismo, al cual estn sometidos los actos, los comportamientos, los
    pensamientos. Una libertad que no implica ninguna clase de libre
    albedro para el sujeto del psicoanlisis.
    En la obra de S. Freud encontramos una fundamentacin muy
    precisa al respecto; es ms que contundente cuando afirma: no

    557

    hay en lo psquico nada que sea producto de un libre albedro, que


    no obedezca a un determinismo.2 Pero -y hete aqu una de sus
    dimensiones paradojales- ese fundamentalismo determinista no
    hace que Freud lo exima de la responsabilidad por sus actos (cf.
    su artculo sobre la responsabilidad moral por el contenido de los
    sueos): Si el contenido del sueo no es el envo de un espritu
    extrao -afirma-, es una parte de mi ser; si, de acuerdo con criterios
    sociales, quiero clasificar como buenas o malas las aspiraciones
    que encuentro en m, debo asumir la responsabilidad por ambas clases, y si para defenderme digo que lo desconocido, inconsciente,
    reprimido que hay en m no es mi yo, no me sito en el terreno del
    psicoanlisis, no he aceptado sus conclusiones, y acaso la crtica
    de mis prjimos, las perturbaciones de mis acciones y las confusiones de mis sentimientos me enseen algo mejor. Puedo llegar a
    averiguar que eso desmentido por m no slo est en m, sino en
    ocasiones tambin produce efectos desde m.3 De este modo,
    libertad y sujeto son conceptos que se anudan y confluyen en el de
    responsabilidad subjetiva.4
    Bajo este trmino se intenta expresar -lo decimos en sentido muy
    amplio- que si bien hay determinacin inconsciente, tambin hay
    responsabilidad. As, el psicoanlisis nos presenta un sujeto que no
    puede considerarse amo y seor de s mismo, de sus discursos y
    sus actos, pero que tiene que tomar posicin frente a aquello que lo
    determina como algo que tambin es suyo. Pero ese propio es
    de una propiedad impropia, pues para el sujeto del inconsciente lo
    propio y lo impropio se continan en una relacin que cabe designarse como moebiana.
    Ajeno a toda ideologa de la absolucin, el psicoanlisis considera
    propicia la responsabilizacin por lo que a cada quien le acontece
    aunque no lo haya elegido a sabiendas, no obstante, siendo partcipe de ello, no que a cada uno le ha tocado sino que cada uno se
    habr hecho tocar; como lo expresa Lacan: Decir que el sujeto
    sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto
    de la ciencia puede parecer paradoja. Es all, sin embargo, donde
    debe tomarse un deslinde a falta del cual todo se mezcla y empieza
    una deshonestidad que en otros sitios llaman objetiva: pero es falta
    de audacia y falta de haber detectado el objeto que se raja. De
    nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Llamen a
    eso terrorismo donde quieran.5
    La fuerza de este enunciado ha de modularse. De nuestra posicin somos. Quines? Quin es el sujeto de ese enunciado?
    Quines somos nosotros? Ntese que Lacan combina un plural y
    un singular que no siempre se respeta en el modo en que se la cita
    o se la lee; me refiero justamente a este sujeto tcito nosotros que
    le corresponde a la conjugacin del verbo somos, primera persona del plural, y la posicin de sujeto, singular. El original francs
    es claro: De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables.6 No se trata de los sujetos que somos responsables sino
    que sujeto es una posicin de la cual los hablanteseres, nosotros,
    pero cada uno, podrn hacerse responsables o no, singularmente.
    Llamen a eso terrorismo donde quieran.7 Efectivamente, Lacan
    denuncia en ese primer enunciado una posicin fundamentalista
    respecto de la responsabilidad. La bomba que arroja es que el hablante siempre es responsable de su posicin de sujeto (del inconsciente), ya entonces definido como el discurso del Otro. Genitivo
    objetivo. Vale decir: si el inconsciente es el discurso del Otro, el
    hablante nos habla de su posicin de sujeto en relacin al Otro,
    de lo que de su Otro le llega como condicin y determinacin, lo

    cual es esencialmente interpelante. El lugar A para Lacan es, desde


    siempre, el lugar determinante por excelencia pero no es una determinacin per se sino que lo determinante es lo que el hablante
    localiza y convierte en tal. El sujeto ser la respuesta ante esa localizacin de las determinaciones del Otro.
    El inconsciente, en tanto estructurado como un lenguaje, y por lo
    tanto el sujeto que le suponemos, estn estructurados desde un orden que los constituye pero es exterior, ajeno, a la vez. La estructura
    del lenguaje contiene tambin lo indecible que abre el margen de
    libertad que permite escapar a una determinacin absoluta y plantea la responsabilidad, en la medida en que el sujeto es un efecto
    del lenguaje pero est no-todo all.
    As formuladas estas primeras reflexiones, indicamos ahora algunos de las diversas articulaciones que Lacan ha realizado de la libertad con las ms heterogneas temticas.
    Trayectos a recorrer
    Como se ha sealado, no contamos con trabajos explcitamente dedicados al tema de la libertad pero podemos sealar, en diversos
    momentos de la enseanza de Lacan, distintos caminos a seguir en
    el curso del proyecto de investigacin. Algunas de las referencias
    centrales que van modulando el problema de la libertad en psicoanlisis son:
    1) la libertad y lo social. En el perodo en el que Lacan elabora su
    concepcin del estadio del espejo, hallamos que la libertad se inserta en el marco de un anlisis de lo social, entendiendo esto
    ltimo en trminos de los lazos de identificacin internos en la organizacin de los grupos humanos en general.8 La pregunta que all
    se formula es: Cul es la esencia del lazo social que hace posible
    al grupo y al sujeto? La existencia misma de ese lazo -lazo que
    luego incluir la conceptualizacin del Otro- como condicin de
    posibilidad del sujeto (no hay sujeto sin Otro) plantea la pregunta
    respecto de la libertad.
    2) la libertad y el tiempo. Es en El tiempo lgico y el aserto de la
    certidumbre anticipada: un nuevo sofisma (1945) donde Lacan va a
    reflexionar sobre la libertad a partir de la construccin de un sofisma. Se trata de una reflexin en la que formula una crtica radical a
    la concepcin sartreana de la libertad al afirmar: no nos contamos
    entre esos recientes filsofos para quienes la opresin de cuatro
    muros no es sino un favor ms para el cogollo de la libertad humana.9 Para Lacan el hombre no es libre ni siquiera de elegir sus
    cadenas, la libertad originaria no se condice con la concepcin del
    sujeto del psicoanlisis. Esta imposibilidad le exige, para devenir
    libre, integrarse a la colectividad de los hombres por la accin de
    una lgica. Es decir que nicamente la pertenencia a lo colectivo,
    el lazo social funda la relacin del sujeto con el otro, y slo la virtud
    lgica conduce al hombre a la verdad que impone la aceptacin del
    otro segn una dialctica del reconocimiento. La verdad del sofisma
    comporta una referencia temporalizada de s al otro. En ese sentido
    el aserto subjetivo anticipatorio es concebido por Lacan como la
    forma fundamental de una lgica colectiva. Afirma Lacan: ...la verdad, de ser alcanzada slo por unos, puede engendrar, si es que no
    confirmar, el error en los otros. Y tambin esto: que, si bien en esta
    carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se es todos
    cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo lo toca sino por
    los otros.10 Es decir que el psicoanlisis -contrariamente a la concepcin vulgar- no es un individualismo ni lo promueve: estar solo
    558

    no lo objeta, porque es un solo con otros, es un solo que depende


    de los otros. De all que la funcin de la prisa especifique al sujeto
    del acto: ese tiempo es el de un acto anticipatorio, apurado, precipitado, constitutivo del sujeto que no es sin los otros. Es un acto solo
    pero no sin los otros.
    De este modo, Lacan instala una paradoja en la concepcin de la
    libertad pues la hace depender de una temporalidad que es, para
    cada sujeto, la de llegar a someterse a una decisin lgica en funcin de un tiempo para comprender y el momento para concluir
    que lo constituye en cuanto sujeto. Momento de concluir que es
    el tiempo del sujeto en tanto se constituye como efecto del acto
    conclusivo.
    3) la libertad y la locura. En 1946 Lacan participa en el primer coloquio de Bonneval organizado por Henri Ey y presenta el texto Acerca
    de la causalidad psquica. Se trata del acalorado debate que Lacan
    mantiene con su anfitrin en torno de la causalidad psquica y su
    crtica de la teora rgano-dinamista de la psicosis sustentada por
    Ey en su Ensayo de aplicacin de los principios de Jackson a una concepcin dinmica de la neuropsiquiatra, aparecido en LEncphale
    en 1936. Lacan polemiza fuertemente con su concepcin de las
    psicosis y no duda en calificarla de incompleta y falsa, porque si
    bien se ha enriquecido con ideas mecanicistas -debe recordarse
    que en el contexto de la interlocucin con autores de la poca Lacan rescata las elaboraciones de psiquiatras mecanicistas como
    De Clrambault y Guiraud aunque cuestiona sus hiptesis etiolgicas11- no pudo desprenderse de una nocin del cuerpo como res
    extensa en el sentido de Ren Descartes.
    En lo tocante a la concepcin de la locura, este escrito puede
    concebirse, en consecuencia, como su respuesta al empleo que
    Ey hace del trmino locura al afirmar que Las enfermedades son
    insultos y trabas a la libertad.12 Lacan desmantela crticamente
    esta afirmacin oponindole una concepcin de la locura ligada a
    su doctrina de la causalidad psquica vinculada a su teora de la
    imago del yo, a partir de lo cual relativiza de un modo tan lgico
    como irnico aquello que se llama libertad. Lacan seala entonces
    que el fenmeno de la locura no es separable del problema de la
    significacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el
    hombre, y que esa es su verdad. Estudia entonces la locura a partir
    de la relacin del sujeto con el lenguaje, es decir en un registro que
    implica lazo social y lgica: la locura es vivida ntegramente en el
    registro del sentido.
    Lacan retoma aqu ciertos conceptos de Hegel como los de ley del
    corazn y delirio de presuncin, junto con el de alma bella, para sealar una locura virtual del ser humano en tanto que hablante en la
    medida en que en la locura el sujeto se cree. Con nuestro equipo
    de investigacin hemos trabajado sobre este problema en el proyecto UBACyT financiado para el perodo 2008-2010 (Variaciones
    del concepto de locura en la obra de J. Lacan. Su incidencia en el
    diagnstico diferencial neurosis-psicosis).13 All hemos verificado
    que locura y libertad se anudan de un modo sistemtico a lo largo
    de la obra del autor. La locura es pues un riesgo que amenaza a
    todo hablanteser en la medida en que es efecto de la atraccin que
    ejercen las identificaciones con el ideal narcisista que vendran a
    resolver la falla inherente al ser mismo al precio de una absoluta
    prdida de toda libertad en el afn de liberarse. Por esto Lacan afirma: Porque el riesgo de la locura se mide por el atractivo mismo
    de las identificaciones en las que el hombre compromete a la vez
    su verdad y su ser. Lejos pues, de ser la locura el hecho contingente

    de las fragilidades de su organismo, es la permanente virtualidad


    de una grieta abierta en su esencia. Lejos de ser un insulto para
    la libertad, es su ms fiel compaera: sigue como una sombra su
    movimiento. Y el ser del hombre no slo no se lo puede comprender
    sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre sino llevara en
    s la locura como lmite de su libertad.14
    Las siete palabras clave que ordenan el concepto de locura que
    Lacan define en este escrito son: fenmeno, creencia, inmediatez,
    infatuacin, desconocimiento, estasis, libertad. Esta red conceptual
    delinea el concepto de locura que corresponde a la dimensin de la
    locura humana inseparable de la concepcin de la libertad, que se
    deduce de la constitucin imaginaria del yo.
    4) la libertad y el deseo. Una definicin adecuada de estructura, la
    produccin del ternario imaginario, simblico, real, la definicin del
    sujeto como lo representado por un significante para otro significante y la postulacin de una falla en la estructura del lenguaje
    nombrada significante de una falta en el Otro, permitirn a Lacan
    arribar, el 3 de junio de 1964, a una nueva postulacin donde el
    trmino libertad reaparece cuando afirma que el deseo es funcin
    de la libertad. Se trata de una formulacin que muestra los efectos
    de la falla, la falta en el orden simblico -S(A/)- lo cual se expresa
    lgicamente por la imposibilidad de cierre de un universo discursivo
    completo. La estructura que produce al sujeto es una estructura
    incompleta o, dicho de otra manera, la falta no est solamente del
    lado del sujeto sino que tambin est del lado del Otro, tal como Lacan formaliza en el cociente de la divisin subjetiva en su Seminario
    10. Esto determina la existencia de dos operaciones contrapuestas
    pero articuladas inseparablemente en la constitucin del sujeto: la
    alienacin y la separacin. La alienacin indica la constitucin del
    sujeto en el campo del Otro como captura por el significante que,
    a la vez que le da la posibilidad de vivir como ser hablante, induce
    un efecto letal, mortfero: efecto de desvanecimiento, de petrificacin en el significante. Pero no hay incidencia del Otro sobre el
    sujeto sin respuesta del lado del sujeto, esta respuesta instaura la
    incidencia del Otro, y ser producida cuando en el Otro se revele
    inevitablemente su falta. Es el tiempo de la pregunta por esa falta,
    ese enigma del deseo del Otro para el cual la primera respuesta,
    el primer objeto que se propone es la propia falta que se localiza
    en l: la respuesta que afirma puedes perderme, que equivale a
    te hago falta, en los dos sentidos en que esta pregunta resuena.
    Aqu aparece lo que Lacan llama funcin de la libertad; no de la
    libertad entendida como libre albedro, posibilidad de hacer cualquier cosa, sino de fantasma de libertad. As lo formula el 3 de
    junio de 1964 a la vez que afirma que el trmino libertad merece
    la calificacin de fantasa. La libertad es, por tanto, fantasmtica
    -es decir, respuesta a lo que se produce en el Otro- en el que se
    encarna el intento de desembarazarse del efecto mortfero -afansico- del significante y hacerse un lugar, un lugar all en la cadena
    significante donde se abre el intervalo, la grieta que denota su incompletud. Es decir que a la vez que la operacin de alienacin se
    efecta como captura del sujeto, subordinacin, posibilidad de ser
    al precio de no ser, la separacin opera funcin de liberacin de esa
    captura. La funcin de la libertad se materializa en el hacer-se un
    lugar en la cadena significante; pero esto requiere como condicin
    la previa captura en ella. La separacin no se realiza entonces de
    una vez y para siempre porque, en trminos estructurales, el sujeto
    est siempre tomado en y por la dialctica de la alienacin y la separacin. Es decir que en tanto operaciones lgicas de la causacin
    del sujeto no operan de una vez y para siempre sino cada vez que
    el efecto sujeto se constituye.
    559

    5) la libertad y el desanudamiento. Algunos aos ms tarde, en el


    tramo final de su enseanza, en sus seminarios de los aos 70,
    cuando Lacan recurre a algunos elementos tomados de la teora
    matemtica de nudos, se refiere en varias oportunidades a la libertad como desanudamiento de los tres registros, en el sentido de una
    ruptura o quiebre de la relacin entre ellos, a la vez que entrama
    esta definicin con la concepcin de la locura que despliega en
    esos mismos comentarios. Esto permite distinguir diversas concepciones de la libertad y la locura que se anuncian esos aos, definiendo a la libertad del desanudamiento como normal pero tambin
    como anormal.
    Este recorrido, todava parcial en la medida en que estamos dejando algunas otras referencias tan decisivas como las citadas,
    permite concluir que la concepcin que se sostenga de la libertad
    tiene incidencias fundamentales sobre la prctica y la experiencia
    del psicoanlisis.
    Notas
    1Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el
    psicoanlisis, indito, clase del 07/04/65.
    2 Freud, S. (1901): Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, Tomo VI, 1980 (1993).
    3 Freud, S. (1925): Algunas notas adicionales a la interpretacin de los
    sueos en su conjunto. En Obras completas, op. cit., Tomo XIX, 1979
    (1996), pp. 123-140.
    4 Cf. Muoz, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas,
    ticas y psicoaptolgicas; Bs. As.; Ed. Letra Viva, Cap. 2: Sujeto y responsabilidad, pp. 61-75.
    5 Lacan, J. (1965-66/2002): La ciencia y la verdad. En Escritos 2, Mxico,
    Siglo XXI, 2008 (Ed. revisada), pp. 813-834.
    6 Lacan, J. (1966b/1971): La science et la vrit. En crits II, Paris, Seuil,
    1999, pg. 339.
    7 Ibd.
    8 Lacan, J. (1949/2002): El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En
    Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 2008 (Ed. revisada), pp. 99-105.
    9 Lacan, J.(1945/2002): El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre
    anticipada. Un nuevo sofisma. En Escritos 1, op. cit., pp. 193-208.
    10Ibd., 206.
    11 Cf. Lacan, J. (1955-56/1984): El Seminario. Libro 3: Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1995.
    12 Lacan, J. (1946/2002): Acerca de la causalidad psquica. En Escritos
    1, Mxico, Siglo XXI, 2008 (Ed. revisada), pg. 157.
    13 Cf. Muoz, P. (2011), op. cit.
    14 Lacan, J. (1946/2002): Acerca de la causalidad psquica. En Escritos
    1, op. cit., pp. 151-190.

    psicoanlisis. En Escritos 1, op. cit., pp. 231-309.


    Lacan, J. (1959-60/1988): El seminario. Libro 7: La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1995.
    Lacan, J. (1960/2000): Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
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    Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el
    psicoanlisis, indito.
    Lacan, J. (1964/1973): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995.
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    Lacan, J. (1973-74): El Seminario. Libro 21: Los nombres del padre,
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    Hegel, G. W. F. (2000). Fenomenologa del Espritu. Buenos Aires: Fondo de
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    Muoz, P. (2009): La invencin Lacaniana del pasaje al acto. De la psiquiatra al psicoanlisis, Bs. As. Manantial.
    Muoz, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas, ticas
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    Sartre, J. P (1998). El ser y la nada (Parte 4). Buenos Aires: Losada.

    Bibliografa
    Freud, S. (1893-95): Estudios sobre la histeria. En Obras Completas, Bs.
    As., Amorrortu Editores, Tomo II, pp. 1-315.
    Freud, S. (1896): La etiologa de la histeria. En Obras completas, op.cit,
    1980 (1992), Tomo III pp 185-218
    Freud, S. (1901):Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas,
    op.cit 1980 (1992)
    Freud, S. (1925): Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En Obras completas, op. cit., tomo XIX, 1979, pp.
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    Lacan, J. (1946/2002): Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1,
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    Lacan, J. (1949/2002): El estadio del espejo como formador de la funcin
    del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En Escritos 1, op. cit., pp. 99-105.
    Lacan, J. (1953/2002): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
    560

    SOBRE EL PENSAR APROXIMACIONES METAPSICOLGICAS


    Y ANTROPOLGICAS
    Najt, Norma Etel; Otero Rossi, Maria Rosario
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    La antropologa psicoanaltica, tal como Freud la propone a partir de


    la analoga entre los pueblos primitivos y el pensar del nio, permite
    comprender las diferentes modalidades de la organizacin del pensamiento. La explicacin sobre las diferentes cosmovisiones humanas, ensean sobre los sistemas globales en que el pensamiento
    puede organizarse. Mientras que el punto de vista metapsicolgico,
    apunta a la vida psquica y la teora de las pulsiones y es desde all
    que se considera al pensamiento como una actividad que permite
    al aparato psquico aplazar la descarga hacia el acto cuando esta
    fuera inoportuna, consistente en la puesta en relacin de impresiones dejadas por los objetos (representacin) y su designacin por
    las palabras del lenguaje. A partir de dicha ptica metapsicolgica,
    con el ejemplo de Leonardo, pudimos profundizar sobre el concepto de frustracin. La frustracin instaura el principio de realidad y
    transforma as el aparato psquico. Tempranamente, los nios conocen la realidad por las frustraciones que ella le impone.

    Retomamos, en el amplio marco de la investigacin del Programa


    de Investigacin de la UNLP dirigido por la Profesora Norma Najt
    desde el ao 1995 hasta la actualidad, la investigacin sobre la
    nocin de Pensamiento tal como es concebida desde la teora
    psicoanaltica; centrado a su vez en los ejes metapsicolgicos y
    antropolgicos.
    Dicha investigacin (1), apunta a explicitar la fundamentacin de la
    organizacin del proceso de pensamiento, teniendo en cuenta los
    determinantes en la frustracin y la facilitacin de dicho proceso,
    as como la explicacin antropolgica ofrecida por Freud a partir
    de 1913. La investigacin tiene como justificacin a las determinaciones producidas por el medio ambiente psquico, para conseguir
    delimitar cuales son las condiciones que facilitan o las que frustran
    el proceso de la autonoma y el placer de pensar.
    Pensamiento, enfoque metapsicolgico

    Palabras Clave
    Pensamiento, Frustracin, Cosmovisin, Humana
    Abstract
    ON THINKING - APPROACHES METAPSYCHOLOGICAL AND
    ANTHROPOLOGY
    Psychoanalytic anthropology, as Freud proposed from the analogy
    between primitive peoples and thinking of the child, to understand
    the different modes of organization of thought. The explanation of
    human worldviews, teach about global systems in which thought
    can be organized. On the other hand, the metapsychological point
    of view, points to the psychic life and the theory of drives and is
    from there, that thought is regarded as an activity that allows the
    psychic apparatus to postpone the discharge into the act when
    it was untimely, consisting of the clearing of impressions left by
    the objects (representation) and its designation by the words of
    the language. From that perspective metapsychological with the
    example of Leonardo, we deepen the concept of frustration. The
    frustration has adopted the principle of reality and thus transforms
    the psychic apparatus. From the beginning, children know the
    reality of the frustrations that it imposes.
    Key Words
    Thinking, Frustration, Human, Worldview

    La definicin de Pensamiento, se puede enfocar desde diferentes


    ejes, tal como Freud lo propone a lo largo de su produccin. La nocin de proceso de pensamiento es puesta en relacin en la obra de
    freudiana con aquella de la accin, frente a la cual el pensamiento
    constituye un sustituto, ya que se trata de una actividad psquica
    que reposa sobre diversos modos de representacin. La frustracin
    influye sobre la actividad de pensar(2).
    El punto de vista metapsicolgico, apunta a la vida psquica y la
    teora de las pulsiones. Desde all que se considera al pensamiento
    como una actividad que permite al aparato psquico aplazar la descarga hacia el acto cuando esta fuera inoportuna, consistente en la
    puesta en relacin de impresiones dejadas por los objetos (representacin) y su designacin por las palabras del lenguaje.
    La frustracin necesaria, hiptesis metapsicolgica
    La hiptesis fundadora de Freud postulada desde Proyecto (3) y
    continuada en su captulo metapsicolgico de La interpretacin de
    los sueos, implica que el estado psquico inicial del lactante fue
    perturbado por las exigencias de la realidad interna. Momento en el
    cual lo deseado-pensado fue simplemente alucinado. Modelo de
    respuesta que se continuar en la vida onrica, ya que para Freud
    el estado del dormir, nos ofrece el retrato de la vida anmica antes
    del reconocimiento de la realidad objetiva(4).
    Recordemos que en Formulaciones sobre los dos principios del
    561

    acaecer psquico Freud analizaba el establecimiento del principio


    de realidad, postulando que el proceso del pensar surge de la suspensin de la descarga de la accin. El pensamiento posibilitara
    entonces, soportar al aparato anmico la tensin que producira el
    estimulo elevado(5).
    Esta hiptesis (la ficcin segn la cual existe una organizacin
    dominada por el principio de placer y que ignora el mundo exterior),
    es sustentada por la observacin del lactante quien realizara este
    sistema psquico, alucinando el cumplimiento de sus necesidades
    interiores(6): Solo la ausencia de la satisfaccin esperada, el desengao, trajo por consecuencia que se abandonase ese intento de
    satisfaccin por va alucinatoria. En lugar de l, el aparato psquico
    debi resolverse a representar las constelaciones reales del mundo
    exterior y a procurar la alteracin real. As se introdujo un nuevo principio en la actividad psquica; ya no se represent lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable.(7)
    La instauracin del principio de realidad funda a su vez la funcin
    de la atencin, que explora peridicamente el mundo exterior (8)
    y un sistema de registro, una parte de lo que se entiende por memoria (9). El fallo imparcial reemplaza ahora a la represin, que
    exclua de la investidura aquellas representaciones que emergan
    como generadoras de displacer. Este fallo imparcial decide de
    ahora en ms si tal representacin es verdadera o falsa: es decir, si
    se corresponde o no con la realidad. Esto se realiza por comparacin con las huellas mnmicas de la realidad (10).
    Concepto de Frustracin en la obra de Freud
    Podemos aqu recordar lo que el concepto de frustracin implica,
    ya que el desengao del que habla Freud, en el origen de la instauracin del principio de realidad, es equiparable a la frustracin en
    tanto esta designa el estado de un sujeto a quien se le neg (o que
    se niega l mismo) una satisfaccin pulsional. Este estado est en
    la base del conocimiento de la realidad, que comienza a una edad
    muy temprana. A esto tambin va asociada la capacidad del sujeto
    a adaptarse a la realidad, ya que implica una aptitud a soportar las
    frustraciones que las exigencias del mundo externo impone (11).
    La frustracin entonces, instaura el principio de realidad y transforma as el aparato psquico. Tempranamente, los nios conocen la
    realidad por las frustraciones que ella le impone.
    Frustracin o denegacin es la traduccin del trmino freudiano de Versagung (12) y va ligada al desarrollo pulsional. En
    un principio, solo las pulsiones de autoconservacin podran ser
    frustradas: Las pulsiones sexuales se comportan primero en forma autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio; de
    ah que no lleguen a la situacin de frustracin, esa que oblig a
    instituir el principio de realidad(13). Pero es sobre todo en Sobre
    los tipos de contraccin de neurosis, que Freud utiliza el trmino de
    frustracin para referirse a cualquier obstculo que se oponga a la
    satisfaccin libidinal, pues ve en la frustracin la ocasin de caer
    enfermo, a partir de la sofocacin del desarrollo libidinal (14).
    Ms adelante, y para ser preciso, Freud propone: Con miras a emplear una terminologa uniforme, llamaremos frustracin (denegacin) al hecho de que una pulsin no pueda ser satisfecha; prohibicin, a la norma que la establece, y privacin, al estado producido
    por la prohibicin (15).

    Leonardo da Vinci: Facilitacin y frustracin de la actividad


    del pensar
    Estudiando a Leonardo da Vinci (1910) (16) podemos hacer referencia a la Facilitacin de su trabajo de pensamiento. Tambin encontramos en l, ejemplos de la Frustracin expresada en su obra. La
    Facilitacin se refleja sin ms en la inmensa y profusa produccin
    de este gran investigador. En Leonardo encontramos innumerables
    ejemplos a partir de su actividad creadora. Esta actividad es puesta
    en relacin con la actividad de saber, la cual llevo al artista a la
    infatigable bsqueda de conocimiento.
    Y as como en Leonardo da Vinci podemos hacer referencia a la
    Facilitacin de su trabajo de pensamiento, tambin encontramos
    en l, ejemplos de la Frustracin expresada en su obra. A la frustracin, la conocemos a travs de la demora para concluir muchas
    de sus producciones, y ms especficamente lo inacabado de su
    obra, como ejemplo del encuentro con la dura realidad (anank).
    Examinados los estudios realizados en el orden esttico, biogrfico
    y psicolgico, el psicoanalista Kurt Eissler encontr en la produccin pictrica y los dibujos de Leonardo da Vinci un gran temor a la
    muerte, temor a una cada que ya ha sucedido. Dichos problemas
    serian explicables desde la biografa del artista quien encontraba
    serias dificultades -presentes desde sus orgenes- tambin evidentes en lo inconcluso de su obra.
    El eje antropolgico de la nocin de pensamiento
    Otro enfoque del estudio del Pensamiento en la teora freudiana,
    es el eje antropolgico. En 1913, desde Ttem y Tab, se ven
    desarrolladas las nociones de pensamiento mgico y pensamiento
    anmico en relacin a la actividad de pensamiento en la infancia de
    un parte y a la patologa de otra (17).
    Dentro del proyecto freudiano de articular la clnica del caso con
    la clnica de lo social, Freud toma en consideracin al interrogante sobre el origen de la vida en su lado individual, como colectivo
    (18). Sobre el temprano inters antropolgico en Freud, bastar con
    sealar que siempre consider a las contribuciones psicoanalticas como clave para comprender fenmenos de orden social, por
    ejemplo, con la ambicin reflejada en Ttem y Tab de superar la
    psicologa individual. As comprendemos que la produccin y reproduccin de las sociedades no es sin sujeto del inconsciente y que el
    descubrimiento mismo del inconsciente es co-naciente con la antropologa psicoanaltica: su estudio es contemporneo del estudio
    del hombre y sus producciones culturales.
    El eje antropolgico del estudio de la nocin de pensamiento responde a la cuestin del origen del deseo de saber en el ser humano.
    En efecto, el pensamiento primitivo se caracteriza por la omnipotencia de las ideas. El mecanismo en juego es la sobreestimacin
    del pensamiento ya que los procesos intelectuales son fuertemente sexualizados, de donde proviene la creencia en la posibilidad
    de dominar mgicamente al mundo. Del narcisismo depende esta
    condicin, la sobrestimacin del accionar psquico tanto para los
    neurticos como para los primitivos, es debida a la sexualizacin
    del pensamiento: Las consecuencias psquicas tienen que ser las
    mismas en ambos casos, el de la sobreinvestidura originaria del pensar y el de la sobreinvestidura libidinosa alcanzada por va regresiva:
    narcisismo intelectual, omnipotencia de los pensamientos (19).
    Bien que Freud haya tomado prestado el trmino de omnipoten562

    cia de pensamientos de un neurtico obsesivo, el Hombre de las


    Ratas (20), supone que no es exclusivo de este tipo de neurosis,
    ya que en todas las otras, la formacin de sntoma depende no de
    la realidad objetiva, sino de la del pensar. La omnipotencia de los
    pensamientos en detrimento de la realidad objetiva, gobiernan la
    vida afectiva del neurtico, mostrando as la cercana entre l y el
    hombre primitivo quien supona actuar sobre el mundo circundante
    mediante su actividad de pensar. El principio que rige la magia - y
    que constituye la tcnica del modo de pensar animista- es el de la
    omnipotencia de pensamientos. Una sobreestimacin general de
    los procesos anmicos: Puesto que el pensar no conoce distancias,
    rene con facilidad en un solo acto de conciencia lo ms alejado en
    el espacio y lo mas separado en el tiempo, el mundo mgico se sobrepone telepticamente a la distancia espacial y tratar como actual
    un nexo que se present antao (21).
    Otra comparacin establecida es entre el hombre primitivo y el
    nio: esta surge de la desmesurada confianza en el poder de los
    deseos ya que los primeros tienen la creencia en que todo lo que
    deseen, debe acontecer por va mgica. Para los nios, quienes se
    encuentran en situacin psquica comparable a la de los primitivos
    aunque sin capacidad de ejecucin motriz, el medio para satisfacer
    sus deseos es mediante la alucinacin.
    Si para el nio la cuestin del origen de la vida es lo que despierta
    la pulsin de saber, para el primitivo ser la situacin de los sobrevivientes en relacin a los muertos que opera como motor de la
    reflexin. El problema de la muerte debi constituir el punto de partida de formacin de la teora. Para los primitivos, la perduracin de la
    vida -la inmortalidad- era lo evidente. La representacin de la muerte
    es tarda y se la admite solo con vacilaciones; aun para nosotros sigue siendo vaca en contenido, y no la podemos consumar (22).
    Como para el nio, no se trata aqu de un problema de bsqueda
    de causalidad, puramente intelectual, sino que son reflexiones que
    surgen de un fin prctico, un conflicto afectivo a resolver (23).
    Los diferentes sistemas cosmolgicos humanos
    La creacin del animismo, primer sistema cosmolgico humano
    entonces, nace de la necesidad prctica de aduearse del mundo
    y no de algn apetito de saber (24). El animismo es un sistema
    de pensamiento, una concepcin global del universo. Basndose
    en los estudios antropolgicos, Freud distingue tres sistemas de
    pensamientos producidos por la humanidad, segn los diferentes
    periodos que sta atraviesa: el sistema animista, el religioso y el
    cientfico.
    El animismo es una teora psicolgica y contiene las condiciones
    necesarias para que las religiones se desarrollen. El hilo conductor
    que sirve a Freud para explicar estas cosmovisiones es la omnipotencia de pensamiento: en la fase animista el ser humano se
    atribuy esta omnipotencia a s mismo; en la fase religiosa, a los
    dioses (aunque en este caso, el hombre conserva la idea de poder
    guiar la voluntad de los dioses segn sus propios deseos). En la
    ltima, la cosmovisin cientfica, la omnipotencia del ser humano
    ya no encuentra lugar, pues el hombre se ha resignado a su fragilidad y pequeez, y se resigna a la muerte (25). Es por ello, que
    Freud establece la comparacin entre el desarrollo libidinal del ser
    humano y los sistemas de pensamiento por l creados: si a la fase
    animista correspondera el narcisismo, para la religin seria el hallazgo del objeto mientras que para la cientfica seria la instauracin

    del principio de realidad, y la bsqueda del objeto se realiza en el


    mundo exterior.
    Conclusin
    La antropologa psicoanaltica, tal como Freud la propone a partir
    de la analoga entre los pueblos primitivos y el pensar del nio, nos
    permiti comprender las diferentes modalidades de la organizacin
    del pensamiento. La explicacin sobre las diferentes cosmovisiones
    humanas, ensean sobre los sistemas globales en que el pensamiento puede organizarse. Mientras que a partir de la perspectiva
    metapsicolgica, con el ejemplo de Leonardo, pudimos profundizar
    sobre el concepto de frustracin.
    El enfoque antropolgico del estudio de la nocin de pensamiento,
    responde a la cuestin del origen del deseo de saber en el ser humano. Mientras que para el nio la cuestin del origen de la vida
    es lo que despierta la pulsin de saber, para el primitivo ser la
    cuestin de la muerte que est en la base de su reflexin. Para ambos, son las reflexiones que surgen de un fin prctico, un conflicto
    afectivo a resolver.
    Quisiramos concluir esta presentacin sobre la organizacin del
    pensar, con una diferencia que, sin embargo, existe entre los primitivos y los neurticos. Si para el primero el pensamiento se traspone
    en accin, para el segundo -inhibido en el actuar- el pensamiento
    deviene el sustituto de la accin. De all el postulado freudiano que
    reza: en el comienzo fue la accin (26), que demuestra las races
    del pensar.
    Notas Bibliograficas
    1- La autonoma y el placer de pensar. Su organizacin en las edades de
    3 a 18 aos. PROYECTO: Cdigo: 11/S 017. DIRECTORA DEL PROYECTO:
    Psic. Norma E. Najt.
    2- De Mijolla-Mellor, S. Pense , in Dictionnaire International de la Psychanalyse. de Mijolla Alain. (dir.) Hachette Littratures. 2005. p. 1256.
    3- Freud, S. (1985) Proyecto de Psicologa p. 428-431. In Obras Completas.
    Tomo I. Amorrortu Editores. 1996.
    4- Freud, S. (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer
    psquico. In: Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. p. 224.
    Nota 7.
    5- Freud, S. (1911) Ibid.. p. 226.
    6- Ibd. p. 225. Nota 8.
    7- Ibd. p. 224.
    8- Ibd. p. 225.
    9- Ibd. p. 225.
    10- Ibd. p. 225.
    11- Prado de Oliveira, L. E. Frustration Dictionnaire international de la
    psychanalyse. Op. Cit. p. 704-5.
    12- Laplanche. J., Pontalis J.-B.. 1967. Frustration in Vocabulaire de la
    Psychanalyse. P.U.F. 4 me 2ditions Quadrige . 2004. p. 172-173
    13- Freud, S. (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer
    psquico. In: Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. p. 227.
    Las bastardillas son nuestras.
    14- La ocasin ms evidente para contraer neurosis reside en aquel factor
    externo que se puede describir en general como frustracin (Versagung;
    denegacin). () la frustracin produce su efecto patgeno al estancar
    la libido y someter as al individuo a una prueba: cuanto tiempo ser capaz de tolerar este acrecentamiento de la tensin psquica, y qu caminos
    seguir para tramitarla? Freud, S. (1912) Sobre los tipos de contraccin
    de neurosis. In: Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. p.
    239-240.
    15- Freud, S. (1927) El Porvenir de una ilusin. In: Tomo XXI. Obras Comple-

    563

    tas. Amorrortu Editores 1997. p. 10.


    16- Freud, S. (1912) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. In: Tomo XI.
    Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996.
    17- De Mijolla-Mellor, S. Pense , in Dictionnaire International de la Psychanalyse. de Mijolla Alain. (dir.) Hachette Littratures. 2005. p. 1257.
    18- La antropologa psicoanaltica retoma el proyecto de Freud de articular la clnica del caso, con la clnica de lo social. Se trata de un marco
    terico que permite reflexionar a las nuevas modalidades de expresin del
    malestar en la cultura. Zafiropoulos, M. Centre de Recherches Psychanalyse, Mdecine et Socit - EAD N3522; Equipo Interno Psychanalyse et
    pratiques sociales ; Escuela Doctoral Recherches en Psychanalyse et
    Psychopathologie - Paris 7.
    19- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p.93.
    20- El Dr Enst Lanzer (ms conocido como el Hombre de las Ratas) consult a Freud en 1907, es decir, cinco aos antes de la escritura de Ttem
    y Tab.
    21- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p.88.
    22- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p. 80.
    23- De Mijolla-Mellor, S. op. cit. p. 1257.
    24- Ibd. p. 82.
    25- Ibd. p. 91.
    26- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p. 162

    564

    FUNCIN MATERNA Y SUPERY


    EN LA ENSEANZA DE JACQUES LACAN
    Negro, Marcela Ana
    Universidad de Buenos Aires - Universidad Kennedy. Argentina
    Resumen
    En el seminario 4, Lacan explica los avatares de la constitucin
    psquica del nio a partir del encuentro con el Otro. Entre estas
    vicisitudes, se advierte el nacimiento de la funcin a la que Freud
    le dio el nombre de supery. Lacan distingue entre la forma que
    toma el supery en el sepultamiento del complejo de Edipo y una
    forma temprana -introducida por Melanie Klein-, el supery materno. Qu caracteriza, segn Lacan, a este supery materno? En
    qu momento del desarrollo psquico del nio se constituye? Qu
    incorpora este supery en el psiquismo en formacin?
    Palabras Clave
    Madre, Supery, Pulsin
    Abstract
    THE FUNCTION OF THE MOTHER AND THE SUPEREGO IN LACANS
    THEORY
    In his fourths seminar, Lacan explains the avatars in the childs
    psychic constitution as a result of the presence of the Other. Among
    these situations there is one that implies the apparition of the
    superego. Lacan talks of a superego that arises as a consequence
    of the Oedipus Complex , but also, and following Melanie Klein,
    he speaks of an earlier one, the maternal superego. What are its
    characteristics? At what precise moment is it born? What does it
    incorporate into the psychic constitution?
    Key Words
    Mother, Superego, Instinct

    Introduccin
    En el seminario 4, Lacan explica los avatares de la constitucin
    psquica del nio a partir del encuentro con el Otro. Entre estas
    vicisitudes, se advierte el nacimiento de la funcin a la que Freud
    le dio el nombre de supery. Lacan distingue entre la forma que
    toma el supery en el sepultamiento del complejo de Edipo y una
    forma temprana -introducida por Melanie Klein-, el supery materno. Qu caracteriza, segn Lacan, a este supery materno? En
    qu momento del desarrollo psquico del nio se constituye? Qu
    incorpora este supery en el psiquismo en formacin?
    Funcin materna y supery
    Lacan indica que la madre, en la medida en que, en la relacin con
    el nio, impone una periodicidad en la forma de satisfacer las nece-

    sidades de su hijo, inscribe una temporalidad presencia-ausencia


    que introduce al nio a la estructura del lenguaje. Bajo esta modalidad aparece la respuesta materna al llamado del nio y as nace el
    sujeto en el nio. La subjetividad es una sintaxis que engendra, en
    lo real, el significante. Es un orden de smbolos que el significante
    impone al organismo real. El sujeto es efecto del lenguaje y l est
    inserto en la cadena; y su sentido, el de su ser y su existencia, es
    participar en la cadena a ttulo de elemento.
    Ahora bien, una vez establecida esa funcin temporal, la hiancia en
    la presencia-ausencia adquiere un carcter singular y especfico
    que es contingente porque es dependiente de la puesta en juego de
    particularidad de cada madre. Para el nio, esto adquiere el aspecto
    de un capricho. Esa hiancia responde a la puesta en funcin del
    deseo de la madre; sin embargo, toda una serie de consecuencias
    se suscitan antes de que el nio se enfrente realmente al deseo
    de la madre como deseo del Otro. Un tiempo anterior al establecimiento del deseo del Otro, es este en que, para el nio, de pronto,
    la madre, responde a su capricho, cuando debera responder con el
    par oposicional presencia - ausencia. Para el nio, la madre se hace
    presente si quiere, y l depende absolutamente de esa voluntad. Se
    instala as la dimensin de la contingencia puesta en juego por la
    particularidad de esa madre en la relacin con ese nio.
    Este momento constituye otro eslabn del desarrollo psquico (el
    anterior haba sido la introduccin del orden simblico mediante la
    relacin de presencia-ausencia). El efecto inmediato del capricho
    materno es la frustracin de la demanda del nio. Esta provoca la
    primera de una serie de grvidas consecuencias para la constitucin
    del psiquismo que son: a) el pasaje del objeto de necesidad al objeto
    simblico, b) el nacimiento de la pulsin y c) el supery materno.
    a) El objeto que antes era simple objeto de necesidad, se transforma en objeto que representa la buena disposicin de la madre a
    satisfacer las demandas del nio, motivo por el cual pierde valor en
    s mismo porque a partir de ahora cobra valor, no de satisfaccin
    sino de don. El objeto pasa a ser don de amor, seal del amor o
    desamor de la madre. Cuando la madre se convierte en esa que
    puede dar o no dar segn su capricho, se convierte en una potencia,
    de ella depende el nio, pues algo que hasta ahora estaba garantizado pasa a subordinarse a la gana de quien lo aporta. El objeto
    entra en otra dimensin, ahora es un objeto que se puede dar o no
    dar, entonces se convierte en signo de amor, signo de una potencia
    favorable, objeto simblico. La funcin de la palabra es la del don,
    la de ser objeto de intercambio.
    b) Qu pasa si la madre no da el objeto, es decir si hay frustracin
    de la demanda que ahora es demanda, no de satisfaccin, sino de
    amor? El nio se apega a lo real del objeto, a la materialidad del
    objeto (que ya haba devenido objeto simblico en tanto era objeto

    565

    don de amor). As se introduce la pulsin y sus objetos: como sustitucin del don de amor, la pulsin se dirige al objeto real como
    parte del objeto simblico. Toma del objeto su materialidad para
    hacer de la relacin con esa materialidad la compensacin de la relacin de amor; no se tiene el amor de la madre, se tiene su pecho o
    cualquier objeto que lo represente. Cuando satisface su frustracin
    con el objeto real, lo que adquiere carcter simblico es la actividad
    destinada a hacerse con el objeto real, por ejemplo, la oralidad,
    incluida su faz de devoracin o su faz de incorporacin.

    es una forma de la pulsin que se establece cuando esta toma por


    objeto la palabra. El supery, as concebido, sera la forma pulsional
    de la palabra.

    El don es reconocimiento. Dar la palabra es reconocer al sujeto,


    como sujeto de la palabra. El don est en la misma dimensin que
    la invocacin. Es hacer uso de la palabra para hacer un intercambio
    entre el Otro y el sujeto, que slo tiene la finalidad del reconocimiento, en trminos de ser un ser de lenguaje.

    Nota

    A su vez, como consecuencia de la frustracin de amor, ella puede


    pasar a funcionar como objeto, y por esta va tornarse objeto real.
    Cuando en la relacin con el Otro, la palabra no logra establecerse
    como don, lo hace como objeto pulsional. El sujeto se refugia en la
    pulsin, su actividad y su objeto, cuando falla la dimensin simblica. El objeto real funciona representando el objeto simblico. Aferrndose al objeto pecho l reinstaura la presencia-ausencia de la
    madre. Lacan dice que la pulsin es la degradacin del intercambio
    simblico, pero a su vez, es una manera de sostenerlo, de llamarlo
    a que funcione cuando el orden simblico falla.

    Lacan, J., (1981) El Seminario, Libro 1, Los Escritos Tcnicos de Freud


    (1953-4), Bs. As., Paids.
    Lacan, J., (1994) El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto (1956-57).
    Bs. As.: Paids.

    Por ltimo, cabe sealar que se trata, en esta forma del supery, de
    la relacin del sujeto al Otro potente, al Otro sin barrar y supone, por
    tanto, la incorporacin en el psiquismo de los significantes del Otro
    omnmodo bajo la forma de la palabra en su materialidad.

    (1) Este trabajo es parte de una investigacin para el Doctorado en Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.
    Bibliografa

    c) Ahora bien, dice Lacan que cuando lo que se toma en su materialidad es la palabra, entonces estamos frente a una forma de lo
    pulsional particular, el supery. Cualquier objeto simblico puede
    ser tomado en su dimensin real, de forma destacada, ese objeto
    ya simbolizado, pero tambin perfectamente materializado que es
    la palabra. (Lacan, 1994:177) Contina Lacan: Si la regresin oral
    al objeto primitivo de devoracin acude a compensar la frustracin
    de amor, tal reaccin de incorporacin proporciona su modelo, su
    molde, su Vorbild, a esa especie de incorporacin, la incorporacin
    de determinadas palabras entre otras, que est en el origen de la
    formacin precoz llamada el supery. (pg.177-8)
    En el Seminario 1 dice que El supery es simultneamente la ley y
    su destruccin. En esto es la palabra misma, el mandamiento de la
    ley, puesto que slo queda su raz. La totalidad de la ley se reduce
    a algo que ni siquiera puede expresarse, como el T debes, que es
    una palabra privada de todo sentido. (p. 161) La palabra privada de
    todo sentido es la funcionando como objeto pulsional.
    Ensea Lacan que el supery es anlogo al objeto de necesidad
    porque es lo que viene al lugar del don cuando este falta. El supery
    es el sujeto devorando las palabras de la madre que estn ligadas
    al punto de contingencia en el traspaso que ella hace del orden
    simblico que la precede. Ese punto de contingencia es el ncleo
    traumtico, un real imposible de simbolizar.
    Conclusiones
    Como se ve, aqu Lacan habla de una forma del supery anterior a
    la ley del padre. Lo sita del lado de lo que Klein llam el supery
    temprano materno. Sus coordenadas son la frustracin de la demanda de amor del nio por parte de la madre.
    Se observa que lo pone en el mismo plano que la pulsin, constituido bajo las mismas condiciones; es ms, se podra decir que
    566

    SOBREVIVIR A LA EXPERIENCIA CONCENTRACIONARIA:


    ARTICULACIONES ENTRE LA ESCRITURA Y EL
    TESTIMONIO
    Noejovich, Daniela
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo se sitan articulaciones posibles entre el testimonio
    de sobrevivientes de campos de concentracin y la escritura. Pensaremos a esta ltima como uno de los recursos de los que stos pueden valerse para comenzar a inscribir lo atravesado en el marco de la
    propia historia. Se retomarn entonces algunos testimonios escritos
    de los sobrevivientes y desarrollos tericos, para intentar dar cuenta
    del significado que puede adquirir para el sujeto la huella escrita que
    hable del sufrimiento que vivenci. Concebiremos al pasaje por estos
    campos como una situacin de padecimiento fsico y psquico que
    sita al sujeto en los lmites de lo representable y de los modos posibles de lidiar con el trauma y los estmulos disruptivos. Ms all de la
    necesidad ineludible de considerar las diferencias y situaciones propias de cada sujeto, el texto mismo ser considerado como un modo
    posible de comenzar a dar palabras, aunque siempre insuficientes, a
    los hechos hasta el momento innombrables, indecibles e imposibles
    de tramitar. Se establecer asimismo un contrapunto con la concepcin que tiene del testimonio el discurso jurdico, intentando anudar
    el recurso literario con las vertientes subjetiva y social.
    Palabras Clave
    Escritura, Testimonio, Experiencia concentracionaria
    Abstract
    SURVIVING TO THE CONCENTRATION CAMP EXPERIENCE: ARTICULATIONS
    BETWEEN WRITING AND TESTIMONY

    The following essay will deal with the possible articulations between
    the testimony of concentration camps survivors and writing.
    Writing will be considered one of the resources for them to start
    inscribing what they went through in their own history framework.
    Some written testimonies from the survivors and the theoretical
    development will be taken into account to try to demonstrate the
    meaning that the written footprint talking about the suffering can
    acquire on the subject. The passage through these camps will be
    conceived as a mental and physical agony that places the subject
    on the limits of the representable and the possible ways of dealing
    with the trauma and disruptive stimuli. Beyond the inescapable
    need to consider the differences and particular situations of each
    subject, the text itself will be considered as a possible way of
    starting to put into words, although always insufficient, the facts
    so far unspeakable, indescribable and impossible to process. A
    counterpoint will be established as well with the conception the
    legal speech has from the testimony, attempting to tie the literary
    resources with the subjective and social aspect.

    Key Words
    Writing, Testimony, Concentration camps
    Testimonio y renuncia
    Raymundo Rangel Guzmn (2004) toma las obras de Primo Levi,
    Imre Kertsz y Jorge Semprn, para trabajar la particularidad de
    sus testimonios como sobrevivientes de los campos de concentracin nazis. Uno de los puntos fundamentales que nos interesa retomar es la renuncia de cada uno de ellos a escribir objetivamente
    lo sucedido, a enunciar detalladamente el horror, en pos de lograr
    un modo diferente de contarlo (Guzmn, 2004). El punto central
    es que, con su estilo y con su forma propia, han logrado convertir sus testimonios en obras literarias (Guzmn, 2004). La renuncia
    es un punto interesante a trabajar ya que nos permite articular la
    idea de que no se trata de una escritura automtica de lo sucedido,
    pretendiendo plasmar en ella la experiencia atravesada desde una
    mirada impersonal y externa. No se trata de adecuar las palabras
    con las que uno cuenta a los hechos, tratando de obtener una copia
    escrita fiel a lo sucedido en la realidad objetiva. En este punto es
    que se juega la renuncia ya que, aunque quisiramos, hay algo de
    la experiencia que es imposible de ser escrito. Y es justamente el
    renunciamiento a aspirar nombrar, numerar y detallar los hechos, lo
    que permite transmitir algo de lo vivido desde otro lugar.
    Jorge Semprn defiende la idea de que los testimonios sobre la
    experiencia de los campos tiene que pasar por el artificio literario
    si se quiere que algo sea transmitido a todos aquellos que han sido
    ajenos a dicha experiencia (Guzmn, 2004). Es decir, el artificio literario (Semprn, 2004) operara como una instancia intermediaria
    entre lo explcito del horror y el relato que el sujeto pueda crear
    para volver narrable algo de esa vivencia. Se trata de un trabajo
    simblico-imaginario, de un velo necesario para que aquello que se
    intenta contar sea ms tolerable para el sujeto y para el que lea o
    escuche su historia. En este sentido, Semprn plantea que lo necesario para construir un testimonio mediante el relato literario es un
    movimiento de invencin para que la realidad increble del campo
    pueda volverse verosmil, para ganarse la conviccin, la emocin
    del lector (Semprn, 2004, p. 80).
    Se observa entonces la importancia del concepto de ficcin. Siguiendo a Guzmn, podemos decir que se apuntar a contar una
    historia que posea la fuerza necesaria para comunicar la fantasa
    que comporta. En esta habilidad residir la verdad del texto, en
    poder capturar al lector con el relato, hacerlo vivir esa ilusin, y
    con este artificio lograr transformar algo en l. No se tratar de

    567

    reproducir objetivamente la realidad, sino de cercar, rodear dicha


    realidad y construir en sus mrgenes una verdad (Guzmn, 2004);
    una verdad fuertemente enlazada con el proceso de construccin al
    que se entregue el sujeto en su intento de representar aquello que
    escapa a la palabra y el entendimiento.

    lagunas de su recuerdo, restaurando aquellos instantes o vivencias


    desbordantes, ser su modo singular de poner a jugar el lenguaje y
    con ste transmitir algo de su padecer.

    Primo Levi y su memoria artificial

    Para seguir desarrollando el tema en cuestin, estableceremos un


    breve contrapunto con la concepcin que tiene del testimonio el
    discurso jurdico. Si la escritura puede advenir como recurso que
    colabore con este camino de elaboracin, permitiendo al sujeto que
    testimonia adentrarse en un proceso de creacin que escapa a la
    reproduccin fiel de la realidad, el mbito jurdico reclama testimonios fidedignos, claros y precisos que permitan la probacin y
    descripcin de los hechos, la imputacin e inculpacin de los responsables, desconociendo la imposibilidad de objetividad absoluta.
    Es importante reflexionar sobre la posicin que toma el derecho y
    su discurso ante el testigo y su testimonio. En principio, podemos
    pensar que se corre cierto peligro en volver a situar al sujeto como
    un nmero, como un elemento a ser meramente utilizado como
    probatorio de lo sucedido. Si se apunta especficamente a obtener
    del testimonio la mayor fiabilidad y objetividad posibles, puede ponerse en riesgo la subjetividad del testigo y exponerlo a una nueva
    situacin de victimizacin.

    La necesariedad del artificio literario como recurso a la hora de poder decir algo de la experiencia en los campos de exterminio, evoca
    lo dicho por Primo Levi sobre sus escritos como memoria artificial:
    despus de casi cuarenta aos, guardo el recuerdo de todo esto a
    travs de los que he escrito; mis textos hacen las veces de memoria
    artificial, y el resto, lo que qued sin escribir, se resume en algunos
    detalles (2006, p. 15). Es decir, ante las imposibilidades de la memoria biolgica para albergar y conservar muchos de nuestros recuerdos y experiencias, ms aun aquellos marcados por el exceso
    y lo inefable, Levi se aventura a la construccin de una memoria
    artificial, un elemento cargado de ficcin que deviene en instrumento no slo para la transmisin y la narracin de lo vivido a los
    otros, sino como aquello que le permite al propio sujeto conservar
    algunas vivencias frente al temor de su posible desvanecimiento.
    Adems, Levi sita a su libro Si esto es un hombre como una barrera
    entre su normal presente y el pasado feroz de Auschwitz (2005, p.
    56). Es la larga y compleja experiencia como escritor-testigo, en
    comparacin a la breve y trgica experiencia de deportado, lo que
    le permite realizar una suma positiva: es ese pasado y todo lo que
    de l provino, lo que para Levi le ha ayudado a adquirir mayor riqueza y seguridad personales. La posibilidad de plasmar algo de lo vivido por medio de la escritura ficcional le permite llevar a cabo una
    tarea que puede parecer casi imposible: obtener un saldo positivo
    de su paso por el horror. Es el recurso con el que l se encuentra
    para intentar hacer frente a los huecos de la memoria orgnica, sin
    pretender con ello obturar una falla humana insalvable.
    Levi seala tambin que es su experiencia en Auschwitz lo que lo
    impulsa a escribir: si no hubiera vivido la estacin de Auschwitz probablemente nunca hubiera escrito nada. No habra tenido motivo, incentivo para escribir () (2005, p. 56). Se trata aqu de la escritura
    como algo necesario, algo que pulsiona por plasmarse como huella
    a travs del escrito. Podemos pensarlo como un posible rodeo que
    permite hacer algo con lo vivido, empezar a ser activo en relacin
    a lo sufrido, y no quedar atrapado en ello padecindolo pasiva y
    perpetuamente. Testimonios como los de Primo Levi, Elie Wiesel,
    Semprn, Kertsz, como dice Jack Fuchs (2002), sobreviviente de
    Auschwitz, nos permiten pensar que la mquina de destruccin
    que se puso en movimiento con el nazismo no consigui aniquilarlo
    todo como se propona, se apropiaron de los cuerpos, de los bienes,
    de nuestro nombre, pero la vida continu, otra vez la vida, el milagro. Segn Fuchs, la obra literaria puede venir a ocupar a veces
    el lugar de una lpida, una tumba para los muertos sin nombre. La
    presentacin al mundo de la experiencia vivida a travs del relato
    del testimonio, puede ser la marca que imprima en el ser social
    aquello que algunos preferiran negar u olvidar, hacer viva y audible
    la voz de los que ya no pueden hablar, hacernos recordar que las
    experiencias de terror, de tortura y muerte siguen produciendo sus
    efectos, que el campo de concentracin no termina en el lmite de
    las barracas y los hornos, que se extiende ms all, que est inscripto
    en la cultura moderna, en el lenguaje. Como dice Fuchs, no hay
    una lengua general para hablar del sufrimiento humano; cmo cada
    sujeto logre rearmar su experiencia, llenando con invenciones las

    El testimonio y su relacin con el discurso jurdico

    A partir de sus preguntas, el discurso jurdico busca obtener del


    testigo una descripcin detallada, completa y sin error de los hechos, con nombres, fechas, lugares y, dentro de lo posible, sin ninguna calificacin ni emocin sobre lo que se relata. Es justamente
    el intento de anular cualquier elemento del relato que no sea til
    a sus fines, lo que nos permitira situar como contrapunto a este
    discurso judicial y el modo en que se dirige al testigo y apunta a
    construir su testimonio, con lo ya situado sobre el artificio literario
    y la escritura narrativa de lo vivenciado. Es posible plantear que,
    entonces, depender en gran parte de cmo se trate y aloje a cada
    testigo, que el discurso y la escena judicial puedan operar como
    instancias propiciadoras del testimonio como espacio para la elaboracin y generacin de un sentido sobre lo vivido. Si esto se logra,
    podemos pensar que el testimonio en el campo jurdico cobra un
    importante estatuto tanto a nivel subjetivo, como a nivel histrico y
    social. La inscripcin en marco del discurso judicial de lo sucedido,
    y la consecuente inculpacin de los responsables, pueden tener un
    efecto positivo fundamental sobre el sujeto y la comunidad.
    El testimonio de los sobrevivientes: un resto de la experiencia concentracionaria
    Graciela Pozzi sita que
    pensar es siempre una tarea solitaria, pero narrar no lo es, narrar es
    dirigirse a otro () el testimonio, no slo se dirige a otro sino que
    habla por cuenta de otro que no puede hacerlo. Cuando el sobreviviente decide convertirse en testigo se hace responsable, responde
    por los otros, por los desaparecidos. (2007, p. 3)
    Esta idea nos permite plantear algunas cuestiones que se anudan
    con el tema que nos ocupa. Poder narrar, dar testimonio, no slo deviene posibilidad de elaboracin y de articulacin de la experiencia
    a posteriori, si no que parece configurarse como uno de los pocos
    puntos que pudieron haber sostenido a algunos de estos sujetos en
    su pasaje por la maquinaria de la tortura.
    Una de las caractersticas fundamentales de las experiencias de
    568

    terrorismo de Estado es la anulacin o desaparicin de todas las


    pruebas posibles que puedan aseverar la existencia de aquellas
    estructuras y prcticas ilegales. As, la muerte no slo conlleva o
    implica finalizar con la vida de las vctimas, sino tambin un tratamiento de los cuerpos que apunta a lograr su desaparicin e inexistencia. Por ejemplo, en la maquinaria de exterminio nazi, cuando los
    cadveres comenzaron a acumularse se tuvo que poner en juego
    una metodologa que lograra finalmente aniquilarlos y evitar as que
    quede alguna huella del genocidio. Es as como, a las cmaras de
    gas que ponan fin a la vida de los individuos, prosegua la exhumacin y cremacin en masa de los cuerpos. Tanto la matanza como
    la cremacin, no se encontraba especficamente en manos de los
    SS, sino que haba prisioneros, denominados Sonderkommando,
    que eran obligados a conducir a otros prisioneros a las cmaras
    de gas. Posteriormente, deban revisar los cadveres y transportarlos a los hornos crematorios y de all a las tumbas colectivas.
    Estos sujetos tambin eran habitualmente asesinados para no
    dejar ningn testigo de lo ocurrido (Tendlarz, 2002). Por otro lado,
    es importante recordar la metodologa sistemtica organizada por
    las Fuerzas Armadas durante la ltima dictadura militar argentina
    (1976-1983): los llamados vuelos de la muerte. Estos consistan
    en la aplicacin a las personas secuestradas y recluidas en los Centro Clandestinos de Detencin de una inyeccin sedante y el posterior arrojamiento de sus cuerpos, an vivos, al mar. En esta misma
    lnea se ubica la denominacin desaparecido, nacida en boca del
    dictador Jorge Rafael Videla para hacer referencia a los subversivos secuestrados, torturados y asesinados por el terrorismo de
    Estado. Con el vocablo desapareci, no slo se evitan tener que
    tomar la responsabilidad por los crmenes cometidos, sino tambin
    dar una explicacin sobre el paradero de los cuerpos, quedando las
    vctimas no slo abolidas subjetivamente sino tambin en su misma
    existencia material.

    han sido escritos no en una sucesin lgica, sino en orden de urgencia (Levi, 2005, p. 16). La urgencia subjetiva reclama palabras que
    impriman el pasaje por aquella experiencia situada en el lmite de
    lo imaginable.

    Ms all de la planificacin racional, la organizacin estratgica y


    la gran eficacia de estos sistemas y metodologas, podemos pensar que hay un resto, algo que escapa al anhelo de eliminacin
    absoluta y de total impunidad, y que se sita, en gran parte, en la
    voz de aquellos que han sobrevivido y se comprometen a dar su
    testimonio.

    () en todos mis borradores la cosa empieza antes, o despus, o


    alrededor, pero nunca empieza dentro del campo. Y cuando por fin he
    conseguido llegar al interior, cuando estoy dentro, la escritura se bloquea Me alcanza la angustia, vuelvo a sumirme en el vaco, abandono Para volver a empezar de otro modo, en otro lugar, en forma
    distinta Y el mismo proceso vuelve a repetirse. (2004, p. 182)

    La necesidad de testimoniar: una expectativa en medio del


    horror

    De esto se desprende que hay algo del ncleo de aquella vivencia


    que se resiste a ser traspuesto en palabras y que arrastra al sujeto
    a un vaco agobiante. Es rodeando ese real, abordndolo una y otra
    vez desde diferentes ngulos, acercndose y alejndose de la escritura continuamente como el autor intenta llevar a cabo su trabajo
    de escritor. Pero ser recin despus de largos aos de una prolongada tarea del duelo de la memoria (Semprun, 2004, p. 203),
    que Semprn llegar a sentir el valor para enfrentar la muerte por
    medio de la escritura y construir una versin posible sobre ella. Es
    recin entonces que, frente a la paradoja insalvable entre la escritura sobre el horror de los campos de concentracin y la vida, se
    acerca a lograr, mediante el artificio literario, una instancia superadora de ese entre mortificante.

    Ante situaciones como las mencionadas, donde no slo se trata del


    suplicio fsico, moral y psicolgico, sino tambin de la desaparicin
    de los cuerpos en un intento de supresin casi total de cualquier
    resto que pueda dar cuenta de lo acaecido, es comprensible la
    preocupacin de las vctimas por que queden algunas de ellas con
    vida para dar testimonio del horror padecido. Diversos testimonios
    evidencian la necesidad de presentar ante el mundo aquellos hechos que muchos desconocieron o consintieron. En este sentido,
    Primo Levi logr sobrevivir al campo, en gran parte, por pensar en la
    posibilidad de convertirse en testigo y contar al mundo los infaustos
    sucesos que tuvo que atravesar all (Tendlarz, 2002), cumpliendo
    as con su obligacin como sobreviviente de dar testimonio. El escritor seala tambin que la necesidad de contar, de hacer a otros
    partcipes de lo que suceda, se haba convertido anterior y posteriormente a la liberacin en una necesidad, en un impulso imperioso y feroz que rivalizaba con otras necesidades elementales (Levi,
    2005, p. 16). La escritura cobra para l la funcin de satisfacer esa
    necesidad fundamental, nacida en el mismo momento de traspasar
    aquella imborrable vivencia. Como l mismo relata, los captulos

    Por su parte, Yankel Wiernik (1973), sobreviviente de Treblinka, relata el modo en el que un grupo de prisioneros se organiz y plane
    por varios meses un operativo de fuga. Al comentar los obstculos
    y el peligro que implicaba la revuelta, dice: Pero decidimos correr
    el riesgo, cualquiera que ste fuese. Yo, por lo menos, decid dar al
    mundo una descripcin del infierno (). Esa resolucin me haba
    dado fuerzas para luchar contra los demonios y resistencia contra las
    torturas. () ramos los nicos testigos () (Wiernik, 1973, pp.
    43-45). Dice tambin: La carga es fatigosa, muy fatigosa, pero debo
    seguir llevndola. Quiero y debo llevarla. Yo, que vi la ruina de tres
    generaciones, debo seguir viviendo por el futuro (p. 3). Wiernik ubica al lector como su nica ligazn con el mundo, con su miserable
    vida, como destinario del terror que se siente forzado a enunciar y
    transmitir (pp. 3-4).
    Jorge Semprn: la paradoja entre la escritura y la vida
    Semprn, al inicio de su itinerario por la tarea de la escritura, seala: () El recuerdo de Buchenwald era demasiado denso, demasiado despiadado, para que yo pudiera alcanzar de entrada una forma
    literaria tan depurada, tan abstracta. (). (2004, p. 175). Es decir,
    el escribir reactualizaba y profundizaba toda la muerte y el dolor de
    la experiencia en el campo. Es por ello que, en 1945, ante la necesidad de elegir entre la escritura o la vida decidi optar por el silencio
    rumoroso de la vida en contra del lenguaje asesino de la escritura
    (Semprun, 2004, p. 244). Semprn expresa su imposibilidad para
    penetrar a travs de la escritura en el presente del campo:

    Mltiples pasajes de su obra La escritura o la vida nos permiten observar la importancia fundamental del elemento sensorial. Siempre
    se encuentra latente la posibilidad de revivir sensitivamente aquella
    experiencia. Por ejemplo, el autor relata en cierto momento el particular olor que emanaba el horno crematorio de Buchenwald. Dice
    sobre esto que () bastara con una distraccin de la memoria, atiborrada de futilidades, de dichas insignificantes, para que reapareciera.
    () el extrao olor surgira en el acto en la realidad de la memoria
    569

    (Semprn, 2004, pp. 18-19). Podemos pensar entonces que, ante la


    inminencia del resurgimiento de esa experiencia viva y actual, el acto
    de ponerlo en palabras puede ser un modo de comenzar a darle un
    tratamiento diferente de la exposicin total del sujeto a esa revivificacin agobiante. No por esto cesar la sensibilizacin del cuerpo por
    aquellas marcas sensoriales ineliminables, pero posiblemente s se
    apaciguar su retorno mortificante al estar atravesado por un relato,
    por un intento de elaborar y relatar aquellas huellas. Se tratar de
    situar entre lo vivido y su repeticin automtica una distancia que
    permita la construccin de un recuerdo, una posible reminiscencia
    ms soportable que la reaparicin de la vivencia sensible.
    Semprn (2004), en el momento posterior a la liberacin de Buchenwald, comienza a preguntarse si habr posibilidad alguna de
    contar algo de lo sucedido. Para l, no se trata de la imposibilidad
    de dar cuenta de lo que ocurri por una falla de la memoria, no
    se trata de que no existan palabras, de un enmudecimiento o una
    incapacidad de articular frases para narrar los hechos. Se trata,
    segn el autor, de algo inherente a la experiencia misma que en s
    ha sido invivible, de la propia sustancia y densidad de lo atravesado
    (2004, p. 25). El nico modo de alcanzar esta sustancia y de contar
    una historia poco creble (Semprn, 2004, p. 141) de tal modo que
    pueda ser escuchada, ser el relato literario como objeto artstico
    que permita imaginar y transmitir parcialmente la verdad esencial
    de la experiencia, tomando sobre s el desafo de explorar el alma
    humana en el horror del Mal (Semprn, 2004, p. 144).
    La vertiente social del testimonio
    Las consideraciones y citas precedentes nos permiten, en principio,
    plantear un punto fundamental: en estas situaciones donde se pierden los habituales referentes, donde las instituciones o los medios
    de comunicacin estn corrompidos ms que nunca en su funcin
    de brindar versiones de los hechos; en circunstancias donde no hay
    un tercero al cual apelar, donde no hay posibilidades de denunciar
    el crimen y la aberracin, donde se pretende simplemente aniquilar
    las pruebas que dan cuenta del abuso extremo de poder, de la violacin a los derechos humanos, de la tortura y muerte sistemtica,
    Qu nos queda para, una vez pasado el tormento, reconstruir los
    hechos, hacerlos parte de nuestra historia y construir una memoria colectiva? Es aqu donde el testigo y su testimonio cobran una
    relevancia social insoslayable e irremplazable. Donde los pactos
    de silencio pretenden barrer con lo acaecido, los testimonios de
    los sobrevivientes constituyen la clave fundamental, y en muchos
    casos la nica, para reconstruir -siempre en los lmites insalvables
    que la experiencia antepone a la palabra- lo sucedido.
    Entonces, podemos observar con mayor claridad que la funcin del
    sobreviviente que se constituye como testigo va ms all, pero sin
    descuidarla, de la vertiente subjetiva que ya consideramos. Es decir,
    partiendo de que la gran mayora de los sujetos afectados por un
    genocidio han sido asesinados, aquellos que han sobrevivido tienen
    en su horizonte la posibilidad de testimoniar, de narrar la experiencia,
    y de hablar por aquellos que no pueden hacerlo. Se apuntar a la
    construccin de un relato capaz a la vez de revelar el funcionamiento
    concreto del dispositivo genocida pero tambin sus efectos en las vctimas y en la sociedad que lo produjo (Pozzi, 2007, p. 2). Como plantea
    Semprn, se trata de hablar en nombre de todos los silencios y de los
    gritos ahogados de los muertos: quizs porque los aparecidos tienen
    que hablar en el lugar de los desaparecidos, a veces, los salvados en el
    lugar de los hundidos (Semprn, 2004, p. 154).

    Algunas consideraciones finales


    Lo situado sobre el intento de anulacin por parte de los genocidas
    del relato que pruebe lo sucedido, y sobre la vertiente social del
    testimonio en su relacin con el otro, nos impulsa a tratar de lograr
    una articulacin entre los dos polos mencionados anteriormente (la
    construccin del testimonio como narracin mediante el recurso
    literario - la concepcin que se tiene del testigo y el testimonio
    desde el discurso jurdico). El desafo se despliega en el propio sujeto que testimonia porque, por un lado, podr ofrecer su voz y su
    cuerpo en la escena judicial para brindar un testimonio completo
    y fehaciente a los fines de colaborar desde su potencial reconocimiento de los hechos y de los perpetradores del horror (formando
    parte del proceso social para la obtencin de Justicia) y, por el otro,
    lleva sobre s marcas imborrables que deber poner a jugar, de ser
    posible, en un proceso de elaboracin singular y de creacin de un
    relato. Basculando entre uno y otro polo podemos situar la responsabilidad que porta, como sobreviviente, de testimoniar y de narrar
    por y a travs de aquellos que no pueden hacerlo. Su voz y su letra
    figurarn, en cierto modo, la voz y la palabra de todos los que ya no
    pueden encarnarlas.
    A partir de los puntos considerados en este escrito podemos decir que, a pesar de que hay un ncleo real en la experiencia concentracionaria que escapa a toda mediacin simblico-imaginaria
    posible, dejar una huella, un relato que testifique el pasaje por el
    horror y hacerlo compartible, puede abrir un camino a la elaboracin subjetiva como modo de dejar constancia e inscribir en el Otro
    social lo sobrevivido.
    Bibliografa
    Fuchs, J. (2002, noviembre 14) Imre Kertsz, la experiencia de sobrevivir,
    Pgina 12, contratapa. Obtenido desde: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-12779-2002-11-14.html
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    570

    TENSIONES ENTRE SCHMITT Y LACAN


    EN TORNO A LA NOCIN DE PODER
    Ortiz Molinuevo, Santiago
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo se indagan las concepciones acerca de la poltica y
    del poder en textos de Carl Schmitt y Jaques Lacan. El inters que
    motiva este contrapunto entre el jurista y el psicoanalista es ubicar
    lo especfico del lazo social que se establece en la experiencia psicoanaltica, diferencindolo de una relacin de dominio.
    Palabras Clave
    Poder, Extraeza, Poltica, Psicoanlisis
    Abstract
    TENSIONS BETWEEN SCHMITT AND LACAN ARROUND THE NOTION
    OF POWER
    In this paper we investigate the conceptions of politics and power in
    texts of Carl Schmitt and Jacques Lacan. The interest that motivates
    this counterpoint between the jurist and the psychoanalyst is
    to locate the specific relation established on the psychoanalytic
    experience differentiating it from a relation of domain.
    Key Words
    Power, Strangeness, Politics, Psychoanalysis

    1. Introduccin
    Este trabajo indaga el complejo nudo que conforman las nociones
    de poltica y poder.[i] Con este fin se propone un recorrido por las
    formulaciones de un autor que est en el centro de las discusiones
    en la teora poltica contempornea, Carl Schmitt, buscando ubicar su concepto de lo poltico y ver cmo concibe el ejercicio del
    poder. Por otra parte se establecer un contrapunto con otro autor
    que trabajan en un campo de saber bien distinto: el psicoanalista
    Jaques Lacan. Se busca ver cmo conceptualiza en su escrito La
    direccin de la cura y los principios de su poder las dos nociones
    que se intenta aqu desentraar.
    Teniendo en cuenta que nos ocupamos de textos de autores que
    trabajan en campos tan dismiles cabe aclarar que lo que se busca,
    principalmente, es poder definir lo especfico del lazo social que
    establece la experiencia psicoanaltica. Por lo tanto de ningn modo
    se busca proponer una teora poltica de corte psicoanaltico o incluso lacaniana. Se intenta ms bien dilucidar la articulacin que
    hace Carl Schmitt entre poltica y poder, a fin de poder comprarla
    con la que hace Lacan en el escrito en cuestin, para ver si efectivamente puede decirse que el lazo social que se establece en la
    experiencia analtica es otro que una relacin de dominio. Si esto no

    fuera as Foucault tendra toda la razn con sus protestas respecto


    a la continuidad entre el dispositivo de dominacin de la pastoral
    cristiana (Foucault 1976, 25) y una prctica tendiente a la direccin
    de conciencias llamada psicoanlisis.
    2. El supuesto de lo poltico
    El libro El concepto de lo poltico de Carl Schmitt caus un enorme
    revuelo en el pensamiento poltico del siglo XX, y lo sigue haciendo
    en los inicios del XXI, por la magnitud del problema que plantea
    y lo controvertido de sus afirmaciones. Comienza este libro con
    la siguiente proposicin: El concepto del Estado supone el de lo
    poltico (Schmitt 1932, 49). Este autor busca poner en cuestin
    la identificacin inmediata que se da entre lo estatal y lo poltico,
    y se embarca en la bsqueda de una distincin ltima a la cual
    pueda reconducirse todo cuanto sea accin poltica: encuentra la
    distincin amigo-enemigo. Para Schmitt esta distincin no deriva
    de ningn otro criterio, como podran ser la moral, la esttica o la
    economa, por lo que se constituye como un campo de realidad
    autnomo. Dice que el ...sentido de la distincin amigo-enemigo
    es marcar el grado mximo de intensidad de una unin o separacin, de una asociacin o disociacin. (1932, 57). Este sera para
    el jurista el criterio especficamente poltico: el de las uniones y
    separaciones, asociaciones y disociaciones de un agrupamiento;
    y lleva el nombre de su grado mximo distincin: el antagonismo
    amigo-enemigo.
    Pero qu entiende este autor por enemigo? Schmitt va a decir que
    el enemigo no necesita ser moralmente malo ni estticamente feo,
    pero resulta sumamente curioso que al definirlo lo haga en estos
    trminos: Simplemente es el otro, el extrao, y para determinar su
    esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao en un
    sentido particularmente intensivo [el destacado es mo]. (1932, 57).
    De modo que se produce una extraeza respecto a algo que se considera fuera de un agrupamiento, y en este sentido cabe hablar de
    un otro, un extrao. Sin embargo no es slo un otro: Schmitt lo llama
    enemigo. Si bien antes se dijo que la distincin amigo - enemigo
    era el grado mximo de separacin o disociacin, es de destacar
    que este autor directamente superponga los trminos otro, extrao y enemigo.
    Continuemos con su conceptualizacin del enemigo: dice que En
    ltimo extremo pueden producirse conflictos con l que no pueden
    resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del
    juicio o sentencia de un tercero no afectado o imparcial. (1932,
    57). A la luz de esta cita podemos entender por qu el enemigo
    poltico es una existencia extraa en un sentido particularmente
    intensivo; y es porque introduce al agrupamiento en una situacin
    de desdoblamiento respecto a s mismo, de divisin, en la que la
    resolucin del litigio no puede definirse por un tercero no afectado
    571

    u otra instancia a la que esta distincin se supeditara.


    Schmitt trabaja esta cuestin con mucho detenimiento en un libro anterior, Teologa poltica. All hablaba de un estado de excepcin y lo caracterizaba como un caso no previsto en un orden
    jurdico vigente (1922, 14). Va a sostener que lo que est en juego
    en la definicin de la excepcin, o la extraeza, para retomar los
    trminos anteriores, es la definicin jurdica de la soberana. Con
    esto Schmitt hace una fuerte crtica al liberalismo, particularmente
    a Hans Kelsen, que supone que una decisin en sentido jurdico se
    ha de derivar forzosamente del contenido de una norma; dice que
    con esto se desconoce lo que es una decisin. La decisin es para
    este jurista, en sentido estricto, sobre la excepcin. De este modo
    se entrama su concepcin de la poltica y el ejercicio del poder: el
    estado de excepcin es un concepto general dentro de la doctrina
    del Estado ya que el asunto es quin decide: el soberano.
    La poltica queda ubicada entonces ...en una conducta determinada
    por esta posibilidad real [de la lucha a muerte con el enemigo], en
    la clara comprensin de la propia situacin y de su manera de estar
    determinada por ello... (Schmitt 1932, 67). Dice el jurista que su
    planteo ante esto no es ni pacifista ni militarista, ni que lo polticamente correcto consista en la evitacin de la guerra. La poltica no
    es la lucha misma, pues sta para Schmitt posee sus propias leyes
    tcnicas, psicolgicas y militares; lo que l quiere destacar es que
    la guerra ...no es pues en modo alguno objetivo o incluso contenido de la poltica, pero constituye el presupuesto que est siempre
    dado como posibilidad real, que determina de una manera peculiar la
    accin y el pensamiento humanos y origina as una conducta especficamente poltica. (1932, 64). Entonces, es en relacin a la posibilidad efectiva de la lucha real -la consecuencia extrema de la agrupacin amigo-enemigo- que la vida del hombre adquiere su tensin
    especficamente poltica. La accin poltica queda as definida como
    aquella determinada por el supuesto de lo poltico.
    Schmitt dice estar limitndose a tratar la realidad ntica que se le
    presenta en un sentido concreto y esencial y que, por otra parte, a l
    no le interesa saber si la distincin amigo-enemigo es rechazable o si
    se trata de un resto atvico de pocas de barbarie (1932, 58), ms
    bien da la hostilidad entre los hombres como un hecho y se propone
    reflexionar sobre la poltica a partir de ah. Se pregunta Cmo es
    posible aprehender todo esto [habla de la guerra] tericamente si se
    reprime y arroja de la conciencia cientfica la realidad de la existencia
    de la hostilidad entre los hombres? (Schmitt 1932, 45).
    La realidad ntica que describe el jurista es la de los agrupamientos, sus asociaciones y separaciones, considerando la existencia
    de la hostilidad entre los hombres. El criterio esencial de lo poltico
    deviene el supuesto con el que podemos leer la historia del pensamiento poltico. Desde esta perspectiva Palabras como estado,
    repblica, sociedad, clase, o tambin soberana, estado de derecho,
    absolutismo, dictadura, plan, estado neutral, estado total, etc., resultan incomprensibles si no se sabe a quin en concreto se trata en cada caso de afectar, de combatir, negar y refutar con tales
    trminos. (Schmitt 1932, 61). Es decir, a cualquier agrupamiento
    bajo determinados valores y finalidades tenemos el derecho a preguntarle contra quin? En este sentido hay que entender aquella
    afirmacin el concepto del Estado supone el de lo poltico (1932,
    49). Donde se dice Estado uno puede preguntar: contra quin se
    busca una unidad poltica superior ante la que ser siervo a cambio
    de proteccin?

    Respecto a los agrupamientos Lacan parece apreciar la misma


    realidad ntica; dice, interpelando las modernas nociones de libertad e igualdad, que slo conoce un origen de la fraternidad
    (...) es la segregacin. () Sea como sea, descubren que son hermanos, uno se pregunta en nombre de qu segregacin (1973,
    121). Lacan est retomando los trminos con que Freud pensaba
    la constitucin de la comunidad en Ttem y tab. Para el viens
    la comunidad de sangre se constitua en el banquete sacrificial,
    donde toda la comunidad se afirma a s misma -delimitando as
    un adentro y un afuera- en la transgresin del tab (Freud 1913,
    138 y ss.). Pero es en Psicologa de las masas y anlisis del yo,
    texto de 1921, contemporneo de la Teologa Poltica de Carl Schmitt, donde podemos apreciar la agudeza de la crtica freudiana
    al progresismo moderno: Pero an durante el reinado de Cristo
    estaban fuera de este lazo quienes no pertenecan a la comunidad
    de creyentes, quienes no lo amaban y no eran amados por l; por
    eso una religin, aunque se llame la religin del amor, no puede
    dejar de ser dura y sin amor hacia quienes no pertenecen a ella. En
    el fondo, cada religin es de amor para todos aquellos a quienes
    abraza, y est pronta a la crueldad y hacia la intolerancia hacia
    quienes no son sus miembros. () Si otro lazo de masas reemplaza
    al religioso, como parece haberlo conseguido hoy el lazo socialista,
    se manifestar la misma intolerancia hacia los extraos que en la
    poca de las luchas religiosas; y si alguna vez las diferencias en
    materia de concepcin cientfica pudieran alcanzar parecido predicamento para las masas, tambin respecto a esta motivacin se
    repetir idntico resultado. (1921, 95).
    La dimensin de lo poltico es, por lo tanto, no superable ya que
    en la constitucin misma de un agrupamiento se da el doble movimiento de afirmacin - negacin. Encontramos acuerdo en este
    punto que podra formularse en trminos schmittianos: El mundo poltico es un pluriverso, no un universo (1932, 82). Los tres
    autores mencionados convergen en la crtica a un posible avance
    progresivo hacia una sociedad pospoltica de igualdad y libertad
    universal. Sin embargo a partir de este punto, como se ver ms
    abajo, los autores extraen consecuencias distintas respecto al ejercicio del poder.
    3. Schmitt y la preservacin de la unidad poltica
    Para Carl Schmitt el enemigo es el grado mximo de distincin de
    un agrupamiento respecto a lo que es considerado por este como
    un otro, un extrao; y ante esto el jurista ubicaba la accin especficamente poltica. El concepto de lo poltico ha vuelto a abrir una
    pregunta que recorre la reflexin poltica occidental y que se formular en estos trminos: Qu podra ser considerada una accin
    virtuosa? Esta pregunta que ha sido planteada en el siglo IV a.C. por
    Platn, en el seno de la crisis en la ciudad de su tiempo; vuelve a
    aparecer en el renacimiento florentino en la pluma del fundador del
    pensamiento poltico moderno, Nicols Maquiavelo. Estamos una
    vez ms ante esta pregunta; en este punto se busca destacar algunas tensiones entre Schmitt y Lacan.[ii]
    Para Schmitt la separacin puede darse dentro de una unidad popular organizada, como pueden ser los partidos dentro de un Estado, o bien entre dos unidades (1932, 62). Si la distincin est al
    interior podra desembocar en una guerra civil, si est al exterior en
    una guerra que sera interestatal. El jurista extrae de esto consecuencias que denomina pluralistas: dice, como se cito ms arriba,
    que el mundo poltico no es un universo sino un pluriverso; pero l
    entiende que esta pluralidad no puede darse dentro de una misma
    572

    unidad poltica. La tica del Estado, para tomar la diferenciacin


    que propone Carlo Galli, respecto al reclamo de un Estado tico
    (Galli 2010, 44), es la de preservar la unidad poltica.
    Se dijo ms arriba que la nocin de soberana se defina para Schmitt respecto del estado de excepcin. La nocin de poder queda
    as definida como la unidad indivisible que decide en caso de necesidad (Schmitt 1922, 16) -es decir, ante el estado de excepcinqu son el orden y la seguridad pblica. Ante la posibilidad real de
    la lucha a muerte entre amigo y enemigo, la soberana consiste en
    decidir la contienda estableciendo el orden De modo que la teora
    pluralista de Schmitt es interestatal, no intraestatal. La soberana
    es la unidad indivisible que ejerce el poder en funcin del mantenimiento de la unidad poltica. La accin virtuosa es para Schmitt la
    decisin soberana que preserva la unidad.
    La cuestin por lo tanto desemboca fatalmente en Quin domina?
    Quin es ms fuerte para imponer su proteccin y cuidado al interior
    de la unidad poltica? Entendemos que es por esta articulacin que
    hace Schmitt entre el supuesto de lo poltico y el ejercicio del poder
    que pasa de hablar de caso excepcional, en 1922, a enemigo poltico, o, podra decirse, enemigo de la unidad poltica, en 1932.

    Entonces, la impotencia para sostener autnticamente la praxis se


    da en no resistir esa demanda, respondiendo con subrogados, obturando de este modo la emergencia del deseo; y esto a ttulo de
    hacer el bien. Lacan en esto es categrico: Henos aqu pues en
    el principio maligno de ese poder siempre abierto a una direccin
    ciega. Es el poder de hacer el bien (1958, 609).
    Entonces, donde Schmitt entiende que la accin poltica virtuosa
    consiste en ejercer la soberana para preservar la unidad poltica
    de la distorsin, Lacan se ubica en el punto opuesto: entiende que
    la accin analtica, consiste en resistir la demanda, no ejerciendo
    el poder que otorga la transferencia. Donde el jurista propone ejercer el poder para preservar la unidad, el psicoanalista, tal como
    entiende su funcin Lacan, no ejerce ese poder a fin de que pueda
    emerger la distorsin que divide al Yo (1958, 611). De este modo
    se puede ver por qu Lacan entiende que el lazo social que se establece en la experiencia analtica, y que l escribe con el matema
    del discurso del analista, es el punto opuesto a toda voluntad de
    dominar. (1973, 73).
    En esto reside lo novedoso de la dimensin poltica del psicoanlisis: se trata de una poltica que no es del dominio.

    4. Lacan y la accin

    5. A modo de cierre

    Volviendo a la pregunta por la accin[iii] la accin analtica, tal


    como la formula Lacan en La direccin de la cura y los principios
    de su poder, establece otra relacin que el lazo gregario de la proteccin y por lo tanto dominio? Es precisamente la distincin que
    quiere hacer Lacan a lo largo del escrito.

    Hemos sealado cmo comparten Lacan y Schmitt el diagnstico


    respecto a la irreductibilidad de lo poltico y la contingencia del orden, y cmo la tensin se da respecto al modo concebir lo especfico de esa accin determinada por la divisin. Se ha ubicado a la
    relacin establecida en el dispositivo analtico como lo opuesto a
    toda voluntad de dominio.

    Al inicio del texto encontramos una proposicin respecto al poder:


    la impotencia para sostener autnticamente una praxis se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio
    de un poder (1958, 560). Pero Qu entiende este autor por un
    poder? La distincin fundamental que hace es que hay que dirigir
    la cura, no al paciente. Dirigir al paciente implicara la utilizacin de
    este poder -proveniente de la transferencia- hacia la proteccin -en
    el estricto sentido en que lo veamos arriba. Por tu bien utilizo este
    poder -el lazo establecido es el mismo que el que considera necesario Schmitt para los agrupamientos humanos: ejerzo este poder
    y, en nombre de tu beneficio, te domino. De modo que la soberana
    actuando por el bien comn ante la excepcin tiene la misma lgica
    de dominio que el ejercicio del poder, que apunta a una reeducacin
    emocional del paciente, la direccin de conciencias, una adaptacin a su ambiente, liberacin de conflictos, etc.
    En dicho escrito puede distinguirse el poder de la cura analtica
    del ejercicio de un poder. Pero si el poder de la cura no es el
    ejercicio del poder de qu se trata entonces el poder de la cura?
    Este reside en su nico medio, la palabra; se trata del hablar del
    analizante y lo especfico de la accin analtica es resistir esa demanda preservando el lugar del deseo. Haciendo cumplir la regla
    fundamental, de ningn modo empujando al analizante hacia un
    discurso coherente ni hacia la palabra plena (Lacan 1958, 609;
    1953, 248), se da la posibilidad de que el anlisis subjetivice el
    deseo (Lacan 1958, 594). De este modo la funcin del analista es,
    siguiendo el smil que propone Freud, como la del cirujano: con una
    frialdad de sentimientos (1912, 114) se limita a resistir la demanda que all se articula para que en ella ex-sista el deseo en tanto
    distorsin (1958, 599). Ah reside el poder de la cura.

    Ahora bien, hay un problema: Schmitt habla de agrupamientos, del


    Estado para ser precisos, y la tensin est al compararlo con la
    conceptualizacin que hace Lacan de la prctica analtica, donde
    hay dos personas. (Ms all de todas las crticas que quiera hacerse
    a la nocin de intersubjetividad [Lacan 2006, 10; 2001, 265] en un
    consultorio hay dos personas.)
    Sin embargo tngase en cuenta lo siguiente: Freud demostraba
    cmo en la constitucin de la masa se establece el mismo lazo
    que en la relacin entre el hipnotizado y el hipnotizador, diciendo
    que esta ltima es una formacin de masa de a dos (1921, 108).
    Tambin se demostr cmo dirigir al paciente es homlogo al pacto
    proteccin-dominio al que arriba Schmitt. En este punto la cuestin
    no es numrica. Sin embargo el problema aparece cuando se intenta transponer hacia lo colectivo este lazo social que es el psicoanlisis, que s es entre dos. Ah es donde todo se vuelve ms confuso.
    Nos limitaremos a sealar una dificultad que entendemos aparece
    sintomticamente en la spera cuestin de los agrupamientos de
    psicoanalistas. El problema parece ser el de la transposicin de una
    prctica que se da entre dos hacia lo colectivo, entendiendo por
    esto escuelas, agrupamientos, instituciones o asociaciones mundiales. Qu relacin hay entre este discurso tan particular sobre
    el que nos hemos detenido en este trabajo y las instituciones que
    pretenden asegurar su trasmisin?

    573

    Notas
    [i] Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin
    UBACyT Psicoanlisis y psicosis social. Efectos del discurso psicoanaltico
    sobre la civilizacin occidental. Director: Prof. Ral Courel. Programacin
    2011-2014. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA.
    [ii] Es de destacar que esta asociacin entre la pregunta Platnica por la
    virtud de la accin con el psicoanlisis nos es sugerida por Lacan. En su
    segundo seminario Lacan comenta el Menn de Platn y plantea las aporas de la aret respecto de la teora y la tcnica del psicoanlisis (1978,
    30 y ss.).
    [iii] En este trabajo se utiliza el trmino accin porque es el utilizado por
    Lacan en La direccin de la cura. (Cfr. 1958, 561).
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    574

    INCIDENCIAS DEL PADRE EN LA CLNICA


    Ortiz Zavalla, Graciela
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente texto se propone indagar la incidencia del padre en las
    diferentes estructuras clnicas. El aspecto sociolgico as como las
    caractersticas de personalidad de la figura paterna resultan insuficientes para dar cuenta de la respuesta buscada. Dichos enfoques
    sern reconsiderados por el tratamiento del padre en su dimensin
    de smbolo. Por ltimo, la posibilidad paterna de ordenar el deseo
    se verificar en la relacin con una mujer. Dos ejemplos situarn
    las diferencias entre el padre en la neurosis y aquel que se hace
    presente en las psicosis.
    Palabras Clave
    Incidencias, Padre, Estructuras, Clnica
    Abstract
    INCIDENCES OF THE FATHER IN THE CLINIC
    The following text addresses the incidence of the father in the
    different clinical structures. The sociological aspects, in addition
    to characteristics of the personality of the paternal figure, are
    insufficient to account for the answers we are looking for. These
    aspects will be reconsidered in the treatment of the father on the
    symbolical level. Finally, the paternal possibility to organize desire,
    will verify in the relationship with a woman. Two examples will be
    provided to differentiate the father present in neurosis from the
    father present in psychosis
    Key Words
    Incidences, Father, Clinical, Structures
    El malestar en la cultura actual - mejor podra decirse la crisis de la
    cultura actual-es frecuentemente puesto en relacin con el hecho
    de que nuestra sociedad ha dejado de vivir bajo el rgimen del
    padre. Sin una figura que haga de barrera al goce en exceso resulta
    difcil caracterizar aquello que se ubica en el lugar de lo prohibido
    y, al mismo tiempo, aquello que para el sujeto estara permitido.
    Si bien el rgimen de goce imperante en cada poca se revela
    necesario para dar cuenta de los sntomas, la causalidad familiar
    no puede reducirse al contexto psicosocial. Los diversos planteos
    sobre una determinacin psicosocial naufragan en el encuentro de
    una causalidad unvoca.
    Los padres de los historiales freudianos hacen gala de poseer valor
    social y muchas veces, tambin, valor subjetivo. El de Dora era un
    hombre de una gran actividad y un talento poco comn, se desempeaba como importante industrial y posibilitaba a su familia
    una magnfica situacin socioeconmica. Su hija senta por l una
    especial ternura. El padre del pequeo Hans era crtico y musiclogo en Viena, mientras que en el historial del Hombre de las

    ratas se distingua como militar de carrera y en el del Hombre de


    los lobos se trataba de alguien que perteneca a la nobleza rusa.
    Por ltimo, el caso de Schreber muestra muy bien, como una presencia socialmente reconocida,- en este caso la de un mdico- no
    es obstculo para que el padre pueda fallar. El valor del padre en
    la novela familiar no se corresponde con aquello que l es en el
    plano social. A propsito de estos casos es conocida la distincin
    que Masotta haca entre el agente de la castracin -representado
    como prohibidor - y la castracin. Esta ltima, efecto y funcin de la
    estructura- pertenece a un nivel de racionalidad extrao o externo a
    las intervenciones (en lo real) castradoras. Masotta concluye sobre
    las imposibles bodas de la sociologa con el psicoanlisis[1]. Freud
    sigue el mismo derrotero cuando se interroga por la autoridad del
    lder. Si bien subraya algunas caractersticas -como el hecho de no
    dar nada en exceso, su fascinacin por las propias ideas y su peculiar relacin con la muerte- slo puede saberse que se est ante l
    cuando ha producido efectos sugestivos sobre los miembros de la
    masa, es decir, a posteriori.
    Lacan en Los complejos familiares, influido por Durkheim, hace
    depender al padre de los avatares de la historia sociolgica. Subraya no una simplificacin sino una contraccin de la ley familiar
    que no deja de ser compleja. Nos parece que una gran cantidad
    de efectos psicolgicos corresponden a una declinacin social
    de la imago paterna...declinacin ntimamente ligada a la familia
    conyugal[2]. Como quiera que sea, las formas de las neurosis
    dominantes a fines del siglo pasado revelaron ser estrechamente dependientes de las condiciones de la familia[3]. Las grandes
    neurosis contemporneas - afirma Lacan- son caracteriales, a diferencia de las diagnosticadas por Freud. Nuestra experiencia nos
    inclina a designar su determinacin principal en la personalidad del
    padre, en cierto modo siempre carente, ausente, humillada, dividida o postiza[4]. En La familia conyugal Durkheim afirma que la
    reduccin del volumen de la familia conduce a una contraccin que
    resulta regresiva y resulta tambin regresivo el lugar en el que el
    padre queda ubicado. El gran cambio que se produce es el quiebre
    progresivo del comunismo familiar. En el origen, ste se extiende
    a todas las relaciones de parentesco; todos los parientes viven en
    comn y poseen en comn, siendo la propiedad de carcter sagrado[5].La contraccin de la institucin familiar conduce desde una
    organizacin -donde el grupo tiene una potencia simblica que lo
    convierte en superior a sus miembros-, pasando por la invencin de
    la patria potestad - donde un miembro es elevado por encima de
    los otros-, hasta arribar a la moderna y compleja sociedad conyugal
    que resulta antagonista de la familia cuando se trata de bienes. La
    soberana del padre que concentraba tanto el orden moral como el
    religioso pasa a un segundo plano y es sucedida por la soberana
    del Estado que tiene ahora al padre bajo su tutela. Este derrotero
    no es sin consecuencias subjetivas: el debilitamiento de la conciencia colectiva del grupo familiar con la consecuente aparicin
    de un individualismo moderno cargado de una mediocridad moral
    que, en sus formas egostas y anmicas, produce un desarreglo de
    las pasiones.

    575

    Cuando el individuo se toma por fin cae en un estado de miseria


    moral que lo lleva al suicidio[6]. Durkheim arriesga un pronstico
    igualmente sombro al afirmar que la contraccin familiar como ley
    no ha de cesar.
    As como Durkeim puntualiza tres momentos en el desarrollo de
    la historia, Lacan -en La familia releva tres escansiones en el
    desarrollo psquico: el destete, la intrusin (a propsito del complejo
    fraterno) y el Edipo que da sentido a las escansiones anteriores.
    En esta etapa prepsicoanaltica la funcin paterna ya es concebida
    como no deducible de la naturaleza. Los diferentes modos de organizacin de esa autoridad familiar, sus leyes de trasmisin, los
    conceptos de descendencia y de parentesco articulados a dichas
    leyes, la herencia y la sucesin que ah se combinan, tienen ntimas
    relaciones con las leyes de matrimonio y deben esclarecerse con
    los datos comparados de la etnografa, de la historia, del derecho y
    de la estadstica social. La Imago paterna posibilitar el surgimiento
    de un nuevo objeto, ya no de satisfaccin -como en el caso de la
    madre- sino de identificacin ideal. Miller ve all un antecedente del
    Nombre del Padre[7]. En este texto el padre tiene una relevancia
    tal que su desaparicin en la historia de un sujeto determinara los
    lmites mismos de su forma de objetivacin del mundo[8].
    Diferente es el estatuto que le otorga a la carencia del padre en el
    Seminario V donde distingue un padre carente en la familia de un
    padre carente en el complejo; la figura del padre real no es suficiente para predicar sobre su funcin. Todo padre debe sustituirse a
    s mismo o ser sustituido para funcionar como su propia metfora.
    [9] El padre como metfora habla de la imposible coincidencia
    del signo con la cosa; del otro lado, su no metaforizacin -a travs
    del intento de otorgar a la palabra paterna un sentido unvoco, al
    modo de una verosimilitud absoluta- conlleva una significacin que
    se pierde en sus laberintos. Atender a la metfora paterna implica
    atender tambin a otra discriminacin: la que existe entre castracin y Edipo.
    No obstante la promocin del padre en su vertiente simblica, Lacan no descuida diversas caractersticas del padre real. Al igual que
    en La familia, enumera diversos tipos de padres y se pregunta
    aqu por aquel que sera ms conveniente para el sujeto: un padre
    en postura de demrito, de fraude o quizs de insuficiencia.
    La teorizacin del discurso conduce a incluir al padre en una consideracin que trasciende otra vez lo sociolgico. El discurso del
    Otro concebido como un circuito en el que el sujeto se encuentra
    integrado como uno de sus eslabones y que se ejercita de un modo
    circular donde una palabra est justo en el lmite del sentido y del
    sin sentido incluye tambin el discurso del padre como significante
    primordial. Todo hijo est condenado a reproducir este ltimo discurso porque la cadena del discurso no es cosa que alguien pueda
    detener y yo como hijo estoy precisamente encargado de trasmitirlo a algn otro. Tengo que plantearle a algn otro el problema
    de una situacin vital con la que posiblemente l va a toparse[10].
    El discurso del Otro no enlaza slo a padre e hijo, en l quedan
    asidos toda una familia, toda una nacin y hasta la mitad del globo.
    El discurso brinda un soporte identificatorio al sujeto y alivia de la
    angustia provocada por el lenguaje. Pero en tanto no puede atribursele un autor determinado, la inclusin del padre en el discurso del
    Otro contribuye a su declinacin.
    Las referencias consideradas hasta aqu suplantan al padre de
    familia por el padre de la palabra; se trata en ellas de un padre

    metasociolgico. Sin embargo, no todo es cuestin de puro significante. Lacan en las Conferencias en Universidades americanas
    subraya como absolutamente fundamental lo real del padre Qu
    lugar darle a la existencia? No se trata aqu de propiedades puntiformes de la figura del padre -tal como lo postulaba Masotta- ni de
    los diferentes tipos de padres retratados por Lacan el La familia
    y en el Seminario V.
    Lacan subray la tensin entre la funcin como universal y lo particular de la experiencia que tiene el sujeto de un padre como tal,
    tensin que conduce a darle cuerpo a ese universal. Una funcin no
    define un todo sino un dominio de aplicacin pues accedemos a ella
    por su realizacin en variables. He aqu lo que debe ser el padre en
    tanto l no puede ser sino excepcin[11].Laurent hace notar que
    es necesario que la excepcin arrastre a quien sea para constituir
    por este hecho modelo. La particular perversin de engancharse a
    los objetos a de una mujer distancia al padre del para todos, lo
    convierte en modelo de la funcin y brinda, al mismo tiempo, un
    camino para su recomposicin.
    Si bien el declive del padre trae aparejados sntomas centrados en
    el narcisismo as como diversas manifestaciones que revelan la ausencia de lmites, hay sujetos en quienes el inconsciente no deja de
    inventar familias ficticias para, pese a todo rectificar al padre. Tal
    es el caso de una joven que enredada en la eleccin de una carrera
    dudaba de sus posibilidades para llevarla a cabo pues en su familia
    nadie haba estudiado; su madre que haba tenido varios maridos
    -que ella calificaba de poco intelectuales-, la dejaba sin figuras con
    quienes identificarse. Estudiar algo vinculado con su actual trabajo -algo familiar- se ofreca como solucin. La referencia familiar
    de la que ya haba comenzado a distanciarse - pues era la nica
    que haba concluido sus estudios secundarios y se propona ir a
    la universidad- obstaculizaba un camino para su deseo mientras
    que otra cara de lo familiar, esta vez aportada por su trabajo con
    nmeros, le posibilitaba una orientacin. Se hace presente de este
    modo una lgica que Masotta califica de pasional en la restitucin
    de la palabra del padre. En otro caso, donde la horfandad era una
    designacin que pesaba dolorosamente en la historia del sujeto, un
    delirio de redencin lo conduce a ubicarse como padre de todos los
    hombres. La clnica demuestra una incidencia del padre que va ms
    all de su presencia.
    Notas
    1- Masotta, O. (1974) Edipo, castracin, perversin en Estudios Lacanianos,
    Espaa, Anagrama 1976.
    2- Lacan, J. (1938) La familia, Bs .As., Homo Sapiens, 1977, p. 112.
    3- Id, p. 113.
    4- Id, p.114.
    5- Zafiropoulos, M. (2001), Durkheim o los fundamentos sociolgicos de
    Lacan en Lacan y las ciencias sociales, Bs. As., Nueva Visin, 2002.
    6- Durkheim, E. (1897), Le suicide, Pars, PUF, 1986
    7- Miller, J. A. (2007), Lectura crtica a Los complejos familiares de J.
    Lacan. Publicacin virtual, Jornadas de la Escuela de la orientacin Lacaniana.
    8-Lacan, J. La familia, op.cit, cap. II.
    9- Lacan, J. (1957-1958) Las formaciones del inconsciente, Seminario V, Bs.
    As. Paids, 2996, Cap. IX.
    10- Lacan J. (1954-1955) El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Seminario II, Espaa., Paids, 1983, p. 141.
    11- Laurent, E (1998), El modelo y la excepcin en Sntoma y nominacin,
    Bs. As. Diva, 2002.

    576

    Bibliografa
    Durkheim, E. (1893), Lecciones de sociologa: fsica de las costumbres y del
    derecho, Bs. As., Schapire, 1974.
    Freud, S. (1905 [1901]), Fragmento de anlisis de un caso de histeria en
    Obras completas, Bs As., Amorrortu editores, 1985, T. VII.
    Freud, S. (1909), Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, T. X.
    Freud, S. (1909), A propsito de un caso de neurosis obsesiva, T. X.
    Freud, S. (1911[1910]), Puntualizaciones sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente, T. XII.
    Freud, S. (1918[1914]), De la historia de una neurosis infantil., T. XVII.
    Lacan, J. (1955-1956) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis en Escritos II, siglo XXI, Mxico, 1975.
    Lacan, J. (1969-1970) El reverso del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1992.
    Lacan, J. (1975) R. S. I., Seminario indito.

    577

    EL DISCURSO ANALTICO, LA HISTORIA Y LA LETRA.


    REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA EN EL SEMINARIO
    XX (1972-1973) DE JACQUES LACAN
    Otero, Sebastin Matas
    Universidad de San Martin. Argentina
    Resumen

    1. Historiografa, psicoanlisis y poltica

    El presente artculo pretende examinar y comparar, las construcciones tericas de la teora poltica posfundacional sobre la historia y
    la historiografa y las elaboraciones de Jacques Lacan, en torno a
    la historia y la ciencia del historiador en Aun (1973). Se discernir
    las posibles razones del rechazo de Lacan por la historia. Para tal
    propsito, desarrollaremos la funcin de lo escrito en tanto letra y
    su diferencia con el significante. Asimismo, se ilustrara describir
    la convergencia entre la letra matemtica y la letra analtica. Por
    ultimo, analizaremos la relacin de la letra con la sutura imaginaria
    que da consistencia a la historia .

    A continuacin presentar dos puntualizaciones que inquieren al


    historiador y su ciencia. A primera de ellas desde una perspectiva psicoanaltica; la segunda, desde la teora poltica. A pesar que
    ambos desarrollos difieren en las problemticas que animan ambas aproximaciones, esgrimo a manera de avance de lo que se
    desarrollar luego, que ambas denuncian cierta imposibilidad de
    la historiografa.

    Palabras Clave
    Historia, Letra, Otro sexo
    Abstract
    ANALYTIC DISCOURSE, HISTORY AND LETTER. REFLECTIONS ON
    HISTORY IN LACAN SEMINAR XX (1972-1973).
    The aim of this article is to examinate the post foundational political
    thought on history and historiography and comparing them with
    Lacan thoughts on history in Encore (1973). In this sense, we will
    establish possible reasons for Lacan rejections to history. With that
    purpose, the article will elaborate the difference between letter
    and signifier. Also, we will describe the convergence between the
    mathematic letter and the analytic letter. At last, we will analize the
    imaginary suture of that history produces and its relation with the
    letter.
    Key Words
    History, Letter, Other sex

    El presente escrito pretende interpelar a la prctica de los historiadores, la historiografa, a partir de construcciones tericas de la
    teora poltica posfundacional.En el primer apartado abordar las
    consideraciones que realiza Jean Claude Milner en relacin a la
    polica y la historia, las cuales sern confrontadas con los sutiles
    sealamientos aportados por el filsofo poltico Jacques Rancire
    (1) a propsito del vnculo entre la ciencia de los historiadores y
    la poltica. En segundo termino, desarrollar algunas de las consideraciones de Jacques Lacan sobre la historia y la historiografia.
    Finalmente, el escrito cierra con consideraciones en torno a la letra,
    la escritura y la historiografa.

    Jean Claude Milner en Los Nombres Indistintos (1983) sostiene


    -en relacin a la distincin entre los registros Simblico, Imaginario y Real- que todas las doctrinas racionales de la conducta, y
    singularmente entre ellas la poltica y la historia, suponen que las
    situaciones sociales y polticas a analizar tienen propiedades por
    si mismas; siendo a su vez dicha suposicin, la condicin de posibilidad de una historia racional, en cuanto teora descriptiva de las
    propiedades de una situacin. Segn Milner, lo imposible para la
    poltica y la historia es que un gesto pueda crear las condiciones
    que lo hagan justo y oportuno retroactivamente (Milner, 1983:15).
    Este gesto es el corte (Milner, 1983: 14) As pues, encontramos,
    segn el lingista francs, que la historiografa genricamente racional tiene un imposible; por otro lado, que lo imposible se enlaza
    con la nocion de corte.
    Considero relevante establecer una comparacin entre lo anteriormente sealado por Milner con las reflexiones del filosofo francs
    Jacques Rancire realizadas a propsito de la ciencia del historiador
    en el capitulo que cierra El desacuerdo (1995), obra de suma importancia para los estudios posfundacionales. En dicho capitulo, el
    filsofo francs sostiene que el estado consensual propio de la era
    nihilista precisa de partes reales, poseedoras de propiedades asignadas por la lgica policial; dichas partes pueden ser compuestas por
    comunidades dotadas de reconocimiento de su identidad y su cultura
    (Rancire, 1995: 154). Lo que no tolera el estado consensual, como la
    lgica policial es el falseamiento de la cuenta, la parte de los sin-parte; es decir, el estado consensual tolera el ethnos pero no el demos.
    (Rancire, 1995:155). Si la lgica policial implica un reparto de lo visible y decible, prohbe (Rancire 1995:158) o vuelve impronunciable
    (Rancire, 1995:157) - desde una lectura psicoanaltica, Rancire, a
    primera vista, no parece distinguir entre lo imposible y lo prohibidociertas declaraciones las cuales deben someterse a una regla de autenticidad (Rancire, 1995:157) . Aqu es donde interviene la ciencia
    del historiador. El historiador -sostiene Rancire- se encuentra preso
    de su razn, para que un hecho sea comprobado, es preciso que
    sea pensable; para que sea pensable, es preciso que pertenezca a lo
    que su tiempo hace pensable, que su imputacin no sea anacrnica
    578

    (Rancire 1995: 163). Sin embrago, la lgica policial del orden afirma
    no hacer mas que lo nico que es posible hacer en un tiempo dado,
    es decir , el anacronismo esta excluido de la lgica policial. Es preciso
    destacar, que Rancire vuelve a la cuestin del anacronismo en Le
    concept danachronisme et la vrit de lhistorien (1996) en el cual
    reafirma la relacin entre la razn del historiador y la limitacin de lo
    posible: la imputacin de anacronismo denuncia no la imposibilidad
    de un acontecimiento en una fecha determinada sino la imposibilidad
    de su existencia. Asimismo, opone la acrona al anacronismo, la cual
    es una palabra, un acontecimiento, una secuencia significante fuera
    de su tiempo, dotada de asegurar el salto o la conexin de una lnea
    temporal a otra, al punto que -sostiene Rancire - es merced a esos
    saltos y esas conexiones que existe un poder de hacer la historia.
    Podemos ahora confrontar lo afirmado por Milner (1983) con las
    observaciones de Rancire. Lo que la historia racional -segn Milner- como teora descriptiva de las propiedades de una situacin
    - la relacin de la historia con la lgica policial en El Desacuerdo tiene por imposible es el corte, uno de los nombres de lo Real, que
    no preexiste a las propiedades de una situacin, o bien que no se
    circunscribe lo pensable en su tiempo -segn Rancire -.
    2. El seminario XX, la historiografa y la historia
    Lacan por su parte se refiri a la Historia en el seminario An (1973)
    como esa cosa que detesto, por las mejores razones. Lo cual debe
    leerse conjuntamente con Lo que se escribe es la letra, y la letra no
    siempre se fabric de la misma manera. Al respecto, se hace historia,
    historia de la escritura y se devanan los sesos imaginando para qu
    diablos serviran las pictografas mayas o aztecas () Preguntas semejantes constituyen la funcin habitual de la Historia () sobre todo no
    toquen la hache de hacha, inicial de la Historia (Lacan 1973: 60) En
    este apartado analizaremos posibles causas del rechazo centrndonos principalemente en el estatuto de la letra en el discurso analtico.
    2.1 La relacion sexual no puede escribirse: sobre la letra y la escritura.
    No hay relacin sexual sustenta aquellas conceptualizaciones que
    dentro del el campo de la teora posfundacional utilizan constructos
    lacanianos. De la ausencia de relacin sexual, puesto que no puede
    escribirse La mujer sino por medio de una barra sobre el articulo
    definido, se sigue que el universal de la mujer no existe. Dicha proposicin lacaniana encuentra su correlato en la sociedad no existe
    (Laclau 2005). Queda sin embargo, sin resaltarse, que si la relacin
    sexual no existe es porque sta no puede escribirse y, no obstante,
    a la ausencia de relacin sexual se debe que haya cierto efecto
    de discurso que es la escritura (Lacan 1973: 47). A continuacin
    desarrollaremos estos dos puntos , la imposibilidad de la relacin
    sexual y su imposibilidad como condicin de discurso, por un lado;
    la letra como efecto de discurso, por otro lado . Finalmente, si todo
    lazo social es un discurso (Lacan 1970) y este se basa en la imposibilidad, de all que pueda ser tomado por Laclau como la sociedad
    es imposible o no hay sociedad.
    Lacan afirma que podra escribirse efectivamente x R y como formula de la relacin sexual. No obstante,seala en referencia por
    ejemplo a Freud, que tomados desde el discurso analtico, toda y,
    es decir aquello que vale como el significante mujer, no es tomada
    sino como la madre, a la vez que todo x, el significante hombre,
    entra en juego como significante es decir como castrado realcionado al goce flico. (Lacan 1973: 47); es decir que todo lo que esta
    escrito parte del hecho de que ser siempore imposible escribir la

    relacin sexual como tal (Lacan 1973:46)


    La letra es efecto de discurso : Lacan retoma su obseravcion realizada en el seminario indito Los nombres del padre (1961) y el escrito
    Funcin y campo de la palabra (1953) sobre la letra en el alfabeto
    fenicio y su descubrimiento en cermicas egipcias en las cuales las
    letras servan como marcas de fabrica. Si en los escritos anteriores
    resaltaba la letra como rebus y el nombre como marca de fabrica
    en el seminario XX la esta letra del alfabeto fenicio vale como marca
    del mercado, es decir como efecto de un discurso. A continuacin
    seala que este uso es previo a los fines de la connotacin del
    significante. 47.j Asimismo, eneste punto Lacan no procede con relaciones masivas sino que considera que debe estudiarse la letra a
    nivel de la historia de cada lengua. Ahora bien, la historia equivale
    a discurso como puede entreverse del desplazamiento del discurso
    chino, al matemtico y de all al analtico para oponerlos. La letra
    matemtica, como se la utiliza en la teora de los conjuntos no tiene
    el mismo valor que en la letra en el discurso analtico. No obstante, seala que puede haber un vinculo de convergencia, debido
    a que cualquier efecto de discurso esta hecho de letra. Lo propio
    del discurso analtico es la lectura En el discurso analtico ustedes
    suponen que el sujeto del inconsciente sabe leer el lapsus, como
    formacin del inconsciente indica que algo significa y que puede
    leerse de infinidad de maneras. En el discurso analtico, se trata
    siempre de lo siguiente: a lo que se enuncia como significante se
    le da una lectura diferente de lo que significa (Lacan 1973: 49) La
    letra es anterior a la connotacin del significante, como Lacan sealo previamente, sin embrago, podemos entender que la elabora
    y la perfecciona. Ahora bien, la infinidad de lectura contrasta con la
    imposiblidad de escritura de la relacin sexual.
    2.2 El rechazo a la historia o a la historia le horroriza la letra
    Cosa del todo evidente en el menor de los pasos de esa cosa que
    detesto por las mejores razones, la Historia. (Lacan 1973: 59) Qu
    es aquello que presenta el peso de la evidencia? La imposibilidad
    de decir lo que fuere sin subsistir bajo la forma del Otro. Consideramos necesario referir al decir y al Otro, aunque como seale la cita es imposible su discernimiento. La Historia esta hecha
    -sostiene Lacan y discierne la Historia como la historiografa, es
    decir la produccin cientfica del historiador de la Historia de los
    acontecimientos vividos (2)- precisamente, para darnos la idea que
    algn sentido tiene. Por el contrario, seala Lacan que se debe leer,
    en lugar del sentido, los efectos del decir de otro, toda vez que el
    decir se produce en lugar del Otro. El historiador argentino Omar
    Acha sigue esta lectura en No es toda la Historia (2010: 267-282) .
    No obstante , consideramos que esta lectura, si bien sigue a Lacan
    en su oposicin a la Historia ligada al sentido no evala la oposicin
    que a la lectura como decir del Otro indica Lacan.
    Luego de referirse a la lectura del decir de otro, seala, con cierto
    estilo mordaz indudablemente, que es necesario que eso conduzca
    a algo, que sirva, que sirva, en nombre de Dios, para que se las arreglen, para que se avengan, para que, a pata cojeando, lleguen pese
    a todo a dar asomo a ese sentimiento llamado amor. (Lacan 1973:
    61) siendo que es necesario que conduzca a la reproduccin de los
    cuerpos. Previamente, haba indicado que lo que suple a la relacin
    sexual es el amor. Seguidamente, Lacan refiere al Otro como lugar
    de la verdad en el cual se sostiene la hiptesis de Dios en tanto - a
    partir de la condensacin por homofona entre decir y dios - Dios es
    el lugar donde se produce el decir, o bien por poco, el decir se hace
    Dios. (Lacan 1973: 61) Frente a la pregunta por otro efecto del lenguaje que no sea la reproduccin de los cuerpos, Lacan insiste en
    579

    lo escrito. De esta manera, Lacan retoma su referencia a la Historia


    en relacin a lo escrito y seala que lo que se escribe es la letra
    y no siempre se la fabric de la misma manera. La historia de la
    escritura se sustenta en la bsqueda de sentido en torno a la letra.
    Aqu creemos que se encuentra el rechazo de Lacan a la Historia
    como Sentido. Lacan encuentra en la letra matemtica una lectura
    que no abreve en el sentido; la letra matematica -sostiene Lacanes aquella mediante la cual puede abordarse- gracias a la teora de
    los conjuntos- un Uno no intuitivo, fusional, amoroso.
    La oposicin al decir de otro se sostiene en la referencia al amor narcisista, el cual testimonia la pregunta de como puede haber amor por
    otro. Qu tomar del lenguaje - es la pregunta que se hace Lacan para
    precipitar el encuentro como convergencia entre la letra matemtica
    y la analtica- entendido como lo que funciona para suplir la ausencia
    de la nica parte de lo real que no puede llegar a formase del ser, es
    decir, la relacin sexual Qu soporte encontrar en el hecho de no
    leer sino letras? (Lacan 1973: 62) En este punto Lacan confa que la
    letra matemtica oriente al discurso analtico a sustentar a los dems
    discursos. La respuesta se encuentra en la relectura de su sofisma
    de los tres prisioneros en El tiempo lgico y el aserto de certidumbre
    anticipada. Lacan sostiene que la relectura se afirma en lo escrito y
    no en el decir. Alli puede muy bien leerse, si se escribe y no solo si
    se tiene odo (Lacan 1973: 63). Del odo y del decir se destaca que
    la intersubjetividad puede ser una salida salvadora. Lacan, en este
    momento, seala que debe leerse que cada uno de los prisioneros
    interviene en relacin a los otros dos, como el objeto a que es bajo la
    mirada de los otros. No hay dos, sino que captados desde la letra a,
    los dos son uno. Entre los dos, hay siempre el Uno y el Otro, el Uno y
    la a minscula, y en ningn caso puede tomarse el Otro por un Uno
    sino Uno mas a. Por lo tanto, sostenemos que el Otro que es, segn la
    conceptualizacin de Milner en los Nombres Indistintos (1983: 28-36)
    el Otro Real, no el Otro del significante, sino el Otro de la heterogeneidad absoluta, el cual no es capturable ni desde lo nombres simblicos de mujer y hombre, ni desde las representaciones imaginarias
    ligadas a las propiedades de los cuerpos sexuados. Es decir, el Otro
    sexo, o bien un sexo que no es Uno (Copjec 2006: 102)
    3. A modo de cierre
    Lacan afirm que la ausencia de relacin es suplida por el amor para
    luego afirmar que es necesario otro abordaje del amor que no sea
    fusional, esto es que pase del no somos mas que uno al Uno mas
    a. Pero dicho abordaje es solo posible por la letra, en este caso, por
    convergencia, es decir, por el encuentro entre la letra matemtica
    y la letra analtica. El abordaje lo permite la letra, puesto que tiene
    propiedades esenciales que lo distingue del significante. La letra - a
    diferencia del significante negativo, opositivo y relacional- siempre
    tiene una razn para ser lo que es, es decir, tiene una positividad
    aunque esta razn sea una decisin. Por ello depende de un discurso,
    es efecto de un discurso; la letra no puede cambiarse, a lo sumo,
    un discurso puede cambiar las letras como evidencian los cuatros
    discursos. La captacin de lo diverso por la letra -tal como figura en
    la teora de los conjuntos referida por Lacan- le da en tanto ste [lo
    diverso] puede ser diferente de lo que es, los rasgos imaginarios de lo
    que no puede ser diferente de lo que es. (Milner 1995 : 65-66) Pero
    sto es slo un homomorfismo imaginario, puesto que luego de la
    captacin, en el cual la letra fija lo que es como es, sin posibilidad de
    ser diferente de lo que es, se impone el olvido sobre la contingencia
    que lo autorizo. De esta manera podemos volver a la imposibilidad de
    la historia de pensar el corte, la contingencia. Asi pues, con Stavrakakis podemos afirmar que la consistencia de la historia proviene de
    una sutura imaginaria. (Stavrakakis 1999)

    Notas
    1. Rancire no cuenta, entra los tericos polticos contemporneos, entre quienes utilizan en conceptualizaciones Lacanianas para explicar lo
    poltico. Sin embargo, no deja de ser notable que tanto Ernesto Laclau
    como Alain Badiou- autores que suelen incluir nociones de Lacan en sus
    construcciones tericas- concuerden con Ranciere, sin dejar de mencionar ciertas reservas y desacuerdos, en aspectos tericos fundamentales.
    Vase, Ernesto Laclau La Razn Populista (2005: 303-310) y Alain Badiou,
    Compendio de metapolitica (1998: 89-96)
    2. La lengua francesa no distingue entre Historie y Geschichte, como seala
    Jean Claude Milner en El paso filosfico de Roland Barthes (2003) y es menester trasladar la cuestin a la cita de Lacan. Por tanto, cabria inquirirse
    si Lacan por Historie apunta a la historiografa (Historie) o ala secuencia de
    acontecimientos vividos (Geschichte). Ahora bien, Milner sostiene que la
    diferencia puede ser neutralizada, en tanto el historiador necesita del mito
    de la historia-Geschichte, y el sujeto que cree que esta historia existe tiene
    necesidad del mito Historia-Historie (Milner 2003: 85).
    Bibliografa citada
    Acha, O y Vallejo M (2010) No es toda la historia: Lacan y los entretiempos
    Freudianos en Acha, Omar y Vallejo, Mauro (2010) Inconsciente e historia
    despus de Freud, Buenos Aires, Prometeo, 2010
    Alemn, J (2010) Lacan, la poltica en cuestin Buenos Aires, Grama,
    2010
    Badiou, A (1998) Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo,
    2009
    Clemens, J y Grigg, R (2006) Reflections on Seminar XVII Jacques Lacan
    and the Other Side of Psychoanalysis Durham y Londres, Duke University
    Press, 2006
    Copjec, J (2006) Imaginemos que la mujer no existe, Buenos Aires: FCE de
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    Laurent, E (2006) Symptom and Discourse en Clemens, Justin y Grigg,
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    Visin, 1996.
    Rancire, J (1996) Le concept danachronisme et la vrit de lhistorien ,
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    Issue 3, 2001.Disponible: http://muse.jhu.edu.chain.kent.ac.uk/journals/
    theory_and_event/v005/5.3ranciere.html
    Rancire, J (2006) El odio a la democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2006
    Stavarakakis, Y (1999) Lacan and History. En Journal for the Psychoanalysis of Culture and Society, vol1, n 4, 1999 citado en en Acha, Omar y Vallejo, Mauro (2010) Inconsciente e historia despus de Freud, Buenos Aires,
    Prometeo, 2010

    580

    CONTINGENCIA, DETERMINACIN Y LIBERTAD


    EN LA ELECCIN DE OBJETO
    Otero, Toms
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin:

    La forma en la que se concibe el amor en la experiencia psicoanaltica es lo que Freud defini bajo el ttulo de transferencia, destinada
    a ser el mximo escollo, as como tambin, el principal auxiliar de
    la tcnica. Desde entonces la transferencia presenta una paradoja:
    ella constituye un amor que viene a desengaar al sujeto respecto
    de aquellos espejismos del amor que sostienen una promesa de
    unidad y completud imposible por estructura.
    El amor de transferencia se ofrece como un terreno privilegiado
    para revelar el encuentro contingente con lo pulsional que est en
    su origen y que determina las elecciones de partenaires, -construyendo la serie de objetos sustitutos que vienen a suplir la falta
    estructural del Otro.
    El propsito de este trabajo se orienta a interrogar la dimensin de
    un amor que implica un saber-hacer lazo con la falta del Otro en
    lugar de velarla; que se apoya en una certeza y no en coordenadas
    ilusorias; que se funda en un acto de eleccin que toma del Otro
    su deseo, en oposicin a la repeticin que afecta al amor sostenido
    en las garantas del Otro, ofreciendo as un plus de libertad en el
    campo de las elecciones de objeto.

    Jacques Lacan anuncia en Televisin que el psicoanlisis promete una novedad, una innovacin que refiere al campo del amor (Cf.
    Lacan 1973, p. 114). Este amor indito no est a la espera de ser
    inventado, sino que ya est all, es lo que, desde Freud, se articula
    en la experiencia psicoanaltica, bajo el nombre de transferencia,
    destinada a ser el mximo escollo, as como tambin, el principal
    auxiliar de la tcnica. Esta es la forma indita y paradjica de amor
    que el psicoanlisis nos viene a entregar: un amor que viene a desengaar al sujeto de los espejismos del amor, que sostienen en
    el horizonte una promesa de unidad narcisista y complementacin
    que es imposible por estructura.

    Palabras Clave
    Amor, Contingencia, Determinacin, Libertad
    Abstract
    CONTINGENCY, DETERMINATION AND FREEDOM IN THE OBJECTCHOICE
    The way love is conceived in analytic experience is what Freud
    defined as transference, which is both the techniques main
    obstacle and aid. Since then, transference presents a paradox: a
    love that disillusions the subject about those mirages of love which
    hold a promise of unity and completeness-structuraly impossible.
    Transference love is an exceptional area to reveal the contingent
    encounter with the drive, that is in its origin and determinate the
    choices of partenaires-which constitute series of substitutive
    objects that stand in for the Others structural lack.
    The purpose of this work is oriented towards questioning the
    dimension of a love that involved a know-how to bond to the Others
    lack instead of disguising it; supported on a certainty instead of on
    illusory coordinates; based on an act of choice that takes its desire
    from the Other-contrary to the repetition that affects love sustained
    by the Others guarantees. A gain in freedom is offered, therefore, in
    the field of object-choices.
    Key Words
    Love, Contingency, Determination, Freedom

    As como Freud advirti un malestar que es inherente a la cultura,


    tambin se desprende que hay malestar en el amor, puesto que
    en cada relacin de pareja que lleva la impronta de la promesa
    de unidad, se verifica, tal como Lacan lo propone, que no hay
    relacin sexual, ponindose en jaque el afn del amor de hacer
    con el Otro, Uno.
    Colette Soler (Cf. Soler 2000) afirma que nuestra poca est marcada por amores sin modelos: han caducado los antiguos paradigmas
    del amor, divino, corts, clsico, etc. que se sostenan en un Otro
    elevado al rango de absoluto. En forma correlativa, la naturaleza de
    semblante inherente al amor es conmovida: hay una pulverizacin
    y multiplicacin de los semblantes que carecen de poder unificante,
    en consecuencia de la devaluacin actual del Otro.
    Si en el campo del amor es la naturaleza misma del semblante velar
    su cara real, en nuestra poca, ms que nunca, nos confrontamos
    con los efectos sin mediacin de su dimensin real, en las formas
    angustiadas y estragantes en las que se presenta el amor en nuestra experiencia clnica diaria.
    Tanto el acceso a lo real por la va del amor, como la tentativa de
    precisar al amor fuera de sus dominios puramente imaginarios e
    incluso simblicos, ha sido un tema que ocup a Lacan en gran
    parte de su obra y sobre todo a la altura de los aos 70. Es decir,
    si un sujeto advertido de lo real, que ha hecho de su experiencia
    de la no relacin sexual, un saldo de saber, puede plantear su vida
    amorosa de una forma menos engaosa que aquella que el amor
    nos ofrece por estructura. Si un sujeto advertido de lo real pude
    forjar un saber-hacer con eso que oriente sus elecciones de objeto
    en el campo del amor.
    Entonces, el presente trabajo, se propone avanzar en la interrogacin de una dimensin advertida del amor, que sostiene la falta del
    Otro sin obturarla, que se apoya en una certeza y no en coordenadas ilusorias, que implica cierto orden de acto e invencin, solidario

    581

    al plus de libertad que instaura un impasse en la determinacin que


    rige la eleccin de objeto.
    Problema:
    Ya Freud haba advertido que el encuentro de objeto de amor se trata ms bien de un reencuentro, subrayando la sobredeterminacin
    que preside la eleccin y como sta responde a una prdida que ha
    dejado marcas indelebles en la vida psquica. Lacan de las puntualizaciones freudianas sobre el amor, a la altura de sus Seminarios
    XIX y XX desarrolla una genealoga del amor bajo la rbrica de los
    modos lgicos - imposible, contingente, necesario y posible-, indicando all la articulacin entre azar y determinacin que atraviesa
    el campo del amor: el encuentro contingente con lo imposible de la
    relacin sexual, con el trauma en trminos freudianos -lo que no
    cesa de no escribirse-, deja marcas, condiciones de goce fijadas,
    que luego se volvern necesarias -no cesan de escribirse-, determinando las elecciones de la vida amorosa, en el encuentro con
    esos partenaires que metaforizan el goce del propio sujeto. Es decir,
    partenaires que encarnan algo de esa condicin de goce fijada. En
    palabras de Freud: todo ser humano, por efecto conjugado de sus
    disposiciones innatas y de los influjos que recibe en su infancia,
    adquiere una especificidad determinada para el ejercicio de su vida
    amorosa, o sea, para las condiciones de amor que establecer y
    las pulsiones que satisfar, as como para las metas que habr de
    fijarse. Esto da por resultado un clis -o tambin varios- que se
    repite -es reimpreso- de manera regular en la trayectoria de la vida,
    en la medida en que lo consientan las circunstancias exteriores
    y la naturaleza de los objetos de amor asequibles (Freud 1912,
    97-98). Subrayando tanto el carcter de determinacin, as como
    el fundamento pulsional que rige la eleccin amorosa, por lo cual
    hablamos ms que de condicin de amor, de condicin de goce,
    resorte de las elecciones de objetos sustitutos que vienen a suplir
    la falta estructural del Otro.
    Entonces desde el psicoanlisis intentaremos responder al problema de cmo explorar una dimensin del amor que no desconoce
    lo real de la estructura, cuando el amor es por definicin ilusin,
    espejismo y suplencia a la relacin sexual que no hay, al servicio
    de su denegacin.
    El hecho que no haya relacin sexual tampoco quiere decir que no
    haya relaciones, tal como nos recuerda Lacan en la primer clase del
    Seminario XIX la ausencia de relacin sexual es, muy manifiestamente aquello que no impide, muy lejos de eso, la relacin, sino que
    le da sus condiciones (Lacan 8/12/71, p.9). En forma consecuente,
    qu coordenadas permiten delimitar el estatuto de un amor que no
    engaa -frmula siempre atribuida a la angustia por su inequvoca
    relacin a lo real-, qu condiciones lo definen y qu efectos se desprenden de l para el ejercicio de la vida amorosa, sin caer en una
    versin totalizante de este amor.
    Hacia un nuevo amor:
    Lacan nos dice en La introduccin a la edicin Alemana de un primer volumen de los Escritos: la transferencia es amor, un sentimiento que en esa ocasin adquiere una forma nueva que introduce
    en l la subversin, no porque sea menos ilusoria, sino porque se da
    un partenaire que puede ser que responda, lo que no es el caso en
    las otras formas de amor (Lacan 1973, p.14, el subrayado es mo).

    gura el discurso psicoanaltico sobre el campo del amor, se impone


    precisar el estatuto del partenaire de un sujeto que ama. Como sabemos esto fue muy bien descripto por Freud en el captulo VIII de
    Psicologa de las masas y anlisis del Yo que lleva por ttulo Enamoramiento e hipnosis, donde sita que existe un borde muy fino
    entre ambos fenmenos. A Freud le llama la atencin en el marco
    del enamoramiento, la sobrestimacin, la exencin de la crtica, la
    fascinacin, la sumisin humillada, la estima sobrevaluada que recae sobre ciertos atributos del objeto amado: en la ceguera del
    amor uno se convierte en un criminal sin remordimientos (Freud
    1921, p. 107) Y no vacila en afirmar el carcter de espejismo que
    es efecto de la idealizacin: La situacin puede resumirse cabalmente en esta frmula: El objeto se ha puesto en el lugar del ideal
    del yo (Freud 1921, p.107).
    A partir de las conceptualizaciones que Lacan despliega en el Seminario XI podemos decir que toda esta construccin de un Otro como
    Ideal se soporta en un objeto a, en un objeto parcial que encarna
    el amado para el amante. De hecho, como haba sealado antes, el
    estrecho margen que hay entre el hipnotizador y el amado, permite
    articular la misma definicin que Lacan pronuncia para la hipnosis
    al espejismo del amor: la confusin, en un punto, del significante
    ideal, desde donde se localiza el sujeto con el a (Lacan 1964, p.
    281). Lo que se busca en el partenaire es esa libra de carne, ese
    objeto parcial, esa parte del cuerpo ergeno que est perdida y
    que constituye el fundamento del sujeto deseante, porque en consecuencia, solo amamos con nuestra falta. Esta es la situacin del
    amor por antonomasia.
    Ahora bien, el discurso psicoanaltico ofrece a la demanda de amor
    del analizante, la respuesta de un analista, es decir, un deseo que
    opera dentro del campo de la transferencia, introduciendo una subversin a la pantomima que es inherente a las formas clsicas del
    amor, y as la posibilidad de abrir el captulo de un nuevo amor.
    Esa respuesta del analista es entonces solidaria a su deseo como
    funcin, y consiste en abandonar esa idealizacin para servir de
    soporte al objeto a separador, en la medida en que su deseo le
    permite, mediante una hipnosis a la inversa encarnan al hipnotizado (Lacan 1964, p. 281). Abandonar la idealizacin que el analista es llamado a encarnar en la transferencia con el analizante
    y servir de soporte del objeto a, para introducir la operacin de
    separacin, subvirtiendo as las formas clsicas del amor, lleva por
    condicin dejarse llevar por la verdad que el sujeto confiesa sin
    saberlo, deponer los propios ideales, no obturar con un saber all
    donde convendra sostener una interrogacin que vehiculice la cadena significante, a tientas de denunciar los significantes amos a
    los cuales el sujeto est alienado. La fijacin de los significantes
    amos que van a ser el fundamento de las determinaciones, tanto
    a la altura de las identificaciones que le dan consistencia al sujeto
    a nivel del moi, como de las condiciones de satisfaccin que rigen
    su vida, -en particular en la esfera del amor-; responden al modo
    siempre contingente con que cada ser-hablante se encontr con el
    trauma del lenguaje, es decir, la forma en la que se escribe para
    cada ser-hablante, la no relacin sexual. En efecto, tal como afirma
    el Dr. Gabriel Lombardi respecto de la operacin de separacin que
    introduce un impasse en las determinaciones que padece el sujeto,
    separarse es no tomar del Otro sino su carencia, su deseo y soltarse de otras adherencias para con l (Lombardi 2008, p. 123),
    abriendo as un margen de libertad entre el azar y la determinacin
    que atraviesan el campo del amor.

    En primer lugar, para comenzar a delimitar la subversin que inau582

    Se puede trazar un arco en el anlisis, que va del carcter necesario de la modalidad de lazo que se establece con un partenaireanalista, en tanto repeticin articulada a las determinaciones del
    Otro, hacia la contingencia que lo funda y que lleva las trazas de lo
    imposible de la relacin sexual. Cmo no considerar que la contingencia o lo que cesa de no escribirse, no sea aquello por donde
    se demuestre la imposibilidad, o lo que no cesa de no escribirse? Y
    que desde all un real se atestige que, por no estar mejor fundado,
    sea transmisible por la fuga a la que responde todo discurso (Lacan 1973, p.585, el subrayado es mo) termina Lacan por concluir
    en La Introduccin a la edicin alemana.
    El amor regresa a la identificacin (al sntoma):
    Es conocida la tesis del captulo VII de Psicologa de las masas
    donde en el segundo tipo de identificacin, llamada al rasgo y que
    lleva por premisa un lazo libidinal previo, Freud plantea que la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin (Freud 1921, p
    100), desde entonces se pone al descubierto que amor e identificacin son uno el reverso del otro, son de la misma estofa podemos
    decir, recordando en esta lnea, que la identificacin es para Freud
    el primer y ms originario lazo afectivo con un objeto. Sin embargo,
    el saldo que produce la experiencia psicoanaltica donde un real se
    atestigua plantea la posibilidad de explorar un amor Otro a la esfera
    siempre identitaria del amor narcisista, un amor ms all del semblante y de las identificaciones que caen bajo el imperio del Ideal, y
    en forma solidaria explorar otro orden de identificacin.
    Entonces, este recorrido que va del carcter necesario del amor
    que se entrama con un analista, hacia la contingencia pulsional que
    lo funda, y que, como dijimos antes, marca las huellas del exilio de
    la relacin sexual (Cf. Lacan 1972-73, p. 175) establece las coordenadas preliminares para la identificacin paradojal que Lacan
    presenta en su primera clase del Seminario XXIV y que llama identificacin al sntoma (Cf. Lacan 16/11/76, p.10). Identificacin que
    no solo cae por fuera de las insignias del Otro, sino que implica un
    saber-hacer all con ese real singular del que se es testigo en un
    anlisis. De modo que el saldo de saber que produce un anlisis en
    la esfera del amor, no es un saber cristalizado, alcanzado de una
    vez y para siempre, sino que es un saber en acto, que se pone a
    prueba cada vez en el encuentro siempre contingente con un partenaire sexual. Inaugurando un amor que, pasando por la experiencia
    de la falta del Otro, no se dirige solamente al semblante, sino que
    encuentra en la certeza solidaria a lo real, su soporte y su brjula.
    En esta misma lnea Colette Soler afirma: tu eres mi sntoma: he
    aqu lo mejor que puede decirse al final del anlisis en materia de
    nuevo amor (Soler 2000, p.137) abriendo una perspectiva que sita el carcter de solidez que depara el amor a nivel del ser al final
    del anlisis, al no orientarse por el semblante sino en el sntoma y
    su goce; y como ste puede ser recuperado para el ejercicio de la
    vida amorosa

    implica un saber-hacer con la falta del Otro en lugar de velarla; que


    se apoya en la certeza de lo real en lugar de coordenadas ilusorias;
    que se funda en un acto de eleccin que toma del Otro su deseo, en
    oposicin a la repeticin que afecta al amor sostenido en las garantas del Otro y el Ideal. Ofreciendo de esta forma un plus de libertad
    frente a las coerciones de la estructura que rigen la vida amorosa
    y favoreciendo cierta disolucin del malestar inherente a la dimensin ilusoria del amor, as como tambin, la promocin de un saberhacer con lo pulsional que padece el ser-hablante, principalmente
    frente al descarro que produce la pulsin en las formas angustiadas o estragantes en las que se presenta el amor en nuestra poca.
    Bibliografa
    Freud, S. (1912) Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa. En Obras Completas. Amorrortu. Tomo XI. Bs. As. 2006.
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    Lacan, J. (1971-72) El Seminario. Libro XIX: o peor. Indito.
    Lacan, J. (1972-73) El Seminario. Libro XX: Aun. Paids. Bs. As. 2006.
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    Lacan, J. (1973) Introduccin a la edicin Alemana de un primer volumen
    de los Escritos. En Otros escrtos. Paids. Bs. As. 2012.
    Lacan, J. (1973-74) El Seminario. Libro XXI: Los no incautos yerran o Los
    nombres del padre. Indito.
    Lacan, J. (1976-77) El Seminario. Libro XXIV: l` Insu que Sait de L`UneBvue S`Aile Mourre. Indito.
    Lombardi, G. (2008) Predeterminacin y libertad electiva, Revista Universitaria de Psicoanlisis, Volumen VIII. UBA.-Facultad de Psicologa-Secretara de Investigaciones.
    Soler, C. (2000) La maldicin sobre el sexo. Manantial. Buenos Aires. 2008.

    Se abre as la va de un amor que no engaa, advertido de lo real. No


    obstante, tomamos de la orientacin lacaniana que los desengaados se engaan (Cf. Lacan 1973-74), de este modo, no se trata
    de hacer de la castracin un estandarte con la cuota ms o menos
    cnica que esto conlleva, ni de pulverizar toda forma de lazo al Otro
    luego de haber experimentado su inconsistencia a nivel del saber,
    el goce o la verdad, sino ms bien proponemos un dejarse engaar
    advertido, advertido de lo imposible de la relacin sexual.
    En fin, un amor que aun preservando su naturaleza de semblante,
    583

    LA CUESTIN HUMANA
    O EL COLAPSO DE LA LENGUA
    Pacheco, Mariana Monica
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La reduccin, por parte de Europa, de los seres humanos a cifras,
    a flujos, a cuotas, a un problema que requiere una solucin tcnica,
    no puede ms que anunciar una poca sombra. Hasta tal punto la
    realidad y la historia han sido excluidas de la vida pblica, de nuestros valores, de nuestro presente? Nos habremos convertido en un
    pueblo indiferente, cuyo nico vnculo con el mundo es la industria
    de la informacin? Ese filtro casi gentico del mundo, que reorganiza y redefine permanentemente lo real segn los mercados
    financieros, configura e irradia nuevos sistemas de pensamiento e
    impulsos que interrogan en profundidad el cine moderno. As expresan su preocupacin e inters, los directores franceses Nicols
    Klotz y Elizabeth Perceval. Inters que tambin es el nuestro. La
    hiptesis del presente trabajo se centra en las relaciones entre el
    lenguaje y la inhumanidad poltica (Steiner, 2006). Para el desarrollo
    de la misma, seguiremos principalmente lo planteado por George
    Steiner en Lenguaje y Silencio. Completaremos la articulacin y elaboracin con otros autores que aportan a esta lnea de pensamiento, como es el caso del psicoanalista Pierre Le Brun, en su libro Un
    mundo sin lmite.

    Ese filtro casi gentico del mundo, que reorganiza y redefine permanentemente lo real segn los mercados financieros, configura e
    irradia nuevos sistemas de pensamiento e impulsos que interrogan
    en profundidad el cine moderno.
    Nicolas Klotz-Elizabeth Percival
    Introduccin
    George Steiner en su libro Lenguaje y Silencio, afirma lo siguiente:
    El nazismo vino a encontrar en el idioma alemn exactamente lo que
    necesitaba para articular su salvajismo. (1)
    Afirmacin que empuja a pensar qu es lo que se encuentra en el
    lenguaje, qu se articula para que los horrores del rgimen nazi,
    hayan tenido lugar.
    La pelcula La cuestin humana (Francia, 2007), propone una hiptesis inquietante: la poltica neoliberal y el rgimen nazi comparten
    el mismo lenguaje. Este es el eje que atraviesa toda la pelcula.
    Film que presenta ms de un foco de inters para nuestra disciplina.

    Palabras Clave
    Lenguaje, Humano, Poltica, Pensamiento
    Abstract
    THE QUESTION HUMANIZES OR THE COLLAPSE OF THE LANGUAGE
    The reduction, on the part of Europe, of the human beings to
    numbers, to flows, to quotas, to a problem that needs a technical
    solution, cannot any more that to announce a shaded epoch. Up to
    such a point have the reality and the history been excluded from the
    public life, from our values, from our present? Will we have turned into
    an indifferent people, whose only link with the world is the industry
    of the information? This almost genetic filter of the world, which
    reorganizes and re-defines permanently the royal thing according
    to the financial markets, forms and radiates new systems of thought
    and impulses that interrogate in depth the modern cinema. This way
    they express his worry And interest, the French directors Nicols Klotz
    y Elizabeth Perceval. Interest that also is ours. The hypothesis of the
    present work centres on the relations between the language and the
    political cruelty (Steiner, 2006). For the development of the same one,
    we will follow principally the raised for George Steiner in Language
    and Silence. We will complete the joint and production with other
    authors who reach to this line of thought, since it is the case of the
    psychoanalyst Pierre Le Brun, in his book A world without limit.
    Key Words
    Language, Human, Politics, Thought

    El protagonista es un psiclogo - Sr. Kessler - que se desempea en


    el rea de RR HH de una importante empresa alemana. Su trabajo
    consiste en seleccin de personal, en dictado de seminarios para
    ejecutivos, en donde el nico objetivo es hacer de esos ejecutivos
    soldados, caballeros de empresas, segn sus propias palabras.
    Gracias a su gran desempeo como profesional la reestructuracin
    de la empresa fue exitosa ya que se redujo el personal de 2.500 a
    1.200; ya no se cuenta en la empresa con alcohlicos, a los que
    antes se deba buscar un trabajo especial para cumplir con la funcin social. Y por supuesto, con este panorama volvieron a confiar
    los inversores.
    No es el objetivo del presente trabajo, detenernos en el desempeo
    del profesional psi. Si no en la nueva tarea que se le encomienda
    (investigar a un director de la empresa), y hacia dnde sta lo dirige.
    Dicha tarea lo lleva al encuentro de Anie Neuman, empleado que
    fue despedido en la reestructuracin.
    En dicho encuentro el dilogo de los personajes ser en torno a lo
    humano. Ser Neuman quin le hable al psiclogo y le diga que la
    lengua es un poderoso medio de propaganda, el ms pblico y el ms
    secreto a la vez.
    Si ya no se trata de cuestiones sino de problemas a los que los especialistas segmentan para encontrar la solucin ptima, si hay un
    colapso de la lengua, si no hay personas, sino unidades, carga,
    Qu expresa el trmino humano?

    584

    Pensamos junto con Jean Pierre Lebrun, que asistimos a una poca de elisin de la enunciacin, de contravencin a las leyes del
    lenguaje, consecuencia del desarrollo cientfico-tecnolgico. Es
    George Steiner quien ms radicalmente ha planteado que: la palabra puede perder su significado humano cuando est sometida a la
    presin de la bestialidad poltica y la mentira.

    Notas

    Lo humano resiste la codificacin

    Bibliografa

    Cmo definir lo humano? Los seres humanos formamos parte de


    la nica especie que habla. No solo nos comunicamos - esto lo
    compartimos con las otras especies animales - si no que hablamos.
    Las consecuencias de ser seres hablantes, nos las ha enseado el
    descubrimiento de Sigmund Freud.

    Freud, S. (1923) El malestar en la Cultura. Tomo XXI Buenos Aires: Editorial


    Amorrortu
    Freud, S. (1927) El porvenir de una ilusin. Tomo XXI Buenos Aires: Editorial
    Amorrortu
    Freud, S. (1915) Duelo y melancola. Tomo XIV Buenos Aires: Editorial Amorrurtu
    Lacan, J (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje. En Escritos I. Mxico: Siglo XXI Editores.
    Le Brun, P. (2003) Un mundo sin lmite. Ensayo para una clnica psicoanaltica de lo social. Barcelona: Ediciones del Serbal
    Steiner, G.(2003) Lenguaje y silencia. Buenos Aires: Ediciones Gedisa

    Ahora bien, somos seres hablantes insertos en sociedad.


    Otro punto de inters que nos ofrece la pelcula, es la relacin entre
    tica y esttica. No les tiembla el pulso a los realizadores, al elegir
    la esttica que coloca en serie a la organizacin del rgimen nazi
    con la cadena industrial capitalista:

    (1) http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-10258
    -2008-06-05.html
    (2) Steiner, G. (2003) Lenguaje y silencio. Ed. Gedisa
    (3) Legendre,P. (2008) La fbrica del hombre occidental. Ed. Amorrortu
    (4) Idem.

    Uno de los horrores peculiares de la era nazi fue que todo lo que
    ocurra era registrado, catalogado, historiado, archivado; que las palabras fueron forzadas a que dijeran lo que ninguna boca humana
    habra debido decir nunca (2)
    Las escenas recorren imgenes que le sugieren al espectador que
    en esas escenas actuales, se superponen, como capas de cebollas,
    acontecimientos histricos que marcaron a la humanidad. No debemos caer en el facilismo de suponer que se trata de una comparacin lineal. Que un rgimen laboral esconde un rgimen nazi. No
    es de esto de lo que la pelcula habla.
    No hay respuesta a la pregunta que abre este apartado. Lo humano
    resiste la codificacin, las definiciones. Lo propio de la especie humana es lo simblico.
    Es as que Steiner, contrapone a lo que enmudece, a lo que vuelve
    inhumano, el arte: la msica y la literatura. En palabras de Pierre
    Legendre el lenguaje se desploma para volverse consumacin de
    seales (3)
    Si el lenguaje es el Espejo para el hombre (Legendre, 2008) no
    podemos desviar la mirada de lo que nos devuelve el Espejo. As,
    con mayscula:
    Sfocles, Mozart y todos los dems: recordadnos la tragedia y la
    infamia de nuestros olvidos (4)

    585

    TRAUMA, REPLEGAMIENTO Y REGRESIN


    EN LA CURA WINNICOTTIANA
    Pal, Jimena Andrea
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Por medio de este texto se intenta delimitar los conceptos de trauma, replegamiento y regresin para Winnicott y su incidencia en la
    clnica de pacientes psicticos y con un grado elevado de falso self.
    Puede pensarse el trauma como la emergencia de la angustia inconcebible ante la discontinuidad ambiental, conformndose as un
    elemento disociado del yo. El replegamiento y la regresin son una
    reactualizacin de lo traumtico. La regresin implica la reproduccin del trauma en torno a la figura del analista. El replegamiento la
    excluye y se constituye con independencia de la misma.
    Palabras Clave
    Replegamiento, Regresin, Trauma, Winnicott
    Abstract
    TRAUMA, WHITDRAWAL AND REGRESSION IN THE CURE ACCORDING
    TO WINNICOTT
    This text tries to delimit trauma, whitdrawal and regression concepts
    according to Winnicott and its incidence into psychoanalytic clinic.
    Trauma can be thought as the emergency of inconceivable
    anxiety because of ambience discontinuity, conforming in this
    way a dissociated egos element. whitdrawal and regression are a
    trauma refresh. Regression implies the reproduction of the trauma
    concerning the figure of the analyst. Refolding excludes it and is
    constituted by independence of this one.
    Key Words
    Whitdrawal, Regression, Trauma, Winnicott
    Mediante la realizacin del presente trabajo se intenta pensar las
    nociones winnicottianas de replegamiento, regresin y trauma en
    relacin a la direccin del tratamiento analtico.
    Para Winnicott la regresin como organizacin defensiva es opuesta al progreso. Puede pensarse al progreso como continuidad espacio tiempo, como la posibilidad yoica de historizarse y pensar lo
    experienciado. Considera la regresin dentro del marco analtico
    como una ampliacin del concepto de transferencia.
    En la regresin a puntos de fijacin de modalidades de satisfaccin
    libidinal se vuelve a puntos de xito de constitucin del psiquismo.
    A Winnicott le interesa estudiar el regreso a puntos de fracaso en
    la constitucin del yo por el tipo de pacientes con los que trabaja,
    cuya problemtica esencial es del orden de la existencia. Califica a
    dichos pacientes como psicticos o con un grado elevado de falso

    self. Dichos sujetos portan el sentimiento de sentirse irreales, de


    no sentirse vivos, de que la vida no vale la pena. Dicho sentimiento
    es consecuencia de la inadecuacin del entorno en los primeros
    momentos de la organizacin psquica.
    El congelamiento de los efectos psquicos del fracaso ambiental
    constituye aquello que se reactualiza en la regresin winnicottiana
    e implica la esperanza que el medioambiente actual realice una
    adaptacin adecuada aunque fuese de forma tarda. Por ello podemos pensar la nocin de regresin en Winnicott en consonancia con
    su nocin de trauma.
    El trauma es ocasionado por una falla exterior en momentos de
    la dependencia absoluta o relativa consistente en la desilusin
    abrupta. El fracaso es tomado como un ataque. El odio surge
    reactivamente al quiebre de la idealizacin del objeto que queda
    abruptamente por fuera del campo de la omnipotencia subjetiva. El
    resultado a nivel de la estructura del yo es la discontinuidad de la
    experiencia existencial. Se constituye un elemento disociado de la
    personalidad, al no poder producirse el registro psquico de la ira
    hacia el objeto.
    Si el odio puede acceder al campo de la representacin en los momentos en que tiene lugar la desadaptacin ambiental no se conforma el trauma.
    No es la regresin para Winnicott una herramienta tcnica a aplicar
    en cualquier caso, no es del orden de una experiencia provocable,
    diferencindose as del hipnotismo. Se presenta en forma espontanea y el analista debe estar all dispuesto a utilizarla. Piensa la
    posibilidad de la utilizacin en anlisis de los estados regresivos en
    casos de falso self y personalidades esquizoides.
    La regresin es una experiencia sumamente dolorosa que se presenta en forma espontnea y el analista debe poder soportar para
    posibilitarle al paciente la integracin de un elemento de la personalidad disociado conformado en relacin al fracaso del ambiente.
    La falla de la adaptacin a las necesidades del infante se reactualiza tambin en el estado de replegamiento, que se diferencia de
    la regresin en tanto que no se juega en relacin a la persona del
    analista, es decir, no porta la esperanza en el resarcimiento por
    parte del ambiente actual de lo que no fue dado en los primeros
    momentos de la existencia subjetiva.
    Para Winnicott el analista debe operar aportando confiabilidad con
    la capacidad de sobrevivir a los embates transferenciales para que
    el replegamiento se convierta en regresin.
    Podra afirmarse que el analista reconstructivamente puede iden586

    tificar al replegamiento como organizacin defensiva siempre y


    cuando se convierta en proceso regresivo.
    Las condiciones para la produccin de la regresin en anlisis son
    las siguientes:
    -El congelamiento de una situacin de fracaso adaptativo a las necesidades del sujeto por parte del ambiente en momentos de la
    dependencia absoluta o relativa.
    -La esperanza en la correccin de los efectos de dicho fracaso consistente en la capacidad yoica para la regresin. Se descongela la
    situacin de fracaso en condiciones actuales adecuadas de maternalizacin, en un espacio libre de arrebatos o respuestas retaliativas. En ciertas ocasiones es una falla del ambiente analtico la
    que remitiendo al fracaso de la adaptacin de los objetos primarios
    desencadena el proceso regresivo.
    -La respuesta adecuada del analista quien debe sobrevivir a los
    embates transferenciales, a la reactualizacin de la ira. En vez de
    interpretar la transferencia negativa soporta el odio objetivo. Interpretar el acting out como transferencia negativa consistira en protegerse, siendo tomado por el sujeto como retaliacin.
    -Se produce la integracin de lo disociado. El yo puede registrar los
    impulsos del ello.
    En el reinado de la asociacin libre tres personasse encuentran en
    escena: el paciente que relata, el analista que escucha y el tercero
    al que alude el relato. Si el tercero queda excluido nos hallamos en
    una situacin regresiva siendo el paciente un nio en estado de
    dependencia y el encuadre la maternalizacin. El decir del paciente
    no alude al pasado, sino que el pasado cobra presencia.
    Tomar algunos ejemplos clnicos del propio Winnicott. El considera
    que cualquier analista puede tomar ejemplos de su prctica analtica cotidiana:
    Una paciente adulta se equivoca de horario al ir a sesin. En vez de
    tomar una modificacin del horario habitual concurre al acostumbrado. La secretaria del analista le comenta su error amablemente.
    La paciente se siente mirada por ella con ojos crticos. El acontecimiento en anlisis remite a dos escenas recientes. En la primera un
    amigo reacciona con mal humor por comentarle acerca del desconocimiento de su verdadero origen por parte de un nio adoptado,
    que ojala pudiese su entorno aclarrselo pronto. El enojo de su amigo para ella era desbastador. La segunda escena la condujo a un
    intento de suicidio. Solicita en la universidad una oportunidad para
    volver a presentar un trabajo que fue reprobado por el peso que
    tenia para ella la melancola materna originada con posterioridad a
    la muerte de su padre. En la casa de estudios la acusan de solicitar
    privilegios. Lo ocurrido con su amigo y la universidad remite a lo
    sucedido en la casa materna. Siendo pequea tras la muerte de su
    padre intenta refugiarse afectivamente en su madre quien mantiene desde su melancolizacin una relacin desafectivizada con su
    hija. El analista mediante la interpretacin conecta las diferentes
    escenas en las cuales la sujeto se sinti mirada criticamente. La
    falla actual en el tratamiento se conecta con las fallas ambientales
    remitiendo finalmente a una escena traumtica acaecida en momentos de la dependencia relativa.
    Un paciente comunica que nunca haba aceptado la muerte de su
    padre. Padece un fuerte dolor de cabeza dos das despus de haber
    soado con l. Dicho dolor estaba localizado a veces en la zona
    frontal y otras en la zona temporal, se senta como si estuviese
    localizado externamente a la cabeza. El analista interpreta al sujeto

    que espera que l pueda sostenerle la cabeza. Quien de nio le


    sostena la cabeza era su padre y luego de la muerte de l nadie
    ocupo el lugar de sostenerlo en su afliccin. Lo sucedido en anlisis
    se conecta con un fracaso del orden de lo ambiental en momentos
    de la dependencia relativa y evidencia la creencia en la correccin
    de la falla primaria por lo confiable del marco actual.
    Margaret Little, en su testimonio del anlisis con Winnicott, cuenta
    que en sesin diriga en episodios regresivos con su analista la ira
    hacia su madre por fracasos en su funcin. Su madre fallaba fuertemente en la identificacin a sus necesidades. No se le permita
    a la paciente ser ella misma. La expresin de su singularidad en
    forma creativa era fuertemente sancionada.
    Little dice haber sido interpelada continuamente a que se controle,
    incluso en momentos en los que angustiarse era la respuesta a
    un peligro real, como una enfermedad. En una ocasin la paciente
    tema por la vida del analista al verlo mal fsicamente, le comunica
    la creencia de que l poda tener una afeccin cardiaca. Al comprobarse con posterioridad la veracidad de este hecho, el analista decide intervenir dicindole que estaba en lo cierto con su suposicin.
    En contraposicin al ambiente primario, reconoce la capacidad de
    la analizante para discriminar lo que queda por fuera del manojo
    de proyecciones, le permite ser ella misma. Con su intervencin
    la habilita a sentir malestar, a conectarse con sus afectos para comenzar a salir de la sobreadapatacin.
    Frecuentemente la paciente pasaba la sesin llorando desconsoladamente. Su analista la contena sostenindole fuertemente las
    manos. Para Winnicott la angustia masiva mostrada en sesin es
    una reactualizacin de la angustia inconcebible ocasionada en la situacin traumtica. Con posterioridad, cuando el paciente est listo
    para escuchar al analista, se reconstruirn los acontecimientos del
    orden de lo traumtico.
    La escena traumtica se construye en anlisis con direccin del
    analista, quien con el paciente escribe un guin acerca de lo que es
    del orden de lo innombrable.
    Comenta Little que en una sesin se dirige a la biblioteca de su
    analista y tira todos los libros. l interviene retirndose sin sancionar moralmente el acto de la analizante, quien decide en soledad
    acomodar nuevamente la biblioteca.
    En otra oportunidad la analizante se dirige a un extremo de la habitacin y estrella contra el piso un florero. Una vez pasado el momento de ira extrema, en otra sesin, Winnicott le comenta que ha
    roto un objeto valioso para l.
    Sin interpretar la repeticin, el analista apela a la capacidad de
    preocuparse por el otro. La intervencin seala la responsabilidad
    frente a las consecuencias del amor primitivo. Conduce al paciente
    a implicarse subjetivamente en aquello que lo aqueja.
    El amor, en relacin al ambiente, consiste en prestarse a ser usado
    por el otro, sosteniendo la esperanza de que el objeto sobreviva a
    su utilizacin. Se interviene en acto, sin interpretacin mediante,
    frente a la demanda absoluta del analizante, en aquellos momentos
    en que este ltimo est impedido de asociar libremente.
    El odio tiene que ver con la interrupcin de la provisin ambiental,
    no hay ilusin sin desilusin. No hay posibilidad de sentirse amado
    587

    si no se es odiado. Segn Winnicott el analista expresa el amor y el


    odio honradamente, el amor con la supervivencia al uso que le da el
    paciente, el odio con la finalizacin de las sesiones y el cobro de los
    honorarios, es decir, con la interrupcin de la provisin ambiental.
    Podramos agregar que intervenir mostrando los efectos en el analista de la demanda del paciente tiene que ver con el odio. Este
    tipo de intervencin puede ser pensada en la lnea de la desilusin
    gradual materna posterior a la etapa de ilusin.
    El tratamiento de pacientes en regresin exige la modificacin del
    encuadre clsico. Little cuenta que las sesiones en las primeras
    etapas de su tratamiento eran de hora y media. En relacin a la
    cantidad de sesiones semanales, en momentos de crisis eran de
    cinco o seis. En un momento como consecuencia de un accidente, que puede ser considerado un acting out, estuvo impedida de
    andar. Por primera vez, a la edad aproximada de 50 aos, le reclama a su madre el haber fallado en contenerla afectivamente. Acto
    seguido, estando de vacaciones, se fractura la pierna. La agresin
    dirigida hacia su madre vuelve contra ella misma. Al retornar al
    hogar Winnicott la atiende en su domicilio.
    En una ocasin en que Winnicott se va de vacaciones y teme que
    Little se suicide decide su internacin. Pactan las condiciones de la
    misma, el analista llevara a la paciente a la institucin y una vez de
    alta la retirara. No recibira medidas punitivas como el electroshock.
    El dispositivo winnicottiano en relacin al clsico implica modificacin de la modalidad de intervencin y del manejo del tiempo y el
    espacio, implica adaptacin a las necesidades del paciente y no a
    las del analista.
    Los efectos psquicos del fracaso ambiental se reactualizan en la
    relacin analtica mediante la regresin. Al presentarse en acto lo
    disociado se abre el camino de acceso a la representacin. Se actualiza en anlisis la ira y la angustia impensable en relacin a la
    falla del objeto originario. Se constituye as el aspecto delusional de
    la transferencia. El analista se torna objeto persecutorio. La interpretacin el analista debe realizarla en el momento en que pueda
    ser tomada por el paciente. Alude a la repeticin en anlisis de lo
    vivenciado en momentos de la dependencia absoluta o relativa en
    relacin a la interrupcin de la provisin ambiental.

    Bibliografa
    Little, M. (1985): Relato de mi anlisis con Winnicott. Angustia psictica y
    contencin. Buenos aires, Lugar Editorial, 1995.
    Winnicott, D. (1958): Escritos de pediatra y psicoanlisis. Barcelona, Laia,
    1979.
    Winnicott, D. (1965): Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador.
    Buenos Aires, Paids, 2002.
    Winnicott, D. (1971). Realidad y juego. Barcelona, Gedisa, 1994.
    Winnicott, D. (1984): Deprivacin y delincuencia. Buenos Aires, Paids,
    2005.
    Winnicott, D. (1989): Exploraciones psicoanalticas I. Buenos Aires, Paids,
    2006.

    588

    EL DUELO Y LA CLNICA ACTUAL


    Pal, Jimena Andrea
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Mediante el presente trabajo se intenta pensar la actualidad de
    ciertas ideas psicoanalticas sobre el duelo como elaboracin subjetiva de una prdida real, a partir de la clnica actual. Se intenta
    tambin determinar la influencia de las concepciones sociales actuales sobre la muerte en el trabajo del duelo.
    La falta real alude a la falta simblica, actuando como desencadenante de la neurosis del sujeto. La prdida puede consistir en un
    objeto amoroso o en una actividad en la que el ser est implicado.
    Lo simblico amortigua el impacto de la falta real.
    En la poca actual, segn Philippe Aries, lo reprimido es la muerte.
    La supresin de los ritos del duelo muestra la actitud de la sociedad
    frente a la muerte, obturando el trabajo de duelo.
    Puede pensarse el anlisis como una sucesin de duelos, como
    sucesivas subjetivaciones de prdidas.
    Palabras Clave
    Muerte, Duelo, Prdida, Ambivalencia
    Abstract
    THE MOURNING AND THE CURRENT PSYCHOANALYTIC CLINIC
    The present work tries to lead to think about certain psychoanalytic
    ideas about the mourning as subjective making of a real loss,
    from the current psychoanalytic clinic. It tries to determine also
    the influence of the current social conceptions on the death in the
    elaboration of the mourning.
    The real absence alludes to the symbolic absence, acting like the
    subject s neurosis cause. The loss can consist of an affectionate
    object or in an activity in which the being is involved. The symbolic
    thing muffles the impact of the real absence.
    In the current epoch, according to Philippe Aries, the death is
    suppressed. The suppression of mourning rites shows the attitude
    of the society opposite to the death, hindering this suppression the
    elaboration of mourning.
    The analysis can be thought as a succession of mournings, like
    successive elavorations of losses.
    Key Words
    Death, Mourning, Loss, Ambivalence

    A partir de la realizacin del presente trabajo se intenta poder pensar las implicancias psquicas de las nociones a nivel social sobre
    la muerte, ciertas concepciones analticas sobre el duelo como elaboracin de una prdida real, como as tambin la interpelacin por
    parte de la clnica actual de dichos conceptos.
    Para Klein la prdida de objeto actual a elaborar remite a la prdida
    fantaseada de los objetos primarios en la posicin depresiva. Aquello perdido actualmente reactiva la prdida de los objetos destruidos en la fantasa.
    El sujeto no solo tiene que introyectar aquello perdido en el presente sino que su mundo interno, la relacin con el mundo objetal se
    ve cuestionada por entero debiendo recuperar las relaciones con
    los objetos primarios constituidas en dicha posicin. Se debe reconstruir en el proceso de duelo la relacin con los objetos totales.
    Esta cuestin subjetiva es comprobable en la clnica. El relato de los
    sujetos en duelo se asemeja a las visitas rituales por el cementerio
    en las cuales uno va visitando las tumbas de los seres queridos. El
    recorrido por las sepulturas en la clnica culmina en la detencin
    frente al sepulcro de los padres.
    La eleccin del camino en el que se juega lo ms propio, la posibilidad de la eleccin de un recorrido en el cual se anude algo del
    deseo, implica el duelo por lo que los padres no fueron, un corte al
    mandato transgeneracional y a la vez el dejar de lado el sufrimiento
    por la falla parental del orden de la frustracin.
    La teorizacin de Lacan en relacin al duelo se articula a la de Klein.
    Piensa la elaboracin del duelo como la introyeccin del objeto en
    el yo. El objeto es rescatado y vive en la memoria del sujeto, permanece vivo en lo que es del orden del recuerdo.
    En el seminario 6 Lacan habla del duelo como desencadenante
    de la neurosis. La falta en lo real remite a la falta simblica, a la
    castracin. Lo ritual como simblico viene a calmar, a amortiguar
    la angustia del desencadenamiento. Klein tomando el caso de la
    seora A, supuestamente su propio caso. Las actividades externas
    como ordenar las cartas del hijo y los paseos con amigos viendo
    bellas casas en el barrio vienen a ser soporte de la reconstruccin
    del mundo interno. La reparacin puesta en juego en la actividad
    cultural viene a calmar la ajetreada realidad interior. Lo externo pacifica lo interno.
    La clnica actual interpela el pensar analtico sobre el duelo.
    Un paciente de 50 aos consulta luego de que unos familiares
    mueren desmembrados en un accidente de trnsito. Comienza en
    anlisis a hablar de los objetos actuales perdidos. Prontamente se
    remite a la prdida de su padre o sustitutos. Habla de su relacin
    con la iglesia catlica. Recuerda como jugaba al futbol con el cura
    de la parroquia donde asista, un padre, quien para ello graciosa-

    589

    mente se sostena la sotana. En una sesin seala lo fuerte de mi


    mirada. Invitndolo a asociar recuerda la mirada fuerte de su padre
    presentificada en lo actual en la mirada del analista. De nio solo
    bastaba que el padre lo mirase fijamente para que el desistiese de
    su accionar. Cuenta como se fue modificando la relacin con su
    padre en el tiempo convirtindose el paciente en confidente de los
    problemas maritales con su madre. El haba dejado de ser su padre
    para convertirse en amigo. El padre ya no era el padre.
    Los padres en la actualidad frecuentemente se colocan en posicin de amigos, siendo esta una de las formas de sucumbir en la
    encarnacin de la funcin simblica. Entonces la pregunta es con
    quin puede confrontar el sujeto en la realidad, que sucede con la
    efectivizacin del asesinato de los padres de la que habla Winnicott,
    necesaria para el desarrollo psquico del sujeto en constitucin.
    La expectativa del sujeto es que el objeto sobreviva a su uso, al
    amor primitivo, a la cruda forma de amarlo. El sucumbir del objeto
    en su funcin de sostn arroja al sujeto a la inermidad. Sucumbe
    el marco necesario para su desarrollo psquico. El vivir de manera
    creadora queda amenazado cuando el sujeto debe autosostenerse
    ante la falla del ambiente en la funcin de contencin.
    Para Klein el asesinato de los padres es del orden de lo fantaseado.
    Al dirigirse amor y odio al objeto total de la posicin depresiva surge
    la culpa y a la vez el sentimiento de triunfo frente a la prdida del
    objeto. La utilizacin de la defensa manaca conlleva la negacin
    del dolor por su prdida. El sentimiento de triunfo no sera de por si
    patolgico, forma parte del duelo normal. La prdida real efectiviza
    el triunfo por sobre el objeto.
    La realizacin de lo que es del orden de lo fantaseado ocasiona culpa. En ciertos casos, es la ambivalencia excesiva la que determina
    la constitucin de un duelo como patolgico. Ante la falta real del
    objeto o su posible desaparicin real la culpa por las fantasas de
    asesinato ocasionan la emergencia de altos montos de angustia.
    Tal es el caso de un paciente de 20 aos con supuestos ataques de
    pnico. Su padre sufre un infarto un da despus de que el joven le
    grita a viva voz tras una discusin por sentirse invadido que ojal
    muriese. Las sensaciones corporales del muchacho en los ataques
    de pnico reproducen en parte los dolores corporales del padre en
    el ataque cardaco. Al trabajar en anlisis la ambivalencia desaparece la sintomatologa.
    Una paciente de 50 aos consulta en la actualidad por ataques de
    angustia. La sensacin angustiosa se presenta en las situaciones
    en que sale de su casa. Indagando acerca del origen del transtorno,
    su emergencia coincide temporalmente con la muerte de su ex cuada, absolutamente sorpresiva para ella. Comenta lo chocante que
    fue encontrarse con el cajn cerrado. No hubo velatorio ni entierro.
    El cuerpo fue cremado. Los rituales fueron suspendidos. Dice que
    no sinti tamao malestar frente a la muerte de su padre, situacin
    en la cual se cumplieron con el rito del duelo, con el velatorio a
    cajn abierto, entierro y construccin de tumba.
    Aries en su serie de libros Historia sobre la muerte en occidente, El
    hombre frente a la muerte y Morir en occidente habla de que en la
    actualidad la sexualidad es permitida socialmente y lo prohibido es la
    muerte, la manifestacin del dolor frente a la prdida es sancionada
    y surge como sntoma social de la prohibicin del pesar frente a la
    muerte del ser querido la omisin de los rituales mortuorios.

    Una paciente de 60 aos se encuentra ferozmente enojada con su


    hija de 30 aos, quien se corta las venas con inmediata posterioridad a la ruptura con su actual pareja. Algunos aos antes, en un
    momento coincidente con la muerte de su abuela a la que estaba
    muy apegada, toma una caja de ansiolticos tras romperse la relacin de pareja con un anterior partenaire. La madre no comprende
    como su hija siendo joven y exitosa laboralmente tiene dificultad
    para soportar las prdidas. No soporta ver sus manifestaciones de
    dolor que terminan violentndola. Se interviene en el tratamiento
    sobre la cuestin de poder estar con la hija sin cuestionar su intenso penar. Aries cuenta como el duelante se convierte en un paria
    social, aislado y evitado por su entorno en los momentos lgidos de
    transito por el penar, en los momentos cercanos a la desaparicin
    del objeto.
    La concepcin de Freud en Duelo y melancola coloca a lo perdido
    en lugar de objeto de consumo. La prueba de realidad marca que
    el objeto no est ms. El yo decide no sucumbir a la destruccin
    acompaando al objeto en su destino. Se inicia entonces el retiro
    de la libido del objeto luego de la hipercatectizacin de las representaciones. La energa quedar libre para investir nuevos objetos.
    La gran pregunta clnica es: los objetos son reemplazables? Con la
    decatectizacin de las representaciones relativas al objeto, segn
    esta versin freudiana del duelo, aquello que se ha amado quedara
    relegado al limbo. En cambio, en el captulo 7 de Psicologa de las
    masas y anlisis del yo al hablar del caso Dora y el sepultamiento
    del complejo de Edipo la identificacin aparece suplantando la eleccin objetal. En la misma lnea de trabajo, en el yo y el ello plantea
    que el yo de la histeria es un cementerio de identificaciones. En la
    histeria aparece la identificacin como resto del lazo amoroso roto,
    de una eleccin que ya no es tal.
    Para Klein, la identificacin no vendra a suplantar la eleccin de
    objeto sino que es posible que ambas modalidades de lazo coexistan. Que el Edipo se constituya en simultaneidad al supery posibilita el tratamiento psicoanaltico de nios. La conformacin de
    dicha instancia psquica no sera posterior al vnculo amoroso con
    los padres, sino que tendra lugar en simultaneidad con tal enlace
    afectivo. A la altura de dos posiciones, dado que la relacin de objeto se establece con el objeto interno, la identificacin coexiste con
    la eleccin objetal.
    Para Allouch, en tanto que la realidad es la realidad psquica, queda
    desestimada la funcin del juicio de realidad que determina que
    el objeto no est ms. Prueba de ello es la cuestin de que en los
    primeros momentos del duelo el sujeto puede olvidar la muerte del
    objeto e incluso por ejemplo tener la sensacin de que lo ve en la
    calle en la figura de un desconocido. Considera que el muerto es
    un desaparecido y por definicin un desaparecido es alguien que
    puede reaparecer. Para Klein, si bien menciona lo dicho por Freud
    en relacin a la funcin del juicio de realidad, no es tal juicio el que
    cumple una funcin esencial en el duelo, sino que la realidad externa acta apaciguando la interna.
    En relacin a la muerte y la sexualidad se puede pensar con Klein y
    desde la lectura de Klein por Elsa del valle como lo libidinal amortigua lo mortfero, como la gida de lo genital es pacificante para el
    aparato psquico.
    Evidentemente la marca psquica que deja lo genital es diferente
    a la actuacin de la genitalidad. Puede observarse en la clnica el
    fnomeno de la sexualizacin en el sujeto en duelo, como amorti590

    guante del dolor, incluso como obturante del trabajo del duelo. Tal
    es el caso de Gertrudis madre de Hamlet. Como reclama el hijo,
    la comida de los funerales ha servido para los esponsales. Prontamente se ha olvidado al padre. El dolor fue obturado. Aparece
    tambin en la pelcula Corazones abiertos del grupo de cineastas
    del dogma como una nueva relacin del orden de lo amoroso viene
    a tapar una prdida y a obturar su elaboracin. Tras un accidente
    de trnsito y la prdida de la posibilidad de caminar por parte de
    un paciente, su mujer empujada por l a desentenderse de la situacin, entabla una relacin amorosa con el mdico tratante quien es
    a su vez esposo de la causante del accidente. La genitalidad surge
    frente a lo trgico.
    La sexualizacin se puede pensar en ciertos casos como defensiva
    ante lo mortfero por parte de quienes se enfrentan a la mortandad,
    a la fragilidad de la mantencin de la vida. En la misma lnea, una
    paciente de 50 aos afectada de cncer terminal y movilizada por
    la cuestin de la finalizacin de su vida cuenta como la actividad
    sexual con su esposo calma su pesar psquico.
    Una paciente de 73 aos consulta por prdida del inters y la voluntad. Luego de la muerte de su esposo hace 10 aos comienza a
    realizar actividades recreativas en un centro gallego, cuestin que
    le resulta pacificante en un punto porque se enlaza a sus orgenes
    espaoles. Su padre era espaol. La pareja que tiene hace 3 aos
    tambin lo es. En dicho centro realizaba con l actividades relativas
    a la danza. Anuda algo de lo ms propio de su ser a dicha actividad
    que asocia con la vitalidad, con disfrutar de la vida. Tras una lesin
    de rodilla abandona su insercin en el grupo donde la realizaba. La
    emergencia del dolor psquico coincide temporalmente con dicho
    abandono. Tomando a Winnicott puede pensarse la prdida como
    un cambio del orden de lo ambiental. La interrupcin de la continuidad existencial provoca la emergencia de la angustia. Se pierde
    algo real a lo cual se enlaza lo que es del orden de lo vital, de lo
    creativo, aquello a lo que el sujeto enlaza lo ms propio de su ser.
    En dicha lnea; Lacan en el seminario 10 plantea que el duelo consiste en la introyeccin del objeto real en el yo. Un agujero queda en
    lo que es del orden ser. Una parte propia se va con el objeto. Puede
    pensarse en esta direccin la decatectizacion de las representaciones relativas a aquello que se pierde postulada por Freud en Duelo
    y melancola.
    Para la paciente de la cual venimos hablando, la prdida actual la
    remite al duelo por su esposo. Comenta como se acostumbro a vivir
    sola y como su subjetividad fue trastocada al regresar su hijo al
    hogar tras separarse de su esposa.
    En relacin a la actualidad, se puede pensar en la cuestin de cmo
    los padres se acostumbran a arreglrselas en su soledad tras la
    partida del hijo y el impacto subjetivo que implica el regreso de
    aquel dado por perdido, del hijo en un punto duelado, cuestin que
    menciona Winnicott en referencia a la dificultad materna para poder
    alojar a los nios que retornan del exilio tras la guerra.
    Para dicho psicoanalista el trauma es consecuencia de una ruptura a nivel de la provisin ambiental e implica la emergencia de la
    angustia inconcebible. Como resultado se constituye un elemento
    disociado del yo, se produce la discontinuidad a nivel de lo existencial, la emergencia de aquello que queda apartado de la posibilidad
    de ser historizado. Implica la prdida de la fe en el ambiente. El
    trabajo analtico posibilita que dicha prdida por medio de la regresin, de la actualizacin de lo disociado en relacin a la figura del

    analista, sea duelada; que aquello reproducido en la accin presente sea integrado al yo, sea pensado e historizado en vez de repetido.
    Es licito preguntarse si para Winnicott el anlisis se trata de la elaboracin de prdidas, de la subjetivacin de aquello que del objeto
    se perdi con su falta real, as como tambin que parte de uno se
    perdi con la desaparicin del objeto.
    A modo de conclusin, a partir de las pinceladas clnicas comentadas con anterioridad, se puede pensar lo siguiente:
    -La supresin de los ritos del duelo denotan la posicin actual a
    nivel social frente a la muerte. El dolor del otro por la desaparicin
    de lo querido no es tolerada. El duelante se convierte en un paria
    incomprendido a ser evitado.
    -La operatoria de lo flico pacifica la realidad psquica, siendo diferente de la actuacin de lo genital. La sexualizacin puede tener
    un fin defensivo y a la vez obturante en relacin a la elaboracin
    del duelo.
    -La toma de posicin de amigo por parte de los padres implica la
    no supervivencia de los mismos frente al asesinato efectivo, siendo
    consecuencia de ello para el hijo la dificultad de conectarse con lo
    ms propio y poder hacer algo con ello.
    -La ambivalencia excesiva obtura el trabajo del duelo.
    -Lo duelado puede ser del orden de una actividad donde lo ms
    propio est articulado a lo externo, del orden de lo transicional.
    -Puede pensarse el anlisis como el duelo por lo que fue perdido.
    Bibliografa
    Allouch, J. (1997): Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca. Buenos
    Aires, Ediciones Literales, 2006.
    Aries, P. (1975): Morir en occidente. Desde la edad media hasta la actualidad. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2000.
    Aries, P. (1975): Historia de la muerte en occidente: desde la edad media
    hasta la poca actual. Barcelona, Acantilado Editorial, 2011.
    Aries, P. (1977): El hombre frente a la muerte. Barcelona, Taurus, 1999.
    Freud, Sigmund (1915): La afliccin y melancola. O.C. Tomo I. Madrid, Biblioteca Nueva, 1967.
    Aries, P. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. O.C. Tomo II.
    Madrid, Biblioteca Nueva, 1967.
    Aries, P. (1923): El yo y el ello. O.C. Tomo I. Madrid, Biblioteca Nueva, 1967.
    Klein, M. (1927): Simposium sobre el anlisis infantil. O.C. Tomo I. Buenos
    Aires, Paids, 1991.
    Klein, M. (1935): Contribucin a la psicognesis de los estados maniacodepresivos. O.C. Tomo I. Buenos Aires, Paids, 1991.
    Klein, M. (1940): El duelo y su relacin con los estados maniaco- depresivos. O.C. Tomo I. Buenos Aires, Paids. 1991.
    Klein, M. (1946): Notas sobre algunos mecanismos esquizoides. O.C. Tomo
    III. Buenos Aires, Paids, 1991.
    Klein, M. (1952): Algunas conclusiones acerca de la vida emocional del
    lactante. O.C. Tomo III. Buenos Aires, Paids,1991.
    Lacan, J. (1959): Seminario 6: El deseo y su interpretacin. Indito.
    Lacan, J. (1963): Seminario 10: La angustia. Buenos Aires, Paids, 2007.
    Winnicott, D. (1958): Escritos de pediatra y psicoanlisis. Barcelona, Laia,
    1979.
    Winnicott, D.(1965): Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador.
    Buenos Aires, Paids, 2002.
    Winnicott, D. (1971). Realidad y juego. Barcelona, Gedisa, 1994.
    Winnicott, D. (1984): Deprivacin y delincuencia. Buenos Aires, Paids,
    2005.
    Winnicott, D. (1989): Exploraciones psicoanalticas I. Buenos Aires, Paids,
    2006.

    591

    LA EXPERIENCIA VIRTUAL Y EL CUERPO.


    UNA LECTURA PSICOANALTICA
    Passerini, Amalia De La Meced
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    A partir de la penetracin de la tecnologa en la cotidianeidad de las
    personas, asistimos en las ltimas dcadas a la inauguracin de nuevas lgicas y modos de lazo social. La creacin de la Word Web Wide
    representa para algunos un cono de la era postmoderna. El desafo
    de abordar los efectos del uso de la tecnologa en la subjetividad es
    actualmente objeto de anlisis de vastos mbitos acadmicos.
    El presente escrito se inscribe en la investigacin que realizo en el
    marco del Doctorado en Psicologa de la Universidad Nacional de
    La Plata, titulada El cuerpo desde una perspectiva psicoanaltica
    en identidades virtuales creadas por adolescentes.
    La propuesta es explorar ciertos aspectos inherentes a la experiencia virtual para luego presentar la problemtica de la especificidad
    del cuerpo en los entornos digitales desde el marco terico del psicoanlisis.
    La necesidad de introducirse, sumergirse en la realidad virtual tiene
    como horizonte implcito una puesta en juego del cuerpo. Ahora
    bien De qu cuerpo se trata?. El cuerpo del avatar como parte de
    la interfaz simula al del sujeto que es su creador. La promesa digital
    es que ambos puedan confundirse.
    Palabras Clave
    Cuerpo, Psicoanlisis, Virtual, Identidades
    Abstract
    THE VIRTUAL EXPERIENCE AND THE BODY. A PSYCHOANALYTICAL
    PERSPECTIVE
    Since technology penetrated peoples everyday life, we have
    witnessed the inauguration of new logics and ways in social bonds
    in the last decades. The advent of the World Wide Web represents an
    icon of the postmodern age for some. The challenge of approaching
    the effects on the use of technology in the subjectivity is currently
    an object of study in vast academic fields.
    This document is part of the research that I undertake within the
    framework of the Ph.D in Psychology at the National University
    of La Plata under the title of The Body from a Psychoanalytical
    Perspective in Virtual Identities Created by Adolescents.
    From the psychoanalytical theoretical framework, the proposal is to
    explore some inherent aspects of the virtual experience in order to
    introduce the problem of the body specificity in digital environments.
    The need to get into or immerse yourself in the virtual reality has as
    an implicit horizon the body at stake. However, What body are we
    talking about? The avatar body as part of the interface simulates
    the body of the subject that is its creator. The digital promise is that
    they can be mixed up.
    Key Words
    Body, Psychoanalysis, Virtual, Identities

    El presente escrito se inscribe en la investigacin que realizo en el


    marco del Doctorado en Psicologa de la Universidad Nacional de
    La Plata, titulada El cuerpo desde una perspectiva psicoanaltica
    en identidades virtuales creadas por adolescentes.
    La propuesta es explorar ciertos aspectos inherentes a la experiencia virtual para luego presentar el problema de la especificidad del
    cuerpo en los entornos digitales a partir del psicoanlisis.
    En los ltimos aos la penetracin de la tecnologa en la vida de las
    personas inaugur nuevas lgicas y modos de lazo social. La World
    Web Wide cuya creacin puede situarse a fines de los aos 80 y
    principios de los 90, es considerada para algunos del comienzo de
    una nueva era histrica. Como otrora fuera el reloj para la modernidad, la Web representara uno de los conos de la era postmoderna.
    La primera comunidad virtual, llamada The Well surgi como un intento de comunicacin entre ecologistas. Se trataba de un conjunto
    de recursos tecnolgicos que operaban de interfaz entre sus miembros. Aunque The Well no era un mundo virtual estaba construido
    bajo una lgica que pronto permiti la creacin de los primeros
    MUD (dominios de mltiples usuarios).
    Una cultura de la representacin era sutilmente desplazada y se anticipaba el comienzo de la cultura de la simulacin que no esperara
    mucho para llegar a su pice (Sivilia: 2010).
    En los 90 encontramos la aparicin, en el ciberespacio, de los
    primeros mundos virtuales (Habitat, CitySpace, The Palace, etc.).
    Luego llegaran otros ms elaborados como Second Life y por ltimo los actuales, entre los que podemos mencionar Lineage, Metin,
    Thesims, Habbo y otros en 3D.
    Los mundos virtuales abarcan toda una serie de posibilidades. A los
    fines de esta investigacin es posible ubicar en la misma lnea a los
    foros, salas de chat y redes sociales.
    Dentro los mundos virtuales ms elaborados cobran vida las denominadas identidades virtuales. Una identidad virtual puede ser
    simplemente un Nick que seala el nombre o frase con el que un
    usuario se designa. La versin ms compleja y desplegada de una
    identidad virtual es un Avatar, que responde a la acepcin de reencarnacin segn el Diccionario de la Real Academia Espaola.
    Existen mundos virtuales con caractersticas y orientaciones diferentes segn las latitudes y edad de sus usuarios. Los residentes
    de un mundo virtual disean el avatar con el cual habitarn el nuevo
    mundo. Uno de los mundos virtuales ms reconocidos, por la historia y la diversidad de actividades que abarca, es Second Life, que
    cuenta con ms de treinta millones de usuarios.

    592

    Sherry Turkle, pionera en la investigacin sobre la escena virtual,


    estudi especialmente esta comunidad y public The Second Self:
    Computers and the human spirit. Esta obra paradigmtica de la crtica social de la ciencia y la tecnologa, es considerada por algunos
    especialistas como el primer trabajo de campo sobre el ciberespacio. En aquel texto, aunque no desde una perspectiva estrictamente
    psicoanaltica, la autora analizaba los posibles desdoblamientos del
    yo en una comunidad virtual (Turkle: 1984). Hoy por hoy, se podra
    considerar su aporte en la siguiente lnea de lectura: hay en la escena virtual una hipertrofia de lo imaginario por la cual el yo se
    multiplica en su faz especular, a expensas de lo simblico.
    Ahora bien, antes de abordar el anlisis del cuerpo en las identidades virtuales resulta necesario explorar las caractersticas inherentes al los entornos digitales en los que ellas se crean.
    Una de las ms interesantes caractersticas de lo virtual es el trastocamiento de las categoras de tiempo y espacio.
    Consideremos en primer lugar el concepto de tiempo real que ha
    sido objeto de discusiones en distintos campos acadmicos. Desde
    el terreno tecnolgico se hace referencia al tiempo real en relacin
    a los plazos de tiempo en el cual se ejecutan las tareas de una
    aplicacin, estos pueden ser de milsimos de segundo.
    El tiempo real esta vinculado ntimamente con la interactividad definida en relacin al diseo para planificar una navegacin entre
    pantallas en las que el usuario sienta que realmente controla y maneja una aplicacin (Guillen: 2003). Lo ms interesante para nuestro
    anlisis es que los evaluadores de un sistema operativo establecen
    que el impacto del tiempo real es subjetivo, se trata de lo que el
    usuario sienta. Esto significa que no importa si el tiempo de reaccin de un sistema es de un trigsimo o diez milsimos de segundo,
    sino que el usuario lo sienta y perciba como instantneo.
    En un mundo virtual todo es automtico, no se requiere capacidad
    de espera a los usuarios. En respuesta al mandato de la conexin
    permanente ciertos adolescentes estn conectados an cuando
    duermen. Un sujeto puede encarnarse en ms de un avatar simultneamente, del mismo modo que una identidad virtual puede pertenecer a varias personas. Asimismo, el cuerpo del personaje creado
    no envejece, no necesita dormir o comer. Participa de la lgica del
    entorno al que pertenece, desconociendo las pausas implcitas en
    las necesidades vitales y los cortes temporales que ellas implican.
    El ciberespacio, replica una caracterstica de esta era histrica,
    ya que ubica en el centro de la escena a la urgencia. Los sujetos
    se ven absolutamente capturados por la premura de lo actual. Un
    mundo virtual est irremediablemente destinado a fracasar cuando
    su sistema no logra sostener la ilusin de continuidad entre lo que
    se escribe en el teclado y lo que se ve en la pantalla.
    Asimismo, el espacio no responde a las leyes de la fsica, se puede
    viajar de un lugar (virtual) a otro en una fraccin de segundo. Los objetos virtuales dentro de este espacio pueden desaparecer o modificarse en tanto son solo un escenario montado para los intercambios.
    Por otra parte, no existe en lo virtual registro alguno del resto. Un
    vehculo puede chocar y repararse sin seas del accidente, del mismo modo en que un procesador de texto no muestra las palabras
    borradas.

    En una escena virtual existen sutiles atravesamientos, superposiciones y transparencias entre un objeto y otro; entre un cuerpo y
    el lugar que ocupa. Esto resulta imposible en el mundo real donde
    los cuerpos de la fsica resisten, presentando en el obstculo de su
    materialidad: roces, fricciones y choques.
    El cuestionamiento de las categoras de tiempo y espacio se puede
    ver en la capacidad de los mundos virtuales para alojar en el mismo instante miles de usuarios, residentes en una sala de ingreso.
    Si se tratara de un tiempo lineal y de un espacio euclidiano, uno
    debera esperar su turno a para pasar por la sala, como sucede en
    la vida real.
    Otra caracterstica esencial de los mundos virtuales es la inmersin.
    Los primeros intentos de crear entornos en 3D se remontan a los
    simuladores de vuelo en los aos 80. Aquellos sistemas lograban
    un alto grado de inmersin fsica en entornos virtuales (Daz Estrella: 2011).
    Esta necesidad de introducirse, sumergirse en la realidad virtual
    tiene como horizonte implcito una puesta en juego del cuerpo. Ahora bien De qu cuerpo se trata?
    El cuerpo del avatar como parte de la interfaz simula al del sujeto
    que es su creador. La promesa digital es que ambos puedan confundirse. Esto plantea el problema del desarreglo entre dos cuerpos
    ontolgicamente diferentes. Por una parte el cuerpo del avatar, cuya
    ltima materialidad es el cdigo binario, simula al cuerpo biolgico,
    de los rganos. Por otra, el cuerpo que se juega en estos entornos
    es otro cuerpo, mortificado por el significante segn el psicoanlisis
    lo conceptualiza.
    En Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
    (Lacan, 1953), encontramos la formulacin que enuncia que el lenguaje no es inmaterial, sino que es cuerpo, un cuerpo sutil. En el
    Seminario de la identificacin, con la introduccin del rasgo unario
    el cuerpo queda encuadrado en el significante, como efecto de la
    palabra. En tal sentido, el significante introduce el discurso en el
    organismo. El lenguaje atribuye un cuerpo al sujeto, cuerpo que a la
    vez mortifica. El cuerpo es un cuerpo dicho.
    No nos interesa el cuerpo sentado frente a la pantalla sino en que
    se juega al interior del mundo virtual. Desde el psicoanlisis cabe la
    siguiente interrogacin: Cuando un sujeto ingresa en un juego de rol
    o a una comunidad digital Cmo se encarna su posicin subjetiva
    en el personaje virtual?, Cules son las consecuencias psquicas
    de esta encarnadura?
    Tomemos una pequea vieta:
    Juan, un adolescente, cuenta en su sesin la situacin en la cual
    su personaje virtual fue atacado por otros avatares y el impacto
    que sobre l tuvo ese hecho en un momento me conect y estaba
    hablando con una amiga cuando llegaron dos brujos. Me atacaron
    ah de golpe, perd casi todos mis poderes.
    La sesin transcurre con matices melanclicos. Juan haba creado
    este avatar hace varios meses en un mundo virtual llamado Metin al
    que se conecta todos los das desde entonces. Continua me qued
    ah viendo lo que pasaba, no se porque hicieron eso.. no me poda
    defender. Se trasluce en sus dichos la impresin de prdida. Ya
    se que puedo hacerme otro avatar pero yo quera ese.
    593

    Qu es lo que ste paciente ha perdido con su avatar? Por qu no


    hay, en lo virtual, registro alguno de sta prdida?, Cmo duelar una
    prdida cuando no hay restos, no hay cicatrices en el cuerpo del
    avatar. Sin historia que contar a nadie, no habr ritos de despedida.
    El cuerpo del avatar era un cuerpo libidinizado. Por otra parte,
    Cmo se reunir nuevamente con su partenaire virtual?

    cuerpo biolgico tridimensional. Resulta ilustrativa la definicin de


    David Nasio: Para nosotros, el cuerpo no es carnal. El cuerpo es un
    cuerpo que pasea, un cuerpo estallado, que nos es exterior. El cuerpo
    para el psicoanlisis, en relacin con lo psquico, es el que el sujeto
    lleva en sus brazos. Tenemos que aceptar esta imagen. Y a ese cuerpo lo perdemos y lo recuperamos. Es un cuerpo del entre-dos, del
    intervalo (Nasio: 2008).

    La ilusin virtual desliza la idea de que el cuerpo precede al lenguaje, desconociendo la ntima relacin entre la constitucin subjetiva
    por la va del lenguaje y las primersimas inscripciones de lo que
    ser el mapeo pulsional de un cuerpo que no estaba ah a priori. De
    all la cita tantas veces destacada del Seminario 23 las pulsiones
    son el eco en el cuerpo de que hay un decir (Lacan: 1975).

    Por otra parte, la especificidad de este cuerpo responde a la lgica


    de las identificaciones y tanto el personaje como sus rasgos poseen
    una valoracin narcisista.

    Se puede vincular al narcisismo la sutileza consagrada a los rasgos


    que porta el personaje virtual. El sujeto creador dedica largas horas
    a su personaje virtual, lo viste, lo protege de posibles peligros, le
    compra objetos que elige cuidadosamente (smbolos, armas, etc.) y
    realiza hazaas que aumentan sus poderes. Todas estas relaciones
    conducen a la pregunta por la valoracin narcisista que posee el
    personaje.

    Esta continuidad elide el cuerpo. Pero nos encontramos ante una


    pretensin que tarde o temprano muestra sus grietas. La clnica los
    obliga, como siempre lo ha hecho, a reconocerlas. Finalmente, la
    promesa digital no se cumple. Aunque existan perfiles estandarizados para disear y elegir, en la identidad de cada sujeto, el cuerpo
    virtual no alcanza a cubrir todo, habr cortes y discontinuidades.

    La promesa digital comporta el desvanecimiento, en el personaje


    virtual, de todas las restricciones que el cuerpo impone a la vida.
    Cuando algo de esto no se cumple aparece la angustia. El sujeto
    parece estar al resguardo de un clic que los recursos tecnolgicos
    le proveen, pero lo virtual muestra tambin su inconsistencia.
    Slavoj iek sostiene que con el surgimiento de la realidad virtual
    y de la tecnobiologa, asistimos a la desaparicin del lmite que
    separa lo interior de lo exterior. Dicha desaparicin pone en peligro nuestra percepcin ms elemental de lo que es nuestro propio
    cuerpo y la relacin que mantiene con su entorno (iek: 2006).
    Los riesgos de la creencia en un posible eclipsamiento de los lmites entre lo virtual y lo real muestran sus efectos en el cuerpo.
    El cuerpo del usuario aparece como obstculo a la conectividad
    permanente. El sujeto queda hipnotizado por la ilusin digital, dejando de lado lo autoconservativo. Suele sacrificar horas de sueo,
    no duerme, no se alimenta. La idea de sacrificio nos muestra ciertas resonancias en la economa libidinal. Clnicamente impresiona
    como algo similar a la colocacin de la libido en el enamoramiento.
    El yo empobrecido se ha entregado, resigna cada vez ms todo
    reclamo, se vuelve ms modesto, al par que el objeto se hace ms
    grandioso y valioso; al final llega a poseer todo el amor de s mismo
    del yo, y la consecuencia natural es el autosacrificio de este. El
    objeto, por as decir, ha devorado al yo (Freud: 1921).
    Es esperable que el sujeto que ha realizado tales renuncias en pos
    de sostener su identidad virtual, espere cierto resarcimiento en
    caso de perder su avatar. El problema es que la red no aporta una
    respuesta a esta prdida, del otro lado de la pantalla no hay nada,
    todo de reduce a la lgica binaria de un cdigo.

    La tecnociencia muestra cierta pretensin, postula a la interfaz


    como permitiendo una continuidad entre lo virtual y lo real.

    Freud afirmaba que en cada poca las neurosis aparecen con


    distintas vestiduras: demonolgicas, hipocondracas e histricas
    (Freud, 1923). Resulta un reto inexcusable dar cuenta de las actuales presentaciones clnicas marcadas por la subjetividad de una
    poca en las que el impacto de la tecnologa se hace sentir.
    Bibliografa
    Diaz Estrella, Antonio (2011): Inmersin mental y realidad virtual, en
    Uciencia, 6, pgs. 30-33.
    Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976-79,
    (traduccin de Jos L. Etcheverry)
    Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Tomo XVIII,
    pgs. 63-136.
    Freud, S.: Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1922), Tomo XIX,
    pgs. 67-108.
    Guillen, B. B. (2003). El guin multimedia. Madrid. Anaya Multimedia.
    Lacan, J. (1953-1971). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
    psicoanlisis, Escritos 1 (traduccin de Toms Segovia), Mjico: Siglo Veintiuno Editores.
    Lacan, J. (1975-1976): Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome, Pars, Seuil,
    005.
    Nasio, J.D. (2008). Los gritos del cuerpo, Buenos Aires, Paids.
    Sivilia, P. (2005): El hombre postorgnico: cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
    Turkle, S. (1984): The second self: computers and the human spirit. New
    York: Simon and Schuster.
    Turkle, S. (1995): La vida en la pantalla. La construccin de la identidad
    en la era de Internet (traduccin de Laura Traf), Barcelona, Paids, 1997.
    iek, S. (2005). Lacrimae Rerum (traduccin de Ramn Vil Vernis), Buenos Aires, Debate, 2006.

    No es la intencin de este escrito hacer una exploracin exhaustiva


    de la problemtica del cuerpo en los entornos virtuales ni arribar a
    conclusiones. La idea es presentar el problema y formular ciertos
    alcances del mismo.
    En tal sentido, podemos enunciar que: en la experiencia virtual se
    pone en juego un cuerpo, que como dijimos, no coincide con el
    594

    APUNTES SOBRE LA VIVENCIA DE SATISFACCIN


    Y LA VIVENCIA DE TERROR EN LA OBRA FREUDIANA
    Patri, Liliana Beatriz
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    A partir de la investigacin sobre Dolor psquico e identificacin se
    hizo necesario revisar las nociones de vivencias de satisfaccin y
    terror, en tanto suponen placer, deseo y dolor en sus conceptualizaciones. Las mismas se especifican como umbrales del principio del
    placer. Tales marcas son imprescindibles en el funcionamiento del
    Icc. dinmico, pero a la vez introducen por lo que no logran articular
    un ms all de este principio.
    Palabras Clave
    Satisfaccion, Terror, Placer, Dolor

    el recorrido sealado por la articulacin entre huellas mnmicas,


    siendo que a la vez se produce un inconsciente con trauma.
    Sus umbrales
    Si estas dos primeras marcas suponen ser productos de un aumento de la tensin, en la repeticin de la experiencia de la vivencia de satisfaccin se trata de una nueva suma y de una atraccin
    que ejerce la imagen mnmica; en tanto que en la repeticin de
    la experiencia de la vivencia de terror se trata de un desprendimiento repentino de excitacin, como anticipacin de una descarga
    de displacer y, por lo tanto, de una repulsa a la imagen mnmica
    correspondiente.

    Abstract
    NOTES ABOUT THE EXPERIENCE OF SATISFACTION AND THE
    EXPERIENCE OF TERROR IN FREUDIAN WORK
    Departing from our investigation on psychic pain and identification,
    it became necessary to work on the terms of experience of
    satisfaction and experience of terror in freudian work. They are
    borders of pleasures principle. They are necesary for the work of
    the dinamic inconcious and at the same time they cant go further
    on this principle.
    Key Words
    Satisfaction, Terror, Pleasure, Pain

    A partir de la investigacin sobre Dolor psquico e identificacin se


    hizo necesario revisar la nocin de la experiencia de la vivencia de
    terror, ya que Freud plantea como su fuente al dolor, comparndola a la vez con la experiencia de la vivencia de satisfaccin. Las
    mismas son formuladas a la altura del Proyecto de psicologa y de
    La interpretacin de los sueos en el marco de un aparato psquico
    regido en sus procesos por el principio del placer.
    El principio del placer
    La necesariedad de diferenciarlo del principio neuronal, como
    aquella tendencia a mantenerse libre de estmulos o en el nivel
    ms bajo posible, lo lleva a plantear que se trata de una tendencia
    tambin pero pensada ahora en trminos de umbrales. Umbrales
    de mnimo de placer o de mximo de displacer soportable. Siendo
    entonces dos marcas las que pone como comienzo de operaciones
    psquicas, marcas que Freud las llama experiencias. O sea, inscripciones de vivencias, una de satisfaccin y otra de terror, que harn
    de este esquema un aparato que se defender ya no por la va de la
    descarga por aumento de tensin, sino por una tendencia a repetir

    Es decir, una tendencia a repetir esa misma marca o una tendencia


    a abandonar lo ms rpido posible la investidura de esa otra marca.
    Ms adelante, en Lo inconsciente retomar estos modos de hacer
    con el quantum y plantear que la representacin es carga de investidura y el afecto es descarga.
    Habiendo dejado entonces por fuera de su conceptualizacin la posibilidad de un aparato psquico que supone acciones adecuadas,
    tal como lo planteaba el modelo imperante de la poca que se rega
    por el mecanismo del arco reflejo como garanta de cientificidad,
    sostiene un psiquismo regulado por un principio que cualifica la
    cantidad en trminos de placer / displacer y que, a la vez, el aumento de la tensin se traducir en exigencia de trabajo pero en
    tanto bsqueda de placer como placer de desear. Ya no se trata
    de la abreaccin, de la reaccin a una reaccin no ejecutada en su
    tiempo, sino de la durcharbeiten. La sustitucin sustituye al acto
    adecuado.
    Satisfaccin y terror
    Tomemos la experiencia de la vivencia de satisfaccin. Se trata de
    una marca que instaura una tendencia a repetirla por la va de una
    mocin que llama deseo. Es decir, un trabajo del aparato que se
    place en la articulacin, en un saber repetir los mismos caminos.
    Marca que coloca al deseo en el seno mismo del movimiento del
    aparato, que arranca del displacer y apunta al placer.
    Pero ese movimiento se inaugura ya con un fracaso, el primer desear consiste en investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin pero no logra la satisfaccin de la necesidad.
    Su contraparte, la experiencia de la vivencia de terror frente a algo
    exterior, frente a un estmulo perceptivo como fuente de una excitacin dolorosa, producir prolongadas y desordenadas exteriorizaciones motrices a la manera de ensayo de prueba y error, ya que no

    595

    hay saber en los comienzos, hasta que por una de esas acciones
    logra sustraerse de la percepcin y al mismo tiempo de su fuente, el
    dolor. Movimiento de huida que se repetir cada vez que reaparezca
    la percepcin. Pero, en este caso, no quedar inclinacin alguna a
    reinvestir por va alucinatoria la percepcin de la fuente de dolor,
    sino que subsistir como inclinacin a abandonar de nuevo la imagen mnmica penosa ya que el desborde de la excitacin hacia la
    percepcin provocara displacer. Se trata ahora de un extraamiento con respecto al recuerdo que no hace sino repetir el primitivo
    intento de huida frente a la percepcin. Tal extraamiento de lo que
    una vez fue penoso proporciona el modelo y el primer ejemplo de
    la represin psquica.
    Ahora bien, si este primer modo de operar de un proceso psquico
    es extraarse de recuerdos de huellas mnmicas porque se relacionan con experiencias dolorosas, entonces toda la actividad posterior pierde experiencia. Por lo tanto se produce un segundo fracaso
    del principio del placer, no tiene experiencia respecto del dolor.
    Lo inconsciente
    Una y otra marca plantean prdida para este primer sistema y destinan al quantum a realizar caminos, rodeos, equivalencias, sustituciones.
    Se inscribe as el ncleo de lo inaccesible, ligaduras inabordables
    para el sistema Prcc., acervo de huellas mnmicas necesarias a
    toda represin, saber imposible de ser sabido.
    La experiencia de la vivencia de satisfaccin hace a la articulacin,
    al campo del Otro.
    La experiencia de la vivencia de terror como parlisis ante una cantidad excesiva de la que no se puede huir, hace al objeto hostil
    -del cual depende la serie dolor / hostilidad / displacer. Se produce
    un incremento de cantidad que se origina en el mundo exterior e
    irrumpe en el aparato psquico. Se instalar entonces una primera
    defensa. La angustia seala la presencia del objeto.
    El proceso primario supone estas primitivsimas marcas y sus facilitaciones. La que hace al deseo indestructible como mocin se trata
    de suma de excitacin y atraccin hacia la imagen mnmica; la que
    hace a la fuga y a la inhibicin como defensas primarias se trata
    de repulsin a mantener investida la imagen mnmica del objeto
    hostil, trabajo que insta a la transferencia de carga y condena a este
    sistema al olvido; trabajo que insta a la separacin, al corte con el
    recuerdo, al borramiento de concatenaciones, a la sustraccin de
    eslabones de asociaciones ligadas entre s.
    Defensas
    Se trata entonces de marcas como primeros modos de orientacin
    para ese primitivo esquema. Por un lado, interior / exterior, pero en
    tanto es una interioridad con ritmo pulsional a diferencia de una
    realidad que ha de constituirse; y a la vez orientacin interior y
    realidad en oposicin a un exterior en tanto xtimo.
    Pero estas primeras defensas implican fracaso: la repeticin slo repetir la diferencia, el objeto se inscribir como radicalmente perdido.
    Sin embargo y a consecuencia del umbral del displacer, el primer
    sistema no puede hacer otra cosa que desear, lo que ubica enton-

    ces al deseo como defensa tambin contra la repeticin del dolor.


    Por lo tanto, no se trata slo de una primitivsima defensa de repulsin de investidura, de la que se desprende de ah la transformacin
    de investidura en afecto: la angustia como su modelo. Tambin el
    deseo en tanto indestructible es defensa contra la fuente de dolor.
    Fracaso de la alucinacin
    Ahora bien, cuando la experiencia alucinatoria de satisfaccin pone
    en juego el anhelo por el objeto radicalmente perdido, va cumplimiento de deseo, el goce pulsional puede ser atemperado, dominado. Y ya puesto en funcionamiento el proceso secundario, el
    psiquismo testimoniar por la va del soar un intento de recuperar
    eso imposible de despertar. Antes y despus, la alucinacin finge la
    percepcin pero no la logra, la percepcin est perdida porque el
    objeto est perdido.
    En lugar de la satisfaccin de la pulsin, se instaura el placer de
    desear como modo de enlace del deseo accionado por la pulsin y
    condenado por su origen a repetir una percepcin imposible que la
    alucinacin finge por no alcanzarla. Alucinacin que por su fracaso
    impone al aparato el placer de desear, el hambre de signos, producto de la fundacin del Otro prehistrico inolvidable al que nadie
    igualar. Recordemos aqu el sueo de la pequea Anna Freud.
    Lo inadmisible de Das ding
    El otro umbral de lo inasimilable de Das ding instaura lo imposible
    de recuperar del prximo extrao por la va del objeto hostil. Se
    trata de un proceso primario que le es imposible incluir algo desagradable en el interior de la trama de pensamientos; antecedentes
    conceptuales de la fuente independiente de desprendimiento de
    displacer, de lo umheimlich y del ms all.
    Se trata de la constitucin de lo Otro como diferente en su vertiente
    de lo hostil. Surge entonces la imagen sensorial traumtica como
    investiduras visuales no traducibles a signos para los otros sistemas. Modo en que se anuda sobre la angustia lo imaginario y lo
    real, lo imaginario y lo traumtico.
    El sueo del hombre de los lobos da razn de este comienzo de
    la estructura. En efecto, la mirada como elemento no sustituible,
    imagen sensorial traumtica, repeticin imposible del lugar de objeto al cual est destinado desde el comienzo el ser viviente en la
    escena primaria. No se trata aqu del ombligo del sueo como lo
    imposible de decir, sino del objeto perdido como lugar imposible
    de habitar, la Otredad, momento del despertar. La irrupcin de la
    angustia desanuda la satisfaccin al cumplimiento del deseo pero a
    la vez seala la presencia del objeto.
    Proceso secundario
    Por lo tanto esas marcas no se inscriben sin restos: estados de deseo y estados de afecto. Son los mismos que instan al movimiento
    y exigen -ya sea por su retorno, ya sea por su irrupcin- el pasaje
    de un Yo primitivo, de un Yo del placer a un psiquismo que implica
    operaciones de defensa en tanto orientacin.
    El proceso secundario se instala como proceso necesario de coercin a la libertad de carga por la va de la orientacin interior /
    exterior, deseo / realidad.
    596

    Orientacin y defensa contra la pulsin

    Bibliografa

    Si en Pulsiones y destinos de pulsin Freud sostiene desde la deriva pulsional que no hay sujeto en los comienzos, podemos decir
    entonces que se trata de un ser viviente que no tiene defensas,
    no est orientado an. El sujeto para advenir requiere antes de un
    lugar donde orientarse, es decir la constitucin de una superficie
    orientable que exige un acto de movimiento para lograr el fin de la
    satisfaccin. Lo que lleva a plantear a la orientacin como primera
    defensa y si la pulsin se define como exigencia de trabajo en tanto
    progreso, se trata entonces de primeras marcas, al menos dos en
    la superficie original.

    Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Carta 52, (1950


    [1896]), O.C., I, A.E., Bs. As., 1982
    Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Proyecto de psicologa, (1950 [1895]), O.C., I, A.E., Bs. As., 1982
    Freud, S., La interpretacin de los sueos, (1900 [1898/99]), O.C., V, A.E.,
    Bs. As., 1979
    Freud, S., Pulsiones y destinos de pulsin, (1915), O.C., XIV, A.E., Bs. As.,
    1979
    Freud, S., Lo inconsciente, (1915), O.C., XIV, A.E., Bs. As., 1979
    Freud, S., Ms all del principio del placer, (1920), O.C., XVIII, A.E., Bs. As.,
    1979
    Freud, S., El yo y el ello, (1923), O.C., XIX, A.E., Bs. As., 1979
    Freud, S., Problema econmico del masoquismo, (1924), O.C., XIX, A.E.,
    Bs. As., 1979
    Freud, S., La negacin, (1925), O.C., XIX, A.E., Bs. As., 1979
    Glasman, S., La satisfaccin, (1985). Revista Conjetural, Ed. Sitio, Bs. As.,
    1985
    Lacan, J., Seminario VI, El deseo y su interpretacin (1958/59), indito
    Lacan, J., Seminario VII, La tica del psicoanlisis (1959/60), Paids, Bs.
    As., 1988
    Lacan, J., Seminario X, La angustia (1962/63), Paids, Bs. As., 2006
    Laznik, D. y otros, Anudamientos de lo no ligado (2003), Anuario de Investigaciones, vol. XI, Bs. As., Facultad de Psicologa, UBA, 2003
    Masotta, O., El modelo pulsional (1980), Ed. Altazor, Bs. As., 1980

    La pulsin entonces no se reduce al estmulo proveniente de la


    fuente orgnica sino que es tambin el movimiento de defensa contra uno de sus propios componentes, la fuente misma, va transferencia y transposicin de cargas.
    Esta orientacin supone un pasaje del ser del autoerotismo a la
    constitucin del sujeto, con la intermediacin de un tiempo donde el
    sujeto se hace primero objeto para constituirse fuera del ser. Pasaje
    del autoerotismo a la introduccin del objeto como diferente, se
    trata ms de lo ajeno hostil que de lo xtimo.
    Dos faltas entonces que se intersectan pero no se recubren: falta
    de sujeto, antecedente del ello freudiano; prdida de objeto, topos
    inconsciente.
    El masoquismo ergeno primario: el placer en el dolor
    El ser viviente como lo xtimo del s mismo, esa marca de esa falta
    en los comienzos que Freud nombr a partir de su segunda tpica
    masoquismo ergeno primario y sobre lo que el sistema ejerce su
    defensa, supone tres operaciones necesarias: orientacin, transposicin y divisin. Tales operaciones se sostienen en esas marcas
    primeras del psiquismo, que se hacen presentes como umbrales.
    Pero ese comienzo, que instaura al inconsciente en su funcionamiento por la va de operaciones de transformacin, es el que reencontramos en la segunda tpica en el placer en el dolor. Ahora como
    entrecruzamiento de esos mismos umbrales que inauguran un ms
    all del principio por el cual estn regidos.
    Quedar para otro momento de la investigacin determinar cul es
    el estatuto que Freud le da a este placer en el dolor.

    597

    EL DISCURSO DEL AMO Y LAS SEXUALIDADES


    NO HEGEMNICAS
    Peidro, Santiago
    Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
    Resumen
    Este trabajo se propone problematizar algunas hiptesis respecto de
    la Inexistencia del Otro, la cada del padre, y los significantes amo
    que desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana suelen sostenerse para explicar diversos sntomas sociales. A la luz de las reivindicaciones que diversas minoras sexuales llevan a cabo en nuestra
    contemporaneidad, y tomando algunas referencias de Judith Butler
    y Michel Foucault, la propuesta de este trabajo es cuestionar dichas
    hiptesis a fin ampliar las posibilidades de anlisis al respecto.
    Palabras Clave
    Goce, Discurso, Amo, Sexualidades
    Abstract
    THE MASTER`S DISCOURSE AND THE NON-HEGEMONIC SEXUALITIES
    The aim of the present work is to problematize some of the
    hypothesis related to the the Other that does not exist, the decline of
    the paternal function and the deflation of the master signifiers, that
    are sustained from the lacanian psychoanalysis, in order to explain
    a variety of social symptoms. Considering the sexual minorties
    reivindications of our contemporaneity together with some
    references from Judith Butler and Michel Foucault, the propose of
    this work is to question some of those hypothesis so there could be
    a widening in the analysis tools in the subject.
    Key Words
    Enjoyement, Master, Discourse, Sexualities

    segn el filsofo, jams hubo nunca un hecho ms grande, siendo


    que quien nazca despus de nosotros, pertenece por la voluntad de
    este hecho a una historia ms alta que todas las historias habidas
    hasta ahora (Nietzsche, 1882:117).
    Aquello que Lacan describi en La familia (1938) como la declinacin social de la imago paterna, al tiempo que afirmaba no ser de
    aquellos que lamentan un supuesto aflojamiento del vnculo familiar (Lacan, 1938:74), es concomitante con la poca descripta por
    Nietzsche de finales del siglo XIX. Sin embargo, si nos detenemos
    a repasar las novedades bibliogrficas y reseas de jornadas del
    psicoanlisis de fines del siglo XX y comienzos del XXI, notamos
    que suele hablarse de nuevos sntomas, nuevas subjetividades,
    nuevas nominaciones, nuevas comunidades de goce, etc., adjudicndole a las mismas ser consecuencia de la declinacin paterna como si se tratara de una novedad de la era del consumo, las
    redes sociales, los avances tecnolgicos o incluso la legitimacin
    social de ciertas prcticas sexuales y matrimoniales.
    No fue sino con la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente francesa
    en 1789, que se produjo un verdadero punto de inflexin respecto de la subjetividad moderna. Con el fin del Antiguo Rgimen se
    plasm as el pasaje del modo de produccin feudal al capitalista
    y de este modo fueron llegando a su fin las relaciones de dominacin y explotacin junto con el nacimiento de una igualdad de
    derechos civiles -slo para los varones- que sin dudas, repercuti
    en las estructuras familiares de entonces, en los tiempos previos al
    surgimiento del psicoanlisis.

    No resulta para nada novedosa la insistencia que desde gran parte


    del psicoanlisis de orientacin lacaniana se efecta en relacin a
    la inexistencia del Otro, la cada del padre y los significantes amo
    que ya no comandaran la vida de los seres humanos, tal como
    supieron hacerlo en pocas pasadas; generando de este modo, una
    nostalgia por los grandes designios (Miller, 1996-1997:20), donde lo simblico ya no bastara para atravesar el eje imaginario que
    Jaques Lacan ubicaba en su esquema Lambda; donde el mundo
    que habitamos se habra vuelto un paisaje apocalptico (Miller,
    1996-1997:15).

    Jaques Alain Miller se refiere a la poca actual, como la poca


    lacaniana del psicoanlisis (Miller, 1996-1997:11) en la que los
    desengaados saben, de algn modo, que el Otro es slo un semblante. No obstante lo cual, las familias burguesas de la Viena de
    Freud, haban sido ya de algn modo atravesadas por las ideas de
    la Revolucin y la Declaracin de los derechos del hombre, donde la
    autoridad paterna ya estaba en declive. Lacan indica que Viena
    era por ese entonces el melting pot de las formas familiares ms
    diversas (Lacan, 1938:75), de los semblantes ms variados. Por
    lo cual, eso que hoy en da se repite incansablemente -la cada del
    padre- como una novedad que permite explicar los ms extraos y
    novsimos sntomas, ya haba comenzado si se quiere, hace ms de
    cien aos O acaso los padres de los clebres casos freudianos de
    Dora y Juanito, por ejemplo, no se correspondan ya con los efectos
    de esa declinacin?

    Friedrich Nietzsche ya haca alusin a la cada de los ideales, el


    fin de la metafsica y las verdades absolutas. Su Dios ha muerto
    (1882) abra un perspectivismo, un mundo plurvoco e infinitamente
    abierto a las transformaciones y a un paisaje novedoso, puesto que

    Si la cada del padre ya estaba presente desde antes del nacimiento del psicoanlisis, no aparentando ser entonces una novedad de
    nuestro siglo, ni del anterior siquiera, A qu nos referimos, los
    psicoanalistas, cuando hablamos de poca actual? Se trata de

    Un paisaje transformado, heterogneo y... apocalptico

    598

    una divisin del tiempo basada en un antes y un despus marcado


    por esa misma cada? De ser as, estaramos abarcando siglos de
    historia y la variable elegida se volvera un tanto inocua. Si suponemos que lo que diferencia nuestra poca de la pasada es fundamentalmente la declinacin paterna, con todas sus repercusiones
    y consecuencias, innegables, resulta ocioso y hasta poco creativo
    abordar las subjetividades del siglo XXI o los llamados sntomas
    contemporneos a partir de esa nica variable, puesto que en principio, apelar a ese recurso, por ms vigente que pudiera ser -tal
    vez requerira un trabajo ms riguroso, de todos modos- impide
    aproximarse a anlisis ms especficos de los asuntos de nuestra
    contemporaneidad.
    Miller (2002/2003) toma la citada frase de Nietzsche como una
    bisagra entre el discurso religioso y el capitalista, el cual, como
    sealaba antes, no naci en el siglo XXI, aunque s es posible que
    la dcada de los 90 del siglo XX, por lo menos en la Argentina, con
    el auge del neoliberalismo, las privatizaciones, la globalizacin, la
    convertibilidad, etc., haya producido una modificacin en los lazos
    sociales. Algunos pensadores como Bauman (1999) denominaron
    modernidad lquida a esa figura del cambio y de la transitoriedad,
    de la desregulacin y liberalizacin de los mercados, que intenta
    dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en una sociedad privatizada y definida por el carcter voltil de sus relaciones.
    Sin embargo, vale la pena relativizar un poco esta volatilidad annima, puesto que los mercados no estn tan desregulados como
    piensan algunos, sino que responden a grupos econmicos muy
    precisos, con intereses muy concretos que intervienen en las relaciones sociales de modos muy especficos.
    El padre que figura en los textos freudianos, que da origen al malestar en la cultura, es un padre que ya ha muerto y es fundador
    de una ley y una prohibicin que impone una renuncia al goce. Al
    inicio, el padre est muerto, indica Lacan (1969-1970), slo resta el
    Nombre del Padre y todo gira alrededor de esa funcin de nominacin. La declinacin del Nombre del Padre y el estatuto inconsistente del Otro simblico, tuvo como consecuencia la pluralizacin de
    los Nombres del Padre, al tiempo que se multiplicaron los cultos y
    las religiones, hoy cada uno quiere un Dios a su medida, en cambio,
    el monotesmo hace consistir al Otro (Miller, 1996-1997:26). Si
    bien existe una suerte de solidaridad entre el Dios ha muerto y
    El Otro que no existe, Lacan se refiere a un Otro Simblico que
    ya no es el Dios nietzschiano, ni tampoco el padre freudiano, sino
    el Otro del lenguaje, de la nominacin, de la ley y el discurso social
    que es hablado y que trae consigo una manera de regulacin de los
    individuos que estn amparados y nominados por l.
    Qu se espera del psicoanlisis?
    Es factible que analizar sucesos sociales variados desde una misma perspectiva, conduzca a conclusiones inadecuadas. El psicoanlisis transmitido por psicoanalistas, en muchas ocasiones, ha
    ocupado sin proponrselo un papel de regulador del orden social,
    por lo menos durante las ltimas dcadas: ya sea a propsito de
    las leyes sobre la biotica, la parentalidad o los asuntos de gnero.
    Pero a qu nos referimos cuando amparados en El psicoanlisis,
    sentenciamos o nos posicionamos de determinada manera? Qu
    tipo de psicoanlisis denota el artculo El? Incluso si lo acotramos al de la orientacin lacaniana, al ser una orientacin, supone
    ya diversas y variadas interpretaciones, ms an considerando el
    carcter crptico de los textos escritos e incluso orales del psicoanalista francs. Si como este ltimo menciona, un psicoanlisis,

    tipo o no, es la cura que se espera de un psicoanalista (Lacan,


    1955:317), psicoanlisis sera entonces aquel que practica un analista particular en su consultorio. Podemos hablar entonces del
    psicoanlisis como un cuerpo terico uniforme? O acaso en su
    transmisin se vuelve ya un incorpreo mltiple y descentralizado,
    pasible de teirse con la moral de quienes lo propagan?
    Muchos psicoanalistas escriben en nombre de El psicoanlisis,
    para manifestarse bajo su amparo, sobre la vida social, sexual y
    familiar de Occidente, sosteniendo hiptesis muchas veces endebles en su argumentacin, pero siempre sostenidas por alguna cita
    a la autoridad, en ocasiones descontextuada. Con una fuerte conviccin por sentar posicin respecto de cmo deberan organizarse
    las familias, las parejas, las relaciones sexuales y amorosas, suelen
    remitirse a una poca dorada a la que suele hacerse referencia,
    intentando con ello abarcar todas las problemticas sociales: la
    poca del Otro consistente, la de un padre erguido, un discurso
    del amo que haca operar una ley que facilitaba el funcionamiento
    pacfico del orden social.
    Didier Eribon, discpulo y bigrafo de Michel Foucault, en una conferencia dictada en la Escuela de la Causa Freudiana, cita algunos
    ejemplos de afirmaciones extravagantes hechas sobre la homosexualidad por parte de psicoanalistas de dicha Escuela, como este:
    un analista se lamenta en la Revue Francaise de Psychanalyse al
    ver pasar a la Gay Pride bajo sus ventanas, escribiendo que se corre
    el riesgo de que cada vez sea ms difcil curar a los homosexuales si
    deciden instalarse en la `denegacin de su drama (Eribon, 2004).
    Entre tantas otras citas de escritos psicoanalticos no referidos
    por Eribon, de variadas comunidades analticas, puede leerse por
    ejemplo, que la personalidad ms representativa en la prostitucin
    masculina, es la del travesti (Levy, 2010:59). A otro autor le queda
    la interrogacin de cmo estos nios de la parentalidad se orientan hacia el otro sexo (Cottet, 2006), cmo si no hubieran existido
    desde siempre nios de madres soleteras, padres viudos, criados
    por tas, en orfanatos, madres homosexuales, etc. Como si la identificacin al padre slo ocurriera respecto del padre que aport su
    espermatozoide y del cual Lacan (1969-1970) se burla comentando
    que ese es el nico padre real, pero que a nadie se le ocurri jams
    decir que era hijo de tal o cual espermatozoide. Y como si la otredad
    sexual se remitiera slo a una diferencia anatmica. Por ltimo,
    no porque escaseen los ejemplos, una psicoanalista lacaniana sostiene, que lo que quiz exprese ms claramente lo especfico de
    la homosexualidad, sea la preferencia por una mismidad en tanto
    que opuesta a la diferencia sexual (Salafia, 2010:37). Es decir, la
    diferencia sexual, entendida aqu, desde el ms lato sentido comn,
    como pene-vagina, retomando as un esencialismo casi no referido
    en ningn otro campo de las llamadas ciencias humanas o sociales.
    Ante este panorama, Eribon se pregunta: En qu se ha convertido la funcin del psicoanlisis para que pueda convocarse de tal
    manera en la arena poltica a fin de asegurar el control de las prcticas sociales, de legitimar el orden establecido en nombre de un
    `saber? (Eribon, 2004).
    Muchos psicoanalistas contemporneos, aparentemente temen
    que los cambios culturales y jurdicos que se estn produciendo a
    nivel de las relaciones entre los sexos, el gnero y el matrimonio,
    influyan negativamente en la prctica del psicoanlisis o produzcan algn tipo de merma o amenaza en las consultas que los haga
    querer retornar, como si fuera posible, a aquella supuesta poca de
    esplendor. Es probable que con la parentalidad, incluso si el orden
    599

    familiar se encuentra transformado, los sntomas tienen todava


    muchos das por delante (Brousse, 2006:68). Cmo si los sntomas pudieran desaparecer por estas transformaciones sociales y
    acabar con el psicoanlisis!

    simblico que fall en situar diferencias y lugares especficos para


    cada quien. Lugares que antes, como sealan Judith Butler (2004)
    y Michel Foucault (1974-1975), delimitaban qu vidas quedaran
    contadas como vidas y qu muertes tendran el derecho a ser dueladas.

    El Discurso del amo y las llamadas comunidades de goce.

    Algunos psicoanalistas contemporneos, interesados por los temas


    de la homosexualidad, el transexualismo, los estudios queer, el feminismo o la mencionada parentalidad, se apropian de una crtica
    contra la nocin de identidad de gnero que postulan ciertos grupos militantes del LGTBQi, para contraponer la falta-en-ser estructural y la imposibilidad de una identidad. Crtica que ya haba sido
    llevada al interior de ese mismo colectivo por pensadoras como
    Butler, quien critica la nocin de identidad de gnero, dejando en
    claro el uso que hace de ella es para luchar por la amplitud de los
    mrgenes de inteligibilidad de aquellos cuerpos que han quedado
    invisibilizados, puesto que no existe la identidad de gnero detrs
    de las expresiones de gnero (Butler, 1990:85). A la pregunta por
    el ser -Quin soy?- la respuesta siempre ocurre desde las identificaciones con las que cada uno se construye un ser del modo que
    puede, de manera incompleta y siendo muchas veces provisorio.

    Para especificar de qu hablamos cuando nos referimos al Discurso del amo, resulta esclarecedor remitirse a la antropologa
    estructural, y especficamente al pasaje que se produce entre las
    sociedades llamadas fras, y las calientes. Las primeras, estaban caracterizadas por su modo mecnico, nmade y ahistrico
    de funcionamiento. Tras la revolucin neoltica de hace casi diez
    mil aos, se produce el pasaje a las sociedades calientes. Son
    sedentarias, productoras y grandes generadoras de energa. Debido a la aparicin de excedentes en la produccin en dichas sociedades, comienzan a surgir especializaciones, divisin del trabajo,
    comercio, y como consecuencia, la acentuacin de las diferencias
    sociales, la necesidad de organizaciones complejas, leyes y diferenciaciones entre castas y clases. Surgen tambin los esclavos, y
    con ellos, los amos. La modalidad de vnculo social del discurso del
    amo comenz cuando alguien tom el mando y se hizo obedecer.
    Evidentemente, a lo largo de los siglos, la presentacin de ese amo
    y su justificacin, fue variando. No es lo mismo un amo que acta
    con el ltigo, de otro que utilizando sus cuerdas vocales se ampara
    en justificaciones providenciales. Pero ya sea el caudillo o el predicador, todos comparten el lugar de mando y la subordinacin que
    generan. El surgimiento de un sistema de relaciones asimtricas de
    poder, introduce as el discurso del amo, donde aparece un elemento simblico encarnado por un lder, un amo.
    Freud descubri, en el padre, la incidencia inconsciente que soporta ese elemento simblico. Esa referencia, que en Freud se llam
    Complejo de Edipo y en Lacan Nombre del Padre, da cuenta del
    lugar central de la funcin del padre en la estructura familiar.
    Ahora bien, si el discurso del amo reparte los elementos en el entramado social, esto no opera sino bajo condiciones sociales que
    regulan la identificacin y el sentido de viabilidad (Butler, 2004:22)
    circunscribiendo lo que es decible y vivible. Porque el discurso del
    amo ordena las cosas, como seala Miller (1989-1990), pero es
    cuestionable, como suele afirmarse tambin, que las pacifique,
    puesto que la pacificacin implica a su vez el acallamiento de aquello que queda excluido tras la misma operacin ordenadora.
    Bajo una sociedad concebida ilusoriamente como una unidad,
    subyace una multiplicidad que no constituye un todo cerrado. Esa
    diversidad est expresada en los lazos o vnculos sociales -discursos-. Lacan ha sealado que el lazo social es una relacin de dominacin. Miller llama lazo dominial (2003) a aquel que comporta la
    dominacin de uno sobre otro. Mientras que el mundo gay, lsbico,
    trans, se mantenga en privado no supone riesgos mayores para la
    hegemona dominante. Pero cuando grupos de gays comienzan a
    manifestarse juntos y caminar bajo las ventanas del consultorio de
    aquel psicoanalista de la Escuela de la Causa Freudiana luchando
    por iguales derechos que los no gays, se borra la diferencia entre ambos, diluyndose el lmite que separa a unos de otros en
    el entramado social. La desgayzacin de algunas sociedades a
    partir de las modificaciones en las leyes de matrimonio, adopcin,
    identidad de gnero, etc. lleva a los militantes anti homosexuales
    a apelar al Otro de la religin o la biologa, para introducir un orden

    La hiptesis sobre la cada de los significantes amo -en este


    caso podran delimitarse los significantes hombre/mujer,
    homosexual/heterosexual- a la que se apela habitualmente para explicar una diversidad de fenmenos, a partir de la cual
    sujetos sin brjula y referencia a un ideal, se aglutinaran en comunidad a partir de un supuesto goce compartido, resulta por lo
    menos paradjica. Suelen definirse las llamadas comunidades de
    goce como aquellas donde los sujetos se tornan idnticos a sus
    supuestas inclinaciones pulsionales (Ons, 2012:24), donde se producen anclajes de goces locales (Miller, 1996-1997:52), donde
    dada la inexistencia del Otro, hay un esfuerzo por hacer existir
    la comunidad (Miller, 1996-1997:89), caracterizadas por tiranas
    narcisistas que buscan la originalidad de su modo de vida, de
    su estilo de goce (Miller, 1996-1997:298). Estas ideas toman el
    rasgo ms trivial para caracterizar y delimitar a una minora sexual:
    una prctica ertica especfica, un modo de goce determinado y
    compartido. Se considera, por ejemplo, que la sodoma constituye
    al homosexual, pero tambin a su comunidad. Para apreciar exactamente la violencia inherente a esta forma de clasificacin (que ha
    sido histricamente violenta y contina sindolo hoy mucho ms
    de lo que se imagina), no hay ms que ir a un estadio de ftbol
    y deleitarse con los cnticos que ponen en serie, en un marco de
    homofobia, a la homosexualidad con el placer anal. Cnticos amparados en un discurso que indica lo permitido y lo prohibido, porque
    el discurso del amo no ha cado en ese sentido. Lacan le sealaba
    a los asistentes de su Seminario que de lo que ustedes dependen
    ms fundamentalmente -porque, en fin, la Universidad no naci
    ayer -es sin embargo del discurso del amo, que fue el primero en
    surgir. Y adems, es el que dura y el que tiene pocas posibilidades
    de quebrarse (Lacan, 1971-1972, clase del 21/6/72). Basta abrir
    cualquier diario, resalta Allouch (2003), para contabilizar sin ningn
    esfuerzo, uno por uno, los golpes del garrote de ese discurso. Sus
    posibilidades de intervencin parecen ilimitadas, e infinito el espacio de su poder.
    Resulta necesario distinguir en este punto diferentes cuestiones para
    evitar problemas. No es lo mismo, comunidades que se aglutinan
    en pos de un supuesto goce compartido (sexual o no), como las de
    floggers, de motoqueros o de adeptos a las prcticas swinggers; que
    comunidades integradas por gays, travestis, trans, lesbianas o in600

    tersex. Entender a estas ltimas como unas comunidades de goce


    representa creo, no slo un error conceptual, que supone un mismo
    modo de goce para cada integrante de dichas agrupaciones -si es
    que las hay-, sino una posicin poltica del psicoanlisis, por lo menos peligrosa. Aquellos militantes que se unen bajo estas nuevas
    nominaciones, s lo hacen en referencia a un ideal y estn muy bien
    orientados por este. Se trata de una lucha por el reconocimiento social, dado que ante la imposibilidad de inscribirse en un discurso que
    los reconozca, se ponen en funcionamiento modos de produccin de
    subjetividad en la que estos cuerpos infrahumanos se hacen sujetos mediante reivindicaciones simblicas que les dan una filiacin
    y una pertenencia. No considero que las comunidades hagan referencia en absoluto, como suele sostenerse, a una lucha hegeliana
    por puro prestigio a la cual el orden simblico debilitado no lograra
    poner coto. Se trata de una lucha para abrir horizontes y hacer ms
    habitable el mundo para aquellas vidas que quedan olvidadas en ese
    mecanismo del amo que ordena y segrega. Uno podra preguntarse
    de qu sirve finalmente `abrir las posibilidades, pero nadie que sepa
    lo que significa convivir en el mundo social desde lo que es `imposible, ilegible, irrealizable, irreal e ilegtimo, planteara esa pregunta.
    (Butler, 1999:8) Con qu argumentos puede sostenerse que una comunidad de travestis es una comunidad de goce? Afirmar eso, y an
    justificarlo, es no considerar que la esperanza de vida de una travesti
    en Argentina es de 35 aos. Si efectivamente, el deber vivir se mantiene con una fuerza coercitiva tan extraordinaria que hace que poco
    a poco vaya desapareciendo en las sociedades el derecho a matarse
    (Miller, 1996-1997:38), no parece que ese deber sea distribuido equitativamente en la poblacin.
    Al margen de esto, resulta un tanto naive suponer que gays, lesbianas, trans o travestis compartiran cada uno un mismo modo de
    goce. En primer lugar, hay infinitas maneras de ser gay. La identificacin poltico-cultural, no impide -cmo podra?- de ningn
    modo el acceso de cada sujeto a su fantasma, a su goce singular
    o a sus sntomas propios. El significante gay, como lo fue el de
    homosexual en el siglo pasado, como lo fue el de ergi entre los
    vikingos, no dice de la singularidad ni representa modos de goce
    definidos. Adems, el origen de la palabra gay surgi amarrado a un
    ideal. Los primeros activistas de los derechos de los homosexuales
    de San Francisco marchaban en las manifestaciones con un letrero
    que deca Good As You y que ms tarde se abrevi en G.A.Y. Se
    trataba de hacer ms habitable el mundo para todos. Esto no supone una unidad pulsional, simplemente una lucha poltica por un
    amo ms contemplativo. Es un problema de ciertos psicoanalistas
    no entender que la identidad gay, lesbiana o trans, se utiliza con
    fines polticos y tiende a crear las condiciones para que diversas
    singularidades sean reconocidas y puedan expresarse. La misma
    Butler se posiciona contra las identidades cristalizadas y rechaza
    la idea de una volitividad identitaria o de gnero, pero la identidad
    permite formar alianzas para combatir al amo que, considerando
    las consecuencias, humillaciones y violencia a las que son sometidas las minoras, no ha cado an. Se trata de una lucha por la ampliacin de los mrgenes de inteligibilidad humana. Ciertas vidas
    estn altamente protegidas () otras vidas no gozan de un apoyo
    tan inmediato y furioso y no se calificaran incluso como vidas que
    valgan la pena (Butler, 2004:46)
    Resulta a su vez por lo menos curioso, que hoy se critique o se
    llame la atencin sobre el modo en que diversos grupos se autonominan en un intento de eliminar gnificantes con los que han sido
    sometidos por parte del discurso psiquitrico, confundindose este
    proceso sociopoltico con una alianza de goces por grupos minori-

    tarios. Hasta 1973, la comunidad cientfica internacional consideraba que la homosexualidad era una enfermedad y ese saber, capturado por el discurso universitario era repetido sistemticamente en
    los hospitales, universidades, colegios, academias, etc. Pero nadie
    se horroriz en aquel momento con el significante homosexual,
    que tambin naci de una autominacin, invencin empleada por
    primera vez en 1869 por el poeta hngaro Karl-Maria Kertbeny, pionero del movimiento homosexual. No fue sino 18 aos despus,
    que en Psychopathia Sexualis, Krafft-Ebing populariz y patologiz
    ese trmino.
    Si bien podemos afirmar efectivamente que antes no se escuchaban en las calle los significantes transgnero, intersex, lesbiana, tomboy, etc, posiblemente, si bien estos no se oan, las
    autonominaciones no son en absoluto una novedad de nuestra contemporaneidad occidental. Al igual que la del Occidente moderno,
    la subcultura gay de la Alta Edad Media parece haber tenido su
    propia jerga, que fue poco a poco difundindose entre la poblacin
    general. Por ejemplo, `Ganimedes era equivalente a gay () y en
    las referencias literarias se daba por sobreentendido su significado.
    Incluso llegaron a ser comunes ciertas oscuras variantes (Boswel,
    1980:246). En esta poca que se inicia con la cada del Imperio romano y llega hasta el ao mil aproximadamente, exista una aficin
    por la literatura clsica, y la invocacin a la mitologa griega para
    describir las relaciones homosexuales, no slo borraba estratgicamente el estigma del que era portador el trmino bblico sodomita, que era la nica palabra de uso compartido antes y despus de
    este perodo histrico, sino que adems evocaba connotaciones de
    superioridad cultural que disminuan las asociaciones negativas en
    lo concerniente a la homosexualidad. Aunque `Ganimedes tambin se us satricamente, en lo fundamental, careca de contexto
    moral y poda ser usado sin temor por los propios gays. (Boswel,
    1980:246) Por consiguiente, Acaso no siempre existieron estas
    autonominaciones? Se trata entonces de que la cada del padre
    produce esta propagacin de grupos identitarios diversos, o acaso
    fueron mutando al tiempo que eran relegados por el amo? Existiran estos reclamos por la igualdad sin un amo distinto del antiguo,
    pero aun vigente, que regula los lazos sociales y mantiene los discursos que sostienen lo que Butler, con Wittig, llama una heterosexualidad obligatoria (Butler, 1990:75)?
    Conclusiones:
    No es la intencin de este escrito cuestionar la idea del Otro que no
    existe en todas sus resonancias, puesto que efectivamente, si bien
    no es una novedad de nuestro siglo XXI, el lugar del amo antiguo se
    ha ido transformando con el paso del tiempo a travs de procesos
    polticos, sociales y econmicos, que modificaron las sociedades y
    sus lazos.
    S es la intencin de esta trabajo, o intenta serlo, precisar qu puede
    leerse bajo este concepto de la Inexistencia del Otro y la cada del
    padre, y en qu sentidos resulta impropio efectuar dicha lectura.
    Sostener que los grupos LGTBQ puedan ser uno de los nombres
    de las comunidades de goce en la que cada cual quiera darse su
    propio nombre ms all de cualquier nominacin universal, implica
    desconocer que lo que est de fondo no es la bsqueda de una desregulada orga masiva de narcisismos, sino una ampliacin de los
    mrgenes de inteligibilidad que incluya cuerpos, prcticas e identificaciones excluidas, pero cuya segregacin indica un mundo inhabitable para aquellos eyectados del mundo por discurso del amo.
    No se trata por ejemplo, en la modificacin de la ley de matrimonio
    601

    argentina, de una bsqueda masiva por parte de gays y lesbianas


    de casarse y formar parte de dicha institucin, sino de la posibilidad
    de declinar. De poder querer no casarse. Se trata en estos debates,
    de una cuestin de vida o muerte, puesto que si slo se tratara de
    inventar, cnicamente, un nombre en rechazo del orden establecido,
    no se comprenderan las militancias a favor de las leyes de adopcin, de gnero, de matrimonio, de aborto, etc. Hay una creencia
    en la ley y en su potencial regularizador, que en el sur de nuestro
    continente, es motorizado por el retorno a la militancia poltica de
    miles de jvenes impulsados por ideales de unidad e inclusin, que
    haban sido desestimados por el arrasamiento neoliberal en la regin. Vale la pena ante este panorama, preguntarse si es apropiado remitirse siempre a conceptos surgidos en otras latitudes para
    abordar cuestiones locales. Tal vez en ocasiones podamos hacerlo,
    pero no en todos los casos.
    Quiz para entender mejor los cambios sociales respecto de los
    grupos minoritarios y antes de pensar qu se puede hacer y decir
    desde El psicoanlisis, haya que investigar ms profundamente
    estos temas e inventar nuevos modos de lectura que no invisibilicen
    variables centrales para comprender estos asuntos. Quiz obrar de
    esta manera, sera incluso ms lacaniano que refugiarse tras la seguridad de las citas que muchas veces no consideran siquiera el
    contexto de su produccin.

    Nota
    i

    lesbianas, gays, bisexuales, personas transgnero y Queer

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    Salafia, A. (2010) La transrelacin sexual. En Revista Lapsus Calami, N1,
    Buenos Aires, Letra Viva.

    602

    DESMITIFICANDO LA DIMENSIN REAL


    DEL CUERPO
    Peidro, Santiago; Recalde, Jos Andrs
    Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
    Resumen
    En el presente trabajo intentaremos problematizar la teorizacin en
    torno a la constitucin del cuerpo desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana. Desde el comienzo de su enseanza, Jacques Lacan
    resalt que el cuerpo no es el organismo, sino que surge a partir del
    lenguaje; hizo nfasis en que el cuerpo no es un dato primario sino
    que ha de constituirse secundariamente. Sin embargo, desde cierto
    discurso psicoanaltico, a la vez que se pregona la anatoma no es
    el destino, se apela a frases aforstica como lo real del cuerpo
    sin poder explicarlo con claridad sin remitirse -paradjicamente- al
    pene o la vagina.
    Palabras Clave
    Cuerpo, Materialidad, Real, Goce
    Abstract

    una etapa intermedia entre el autoerotismo y la eleccin de objeto, donde el sujeto sintetiza en una unidad sus pulsiones parciales
    autoerticas, ganando as un primer objeto de amor: el s mismo,
    el cuerpo propio (Freud 1911, 56). A esta etapa la denomina Narcisismo. As, para Freud se es un cuerpo que ser, a la vez, el primer
    objeto de amor. Es decir: primero cuerpo, luego objeto externo.
    En Acerca de la causalidad psquica, Lacan da cuenta de que la relacin del ser humano con su cuerpo se produce a partir de la imagen
    especular (Lacan 1946). Unos aos despus, an sosteniendo esta
    idea, dir que el hecho de que el sujeto tome conciencia de su
    cuerpo como totalidad () la sola visin de la forma total del cuerpo
    humano, brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo (Lacan 1953-1954, 128). As, en su relectura del narcisismo freudiano,
    Lacan postula que el yo, el cuerpo y la realidad, se constituyen por
    intermedio de una identificacin imaginaria al otro semejante. Que
    se construyan implica que se obtienen secundariamente. A diferencia de Freud, Lacan postula que el yo es primero otro.

    DEMISTIFYING THE REAL DIMENSION OF THE BODY


    In the following essay we intend problematize the theorizing done
    when thinking the body constitution from the psychoanalysis.
    Jacques Lacan, from the beginning of his teaching, highlighted that
    the body is not the organism, but that it emerges from the language;
    he emphasized that the body is not a primary data, but that it has
    to be built. Nevertheless, from certain parts of the psychoanalytical
    speech, at the same time its claimed the anatomy is not the
    destiny, it is suggested that the real of the body -paradoxicallyis the penis or the vagina.
    Key Words
    Body, Materiality, Enjoyment, Real

    Veinte aos ms tarde de haber postulado al cuerpo desde lo imaginario, Lacan (1974) precisa su posicin al decir que el cuerpo se
    introduce en la economa del goce por la imagen del mismo. La relacin del hombre con su cuerpo es el alcance que posee en ella la
    imagen. Esto no implica necesariamente que Lacan siga sosteniendo exactamente lo mismo al inicio de su enseanza que a mediados
    de los aos setenta; el registro imaginario como lo especular y la
    significacin en el comienzo de su transmisin no es estrictamente
    equivalente al registro imaginario anudado en el nudo borromeo
    que elabor durante los ltimos aos de la misma. Se trata aqu
    de otro nivel de lo imaginario que se engendra a partir de la nocin
    del objeto a.
    La materialidad del cuerpo

    Introduccin
    En el presente trabajo intentaremos abordar una problemtica, no
    meramente terica, sino que atae directamente a la posicin del
    analista en la direccin de la cura: cmo pensar la constitucin del
    cuerpo. Especficamente, creemos relevante revisar aquello que en
    la jerga lacaniana suele denominarse lo real del cuerpo.
    Sin hacer del cuerpo un concepto en s mismo, la enseanza de
    Jaques Lacan abunda de referencias sobre el tema. Se refiri al
    cuerpo siempre vinculndolo a lo imaginario, por la imagen, a lo
    real por el goce, y a lo simblico por el significante.
    La imagen del cuerpo
    Sigmund Freud se ve llevado a postular un supuesto necesario,

    Hacia el seminario An (1972-1973), Lacan plantea que el lenguaje


    es ya una elucubracin de lalenga; desestabilizando el artculo (la)
    y el sustantivo (lengua), intenta evidenciar una instancia previa al
    lenguaje que es de pura materialidad, propia de los sonidos pregramaticales o pre-escritos. Estos pueden percibirse, por ejemplo,
    cuando un occidental escucha a un rabe, o viceversa, hablando
    una lengua que le resulta totalmente extraa y de la cual no slo no
    comprende el significado de los sonidos emitidos, sino de la cual
    tampoco le resulta posible ubicar significantes y estructuras gramaticales. As como Lacan con lalenga introduce la idea de que el
    lenguaje no es un dato primario sino que supone ya una elaboracin
    de esos sonidos caticos, enfatiza tambin en toda su enseanza,
    que el cuerpo tampoco es un dato inicial sino que ha de construirse. Tampoco es el organismo, sino aquello que surge a partir del
    lenguaje. Es el significante el que produce, moldea y construye un
    cuerpo, de modo que no podemos referirnos a l sin ese significan603

    te. A partir de esto se comprende que cuerpo y lenguaje son construcciones. Hacia el final de su enseanza, Lacan menciona que hay
    un primer cuerpo que es la materia fnica, el materialismo fnico
    del lenguaje -que lo llevar a hablar de moterialismei-, que crea al
    segundo cuerpo, el humano, al incorporrsele y marcarle la carne.
    De esto se explica que al nacer, el viviente no tiene cuerpo, es tan slo
    organismo (Lacan 1973-1974). El primer cuerpo es el lenguaje, sin el
    cual no habra cuerpo humano. Tener un cuerpo no est asegurado
    por el hecho de estar vivo. Para que eso que qumicamente tiene
    vida llegue a ser cuerpo es necesario que de la materia fnica se
    introduzca el significante.
    Michel Foucault caracteriza al umbral de la modernidad biolgica
    (Foucault 1976, 173) resaltando la inclusin del cuerpo vivo en
    los mecanismos y los clculos del poder estatal y la poltica. Esto
    puede ejemplificarse con el deber vivir que se mantiene con una
    fuerza coercitiva tan extraordinaria que hace que poco a poco vaya
    desapareciendo en las sociedades el derecho a matarse (Miller
    1996-1997, 38). En el siglo XXI esta tendencia es redoblada al considerar al cuerpo exclusivamente como algo biolgico y testimoniada por una hiper-especializacin mdica que secciona cada vez
    ms los despedazados rganos, dando lugar a nuevas disciplinas y
    profesionales capaces de comprender aquello que hasta hace poco
    se ignoraba. Esta oferta cientfica es acompaada por una demanda
    cada vez mayor de localizar el padecer y la verdad del ser en algn
    lugar recndito del cuerpo. Demandas que intentan ser satisfechas
    desde los diagnsticos por imgenes, los anlisis genticos, las tomografas computadas, etc.

    naturalizndolo, como si este existiera antes de la operacin misma


    del significante.
    Nos parece importante pensar dos aspectos de esta hiptesis. En
    primer lugar, sera un error suponer que esa prdida inicial sera
    producida por una operacin real. Lo real, de acuerdo con nuestra lectura, no puede operar sin la existencia de un simblico. Lo
    real es tal siempre y cuando est en relacin a un simblico y a
    un imaginario. Aquella operacin que eliminara ese tiempo mtico
    del goce de la vida, es la que precisamente dara vida a lo simblico y por ende a lo real que de l se desprende. Entonces, cmo
    apelar a un real pre-significante si precisamente aquello imposible
    de aprehender y de nombrar es tal, en tanto existe un significante
    que no sin haber operado puede dejar un resto? En segundo lugar, la hiptesis de que haya un ser del goce originario supone un
    tiempo mtico pre-significante al que se recurre nicamente como
    hiptesis ad hoc para justificar su existencia desde un paradigma
    evolucionista, donde habra un tiempo cero.
    Cuando se alude a ese viviente mtico, no se piensa as a un organismo como el asentamiento ltimo, como una materialidad sustancial de lo psquico? No se postula as una biologizacin de lo
    real? No se equipara al organismo con lo real del cuerpo? Hacer
    de lo viviente un sustrato bsico y primordial sobre el que opera el
    lenguaje es hacer de este ltimo un instrumento secundario a la
    pre-existencia de un cuerpo biolgico. Si el lenguaje es secundario,
    solamente lo es en tanto elucubracin de lalenga, y no respecto de
    un supuesto organismo.

    En el seminario Los no incautos yerran (1973-1974), Lacan se refiere a los misterios de la iniciacin y del cuerpo, diciendo de este
    ltimo que es algo mucho ms difcil de lo que saben los antomofisilogos (Lacan 1973-1974, 20-11-73). En este mismo seminario, Lacan intenta ubicar aquello que caracteriza el cuerpo. Pero
    no se conforma con decir que el cuerpo es la vida, puesto que si
    bien es una afirmacin difcil de no dar, la vida es otra cosa que
    el conjunto de fuerzas que se oponen a la resolucin del cuerpo en
    cadver (Lacan 1973-1974, 11-06-74). La biologa y la qumica no
    definen al cuerpo. Para poder situarlo desde el psicoanlisis ser
    necesario dar un salto y tocar el goce. Si en la primera parte de la
    enseanza de Lacan, el goce no es otra cosa que lo que mortifica,
    posteriormente dir que lo que vivifica y anima los cuerpos es precisamente el goce.

    A partir de Aun (1972-1973), la concepcin de que el significante


    apaga el goce de la vida es revisada por Lacan al complejizar el
    estatuto del goce. Sostiene que es imposible un goce del cuerpo
    sin un goce del significante, as como no hay goce del significante
    sin que est enraizado en el goce del cuerpo. Al respecto, JacquesAlain Miller afirma que se comete con frecuencia el error de creer
    que Lacan nos llevara en esta dimensin a un goce bruto () Para
    hablar con propiedad, no hay para el ser hablante goce anterior
    al significante (Miller 1997-1998, 398). Siguiendo este planteo,
    afirmamos que para el hablanteser no se debera pensar un goce
    anterior al significante, puesto que el goce es una consecuencia de
    este. Es as que apelar a un tiempo mtico pre-significante, originario, desde un punto de vista estructuralista no solamente sera
    innecesario sino tambin errado.

    Un real pre-significante?

    Lo real del cuerpo y la transexualidad

    Durante gran parte de la enseanza de Lacan, en diversos crculos


    psicoanalticos se sostuvo que la incorporacin del lenguaje en el
    viviente producira, al tiempo que construira un cuerpo, una eliminacin de un supuesto goce todo. En el horizonte de la cuestin
    hay un goce mtico, el goce imposible, que ha quedado perdido al
    ingresar al campo del significante (Alemn y Larriera 2005, 134).
    El significante apagara as el goce de la vida. Esta prdida inicial
    sera consecuencia precisamente de una primera operacin, real,
    que implicara la insercin del viviente en el lenguaje. La castracin, es la operacin real introducida por la incidencia del significante (Lacan 1969-1970, 136).

    Habitualmente cuando desde el psicoanlisis se teoriza sobre la


    transexualidad y se analizan casos de sujetos transexuales que
    han decidido realizarse una ciruga de cambio de sexo, se hace
    referencia a esta como una operacin sobre lo real del cuerpoii.
    Al sostener esta afirmacin, entendemos acaso que lo real es lo
    anatmico o lo biolgico? Una operacin de cambio de sexo no
    estara en cualquier caso, ms bien ligada a una operacin simblica sobre la superficie, la realidad o incluso la imagen de un
    cuerpo significantizado? Acaso ese rgano que decide eliminarse
    -o adicionarse- no est lo suficientemente simbolizado como para
    requerir su modificacin? Sostener que un rgano nombrable que
    refleja una imagen, sera lo real, nos devuelve al orden de la anatoma. Si la transexualidad involucra a una persona que solicita la
    modificacin de su cuerpo a fin de conformarlo a las apariencias
    del sexo opuesto, invocando la conviccin de que su verdadera
    identidad sexual es contraria a su sexo biolgico (Millot 1983, 14),

    En esta lnea, suele aludirse al organismo o al viviente como a un


    tiempo mtico todo, un tiempo real del que restara algo indecible
    en el cuerpo al advenir este por la intromisin del significante. Se
    dice que el significante agujera el cuerpo, que acta sobre l, des-

    604

    no es evidente que la ciruga responde por lo tanto a un simblico


    que atae a la masculinidad y la feminidad? Aquel sujeto que decide realizar una operacin de cambio de sexo, otorga al pene o a la
    vagina un valor significante. Resulta indispensable para ese sujeto
    modificar la anatoma a fin de poder identificarse con un sexo u
    otro. Lo real, en tal caso, quedar del lado de la imposibilidad de
    ser una mujer o un hombre a causa de la modificacin genital;
    imposibilidad que marca, asimismo, a cualquier persona que ha
    sido asignada al sexo-gnero mujer al momento del nacimiento y
    cree ser mujer o a cualquier hombre, que de igual modo, busca
    ser un hombre. Porque por ms intento que haga un ser hablante
    para adecuarse a un gnero determinado, sabemos por lo real, que
    ese esmero nunca ser del todo exitoso, puesto que no hay reparto simple, como lo deja suponer en la tcnica usual del cerrajero
    por ejemplo, la apelacin pieza-macho, pieza-hembra (Lacan,
    1966-1967, 10-5-67). Lo que se transforme en relacin a la materialidad, a la superficie de su cuerpo, no es lo real, al menos no en
    trminos psicoanalticos.

    all se constituye, quedando efectivamente un resto por fuera, el


    objeto a. Es aquel agujero lo que permite que exista un cuerpo,
    es alrededor de aquella imposibilidad que el cuerpo se constituir.

    Muchas veces, intentando despegarse del discurso biologicista,


    cierto lacanismo no puede explicar con claridad qu es lo real del
    cuerpo sin remitirse -paradjicamente- al pene o la vagina. Evidentemente, a lo real no puede accederse desde un quirfano.

    Consideramos relevante dejar asentado que no es una mera discusin terica acerca de qu estatuto tiene lo real del cuerpo, sino
    que se trata de una indicacin clnica y tica -como ejemplificamos
    sucintamente con la transexualidad-.

    Qu real del cuerpo?

    Sostenemos que no es lo mismo estar posicionados como analistas


    concibiendo lo real analtico desde el orden de una imposibilidad
    anatmica, o sustancia; que por el contrario orientar la cura hacia
    un real como frmula de imposibilidad.

    En La tercera, Lacan sostiene que la vida es lo real (Lacan 1974).


    La coloca all, en el registro real, porque es en nuestra ciencia un
    punto clave de imposibilidad. Siguiendo con la metfora del ADN
    con la que intenta ilustrar la imposibilidad, resaltamos la apuesta
    actual de la investigacin cientfica sobre el genoma humano con
    el fin de explicar global y acabadamente al ser humano a travs
    de los genes. Investigacin que, a pesar de llevar varios aos en
    curso, contina inconclusa. La propuesta de Lacan es que para los
    seres hablantes la vida tiene dimensin de imposible en tanto no
    se puede decir lo que es. Lacan en el Seminario O peor (1971-72),
    critica la definicin del hombre como portador de espermatozoides.
    Al respecto, sostiene entonces que la biologa no es lo real. En consecuencia, sostener que la vida es lo real no es lo mismo que decir
    que el cuerpo biolgico vivo o el organismo tambin lo sea. Vida y
    biologa corren por caminos diversos. Al respecto, Giorgio Agamben
    (1995) resalta la imposibilidad que tenan los griegos de referirse a
    la vida con un nico trmino. En su lugar, disponan de dos trminos semntica y morfolgicamente distintos: Zo y Bos. El primero
    expresaba el simple hecho de vivir, comn a todo ser vivo, la vida
    biolgica; mientras que el segundo significaba una forma o manera
    de vivir propia de un individuo o grupo, un modo de vivir cualificado,
    particular. Agamben sostiene que con el advenimiento de la modernidad no slo comienzan a borrarse las fronteras entre una y otra;
    sino que se desencadena una liberacin y proliferacin de la Zo.
    Entonces, de qu vida hablamos en psicoanlisis? Haremos de la
    Zo, de la carne, lo real lacaniano?
    Reflexiones preliminares
    El tringulo cuerpo-vida-muerte que ubica en su nudo borromeo
    puede quiz elucidar cmo podemos pensar lo real del cuerpo.
    Lacan ubica en el centro del nudo, el objeto a, aquel objeto que queda recortado, por fuera, lo imposible. Ms bien, como mencionbamos antes, es en esa primera operacin significante que se constituye lo simblico, lo real y lo imaginario. El significante no agujera,
    decamos, el cuerpo, puesto este que no existe como tal, sino que

    Consideramos que no existe lo real del cuerpo, en tanto se lo entienda como en el cuerpo o como resto de una operacin significante, primaria. Desde lo real, el cuerpo est ceido por un agujero,
    que nada tiene que ver con la anatoma o la biologa, sino que es
    estructural para todo ser hablante: no hay proporcin sexual. Lo real
    del cuerpo puede ser entendido como lo imposible del cuerpo y lo
    ms singular del mismo. Imposible que se pueda fundir con otro,
    imposible que dos hagan uno.
    Con Lacan, sostenemos que a la vez que lo real permite que exista
    un cuerpo, lo real ex-siste al cuerpo, existe por fuera de lo imaginario y lo simblico. Ubicar lo viviente o lo real del cuerpo como
    algo mtico u originario sera concluir en una sustancializacin que
    pretende encontrar all la verdad del sujeto.

    Notas
    Jugando con la homofona, Lacan condensa palabra (mot) y materialismo (matrialisme) en este neologismo.
    ii
    Ver, por ejemplo, Rpolo, H. (2010), Lo sexual, hay eleccin posible?, en
    Revista Lapsus Calami, N1, Buenos Aires, Letra Viva. All, el autor afirma
    que el transexual accede al cambio de sexo en lo real de su cuerpo...el
    transexual, que modifica su cuerpo real est sostenido por una estructura
    que linda con la psicosis
    i

    Bibliografa
    Agamben, G. (1995) Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-textos, 2010.
    Aleman, J. y Larriera, S. (2005) Introduccin al psicoanlisis Lacaniano,
    en Romero Cuadra, J.L. y Vzquez, A. (comp) Psicpolis. Paradigmas actuales y alternativos en la psicologa contempornea, Barcelona, Kairos.
    Foucault, M. (1976) Historia de la sexualidad 1 - la voluntad del saber,
    Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina, 2005.
    Freud, S. (1911) Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente, en Obras Completas, t. XII, Amorrotu Ed, Buenos Aires, 2004.
    Lacan, J. (1946) Acerca de la causalidad psquica, en Escritos, Buenos
    Aires, Siglo XXI, 2003, I
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    Lacan, J. (1953-1954) El seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Paids, 2007
    Lacan, J. (1959-1960) El seminario 7. La tica del psicoanlisis, Buenos
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    Lacan, J. (1971-1972) El seminario 19. O peor, Buenos Aires, Paids,
    2012.
    Lacan, J. (1972-1973) E seminario 20. Aun, Buenos Aires, Paids,
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    Lacan, J. (1974) La Tercera, en Intervenciones y Textos, 2, Ed. Manantial,

    605

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    Miller, J-A. (1997-1998) El partenaire-sntoma, Buenos Aires, Paids, 2008.
    Miller, J-A. (2000) El lenguaje, aparato de goce, Buenos Aires, Coleccin
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    Miller, J-A. (1996-1997) El Otro que no existe y sus comits de tica. Seminario en colaboracin con ric Laurent. Buenos Aires. Paids, 2005.
    Millot, C. (1983) Exsexo, Buenos Aires, Catlogos-Paradiso.
    Rpolo, H. (2010) Lo sexual, hay eleccin posible?, en Revista Lapsus
    Calami, N1, Buenos Aires, Letra Viva.

    606

    EL ODIO EN EL DOCENTE
    Pennella, Mara
    Instituto de Formacin Docente Joaqun V. Gonzalez. Argentina
    Resumen
    Se comenzar compartiendo una pregunta que ha nacido para acotar, limitar y nombrar cierta circunstancia particular del ejercicio de
    la docencia: cmo el odio -del docente hacia el alumno- puede
    pasar de ser obstculo a ser motor del vnculo educativo?
    En principio se menciona cul es el valor de la asimetra que habita
    el vnculo educativo, sus efectos instituyentes respecto del sujeto
    de la educacin y el malestar que inevitablemente forja por tratarse de un vnculo social. En segunda instancia se distingue el
    malestar estructural de aquel sobreagregado que se vincula con las
    condiciones sociohistricas presentes. Luego, se explora la nocin
    de contratransferencia desarrollada por Winnicott, dada su utilidad para comprender los sentimientos hostiles del docente hacia
    el alumno. Posteriormente, se profundiza respecto de la nocin de
    Sujeto propuesta por el Psicoanlisis y su emergencia solidaria a la
    conformacin del lazo social que le da lugar. Finalmente, se utilizan
    algunos de los desarrollos originales de Lacan en su Teora de los
    Cuatro Discursos a fin de construir nuevos sentidos respecto de
    algunos fragmentos de acontecimientos ulicos, fragmentos de una
    historia de enseanza y de aprendizaje que se compartir a fin de
    elaborar una reflexin sobre la prctica docente.
    Palabras Clave
    Vnculo, Educativo, Cuatro, Discursos
    Abstract
    HATE IN THE TEACHING
    I will start by sharing a question that has come to define, limit and
    appoint some particular circumstance of the teaching profession:
    how hate - from the teacher to the student - can pass of being
    obstacle to educational link engine? To address this theme starts
    by mentioning what is the value of asymmetry that inhabits the
    educational link, its institutive effects with regard to the subject of
    education and discomfort that inevitably forged as a social link. In
    the second instance is distinguished the structural malaise related
    to the social and historical context. Then, explores the concept of
    countertransference developed by Winnicott, given its usefulness to
    understand the hostile feelings of the teacher to the student. Then it
    drills down respect the notion of subject proposed by psychoanalysis
    and its emergency solidarity to the formation of the social bond
    that gives place. Finally, used some of the original developments
    of Lacan in his theory of the four discourses in order to build new
    senses for some fragments of classroom events, fragments of a
    history of teaching and learning to be shared in order to develop a
    reflection on teaching practice.
    Key Words
    Educational, Link, Four, Discourses

    La falta de olvido es lo mismo que la falta de ser, puesto que ser no


    es ms que olvidar. El amor de la verdad es el amor de esa debilidad
    a la que le hemos levantado el velo, es el amor de lo que la verdad
    esconde y que se llama castracin. ( ) nunca se dan cuenta de qu
    es la verdad, a saber, la impotencia. Sobre esta base se edifica todo lo
    que se refiere a la verdad. La esencia del amor es, sin duda, que hay
    amor de la debilidad. Como ya dije, el amor es dar lo que no se tiene,
    o sea, lo que podra reparar esa debilidad original
    Lacan, 1969, p.55
    Inauguro este espacio de escritura frente a esa imposibilidad de
    olvidar que nos signa en tanto humanos. Imposibilidad ligada a la
    falta en ser, a la verdad, al amor y agrego, tambin al odio. Comenzar compartiendo una pregunta que ha nacido para acotar, limitar,
    nombrar cierta circunstancia particular del ejercicio de la docencia:
    cmo el odio -del docente hacia el alumno- puede pasar de ser
    obstculo a ser motor del vnculo educativo?
    De-formaciones en la escuela, violencias en escena.
    Hace unos aos que me pre-ocupa la tarea orientada a la formacin
    de formadores, en el nivel terciario de enseanza. Presentar una
    experiencia personal, que tuvo lugar hace algn tiempo, cuando
    me desempeaba como docente de una asignatura que trataba
    sobre el desarrollo infanto-juvenil en un Instituto de Formacin de
    futuros docentes del nivel medio de enseanza. Me interesa discernir, dilucidar algunas dificultades que emergen en la conformacin
    del vnculo con los alumnos y que impactan en la subjetividad del
    profesor. Este impacto es fcilmente identificable, en principio, por
    las sensaciones y emociones que se avivan en su interior, como
    incomodidad, irritacin, confusin, rabia, miedo o enojo. Qu lugar
    darle a estas emociones que emergen condicionadas por el trabajo
    cotidiano y que parecen requerir un trabajo subjetivo que va ms
    all de la tarea de ensear? Este malestar es un cuerpo extrao,
    ajeno a la funcin docente o es un obstculo que emerge como
    consecuencia de la construccin del lazo social que habilita la accin misma de educar? Si este fuera el caso, el mismo vnculo que
    se teje entre aprendiz y enseante, ese lazo que soporta, autoriza,
    motiva una transmisin cultural en una escena escolar, es aquel
    que al desatarse ocasiona sufrimiento.
    Ahora bien, el significado que el docente le adjudique a ese malestar podr hacer que cambie los puntos, el ritmo, la trama del lazo
    que ayuda a tejer, o bien, podr empujarlo a desgarrar, interrumpir,
    desistir de la labor. En cierta forma, cuando nos emocionamos estamos adjudicndole algn sentido a una situacin, aunque no seamos
    conscientes de ello. Si un alumno despierta irritacin, rechazo o enojo, es porque ha logrado conmover -sin necesariamente saberlo o
    quererlo- los cimientos narcisistas del docente. En este punto arriesgar, compartir una idea: el odio en el docente es la raz, el origen
    de los matices emocionales mencionados. Por lo tanto, el docente
    observar como crece el odio en su interior cuando algo de su lugar,
    607

    incluso algo de su ser es puesto en cuestin por el alumno. Es decir,


    el odio es reactivo a lo que se vive como una agresin. El recurso a
    la violencia -como defensa frente al ataque que se interpreta padecer- puede entonces constituir una va de resguardo narcisista. Pero
    este accionar hace caer al docente, agente de la educacin, de la
    funcin que la cultura le asigna porque la lgica imaginaria del yo
    o el otro, instaura una relacin simtrica de yo a yo que no deja
    espacio para la terceridad. Inexorablemente, este avasallamiento del
    otro, sujeto a educar, supone una accin de-formacin. Claro que
    ya no ligada a la transmisin de un bien simblico que posicione
    al sujeto como heredero de una tradicin a la que est convocado
    a perpetuar, a aprehender, incluso a transformar. Sino ligado a la
    transmisin de un padecimiento -un goce-, que hace del sujeto objeto de estigmatizaciones que suelen racionalizar la violencia que se
    le dirige. En ambos casos la transmisin pone en juego esa imposibilidad de olvidar del ser humano de la que hablbamos en un inicio,
    pero en uno al servicio de la vida, la salud, en el otro de la muerte,
    la enfermedad, el exceso de padecer. El dicho popular la letra con
    sangre entra representa esa perversin formativa a la que me refiero, y de la que quizs sin quererlo he sido agente, ya que traiciona
    el propsito de la educacin: contribuir a la adquisicin de un saber
    solidario a la emergencia de un ser, de un sujeto en el mundo:
    capaz de comprender el presente e inventar el futuro. (Meireu, P,
    1998). Cuando la transmisin educativa est al servicio de la vida
    ubica al sujeto en las coordenadas simblicas de un mundo compartido, ejerce una funcin filiatoria con lo social y con los legados
    culturales, ancestrales. Esta dinmica es solidaria de la construccin progresiva de un vnculo asimtrico, que busca sostener una
    distancia entre el agente y el sujeto de la educacin, distancia que
    resguarda las diferencias subjetivas a la vez que hace lugar a un
    tercer elemento en torno al cual se regularn los intercambios: los
    contenidos culturales. Entonces, la asimetra del vnculo educativo
    supone tres elementos diferenciados: el lugar ocupado por el que
    ensea con el fin de transmitir algo, el lugar de aquel que aprende
    con el deseo de apropiarse de ese algo y ese algo mismo, consistente en un bien social, cultural, histrico. (Moyano, 2010)
    Entre el nombre y la realidad: una distancia a sostener.
    En verdad es una buena ocasin para observar que, en cualquier
    caso, si nos mostramos crispados, aunque sea en apariencia, nunca
    es por un exceso cometido por otro. Siempre es porque ese exceso
    coincide con un exceso en uno mismo.
    Lacan, 1969
    A la luz de lo enunciado volvamos por un momento al alumno que
    despierta el odio en el docente. Detengmonos un momento para
    darnos la oportunidad de enriquecer la mirada. Puede percibirse
    cmo el odio emergente no es slo el efecto de cierto accionar del
    alumno sino que tambin es efecto del sentido, de la interpretacin,
    de la lectura singular -no necesariamente explcita o conciente- que
    el docente hace del accionar de su alumno? Puede percibirse como
    el docente al nombrar la realidad que experimenta como padecida,
    le imprime su propia marca? En la operacin de nombrar, cada uno
    lo hace a su manera como adverta Foucault. En la forma de nombrar
    existe una primera organizacin de la realidad: las palabras resultan
    inapropiadas para nombrar la verdad ltima de cada cosa, ya que las
    cosas no estn all esperando que se las complete con un nombre.
    Lo que se ve no se refleja en lo que se dice, lo que se dice no es el
    reflejo de lo que se ve. Cuando se trata de mirar con otros ojos las
    dificultades que discurren en el aula cobra valor desnaturalizar estos

    espejismos y sostener la distancia. La distancia que se ubica entre


    cosas y palabras, entre la realidad y el nombre que se le adjudica,
    entre aquello que se espera y eso otro que es encontrado, entre lo
    que sentimos y aquello que podemos hacer como respuesta, entre
    el ensear y el aprender, entre el ser y las funciones que le tocan
    desplegar en el campo social. Recordemos: hay una separacin que
    no solemos advertir, que nos revela la importancia de la operacin de
    nombrar. Ya que esta nos muestra de qu manera cada uno entiende y ordena su mundo, cmo se le presenta alguna situacin como
    motor u obstculo vincular y cmo va enhebrando la transmisin de
    una experiencia. Ahora bien, advertir esta perspectiva y trabajar sosteniendo la distancia, puede generar cierto vrtigo ya que supone
    tomar conciencia de la implicacin personal en las dificultades que
    se experimentan. (Zelmanovich, 2010.a)
    Freud sostena que la pertenencia a la cultura, la vida en comunidad, implica para el individuo una renuncia pulsional, una renuncia
    a la satisfaccin inmediata de ciertas aspiraciones y esto conlleva
    cierto malestar. Malestar inevitable, estructural. Malestar que constituye el precio que se paga por el beneficio de convivir con otros y
    sostener junto a ellos la esperanza en un futuro mejor gracias al sacrificio realizado. La esperanza es compaera del malestar, lo torna
    no solo tolerable, sino que le brinda un sentido. Ahora bien, aceptar
    la inevitabilidad del malestar no impide elucidar los resortes que
    lo producen. En especial, de aquello que Silvia Bleichmar llamaba exceso de malestar, el sobre malestar o malestar sobrante
    que provoca resignacin, desaliento, desinvestimiento de proyectos
    compartidos dado que lleva a la resignacin de aspectos sustanciales del ser mismo como efecto de circunstancias sobreagregadas.
    (Bleichmar, 1997). Las mutaciones polticas, econmicas y sociales
    que se han sufrido en los ltimos aos impactaron profundamente en la institucin escolar. De all el valor de estar advertidos de
    las circunstancias epocales especficas que dibujan, que imprimen
    cierta especificidad del malestar en las aulas. Estar advertidos pero
    no para dejarse avasallar frente a la magnitud de las fuerzas en juego, sino porque la existencia de condicionantes que van ms all de
    la responsabilidad personal no excluye el intento de inventar junto
    a otros, estrategias tendientes a vrselas con el malestar sobrante.
    Por ejemplo, en una poca en que se idealiza el hedonismo y la
    bsqueda inmediata de placer, trabajar en la promocin de aprendizajes puede ser difcil, porque aprender implica esfuerzo, tiempo
    y posponer la inmediatez del resultado. En una poca en que las
    incertidumbres en el trabajo y en el futuro, cimenta la sospecha
    de no ser necesario para el otro, la funcin de la escuela es puesta en cuestin y entonces, trabajar en la conformacin del vnculo
    educativo puede resultar difcil porque ensear y aprender supone
    construir un proyecto con/para otros y para ello la confianza y el
    sentirse necesitado, reconocido en/por el Otro se hace imprescindible. En una poca en que la eterna juventud se idealiza, en que el
    ejercicio de la autoridad se resquebraja confundida con los excesos
    del autoritarismo, ensear puede ser difcil porque ensear supone
    una asimetra de lugares, poner a jugar una distancia intergeneracional, ocupar un lugar de autoridad, sostener una ley que haga
    lugar a la emergencia de la subjetividad pero hoy en da el lmite
    puede ser vivido ms que como una condicin de posibilidad de la
    emergencia de la subjetividad como una afrenta, como una herida,
    como un cercenamiento de la subjetividad.
    El odio en el Otro.
    Antes de presentar la vieta que da lugar a estas reflexiones quisiera detenerme en algunas ideas del pediatra y psicoanalista ingls
    608

    Donald Winnicott sobre el odio. En un escrito de 1947 llamado El


    odio en la contratransferencia examina un hecho clnico: los pacientes -en especial los ms perturbados- despiertan el odio en
    el cuerpo de profesionales que los tratan. Los pacientes locos son
    siempre, por fuerza, una pesada carga emocional para quienes cuidan de ellos. Hay que perdonarles, pues (a sus cuidadores), si a veces hacen cosas terribles.(Winnicott, 1947,p.265) Claro, que esta
    disculpa no conlleva aceptar que el accionar -a veces terrible, que
    arrastrado por su odio- el mdico pudiera tener para con su paciente pudiera estar justificado desde el punto de vista cientfico. Winnicott teorizar entonces, procurando conformar cierta lente que
    ayude a comprender, a mirar con otros ojos el hecho mencionado.
    En primera instancia subraya el valor de considerar un fenmeno
    que no slo tiene lugar en el trabajo psicoanaltico y que debiera ser
    conocido por toda persona encargada de cuidar a otros, se trata de
    la contratransferencia. Est conformado por los sentimientos que
    inevitablemente el mdico experimenta como consecuencia del
    vnculo que teje con sus pacientes. Una acepcin de este fenmeno
    girar en torno a su objetividad, ya que la contratransferencia
    puede estar basada en la observacin objetiva que realiza el mdico de sus pacientes, observacin que har nacer en l, el amor o
    el odio como reaccin ante la personalidad y el comportamiento del
    paciente. Es decir, que supone una gama compleja de sentimientos entre los que se incluye el odio, ya que Por mucho que quiera
    a sus pacientes, el psiquiatra no puede evitar odiarlos y temerlos, y
    cuanto mejor sepa esto, menor ser la incidencia del odio y el temor
    en su conducta respecto de los pacientes. (Winnicott, 1947, p.264)
    Quizs podamos servirnos de la nocin de contratransferencia para
    comprender ciertos fenmenos inherentes a la conformacin del
    vnculo educativo y dejarnos guiar por la advertencia y el consejo
    enunciado por Winnicott: cuanto mejor los conozcamos y aceptemos, cuando menos nos empecinemos en tratar de negarlos o evitarlos, menor ser la incidencia de ciertos sentimientos turbulentos
    del docente en su conducta respecto de sus alumnos. Es decir, el
    docente estar habilitado a sostener una distancia entre sus sentimientos y la respuesta que estos pudieran suscitar. Porque una
    cosa es sentir odio y otra muy distinta actuarlo -con violencia por
    ejemplo- ya sea para evitar reconocerlo, ya sea para librarse de l
    por no tolerar experimentarlo.
    Cul sera la funcin del odio en el trabajo analtico? Winnicott
    piensa que el paciente solo puede apreciar en su analista aquello
    que l mismo es capaz de sentir. Los pacientes ms graves experimentan estados en que el amor y el odio pueden coincidir en
    los sentimientos, coincidencia que constituye un estado emocional
    brutal y peligroso, difcil de tolerar. Al mdico su paciente puede
    imputarle esa serie de sentimientos en bruto entonces es mejor
    prevenirle para que se disponga a ello, ya que debe tolerar que se le
    coloque en aquella posicin. Ante todo, no debe negar un odio que
    realmente existe en l mismo. El odio que est justificado en el marco existente debe ser separado y mantenido en reserva, disponible
    para una eventual interpretacin. (p. 265) El trabajo del analista en
    su propio anlisis permitir controlar su propio odio, mantenerlo
    latente, incluso liberarse de las vastas reservas de odio inconsciente pertenecientes a su pasado y a conflictos internos (p. 266). Sin
    embargo esto no hace menos sencillo soportar la tensin que el paciente pueda despertarle en ciertas circunstancias, ya que pueden
    activarse en el analista angustias muy primitivas de difcil manejo.
    As como el mdico o el analista, el docente tambin se ve frente a numerosas situaciones en que su odio -en su caso frente a

    un alumno- se justifica. Ciertos alumnos -a los que calificar de


    particularmente insoportables- pueden constituir una pesada
    carga emocional para el docente, ya que lo colocan en posicin de
    experimentar odio. Un odio que puede suscitarle culpa, confusin,
    rechazo. Como veremos ms adelante, que un alumno coloque a
    su docente en posicin de odiarle, puede ser indicio de la conformacin de una transferencia -de signo hostil- al interior del vnculo
    educativo. Este odio puede llevar al docente a actuar violentamente. Adems de, como en este caso a escribir buscando respuestas alternativas
    Contino siguiendo los pasos de Winnicott. Este mencionar una
    circunstancia particular en el anlisis de pacientes graves. Sostiene
    que existe un momento del trabajo en que el paciente busca el odio
    de su analista. Lo que entonces se necesita, agrega, es un odio objetivo. Si el paciente busca odio objetivo o justificado, debe ser capaz de encontrarlo, de lo contrario es imposible que se crea capaz de
    encontrar amor objetivo () Parece ser que es capaz de creer que es
    amado solo despus de haber sentido que es odiado. (p. 269/270)
    Por qu un sujeto necesitara del odio, del rechazo en el Otro? De
    qu forma, encontrar un lugar en el Otro signado por el odio, puede
    constituir una oportunidad para que un sujeto pueda advenir? Bajo
    qu condiciones?
    Winnicott relatar el verdadero infierno que vivi con un nio que
    tom a su cuidado durante tres meses. Ese nio, que vivi en varias
    instituciones, haba perdido a sus padres y sufra severas crisis. Ni
    bien se instal la confianza en sus cuidadores, el drama interno que
    padeca comenz a dramatizarse, es decir, a ponerse en escena a
    travs de crisis manacas que eran absorbentes ya que requeran
    la intensa atencin de Winnicott y su esposa. Estas crisis se resolvan recurriendo a la interpretacin inmediata, correcta. Veamos
    cual era y en qu consista la correccin de la interpretacin a
    la que Winnicott echaba mano: frente a una crisis pona al nio de
    patitas en la calle a la par que le enunciaba que lo que acababa de
    hacer le haca odiarle. A su vez, se haba pactado que el nio poda retornar a la casa cuando se hubiera calmado tocando primero
    una campailla. Vaya interpretacin verdad? Si el nio buscaba
    un odio objetivo, podra decirse que Winnicott tena la capacidad,
    el coraje de proveerlo. Aadir que nunca le peg al nio. Si no lo
    hizo, advierte, fue porque l saba sobre su odio y pudo hacrselo
    saber al pequeo. Pudo hacrselo saber de una manera simblica, agregar. La puesta en juego de este lmite simblico que el
    odio posibilita da cuenta de un vnculo asimtrico instituyente para
    el sujeto. Haberle pegado al nio hubiera implicado responder a la
    demanda infantil de un odio objetivo con un odio -no sabido, no
    conciente- en el Otro. Odio retaliativo, vengativo, destructivo que
    da cuenta de la creacin de un vnculo simtrico, en que prima el
    ojo por ojo, el pago con la misma moneda, es decir un espacio
    imaginario en que la terceridad no tiene lugar.
    Finalmente, concluye el artculo equiparando la labor del analista
    con pacientes muy graves con la labor de la madre en los primeros
    momentos de la vida. Una madre odia a su beb desde el comienzo
    y tiene mltiples razones objetivas para hacerlo. A su vez debe ser
    capaz de tolerar el odio que su beb le inspira sin hacer nada al
    respecto, ya que no puede expresrselo. Lo ms notable acerca
    de una madre estriba en su capacidad para recibir tanto dao del
    pequeo y para odiar tanto sin pagarle a l con la misma moneda, as
    como en su capacidad para esperar una recompensa que puede o no
    llegar ms adelante () El sentimentalismo no sirve de nada a los
    609

    padres, ya que contiene una negacin del odio (273) De esta forma
    y con su estilo particular, Winnicott subrayar cmo desde el inicio
    de los tiempos el Sujeto para advenir depender del lugar que el
    Otro le ofrezca. Depende incluso de la capacidad de ese Otro para
    odiar. Esta dependencia cambiar de matices, de grados, pero nunca se clausura a lo largo de nuestra existencia, recrendose no slo
    en la construccin de lazos al interior de la familia sino en vnculos
    sociales diversos como el teraputico o el educativo.
    Algunos jirones de la vida en el aula bajo la lupa de los
    cuatro discursos.
    La palabra escribe una deuda en el maestro que consiste en nunca
    saber del todo como ser maestro de sus discpulos. Amaestrar es del
    orden del imposible.
    Marcelo Pereira.
    Recapitulando: hasta aqu he mencionado el valor de la asimetra
    que habita el vnculo educativo, sus efectos instituyentes respecto
    del sujeto de la educacin y el malestar que inevitablemente forja por tratarse de un vnculo social. Procur distinguir el malestar
    estructural de aquel sobreagregado que se vincula con las condiciones sociohistricas presentes. Finalmente, explor la nocin
    de contratransferencia desarrollada por Winnicott, dada su utilidad
    para comprender los sentimientos hostiles de docente hacia el
    alumno. Ahora, profundizar la nocin de Sujeto propuesta por el
    Psicoanlisis y su emergencia solidaria a la conformacin del lazo
    social que le da lugar. En esta oportunidad se utilizarn algunos de
    los desarrollos originales de Lacan en su Teora de los Cuatro Discursos para construir nuevos sentidos respecto de la experiencia
    que se presentar.
    Para el psicoanlisis, la naturaleza nos hecho inacabados y por ello,
    dependientes. Somos carentes del otro para educarnos, guiarnos,
    amarnos y gobernarnos (Pereira, 2010). De all que el sujeto concebido por esta teora, no sea considerado como unitario o autnomo,
    sino como determinado por algo que le es profundamente ajeno:
    los otros, la cultura, el lenguaje, en fin, la sociedad que lo recibe
    y le da un lugar. El sujeto habitado por la dimensin inconsciente, es un ser en falta, dividido, impedido, descentrado. Es un ser
    imposibilitado de olvidar pero qu se resiste a ser olvidado? La
    pulsin, esa fuerza constante, esa energa que empuja al psiquismo
    a un trabajo de ligadura que enhebre esa tensin con un campo
    de representaciones, de sentido. Con el campo del Otro. El trabajo
    de ligar la energa pulsional a representaciones psquicas requiere
    siempre para el sujeto de un lazo (social) en tanto que el ser humano
    solo, librado a las exigencias de la pulsin se ve llevado a la muerte.
    (Zelmanovich, 2010.b) Es entonces en su articulacin con lo social
    como se determina la existencia del sujeto. Esta articulacin conforma un intervalo que auspicia de frontera entre el sujeto y lo social. En esta frontera se crean lazos, puentes que mantienen unidos
    a la vez que separan ambos territorios. Esta articulacin del sujeto
    con lo social y de lo social con el sujeto se llama discurso. La teora
    o produccin de los cuatro discursos llevada adelante por J. Lacan,
    ha sido considerada uno de los instrumentos ms activos para el
    psicoanlisis, porque est interesada en lo que el sujeto produce en
    su vinculacin con el orden social. Cuatro son las formas que adoptan los lazos que se tejen entre estos dos elementos: el discurso del
    amo, de la universidad, del analista y de la histrica. Corresponden,
    a las prcticas sociales de gobernar, educar, psicoanalizar y hacer
    desear. Las tres primeras fueron sealadas por Freud (1925, 1937)

    como operaciones imposibles. La estructura mnima de cada vnculo social, conforma lo que Lacan llamaba un discurso sin palabras,
    ya que lo que constituye el vnculo son los actos, es la praxis, es
    decir, el saber hacer con lo real de esa distancia entre el sujeto y
    su Otro. Este real alude a la imposibilidad interna que habita todo
    lazo social porque a travs de ste el sujeto tiene la posibilidad de
    encontrar al otro, al mismo tiempo que tropieza con su prdida en
    cada encuentro porque la tentativa del sujeto de establecer un
    lazo con el otro es, del mismo modo, la confirmacin del imposible radical de ser comprendido por ese otro. Eso tiene que ver con la causa de la verdad: todo discurso es siempre movido por una verdad, que
    le sirve de muelle propulsor, pero cuando es pronunciada, puesta en
    palabras, la verdad se torna la ltima en revelarse, no precisamente a
    travs de palabras, pero s a travs de sus efectos. (Pereira, 2010).
    Juan (28) est terminando el Profesorado en Filosofa. A lo largo del
    ao me entero que ya se recibi de Profesor de historia y que practica la docencia en el nivel medio. Iniciada la cursada de la materia a
    mi cargo Psicologa de la niez y la adolescencia que se corresponde con el segundo ao de la carrera, se acerca para pedirme que sea
    flexible respecto a su presentismo en las clases: en su entusiasmo
    por concluir su formacin estaba realizando las ltimas materias y
    se haba anotado en una asignatura cuyos horarios se superponan
    con la que yo dictaba. Accedo, dado que en la institucin en que trabajo muchas decisiones quedan a criterio del profesor. En aquel
    momento me preguntaba. Cmo evitar la desercin, la exclusin, el
    fracaso escolar del alumnado en su paso por el nivel terciario? La
    elasticidad para con ciertas normas compartidas (presentismo, fechas y modalidad de parciales, etc) podra ser una respuesta? Imagin que Juan era un alumno responsable: que se comprometera con
    la lectura autnoma de los contenidos del programa y que consultara
    las dudas que surgieran como consecuencia de dicha actividad. Por
    ello, explicit esta expectativa junto a la oferta de un espacio particular de intercambios cuando se presentara a clase.
    Desde qu lugares se va tejiendo el vnculo educativo en la vieta
    presentada? Por un lado el joven, que en tono de splica pide se le
    brinde en la clase un lugar de excepcin. Imposibilitado de acoplarse a las normas literales de la institucin, solicita que la institucin
    se acople a las suyas, a sus tiempos, ritmos, horarios. Esta queja
    lo ubica como promotor de un tipo particular de lazo, aquel que da
    forma el discurso histrico. El valor de este vnculo radica en que
    produce deseo, hace desear al Otro. Por qu este joven necesitara hacer del Otro un Otro deseante, insatisfecho, agujereado?
    Por otro lado, nos encontramos con el docente, que hace lugar al
    pedido, pero no por satisfacer o dejar contento al alumno, o por
    caer en el laisse faire de un todo vale sino -y en alianza con
    ciertos ideales que circulan en la institucin de pertenencia que
    propician la toma de conciencia respecto de la responsabilidad de
    la escuela en la construccin de la desercin o el fracaso escolarpara ofertar un lugar en que un alumno, un sujeto de la educacin
    pudiera advenir. As, el docente ofrece la oportunidad para que una
    ficcin se conforme, sealando un lugar pausible de ser ocupado
    por el alumno Imagin que Juan era un alumno responsable y le
    supone a ese sujeto un saber hacer que se comprometera con la
    lectura autnoma de los contenidos del programa y que consultara las dudas que surgieran como consecuencia de dicha actividad.
    Esta forma ubica al docente promoviendo un tipo de lazo particular:
    el discurso del amo. El valor de este vnculo radica en que permite
    gobernar, el maestro, sostenido desde alguna legalidad, hace de
    su palabra orculo que mueve al esclavo, en este caso el alumno,
    610

    devenir tal. El discurso del amo inaugura, crea espacios en que


    un sujeto podr advenir. En este caso la potencialidad de la emergencia de un alumno/esclavo, advenimiento que se hace posible
    como consecuencia de poner en acto la obediencia (o la negativa
    a obedecer) a las demandas del docente/amo. La obediencia se
    traduce en el trabajo escolar, en el despliegue del saber del alumno
    que se juega en la produccin de ciertos objetos (como las dudas
    derivadas de la lectura, o los Trabajos prcticos, o los parciales) que
    propiciaran un tratamiento particular del goce, ya que diferirn la
    satisfaccin pulsional (sublimacin).
    Jugada de apertura. Semblantes que procuran hacer con la castracin, con la falta en ser propia de lo humano. El amo, sostenido
    en la ley, desea que el esclavo produzca el objeto que falta con su
    hacer e instituya en su funcin -que alojar algo del ser- al amo
    y al esclavo gracias a la dinmica de este discurso. El histrico, en
    cambio, busca sealar su insatisfaccin respecto de lo producido
    por el amo, busca provocar que ste trabaje solo para delimitar un
    espacio no susceptible de ser colmado, espacio en que el histrico
    podr ubicarse, en que un deseo -nunca clausurado, insatisfechopodr mantenerse vivo.
    El primer parcial -domiciliario- Juan lo aplaza y se tomar varios meses para realizar el recuperatorio -tambin domiciliario- de esa instancia. Pone reparos en realizar y entregar la entrevista a un adolescente solicitada como parte de la carpeta de trabajos prcticos, luego
    de rehacer por segunda vez este trabajo de campo, lo doy por aprobado a pesar de su pobreza. Si bien en forma distanciada, cuando
    Juan concurra a clases, su participacin se distingua por sostener
    con firmeza ideas que avivaban el debate entre pares pero no llevaban a ningn dilogo, dado que pareca que ningn argumento poda
    mover a Juan de su posicin. Por ejemplo, poda esgrimir preceptos religiosos para fundamentar lo inapropiado de ciertas elecciones
    amorosas como la homosexual o poda expresar la nostalgia por la
    ausencia de un Estado Autoritario que encauzara el descarrilamiento
    de la adolescencia que era vista como una etapa de entrega a todos
    los excesos.
    El desarrollo de la jugada va tejiendo, precisando el vestuario y las
    mascaradas de los personajes. Insiste el docente con su discurso
    -el del amo- ofertando lugares para que el alumno pueda advenir,
    demandando y evaluando la produccin de diversos objetos a partir
    de la confrontacin con los contenidos de la asignatura: parciales,
    trabajos prcticos, etc. Ahora bien, entre la oferta de un lugar y el
    consentimiento del sujeto para ocuparlo existe una distancia. Por
    parte del alumno ya no solo se ponen en cuestin las normas de la
    institucin, sino que tambin, no se producen o bien se cuestionan
    los objetos que el docente le demanda producir. Algo insiste, algo
    se va produciendo en esa insistencia, tanto del lado del docente
    como del alumno. Cabe preguntar si esta fisura de la (im)postura
    del amo de la que el docente hace semblante, se vincula con la
    imposibilidad propia de este discurso o indica la inoperancia del
    lazo que busca fundar. Gobernar es una tarea imposible, ya que el
    amo no puede hacer que todo marche apoyado en la existencia
    de una ley, porque cuando se dibuja el lugar de la ley inmediatamente queda conformado el espacio del fuera de la ley. Por ello, la
    trasgresin es una forma en que la ley se muestra operante -no
    inoperante- para los sujetos. El discurso del amo genera un lazo en
    que se habilita al otro a producir, a hacer, y entonces una potencia
    se hace presencia: un sujeto adviene como efecto de ese lazo. Ahora bien, este accionar performativo del lenguaje tiene sus lmites:
    el sujeto puede desmentir la autoridad de la autoridad puede

    oponrsele. Existen ocasiones en que esta es la va que encuentra


    para diferenciarse y hacerse un espacio donde poder existir por
    derecho propio. Por otro lado, podemos encontrar que la fisura del
    discurso del amo se vincula ya no con su imposibilidad interna, que
    acabamos de describir, sino con su dislocamiento, con su inoperancia, por ejemplo cuando no es posible fundar una escena comn,
    una ficcin compartida que regule los goces y las relaciones que all
    tengan lugar (Zelmanovich, 2010.b).
    Volvamos a la experiencia a compartir. Recordemos que el curso
    se conformaba por alumnos de un Profesorado de Filosofa. Esto
    incida en la relacin de gran parte de ellos con el saber, es decir,
    con las cosmovisiones que diversos pensadores, diversos cuerpos
    tericos podan ofrecer. El grupo contaba con una particular disposicin para tolerar largas clases expositivas por parte del docente,
    que se intercalaban con interesantes debates en que se esforzaban por establecer relaciones entre el saber expuesto y sus conocimientos previos sobre otras concepciones inherentes al campo
    filosfico. En las exposiciones -no as en el debate que se promova
    entre pares- el docente haca uso del discurso universitario, autorizado desde la bibliografa im(ex)pona el saber al otro, al que se
    supone ignorante. El universitario no es ms que un conversador y
    un transmisor del saber de los grandes autores. Cree que su saber es
    verdadero porque se reviste de referencias a los maestros. Es pues,
    el guardin de la letra de ellos, en la impotencia de escribir la suya
    propia (Pereira, 2010) Uno de los derroteros que puede adquirir la
    conformacin de este lazo, est dado por la cada en el discurso
    moral o pedagogizado si el agente despliega su papel considerando
    que posee un saber unitario y sin huecos no slo sobre el mundo,
    sino tambin sobre quin es y qu necesita el otro. Me pregunto
    si Juan no ocupara este lugar en sus intervenciones en los debates ulicos, al sostener certezas inconmovibles en que develaba su
    nostalgia por un Padre/Dios, encarnacin de un ser absoluto, sin
    falta alguna, es decir, sin lugar para alojar a un sujeto. Si fuera as,
    el semblante histrico que Juan pareca vestir en principio, solo era
    fachada de otro, el semblante del universitario.
    Uno de las actividades del segundo cuatrimestre (la materia es anual)
    era exponer oralmente la sntesis de la lectura de un artculo. Juan
    deba compartir con sus compaeros el trabajo de un psicoanalista
    francs, en que se conceptualizaba la crisis por la que atraviesan los
    padres de los adolescentes. Pasa al frente, se sienta en mi escritorio,
    que con gusto ceda a mis alumnos, futuros docentes, cuando se
    trataba de presentar un tema y de ensayar ensearlo. Juan comienza
    enunciando la etimologa de la palabra alumno: el que no tiene
    luz. Afirma que la etimologa enuncia una verdad inherente al ser
    alumno, este no es ms que un ignorante, es el profesor el poseedor de conocimiento/luz. Una compaera le dice: Vos no sos quien
    para decirme a m ignorante. Acaricia el lomo de un gran libro que
    haba trado, se trata del El libro negro del psicoanlisis y anuncia
    que articular ciertas ideas que all se presentan con el texto asignado. En su exposicin evidencia seria fallas en los recortes conceptuales y la puesta en relacin de nociones. Juan despierta en m en
    principio confusin, luego bronca. Porque ms all de la ignorancia
    o la impericia que pudiera mostrar en el manejo de contenidos de
    la asignatura, por qu la falta de respeto a sus compaeros Cmo
    alguien que haba pedido tanta consideracin, poda ser tan desconsiderado en el entorno en que se hizo lugar a su pedido?
    En su exposicin Juan busca hacer pose de docente erudito, pero
    no logra ms que poner en escena solo el semblante, la mascarada que ocupar ese lugar supone. Explicita uno de los resortes
    611

    que impulsa la conformacin del discurso universitario: el nico que


    detenta el saber es el docente, el alumno no es ms que un sujeto
    devenido objeto, en este caso residuo: encarnando a un supuesto
    ignorante. Y como lo mostr su compaera, este discurso puede
    generar contestacin y desmentida: Vos no sos quien para decirme. Ahora bien, quin podra ser ese quien que legtimamente est autorizado a colocar a un sujeto en posicin de objeto?
    Quizs ese Padre/Dios, ser sin falta pero inexistente muerto
    dira Freud. Contina la vieta:
    La gota que rebas el vaso docente de la paciencia, la elasticidad y
    la inventiva fue la correccin del recuperatorio del primer parcial -domiciliario- y que Juan entreg mucho despus de la fecha acordada.
    La precariedad del mismo hizo que fuera aplazado. Esto marc el fin
    de mis flexibilidades, mis consideraciones y la puesta en juego en
    el vnculo docente-alumno de la normativa institucional al respecto: ese aplazo haca que Juan perdiera la regularidad y quedara en
    la condicin de alumno libre. Moraleja del relato, cierto reproche,
    ciertas dudas que me parasita desde aquel desenlace: Desde un inicio debera haber desautorizado a Juan que cursara dos materias en
    un tiempo en que -en forma presencial- slo era viable cursar una?
    Existiran otros caminos de accin diversos a tomar que no hubieran
    implicado la exclusin definitiva de Juan de esa cursada? La puesta
    de lmites a la letra de las normas institucionales fue por el bien
    de Juan, o fue un castigo que solo estuvo al servicio del alivio personal frente a una presencia que se tornaba insoportable?
    Final abrupto, clausura de la escena compartida, con fijacin de
    algunas mscaras y dimisin de algunas apuestas. Abramos preguntas para luego imaginar otros caminos, desenlaces posibles y
    sus condiciones. Pongamos en funcin el discurso del analista cuyo
    semblante no fue una herramienta a considerar entonces como estrategia -estrategia contingente por supuesto, provisoria, pero estrategia alternativa al fin- que hubiera permitido abrir cierta chance
    de reposicin de la funcin del lazo educativo. En este movimiento
    de clausura el docente queda fijado al discurso del amo? La puesta
    en escena del lmite, al ser abrupto y expulsivo, lejos de regular
    clausur el espacio en que un lazo docente-alumno podra haber
    seguido tejindose. Con su actuar el docente no se identific con
    ese Otro -sin falta- que Juan reivindicaba? Entonces, fue la mscara del universitario lo que el docente se vio llamado a encarnar
    y el discurso universitario a infatuar, a fijar? Se trat de cierta
    competencia imaginaria con Juan por ese lugar de saber-poder?
    Acaso, el docente no responde frente a la provocacin odiosa de
    su alumno con la misma moneda? Cmo resguardar cierta asimetra vincular docente-alumno si se hace uso de la ley cayendo en
    un vnculo simtrico, especular, imaginario?
    La cristalizacin en un discurso, da lugar al dolor, al goce. Cuando
    se rota de discurso, la fijeza de una impostura queda resguardada.
    Pero para cambiar de lugar hace falta la falta, es decir, sostener un
    vaco, una hiancia, una distancia. Hacerse semblante de esa falta,
    ubica al agente -de manera transitoria, perentoria- en el discurso
    del analista. Se produce entonces un lazo llamado de transferencia. Este lazo, necesario e indispensable para la conformacin del
    vnculo educativo, suele pasar inadvertido cuando todo marcha
    bien, cuando el accionar docente -dispuesto a hacer semblante de
    la causa de deseo del alumno- promueve el deseo de aprender de
    ste. Deseo de aprender que se soporta en el amor -de transferencia- que este lazo ocasiona. En la transferencia se ponen a jugar la
    insistencia de ciertos signos que habitaban los vnculos primarios,
    pretritos se producen fenmenos de repeticin de modos de

    vinculacin, resistencias a recibir aquello que le es ofrecido al sujeto o consentimientos a dejarse influir, a recibir, eso se debe a que
    el saber que circula no es un saber despojado de confianza y de
    creencias entre quienes participan de la relacin. (Zelmanovich,
    2010.c) Cmo transformar un signo hostil, una resistencia, una
    transferencia negativa en signo de confianza, en apertura o relanzamiento vincular, en transferencia positiva?
    Quizs, haber hecho lugar a la pregunta -junto a la devolucin de las
    evaluaciones desaprobadas y la sancin por provocar a sus compaeros, a travs de agresiones disfrazadas de erudicin como cuando los llama sin luz- hubiera sido interesante. Preguntarle qu le
    pasaba. Preguntarle sobre su esmero en tener un desempeo tan
    pobre en la asignara, en la creacin de esos objetos demandados
    por el docente. Preguntarle sobre por qu andaba tan solo en el aula
    e insultando a sus compaeros, que por otra parte lo apreciaban.
    Quizs la pregunta hubiera ayudado a transformar en sntoma, es
    decir, en indicio de otra cosa, la forma en que Juan se conduca en
    el aula. Pero transformar una insistencia en repeticin, en indicio
    sintomtico, supone hacer espacio a la pregunta, es decir, a la ignorancia en el docente, al enigma. Supone hacer espacio a un vaco
    de saber en el docente. Posiblemente la clausura anticipada de la
    escena se debi a que ese vaco no pudo crearse.
    Y as, voy finalizando este recorrido, en esta historia una distancia
    entre el ser y las mscaras que porta no pudo ser sostenida. Intento
    dibujarla ahora en ese paso del odio, a la reconstruccin de indicios,
    al lugar asignado a nuevas preguntas, al valor atribuido al sostn de
    un no-saber todo sobre el otro. Ya que en esta historia, posiblemente me dej engaar y cre- dndole consistencia y odindola- la
    impostura insoportable del alumno.
    Bibliografa
    Bleichmar, S. (1997) Acerca del malestar sobrante, en: Revista Topia Nro.
    21/ Noviembre 1997.
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    prcticas socioeducativas. Buenos
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    nro4/dossier5.htm

    612

    ENSEANZA DE LA TICA PROFESIONAL


    A PARTIR DEL TESIMONIO DE UNA PSICOANALISTA
    EN UN JUICIO ORAL
    Peralta, Valentn Arcadio
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
    Resumen
    La transmisin de la tica Profesional es lo que nos proponemos
    abordar en este trabajo.
    Consideramos que es la posibilidad que entrelaza tica y enseanza
    Para ello tomamos como objeto de aprendizaje el artculo de la Lic.
    Susana Toporosi: Abuso sexual. Testimonio de una psicoanalista
    en un juicio oral
    Nuestro inters consiste en analizar que sucede cuando un analista
    es citado a declarar como testigo en un juicio.
    Al trascender los lmites del consultorio, la actuacin del analista
    adquiere estado pblico.
    Esta participacin es un desafo, deber resolver como sostener
    el Secreto Profesional y el Derecho a la Privacidad, asimismo dar
    cuenta de su competencia cientfica como Psicoanalista.
    La participacin profesional es puesta al servicio de ideales de justicia y reparacin y al cuidado de la vida e integridad psquica de
    la paciente.
    Declarar como testigo ante el abuso sexual que sufri la paciente
    por el padre, implica demostrar que desde la teora a la que adhiere,
    se pueden hacer afirmaciones que adquieran el valor de una prueba
    en un juicio.
    En particular, la finalidad consiste en promover la posibilidad de
    que la Ley Jurdica opere donde la prohibicin del incesto no fue
    efectiva y poner fin a la experiencia perversa.
    Palabras Clave
    Etica profesional, Enseanza, Psicologa

    The professional participation is put to the service of ideals of justice


    and repair and to thecare of life and psychic integrity of the patient
    by the father, impliess to demonstrate that from the theory to whom
    it adheres, affirmations can be done that acquiere the value of a test
    in a judgment. In individual, the purpose consist of promoting the
    possibility tha the legal law operates where the prohibition of the
    incesto was not effective and of ending the perverse experience.
    Key Words
    Learning, Professional ethics, Psichology
    La transmisin de la tica requiere de un particular tratamiento, en
    ello se articulan cuestiones epistemolgicas y valorativas
    A nuestro entender las teoras que conforman los dispositivos psi,
    se fundamentan en una determinada concepcin de mundo y de
    sujeto. Por lo tanto en los procesos de enseanza aprendizaje, desde el rol docente, la explicitacin de esta cualidad es insoslayable
    para una comprensin adecuada de lo tico que subyace en una
    teora.
    Cuando la enseanza adquiere la particularidad de analizar el quehacer profesional es posible el develamiento de lo latente.
    La tica se plasma en un accionar, es una respuesta epilogal al
    discernimiento deliberativo para la accin Es indudable que cuestiones propias de la tica, caracterizada como un saber impreciso y
    provisional atraviesan a la Deontologa.

    Abstract
    EDUCATION OF PROFESSIONAL ETHICS FROM THE TESTIOMONIO
    OF A PSYCHOANALYST IN AN ORAL JUDGMEN
    The trasmision of the Professsional Ethics is wat we set out to
    approach in this work. We considered that it is the possibility that
    interlaces ethics and education. For it wetook like object from
    learning the article from the Lic. Susana Toporosi. Sexual abuse,
    Testimony fo a psychoanalist in an oral judgment.
    Our interest consist of analyzing that it happenswhen an analyst is
    mentioned to declare like witness in a judgment. Whenextending
    the limits of the doctors office, the performance of the analyst
    acquires piblic state.
    This participation is a challenge, will have to solve like maintaining
    to the Right too te Privacy, also to give account of its scientific
    competition like Psychoanalyst.

    La cualidad de imprecisin nos abre la posibilidad de la autonoma,


    pues no se trata de un saber verificado experimentalmente con leyes positivas (Camps, V, 1991)
    Tampoco puede reducirse a una obligatoriedad deontolgica carente de discernimiento.
    Cuando en el ejercicio de la profesin enfrentamos un dilema tico,
    se entrelazan el fundamento terico elegido, las construcciones en
    que se sostiene la tica y la subjetividad valorativa del profesional.
    Ahora bien es posible la enseanza de la tica? A nuestro entender
    no enseamos a ser sujetos ticos, sino que transmitimos y desarrollamos producciones en torno a la tica
    La posibilidad del ensear y el aprender, se circunscribe a la dialc613

    tica de las subjetividades involucradas en el acto del aprendizaje.


    Si lo consideramos como un acto de compromiso intelectual, que
    tica se manifiesta?. Segn Foucault cuando se pregunta acerca de
    la tica de un intelectual, esta consistira en la modificacin del propio pensamiento y en la modificacin del pensamiento de los otros.
    Por lo tanto no consiste en decir a los dems que es lo que hay que
    hacer, sino cuestionar a travs de un anlisis llevado a cabo en un
    terreno que nos es propio por medio de una re-problematizacin,
    para acceder a un nuevo conocimiento (ilusorio y parcial), cuya dinmica es dialctica.
    Coincidimos en que la transmisin de la tica se asienta en un doble movimiento, doble movimiento que se expresa en la dialctica
    de lo particular y lo singular. Un primer movimiento indica el trnsito
    de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en
    materia de tica profesional. (Faria, J, 2006).
    El segundo movimiento se refiere a los escenarios dilemticos, en
    ellos no existe en sentido estricto un conocimiento disponible, sino
    que es la situacin misma la que funda conocimiento al sustraerse
    de la lgica precedente (Op.cit)
    En el abordaje del dilema tico ante el desafo de lo impreciso, las
    normativas emanadas desde los Cdigos de tica, pueden funcionar como posibilidad operativa ante la imprecisin. Ahora bien, este
    conjunto de enunciados no pueden ser tomados como directivas de
    carcter apodctico.
    Los cdigos deontolgicos constituyen una normativa orientadora
    respecto de los problemas ticos que puedan suscitarse en el ejercicio profesional.
    Un cierto determinismo de la regla deontolgica no significa supresin de la dimensin subjetiva. Es menester interrogar a la norma.
    El acto reflexivo, promueve la dialctica del conocimiento, pues la
    norma no basta por si mismo, sino en funcin del anlisis de una
    determinada escena tica.

    Las afirmaciones en este campo y la normativa deontolgica son


    dispositivos orientadores en el accionar profesional. Su ejercicio
    pone de manifiesto la subjetividad del psiclogo en la finalidad de
    sus acciones, previo reconocimiento de directrices que lo guan.
    Respecto de la formacin de grado la resolucin 343/09 del Ministerio de Educacin de la Nacin establece un rea Curricular denominada Formacin Profesional, incluye un eje temtico: tica y
    Deontologa; y en los contenidos curriculares: Conceptos bsicos
    de tica, tica aplicada al ejercicio profesional. Deontologa. Legislacin vigente relativa al ejercicio profesional. .Contenidos adecuados para nuestra asignatura que se denomina Deontologa y
    Legislacin Profesional.
    Ello representa lo prescripto y es consecuencia de la autonoma de
    nuestro rol en el campo de la salud.
    El ejercicio de una tica profesional del psiclogo surge cuando la
    profesin es reconocida, como disciplina autnoma desde el punto
    de vista legal.
    En nuestro pas la Res. 2447/85 del entonces Ministerio de Educacin y Justicia de la Nacin, es variable causal de instrumentos
    legales: Leyes de Ejercicio Profesional, instituciones colegiadas y la
    creacin de Cdigos de tica.
    Lo enunciado corresponde al orden de lo prescripto, ello no inhibe
    de afirmar que la normativa deontolgica depende del orden sociohistrico y de las relaciones de poder, en ella se manifiestan valores
    y refieren al orden tico y tcnico de una praxis.
    El campo social esta constituido, entre otras variables, en valores
    simblicos que nos condicionan, pero no determinan.
    El profesional realiza un discernimiento (ejercicio tico) acerca de
    su posicin frente a los valores que imperan en la comunidad a la
    que pertenece y adecua su proceder segn subjetividad y competitividad.
    Los Cdigos expresan la legalidad del ejercicio, son un aporte a la
    sociedad y orientan la conducta del psiclogo y tambin lo protegen.

    No se trata de responder al que debera hacer segn la pauta normativa sino al que hacer, pues la situacin que se revela, emerge
    como un desafo donde el conocimiento producido no alcanza; ya
    que lo desborda y requiere de la creatividad en el ejercicio del rol.

    La dimensin subjetiva instituye la posibilidad de resolucin de los


    dilemas tico-profesional.

    El posicionamiento subjetivo y la cualidad deliberativa de la intervencin del profesional ante una situacin problemtica, da cuenta
    del segundo movimiento.

    La teora deontologista afirma el valor absoluto de la persona humana. Es la tica kantiana la que enfatiza el valor de la persona
    como fin y no como medio, y sostiene a la autonoma como capacidad de dominio que tienen los sujetos sobre sus decisiones y
    acciones.(Donda, S, 2009)

    Segn Faria no basta con mantenerse actualizado en materia de


    tica profesional, sino que hay que atender a las singularidades en
    situacin. Por lo tanto en la transmisin de la tica atender al dilema
    a resolver es el sentido que imprime la dinmica en la enseanza

    No se trata de unir obligacin y voluntad como fundamento tico,


    sino de recordar que habiendo contradiccin parcial entre dos normas se deber optar el bien de mayor jerarqua (Cdigo de tica,
    Pcia Cba, 1987).

    Por que la enseanza de la tica profesional?


    La tica profesional delimita un campo especfico de las acciones
    humanas, posee una cierta cualidad de certeza, reflejada a partir
    de producciones tericas y postulados deontolgicos impresos en
    lo Cdigos.

    Lo expresado da cuenta de la dimensin de lo tico en nuestro


    ejercicio .El ejercicio deviene en acto y ese acto en movimientos.
    El momento de actuar, signado por el mayor grado de libertad posible, genera a su vez un efecto paradjico: el sujeto se pasiviza
    transitoria y fugazmente, dado que pasa de ser sujeto agente a ser
    614

    espectador de un acontecimiento indito que le ocurre como si


    proviniera de afuera (Milmaniene, J, 2008)
    El desafo en la docencia es la conversin de la enseanza como
    mero acto de transmisin en situar la accin para el aprendizaje,
    reconociendo que lo tico pertenece al orden de la prctica y se
    instaura desde el sujeto. La enseanza debe atenerse a esa dimensin.
    El orden de la prctica abreva en el campo de la realidad en que
    interviene el psiclogo. Este profesional adquiere la singularidad
    desde la adhesin a un marco terico si es el Psicoanlisis entonces ser el analista
    En lo tico, la prctica sale de las fronteras del consultorio y lo
    dialogal se dirige al campo de lo social- El ejercicio se socializa, se
    hace visible en el relato.

    Coincidimos en que el abuso no consiste slo en relaciones sexuales de contacto fsico, se considera abuso sin contacto por ejemplo
    al exhibicionismo o voyeurismo y toda conducta que va desde la
    violacin forzada a una seduccin sutil, eficaz en su intencionalidad
    de dominacin y goce perverso.
    Explica la nocin freudiana de trauma, cita a Bleichmar y Benyakar
    respecto de la eficacia traumtica y sus posibles consecuencias.
    Infiere consecuencias cuando no se manifiesta el renunciamiento al
    goce perverso con el hijo por parte de los padres.
    Lo enunciado da cuenta de la base epistemolgica de un acto profesional, condicin bsica y necesaria que remite a cuestiones de
    la identidad profesional constituida desde un saber elegido que
    funciona como marco referencial y expresin de la subjetividad.

    Por ello en la transmisin de la tica profesional proponemos analizar el siguiente caso.

    La dimensin tica- deontolgica se plasma a partir del interrogante que se hace la autora: Qu ocurre cuando un psicoanalista es
    citado a declarar como testigo en un juicio?

    La Lic. Susana Toporosi, en 1998, publica en la Revista del Hospital


    de Nios Ricardo Gutierrez de Bs As, un artculo Abuso sexual.
    Testimonio de una psicoanalista en un juicio oral.

    En este punto nos muestra la participacin de un psiclogo clnico


    en el mbito jurdico como una situacin que deviene de su trabajo
    teraputico.

    La autora fue psicoterapeuta de una adolescente de 16 aos abusada sexualmente durante 9 aos por su padre.

    Esta situacin remite a varios problemas.


    1) El cuidado del secreto profesional. Aquello que en el interior de
    un anlisis constituira una actuacin del analista (el relato pblico
    del paciente), reviste, en este caso, caractersticas distintas: est al
    servicio de ideales de justicia y al cuidado de la vida y la integridad
    psquica del paciente.

    Manifiesta que su inters en relatar la experiencia es la esperanza


    de contribuir a cuestionar uno de los mitos que circulan, tambin entre muchos profesionales de la salud, acerca de que la nica prueba
    que vale es el hallazgo fsico de que se consum la violacin.
    Los psicoanalistas tienen elementos provistos por su disciplina
    para hacer afirmaciones que tengan el valor de una prueba en un
    juicio
    Consideramos que la violacin no se sostiene nicamente desde
    lo biolgico, ni tampoco se reduce a ello. No es la marca fsica
    en el cuerpo la evidencia, hay violacin cuando la subjetividad es
    daada, cuando el sujeto no puede constituirse como tal por la intensidad del dao psquico infligido.
    El desarrollo del relato trasciende la singularidad de lo narrado, en
    el emerge un accionar profesional plasmado en principios ticos a
    nuestro entender: Competencia Profesional, Consentimiento Informado Derecho a la Privacidad y su derivado Secreto Profesional.
    La subjetividad de la profesional imprime el sentido y significado
    del quehacer tico.
    Nos introduce en la problemtica, fundamentando su proceder desde la teora psicoanalista Define abuso sexual a nios, y las implicancias de violacin por parte de un mayor
    El abuso sexual es la convocatoria a un nio por parte de una persona, por lo menos, 5 aos mayor que l, a participar en actividades
    sexuales que no puede comprender, para las que no est preparado
    su psiquismo por su nivel de constitucin, y para las cuales no puede otorgar su consentimiento desde una posicin de sujeto; y que
    viola los tabes sociales y legales de la sociedad.

    Esta decisin fue consultada con la paciente, quin dio el consentimiento pertinente.
    Al fijarse como compromiso no exponer nada que no fuera necesario acerca de la intimidad del caso, se posiciona en el mantenimiento del Derecho a la Privacidad.
    Dos instancias se evidencian en el acto, el cumplimiento del Consentimiento Informado y el Secreto Profesional, obligaciones deontolgicas que protegen al profesional y el derecho del paciente respecto de su privacidad.
    Se produce una alianza profesional, donde el vnculo se caracteriza
    por la fidelidad y se opone a la traicin, es un intercambio de deberes y derechos.
    2) La cualidad de discernimiento es puesta en acto a travs de la
    intervencin del analista y el desafo de tomar una decisin que
    incide en el vnculo.
    El accionar implica la intervencin sobre la vida real del paciente.
    El analista con su declaracin podra colaborar para que el juez
    tomara la decisin de encarcelar al padre
    La profesional es consciente de la ambivalencia de las pacientes
    con respecto a denuncia la situacin de abuso. En este caso se
    trata de la figura del padre con toda su carga simblica. Tambin
    emerge el miedo a la venganza donde el padre se transforma en
    perseguidor que puede tomar revancha.

    615

    El analista podra ser quien colaborara para que esto ocurriera. Se


    produce as una situacin transferencial difcil despus del juicio,
    que pone en riesgo la continuidad del tratamiento

    podra afirmar Ud. que eso que ella soaba en las pesadillas era
    algo que haba vivido realmente?.
    La terapeuta demuestra la diferencia entre sueo y sueo traumtico.

    3) La denuncia abre la posibilidad de que la Ley Social opere all


    donde la ley de prohibicin del incesto no fue efectiva Al ser el padre excluido del hogar, ello genera temor en la hija y la necesidad de
    mantener en secreto el tratamiento, junto con otros datos en Razn
    de haber efectuado la denuncia de abuso.
    La permanencia del padre en prisin no garantiza que vaya a atravesar un tratamiento psicoteraputico que lo ayude a revisar todo
    lo ocurrido en su paternidad, para volver en condiciones diferentes
    despus de la crcel.
    En el juicio la terapeuta es citada a declarar como testigo de la
    paciente.
    El escenario incluye a la Jueza, la Fiscal, la Abogada de la Defensa
    del Padre, otros observadores, sin la presencia del abusador.
    Ante requisitoria de la Jueza detalla la cualidad de la intervencin,
    la que se caracteriza por procurar resolver las dificultades de desconfianza hacia el mundo adulto manifestada por la paciente, en
    ello da cuenta de la dinmica del encuadre en procura de construir
    el vnculo profesional.
    Para ello comenta que a mediados de 1992 Mariela (nombre ficticio) concurre a la guardia del Hospital acompaada de su madre y
    su hermana debido a una crisis de angustia, tena 15 aos y hacia
    pocos das que se haba animado a relatarle a la madre, que el padre tenia contactos sexuales con ella desde los seis aos.
    Al ser derivada a los Consultorios Externos de Adolescencia. Mariela
    se resisti a concurrir. Se realizaron algunas entrevistas con la madre, hasta que logra traer a Mariela.
    Comenzaron una serie de entrevistas vinculares con Mariela y su
    hermana de 19 aos, con otra colega y yo, ya que Mariela no quera
    concurrir sola. Se apunt a construir un vnculo con la institucin,
    ya que les costaba mucho confiar Luego comienza la terapia individual con interrupciones asistiendo espordicamente.
    La jueza interroga:
    -Por que consultaba Mariela? Qu sntomas tena?Terapeuta: -La madre consultaba por las dificultades que tena Mariela para levantarse por la maana preocupada, adems, porque
    coma poco, lo cual le generaba a la madre fantasas de que pudiera
    estar ingiriendo drogas.
    Mariela no poda levantarse hasta las 2 de la tarde. Se cambi a
    una escuela secundaria nocturna, para seguir cursando 2 ao.
    Despus surgi que tambin tenia pesadillas que se repetan y, a
    la noche, tena miedo de dormirse, por que tema volver a soar lo
    mismo. El contenido de esos sueos estaba relacionado con las
    situaciones de seduccin del padre para con ella; las palabras que
    le deca para excitarla y mostrarle sus genitales
    Jueza:-Ud. deca de las pesadillas: en los sueos no aparece
    siempre una deformacin? los sueos no son simblicos? cmo

    T- Una cosa son los sueos y otra los sueos traumticos. En los
    sueos, hay actividad simblica: los deseos aparecen deformados
    y disfrazados. En las vivencias que resultaron traumticas para el
    psiquismo, aparecen en los sueos trozos intactos, no deformados
    de la realidad vivida, trozos en bruto que al no poder ser metabolizados, aparecen repitindose una y otra ve buscando ligarse, de
    algn modo, al funcionamiento psquico.
    Lo que yo escuche de Mariela es la repeticin de sueos en los cuales aparecan trozos de las situaciones vividas con el padre durante
    las escenas de seduccin que, por su carcter repetitivo y su carga
    de angustia, daban cuenta de lo real ocurrido.Desde el relato de la paciente y sin necesidad de repetir textualmente lo dicho, da cuenta del acontecer del dolor causado por el
    abuso.
    Demuestra el compromiso en el vnculo profesional, llamndola por
    telfono para recordarle cuando tena que ir al Hospital por la maana para que no quedara dormida, pues quedaba sola sin nadie de
    la familia que asumiera ese cuidado. Esta dificultad constitua su
    sntoma y no su resistencia, afirma Toporosi
    -Jueza: Todas las pacientes dicen la verdad? Usted ha atendido
    alguna vez a pacientes que exageraran o que relataran fantasas?Terapeuta- En mi experiencia clnica yo he escuchado diferente tipos de relatos; por eso, es importante realizar un diagnstico de
    personalidad y conocer mas profundamente cmo funciona el sujeto que est relatando. Yo he escuchado alguna vez un relato que no
    correspondi con un hecho real, y fue posible detectarloLa analista luego expresa que la joven tard mucho tiempo en pode
    relatar los episodios sexuales con el padre. Su relato se caracteriza
    por la vergenza y el dolor de lo vivido, sin bsqueda de impacto en
    lo narrado, y fue mas sugerente que explcita en sus verbalizaciones.
    -Jueza: Cmo podra demostrar usted que no se trataba slo de
    fantasas erticas que la nia tena con su padre?-Terapeuta En primer lugar, si a las fantasas erticas se refiere,
    las adolescentes y nias de casi todas las culturas las tienen; por lo
    tanto no constituyen ninguna prueba ni a favor ni en contra.
    El padre de Mariela repiti episodios de seduccin durante el tratamiento y estando en prisin le solicitaba que retirara la denuncia
    con promesas de regalos, al no lograrlo envi un hijo de otra relacin a amenazarla.
    En entrevistas con otros integrantes de la familia, estos relatan a la
    terapeuta, que un hermano menor de Mariela que conviva con el
    padre, se encerraba con llave pues tema que este ingresara a la
    habitacin.
    El abogado del padre pregunta_ Hubo violacin desde su punto
    de vista?_

    616

    Terapeuta_ No en ningn momento se hablo de violacin, si usted


    se refiere a penetracin sexual. El abuso consista en exhibir los
    genitales frente a la nia para ser mirado y tocado, y en utilizar
    palabras obscenas.

    promiso profesional sostenedor del cuidado de la integridad del


    paciente.

    Abogado_ Entonces Ud afirma que no hubo violacin_

    Emerge la reparacin, en ella se anan los ideales de justicia desde


    el rol, y la necesidad de que opere la Ley Social, donde la ley de
    prohibicin del incesto no fue efectiva.

    Jueza _ La pregunta es improcedente porque el hecho de que no


    haya habido penetracin no cambia la situacin, de manera que,
    Licenciada puede no contestar

    Revelar el dilema tico singular posibilita el efecto de la enseanza,


    que no es mera instruccin sino una transmisin y anlisis, de los
    dilemas ticos.

    Al final de juicio hubo una presin para que la analista repitiera las
    palabras obscenas que usaba el padre para dirigirse a la hija.

    Bibliografa

    La analista no lo hizo por considerar que repetira la exhibicin del


    padre fue declarado culpable, le aplicaron una condena de 11 aos
    de crcel, le quitaron la patria potestad.
    Se consideraron definitorias tanto la declaracin de la psicoterapeuta como de la Asistente Social, en el juicio.
    Consideraciones
    Este relato es analizado en grupos de Trabajos Prcticos de nuestra
    asignatura Deontologa y Legislacin Profesional.

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    Su valor remite a mltiples variables, se trata de un relato vivencial,


    en l se evidencia el compromiso profesional de una analista y las
    situaciones que pueden sucederse en el acto clnico.
    La profesional se propone cuestionar un mito dentro de los profesionales de la salud acerca de que el hallazgo fsico es la nica
    prueba de que se consum la violacin.
    Fundamenta la incidencia en el psiquismo de la eficacia de lo traumtico cuando la subjetividad es objeto de violacin y se inscribe
    ms all de lo fsico.
    No se sostiene en la presencia de la prueba fsica, sino en la evidencia de los mecanismos psquicos que dan cuenta de lo traumtico.
    El sujeto en su proceso histrico de constitucin como tal se repliega llevado por el sufrimiento.
    En el relato de la experiencia la autora desarrolla una serie de conceptos, que funcionan como fundamentos valiosos que adquieren
    el valor de una prueba.
    El escenario del juicio coloca al analista en una situacin singular,
    su rol es el de testigo que declara ante el dao sufrido por su paciente.
    Las fronteras del consultorio se amplan, se trasladan a otro espacio donde siguen funcionando las mismas coordenadas. El contrato
    analtico sigue vigente, la dada terapeuta- paciente se sita en otro
    lugar; manteniendo su condicin de ser.
    La normativa deontolgica coordina el accionar, la preocupacin
    por el cuidado del Secreto Profesional, el Derecho a la Privacidad y
    la Honestidad Intelectual.
    La participacin se resignifica, la actuacin del analista es com617

    CUL ES LA LENGUA QUE HABLA UN AUTISTA?


    ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL AUTISMO
    Piaggi, Marcela Beatriz
    Centro Educativo con nios con tratornos Emocionales. Argentina
    Resumen

    Trabajo

    La ecolalia es un concepto extrado de la psiquiatra. Una definicin


    de ese campo llevar al Psicoanlisis. De eco y el griego lalia, habla,
    es una perturbacin del lenguaje en la que el sujeto repite involuntariamente una palabra o frase sin sentido, a modo de eco, que ha
    odo hace horas, das, incluso meses.
    El concepto de Lalengua, en Psicoanlisis es el que nos acerca a
    este fenmeno. Para contraponerlo al lenguaje, Lacan lo elige por
    su sonoridad y referencia al laleo ya que capta el fenmeno lingstico fuera de sentido. Es una lengua con resonancias particulares
    en la medida que la investidura libidinal es propia de cada uno , de
    cada hablante. Qu lengua habla el autista? Decir autista, es ubicarme en el campo de la psicosis. All hay diferencias entre el modo
    que habla un paranoico o un esquizofrnico.
    Me pareci interesante para acercar una respuesta presentar la
    pregunta en relacin a un nio que veo hace 6 aos, y que actualmente tiene trece. Encuentro que su singular modo de hablar
    responde al de la ecolalia. La particularidad es que con esa lengua
    propia ha encontrado un modo de hacer lazo.

    Surge la pregunta en relacin a un nio que veo hace 6 aos, y que


    actualmente tiene trece. Encuentro que su singular modo de hablar
    responde al de la ecolalia. La particularidad es que con esa lengua
    propia ha encontrado un modo de hacer lazo.

    Palabras Clave
    Psicoanalisis, Autismo, Ecolalia, Lalengua
    Abstract
    WHAT IS THE LANGUAGE SPOKEN BY AN AUTISTIC? SOME
    THOUGHTS ON ECHOLALIA
    Echolalia is a concept drawn from psychiatry. A definition of the field
    takes to Psychoanalysis. Echo and the Greek lalia, speech, language
    is a disturbance in which the subject unwittingly repeats a word or
    phrase without meaning, as an echo, heard for hours, days, even
    months.
    The concept of lalangue in psychoanalysis is that we approach
    this phenomenon. To contrast the language, Lacan is chosen for its
    sound and reference to laleo because it captures the phenomenon
    of language out of respect. It is a language with particular resonance
    to the extent that the libidinal investment is proper to each, for each
    speaker. What language does the autistic? Saying autism is place
    me in the field of psychosis. There are no differences between the
    way that speaks a paranoid or a schizophrenic.
    I found it interesting to bring an answer to present the question in
    relation to a child I see 6 years ago, and currently has thirteen. I
    find their unique way of speaking responds to the echolalia. The
    peculiarity is that the language itself has found a way to bond.
    Key Words
    Psychoanalysis, Autism, Echolalia, Lalangue

    La ecolalia es un concepto extrado de la psiquiatra. Una definicin de ese campo llevar al Psicoanlisis. De eco y el griego lalia,
    habla, es una perturbacin del lenguaje en la que el sujeto repite
    involuntariamente una palabra o frase sin sentido, a modo de eco,
    que ha odo hace horas, das, incluso meses.[i]
    Sobre la ecolalia no hay mencin en Lacan. Ubicada dentro de los
    fenmenos de lenguaje, puede entenderse como un efecto de la
    falla especular que recae en la cadena significante[ii].
    El concepto de Lalengua, es el que nos acerca a este fenmeno.
    Para contraponerlo al lenguaje, Lacan lo elige por su sonoridad y
    referencia al laleo[iii] ya que capta el fenmeno lingstico fuera
    de sentido. Es una lengua con resonancias particulares en la medida que la investidura libidinal es propia de cada uno[iv], de cada
    hablante.
    Qu lengua habla el autista? Decir autista, es ubicarme en el campo de la psicosis. All hay diferencias entre el modo que habla un
    paranoico o un esquizofrnico.
    Me pareci interesante para acercar una respuesta a la pregunta
    plateada tomar la referencia donde Lacan trabaja la estructura del
    dicho en una frase que se diga queda olvidado tras lo que se dice en
    lo que se escucha.[v] El modo subjuntivo convoca a la existencia,
    su enunciacin es momento de existencia. El parlante adviene en
    el encuentro traumtico con Lalengua. Que el nio repita sin tener
    un lenguaje an prueba que la resonancia de la palabra es algo
    constitucional[vi].
    El modo de hablar autista hace presente: que se diga, lo que se
    escucha. En la ecolalia se trata de la repeticin, de la exigencia
    imperativa que se diga Ese ruido que se impone, repite sin sentido a modo de eco, desechos del lenguaje, en forma de imperativos
    ininterrumpidos del supery. Se trata de la voz en tanto imperativa,
    que reclama obediencia o conviccin[vii] El sello del autismo indica
    una disociacin entre la voz y el lenguaje, la voz se escucha en la
    ecolalia como voz del Otro. No hay alteridad entre lo que se oye y lo
    que se dice. El autista es un ser hablante pero decidido a rechazar
    su lugar en la enunciacin.
    El problema de esta frase, es la segunda parte: queda olvidado tras
    lo que se dice. En el autismo, parece no olvidarse eso traumtico

    618

    de Lalengua, el objeto voz est positivizado, en el modo subjuntivo.


    En la neurosis la extraccin del objeto voz posibilita la asuncin de
    un decir.
    En los primeros encuentros M. deambulaba, sin dirigirse a nadie,
    sin mirar, emitiendo chasquidos con su boca, y profiriendo frases
    imperativas; si me aproximaba a l deca: oye, fuera de aqu
    sealando con su dedo ndice que me marchara.
    Dos intervenciones.
    M. estaba tirando barro en la pared, me acerco y l dice: Qu
    hiciste! buscando que le repita esa frase para l reproducir el imperativo sin cesar. Le doy forma de animales a esas manchas de
    barro en la pared y le digo cambiando el modo y entonacin de la
    frase: Qu hiciste? Sorprendido insiste con su fijeza. Al no recibir
    la versin nica que l espera, acepta la variacin y contina dibujando los trazos en la pared para inmediatamente representarlos
    en una hoja.
    El Qu hiciste!, del nio repite un modo de hablar localizando el
    goce imperativo de Lalengua. La voz aparece en su dimensin de
    objeto en la voz del Otro. La interpretacin orientada por la resonancia particular de esa Lalengua, introduce una desviacin en el
    modo y tono verbal. Conmueve la ecolalia y pone en suspenso lo
    Uno coagulado, permitiendo un hacer diferente al eco que resuena
    en Lalengua.
    M. me busca para darme un ttere y colocarlo en su mano. Mordindole la cola, dice: Sultale la cola. Quiere que le diga esa
    frase exacta en ecolalia a modo de reto. Digo: Sultale la cota o
    sultale la coda juego con el sonido variando solo una letra. El
    efecto es la risa. Se produce un vaciamiento del sentido imperativo,
    apunto a conmover con la interpretacin lo real del modo, ceder una
    variacin al campo del Otro, advertida que eso no cesa de no escribirse. El Otro en cuestin, es el Otro-que-lo real[viii] La voz queda
    ubicada en el analista como un objeto exterior dando nacimiento al
    Otro, como otra superficie donde algo resuena, no siempre a modo
    de eco.
    Imagen y cuerpo tambin quedan articulados en su modo ecollico
    de relacin al Otro. Ahora busca imgenes de personajes de pelculas animadas por animales, el Rey Len su preferida. Elige escenas de peleas sangrientas, donde aparecen en primer plano bocas,
    dientes filosos, garras o uas. Esa imagen la congela en la pantalla
    de la computadora y la reitera una y otra vez detenindola en el
    instante donde caen, muerden, araan o sangran. En un momento
    anterior al actual, el nio poda quedarse mucho tiempo en soledad
    con este procedimiento. Pero ahora congela la accin y va a buscar
    a su analista, para dar a ver esa imagen. La analista expresa su
    conmocin por lo que ve con sorpresa, dolor, lstima, llanto o risa
    que dan cuenta de su afectacin. Entonces el nio hace eco de eso
    con su cuerpo.

    eso de lo que uno no puede servirse, porque no es un instrumento,


    la intervencin analtica ha concedido que la relacin subjetiva con
    lo real le permita arreglrselas con, tal como J.A Miller[x] lo propone como un grado inferior al servirse de. Arreglrselas con hay
    que soportarlo y sostenerlo como este nio nos ilustra con su modo
    singular de habitar Lalengua.
    Notas
    [i] Sigman, M. y Capps, L. (2000) Nios y nias autistas: una perspectiva
    evolutiva. Ediciones Morata. Madrid.
    [ii] Tendlarz Silvia: Clnica de las psicosis. P.103,
    [iii] Lacan J Conferencia en Ginebra sobre el sntoma p 133
    [iv] Miller J.A: Del propsito al analista. La Psicosis Ordinaria
    [v]L Etourdit Le -tour- dit. Dit es el dicho, tour, vueltas. Tambin etourdire
    significa aturdir, el aturdido.
    [vi] Lacan J: Conferencia en Ginebra sobre el sntoma
    [vii] Seminario de la angustia p272
    [viii] Seminario 24 indito clase del 8/03/77
    [ix] Lacan, Seminario 23 p.19
    [x] La experiencia de lo real p 95
    Bibliografa
    Lacan J. El seminario, Libro 1 Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires
    Paids, 1986
    Lacan, J. El Seminario, Libro 10, La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006
    Lacan, J. El Seminario Libro 23 El Sinthome, Buenos Aires, Paids 2006
    Lacan J El Atolondradicho o las vueltas dichas 14/7/72 Revista Escansin
    N1 Paids, 1984
    Lacan, J Intervenciones y textos 2, Conferencia en Ginebra sobre el Sntoma, Buenos Aires, Manantial, 1988,
    Lacan J Seminario 24 indito
    Laurent, E. Hay un final de anlisis para los nios, Buenos Aires, Coleccin
    Diva,2003
    Miller J.A. La Psicosis Ordinaria Del propsito al analista IC Paids,2004
    Miller J.A. Freudiana 21 Jacques Lacan y la voz, Barcelona.
    Miller J A El saber delirante IC Paids 2006
    Miller J A La experiencia de lo real. Paids 2004 p 95
    Sigman, M. y Capps, L. Nios y nias autistas: una perspectiva evolutiva.
    Ediciones Morata. Madrid 2000
    Tendlartz S. Chamorro J Clnica de las Psicosis, la Psicosis en la infancia,
    Cuaderno del Icba N8, 2006

    La voz ha cedido en su virulencia ya no es tan persecutoria, su


    relacin al mundo se ha pacificado acercndose a la posibilidad de
    hacer lazo. El modo en que el nio hace uso de la ecolalia ha variado. En un primer momento la ecolalia le da existencia en el lenguaje
    a condicin de quedar solo. Podemos asistir a los diferentes usos
    que el nio va haciendo de este particular modo de hablar. El cuerpo
    tambin ha sido afectado. Las pulsiones dice Lacan[ix], son el eco
    de que hay un decir en el cuerpo. Si bien lo real parece del orden de
    619

    LA REPRESIN PRIMARIA, SU RELACIN


    CON LA POLTICA DEL FINAL DE LA CURA
    Pino, Silvia
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El analista es deudor del encuentro de Freud con la resistencia en
    el dispositivo de la tranferencia.
    En El texto Recordar, repetir y reelaborar (1914) plantea que la
    reelaboracin de las resistencias es la pieza de trabajo que produce
    el mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.
    A partir de la ruptura epistmica que produce con introduccin de
    la pulsin de muerte y su consecuencia necesaria la segunda tpica (yo-ello-superyo), la finalidad de la cura y el quehacer clnico
    quedan reformulados.
    En los textos freudianos de la ltima poca, en relacin con la poltica del final de una cura, es posible pensar un desdoblamiento de la
    operacin analtica propuesta por Freud en el texto Anlisis terminable e interminable respecto de la represin primaria. Por un lado
    la rectificacin de la dimensin econmica y por otro la ratificacin
    de la dimensin representacional. Los nombres que estas dos operaciones, efecto de la experiencia analtica, tienen en la obra de
    Freud son: 1) la ventajosa alteracin del yo y 2) el consentimiento
    de la escisin del yo.
    Palabras Clave
    Uverdrngt, Fijacin, Analista, Poltica
    Abstract
    THE REPRESSION PRIMARY ITS RELATION WITH THE POLITICAL OF
    THE END OF CURE
    The analyst is debtor of meeting of Freud with the resistance in the
    transfer device.
    In the text Remembering, Repeating and Working (1914) states
    that the redevelopment of the resistors is the piece of work that
    produces the greatest effect on altering the patient and which
    distinguishes analytic treatment of any suggestive influence.
    From the epistemic break that occurs with introduction of the death
    drive and its necessary consequence the second topography (egoid-superego), the purpose of healing and clinical work are restated.
    In the Freudian texts of the last time, in relation to the policy of the
    end of a cure, you might think a splitting of the analytic operation
    proposed by Freud in the text Analysis terminable and interminable
    for primary repression. On the one hand the rectification of the
    economic and the other the ratification of the representational
    dimension. The names of these two operations, the effect of the
    analytic experience, have in Freuds work are: 1) the advantageous
    alteration of I and 2) the consent of the splitting of the ego.
    Key Words
    Uverdrngt, Fixing, Analyst, Political

    El presente escrito forma parte del recorrido de los textos freudianos del Proyecto de Investigacin presentado en UBACyT 20101012, en el marco de la Ctedra Psicoanlisis Freud I, titular Dr.
    Osvaldo Delgado.[i]
    El analista es deudor del encuentro de Freud con la resistencia en
    el dispositivo de la tranferencia.
    En El texto Recordar, repetir y reelaborar (1914) plantea que la
    reelaboracin de las resistencias es la pieza de trabajo que produce
    el mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo. Freud ubica a lo que repite
    en la cura como recuerdo y lo diferencia de aquello que llama otro
    grupo de procesos psquicos, que como actos puramente internos,
    se oponen a los anteriores y deben ser considerados de manera separada en su relacin con el olvidar y el recordar. Si bien Freud sita
    que lo que se repite bajo tranferencia en la cura son fragmentos de
    vida que siempre fueron penosos, y que no se corresponden con el
    circuito represin retorno de lo reprimido, el destino de estos ser
    el de ligarse al inconciente por la va de la tranferencia.
    La articulacin de resistencia-represin central en este momento de su teora lo determina en una direccin. Considero que ese
    mximo efecto alterador que propone, a partir de la reelaboracin,
    implica una afectacin de la pulsin, y determina de este modo una
    poltica de la cura.
    Considero que en ese momento se produce el desdoblamiento fundante del inters freudiano por la responsabilidad del analista: por
    un lado, el quehacer del analista ligado a la interpretacin y, por
    otro, el quehacer ligado al destino de la transferencia.
    All se inicia un desarrollo conceptual que se puede rastrear en toda
    la obra freudiana.
    Por un lado, en Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912) la pregunta por la purificacin de los complejos inconscientes para ocupar el lugar del analista, por otro, en Nuevos
    caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), la formulacin
    de que ningn analista puede ir ms lejos de lo que le permiten sus
    propios complejos y resistencias internas. Ambas se ligan al trmino fijacin en el sentido de fixieren que sostendr en su segunda
    tpica para conceptualizar este trmino, dejando caer el trmino de
    fijacin como merken, que slo tendr estatuto descriptivo.
    El destino de esa diferencia estar dado por la conceptualizacin
    de la fijacin, que propongo leer en una triple dimensin: la fijacin
    pulsional, la fijacin al objeto y la fijacin entendida como transcripcin que deniega la traduccin de la Carta 52 (1896).

    620

    Es por esto que sostengo que para Freud la formacin del analista no
    se reduce a una tcnica y la pregunta que compete al lugar del analista queda orientada por el trabajo sobre los obstculos en la cura.
    Esto es central, ya que para Freud el analista es el suplemento necesario de la transferencia en la cura, tal como lo conceptualiza en
    la neurosis de transferencia. Su idea de la cura es el pasaje de la
    neurosis de origen, a la neurosis de transferencia, a la vida.
    A partir de la ruptura epistmica que produce con introduccin de
    la pulsin de muerte y su consecuencia necesaria la segunda tpica (yo-ello-superyo), la finalidad de la cura y el quehacer clnico
    quedan reformulados. Los mecanismos de defensa toman a la cura
    misma como un peligro y se presentan como resistencias estructurales. Lo estereotipado como viscosidad de la libido nombra la
    articulacin yo-ello, all donde Freud sita que los mecanismos de
    defensa fijados hacen que perdamos el distingo entre estas dos
    instancias psquicas.
    En Anlisis terminable e interminable (1937) llama al efecto que
    se produce en el interior del yo, por su aferramiento a la satisfaccin a de estos modos habituales de reaccin, alteracin del yo. Ubica que esta alteracin es adquirida en el desarrollo de las primeras
    pocas de la vida, a partir de adoptar una actitud defensiva y tratar
    a la exigencia pulsional como peligros externos. Si los mecanismos
    de defensa sirven al propsito de apartar peligros tambin se convierten de manera paradojal ellos mismos en un peligro, en tanto no
    son resignados y se fijan en el interior del yo como modos regulares
    de reaccin de carcter. Se transforman en modos de satisfaccin
    por la va del sntoma y el carcter,
    En Esquema de psicoanlisis (1940 [1938]) vencer las resistencias -del ello y del supery- en el anlisis, produce una ventajosa
    alteracin del yo que debe conservarse independientemente del
    resultado de la tranferencia y afirmarse en la vida. Operacin que
    ubica en oposicin a la alteracin del yo provocada por la defensa.
    Entonces, la aptitud de analista que postula en Anlisis terminable e interminable (1937) es la consecuencia de la rigurosa articulacin de la regla de abstinencia que se sostiene en lo dicho, con la
    formulacin de la segunda tpica. Dice en este texto:
    [] Entonces, dnde y cmo adquirira el pobre diablo aquella
    aptitud [einung] ideal que le hace falta en su profesin? La respuesta rezar: en el anlisis propio, con el que comienza su preparacin
    para su actividad futura. Por razones prcticas, aquel slo puede
    ser breve e incompleto; su fin principal es posibilitar que el didacta
    juzgue si se puede admitir el candidato para su ulterior formacin.
    Cumple su cometido si instila en el aprendiz la firme conviccin en
    la existencia del inconciente [].[ii]
    Cmo desarrollar esta problemtica a partir del ltimo ordenamiento metapsicolgico freudiano. Me oriento con el binomio: resistencia-defensa. La hiptesis que sostengo es que la fijacin pulsional
    es un obstculo para la obtencin de la aptitud de analista.
    Freud sita los saldos lamentables del anlisis del analista, como
    mecanismos de defensa estereotipados, y dice de ellos que nos
    condenan a falsificar la percepcin interna y a posibilitarnos slo
    una noticia deficiente y desfigurada de nuestro ello.
    Los mecanismos de defensa como modos de defenderse de lo in-

    tolerable de la propia satisfaccin con el costo de la alteracin del


    yo (compulsin a la sntesis), restableciendo la homeostasis que
    demanda el principio de placer. El yo paga con su alteracin el no
    querer saber.
    Se desprende de la lectura de Freud la necesidad de resolver lo
    estereotipado de los mecanismos de defensa y la necesidad de
    conmocionar los puntos de fijacin de la pulsin como operaciones
    para la adquisicin de la aptitud de analista.
    Pienso que se puede ubicar una lnea, que va de la preocupacin
    freudiana al final de su obra, acerca de cmo resolver lo estereotipado de los mecanismos de defensa y conmocionar los puntos de
    fijacin de la pulsin -pregunta freudiana acerca de cmo concluir
    los tratamientos- a la preocupacin de Lacan en la ltima poca de
    su enseanza, por cmo se puede en un psicoanlisis acceder a lo
    real ms all de los semblantes.
    Desde esta perspectiva freudiana, un analista que conduce sus
    tratamientos desde sus propios mecanismos de defensa queda
    ubicado como obstculo, en tanto los mismos operan como defensa mantenindolo preservado del encuentro con la castracin,
    que tanto en Freud como en Lacan, implican el encuentro con la
    diferencia sexual anatmica, el encuentro con lo htero -lo radicalmente Otro- puesto en juego en todos los lazos.
    La indicacin freudiana - en Analisis terminable e interminablepara la operacin del analista es: [] La rectificacin, con posterioridad (nachtrglich), del proceso represivo originario, la cual pone
    trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica. [iii]
    En los textos freudianos de la ltima poca, en relacin con la poltica del final de una cura, es posible pensar un desdoblamiento
    de la operacin analtica propuesta por Freud en el texto Anlisis
    terminable e interminable respecto de la represin primaria. Por un
    lado la rectificacin de la dimensin econmica y por otro la ratificacin de la dimensin representacional. Los nombres que estas dos
    operaciones, efecto de la experiencia analtica, tienen en la obra de
    Freud son: 1) la ventajosa alteracin del yo y 2) el consentimiento
    de la escisin del yo.
    Tomar la rectificacin de la represin primaria como indicacin clnica sin discriminar las dos caras de sta nos plantea un impasse
    para la cura en el nudo mismo de la problemtica de lo terminable
    e interminable.
    El empeo de rectificar la represin primaria en su vertiente representacional lleva a la reaccin teraputica negativa. Ese empeo
    es un forzamiento del analista -renegando del punto lmite de la
    estructura-, forzamiento al que la estructura responde con este fenmeno clnico.
    La ventajosa alteracin del yo como saldo del anlisis implica un
    cambio respecto de la poltica de la cura sostenida en la reelaboracin. Esta hiptesis es solidaria de la formulacin de Malestar en la
    cultura La sofocacin de las pulsiones, disminuye la capacidad de
    dicha, y la conciencia moral nos vuelve cobardes.[iv]
    Para lograr la aptitud de analista es preciso que, en el anlisis del
    analista, se conmuevan las propias fijaciones pulsionales, la operacin planteada por Freud es la rectificacin del proceso represivo
    621

    originario. Esta indicacin, al ser articulada con el concepto mismo


    de represin primaria en toda la obra de Freud, me llevar a intentar
    precisar que, en relacin con la poltica del final de una cura, se
    trata de la ratificacin de la dimensin representacional y de la
    rectificacin de la dimensin econmica de la represin primaria,
    como hiptesis de una nueva investigacin.
    Bibliografa
    Freud, S., (1950 [1892-99]) Fragmento de la correspondencia con Fliess,
    en Obras completas, tomo I, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1914) Recordar, repetir y reelaborar, en Obras completas,
    tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1912) Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico,
    en Obras completas, tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1919 [1918]) Nuevos caminos sobre la terapia analtica, en
    Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1915) La represin, en Obras completas, tomo XIV, Buenos
    Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1923) El yo y el ello, en Obras completas, tomo XIX, Buenos
    Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1930 [1929]) Malestar en la cultura, en Obras completas, tomo
    XXI, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1937) Construcciones en anlisis, en Obras completas, tomo
    XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1937) Anlisis terminable e interminable, en Obras completas,
    tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1940 [1938]) La escisin del yo en el proceso defensivo, en
    Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S., (1940 [1938]) Esquema del psicoanlisis, en Obras completas,
    tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.

    622

    LAS CONSTRUCCIONES EN PSICOANLISIS


    COMO RESPUESTA A LO REAL
    Piro, Mara Cristina
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    Freud, en Totem y Tab, seala que dilucidar el estado originario es siempre asunto de construccin . De esta manera asevera
    que en el anlisis, cuando de origen se trata, debemos apelar a las
    ficciones que constituyen la realidad histrica del sujeto. Es en la
    medida en que un fragmento de realidad histrica ha sido perdido
    que apelamos a la construccin que viene a asistir, de manera supletoria, la ausencia de un real. El propsito del presente inscripto
    en el contexto de un proyecto de investigacin denominado Lgica
    y alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir trabajo es sealar el valor que el concepto de construccin alcanza en la prctica psicoanaltica y establecer
    la vinculacin que guarda con la estructura de una construccin
    mtica y el fantasma en tanto formas de tratamiento de lo real.
    Palabras Clave
    Construccin, Real, Mito, Fantasma
    Abstract
    CONSTRUCTIONS IN PSYCHOANALYSIS AS A RESPONSE TO THE REAL
    In Totem and Taboo, Freud indicates that to elucidate the original
    state is always a matter of construction. In this manner, he asserts
    that, in psychoanalysis, when it comes to the origin, we must appeal
    to the fictions that constitute the historical reality of the subject. To
    the extent that a fragment of historical reality has been lost, we
    appeal to the constructions that come to assist, as a supplement,
    the absence of the real. The purpose of this article (as a part of a
    research project named Logic and scope of the analysts operations
    according to Freud: infer (erraten), interpret, construct) is to note the
    value of the concept of construction for psychoanalytic clinic and to
    establish the entailment that this concept bears with the structure
    of a mythical construction and the phantom as forms of treatment
    of the real.

    evidencia la preocupacin por alcanzar ese ncleo de real que an


    queda por descubrirse, ms all de historia, en la realidad psquica.
    En qu consiste lo real de la realidad psquica? Lo real implicado
    en el discurso analtico debe ser ledo en el marco del dispositivo
    analtico inventado por Freud, dispositivo de palabra que implica
    la asociacin libre, que requiere, a su vez, de la presencia de un
    analista, operador, actor y agente de la cura. As, la produccin y
    la deduccin de ese real no es sin su deseo. El analista, por su
    posicin en la transferencia, construye con el paciente la realidad
    en tanto realidad psquica, de ah que lo que resulta decisivo que
    el psicoanalista est advertido de que juega con ficciones que slo
    operan en el dispositivo.
    Lo real y la construccin
    Lacan plantea lo real como imposible en vinculacin con la lgica
    moderna, que implica la escritura de frmulas que se encadenan y
    la validez de los esquemas lgicos resultantes. En lgica simblica,
    en tanto ciencia analtica, la validez o la invalidez son caractersticas puramente formales de los razonamientos. Es decir, que dos razonamientos que tienen la misma forma son, o bien ambos vlidos
    o bien carecen ambos de validez, sin que entren en consideracin
    para nada los diferentes contenidos a los que puedan referir.
    Una forma lgica o forma de razonamiento contiene en su interior
    variables de enunciado, relaciones lgicas, signos auxiliares y un
    orden procedimental. Una variable de enunciado es simplemente
    una letra proposicional en cuyo lugar, o en cuyo reemplazo, puede
    colocarse un enunciado o una proposicin.
    Definimos una forma de razonamiento como una manera de vincular premisas para llegar a una conclusin, como una secuencia
    de smbolos que contiene variables de enunciados, pero no enunciados, tal que, cuando se reemplazan las variables de enunciados
    por enunciados, el resultado es un razonamiento.

    Key Words
    Construction, Real, Myth, Phantom

    Una forma de razonamiento vlida o forma lgica vlida est caracterizada por la cualidad de que si las premisas son aceptadas como
    verdaderas, entonces, la conclusin ser necesariamente verdadera.

    Los dos escenarios

    El psicoanlisis plantea una lectura de lo real como imposible anloga a la estructura de las formas de razonamiento explicadas por
    la lgica en tanto la escritura lgica choca con impasses que, si se
    intenta reducirlos, circunscriben finalmente un imposible.

    A partir de 1937, en su artculo Construcciones en anlisis, Freud


    da cuenta de la actividad del analista en trminos de la metfora
    arqueolgica, acentuando la diferencia entre los roles del paciente
    y del analista y de sus lugares en el proceso de una cura. La bsqueda por encontrar el fragmento de realidad perdido y la reconstruccin de la historia constituyen los dos ejes en torno a los cuales
    se desarrolla el trabajo analtico, ambas exigencias que ponen en

    En la enseanza de Lacan se trata de la construccin del registro


    de lo real como un imposible lgico: de lo real como imposible (lo
    que no cesa de no escribirse) a lo real como encuentro contingente
    (lo que cesa de no escribirse). Estas afirmaciones implican hacer de
    623

    lo real la brjula del saber; hacer de lo real la zona de no saber, el


    marco (interno y externo) del saber, lo que permite indicar el lugar
    que la construccin ocupa en la experiencia analtica, en tanto es el
    auxiliar que suple la ausencia de un real.
    El mito y construccin mtica
    Si en el mito hay una lgica, sta se encuentra ms all de lo verdadero y lo falso. Cuando nos encontramos con un mito, podemos
    constatar que su existencia responde a una exigencia de sentido,
    ms que a una exigencia de verdad y tiende a localizar una verdad que podra ser situada por fuera, al margen: no est incluida
    en l ms que a ttulo de lo que falta. El mito se sostiene de una
    estructura, se revela como un estudio metdico, puede reducirse a
    algunos trminos simples articulados entre ellos por un nmero de
    relaciones definidas. Cuentan sus transformaciones, no yuxtapone
    elementos, los encadena en una narracin, en un relato y se ve indexado, como dira Lvi-Strauss, por la vitalidad de cierta creencia.
    Lacan tomar la definicin de mito elaborada en los desarrollos de
    la antropologa estructuralista de Lvi- Strauss. Rescatar la nocin de lo simblico como nivel de determinacin de la estructura,
    anterior al sujeto y el encuadramiento de todas las conductas y su
    subordinacin a las leyes, mediante transformaciones precisas y
    catalogadas, con trminos mediadores que permiten el pasaje de
    una a otra de las operaciones. Desde esta perspectiva, an si sus
    contenidos varan, el mito presenta siempre la misma estructura
    donde lo que cuenta no son los trminos, sino las relaciones que
    estos articulan entre s. En El pensamiento salvaje afirma que lo
    propio del pensamiento mtico es elaborar conjuntos estructurados
    utilizando residuos y restos de acontecimientos. Definicin que no
    deja de evocar la freudiana cuando se refiere a la construccin del
    fantasma: residuos y restos de acontecimientos utilizados como
    fragmentos de realidad, encerrados en un discurso. Muy tempranamente, Lacan muestra que la construccin mtica apunta al acto
    inaugural de un destino, a eso que en El mito individual del neurtico
    nombr como la constelacin original que precede al nacimiento
    del sujeto, su destino y su prehistoria. No obstante, y si bien hecha
    mano de esta referencia no se confunde: el psicoanlisis no opera
    con un conjunto de mitemas, sino en una lengua particular y con
    el mito propio de su discurso: el Edipo, operacin significante no
    exhaustiva en tanto deja un resto, alguna cosa que no puede ser
    atrapada por el significante y que pone en consideracin la relacin
    del sujeto al goce. De esta manera, Lacan introduce lo real en el
    corazn mismo del sujeto, como su objeto a.
    El fantasma y la construccin
    En el mismo sentido que en las construcciones mticas, y en relacin a lo fragmentario, Freud seala que en el texto de un fantasma
    la presencia de una laguna, de una distorsin, indica que una construccin debe hacerse. Es decir, que falta algo a la inteligibilidad de
    un texto que interrumpe su continuidad. Desde el punto de vista
    de la eficacia teraputica, Freud dir que una construccin rinde lo mismo que un recuerdo recuperado. En la carta 61 dirigida
    a Fliess, en 1897, Freud asla una buena parte de los elementos
    constitutivos del fantasma y ofrece una primera versin de su articulacin. En esta poca el fantasma tiene la funcin de erigirse
    como una barrera contra el recuerdo de escenas traumticas, como
    una fachada que sirve para tamizar los recuerdos y sublimarlos. La
    comparacin con los procesos del sueo da cuenta de una forma
    de construccin entre dos elementos heterogneos, un elemento

    significante y un elemento traumtico, es decir, un compromiso entre un sentido y un fuera de sentido. Aos ms tarde, en 1916-17,
    Freud resumir la funcin del fantasma tal como el analista podra
    llegar a deducirlo de los sntomas: analizando los sntomas se descubren las experiencias infantiles. Varios son los textos de Freud
    vinculados al fantasma, o en los que habla del tema. En muchos
    de ellos se puede constatar que el fantasma podra reducirse a una
    relacin imaginaria del sujeto con el padre del sexo opuesto. La
    funcin del fantasma sera, desde esta perspectiva, la de permitir
    un investimento libidinal negado o reprimido con un goce prohibido.
    Lo interesante a sealar es que Freud no lo vincula slo con lo que
    concierne a esta funcin imaginaria: repara que tambin se trata de
    una relacin con lo real, con el trauma sexual: ms all de la vestimenta narcisista del fantasma discierne una articulacin con alguna cosa de inabordable, de insostenible, de no-dicho por el sujeto.
    Esta dimensin real del inconsciente en el neurtico va a estar velada por el fantasma. Cada sujeto neurtico fabrica su propia realidad, la enmarca en unas coordenadas simblicas que envuelven
    sus primeras marcas pulsionales. Es lo que le imprime una determinada interpretacin del mundo, una creencia ciega en el Otro al
    que atribuye un querer respecto a l. Algo, en definitiva, que dirige
    su vida sin l saberlo y que le obliga a repetir una y otra vez un encuentro fallido. Algunos de sus retazos pueden volver en los sueos,
    en los actos fallidos, en lo que Freud nombra como formaciones del
    inconsciente y, sobre todo, en los sntomas que encierran tras su
    envoltura formal, tras su sentido sexual, precisamente eso, el goce
    fijado de la sexualidad infantil.
    Constituido por fragmentos inconexos, el fantasma es una construccin, pero inconciente. Es importante sealar que esta construccin en anlisis sigue las huellas, pero produciendo, a su vez,
    una deconstruccin. Si se trata de construir lo que ha estado olvidado a partir de las huellas dejadas por los olvidos, es como un
    palimpsesto con lo que nos encontramos. Un texto recubre a otro,
    aparentemente registrado en una poca diferente.
    As como el acontecimiento no tiene consistencia ms que con
    retardo, el texto con lagunas y truncado que el paciente produce
    no tiene ms verdad histrica que la construida y lo que se trata
    de construir, es el presente, porque en lo actual el sentido simblico que presta el neurtico a lo real y que lleva las huellas de lo
    reprimido se interpreta como el retorno del pasado en el presente.
    (Cottet, 1988, pg. 89)
    De lo anterior se desprende que hay un tiempo lgico de transformacin del fantasma que debe ser deducido, aquel que confronta
    al sujeto que sufre con el objeto que lo hace sufrir, aquel que dice
    cul es el goce del Otro. Freud pone en evidencia que esta posicin
    del sujeto en relacin a su objeto es, ms que indiscernible en su
    discurso explcito, lo que determina las modalidades del sntoma.
    Implcita aqu est la idea de que todas esas modalidades tienen
    su origen en una sola y nica estructura, un fantasma fundamental
    que define la relacin ms bsica del sujeto con el Otro, o su posicin con respecto al Otro.
    Por qu se habla en psicoanlisis de construccin fantasmtica?
    Freud deca que las construcciones en anlisis eran algo que incumbe al psicoanalista, en la medida en que, a partir de la experiencia que tiene de los dichos del analizante, hace conjeturas
    que son implcitamente desmentidas, perfeccionadas. En Freud, el
    paradigma del fantasma es la frase. Lacan hace de ella una propo624

    sicin en sentido lgico, ya que le asigna una funcin de axioma,


    en tanto proposicin que no es cuestionada, sino que condiciona
    la deduccin. Si se toma el fantasma en este sentido, el decir sin
    regla revela estar estrictamente reglado a partir del fantasma. Y all
    hay que situar este fantasma en relacin con lo real. En Lacan, hay
    al menos tres formulaciones que, aunque desfasadas, coexisten.
    Primero, que el fantasma es un real para el sujeto, no solo porque vuelve siempre al mismo lugar sino porque no lo abandona
    y condiciona todo flujo de identificaciones. En segundo lugar, que
    el fantasma ocupa el lugar de lo real, en el sentido que lo real del
    fantasma vela lo real como tal, lo oculta en cierto modo mediante
    una frase inicial, inaugural, a partir de la cual todo significa para el
    sujeto y tambin a partir de la cual el sujeto goza, lo que pone en el
    tapete la conexin entre significacin y goce. Y en tercer trmino,
    que es en el fantasma donde se constituye para cada uno su ventana a lo real (Miller, 2011, pg. 101)
    Mito y fantasma
    Por qu creemos necesario confrontar las nociones de mito y fantasma si ambas son heterogneas? Hay una va por donde la oposicin se hace patente, en tanto que creacin colectiva uno y singular
    el otro. No obstante, por otra va, hay una analoga fundamental que
    podemos constatar entre construcciones mticas y el fantasma, en
    la medida en que ambos intentan dar explicacin a un verdadero
    problema: el agujero, la imposibilidad de decir, la falta. Son articulaciones significantes, maneras de vinculacin que establecen
    correlaciones de los contenidos imaginarios a los trazos, a las letras, a los significantes que articulan la relacin de lo imaginario
    al significante y que sirven de pantalla a una verdad intolerable, lo
    que les hace suponer la misma funcin. Hay relacin a lo simblico,
    placer por representar, por poner bajo una forma significante. Al
    igual que en el mito, las construcciones mticas dan cuenta de sus
    transformaciones, encadenan los elementos en una narracin, en
    un relato. De hecho, para Freud, el mito, entendido como fantasma
    colectivo, es un producto sintomtico, tanto como la sublimacin,
    en la medida en que regula el goce en las normas colectivas.
    La forma del mito y del fantasma utiliza, a su vez, la diacrona para
    enmascarar una sincrona implcita. Esta forma de mscara puesta
    sobre la realidad es lo que ha llevado a los discpulos de Freud a
    analizar los mitos para descubrir all un fantasma subyacente y, ms
    all de ese fantasma, un fantasma ms primordial, enunciado por el
    sujeto como alguna cosa impersonal que viene a funcionar sola, sin
    que parezca concernido de esa funcin o de ese lugar en el enunciado. El ejemplo paradigmtico en Freud es Pegan a un nio.
    Lacan, en La lgica del fantasma enfatiza que la estructura lgica
    hay que entenderla en trminos de estructura gramatical y explica
    de lo que se trata en la pulsin, es decir el fantasma, puede expresarse as en: Un nio es pegado. La estructura de la frase un
    nio es pegado se muestra y este montaje gramatical se presta a
    reversiones, inversiones, etc. Por eso cuando Freud quiere articular
    la pulsin no puede hacer otra cosa ms que pasar por la estructura
    gramatical.
    Centrado en la primera enseanza de Lacan, Miller durante su seminario, en el curso 1982/83 Del sntoma al fantasma y retorno
    realiz un detallado trabajo de la frase fantasmtica que extrae del
    artculo freudiano del mismo nombre: Un nio es pegado, del que
    extrae una serie de conclusiones de valor para la prctica analtica. Seala la primera formulacin del fantasma, que implica una

    dimensin imaginaria, y la modificacin que se produce cuando el


    fantasma cambia de a -a a $ <> a, composicin heterognea entre
    una funcin simblica y una funcin imaginaria, que es la del objeto. Introducida esta notacin, sobre ella monta y analiza la frase
    yo no s nada ms: un nio es pegado. El yo no s ms nada
    aparece como el elemento real de la frase que equivale a la falta en
    el Otro, al surgimiento del agujero, vaco en el Otro que llama a su
    cobertura, a su sutura.
    Cabe sealar que estos desarrollos son la base sobre la que se
    apoya para indicar que mientras el sntoma es enigma, opacidad
    subjetiva a descifrar, el fantasma fundamental no es objeto de interpretacin sino de construccin y que se trata de pasar de la selva
    fantasmtica a su formalizacin con la posibilidad que, al final, el
    sujeto cambie su relacin con l.
    La construccin
    Freud siempre que intenta dar cuenta o demostrar la estructura de
    una historia mtica o de un fantasma, introduce la construccin.
    Pero tambin es cierto que en el texto de un fantasma, una laguna,
    una distorsin, proporciona un indicio que una construccin queda
    por hacer, es decir, que le falta algo a la inteligibilidad de un texto, algo que perjudica su continuidad. Esta idea reposa sobre otra:
    que la construccin es un auxiliar que viene a suplir la ausencia de
    algo real. Es en la medida en que un fragmento de realidad histrica se ha perdido que la construccin se impone. El escrito sobre
    Construcciones muestra la importancia que Freud le asigna a
    lo inadvertido, a los detritus y a los datos marginales. Valindose
    de la metfora del arquelogo, va a demostrar que tambin el psicoanalista trabaja con lo fragmentario: apenas un resto, el recuerdo
    de una sola palabra en un sueo o un traspi, permiten descifrar
    algo de una historia, pero, a diferencia del arquelogo para quien
    la reconstruccin es la meta, para el psicoanlisis se trata slo de
    una labor preliminar. No le interesan ni la biografa, ni el pasado
    en s mismos; le importan en tanto permiten construir la realidad
    como realidad psquica y en tanto estas mismas permiten apuntar
    a lo real. Si Lacan sostiene que es necesario dejarse engaar y
    aclara que este dejarse engaar significa adherirse a la estructura,
    la construccin mtica en tanto apunta a lo simblico, a lo imaginario y a lo real, apunta a la estructura subjetiva, bajo la forma de
    un relato pico.
    Conclusiones
    El mito individual del neurtico y el fantasma son una tentativa del
    sujeto de escribir en una sola sucesin, como dice Lacan, una contradiccin binaria lgica. Las variables del mito y las variables del
    fantasma fundamental son otras tantas tentativas de superar esta
    contradiccin lgica primera: la de dar una forma a lo imposible de
    una relacin binaria entre dos elementos, y es en este sentido que
    el fantasma tiene una estructura de ficcin, no en tanto ilusin sino
    como un real del universo de discurso que da forma a lo imposible
    de la relacin sexual.
    En efecto, como Freud lo demuestra en Las teora sexuales, el fantasma es una respuesta, una tentativa, en la ficcin, de colmar la
    falta nacida del hecho de que no hay relacin sexual. El mito posee
    un nudo que evoca, de manera pura y lgica, lo indecible de la
    verdad que se cuela, que est insertada en el fantasma y que da
    al fantasma su estructura de ficcin. De aqu se deriva que, en relacin a las operaciones del analista, mientras la interpretacin es,
    625

    por su estructura, de carcter enigmtico, apuesta a la sorpresa y


    es oracular, la arquitectura de la construccin es mtica, narrativa y
    conjetural, diferencia que Freud plantea en Construcciones.
    Queda por sealar otra diferencia entre construccin mtica y fantasma y que se centra en la estructura gramatical. Hay una gran
    diferencia entre una frase del tipo un nio es pegado y una construccin del tipo: mucho antes de que llegaras al mundo, yo saba
    que un da nacera un Juanito. La construccin mtica no es una
    escena, no se muestra, no se presta tampoco a reversiones o inversiones. Tiene una forma gramatical que le es propia: es narrativa.
    Se trata de un tipo muy particular de narracin en la cual se hallan
    implcitos el medio decir y su condicin de ficcin (Chorne, 2008).
    Ms an, es una narracin que -como las interpretaciones- al formularse descifra un enigma en el mismo acto en que produce otro
    nuevo. Y, por aadidura, sus efectos en la cura son tan incalculables
    y contingentes como los de la interpretacin.
    Bibliografa
    Atti, J. (1992-1993). Les mythes chez Freud. En A. d. Freudienne, Du
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    626

    DELIRIO OBSESIVO- DELIRIO PSICTICO:


    SIMILITUDES Y DIFERENCIAS
    Piro, Mara Cristina; Rom, Mara
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    En su texto El Hombre de las ratas, Freud presenta el famoso trance


    del oficial Lehrs. Qu estatuto tiene esta construccin, a la que
    denomina delirio obsesivo, en una estructura definida como neurtica? Qu lugar asignarle a este supuesto fragmento de psicosis
    en una neurosis?
    En el marco de un proyecto de investigacin denominado Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis hemos elegido analizar el llamado delirio obsesivo con el propsito de sealar
    el carcter novedoso que adquiere la juntura de obsesin y delirio
    desde la especificidad de la psicopatologa freudiana, como resultado de la experiencia analtica, al definir la obsesin mayor de El
    Hombre de las ratas como un delirio.

    Como fuera expuesto en el resumen, el presente trabajo est orientado a:


    1- Realizar un anlisis comparativo y diferencial entre el delirio psictico y el delirio neurtico desde la perspectiva psiquitrica, con el
    propsito plantear los lmites y dificultades de una clnica diferencial basada en el anlisis fenomenolgico.
    2- Dilucidar cul es la originalidad del psicoanlisis en la consideracin del delirio, y con respecto al delirio obsesivo en particular,
    considerando la forma innovadora que adquiere el acoplamiento de
    obsesin y delirio en el marco del dispositivo analtico.

    Palabras Clave
    Delirio, Obsesin, Psicosis, Estructura
    Abstract
    OBSESSIVE AND PSYCHOTIC DELIRIUM: SIMILARITIES AND
    DIFFERENCES
    In Rat Man, Freud presents the famous trance of officer Lehrs.
    What is the status of this construction (entitles obsessive delirium)
    in a neurotic-defined structure? What place do we assign to this
    supposed psychosis fragment in a neurosis?
    As a part of a research project named Structure and Function of the
    Obsessions in Neurosis and Psychosis, we have decided to analyze
    the so called obsessive delirium with the purpose of marking off
    the novelty of the conjunction of obsession and delirium from the
    specificity of Freudian Psychopathology as a result of the analytic
    experience that defines the greater obsession of the Rat Man as a
    delirium.
    Key Words
    Delirium, Obsession, Psychosis, Structure

    Estatuto diferencial del delirio en las psicosis y en las neurosis


    Si el delirio suele ser considerado como uno los pilares fundamentales en la clnica de la psicosis, es solidario de la estructura?
    Responder esta pregunta implica plantear los lmites y dificultades
    de una clnica diferencial basada exclusivamente en la descripcin
    fenomenolgica.
    Para esto, hemos retomado los ejes propuestos por Jos M. lvarez, en su trabajo Los lmites de la concepcin fenomenolgica
    del delirio: la inquebrantabilidad o incorregibilidad, la alteracin
    del juicio de realidad, la certeza o conviccin delirante. Analizados
    estos ejes, que constituyen los criterios ms usados en la definicin del delirio desde una perspectiva fenomenolgica, resultan
    evidentes las fragilidades tericas y clnicas de esta concepcin.
    De acuerdo a lo analizado podemos concluir que el delirio en tanto
    fenmeno no constituye una gua para el diagnstico de psicosis.
    Slo trascendiendo el marco fenomenolgico y apuntando al sujeto
    podemos inferir la estructura clnica que subyace. Se tratar entonces de circunscribir cul es el estatuto del delirio en la neurosis y
    en la psicosis, mediante un anlisis que atienda a la articulacin del
    fenmeno con la estructura.
    Si consideramos el caso Schreber, encontramos que Freud le asign al delirio el valor de intento de curacin del sujeto ante lo que
    sera propiamente la enfermedad psictica, es decir, la retirada libidinal desde los objetos del mundo hacia el yo. All nos propone un
    nuevo mecanismo para la psicosis, que define como retomo desde
    lo exterior de lo interiormente reprimido al percatarse de que el
    mecanismo de la proyeccin deviene insuficiente. Ser Lacan quien
    formule ms claramente un mecanismo especfico para la psicosis,
    una falla de la simbolizacin primordial, a la que designar como
    forclusin del Nombre del Padre (NP), siendo el delirio all un efecto de sta. De esta manera, quedan formulados los mecanismos
    especficos de cada una de estas estructuras: represin para las
    neurosis y forclusin del NP para las psicosis.
    627

    Si entendemos al delirio de la psicosis como una construccin


    significante, trabajo de la estructura frente al exceso de goce que
    retorna en lo real por efecto de la forclusin en el fenmeno elemental, se trata entonces de un trabajo de restauracin tanto ms
    lograda cuanto que de este delirio el sujeto pueda conseguir una
    metfora de su ser; metfora delirante con la que logre alejar el
    sentimiento de la muerte tan ntimo al psictico, a la vez que le
    proporcione una identidad y un lugar en el mundo. El delirio ser
    entonces la introduccin de un sentido ante ese Otro sin sentido
    que se le impone al sujeto en el fenmeno elemental. Ya lo intua
    Jaspers cuando se refera al primer tiempo del desencadenamiento
    psictico: surge en el enfermo un sentimiento de inconsistencia
    e inseguridad, que le impulsa instintivamente a buscar un punto
    slido en que afirmarse y aferrarse. Ese complemento, ese fortalecimiento y consuelo lo encuentra slo en una idea.
    El delirio puede tomarse tanto en su valor de fenmeno elemental
    (lo que se correspondera con las cogniciones, percepciones, intuiciones delirantes, la vivencia de significacin personal o en cierto
    modo el automatismo mental), como en su oposicin o diferencia
    al fenmeno elemental, (como lo situaba De Clrambault y despus
    Lacan), como la manera que el sujeto psictico encuentra, para trabajar el retorno de lo real que supone el fenmeno elemental; sta
    sera la funcin reparadora, reconstructiva y a veces estabilizadora
    del delirio.
    Delirios en la neurosis
    En diferentes momentos de su obra, Freud estudia el delirio en las
    neurosis. Propone interpretarlo como un sntoma, formacin de
    compromiso, formacin del inconsciente y manifestacin del retomo de lo reprimido. El mecanismo fundamental puesto all en juego
    es la represin.
    De esta manera, el delirio en la neurosis consiste en una proyeccin
    fantasmtica de lo reprimido, que a la manera de un sntoma neurtico es interpretable y dialectizable, sin aparecer esa significacin
    plena del delirio psictico. Si ste no hace ms que manifestar la
    autonoma del significante que deviene persecutorio e intrusivo, verificar los confines de la relacin del sujeto al lenguaje y eliminar
    la ambigedad intrnseca que todo mensaje introduce en la comunicacin humana, el delirio neurtico produce en su retroaccin un
    efecto de sentido, tiene un valor metafrico y puede ser dialectizable e interpretable a la manera de un sntoma o un sueo, al adquirir
    sus significantes el valor de significantes reprimidos.
    Clnicamente, se encuentra la presencia de la angustia como ndice
    de un cierto desvelamiento del objeto. Es lo contrario que ocurre
    en las psicosis, en que el delirio suele apaciguar y calmar cuando
    se trata del trabajo delirante, si bien no es as cuando el delirio se
    presenta en su estatuto de fenmeno elemental.
    El delirio yoico del obsesivo
    Podemos afirmar que no hay nadie mejor dotado contra la certeza delirante que el sujeto obsesivo, que abriga siempre en lo ms
    ntimo de su ser la duda, a veces con rango de sntoma y siempre
    como ndice de estructura.
    En el conocido caso de Freud, el Hombre de las Ratas vemos aparecer el trmino de delirio para nombrar lo que a este hombre le
    sucede: tena la idea morbosa de que mis padres conocan mis

    ntimos pensamientos por haberlos revelado yo mismo en voz alta,


    sin darme cuenta de ello Cuando todas las noches abre la puerta
    de su dormitorio y se mira en el espejo con su pene erecto esperando la llegada del padre, o cuando se promete devolver las 3,80
    coronas al teniente A, obedeciendo la orden de su capitn contra
    todo criterio de realidad, Freud nos dice: a mi juicio tales productos merecen el nombre de delirios que trata de descifrar como
    si fueran un jeroglfico, haciendo desvanecer as el delirio de las
    ratas (Freud, Obras Completas. A propsito de un caso de neurosis
    obsesiva., 1980).
    Lacan no se referir a l como delirio, sino como trance obsesivo:
    el Hombre de las Ratas no delira, sino que calcula, imagina. Siguiendo las indicaciones de Guy Clastres (Broca, y otros, 1988) sobre este caso, en qu momento se sita el trance obsesivo? Es en
    las palabras del capitn cruel sobre el tormento de las ratas, donde
    ve reflejado un goce, que es tambin su propio goce ignorado por
    l mismo, que lo lleva a la angustia. Esto levanta por mediacin de
    ciertos significantes el punto de divisin subjetiva y de su relacin
    con el goce anal, produciendo una vacilacin de su fantasma y una
    bsqueda de un significante amo, que encontrar en las palabras
    del capitn t debes pagar las 3,80 coronas al teniente A. Palabras que asume como un imperativo, por otra parte imposible de
    realizar, lo que a la vez es el modo propio del deseo del obsesivo
    Cmo concebir los rituales del obsesivo, que pueden hacer casi
    delirante una existencia? Qu son, sino el retorno del sinsentido
    ante lo que es el intento del obsesivo de hacer entrar todo en el
    sentido para obturar la falla, para tapar el deseo del Otro? Es esa
    obsesin de comprensin, que aparece tambin como sntoma en
    el Hombre de las Ratas: se obligaba a comprender exactamente
    cada una de las slabas pronunciadas que su amada le diriga.
    Es lo contrario de lo que se conoce como los rituales y defensas
    obsesivas del psictico, que estn al servicio (al igual que el delirio
    interpretativo), de una bsqueda de sentido para luchar ante lo insensato del Otro que se le impone. En su intento de dar consistencia
    al Otro, el obsesivo puede llegar al lmite de un autntico delirio de
    interpretacin.
    El yo fuerte del obsesivo hipoteca su deseo al servicio del ideal e
    intenta eludir la divisin subjetiva, que le retorna omnipresente en
    el carcter absurdo e ilgico de sus sntomas. El obsesivo quiere
    creerse un ser autnomo y libre, pero sus sntomas le desmienten
    su sueo y le arrojan directamente a la esclavitud ms torturante.
    La clnica tambin nos muestra en sujetos obsesivos estados de
    trance celotpico, muy prximos al delirio de celos. Algunas ideas
    hipocondracas del obsesivo pueden conducir a veces a confundirlo con un hipocondraco delirante. Recordemos que el Hombre
    de los Lobos, otro caso paradigmtico con el que Freud estudi la
    neurosis obsesiva, aos ms tarde padecera de una idea fija hipocondraca que condujo a la psicoanalista Ruth Mack Brunswick
    a un diagnstico de paranoia, basado en lo que consider un delirio
    hipocondraco y persecutorio.
    Cabe mencionar aqu lo que Kretschmer en 1918 describira como
    Delirio de relacin sensitivo o delirio de autorreferencia, y que la
    psiquiatra englob en el amplio campo de las paranoias. El sujeto
    interpreta ser el objeto y centro de la mirada y de los comentarios de
    los otros, comentarios siempre ofensivos e injuriantes sobre su persona. Es por esto que Kretschmer pone el delirio en estrecho parentesco con lo obsesivo, en una suerte de continuidad y de oscilacin.

    628

    Diferencias entre el delirio psictico y neurtico


    Uno de los criterios para fundamentar la especificidad del delirio en
    cada una de las estructuras, puede considerarse en funcin de la
    lgica que se discierne a partir de su modo de terminacin. Retomando las conceptualizaciones freudianas en torno a este tema, en
    su texto sobre la Lgica del delirio, Jean-Claude Maleval (1998)
    propone diferenciar al delirium (en la neurosis) del delirio (en la
    psicosis) en base a la presencia en este ltimo de una lgica inherente al delirio. Concibe a sta en el sentido de una lgica evolutiva, un modo de evolucin interna, entendiendo por lgica la
    direccin en funcin de una secuencia, que da cuenta de un trabajo
    subjetivo en accin. Discernir la evolucin de un delirio equivale a
    descubrir la existencia de una estructura ms all de los contenidos
    imaginarios.
    El autor menciona algunos autores de la psiquiatra clsica, en quienes ya aparece una bsqueda de cierta lgica en la evolucin del
    delirio (Griesinger, Falret, Lasgue, Magnan, Serieux y Capgras, De
    Clrembault). Cabe entonces preguntarse: Cul es la contribucin
    de Freud al estudio del delirio? Maleval destaca, entre otras, la tesis
    freudiana que postula que el delirio constituye una tentativa de curacin, un trabajo autoteraputico que implica un trabajo subjetivo
    en accin, tendiente a construccin de una nueva realidad y una
    nueva identidad. En este punto, se encuentra en las antpodas de
    los planteos de la psiquiatra moderna que, adherida al discurso de
    la ciencia, se orienta hacia la exclusin del sujeto.
    Para delimitar la especificidad del delirio no es suficiente entonces
    con un enfoque meramente descriptivo, sino que es preciso considerarlo desde un enfoque estructural, que slo resulta posible mediante
    la escucha atenta a la palabra del sujeto. Esto pone de manifiesto que
    no hay idea delirante en s, sino nicamente sujetos delirantes.
    Si bien los autores de la psiquiatra antes mencionados haban percibido la existencia de una sucesin de fases regulares en el delirio
    crnico, algunos haban supuesto que el paso de una fase a otra se
    explicaba por un trabajo de deduccin lgica operado por la razn,
    pero ninguno haba llegado a concebir la existencia de una finalidad
    interna, dirigida a reedificar el universo, de manera tal que el sujeto
    pueda vivir de nuevo en l. Es Freud quien discierne que el delirio paranoico posee un objetivo, el de reanudar las relaciones del sujeto con
    la realidad, y el de atenuar la angustia. Afirmar que el delirio posee un
    objetivo implica que haya una dinmica evolutiva inherente a l. Pero,
    a diferencia de los autores de la psiquiatra clsica, Freud no se ocupa
    de discernir las diversas fases: su originalidad consiste en aislar la
    existencia de una lgica fantasmtica original en el principio del
    desarrollo de cada delirio. Su innovacin en este punto consiste en
    oponerse a la deduccin lgica de las ideas de grandeza.
    A partir de entonces, en cuanto respecta al estudio de la lgica del
    delirio, los psicoanalistas han estado lejos de interesarse en lo que
    consideran antiguos postulados psiquitricos. Sin embargo, segn
    Maleval, es la nocin de forclusin del nombre del padre la que revela
    que la evolucin del delirio en fases no posee slo un valor descriptivo,
    sino que se encuentra fundada en una lgica de la estructura.
    En sntesis, desde la perspectiva planteada, pueden recortarse algunas caractersticas especficas del delirium propio de la neurosis.
    No se trata de una tentativa de curacin, ni llega casi nunca a una
    elaboracin apaciguadora para el sujeto. No genera neologismos
    ptreos ni una certeza incuestionable, sino que permanece rodeado

    por los lmites del goce flico. Se produce a partir de una vacilacin
    del fantasma suscitada por el retorno de lo reprimido originario,
    y est centrado en un hacerse presente imaginario del objeto a.
    A partir de dicha vacilacin del fantasma, el delirium enfrenta al
    sujeto con el goce del Otro, lo cual resulta angustiante. A diferencia
    del psictico, falto del apoyo tranquilizador del Nombre del Padre, el
    delirium no es una elaboracin significante emprendida para remediar el abismo de la causa, sino que est centrado en una evocacin
    imaginaria del deseo del Otro, que se hace presente en el agujero
    de lo simblico. El neurtico no deja de disponer de la apariencia
    flica, es por ello que nunca experimenta el sentimiento de llegar
    a los alrededores de un agujero inasimilable. Al acercarse a l no
    surge un enigma insoportable, sino un imaginario de espanto. En
    este marco, la idea delirante escapa a toda posibilidad de abordarla
    con precisin y slo un enfoque estructural puede dar cuenta con
    rigor de la especificidad del delirio.
    A modo de conclusin, podemos afirmar entonces que si bien fuera
    del campo de la psicosis no encontramos trabajo delirante como
    construccin simblica duradera y con efecto de suplencia o estabilizacin para el sujeto, s son posibles ciertas vacilaciones del
    campo de la realidad, que fenomenolgicamente pueden ser consideradas delirantes.
    Para terminar, puede plantearse que la originalidad del psicoanlisis
    respecto de este tema se desprende de lo novedoso del dispositivo,
    y la estrecha articulacin entre la transferencia y la envoltura formal.
    La nocin de transferencia implica una nueva forma de concebir
    la envoltura formal de los sntomas, sujeta a su puesta en forma
    a partir de las intervenciones del analista. El abordaje del delirio
    obsesivo a partir de una clnica en transferencia y en relacin al
    valor atribuido al relato, apunta a descifrar y rehacer los laberintos de una construccin delirante, construccin que tiene su punto
    de origen en la experiencia de un placer ignorado, cuya represin
    retorna como representacin obsesiva. En este sentido, no ser la
    ideacin lo que marque la diferencia, sino la estructura significante
    puesta de manifiesto en la enunciacin. Trabajo en transferencia
    que permite marcar la diferencia fundamental entre neurosis y psicosis, consecuencia, a su vez, de otra distincin entre la represin
    (mecanismo de lenguaje que Freud reconoci en el fundamento del
    sntoma neurtico) y la forclusin (promovida por Lacan como la
    causa significante de la psicosis).
    Bibliografa
    lvarez, J. M. (1996). Lmites de la concepcin fenomenolgica del delirio.
    Colaboraciones, 257-276.
    Broca, R., Clastres, G., Gorog, F., Gorog, J., Laurent, E., Lguil, F., y otros.
    (1988). Psicosis y psicoanlisis. Buenos Aires: Manantial.
    Freud, S. (1980). Obras Completas. A propsito de un caso de neurosis
    obsesiva. (Vol. X). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1980). Obras Completas. Sobre un caso de paranoia descrito
    autobiogrficamente (Vol. XII). Buenos Aires: Amorrortu.
    Lacan, J. (1972). Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis. En Escritos I (pg. 105). Mxico: Siglo XXI.
    Lacan, J. (1999). El mito individual del neurtico. En Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial.
    Maleval, J.-C. (1998). Lgica del delirio. Barcelona: del Serbal.
    Miller, J.-A. (2010). 13 clases sobre El Hombre de los Lobos. Buenos Aires:
    Pasaje 865.
    Redero San Romn, J.M.(1997). Delirios en la neurosis?. En Revista Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra. Vol. XVII, n61, pp.63-74.
    Soler, C. (1991). Estudios sobre la psicosis. Buenos Aires: Manantial.
    629

    UNA FORMA DE LEER LA EFICACIA ANALTICA.


    ANUDAMIENTO ENTRE TRATAMIENTO Y
    PRESENTACIN DE ENFERMOS EN UN CASO DE
    PSICOSIS
    Prego, Enrique Miguel; Nocera, Cristina Monica; Moretto, Marisa Viviana; Campanella, Maria Graciela
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo intenta demostrar la eficacia y la vigencia de la
    teora psicoanaltica en lo que respecta a la clnica de las psicosis
    en la particularidad de un caso. Se subraya especialmente la incidencia en la cura que puede presentar el dispositivo de la presentacin de enfermos en su anudamiento con el tratamiento realizado
    en el hospital. En dicho espacio se verifica la relacin del sujeto con
    sus producciones y el eventual autotratamiento que se produce a
    partir de la transformacin del fenmeno elemental en un recurso
    no sin la presencia y la intervencin del analista.
    Palabras Clave
    Eficacia, Psicosis, Presentacin, Enfermos
    Abstract
    A WAY TO READ THE ANALYTICAL PERFORMANCE. KNOTTING
    BETWEEN TREATMENT AND PRESENTATION OF PATIENTS IN A CASE
    OF PSYCHOSIS
    This paper attempts to demonstrate the effectiveness and validity
    of psychoanalytic theory in relation to clinical psychosis in the
    particular case. It underlines the impact on the cure that can present
    the device in patients presenting with knotting treatment performed
    in the hospital. This space verifies the subjects relationship with his
    productions and the eventual self-treatment that occurs after the
    transformation of a resource elementary phenomenon not without
    the presence and intervention of the analyst.
    Key Words
    Effectiveness, Psychosis, Presentation, Patient
    Introduccin
    Nuestra presentacin forma parte de un recorrido de investigacin
    de nuestro equipo de trabajo, en esta oportunidad [I] nos abocaremos a la eficacia del psicoanlisis en el tratamiento de las psicosis,
    en la particularidad de un caso, en el que se anuda el tratamiento y
    una presentacin de enfermos a la que asiste el paciente.
    La primera de nuestras investigaciones sobre este tema fue: El
    tratamiento de las psicosis. Su eficacia (1). All concluimos que

    lejos de la renuncia a ensayar un plan curativo para las psicosis


    el psicoanlisis contina siendo una alternativa vlida, que a diferencia de la ciencia, definida por Lacan en Psicoanlisis Radiofona
    & Televisin, como la ideologa de la supresin del sujeto
    (Lacan, 1970, p.62), que reduce con sus avances farmacolgicos la
    presencia del mismo. Decamos que en esta perspectiva el psicoanlisis se esfuerza por encontrar una va posible que reintroduzca
    y le permita al sujeto psictico la posibilidad de restaurar sus lazos
    sociales o hacerlos existir.
    E. Laurent en su Conferencia, Las psicosis ordinaria (2006), toma
    esta orientacin, no dando consistencia al delirio que muchas veces
    no permite al sujeto su rehabilitacin, su insercin, sino utilizar el
    hecho de que en nuestro mundo actual, que asiste a la declinacin
    de los semblantes tradicionales, las normas estn lo suficientemente flojas como para que cualquier sujeto pueda incluirse con
    su extraeza, con su pequea invencin, en una zona de discurso
    comn.
    Posteriormente en la investigacin: Efectos analticos del encuentro con un analista (2), concluimos que el encuentro con un analista tiene una incidencia singular y libidinal a partir de la inscripcin que conlleva la constitucin del lugar del Otro. Enfatizamos
    entonces, a partir de casos, que el encuentro con un analista es
    teraputico en s mismo por la posibilidad de que el sujeto se dirija
    a un Otro, cosa que en los tiempos que corren no es poco, en tanto
    la poca promueve signos de goce desconectados de lazos, modos
    de satisfaccin autnomos.
    En el siguiente trabajo de investigacin: Efectos subjetivos, teraputicos a partir de una presentacin de enfermos (3), pudimos
    ubicar cmo el dispositivo de la presentacin de enfermos se aleja de ser una mostracin psiquitrica. No se trata de la bsqueda
    de los sntomas para su trasmisin, sino de la consideracin de la
    relacin del sujeto con su produccin. Dar lugar al efecto sujeto
    es dar lugar a una experiencia de la palabra que no es sin consecuencias. As el producto de esta entrevista nica llevada a cabo
    por un analista (tal como lo es la presentacin de enfermos), es un
    efecto subjetivo nodal, cuyo valor teraputico sin dudas puede ser
    considerado un plus siempre presente en el uso del psicoanlisis.
    Partiendo de la hiptesis de nuestra investigacin actual [II], nuestra directora, Adriana Rubistein, afirma al respecto que la eficacia
    del anlisis no puede separarse del modo de concebir al sujeto y
    630

    su padecimiento. Si neurosis, psicosis y perversin, as como las


    variedades de inhibiciones, sntomas y angustias son modos de
    respuesta del parltre al encuentro con un real traumtico, modos de arreglo, invenciones para suplir el agujero de lo real, modos
    que muchas veces producen padecimiento, la eficacia del anlisis
    debiera acompaar al sujeto en las vas de hacer posible un nuevo
    arreglo con el goce y con la castracin real, sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones singulares, siempre
    sintomticas.
    Nuestro intento ser el de dar lugar a que la lgica propia de cada
    caso nos ensee sobre las modalidades que toma la eficacia del
    trabajo analtico y sus posibilidades de contribuir a encontrar soluciones ms satisfactorias para soportar esa incmoda situacin de
    ser hombre, expresin utilizada por Lacan en La apertura de la seccin clnica (1976). Ubicar de qu modo el trabajo analtico produce
    modificaciones en el empleo por parte del sujeto de los recursos
    de que dispone para enfrentar el trauma (estructural y contingente)
    y de los modos singulares de saber hacer ah.
    Nos interesa remarcar que el dispositivo de la presentacin de enfermos es una forma privilegiada de aislar la relacin que el ser hablante mantiene con sus producciones, y por otro lado precisar los
    recursos de los que dispone el sujeto para enfrentar los fenmenos
    que lo habitan, situando los modos en que en algunas ocasiones
    sabe hacer con eso, es decir su autotratamiento.
    El caso clnico
    Nos abocaremos entonces a nuestro caso clnico siendo nuestra
    brjula lo planteado anteriormente en sus dos aristas: que la lgica
    del caso sea la que nos ensee sobre las modalidades que toma
    la eficacia del trabajo analtico, y de qu modo el trabajo analtico
    produce modificaciones en el empleo de los recursos de los que
    dispone el sujeto.
    A los fines de ordenar la presentacin del material clnico, tenemos:
    el caso, la historia de la enfermedad y el tratamiento. Dentro del tratamiento ubicamos el dispositivo de la presentacin de enfermos,
    dispositivo que anuda la clnica, con la enseanza y la transmisin
    del psicoanlisis.
    A tiene 32 aos, es actualmente vendedor de anillos en Palermo,
    fue productor televisivo. Ha viajado por el mundo, se nota en la fluidez con la que se maneja en sus expresiones verbales. Tiene diez
    intentos de suicidio y doce internaciones. Comienza su tratamiento
    en el hospital (farmacolgico y analtico) en noviembre del 2009.
    Ha tenido tratamientos previos. Su primer intento de suicidio, as lo
    llama l, es a los 18 aos, el ltimo unos meses antes de tomarlo
    en tratamiento, aproximadamente a mediados del 2009. Hace tres
    aos que esta en este tratamiento y contina. En este tiempo no fue
    necesario recurrir a internacin alguna, como tampoco ha tenido
    pasajes al acto que pusieran en riesgo su vida.
    Es un paciente grave, pero con lo que consideramos un lazo importante al hospital y al tratamiento. Este ltimo ha seguido la lgica
    de erigirse como presencia real; como sostn, como testigo; pero
    tambin constituyndose en un Otro cuya funcin esencial ha sido
    la del aplazamiento del tiempo, en el sentido de diferir la inminencia
    de un encuentro que resultare fatdico y aniquilante para el sujeto.

    que se va derrumbando. Tenemos una serie de acontecimientos muy


    ricos en la historia de la enfermedad de este sujeto, pero por razones
    de extensin se nos hace imposible situarlos a cada uno de ellos.
    A modo de localizacin tenemos sus primeros fenmenos de extraeza a los 15 aos de edad, alrededor de un viaje a msterdam, estando en el barrio rojo, un hombre se acerca y le propone sexo oral. Es
    importante situar que este episodio queda en suspenso, sin subjetivar. A ste le continan otros en los que predominan el encuentro con
    la sexualidad, quedando el sujeto perturbado y deslocalizado.
    Es en una sesin psicolgica, as la llama l, a los 19 aos, que
    habla de su sexualidad y nos dice:Se me cayo el cartel. Sale de
    ah, y se produce la primer ingesta de pastillas, el primer intento
    de suicidio.
    Persisten momentos de agitacin manaca, aceleracin, renuncias a
    trabajos televisivos, inquietud, disconformidad, vivencias de desamparo. Pero pese a esto contina de alguna forma sostenindose sin
    tratamiento, y sin una clara manifestacin ruidosa de la enfermedad.
    A mediados del 2002, tena 25 aos, volviendo de Brasil, se produce
    el desencadenamiento franco. En el colectivo experimenta una interceptacin del pensamiento, la gente capta su mente, la aparicin
    de su madre muerta dicindole, en una proyeccin en la pared, que
    es el nico ngel sobre la tierra. Siente euforia, agitacin. Sufre
    su primera internacin en el Alvear, se suceden: el comienzo de la
    telepata, la experiencia de influjos de energa, la masturbacin con
    la foto de su madre. Plagado de fenmenos de significacin personal, presa de experiencias alucinatorias. Le leen su pensamiento, la
    telepata con su madre lo habita. Hace la experiencia permanente
    de estar conectado y comandado. Dice:Mi vida no depende de mi,
    me da lstima.
    Su madre se le hace presente desde la primera descompensacin
    clnica y le dice que l es el nico ngel sobre la tierra. Los mensajes de su madre algunas veces afirman que lo es y otros que no.
    Ser el nico ngel sobre la tierra abre al anticristo, con la amenaza
    que cierne sobre l de que le van a cortar la pierna, o ser comido
    por gusanos (es interesante como relata esto en la presentacin de
    enfermos, donde l quedara con una marca de lo que podramos
    ubicar como castracin en lo real). Entonces o anticristo o un ngel
    para que la civilizacin crezca, reencuentro con su madre y presidente universal; o no ser l nico ngel y ser elegido de Dios junto
    con otros. A veces anticristo, otras un mortal elegido; que se tiene
    que ir a Uruguay, que no tiene que ir; que se pegue un tiro en vez
    de asistir a una entrevista conmigo; que estudie, que no lo haga.
    Ellos te pueden hacer sentir lo que ellos quieren. La relacin con
    su madre es permanente como as tambin con las energas. Su
    madre le ha enseado no hace mucho que hay otro lenguaje no
    verbal, gestual, que l est tratando de interpretar, le ha enseado
    que hay otro idioma. Esta comunicacin con su madre si bien es
    necesaria para l, lo gua, no lo apacigua.
    El caso evidencia la inconsistencia de los amagues delirantes para
    tratar los fenmenos de goce del cuerpo, que se evidencian tambin
    en el sentimiento, la certeza, de lo que formula como ser una mierda, un hijo de puta, un desastre. Pequeos cortes que percibe en su
    pierna, lo amenazan y le dan a entender que se la van a arrancar.
    Los fenmenos elementales son perturbadores en su mayora, y el
    recurso simblico es insuficiente para tratar la experiencia de goce.

    La clnica de sus descompensaciones se va gestando en un clima


    631

    Esto abre entonces la interrogacin A dnde apuntar en su tratamiento? Cmo dirigir la cura? El borde peligroso del caso se ubica
    mayormente en la dimensin de un desprenderse, en momentos
    de prdida, de cada, de recursos al padre de la realidad que le
    cierra la puerta. Dice: Siento que mi vida no me pertenece, es muy
    feo lo que me pasa.

    presentacin. Se podra decir que la primera tuvo el sesgo de dar


    cuenta de lo que le pasa, su problemtica clnica. En esta ltima, l
    se presenta dando testimonio con sus respuestas. Sin lugar a dudas instaur una secuencia temporal, dice que toma esta entrevista
    como la segunda etapa, desde esa ltima hasta el da de hoy. Dice
    estar lejos de un intento de suicidio.

    Para abrir un escenario que sea un lugar propicio para acoger su


    testimonio, y como va para afianzar su lugar, un posible lazo social,
    su insercin; se lo invita a una presentacin de enfermos. Asistimos
    a un anudamiento que A produce desde el inicio de la entrevista de
    presentacin. Anuda la misma a su tratamiento. Es decir que usa
    el dispositivo de presentacin como un recurso, que redunda en un
    plus para su tratamiento, como veremos enseguida.

    Estamos ordenando su historia alrededor de dos momentos: 1- cada del cartel y 2- hay esperanza. Pivotea entre estos dos momentos.
    Hay un 0tro que tranquiliza pero con su pequeas cadas de cartel.

    En primer lugar usa el dispositivo para ordenarse, nos dice: Repasar la historia, pero fundamentalmente para hacer que su analista
    se entere de cosas que no pueden ser dichas de otro modo. Dice:
    Que G (la analista) escuche la historia es importante para m . Nos
    dice que va a contar cosas que su terapeuta no sabe, que le van
    a dar pudor, vergenza, le van a quedar a ella para trabajar en el
    tratamiento.
    Se puede ubicar en la entrevista que estos acontecimientos a los
    que hace referencia son encuentros sexuales, que presentan para
    l una dimensin perturbadora, episodios que quedan en suspenso,
    hasta lo que podramos ubicar como la primera crisis. La misma es
    posterior a lo que l llama sesin psicolgica con una terapeuta.
    No recuerda el motivo de estas sesiones, si bien es su primer acercamiento a un terapeuta, en esa sesin l habla de estos encuentros por primera vez, dice: Trat lo que me pas con estos seores,
    hice consciente lo que haba vivido en esa experiencia y se me cay
    el cartel, me cay la ficha, me sent desamparado, me sent muy
    culpable. Sale de ah compra psicofrmacos y se los toma todos.
    Entonces, que ahora l use la presentacin para hablar de esto,
    y que su analista lo escuche, podemos interrogarnos si no es un
    recurso de intermediacin. Es decir, lo hace saber en el marco del
    dispositivo, no en el encuentro de a dos, sino que arma una tercerizacin entre la analista, l, y el pblico. Modo singular de saber
    hacer ah; instrumentacin de un recurso que hace de suplencia, y
    que el mismo recurso evidencia aquello a lo que est destinado a
    tratar, la presencia de un borde fatdico en el encuentro con el Otro.
    Todava hubo un efecto ms para comentar, muy interesante por
    cierto. Una intervencin fuerte acenta, sobre el final de la entrevista, que no es fcil orientarse y que el tratamiento es un lugar para
    tratar esa desorientacin. Es importante no encontrarte con las
    puertas cerradas. Y en direccin a alojarlo se lo invita a una segunda entrevista, a efectos que la presentacin misma le sirva como
    amarre. Se interesa en la invitacin, no sin despedirse de nosotros
    con una irona: Si sigo vivo.
    Introducir en este paciente la dimensin de la espera es tambin el
    espritu de esta segunda invitacin. Espera y alojamiento, dos puntos nodales de su tratamiento. Efectivamente se cerraba el ao con
    la presencia de l en la ltima presentacin, y una coyuntura ajena
    a nosotros hizo que la actividad se suspendiera. Ahora, l como
    nosotros, esperamos la inauguracin del espacio de presentacin
    el ao prximo con su presencia!
    Es as que se abre el ao siguiente con la presencia de A en la

    El da 7 de febrero su madre le anunci que se va a incorporar a l


    el da 15 de junio. Dice estar entusiasmado. No deberamos poner
    el hincapi en que si esto se lleva a cabo o no, sino ms bien en la
    dimensin temporal que abre, y que habra que mantener asintticamente.
    Sobre el fondo del final se produce una perla. Hace jugar a su madre en el final de la entrevista. Sobre el corte de la presentacin,
    hace uso del automatismo, lo domestica, le sirve para soportar el
    corte, y tambin para decir en la forma indirecta que ya vimos que
    le resulta eficaz. Nos dice mi madre me hizo un gesto en la pierna,
    mam me dice que te diga que no tengo nada ms para decir.
    Hace un uso de su madre en el lazo social, hace un uso del automatismo mental para separarse.
    Conclusin
    Vrselas con el Otro en la dimensin de separacin, de corte, y
    cuando el Otro se encarna sin mediacin, son los bordes con los
    que este sujeto se las tiene que arreglar. El tratamiento es el lugar
    para tratar esto, y en este caso en particular tambin lo fue el dispositivo de presentacin de enfermos, eso es lo que nos ensea.
    As la presentacin de enfermos se convierte eventualmente en una
    instancia fundamental en el avance de la cura, anudndose a la
    lgica del tratamiento en el marco de una eficacia que para Lacan
    se centra en no evaluar al loco en trminos de dficit y disociacin de funciones, sino en relacin a dar lugar al sujeto y dejarse
    ensear por la psicosis sin que lo sabido obture lo que all ha de
    producirse como nuevo.
    En este caso, se puede observar como en el primer encuentro el
    sujeto intenta incluir en un marco de cierta regulacin, a travs
    de su relato, el peso traumtico de una sexualidad que desde la
    adolescencia revel paulatinamente el empuje a la mujer, efecto
    sardnico que lo desvasta y que lo pone siempre al borde del pasaje
    al acto como nica salida viable.
    El recurso de la intermediacin del pblico entre el paciente y el
    analista permite localizar un efecto de tercerizacin, de lateralizacin de la transferencia que impide la implicacin forzosa del analista identificado en tanto Otro al lugar del goce. El pudor mismo que
    destaca a travs de sus dichos puede considerarse como un rasgo
    que permite cierta barradura del Otro, pacificando el encuentro con
    el analista.
    Por otra parte, se produce cierto espacio de relacin con la imposibilidad en funcin de que no todo puede decirse en un anlisis. Las
    intervenciones intentan orientar al sujeto para ayudar a producir
    en l cierta localizacin que redundar en un importante beneficio
    dentro del tratamiento. La posibilidad de la apertura de la dimensin
    de la espera garantiza la puesta en funcin del tiempo, alejndonos
    632

    tambin del peligro del pasaje al acto. En este sentido se revela la


    presencia del analista en su funcin sinthomtica, oficiando de testigo y de garante en un ordenamiento que en la segunda entrevista
    comienza a delinearse en funcin de dos momentos: a) la cada del
    cartel y b) hay esperanza.
    Se trata entonces del aprovechamiento de la ocasin, de la incidencia contingente, no estandarizable, que se transforma en un efecto
    necesario por el accionar del analista para dar lugar al sujeto que
    nos trae sus respuestas tras haber dado cuenta de lo que le ocurra
    en la primera presentacin. De esta manera, se sirve del fenmeno
    elemental para tratar de regular el goce que lo invade traumticamente. En este sentido debe destacarse la postergacin que abre la
    dimensin de lo asinttico en relacin a la certeza de la incorporacin de su madre muerta en su propio cuerpo.
    Por otro lado, nos ensea respecto del saber hacer con el automatismo mental, de apropiarse del mismo, para poder soportar el corte
    cuando se acerca el final de la entrevista. Se observa de este modo,
    en la particularidad del caso presentado, la importancia decisiva
    de la presentacin de enfermos en la institucin hospitalaria que
    le permite anudarse al tratamiento introduciendo la temtica de su
    sexualidad, y orientando y localizando al sujeto de modo que se
    transforme en el agente del tratamiento del real que lo agobia.
    En la poca del Otro que no existe, se trata tambin de privilegiar la
    orientacin de cmo defenderse de lo real en relacin al fenmeno
    elemental sin pasar necesariamente por la tan costosa construccin delirante .Apelar a una pequea invencin, en su funcin de
    anudamiento, que le puede permitir mantenindose dentro del sistema de normas vigentes reintroducirse en el lazo social.

    Notas
    [I] Este trabajo forma parte de la investigacin del proyecto UBACyT 20112014 A qu llamar eficacia analtica? Contribuciones a partir del estudio
    de casos. Directora: Adriana Rubistein.
    [II]Rubistein, A. Investigacin del proyecto UBACyT 2011-2014 A qu llamar eficacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos.
    1 Moretto, Marisa Viviana y Nocera, Cristina Mnica. (2007) El tratamiento
    de las psicosis. Su eficacia en Memorias de las XIV Jornadas de investigacin. Tercer Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR.
    La Investigacin en Psicologa, su relacin con la prctica profesional y la
    enseanza. Tomo III, Pg. 203. Ediciones de la Facultad de Psicologa. UBA.
    2 Moretto, Marisa Viviana; Nocera y Cristina Mnica. (2008) Freud y la
    eficacia del anlisis. Efectos del encuentro con un analista en Memorias de
    las XV Jornadas de Investigacin. Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Problemas actuales. Aportes de la investigacin en
    Psicologa. Tomo III, Pg. 190. Ediciones de la Facultad de Psicologa. UBA.
    3 Nocera, Cristina, Mnica; Moretto, Marisa Viviana y Campanella, Mara
    Graciela. (2009) Efectos subjetivos, teraputicos a partir de una presentacin de enfermos en Memorias del Congreso Internacional de Investigacin
    y Prctica Profesional en Psicologa. XVI Jornadas de Investigacin. Quinto
    Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Tomo III, Pg.
    269/270. Ediciones de la Facultad de Psicologa. UBA.
    Bibliografa
    Lacan, J. (1970). Psicoanlisis, Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama. 1977.
    Lacan, J. (1976). Apertura de la seccin clnica. En Ornicar? Barcelona:
    Petrel.
    Laurent, E. (2006). Conferencia: Las psicosis ordinarias, dictada en el
    marco del ICBA. Indito
    Miller, J-A. (1986). Enseanzas de la presentacin de enfermos, en Matemas I. Ediciones Manantial.

    Nos interesa reafirmar la eficacia analtica en el tratamiento de la


    psicosis a partir de lo que podemos mencionar como un cambio de
    paradigma en la clnica desde una perspectiva que suele denominarse como joyceana. Es el paciente mismo, por ejemplo, que nos
    ensea como el automatismo en relacin a su madre se transforma
    en un recurso para soportar el corte que por estructura no es tolerable. Desde este enfoque propiciamos entonces, orientar al sujeto
    para que localice los recursos con los que cuenta y que los ponga
    a trabajar sin pasar por la va de ninguna significacin, as como
    maximizar las soluciones que muchas veces encuentra de manera
    espontnea. De l aprendemos la eleccin y el modo de uso de
    sus propios recursos en cuanto al establecimiento de una solucin
    singular de su relacin con el goce forcludo.
    La presentacin de enfermos en su articulacin con el tratamiento
    puede convertirse en una ocasin privilegiada para que en el manejo de la transferencia advengan nuevas posibilidades que reorienten y otorguen una mayor eficacia a la direccin de la cura dentro
    del marco epistmico que compartimos.

    633

    AZAR Y TCNICA. CONSIDERACIONES


    SOBRE UNA INDICACIN TCNICA FREUDIANA
    Prieto, Luis
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo parte de una indicacin tcnica freudiana, y se propone
    revisar la participacin del ser-hablante en el azar, su complicidad,
    y las implicaciones clnicas que hacen a la posicin del analista.
    Palabras Clave
    Azar, Encuentro, Contingencia, Regla fundamental
    Abstract
    LUCK AND TECHNIQUE
    This work examines a freudian reference about the technique in
    order to locate how parltre takes part in luck, his complicity, and
    the appropriated analysts position as the consequence of this
    hypothesis.
    Key Words
    Luck, Meeting, Eventuality, Fundamental rule

    <<Todo lo que existe en el universo


    es fruto del azar y de la necesidad>>
    Demcrito (460 a.C.- 370 a.C.)
    << La firme trama es de incesante hierro,
    Pero en algn recodo de tu encierro
    Puede haber una luz, una hendidura>>
    Jorge Luis Borges, Para una versin del I King
    Es conocido por aquellos que se acercan a los escritos tcnicos
    que, en Sobre la iniciacin del tratamiento, Freud intenta formular
    all algunos principios para la instalacin del dispositivo analtico:
    el valor del perodo de prueba y su motivacin diagnstica, la manera de recepcionar la expectativa con la que el paciente inicia
    el tratamiento, el tiempo, el dinero; todas ellas acompaan a la formulacin de nica regla y principio de su accionar: la regla fundamental. Slo en funcin de esta ltima cobran valor el resto de las
    consideraciones.
    En el presente artculo nos propondremos resaltar la relacin entre
    azar y regla fundamental desde el referido texto freudiano, dado
    que en ello encontramos un anticipo de la concepcin de sujeto que
    ser el fundamento del posterior retorno de Lacan.
    Dentro de los llamados consejos que Freud intenta dar a aquellos
    que se inician en el anlisis, encontramos -como ya dijimos- la
    cuestin del tiempo. Su primera recomendacin es asignar a
    cada paciente un horario fijo, cual profesor de msica o idiomas,

    y justifica: La gente se inclinar a sealar las mltiples contingencias que impedirn al paciente acudir al mdico a la misma hora y
    demandar que se tomen en cuenta las numerosas afecciones intercurrentes Cuando se adopta una prctica ms tolerante, las inasistencias <<ocasionales>> se multiplican hasta el punto de amenazar
    la existencia material del mdico[i]. Posicin radical freudiana
    que lo lleva hasta ese punto de ironizar respecto de la existencia
    misma del analista si es demasiado considerado con tales inasistencias ocasionales. Es decir que aquello que se presenta como
    contingente, ocasional, tiene un sentido clnico: la significatividad de la psicogenia en la vida cotidiana de los hombres, sobre
    la frecuencia del enfermarse para <<hacer novillos>> y la nulidad
    del azar[ii].
    Aquello que se presenta como contingente responde en realidad a
    un azar nulo. Cmo entendemos esa nulidad del azar? Si Freud
    seala su significatividad es porque encuentra en ello la participacin del mismo sujeto en esas enfermedades ocasionales. Ampliando el campo de tal afirmacin podemos extraer una definicin
    de sujeto presente en la obra de Lacan. As seala en Televisin:
    Dnde est, en todo eso, lo que hace a la buena fortuna? Exactamente en todas partes. El sujeto es dichoso. Esta es incluso su definicin, puesto que no puede deber nada sino a la suerte, a la fortuna,
    dicho de otra manera, y que toda suerte le es buena para aquello que
    lo mantiene, esto es, para que se repita[iii]. Entonces su definicin
    misma de sujeto es que no puede deberle nada sino a la suerte.
    En ese punto el psicoanlisis sera una hermenutica de las lneas
    del destino, una elucidacin de las determinaciones del sujeto,
    quedando reducido al retorno rememorado de la marca. Sin embargo, vemos que Lacan lo pone en relacin directa a la repeticin,
    diciendo que toda suerte le es buena para que se repita. Entonces, en la definicin misma del sujeto encontramos la participacin
    en esa suerte. En consonancia con la afirmacin freudiana de la
    nulidad del azar aparece esa repeticin del sujeto que siempre
    encuentra su suerte pero entonces todo es sobredeterminacin?
    el azar no participa ms que como un reencuentro? No nos queda
    ms que seguir la pista que nos da Lacan al respecto.
    En el seminario XI Lacan diferencia tyche de autmatn. Retoma
    esas categoras aristotlicas para poder pensar la relacin entre
    inconciente y repeticin justamente. Traduce tyche por el encuentro con lo real[iv]. A diferencia de lo que sucede por autmatn,
    lo tquico no ha de confundirse con una mera reproduccin, no se
    trata de una rememoracin actuada nos dice Lacan. Agrega: Lo
    que se repite, en efecto, es siempre algo que se produce -la expresin dice bastante sobre su relacin con la tyche- como el azar. Los
    analistas, por principio, nunca nos dejamos engaar por eso. En todo
    caso, recalcamos siempre que no hay que caer en la trampa cuando
    el sujeto nos dice que ese da sucedi algo que le impidi realizar su
    voluntad, esto es, venir a la sesin[v]. En consonancia con la sugerencia freudiana de sus escritos tcnicos, esas contingencias son
    634

    en realidad una constante. Continuamos: La funcin de la tyche, de


    lo real como encuentro -el encuentro en tanto que puede ser fallido,
    en tanto que es, esencialmente, el encuentro fallido -se present primero en la historia del psicoanlisis bajo una forma que ya basta por
    s sola para despertar la atencin- la del trauma[vi].
    Queda as formulada la tica lacaniana: el trauma responde a una
    toma de posicin del parltre. Encuentro fallido, es decir: hay en
    ello algo que resiste a la repeticin automtica, a la programacin
    del destino del sujeto, algo falla (por suerte!) y el parltre tendr la
    opcin de equivocar ese destino. La causalidad por tyche en todo
    caso nos permite pensar la brecha entre lo que el neurtico busca
    y aquello que encuentra.
    En la neurosis hay cita sin encuentro; la cita ha sido pactada, pero
    el encuentro no se produce, falla, se posterga, se deja pasar la ocasin[vii]. Se trata de un desfasaje entre el deseo y el acto[viii],
    tal como refiere Lombardi. Ese es el sentido de la advertencia freudiana, estar preparados para que el neurtico falte a la cita del
    deseo[ix].
    Se vuelve entonces necesario revisar nuestra concepcin del azar
    y su participacin en la clnica. Es decir, la participacin del serhablante en el azar mismo. La definicin de sujeto aludida anteriormente tiene incidencia en la direccin de la cura. Siguiendo la
    referencia del seminario IX, Lacan pone en serie las inasistencias
    ocasionales con el (des)encuentro que inaugura el trauma. Justamente por no reducirse el trauma a la marca, y a su reproduccin,
    sino porque implica siempre una posicin subjetiva al respecto.
    El analista est al tanto de tales encuentros fallidos, de ese desencuentro a repeticin del neurtico con su deseo. La tica del
    analista estar jugada en ese punto nodal, su intervencin est justificada slo en funcin de que algn tipo de encuentro se produzca;
    que el relato sea el lugar de tal encuentro. El desciframiento mismo
    al que se presta en funcin de una suposicin de saber, est ordenado para que todos esos actos fallidos del analizante conduzcan
    a un encuentro en el que se reconozca como deseante.
    En este punto slo cuenta con una regla, la regla fundamental. La
    asociacin libre conduce a la serie de determinaciones del sujeto.
    Paradjicamente en ellas hay un punto de indeterminacin del serhablante; pero en su lugar encontramos sntoma, divisin subjetiva.
    En el lugar de la eleccin encontramos desgarramiento del ser. Paradoja resaltada por Lacan al introducir la eleccin forzada; pero
    no para cerrar el asunto en ese punto, sino para devolver al analista
    el fundamento de su acto, la destitucin subjetiva exigida para estar
    a la altura de su posicin.
    Es por eso que en La Direccin de la cura vamos a encontrar ese
    esquema piramidal que ubica el mayor grado de libertad para el
    analista en su tctica, correlativa a la atencin parejamente flotante
    freudiana. Es decir, a la asociacin libre le corresponde el mayor
    grado de libertad al analista, porqu? A diferencia de cualquier
    protocolo psicoteraputico, el analista responde tambin con una
    eleccin: Intrprete de lo que me es presentado en afirmaciones
    o en actos, yo decido sobre mi orculo y lo articulo a mi capricho,
    nico amo en mi barco despus de Dios, y por supuesto lejos de
    poder medir todo el efecto de mis palabras, pero de esto precisamente advertido y tratando de remediarlo, dicho de otra manera, libre
    siempre del momento y del nmero, tanto como de la eleccin de mis
    intervenciones, hasta el punto de que parece que la regla haya sido
    ordenada toda ella para no estorbar en nada mi quehacer de ejecu-

    tante, a lo cual es correlativo el aspecto de material, bajo el cual mi


    accin aqu toma lo que ella misma ha producido[x].
    En tanto el analista se haya destituido subjetivamente, en tanto
    haya hecho de la regla fundamental el lugar de su acto, es que
    puede propiciar ese re-encuentro en el decir del analizante. Un encuentro fuera del dominio yoico.
    Lo tquico excede a esa mera marca que se repite. Se trata de
    aquello que no est en el Otro. La regla fundamental est ordenada para promover ese accidente en el decir. Es por eso que un
    fallido sin analista no es mucho ms que una broma de caf o de
    oficina. Slo la presencia del analista puede darle reconocimiento
    a tal accidente. La libertad del analista a nivel de su tctica es el
    principio bajo el cul aparecer -si la buena suerte decide hablaruna libertad posible para ese sujeto desgarrado del sntoma. Oportunidad de que aquello, que por azar entra en el discurso del
    analizante, tenga la chance de reintroducirse bajo la interpretacin.
    Oportunidad para dejar de hacer novillos y, tal vez, desenrollarlo
    un poco para optar por lo indito. Lejos del mero desciframiento del
    destino del sujeto, la intervencin del analista, promueve un nuevo
    encuentro con lo indeterminado del ser-hablante. La cita se ordena a la manera de lo necesario, pero el encuentro slo se produce
    en seres capaces de eleccin, y en el modo de la contingencia[xi].
    El consejo freudiano resulta de inagotable valor clnico, no porque el
    analista deba forzar al sujeto a que admita conscientemente que
    en sus llegadas tarde o inasistencias no hay azar; sino porque es el
    puntapi de un posible encuentro con aquello que prefiere a nivel del
    inconciente. En el corazn de la regla fundamental se encuentra esa
    apuesta electiva, una correlacin entre azar y eleccin: forma indita de que aquello que al ser hablante parece sucederle por necesidad
    (me fue imposible llegar a sesin) pueda asumirse como la cifra
    esperada en resultado de los dados recin arrojados.
    Notas
    [i] Freud, S. (1913) Sobre la iniciacin del tratamiento, p.128. En Tomo XII,
    Amorrortu ediciones, Buenos Aires, 1980.
    [ii] dem, p. 129.
    [iii] Lacan, J. (1973) Televisin, p. 552. En Otros Escritos, Paids, Buenos
    Aires, 2012.
    [iv] Lacan, J. (1964) Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del
    psicoanlisis, p. 62. Paids, Buenos Aires, 1987.
    [v] dem, p. 62-63.
    [vi] dem, p. 63.
    [vii] Lombardi, G. La cita y el encuentro, p. 68. En An 1, Publicacin del
    Foro Analtico del Ro de la Plata. Publicaciones del FARP, Buenos aires,
    abril de 2009.
    [viii] dem
    [ix] dem, p. 69.
    [x] Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder,
    p.567-8. En Escritos II. Siglo XXI editores. Buenos Aires, 2002.
    [xi] Lombardi, G., op. cit. p. 75.
    Bibliografa
    Freud, S. (1913) Sobre la iniciacin del tratamiento. En Tomo XII, Amorrortu
    ediciones, Buenos Aires, 1980.
    Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. En
    Escritos II. Siglo XXI editores. Buenos Aires, 2002.
    Lacan, J. (1964) Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del
    psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987.
    Lacan, J. (1973) Televisin. En Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
    Lombardi, G., La cita y el encuentro. En An 1, Publicacin del Foro Analtico
    del Ro de la Plata. Publicaciones del FARP, Buenos aires, abril de 2009.
    635

    LA FALTA DE IDENTIDAD: EL S MISMO


    Y LA IDENTIFICACIN COMO RESPUESTAS
    Pujana, Mariano
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Es llamativa la ausencia de referencias sobre el pensar de Nietzsche
    a lo largo de la obra de Lacan. En el presente artculo abordaremos
    la conceptualizacin de Nietzsche sobre el s mismo y la nocin
    lacaniana de identificacin primordial; veremos cmo las elaboraciones de Nietzsche contribuyen a esclarecer este tipo de identificacin tan oscuro en la literatura analtica, a la vez que sirven para
    pensar la tica que orienta la direccin de la cura psicoanaltica.
    Palabras Clave
    Smismo, Identificacin, Mscara, Ser
    Abstract
    LACK OF IDENTITY: THE SELF AND THE IDENTIFICATION AS
    RESPONSES
    It has been brought to our attention the abscence of references
    about Nietzches thoughts along Lacans work. In the present
    article we will raise Nietzsches conceptualization about the self
    and the lacanian primal identification. We will see how Nietzsches
    production contribute to establishing this type of dark identification
    in psychoanalytic literature, as they are also useful to think the
    ethics in the direction of the psychoanalytic cure.
    Key Words
    Self, Identification, Mask, Being
    Introduccin
    Este trabajo participa del proyecto de investigacin UBACyT El
    concepto de identificacin en la obra de Jacques Lacan: sus transformaciones y modalidades; sus relaciones con el objeto a en la
    constitucin del sujeto dirigido por Roberto Mazzuca.
    El propsito de este escrito es enlazar dos campos heterogneos
    entre s, el campo de la filosofa nietzscheana y el campo del psicoanlisis de orientacin lacaniana, pero no con el fin de forzarlos
    a decir lo mismo sino recorriendo sus aproximaciones y distanciamientos en relacin a la tica que los motoriza, pensando que de
    esta forma se podr iluminar el campo oscuro de la existencia del
    sujeto y la problemtica de la identificacin del mismo.
    Para lograr esto nos concentraremos en el texto autobiogrfico de
    Nietzsche, el Ecce Homo, y en el Seminario 9 de Lacan, donde propone el concepto de identificacin primaria. Tambin trabajaremos
    As habl Zaratustra y los seminarios que conforman la llamada
    ltima enseanza de Lacan. Demostraremos que hay una solidari-

    dad (que no es equivalencia) entre lo que Nietzsche define como


    el s mismo y lo que Lacan nombra la identificacin primordial del
    sujeto.
    El s mismo en Nietzsche
    Comencemos por las elaboraciones de Nietzsche en el Ecce Homo,
    texto que subvierte la nocin de autobiografa como gnero literario, ya que es imposible leer este texto como un testimonio fidedigno de la vida del autor (tal como usualmente se pensaba a la
    autobiografa) sino que es necesario leerlo como una novela donde
    el autor construye una ficcin, y en ese proceso se construye l
    mismo como autor. Con anterioridad a Nietzsche se pensaba la autobiografa como un proceso por el cual un yo escindido lograba
    cierta unidad dada por el autoconocimiento, por la reflexin sobre
    los hechos que llevaron a alguien a ser quien es, pero para este
    autor el intento de reunificacin va la autobiografa no es ms que
    otro proceso de constitucin que niega una unidad originaria y fomenta un indecible que no permite la sntesis. As Nietzsche intenta
    romper con la idea tradicional en filosofa que sostiene que filosofar
    es construir un sistema lgico de conceptos ms all de la subjetividad de autor y propone por el contrario la importancia de la
    subjetividad diseminada del autor, cuyo nombre propio es tan solo
    una apariencia para renombrar de algn modo la identidad perdida y recobrada en el ejercicio de la escritura y del pensamiento (1).
    Pero centrmonos en la idea de Nietzsche sobre el s mismo. l
    propone una fuerte crtica a la idea de sujeto moderno tal como lo
    entendemos desde Descartes. Piensa que la tradicin occidental
    judeocristiana tiene una enfermedad de base, la llama el monotonoteismo, que consiste en atribuirle a la realidad un centro divino
    que tiene la caracterstica de lo permanente, de lo montono, de lo
    inmutable que es siempre igual. Este centro sera el fundamento del
    pensar de occidente, aquello que le da sentido a la realidad y sirve
    para ordenar y entender todo lo que lo rodea, dndole una norma o
    sistematizacin. Esta forma de pensar excluye lo catico, lo que no
    se somete a la ley, lo que no tiene sentido.
    El monotonoteismo como paradigma de occidente llev a pensar
    la existencia desde un punto de vista ontolgico, suponindole un
    ser con sentido a toda existencia, pero Nietzsche sostiene que la
    existencia no tiene sentido de por s, y uno tendra que asumir el
    carcter de sin sentido de la existencia. La organizacin monotonoteista del pensamiento occidental de la sociedad recubre el dolor
    del sinsentido de la existencia con un sentido permanente, asegurando nuestra existencia. Estamos ms tranquilos si pensamos
    que hay un sentido ltimo para aquello que vivimos cotidianamente,
    pero Nietzsche denuncia esto como un falso sentido. El ejemplo
    paradigmtico de esto es la religin, que explica el sinsentido de
    esta vida suponiendo un sentido por fuera de ella (es lo que Nietzs636

    che denuncia como transmundanismo) y nos exhorta a dejar de


    esconder la cabeza en la arena de las cosas celestes (2), tal como
    Freud denunciar la poltica del avestruz para aquel que nada quiere saber de su sntoma y su inconciente. Nietzsche por el contrario,
    pese a haber tenido una vida marcada por las dolencias y las dificultades, dice haberse prohibido toda proteccin, justificacin o
    conducta compasiva para s mismo que lo llevase a extraviarse de
    su criterio del obrar justo.
    Pero si las cosas no tienen un sentido por qu acontecen? Por
    azar nos respondera el pensador, lo que acontece acontece sin un
    por qu, sin una razn de ser, por simple azar. As lo ms real es lo
    catico, lo azaroso, lo que sucede sin un por qu y puede transformarse, no permanece inmutable. Esto ya nos va alejando de la idea
    de la identidad, de lo que permanece igual o idntico a s mismo, lo
    que permita pensar la autobiografa como un relato de la esencia
    de alguien, del yo de una persona con un ncleo estable. Nietzsche
    critica el modelo identitario: sostiene que no somos una identidad
    permanente, sino ms bien una pluralidad de fuerzas en constante
    movimiento. Una pluralidad al menos en el comienzo del Ecce
    Homo Nietzsche es dos: el vivo (como su madre) pero tambin
    el muerto (como su padre), pero a lo largo de la obra su identidad
    se disemina cada vez ms, es el dcadent pero su anttesis, es
    blanco y negro a la vez.
    El Yo (Ich) unitario queda entonces del lado de la razn, de la inteligencia, del autoconocimiento, pero no es ms que una parte
    o un mero instrumento del cuerpo, que esconde algo detrs, el s
    mismo (Selbst). Este s mismo es tambin pensado como un sabio
    desconocido que se ubica detrs de los pensamientos y los sentimientos. El s mismo no es una propiedad fundacional sino que es
    un lugar vaco, carente de significaciones, donde se es atravesado
    por distintas fuerzas: el otro, las instituciones, el lenguaje, el clima
    en que vivimos, la poca, etc. El s mismo da cuenta de que hay
    algo neutro, impersonal o no subjetivo que nos constituye. En Ms
    all del bien y del mal critica la idea de que somos seres cognoscentes, pensantes, concientes. Su afirmacin, que ser tomada por
    Freud, Es denkt (Ello piensa) est ms del lado de un pensar sin
    sujeto, del ser pensado por lo neutro que hay en m. La subjetividad
    sera la ficcin, la mscara sin rostro detrs, sin esencia o identidad
    que sirvan como verdad ltima o fundante del ser. Remarquemos
    que ya el subttulo del Ecce Homo reza: Cmo se llega a ser lo
    que se es, subrayemos que Nietzsche no dice Cmo se llega a
    ser quien se es sino lo que se es, enfatiza as el carcter neutral
    de la existencia, ms all de todo atributo o sentido que secundariamente se le pueda adosar al ser. La idea de que cada uno debe
    buscarse a s mismo, encontrarse con aquello que lo determina en
    su singularidad es algo a lo que Nietzsche vuelve una y otra vez,
    buscar el rasgo de autenticidad de cada uno es tomarse a s mismo
    como un destino y no quererse distinto. A lo largo de su propia vida
    nos confiesa haber sido un tipo solitario, sufriente, pero considera
    ese estado como un proceso necesario hacia la curacin, entendida
    como el retorno a uno mismo.
    En el apartado de su autobiografa titulado Por qu soy yo tan inteligente vemos una valoracin asombrante de la falla, el error, el
    tropiezo, acentuando la importancia de la causa de la falla, dice:
    respetar tanto ms en nosotros algo que ha fallado porque ha fallado (3). As se vuelve a alejar de la filosofa como sistema lgico,
    como respuesta (como una autoconciencia que llevara al concete a ti mismo) y se aproxima a un dejarse pensar, dejarse decir
    por esa falla, propone explcitamente olvidar-se, malentender-se,

    perder la identidad yoica que llevara a la falsa nocin de ser una


    mismidad, y as aceptar lo otro que hay en m. Irnicamente comenta sus elecciones de climas y lugares donde vivir, comidas, costumbres diarias, malestares fsicos, todo lo que una autobiografa
    tradicional hubiese tomado como inesencial, pero que a l le permite recrearse, en el sentido de ser una creacin nueva, le permite
    salir de la seriedad, de lo que en l hace serie o se repite idntico,
    imposibilitndole encontrarse con lo que en l falla, lo que a l lo
    sorprende, lo que le permite embarazarse de algo nuevo.
    Pero para lograr el descubrimiento de lo ms singular de cada uno
    es preciso sortear primero un inconveniente: la moral, los valores,
    los ideales modernos. En el Ecce Homo comenta que Ms all
    del bien y del mal y Crepsculo de los dolos fueron escritos para
    lograr la transvaloracin de todos los valores, para que la vieja verdad, los dolos (la moral, la cristiandad) lleguen a su fin, a su ocaso,
    y no desorienten al sujeto en la bsqueda de su naturaleza ms
    ntima, de su propio destino. l cree que la moral intent que todo
    hombre sea bueno o altruista, elevando el imperativo categrico
    hacia lo ms alto, pero esto es antinatural y llev a la renuncia del
    s mismo, al sometimiento, a despreciar los instintos primersimos
    de la vida, el cuerpo y la sexualidad. Al escribir el Zaratustra, un
    libro que lo asalt, que se le impuso, niega todo lo afirmado hasta
    entonces, pero no niega el existir, es ms, propone que este libro es
    un decir s al existir, al eterno retorno de lo mismo, afirma que lo
    necesario no me hiere, el amor al destino constituye mi naturaleza
    ms ntima (4). Entonces propone superar al hombre, entendido
    como aquel que desprecia su cuerpo, los instintos y se rige por la
    moral para llegar al superhombre, aquel que no renuncia a su existencia en este mundo y en este cuerpo, marcado por lo necesario
    que lo habita y lo determina.
    La identificacin primordial
    Quiz en este punto sea pertinente entrecruzar la enseanza lacaniana con el pensar nietzscheano, en el punto de qu es lo necesario que determina la existencia de cada uno. Si ambos creen que
    hay que ser dignos de lo que nos acontece, esto significa quererlo
    (amarlo) para desprenderse de all, de la verdad que nos concierne
    y nos determina no totalmente. Lacan plantea que el sujeto se
    constituye sobre un fondo de ausencia, de falta en ser, y sobre ese
    vaco se inscribirn los significantes que intentan taponar esa falta
    con identificaciones que aportan falsos seres que orientan al sujeto
    en su existencia.
    En artculos anteriores hemos trabajado la serie de diferentes
    identificaciones propuestas por Freud y Lacan que participan en
    la construccin del yo del sujeto y de su Ideal, de los atributos que
    marcan su personalidad, su carcter y su posicin subjetiva. Esta
    serie de identificaciones tiene un punto de bisagra en el Seminario 9, donde Lacan propone la identificacin primordial del sujeto
    que participa en la constitucin inicial del mismo, por lo que va a
    determinar su estructura. La hemos llamado identificacin estructural del sujeto (5) porque por ella el sujeto toma la estructura del
    significante para s mismo, la esencia del significante de marcar
    una diferencia absoluta ms que un significado en particular. Lo
    que intenta explicar as Lacan es que nunca vamos a arribar en el
    anlisis a un significante que represente inequvocamente al sujeto
    (que desliza por la cadena metonmicamente), pero acenta que
    incluso tomando un significante en forma aislada ste va a ser diferente a s mismo a medida que se repita. Si la experiencia analtica
    lleva a recortar ciertos significantes privilegiados que parecen co637

    mandar el discurso inconciente de cada sujeto, estos significantes


    pueden ser pensados como la marca de ese encuentro primero del
    sujeto con el sistema significante, con lo significante. Al parecer lo
    nico que podramos decir de estos significantes que participan
    en la constitucin primera del sujeto es que encarnan un rasgo de
    diferencia absoluta donde el sujeto se identifica.
    Pienso que esta identificacin estructural puede ser leda como lo
    necesario que hay que develar en el anlisis, sorteando los sentidos
    que el sntoma va otorgando al ser del sujeto, para arribar entonces
    a esta identificacin que sera marca de la existencia singular del
    sujeto, un S1 que no se conecta con un sentido en particular, con un
    atributo subjetivo susceptible de ser ledo en trminos de producir
    una significacin determinada, sino un sello de singularidad que
    marca el encuentro del ser viviente con la estructura del lenguaje,
    del Otro.
    Este modo de pensar la identificacin primordial del seminario 9
    (pensada desde los ltimos seminarios de Lacan) quiz sirva para
    entender lo que Nietzsche propone como el eterno retorno de lo
    mismo, como lo necesario que insiste. Concluyendo la experiencia analtica esto necesario se presentifica como contingente, y as
    no somos ms esclavos de un S1 necesario que nos da una fijeza
    iterinante (por reiteracin del Uno) sino que nos acercamos a la
    posibilidad de un nuevo arreglo con el resto sintomtico, tal como
    lo promueve Lacan en el Seminario 24: saber hacer ah con. Remarquemos que este residuo despejado por el atravesamiento del
    dispositivo analtico apunta a lo real del sntoma (ms all de los
    sentidos y los falsos seres que los sostienen, o de las mscaras
    del sujeto dira Nietzsche), un real que va a permitir identificar lo
    que en el sujeto no equivoca, no desliza, sino que insiste y exige un
    nuevo arreglo para con l. Lacan plantear entonces identificarse
    al sntoma como medio para tomarlo a su cargo y encontrarle un
    nuevo destino. El saber hacer ah con determina un tiempo que
    indica la singularidad de un encuentro, por lo que no se trata de
    una saber terico, universalizable ni aplicable como norma, sino un
    saber prctico, en ese momento del develamiento, que se acerca
    al trmino invencin: un proceso con caractersticas novedosas y
    transformadoras. Es decir que hay que desnudar el S1 de la identificacin primordial para no negar lo necesario, sino amar lo contingente que se volvi destino, aceptarlo, y arreglrselas con eso.
    Si en su ltima enseanza Lacan se basa en el paradigma de Hay
    lo Uno para remarcar que no hay relacin sexual, que no hay relacin entre los significantes, sino que hay una existencia del Uno en
    primer plano, entonces hay lo imposible, lo que no cesa de no escribirse, y esto abre el campo a la posibilidad de nuevas escrituras
    (aunque stas vuelvan a fallar).
    Obviamente esta salida que el psicoanlisis ofrece depende de una
    tica de la singularidad a corroborar en cada tratamiento, solidaria
    del pensar de Nietzsche quien se presenta en contra de los predicadores de la igualdad, a quienes llama verdaderos tiranos que
    intentan pensar que es justo lo que es igual a todos. Si la identificacin primordial a develar es el ndice de la diferencia absoluta
    que cada uno encarna por ser la marca singular que el encuentro
    con la lengua dej, la solucin no puede ser otra que el atravesamiento de las identificaciones que nos alienan de nosotros mismos,
    corriendo el riesgo de encontrarnos con una certeza inconmovible.
    Si sobre el fin de un anlisis se produce la cada del Sujeto Supuesto al Saber, si el Otro pierde su lugar privilegiado, si se verifica un
    acto acorde al deseo singular, un acto que es certeza y sin Otro,

    la orientacin que promueve al psicoanlisis lacaniano converge


    con la idea de Nietzsche de reaccionar lo menos posible, ya que
    el reaccionar implica estar en direccin al estmulo y as perder
    el eje de uno mismo. La libertad que se gana en un anlisis va en
    detrimento del ser reactivo (al otro), en realidad la libertad ganada
    va en detrimento de todo ser o mismidad, posibilitando un devenir
    que no implica la renuncia a lo ms ntimo de uno mismo sino que
    es afirmacin, un decir s.
    Conclusin
    Tras realizar un recorrido por el pensamiento de Nietzsche y de Lacan vemos que ambos autores concuerdan en pensar una falta de
    identidad de base en el sujeto. Esta falta de un ncleo primero estable y permanente toma la forma de un vaco donde se inscribirn
    mscaras (para Nietzsche) o identificaciones e Ideales (para Lacan)
    que aportarn falsos seres o yoes que orientarn al sujeto en su
    existencia, pero a la vez lo alienarn y lo harn seguir caminos morales, ideales, que se han convertido en verdaderos desvos de uno
    mismo. La propuesta ser entonces atravesar estos falsos seres,
    hacer caer las identificaciones alienantes, ir ms all de la moral
    contempornea y el raciocinio y descubrir, en el caso de Nietzsche,
    el s mismo como vaco que permite la inscripcin de una pluralidad de fuerzas mviles y, en el caso de Lacan, la identificacin
    primordial contingente que seala el rasgo de mayor singularidad
    de cada sujeto.
    Claramente ninguno de ellos busca la normalizacin como fin, nada
    ms lejos de sus propuestas que la instalacin de valores, ideales
    o normas tipificantes. Ms bien proponen, cada uno dentro de su
    campo de trabajo, una orientacin por lo ms singular de cada sujeto, que para Nietzsche llega a ser algo necesario que determina el
    destino de cada uno, al modo del eterno retorno de lo mismo, pero
    para Lacan es una marca (la identificacin primordial) que un anlisis puede tornar contingente y as posibilitar una nueva escritura de
    la misma, un saber hacer ah con que permita inventar algo desde
    el margen de libertad que un anlisis debiera otorgar.
    Notas
    (1) Cragnolini, M.: Nombre e identidad: filosofar en nombre propio.
    Ponencia en el X Congreso Nacional de Filosofa, Huerta Grande, noviembre
    de 1999.
    (2) Nietzsche, F.: As habl Zaratustra, pg. 75, Madrid, 2011, Ed. Alianza.
    (3) Nietzsche, F.: Ecce Homo, pg. 25, Madrid, 2011, Ed Alianza.
    (4) dem., pg 150.
    (5) Mazzuca, Santiago y otros. Las identificaciones del sujeto en Memorias de las XVI Jornadas de Investigacin de la facultad de psicologa Ed.
    Facultad de Psicologa, UBA, Bs. As. 2009, Tomo II pgs. 325 a 328.
    Bibliografa
    Lacan, J.: El seminario. Libro 9 La identificacin, Indito, 1961-1962.
    Lacan, J.: El seminario. Libro 19 o peor, Ed. Paids, Buenos Aires,
    2012.
    Lacan, J.: El seminario. Libro 23 El sinthome, Ed. Paids, Bs. As., 2006.
    Lacan, J.: El seminario. Libro 24 Linsu que sait de lune - bevue saile a
    mour , 1976- 1977, indito.
    Mazzuca, R. y otros: Las primeras formas del conceptos de identificacin
    simblica en Jacques Lacan, en Memorias de las XIV Jornadas de Investigacin Tercer Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur,
    Buenos Aires, 2007.
    Mazzuca, R. y otros: La diversidad de identificaciones en la obra de Jac-

    638

    ques Lacan en el perodo 1958-1961, en Memorias de las XV Jornadas


    de Investigacin Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Buenos Aires, 2008. Tomo III pgs 176 a 179.
    Mazzuca, S. y otros: Las identificaciones del sujeto, en Memorias de las
    XVII Jornadas de Investigacin Sexto Encuentro de Investigacin en Psicologa del Mercosur, Bs As, 2010. Tomo II pgs. 325 a 328.
    Nietzsche, F.: As habl Zaratustra, Ed. Alianza, Madrid, 2011.
    Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal, Ed. Alianza, Madrid, 2007.
    Nietzsche, F.: El crepsculo de los dolos, Ed. Alianza, Madrid, 1998.
    Nietzsche, F.: Ecce Homo, Ed. Alianza, Madrid, 2011.

    639

    PREGUNTAS LIMITADAS, PREGUNTAS FECUNDAS


    Prez, Adriana
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo se enmarca en el proyecto UBACyT P056 Lgicas de
    la castracin - lmites del campo.
    Los operadores de lectura que sostiene el analista recortan el campo en el que opera y por lo tanto producen los efectos con los que
    se encuentra en las curas que conduce. Para pensar esto se tomar
    algunas de las concepciones del padre en la obra freudiana y alguna pregunta por la nocin del padre en el recorrido de Lacan.
    Palabras Clave
    Castracin, Objeto, Falo, Padre
    Abstract
    LIMITED QUESTIONS, FRUITFUL QUESTIONS
    This work is part of the Research UBACyT P056 Logics of castration
    - limits of the field.
    Reading operators holding the analyst cut the field in which it
    operates and thus produce effects with those found in the leading
    cures. To think this will be taken to some of the conceptions of the
    father in Freuds work and any questions the notion of the father in
    the course of Lacan.
    Key Words
    Castration, Object, Phallus, father

    La ciencia es esencialmente teora y no recoleccin de hechos


    Alexanddre Koyr
    Este trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT P056 Lgicas de
    la castracin - lmites del campo.
    Sostenida en esta afirmacin de Koyr, voy a intentar ubicar cmo
    los operadores de lectura que sostiene el analista recortan el campo en el que opera y por lo tanto producen los efectos con los que
    se encuentra en las curas que conduce.
    No afirmo que el psicoanlisis sea una ciencia, lo cual no quiere decir que carezca de rigurosidad cientfica, sino que la teora
    que sostiene al analista, el analista, recorta el campo y determina
    sus efectos. Esos efectos se presentan como obstculos al campo
    mismo. Respecto de estos el analista puede servirse de ellos o tan
    solo reccortarlos. Servrse le implicar disponer de un operador de
    lectura, es decir contar con un concepto operatorio.

    padre. Estas son solidarias de la posicin de Freud en el dispositivo


    analtico. Es la posicin de Freud en el dispostivo analtco lo que ha
    determinado las distintas versiones del padre con que se ha encontrado. Pienso que preguntarme esto es equivalente a preguntarme
    por cules fueron los distintos axiomas que organizaron el campo
    analtico freudiano en cada momento, cules fueron los axiomas
    que organizaron su clnica; y que por lo tanto determinaron las distintas versiones del padre.
    Tomar tres versiones de la obra freudiana: el padre como seductor,
    el padre como padre muerto y el padre como agente de la castracin.
    El padre en su versin de seductor lo voy a situar a la altura de los
    primeros textos de la obra freudiana. En aquellos textos que pueden
    considerarse pre psicoanalticos, como el Manuscrito K, por ejemplo, si consideramos la fundacin del psicoanlisis a partir del texto
    La Interpretacin de los sueos.
    Si tuvisemos que pensar el axioma que regula la posicin freudiana de esta poca y que por lo tanto recorta el campo, un campo
    no analtico, yo propondra el siguiente: hacer conciente lo inconciente, donde cualquier impedimento a este axioma es entendido
    como un obstculo a resolver y no un obstculo del cual servirse.
    Por lo tanto lo que se opone a hacer conciente lo inconciente es una
    resistencia, dado que lo que est funcionando es el ideal de que
    nada resta que pueda hacerse conciente, tal como queda planteado
    por Freud en el texto Psicoterapia de la histeria.
    Este axioma implica entonces un campo completo, sin prdida.
    Pero un saber completo, es decir no atravesado por ningn orden
    de prdida, es un saber que se pretende total, y por lo tanto es
    una cosmovisin. Las cosmovisiones son la forma en que recorta
    el campo la religin. Al decir de Francois Jacob, en El juego de lo
    posible, la religin es ese saber que se pretende como completo
    y universal.
    Este axioma determin que en el dispositivo Freud se situase como
    un creyente y entonces diera por universal y verdadero el valor de la
    Vivencia sexual infantil traumtica. Lo cual deja al padre en su versin de seductor. Es decir crey que poda haber alguno, el padre,
    para quien toda satisfaccin fuera posible. Esa es en realidad una
    fantasa neurtica, tal como lo afirmar en el texto Mis tesis sobre
    el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis.

    Para pensar esto voy a tomar algunas de las concepciones del padre en la obra freudiana y alguna pregunta por la nocin del padre
    en el recorrido de Lacan.

    Este axioma freudiano de hacer conciente todo lo inconciente es


    cuestionado por la nocin de resistencia. Freud con una profunda
    honestidad intelectual le da su valor a este obstculo, sirvindose
    de l para interrogar el axioma que determinaba su campo y por
    ende su posicin. Valindose de la vivencia de satisfaccin, construccin terica que desarrolla en La Interpretacin de los sueos,
    funda un campo sostenido en una prdida, horadndose entonces
    este hacer conciente todo lo inconciente.

    En la obra freudiana nos encontramos con distintas versiones del

    Se transforma entonces el axioma en hacer conciente no todo lo


    640

    inconciente. Con la formulacin de el concepto de represin primordial, en el texto de La represin y con la nocin de obediencia
    retrospectiva al padre, en Ttem y tab; formalizar un campo
    que se sostiene en una prdida. La ley inscribe una prdida. El significante cava un surco en lo real. Es desde el padre muerto como
    obediencia retrospectiva, que se formaliza que la satisfaccin pulsional ser no toda.
    Es desde un campo sostenido en una prdida que Freud arma esta
    otra versin del padre. Se es padre, en tanto muerto; y en su obediencia se sostiene la ley que la pone en juego.
    Sostenemos que es a partir de La interpretacin de los sueos
    que se puede situar el inicio del psicoanlisis porque es con la
    introduccin de la vivencia de satisfaccin que se constituye un
    campo, ahora s analtico. El campo analtico no es un campo completo ni universal. El psicoanlisis sotiene que no hay un universo
    de discurso, al decir de Lacan en el Seminario 14.
    Tal como plantea Francois Jacob, lo que diferencia al saber religioso de un saber que se pretende cientfico, es que este ltimo,
    renuncia a la aspiracin de completud y totalidad.
    Es en este momento donde Freud sita respecto de la posicin del
    analista el valor de la abstinencia. La abstinencia implica introducir
    un punto de prdida desde el lugar del analista en un campo que
    sostenido en la neurosis de transferencia reproduce satisfaccin
    sustitutiva.
    A partir de la tematizacin de la organizacin genital infantil, se
    producir un otro viraje respecto del axioma que organiza el campo.
    El campo ser un campo sostenido por una falta, no una prdida. El
    axioma que sostiente este campo es la Premisa universal del falo.
    Es desde el falo como concepto que la prdida se inscribe como
    falta. Por esto afirma Freud que es a partir de la etapa flica que las
    prdidas anteriores se resignifican como falta.
    Es a partir entonces del concepto de falo, como operador, que se
    recorta un campo constitudo en torno a una falta y entonces el
    padre, ya muerto, sostn de la ley, se versiona como agente de la
    castracin.

    y estructurante, condicin de posibilidad, la tyche que sostiene al


    automaton. Es en la falla de ese encuentro que el padre no solo
    se versionar como nombre del padre solidario de la significacin
    flica sino que entonces se tornar vlida la pregunta de qu es un
    padre, planteada en el seminario que formaliza al objeto a como
    causa de deseo.
    Se avanza en un campo no solo incompleto, sino tambinn no
    universal, donde comienzan a recortase preguntas ms puntuales
    dndole un otro valor propiciatorio a lo acotado del saber. Tal como
    afirma Franois Jacob, las preguntas generales no obtienen ms
    que respuestas limitadas, mientras que las preguntas acotadas
    conducen a respuestas cada vez ms generales.
    Bibliografa
    Freud, S.: Manuscrito K. Obras completas Tomo I Ed. Amorrortu.
    Freud, S.: Psicoterapia de la histeria. Obras completas. Tomo III Ed. Amorrortu.
    Freud, S.: La interpretacin de los sueos. Obras completas Tomo V Ed.
    Amorrortu.
    Freud, S.: Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
    neurosis. Obras completas Tomo VII Ed. Amorrortu.
    Freud, S.: La repreesin Obras completas Tomo XIV Ed. Amorrortu.
    Freud, S.: Ttem Y Tab Tomo XIII Obras Completas Ed. Amorrortu.
    Freud, S.: La organizacin genital infantil Obras Completas Tomo XIX Ed.
    Amorrortu.
    Freud, S.: Inhibicin, sntoma y angustia Obras completas Tomo XX Ed.
    Amorrortu.
    Freud, S.: Anlsis terminable e interminable. Obras completas Tomo XXIII
    Ed. Amorrortu.
    Jacob, F.: El juego de lo posible Ed. Fondo de cultura econmica Mxico,
    2005.
    Koyr, A.: Estudios de historia del pensamiento cientfico Ed. Siglo XXI Buenos Aires, 2007.
    Lacan, J.: Seminario 10 La Angustia Ed. Paids
    Lacan, J.: Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Ed. Paids
    Lacan, J.: Seminario 14 La lgica del fantasma. Ed. Paids

    A partir de la introduccin del falo en la teora como concepto operador Freud recorta un campo gobernado por la lgica flica y algo
    por fuera a ese campo que en tanto no se tiene un concepto operatorio se presenta como resistencia de la cual el analista no puede
    servirse. Con el falo como concepto operatorio Freud recorta un
    ms all de la angustia de castracin y de la envidia del pene. Un
    mas all del cual no puede valerse y que por lo tanto le queda como
    lmite de los anlisis que conduce, tal como lo afirma en Anlisis
    terminable e interminable.
    A partir del seminario 10, Lacan comenzar a construir el objeto a.
    En el seminario 10 lo formula como ese objeto resto de la operacin
    de divisin subjetiva. Que no pertenece ni al sujeto ni al Otro. En
    el seminario 11 lo formalizar como objeto causa de deseo. Esto
    le posibilitar pensar un fin de anlisis ms all de la roca viva de
    la castracin pensado como mxima distancia entre el ideal y el
    objeto.
    El objeto a como causa de deseo no solo implica un campo sostenido en una falta, sino que ubica esa falta como falla estructural
    641

    ALIENACIN Y TRANSFERENCIA
    Queipo, Rodrigo
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se desarrolla a travs de una pequea vieta el lugar que tiene la
    transferencia en la clnica con nios como es desarrollada por Lacan en el Seminario 11 al nivel de la alienacin y como fundamento
    estructural de la transferencia en el que la clnica con nios puede
    funcionar como lugar privilegiado para dar cuenta de esta lgica.
    Se hace referencia al concepto del nio que habla a la cantonade
    planteado por Lacan en dicho seminario y se plantea el lugar que
    tienen estos desarrollos en la clnica de adultos.
    Palabras Clave
    Transferencia, Alienacin, Clnica con nios
    Abstract
    ALIENATION AND TRANSFERENCE
    We work through a small clinic reference the value that has the
    transference in the clinic with children as Lacan works it in the 11th
    Seminar in reference to alienation and the structural basis of the
    transference which the clinic with children can, as privileged place,
    account for this logic. We make reference to the concept of children
    who speaks a la cantonade as posed by Lacan in the seminar and
    we consider the value of these developments in adults clinic.
    Key Words
    Transference, Alienation, Clinic with children
    Lo siguiente transcurre en un servicio de atencin infanto juvenil de
    un hospital pblico. Estando en el office del hospital, apareci por
    la puerta un nio al que salud, Hola!, rpidamente desapareci,
    unos instantes y Hola otra vez!, se fue. Pasan unos minutos, abro la
    puerta del consultorio y corriendo pasa a mi lado, casi empujndome,
    este mismo nio que se abalanza sobre los juguetes Quiero jugar!.
    ***
    Entr en el juego y all mismo se instal la transferencia. Se trata
    de un movimiento conocido. As es como Lacan lee la constitucin
    subjetiva de quien arroja el carretel. Ca en la trampa de lo engaoso del seuelo que el sujeto arroja al Otro para indicar que puede
    faltarle. Tom la cuerda y en ese acto se anud la transferencia,
    el nio caus mi respuesta y no al revs, su presencia y ausencia
    funcionaron como causa, como razn de su divisin, afnisis para
    el Otro. Esto es lo que entiendo por fundamentos estructurales de la
    transferencia (Lacan 1964, p. 131), modo en que Lacan se propone
    trabajar la transferencia en los ltimos captulos del seminario 11
    (Lacan 1964, en especial cap. 10 y del 16 al 19). All se plantean
    dos movimientos estructurales en la constitucin subjetiva, ambos
    planteados en directa relacin con la transferencia.

    Si el movimiento de alienacin es estructurante, si constituye al


    sujeto en ese lugar de divisin, de apertura y cierre en relacin
    al inconciente, entonces el deseo del analista es el que tomar la
    cuerda para darle forma -de nudo gordiano que habr que cortar- y
    hacer aflorar la transferencia en el anlisis (Lacan 1964, p. 131).
    La alienacin es transferencia. Es suponer un saber en el Otro y una
    hiancia all tambin. Si el analista es ubicado en el lugar de sujeto
    supuesto saber es porque la eleccin alienante se ha producido, el
    sujeto excntrico no puede sino apuntar al Otro para que responda
    su pregunta. El analista entonces debe tomar lo que ofrece el paciente y ponerlo a decir. Eso lleva al sin-sentido, esa es la funcin
    de la interpretacin que destaca Lacan en su seminario, no buscar
    sentidos ocultos sino dar cuenta de que el inconciente procede
    () mediante la interpretacin (Lacan 1964, p. 136) y que el sntoma es ese pececito cuya boca voraz slo se cierra si le dan de
    comer sentido (Lacan 1974, p. 84), por ello ir recortando significantes, cortando sentidos ya que en la hiancia es donde se deja ver
    la estructura significante y del sujeto.
    ***
    As como se ve en el ejemplo inicial, en la clnica con nios puede
    verse este fundamento estructural de la transferencia con menos
    desfiguraciones que en los adultos. En el recorrido del anlisis de
    un nio habr un momento en que se juegue a desaparecer, a esconderse, a buscarse. En definitiva, a dar cuenta de que el sujeto se extrae del campo del Otro como una falta. El redoblamiento
    simblico de la falta real es el que funda la transferencia. Quiero
    decir, cuando el nio esconde un mueco y el analista falla en encontrarlo, se equivoca, lo busca en el lugar donde no est, lo que
    se juega all es la barra que cae sobre el Otro y el sujeto que se
    escabulle. Es muy grfico adems, ya que el escondite se desplaza
    tambin, creando la metonimia en donde se muestra que ese lugar
    ya es otro. Se produce as un efecto de localizacin y deslizamiento subjetivos que da cuenta de su eficacia en las carcajadas que
    produce en los nios. El placer que se observa cuando el Otro deja
    lugar para la falta es indicador de que se ha localizado un punto
    de referencia del sujeto, ya que el humor da cuenta de que lo no
    dicho tiene efectos. La carcajada da cuenta de que hay un sujeto
    deseante, deseando ser deseado.
    Si alienacin es transferencia, qu diferencia habr entre esta -la
    de la alienacin- y la que se plantea para un anlisis? Lacan indica
    que aunque tuviramos que considerar la transferencia como un
    producto de la situacin analtica, cabe decir que esa situacin no
    puede crear en su totalidad el fenmeno y que, para producirlo, es
    preciso que, fuera de ella, ya estn presentes las posibilidades a las
    cuales ella proporcionar su composicin (Lacan 1964, p. 131). Es
    decir que el fenmeno existe fuera del anlisis pero su funcin slo
    puede pensarse en el dispositivo mismo. En el nio dice Lacan la
    transferencia es a la cantonade (Lacan 1964, p. 216), concepto
    que desarrolla Erik Porge en su texto homnimo (Porge 1986). En
    642

    la clnica con nios se parte de la transferencia fallida hacia los


    padres, siempre fallida, pero no siempre de modo que lleve a consultar a un analista. El tratamiento entonces intenta reconducirla a
    ellos pasando por la transferencia con el analista. Podemos pensar
    dos extremos posibles en donde los padres no pueden acoger la
    transferencia del nio. Falta la falta, el Otro se erige en una falsa
    completud que no deja lugar para el deseo [1], o la pura subjetividad de quien podra aportar la referencia a un saber pero se ubica
    como par para el nio [2].
    Cuando se instala la transferencia, el analista pasa a ser ubicado
    por el nio en diferentes lugares segn diversas variables, del paciente, del analista, del momento del tratamiento. Se produce el
    deslizamiento propio del significante que permite tramitar lo que
    de la alienacin retorna, y se fija, ya que en este movimiento Lacan
    deja en claro que hay un retorno, no hay alienacin sin separacin
    y esto ltimo es el que otorga la funcin del objeto a, se separa,
    deja de estar ligado a la vacilacin del ser, al sentido que constituye
    lo esencial de la alienacin (Lacan 1964, p. 265). Este es el punto
    de certeza que Lacan subvierte del planteo cartesiano, el vaco del
    que da cuenta el objeto a, es justamente all que Lacan va a ubicar
    el surgimiento de la transferencia, como cierre, como detencin,
    la transferencia es esencialmente resistente. [] es el medio por
    el cual se interrumpe la comunicacin del inconciente, por el que
    el inconciente se vuelve a cerrar (Lacan 1964, p. 136). Podramos
    plantear entonces un camino de ida y vuelta para la transferencia,
    el del vel y el et que marca Lacan para la alienacin y la separacin.
    Se parte de lo simblico para retornar a lo real.

    Notas
    [1] Un ejemplo puede encontrarse en Encadenamientos y desencadenamientos en la infancia: una batifobia (Cf. BASZ 2010).
    [2] Por ejemplo, el caso Juanito trabajado por Lacan en el Seminario 4 (Cf.
    Lacan 1956).
    Bibliografa
    Basz, G. (2010): Encadenamientos y desencadenamientos en la infancia:
    una batifobia, en Ancla, Revista de la ctedra II de Psicopatologa de la
    Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, n 3, 2010.
    Lacan, J. (1956): El Seminario, Libro 4: La relacin de objeto, Paids,
    Buenos Aires, 1994.
    Lacan, J. (1964): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2007.
    Lacan, J. (1974): La tercera. En intervenciones y textos, 2, Manantial,
    Buenos Aires, 1988.
    Porge, E. (1986): La transferencia a la cantonade. En Revista Littoral 10,
    Buenos Aires, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis.

    ***
    Indicar que estos movimientos son los fundamentos estructurales
    de la transferencia implica poder ubicarlos en la clnica de adultos,
    que en los nios est menos desfigurado, no quiere decir que all
    falte. Este juego de desaparicin -y la carcajada por supuesto- estar presente en los psicoanlisis con adultos. En los relatos de los
    pacientes puede encontrarse siempre el valor que tuvo el modo en
    que se lee ese redoblamiento de la falta. Los caminos de retorno
    son los indicados por Freud, a travs del recuerdo o del acto. El
    paciente suele recordar algn juego infantil, el haberse escondido
    para ser buscado, el haber asustado a sus padres, haber sido olvidado en la escuela donde no lo fueron a buscar. En la vertiente
    real, aparece la detencin, la ausencia misma del analizante, puede
    faltar all, faltarle al analista -es una opcin-, equivocar su horario,
    cancelar o presentarse de otro modo, lo que hay que tener en cuenta es que si este es un movimiento estructural hay que ir ms all
    del sentido e intervenir tambin en acto.
    La lgica de alienacin y separacin planteada por Lacan nos permite entonces pensar un camino para la instalacin y la intervencin en transferencia en un anlisis, que va a apuntar siempre a la
    reduccin del sentido, a la produccin del sin-sentido, para recortar
    un significante que d cuenta del modo en que se inscribi la falta
    en ese sujeto indicando as modos de goce y planteando una direccin para la cura fundada en el deseo del analista.

    643

    DE LA GEOMETRA A LA TOPOLOGA
    EN LA REPETICIN
    Queipo, Rodrigo
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    La miopa del toplogo

    Se realiza un recorrido causado por la ltima frase de la clase 4 del


    seminario 11 de Lacan, en donde indica que trabajar el tema de
    la repeticin pero que es gracias a las elaboraciones matemticas
    modernas que se sabe que se trata de la red de significantes. El
    recorrido va, entonces, con las matemticas, desde la imaginarizacin y puesta en el espacio geomtrico de los elementos de la
    clnica psicoanaltica hacia la reduccin topolgica de los mismos
    orientados por la lgica de la repeticin destacada en el seminario,
    tomando nociones matemticas para articular lo que Lacan llama
    red de significantes. Atravesando as la lgica de la asociacin libre, la formacin de sueos y una vertiente del inconciente productor de sentidos, para llegar a la reduccin adimensional del significante, la teora de grafos y como la presencia del objeto a, agujerea
    en todos los casos la imagen geomtrica planteada.

    Se dice de l que no ve bien, pues no puede distinguir una rosquilla


    de una taza.

    Palabras Clave
    Topologa, Repeticin, Dimensin, Objeto-a
    Abstract
    FROM GEOMETRY TO TOPOLOGY ON REPETITION
    We follow a path caused by the last sentence in the 4th class of
    Lacans 11th seminar, where indicates that he will work the issue of
    repetition but it is thanks to the modern mathematical elaborations
    that we know that this is the network of significant. The path is, taking
    into account mathematics, from imagination and put in the geometric
    space the elements of the psychoanalytic clinic toward reducing
    them to the topology of the concepts, following the logic of repetition
    highlighted in the seminar, taking math concepts to articulate what
    Lacan calls network of significant. Going by the logic of free
    association, the formation of dreams and the unconscious in the way
    of senses producer, to reach the significant dimensionless reduction,
    graph theory and the presence of the a object, which in all cases
    puncture the geometric image raised before.
    Key Words
    Topology, Repetition, Dimension, A-object

    Repeticin
    En este trabajo intentar realizar un desarrollo basado en una frase
    enunciada por Lacan al terminar la cuarta clase de su seminario
    sobre los Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. La frase es
    la siguiente:
    Nos ocuparemos pues de revisar la relacin que Aristteles establece entre el automaton -y el punto de elaboracin alcanzado por las
    matemticas modernas nos permite saber que se trata de la red de
    significantes- y lo que l designa como la tyche que, para nosotros,
    es el encuentro con lo real. (Lacan 1964, p. 60)
    Esta es la frase con la que termina la clase, anticipando el desarrollo que presentar la semana siguiente que llevar el ttulo: Tyche
    y automaton. Lacan desarrollar en esa clase -la quinta del seminario- lo que no est entre guiones en la cita. Tomar los conceptos
    aristotlicos y los confrontar con lo que el psicoanlisis tiene para
    decir de ellos. Mi intencin ser entonces, seguir el camino esbozado entre los guiones en la frase citada, sobre el punto de elaboracin alcanzado por las matemticas que nos permite saber que
    se trata de la red de significantes, profundizar con esa elaboracin,
    para ver lo que estas, las matemticas (en particular la topologa),
    pueden decir sobre esta red de significantes en la que estn ntimamente enlazados estos conceptos que articulan la repeticin en
    psicoanlisis, tyche y automaton.
    Espacios n-dimensionales
    Homeomorfismo es el trmino que utilizan los matemticos, en el
    mbito de la topologa algebraica, para referirse a los objetos que
    son iguales en relacin a sus propiedades topolgicas, para simplificar podramos llamarlos topolgicamente equivalentes [1]. Esta
    caracterstica va ms all de que sean objetos que a simple vista
    nosotros consideraramos iguales o no. La equivalencia no es cualquiera, sino que hace falta tener en cuenta algunas restricciones
    antes de decir que un objeto es homeomorfo a otro, por ejemplo
    una moneda es homeomorfa a un plato pero tambin a una botella
    destapada, ahora, si sta estuviera tapada ya no lo sera para la
    moneda, aunque si habra un homeomorfismo con una pelota (si
    consideramos a la botella con la tapa como un solo objeto). Entonces, para que esta propiedad se cumpla hace falta poder estirar o
    deformar el objeto de modo que se lo deforme lo suficiente hasta
    que alcance la nueva forma, siempre teniendo en cuenta que al estirar o comprimir el objeto, al deformarlo este no se rompa o aguje-

    644

    ree, no se agriete ni se cierren sus agujeros, tambin deben tenerse


    en cuenta las dimensiones en las que est sumergido este objeto,
    ya que algo que en tres dimensiones se vera como una ruptura o
    un atravesamiento en cuatro sera slo un simple movimiento. Por
    esto una moneda no sera equivalente a un disco compacto o CD ya
    que el agujero del mismo lo convierte en un objeto distinto en sus
    propiedades topolgicas.
    En esta lnea tpica pensamos el discurso del paciente en el consultorio. Los significantes que all se despliegan forman un espacio,
    por ejemplo, tridimensional. Vamos ubicando sus palabras en el
    espacio de modo que vaya formndose un paisaje simblico que
    construye el texto del paciente. Veamos hasta donde podemos
    avanzar con este modelo. Se trata de crear un nuevo espacio en
    donde ocurren los fenmenos de un psicoanlisis. Tomamos, como
    el inconciente, las palabras como cosas y las espacializamos de
    modo que podamos tener un lugar en donde recorrer la experiencia
    analtica.
    Una playa por ejemplo, los mdanos, las olas, subidas y bajadas,
    uno puede recorrerlo, volando por esos paisajes, mira: una palmera,
    una palmera, sesin tras sesin, una palmera, otra palmera y
    en una palmera un coco, en el coco un grillo y en su ojo negro un
    corazn. Repeticin. Otro es un desierto, un rido y seco cause de
    ro por donde nunca pas uno, rocas, quizs se vea huir a un reptil
    a lo lejos. Bajo unas piedras, una flor, se seala, se recoge, que no
    sea muerta tan pronto. El seco paisaje del obsesivo.
    Pienso en este espacio armado por la red de significantes tal como
    lo define Lacan en la clase citada al comienzo, cmo se detecta
    una red? -se pregunta- Pues, porque uno regresa, vuelve, porque uno se cruza con su camino, que los cruces se repiten y son
    siempre los mismos () los cruces se repiten de tal manera que las
    cosas escapan al azar (Lacan 1964, p. 53). Como estos paisajes
    pueden construirse muchos, geografas de una clnica psicoanaltica. Para hacerlos utilic una de las ms interesantes propiedades
    del significante, que ste no significa nada, la barra que trae consigo que lo aleja del sentido, evitando as citar algn texto particular, y trayendo una serie de palabras que en apariencia no dicen
    nada, pero que dicen de la estructura de la clnica. En los ejemplos
    anteriores los paisajes armados dejan de lado los dichos de los
    pacientes, intento destacar el valor simblico de pensar el espacio de la clnica en este caso, en tres dimensiones. Se trata de un
    homeomorfismo entre la clnica y estos espacios discursivos. Son
    homeomorfos desde el momento en que todas las propiedades de
    uno pueden ubicarse en el otro, ms adelante retomar el tema en
    relacin a estas propiedades.
    De todos modos, esta idea de espacializar el decir no es nueva,
    Freud exclama interesado sobre el segundo sueo de Dora: Era
    una geografa sexual, simblica! (Freud 1905, p. 88). El bosque al
    que penetraba, las ninfas, la estacin, daba cuenta de los genitales
    femeninos. El trabajo del sueo fue el que deform estos elementos
    mediante la censura para que puedan as llegar a la conciencia.
    Esto nos lleva a pensar la relacin de este modelo con la formacin
    de sueos, pareciera que nuestro modo de armar estos espacios es
    similar al de la figurabilidad en imgenes del mismo. Esto es porque
    partimos de los mismos elementos, al fin y al cabo es el relato del
    paciente en relacin a la atencin flotante del analista lo que permite que se pueda pensar la clnica en el espacio, es el inconciente
    el que produce. Es, desde ya, un espacio con otra temporalidad y
    libre de la censura del preconciente a diferencia de la formacin

    del sueo; claro, en la medida en que el propio anlisis lo permita.


    Se pueden destacar algunas caractersticas al momento de pensar
    los elementos de la clnica de este modo. La dimensin del tiempo,
    llamada cuarta dimensin, es una que podemos ver de otra forma
    en este planteo. Dado que un psicoanlisis no es algo que funcione
    en una lgica temporal lineal, este paisaje se arma ms all del
    mismo y se recorre en otra temporalidad, el tiempo del anlisis, que
    es algo tambin a construir. En estas dimensiones no necesitamos
    del tiempo en sentido clsico, lo que nos permite poner aqu, lo que
    el paciente trae hoy junto a esto otro que surgi hace aos. Tambin
    existe, adems de este nuevo tiempo, otro lugar para el analista,
    no externo al tratamiento. Por ello se trata de recorrer el mismo
    espacio estando dentro de l, primer punto a tener en cuenta en
    un anlisis, el analista no est por fuera del mismo, todo lo contrario es condicin que sea parte. Creo que estos elementos que se
    ubican en el espacio: tiempo, transferencia, inconciente, repeticin
    dan cuenta de la estructura de la clnica y podran seguramente
    ubicarse algunos ms, como as encontrarse algo que se haga ms
    visible pensndolo de este modo.
    Asimismo, tiene sus limitaciones, es interesante destacarlas ya que
    stas nos traern de nuevo al valor que tiene pensar las cosas en
    funcin de su topologa, sin que nos perdamos en la imagen, que
    puede ser muy cautivante en algunos casos, pero nos terminara
    alejando de los puntos estructurales que intentamos destacar.
    Estos espacios paisajes, por un lado, carecen de la cantidad de
    dimensiones para expresar todo lo que implica la palabra, si es que
    se puede decir que hay una cantidad en la que s. A la una dimensin de la cadena significante la espacializamos, pero aun tenemos
    noticia de que para la palabra no basta una representacin tridimensional, es que sera mejor en cuatro, en cinco dimensiones?
    Lacan varias veces toma la idea de pensar a la cadena significante
    como un pentagrama [2], en cualquier caso una representacin
    imaginaria para nosotros no puede tener ms de tres dimensiones,
    nuestra constitucin no nos permite ver ms, un hipercubo ser
    una bella figura, pero nadie la ha visto realmente. Por otro lado, aun
    suponiendo que esta dimensionalizacin sea suficiente, falta algo
    que no puede ser parte de la imagen. Esta construccin imaginaria,
    que es nuestro espacio, carece de este punto elemental que est
    presente desde el comienzo en la clnica y que es el motor de la
    misma, el objeto a en su vertiente de causa, de agujero. Ese real se
    puede intentar forzar dentro del cuadro: est la opcin de pensar
    un agujero, un precipicio dentro del paisaje, pero de este modo
    se sigue en el mismo plano imaginario; otra opcin, quizs, como
    cuando frente a la proyeccin de una pelcula en flmico, esta se
    sale del rollo dejando ver la nada blanca que habamos olvidado.
    Modos de agregar el agujero a la imagen, como lo trabaja Lacan
    en el Seminario 10 (Cf. Lacan 1963). Este modo de verlo -cuando
    se sale la pelcula- sera cuando se presenta ms brutalmente o sin
    velo la falta, pero no es la mejor forma de tenerlo en cuenta, ya que
    no es slo ah cuando est presente, sino que est en cada punto
    de la imagen. Sera mejor fragmentar la nuestra como los pxeles
    de un monitor o como las imgenes de los diarios, que nos dan la
    ilusin de una imagen aunque vistas de cerca dejan notar la falla.
    En definitiva, esta perspectiva multidimensional, aunque permite
    ubicar algunos puntos importantes en la realidad del psicoanlisis
    deja esta dimensin -la de lo real- por fuera de su propia escena.
    Se trata entonces de fallar lo real, cada vez.

    645

    Estructura

    Notas

    Hemos hecho un recorrido intentando definir este nuevo homeomorfismo con la clnica, mostrando sus aportes, ubicando todos los
    puntos de contacto, pero no pudimos negar que seguir por este
    camino deja fuera lo que nunca debe faltar en la clnica. El agujero
    queda velado por la imagen. Esto nos mueve a retomar la idea topolgica y la ventaja que sta nos otorga sobre una geometra. El
    camino lacaniano. El origen mismo de la topologa viene de este pasaje, el de olvidar el encanto engaoso de lo imaginario, en realidad
    todo desarrollo de la matemtica sigui generalmente este camino.
    Se trata de subir el nivel de abstraccin, as naci, por ejemplo, la
    teora de grafos [3] y es as como tambin fue posible captar los
    elementos de la clnica en su reduccin a matemas. Trabajo central
    de las teorizaciones de Lacan hasta el final de su enseanza.

    [1] Esta definicin es por cierto poco formal, simplifica bastante el alcance
    del trmino, pero dado el mbito en el que se va a utilizar puede considerarse suficiente. Puede consultarse la definicin del concepto en manuales
    de topologa o topologa algebraica, por ejemplo el captulo nueve de Topology (Munkres 1975).
    [2] Por ejemplo en Funcin y campo Pero aprendemos que el psicoanlisis consiste en pulsar sobre los mltiples pentagramas de la partitura
    que la palabra constituye en los registros del lenguaje: de donde proviene
    la sobredeterminacin que no tiene sentido si no es en este orden (Lacan
    1953, p. 280), tambin en La instancia de la letra Pero basta con escuchar la poesa () para que se haga escuchar en ella una polifona y para
    que todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una
    partitura (Lacan 1957, p. 483).
    [3] Surge con la solucin del problema de los puentes de Knigsberg publicada por Leonhard Euler en 1736, fundando as un nuevo campo de estudio
    para la matemtica, la teora de grafos (Cf. BIGGS 1976, captulo 1).

    Esto nos devuelve a la cita que inaugura este texto, en donde, gracias a la matemtica y luego de este recorrido, podremos ubicar
    tyche y automaton en esa vertiente adimensional del significante. Es
    decir, quitar de la imagen los trminos de modo que no se confunda
    a este espacio con el automaton de la insistencia del significante
    que deja por fuera o para eventuales ocasiones el surgimiento del
    encuentro con lo real. Ciertamente Lacan indica el camino que hay
    que seguir para pensarlos siempre uno tras el otro, aclara: una
    cita reiterada con un real que se escabulle (Lacan 1964, p. 62, el
    destacado es mio) y contina ms adelante diciendo que lo real
    es eso que yace siempre tras el automaton (Lacan 1964, p. 62, el
    destacado es mio). ste sera entonces la pantalla que nos indica
    que [lo real] todava est detrs (Lacan 1964, p. 63, el destacado es
    mio). Es por esto que la lectura topolgica nos permite trazar la lgica en la cual debemos abarcar estos dos trminos como solidarios
    de una misma estructura en donde es en el anudamiento de los tres
    registros que vemos los fenmenos de la repeticin presentarse en
    nuestra clnica. Lacan ubica al sujeto como concepto adimensional
    y el lugar del entre como el que permite pensar la lgica de la
    repeticin indicada. Entre conciente e inconciente, entre sueo y
    despertar, ubica en el Seminario. Podemos agregar, tambin en el
    anudamiento de los registros, entre los tres registros.

    Bibliografa
    Biggs, N., et al. (1976): Graph Theory 1736-1936, Oxford University Press,
    New York, 1998.
    Freud, S. (1905): Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), en
    Obras Completas, tomo VII, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2001.
    Lacan, J. (1953), Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, tomo 1, Siglo XXI, Mxico, 1984.
    Lacan, J. (1957): La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
    desde Freud, en Escritos, tomo 1, Siglo XXI, Mxico, 1984.
    Lacan, J. (1963): El Seminario, Libro 10: La angustia, Paids, Buenos
    Aires, 2006.
    Lacan, J. (1964): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2007.
    Munkres, J. (1975): Topology (Second Edition), Prentice-Hall, New Jersey,
    2000.

    No es aqu o all, en este espacio clnico del inconciente, paisaje


    que nos permite pensar la funcin de la asociacin libre, sino entre
    los significantes del decir que hacen surgir al sujeto en su divisin
    que se presenta siempre la posibilidad del encuentro con lo real,
    que se recubre cada vez, a cada palabra, con la ilusoria intensin
    de darle sentido al significante. Es cuando falla esta funcin cuando
    la vemos en toda su extensin, y falla porque se afana por presentarse. All es donde errneamente separamos tyche como un
    evento que rompe con el constante automaton. Para evitar esto
    seguimos la perspectiva matemtica que nos ha permitido subir
    un nivel de abstraccin y pasar de un espacio de mltiples dimensiones al lugar adimensional en donde se ubican como matemas
    los elementos que conforman al sujeto, (estos han tenido distintas
    representaciones a lo largo de la enseanza de Lacan). Fragmentamos esa imagen en sus infinitos elementos para poder tomar a
    cada uno en la articulacin y entrecruzamiento de los tres registros
    en psicoanlisis.

    646

    REFERENTES EPISTEMOLGICOS FREUDIANOS:


    LOS MODELOS ENERGTICO Y BIOLGICO
    Quintana Lpez, Laura
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Algunos autores que han trabajado sobre la epistemologa freudiana le otorgan un peso relevante a dos modelos diferentes que
    influyeron en la obra de Freud: el energtico, basado fundamentalmente en la escuela de Helmholtz y el biolgico, que se nutre con
    los estudios sobre la anatoma y postulados evolucionistas.
    Este trabajo intentar responder las siguientes preguntas: se cien
    los desarrollos freudianos a estos modelos?, adquiere la terminologa
    proveniente de los mismos un estatuto diferencial en su obra?
    Para dar cuenta del primer modelo mencionado trabajar dos textos
    freudianos: Neuropsicosis de defensa y La represin. Para ejemplificar el segundo ubicar desde El yo y el ello algunos puntos de contacto con los postulados del neodarwinista Ernst Haeckel. Adems
    vincular estos modelos con la concepcin de yo propuesta por Freud.
    Palabras Clave
    Epistemologa, Energtico, Biolgico, Evolucionismo
    Abstract
    FREUDIAN EPISTEMOLOGICAL REFERENCE: ENERGY AND BIOLOGICAL
    MODELS
    Some authors who have worked on Freudian epistemology
    give significant weight to two different models that influenced
    Freuds work: the energetical one, based primarily on the school
    of Helmholtz, and the biological one, nourished with studies on
    the anatomy and evolution theory principles. This paper seeks
    to answer the following questions: are Freudian developments
    attached to these models? Does the terminology derived from them
    get a differential status in his work? To account for the first model
    I will work on two Freuds texts: The NeuroPsychoses of Defence
    and Repression. To illustrate the second model Ill search, starting
    from The Ego and the Id, some points of contact with the tenets of
    neo-Darwinist Ernst Haeckel. Also Ill entail these models with the
    ego conception proposed by Freud.
    Key Words
    Epistemology, Energetical, Biological, Evolutionism
    Introduccin
    El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin:
    La clnica de la segunda tpica freudiana, programacin cientfica
    2011-2014 (Director: David Laznik) y en la tesis de maestra en
    preparacin La incidencia de la pulsin de muerte y de la segunda
    tpica en la nocin freudiana de la alteracin del yo (maestra en
    Psicoanlisis de la U. B. A., directora: E. Lubin).

    Tanto Paul Bercherie y Paul Laurent Assoun sostienen que algunos


    desarrollos freudianos se encuentran influidos y toman alguna terminologa desde dos modelos diferentes: el energtico, basado fundamentalmente en la escuela de Helmholtz y el biolgico, que se nutre
    con los estudios sobre la anatoma y postulados evolucionistas.
    Este trabajo intentar responder las siguientes preguntas: se cien
    los desarrollos freudianos a estos modelos?, adquiere la terminologa proveniente de los mismos un estatuto diferencial en su obra?
    Para dar cuenta del primer modelo trabajar dos textos freudianos:
    Neuropsicosis de defensa y La represin. Para ejemplificar el segundo ubicar desde El yo y el ello algunos puntos de contacto con
    los postulados del neodarwinista Ernst Haeckel. Adems vincular
    estos modelos con la concepcin de yo propuesta por Freud.
    1.- Modelo Energtico
    Dentro del universo epistmico freudiano las corrientes psicolgicas en Europa seguan principalmente un modelo psicofisiolgico,
    cuyos mximos exponentes fueron: V. Helmholtz, Wundt, Meynert y
    Bain (entre otros). Paul Bercherie agrupa a estas corrientes dentro
    de la psicologa positiva. Era la poca donde dominaba la conviccin que todo hecho psquico era al mismo tiempo un hecho fsico y
    nervioso (suponiendo una identidad entre lo psquico y lo corporal).
    Estas corrientes se contraponan a la postura vitalista(1). El vitalismo afirmaba la existencia de un principio vital o fuerza vital irreductible a los procesos fsico-qumicos de los organismos. Rechazaba
    adems la reduccin de lo orgnico a lo inorgnico, por lo cual se
    opona a las tendencias mecanicistas-reduccionistas. Ernest Jones
    sostiene que en el Instituto de Brcke (cuya denominacin ms
    conocida era el de la escuela de Helmholtz), los fsicos y fisilogos estaban ... confabulados para destruir el vitalismo... (Jones,
    1957, p. 52)
    Freud se form, durante sus aos de mdico, bajo la escuela de
    Helmholtz. sta haba sido creada por Hermann von Helmholtz, fsico y mdico alemn quien, a mediados del siglo XIX, contribuy
    como fisilogo a la fundacin de la psicologa experimental(2). Se
    trataba de una escuela de tipo reduccionista porque el orden psicolgico se resolvera en el fisiolgico y ste en el fsico qumico.
    Finalmente todo se reducira a fuerza y materia. l sostena que el
    organismo era un sistema fsico en equilibrio que tenda a conservar ese estado, es decir la constancia de su potencial energtico(3).
    Brcke fue el que populariz en Viena esta nueva orientacin y no
    es un dato menor recordar que Freud realiza en el laboratorio de
    este ltimo sus primeras investigaciones sobre fisiologa. Para este
    cientfico la fisiologa era una extensin de la fsica, entonces el
    647

    fisilogo era un fsico de los organismos. Es sobre el modelo de la


    fsica que pensaba a los cuerpos en trminos de proyeccin espacial, de despliegue de fuerzas y produccin de cantidades.
    Entonces, hacia fines del S. XIX, imperaba una concepcin fisicalista(4) en el mbito de la investigacin, basada en el recurso de la
    medicin (esta corriente se cristaliz desde 1840 en Alemania con
    la famosa triloga: Helmholtz - Du Bois - Reymond). Todo este marco
    epistmico tiene consecuencias: se tiende a alinear los fenmenos
    mentales con los fsico-qumicos. Como desde esta perspectiva los
    hechos psquicos comparten la misma naturaleza que los fsicos,
    entonces deben expresarse en el mismo lenguaje, lenguaje de cantidades y medidas.
    a) El yo defensor
    Hacia 1894 Freud conceba un aparato psquico conformado por
    representaciones y cantidades que circulaban por las mismas. En el
    texto Neuropsicosis de defensa Freud ensaya una primera explicacin metapsicolgica de las psiconeurosis. All el yo estaba definido
    como: ...esa masa homognea de representaciones... (Laznik,
    2007, p.1). La nocin de conflicto psquico supona un grupo de representaciones que conformaban el yo, frente al cual se presentaba
    una representacin inconciliable con las anteriores (Freud ya intuye
    que se tratara de una representacin con alguna relacin a lo sexual). Aparece as algo no homogneo con el yo, entonces ste intenta defenderse de esta representacin (a la cual se halla adherida
    una suma de excitacin o monto de afecto). La solucin intermedia
    consistir en debilitar esta representacin quitndole la suma de
    excitacin(5). La defensa, consecuencia de un conflicto psquico,
    separar el afecto de la representacin y producir una escisin del
    aparato (nosotros podramos agregar: una divisin subjetiva).
    El desarrollo de la nocin de defensa se apoya en una hiptesis auxiliar, expresada en una metfora elctrica: ... en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que
    tiene todas las propiedades de una cantidad (aunque no poseamos
    medio alguno para medirla); algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento(6) y descarga, y se difunde por las huellas
    mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica
    por la superficie de los cuerpos (Freud, 1894, p. 61). Observamos
    cmo Freud habla de cantidades, nombrndolas indistintamente
    como monto de afecto o suma de excitacin, comparndola con un
    fluido elctrico que recorre los cuerpos. Por lo cual podramos pensar
    que Freud describe lo sucedido en el psiquismo al modo de un fsico.
    Consideremos que la fsica, como ciencia experimental, estudia las
    propiedades de la materia y la energa (figuradas en el texto freudiano
    como monto de afecto y representaciones). Freud parece s alejarse
    de dicha ciencia cuando l mismo nos revela que no posee medio
    para la medicin de las mencionadas cantidades y la fsica considera
    tan slo los atributos capaces de medida.
    b) El yo alterado y la represin
    Avanzando algunos aos en la obra de Freud, tambin en el texto La
    represin aparece cierta cuestin energtica. Aqu el yo se defiende
    ya no de una representacin sino de la mocin pulsional, intentando volverla inoperante. La represin secundaria recaer sobre los
    retoos del Reprsentanz de la pulsin. Pero Freud afirma que no
    es cierto que todos los retoos de lo reprimido permanezcan reprimidos. Sostiene que stos pueden permanecer en la conciencia
    sin ser reprimidos siempre y cuando su energa fuera baja (aunque

    con contenido idneo para provocar un conflicto). l destacar al


    factor cuantitativo como el decisivo para el conflicto. Entonces, si
    se produce un aumento energtico, ste sera homologable a un
    acercamiento hacia lo inconsciente, en cambio una disminucin
    podr hacer las veces de una distanciamiento. Sera as que la condicin de reprimido no tendra tanta relacin con lo espacial o su
    ubicacin, sino con su estado. Pareciera entonces que para Freud
    el factor cuantitativo es el determinante para los conflictos. La debilitacin aparece como el sustituto de la represin.
    Pero en esta poca la dimensin cuantitativa se complejiza. Cuando
    Freud se refiere a la descripcin del proceso de represin sostiene
    que debemos rastrear por separado el destino de la representacin
    y el de la energa psquica o factor cuantitativo, ... junto a la representacin (Vorstellung) interviene algo diverso...Para este otro elemento de la agencia representante psquica ha adquirido carta de
    ciudadana el nombre de monto de afecto; corresponde a la pulsin
    en la medida en que esta se ha desasido de la representacin y ha
    encontrado una expresin proporcionada a su cantidad en procesos
    que devienen registrables para la sensacin como afectos (Freud,
    1915a, p. 147).
    Por otra parte, hacia el final de La represin, aparece mencionada
    la alteracin del yo. Seala Freud que en la neurosis obsesiva se
    reprime una aspiracin hostil (sabemos que por regresin la aspiracin sdica reemplaza a la tierna). Ser en la primera fase del
    trabajo donde se alcanza el xito pues el contenido de la representacin se rechaza y el afecto desaparece. Luego aparece en
    su lugar una alteracin del yo como formacin sustitutiva, bajo la
    forma de escrpulos de conciencia extremos. La alteracin es sinnimo de formacin reactiva, producida gracias al fortalecimiento
    del opuesto respecto de lo reprimido. Ya, en un segundo tiempo,
    la represin inicial fracasa y lo reprimido reaparece por la va de
    la ambivalencia. Muchas veces se reproduce de una manera casi
    intacta la representacin reprimida y en cambio el afecto desaparecido aparece como angustia de la conciencia moral que conduce
    hacia importantes reproches. Ahora estamos hablando de un yo que
    se defiende de la pulsin y termina alterado y angustiado.
    Entonces, en Neuropsicosis de defensa, la cantidad desplazable era
    sinnimo de monto de afecto o suma de excitacin. En este texto la
    cantidad ya desprendida o desasida de la representacin se nombra como monto de afecto (uno de los destinos del factor cuantitativo es su mudanza en angustia).
    Parece evidente que el modelo energtico se ve claramente excedido y complejizado por los desarrollos freudianos. Primero referimos
    un yo homogneo donde circulan cantidades y que se escinde por
    la aparicin de una representacin inconciliable, produciendo un
    segundo grupo psquico (antecedente de la nocin de inconsciente)
    a un yo alterado en su interior mismo, debido a la defensa que
    implica una formacin reactiva observando tiempo despus la aparicin de afectos tales como la angustia. Entonces observamos un
    recorrido desde una cantidad que circula por las representaciones
    a un monto de afecto que angustia al yo(7).
    2.- Modelo Biolgico
    Cuando Paul L. Assoun y Paul Bercherie se refieren al modelo biolgico que influye en los desarrollos freudianos lo hacen ms precisamente respecto de una de las ramas de la ciencia biolgica: la
    anatoma (que al estudiar la estructura de los seres vivos, se aboca
    648

    a la topografa, ubicacin y relacin entre los rganos). Tambin


    incluyen dentro de este modelo a los postulados evolucionistas que
    explican el origen de las especies, los cuales a su vez se sustentan
    en desarrollos de anatoma comparada y embriologa.
    a) Haeckel
    Algunos pasajes de la obra freudiana, tanto para Paul Bercherie,
    Paul-Laurent Assoun y el traductor de las obras de Freud al castellano, Jos Luis Etcheverry, revelan cierto vnculo con algunos desarrollos tericos pertenecientes al naturalista y mdico berlins Ernst
    Haeckel(8) (1834-1919), principalmente dedicado al estudio de la
    embriologa y la anatoma comparada. Tambin adhiere y publica
    algunos captulos de libros sobre el evolucionismo antropolgico.
    Hacia finales de los aos 1860 la teora evolutiva de Darwin poda
    encontrarse en las referencias de todas las publicaciones cientficas de la poca. En Alemania(9), su difusin estaba principalmente
    en manos de Ernst Haeckel. Desde su ctedra de zoologa de la
    Universidad de Jena(10). Entonces no sera nada asombroso que
    el joven alumno Sigmund Freud fuese envuelto en ese movimiento
    que Haeckel haba lanzado.
    Haeckel postula, en su trabajo Historia Natural (1868), la ley biogentica(11): la ontognesis o evolucin individual, es una corta
    y rpida recapitulacin de la filognesis o del desarrollo del grupo
    correspondiente, es decir de la cadena de antepasados del individuo, cuya ontognesis se efecta de acuerdo a las leyes de la
    herencia y adaptacin (Haeckel, 1868, p. 385). As cada criatura
    repite, durante su desarrollo embrionario, la historia de su propia
    especie desde el inicio (por ejemplo el embrin humano se asemeja
    primero a un pez, luego a un reptil, ms tarde a un mamfero hasta
    transformarse en un ser humano reconocible).

    c) Las tpicas
    Paul L. Assoun sostiene que las tpicas se apoyan en una analoga
    anatmica(13) innegable. Para este autor, en ellas: ...la idea de localizacin psquica nunca perder su connotacin espacial (Assoun,
    1981, p. 125). En cambio para P. Bercherie, lo biolgico hace su entrada en Freud desde Ttem y tab y se evidencia tambin en la segunda tpica.
    A mi entender, podemos encontrar ms referencias biolgicas en
    El yo y el ello que en La interpretacin de los sueos, donde Freud
    intenta despegarse de las referencias anatmicas y localizadoras.
    Hacia el ao 1900 Freud concibe un aparato psquico que valdra
    como un instrumento compuesto por sistemas que poseen una
    orientacin espacial constante, al modo en que los diversos sistemas de lentes de un telescopio se siguen unos a otros. Freud supone un espacio de caractersticas singulares por recorrerse en una
    direccin, desarrollndose una secuencia progrediente o regrediente. En el punto B del mencionado texto nos advierte sobre la nocin
    de localidad psquica y dice: ...pondremos el mayor cuidado en no
    caer en la tentacin de determinar esa localidad psquica como si
    fuera anatmica (Freud 1900, p. 529).
    En cambio, en 1923 Freud explica que la conciencia es la superficie del aparato anmico y est adscripta a un sistema que se encuentra espacialmente primero contando desde el mundo exterior.
    Aclara que dice espacialmente no slo en el sentido de la funcin,
    sino tambin en el de la diseccin anatmica. Assoun sostiene que,
    cuando la explicacin del aparato psquico toma como punto de
    partida la diseccin anatmica, al modo de un retiro de las distintas
    capas que componen una cebolla, terminamos dotando al mismo
    de una profundidad con su consiguiente superficie, construyendo
    as cierta morfologa que describe una espacialidad anatmica.

    b) Ttem y tab
    Por su parte Bercherie supone que el modelo biolgico tiene mayor
    relevancia a partir de Ttem y tab. ste refiere una posicin claramente evolucionista de Freud en Ttem y tab cuando equipara,
    en repetidas ocasiones, al primitivo con el nio(12). El texto plantea
    diferentes estadios del desarrollo de la cosmovisin humana. El primer perodo sera el animista, donde se sostiene la omnipotencia
    del pensamiento, la omnipotencia del deseo. El siguiente perodo
    sera el religioso y el ltimo la fase cientfica, que correspondera ya
    a un individuo maduro que ha dejado de lado el principio del placer
    y se rige por el principio de realidad. Freud construye la trada: nioprimitivo-neurtico. Haeckel, en otro sentido, sostena un cierto paralelismo entre la vida intelectual de las hordas salvajes y la de los
    nios, por ejemplo en cuanto a la falta de abstraccin.
    Pero sabemos que la sucesin de las distintas etapas o fases en
    Freud nunca es lineal. Solamente nos basta con recordar el efecto a
    posteriori y los puntos de fijacin. Ya desde 1895 Freud haba postulado una temporalidad lgica y no cronolgica sustentada en una
    eficacia traumtica muy particular, resultado del encadenamiento
    de al menos dos representaciones en un segundo momento. Tenemos entonces un trauma advenido como tal retroactivamente.
    Sobre la fijacin podemos recurrir a la Conferencia 23 donde Freud
    se pregunta por la formacin de sntomas y postula que la libido
    puede sortear la represin regresando hasta antiguos puntos de
    fijacin. Por todo esto, el pasaje de una etapa a la otra dista mucho
    de ser lineal.

    Pero, las referencias anatmicas que maneja Freud, se refieren


    efectivamente a lo biolgico?
    d) El yo y el ello
    Al intentar Freud contribuir con la descripcin y comprensin de la
    segunda tpica dir Un in-dividuo {Individuum} es ahora para nosotros un ello psquico, no conocido {no discernido} e inconsciente,
    sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo, desarrollado
    desde el sistema P como si fuera su ncleo (...) El yo no est separado tajantemente del ello : confluye haca abajo con el ello.
    (Freud, 1923, p. 25).
    Respecto de la percepcin como ncleo del yo habra que hacer una
    aclaracin. Desde la biologa, el ncleo por ejemplo de una clula
    tiende a ubicarse en su centro. As la percepcin no sera lo ms
    externo sino lo interno. Pero Freud utiliza la expresin ncleo para
    subrayar la importancia de la percepcin para el yo. Recordemos
    tambin que refiere la pulsin al ello (como la percepcin al yo).
    As, para comprender la idea freudiana citada debemos, en parte,
    despojarnos de la homologacin con lo biolgico y las ubicaciones
    anatmicas.
    Cuando Freud nos dice que el yo se encuentra en la superficie est
    queriendo plantear que la conformacin del yo es ms reciente en
    relacin al ello. Si bien el yo es la instancia que tiene en cuenta el
    afuera gracias al principio de realidad, toma noticia del afuera pero
    no significa que est ubicado ms afuera.
    649

    Refirindonos ahora a la cuestin de la percepcin, sabemos


    que para Freud ella tiene un lugar destacado para el yo. Haeckel
    sostiene que las clulas que sirven a la percepcin son las ms
    diferenciadas, recientes y evolucionadas. Para Freud el sistema
    percepcin-conciencia es el ltimo filogenticamente hablando.
    Desde El proyecto, el sistema fi era el ms diferenciado, siendo
    las neuronas pasaderas que sirven a la percepcin. Haeckel, quien
    adhera al empirismo, afirma que nada hay en el intelecto que no
    provenga de los sentidos, lo cual permite remitirnos a la afirmacin
    freudiana: Todo saber proviene de la percepcin externa (Freud,
    1923, p. 25).
    Pero pareciera que los postulados de Haeckel y Freud no son homologables. Si bien el origen del saber es externo, no se produce sin
    modificaciones. Para el psicoanlisis nunca la huella es idntica al
    objeto porque ste se encuentra irremediablemente perdido desde
    la vivencia de satisfaccin. Y desde La interpretacin de los sueos
    lo percibido estar determinado por nuestras huellas mnmicas
    previas. Ya desde Ms all del principio del placer vemos que Freud
    introduce un interior que es percibido como exterior. Lo traumtico
    ser lo pulsional que proviene del interior del aparato, por tanto ser
    imposible sustraerse del mismo. La pulsin de muerte implicar
    algo interno pero exterior a su vez al marco representacional. Por
    otro lado podramos tambin detenernos en las representaciones
    palabras que, encontrndose en el interior de nuestro aparato, son
    percibidas como provenientes del exterior (las palabras provienen
    de percepciones acsticas). En esta lnea podremos ubicar tambin
    al casquete auditivo y preguntarnos si la voz del supery sera un
    exterior-interior. Entonces lo interior puede comportarse como un
    exterior, as la dupla exterior-interior tambin se complejiza.
    Recordemos que Haeckel planteaba el desarrollo embrional desde
    el ngulo de la diferenciacin celular: era desde el disco germinal
    que se iran originando los tejidos y rganos, gracias a una diferenciacin celular. Freud, por su parte, nos dice que el yo es una
    parte alterada del ello, ... el yo es un sector del ello diferenciado
    particularmente (Freud, 1923, p. 39). Lo cual tiene correlato con la
    idea que sostiene slo al ello en un inicio. Luego se podra afirmar
    que el yo es producto de una diferenciacin del ello. Entonces aqu
    ya no se habla de la alteracin del yo por las defensas, como en el
    texto de La represin, sino que todo el yo es una alteracin, alteracin del ello.
    Conclusiones
    Si bien sera un error emancipar los planteos freudianos de su dimensin histrico-epistemolgica, es imposible negar lo indito de
    la obra freudiana, pues la misma rebasa ciertamente los modelos
    ya existentes.
    Podramos pensar un cierto parentesco entre la corriente evolucionista y los postulados freudianos al presentar ambos un saber que
    desilusiona y obliga a la humanidad a una nueva localizacin dentro
    del mundo natural y luego psquico, produciendo as un efecto de
    ruptura. Pero la teora freudiana no es una sucursal del evolucionismo, pues sus usos son puntuales y especficos.
    Los modelos energtico y biolgico no se sustituyen y reemplazan
    sencillamente uno por otro, muchas veces estos se entrecruzan. El
    proyecto, con sus menciones a cantidades y neuronas, dara cuenta
    de cierta convivencia. Tambin los trminos tomados de los mismos
    sufren alteraciones al participar en el campo freudiano, al modo de

    las traducciones, donde siempre algo se pierde y algo se transforma. Respecto a la nocin de cantidad, la misma va adquiriendo
    un nuevo estatuto y complejizacin. En principio no son cantidades
    medibles y luego adquieren el carcter de afectos. En el mismo
    sentido, los trminos tomados desde la biologa no encuentran
    correspondencia con lo ubicable anatmicamente. Respecto a la
    nocin de yo, en principio la cantidad circulaba por ste y poda separarse de las representaciones cuando el yo se defenda de alguna
    que fuera inconciliable. Ms adelante la defensa misma altera al yo
    y la cantidad, desasida de la representacin se nombra como monto de afecto, pudiendo angustiar al yo. Finalmente, en la segunda
    tpica, el yo mismo es una alteracin del ello.
    Entonces, si volvemos a nuestra pregunta inicial concluiremos que
    los desarrollos freudianos no se cien a los modelos energtico y
    biolgico presentes en la poca freudiana y la terminologa proveniente de los mismos se altera y adquiere un estatuto diferencial en
    la obra de Freud. Las nociones mencionadas son tomadas a modo
    de prstamo que luego se refunden en el recipiente de la teora
    psicoanaltica. De lo contrario estaramos leyendo a Freud desde un
    palco reduccionista, tal como lo hara la escuela de Helmholtz. No
    todo en Freud se reduce a lo energtico o biolgico.
    Notas
    (1) Von Helmholtz demostr que el calor no era transportado por la sangre
    o por los nervios, sino que era producido en los propios msculos. Dedujo
    un equivalente mecnico del calor. Esto significaba que no existan fuerzas vitales para mover un msculo. En la fisiologa de aquella poca, el
    vitalismo era moneda corriente. Este autor fue un gran investigador de los
    procesos fsicos y publica trabajos sobre la conservacin del calor.
    (2) W. Wundt fue uno de sus ms destacados discpulos.
    (3) Recordemos el principio de constancia mencionado por Freud.
    (4) El fisicalismo es una doctrina filosfica sobre la naturaleza de lo real
    que afirma que todo aquello que existe es exclusivamente fsico (enfatiza lo
    fsico, sea materia o energa.) Se trata por tanto de un materialismo reduccionista (materialista por su nfasis en la materia y reduccionista porque
    todo se reduce a materia y energa). El fisicalismo tambin es una forma de
    monismo. Los fisicalistas sostienen que la mente es un epifenmeno de un
    sistema fsico, carente de entidad o sustancia por s solo. Todos sus postulados se oponen al vitalismo. El dualismo y el idealismo subjetivo son las
    posiciones alternativas al monismo y al fisicalismo. El idealismo subjetivo
    sostiene que no existe realidad fsica en absoluto, toda sustancia existente
    es espiritual o mental.
    (5) Es el destino de la suma mencionada el que determinar la clase de psiconeurosis que se presentar. Si hubiera trasposicin hacia lo corporal hablaramos de histeria. En el caso de un falso enlace entre el monto de afecto
    de la representacin segregada y una representacin conciliable estaramos
    frente a las representaciones obsesivas y fobias. Aunque las psicosis alucinatorias no comparten este mecanismo de defensa Freud las agrupa junto
    a las anteriormente mencionadas pues todas dan cuenta de la existencia de
    un mecanismo psquico que se encontraba ausente en la neurosis actuales
    (donde se incluan las neurosis de angustia y neurastenia).
    (6) La nocin de cantidad desplazable estaba implcita en El proyecto donde
    Freud habla de investiduras, considerando esos procesos como sucesos
    materiales. Aqu se establecen dos supuestos bsicos: que el sistema nervioso consiste en cadenas de neuronas y que la excitacin de las mismas
    se conceba como una cantidad sometida a la ley general de movimiento.
    Combinados ambos supuestos, una representacin investida estaba llena
    con cierta cantidad y otras veces poda estar vaca. Esto supuso la doctrina
    de la abreaccin.
    (7) Aclaremos que la referencia a la angustia estuvo presente ya desde
    los manuscritos. Constitua un exterior al dispositivo analtico, una tensin
    sexual somtica por fuera del mecanismo psquico.
    (8) Este bilogo y filsofo alemn consideraba que la psicologa era una
    650

    rama de la fisiologa.
    (9) En algunos pases europeos la fama de Haeckel eclips de algn modo
    a Darwin, hablndose entonces de haeckelism.
    (10) Por esta prestigiosa universidad alemana pasaron brillantes intelectuales como: Goethe (quien condujo la casa de estudios durante un extenso
    perodo), Schiller, Hegel, Fitche, Schelling, Brentano y Fredge entre otros.
    Es all donde Haeckel brinda, entre 1867 a 1868, veinticuatro conferencias
    para un pblico ilustrado, en su mayor parte proveniente de las distintas
    facultades de la Universidad. stas se titulaban: Conferencias cientficas sobre la doctrina de la evolucin en general. Las de Darwin, Goethe y Lamarck
    en particular.
    (11) Aunque hoy sabemos que esta teora es incorrecta, sin embargo, muchas de sus deducciones se anticiparon al desarrollo de la biologa moderna
    (12) Para Haeckel la inteligencia de los nios europeos pasaba por una etapa similar a la de los adultos de razas contemporneas inferiores (salvajes)
    o de nuestros ancestros prehistricos.
    (13) La biologa es la ciencia que tiene como objeto el estudio de los seres
    vivos, y ms especficamente su origen, su evolucin y propiedades: gnesis, nutricin, morfognesis, reproduccin, patogenia, etc. La anatoma
    (deriva del griego: cortar a lo largo) es una rama de la biologa. Como ciencia estudia la estructura de los seres vivos (es decir: forma, topografa, ubicacin, disposicin y relacin entre s de los rganos). Si bien la anatoma
    se basa en el examen descriptivo de los organismos vivos, la comprensin
    de esta arquitectura implica un maridaje con la funcin, por lo que se funde
    en ocasiones con la fisiologa (en lo que se denomina anatoma funcional).

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    Freud, S. (1916a): 13 Conferencia de introduccin al psicoanlisis: Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo, en Obras completas, Buenos Aires,
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    Freud, S. (1916b): 18 Conferencia de introduccin al psicoanlisis: La
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    Freud, S. (1916c): 23 Conferencia de introduccin al psicoanlisis: Los
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    Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XVIII, 7-62.
    Freud, S. (1923): El yo y el ello, en Obras completas, Buenos Aires, Amo651

    DEL FENMENO PSICOSOMTICO


    A LA SINTOMATIZACIN
    Quiroga, Bettina Norma
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Breve Introduccin terica

    El presente trabajo es el resultado de una investigacin en curso


    acerca de: A que llamar Eficacia Analtica? Contribuciones a partir
    del Estudio de Casos.
    Para ello introduzco y defino algunos indicadores fundamentales en
    el proyecto de investigacin, entre otros: Eficacia Analtica, Trauma,
    Posicin Subjetiva; y partiendo de estos presento el recorte de un
    caso clnico a fin de demostrar lo conceptualizado tericamente.
    Estas variables son ledas desde el marco psicoanaltico y apuntan
    todo el tiempo a lo singular del caso sin poder desprenderse del
    recorrido de una cura en el marco transferencial.
    Se trata de una paciente que se presenta con un Fenmeno Psicosomtico, muy alienada a este punto, por lo cual la dimensin
    subjetiva est ausente; siendo la transferencia la que permite cuestionar esa posicin, intentando introducir alguna hiancia, algn intervalo que posibilite un nuevo posicionamiento subjetivo en el que
    el real pulsional se ligue al deseo.

    Este trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin que se


    titula: A qu llamar Eficacia Analtica? Se puede hablar de eficacia
    analtica, como consecuencia de un trabajo analtico, en aquellos casos en los que es posible ubicar fundamentalmente cambios en: - la
    posicin subjetiva del paciente (responsabilidad de su padecimiento,
    modalidad de defensa, posicin fantasmtica, modalidad de deseo y
    relacin al Otro); - en la respuesta singular frente al trauma (encuentros contingentes por los que atraviesa un sujeto y que se relacionan
    con el trauma estructural: castracin real y exceso de goce) que sea
    ms satisfactoria para el sujeto, no solo alivio teraputico sino que
    implique un nuevo arreglo con el goce que haga ms soportable
    esa incmoda situacin de ser hombre(Lacan,1977, p.44).

    Palabras Clave
    Eficacia, Analtica, Fenmeno, Psicosomtico

    El caso: primer momento: Queja - Quietud - Inercia


    Una mujer de 30 aos consulta por un nuevo brote de soriasis;
    Desde los 19 aos que se trata con diferentes mtodos mdicos y
    comenz tratamientos psicolgicos tambin en ese momento, los
    cuales deja cada vez que est mejor; le interesa resolver temas
    inmediatos y no ir ms all, segn expresa.

    Abstract
    FROM PSYCHOSOMATIC DISORDER TO SYMPTOM
    This paper is the result of a current research: What is analytic
    efficacy? Contributions from case study. For this purpose, I will
    introduce and define some key indicators from the research project,
    include: analytic efficacy, trauma, subjective position; and based
    on these I will present an extract from a case, to demonstrate the
    theorical conceptualization.
    These concepts are understood from psychoanalytic framework
    and they aim to the singular aspect of the case, without separating
    from the route of the cure in transference framework.
    This case is about a patient who has a psychosomatic disorder, and
    she is very alienated to that, for this reason the subjective dimension
    is not present; so the transference is what allow to ask about her
    position, trying to introduce a gap, a hiatus that makes possible a
    new subjective position, in which Real drive bind to desire.
    Key Words
    Eficacy, Analytic, Disorder, Psychosomatic

    Le molesta el tema de la soriasis porque est en pareja, si estuviera


    sola no le significara un problema, lo tiene asumido; pero ahora no
    se puede olvidar que lo tiene: me miro todo el tiempo y me volv
    obsesiva-me molesta que mi pareja me mire-antes era como
    una parte ma, no me molestaba.
    De este motivo de consulta en general no habla, lo trae solo las
    primeras sesiones; alguna vez le he preguntado y dice: la soriasis
    esta ah y la trato con medicacin; cada vez que me tengo que
    curar me pongo mal y cuando me miran peor.
    Al intentar abrir este punto ya no hay ms palabras.
    A los 19 aos se separan sus padres, por engao de su padre a su
    madre, (aclara que algo ah no se termino pues se siguen viendo),
    fallecen sus abuelos y ella no saba que hacer con su vida.
    Se queda viviendo con su hermano y su madre y unos aos despus
    se va con sus amigas por mala relacin con su madre y no entender
    la relacin entre sus padres que quedaron como amigos; su padre
    va a la casa de su madre, sta le plancha la ropa y su padre est en
    pareja hace muchos aos; pareja que no conoce.
    Expresa que ella siempre apoy a su madre y se quiso apartar. Su
    hermano menor es un intil, su madre le hace todo.
    Su posicin ante las cosas de su vida en general es de impotencia:
    652

    no puede, no le sale, se siente estancada, anulada y con la soriasis


    se ve limitada.

    que dejan los otros, en lo laboral, en la cama, etc.; dir de ella: No


    soy lo suficientemente buena, no sirvo, no tengo nada para ofrecer. Pregunto que se le ocurre con esto.

    Expresa que llega al lmite para hacer las cosas y despus las deja;
    es fotgrafa y no saca fotos; trabaja en una productora de tv. y est
    varias hs. mirando un tv.; da clases de fotografa y est haciendo
    la Lic. en Artes Audiovisuales, pero no puede con todo y no quiere
    dejar nada, entonces todo el tiempo est desbordada de cosas; dir:
    me quedo mirando lo que me falta.

    Expresa que su hermano, no haciendo nada, siendo intil, tal vez


    tiene un lugar y lo respetan; sus padres no le exigen y lo sobreprotegen, en especial su madre. Y que ella no sabe como darse su
    lugar y cmo darle a cada cosa un lugar; todo est desorganizado,
    superpuesto y no puede cortar con las cosas.

    Aparece todo el tiempo la mirada del otro/Otro y la presencia de


    ste en sus decisiones, expresa que esa mirada es exigente y crtica hacia ella.

    Recuerda que cuando sus padres se separaron ella paso de dormir


    en la misma habitacin con su hermano a dormir en la habitacin
    con su madre, habiendo una habitacin libre y no sabe porque.

    Intervengo marcando que quizs es ella la que le pone este sentido a


    la mirada del otro/Otro y lo importante es analizar cmo se mira ella.

    De su padre dice que es un inconstante y que nunca la acompa


    en nada de su vida; en cambio su madre si la acompaaba, no le
    puede reprochar nada; pero tiene bronca por su comportamiento,
    por estar pendiente de su padre y su hermano y por contarle a ella
    intimidades de la pareja.

    La relacin entre sus padres siempre fue conflictiva, con idas y venidas y ella en el medio, pasando mensajes de uno a otro. Si bien
    hace algunos intentos de apartarse de este lugar, se repite el hecho
    de ser la mensajera.
    Refiere que le cuesta confiar en los hombres, siempre se vio sola,
    asexuada, muy acostumbrada a pensar en ella y ahora en esta relacin de pareja no sabe como manejarse, como darle lugar al otro;
    y lo relaciona con que en su familia no haba manifestaciones de
    afecto, no haba dilogo y a ella le cuesta expresarse, mostrarse y
    manifestar que le pasa algo.
    Intervengo en la lnea de cmo sera que ella se diera un lugar.
    Toma una actitud defensiva, evitativa ante situaciones nuevas, no
    termina de involucrarse, no se deja afectar.
    Hace las cosas para sacrselas de encima y empieza a desplegar
    el no tener lugar, ms all de lo fsico, ya que se tiene que ir del
    departamento en el que vive con sus amigas.
    Piensa irse a vivir sola y considera lo que le ofrece el novio de irse
    a vivir juntos; pero ante la propuesta de un proyecto ms a largo
    plazo, a ella no le pasa nada, se sorprende de que su novio la necesite y la tenga en cuenta; se pregunta como proyectar con otro?
    Expresa que en su infancia y adolescencia todo estaba muy bien
    en su vida, cree que todo lo vivido fue mejor; pero al mismo tiempo
    recuerda discusiones entre sus padres, violencia entre ellos y hacia
    ella; respecto de su padre refiere: cuando me ve lo nico que me
    dice es que estoy gorda; o le dice cosas como con el carcter que
    tens te vas a quedar sola.

    Sealo que ese no es el lugar para una hija.


    Segundo momento: empezando a moverse
    Expresa que est desequilibrada, no sabe que le pasa, ubica que su
    novio la absorbe, la achata, quiere que todo encastre.
    Su familia la revoluciona, est angustiada y quiere saber porque
    no puede cortar con todo esto; pero al mismo tiempo quiere saber
    si puede dejar de venir un tiempo, quiere ver como sigue su vida
    sin terapia, sin este lugar, c dejar de exteriorizar y ver que le pasa.
    Ante mi pregunta acerca de cmo es esto y al marcar su contradiccin; refiere que se le ocurri de golpe, que quiere dejar de pensar;
    para que ir para atrs, tal vez no vale la pena profundizar.
    Sealo que se trata de esto, que puede elegir si seguir profundizando o no; pero que algo pareciera querer saber.
    Plantea que no va a cambiar nada, que ella acepta que sus padres
    no le dan un lugar de hija, y se pregunta entonces qu lugar para
    ella?, y si no toma este lugar de la mensajera cmo se relacionara
    con ellos?.
    La invito entonces a seguir trabajando para que pueda elegir qu
    lugar para ella?

    Se pregunta si ella no se crey estas expresiones del padre.

    Dice que est asustada, que est mal en el trabajo porque se qued
    sin lugar y le dijeron que es porque los alumnos se quejaron de
    que no le entendan, ella no les cree a las autoridades del colegio y
    quiere ver las encuestas y decir lo que piensa.

    Intervengo planteando que parece que todo lo pasado no fue lo


    mejor y quizs no hay que creerse todo lo que dicen de ella.

    Sealo que esta vez quiere ver y tiene algo para decir, que sus
    palabras tienen valor.

    Reaparece la pregunta por su lugar y la mirada del otro, esta vez


    puesta en sus alumnos, una mirada que le exige hacer, que la pone
    a prueba todo el tiempo.

    Vuelve a hablar de la dificultad en sacar fotos, no sabe porque le sucede esto, pero no las puede mostrar, que va a decir el otro al verlas.

    Relata discusiones con sus amigos, compaeros de trabajo, padres,


    donde se calla o intercede pero no dice lo que piensa, no puede
    poner lmites; se siente avasallada y termina ocupando los lugares

    Sealo que tal vez pueda dejarse sorprender por las fotos; y pido
    que asocie con el hecho de no poder mostrar.
    Expresa que le sucede casi igual con su soriasis, de stas que653

    dan manchas, marcas es como una parte ma y no muestra su


    cuerpo por vergenza, entonces vive tapada.
    Cree que esto sigue porque hay cosas por resolver, dice veo cosas
    de mi que no me gustan, que ve el otro de mi tampoco lo se.
    De su cuerpo dice que solo lo registra por la soriasis, que no mira
    vidrieras y no entra a los probadores, porque se tiene que probar
    ropa y la van a mirar. Cuenta que usa ropa de sus 15 aos y la misma tal vez por 5 das seguidos; solo se arregla ante alguna reunin
    o para salir a la calle, por lo que pueda decir y ver el otro.
    Ubica la mayor incomodidad en mostrar su cuerpo si el otro le interesa o registra algn inters hacia ella.
    Finalmente cuando logra correrse del campo de la mirada del Otro,
    puede sacar fotos, disfrutar de ellas y dar lugar a lo inesperado.
    En esta lnea cuenta que compr un libro buscando algo y no encontr eso que buscaba pero si aparecieron cosas que no esperaba.

    del Otro (Lacan,1964, p.91).


    Sostengo que los dichos de la paciente respecto de la vergenza a
    mostrar su cuerpo por las marcas de la soriasis estn vinculados a
    lo arriba expuesto y me pregunto: qu se da a ver en estar marcas?, qu se muestra? y que funcin cumple la soriasis como
    fenmeno psicosomtico?
    En efecto, considerando la soriasis como un fenmeno psicosomtico y siguiendo a Lacan que dice: Un enfermo psicosomtico es
    ms bien complicado y se asemeja ms a un jeroglfico que a un
    grito (Lacan, 1975, p.138), ubico que hay all algo del orden de lo
    escrito; todo sucede como si estuviese escrito en el cuerpo, algo
    nos es dado como un enigma.
    Es necesaria la respuesta del Otro para todo lo que se pueda suponer del grito valga como demanda, como pregunta. A partir de la
    respuesta de Otro hay apertura a la pregunta. En el FPS el que responde es un Otro holofrsico, cuyo deseo no puede ser interrogado.
    La respuesta del FPS parece ocupar el lugar de la pregunta que no
    se pudo dirigir al Otro.

    Sealo: te dejaste sorprender.


    Refiere que buscaba entender porqu se sacan fotos, pero el libro
    dice que no se sabe, que es algo individual y particular de cada uno;
    se pregunta: que se le juega a ella en esto de querer sacar fotos y
    por otro lado no poder?
    Reafirmo su pregunta.
    Algunas cuestiones tericas del caso importantes para la
    direccin de la cura
    Ubico que la temtica de no tener un lugar en el campo del Otro, se
    articula con la cuestin de la visin de la madre hacia ella y como
    consecuencia, al no ser alojada por la visin de la madre, el sujeto
    queda en una relacin directa al objeto mirada, y en esa identificacin al objeto da a ver, lo que se manifiesta en la soriasis.
    Siguiendo a Lacan (1964) habra esquizia entre la funcin del ojo
    como visin y la mirada como objeto pulsional.
    Entonces el vindose ver representa un escamoteo, evita la funcin
    de la mirada; al haber una esquizia entre la mirada y la visin podemos hablar de la pulsin escpica y cmo sta elude la castracin.
    Dice Lacan: En la medida en que la mirada, en tanto objeto a, puede llegar a simbolizar la falta central expresada en el fenmeno de
    la castracin, y en que, por su ndole propia, es un objeto a reducido
    a una funcin puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la ignorancia de lo que est ms all de la apariencia (Lacan,1964, p.84).
    Surge la pregunta en este caso de cmo velar la presencia de la
    mirada que se manifiesta en la soriasis, y por otra parte, aunque
    complementariamente cmo conducir la cura para que el sujeto
    tome una posicin diferente frente al Otro materno para apuntar a
    cierta libidinizacin y alojamiento.
    Lacan plantea: Ese cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada (Lacan, 1975, p.118) y expresa que: La mirada se ve (.) la
    mirada que me sorprende y me reduce a la vergenza, (.) es, no
    una mirada vista, sino una mirada imaginada por m en el campo

    El deseo del Otro aparece como un deseo opaco, que tiene carcter de signo. Hace signo no del deseo del Otro, sino del goce del
    Otro. La respuesta del FPS muestra pero no dice, entonces no hay
    demanda alrededor de esto, no se articula a un saber; da a ver, no
    a leer. El cuerpo encarna el significante, lo escribe. (Gorali, 1993).
    Hay algo congelado, como una fijacin y ser por la revelacin
    del goce especfico que hay en su fijacin, como siempre debe tenderse a abordar al psicosomtico (Lacan, 1975, p.139).
    Podemos esperar que la invencin del Inconsciente pueda servir
    para algo, darle sentido a aquello de lo que se trata. El fenmeno
    psicosomtico, en principio est en su fundamento articulado a lo
    imaginario. Sera un tratamiento de lo real por lo imaginario en un
    punto donde lo simblico est en falta.
    Adems se puede pensar que hay una conexin entre el fenmeno
    psicosomtico y la holofrase; que es cuando lo significantes estn
    pegoteados, solidificados, cuando no hay intervalo entre S1 y S2 y
    por ende ausencia, afnisis de esta dimensin del sujeto, la ausencia de ese significado del Otro en el sujeto. El fenmeno psicosomtico es en cierto sentido un signo, no sera un significante que
    representa al sujeto para otro significante.
    No participa de la funcin de la metfora sino que es un dar a ver
    eso, como signo de goce que representa al sujeto para alguien. La
    produccin de los dibujos de la soriasis en la piel no tiene significado para el sujeto, no lo representa al sujeto para otro significante.
    Es difcil ubicar algo de un intervalo, el Sujeto se confunde muchas
    veces con sus manifestaciones en el cuerpo; la paciente dice: es
    una parte ma, refirindose a la soriasis; entonces cmo operar
    para que se produzca una separacin?, introducir un intervalo en lo
    que est coagulado.
    Considero que lo fijo se puede ubicar en que la produccin del psicosomtico no es catica, parece estar siempre localizada (bronquios, piel, tubo digestivo); entonces se trata de revelar el goce
    especfico que hay en su fijacin, como modo de localizar al sujeto,
    de ubicar la responsabilidad subjetiva en juego.
    654

    Porqu Eficacia Analtica?


    Con este recorrido me interesa transmitir una aproximacin al trabajo de las entrevistas preliminares y sealar algunas intervenciones, por ejemplo: por el lado del lugar que empiezan a producir
    cierta incomodidad necesaria en la paciente, cierto efecto de despertar al querer saber; apertura del Inconsciente hacia un sujeto
    supuesto saber de que goza este sujeto; al mismo tiempo que su
    cierre, en el punto de querer irse para no ver, para no profundizar.
    As como tambin destacar el punto de repeticin donde aparece
    otra vez el sin lugar; y su responsabilidad en irse de los lugares
    que ella ha podido armar, construir por ejemplo: su pareja, su anlisis, entre otros; y los interrogantes que me plantea el caso: cmo
    desde la revelacin de una existencia donde el sujeto est excluido
    y respondiendo desde su fenmeno psicosomtico pasar a una dimensin subjetiva posible?
    Es por esto que ubico en el caso que la incomodidad de la paciente
    a mostrar su cuerpo cuando registra el inters del Otro o el propio,
    abre la posibilidad de un registro diferente del mismo; ya no solo va
    la soriasis como un dar a ver sino a partir de introducir la dimensin
    del deseo en el sentido de lo que plantea Lacan cuando dice: Este
    privilegio de la mirada en la funcin del deseo lo podemos discernir
    colndonos, valga la expresin, por las vetas que recorri la visin
    para ser integrada al campo del deseo (Lacan,1964, p.92).
    La eficacia analtica en este caso, retomando los conceptos del inicio del trabajo, la ubico en la apertura de lo fijo, coagulado, que
    est como respuesta, dando sentido y en cmo se empieza a sintomatizar; es decir a hacerle pregunta al sujeto, a ser un enigma
    que implica un querer saber de que se trata y as poder demandar
    desembarazarse de ello.
    Esto da cuenta de un cambio en la posicin subjetiva de la paciente
    (de la queja a la posibilidad de que se responsabilice); un efecto en
    su posicin fantasmtica y en su economa de goce. Apostando a
    un arreglo ms satisfactorio para su vida, donde el real pulsional se
    ligue al deseo.
    Bibliografa
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    Rubistein, A. (2009). A qu llamar teraputico en psicoanlisis?. En Singular, particular, singular (pp.193-200). Buenos Aires: JVE.

    655

    LACAN CON KIERKEGAARD: ACERCA DEL AMOR


    ROMNTICO Y DEL AMOR CONYUGAL
    Rivas, Daniela Elizabeth
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo tiene como objetivo realizar una reflexin crtica
    acerca de la cuestin del amor y trabajar la intrincada relacin entre
    el amor, el deseo y el goce presente en la Esttica del matrimonio
    planteada por Kierkegaard. Es, a su vez, su fin dar cuenta de las
    vicisitudes en la relacin con el partenaire a partir de la disparidad
    entre los sexos. Veremos como el no hay relacin sexual puede
    funcionar como un operador de lectura sobre esta obra de Kierkegaard y cmo los aportes kierkegaardianos pueden echar luz tambin sobre el modo en que Lacan concibe diferentes modalidades
    del amor, que sern reledas bajo las siguientes terminologas de
    Kierkegaard: amor romntico, amor pasin y amor conyugal
    Palabras Clave
    Amor, Romntico, Conyugal, Deseo
    Abstract
    LACAN WITH KIERKEGAARD: ABOUT ROMANTIC LOVE AND MARRIED
    LOVE
    The following paper has as its aim to critically reflect on the issue
    of love and to work on the intricate relationship among love, desire
    and lust that is introduced in Aesthetics of marriage outlined by
    Kierkegaard. It is also its purpose to show the different movements
    in the relationship with the partenaire taking into account the
    discordance between the sexes. We will see hoe the Theres
    no sexual relationship may function as a reading operator on
    Kierkegaards work and how the kierkegaardian contributions might
    clarify, as well, the way in which Lacan conceives the different
    love forms, which would be reread by the following terms used by
    Kierkegaard: romantic love, passionate love and married love
    Key Words
    Love, Romantic, Married, Desire

    1) Lacan y el amor
    La temtica del amor ha ocupado siempre un lugar muy particular
    en la obra de Lacan y cada momento terico ha podido dar cuenta
    de cada una de las caras de la facetada figura del amor. El amor,
    a la altura del Seminario II, era definido en la relacin imaginaria
    entre el moi y el semejante, en esa corriente de amor/odio jugada
    entre estas dos posiciones y regulada por la instancia simblica.
    Por otra parte, a la altura del Seminario V, el amor era concebido
    desde la lgica flica como dar lo que no se tiene a alguien que no

    lo es, haciendo especial hincapi en la funcin de la falta. Luego,


    en su octavo Seminario, ya planteaba la funcin de la metfora del
    amor con el trueque de posiciones entre el eromens y el erasts,
    desterrando los posibles vestigios de intersubjetividad y ubicando
    la importancia de pensar a sta como una relacin de sujeto a objeto. Ms tarde, en el Seminario X, retom estas cuestiones para
    trabajarlas en funcin de un horizonte nuevo: el objeto(a) en tanto
    causa de deseo. De este modo, continu ahondando en el trabajo
    iniciado en el Seminario V del amor en torno al deseo. Tambin,
    despunt a esta altura la relacin del amor con el goce que lo llevara un ao despus a profundizar el lazo entre pulsin y objeto que
    permitira ubicar una suerte de amo en t ms que t () el objeto
    () Te mutilo.
    Ms adelante en su obra, en el Seminario XX, Lacan planteara la
    importancia de repensar la relacin con el partenaire y sostener
    como un punto de imposibilidad a La relacin sexual, sta no
    existe y, por eso, el ser humano queda habilitado a establecer posibles relaciones con otros. Hombre y mujer se relacionarn preservando el carcter dispar de dicha unin.
    Por consiguiente, esta manera de concebir las relaciones con el
    partenaire, la lgica borromeana y su revisin del modo de plantear
    los interjuegos entre los tres registros, le permitirn releer luego
    al amor. Teniendo en cuenta los nudos describir distintas modalidades del amor de acuerdo a las diversas reglas nodales que se
    utilicen para jugar la partida. Las formas que el amor puede adoptar
    son las siguientes: el amor corts, el amor divino y el masoquismo.
    En cada una de ellas los registros ofrecern una rotacin de tres
    rdenes en la que el elemento medio ser el que caracterice a cada
    tipo de amor y aqul que dar su regla.
    En el caso del amor corts, la regla es aquello que realza lo imaginario del cuerpo, mediando entre lo real de la muerte y lo simblico
    del goce. En el punto en que el cuerpo es expulsado de este lugar, la
    regla de juego cambia y empieza a tallar el amor divino en el que al
    lugar de lo imaginario del cuerpo vendr a ubicarse lo simblico del
    goce que une a lo real de la muerte con el imaginario del cuerpo.
    Al producirse en el amor divino la expulsin del cuerpo en tanto
    imaginario, queda relegado el deseo que aparece bajo la forma del
    masoquismo, en cuyo caso, la regla es dada bajo lo real de la muerte, anudando, esta vez, lo imaginario del cuerpo y lo simblico del
    goce.
    Estas articulaciones pueden ejemplificarse haciendo una relectura
    de los Seminarios VII y VIII a partir de la lgica del Seminario XXI.
    En El Banquete, por ejemplo, la ascensin a lo bello Ideal es sostenida en el discurso de Ditima proferido por Scrates y lleva a la
    contemplacin de lo bello y la glorificacin de los cuerpos que se
    656

    encarna en ese anonadamiento particular que se produce frente al


    eromens.
    En el caso de Antgona, ella tambin queda ubicada dentro del lmite de lo bello, aunque hace aparecer el principio del goce que
    atraviesa la muerte y toda la tragedia versa en torno a ese cuerpo
    al que se le debe sepultura.

    El muro al que nos remite esta expresin es el muro que separa


    al hombre y a la mujer y que qued explicitado en mltiples pasajes
    del presente trabajo; dicho muro es la castracin y el amor es un
    modo de hacer con ese muro, es un artificio hecho para desconocerlo como tal, pero en el mismo movimiento revelndolo, esto es
    lo que nos demuestra el pasaje de la carta de amor a la carta de
    a-muro, de lo necesario a lo contingente.

    Lo bello acta, en ambos casos, como un lmite, una barrera, cuya


    relacin con la verdad es muy particular; entendiendo por verdad
    aquella que nos ofrece lo real en tanto que No hay relacin sexual. Lo bello oculta, pero al mismo tiempo da cuenta de aquello
    que vela.

    Uno podra hasta jugar con el hecho de que no hay palabras de


    amor o que las hay tantas y tan variadas porque el amor no es
    un hecho del habla, sino que se trata ms bien de un hecho de
    escritura. El amor permite escribir una respuesta a ese muro de la
    castracin que es inherente a la relacin entre el hombre y la mujer.

    En el amor divino, en concordancia con lo planteado, lo que queda


    por fuera es ese cuerpo sexuado, rechazando la no relacin sexual como un real imposible y, al hacerlo de este modo, se crea a
    un Otro consistente de goce a quien el religioso ofrece sus sacrificios. En este punto, se sigue sosteniendo a la belleza como horizonte, como la ltima barrera que revela, pero al mismo tiempo
    encubre esta verdad de lo real.

    2) Kierkegaard con Lacan: apuntes sobre el amor

    Lacan propone, en cambio, para la prctica analtica otro elemento


    distinto a lo bello que es el pudor y que lo ubica como la nica virtud
    que podra sostenerse en el lmite frente a ese No hay relacin
    sexual. Y plantea que el pudor puede sostenerse all donde no lo
    hacen ni lo verdadero, ni lo bello, ni el bien.
    En Kant con Sade ( Lacan,1963), al referirse al pudor, Lacan nos
    dice que es amboceptivo a las coyunturas del ser, lo cual indica un
    lmite y punto indecible para el sujeto y para el Otro.
    Al aplicar los modos lgicos de lo posible, lo imposible, lo necesario
    y lo contingente a estas formas del amor, Lacan seguir sosteniendo al amor divino (en tanto amor al prjimo) y al amor corts.
    Sin embargo, en el caso del masoquismo, que era la tercera de
    estas formas en funcin de los nudos, sta ser retomada por Lacan bajo dos formas que llamar la carta de amor y la carta de
    a-muro que permiten dar cuenta de la funcin del objeto a.
    El amor corts se articula al imposible en tanto lo que no cesa de
    no escribirse. Si bien el anlisis debe poder ubicar este punto de
    imposible que revela la castracin y que implica la imposibilidad
    lgica de establecer el lazo sexual con el objeto.
    El amor al prjimo se ubica como posible en tanto es aquello que
    cesa de escribirse y es una posicin que implica un vaciamiento del
    contenido sexual.
    En la carta de amor, que se articula al fenmeno propio de la
    transferencia, da cuenta de un amor que se presenta como necesario en tanto implica aquello que no cesa de escribirse. Es esa
    prdida original la que llevar incesantemente a una necesidad de
    recuperacin, que se suceder en mltiples intentos de lograr el
    encuentro con ese objeto perdido. Luego, mediante la operacin y
    maniobra analtica, aparecer, en primer plano, la contingencia que
    funda dicha necesidad y ser, esta vez, el amor bajo la modalidad
    de la carta de a-muro. Que esta forma del amor ponga en juego
    la regla de la contingencia implica que indica aquello que cesa de
    no escribirse, mostrando aqu un tope, un lmite que pone en juego
    la castracin.

    En Esttica del matrimonio, Kierkegaard ofrece un debate acerca


    del amor romntico (la pasin a secas) y el amor conyugal en el
    que, aparentemente, dialoga con un joven rebelde e irnico, aqul
    mediante el cual, en realidad, el mismo Kierkegaard se desdobla.
    Es as que, segn sus propios trminos, se pondr en contra de s
    mismo
    Con respecto al amor en general plantea que es natural que, en
    sus comienzos, el amor no presente dificultades a la posesin de
    su objeto y que, a falta de obstculos que puedan presentrsele, l
    mismo se los genere tan slo para poder luego triunfar sobre ellos.
    Reflexiona acerca del amor romntico preguntndose si no es digno
    pensar que dos seres estn destinados el uno para el otro. La inmediatez caracterstica de este tipo de amor, sin embargo, se funda
    en la belleza sensible y en el hecho de que, por esta razn y ms
    all de ella, est siempre a punto de manifestarse. A pesar de estar
    fundado en lo sensible, este amor conserva su nobleza basado en
    esa eternidad a la cual la fusin de los amantes convoca: el hacerse
    uno en un todo perfecto. Sin embargo, esta seguridad, al sostenerse
    slo en el orden de sus afinidades, hace que lo eterno queda supeditado a lo temporal y, en este sentido, se desdibuja, perdiendo su
    propio peso y se revela, entonces, tan slo como una ilusin: Lo
    eterno que el amor implica se convierte en objeto de burla: lo que se
    retiene del amor es el aspecto temporal, pero quintaesenciado en
    eternidad sensible, en el instante eterno del abrazo[1]
    En relacin con este modo de amar, l dir que la pasin comporta
    toda la seguridad de lo inmediato y que no teme a peligro alguno.
    Es decir, que se dispone de un enorme poder y que, como consecuencia, la falta de obstculos le es desagradable. ste ubica como
    un problema del amor romntico pensar al amor como una entidad
    abstracta y que la posibilidad de los peligros queda ubicada como
    algo meramente exterior, sin pensar al interior del amor mismo.
    El amor romntico hall una nueva versin del amor desventurado
    y es as que nos hace reflexionar acerca de las palabras que podramos pensar como efectivamente pronunciadas por un amante
    animado de dicho espritu: No pido tanto, me conformo con menos:
    lejos de m la idea de exigir que me amen por toda la eternidad;
    basta que me ame en el momento que yo deseo[2]. Esta declaracin deja de relieve el carcter perecedero de lo sensible pero, a la
    vez, revela cul es el momento ms bello y aqul que puede bastar
    para satisfacer a los amantes. Este amor se funda, por consiguiente, en una ilusin y en una peculiar eternidad en el tiempo.

    657

    En directa oposicin a este tipo de amor, Kierkegaard observa un


    modo de neutralizar el matrimonio y remediar el amor romntico
    que l describe como matrimonio razonado. Es decir, un matrimonio concebido a mitad de camino entre el amor inmediato y la
    razn razonante. Es un matrimonio por conveniencia que renuncia
    al amor, pero no por eso salva los obstculos que este ltimo presenta. La desesperacin de aquellos que saben que el amor propiamente dicho es slo una ilusin, lleva a tratar de evadir o neutralizar
    la faz sensible del matrimonio.
    Luego, Kierkegaard se pregunta si la esencia del matrimonio es
    destruir la pasin cuando se duda de la posibilidad de llevarla a
    cabo y si es a partir de esa destruccin que se hace real el amor
    conyugal. El amor real propuesto a partir del amor conyugal no es
    un amor que necesite desestimar la pasin o el amor romntico
    para procurarse una existencia, sino que har que la pasin se ennoblezca a partir de las condiciones que le ofrece, la glorifica y le da
    una historia. El amor es la sustancia primera del matrimonio, ste lo
    presupone como presente y existente.
    A diferencia del tipo de amor que se mencionaba antes, el amor
    conyugal implica un momento tico y religioso y se funda en la
    resignacin. Una resignacin que ms que centrarse en lo que se
    pierde, se focaliza en lo que con ella se gana, cosa que el amor
    romntico no hace. El carcter esttico del amor conyugal reside
    en el carcter apriorstico e infinito de la pasin y en la sntesis de
    contrarios que implica como lo son: lo sensible y lo espiritual, la
    libertad y la necesidad, su carcter presente y su eternidad.
    Al hacer referencia al hombre que ha amado alguna vez, Kierkegaard seala:
    Todos los elementos en discordia vibran entonces al unsono; en
    un momento nos hacemos ms jvenes y ms viejos que de costumbre, somos hombres hechos y, sin embargo, adolescentes, casi
    nios, fuertes y, sin embargo, dbiles; somos una armona, cuyos
    acentos resuenan toda la vida.[3]
    La resolucin matrimonial implicara la posibilidad de un movimiento en el amor, la de salir de la dificultad de la que adoleca la pasin
    incapaz de avanzar por s misma. El matrimonio al contener la pasin, sin producir una alteracin notable de ella, conserva su carcter esttico, el cual reside en lo apriorstico e infinito de la pasin,
    as como tambin en la propia fusin de opuestos que caracteriza
    al amor. (sensibilidad y espiritualidad, libertad y necesidad, etc). El
    matrimonio, entonces, comporta lo infinito an ms que la pasin
    y agudiza la sntesis de los contrarios, que se vuelve ms radical.
    En oposicin al carcter abstracto de la pasin, el matrimonio ofrece un escenario ms real, con la posibilidad de construir una historia interna. Esta suerte de resignacin que el amor conyugal ofrece,
    como decamos ms arriba, implica pensar en lo que se abre como
    posibilidad y se habilita con dicha resignacin, ms que en focalizarse en aquello que pareciera perderse y que, en realidad, est
    perdido desde el vamos, pero que el amor/pasin quiere colmar,
    obturar.

    Ahora bien, teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado en


    torno a Lacan en lo que respecta a la cuestin del amor, podramos decir que el amor romntico de Kierkegaard presentara cierta
    correspondencia con el amor en su vertiente imaginaria, el de la
    relacin dual del Seminario II, el amor narcisista en el que no media
    la falta, un amor en el que no podra articularse la dimensin del
    deseo, un amor en el que el objeto no opera desde la causa sino
    desde el encuentro.
    Sera un amor que podra responder a esa ascensin a lo Bello
    ltimo que Lacan destacaba en relacin a la postura de Platn
    pronunciada por los labios de Ditima en El Banquete. Un amor
    que pareciera no franquear el lmite de lo bello, que, en algn punto,
    contina sosteniendo el velo de la belleza que le impide a los amantes establecer entre ellos una relacin que preserve la funcin de la
    falta, de lo agalmtico. Un amor, ms bien, dispuesto a suturar dicho
    agujero, un punto insalvable de prdida estuctural. Un amor, quizs,
    homologable, en otro punto de la obra de Lacan, a lo que defini en
    trminos de amor corts y que pareciera meramente constituirse y,
    al mismo tiempo, sostenerse en un paradjico arder.
    En cambio, el amor conyugal, de acuerdo a los puntos tratados
    por Kierkegaard en esta suerte de dilogo consigo mismo, podra
    pensarse como ese amor en donde las pasiones se juegan pero
    reguladas por lo simblico, es un amor en el que habita la falta y
    el deseo como su resorte, un amor en relacin a la causa Un amor
    que preservara la funcin agalmtica y en el que la relacin con el
    partenaire podra establecerse en funcin de la falta en ser y la falta
    en tener. El amor conyugal tambin sera para Kierkegaard un dar
    lo que no se tiene a alguien que no lo es.
    Si hicisemos alusin a otros desarrollos de Lacan posteriores, podramos ubicar que este amor conyugal es un amor que es carta y
    que escribe algo del orden de la contingencia, un amor que procura
    dar una respuesta a la disparidad de los sexos y al muro de la
    castracin que esto mismo conlleva. Un amor posible, un amor que
    pareciera haber encontrado la solucin al arder en el perdurar.
    A modo de conclusin:
    La exposicin hasta aqu desarrollada ha intentado realizar un
    trabajo de transtextualidad y generar un dilogo posible entre las
    puntualizaciones ms destacadas de Lacan en torno al amor y las
    disertaciones kierkegaardianas en relacin al amor romntico y el
    amor conyugal. A la largo del mismo se ha intentado caracterizar
    diferentes momentos tericos de las enunciaciones de Lacan en
    lo que al amor respecta y dar cuenta de aquellas formulaciones
    que tienden, ms bien, a obturar la falta e intentar abolir la prdida
    estructural en contraposicin a aquellas dimensiones del amor en
    las que no slo la falta se preserva sino que forma parte del centro
    mismo de su concepcin.
    Luego, nos abocamos a un trabajo de caracterizacin de estas dos
    condiciones amorosas que Kierkegaard describi en Esttica del
    matrimonio y, por ltimo, hemos tratado de generar un enlace entre estas dos grandes vertientes del amor trabajadas en Lacan y el
    amor romntico y conyugal que dicho autor propone.

    El matrimonio es una escuela porque hace madurar el alma y otorga dignidad personal, ennoblece al ser con el pudor propio de la
    mujer que disciplina al esposo y la debilidad de ella se fortifica con
    el hombre.

    658

    Bibliografa
    Braunstein, N (1990), Goce, Buenos Aires, Siglo XXI. Cuarta Edicin, 1999.
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    Kierkegaard, S. Esttica del matrimonio: carta a un joven esteta, Segunda
    Edicin, Buenos Aires, Leviatn, 2006.
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    teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Primera Edicin. 9 reimp.Buenos Aires, Paids, 2004.
    Lacan, J.(1957/58) El Seminario de Jacques Lacan: Libro V: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Paids, 1999.
    Lacan, J.(1975) Escritos II ,Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 1988.
    Lacan, J.(1959/60) El Seminario de Jacques Lacan: Libro VII: La tica del
    Psicoanlisis. Primera Edicin.9 reimp.- Buenos Aires, Paids, 2005.
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    Primera Edicin, Buenos Aires, Paids, 2006
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    Rabinovich, Diana (1992), Modos Lgicos del amor de transferencia, Buenos Aires, Manantial Ediciones, 1992.
    Vasallo, Sara (2008), Escribir el masoquismo, Buenos Aires, Paids, 2008.

    659

    LA MQUINA BARROCA EN MARCHA:


    EL ARTE DEL FRACASO EN HACER COINCIDIR
    PALABRAS Y REALIDAD
    Rodriguez, Lucas; Santimaria, Larisa
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin:

    Este trabajo se desprende de la investigacin UBACyT 2010-2012


    PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN
    EL HOSPITAL PBLICO - directora Ins Sotelo, codirector Guillermo
    Belaga. El proyecto trata sobre el psicoanlisis aplicado inscripto en
    el mbito de la Salud Mental, donde la evaluacin de la eficacia y la
    rapidez de las diferentes psicoterapias es insoslayable.
    Aqu nos proponemos dar cuenta de la especificidad de la experiencia analtica en el contexto de un hospital pblico, a partir de realizar un contrapunto entre el discurso del amo y el discurso analtico,
    que nos permita pensar la posicin del analista, su intervencin y
    los efectos sobre los pacientes. Por otro lado, nos vamos a referir
    al movimiento artstico barroco para puntuar sus resonancias con
    el psicoanlisis, e interrogar y fundamentar la practica del mismo
    en el hospital.

    Este trabajo se propone dar cuenta de la especificidad de la experiencia analtica en el contexto de un hospital pblico. Para ello
    vamos a hacer un contrapunto entre el discurso del amo y el discurso analtico, que nos permita pensar la posicin del analista, su
    intervencin y los efectos sobre los pacientes. Por otro lado, nos
    vamos a referir al movimiento artstico del barroco para puntuar
    sus resonancias con el psicoanlisis, e interrogar y fundamentar la
    practica de mismo en el hospital, usando de referencia una vieta
    clnica de un tratamiento con orientacin psicoanaltica realizado
    en el marco de la investigacin UBACyT 2010-2012 PROYECTOS
    TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO[i], dirigida por Ins Sotelo, y codirigida por Guillermo
    Belaga.

    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Hospital, Discursos, Barroco
    Abstract
    THE BAROQUE MACHINE IN MOVEMENT: THE ART OF FAILING IN
    MATCHING WORDS AND REALITY
    This work derives from the UBACyT 2010-2012 investigation
    Psychoanalytic therapy projects in public hospitals - director: Ins
    Sotelo, co director: Guillermo Belaga. The project takes into account
    psychoanalysis applied in the Mental Health area, where the
    evaluation of efficacy and quickness of different psychotherapies
    is inevitable.
    We intent to account for the specificity of the analytic experience
    in the Public Hospital context, from carrying out a counterpoint
    between the masters and the psychoanalysis speeches, that will
    allow us to think about the psychoanalyst position, interventions
    and the effects on the patients. On the other side, we will refer
    to the Baroque art movement pointing at its resonances with
    psychoanalysis, and to question and fundament its practice in
    public hospitals.
    Key Words
    Psychoanalysis, Hospital, Speeches, Baroque

    Este proyecto se propuso establecer la eficacia de los tratamientos


    conducidos desde la perspectiva del psicoanlisis lacaniano, acotados a los plazos institucionales hospitalarios de 16 sesiones. El
    procedimiento de la investigacin consisti en que los terapeutas
    del Servicio de Salud Mental completaran un protocolo de cada
    tratamiento a su cargo, consignando datos biogrficos principales
    del paciente, tratamientos psicolgicos anteriores si los hubiese,
    el motivo de consulta y la duracin del mismo. Se descartaron los
    pacientes que se encontraran o haban estado en tratamiento psiquitrico. Adems se registr, por una parte, el motivo de consulta
    enunciado explcitamente por el paciente en la primera entrevista y,
    por otra, el motivo de consulta que posteriormente fue revelado en
    el curso del tratamiento. Tambin se complet el informe evaluatorio CGI (Impresin Clnica Global) en la primera y ltima entrevista,
    una descripcin de los sntomas desde la semiologa psiquitrica y
    una hiptesis del diagnstico tanto desde el punto de vista estructural como desde el CIE-10.
    A lo largo del tratamiento, es decir, entrevista por entrevista, se
    anotaron las interpretaciones, el desarrollo del motivo de consulta,
    las cuestiones relativas a las figuras transferenciales, formaciones
    del inconsciente, intervenciones, posibles efectos, puntualizaciones
    sobre los sntomas y otros comentarios convenientes. Es importante subrayar que en este punto no se tuvo en cuenta el efecto
    aprs-coup, por lo tanto el terapeuta anotaba las intervenciones
    sin verificar el efecto de las mismas, es decir, apenas terminada la
    sesin. Por ltimo, un agente externo al tratamiento, en este caso
    analistas vinculados con el dispositivo del pase y supervisores del
    Servicio, tomaron una entrevista al paciente luego de los cuatro
    meses de la fecha de inicio del tratamiento. Esta entrevista consista en cinco preguntas estandarizadas y en un espacio para que el
    660

    paciente testimonie lo que quisiese sobre el mismo.


    Graciela Brodsky establece una diferencia entre Freud y Lacan:
    Para Freud el falso enlace disimula el sentido sexual. Para Lacan
    es el sedimento (en el lenguaje) de que no hay relacin sexual. Uno
    supone el enlace correcto, el otro el enlace imposible. Uno corrige el
    sentido; el otro lo impide [(Brodsky, G. 1995), pg. 24]
    Enlace falso, enlace correcto y enlace imposible es una forma de
    plantear las relaciones del psicoanlisis con la verdad. El matema
    S1 - S2 que constituye el piso superior del discurso del amo, supone un enlace correcto, y por lo tanto desconoce y forcluye el enlace
    imposible. El enlace imposible, tiene como correlato al objeto a que
    se inscribe en el lugar del producto y es lo que no aloja el discurso
    del amo, ya que vendra a ser lo que cuestionara su marcha. Como
    dice Brodsky (1995), hacer presente el enlace imposible, en el caso
    del S1 // S2, impide el sentido, impide que la cosa marche. En la
    clnica, este imposible, es el obstculo que cuestiona el equilibrio
    de un sujeto, y se hace presente como angustia, como un problema
    que no encuentra solucin o como enigma, entre otros; El discurso
    del amo pretende reducirlo, hacerlo desaparecer y restituir la falla.
    El discurso del analista nace y se sostiene a partir de esa falla,
    a la que considera estructural. Es a partir de este obstculo, resto inasimilable e incurable, que agujerea lo simblico, a partir del
    cual se orienta la intervencin analtica. Ese real que descompleta
    e impide alcanzar una unidad, se representa con el objeto a y se
    escribe en el discurso analtico, en el lugar del agente. Por lo tanto
    cuando el analista ocupa el lugar del objeto a y su intervencin se
    orienta desde ah, la interpretacin apunta a la divisin subjetiva y
    la conceptualizamos como un vaco que se positiviza, y causa la
    elaboracin de un saber signado por la imposibilidad de captura.
    La ficcin Barroca
    Carlos Gamerro en su libro Ficciones Barrocas (2011) nos da el
    sentido del barroco: Ser barroco tiene un origen comn en la crisis
    del renacimiento, el conocimiento renacentista era optimista en la
    medida en que se basaba en la certeza de que la realidad era un
    tejido de signos trazados por dios para que lo decodificaran los
    hombres, y dios-se entiende-no querra engaarnos. En el renacimiento el poder representativo de los signos se da por sentado. El
    barroco surge cuando esta confianza se resquebraja, el barroco se
    aloja en sus grietas. Las cosas pertenecen al mundo y las palabras
    a los hombres, y los hombres al establecer relaciones entre signos
    y referentes yerran. Ya no hay garanta divina. La semejanza, base
    del conocimiento renacentista, es en el barroco ilusin y ocasin de
    error [(Gamerro, C. 2011), pg. 27 ]
    El hombre barroco es el hombre que no sabe en que plano est, (si
    vive o suea, si lo que hace es accin o actuacin, si ve o imagina,
    si es persona o personaje). La ficcin barroca se manifiesta en el
    nivel de las estructuras narrativas, de los personajes y del universo
    referencial, as el arte barroco es un arte del fracaso en hacer coincidir palabras y realidad.
    Un ejemplo de ficcin barroca extrado de este libro que nos parece
    significativa es el siguiente:
    Eventualmente la torsin barroca de verdad y ficcin escapa del
    control del autor y lo envuelve: mientras Cervantes est escribiendo
    la segunda parte, se publica una segunda parte apcrifa firmada

    por un tal Avellaneda. Otro autor, en otro contexto, hubiera ignorado


    esta intromisin, o hubiera lidiado con ella en el mundo real (denunciando o desafiando, por ejemplo, al tal Avellaneda). Pero aqu
    la maquina barroca est en marcha, y la incluye. La copia, el plagio,
    es anterior al original e influye sobre l: para desautorizar a Avellaneda y al Don Quijote y Sancho que este ha pergeado, Cervantes
    abandona la idea de llevar los suyos a Zaragoza y los hace torcer el
    rumbo hacia Barcelona. Y ms an: De vuelta de Barcelona se topan con un personaje del falso Don Quijote, don lvaro Tarfe, quin
    consiente en declarar ante escribano que el Don Quijote y el Sancho
    que l conoci (en el libro de Avellaneda) no son los verdaderos.
    [(Gamerro, C. 2011), pg. 21 ]
    Ficcin Barroca y Ficcin en anlisis
    Encontramos las siguientes resonancias entre el psicoanlisis y el
    barroco: En el barroco la perdida de la referencia es su causa misma, es decir que escribe ficciones a partir de una imposibilidad
    de hacer coincidir la palabra y la cosa, y no la considera una falla
    que hay que restituir, algo que falta conocer de lo dado, sino que
    encuentra all su potencia. No tiene vocacin de conocimiento sino
    de creacin, Deleuze dice acerca del barroco: El arte barroco no
    remite a una esencia, sino ms bien a una funcin operatoria, a un
    rasgo. No cesa de hacer pliegues (Deleuze, G. 1989) En el caso de
    Don quijote, Cervantes es coherente con su estilo barroco y hace
    uso del producto extrao, el Don quijote de Avellaneda, que surge
    fuera de calculo; su trama se ve influida hasta el punto que incluye
    personajes del Quijote apcrifo y los hace representar un papel en
    su historia. Lo incluye como causa para relanzar la escritura, no
    lo desconoce, lo reconoce, y amplia su universo de discurso. Lo
    resuelve en la ficcin. El discurso analtico tambin funciona a partir
    de ser causa de la perdida de la referencia, cuando su intervencin
    hace presente el producto no reconocido del discurso del paciente
    en el lugar del agente, y produce la divisin. Producto que surge de
    la dialctica del encuentro con el Otro. El inconsciente no es algo
    a descubrir sino a construir a partir de un imposible de reducir. El
    inconsciente es un vaco.
    Decir que el lenguaje tiene estructura de ficcin, se opone a la idea
    de que el lenguaje es un reflejo fiel del mundo. El analista invita
    a que se trate el sntoma por el sentido, a hacerlo pasar por la
    palabra, y esto inicialmente se escribe S1 S2, para luego promover
    en su intervencin el S2//S1, o sea que entre el S1 y el S2 que lo
    quiere capturar, hay una imposibilidad estructural, as, el sntoma
    tiene como partenaire al analista en el lugar del objeto a. Descompleta al par S1 S2 y hace valer que por cada desciframiento haya
    un nuevo ciframiento. Lo que se intenta alcanzar no se logra. Esto
    tiene consecuencias en las ficciones que se van construyendo en
    anlisis, que en su devenir tienen como causa la imposibilidad de
    que un significante se haga amo del saber, las ficciones se barroquizan. Esto lo entendemos como la renuncia a la pretensin de
    hacer coincidir significado y significante y por lo tanto la destitucin
    de las referencias imaginarias y la promocin de la implicacin en
    el significante. En la conferencia leer un sntoma Miller lo dice lo
    siguiente: Decir que el estatuto del inconsciente es tico es precisamente decir que es relativo al deseo, y primeramente al deseo
    del analista que trata de inspirar al analizante a tomar el relevo de
    ese deseo. ()Bien decir y saber leer estn del lado del analista, es
    propiedad del analista, pero en el curso de la experiencia se trata
    que bien decir y saber leer se transfieran al analizante. Que aprenda
    de algn modo, fuera de toda pedagoga, a bien decir y tambin a
    661

    saber leer. (Miller, J.-A. Indito [2011])


    Los diferentes tiempos en los que se despliega una cura nos impiden plantear esta operatoria de forma estandarizada, por lo tanto,
    lo que estamos planteando debiera matizarse en funcin de ello. En
    el hospital encontramos pacientes que todava no son analizantes
    pero que tienen como partenaire a un analista.
    Atravesar la experiencia analtica bajo este signo pone en cuestin
    las identificaciones y se orienta a la destitucin subjetiva. Miller en
    su seminario Los usos del lapso (2005) distingue dos estatutos del
    inconsciente, el inconsciente interpretacin y el inconsciente repeticin y les hace corresponder a cada uno un matema. Al primero le
    corresponde S2//S1 y al segundo S1 S2 y dice: Esto supone un estatuto del sujeto diferente de S1, supone que distinguimos, al lado de
    S1, invisible, fantasmtico, el conjunto vaco del sujeto, es decir, que
    el sujeto como tal es distinto de sus identificaciones. Agregando que
    cuando el inconsciente opera como repeticin se pone de relieve la
    causalidad, mientras que en el registro de la interpretacin, siempre
    hay una ruptura de causalidad () La doble barra indica que la flecha, la que vera un significante hacerse amo del saber, es imposible.
    Y en el discurso analtico el inconsciente est situado como un saber
    sin amo [(Miller, J.-A. 2005) pg. 206-207]
    Para el matema S1 S2 Miller seala que un significante ordena el
    saber y lo que se destaca es la determinacin del saber. Tambin
    punta que el dispositivo analtico afecta al saber de indeterminacin. Del lado del icc interprete esta la indeterminacin y el $
    (sujeto barrado) y del otro la identificacin y la causalidad. Al hacer
    desfallecer la causalidad surge el sujeto barrado ($), el enigma y la
    falta en ser.
    Miller dir: Pero por el mero hecho de sumergir ese saber en el
    dispositivo analtico, se lo afecta de indeterminacin, se lo hace
    pasar al estado de sujeto, se lo hace advenir como verdad y, por
    consiguiente, se afloja-lo contrario de apretar-la determinacin
    [(Miller, J.-A. 2005) pg. 226]
    Las ficciones que un sujeto se cuenta para el Otro van modalizando
    su relacin al saber en tanto sabido, el S2//S1 promueve lo no sabido en cada caso y se esboza al margen del dicho produciendo un
    decir. Esto ocurre si el analista esta en el lugar que conviene en la
    cura, produciendo la divisin subjetiva.
    Esta divisin implica hacer presente que la referencia est perdida
    y, para el analizante, implica dejarse hablar por la referencia que se
    dibuja al margen de su voluntad de decir, una referencia que no es la
    de la adecuacin a lo dicho sino a lo que surge como referencia que
    sorprende y se extrae de los dichos. Para ello usamos el ejemplo del
    barroco que no tiene vocacin de hacer coincidir la palabra con la
    referencia sino que consiente a explorar en las mltiples referencias
    que se abren frente a la posibilidad de que entre la palabra y la cosa
    hay un abismo que convoca a la creacin de sentidos y multiplicidad
    de pliegues que remiten a otros pliegues, donde se confunden los
    planos de la realidad y los de ficcin cuestionando de esta forma lo
    dado, y orientndose por las ficciones que el sujeto escribe a partir de
    lo que no hay. Esto es lo que entendemos por saber sin amo.

    Dudo si el piano es lo que me gusta, vengo teniendo problemas


    con un chico. En la segunda entrevista desarrolla el tema de la
    relacin amorosa con un chico, la paciente dice: Estaba o estoy
    enamorada, no s. Con el chico compartan actividades sociales, y
    se presentaba ante ella como homosexual. Sin embargo, l termin
    teniendo relaciones con una amiga de ella.
    En la cuarta entrevista se recorta un sntoma hoy no tengo ganas
    de hablar y a modo de intervencin se corta la entrevista. En la
    octava retoma el tema del chico, y se queja por la ambigedad
    de l. Intervencin: lo que queda claro es que usted no defina la
    relacin.
    En la decimoprimera entrevista, se repite el sntoma: Lo que pasa
    es que cuando estoy delante de personas no puedo hablar y lo
    asocia con un recuerdo: estbamos en una reunin familiar y me
    pidieron que toque, me negu, no poda era un vaco total, yo creo
    que por eso no me animo a tocar en algunos lugares. Se interviene: estar frente a personas y ser un vaco se le indica la lectura
    de un libro. Ms adelante, en otra entrevista dice: No se qu hacer,
    si dedicarme a la msica clsica o al tango, a veces pienso que
    no soy buena con el piano.
    Luego en el testimonio de la paciente frente al agente exterior al
    tratamiento dice estoy satisfecha con el tratamiento, me sirvi.
    Despus mi vida funcion bien, tuve mucha ayuda. Hubo cambios
    en lo amoroso, en el estudio y en lo laboral. Era yo la que era ambigua, en el estudio y en todo un poco, tambin respecto de lo
    sexual. Recuerdo como intervencin estar frente a una persona y
    sentir un vaco total, me recomend el I Ching, lo le y me gust.
    Tambin una vez le dije que no tena ganas de hablar y me dijo:
    nos vemos la semana que viene y yo: no!! Par ah empec a
    contarle todo
    En este recorte se puede apreciar un significante que ordena los
    dichos del caso, la ambigedad. Este significante surge en la
    octava entrevista cuando lo usa para describir el comportamiento
    del otro y partir de una intervencin queda recortado y empieza a
    representar a la paciente. A este significante la paciente le hace
    rendir un sentido propio en tanto ella relata de su ambigedad sexual y con la msica.
    En la decimoprimera entrevista la paciente relata un sntoma y lo
    asocia a un recuerdo que se presenta como una explicacin, y la
    interpretacin descompleta el sentido, y a partir de los dichos recorta un decir. La paciente primero asocia y ese asociar implica ya
    una pregunta por la causa, algo de ese hecho da cuenta de una falla
    que causa la bsqueda de sentido. En este punto el acto del analista, si est en el lugar que conviene a la cura, hace valer el saber
    inconsciente, pone el saber en el lugar de la verdad. Y esto implica
    una apertura de sentido que no es un sentido ya elaborado sino una
    pura significacin de saber. Busca en la lectura del inconsciente, y
    tambin en el libro que le recomend el analista, lo que implica ir en
    busca de esa hiancia que abri la interpretacin, un sentido nuevo
    que no es claro qu significa pero que la implica como sujeto del
    inconsciente.

    Caso
    Motivo de consulta: Tengo problemas con el instrumento, Estoy
    como trabada con la msica, no estoy contenta y no s qu hacer,
    662

    Notas
    [i] Integrantes del Equipo: Ins Sotelo (Directora), Guillermo Belaga (Codirector), Lucas Leserre, Marta Coronel, Miguel Marini, Alejandra Rojas,
    Mariela Vigil, Valeria Mazzia, Veronica Capurro, Larisa Santimaria, Patricia
    Moraga, Alejandra Cruz, Paola Mndez, Graciela Tustanoski, Vanesa Fazio,
    Emilia Paturlanne, Antonella Miari, Mariana Castro, Evangelina Irrazabal
    (Investigadores en formacin), Lucas Rodrguez y Laura Grischpun (Investigadores estudiantes)
    Bibliografa
    Brodsky, G. Juego de Palabras, en La interpretacin en los casos del
    psicoanlisis. Buenos Aires. Coleccin Orientacin Lacaniana. 1995.
    Deleuze, G. El pliegue. Leibniz y el Barroco. Buenos Aires. Paids ediciones.
    1989.
    Gamerro, C. Ficciones Barrocas. Buenos Aires. Eterna Cadencia. 2011.
    Miller, J.-A. Los usos del lapso. Buenos Aires. Paids. 2005.
    Miller, J.-A. (2011) Leer un sntoma, en Conferencia dictada en Londres
    los das 2 y 3 de abril de 2011. Traduccin: Silvia Baudini. Indito.

    663

    DELIMITACIN DE LA NEUROSIS OBSESIVA


    A PARTIR DE SU VINCULACIN Y DISTINCIN
    CON LA MELANCOLA EN DOS MOMENTOS
    DE LA OBRA FREUDIANA
    Rosengurt, Chantal Paula
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata - Consejo Interuniversitario Nacional. Argentina
    Resumen
    A partir del problema diagnstico que suscitan ciertos casos para
    la nosografa de la clnica psicoanaltica el presente trabajo tiene
    por objetivo delimitar la neurosis obsesiva freudiana a partir de su
    relacin y diferenciacin con la melancola en dos momentos de la
    obra del autor que se corresponden con las denominadas primera
    y segunda tpica psquica. El anlisis de los textos seleccionados
    tiene como eje de lectura principal los sntomas de autorreproches,
    presentes en ambas entidades clnicas. As mismo se analiza la
    prdida de la voluntad del yo, y la tendencia o no al suicidio. La exposicin se funda, principalmente en Nuevas observaciones sobre
    las neuropsicosis de defensa (1896), Introduccin del Narcisismo
    (1914), El Yo y el Ello (1923), e Inhibicin, sntoma y angustia (1925).
    El trabajo concluye que: Para Freud, ms all de las confluencias y
    de la fenomenologa clnica similar, se trata de dos entidades clnicas distintas, lo suficientemente diferenciadas, cuyo diagnstico se
    vuelve absolutamente necesario en una clnica psicoanalticamente
    orientada. Por otra parte, se observa que en sentido diacrnico en
    la obra de Freud se sustituye la nocin de autorreproches por
    reproches, con sus implicancias correspondientes.
    Palabras Clave
    Neurosis, Obsesiva, Melancola, Autorreproches
    Abstract
    DELIMITATION OF THE OBSSESIVE NEUROSIS IN ITS RELATIONSHIP
    AND DIFFERENTIATION FROM MELANCHOLY AT TWO MOMENTS IN
    FREUDS WORK
    Since the diagnostic issue that some clinical cases have generated
    to the psychoanalytic nosography this paper aims to define the
    Freudian obsessive neurosis in its relationship and differentiation
    from melancholy at two moments in the authors work that
    correspond to the first and second psychic topics. The analysis
    of the selected texts considers as a keypoint the self-reproach
    symptoms in both clinical entities. This work also discusses the loss
    of the will of the Id, and the tendency to commit suicide or not.
    This production is based mainly in New observations on the neuropsychoses of defense (1896), Introduction of Narcissism (1914),
    The Ego and the Id (1923), and Inhibitions, Symptoms and Anxiety
    (1925). The paper concludes that: According to Freud, beyond the
    phenomenological clinical similarities, there are two clinical entities,

    sufficiently differentiated. Plus, the diagnosis becomes absolutely


    necessary in a psychoanalytically oriented clinic. Moreover, we
    see that in a diachronic perspective, in the work of Freud its been
    replaced the concept self-reproach for reproach, according to
    its corresponding implications.
    Key Words
    Obsessional, Neurosis, Melancholy, Self-reproach
    Introduccin:
    Al realizar una lectura de la obra freudiana se observa el permanente empeo del autor por establecer criterios diagnsticos que
    permitan diferenciar entidades clnicas. All, la categora de Neurosis Obsesiva ha sido peridicamente reordenada y redefinida. Sin
    embargo, ninguna clasificacin ha sido perfecta ni definitiva. Ello se
    debe, en parte, a la dificultad en deslindar ciertas entidades clnicas
    que se presentan en la clnica sobre fenmenos similares. Tal es el
    caso de la neurosis obsesiva con la melancola, tema que pretende
    abordar el presente trabajo.
    Desde la psiquiatra esta relacin es abordada, entre otros, por J.
    Sglas en 1897, para quien la melancola se monta sobre la neurosis obsesiva como una disposicin, aunque considera a ambas dos
    como entidades separadas. Tambin por H. Tellenbach, o K. Abraham en 1924, quien relaciona tales entidades pero las separa acorde a diferentes etapas de fijacin / regresin en el goce implicado.
    Y Freud en sus formulaciones dialoga con ellos, les interpela. Para
    ste el diagnstico diferencial tiene una importancia fundamental
    en la clnica. En Sobre la Iniciacin del tratamiento, en 1913 insiste en que un error de este tipo es funesto. El psicoanalista se
    hara culpable de un gasto intil y desacreditara su procedimiento
    teraputico, pues no podr mantener su promesa de curacin. Sin
    embargo, la presencia de casos en la clnica actual, as como en
    la misma obra de Freud (como el de la Seora Gi, retomado luego
    por R. Fiori) que segn la nosografa vigente aparecen como inclasificables, o dudosos, obliga a revisar tales categoras, en ltima
    instancia, a retomar el anlisis de la obra de Freud.
    A partir de tales motivaciones el presente trabajo# expone una delimitacin de la neurosis obsesiva a partir de su relacin y distincin
    de la melancola en dos momentos de la obra freudiana, sealados,
    respectivamente por la primera y segunda tpica.
    664

    Primera nosografa freudiana.


    En 1896, poca en la que escribe Nuevas observaciones sobre las
    neuropsicosis de defensa, Freud ubica a la neurosis obsesiva en el
    grupo de las neuropsicosis de defensa, (junto a la histeria y a la paranoia) las que opone a las neurosis actuales (neurastenia y neurosis
    de angustia). Siendo lo que caracteriza al primer grupo el mecanismo
    en juego: la defensa o represin de una representacin sexual acorde
    a una vivencia infantil inconciliable con el yo del enfermo adulto. Por
    lo que, para Freud, en este momento, el empeo est centrado en
    deslindar la neurosis obsesiva de la histeria, as como de la paranoia,
    de la cual se expresa como una psicosis de defensa. Neurosis y
    psicosis, entonces, se diferencian en algunos aspectos, pero tienen
    otros en comn. De a cuerdo a Freud comparten: la represin, ncleo
    del mecanismo psquico en juego; que aquello reprimido es una vivencia sexual infantil (agresivo-pasiva); la desfiguracin de los smbolos mnmicos; y la presencia de sntomas obsesivos / obsesiones
    que se clasifican de forma similar, aunque difieren en el crdito que
    el enfermo da a tales representaciones.
    De la melancola, en este primer perodo de su obra (fines de siglo
    XIX), Freud no se ocupa demasiado, o no la ubica con demasiada
    precisin en torno a la neurosis obsesiva: En el mismo escrito de
    1896 al que hacamos referencia Freud la sita dos veces: Primero,
    como un estado de agotamiento al que la misma neurosis obsesiva
    puede llegar, estado en el que el enfermo s dara crdito a sus
    obsesiones. Pero tambin cuando menciona a la melancola peridica, entidad emparentada con la hipocondra neurastnica, en
    funcin de los afectos obsesivos implicados.
    Y qu es lo que lo lleva a Freud, entonces, a vincular la neurosis obsesiva con la melancola?: el sntoma obsesivo comprendido
    como autorreproche. Notamos que en este mismo escrito de 1896
    el autor se refiere a las representaciones obsesivas (presentes tanto en la neurosis obsesiva como en la paranoia) como: autorreproches mudados, de contenidos sexuales desfigurados (desexualizados), que retornan de la represin, que ha fracasado, al modo
    de formaciones de compromiso entre las fuerzas reprimidas y las
    represoras, y que se refieren a una vivencia / accin sexual infantil
    placentera pudiendo ser tanto conscientes como inconscientes. En
    otras palabras, consideramos, la pregunta por el sntoma obsesivo
    en tanto autorreproche, nos arroja directamente, y otra vez, sobre
    el problema del diagnstico diferencial entre neurosis / psicosis.
    Freud establece aqu algunas diferenciaciones: Mientras que en las
    psicosis el sujeto da crdito de tales representaciones, adecuar y
    alterar su yo para corresponderse a ellas, en la neurosis obsesiva
    los autorreproches se figuran al sujeto como absurdos, y el sujeto
    se revuelve contra ellos. Podramos pensar, entonces, que los reproches en s mismos no ofrecen variaciones segn se trate de paranoia o neurosis obsesiva. Lo que hara la diferencia es la posicin
    del sujeto respecto de ellas. Pero all nos surge otra pregunta: De
    qu depende que el sujeto tome una posicin u otra?
    La cuestin del autorreproche interpelar a Freud hasta sus ltimas
    obras tericas; retornar de forma peridica, a partir de 1914, fundamentalmente, con La introduccin del narcisismo, punto de clivaje en su pensamiento a partir de la distincin que ahora configura
    entre libido de objeto y libido narcisista; y de la introduccin de
    los conceptos de ideal del yo y de la instancia de observacin de
    s vinculada con l, fundamentos del supery de El Yo y el Ello,
    de 1923. Con lo cual, Freud establece, ya en 1914, un cambio en los
    criterios que ordenan su nosografa: Deja de lado la defensa, y pasa

    a considerar las condiciones clnicas, es decir, si las entidades se


    avienen o no al tratamiento. Con ello Freud distingue a las neurosis
    de transferencias (entre ellas la neurosis obsesiva), de las psicosis
    y neurosis narcissticas, entre ellas la melancola. Es gracias tales
    aportes que Freud puede volver sobre los problemticos autorreproches con mayor precisin para situar y desarrollar la relacin y
    distincin entre neurosis obsesiva y melancola. Se trata de Duelo
    y melancola, publicado en 1917, escrito en 1915.
    En este artculo Freud efecta una comparacin entre el duelo, al
    que concibe como un afecto normal, y la melancola, de la que supone una disposicin enfermiza. Ambos, a raz de la prdida del objeto
    amado conllevan una desazn profundamente dolida, la cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de
    amar, y la inhibicin de toda productividad. Pero se distinguen, para
    el autor, en tanto en la melancola la prdida del objeto puede no ser
    real, es decir, que se pierda al mismo slo en tanto objeto de amor,
    prdida que adems es aqu de orden exclusivamente inconsciente.
    Pero por otra parte, y en esto queremos reparar nosotros, la melancola se distingue del duelo por una rebaja en el sentimiento de s,
    empobrecimiento yoico que se exterioriza en AUTORREPROCHES;
    una parte del yo se contrapone a la otra, la aprecia crticamente,
    la toma por objeto, y se extrema hasta una delirante expectativa
    de castigo. As, segn Freud, los enfermos describen a su yo como
    indigno, estril y moralmente despreciable, se denigran y humillan
    ante los dems. Sin embargo, nota Freud, a pesar de los crueles
    autorreproches, el melanclico no se comporta como alguien que
    hace contricin de arrepentimiento pues carece de vergenza ante
    los dems, y exacerba tal mostracin. Y esto se debe, argumenta, a
    que eso rebajante que dicen de s mismos, en realidad lo dicen del
    otro: Los autorreproches son reproches contra un objeto de amor,
    que desde ste han rebotado sobre el yo.
    Si bien desde 1896 Freud ha ido cambiando su concepcin del
    sntoma obsesivo como autorreproche mudado (centrndose consecutivamente en la representacin obsesiva, el pensar obsesivo,
    la accin obsesiva, la compulsin), tomando como referencia
    fundamental este escrito de 1915 hacemos nosotros de los autorreproches el eje de la articulacin. Entonces, la pregunta que se
    sucede es: en qu se vinculan y diferencian melancola y neurosis
    obsesiva en este momento de la obra freudiana?
    Por empezar, en ambas se encuentra la recientemente mencionada
    expectativa de castigo. Freud se refiere ella, ya en 1909, en su historial del Hombre de las ratas, paradigma de la neurosis obsesiva,
    donde considera que a raz de sus blasfemias el sujeto se castiga
    luego mediante un juramento imposible de cumplir (pagarle por los
    quevedos al Teniente A).
    Por otra parte, recordemos, la melancola, forma patolgica del
    duelo, se caracteriza por implicar un proceso anormal en el que
    una eleccin de objeto es sustituida por una identificacin con dicho objeto resignado. Cito: La sombra del objeto cay sobre el yo,
    quien en lo sucesivo ser juzgado () como un objeto, como el objeto abandonado.[i] Y requiere tres premisas para su constitucin:
    1. Prdida del objeto (real o como objeto de amor por afrentas, desengaos); 2. Ambivalencia (relacin de amor / odio con el objeto); 3.
    Regresin de la libido al yo. De acuerdo a Freud, dos de estas tres
    premisas se hallan en la neurosis obsesiva. Recordemos que: La
    ambivalencia es en este momento lo que complejiza para la melancola el vnculo con el objeto perdido y determina su aparicin.
    Pero tambin en el mismo historial de 1909, el autor se refiere al
    665

    respecto al comentar sobre las acciones obsesivas. stas, afirma,


    se suceden en dos tiempos (el segundo cancela al primero) puesto
    que figuran un conflicto de ambivalencia, de amor / odio en el que
    se satisface primero una cosa y despus la otra. Esta mocin, comenta Freud, tendra su origen en el componente sdico del amor,
    constitucionalmente intenso. Y trae por consecuencia, la parlisis
    parcial de la voluntad, la incapacidad de decidir.
    La lectura hace notar otros puntos en comn: En primer lugar, en
    ambas entidades se pone en juego el componente sdico. El automartirio de la melancola, inequvocamente gozoso, importa en
    un todo como el fenmeno paralelo de la neurosis obsesiva, la
    satisfaccin de tendencias sdicas, y de odio hacia el objeto. As
    tienen en comn (neurosis obsesiva y melancola) que los enfermos
    logran desquitarse de los objetos originarios y martirizar a sus amores por intermedio de su condicin de enfermos[ii]. Observamos
    frecuentemente lo dicho en el Hombre de las ratas. (Por ejemplo, en
    las blasfemias a su padre, a su amada; o la situacin con la piedra
    del camino). Sin embargo, aunque en ambas est presente esta
    regresin al sadismo y la posibilidad de que se ejerza este sadismo
    contra el sujeto mismo, para la melancola Freud hace referencia a
    la frecuente tendencia al suicidio; mientras que la neurosis obsesiva en general est libre de esta posibilidad. Ser ms tarde cuando
    Freud en los textos de la segunda tpica responda a esta cuestin.
    En segundo lugar, tanto en neurosis obsesiva como en melancola
    hallamos la parlisis de la voluntad del yo a la que hacamos mencin. Para la primera, ya en sus primeros escritos, Freud describe
    a sus pacientes cuando llegan a consulta, generalmente en estado de gravedad, como completamente paralizados en su voluntad.
    Por otra parte, tambin en neurosis, vinculamos esta condicin a
    la duda, mana de duda (1896), a la preferencia por temas indeterminados, y incertidumbre generalizada incluso sobre todas las
    medidas precautorias aplicadas, todo ello con el fin de que no se
    aparezca la mocin sdica temida. Esto se aprecia claramente, por
    ejemplo, en el mencionado caso cuando el paciente relata sentirse
    obligado a remover una piedra del camino, para que el carruaje de
    su amada no tropiece, pero que luego la vuelve a colocar.
    Slo la tercera premisa de las mencionadas (la regresin de la libido al yo), que hace a la sustitucin de la eleccin de objeto por una
    identificacin es eficaz y exclusiva de la melancola. En palabras del
    autor: Aquella acumulacin de investidura antes ligada que se libera
    al trmino del trabajo melanclico y posibilita la mana tiene que estar
    en estrecha relacin a la regresin de la libido al narcisismo.[iii].
    Para ello es requisito primeramente, que la eleccin del objeto haya
    sido de tipo narcisstica.
    Neurosis Obsesiva y melancola en el Giro de los aos 20
    Tras el llamado giro de los aos 20, con su segunda teora de la
    configuracin del aparato psquico (Yo, Supery y Ello), Freud se
    centra, en lo clnico, y producto de la introduccin de la pulsin
    de muerte, en aquello que detiene el tratamiento, el masoquismo
    primordial, y la reaccin teraputica negativa, entre otras cosas.
    La importancia dada a esta segunda tpica conlleva incluso una
    reformulacin de los principales rasgos de las entidades clnicas y
    sus vinculaciones.
    En 1923, ao en que se publica El Yo y el Ello, Freud afirma que
    lo que antes se refera a un proceso patolgico (la sustitucin de la
    eleccin de objeto por una identificacin y alteracin del yo en la

    melancola), ahora se considera general, y constituyente del carcter,


    de la conformacin del Yo. De este forma considera, principalmente,
    a los efectos de las primeras identificaciones. Todo lo cual nos reconduce a la gnesis de lo que Freud llama indistintamente ideal del Yo /
    Supery, (identificacin primera aunque pos edpica) y al sentimiento
    de culpa, consciente o inconsciente, como expresin de un conflicto
    o tensin entre el yo y el ideal del yo. Pero si lo que antes era patolgico ahora es normal, nos preguntamos por qu en la melancola
    esa identificacin se torna insoportable? En otras palabras, cmo
    diferenciar ahora la especificidad del proceso melanclico y poder
    establecer adems sus diferencias con la neurosis obsesiva.
    De acuerdo a Freud, en ambas el Ideal del yo / supery es severo, se
    abate sobre el yo, lo castiga con una furia cruel. Sin embargo: En la
    neurosis obsesiva el sentimiento de culpa es hiperexpreso, aunque
    el yo se revuelve contra la imputacin de culpabilidad y demanda
    al mdico le ratifique su desautorizacin de esos sentimientos de
    culpa. Mientas que en la melancola, si bien se trata de un proceso
    inconsciente, la particularidad concierne a la posicin del yo frente
    al castigo: el Yo no interpone ningn veto, se confiesa culpable y se
    somete al castigo. En la neurosis el yo puede oponerse en tanto las
    mociones en juego permanecen fuera del yo, o sea que no ha operado identificacin alguna. Como vemos, la diferenciacin Neurosis
    Obsesiva / melancola reside fundamentalmente para Freud en la
    transformacin del Yo operada con la identificacin con el objeto.
    En la melancola ha habido identificacin con el objeto resignado:
    el objeto al que se dirige la clera del supery ha sido acogido en
    el Yo. La lucha se establecer entonces, segn Freud entre Yo y Supery, y el que pierde siempre es el primero. As, decimos nosotros,
    la diferencia depende de si el objeto es acogido al interior de la
    instancia yoica o no.
    En este punto Freud se pregunta cmo es que el Supery se exterioriza esencialmente como sentimiento de culpa, o crtica, y se
    pone tan severo con el Yo? l mismo propone una respuesta por lo
    pulsional. Afirma que en la melancola el Supery se abate sobre
    el Yo como con todo el sadismo disponible en el individuo. El componente destructivo se ha depositado en el Supery y se ha vuelto
    sobre el Yo. Y citamos: lo que ahora gobierna en el Supery es como
    un cultivo puro de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al Yo a la muerte cuando el Yo no consigue defenderse de esto mediante un vuelco a la mana.[iv]. Dos aos ms tarde
    en 1925, en Inhibicin, sntoma y angustia hablar en relacin
    a esto ltimo, de una desmezcla pulsional distinta en neurosis
    obsesiva que en melancola, en funcin de la fase de fijacin a la
    que la libido regresa tras dicha desmezcla (sdico-anal en neurosis
    obsesiva, pero oral-canibalstica en melancola), e insistir sobre
    la cuestin del suicidio. Dir que en el melanclico la denominada
    angustia de muerte se explica en tanto el Yo se resigna a s mismo
    porque se siente odiado y perseguido por el Supery, en vez de
    sentirse amado. Por otra parte, afirma Freud en 1923, an cuando
    en la neurosis obsesiva los reproches son igualmente penosos, el
    neurtico nunca llega a darse muerte, es como inmune al peligro de
    suicidio.[v] La fundamentacin de ello aparece nuevamente en el
    escrito de 1925. En la neurosis, en realidad, y a diferencia de la
    melancola, el objeto se ha conservado (no se ha perdido canibalsticamente), y eso es lo que garantiza la seguridad del Yo. Lo que
    ha operado es una regresin a la organizacin pregenital sdica
    en la que los impulsos de amor se trasponen en impulsos de agresin hacia el objeto (y no hacia s mismo). Pero el Yo del neurtico
    no acoge esas tendencias que permanecen en el Ello, se revuelve
    contra ellas mediante crecientes formaciones reactivas y medidas
    666

    precautorias, (las que aunque sintomticas dan cuenta de una gran


    actividad y productividad); slo que el Supery se comporta como
    si el Yo fuera responsable de tales tendencias y por eso se ensaa
    con l. En su calidad de vasayo, el Yo se defiende en vano de las
    insinuaciones asesinas del Ello y de los reproches de la conciencia
    castigadora. Slo consigue inhibir las acciones ms groseras de
    ambos. El resultado: un automartirio interminable, y en el ulterior
    desarrollo una martirizacin sistemtica del objeto toda vez que se
    encuentre a tiro.
    En 1924, en su artculo Neurosis y Psicosis Freud reafirma su
    ltima reorganizacin nosogrfica. All sita a la melancola como
    paradigma del grupo de las psiconeurosis narcisistas, que sita el
    efecto patgeno en el conflicto del Yo con el Supery. La neurosis
    obsesiva queda del lado de las neurosis de transferencia, cuyo conflicto se halla entre el Yo y el Ello. Sin embargo es de preguntarse
    por la evolucin de esta entidad, por las llamadas neurosis graves
    que se asemejan en mucho a la melancola. Pues en ambas puede
    llegarse a la parlisis de la voluntad del yo. En ISA Freud observa
    que en la Neurosis Obsesiva el desplazamiento de la relacin de
    fuerzas a favor de la satisfaccin que motiva la formacin de los
    sntomas que el yo pretende sintetizar puede llevar a tal parlisis.
    Y as, el conflicto original entre Ello y Supery puede extenderse
    tanto que ninguno de los desempeos del yo, que se ha vuelto incapaz para la mediacin, se sustraiga de ser englobado en l. En
    este estado terminal en que llegan muchas veces los neurticos
    obsesivos al anlisis nos preguntamos cmo diferenciar la apata
    y parlisis que pueden afectar al paciente de una melancola simple, en la que solo queda el dolor de existir? Por otro lado, Cules
    son las modificaciones tcnicas necesarias para intervenir en las
    neurosis graves, en las que predomina la renuncia y el goce del
    padecimiento mismo?
    Conclusin:
    A partir del recorrido realizado, y en trminos muy generales llegamos a que desde sus primeras obras hasta sus ltimas, neurosis
    obsesiva y melancola, para Freud se encuentran llamativamente
    vinculadas aunque constituyen estructuras clnicas diferenciadas.
    Habindonos centrado en el tema de los sntomas como autorreproches hemos podido observar que, mientras que en la primera
    clnica Freud pensaba, reiteramos, en autorreproches, en la segunda tpica, se trata de reproches. Ha desaparecido el prefijo
    auto, pues provienen de otra instancia ajena al Yo, pero que se
    constituye a partir de l, que es el Supery, a su vez subrogado
    del Ello. Y el Yo luchar en esta segunda tpica con las exigencias
    de ambos. Tambin hemos notado modificaciones en relacin a la
    causa, y al mecanismo en juego, aunque no lo desarrollemos aqu.

    Notas
    # Trabajo realizado en el marco de la Beca Estmulo a las Vocaciones Cientficas otorgada por el Consejo Interuniversitario Nacional.(2011-2012)
    Parte integrante del equipo de la investigacin Estructura y funcin de
    las obsesiones en neurosis y psicosis (S018) dirigido por la Dra. Graziela
    Napolitano.
    [i] S. Freud. Duelo y Melancola. P. 236. En Obras Completas, V. XIV. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006.
    [ii] Op. Cit. P. 249.
    [iii] Op. Cit. P. 255.
    [iv] S. Freud. (1920) El Yo y el Ello, Obras Completas, T. XIX. Ed. Amorrortu,
    Buenos Aires, 2006. P. 54.
    [v] Op. Cit. P. 54.
    [vi] R. Fiori. (2008). Une femme mlancolique: la sixime analyse de Freud.
    En La Cause Freudienne, n 67, (2007). P. 108.
    Bibliografa
    Abraham, K. (1924). Un breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales. En Contribuciones a la teora de la
    libido. Horme, Buenos Aires, 1985, pp. 115-196.
    Fiori, R. (2008). Une femme mlancolique: la sixime analyse de Freud. En
    La Cause Freudienne, n 69 Navarin diteur. pp. 185-189 2008
    Freud, S. (1896) Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa- Obras Completas: V. I, Editorial Biblioteca Nueva. Madrid, 1948, pp.
    219-225.
    Freud, S. (1907) Los actos obsesivos y las prcticas religiosas. En O.C. V II,
    Biblioteca Nueva, Madrid 1948, pp. 956- 961.
    Freud, S. (1908) El carcter y el erotismo anal. En O. C. Editorial Biblioteca
    Nueva Madrid, 1948, pp. 950-953.
    Freud, S. (1909) A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva. En O. C.
    Tomo X, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp-119-252.
    Freud, S. (1913). Sobre la iniciacin del tratamiento. En O. C. T. XII. Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp. 121-144.
    Freud, S. (1913) Dos mentiras infantiles. En O. C. Tomo XII Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp-319-328.
    Freud, S. (1914). Introduccin del narcisismo. En O. C. T. XIV, Amorrortu,
    Buenos Aires, 2006, pp. 65-98.
    Freud, S. (1917 [1915]) Duelo y melancola. En O. C. Tomo XIV, Editorial
    Amorrortu, Buenos Aires, 2006 pp-235-256.
    Freud, S. (1923) El Yo y el Ello. En O. C. V I, Editorial Biblioteca Nueva. Madrid
    1948, pp. 1191- 1213.
    Freud, S. (1924 [1923]) Neurosis y Psicosis. En O. C. Tomo XIX, Editorial
    Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp. 151-160.
    Freud, S (1925) Inhibicin, Sntoma y Angustia. En O. C. V I, Editorial Biblioteca Nueva. Madrid, 1948, pp. 1213-1254.
    Seglas, J. (1897). De la melancola sin delirio. En Melancola y dolor moral,
    La Plata, Editorial De la Campana, 2008.
    Tellenbach, H. La melancola. Visin histrica del problema: Endogeneidad,
    tipologa, patogenia y clnica. Editorial Morata, Morata, Madrid, 1976.

    Sin embargo y ms all de todos los avances de Freud en sus sucesivas teorizaciones, hay algunos puntos de su obra que l mismo
    no ha revisado. Por tal motivo llamamos especial atencin sobre
    los distintos apartados en los que Freud se refiere a una Neurosis
    Obsesiva femenina (la Seora Gi), caso que ha motivado una discusin diagnstica de importancia en trabajos contemporneos[vi]
    y que ha sido motivo de discusin y elaboracin en nuestro equipo
    de investigacin. Entendemos que este caso nos remite al fondo de
    la cuestin neurosis obsesiva / melancola, que es el problema de
    la distincin entre neurosis y psicosis. Distincin diagnstica, sta,
    importantsima para la clnica si recordamos las indicaciones de
    Freud en Sobre la iniciacin del tratamiento.
    667

    CONSIDERACIONES SOBRE EL DESEO


    Y EL INFIERNO
    Rubinsztejn, Daniel
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Tal vez, decir sujeto deseante, as, sin ms, opaca la presencia del
    cuerpo como territorio en donde el deseo se despliega. El deseo es
    entre cuerpos digo: cuerpohablante.
    Con cierta incomodidad, leo (respuesta de J.Lacan a M.Ritter,
    26/1/75): el deseo del hombre es el infierno y agrega al final no
    desear el infierno es una forma de resistencia.
    Antes de esta conclusin recorre en su respuesta la pulsin de
    muerte, renovando su lectura de los textos de Freud: el analista
    debiera invocar a los espritus del Averno, para interrogarlos y no
    para huir con desesperacin.
    Palabras Clave
    Deseo, Cuerpo, Infierno

    debiera invocar a los espritus del Averno[i], para interrogarlos y no


    para huir con desesperacin. Presencia. El cuerpo (cadver - lugar
    del muerto?) del analista, con sus silencios y sus ritmos, la respiracin y el movimiento, la voz y la entonacin, la torpeza, la mano que
    se extiende, saluda, cobra.
    Expresiones que circulan, se escriben, se oyen, se repiten: asumir
    el deseo, encontrar su deseo, actuar conforme a su deseo. Estn
    en los textos de Lacan? Alguna si...
    Enunciar:
    Deseo, es equvoco.
    Su deseo, es an ms equvoco.
    Su: Indica una ilusin de apropiacin, posesivo.
    Deseo: Puede presentarse como sustantivo (deseo); o en tanto verbo (yo deseo).

    Abstract
    CONSIDERATIONS ABOUT DESIRE AND HELL
    Maybe to simply say wishing subject tarnishes the presence of the
    body as a territory where desire unfolds. Desire is between bodies:
    it speaks the body. with certain discomfort I read (Lacans answer to
    Mr. Ritter 5/26/75): mans desire is hell. Lacan adds not wishing
    hell is a way of resistence. Before this conclusion, he goes over the
    death wish in an attempt to review his reading of Freuds texts: the
    analyst should summon the spirits of Averno, to question them and
    should not run away in dispair.

    Como verbo conjugado en primera persona es un contrasentido,


    incluso in-pronunciable porque yo no desea. Slo se resolvera en
    el infinitivo desear, que carece tanto de agente como de una referencia precisa al tiempo. Desear indica un tiempo en suspenso, un
    presente que se precipita en un futuro que tal vez habr sido.
    Nos queda el sustantivo: deseo.
    El encuentro con el deseo, que siempre (siempre!) es del Otro, es
    infernal.

    Key Words
    Desire, Body, Hell

    Todas las vestiduras, los ropajes y disfraces se deshacen y con ello


    hasta el cuerpo parece derretirse (separtirse, inventa Lacan). En
    qu se sostiene? Y la respuesta, cuando se hace esperar, deviene
    angustia[ii].

    Introduccin

    El deseo revela el despedazamiento del cuerpo propio; cortes. Son


    partes del cuerpo que estn comprometidas en el dese(a)r, lo cual
    significa que slo somos objetos del deseo en cuanto cuerpos.

    ... y prefiero hablar de cuerpo deseante.


    Sujeto en el deseo
    Tal vez, decir sujeto deseante, as, sin ms, opaca la presencia del
    cuerpo como territorio en donde el deseo se despliega. Me digo: el
    deseo es entre cuerposy digo: cuerpohablante, y dejo caer, por un
    momento, al hablanteser.
    Con cierta incomodidad, leo (respuesta de J.Lacan a M.Ritter,
    26/1/75): el deseo del hombre es el infierno y agrega al final, - y
    mi incomodidad ya casi es angustia - : no desear el infierno es una
    forma de resistencia.
    Antes de esta conclusin recorre en su respuesta la pulsin de
    muerte, renovando su lectura de los textos de Freud: el analista

    Por instantes, suponemos un sujeto[iii]. Y decimos sin ms: el deseo


    del sujeto. Del, confunde. El deseo, es del sujeto? Tal vez del indica
    una direccin, entonces decimos que del deseo se es objeto, se es
    deseado.
    Sera ms apropiado enunciar: el sujeto en el deseo (que es del
    Otro). la segunda parte del camino debe conducirnos de la frustracin a esa relacin a definir que constituye como tal el sujeto
    en el deseo, y ustedes saben que es all solamente que podremos
    articular convenientemente la castracin.[iv]

    668

    Cuando afirmamos que se trata de un sujeto que desea sexualmente, se resalta as que hay cuerpo, zonas ergenas, pulsin. La
    funcin sujeto, no es sin cuerpo porque se constituye como efecto
    de la mortificacin del significante en el cuerpo. Es sta la implicacin mencionada en el epgrafe.
    Tres nociones se articulan: deseo-castracin-goce, pensar cierta
    autonoma de alguna de ellas nos podra llevar a un territorio de
    existencias en s, fuera de coordenadas de interrelacin.
    Se entrecruzan. En la repeticin, el deseo insiste en el - fallido- intento de acoger la imposibilidad de goce. Justamente es esa imposibilidad la que su devenir escribe.
    Al Otro le falta el goce (castracin). La ley del deseo opera como barrera que obstruye el acceso a la Cosa. El goce queda all, del lado
    de la Cosa. Y el deseo siempre del lado del Otro.[v] Entre ambos: la
    angustia (de castracin).
    Tenemos miedo de nuestro cuerpo. Es lo que manifiesta la angustia
    que se sita en nuestro cuerpo, es el sentimiento que nos asalta por
    quedar reducidos a cuerpo. La angustia del cuerpo, en el cuerpo, es
    el punto de contacto, de pasaje entre el deseo y el goce.
    Cuerpo infiltrado, extrao; as pensaba Freud al sntoma. Lo esencial del cuerpo es que existe en tanto infiltrado: del deseo, de la
    pulsin, de Eros; y siempre es extrao: lugar privilegiado de lo irresoluble. Ms impropio que propio.
    La nocin hablanteser, dicen algunos amigos, sustituye en los ltimos seminarios de Lacan, a sujeto. Porque se acenta, me dicen,
    la relacin con el goce y no con el deseo (Ellos insisten: O una cosa
    o la otra).

    nes, hasta exageraciones en la argumentacin.


    Hablar del sujeto en tanto efecto, o en relacin con el fantasma, o
    en tanto ataca la cadena significante porque est harto de buscar
    algn significante que lo represente, no se contrapone con la bsqueda desesperante de alguna satisfaccin verbal (siempre sustitutiva).
    Prefiero pensar que al decir hablanteser Lacan no reintroduce lo
    que ya haba extrado al plantear la falta en ser como esencial al deseo. Qu hay del ser en hablanteser? Lo que no cesa de perderse
    por ser hablante. Si acaso hablar de goce, as, a secas, reintroduce
    algo del ser, prefiero entonces decir: plus de goce. Un ms, que
    indica prdida e intentos fallidos de recuperacin.
    Mirada
    Los ojos de los seres vivos poseen la ms sorprendente de las
    virtudes: la mirada. Cul es la diferencia entre los ojos que poseen
    una mirada y los que no: la vida. La vida comienza donde empieza
    la mirada.
    La mirada es una eleccin. El que mira decide fijarse en algo y por
    consiguiente a la fuerza elige excluir su atencin del resto de su
    campo visual. Esa es la razn por la cual la mirada, que constituye
    la esencia de la vida, es, en primera instancia, un rechazo.
    Vivir significa rechazar. Aquel que todo lo acepta vive igual que el
    desage de un lavabo. Para vivir es necesario ser capaz de renunciar a algo y elegir interesarse o bien por mam o bien por el techo.
    La nica mala eleccin es la ausencia de eleccin: Ser un lavabo al
    que le falta el tapn. Es repetir sin cesar una nica palabra: si.[vii]

    En el seminario 6 (El deseo y su Interpretacin), aunque Lacan no la


    mencione, ya est presente el hablanteser:

    Nuestra autora hace un elogio del rechazo, una palabra que constituye a quien la enuncia: no. Rechazo y exclusin, mirada que al
    recortar, hace vida. No ser, es una (ausencia de) eleccin: ser un
    lavabo.

    El sujeto del Wunsch se satisface, pongo ahora ese sujeto entre


    parntesis, y todo lo que nos dice Freud es que es un Wunsch quien
    se satisface. Se satisface del ser, del ser que se satisface: una satisfaccin verbal.

    De la negacin nace la diferencia entre un si y un no, una alternancia que es hija del rechazo. Se trata de una mirada que casi
    habla.

    El ser que se satisface puede ser tomado por el lado sustancial?


    No hay otra cosa sustancial en el ser que esa palabra misma, el se
    satisface del ser, no podemos tomarlo por lo que es del ser, si no es
    al pie de la letra. (l`tre - lettre) [vi].
    Se trata de un juego de palabras por homofona, entre ser, letra
    y carta. El serest en la letra, que se inscribe y se leeen el
    cuerpo. O acaso decir pie de la letra no es relacionar al cuerpo,
    pie, con la letra? Al decirlo, la letra tiene cuerpo, al menos ya tiene
    pie, crece desde el pie.
    Haba dejado caer, por un instante, la expresin hablanteser y la
    retomo ahora para decir que se habla con y en el cuerpo a la espera
    de una satisfaccin verbal. Cuerpo deseante, infierno. Cuerpo que
    se parte, que parte (a otro) y que parte (se ir por siempre) en un
    final de partida, un encuentro entre los cuerpos que al desear(se)
    parten.
    Tal vez no se trate de una eleccin excluyente entre sujeto o hablanteser. Hay disyunciones inclusivashay acentosincluso tensio-

    Si / no.+ / -.
    Dos vocablos que recortan el mundo, una diferencia que es la clula
    viva, palpitante de la ley del lenguaje. Sin rechazo, slo se es lavabo
    sin tapn. Repetir sin cesar una nica palabra (si) es la identidad
    lograda.
    Nuestra vida deseante est siempre marcada por modelos visuales
    en los que funciona el fantasma. La mirada causa el deseo, implica
    al deseo del Otro. Causa de vida. Me mira = me llama = me desea.
    Revela as, su funcin de causa, la mirada mira[viii]. Situada entre el
    sujeto y el Otro, funciona como un amboceptor causando el deseo
    en estos dos campos.
    La mirada no ve pero mira, es decir: desea. Se acenta la posicin
    del darse a ver al deseo del Otro, que deja al sujeto formando parte
    de una escena para la que no existe la reciprocidad del verse tal
    como se supone visto.
    La mancha revela que la mirada puede ser causa. La presencia de
    669

    una mancha arruina la posibilidad de representar alguna totalidad.


    La mancha mira y mirando mancha al Otro.
    Conclusin
    Parafraseando a Lacan: para desear hace falta un cuerpo.
    La dimensin del goce para el cuerpo es la del descenso hacia la
    muerte (4/11/71).
    La dimensin (vuelvo a parafrasear) del deseo es la del descenso
    hacia el infierno (Katbasis).
    Sin este pase por esta dimensin, las frmulas: asumir el deseo,
    encontrar su deseo, actuar conforme a su deseo, son slo declaraciones que no anclan en el corazn de nuestro (des)ser.
    Bibliografa
    Freud, S.: Observaciones sobre el amor de transferencia, O.C. B. Nueva,
    Madrid, 1948
    Lacan, J.: Seminario 10, La angustia., Paids, Buenos Aires, 2000
    Lacan, J.: Seminario 9, La identificacin, indito, 21/3/62
    Lacan, J.: La tercera. Biblioteca Freudiana, Rosario, 1979
    Lacan, J.: Respuesta a Marcel Ritter. Escuela Freudiana, Buenos Aires, 1975
    Lacan, J.: El saber del Psicoanalista. Buenos Aires 1971
    Le Gaufey, G.: El notodo de Lacan, Ediciones literales, Buenos Aires, 2009.
    Nothomb, A: Metafsica de los tubos. Anagrama, Barcelona, 2001
    Percia, M.: Inconformidad, Ed. La cebra, Buenos Aires, 2010

    670

    ALGO MS SOBRE LA EFICIACIA ANALTICA


    Rubistein, Adriana Mnica
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Introduccin

    Este trabajo se propone dar cuenta del marco terico que orienta nuestra investigacin y hacer una breve referencia al modo en
    que encaramos el estudio y la lectura de casos. Orientados en la
    enseanza de Freud y de Lacan, nuestro punto de partida es que
    la eficacia del anlisis no puede separarse del modo de concebir
    al sujeto y su padecimiento. Si neurosis, psicosis y perversin, as
    como las variedades de inhibiciones, sntomas y angustias son modos de respuesta del parltre al encuentro con un real traumtico,
    (un real de goce y una castracin real), modos de arreglo para suplir
    el agujero de lo real, que muchas veces producen padecimiento, la
    eficacia del anlisis surge de acompaar al sujeto en las vas de
    hacer posible un nuevo arreglo con el trauma, un arreglo ms satisfactorio y de menor padecimiento, sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones singulares, que sern siempre
    sintomticas ya que no hay forma de curar lo incurable. Ubicamos
    en el texto los conceptos ms significativos a partir de los cuales
    pensar las condiciones de la eficacia analtica y sus diferencias con
    la sugestin.

    Sabemos que el inters por la eficacia de la prctica analtica concierne tanto a la comunidad analtica como a la sociedad en su
    conjunto, dado el alcance que el psicoanlisis tiene como praxis
    en nuestro pas. Sin embargo durante bastante tiempo algunas corrientes analticas desestimaron la pregunta por la eficacia considerndola opuesta a los fundamentos del psicoanlisis. No es esta
    nuestra posicin, ya que desconocer el tema amenaza la existencia
    misma del psicoanlisis

    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Eficacia, Teraputica, Caso
    Abstract
    SOMETHING ELSE ABOUT PSYCHOANALITIC EFFICACY
    This paper aims to expose the theoretical framework that guides
    our research, and to make a brief reference to the way we approach
    the study and reading case. Focused on Freud and Lacan teaching,
    our starting point is that the effectiveness of analysis can not be
    separated from the way of conceiving the subject and his suffering.
    If neurosis, psychosis and perversion, as well as varieties of
    inhibitions, symptoms and angst, are ways the parltre response
    to the traumatic encounter with a real (a real jouissance and real
    castration), and these are different solutions to fill the hole in Real
    order wich often cause suffering, then the efficacy of psychoanalysis
    resulted from accompaniment the subject in the way of making
    possible a new solution to the trauma, a more satisfactory
    arrangement and with less suffering. This movement must not be
    based in rules or ideals but on singular inventions and solutions,
    which are always symptomatic because there is no way to cure the
    incurable. We locate in the text the most significant concepts, from
    these we can think the conditions of the analytical efficacy and its
    differences from the suggestion.
    Key Words
    Psychoanalysis, Efficacy, Therapeutic, Case

    La interrogacin sobre la eficacia en los textos freudianos (Rubistein 2008) y luego un estudio de casos que nos permiti precisar
    a qu llamar teraputico en psicoanlisis (Rubistein 2012), constituyen los antecedentes de una nueva investigacin centrada ahora
    en revisar en algunos casos el modo en que operan algunos conceptos fundamentales con los cuales el psicoanlisis da cuenta de
    su eficacia.
    Los conceptos de xito y fracaso nos extravan, pero el anlisis no es
    una prctica sin consecuencias. Tiene efectos, que pueden hacer ms
    soportable la condicin de ser hablante. Efectos que producen una
    transmutacin subjetiva y pueden constituir para muchos sujetos
    un antes y un despus. Es posible dar cuenta de ellos? Encontrar
    su lgica? Ubicar dnde tiene su alcance la accin del analista y su
    eficacia? En tanto para el psicoanlisis la eficacia no puede desprenderse del recorrido singular de una cura en el marco transferencial,
    pensamos que, ms all del lugar privilegiado que el dispositivo del
    pase ofrece para eso, el estudio de casos puede contribuir a esclarecer su alcance, y poner a prueba nuestros conceptos.
    Se renueva as nuestro inters por el tema de la eficacia analtica,
    poniendo el acento en algunos ejes conceptuales que se recortan a
    partir de nuestras investigaciones anteriores, al mismo tiempo que
    se espera continuar contribuyendo a la construccin del caso para
    la investigacin en psicoanlisis.
    Este trabajo se propone dar cuenta del marco terico que orienta
    nuestra investigacin y hacer una breve referencia al modo en que
    encaramos el estudio y la lectura de casos.
    El marco terico
    El marco terico en el que se inscribe esta investigacin se orienta
    en los conceptos y en la enseanza de Freud y Lacan y particularmente en su ltima enseanza.
    Nuestro punto de partida es que la eficacia del anlisis no puede
    separarse del modo de concebir al sujeto y su padecimiento. Si
    neurosis, psicosis y perversin, as como las variedades de inhibiciones, sntomas y angustias son modos de respuesta del parltre
    al encuentro con un real traumtico, (un real de goce y una castracin real), modos de arreglo, invenciones para suplir el agujero de
    671

    lo real, que muchas veces producen padecimiento, la eficacia del


    anlisis surge de acompaar al sujeto en las vas de hacer posible
    un nuevo arreglo con el trauma, un arreglo ms satisfactorio, sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones
    singulares, que sern siempre sintomticas ya que no hay forma
    de curar lo incurable.
    Pero cmo opera el anlisis para considerarse eficaz? Se trata
    de cumplir con un objetivo preestablecido tal como se plantea en el
    pensamiento occidental?
    Nuestra hiptesis general plantea que la eficacia analtica es consecuencia de un trabajo analtico, que da lugar a la produccin de
    efectos en la posicin del sujeto y en sus respuestas singulares
    frente al encuentro con el trauma (estructural y contingente), que
    puedan considerarse ms satisfactorias por parte del sujeto, con
    menor sufrimiento. Esos efectos no tienen modelo, no responden
    a ideales, y pueden extraerse de la lgica propia de cada caso y de
    lo singular que cada caso puede ensearnos sobre los modos de
    soportar esa incmoda situacin de ser hombre (Lacan, J. 1976,
    p 44). Ponemos el acento en las respuestas del hablante y en la
    posibilidad de obtener alguna satisfaccin que d lugar a menos
    padecimiento, en colocar al sujeto en posicin de poder soportar
    lo real.
    Para pensar los efectos articulados al trabajo analtico, recurrimos
    a algunas hiptesis especficas que dan cuenta de variables que se
    ponen en juego en el proceso analtico.
    Por un lado es de esperar que dicho trabajo produzca algn modo
    de responsabilizacin por el padecimiento como condicin para
    operar sobre l. Claro que no se trata de una responsabilidad consciente, y es el anlisis el que puede dar lugar a una subjetivacin
    de la parte de responsabilidad que a cada uno le toca por sus sntomas. En algunos casos es esencial reconocer que el Otro y quines
    lo encarnan en la vida del sujeto pueden ser responsables ya sea de
    una injuria, una violencia o algo que afecte al sujeto. Pero de lo que
    el sujeto es responsable, sin saberlo, es del modo en que responde.
    A veces, cuando el Otro avasalla, es necesario encontrar la manera
    de decir que no.
    Cabe pensar que los efectos del anlisis pueden producir modificaciones en el empleo por parte del sujeto de los recursos de
    que dispone para enfrentar el trauma (estructural y contingente) y
    modos singulares de saber hacer ah.
    El ltimo Lacan emple este trmino ligado al concepto de sinthome y de identificacin al sntoma, como modo de saber hacer con
    lo incurable, con el ncleo real del sntoma y hacer posible un nuevo
    modo de satisfaccin.
    Tambin Lacan explor las relaciones entre la impotencia y lo imposible para pensar los efectos del anlisis. Miller lo plantea en su
    Curso de 1983 de esta manera:
    Si la clnica es lo real como imposible de soportar, segn la frmula
    de Lacan, el efecto teraputico, es simplemente poner al sujeto en
    condiciones de soportar lo real. Es necesario ver bajo qu modo. El
    modo habitual de soportar lo real, es la impotencia. Dicho efecto es
    lo contrario de lo que se espera de un anlisis, que es de pasar de la
    impotencia a lo imposible (Miller, 1983, publicacin digital).

    Puede pensarse que los efectos del trabajo de anlisis producirn


    modificaciones en la posicin del sujeto respecto de sus inhibiciones, sus sntomas y sus angustias y un arreglo ms satisfactorio
    y menos sufriente para el hablante ser
    Pero no alcanza con eso. Es necesario dar cuenta de las modificaciones subjetivas que se producen para dar lugar a dichos efectos
    y permitir diferenciar el trabajo de anlisis de la mera eficacia sugestiva.
    Ya Freud se ocup extensamente de eso planteando la exigencia de
    una transformacin interna, una modificacin de la economa libidinal para separar al anlisis de la sugestin. La distincin entre cosmtica y ciruga de la que nos habla en La terapia psicoanaltica
    (Freud 1916, p. 410) es elocuente. Tambin lo es la exigencia que
    plantea en Anlisis terminable e interminable de que la reduccin
    del padecimiento por los sntomas, la superacin de sus angustias
    y de sus inhibiciones, primera condicin para la terminacin del
    anlisis, se acompae de una segunda condicin:
    que el analista juzgue haber hecho consciente en el enfermo tanto
    de lo reprimido, esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado
    tanto de la resistencia interior, que ya no quepa temer que se repitan
    los procesos patolgicos en cuestin (Freud 1937, p. 222).
    Destaquemos tambin que Freud no plantea ni una eliminacin
    completa de inhibiciones, sntomas y angustias, ni la reduccin absoluta de lo incomprensible. Lo circunscribe a un tanto ligado sin
    duda a las condiciones y posibilidades del caso y del encuentro con
    el analista. Pero claramente distingue esos efectos de los puramente sugestivos.
    Podemos afirmar entonces que para producir efectos, el trabajo
    analtico deber operar sobre las condiciones mismas de produccin de la neurosis: incidir sobre las defensas del sujeto y sobre
    su decisin respecto de aquello que lo divide. En algn momento temprano de su vida el hablante respondi al encuentro con el
    trauma con una decisin inconsciente, no subjetivada, y puso en
    marcha los mecanismo de defensa que se fijan luego en la vida de
    cada sujeto, repitindose, an ms all del principio del placer. El
    anlisis es la chance de una nueva decisin.
    La relacin traumtica del encuentro con el Otro y con el enigma
    de su deseo, da lugar a respuestas y construcciones fantasmticas
    que funcionan para cada uno como un axioma que se repite, y da
    forma y consistencia a las relaciones con el Otro. Conmover esas
    respuestas fantasmticas forma parte del trabajo de anlisis hasta tal punto que durante bastante tiempo Lacan pens las coordenadas del fin de anlisis como atravesamiento del fantasma, un
    cambio de la relacin del sujeto con el objeto a que lo causa, y que
    aparece velado en el fantasma.
    Si amor, deseo y goce son en el hablante disyuntos, si no hay relacin sexual que pueda escribirse y estamos confrontados a la castracin real, si no hay armona predeterminada para el encuentro
    con el Otro sexo, del trabajo analtico no puede esperarse una solucin ideal y armnica, relacin heterosexual, genital, normal, (tal
    como planteaba Abraham en su mala lectura de las etapas pulsionales), pero puede esperarse que el sujeto pueda lograr un arreglo
    ms satisfactorio en relacin al amor, al deseo y al goce. Es esperable un reposicionamiento frente a las condiciones de satisfaccin
    e insatisfaccin, algn aflojamiento de las fijaciones libidinales,
    672

    algn tratamiento de los excesos.


    En este punto es necesario tener en cuenta que la eficacia analtica, as como sus lmites, estn sobredeterminados, y dependen
    en cada caso del encuentro, siempre contingente, entre los modos
    singulares del sujeto de habitar el mundo y el encuentro con el analista, su posicin y sus intervenciones. Lo que ocurre en un proceso analtico no puede calcularse de antemano. Del lado del sujeto,
    las diferentes posiciones subjetivas crean condiciones diferentes
    para el trabajo y la eficacia del anlisis. Ya Freud nos adverta de
    eso en sus nuevas conferencias.
    La eficacia teraputica del psicoanlisis permanece reducida por
    una serie de factores sustantivos y de difcil manejo. En el nio, donde se podra contar con los mayores xitos, hallamos las dificultades
    externas de la situacin parental, que, empero, forman parte de la
    condicin infantil. En el adulto tropezamos sobre todo con dos factores: el grado de rigidez psquica y la forma de enfermedad, con el
    conjunto de destinaciones ms profundas que esta cubre. (Freud,
    1933, pp. 142-143).
    Y efectivamente verificamos en muchos casos de nios la dificultad de llevar adelante el tratamiento cuando los padres se sienten
    afectados. Respecto de la rigidez psquica, Freud nos advierte que
    muchas veces se pasa por alto su importancia. A veces
    se tiene la impresin de una rigidez general de la vida anmica; procesos psquicos que muy bien podran ser encaminados por otras vas
    parecen incapaces de abandonar las antiguas (Freud, 1933, p.143).
    La eficacia del anlisis requiere cierta plasticidad de la libido, y
    la fuerza pulsional necesaria para dar lugar a una modificacin y
    abandono de las posiciones y soluciones ya conocidas. Retirarse
    en silencio (Freud, 1916, p. 348) es a veces lo nico que le queda
    al analista.
    Claro que Freud mismo se pregunta hasta qu punto los fracasos
    del anlisis se deben a las peculiaridades del caso o un inhbil
    manejo del procedimiento por parte del analista.
    Y esto nos introduce quizs en uno de los resortes centrales de la
    eficacia del anlisis: la posicin del analista, su manejo de la transferencia y de sus intervenciones. Los efectos del anlisis dependen
    siempre del interjuego entre ambos factores y de las peculiaridades
    del proceso que se lleve a cabo. En otro artculo (Rubistein, 2009)
    he subrayado la importancia de que, desde su posicin, el analista acte sin objetivos predeterminados, que sepa esperar y seguir,
    como los orientales, el curso de las cosas, permitir que advenga
    el efecto. No ir ms rpido que lo que el paciente puede andar,
    pero no perder la direccin y generar el estmulo a la modificacin
    de una posicin subjetiva que causa sufrimiento. El analista no se
    maneja con ideales, ni con modelos, no se trata de cumplir con
    objetivos a evaluar, sino de acompaar al sujeto en la posibilidad
    de una nueva decisin.
    Por ltimo, conviene mencionar que los efectos del anlisis pueden variar si se tienen en cuenta los diferentes momentos del trayecto analtico. No ser lo mismo el efecto del que se puede dar
    cuenta luego de un fin de anlisis o en el dispositivo del pase que
    las modificaciones que se producen como movimientos subjetivos
    al poco tiempo de comenzar un anlisis y que crean, a veces, las
    condiciones para la continuacin del trabajo analtico, y otras, al-

    gn movimiento subjetivo, efectos teraputicos rpidos (Miller,


    2005b), que dan lugar a un reposicionamiento del sujeto en relacin
    a su padecimiento. Tambin durante el proceso analtico mismo se
    van produciendo torsiones y movimientos. El trabajo analtico tiene
    avances y retrocesos, momentos de apertura y momentos de cierre del inconsciente, no es lineal y del saldo que va dejando dar
    cuenta el sujeto en sus actos y sus dichos y en las modificaciones
    en torno al sntoma.
    El estudio de casos
    A partir de este marco terico que nos orienta, el proyecto se propone como una investigacin en el marco de la investigacin clnico
    - conceptual en psicoanlisis, basada en el estudio de casos, construidos y analizados segn la lgica y los conceptos psicoanalticos,
    y se propone poner a prueba en el estudio de casos las hiptesis
    formuladas en el proyecto, as como la posibilidad de generar nuevas hiptesis a partir de los hallazgos.
    A partir de la lectura y el anlisis de los casos se buscar construir,
    para cada uno de ellos, una hiptesis que de cuenta del tipo de
    efecto producido y de la lgica que lo sostiene, teniendo en cuenta
    el anudamiento entre la posicin del sujeto, sus movimientos y las
    intervenciones en un marco transferencial.
    Esa lectura del caso buscar poner de relevancia una lgica que
    permita: 1. Ubicar lo que puede resultar traumtico para el sujeto
    (el encuentro con lo real del trauma o con traumas contingentes),
    aquello que le resulta inconciliable, que lo divide, que lo confronta
    con el exceso o con la prdida. Se tomar a la angustia como seal
    de lo real en juego. 2. Ubicar las soluciones y respuestas singulares (inhibiciones, sntomas, angustias, modalidades de defensas,
    posiciones fantasmticas, etc.) a las que el sujeto ha recurrido a lo
    largo de su vida. 3. Ubicar momentos o condiciones del fracaso de
    esas respuestas y lo que lleva a la consulta. 4. Ubicar las modificaciones devenidas en el curso del trabajo analtico que puedan
    considerarse eficaces.
    Se tomarn como indicadores de lectura del texto cambios en la
    posicin del sujeto en sus dichos, en sus actos, en el lazo con los
    otros, en el cuerpo y en la relacin transferencial. La lectura del
    caso responder a las coordenadas psicoanalticas, tomando el
    texto del paciente situado en el relato del analista como fuente fundamental para las conclusiones.
    Bibliografa
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    674

    LA ACTUALIDAD DE LA PRCTICA CLNICA:


    CUESTIONES QUE SE PRESENTAN CON LOS
    ADOLESCENTES Y CON LOS NIOS II
    Saavedra, Mara Eugenia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En estos tiempos se presentan particularidades en la prctica clnica con nios y adolescentes. Este trabajo intenta abordar algunas
    caractersticas de los pacientes, los conflictos que presentan los
    padres en forma reiterada y las problemticas que se presentan a
    los practicantes. Desde la perspectiva lacaniana del Psicoanlisis
    se habla de la cada del Nombre del Padre como determinante para
    la poca. En este trabajo se intenta ubicar algunas de sus consecuencias: la precarizacin de la subjetividad y la judicializacin de
    la vida cotidiana.
    Palabras Clave
    Capitalismo, Psicoanlisis, Clnica, Subjetividad
    Abstract
    PRESENT OF THE CLINICAL PRACTICE: ISSUES PRESENT IN
    ADOLESCENTS AND CHILDREN II
    Particularities are presented in clinical practice with children and
    adolescents in these times. This study tries to approach some
    characteristics of the pacients, the conflicts presented by parents
    repeatedly and the issues that arise for professionals. From the
    Lacanian perspective of Psychoanalysis, the fall of the Name of the
    Father is considered decisive for the time. This study attempts to
    locate some of the consequences of this matter: the precariousness
    of subjectivity and the judicialization of everyday life.
    Key Words
    Capitalism, Psychoanalysis, Clinic, Subjectivity
    Introduccin
    El Complejo de Edipo es un concepto importante para el discurso psicoanaltico a partir del constructo freudiano. Los momentos
    de constitucin del psiquismo y las fases del desarrollo libidinal
    tambin lo han sido. El mismo Freud y los autores psicoanalticos
    posfreudianos han hecho aportes importantes en este sentido para
    inteligir los procesos que hacen a los conflictos propios del sujeto y
    los recursos que se construyen o no para conformar la subjetividad
    de cada quien.
    El objeto a y el goce son conceptos que Lacan ha hecho jugar para
    ir arribando a un modo lgico de tratar con las cuestiones del sujeto pero sin soslayar cules son los cuatro fundamentales: el in-

    consciente, la pulsin, la transferencia y la repeticin. Algunos se


    preguntan si estos conceptos tienen vigencia y si el mtodo psicoanaltico alcanza para abordar de modo operativo la sintomatologa
    de los nios y adolescentes en la poca actual. La respuesta es s.
    De los problemas actuales a los sntomas.
    Si relevamos los motivos de consulta y/o derivacin con indicacin
    de realizar tratamientos psicolgicos a los nios y adolescentes,
    existen una variedad de los mismos que ataen a: falta de atencin,
    graves impedimentos en la construccin de los conocimientos,
    fracasos en los procesos de aprendizaje, severas deficiencias en
    los adolescentes para sostener la regularidad de asistencia en las
    instituciones educativas, dificultades para ajustarse a las consignas
    de los mayores, violencia entre pares y una fuerte cada del sentido
    de la autoridad.
    Si realizamos una exploracin que permita explicar en una suerte
    de generalizacin las causas de la proliferacin de estas problemticas, justamente, slo podemos pluralizar la causa. Las mismas
    testimonian de la cada de la funcin del Nombre del Padre en estos
    tiempos. Y estos son los tiempos del capitalismo en su fase de sistema mundial que regula las relaciones humanas.
    Los padres, los maestros, los alumnos y hasta las autoridades en
    determinado nivel de gestin pueden preguntarse qu tiene que ver
    que hablemos de capitalismo para entender situaciones de la vida
    cotidiana de las personas. La microfsica del poder afecta la vida de
    la gente en aspectos que an parecen nimios.
    La falta de atencin est relacionada con la ansiedad. Es posible
    que se acuse a las personas de ansiosas? S, las personas son
    acusadas de ansiosas en cualquier nivel social. Se llega al colmo
    de considerar la ansiedad como un atributo del ser. Sin embargo
    no se produce ningn serio cuestionamiento an de la cantidad de
    publicidad a la cual est expuesto un ciudadano cualquiera sea su
    edad, sexo o condicin social.
    Ciertamente es un observable la constante demanda por la falta de
    atencin de los nios, adolescentes y jvenes que queda demostrada en la cantidad de fracasos en los procesos educativos sea cual
    fuere el nivel al cual concurra.
    La publicidad pas de ser regulada en tiempo y cantidad a ser justificada para interrumpir cualquier actividad humana, ya sea ldica,
    laboral o recreativa.

    675

    No es difcil inferir que unos segundos de publicidad que comienza


    durante y simultneamente mientras se desarrolla un partido de
    ftbol, una pelcula o un viaje en transporte pblico, slo por ejemplificar, distrae la atencin e interrumpe la concentracin. Ambas
    son imprescindibles para el desarrollo de un proceso de aprendizaje pero tambin para un proceso ldico ya sea de libre creatividad,
    de reglas o de construccin.
    Ahora bien, la publicidad no es cuestionada mientras s lo son las
    personas que sucumben a su estmulo con los consecuentes problemas de dficit atencional.
    Y este no es el nico impacto. La atencin deficitaria impide la
    construccin de recursos subjetivos pues empobrece la disposicin
    simblica y afecta al orden de lo imaginario.

    manifiesto sus propios conflictos de la adolescencia. En tanto esto


    ocurre, hacen vacilar su propia posicin quedando a partir de ello
    en simetra con sus hijos adolescentes. As la funcin de autoridad
    se desvanece como tal.
    Es importante destacar que la autoridad es uno de los nombres del
    padre y se sostiene como tal en una lgica que es la del amor a
    un Padre. En este punto toma su lugar la funcin del Ideal y queda
    implcita su funcin estructural: la incidencia en cada quien de una
    ley que inaugura todo aquello que se denomine cultura.
    La prohibicin del incesto, ley que estructura, conlleva en su funcin una regulacin del goce. Este queda regulado como tal y as se
    abre la posibilidad a la elaboracin subjetiva en lo que atae a una
    articulacin que se sostenga en ese punto imposible para el goce.

    La publicidad es una herramienta cara a la lgica del mercado inherente al capitalismo. Actualmente se enfatiza el consumo por sobre
    el intercambio. Esta impronta alimenta al imperativo de goce que
    propicia el consumo pero que arroja al sujeto a quedar subsumido
    al objeto a consumirse. Se plantea as una falsa idea de libertad a
    travs de favorecer la ilusin de la libre eleccin. Si el mercado se
    basa en la sobrevaloracin del consumo a cualquier precio, lo que
    ha perdido sentido es la estimacin del intercambio entre las partes. As por el consumo se abona la lgica pulsional del empuje a
    la satisfaccin inmediata rechazando la lgica del transito temporal
    que establece una pausa entre el empuje y la satisfaccin. Esta es
    la espera que establece la posibilidad de reducir la necesidad en
    favor del deseo.

    El smbolo por excelencia es el no y si ese no toma su justo lugar para la regulacin del goce, el sujeto no queda subsumido bajo
    la compulsin a gozar ilimitadamente. Es ms, en estos tiempos del
    capitalismo se intenta crear la ilusin, no en tanto tal, de que vale
    gozar de todo.

    Sabemos los problemas que la tecnologa ha introducido en relacin con la exigencia de satisfaccin inmediata, sin pausa, sin espera, es decir, sin elaboracin.

    En este trabajo slo intento enunciar una problemtica que atraviesa no slo las prcticas clnicas en psicologa y/o psicoanlisis sino
    tambin cualquier prctica en salud. Es tal la presin que puede llegar a realizarse sobre los practicantes, que en algunos momentos
    complica el justo juicio para tomar las decisiones para realizar las
    intervenciones necesarias.

    Esto tiene consecuencias en los nios y adolescentes en cuanto a


    sus propios conflictos, a los que tienen con sus pares pero tambin
    las tiene en los adultos que se relacionan directamente con ellos:
    sus padres.
    Un favorecimiento tal de la exigencia inmediata de satisfaccin
    atenta constantemente en contra de la produccin de recursos subjetivos. Estos son los que permiten las elaboraciones necesarias
    para tratar con las tres fuentes de amenazas al sujeto enunciadas
    por Freud: las que provienen del propio interior, las que provienen
    de la naturaleza y aquellas que provienen de los otros.
    Cuestiones que plantean los padres en las consultas
    Quien atienda nios y adolescentes se encontrar seguramente
    muy habitualmente con la manifestacin por parte de los padres de
    requerir de orientacin para tratar con sus hijos o con las instituciones con las cuales ellos estn en relacin.
    Frecuentemente se pone de manifiesto un deslizamiento del sentido de autoridad en autoritarismo. De all, una de las dificultades
    que se les plantea a los padres para sostener el justo y oportuno
    sentido del no.
    Por estos tiempos, nos encontramos con una generacin de padres de adolescentes a quienes les ha tocado desarrollar su funcin
    con un profundo cuestionamiento a la generacin anterior. Es as
    que viven la adolescencia de sus hijos con sentidos que ponen de

    Muchos adultos admiran esa supuesta capacidad de los jovencitos


    y es as que, si son padres, hacen vacilar su funcin de cuidado y
    proteccin. Ciertamente, es conveniente sugerir un trabajo psicoanaltico para aquel miembro de la pareja parental que est dispuesto a abordar sus propios interrogantes.
    La judicializacin de la vida cotidiana

    Una consecuencia importante en estos tiempos es la facilitacin a


    convocar al aparato judicial para resolver cuestiones inherentes a
    conflictos entre las personas de la vida cotidiana. Me refiero de esta
    manera a que existe poca disposicin al acuerdo entre los pares
    cuando se presentan diferencias, as es que, por ejemplo cualquier
    disputa entre vecinos puede terminar en un mbito judicial. Las
    leyes mediatizan los lazos entre las personas pero el hecho de que
    sea tan necesario apelar a una terceridad tan externa a las personas, habla de la precariedad de recursos de los sujetos. Puede plantearse paradojalmente que esta poca, supuestamente de mayores
    libertades para las personas, las encuentra bajo una precariedad
    subjetiva. Esta afirmacin queda enmarcada en la problemtica con
    el no presentada en el punto anterior.
    En lo que atae a los nios y jvenes, nuestra prctica es cada vez
    ms convocada como auxilio ya sea por padres, maestros, directivos, jueces y mdicos. Es necesario que estemos atentos a no quedar respondiendo por el paciente cuando alguien no puede sostener
    su prctica. Esta es una pretensin bastante generalizada en estos
    tiempos en los que la amenaza de judicializacin se encuentra tan
    vigente y al acecho para las personas que se encuentran en trato
    con los nios y los adolescentes. De all que muchos motivos de
    consulta encuentren en este fantasma o en esta cobarda la fuente
    en la que se originan.

    676

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    utopa y terror. (Anthropos) Barcelona Espaa.
    Mannoni. O. (1989). Es analizable la adolescencia? Un intenso y permanente asombro. (Gedisa). Buenos Aires: Argentina.
    Najles. A.R. (1996). Una poltica del psicoanlisis con nios (Plural Editorial).
    La Paz: Bolivia.
    Flesler. A. (2007). El nio en anlisis y el lugar de los padres. (Paids).
    Buenos Aires: Argentina.
    Milln. E Wainstein. S. (2000). Adolescencia, Una lectura psicoanaltica. (El
    Megfono). Buenos Aires Argentina.
    Programas de la materias: Psicologa del Ciclo Vital II de la Licenciatura en
    Musicoterapia y Diagnstico y abordaje de las crisis infanto- juveniles de
    la Licenciatura en Psicologa, Facultad de Psicologa de la UBA
    Tericos de las materias antes mencionadas dictados por el Prof. Lic. Ramn Antonio Ojeda y la Prof. Lic. M. Eugenia Saavedra.

    677

    CONSTITUCIN SUBJETIVA.
    INTERVENCIONES EN LA INFANCIA
    Salinas, Adriana
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se incluye en el marco de la investigacin Las
    afecciones narcisistas no psicticas del Programa de Fomento a la
    Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA (PROINPSI Res.
    CD N 902/11).
    El trmino afecciones narcisistas es utilizado por Freud estableciendo una diferencia con las grandes psicosis. El estudio de la
    constitucin de la estructura en las neurosis graves, evidenci un
    dficit en la constitucin temprana. La hiptesis principal es que
    estas afecciones no se producen en torno a la forclusin del Nombre del Padre sino que se producen en relacin al rechazo de la
    castracin. Este rechazo se articula con el lugar del falo en la estructura. Nios invadidos por un exceso de goce flico, un goce que
    no se distribuye a menos que se produzca la separacin del cuerpo
    de la madre. Los nios padecen de rechazo de la castracin sin ser
    psicticos aunque pueden ser confundidos con autismo y/o psicosis infantiles. A partir de un caso clnico abordaremos el dficit en
    la constitucin subjetiva durante la infancia donde el rechazo parental no se borra an cuando el sujeto sea aceptado tardamente.
    Palabras Clave
    Constitucin, Subjetiva, Intervenciones, Infancia
    Abstract
    SUBJECTIVE CONSTITUTION. INTERVENTIONS CHILDHOOD
    This work is part of a larger research Project entitled The nonpsychotic Narcisistic affections, carried on under the Program
    for the Promotion of Research at the School of Psychology of the
    University of Buenos Aires (PROINPSI Res. CD N 902/11).
    Freud uses the term Narcisistic affections for establishing a
    difference with severe psychoses. The study of the constitutional
    structure of severe neurosis evidenced a deficit in early constitution.
    The main hypothesis is that these affections are not produced
    around the forclosure of the Name of the Father, but in relation
    with the rejection of castration. This rejection is articulated with the
    place of the phallus in the structure. Children invaded by an excess
    of phallic enjoyment- -an enjoyment that is not distributed unless
    the separation from the mothers body takes place. Children suffer
    from rejection to castration without being psychotic, although they
    may be confused as autistics or infant psychotics. On the basis of a
    clinical case, we will discuss the deficit in the subjective constitution
    during childhood, where parental rejection is not erased even
    when the subject is accepted belatedly.
    Key Words
    Subjective, Constitution, Interventions, Childhood

    El presente trabajo se incluye en el marco de la investigacin Las


    afecciones narcisistas no psicticas del Programa de Fomento a la
    Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA (PROINPSI Res.
    CD N 902/11).
    El trmino afecciones narcisistas es utilizado por Freud estableciendo una diferencia con las grandes psicosis. La hiptesis principal es
    que estas afecciones no se producen en torno a la forclusin del
    Nombre del Padre como las grandes psicosis sino que se producen
    en relacin al rechazo de la castracin. Este rechazo se articula con
    el lugar del falo en la estructura. Nios invadidos por un exceso de
    goce flico un goce que no se distribuye a menos que se produzca
    la separacin del cuerpo de la madre. Los nios padecen de rechazo de la castracin sin ser psicticos aunque sus diagnsticos puedan ser confundidos con autismos y/o psicosis infantiles. A partir de
    un caso clnico abordaremos el dficit en la constitucin subjetiva
    durante la infancia donde el rechazo parental, como dice Lacan
    en la Conferencia sobre el sntoma, no se borra an cuando el
    sujeto sea aceptado tardamente.
    El trabajo con nios y con adolescentes nos confronta con la constitucin subjetiva y brinda al analista la oportunidad de operar en
    dicha constitucin. Es el caso ms difcil pero el ms abierto a
    nuestras intervenciones, nos dice Lacan en las Dos notas sobre
    el nio, ubicando al sntoma del nio como representante de una
    verdad y como respuesta a lo sintomtico de la estructura familiar.
    Notemos que el nio no es sntoma de los padres a la manera de la
    postulacin de Maud Mannoni sino que alude al estructura familiar anudando las tres generaciones.
    Algunas preguntas que orientaron el desarrollo de este trabajo:
    -- Qu consecuencias tiene la intervencin temprana, tiempo de
    la estructura en constitucin, respecto de las primeras marcas
    identificatorias?
    -- Es posible la instalacin de las neurosis de transferencia en estos casos? Cul es el lugar que toma la transferencia?
    -- Quin es el sujeto que en el nio habla? A quin pertenece la
    voz?
    -- Cul es la legalidad que las afecciones narcisistas sostienen?
    -- Cmo conmover identificaciones con los otros significativos de
    la estructura?
    -- Cmo trabajar con los discursos imperantes propios de la infancia: los padres o sustitutos, los Juzgados, la Escuela, otros
    profesionales de la salud?
    Partimos de algunas ideas. La clnica con nios nos convoca a circunscribir quines son los Otros significativos de la estructura. Por
    otro lado, conmover identificaciones a edad temprana es una dificultad si sostenemos que el nio se constituye en un primer movi-

    678

    miento de alienacin al Otro. El nio habla sin saber que es hablado


    y sin saber quin habla en l. La tarea del analista es discernir quin
    habla. La transferencia juega un papel diferente ya que al decir de
    Freud los padres o quienes cumplan la funcin, estn presentes.

    subjetivas. Consultas que exigen respuestas rpidas. No hay posibilidad de espera, no hay sntoma fenmenico que pueda ser formulado. Son consultas que podemos pensar del lado del grito que
    no adviene en llamado.

    El sujeto se produce por efecto del lenguaje. No solo el hombre


    nace en el lenguaje como nace en el mundo sino, nace por el lenguaje. En Ms all del principio del placer Freud enuncia la renuncia pulsional que en el nio debe acontecer para la adquisicin
    del lenguaje.

    Cmo enmarcar estas consultas donde lo resaltado es un real


    sin velo? Como armar representacin donde no la hay (armar la
    novela). Para agujerear la novela, primero tiene que existir. Pasaje
    de lo actual de la neurosis, a la neurosis de transferencia. Que
    haya seal, no angustia automtica. Sabemos que para Freud estas
    presentaciones entraran dentro de lo que en algn momento llam
    neurosis actuales y afecciones narcisistas.

    El ser hablante recibe la Ley desde el Otro, en primer lugar de la


    madre, en el enunciado concreto de sus demandas. El Padre hace
    de tope, dona sus palabras y acude a la cita para poner un lmite
    que arranque al nio del goce fusional con la madre y lo ubique
    dentro del orden legal. La significacin que portan estas demandas
    converge sobre el foco enigmtico de lo que constituye su deseo,
    el deseo del Otro. El deseo no pierde su estatuto de inconsciente y
    por tal motivo es enigmtico, su direccin es errtica, por procuracin, por desvos. El deseo no se conoce, no sabemos acerca de l,
    sino es por sus formas fallidas, por sus traspis, por los lapsus, los
    sueos y lo sntomas.
    Cules son las consecuencias en un sujeto cuando ese primer
    alojamiento, anidamiento, con la madre no se produce? Cul es la
    posibilidad de duelo en tanto la persona real no asumi su funcin
    y se mostr ineficaz para separar al hijo de la simbiosis fusional
    con la Madre? Las consultas que recibimos, revelan en muchos
    casos, la falla en dicha operacin de interdiccin. Ley que opera
    en relacin a la trasmisin en las generaciones que preceden y
    constituyen al nio.
    Pensamos que el texto arma el cuerpo. Se porta un cuerpo a partir
    de cmo se nos ha hablado, cmo nos han nombrado y cmo hemos sido recibidos. El nio responde con el cuerpo, ya sea mediante la inhibicin, el sntoma o la angustia.
    El estudio de la gnesis del Yo se hace imprescindible para pensar en la categora de afecciones narcisistas, nomenclatura que no
    podemos utilizar en la infancia. El Yo es un trmino verbal cuyo
    empleo es transmitido en una referencia al Otro. El Yo nace, en referencia al t. Otro que le manifiesta al nio mandatos, deseos,
    Otros que estn encarnados en padres, en compaeros, maestros.
    Antecedente del conocido aforismo lacaniano: El deseo es el deseo
    del Otro. Dimensin tercera imprescindible para salir de la tensin
    agresiva que supone que haya solo dos. Debe haber tres trminos
    para que haya dos sujetos.
    Es desde esta perspectiva que nos interesa situar las intervenciones del analista en los bordes de la subjetividad. Trabajamos en
    un borde donde nuestras intervenciones postulan lmites y abren
    posibilidades nuevas.
    La palabra nio, remite en cada uno de los diferentes discursos a
    conceptos distintos; sin embargo todos estos discursos atrapan un
    mismo cuerpo. La interseccin recae sobre ese cuerpo. El problema
    se presenta, cuando se intenta responder transpolando conceptos
    de una a otra disciplina. Los problemas escolares, las somatizaciones, tenencias, abusos de menores, adopciones, por nombrar algunas, se convierten cada vez ms en desafos para el Psicoanlisis.
    Actualmente recibimos consultas, que algunos llaman urgencias

    Tomaremos un recorte del trabajo con un nio en el Centro de Salud


    Mental N 3 Dr. Arturo Ameghino que da cuenta de las dificultades
    y obstculos en la clnica.
    Miguel, de 9 aos es trado por sus abuelos paternos a la consulta
    quienes en ese momento tenan una guarda provisoria. Su hermano
    menor estuvo internado en el Tobar Garca con diagnstico de psicosis infantil. Intervenimos varios profesionales. Los relatos de Miguel hacan cuerpo, mostrando marcas de la violencia padecida.
    Los padres haban sido destituidos de la tenencia de los nios. Su
    padre convive con los abuelos y se encontraba gestionando su propia pensin por invalidez. Miguel es presentado por sus desbordes
    y por sus mltiples dificultades: recursaba tercer grado sin xito a
    punto tal de repetir nuevamente, grandes retracciones en el lazo
    con sus pares que lo dejaban aislado, tena trastornos del sueo,
    sobrepeso, muchos miedos, y enuresis.
    En la transferencia se presentaba a veces inhibido, otras sobreadaptado con cierta modalidad pueril. La primera etapa del
    tratamiento transcurri hacindose amable a los ojos del analista,
    permitiendo el armado de un marco donde alojar el desborde. El
    desborde pulsional que el nio encarnaba daba cuenta del desborde de la familia.
    Miguel desplegaba en sus dibujos y juegos distintos fantasmas
    imaginarios que permitan ubicar su posicin al Otro, como por
    ejemplo, familias de vboras que peleaban entre s. En el juego daba
    cuenta de la transmudacin pulsional: transformacin en lo contrario y vuelta contra s mismo, destinos pulsionales previos a la
    represin. Las escenas eran demasiado vvidas, sin velo. Los diques
    no estaban an constituidos por lo tanto el asco, la vergenza y la
    moral estaban ausentes.
    Relataba pesadillas con monstruos que lo aterraban. La analista lo
    invita a dibujarlos sostenida en la idea de producir desplazamientos
    para horadar la imagen vvida y terrorfica en la que este chico quedaba preso y de las que era su propio carcelero. Intentos de constituir una realidad psquica que le permita transitar el exceso de goce
    que lo desbordaba. Se produce un viraje. Miguel juega con trenes
    y comienza a realizar recorridos. A partir de all relata cuestiones
    de su historia: los viajes en tren para visitar a su madre. Sostenido
    en la transferencia, lo horroroso y monstruoso puede recorrer otras
    estaciones. Un segundo momento se inaugur.
    En el tercer momento la madre comienza una lucha a muerte (de
    puro prestigio?) para lograr visitar a los nios. Se instala una batalla entre las vboras: los abuelos, la madre, y el padre. Todos se
    disputan a los nios en este atracn de goce. La Ley encarnada en
    la Jueza intenta hacer intervenir en lo real lo que no fue inscripto
    679

    en lo simblico. Es as que Su Seora solicita que se reciba a la


    madre en entrevistas con las analistas de sus hijos para trabajar
    la revinculacin con ellos. Situacin compleja, ya que para el nio
    esta situacin es altamente persecutoria. Se le respondi a la Jueza
    que no era oportuna esa revinculacin subrayando la importancia
    de preservar ese espacio para el nio. Para Miguel la presencia de
    su madre era un real de carcter ominoso. Para que el deseo de
    la madre funcione como tal es necesario que la especularidad es
    sostenida en la mirada ciega. Necesita de la mediacin de la del
    Nombre del Padre decisiva para la separacin del nio del apetito
    materno. Se indica tratamiento individual para la madre al que no
    acude. No se trataba de una mujer deseante y en este sentido atravesada por la castracin, sino de una madre gozosa que produce un
    verdadero estrago y de la que podramos aventurar una estructura
    paranoica. Como correlato en la transferencia Miguel es tomado por
    escenas persecutorias donde los terrores reaparecen.

    Edit. Paids.1994.
    Lacan, J., Seminario, libro VI (1958) El deseo y su interpretacin, indito.
    Seminario, libro IX (1962) La identificacin, indito.
    Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica, en Escritos I, Mxico, Siglo
    XXI, 1994.
    Lacan, J., El estadio del espejo como formador de funcin del yo, en
    Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1994.
    Lacan, J., La tercera, en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Editorial
    Manantial, 1998.
    Lacan,J., Seminario, libro XII (1965) Los problemas cruciales del Psicoanalisis. Indito.
    Lacan, J.,Seminario, libro XIV (1966) La Lgica del fantasma, indito
    Seminario, libro XV (1967) El acto psicoanaltico, indito.
    Le Gaufey Guy. El lazo especular. Estudio travesero de la unidad imaginaria Edelp La eviccin del origen. Edelp 1993.
    Yankelevich Hctor. Ensayos sobre autismo y psicosis. Buenos Aires, Edit.
    Letra Viva. Edicin ampliada. 2010.

    Cuando en el tratamiento con nios tenemos entrevistas con los


    padres o quienes cumplan dicha funcin, es en relacin a alguna
    estrategia de intervencin con ellos que beneficie al nio. No era el
    caso. Para lo jurdico se trataba de congeniar posiciones, llegar a
    acuerdos, pensar que lo que conviene a una madre sera lo adecuado para el nio. Miguel se presentaba como el fetiche dado a
    ver de los abusos familiares. Las intervenciones del analista apuntaron a separarlo de ese goce que daba consistencia al Otro en el
    intento de producir la dimensin de la castracin. La revinculacin
    no haca ms que renovar la captura de este nio como tapn de
    la castracin.
    Como lo anunciamos en el comienzo, pensamos que no se trata de
    una psicosis ya que no hay forclusin del Nombre del Padre y no se
    presentaron fenmenos elementales, pero s el rechazo de la castracin produce un dficit importante en la constitucin subjetiva.
    Recordemos lo escrito por Freud en la Conferencia 34 respecto de
    la anlisis con nios: para los nios fue muy rica la ganancia
    los xitos son radicales y duraderos.
    Bibliografa
    Freud, S., Sobre las teoras sexuales infantiles (1908). Obras Completas.
    Tomo IX, Buenos Aires. Amorrortu Editorial.
    Freud,S., 34 Conferencia.(1933-1932) Esclarecimiento, aplicaciones,
    orientacines. Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires. Amorrortu Editorial.
    Freud, S., El creador literario y el fantaseo, en Obras Completas, Tomo XI,
    Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1980.
    Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas, Tomo XX,
    Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2003.
    Freud, S., Lo siniestro, en Obras completas, Tomo XVII, Buenos Aires,
    Amorrortu Editores, 1976.
    Freud, S., Neurosis y psicosis, en Obras Completas, Tomo. XIX, Buenos
    Aires, Amorrortu Editores, 1986.
    Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, en Obras completas, Tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 197
    Hartmann, A., An los nios Buenos Aires, Edit. Letra Viva. 2003
    Hartmann, A., En busca del nio en la estructura Buenos Aires, Edit. Letra
    Viva, edicin ampliada. 2009.
    Hartmann, A., No se vuelve loco el que quiere Vicisitudes de las afecciones narcisistas. Buenos Aires, Edit. Letra Viva. 2011
    Lacan, J., Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires, Edit. Manantial.1993.
    Lacan, J., Seminario, libro IV (1956) La Relacin de Objeto. Buenos Aires.

    680

    ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL MALESTAR


    EN LA CULTURA Y LOS ANTAGONISMOS SOCIALES
    EN EL SIGLO XXI
    Salinas, Mara Victoria
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el presente trabajo me propongo desarrollar una posible relacin
    entre el texto El malestar en la cultura de S. Freud, y el problema
    de los antagonismos sociales en la actualidad.
    Tales antagonismos son el sntoma del actual ordenamiento social,
    la Globalizacin, caracterizada por el imperativo del consumo sin lmites propios del Capitalismo y por el desarrollo desmesurado de la
    Ciencia que responde a las necesidades, otra vez, del Capitalismo.
    Palabras Clave
    Malestar, Antagonismos, Cultura, Sntoma

    mismo, una vasta renuncia a su satisfaccin pulsional. Sobre todo


    le estaba vedado valerse de la mentira y el fraude.
    Acontecimientos como las guerras y la Shoah suponen una grave
    contradiccin para los sujetos de sta cultura, pues en ellos se observa cmo los postulados ticos que sostienen las sociedades son
    violados y la supuesta tolerancia ante la diferencia con los otros
    pueblos no es ms que una impostura que no ha podido evitar las
    atrocidades que suponen los actos blicos. Se esperaba de estos
    Estados (que presuman de cierta superioridad) que pudiesen reaccionar acorde a las exigencias que imponen a los sujetos que viven
    en ellas, pero en base a los hechos se trasparenta la incapacidad de
    accionar con coherencia ante tan exigentes postulados.

    Abstract
    SOME REMARKS ABOUT CIVILIZATION AND ITS DISCONTENTS
    AND SOCIAL ANTAGONISMS IN THE XXI CENTURY
    This research aims to discuss an hypothetical connection between
    Sigmund Freuds Civilization and its Discontents and current
    antagonisms in our society. Such antagonisms are a symptom of
    current social order, i.e. Globalization, characterized by mandatory
    and limitless consumerism peculiar to Capitalism and also by an
    out-of-scale development of Sciences corresponding to Capitalism
    systemic needs.
    Key Words
    Discontents, Antagonism, Civilization, Symptom

    Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca
    (Lacan 1953.Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis)
    En el texto El malestar en la cultura Freud menciona tres fuentes
    del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de
    nuestro cuerpo y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Nos ocuparemos aqu de la tercera fuente intentando caracterizar nuestra cultura y sabiendo de antemano que es la
    cultura misma la fuente de displacer y hostilidad.
    Freud caracteriza el enorme peso que impone la cultura con todas
    sus categoras ticas al hombre moderno, quin deba acomodarse
    a ellas si quera participar en la comunidad de la cultura. Estos preceptos, muchas veces extremos, le imponan una restriccin de s

    ste estado de cosas lleva a los individuos a la desilusin frente a


    se ideal de cultura que demuestra inexorablemente la cada de los
    lazos sociales basados en ciertas pautas ticas que se desmoronan
    al incurrir stos Estados en todos los actos de injusticia que ellos
    mismos denuncian en los individuos particulares.
    Freud quiere llegar a la idea de que tanto las mociones buenas,
    como las mociones malas, conviven constantemente y aunque la
    tradicin tica quiera negar las ltimas, los hechos nos demuestran
    la potencia que poseen. A partir de sta idea es lcito cuestionar entonces la desilusin, porque ms all de evitarnos la insatisfaccin,
    a travs de una ilusin que viene a asegurar algo, encubre un orden
    de cosas que es necesario reconocer.
    Los hechos histricos como la guerra o el Holocausto Nazi, nos
    muestran de forma ms brutal, que los postulados ticos de ninguna manera nos aseguran que los mociones de destruccin, violencia, perfidia, engao; presentes en todos los seres humanos desaparezcan a travs de los medios de educacin y encausamiento
    que poseen las sociedades civilizadas.
    Se produce una tensin muy fuerte para las pulsiones de destruccin y por lo tanto la obediencia a los requerimientos sociales estara atravesada por una gran dosis de hipocresa. En torno a esta
    gran tensin surge la necesidad de un vuelco en relacin al trabajo
    del sujeto humano respecto a cierta tendencia constitutiva de los
    hombres que de ninguna manera pueden transformar a travs de la
    racionalizacin y menos aun negando e imponiendo costosas sanciones. Quiz un modo de comenzar es admitiendo que las pautas
    ticas a las que nos exponemos muchas veces estn por encima de
    nuestros recursos. Que sin pensamiento muy difcilmente el hombre pueda elaborar algo del orden de la maldad y agresividad que
    lo constituye. H Arendt diferencia pensamiento de conocimiento. La

    681

    capacidad de pensar est relacionada a la empata, al dilogo interior y la reflexin, mientras que el conocimiento no garantiza moral
    alguna, los hombres que no piensan acerca de las implicancias de
    sus actos son capaces de realizar cualquier cosa, todo se vuelve
    posible. El conocimiento estara despojado de la espontaneidad del
    hombre, nada de su particularidad reflexiva est en juego.
    Freud postula que stos esfuerzos tan grandes por domear las
    pulsiones, terminan convirtindolas en formaciones reactivas (su
    opuesto), subliman (cambian su meta a fines socialmente valorados) o en sntomas que enferman al hombre en su esfuerzo por
    evitarlas.
    Nos queda claro, luego de la lectura del texto de Freud, que no son
    el mejor camino las altas imposiciones que se han impuesto al yo a
    travs de la instancia superyoica que obliga a negar nuestras mociones primitivas, o constitucionales y que quiz una forma de no
    caer en los desmanes que se reflejan en la guerra, Holocausto y sin
    ir tan lejos las formas de crueldad que vemos diariamente por las
    calles, sera empezar a admitir stas mociones ms sinceramente,
    familiarizarnos con aquello para lo que muchas veces la palabra no
    alcanza. Pues la agresividad que a todos nos compone, debera dejar de causar horror para poder comenzar en algn momento a elaborar y construir una cultura ms acorde a nuestro gnero humano.
    Dice Agamben: () Con un gesto simtricamente opuesto al de
    Nietzsche, Levi ha desplazado la tica ms ac de donde nos habamos habituado a pensarla. Y, sin que logremos decir por qu, sentimos que este ms ac tiene mayor importancia que cualquier ms
    all, que el infrahombre debe interesarnos en mayor medida que el
    superhombre. Esta infame regin de irresponsabilidad es nuestro primer crculo, del que ninguna confesin de responsabilidad conseguir arrancarnos y en el que, minuto a minuto, se desgrana la leccin
    de la espantosa, indecible e inimaginable banalidad del mal [1]
    -Desigualdades.
    Voy a introducir el tema de la desigualdad citando a Z. Bauman:
    El aumento de la desigualdad casi nunca se considera seal de un
    problema que no sea estrictamente econmico; por otra parte, en
    la mayora de los debates- relativamente escasos- sobre los peligros que acarrea la desigualdad para las sociedades, se priorizan las
    amenazas a La ley y el orden y se dejan de lado los peligros que
    asechan a componentes tan superlativos del bienestar social general
    como la salud mental y fsica de toda la poblacin, la calidad de su
    vida cotidiana, el tenor de su compromiso poltico y la fortaleza de los
    lazos que la integran en el seno de la sociedad[2]
    La existencia de tales polaridades genera consecuencias en los sujetos que habitan tales sociedades. La violenta desigualdad social
    propia del espacio interrelacional del mundo contemporneo, as
    como cierto vaco en el orden de la significacin, dado por la velocidad, vertiginosidad y vacuidad de las relaciones sociales, produce
    malestares propios de nuestra poca caracterizada por la agresividad del talente empresarial que todo lo quiere abarcar.

    produccin de pensamiento que permita intervenir, participar, dar


    respuestas a las demandas sociales, respetando su especificidad.
    En nuestra poca, los discursos de la ciencia y del capitalismo producen fuertes cambios en el lazo social que afectan los vnculos.
    Los efectos del capitalismo globalizado los encontramos en las formas preponderantes de padecimiento actual: depresin, anorexia,
    adicciones varias, la relacin con el otro se vuelve opaca debido
    al debilitamiento de la transmisin de lo simblico. Y esto se hace
    cada vez ms patente ante la preponderancia del discurso de la
    ciencia que hace de la realidad, de la naturaleza un bien. Un bien
    a instrumentalizar para conseguir un fin. La ciencia, hace mucho
    tiempo ha dejado de ser un medio para conocer la naturaleza o un
    medio para potencializar el mundo.
    La accesibilidad a los avances de la ciencia y la tecnologa est
    limitada a un porcentaje muy reducido de la poblacin mundial, y
    si volvemos sobre el pensamiento de Bauman, sin intenciones de
    extendernos demasiado sobre el tema: introducimos la categora
    de suerte, que est de regreso, recibiendo aceptacin pblica,
    y lejos del repudio que reciba en la modernidad, siendo que se la
    asociaba a lo contingente, el azar, descontrol Instancias que la
    modernidad pugn por hacer desaparecer, y hoy la suerte est de
    vuelta como idea sustituta ante la falta de respuesta que las Instituciones no pudieron dar ante las demandas de Derechos.
    La crisis de la identidad simblica viene acompaada del insidioso
    bombardeo del consumo de distintos aparatos- gadget que nunca
    logran saciar pero que proliferan al punto de no dar tiempo de parar.
    En este punto nos encontramos nuevamente con las desigualdades,
    est el que consume y el que no consume; pero el consumo y la
    crisis del orden significante impactan en ambos y toda esta problemtica no se subsume a ningn pensamiento de cierre, sino por
    el contrario habilita nuevas prcticas y demandan nuevas ideas,
    demandan que podamos detenernos para poder leer ms all de la
    violencia y ms all de nuestras teoras.
    Conclusiones:
    La problemtica de la desigualdad social en aumento y el creciente sufrimiento humano con los que nos encontramos en la clnica,
    en las Escuelas, en los Hogares, cuando participamos de esos espacios como investigadores, docentes, analistas; nos convocan a
    pensar modos de intervencin y muchas veces nos vemos ante la
    dificultad y tambin posibilidad, de no tener herramientas terica
    para responder ante determinada situacin. A lo largo del desarrollo
    del trabajo mi inters estuvo puesto en la idea de produccin de
    pensamiento fundamentalmente en lo referido a la prdida de humanidad. Tanto en las experiencias de las guerras, los genocidios,
    o experiencias de aquellos que son marginados, privados de oportunidades y derechos; donde lo que est en juego es la existencia
    de la humanidad misma, la posibilidad de crear pensamiento, de
    producir prcticas de subjetivacin junto a aquellos que se ven expuestos a situaciones de desubjetivacin, es quiz un modo posible
    de dar respuesta a la agresividad que circula insistentemente en
    nuestros ltimos siglos.

    Nos parece que pensar algunas relaciones entre un texto clave como El malestar en la cultura y ciertos malestares con los
    que nos encontramos en la actualidad, clarifica la especificidad de
    nuestra poca y nos permite estar en pensamiento, entendiendo
    estar en pensamiento como el modo de habitar las problemticas,
    no desde las categoras que ya conocemos, sino posibilitando la
    682

    Notas
    [1] Agamben, G. (2002). Lo que queda de Auschwitz, (p. 20). Valencia: PreTextos.
    [2] Bauman, Z. (2011). Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era
    global, (p.p 10-11). Argentina: Fondo de Cultura Econmica.
    Bibliografa
    Agamben, G. (2002). Lo que queda de Auschwitz. Valencia: Pre-Textos.
    Arendt, H. (1999). Eichmann en Jerusalen. Un estudio sobre la banalidad
    del mal. Barcelona: Lumen.
    Bauman, Z. (2011). Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era
    global. Argentina: Fondo de Cultura Econmica.
    Freud, S. (1929). El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. XXI,
    Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1933) [1932]). Por qu la guerra?. Obras Completas. Vol. XXII,
    Buenos Aires: Amorrortu.
    Janin, B (2005). Se puede encuadrar el sufrimiento?. Diagnsticos en la
    Infancia, Buenos Aires: Noveduc.
    Lacan, J (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Escritos 1, Mxico: Siglo XXI, 1984.
    Lewcowicz, I. y Corea, C. (2005). Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas. Familias perplejas. Buenos Aires: Paids.

    683

    PADRE Y PARLTRE
    San Miguel, Tomasa; Buchanan, Vernica; Valcarce, Mara Laura
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    1- Introduccin:

    En este trabajo partiremos de una de las hiptesis del proyecto de


    investigacin Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra
    de Jacques Lacan (1971-1981) que afirma que diferenciar dos
    modos de concebir la pre-version - una ligada con el objeto a y el
    goce del padre, y otra entendida como cuarto eslabn que anuda
    a lo simblico, lo imaginario y lo real- permite definir, distinguir y
    articular diversas versiones del padre.
    Distinguiremos tres operaciones del padre -como efecto de la introduccin del ser-hablante en lalengua, la incorporacin del orden
    simblico y la inscripcin del Nombre del Padre- y dos vas para su
    ejecucin en la constitucin del parltre: la va de la palabra y la
    del objeto.
    Nos interesa profundizar la distincin y articulacin entre el padre del
    lapsus y el padre traumtico, para complejizar la operacin del padre
    real y a partir de all ubicar el goce del padre como anudamiento.
    Finalmente, nos interesa derivar de las versiones del padre, aquellas que convienen a la posicin del analista, en el nivel de su discurso, su deseo y su acto.

    En este trabajo partiremos de una de las hiptesis del proyecto de


    investigacin Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra
    de Jacques Lacan (1971-1981) que afirma que diferenciar dos
    modos de concebir la pre-version - una ligada con el objeto a y el
    goce del padre, y otra entendida como cuarto eslabn que anuda
    a lo simblico, lo imaginario y lo real- permite definir, distinguir y
    articular una serie de nociones presentes en el ltimo perodo de la
    obra de Lacan, posibilitndonos ordenar las diversas versiones de
    la funcin del padre.

    Palabras Clave
    Padre, Parltre, Nominacin, Goce
    Abstract
    FATHER AND PARLTRE
    In this work will depart from one of the hypotheses of the research
    Versions of the father project in the last period of the work of
    Jacques Lacan (1971-1981) that says to distinguish between two
    ways of conceiving the pere-version - one linked with the object a
    and the jouissance of the father, and another understood as fourth
    link which knotted to the symbolic, the imaginary and the real allows you to define, distinguish and articulate different versions
    of the father.
    We distinguish three operations of the father - like effect of the
    introduction of the speaker be in lalengua, the incorporation of the
    symbolic order and the inscription of the name of the father - and
    two ways for its implementation in the constitution of the parletre:
    the way of the word and the object.
    We want to deepen the distinction and articulation between the
    father of the lapse and the traumatic father, to complicate the
    operation of the real father and from there locate the jouissance of
    the father as knotting.
    Finally, we want to derive from the versions of the father, those who
    agree to the position of analyst, at the level of his speech, his desire
    and his act.
    Key Words
    Father, Parltre, Naming, Jouissance

    Desde esta perspectiva, distinguiremos tres operaciones del padre


    -como efecto de la introduccin del ser-hablante en lalengua, la
    incorporacin del orden simblico y la inscripcin del Nombre del
    Padre- y dos vas para su ejecucin en la constitucin del parltre,
    entendido como anudamiento cuerpo-palabra: la va de la palabra
    y la del objeto .
    Dos preguntas nos orientan en este recorrido: 1) Es posible que el
    goce del padre tenga funcin de anudamiento?, y 2) El padre del
    lapsus es equivalente al padre traumtico?
    A partir de la hiptesis ya citada que produce una bifurcacin de la
    pre-version entre aquella que remite al goce del padre y aquella
    que, como cuarto eslabn, anuda los registros; nos preguntamos si
    el goce del padre anuda. Anticipamos como respuesta que hay una
    vertiente del goce del padre implicada en el anudamiento de los
    registros y que el goce del padre no es slo traumtico en el sentido
    de producir el desanudamiento. Proponemos que el goce del padre
    encuentra su lugar tambin en algunas formas de anudamiento.
    Respecto de la segunda pregunta, nos interesa profundizar la diferencia y articulacin entre el padre del lapsus y el padre traumtico,
    para complejizar la operacin del padre real.
    Situaremos entonces tres operaciones del padre: la primera agujero, la segunda marca y la tercera nombre. Estas tres operaciones de la funcin del padre las leeremos a su vez en dos niveles,
    el de la palabra y el del objeto.
    Para concluir, nos interesa formular los efectos que estas operaciones tienen en la constitucin del cuerpo y del Sujeto. Tomamos la
    formulacin de Lacan en la Respuesta a M. Ritter en donde afirma
    que hay para el ser-hablante la cicatriz del cuerpo y la del inconciente como marcas diferentes aunque anlogas que escriben en el
    nudo lo imposible de la relacin sexual.
    Finalmente, nos interesa derivar de las versiones del padre, aquellas
    que convienen a la posicin del analista, en el nivel de su discurso, su
    deseo y su acto. Por esta va queremos plantear la relacin de las versiones del padre, la posicin del analista y las operaciones de psicoanlisis y contrapsicoanlisis propuestas por Lacan en el Seminario 24.
    684

    2- Operaciones del padre:


    Trabajaremos en este apartado tres operaciones que distinguimos
    en la operatoria paterna ubicndolas en tres momentos lgicos, que
    se entraman entre s al modo de un movimiento en espiral.
    Agujero
    Llamaremos a esta primera operacin agujero, correlativa del encuentro con lalengua. En esta operacin ubicamos dos versiones
    del padre. Por un lado, aquella del padre traumtico, y por otro, al
    padre del lapsus. Consideramos que, en un primer abordaje, conviene diferenciar el padre traumtico de aquel del lapsus como dos
    versiones diferentes que se ponen en juego en esta misma operacin de agujero.
    En su texto, El saber del psicoanalista, Lacan plantea: qu es el
    psicoanlisis? Es la localizacin de lo que se comprende de oscurecido, de lo que se oscurece en comprensin, por el hecho de un
    significante que marc un punto del cuerpo. El psicoanlisis es lo
    que reproduce una produccin de la neurosisesta neurosis que
    se atribuye no sin razn a la accin de los padres no es alcanzable
    ms que en la medida en que la accin de los padres se articula
    justamente por la posicin del psicoanalista. Es en la medida en
    que esta converge hacia un significante que emerge de ah que
    la neurosis va a ordenarse segn el discurso cuyos efectos han
    producido al sujeto. Todo padre traumtico est en definitiva en
    la misma posicin que el psicoanalista, la diferencia est en que
    el psicoanalista por su posicin reproduce la neurosis y en cuanto al padre traumtico la produce inocentemente (Lacan, 1972).
    Siguiendo este planteo, el padre traumtico en su funcin de S1
    produce la neurosis como respuesta de anudamiento. En este punto
    nos preguntamos si el padre traumtico como S1 implica ya un
    orden de respuesta, de anudamiento, respecto del padre del lapsus. Del mismo modo, interrogamos si la posicin del analista que
    consiste en la reproduccin de la operacin del padre traumtico
    implica algn orden de anudamiento, por la va de acercase al S1
    para arrinconarlo al pie del muro (Lacan, 1972).
    Aqu localizamos el pasaje del agujero a la marca. El S1 es agujero
    y marca, torsin que lleva del agujero a la cicatriz.
    Con padre del lapsus nos referimos al Mito, como la lectura sobre
    el padre necesariamente perdido, aquel del origen. En cambio, con
    padre traumtico nos referimos al pasaje del agujero como traumatismo1 estructural al nombre correlativo a la constitucin de un
    borde del agujero. Se trata del nombre en tanto primera marca,
    cicatriz del agujero como lo imposible.
    Ubicamos con el padre del lapsus al trauma estructural, no hay
    relacin sexual, que corresponde a lo vivo del padre.
    Con Lacan, ubicamos esta operacin de agujero como el torbellino. De esta forma lo refiere en el Seminario 22, definiendo al
    padre como un punto de agujero que incluso no podemos imaginar. Soy lo que soy, eso es un agujero, no? Bien, es de ah, por
    un movimiento inverso pues un agujero, si ustedes creen en mis
    esquemitas, un agujero hace torbellino, ms bien traga. Y luego
    hay momentos en que eso escupe, eso escupe qu? el nombre: es
    el padre como nombre. (Lacan, 1975). En la misma clase, Lacan
    formula que el nombre del padre es lo que hace nudo, sin embargo
    ese anudamiento se sostiene de lo vivo del padre como agujero.

    Ubicamos en este tiempo mtico la incidencia de lalengua, que en


    tanto puro agujero quedar velada por los tratamientos posteriores
    que cada estructura clnica le dar.
    Marca
    Si bien la escritura fuerza una linealidad temporal, consideramos
    que esta operacin fue anticipada en el apartado anterior, ya que en
    ella se realiza una umbilicacin entre trauma y escritura, lalengua
    y la letra, torbellino y S1 haciendo agujero. Lo que llamamos agujero slo se constituye en la inscripcin del S1, pero lo suponemos
    previo.
    Esta segunda operacin que llamamos marca nos permite distinguir versiones del padre por dos vas: el que uniega y el e-pater ordenando la vertiente de la palabra por un lado y del objeto por otro.
    Tomamos la versin del padre que uniega en la referencia que Lacan hace en el Seminario 19 en donde dice este Unier que se
    funda, hay uno, existe uno que dice que no. No es lo mismo que
    negar. Pero esta fabricacin del trmino U-n-i-e-r como un verbo
    que se conjuga y donde podramos adelantar que, en lo respectivo
    a la funcin representada en el anlisis por el mito del P-a-d-r-e,
    esto une (Unie). () Entonces, el padre Une. En el mito hay ese correlato de todas, todas las mujeres. Si se siguen mis inscripciones
    cunticas (q-u--n-t-i-c-a-s) se introduce all una modificacin: l
    las une (las uniega), es cierto, pero no todas justamente aqu se
    toca a la vez todo aquello que no es de mi cosecha, decir, a saber el
    parentesco entre la lgica y el mito. () Por el momento, recuerdo
    que con aquello que me he permitido de la aproximacin al padre, con lo que he inscripto para im-pactar los ( pater: sorprender,
    impactar), ven que la va que une el mito con la burla no nos es
    extraa (Lacan, 1972).
    De esta cita recortamos la versin del padre que uniega que funda la vertiente de la palabra por la cual se delimita el lugar de la
    excepcin que permite armar el conjunto todos, pero sealamos
    que esta versin del padre se caracteriza por fundar a su vez el
    no-todas.
    Nos referimos al padre que uniega articulado al padre del nombre,
    S1 y que anticipa lo que Lacan con las frmulas de la sexuacin
    ubica como el existe uno que no, lugar de la excepcin, fundando
    el todo y el notodo.
    Nos preguntamos a partir de esta lectura, si es posible una articulacin entre el lugar de la excepcin y el S1 por la va del padre
    traumtico.
    Retomamos del Seminario 22 la funcin del padre como nombre en
    tanto extraccin de una letra de ese torbellino. Se trata all de lo que
    se escupe, primera marca de aquello que en un primer momento
    lgico es agujero, inscripcin de lo que hace agujero en tanto S1.
    En el Seminario 1, Lacan trabaja la constitucin del sujeto y la realidad a partir de lo que llama registros aflorantes, pasibles de ser
    anudados como efecto de la operacin del padre que uniega.
    Si hasta ahora trabajamos la va de la palabra, es por la va del objeto que introducimos la versin del e-pater y del a-preitivo.
    Lacan, en El saber del psicoanalista, define la funcin del padre
    685

    como la de impactar, sorprender; va de inscripcin por la cual el padre afecta el cuerpo. Es la funcin del impactar, e-pater: asombrar,
    dejar pasmado, causar sensacin, escandalizar. Existe una crisis, es
    un hecho no es totalmente falso, los pater ya no nos impactan. Es
    la nica funcin verdaderamente decisiva del padre (Lacan 1972).
    Define como efecto del impacto del padre (en tanto afectacin y
    afectos) sobre la carne al a-preitivo, es trazar una zona que en
    tanto sea nombrada como extraccin en trminos flicos operar
    como plus de goce y causa de deseo. Dice: igual que el plus de
    gozar proviene de la pre-version de la versin a-peritiva del gozar
    (Lacan, 1975).
    Es por el impacto del padre que se constituye un borde que posibilita la constitucin de un cuerpo en tanto orificios. En el Seminario
    22 dice: el cuerpo no entra en la perspectiva analtica ms que
    en tanto que hace orificio y que se anuda a algo simblico o real.
    Y es justamente de un crculo, de un orificio que lo imaginario est
    constituido (Lacan, 1975)

    Lacan en dicho Seminario define la operacin del contra-psicoanlisis como aquella que, orientada por el deseo del analista, restituye
    el carcter borromeo del nudo. Este anudamiento se caracteriza por
    resguardar la funcin del agujero que la preferencia dada en todo
    a lo simblico o a lo imaginario, obtura. Resguardar la funcin del
    agujero es hacer lugar a la contingencia, transmisin de la castracin va un decir. Es por esta va que el analista reproduce la operacin del padre traumtico para arrinconar el S1 al pie del muro.
    Decimos que se trata de un decir, porque refiere al encuentro de los
    cuerpos. Punto donde la posicin del analista y la versin del padre
    se articulan a lo femenino, a un goce ms all del fantasma.
    4- Conclusin:

    Nombre

    En este recorrido intentamos despejar las diferentes versiones de la


    operacin paterna. Es por esta va que se esclarecen los momentos
    lgicos de esta operacin y su eficacia en la constitucin del parltre. Operaciones que nombramos como agujero, marca y nombre,
    que son solidarios del agujero, borde y orificio corporal. Modos en
    los que se anudan lo real, lo simblico y lo imaginario.

    Esta tercera operacin nos permite ubicar diferentes versiones del


    padre en juego:

    Nota

    La del Edipo, el fantasma, el que merece respeto; y aquella de la


    transmisin, el amor y lo femenino.
    Un padre no tiene derecho al respeto, si no al amor ms que si
    el dicho respeto, el dicho amor est pre-versement orientado, es
    decir hace de una mujer objeto a que causa su deseo.
    De lo que ella se ocupa es de otros objetos a, que son los hijos,
    junto a los cuales el padre sin embargo interviene para mantener en
    la represin, en el justo medio decir, la versin que le es propia por
    su perversin. Pre-version, nica garanta de su funcin de padre,
    la cual es la funcin del sntoma (Lacan, 1975).
    Es por la operacin de la neurosis como cadena significante, novela
    edpica, que el Nombre del Padre se constituye como una lectura
    posible del padre del nombre.

    1 Troumatisme (en francs, trou: agujero)


    Bibliografa
    Lacan, J. (1963) Introduccin a los Nombres del Padre. 20-11-63. Paids,
    2005.
    Lacan, J. (1971-72): El saber del psicoanalista, Charlas en Sainte Anne.
    Indito.
    Lacan, J. (1971-72): El Seminario, Libro 19: Ou pire. Indito.
    Lacan, J. (1972-73) El Seminario, Libro 20: An. Barcelona, Paids, 1981.
    Lacan, J. (1973-74) El Seminario. Libro 21: Les non dupes errent. Indito.
    Lacan, J. (1974-75) El Seminario, Libro 22. R.S.I. Indito.
    Lacan, J. (1976-77) El Seminario, Libro 24. LInsu que Sait de LUne-Bvue
    SAile Mourre. Indito
    Lacan, J. (1975) Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter. Indito

    Ubicamos por un lado la lectura en trminos flicos, fantasmticos de la vertiente propia de la ley edpica. Prevalencia simblicoimaginaria de la operacin paterna en la neurosis. Y por otro lado,
    la pre-version paterna, aquella que se apoya en el goce del padre,
    justo medio decir que hace de una mujer su sntoma.
    La pre-version paterna se orienta por el significante de la falta en
    el Otro, transmisin de la castracin que la versin fantasmtica
    obtura.
    Matices de la operacin paterna de donde se sostienen diferentes
    posiciones para el analista.
    3- Versiones del padre y posicin del analista:
    Como ya se ha trabajado, Lacan produce en diferentes momentos la
    articulacin entre la operacin del padre y la posicin que conviene
    al analista. Tomaremos aqu el Seminario 24 para examinar qu
    versin del padre est en juego en la operacin llamada contrapsicoanlisis.
    686

    SOBRE LA NATURALEZA DE LA RESISTENCIA:


    PULSIN DE MUERTE Y MASOQUISMO PRIMARIO
    Sanchez, Jimena
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La respuesta segn la cual la meta esencial del ser humano es su
    felicidad es una respuesta que sigue dando a menudo el sentido
    comn. Aunque, si bien la clnica nos confronta a diario a una contradiccin respecto de la misma; hubo y sigue habiendo, dentro
    del psicoanlisis, un inconveniente en reconocer que alguien pueda
    querer algo ms que su bienestar.
    El presente trabajo se haya inscripto dentro de una investigacin
    PROINPSI (Res. N 1115/11) que tiene como eje el estudio de la
    nocin de resistencia en psicoanlisis, la cual no deja de tener un
    aspecto paradojal. Por un lado se presenta como un obstculo en
    la prctica pero por otro seala la direccin en la que ese anlisis
    debe desarrollarse. En tal sentido, la formalizacin de la pulsin de
    muerte y del masoquismo primario permiten extraer la verdadera
    naturaleza puesta en juego en la clnica psicoanaltica, la cual no
    queda reducida a un mero arte de interpretar.
    Palabras Clave
    Pulsin-de-muerte, Masoquismo, Goce, Resistencia
    Abstract
    ABOUT THE NATURE OF THE RESISTANCE: DEATH DRIVE AND
    PRIMARY MASOCHISM
    The answer, according to which the aim of man is happiness, is an
    usual response given by common sense. However, while the clinic
    confronts us daily with its contradiction, there was and still remains,
    a drawback to recognize that someone could want anything more
    than comfort.
    The present paper is enrolled in a PROINPSI research (Res. N
    1115/11) whose axis is the study of the notion of resistance in
    psychoanalysis, as it shows paradoxical aspects. By one hand, it
    presents itself as an obstacle in the practice, but by the other, it
    shows the direction by which the analysis should be developed. In
    such a manner, Freuds formalization of death drive and primary
    masochism allow us to reveal the true nature of the psychoanalytic
    clinic, which cannot be reduce to a mere art of interpretation.
    Key Words
    Death-drive, Masochism, Enjoyment, Resistance

    Todos vosotros me dais asco con vuestra felicidad! Con vuestra


    vida, que hay que amar cueste lo que cueste. Como perros que lamen
    todo lo que encuentran. Y esa pequea posibilidad todos los das, si
    no se es demasiado exigente. Yo lo quiero todo y ya -y que sea completo- y si no, me niego! Yo no quiero ser modesta y contentarme con
    un trocito, si me he portado bien. Quiero estar segura de todo hoy, y
    que sea tan hermoso como cuando era pequea, o morir
    Jean Anouilh, Antgona, 1944.
    He cometido el peor de los pecados: no ser feliz
    J. L. Borges
    Introduccin
    La respuesta segn la cual la meta esencial del ser humano es su
    felicidad es una respuesta que sigue dando a menudo el sentido
    comn. Inclusive dentro del psicoanlisis -no lacaniano-, hubo y
    sigue habiendo un inconveniente en reconocer que alguien pueda
    querer algo ms que su bienestar. El hecho de percatarse de la
    inherencia de la pulsin de muerte provoca en el ser humano una
    divisin subjetiva que no todos los sujetos estn dispuestos a soportar. Tal es as que esta tesis lleg incluso a dividir el propio medio
    psicoanaltico, segn lo indica el propio Freud cuando constata que
    el supuesto de la pulsin de muerte o de destruccin tropez con
    resistencia aun dentro de crculos analticos (Freud 1929, 115).
    Adems aade que, desde que descubri este concepto de pulsin
    de muerte, no puede pensar de otra forma que sirvindose de l.
    De tal forma, voy a servirme no slo de la pulsin de muerte sino
    tambin de la concepcin freudiana sobre el masoquismo primario
    para dar cuenta resumidamente que, es a partir los mismos que
    puede extraerse la verdadera naturaleza puesta en juego en la
    clnica psicoanaltica. Una clnica que no queda reducida solamente
    al arte de interpretar sino que opera, en el corazn mismo de
    la experiencia, con relacin a lo no analizable ofrecido en tanto
    resistencia; es decir, sobre lo real del goce, en tanto el giro dado
    por Freud en los aos veinte le pone un tope a la clnica simblica.
    Dado que lo inconsciente ya no coincide con lo reprimido (Freud
    1923) un resto no accede a lo simblico. No todo reprimido implica
    que no todo es interpretable pero sin embargo es lo que traza los
    mrgenes de lo que podr ser analizado.
    La naturaleza del Ms All
    El escorpin y la rana es una fbula de origen desconocido, aunque
    atribuida a Esopo. En ella un escorpin le pide a una rana que le
    ayude a cruzar el ro. Prometindole no hacerle ningn dao, la
    rana accede subindole a sus espaldas pero cuando estn a mitad
    del trayecto el escorpin pica a la rana. sta le pregunta incrdula:
    cmo has podido hacer algo as?, ahora los dos moriremos ante

    687

    lo que el escorpin responde: no pude evitarlo, est en mi naturaleza.


    Ahora bien, qu es lo que est en la naturaleza del escorpin?
    De buenas a primeras y si nos dejramos guiar por el sentido comn diramos que este escorpin es un mal bicho y que ha roto
    un pacto. Ahora bien, todo esto basado precisamente en la idea de
    la primaca del propio bien. El escorpin no picara a la rana porque tal cosa no tendra ningn sentido, no comporta ninguna utilidad
    para el escorpin sino todo lo contrario. Sin embargo, el escorpin
    acta de un modo que contradice este principio de bienestar propio.
    De tal forma, podemos adelantar que lo que no est en su naturaleza es la bsqueda de su propio bien. Es decir que, ms all de la
    moraleja, lo que la fbula revela es la paradoja freudiana de la pulsin de muerte -en tanto estmulo no ligado, sin sentido- y del ms
    all del principio del placer: el ser humano al estar atravesado por
    el significante tiene como bien supremo algo que no es placentero
    ni del orden de lo til.
    En su artculo de Ms all del principio de placer, Freud corrige el
    postulado sobre el cual fundamentaba el funcionamiento del aparato psquico: la bsqueda de placer. Hasta entonces tal principio
    constitua el regulador de los procesos psquicos. Los hechos que
    nos movieron a creer que el principio de placer rige la vida anmica
    encuentran su expresin tambin en la hiptesis de que el aparato
    anmico se afana por mantener lo ms baja posible, o al menos
    constante, la cantidad de excitacin presente en l (Freud 1920,
    8-9). Ya desde el Manuscrito K, la hiptesis auxiliar sobre la existencia de una fuente independiente de desprendimiento de displacer da cuenta de una fuerza constante que es imposible de reducir
    a cero (FREUD 1896). Es tarea del aparato psquico, regido por el
    principio de placer, mantener el equilibrio de cargas tendiendo a
    reducir la tensin, en tanto el displacer corresponde a un incremento de esa cantidad, y el placer, a una reduccin de ella (Freud
    1920, 7-8). Ahora bien, se trata de un principio homeosttico que
    deriva del principio de constancia. Sin embargo, tanto los sueos
    traumticos, el juego del fort-da como la repeticin en transferencia
    cuestionan la hegemona del principio de placer: en todos ellos se
    percibe una tendencia inconsciente del sujeto a repetir una y otra
    vez la misma situacin penosa[i].
    En el caso de los sueos traumticos, estos se repiten como un
    intento de ligar los elementos que de afuera del campo de representaciones intentan encontrar dentro un representante. As exceden el marco del principio del placer, no por el lado del contenido
    simblico-imaginario -escena- sino por su repeticin del trauma.
    Son un intento fallido de ligadura, en tanto lo que sostiene la repeticin es un exceso que obliga al aparato a un trabajo constante.
    La repeticin en los sueos traumticos, dice Freud, obedece a las
    enigmticas tendencias masoquistas del yo (Ob. Cit, 14). Para dar
    cuenta de las mismas, apoyado en esta ruptura del principio de placer con el ms all, Freud va a introducir la pulsin de muerte que
    alude a lo no ligado, al ms all del principio del placer, tratndose
    de la irrupcin pulsional independiente del campo de las representaciones. Es decir, el aparato psquico est regido por un principio
    independiente del principio del placer-displacer y articulado a la
    tendencia del organismo a volver a lo inorgnico y esta repeticin
    da cuenta ms bien de ser una repeticin de goce.
    Cabe aclarar, que si bien el principio del placer pierde su hegemona

    en la regulacin de los procesos psquicos, en tanto se sostiene


    en la ligadura que posibilita la investidura de las representaciones
    como condicin necesaria para el proceso primario -desplazamiento y condensacin-; ste no desaparece, sino que hay algo ms all
    e independiente de l. Si la irrupcin pulsional supone el fracaso
    de la ligadura, en tanto encuentro fallido con lo real, el aparato se
    plantear una tarea anterior: intentar dominar al estmulo, ligar
    psquicamente las magnitudes ingresantes, a fin de poder tramitarlos luego.
    Ahora bien, en aquello que se repite en los sueos de las neurosis
    traumticas est presente el retorno de lo inanimado, el retorno
    de la menor excitacin posible, la tendencia a la inercia, es decir,
    lo que vuelve siempre al mismo lugar, lo real definido por Lacan a
    la altura del Seminario 11. De esta forma, no debe confundirse la
    naturaleza del goce con el placer. Esta es una diferenciacin que
    se impone como un trasfondo esencial cuando se habla de goce. El
    placer, dir Lacan, es homeosttico, el goce en cambio ser equiparado al ms all del principio de placer. En tanto equiparado al
    mismo, se sita en la dimensin muda de la pulsin de muerte,
    subordinado al Tnatos.
    En el caso de nuestro escorpin, su naturaleza de goce, en tanto
    predisposicin a picar irrumpe ms all del principio de placer poniendo en cuestin el orden simblico establecido, imponindose
    a pesar de la buena voluntad del escorpin de acatar tal pacto del
    no picar. Como si estuviese programado a descargar su veneno
    irremediablemente.
    El masoquismo y el resto inasimilable
    Pues bien, parafraseando a Garca Mrquez, qu si el escorpin no
    tiene quien picar
    No sin demasiados rodeos, Freud va a terminar de conectar la pulsin con el masoquismo ergeno primario. Uno de estos rodeos es
    el de postular al sadismo como previo si bien surge la pregunta de
    cmo podra buscarse el dolor del otro si no hubiera un registro
    del dolor en el propio cuerpo. Tal rodeo se expresa en Pulsiones
    y destinos de Pulsin: el psicoanlisis parece demostrar que el
    infligir dolor no desempea ningn papel entre las acciones-meta
    originarias de la pulsin (Freud 1915, 123-24) aunque concluye
    unas lneas despus que el gozar del dolor sera, por tanto, una
    meta originariamente masoquista, pero que slo puede devenir
    meta pulsional en quien originariamente sdico (Freud 1915, 124)
    Ahora bien, si bien en el texto de Ms all Freud introduce la
    pulsin de muerte, no termina de resolver este no cesar de aspirar
    a su satisfaccin plena de la pulsin (Freud 1920, 42), tarea imposible que se le impone al aparato psquico en tanto tal satisfaccin
    consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin; todas las formas sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son insuficientes para cancelar su tensin acuciante
    (Ibd., 42). Recin en El problema econmico del masoquismo esa
    repeticin de goce inexorable ms all del principio de placer va
    a encontrar su lugar en la teora. En tanto el masoquismo ergeno
    primario es aquella parte de la pulsin de muerte que permanece
    como resto no elaborado y no elaborable (en tanto no ha pasado por
    la conversin de la pulsin de apoderamiento).
    De tal forma, el sadismo va a ser explicado como la necesaria derivacin de la pulsin de muerte (Freud 1924, 169). La pulsin de
    688

    muerte es algo previo a la agresividad, inclusive es previa a cualquier intencionalidad como tal (no se trata de una voluntad). Por
    eso, no solo el sadismo[ii] es secundario sino toda otra forma de
    masoquismo (todos los fenmenos autoagresivos -para decirlo
    de algn modo- que suponen el funcionamiento del fantasma como
    guin escnico, es decir una trama simblico-imaginaria).
    Para finalizar, es posible an des-culpabilizar a nuestro escorpin
    de un final tan trgico siendo que su naturaleza lo empuja a picar
    inexorablemente? Lamentablemente nuestro escorpin tampoco
    pudo contar el cuento.
    El problema econmico y la tica del psicoanlisis.
    Tal como lo expresa Freud, si bien la pulsin de muerte tiene como
    meta -satisfaccin- reconducir al ser vivo al estado inerte y Eros
    persigue la de complicar la vida mediante la reunin (Freud 1923,
    41), ambas son conservadoras y de all, dice Freud que la mezcla
    pulsional entre ambas sea un supuesto indispensable (Ibd., 42).
    An ms, tal mezcla podra llevarse a cabo en partes desiguales o
    bien podra ocurrir el fenmeno de la desmezcla.
    Ahora bien, si bien tal consideracin sobre la mezcla nos conduce
    a pensar en el terreno de la cantidad, para Lacan el problema no
    es -lo que fue llamado clsicamente en el psicoanlisis freudianoel problema econmico cuantitativo. Dicho autor lo considera ms
    bien como un problema de economa poltica, entendiendo sta
    como una economa poltica de discursos. De tal forma, lo que distribuye la economa y la poltica es el goce en un sistema simblico,
    cmo circula ste por la estructura del discurso.
    Como es conocido, el sujeto, tal como lo entendemos con Lacan,
    es efecto del lenguaje, no es una instancia previa. El efecto del
    lenguaje es la causa introducida en el sujeto. Gracias a ese efecto
    no es causa de s mismo, lleva en s el gusano de la causa que lo
    hiende. Pues su causa es el significante sin el cual no habra ningn
    sujeto en lo real (Lacan 1964a, 814). Sin embargo, a partir de los
    aos setenta el significante tambin va a ser la causa del goce. De
    tal forma lo expresa en Radiofona: Del Uno-en-menos, el lecho
    est hecho para intrusin que avanza desde la extrusin; es el significante mismo. As no todo es carne. Las nicas que improntan el
    signo que las negativiza, ascienden, de lo que el cuerpo se separan,
    las nubes, aguas superiores, de su goce, cargadas de rayos a redistribuir cuerpo y carne (Lacan 1970, 409).
    Entonces, si bien es cierto que Freud habla del silencio de la
    pulsin de muerte, de este resto autoertico indomesticable, no es
    menos cierto que Eros participa de todo el alboroto de la vida (Freud
    1923, 47). De tal forma, si bien lo que se repite da cuenta de que el
    aparato psquico no cesa de escribir lo que no cesa de no escribirse, en tanto la resistencia de lo real causa el trabajo incesante de lo
    simblico; tambin la repeticin pone en juego la posibilidad de una
    prdida de goce (en el sentido de una entropa).
    El psicoanlisis no es una teraputica de la palabra como cualquier
    otra, aunque el sello de su efectividad haya sido el hablar cura
    de Ana O. Entonces, si la repeticin es lo que venimos sosteniendo, el instrumento de la intervencin analtica no puede ser slo la
    interpretacin, ya que est implcito que la interpretacin es una
    operacin simblica que se efecta sobre un material simblico.
    Hablando con propiedad, carece de sentido interpretar lo real. Lo
    real se presenta como respuesta, no como significante enigmti-

    co que llama a otro significante. Aunque proponerse disolver la


    repeticin sera un absurdo, equivalente a intentar desarticular la
    cadena, la repeticin puede ser el refugio de ese exceso de satisfaccin pulsional que constituye el plus de sufrimiento que nos
    atae como analistas. Cmo operar entonces en la transferencia
    para obtener esa redistribucin libidinal orientada al deseo? En Lacan, la respuesta es el deseo del analista cuya funcin impide que
    el analista abuse del poder de la cura con relacin al bien del
    paciente. De tal forma, es por la va del acto analtico en tanto ste
    opera por una suspensin de la relacin del significante S1 en juego,
    del significante que se repite, con los otros significantes (tal como
    queda expresado en la lnea inferior del discurso del analista) que
    el analista invita al ser hablante a llegar hasta el lmite de su propio Rubicn. A partir de all, quizs pueda inventar un nuevo uso
    de lo que est en su naturaleza en tanto debe haber operado una
    transformacin radical de la posicin del sujeto en relacin con el
    goce. Despus de todo vale la pena plantear la cuestin ac, en un
    cierto punto de partida [] que se llama suscitar un nuevo deseo
    (Lacan 1967-68, 10-1-68).
    Bibliografa
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    Navidad) en Obras Completas T. I, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996
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    Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996
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    Freud, S. (1915): Lo inconciente en Obras Completas T. XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996
    Freud, S. (1920): Ms all del principio de placer en Obras Completas T. XX,
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    Freud, S. (1923): El Yo y el Ello en Obras Completas T. XIX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996
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    Freud, S. (1926 [1925]): Inhibicin, sntoma y angustia en Obras Completas
    T. XXI, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996
    Freud, S. (1930 [1929]): El malestar en la cultura en Obras Completas T. XXI,
    Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996
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    689

    UN ENCUENTRO...
    Y UNA APUESTA AL DECIR
    Sandoval, Paula
    Hospital Piero. Argentina
    Resumen
    Se intentar pensar a partir de una vieta clnica el estar del Psicoanlisis en la llamada Salud Mental en los tiempos que corren.
    Este ser el eje que atravesar todo el escrito, y a partir del cual
    se articularn conceptos y categoras entre ellas: vulnerabilidad
    y deseo del analista. Respecto de este ltimo se desliza una pregunta: No es acaso este operador, deseo del analista, el que posibilita que quien est all, en posicin de escucha, pueda unir a su
    horizonte la subjetividad de su poca?
    Palabras Clave
    Salud mental, Psicoanlisis, Vulnerabilidad, Deseo del analista
    Abstract
    A GATHERING... AND A COMMITMENT TO SAYING
    Using a clinical text as a trigger, we will try to think about the place
    of Psychoanalysis in the field of Mental Health nowadays. This
    question will cross this writing, and from which we will articulate
    concepts and categories such as: vulnerability and analysts
    desire. Regarding the last one, a question arises: Isnt it this
    function, analysts desire, which allows the one who is there in a
    listening position, that could unite his horizon to the subjectivity
    of his time?
    Key Words
    Mental health, Psychoanalysis, Vulnerability, Analysts desire

    Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca [i]
    Lo que se presenta al analista es otra cosa que el prjimo: es el uno
    cualquiera de una demanda () La oferta es anterior al requerimiento de una urgencia que uno no est seguro de satisfacer, salvo por
    haberla pesado[ii].
    Una apuesta al decir:
    J tiene 20 aos, y es derivado a la guardia externa del Hospital
    Piero desde el CeSAC al que haba concurrido ese mismo da.
    Personal de SAME que acompaa, entrega una nota que haca referencia a la ideacin de muerte, suicida y homicida que presenta
    el paciente, adems de una situacin socio familiar compleja, y
    un estado de angustia que hacen necesaria su internacin en el
    Servicio de Salud Mental. En la entrevista lo primero que menciona
    es que tiene peleas con sus familiares, y con pibes del barrio.

    Cuenta que vive con 4 hermanos, su abuela y sus tos, que estuvo
    preso por homicidio desde los 13 hasta los 18 aos, y que venda
    droga, motivo por el cual tuvo que irse de la casa de su madre
    donde anteriormente viva, ya que cuando deja de vender empieza
    a tener problemas en el barrio, peleas que actualmente terminan
    a los tiros, y que en este momento le impiden salir a la calle.
    Refiere que l no quiere consumir, pero que a veces es el nico
    modo que tiene de estar con otros. Dice que su madre lo dej
    tirado cuando se separa de su padre, se lo interroga en relacin a
    esto y dice: bueno, s es cierto me dejo en lo de mi abuela. Contina haciendo alusin a su madre: a ella no le importa, a nadie
    le importo. Respecto de esto cuenta que ha pensado en matarse
    y matar a toda su familia; dice que esto le sucede desde hace un
    tiempo que no puede especificar, y agrega: para qu vivir as si
    a nadie le importo?. Se le dice con tono de exclamacin: mataras por ellos. Permanece en silencio unos instantes y comienza
    a relatar cuestiones vinculadas a una madre que no ha podido
    con su vida; punto que se seala y que tiene un efecto aliviador
    en J, cuestin que junto a la intervencin que puede leerse como
    tal aprs-coup (mataras por ellos), posibilita la aparicin en el
    discurso de aquello que a l le importa. Ubico que a partir de ac
    se produce un pasaje del a nadie le importo que lo sume en la
    impotencia y en el lugar del desecho del Otro, a las cosas que le
    importan, que le permiten la puesta en juego de algo ms vital, en
    un movimiento que lo vivifica. Empieza a relatar el dolor que le provoca como ha sido y es su madre con l y sus hermanos, el cuidado
    de l hacia los mismos, y el aprecio y proteccin que su abuela
    le brinda. Menciona entre otros intereses el colegio, e inmediatamente relata un episodio que le gener impotencia y lo llevo a
    abandonar algo que tanto le gustaba. Se interviene con sorpresa:
    abandonaste?. Y asocia esta impotencia con lo que le ocurri
    en algunas ocasiones en las que quiso matar a su familia, tos
    cuando lo discriminan por ser boliviano, o le sacan el plato de
    comida, siento impotencia, y agrega: pero antes de hacer algo
    estoy pudiendo irme, me voy, me siento en la vereda, y pienso.
    Plantea que en el da de la fecha luego de sentir esta impotencia,
    se fue de la escena, pens y recurri al CeSAC. Se seala la importancia de esta posibilidad de pensar, de poner una pausa. Es
    decir, un pasaje del hacer al decir. Ya finalizando la entrevista J
    dice: yo ahora ac, ya no pienso en matarme, s pienso que as no
    puedo seguir. Se acuerda con esto, y se le seala que hay cosas
    que no se pueden cambiar, pero que hay otras que l puede hacer
    y que en eso se lo puede ayudar. Se le propone juntos pensar opciones. Se arma una red dentro del rea programtica del hospital,
    espacios a los que l podra recurrir, con referentes conocidos de
    la profesional que se encontraba con l en ese momento. Cuando
    se est yendo pregunta si puede volver al martes siguiente y agrega que quisiera seguir hablando. Se le responde que se lo estar
    esperando. Considero relevante la decisin de no internar como
    punto que permite articular con las categoras de vulnerabilidad y
    690

    riesgo, acordes al campo de la llamada salud mental, contexto


    de la tica mdica regida por l para todos y la suposicin de
    una causalidad bio-psico-social. Por qu a pesar de que se puede
    hablar de vulnerabilidad social, en trminos de las condiciones
    sociales, econmicas, educacionales, sanitarias, del entono fsico, y
    del riesgo para s y para terceros, se decide no internar y aceptar
    la posibilidad de un seguir hablando? Queda planteado este interrogante, que sirve de punto de partida de los desarrollos que siguen.
    Sobre los tiempos que corren
    Mark Aug dice: si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse ni como
    espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un
    no lugar[iii]. La hiptesis que este autor defiende es que la posmodernidad es productora de no lugares, en los que la soledad se
    experimenta como exceso o vaciamiento de la individualidad, donde
    slo el movimiento de las imgenes deja entrever borrosamente por
    momentos, a aquel que las mira desaparecer, la hiptesis de un pasado y la posibilidad de un porvenir[iv]. En este sentido los ciudadanos quedan convertidos en meros elementos de conjuntos que se
    forman y deshacen al azar; y en ellos no tienen ms personalidad
    que la documentada en su tarjeta de identidad. Es decir, el hombre
    del no lugar es sobre todo un hombre solo. Por otro lado J. A. Miller,
    plantea: El espacio del mundo globalizado es aqul en que nada ms
    est en su lugar, en que hubo para el mitsein, como dice Heidegger,
    un desarraigo completo de las masas. No hay slo decadencia de las
    jerarquas: la propia idea de lugar se perdi. Se perdieron completamente las referencias. En este sentido, la idea misma de falta, causa
    de deseo, desaparece, como si hubiese sido superada.[v] Es decir,
    hay algo de la nocin de lugar que en la actualidad se desvanece,
    los lmites se desdibujan, generando una masificacin que lleva al
    anonimato[vi]. Este ltimo punto nos lleva a plantear dos aspectos
    propios de este tiempo. Por un lado, y haciendo alusin a lo que C.
    Soler denomina el rgimen de narcinismo[vii], como sustitucin
    de la lgica del deseo, los sujetos ahora no tienen otro recurso que
    realizarse como individuos cada vez ms, en su soledad y unicidad,
    y esto en relacin con la fragmentacin cada vez mayor de los lazos
    sociales que desafan el eros y que dejan a cada uno solo, con su
    plus de goce[viii] Este narcisismo cnico habla de un sujeto que no
    tiene otra cosa para asegurar que su promocin personal. Respecto
    de esto la autora mencionada alude a un tipo de angustia propia de
    este rgimen, que existe a nivel del lazo, es decir aquella que est
    vinculada a la posibilidad de perder la conexin, de encontrarse
    fuera de todo lazo subjetivo[ix] Es interesante porque aqu no se
    est hablando de la exclusin econmica y social, a pesar de que la
    misma existe, sino de la angustia de la exclusin del eros del lazo, de
    una desinsercin subjetiva, de ser echado[x]. Esta angustia remite
    al rasgo de ser echado en el mundo, en el sentido del desamparo
    Freudiano, que es solidaria con la cada de los discursos pantalla
    (pantalla a lo real), que la poca de la inexistencia del Otro[xi]
    propicia. Puede hipotetizarse que hay algo de esto que se pone de
    manifiesto claramente en la vieta presentada, J llega angustiado,
    en soledad y manifestando en su discurso y con su cuerpo la exclusin del eros del lazo, a nadie le importo.
    Por otro lado, no puede dejar de establecerse la conexin entre la
    masificacin referida, y las ofertas que realiza el discurso capitalista, las mismas producen un efecto masivo de homogeneizacin que
    incluso lleva a la prdida de lo universal parafraseando a Soler. Es
    decir, un empuje a lo mismo en todos los niveles. Lacan formaliza el
    discurso capitalista[xii], realiza la inversin de los trminos de la iz-

    quierda de su matema, modificando as la escritura del discurso del


    amo. Ubica al sujeto en el lugar del agente, creando una apariencia
    de falso Amo en tanto liberado de las insignias identificatorias del
    S1 que podra comandar el discurso sin determinacin alguna. Hay
    un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado
    por ella la dirige, esto es central en la comprensin de este nuevo aparato de tramitar goce. La verdad ya no es fundamento, no
    es develamiento, es una verdad instrumental, propia del uso que
    hace de ella la ciencia pero puesta al servicio de vender y vender
    cualquier cosa. De esta forma se forcluye el lugar de la verdad y se
    establece una circularidad moebiana, donde no hay tope de imposible, es decir donde no funciona la castracin. En este discurso el
    amo instrumenta la verdad a su gusto, sin castracin.
    Lacan plantea al discurso capitalista como renegatorio y como tal,
    cnico (insiste as este significante en la poca actual). Zizec al
    respecto seala: (...) el modo de funcionamiento dominante de la
    ideologa es cnico...El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre
    la mscara ideolgica y la realidad social, pero pese a ello insiste en
    la mscara. La frmula sera entonces: ellos saben muy bien lo que
    hacen, pero an as, lo hacen. La razn cnica ya no es ingenua, sino
    que es una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de
    sobra la falsedad, est muy al tanto de que hay un inters particular
    oculto tras una universalidad ideolgica, pero an as, no renuncia
    a ella[xiii]. Continuando con la cita, podemos decir que las instituciones, estn al servicio de esta lgica, entre ellas los hospitales,
    son funcionales al poder dominante y por ende a los requerimientos
    del mercado. Refirindonos a estos ltimos y al mbito de la llamada
    salud pblica, como dice Laurent, la estrategia es en todas partes la misma: reducir los gastos y racionalizar la economa de la
    salud[xiv]. Es decir la salud de los individuos no queda exenta de
    todo esto, y se busca reducirla a su valor de consumo. Estas condiciones apuntan a generar la ilusin de una respuesta sobre el
    sufrimiento mental que ponga las causas afuera de la responsabilidad y los avatares de la historia de cada uno, dejando de lado
    as la singularidad del caso por caso. Lo que produce esto es una
    subjetividad superficial y masificada[xv] que deja a los sujetos
    sin sustento para actuar sobre la realidad desde la subjetividad
    de sus deseos, sus ilusiones, sus anhelos, sus ideales y fantasas,
    llevndolos a la sola reproduccin automtica de la realidad que
    habitan; lo que responde a la lgica mencionada con anterioridad, y
    a una sociedad que busca volver a los sujetos alienados al consumo
    para no dejar espacio a las subjetividades individuales. Ahora bien,
    las ofertas que el capitalismo ostenta tienen su correlato en los
    sujetos de la poca, quienes reclaman, una serie de derechos (no
    solo ciudadanos, sino tambin estticos y cosmticos) que suponen
    previamente adquiridos. Y frente a los lmites que la modernidad
    impone a estos pretendidos derechos (ya que, aunque el slogan
    proponga un para todos, la lgica capitalista deja un resto, un
    excedente marginal, bastante ms amplio que el que pregona en
    sus enunciados), el resultado es un extendido sentimiento de impotencia. La impotencia, a diferencia de la imposibilidad, soporta la
    suposicin de que dicho lmite no est dado por la estructura sino
    que tiene que ver obstculos plausibles de ser reparados con un
    acceso ms extendido a los objetos que prometen la satisfaccin
    plena. Si se elide la dimensin constitutiva del vaco, de la falta, al
    mismo tiempo se desconocen las decisiones subjetivas que responden a dicho agujero estructural. De este modo, y con respecto a
    lo planteado sobre el discurso capitalista, puede decirse que el mismo instala una desubjetivacin colectiva, en la medida que exime a
    los sujetos, ofrecindoles respuestas acabadas, completas, totales
    e inmediatas, borrando la modalidad contingente de cada quien
    691

    de responder a la imposibilidad. Lacan respecto de esto habla del


    nio generalizado[xvi], resultado del mercado global: para todos
    el mismo goce, lo que en definitiva implica la segregacin de lo diferente y, por lo tanto, del ser hablante, ya que cada ser hablante es
    singular. Es decir que aquello que parecera no tener lugar en estos
    tiempos actuales es el sujeto, su singularidad, ya que precisamente
    hay sujeto cada vez que el individuo se aparta de la especie, del
    gnero, de lo general, lo universal[xvii]. Todo este planteo lleva
    al interrogante acerca de Cul es el lugar del psicoanlisis en la
    Salud Mental?
    El Psicoanlisis en el Campo de la Salud Mental: Laurent hace referencia a un aporte irreductible del psicoanlisis: la consideracin
    de la particularidad subjetiva, que va mas all del respeto a los derechos humanos[xviii]. Es precisamente esta consideracin la que
    introduce una hiancia irreductible, entre el Psicoanlisis y el campo
    de la salud mental. Hablar de vulnerabilidad en los trminos previamente mencionados, tiene consecuencias ticas, ya que va en la
    lnea de cierto desalojo de lo singular. Es cierto que las condiciones
    discursivas actuales producen efectos de segregacin y desamparo
    social. Pero esta arista no agota el problema. Dobn plantea que si se
    introducen las condiciones subjetivas, del deseo y del goce, se arriba
    a otro orden de vulnerabilidad, la vulnerabilidad subjetiva[xix], que
    si bien incluye lo planteado con anterioridad, debe adems valorar el
    universo que se abre en los tiempos instituyentes, de la constitucin
    subjetiva como deseante, as como el impacto de una situacin que
    opera desde la eficacia del trauma y lo endeble del estrago[xx]. Es
    decir que esta ltima, es del orden de algo inconsciente, desconocido
    para el sujeto, vinculado a un punto de real, y es en este sentido que
    slo es evaluable bajo transferencia. Considero que es en relacin
    con esto ltimo que se puede plantear la decisin de no internar
    en el encuentro presentado. Durante la entrevista se producen algunos movimientos, entre ellos un pasaje del hacer al decir, que le
    permite interrumpir el circuito infernal de la repeticin que lo lleva a
    matar, estar preso, actuar, para poder salir de la escena pero no
    como un salto al vaco, sino como l dice, salir, sentarse y pensar.
    Este corrimiento le permite interponer una pausa, detenerse, y en
    esta oportunidad en lugar de hacer, pudo dirigirse al Otro y pedir ayuda, una respuesta novedosa, tomando en cuenta el arrasamiento que
    acontece y se reactualiza cuando el sujeto no encuentra un lugar
    particularizado ante el deseo y el goce del Otro. Cul es el lugar
    que el psicoanlisis puede ocupar en la institucin en un tiempo al
    que el capitalismo y la globalizacin podran llevar a definir utilizando
    los trminos de Mark Aug como de los no lugares? A partir de
    lo planteado parecera ser que no es otro que el de dar lugar a la
    subjetividad, apostando a un sujeto posible a advenir, para fundar as
    un lugar posible, un espacio en el cual se reintroduzca la necesidad
    de produccin de sentido, presentndose como contingencia, como
    dice Agamben: el sujeto est en el hablante, en el efectivo darse de
    una posibilidad, en la forma en que una potencia de decir adquiere
    existencia[xxi]. Lacan plantea que no hay transferencia de entrada,
    el analista le dice al que se dispone a empezar Vamos, diga cualquier
    cosa, ser maravilloso. Es a l a quien el analista instituye como sujeto
    supuesto saber () Y la transferencia se funda en esto, en que hay
    un tipo que me dice, a m, pobre estpido, que me comporte como si
    supiera de que se trata[xxii] La transferencia, si surge, es efecto
    de un operador que s est desde un comienzo, el deseo del analista.
    No es acaso sta, la oferta que se encuentra all, previa, al requerimiento de una urgencia que uno no est seguro de satisfacer[xxiii]?
    No se trata de una oferta que conlleva consigo una apuesta, la
    apuesta mencionada, la de de un sujeto supuesto a advenir?

    Conclusin:
    Como plantea Dobn, el estar del psicoanlisis es sintomtico en
    el campo de la salud mental (), se trata de hacerlo existir cada
    vez[xxiv], con cada intervencin. Considero que algo del orden
    del encuentro se dio en el caso presentado. Luego del mismo, y a
    travs de una comunicacin con los profesionales del CeSAC que
    haban realizado la derivacin, refieren que J est muy bien, que
    tiene ganas de vivir, que algo le sucedi. J concurre a la guardia
    dos o tres veces ms, y cuenta que comenz a participar de un
    centro de da, refiere: hasta me hice amigos re copados, y voy a
    volver al cole, estoy muy contento. La ltima vez que lo vi, luego
    de algunos meses, fue en un encuentro casual o causal? en la
    guardia del hospital. Esta vez J se estaba haciendo unas radiografas, se le pregunta mostrando cierta preocupacin si le sucedi
    algo, y responde rindose: no, no, solo me estoy cuidando, me mando el mdico para control.
    Plantea Lacan en 1973 Dnde est, en todo eso, lo que hace buena fortuna? Exactamente en todas partes. El sujeto es dichoso. sta
    es incluso su definicin, puesto que no puede deber nada sino a la
    suerte, a la fortuna, dicho de otra manera, y que toda suerte le es
    buena para aquello que lo mantiene, esto es para que se repita. Lo
    sorprendente no es que sea dichoso sin sospechar qu es lo que lo
    reduce a eso, su dependencia de la estructura, sino que se haga idea
    de la beatitud, una idea que llega lo bastante lejos para que el sujeto
    se sienta exiliado de ella[xxv].
    La felicidad (bonheur) del sujeto, designa su buena suerte (bon
    heur), al instalar el corte entre las slabas subvirtiendo las significaciones, y convocando al azar, a la suerte. Esto es, el sujeto sometido a la fortuna de las citas del amor, a falta de la relacin sexual,
    no podra hacer menos que repetirse all en el encuentro fallido con
    el Otro, que lo exilia de la beatitud uniana[xxvi]. Para el sujeto, por
    estructura, solo hay encuentro con la causa de su deseo. Lo contingente del encuentro se debe a que hubo all una escucha, una puntuacin, deseo del analista operando, que vectoriz aquel encuentro
    causal. De all que la felicidad del sujeto es su suerte.
    El deseo del analista es lo que ordena y sostiene la prctica del psicoanalista, es el operador del acto mismo, el deseo de hacer advenir el deseo del analizante causado por el objeto a que el analista
    encarna[xxvii]. Queda planteada as la hiptesis de que la transferencia por la va del amor y del deseo del analista constituye la
    apuesta y la posibilidad para un sujeto de tener un destino diferente.
    Si el discurso capitalista excluye las cosas del amor, es por medio de
    la transferencia que el amor, en tanto un decir, har suplencia de la
    relacin sexual imposible. Se trata de un amor a la palabra que resulte inolvidable, y que produzca una invencin nueva para ese sujeto.
    Hay cosas que no se pueden cambiar, pero hay otras que l puede
    hacer, aquellas que impliquen su responsabilidad, es decir su posibilidad para responder novedosamente a aquellas marcas del destino.
    Podra decirse que en definitiva esta posibilidad depende de la poltica en juego, poltica que no es otra que la del deseo del analista.
    No es acaso esta poltica la que, cuando se pone en juego, permite
    hablar de una clnica en situacin, de una clnica del encuentro,
    vinculada al orden de la contingencia? Lacan plantea que Si l (el
    analista) no lo ha llevado al entusiasmo, bien puede haber habido anlisis, pero analista, ninguna probabilidad[xxviii]. Por qu no pensar
    que hay algo de este entusiasmo y efecto de verdad que se produce
    cuando hay encuentros, siempre contingentes? Quizs de eso se trata cada vez, la apuesta, el horizonte en los tiempos que corren.
    692

    Notas
    [i] Lacan, J.(1957-1958), Las insignias del ideal, Seminario V: Las formaciones del inconsciente, Ed. Paids, Buenos Aires, 2007, Pg. 309
    [ii] Lacan. J. (1977), Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11, en
    Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., ao 2012, Pg.: 601.
    [iii] Aug M.(1992), Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad, Ed. Gedisa, 2008, Barcelona, Pg.: 83
    [iv] Ibdem, Pg.: 92
    [v] Miller, J. A., El desencanto del psicoanlisis, en REVISTA VIRTUALIA,
    Ao III, N9, 2004. http://virtualia.eol.org.ar/009/default.asp?notas/mbmotta-01.html
    [vi] Galende, E.(1997), De un horizonte incierto. Psicoanlisis y Salud Mental
    en la sociedad actual, Pg.: 98, Ed.: Paids, Bs. As, 1998.
    [vii] Soler, C.(2007), Declinacin de la angustia segn las estructuras clnicas y los discursos, en: Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?, Ed. Letra Viva, Bs. As, 2009, Pg.: 34
    [viii] Ibdem.
    [ix] Ibdem, Pg.: 37
    [x] Ibdem, Pg. 38
    [xi] Ibdem, Pg. 31
    [xii] Lacan, J.(1973), Conferencia de Miln, Lacan in Italia 1953-1978,
    Miln, La Salamandra, 1978, Pg.: 55-78
    [xiii] Zizec, S (1983), El sublime objeto de la ideologa , ED. Siglo XX1, Bs.
    As., 2003
    [xiv] Laurent, E.(2000), Psicoanlisis y Salud Mental, Ed.: Tres Haches,
    Bs. As., 2000, Pg.: 94
    [xv] Galende, E. (1999), De un horizonte incierto. Psicoanlisis y Salud Mental
    en la sociedad actual, Pg.: 242, Ed: Paids, Bs. As, 1998.
    [xvi] Lacan, J. (1967), Alocucin sobre la psicosis del nio, en Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., ao 2012, Pg.:389
    [xvii] Miller J. A. (2001) , El ruiseor de Lacan, en Del Edipo a la sexuacin,
    Ed. Paids, 2008, Bs. As, Pg.: 255
    [xviii] Laurent, E. (2000), El psicoanalista, el mbito de las Instituciones
    de Salud mental y sus reglas, en Psicoanlisis y Salud Mental, Ed. Tres
    Haches, Bs. As, ao 2000, Pg. 91
    [xix] Dobn, J, Conferencia Salud Mental y Psicoanlisis: Vulnerabilidad
    Subjetiva-Estado de desamparo, dictada en la universidad de Tucumn, II
    Congreso de Psicologa en septiembre de 2011. Publicada en la Revista
    Imago de abril de 2012.
    [xx] Ibdem.
    [xxi] Agamben, G(1999), El archivo y el testimonio, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Ed. Pre-Textos, 2000, Bs. As.,
    Pg.: 143
    [xxii] Lacan , J. (1969-1970), Seminario XVII: El reverso del Psicoanlisis, Ed.
    Paids, Bs. As, ao 1992, Pg.: 55
    [xxiii] Lacan. J. (1977), Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11, en
    Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., ao 2012, Pg.: 601.
    [xxiv] Dobn, J, Conferencia Salud Mental y Psicoanlisis: Vulnerabilidad
    Subjetiva-Estado de desamparo, dictada en la universidad de Tucumn, II
    Congreso de Psicologa en septiembre de 2011. Publicada en la Revista
    Imago de abril de 2012.
    [xxv] Lacan, J.(1973) Televisin, Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., 2012,
    Pg. 552
    [xxvi] Soler, C. (2011) La serie Lacaniana, Los Afectos Lacanianos, Letra
    Viva, 2011, Bs. As., Pg. 76-77
    [xxvii]Rubinstein, A. (2008), El deseo del analista es neutral?, Lombardi,
    G., en Hojas Clnicas, Buenos Aires, 2008, N5, JVE Ediciones, Pg.:83
    [xxviii] Lacan, J.( 1980)Nota Italiana, Otros Escritos, Ed. Paids, 2012, Bs.
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    693

    LA SEDUCCIN FREUDIANA:
    REALIDAD O FANTASA?
    Sanfelippo, Luis Csar
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el presente texto se estudian en profundidad los artculos y las
    cartas en donde Freud deline su Teora de la Seduccin, as como
    tambin las reconstrucciones posteriores que l mismo realiz sobre ella. El objetivo principal es el de analizar las distintas concepciones que dicho psicoanalista sostuvo respecto al problema de la
    realidad o la fantasa de los relatos de seduccin. Las hiptesis
    principales que se intentan fundamentar son: 1. En los textos originales, realidad y fantasa no mantenan entre s una relacin de
    disyuncin exclusiva (como s terminar ocurriendo en algunas referencias posteriores a la misma). 2. La relativa importancia dada a
    los acontecimientos por s mismos en la causacin de la neurosis,
    an cuando no conceba esas escenas como fantasas.
    Palabras Clave
    Seduccin, Realidad, Fantasa, Relatos
    Abstract
    FREUDIAN SEDUCTION: FACT OR FANTASY?
    In the present text, we will study the Freuds articles and letters
    where he built his Seduction Theory, and the laters narratives
    about it written by him. Our main purpose is to analyze the Freuds
    different conceptions about the problem of the reality or the fantasy
    of the seduction narratives. Our mains hypotheses are: 1. In the
    originals texts, reality and fantasy do not exclude themselves. 2. The
    relative importance given by Freud to the real facts, even when he
    did not think the patients narratives as fantasies.
    Key Words
    Seduction, Reality, Fantasy, Narratives
    Durante 1896, Sigmund Freud esgrimi en tres artculos una hiptesis etiolgica que supuso revolucionara el terreno de las neurosis. Segn ella, slo podran desarrollar una neurosis en la adultez
    aquellas personas que en su infancia habran atravesado una vivencia sexual de abuso devenida traumtica. A partir de esta idea, el
    mdico viens crea poder ubicar un factor predisponente distinto a
    la herencia y, de esa manera, cuestionar el lugar preponderante de
    sta ltima en la explicacin de la causa de dichas patologas. Pero
    la confianza y la esperanza depositada en esa teora traumtica se
    habran agotado poco tiempo despus, tal como lo demostraran
    sucesivas referencias del mismo Freud al asunto a partir de 1906.
    Durante aos, esos artculos ms las reconstrucciones freudianas posteriores constituyeron el nico material disponible sobre
    ese perodo temprano de la obra freudiana, que no pareca ser un

    momento susceptible de despertar mayor inters. Varias dcadas


    despus, esta situacin fue modificada en tres oportunidades. En
    primer lugar, en la dcada del 50 del siglo pasado con la publicacin fragmentaria de las cartas enviadas por Freud a Wilhelm
    Fliess. En ellas se poda leer el entusiasmo inicial de Freud por su
    descubrimiento, las vacilaciones posteriores y el abandono final de
    su teora. Adems, contaba con una introduccin de E. Kriss, que
    interpret ese abandono a partir del descubrimiento del papel de
    las fantasas en las neurosis y que otorg a las hiptesis de 1896
    su nombre ms conocido: Teora de la Seduccin.
    En segundo lugar, por el lanzamiento del best-seller El asalto a la
    verdad (Masson, 1984). Escrito por quien hasta entonces haba sido
    responsable del archivo Freud, ese libro rechazaba la posibilidad de
    que esas escenas sexuales infantiles fueran fantasas y explicaba
    el abandono de la Seduccin a partir del temor que Freud habra tenido de ser rechazado por sus colegas, dado el carcter intolerable
    del abuso infantil para esa sociedad victoriana. Algunos psicoanalistas respondieron a esta crtica argumentando la inverosimilitud
    de la cobarda freudiana, pues sus ideas sobre sexualidad infantil
    habran sido tanto o ms revulsivas para los mdicos que el abuso.
    Los bandos enfrentados en el debate parecan posicionarse en dos
    polos opuestos que supondran dos concepciones distintas de la
    verdad. Para algunos, sta slo puede ser pensada como correspondencia entre unos dichos y un elemento perteneciente al mundo
    exterior. En ese caso, o bien los relatos eran verdaderos, porque
    remitan a un hecho efectivamente acontecido ms all de las particularidades de quien lo relata; o bien, eran falsos, porque no
    se correspondan con una vivencia, sino con fantasas. Otros parecen sostener una concepcin de la verdad diferente, pues suponen
    que la correspondencia del testimonio relatado con una fantasa
    no vuelve falso al relato sino que introduce una verdad subjetiva.
    Sin embargo, no son pocos quienes en este ltimo grupo llegaron
    a considerar que todos los relatos de los pacientes de Freud de
    1896 eran ntegramente fantasas, sin referencia alguna a un hecho
    efectivamente acontecido. A causa de esto, la distancia supuesta
    entre esos grupos debe ser reducida, pues ambos supondran una
    separacin tajante entre los relatos de fantasas (que no remitiran
    a un suceso) y las narraciones de hechos (que no estaran alterados
    por las fantasas).
    Este estado de situacin se vio modificado por tercera vez hacia
    fin de siglo. Entonces, una serie de trabajos historiogrficos anglosajones, condujeron el problema un paso ms atrs, al interrogar
    el carcter real o fantasioso ya no de los hechos relatados sino
    de las mismas narraciones que Freud atribua a sus pacientes. Dichos trabajos procuraban resaltar que Freud careca de integridad
    como torico[i] (Israels y Schatzman, 1993), que ha sido deshonesto (Esterson, 1993), que nunca dio evidencia sobre los casos
    694

    de seduccin (Tripplet, 2004). Tambin intentaban mostrar que las


    supuestas narraciones de los pacientes o bien no existieron pues
    fueron, ms bien, interpretaciones o reconstrucciones realizadas
    por Freud (Schimek, 1987; Esterson, 2001), o bien existieron pero
    como efecto del carcter sugestivo del procedimiento que Freud
    llevaba a cabo entonces (Borch-Jacobsen, 1996)

    causa del cuidado corporal. Si estas fantasas se acercan a la realidad, las otras, las de seduccin por el padre, seran completamente
    opuestas a los episodios reales. Tenemos entonces tres opciones:
    las fantasas falsas (que slo derivan del Edipo), las fantasas que
    remiten desfiguradamente a hechos acontecidos y los relatos de
    recuerdos de vivencias.

    Pero si todo el asunto queda reducido a determinar la existencia y


    la naturaleza de las narraciones que Freud atribua a sus pacientes, se correra el riesgo de duplicar el problema que se intentaba
    superar. Si antes la cuestin giraba en torno a la correspondencia
    (o ausencia de ella) entre los dichos de los pacientes y unas experiencias de abuso, ahora el asunto parece haberse desplazado sin
    modificaciones a la correspondencia (o ausencia de ella) entre los
    dichos de Freud sobre los relatos de sus pacientes y lo que stos
    habran efectivamente enunciado.

    En la versin que Freud da en 1925, se incluye otra posibilidad:


    acaso l pudo haber sugerido la existencia de esas escenas a sus
    pacientes antes de que estos las relataran? Si bien el psicoanalista
    parece concebir esa posibilidad, rpidamente la descarta y vuelve a
    instaurar un esquema donde realidad y fantasa se oponen, y donde
    stas seran un producto del Edipo:

    Ahora bien, ninguno de estos trabajos termina de iluminar las distintas posturas que el mismo Freud sostuvo respecto del problema
    de la realidad y la fantasa en los relatos de seduccin. En el presente artculo, intentaremos mostrar, por un lado, que el creador
    del psicoanlisis modific en varias oportunidades su posicin al
    respecto, dependiendo del problema que le interesaba abordar en
    cada momento, y por otro lado, que cuanto ms nos acercamos
    a los textos de 1896, ms se desdibuja la oposicin tajante entre
    fantasa y realidad.
    Realidad y fantasa en la teora de la seduccin.
    La versin ms extendida del derrotero de las hiptesis freudianas
    presentadas en 1896 sostiene que el mdico viens habra credo
    primero en el poder causal de unas vivencias de abuso sexual infantil traumticas para descubrir, ms tarde, que esas escenas no
    tendran existencia real: seran tan slo el enunciado de fantasas
    inconcientes. En esta versin historiogrfica se encuentra resumido
    el problema que plantabamos en la introduccin: las oposiciones
    tajantes entre realidad y fantasa, entre mundo externo e interno,
    entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo verdadero y lo falso. Acaso
    Freud habra excluido tan firmemente cada uno de estos pares?
    Las ltimas referencias freudianas al respecto van en esa direccin.
    Por ejemplo:
    En la poca en que el principal inters se diriga al descubrimiento
    de traumas sexuales infantiles, casi todas mis pacientes mujeres
    me referan que haban sido seducidas por su padre. Al fin tuve
    que llegar a la inteleccin de que esos informes eran falsos, y as
    comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas, no de
    episodios reales. Slo ms tarde pude discernir en esta fantasa de
    seduccin por el padre la expresin del complejo de Edipo tpico en
    la mujer. (Freud, 1933. Pp. 111-112[ii])
    En el momento en que Freud procuraba referirse a la sexualidad
    femenina a la luz del Complejo de Edipo como matriz fundamental
    de la subjetivacin (y de la teora freudiana de entonces), el psicoanalista neg que los relatos de seduccin remitieran a hechos
    acontecidos para afirmar que eran falsos, pues derivaban de fantasas cuya nica realidad seran los deseos incestuosos. Sin embargo, esta oposicin se vio complejizada al plantear que en la
    prehistoria preedpica () la seductora es por lo general la madre
    (Freud, 1933. P. 112), pero que en ese caso la fantasa tocara la
    realidad, porque la madre provocara sensaciones en los genitales a

    Debo mencionar un error en que ca durante un tiempo y que pronto se habra vuelto funesto para toda mi labor. Bajo el esforzar
    a que los someta mi procedimiento tcnico de aquella poca, la
    mayora de mis pacientes reproducan escenas de su infancia cuyo
    contenido era la seduccin sexual por un adulto. En las mujeres,
    el papel del seductor se atribua casi siempre al padre. Di crdito
    a estas comunicaciones y supuse, en consecuencia, que en esas
    vivencias de seduccin sexual durante la infancia haba descubierto
    las fuentes de las neurosis posteriores () Cuando despus hube
    de discernir que esas escenas de seduccin no haban ocurrido
    nunca y eran slo fantasas urdidas por mis pacientes, que quiz
    yo mismo les haba instilado, qued desconcertado un tiempo ()
    Cuando me sosegu, extraje de mi experiencia las conclusiones
    correctas, a saber, que los sntomas neurticos no se anudaban de
    manera directa a vivencias efectivamente reales, sino a fantasas
    de deseo, y que para la neurosis vala ms la realidad psquica
    que la material. Tampoco creo hoy que yo instilara, sugiriera, a
    mis pacientes aquellas fantasas de seduccin. En ellas me top por
    vez primera con el complejo de Edipo, destinado a cobrar ms tarde
    una significacin tan eminente () Por lo dems, la seduccin en
    la infancia conserva su parte en la etiologa, aunque en escala
    ms modesta (Freud, 1925. Pp. 32-33.)
    La realidad psquica queda aqu en completa oposicin a la realidad
    material, y pareciera que, respecto de los relatos de los anlisis,
    habra que diferenciar bien las vivencias (que no tendran ningn
    componente de fantasa) y las fantasas (que no remitiran nunca
    a hechos acontecidos). No obstante, hay un dato ms a subrayar.
    Freud no niega aqu que la seduccin en la infancia tambin podra
    existir como hecho acontecido y tener valor etiolgico. Por ende, su
    supuesto pasaje completo y extremo de la realidad de los relatos a
    su carcter totalmente fantstico podra empezar a ser matizado.
    En 1924, con motivo de la reedicin de los textos de 1896, Freud
    agreg unas notas al pie que van en la misma direccin de admitir
    la posibilidad de que se traten de fantasas, sin negar la posibilidad
    de que las vivencias hayan existido y tengan importancia en la etiologa. Por ejemplo:
    Un error que despus he admitido y rectificado repetidas veces.
    Por aquel tiempo yo an no saba distinguir entre las fantasas de
    los analizados acerca de su infancia y unos recuerdos reales. A
    consecuencia de ello, atribu al factor etiolgico de la seduccin
    una sustantividad y una validez universal que no posee. Superado este error, se abri el panorama de las exteriorizaciones de la
    sexualidad infantil () Sin embargo, no todo lo contenido en este
    texto es desestimable; la seduccin conserva cierta significatividad para la etiologa (Freud, 1896 b. P. 169.).
    695

    Ntese que en este texto, ms que en otros, se subraya que el


    error no habra sido considerar reales los relatos de seduccin sino
    elevar a sta al nivel de causa de todos los casos de neurosis de
    defensa. La cuestin de la realidad o fantasa queda desplazada
    al problema de la pretensin de universalidad de un nico factor
    etiolgico.
    Si nos retrotraemos a unos aos antes, podemos observar una versin parcialmente distinta a las de la dcada del 20 y cercana a
    la de 1933. Se trata del primer momento en que Freud afirma que
    todos esos relatos eran fantasas, y establece la interpretacin de
    los mismos a partir de una sucesin excluyente: antes consideraba
    que eran hechos reales, verdaderos; luego, que no lo eran:
    Tenda con facilidad a juzgar reales y de pertinencia etiolgica los informes de pacientes que hacan remontar sus sntomas
    a vivencias sexuales pasivas de sus primeros aos infantiles, vale
    decir, dicho groseramente, a una seduccin. Cuando esta teora se
    desbarat por su propia inverosimilitud y por contradecirla circunstancias establecidas con certeza, el resultado inmediato fue un perodo de desconcierto total. El anlisis haba llevado por un camino
    correcto hasta esos traumas sexuales infantiles, y hete aqu que no
    eran verdaderos. Era perder el apoyo de la realidad (...) Y por fin
    atin a reflexionar () Si los histricos reconducen sus sntomas a
    traumas inventados, he ah precisamente el hecho nuevo, a saber,
    que ellos fantasean esas escenas, y la realidad psquica pide ser
    apreciada junto a la realidad prctica. Pronto sigui la inteleccin
    de que esas fantasas estaban destinadas a encubrir, a embellecer
    y a promover a una etapa ms elevada el ejercicio autoertico de
    los primeros aos de la infancia. (Freud, 1914. P. 16-17)
    No obstante, un anlisis ms detallado de estas ideas permite observar la concepcin de que las fantasas remiten a hechos verdaderamente acontecidos: ya no, unas vivencias de seduccin, pero
    s un ejercicio autoertico considerado real, respecto del cual las
    fantasas seran, al mismo tiempo, deformaciones que lo encubren
    y un signo de su existencia. En el momento en que Freud discuta
    con Jung, le interes subrayar que las fantasas no dependeran de
    arquetipos universales sino que se apoyaran en una sexualidad
    que realmente habra tenido lugar en la infancia. Por ello, debera
    matizarse ms la oposicin tajante entre la realidad y el fantaseo.
    Como adelantbamos en la introduccin, cuanto ms nos acercamos a los textos de 1896, ms se desdibuja la disyuncin excluyente entre ambos polos. La versin de los hechos brindada en 1906
    presenta notables diferencias con las anteriormente comentadas:
    El material todava limitado de entonces me haba aportado, por
    azar, un nmero desproporcionadamente grande de casos en que
    la seduccin por adultos u otros nios mayores desempeaba el
    papel principal en la historia infantil. Sobreestim la frecuencia de
    estos sucesos (los cuales, por otra parte, no pueden ponerse en
    duda), tanto ms cuanto que a la sazn yo no saba distinguir con
    certeza entre los espejismos mnmicos de los histricos acerca de
    su infancia y las huellas de los hechos reales; desde entonces he
    aprendido, en cambio, a resolver muchas fantasas de seduccin
    considerndolas como unos intentos por defenderse del recuerdo
    de la propia prctica sexual (masturbacin infantil). (Freud, 1906.
    Pp. 265-266)
    En este caso, no se expresa que la interpretacin de los relatos haya
    dado un giro completo entre la opcin de que todos sean vivencias

    a la opcin de que todos sean fantasas. Freud concibe aqu ambas


    posibilidades. Slo que el azar habra conducido a su consultorio un nmero tan grande que lo habra movido a sobreestimar la
    frecuencia. Es cierto, la argumentacin no cierra: en los textos de
    1896 se habla nada ms que de 13 o 18 casos. No obstante, ese
    nmero acotado no lo llev a suponer una frecuencia elevada. Ms
    bien, plante una cosa muy distinta que es el carcter universal de
    la seduccin en todos los casos de neuropsicosis. Esta universalidad no se derivaba de la cantidad de casos sino de las premisas de
    partida: esas vivencias eran la pieza faltante de un rompecabezas
    etiolgico que Freud procuraba resolver a fines del siglo XIX.
    Por otro lado, nos interesa subrayar que en este prrafo Freud admite pblicamente por primera vez la dificultad para distinguir los
    relatos que remiten a hechos reales y los que no y, por ende, reconoce la posibilidad de que los mismos fueran fantasas. Decir que es
    posible que lo fueran, no implica que todos lo sean (como afirrmar
    en 1914 y en 1933); pero s significa admitir que algunos de esos
    fragmentos de anlisis no remitan a unas vivencias de seduccin
    sino que servan para enmascarar a la masturbacin infantil[iii].
    Nuevamente, la fantasa aparece entendida como un texto que, si
    bien no remite a lo que su contenido explcitamente afirmara (un
    abuso sexual infantil efectivamente acontecido), s denota desfiguradamente otro episodio real (el quehacer autoertico del nio). La
    fantasa no sera un texto falso sino un texto a interpretar.
    En la famosa carta de abandono de su Neurtica (21/07/97), Freud
    esgrime el argumento que luego publicar en 1906. En lo inconciente no existe un signo de realidad, de suerte que no puede distinguirse la verdad de la ficcin investida de afecto. (Freud, 1985.
    P. 284) Lo cual no significara que las fantasas estuvieran en completa disyuncin con la realidad o que no pudieran contener, como
    dira Freud muchos aos despus, un fragmento de verdad histrica desfigurado. En una carta anterior, fechada el 02 de mayo de
    1897, deca: Las fantasas provienen de algo odo, comprendido
    supletoriamente [con posterioridad], y desde luego son genuinas
    en todo su material. Son edificios protectores, sublimaciones de
    los hechos, embellecimientos de ellos (Freud, 1985. P. 254) y no
    textos que se oponen a los hechos. Seran ficciones que combinan
    lo vivenciado y lo odo, lo pasado (de la historia de los padres y
    antepasados) con lo visto por uno mismo (Freud, 1985. P. 256.
    Manuscrito L). Como podr apreciarse en trabajos muy posteriores,
    tales como el Historial del Hombre de los Lobos o su ensayo sobre
    Moiss y el Monotesmo, Freud nunca renunciar totalmente a la
    idea de que las fantasas tendran su origen en algo acontecido (sea
    en la vida de la persona, sea en la de sus antepasados - incluso los
    ms lejanos de ellos - y transmitido filogenticamente) y, por ende,
    seran un modo de ocultar pero, al mismo tiempo, de mostrar y de
    recordar lo vivido.
    Es en esta lnea que puede ser incluido en este texto un fragmento de la Conferencia 23 (Freud, 1917.), que si bien no constituye
    una relectura de la teora de 1896, realiza excelentes precisiones
    sobre el modo en que veinte aos despus sigue concibiendo la
    articulacin en las neurosis entre realidad y fantasa: Particular inters presenta la fantasa de la seduccin, aunque slo sea porque
    a menudo no es una fantasa, sino un recuerdo real. Pero, afortunadamente, no lo es con tanta frecuencia como lo sugeriran a
    primera vista los resultados del anlisis (Freud, 1917. P. 337) Hasta
    aqu, aparece Freud admitiendo la posibilidad de que los relatos en
    adultos sobre seducciones en la infancia remitan tanto a episodios
    reales como a fantasas. El fragmento que sigue, reviste an mayor
    696

    inters por el grado de relativizacin que opera sobre la distincin


    supuesta entre ambos polos:
    No se tiene otra impresin sino que tales hechos de la infancia
    son de alguna manera necesarios, pertenecen al patrimonio indispensable de la neurosis. Si estn contenidos en la realidad, muy
    bien; si ella no los ha concedido, se los establece a partir de
    indicios y se los completa mediante la fantasa. El resultado es
    el mismo, y hasta hoy no hemos logrado registrar diferencia alguna, en cuanto a las consecuencias de esos sucesos infantiles,
    por el hecho de que en ellos corresponde mayor participacin a
    la fantasa o a la realidad () De dnde vienen la necesidad de
    crear tales fantasas y el material con que se construyen? No cabe
    duda de que su fuente est en las pulsiones () Opino que estas
    fantasas primordiales () son un patrimonio filogentico (...)
    Me parece muy posible que todo lo que hoy nos es contado en el
    anlisis como fantasa () fue una vez realidad en los tiempos
    originarios de la familia humana, y que el nio fantaseador no ha
    hecho ms que llenar las lagunas de la verdad individual con una
    verdad prehistrica. (Freud, 1917. P. 337-338)
    Realidad o fantasa segn Freud, respecto de su funcin en la
    neurosis resultante, no existira diferencia alguna. Adems, la fantasa vuelve a tocarse con lo efectivamente acontecido a travs de
    la hiptesis de una memoria y una transmisin filogentica. Como
    hemos dicho, aqu tambin la fantasa sera un modo de encubrir y
    de conservar el recuerdo de un episodio real[iv].
    Razones de una existencia necesaria, razones de una importancia relativa.
    Pero si la distincin entre fantasa y realidad pudiera ser relativizada tan absolutamente, por qu en 1896 Freud defendi con tanto
    ahnco la idea de que esos relatos se corresponden con hechos
    efectivamente acontecidos? Para responder a esta pregunta, debemos analizar el problema de la realidad y la fantasa de los relatos
    en las publicaciones de 1896.
    En La herencia y la etiologa de las neurosis, Freud introduce la
    siguiente pregunta: Cmo quedar convencido de la realidad de
    esas confesiones de anlisis que pretenden ser recuerdos conservados desde la primera infancia? (Freud, 1896 a. P. 152) Tras ella,
    Freud explicita que los pacientes nunca relatan las historias espontneamente. Sera la presin del procedimiento analizador la que
    logra vencer la resistencia y permite que aparezcan las escenas,
    aunque fragmento por fragmento, tras lo cual los enfermos caeran en una emocin difcil de falsificar (Freud, 1896 a. P. 152).
    Convengamos que estas precisiones no parecen ayudar a Freud
    en su intento de justificar el carcter real de las escenas relatadas.
    Sobre ellas se apoyan algunas de las interpretaciones de los historiadores que conciben las escenas como reconstrucciones analticas o sugestiones sin correspondencia ni con los hechos vividos ni
    con los dichos de los pacientes. Sin embargo, Freud cree encontrar
    en la resistencia de los pacientes a admitirlas una prueba de que
    esos recuerdos remiten a vivencias (de lo contrario, no provocaran
    tal rechazo). Adems, agrega dos argumentos ms. En primer lugar,
    una justificacin teraputica: el efecto teraputico del anlisis se
    demora si uno no ha penetrado tan lejos (Freud, 1896 a. P. 153), es
    decir, si no se accede a ese recuerdo. Este argumento se sustenta
    en el supuesto de que Freud habra logrado curas completas en 13
    o en 18 casos de neurosis. Pero la explicacin se debilita cuando
    puede observarse en las cartas el reconocimiento de que no pudo

    acabar ningn caso a fines de 1896 (Freud, 1985. P. 230) o hace


    mencin en septiembre de 1897 a las continuas desilusiones en
    los intentos de llevar un anlisis a su efectiva conclusin, la falta
    del xito pleno con el que haba contado (Freud, 1985. P. 284) En
    segundo lugar, sostiene que los sntomas y otros rasgos particulares del caso slo podran explicarse por la existencia de la
    vivencia. En este sentido, las seducciones apareceran como una
    necesidad de la estructura intrnseca de la neurosis (Freud, 1896
    a. P. 153). Pero esto tambin podra ser interpretado como la necesidad de Freud de completar, al mismo tiempo, el anlisis de cada
    uno de sus casos y la teora general de la neurosis que estaba
    diseando. Esas vivencias le daran, entonces, la pieza faltante de
    su propio rompecabezas.
    En La etiologa de la histeria se repiten, con ms extensin, estos mismos argumentos. Afirma que el mdico puede reconstruir
    desde los sntomas la historia gentica de la enfermedad (Freud,
    1896 c. P. 192). A su vez, slo si se llega a las causas de la neurosis se podran eliminar los sntomas. Nuevamente, la existencia de
    las seducciones pretende ser justificada a partir de que slo ellas
    permitiran la solucin (lgica y teraputica) de un caso. Tambin se
    refiere al comportamiento de los enfermos tras la emergencia de la
    idea de seduccin:
    Antes de la aplicacin del anlisis, los enfermos nada saben de
    estas escenas () y slo en virtud de la ms intensa compulsin
    del tratamiento pueden ser embarcados en su reproduccin, padecen las ms violentas sensaciones, que los avergenzan y procuran
    ocultar, mientras evocan a la conciencia estas vivencias infantiles,
    y an despus que tornaron a recorrerlas de tan convincente modo
    intentan denegarles creencia, insistiendo en que respecto de ellas
    no les sobrevino un sentimiento mnmico. (Freud, 1896 c. P. 203).
    Para Freud, esta conducta, lejos de poner en cuestin la verosimilitud del carcter real de las escenas, es probatoria, pues la considera inconciliable con el supuesto de que las escenas seran algo
    diverso de una realidad que se siente penosa y se recuerda muy a
    disgusto (Freud, 1896 c. P. 203) De esta manera, pretende desarmar dos posibles objeciones a su tesis: que el mdico instilara estas escenas como un presunto recuerdo al enfermo complaciente,
    o que el enfermo le presentara unas deliberadas invenciones y unas
    fantasas libres (Freud, 1896 c. P. 203).
    Ni sugestiones mdicas, ni fantasas del enfermo: vivencias reales Quizs los argumentos sean endebles, como el abandono
    posterior lo permitira comprobar. Pero, por qu insista tanto en
    defenderlos? Su nfasis se debe al hecho de que slo si esas vivencias traumticas tuvieron existencia, sera posible responder al interrogante etiolgico fundamental: por qu, ante idnticas circunstancias en la adultez, slo algunas personas reprimen y caen en
    la neurosis, y otras pueden permanecer sanas? Si, en cambio, los
    relatos de los pacientes no remitieran a acontecimientos vividos,
    entonces el problema se desplazara un paso ms atrs: por qu
    algunos fantasean seducciones y otros no? Y as, hasta el infinito
    O hasta, la herencia, que volvera a tomar fuerza explicativa. En este
    punto, es claro que el inters de Freud no pasaba por denunciar el
    abuso sexual infantil (que, ciertamente, era conocido por pediatras
    y mdicos ocupados en las perversiones); ms bien, necesitaba de
    la existencia del abuso para fundamentar su teora etiolgica.
    Pero si esta es la razn de la necesidad de defender su existencia real, hasta aqu tambin llega su inters por el acontecimiento
    697

    en s mismo. Todo el armazn freudiano de 1896 para explicar la


    neurosis supone establecer una distancia muy marcada entre el
    hecho y los sntomas. Entre ellos, pueden pasar aos. Incluso puede
    ocurrir que la enfermedad nunca se desarrolle y que slo quede una
    predisposicin. Adems, para entender la concepcin freudiana de
    trauma de aqul entonces, es necesario considerar una serie extensa de elementos que se interponen entre el evento y la patologa:
    tras el suceso infantil, quedara una huella psquica; luego sobrevendra la pubertad; tras ella una representacin y/o un aumento
    de excitacin actual, que despierta el recuerdo de la huella; slo
    entonces (es decir, retroactivamente), sta deviene traumtica; en
    ese momento, se dara la represin y, finalmente, el retorno sintomtico de lo reprimido.
    Por todo esto, podra pensarse que Freud no precis sostener una
    separacin tajante entre las fantasas y la realidad para cuestionar
    el valor absoluto de las vivencias en la causacin de los sntomas.
    Como afirma Schimek, los procesos y las transformaciones psquicas internas ya jugaban un rol central en la teora de la seduccin.
    Por ende, el cambio de nfasis que Freud realiz posteriormente,
    desde la reproduccin de eventos reales a las fantasas (las cuales
    contienen al menos fragmentos de experiencias pasadas reales), no
    representa un cambio radical en la continuidad de su pensamiento
    (Schimek, 1987. P. 939).

    Freud, S. (1896b). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. En Freud, S. (1986), Obras completas. Tomo III (pp. 157-184). Buenos
    Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1896c). La etiologa de la histeria. En Freud, S. (1986), Obras
    completas. Tomo III (pp. 185-218). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1906). Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de
    las neurosis. En Freud, S. (1986), Obras Completas. Tomo VII (pp. 259-272).
    Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1914). Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico.
    En Freud, S. (1986), Obras Completas. Tomo XIV (pp. 1-64). Buenos Aires:
    Amorrortu.
    Freud, S. (1917). 23 Conferencia de introduccin al psicoanlisis. Los caminos de la formacin de sntomas. En Freud, S. (1986), Obras Completas.
    Tomo XVI (pp. 326-343). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1925). Presentacin autobiogrfica. En Freud, S. (1986). Obras
    Completas. Tomo XX (pp. 1-70). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1933). 33 Nueva conferencias de introduccin al psicoanlisis.
    La feminidad. En Freud, S. (1986), Obras Completas. Tomo XXII (pp. 104125). Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (1985). Cartas a W. Fliess. Buenos Aires: Amorrortu. 2008.
    Israel, H. & Schatzman, M. (1993). The seduction theory. History of Psychiatry, 4, 23-59.
    Masson, J. (1984). The assault of truth.
    Schimek, J. (1987). Fact and Fantasy in the Seduction Theory: A Historical
    Review. Journal of the American Psychoanalytic Association, 1987, 35, 4,
    937-965
    Triplett, H. (2004). The Misnomer of Freuds Seduction Theory. Journal of
    the History of Ideas, 65, 4, 647-655

    Notas
    [i] Unas lneas de la introduccin de este artculo ejemplifican bien que
    muchas de estas historias han sido escritas contra el psicoanlisis: al referirse a un texto anterior de Schimek, plantean que ella no explicit que sus
    argumentos sugieren dudas sobre la integridad de Freud como terico. En
    este artculo nosotros trataremos de hacer lo que Schimek no hizo (Israls
    y Schatzman, 1993. P. 23) Por intentar alejarse de las historias complacientes de la figura de Freud, parecen ubicarse en el extremo opuesto,
    compartiendo, sin embargo, los mismos modos de llevar a cabo la tarea
    historiogrfica.
    [ii] En adelante, para el caso de los destacados en citas textuales, las cursivas figuran en el original y las negritas son nuestras.
    [iii] Disentimos en este punto con Tripplet, quien afirma que en este texto
    Freud claramente evit afirmar que sus pacientes de 1896 lo engaasen a
    l con historias ficcionales y que l recin dara ese paso en su siguiente
    revisin en 1914 (Triplett, 2004. P. 657). Nuestro disentimiento es doble.
    Primero, porque Freud nunca dijo que lo engaasen sus pacientes; en
    todo caso, que se engaaba con los relatos de ellos y con su propia teora.
    Segundo, porque en 1906 ya introduca la posibilidad de que fueran fantasas, aunque no fuera en todos los casos.
    [iv] La fantasa sera, adems, un modo de tramitar el quantum pulsional. ste actara como fuente de la actividad fantaseadora. Obligara al
    psiquismo a responder con tramas representacionales forjadas en la vida
    de cada quien o recibidas de las generaciones anteriores. La forma de la
    fantasa sera, para Freud, susceptible de ser transmitida (y recibida) va la
    filognesis; con ellas, el hombre intentara domear lo que en las pulsiones
    escapa al campo representacional
    Bibliografa
    Borch-Jacobsen, M. (1996). Neurotica: Freud and the Seduction Theory.
    October, 76, 15-42.
    Esterson, A. (1993). Seductive mirage. An exploration of the Work of Sigmund Freud. Illinois: Open Court.
    Esterson, A. (2001). The mythologizong of psychoanalytic History: deception and self-deception in Freuds accounts of the seduction theory episode. Hystory of Psychiatry, XII, 329-352.
    Freud, S. (1896a). La herencia y la etiologa de las neurosis. En Freud, S.
    (1986), Obras completas. Tomo III (pp. 139-156). Buenos Aires: Amorrortu.
    698

    LO INANALIZABLE DEL SINTHOME


    Y LA DESINTHOMATIZACIN COMO CONDICIN
    DEL ANLISIS
    Schejtman, Fabin
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Nuestro trabajo en la investigacin UBACyT (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo
    de la obra de Jacques Lacan nos condujo a examinar la idea del
    sinthome como inanalizable presente en el Seminario 23 de Lacan.
    Aqu consideramos el carcter de tal inanalizabilidad -menos la
    del analizado, que la del refractario a cualquier psicoanlisis- para
    luego abordar la desinthomatizacin que un psicoanlisis requiere
    como condicin.
    Palabras Clave
    Sinthome, Inanalizable, Sntoma, Psicoanlisis
    Abstract
    SINTHOME AS UNANALYZABLE AND DESINTHOMATIZATION AS AN
    ANALYSIS CONDITION
    Our work in UBACyT research (2008-2010): The sinthome in
    neuroses: neuroses developments in the last period of Jacques
    Lacans work led us to examine the idea of sinthome as
    unanalyzable present at Lacans Seminar 23. In this paper we
    consider the character of such unanalyzable -less of the analysed
    than that of any psychoanalysis refractory- to examine then the
    desinthomatization that psychoanalysis requires as a condition.
    Key Words
    Sinthome, Unanalyzable, Symptom, Psychoanalysis

    Introduccin
    Nuestro trabajo en la investigacin UBACyT (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo
    de la obra de Jacques Lacan nos condujo a examinar la idea del
    sinthome como inanalizable presente en el Seminario 23 de Lacan.
    Aqu consideramos el carcter de tal inanalizabilidad -menos la
    del analizado, que la del refractario a cualquier psicoanlisis- para
    luego abordar la desinthomatizacin que un psicoanlisis requiere
    como condicin.
    Sinthome, adormecimiento e inanalizabilidad
    El 16 de marzo de 1976, en su Seminario 23, Lacan establece un
    complejo nexo entre el Finnegans Wake de Joyce, el sinthome, el

    fantasma, la historia, la pesadilla y... el inconsciente colectivo de


    Jung! que lo conduce finalmente a plantear al sinthome como inanalizable.
    Comienza sealando en efecto aquel nexo: Lo increble es que Joyce -que senta el mayor desprecio por la historia, en efecto, ftil, que
    califica de pesadilla []- solo haya podido encontrar esta solucin,
    escribir Finnegans Wake, es decir, un sueo que, como todo sueo,
    es una pesadilla, aunque sea una pesadilla moderada. Excepto que,
    segn indica, y as est hecho este Finnegans Wake, el soador no
    es ningn personaje particular, es el sueo mismo. En esto Joyce se
    desliza, se desliza, se desliza, hacia Jung, se desliza hacia el inconsciente colectivo. Nada prueba mejor que Joyce que el inconsciente
    colectivo es un sinthome, porque no puede decirse que Finnegans
    Wake, en su imaginacin, no participe de ese sinthome (Lacan
    1975-76: p. 123).
    Y bien, ocurre efectivamente que el Finnegans Wake es un sueo
    circular[i], y all donde Joyce se apoya en la circularidad mtica de la
    Scienza Nuova de Giambattista Vico[ii], se desliza, segn Lacan, hacia Jung y el inconsciente colectivo, calificado aqu como sinthome.
    Y, entonces duerme, adormece: fantasma, historia[iii]-, pesadilla[iv]
    e inconsciente colectivo[v], son aqu nombres del adormecimiento. Y
    el sinthome deviene as anudamiento circular que adormece: tanto
    que llega a proponerse como inanalizable.
    En ello queremos detenernos. Es que muchas veces se ha credo
    que tal carcter inanalizable del sinthome se referira a la condicin del sntoma al final de la cura: ya no habra all nada ms que
    descifrar, se habra encontrado el tope del anlisis del sntoma y
    entonces stop!, fin del anlisis.
    Sin embargo, Lacan est bien lejos de aludir, en esta clase del Seminario 23 al analizado -el producto de la experiencia analticacuando aborda el carcter inanalizable del sinthome: Joyce []
    expone, de una manera completa y especialmente artstica, porque
    sabe arreglrselas, el sinthome, sinthome tal que no pueda hacerse
    nada para analizarlo. Un catlico de abolengo como era Joyce, que
    nunca pudo negar haber sido sanamente educado por los jesuitas, un
    catlico, uno de verdad -pero, por supuesto, no hay uno de verdad
    aqu, ustedes no se educaron con los jesuitas, ninguno de ustedes-,
    pues bien, un catlico es inanalizable. He dicho esto recientemente
    durante una velada Jacques Aubert. Alguien me hizo notar que haba
    dicho lo mismo de los japoneses. Fue Jacques-Alain Miller, por supuesto, quien no perdi la ocasin. En fin, lo mantengo. No es por la
    misma razn (Lacan 1975-76: p. 123-124).

    699

    Primero, entonces, Lacan comienza refirindose explcitamente, como se ve, al sinthome en James Joyce. El del escritor es el
    sinthome tal que no pueda hacerse nada para analizarlo. Y bien,
    Joyce no se recost en el divn de ningn psicoanalista: no slo no
    concluy un anlisis, no lo comenz. Pero adems
    En segundo lugar, avanza hasta alcanzar al catlico verdadero: un
    catlico de verdad es inanalizable. Tampoco aqu se alude, es evidente, a lo que resulta del trayecto de un psicoanlisis. Se trata
    ms bien de un impedimento en su comienzo. Y no queriendo iniciar aqu una indagacin que apunte a elucidar por qu el catlico
    verdadero sera refractario al anlisis -sobre todo porque antes que
    nada habra que definir a ese catlico verdadero- continuamos
    Tercero, aqu vienen los japoneses. A ellos tambin Lacan los plantea -Miller se lo ha recordado[vi]- como inanalizables, aunque por
    razones otras que al catlico de recin -razones que tampoco exploraremos aqu-. Pero sealamos lo mismo: a estos japoneses no
    los suponemos tales -es decir, inanalizables- por psicoanalizados.
    Aquel catlico verdadero y aquellos japoneses se hallan, en efecto, bien lejos del ms all del anlisis. Como a James Joyce, ms
    bien, se los encuentra ms ac. Y su inanalizabilidad radicara, en
    todo caso, en el impedimento para dar el paso que los ingresara
    en el dispositivo inventado por Freud, no en haberse servido de l
    y alcanzado su trmino. No debe confundirse, en efecto, el tope
    del anlisis que se halla al final del recorrido, con el obstculo que
    impide comenzarlo. Y en este prrafo, Lacan aborda al sinthome en
    relacin con este obstculo inicial.
    Del sinthome -inanalizable- al sntoma -fragmento de realEl sinthome, desde la conferencia Joyce el sntoma de junio de
    1975 (cf. Lacan 1975a) y a lo largo del Seminario 23 (cf. Lacan
    1975-76), se plantea como el cuarto eslabn que mantiene enlazados a los tres registros -simblico, imaginario y real- por lo que proporciona al sinthomado una estabilidad, un saber arreglrselas
    de una manera tal, que clausura necesariamente la va de ingreso
    al dispositivo analtico. Comporta un orden de funcionamiento -en
    Joyce, en el catlico verdadero, en los japoneses, o en quien fuera- que impide el surgimiento de lo que Lacan llam un psicoanalizante en sentido estricto. Pero, es obvio, para qu se consultara
    a un psicoanalista si se sabe cmo arreglrselas en la existencia,
    es decir, si eso anda? Un anlisis es perfectamente superfluo si eso
    marcha, si eso funciona.
    Para analizarse, es necesario, ms bien, que el funcionamiento
    se quiebre, que eso no marche, que algo puje (Lacan 1975c).
    El camino del psicoanlisis puede abrirse, as, cuando el saber
    arreglrselas sinthomtico -que usualmente nos mantiene ms
    o menos estables, pero tambin, como indicamos, ms o menos
    adormecidos- trastabilla, si es que no termina por desmoronarse
    estrepitosamente. Y entonces despertamos -hasta donde ello es
    posible para el ser hablante que, por lo general, no quiere ms que
    seguir durmiendo- a raz de algn encuentro -contingente, es su
    definicin misma- con lo real.
    Si en el Seminario 11 Lacan se ocupaba ya de ese encuentro con lo
    real bajo las especies de la tyche (cf. Lacan 1964: cap. V), en esta
    clase del 16 de marzo de 1976 precisa que solo podemos alcanzar
    fragmentos del real (Lacan 1975-76: p. 121), cuyo estigma es no
    enlazarse con nada (ibd.).

    Y bien, si pudimos sealar que el sinthome encadena, enlaza los


    simblico, lo imaginario y lo real, ahora nos referimos como contrapartida a un desencadenamiento, a una desinthomatizacin, que
    se produce a partir del encuentro con ese fragmento de real que,
    justamente, no se enlaza con nada. De eso da cuenta lo que se
    llama un sntoma. Subraymoslo: no ya el sinthome, un sntoma,
    sin th. Nos referimos, por cierto, a la vertiente real -o simblicoreal- del sntoma que, como hemos destacado en otros lugares (Cf.
    Schejtman 1995, 1996, 1997, 1998, 2002, 2007a, 2007b, 2008a,
    2008b), conduce a Lacan -de La tercera (cf. Lacan 1974) a RSI
    (Cf. Lacan 1974-75) - a establecer su estatuto de letra.
    En efecto, es este sntoma -definido como lo que viene de lo real
    (Lacan 1974: p. 84) y anunciando lo que anda mal, lo que se pone
    en cruz ante la carreta, ms aun, lo que no deja nunca de repetirse
    para estorbar ese andar (ibd.: p. 81)- el que abre la posibilidad
    de una verdadera demanda anlisis. Ella no se soporta, as, ms
    que de este paso que va del saber arreglrselas sinthomtico -que
    encadena ms o menos dormitivamente-, al sntoma -como signo
    de lo que no anda en lo real (Lacan 1974-75: 10-12-74) signo del
    fragmento de real que desencadena-.
    Debe indicarse, adems, que esta emergencia del sntoma pocas
    veces no se acompaa de cierta dosis de angustia[vii] que convendra distinguir, seguramente, del sufrimiento por tener un alma
    -sorprendente definicin del sinthome que Lacan entrega pocos
    das antes de iniciar el Seminario 23 (cf. Lacan 1975b)-[viii] que no
    se echa de menos escoltando usualmente la estabilidad que el
    sinthome proporciona. Aquella angustia suele irrumpir cuando alguna contingencia traumtica impide seguir sufriendo del modo
    al que la psych acostumbra!
    Coda: Sinthomanalista
    Por fin, este des-enlace del que el sntoma -sin th- es signo y
    que, eventualmente, conduce al consultorio del psicoanalista, se
    vuelve tanto ms evidente por la funcin que, como respuesta a
    ello, Lacan le adjudica en el Seminario 23 al analista. Cuando se le
    pregunta si es que el psicoanlisis constituira un sinthome responde: El psicoanlisis no es un sinthome, s el psicoanalista (Lacan
    1975-76: p. 133). Trtase, efectivamente, del sinthomanalista (cf.
    Schejtman 2008a) que viene a re-anudar lo que el sntoma anuncia como desencadenado y es lo que soporta los primeros efectos
    teraputicos del anlisis. Pero de ello no nos ocuparemos aqu[ix].
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    Aires, 2006.
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    700

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    Schejtman, F. (1997): Sigma + S. En Schejtman, F., La trama del sntoma
    y el inconsciente, op. cit.
    Schejtman, F. (1998): Intervencin en la presentacin del primer volumen
    de Los cursos psicoanalticos de J.-A. Miller: Los signos del goce. En
    Schejtman, F., La trama del sntoma y el inconsciente, op. cit.
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    Schejtman, F. (2007a): El desvo del sinthome. En A.A.V.V., Coloquio-Seminario sobre el Seminario 23 de J. Lacan El sinthome, Grama, Buenos
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    Tercer encuentro de investigadores en Psicologa del Mercosur: La investigacin en Psicologa, su relacin con la prctica profesional y la enseanza, Secretara de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de
    Buenos Aires, Buenos Aires, 2007.
    Schejtman, F. (2008a): Sntoma y sinthome. En Ancla -Psicoanlisis y Psicopatologa-, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de
    Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, n 2, 2008. Y en Schejtman,
    F. (comp.) y otros, Elaboraciones Lacanianas sobre la psicosis, Grama, Buenos Aires, 2012.
    Schejtman, F. (2008b): Introduccin de la trenza. En Ancla -Psicoanlisis
    y Psicopatologa-, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la Facultad
    de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, n 2, 2008. Y en Schejtman, F. (comp.) y otros, Elaboraciones Lacanianas sobre la psicosis, op. cit.
    Schejtman, F. (2010): Encadenamientos y desencadenamientos neurticos: inhibicin, sntoma y angustia. En Ancla -Psicoanlisis y Psicopatologa-, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa
    de la Universidad de Buenos Aires, n 3, 2010.

    701

    PRE-VERSION Y SINTHOME,
    DELIRIO Y PSICOPATA
    Schejtman, Fabin
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En este trabajo presentamos uno de los puentes conceptuales que
    nos ha llevado de nuestra investigacin UBACyT (2008-2010): El
    sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo
    perodo de la obra de Jacques Lacan a la actual, UBACyT (20112014): Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan. Nos aproximamos a la articulacin entre las nociones
    de pre-version y sinthome que puede hallarse en la ltima enseanza de Lacan. Examinamos sus funciones en los abordajes que
    de ellas hace Lacan y sus relaciones con el delirio y la psicopata.
    Palabras Clave
    Pre-Version, Sinthome, Delirio, Psicopata
    Abstract
    PRE-VERSION AND SINTHOME, DELIRIUM AND PSYCHOPATHY
    In this paper we present one of the conceptual bridges that has
    led from our UBACyT research (2008-2010): The sinthome in
    neuroses: neuroses developments in the last period of Jacques
    Lacans work to the current UBACyT (2011-2014): Versions of the
    father in the last period of Jacques Lacans work. We approach to
    the relationship between the notions of pre-version and sinthome
    that can be found in the last teaching of Lacan. We examined their
    roles in Lacans approaches and their relations with delirium and
    psychopathy.
    Key Words
    Pre-Version, Sinthome, Delirium, Psychopathy
    Introduccin
    Presentamos a continuacin uno de los puentes conceptuales que
    nos ha llevado de nuestra investigacin UBACyT (2008-2010): El
    sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo
    perodo de la obra de Jacques Lacan a la actual, UBACyT (20112014): Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de
    Jacques Lacan. Se trata de la articulacin entre las nociones de
    pre-version y sinthome que puede hallarse en la ltima enseanza
    de Lacan. Examinamos sus funciones en los abordajes que de ellas
    hace Lacan y sus relaciones con el delirio y la psicopata.
    Pre-Version y Sinthome
    Lacan introduce en su enseanza el trmino pre-version -as escrito, es decir, referido a la versin [version] hacia [vers] el padre
    [pre]- en El despertar de la primavera referido all a La mujer

    como versin del padre (cf. Lacan 1974a: p. 112). Y luego alude
    a l en el Seminario 22 ligndolo con el respeto -sino el amor- al
    que un padre tiene derecho cuando hace de una mujer el objeto (a)
    que causa su deseo (cf. Lacan 1974-75: 21-1-75), fundamentando
    el plus de gozar como versin a-pre-itiva del goce (cf. ibd.: 8-475) o, incluso, por fin, atribuyndolo a Dios mismo! (cf. ibd.).
    Pero slo a partir de que es retomado en el Seminario 23, termina
    refirindolo al cuarto eslabn que, desde el final de RSI, es considerado imprescindible en el lazo de lo simblico, lo imaginario y lo
    real. La pre-version pasa as, entonces, a constituir un otro nombre
    para aquello que Lacan denomina, finalmente, sinthome.
    Es que, por su parte, si no se lo confunde con la vertiente real de sntoma o no se lo vuelve producto exclusivo de un psicoanlisis llevado
    hasta su trmino -reduccionismos realista y teleolgico que acortan
    su alcance clnico (cf. Schejtman 2002, 2007, 2008, 2011)-, se ve
    con claridad que el sinthome designa en el ltimo Lacan, precisamente, ese cuarto trmino que enlaza a sus registros, relevando ya
    en la conferencia Joyce el sntoma -del 16 de junio de 1975- a la
    nominacin paterna que desde el Seminario 22 -recin aludido- oficia
    enlazndolos: El padre como nombre y como aqul que nombra, no
    es lo mismo. El padre es ese elemento cuarto [] sin el cual nada es
    posible en el nudo de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. Pero
    hay otro modo de llamarlo [a ese cuarto elemento] [] con lo que
    conviene denominar el sinthome (Lacan 1975a: p. 15).
    Y bien, el acercamiento entre la pre-version y el sinthome se constata poco despus de aquella conferencia, en la primera clase del
    Seminario 23: No es el hecho de que estn rotos lo simblico, lo
    imaginario y lo real lo que define a la perversin, sino que estos ya
    son distintos, de manera que hay que suponer un cuarto, que en esta
    oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrdico lo
    que hace al lazo borromeo -que perversin solo quiere decir versin
    hacia el padre (Lacan 1975-76: p. 20).
    Y de un modo aun ms contundente sobre el final de ese seminario
    indica as la funcin de anudamiento de la pre-version: La preversion sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la funcin
    del padre. Y eso es el nudo bo. El nudo bo no es ms que la traduccin
    de algo que me recordaban incluso anoche, que el amor, y por aadidura el amor que se puede calificar de eterno, se dirige al padre,
    en virtud de que se lo considera portador de la castracin. [] Se
    trata de algo completamente singular y sorprendente que slo sanciona la intuicin de Freud. Yo intento dar otro cuerpo a esta intuicin
    en mi nudo bo, que est bien pensado para evocar el monte Nebo,
    donde, como se dice, se otorg la ley -que no tiene absolutamente
    nada que ver con las leyes del mundo real, leyes que siguen siendo
    un interrogante eternamente planteado. La ley de la que se trata en
    este caso es simplemente la ley del amor, es decir la pre-versin
    (Ibd.: p. 148).

    702

    As, el sinthome como cuarto trmino que enlaza a los registros y


    la pre-version como ley del amor hacia [vers] el padre, terminan
    superponiendo sus funciones al operar la estabilizacin paterna del
    anudamiento de lo simblico, lo imaginario y lo real. Y esta suerte
    de superposicin conceptual tiene su inters, puesto que la preversion as entendida revela, a partir de algunas definiciones que
    Lacan da de ella, otras tantas propiedades del sinthome como tal
    y, viceversa, este ltimo alguna de las caractersticas de aquella
    a partir de cmo es propuesto. A continuacin exploramos este
    quiasmo, en las dos direcciones, destacando de la pre-version al
    sinthome la perspectiva del delirio generalizado y del sinthome a la
    pre-version aquella de la psicopata.
    De la pre-version al sinthome: delirio generalizado
    En la clase del 10 de febrero de 1976 del Seminario 23, luego de
    interrogar a Jacques Aubert sobre la posibilidad de que Joyce se
    haya credo un redentor, Lacan se acerca a la pre-version de este
    modo: La imaginacin de ser el redentor, por lo menos en nuestra
    tradicin, es el prototipo de la pre-version. Esta idea chiflada del
    redentor surgi en la medida en que hay relacin de hijo a padre,
    y esto desde hace mucho tiempo. El sadismo es para el padre, el
    masoquismo es para el hijo (Ibd.: p. 82).
    Subrayemos: hay relacin de hijo a padre. Es claro, si no hay relacin entre los sexos, en su lugar viene la relacin filial, la complementariedad que s hay de hijo a padre. Tal la relacin que la
    pre-version instituye aqu, a partir de este prototipo delirante:
    delirio de redencin o sadomasoquismo.
    Pero, hay alguna forma de hacer existir la relacin sexual que no
    sea delirante? Es que si no hay relacin sexual, si en los seres
    hablantes no hay modo de escribir la relacin entre los sexos, si
    por ello puede incluso proponerse una forclusin generalizada (cf.
    Miller 1986-87: p. 377-378, 391, 395, 400, 411), de all se sigue un
    delirio -no menos generalizado- que trata -remienda, repara,
    podramos decir, para ya acercarnos al sinthome y su funcin de
    reparacin de lapsus del nudo (cf. Lacan 1975-76: caps. V y VI)- ese
    agujero estructural haciendo existir la relacin que no hay, lo que ha
    conducido a Jacques-Alain Miller a hablar de una clnica universal
    del delirio (cf. Miller 1993).
    Por lo dems, no puede dejar de hacerse notar la dimensin de
    goce supuesto que conlleva el movimiento de hacer existir la relacin que no hay. Y en primer lugar, el del Otro.
    Que no hay goce del Otro es correlativo de la ausencia de relacin
    sexual. Lacan lo seala al menos as desde La tercera: Goce
    del Otro, JA, en tanto goce parasexuado, goce para el hombre de la
    mujer supuesta, y a la inversa, para la mujer que no tenemos que
    suponer puesto que la mujer no existe, pero para una mujer, en cambio, goce del hombre quien, l, es todo, desgraciadamente, incluso es
    todo goce flico. Este goce del Otro, parasexuado, no existe [] Este
    goce del Otro, cada uno sabe hasta qu punto es imposible, e incluso
    contrariamente al mito que evoca Freud, a saber, que el Eros sera
    hacerse uno, justamente por eso uno se revienta, porque en ningn
    caso dos cuerpos pueden hacerse uno, por ms que se lo abrace
    (Lacan 1974b: p. 105-106).
    Pero ocurre que volver existente la relacin que no hay, es hacer
    otro tanto con el goce del Otro que tampoco hay hasta que se
    lo hace existir! Es preciso recordar que Lacan escribe ese goce sin

    tachadura (JA) entre imaginario y real, en la cadena borromea de


    tres anillos aplanada (ibd.: p. 103-104 y Lacan 1974-75: 10-11274). En el lugar del goce de la complementariedad entre los sexos,
    el goce imaginado, el goce supuesto al Otro, del Otro.
    Tal la dimensin perversa[1] que no deja de ponerse en juego en esta
    pre-version amplia -no menos generalizada que el delirio- a la que
    nos estamos refiriendo: delirio de redencin o sadomasoquismo, en
    el horizonte de la relacin que hay del hijo al padre, se entrev el
    goce del padre, el goce del Otro al que se da consistencia. De all
    la definicin del delirio que podemos arrimar aqu: delirante -en un
    sentido bien amplio- es la posicin subjetiva que hace existir, que le
    da consistencia al goce del Otro.
    Ahora bien, si se recuerda que en el Seminario 23 se plantea, justamente, que donde hay sinthome hay relacin (cf. Lacan 1975-76:
    p. 98-99) se entrev el acercamiento que aqu se produce -va la
    pre-version- entre el sinthome y el delirio generalizado que estamos abordando.
    Y an ms. En sus dos seminarios siguientes Lacan empuja ms
    lejos todava este hay relacin de hijo a padre, llegando a afirmar
    que no hay relacin sexual salvo incestuosa (Lacan 197677: 15-3-77[2]), o que no la hay salvo para las generaciones vecinas, a saber los parientes por un lado y los nios por el otro (Lacan
    1977-78: 11-4-78). As, puede que entre el hombre y la mujer las
    cosas no encajen, pero siempre se cuenta con la posibilidad de esta
    complementariedad incestuosa.
    A modo de ejemplo obsrveselo, sin ir muy lejos, en las canchas de
    ftbol: no habr relacin entre los sexos, pero s entre River y
    Boca! igase a la hinchada del equipo victorioso -el que fuese- al
    terminar el partido: los tenemos de hijos!. Lo sexual de la alusin
    apenas se oculta, ms bien se lo exhibe hasta la obscenidad: la
    mira es la consistencia del goce del Otro, lo acabamos de sealar.
    Y si se empuja un poco al hincha no tardar en confesar que pasa
    mejores domingos en la cancha, o bromeando al equipo rival que
    ha cado en desgracia que con su mujer! Con el rival s que
    las cosas encajan: activo-pasivo[3], sujeto-objeto o no castrado
    y castrado.
    Que estas sean, por lo dems -puesto que no en vano las enunciamos de esa forma-, las nicas inscripciones de la diferencia sexual
    que admite el inconsciente tal como Freud pudo sealarlo (cf. Freud
    1923: p. 148-149) -ya que, pese a los esfuerzos combinados de
    la sexologa y la pedagoga no hay modo de que el inconsciente
    aprenda a abordar de manera diferente el contrapunto masculinofemenino-, ello es el ndice, precisamente, de la forclusin generalizada antes referida y del modo de tratarla por la va de la preversion o del sinthome.
    Del sinthome a la pre-version: psicopata
    Vase ahora cmo aborda Lacan al sinthome nueve das antes del
    inicio del Seminario 23, el 9 de noviembre de 1975, cuando toma la
    palabra en la conclusin de unas Jornadas de la Escuela Freudiana de Pars. Lo hace, sorprendentemente, ponindolo en relacin
    con la psicopata!: bajo el nombre de lo que ustedes me han
    visto anunciar ni ms ni menos este ao bajo el ttulo de sinthome,
    antigua ortografa, ortografa anterior al siglo XV, ortografa incunable
    -entiendo con eso que slo est asentada en los primeros volmenes impresos- espero poder exponerles que el sinthome es sufrir por
    703

    tener un alma [souffrir davoir une me]. Se trata de la psicopata,


    para hablar con propiedad, en el sentido en que un alma es lo ms
    jorobado que hay (Lacan 1975b).
    Y bien, Lacan se encuentra a poco ms de una semana de dar inicio
    a su Seminario 23 y aqu recuerda que ya ha anunciado ese seminario bajo el ttulo de El sinthome. Y, luego de volver a indicar - ya
    lo haba hecho en la conferencia Joyce, el sntoma, aludida ms
    arriba- que ese trmino supone aquella antigua grafa de antes del
    siglo XV, lo define de ese asombroso modo: el sinthome es sufrir
    por tener un alma.
    Bien vista, esta definicin encierra ya todo el vnculo que liga al
    sinthome con la psicopata: si sta se aborda atendiendo a su etimologa demuestra reducirse -pero paradjicamente para alcanzar
    una dimensin amplia del trmino: una suerte de psicopata generalizada que afecta, de modo extendido, a los seres hablantes - no
    a otra cosa que al pathos de la psych, es decir, a la pasin o al
    sufrimiento, justamente, por tener un alma. Resta entonces el
    interrogante por la relacin de este pathos con la grafa antigua
    para el sntoma que Lacan est restaurando: por qu el sinthome
    puede definirse como pathos de la psych?
    Pude parecer extrao. Pero quizs lo parezca menos si, teniendo como referencia la localizacin -recin indicada- del sinthome
    como cuarto anillo que enlaza de modo borromeo a los tres registros, se lo pone en relacin con el anudamiento que Lacan en
    la clase del 14 de enero de 1975 del Seminario 22 atribuye a
    Freud!: una cadena en la que lo simblico, lo imaginario y lo real
    -de los que Freud habra tenido cuando menos una sospecha- no
    se enlazan borromeanamente sino gracias a un cuarto eslabn, no
    nombrado obviamente an sinthome, sino: realidad psquica (cf.
    Lacan 1974-75: 14-1-75).
    As, considerando que desde junio de 1975 se denomina sinthome
    al cuarto eslabn que enlaza a los tres registros de modo borromeo,
    no hay duda de que aquel planteo de RSI -que haca de la realidad psquica el cuarto anillo que en Freud los anuda- es el peldao
    previo en el que se apoya esta -quizs ya no tan sorprendente- definicin del 9 de noviembre de ese ao: el sinthome es sufrir por
    tener un alma.
    Ahora bien, el paso que sigue es indicar que en el Seminario 22, esa
    realidad psquica que en Freud -segn Lacan- mantendra anudados lo simblico, lo imaginario y lo real, tambin se seala como
    complejo Edipo (cf. ibd.) y nombre del padre (cf. ibd.: 11-2-75),
    lo que vuelve todava ms evidente el apoyo que estos desarrollos
    prestan a la posterior definicin del sinthome como sufrimiento
    por tener un alma: en toda la poca en que Lacan introduce el
    sinthome -lo hemos indicado- a la funcin de anudamiento que le
    adjudica la denomina tambin padre del nombre, padre que
    nombra, o finalmente, y llegamos al punto que nos interesa, preversion, versin hacia el padre.

    tuando su urgencia: existirn vas no delirantes para enlazar lo


    simblico, lo imaginario y lo real, es decir versiones no delirantes de
    la pre-version o del sinthome? Es decir, dado que la pre-version o
    el sinthome operan encadenando habr alguna salida del delirio
    que no sea desencadenamiento?
    Bibliografa
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    Consecuencias para la cura, Grama, Buenos Aires, 2012.

    Un interrogante para concluir


    Finalizamos aqu planteando una pregunta que se desprende del
    recorrido realizado. Si se recuerda que a la realidad psquica en el
    Seminario 22 se la designa asimismo realidad religiosa y funcin
    de sueo (cf. ibd.), tendremos que otorgar tambin al sinthome
    y a la pre-version tales propiedades? O para formular el interrogante acercndolo al otro eje que hemos examinado aqu y acen704

    DEL DERRUMBE DE ALMA ATA


    AL APLASTAMIENTO DEL SUJETO
    Scorofitz, Hernn
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo pretende en una primera instancia tomar el
    recorrido histrico de los paradigmas planteados en el campo de
    la Salud Mental desde la Declaracin de Alma Ata (1978) hasta el
    presente, principalmente desde un debate planteado por la teora
    psicoanaltica, tomando como principales referentes a Sigmund
    Freud y Jacques Lacan.
    Se polemizar con el concepto de Salud y Sujeto en los modelos
    propuestos por algunas corrientes de la Psicologa Comunitaria, en
    los principales documentos y declaraciones de la OMS y la OPS,
    teniendo en cuenta adems el planteo sobre una presunta inviabilidad y caducidad de la prctica analtica en vastas capas de la
    sociedad en general, y la comunidad en particular.
    Iremos desplegando la lgica discursiva y poltica del enfoque preventivo (APS) en el rea de la Salud Mental en los planteos de los
    modelos de atencin comunitaria de los ltimos 30 aos, el contraste con los resultados frente a la meta trazada como Salud para
    Todos y Estado de completo bienestar.
    Por ltimo, se destacar a la prctica analtica como insustituible en
    las vas de rectificacin subjetiva y reposicionamiento deseante y
    potencialmente complementaria con los llamados dispositivos comunitarios en Salud Mental.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Comunidad, Bienestar, Sujeto
    Abstract
    FROM THE FALL OF ALMA ATA TH THE CRUSHING OF THE SUBJECT
    The following paper intends to take an historic pathway regarding
    paradigms within the field of Mental Health since the declaration
    of Alma Ata (1978) to present day, mainly related to a debate
    established by the psychoanalytic theory, referring specially to
    Sigmund Freud and Jacques Lacan.
    Arguments will be made towards the concepts of Health and
    Subject put forth by some trends in Communitarian Psychology, and
    found in WHO and PHOs documents and declarations, particularly
    considering their point of view towards the alleged unviable
    character and caducity of psychoanalytic practice amidst vast
    layers of society and community issues.
    We will unravel the political and discursive logic of the Preventive
    Approach within the Mental Health area related to communitarian
    assistance models during the past 30 years, the contrast with the
    results according its pretended goals, such as Health for All and
    State of Complete Well-Being.
    Finally, we will present psychoanalytic practice as non-substitutable
    as a way to subjective rectification and desiring repositioning, thus
    potentially complementary to so called communitarian dispositives
    in mental health

    Key Words
    Psychoanalysis, Community, Well-being, Subject
    Contenido del Trabajo
    El principal objetivo expresado en la simple consigna unimembre
    Salud para todos en el ao 2000 suscripto por 134 pases y 67
    organizaciones el 12 de septiembre de 1978 -hace casi 35 aos, resultado de la Primera Conferencia Internacional sobre Atencin
    Primaria de Salud realizada en la ciudad de Alma Ata, Kazajistn (ex
    URSS) se encuentra disuelto en un encono de sombras, al menos si
    se trata de contrastar dicha meta elevada en la llamada Declaracin
    de Alma Ata con los resultados fcticos en el campo de lo que comnmente concebimos como Salud en todo nuestro planeta.
    A los fines de describir cierto orden cronolgico en lo que respecta al articulado a travs de una simultnea contrastacin con el
    desenvolvimiento de los hechos histricos ms trascendentales de
    los ltimos 35 aos, sin perder de vista la pretensin de marcar una
    crtica poltica, ideolgica y hasta a la concepcin subjetiva -desde
    el psicoanlisis- contenida en su lgica holstica, comenzamos por
    su punto fundante, el primero.
    La Conferencia reitera firmemente que la salud, estado de completo
    bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de
    afecciones o enfermedades, es un derecho humano fundamental y
    que el logro del grado ms alto posible de salud es un objetivo social
    sumamente importante en todo el mundo, cuya realizacin exige la
    intervencin de muchos otros sectores sociales y econmicos, adems del de la salud [i]
    Disparen contra un Sujeto
    Nada nuevo bajo el sol. Si lo primero fue el verbo (reitera), y el
    Sujeto de la oracin bimembre es el colectivo La Conferencia,
    se destaca la repeticin de un principio categrico y tambin (re)
    fundador por parte de la Organizacin Mundial de la Salud en 1947
    sobre el sentido del significante o categora Salud, momento en
    que se intent desterrar al mismo del campo reduccionista -equiparable a un estado de ausencia de enfermedad o afeccin- para
    reubicarlo en la nocin de completo bienestar anudado a la triparticin fsico, mental y social. Lo reivindicado hasta el da
    de hoy sobre el supuesto viraje conceptual propuesto por la OMS
    en 1947 -y reafirmado ms de 30 aos despus en Alma Ata- en
    relacin a la incorporacin de la variable social como parmetro
    simtrico con lo fsico y/o mental en relacin a lo que se debera
    entender como salud, parece plantear en un principio algunos
    desavenencias, al menos, para quienes pretendemos desenvolver
    la prctica clnica psicoanaltica en lo que concebimos como el terreno del padecimiento de EL Sujeto -o mejor dicho de UN Sujeto- .
    705

    En un principio, ambas declaraciones colocan la categora de


    Salud en la columna de completo - bienestar, cual Ideal de lo
    posible, a partir de determinadas coordenadas histricas, fsicas,
    mentales y/o sociales que atraviesan la singularidad de un Sujeto. Dicho precepto se erige en las antpodas de las vicisitudes que
    inevitablemente entendemos desde el psicoanlisis que un Sujeto
    debe atravesar, independientemente de las condiciones sociales e
    histricas que lo determinen dentro de sus propias contingencias
    vivenciales y singulares, por el simple hecho de su condicin de
    parltre (termino que desarrolla Lacan en el Seminario 23 conocido
    como Le Sinthome como sujeto mortificado y escindido por el significante). Simplemente, padece, desea, hace sntoma, es preso de
    sus mortificantes inhibiciones, se entierra en su angustia porque
    habla, y cada tanto, desea. Independientemente de los llamados
    atravesamientos imaginarios, significaciones sociales y culturales,
    Eppure Si MuoveE Parla.
    Si agregamos el pesimismo del propio Freud sobre el Ideal moral
    y humanista de completo bienestar, trazado aos despus en
    las declaraciones de 1947 y 1978, nos encontramos cada vez ms
    lejos del paraso perdido del Estado de bienestar completo:
    empezando por el problema inercial del sntoma que Freud expone desde su compulsin de repeticin en Recuerdo, repeticin y
    elaboracin (1914) [ii] , hasta arribar en 1920 a su ltimo dualismo pulsional, momento en el que Freud -con casi 40 aos de prctica clnica- sorprende con la mala noticia que dar cuenta que
    en la vida anmica de cualquier Sujeto, siempre el mal triunfara
    sobre el bien prevalencia tantica mediante en el aparato psquico
    -inconsciente- : La meta de toda vida es la muerte. [iii]
    En el entrecruzamiento que venimos planteando hasta aqu, la definicin de Salud como completo bienestar en una presunta superacin del concepto de ausencia de enfermedad poco puede
    hacer frente al irrenunciable malestar que resiste e insiste a travs
    del sntoma en un Sujeto. Ms an, el completo bienestar termina
    por confundirse casi como un Imposible de lo Real. Tal cual lo definiera Lacan al sntoma -entre las diversas aseveraciones que tiene
    sobre dicho operador a lo largo de su obra- , como aquello que
    se pone en cruz para impedir que las cosas anden (8) [iv], no solamente se vincula al sufrimiento de un Sujeto, sino por sobre todas
    las cosas a aquello prcticamente inextirpable con lo que hay que
    saber hacer (lejos de eliminarlo o suprimirlo), efecto ineludible
    de la cultura y el lenguaje.
    Al homologar la etiologa del padecer de un Sujeto simplemente a
    sus condiciones particulares de existencia cultural y social, esto es,
    des-responsabilizarlo de las mazmorras de su propio goce como
    de las postrimeras de su deseo ,resulta ni ms ni menos que un
    aplastamiento de su singularidad, la propia muerte de El Sujeto.
    El horizonte trazado en Alma Ata expresado en la mxima Salud
    para Todos es retomado casi al aniversario del primer ao de la
    cada del Muro de Berln, cuando en nuestro pas -entre otroscomenzaban a resonar el plapeo de la tormenta neoliberal. La
    Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) convocaban en Caracas (Venezuela) a
    una Conferencia sobre la Reestructuracin de la Atencin Psiquitrica
    en Amrica Latina dentro de los Sistemas Locales de Salud (SILOS)
    para emitir una nueva Declaracin -que result ser suscripta por
    parlamentarios y representantes tcnicos de 23 pases-, la primera
    suscripta despus del documento de Alma Ata en 1978. [v]

    La Declaracin de Caracas ratifica el espritu y la meta establecida


    12 aos antes en Alma Ata: Que la Atencin Primaria de la Salud es
    la estrategia adoptada por la Organizacin Mundial de la Salud y la
    Organizacin Panamericana de la Salud y refrendada por los pases
    miembros para lograr Salud Para Todos en el Ao 2000 (punto 1,
    Considerandos). Sin embargo, el documento -a diferencia de la Declaracin de Alma Ata- enfunda una especificidad en lo que respecta a distintos planteamientos en el campo de la Salud Mental, apuntando a dos aspectos centrales: la transformacin de los modelos
    hospitalocntricos (y monovalentes psiquitricos) prevalentes en
    los sistemas pblicos de Salud Mental, con el consiguiente desarrollo de dispositivos y herramientas de Salud comunitarias y locales
    como alternativa a la centralizacin hospitalaria. As, sin titubear,
    la Declaracin de Caracas casi al comienzo en el segundo punto
    del Notando establece Que el Hospital Psiquitrico, como nica modalidad asistencial, obstaculiza el logro de los objetivos antes
    mencionados: atencin comunitaria, descentralizada, participativa, integral, continua y preventiva (punto 1).
    Los cinco puntos finales de la Declaracin simplemente ratifican
    y afianzan el enfoque preventivo (Atencin Primaria de la Salud)
    indisociable del modelo social comunitario en el campo de la Salud Mental: su primer punto insta a Que la Reestructuracin de la
    Atencin Psiquitrica ligada a la Atencin Primaria de Salud en los
    marcos de los Sistemas Locales de Salud permite la promocin de
    modelos alternativos centrados en la comunidad y dentro de las redes sociales, mientras que el quinto y ltimo punto declara Que
    la capacitacin del recurso humano en Salud Mental y Psiquiatra
    debe hacerse apuntando a un modelo cuyo eje pasa por el servicio
    de salud comunitaria
    El hecho que la principal organizacin mundial vinculada al campo
    de la Salud -e integrada por prcticamente todos los pases alineados en la ONU- comience a instar a realizar transformaciones
    sanitarias dotndose de conceptos -al menos en el plano del discurso- y propuestas originadas en corrientes y disciplinas que no se
    condicen -por lo menos en lo que respecta al plano ideolgico formal- con los clsicos recetarios ms retardatarios y reaccionarios
    de las clases dominantes, a los cuales suelen asociarlos inequvocamente con el llamado discurso mdico hegemnico de la psiquiatra clsica, no puede al menos dejar de llamarnos la atencin.
    Mejor prevenir que curary (psico) analizar
    Comenzada la ltima dcada del siglo pasado, el enfoque preventivo en Salud Mental a travs de la aplicacin de modelos y dispositivos pretendidamente comunitarios frente al llamado discurso
    mdico hegemnico comienza a ser asimilado por la gran mayora
    de pases capitalistas (desarrollados y subdesarrollados) en sus
    compromisos fijados a travs de declaraciones frente a los organismos internacionales (OMS, OPS). En muchos Estados se instala
    un proceso de discusin y posterior sancin de marcos normativos
    y leyes locales (y nacionales) para regular los distintos sistemas de
    atencin sanitaria bajo estos principios.
    Curiosamente, la Psicologa Comunitaria, que comienza a desarrollarse en la dcada del 70 en Amrica Latina de la mano de muchos
    tericos vinculados a movimientos de liberacin nacional, surge
    oficialmente en el propio corazn de la primer potencia imperialista
    dominante en nuestro mundo: Estados Unidos. Con el llamado modelo conceptual de Caplan (con antecedentes bastantes cercanos
    ms en el tiempo que en el espacio con la denominada Psiquiatra
    706

    de Sector en Francia con Daumezon y Bonafe, sumado a la actividad de Franco Basaglia en la direccin del Hospital Psiquitrico de
    Goritzia en inicios de la dcada del 60 y cumpliendo las mismas
    funciones directivas en el Hospital Psiquitrico de Trieste una dcada despus), surgen las primeras experiencias en distintos estados norteamericanos en los aos 60 orientados por el enfoque
    preventivo (dividido en tres niveles) junto a la descentralizacin
    hospitalaria para el tratamiento de enfermedades mentales, a travs de la apertura de Centros de Salud Comunitarios -los cuales
    muchos fueron cerrados durante la dcada del 80 con el gobierno
    de Ronald Reagan-.
    Si resulta mejor prevenir que curar para arribar a una Salud Para
    Todos (en el ao 2000) como Estado de completo bienestar fsico,
    mental y social a travs de modelos de atencin comunitaria en
    Salud Mental que retoma la Declaracin de Caracas, a esta altura,
    lo que queda desplazado del centro de gravedad conceptual ya no
    son solamente los resabios de la llamada hegemona mdica en
    el saber oficial, ni siquiera el concepto de ausencia de enfermedad sino es el propio Sujeto y la singularidad de su padecer.
    El trmino Sujeto como podramos a grosso modo elevarlo a un
    estatuto de singularidad padeciente y deseante, con su capacidad
    de produccin sntomtica y demanda de saber, en las vas de
    constituirse como un potencial usuario de un espacio clnico y
    analtico singular, transferencia mediante, queda hecho trizas en
    el nuevo paradigma comunitarista. La Declaracin de Caracas se
    anticipa cuatro aos a la Cuarta Edicin del Manual de Diagnsticos
    y Estadstico de los Trastornos Mentales (conocido comnmente
    como DSM IV), donde a diferencia de las tres ediciones previas,
    desaparece de sus lneas el trmino Sujeto. Si en las sagradas
    escrituras mdicas y sus nuevas ediciones el trmino trastorno
    ira desplazando gradual y silenciosamente al Sujeto, el documento en Caracas no azarosamente repetira el mismo desliz, aunque comunidad resuene para muchos odos ms polticamente
    correcto que trastorno.
    El Porvenir de una Ilusin Comunitaria como Bienestar
    Completo
    Prevencin y comunidad resultan dos trminos inseparables en la
    ilusin de evitar arribar a una instancia de padecimiento subjetivo
    del caso por caso, pretendiendo desconocer el malestar en la
    cultura a travs de la deteccin precoz del malestar de tal o cual
    cultura, trabajando sobre aquella constelacin multifactorial integrada por todas las actividades, instituciones, normas e interacciones
    que se dan en una comunidad que el eximio psicoanalista Jos
    Bleger present como factor de anlisis en su clebre Psicohigiene
    y Psicologa Institucional [vi]
    Ya no son los psicofrmacos prescriptos por el psiquiatra sino los
    significantes amos del Ideal del psiclogo comunitario. Benzodiacepina es sustituida por empoderamiento, el antidepresivo por la
    autogestin y antipsicticos por solidaridad o la horizontalidad en las relaciones entre los miembros de la comunidad. Empoderamiento, autogestin u horizontalidad impartidos como demanda de Otro a los miembros de la comunidad bajo el Ideal del bien
    comn (de la comunidad).
    El psiclogo como agente de cambio social pasara a implicarse
    en los problemas de la comunidad. Conceptos como transferencia, neutralidad o abstinencia quedan absolutamente deste-

    rrados de la comunidad y condenados al exilio en una denunciada


    praxis de lo singular -el psicoanlisis- como supuesta expresin de
    un individualismo para las elites.
    Que los significantes amos rectores del trabajo del psiclogo comunitario pasen a ser empoderados por los miembros de la comunidad -y adaptados a la autogestin de los problemas cotidianosse constituira como una perspectiva de arribo al paraso perdido
    del Estado de completo bienestar fsico, mental y social. Si
    bien Jacques Lacan durante gran parte de su obra intent sealar
    crticamente las contradicciones insalvables de los psicoanalistas
    posfreudianos quienes direccionaban sus tratamientos y curas
    por medio de la identificacin con el Ideal del analista, para el caso,
    la llamada prevencin estara tambin dotado de la misma lgica
    posfreudiana denunciada por Lacan: la identificacin imaginaria
    con el Otro (comunitario) a travs de un (nuevo) Discurso del Amo.
    Entrada la tercer dcada del siglo pasado, frente al advenimiento
    del fascismo y consumada pocos aos atrs la primer revolucin
    proletaria de la historia de la humanidad, Freud reconoca en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo que La psicologa individual
    es al mismo tiempo social ya que en su vida anmica el individuo
    no puede evitar sus vnculos con otros. Sin embargo, el bienestar completo se plantea como una variable incompatible con un
    Sujeto social. En la renombrada obra El Malestar en la Cultura, el
    pesimista Freud tambin denuncia la indefectible tensin para
    cualquier individuo (o sujeto) inmerso en el campo de la cultura,
    la cual inevitablemente demanda permanentemente renuncias
    y sacrificios pulsionales. No reducidas al plano de la satisfaccin
    sexual, sino por sobre todas las cosas amplificadas al propio lazo
    social vinculadas con las mociones ms arcaicas y agresivas del
    ser social. Remitindonos al propio Freud en relacin a la cultura,
    se vale de todos los medios y promueve todos los caminos para
    establecer fuertes identificaciones entre los miembros de la comunidad, moviliza en la mxima proporcin una lbido de meta inhibida al
    fin de fortalecer los lazos comunitarios mediante vnculos de amistad.
    Para cumplir estos propsitos es inevitable limitar la vida sexual. [vii]
    Casi tres dcadas despus, Jaques Lacan en el Seminario sobre
    La tica del Psicoanlisis, retomando El Malestar de Freud, sealara que el goce permanece tan interdicto para nosotros como antes
    -como antes de que supisemos que Dios est muerto, y de que el
    goce es un mal. Freud nos lleva a ello de la mano - es un mal porque
    entraa el mal del prjimo. [viii]
    Pareciera para muchos que el Sujeto (del inconsciente) tiene una
    pertenencia exclusiva de clase (social), de tiempo y espacio. Nada
    ms alejado de la realidad. An con las dificultades existentes en
    la prctica clnica hasta hoy, el dispositivo analtico ha demostrado
    tener la suficiente flexibilidad para adaptarse a variados encuadres
    sin perder la perspectiva de la emergencia del Sujeto: el arribo a su
    verdad (inconsciente), como fuente ms cercana al problema de la
    causa y la pregunta por el Deseo, por un Deseo.
    En el ao 1923, Freud se anticipaba a los dilemas que podan presentarse para la prctica analtica frente a una eventual demanda
    de anlisis en masa, o de las masas. Al momento de prologar
    un texto de su amigo Max Eitingon (primer psiquiatra en tomar contacto con Freud para interiorizarse sobre el psicoanlisis, fundador
    a su vez del Primer Policlnico Psicoanaltico de Berln), optimista
    por el futuro de la prctica del psicoanlisis frente a su pesimismo por el inevitable Malestar en la Cultura, afirmaba: Si adems
    707

    de su importancia cientfica el psicoanlisis tiene valor como mtodo


    teraputico, si es capaz de prestar auxilio a la humanidad sufriente
    en su lucha por cumplir las exigencias de la cultura, entonces este
    auxilio tambin debe ser dispensado a la gran masa de aquellos que
    son demasiado pobres para retribuir con sus propios medios la ardua labor del analista. He aqu una necesidad social particularmente
    perentoria en una poca que, como la nuestra, es de incontenible
    pauperizacin para las capas intelectuales de la poblacin, expuestas
    en mayor grado al peligro de la neurosis. [ix]
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    708

    LACAN CON GNGORA


    Sigal, Nora Lia
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Buenos Aires
    Resumen
    A partir de la afirmacin de Lacan de ser considerado el Gngora
    del psicoanlisis, se intenta dar cuenta de la funcin de esta manera particular, barroca de escritura en Lacan. Se propone la identificacin como posible as como la intencin voluntaria de complejizacin de las formas por motivos tanto estticos como ticos.
    Palabras Clave
    Identificacin, Escritura, Lacan, Gngora
    Abstract
    LACAN AND GONGORA
    Throughout Lacans statement of being the Gngora of
    psychoanalysis, well try to confirm this particular, barroquist way
    of Lacans writing. We propose both identification and voluntary
    intention of complicating forms due both to esthetic and ethic
    reasons.
    Key Words
    Identification, Writing, Lacan, Gngora

    A partir de nuestro recorrido en el Proinpsi (Proyecto de Investigacin en Psicologa) El dolor psquico, aspectos estructurales y fenomnicos (expediente 265267/09 anexo 1503) se nos hizo necesario interrogar algunas cuestiones en torno a este dolor psquico.
    En trabajos anteriores nos acercamos al dolor psquico y la escritura en Escribir el dolor (Sigal, 2009), al dolor en un poema El
    cuervo de Poe, una escritura del dolor (Sigal, 2010), al dolor psquico planteado por Dante All donde el sol calla, el dolor en la
    Divina Comedia (Sigal, 2011). En este trabajo intentaremos situar
    algn eje por el cual la identificacin marca el camino en la va de
    la escritura. Tomaremos algunos rasgos particulares de la escritura
    en Lacan y su relacin con Don Luis de Gngora y Argote.
    Gngora es un referente en el Siglo XVII del Barroco Espaol. Considerado cultista, sigue la lnea iniciada por Mena y Luis Carrillo
    y Sotomayor en el Siglo XV y Fernando de Herrera en el Siglo XVI
    (Alonso, D., 1955)
    I. En Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en
    1956, (Lacan, 1985) Lacan se compara con Gngora, poniendo en
    los decires de otros su apelativo de ser el Gngora del psicoanlisis. Refirindose a las pulsiones y a las formaciones del inconciente, plantea:
    sus modos se conciben difcilmente sin recurrir a los tropos y a las
    figuras, stas de habla o de escritura, tan de veras como en Quintilia-

    no, y que van desde el accismo y la metonimia hasta la catacresis


    y la antfrasis, hasta la hiplage incluso hasta la ltote (reconocible
    en lo que escribe Otto Fenichel) y esto se impone a nosotros cada vez
    ms a medida que la defensa se nos presenta ms inconciente. Lo
    cual nos obliga a concluir que no hay forma tan elaborada del estilo
    que el inconciente no abunde en ella, sin exceptuar las eruditas, las
    conceptistas y las preciosas, a las que no desdea ms de lo que
    hace el autor de esta lneas, el Gngora del psicoanlisis, segn dicen, para servirles.
    Para Lacan, entonces, sera necesario el discurso potico para entender de formaciones del inconciente.
    Algunas definiciones basadas en el Diccionario Etimolgico (Corominas, J, 1976) nos orientarn en este texto: las figuras retricas
    son las palabras o grupos de palabras que se utilizan para dar mayor nfasis a una idea o sentimiento. El mecanismo consiste en
    la desviacin ya sea respecto al sentido literal o al orden habitual
    de las palabras. Dentro de las figuras retricas se describen: las
    figuras de diccin, de repeticin, de construccin y aquellas que
    nos interesan particularmente: las figuras de significacin o tropos (a ellas alude Lacan). Son licencias que consisten en el uso
    de palabras inapropiadas para describir determinados conceptos.
    Tropo proviene del griego cambiar, alterar. Dentro de los tropos ms
    comunes figuran la metonimia, la metfora, la ltote, tambin la
    hiplage o sustitucin, la catacresis o abusin, el accismo y la
    antfrasis.
    Describir someramente los tropos usados por Lacan en esta ocasin.
    El accismo es una forma de irona, la figura que consiste en el
    rechazo fingido de algo que se desea (las uvas estn verdes de la
    fbula del zorro y las uvas).
    En trminos retricos (que suponemos en la intencin del prrafo
    elegido), la metonimia es una figura relacionada con la metfora.
    Designa una cosa o idea con el nombre de otra. Puede designar
    el todo por la parte, la parte por el todo, la causa por el efecto, el
    efecto por la causa, el smbolo por la cosa, el autor por la obra, la
    materia por el objeto, entre otras. La metfora es otra figura que
    consiste en expresar una palabra o frase con un significado distinto
    al habitual entre los cuales existe una relacin de semejanza o analoga. No usa el nexo como. Se identifica algo Real (R) con algo
    Imaginario (I). Los trminos real e imaginario en este caso pertenecen a la retrica y no a la conceptualizacin lacaniana.
    La catacresis o abusin es usar metafricamente el nombre de una
    parte o miembro de una persona o animal para designar una parte
    que carece de nombre (la pata de la silla, el cuello de la botella).
    La antifrasis es otra figura retrica relacionada con la irona que
    consiste en poner a algo o a alguien un adjetivo que indique la
    cualidad contraria a la propia.
    709

    La hiplage o sustitucin es atribuir una cualidad distinta a la que


    le corresponde por otra que es propia de una palabra cercana en el
    texto (el oro temeroso del avaro).
    La ltote o atenuacin es otra figura que implica decir menos para
    decir ms. Es complementaria de la hiprbole (exagerar un aspecto
    de la realidad).
    II. Otras referencias relacionadas con la marca del estilo en Lacan
    las encontramos en su octava clase del seminario sobre las Psicosis (Lacan, 25 de enero de 1955). All afirma que las Preciosas son
    ridculas. Citamos a Las Preciosas por ser un movimiento francs
    que propone un refinamiento exagerado en el lenguaje, un culto a lo
    precioso y selecto en el atuendo y las maneras de corte semejante
    al barroco espaol. Aos despus, en la primera clase del seminario
    19 (Lacan, 8 de diciembre de 1971), dir las Preciosas permanecen para m como un modelo, ellas no arriesgan tomar el falo por
    un significante.
    Una ltima referencia que me interesa situar tambin se refiere a
    Gngora. Pertenece al seminario 13, clase 17 (Lacan, 11 de mayo
    de 1966). En esta clase se detiene en la funcin de la mirada y el
    objeto a en el arte y la pintura. Es invitado a este seminario Michel
    Foucault quien ha hecho un estudio sobre las Meninas de Velzquez. Se refiere a la presencia fantasmtica del pintor en tanto
    mira, y lo hace en estos trminos:
    el aspecto soador, ausente, dirigido hacia algn diseo interno,
    como se expresan los gongoristas, quiero decir toda la teora del barroco, manierista, conceptista, y del que Gngora es el ejemplo, es la
    flor, diseo interno, ese algo al que se refiere el discurso manierista y
    que es que en este discurso no hay metfora, que la metfora entra
    ah como un componente real.
    Metfora como componente real entonces relacionado con la funcin de la mirada y el objeto a. La metfora consiste, podramos
    decir.
    Aunque Lacan los considere en conjunto, el barroco es un fenmeno histrico que aparece luego del Manierismo (exacerbacin de las
    maneras, formas del renacimiento), en el cual se da una explosin
    de textos y poticas. Momento de ruptura de las formas literarias
    neo-aristotlicas. El barroco es artificio y conciencia de artificio (belleza construida). El barroco condensa la problemtica de la representacin. Si bien sus rasgos diferenciales incluyen lo despectivo,
    desagradable, desequilibrado, sus caractersticas principales son
    la dificultad en la comprensin basada en la complejidad de la expresin. Se habla de la explosin de significantes en el barroco. El
    trmino proviene del francs baroc interesante y del italiano baroco
    deforme. Los franceses lo oponen a lo clsico, sin embargo son los
    alemanes quienes descubren el barroco y plantean el pasaje del
    estilo barroco al movimiento barroco, algunas de cuyas caractersticas distintivas seran la desmesura, el artificio y el dinamismo,
    la profundidad en distintos planos, todas aplicables al discurso de
    Lacan. Tambin se plantea como propios de este movimiento la oscuridad y el tenebrismo.
    En el prrafo citado, Lacan nombra a Gngora como conceptista.
    Sin embargo, se lo considera el mayor exponente del cultismo barroco. Segn Molho (Molho, 1985) la nocin espaola de cultismo
    no tiene traduccin en ningn otro metalenguaje. Tal vez es sa

    la razn de la confusin de Lacan entre conceptismo y cultismo.


    Cuando la capacidad referencial de un concepto se presenta excesiva, abarcando accidentes experienciales adversos, aparece
    el cultismo, concepto innovado, significante indito. Para formarlo
    se recurre al significante originario, es decir al timo. El referente conceptual se desdobla en dos ncleos, de los que uno ha de
    beneficiarse de un significante indito. De ah resulta el cultismo,
    reduplicacin del significante en relacin con un referente conceptual que se ha desdoblado. Para que suceda, el vocablo y su timo
    deben coincidir no en la conciencia sino en la memoria etimolgica
    de la lengua. El cultismo entonces es un fenmeno histrico y sobre
    todo un fenmeno de lenguaje.
    Dentro del campo del barroco estn comprendidos tanto cultistas
    como conceptistas. Los ejemplos ms conocidos de conceptistas
    son Quevedo y Gracin. El conceptismo privilegia el fondo sobre
    la forma, se tratara de juegos de ingenio, asociaciones de ideas
    con doble sentido, juegos de pensamiento, agudezas. Ideas nuevas
    en palabras viejas, as como el cultismo recoge ideas viejas y las
    expresa con palabras nuevas. Los juegos aqu son de palabras, sutilezas en el decir con un estilo atractivo, ornamental y ostentoso, el
    cual aspira a la belleza absoluta en el decir.
    III. Intentar dar cuenta de la identificacin, o mejor dicho identificaciones en Freud, as como de la lectura lacaniana de estas
    identificaciones para poder llegar a alguna hiptesis sobre la clase
    de identificacin que suponemos entre Lacan y Gngora.
    En Psicologa de las Masas y anlisis del yo, (Freud, 1920) plantea
    algunos tipos de identificacin:
    a. la identificacin primaria con el padre
    b. identificaciones parciales, ya sea al objeto amado o al objeto rival
    c. la identificacin que prescinde de la relacin previa con el objeto
    y se determina por una comunidad entre sujetos
    d. la identificacin con la madre en la homosexualidad masculina
    e. la identificacin narcisista en la melancola
    Lacan lee a Freud y en la clase del 20 de junio de 1962, (Lacan, La
    identificacin) considera tres formas de identificaciones freudianas
    a. forma originaria de relacin con el objeto
    b. identificacin al rasgo
    c. independiente de toda relacin previa, la identificacin al lder
    (masa)
    Los rasgos barrocos que pudimos establecer en la escritura de Lacan, as como se suponen en Gngora seran: la plurisemia (relacin
    plural entre significante y significado; una misma forma externa
    pero con distinto significado, propia de la ambigedad de la lengua), el preciosismo, el uso de cultismos, la erudicin. Entonces
    afirmamos que hay rasgos compartidos entre Lacan y Gngora. Nos
    queda como pregunta a responder si compartir rasgos es suficiente
    criterio para hablar de identificacin o si se trata de estilo compartido.
    A diferencia de Gngora, en Lacan no se tratara de puro esteticismo, sino tambin una manera de afirmar que el inconciente se
    expresa mediante todas estas formas retricas.
    Ya lo deca Joyce en el Ulises: Encuentras oscuras mis palabras. La
    oscuridad est en nuestras almas no crees? (Joyce, 1921)

    710

    Bibliografa
    Alonso, Dmaso (1955) Estudios y ensayos gongorinos. Madrid, Gredos.
    Corominas, Joan (1976) Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid, Editorial Gredos.
    Freud, Sigmund (1920) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En
    Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, tomo XVIII, Buenos
    Aires, 1996.
    Gngora, Luis de (circa 1611) Fbula de Polifemo y Galatea Edicin de
    Jess Ponce Crdenas, Ctedra, 1 edicin, Madrid, 2010.
    Joyce, James (1921) Ulises Madrid, Lumen, 6 edicin, 2001. Pgina 104.
    Lacan, Jacques (1956) Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, en Escritos. Siglo Veintiuno Editores, 13 edicin en
    espaol, Argentina, 1985.
    Lacan, Jacques (1955-6) El Seminario. Libro 3: Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1996.
    Lacan, Jacques (1961-2) El Seminario. Libro 9: La identificacin, indito.
    Lacan, Jacques (1965-66) El Seminario. Libro 13: El objeto del psicoanlisis, indito.
    Lacan, Jacques (1971-72) El Seminario. Libro 19: Ou Pire, indito.
    Molho, Maurice (1985). Apuntes para una teora del cultismo. Bulletin Hispanique, T.87, volumen 2, 1985
    Sigal, N. (2009) Escribir el dolor. En Anuario de Investigaciones, N XVII,
    Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones.
    Sigal, N. (2010) El cuervo de Poe. Una escritura del dolor. En Anuario de
    Investigaciones, N XVIII, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones.
    Sigal, N. (2011) All donde el sol calla, el dolor en la Divina comedia. En
    Anuario de Investigaciones, N XIX, Buenos Aires, Universidad de Buenos
    Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones.

    711

    LA LIBERTAD ENCADENADA
    Smith, Maria Celeste
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El siguiente artculo presentan algunos de los interrogantes que
    orientan el proyecto de investigacin UBACyT propuesto para el
    perodo 2012-2014: La libertad en psicoanlisis. Su incidencia en
    la concepcin de sujeto y la causalidad en la obra de J. Lacan. Consecuencias clnicas y ticas. El objetivo del proyecto es delimitar la
    libertad que opera tanto en la constitucin subjetiva, como aquella
    que consideramos ligada a la locura.
    Palabras Clave
    Libertad, Sujeto, Responsabilidad, Locura
    Abstract
    FREEDOM IN CHAINS
    The following article presents some of the questions that guide
    the research project UBACyT proposed for the period 2012-2014:
    Freedom in psychoanalysis: clinical and ethical implications,
    its impact in the conception of subject and causality in the work
    of Jacques Lacan. The project aims to define the conception of
    freedom that operates in the subject constitution and which we
    consider linked to madness
    Key Words
    Freedom, Subject, Responsibility, Madness
    Introduccin
    Este trabajo se inscribe en el marco de la propuesta del proyecto
    de investigacin UBACyT 2012-2014: La libertad en psicoanlisis.
    Su incidencia en la concepcin de sujeto y la causalidad en la obra
    de J. Lacan. Consecuencias clnicas y ticas, dirigido por el Mgter.
    Pablo Muoz, con el propsito de delinear una serie de interrogantes que nos orienten acerca del lugar de la libertad en psicoanlisis.
    Si bien la libertad no es un concepto perteneciente al cuerpo terico
    psicoanaltico, no deja de atravesar las obras de Freud y de Lacan.
    Freud no encuentra nada en lo psquico que escape al determinismo, nada de libre albedro, sino que se ocupa de sealar, a partir
    de la nocin de sobredeterminacin, las distintas cadenas de representaciones inconscientes que, por ejemplo, convergen en un
    sntoma del que el paciente quiere liberarse: el sntoma est sobredeterminado.
    Esto no excluye que Freud tambin afirme, tambin muy tempranamente en su obra, que el anlisis debera confrontar al sujeto
    con un conflicto que evit resolver reprimiendo, para que tenga la
    posibilidad de afrontarlo de otra manera y llegar a otra resolucin.
    De esta otra manera, estara en juego una eleccin.

    A partir de estos dos puntos, recortemos algunas preguntas:


    -- Qu libertad opera en esa eleccin?
    -- Quin es el agente de esa eleccin?
    -- El agente de esa eleccin, es libre de elegir, es efecto de una
    decisin libre?
    -- Pero si el sujeto es efecto y no agente, vaciado de toda ontologa,
    divido Carece de todo margen de actividad?
    A la pareja libertad-sujeto debemos agregarle, atendiendo al espritu freudiano, otra nocin: la de responsabilidad. Volvamos, a ttulo
    de ejemplo, al primer encuentro de Freud con Paul, el paciente conocido como el Hombre de las Ratas. Paul padeca de representaciones obsesivas que le deparaban un elevado monto de angustia,
    que el paciente intentaba resolver mediante ceremoniales obsesivos: Por ejemplo, cumplir con la imposicin de devolver las 3.80
    coronas al teniente A, an sabiendo que no le deba el dinero a
    l. Esto que Freud no duda en llamar delirio, conduce a Paul al
    tratamiento, pero con qu intencin? La de pedirle a Freud un certificado que indique, para su restablecimiento, que el teniente A
    Acepte esas coronas! Ahora bien, si el determinismo que opera
    en lo psquico no dejara un margen para otra cosa, por qu no
    resolver el asunto extendindole el certificado? Sin embargo, esa
    no es la respuesta de Freud: Pero conmigo no se poda ni hablar
    de aquel certificado; muy razonable, solo pidi ser liberado de sus
    representaciones obsesivas (Freud, 1909, 138). En el lugar de la
    certificacin de un determinismo insensato, encontramos, a partir
    de la posicin de Freud, un relato que s encontraba su lugar con
    l. Y eso que s poda tener lugar con Freud supone algn orden de
    liberacin, no exenta de la responsabilidad por aquello que no deja
    de ser parte del ser. El trabajo de liberacin de los sntomas,
    no exime, ms bien lo contrario, de responsabilidad en el asunto.
    A partir de lo expuesto, consideramos que si opera una eleccin, y
    si de un anlisis se espera un cambio para el sujeto, el determinismo propio de los productos psquicos, deja un margen de libertad?
    Pero, Cmo cernir esta libertad, que no es libre albedro?
    Responsabilidad y constitucin subjetiva
    Lacan critica con vehemencia, por ejemplo en el escrito De una
    cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, confundir al sujeto del inconsciente con algn orden de unidad en posicin de agente al cual pedir explicaciones, as como considerar al
    lenguaje como un instrumento de comunicacin.
    Es a partir de la interpelacin del Otro, nombrado como el tesoro
    de los significantes, que en la respuesta se constituye un sujeto.
    No hay un sujeto previo que utiliza el lenguaje como instrumento,
    sino que el sujeto se constituye al responder a la interpelacin del
    lenguaje. Y qu interpela? No son los enunciados constituidos por
    los significantes del A lo que interpela, sino la enunciacin, aquello
    que sita un ms all de los enunciados, el acto de decir que los
    712

    excede, que deja su marca en los dichos, pero que stos jams
    lograrn reducir.
    En el Seminario 16 Lacan describir a la estructura como una estructura agujereada: () esta misma estructura que es la misma
    cosa que ese a: el enforma de a del Otro (Lacan 1969, 274) (El subrayado es de Lacan). Este tesoro de significantes es heterogneo,
    no solo lo constituyen el conjunto de los significantes, sino tambin
    la falta, conjunto vaco. Y a esta falta, que Lacan cernir con la nocin de objeto a, la sita como xtima, en tanto el objeto est fuera
    de lo simblico, no es ningn significante, pero se ubica en lo ms
    ntimo del A, como resto de la operacin de simbolizacin. El A que
    interpela, al ubicarlo como estructura en falta, no es puro poder de
    destino, ni enunciados absolutos carentes de enunciacin, lo que
    abre la posibilidad al sujeto, que se constituir en la lectura, en la
    respuesta a lo que lo interpela, en tanto preste su asentimiento.
    Un pequeo rodeo por la historia de nuestro pas nos permitir ilustrar al sujeto en tanto respuesta: antes de la independencia, bajo el
    dominio espaol, cuando llegaba una orden desde Espaa, nuestra
    colonia deba responder a dicha orden. Y lo haca de la siguiente
    manera: poda acatar la orden, esto es, otorgarle legitimidad, o no.
    Pero adems poda cumplirla o no. La orden de Espaa, aunque
    sta lo pretenda, no es pura legalidad. Como toda legalidad, es una
    legalidad horadada, y esto permite jugar con las respuestas posibles. De este modo, volviendo sobre nuestra historia, en aquel momento ante la orden de Espaa, la colonia en ocasiones responda
    con una suerte de acato pero no cumplo.
    Entonces, el sujeto que es respuesta, carente de ontologa y sin reflexividad, emergente dividido en la pareja S1-S2, puesto que en el
    Otro ningn significante lo representa para su constitucin, cuenta
    con marcas filiatorias, con la determinacin significante, que aloja
    la falla en el A, su deseo? El sujeto no es ninguna de estas marcas,
    no se reduce a estas marcas y slo puede apropirselas borrndolas. Freud situaba al no como instrumento que permita reconocer
    algo, pero negado. La conocida referencia: no vaya Ud. a creer
    que se trata de mi madre!. Edgardo Haimovich lo plantea en estos
    trminos: Esa borradura es el acto por el cual el sujeto emerge
    apropindose y desapropindose (Haimovich y otros 2001, 128).
    Esto habilita un movimiento donde el sujeto no queda reducido a
    esas marcas, en las que est implicado, a partir de borrarlas. Subrayemos: se implica a partir de un movimiento que llamamos de
    apropiacin impropia, y es ah donde deberemos interrogarnos por
    el margen de libertad que all opera.
    De esto se desprende que en el psicoanlisis no podemos plantear
    a la responsabilidad de la misma manera que el derecho. No se
    trata de la persona a la que, a la hora de ser juzgada, se presupone
    que conoce la ley y debe responder si la ha violado. En nuestro
    campo, al contrario, es responsable, justamente por aquello que no
    se sabe y no se sabr, o ningn sujeto sabr: hay acto, hay eleccin,
    en tanto nuestra accin no est totalmente determinada, obligada
    por el saber del y en el A! No obstante, destacamos un punto en
    comn: ni la interpelacin que convoca al sujeto, ni la ley del campo del derecho suponen una necesariedad causal que obliga una
    respuesta especfica y tampoco coarta la libertad de transgredir.
    Ninguna obliga en el sentido del determinismo, lo que deja al lugar
    de lo que causa esa respuesta por fuera de todo determinismo de
    destino. Causa y determinacin, se conjugan, se articulan, pero no
    son sinnimos.

    Pero un rodeo ms: al llamado del A, no slo responde un sujeto, sino


    que el cuerpo queda afectado, el cuerpo biolgico deviene cuerpo
    pulsional. As es como Lacan conceptualiza a la pulsin como el
    eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir (Lacan 1975, 18).
    Ser el movimiento pulsional, el que en su recorrido perder un
    objeto, haciendo lugar, sirviendo de marco a la fantasa, que enlaza
    sujeto y objeto. Lacan en el seminario 11 ubica la constitucin de
    la fantasa en el tercer tiempo del recorrido de la pulsin, por ej.:
    hacerse pegar. La respuesta del sujeto, no borra ni excluye lo
    traumtico, lo violento de la entrada en el campo del A. Si bien hay
    un margen de libertad en la respuesta constitutiva del sujeto, en
    tanto la causa no se reduce a un determinismo, sta no libera de lo
    traumtico del A, al que no obstante el sujeto no deja de prestar su
    asentimiento. Juan Ritvo, en un artculo de la Revista Imago Agenda, lo plantea en estos trminos: () subjetividad una nocin imposible de eliminar: para llamarse tal y como ha sido llamado, cada
    uno tiene que asentir al Otro. () Ahora bien, el asentimiento es
    una magnitud irracional: es un hueco, un hiatus irrationalis, tanto en
    la naturaleza como en la cultura. Todo conduce a l, con seguridad.
    Mas si todo lo condiciona nada lo causa de manera eficaz. La causa
    aqu es supletoria, pero legible y objetivable en los mrgenes de los
    discursos y de las acciones: algo brota como un relmpago y posee
    ms que intencionalidad -propiedad de los procesos conscientes-,
    contra-intencionalidad () desbarata las intenciones y se ofrece
    a s mismo como una iluminacin. () revelacin que se produce
    en el instante, como si suspendiera el antes y condicionara de otra
    manera el despus. (Ritvo 2011, 52-53)
    De lo expuesto surgen algunos interrogantes que destacamos:
    -- El tiempo del hacerse pegar No revelara un margen de actividad para el sujeto?
    -- Ese margen de libertad, lo podemos cernir en lo que Ritvo llama
    un hueco, un hiatus irrationalis, lugar donde la causa, que se
    lee, no se deja confundir con la determinacin?
    -- Qu consecuencias tiene en Lacan la aspiracin a la libertad,
    entendida como librarse del A?
    Libertad: un nombre para la locura
    Si bien Lacan ubica a la locura de una manera no unvoca a lo largo
    de su obra, destacamos aquellas formulaciones que nos permiten
    pensar la libertad. A la altura del escrito Acerca de la causalidad
    psquica, la locura es pensada en trminos de desconocimiento y
    de inmediatez.
    1. Como efecto de un doble desconocimiento, desemboca en la
    creencia en lo que es: Siguiendo a Hegel, el loco desconoce que el
    desorden del mundo con el que choca buscando imponer la ley de
    su corazn, tiene que ver con su ser.
    2. El loco desconoce la mediacin del I(A) en las identificaciones del
    yo, desconocimiento de la mediacin del A, de la funcin mediadora
    de la palabra, donde la locura depender de la identificacin inmediata, no mediada, a los ideales.
    Se plantea a la locura en el registro imaginario, como una inflacin
    del yo en respuesta a la falta en ser para aquellos atravesados por
    el lenguaje.
    De ah la relacin con la libertad y la personalidad: el loco se cree
    libre, desconociendo sus amarras al I(A), su relacin al A, por lo que
    la personalidad vendra a sostener una consistencia de ser lo que
    713

    se es, y los fenmenos clnicos de la locura, daran cuenta de esta


    creencia.
    La libertad entonces se vincula a la creencia en poder prescindir del
    A. Lejos de plantear que el lazo al A esclaviza, ubicamos a nivel fantasmtico, lo que de ese lazo permite cierta libertad puesta en acto.
    Para concluir
    Lo libertad vinculada a la locura no es la misma que situamos en relacin con la posicin del sujeto, con su posible mutacin, causada
    por algo que excede aunque no es sin el determinismo.
    Tomemos como ejemplo lo que Lacan propone en el Seminario 10
    sobre la mana. Est leyendo la propuesta de Freud, quien la presenta como el resultado de un triunfo sobre el objeto o sobre la
    prdida del objeto. Y qu nos dice? En ella el sujeto no tiene el
    lastre de ningn a, lo que lo entrega, sin posibilidad alguna a veces
    de liberarse, a la pura metonimia, infinita y ldica, de la cadena
    significante. (Lacan 1962-63, 363) (El subrayado es nuestro).
    As, en el acceso manaco opera la imposibilidad de librarse de la
    metonimia significante. El valor que toma el A es el del puro significante, encadenado sin sentido y sin falla?
    Sealemos entonces dos cuestiones
    1.- Justamente lo que le imposibilita liberarse de la cadena es la
    falta de lastre, el lastre que pone a jugar el objeto a. Lastre, declinacin de lastrar, que la Real Academia Espaola define como
    afirmar una cosa cargndola de peso.
    2.- Lacan deja un resquicio para el sujeto en la mana, en la frase
    citada sin posibilidad alguna a veces (El subrayado es nuestro).
    De qu depender que a veces s y a veces no se pueda liberar del
    juego de la cadena significante?

    Bibliografa
    Freud, S (1894): Las neuropsicosis de defensa. En Obras completas.
    Amorrortu. Tomo III. 1981.
    Freud, S (1901):Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas.
    Amorrortu. Tomo II. 1980.
    Freud, S (1905): Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras
    completas, Amorrortu. Tomo VII.1979.
    Freud, S (1909): A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el Hombre
    de las ratas). En Obras completas, Amorrortu. Tomo X.1980.
    Freud, S (1909):Cinco conferencias sobre Psicoanlisis. En Obras completas. Amorrortu. Tomo XI.1979.
    Freud, S (1917): Duelo y melancola. En Obras completas. Amorrortu.
    Tomo XIV. 1980.
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    Bs. As., Laborde. 2009.
    Haimovich, E, Kreszes, D y otros (2011): Fantasa. Metapsicologa y Clnica, Rosario, Homo Sapiens, 2011.
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    Siglo 21. 1975.
    Lacan, J (1957-58): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
    de la psicosis, en Escritos 2, Mxico. Siglo XXI, 2008 (Ed. Revisada).
    Lacan, J (1962-63): El seminario. Libro 10: La angustia, Bs. As., Paids,
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    Lacan, J. (1963-64): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995.
    Lacan, J. (1965-66): El seminario. Libro 13: El objeto del psicoanlisis,
    indito.
    Lacan, J. (1968-69): El Seminario. Libro 16: De un Otro al otro, Bs. As.,
    Paids. 2008.
    Lacan, J. (1975-1976): El Seminario. Libro 23: El sinthome, Bs. As., Paids. 2009.
    Muoz, P. (2007): El concepto de locura en la obra de Jacques Lacan. En
    Anuario de Investigaciones, N XV, Buenos Aires, Universidad de Buenos
    Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones, pp. 87-98.
    Muoz, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas, ticas
    y psicoaptolgicas; Bs. As.; Ed. Letra Viva, 2011.
    Ritvo, J La eliminacin del sujeto. Imago Agenda, 116, abril 2011.

    Podemos afirmar que la libertad, ms all de cualquier patologa, o


    el margen de libertad que cernimos en la posicin del sujeto, aquello que lo causa y que no se reduce a un determinismo -aunque
    sin excluirlo-, aquella libertad que debemos indagar a partir de las
    nociones de responsabilidad y de acto en psicoanlisis, no es sin
    lastre: el objeto a, y sus distintas funciones: causar el deseo, vestir
    la imagen, recuperar goce, causar angustia.
    Creerse, o creer ser, librado del A, de la mediacin del A, conduce a
    la locura, entendida como alienacin. Librado del lastre del objeto,
    apresa a la cadena significante.
    Nos proponemos para la investigacin indagar el margen de libertad esperable para el sujeto en psicoanlisis a partir del modo particular de enlace del sujeto con el a, lo que nos conduce a la frmula
    del fantasma, tal como lo escribe Lacan: $ <> a, que no es sin el
    anudamiento R-S-I.
    -- En qu punto el fantasma, del que solemos destacar su funcin
    de tapn de la falta en el A, en ocasiones descuidando su funcin
    de causa del deseo, deja un resquicio para el lugar de la causa?
    -- Esa libertad a la que apelamos en la posicin del sujeto, es calculable? O es del orden de la apuesta?

    714

    LAS RELACIONES SNTOMA-ESTRUCTURA:


    CRISIS SUBJETIVA Y FUNCION DE LAS OBSESIONES
    Soengas, Estela Elvira; Napolitano, Graziela
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    El trabajo se propone examinar la fenomenologa y estructura de la


    aparicin de sntomas obsesivos en el clebre caso conocido como
    El hombre de las Ratas (Freud) y en una presentacin clnica de
    nuestra casustica. En ambos constatamos que se pone en juego en
    la eclosin de la neurosis la conjuncin sealada por Lacan en el
    Seminario De Otro al otro: la emergencia de un goce autoertico,
    que se acompaa con el simultneo encuentro con el deseo del
    Otro (Lacan). Esto ocurre cuando el sujeto pierde el sostn de lo
    que hasta entonces organizaba su realidad y daba fundamento a
    su identidad. La aparicin de la obsesin en un segundo momento
    pone de relieve su funcin como modo de respuesta sintomtica a
    la emergencia de la angustia. Se revela de esta manera en el curso
    de las entrevistas con nuestro paciente sus intentos de dominar por
    el saber y el pensamiento lo que escapa a la representacin significante. En este caso se trata de un goce ignorado vinculado con el
    fantasma en el que el objeto escpico ocupa un lugar privilegiado.
    El trabajo concluye sealando el valor del anlisis del caso para
    despejar el problema de la relacin del sntoma con la estructura
    clnica en la que se inserta.

    Este trabajo forma parte de uno de los temas abordados en la investigacin en curso. X Se trata de estudiar, en trminos de clnica
    diferencial, la eclosin de la neurosis y el desencadenamiento de la
    psicosis en su relacin con la presentacin de sntomas obsesivos.
    Nos ha resultado de importancia para situar la estructura de estos
    dos momentos de discontinuidad en la existencia del sujeto, e investigar la funcin del sntoma en cada una de las estructuras clnicas mencionadas. En los diferentes historiales clnicos freudianos
    constatamos una importancia fundamental acordada al momento
    especfico en el que emergen los sntomas de la neurosis y psicosis.
    Se trata de un problema de especial inters en el marco de las relaciones fenmeno-estructura, y cuyas consecuencias para el diagnstico y direccin de la cura resultan inestimables. Nos ha parecido que a partir de lo que Freud denomina situacin psquica y que
    desestima la oposiciones tradicionales interno-externo, endgenoexgeno, que se abren perspectivas de investigacin novedosas en
    relacin al establecimiento de una clnica diferencial que contemple
    la dimensin de la respuesta subjetiva, as como la singularidad que
    otorga cualidad especfica a los intentos de elaboracin de la crisis
    padecida. Lacan ha profundizado esta perspectiva freudiana, y ha
    otorgado un lugar destacado a los diferentes momentos en los que
    un equilibrio se rompe y el sujeto neurtico o psictico, responde
    con la presentacin de sntomas, despus de haber padecido las
    manifestaciones de angustia o perplejidad que les anteceden. El
    trabajo se propone examinar y establecer relaciones significativas
    sobre el problema de la eclosin de la neurosis en dos casos de
    neurosis obsesiva. Con este propsito nos detendremos en el historial freudiano del clebre Hombre de las Ratas y en un sujeto de
    nuestra casustica que consulta por una obsesin hipocondraca. A
    tal fin, para el estudio de las coyunturas de eclosin de la crisis en
    ambos casos, contemplaremos fundamentalmente los desarrollos
    de Lacan en el Seminario De un Otro al otro (Lacan, 1968-1969),
    en el que articula la eclosin de la neurosis con la emergencia de un
    goce autoertico, emergencia que se acompaa con el simultneo
    encuentro con el deseo del Otro, en tanto el sujeto pierde el sostn
    de de lo que hasta entonces organizaba su realidad y fundaba su
    identidad.

    Palabras Clave
    Angustia, Eclosin, Neurosis, Obsesiones
    Abstract
    THE RELATIONSHIP BETWEEN SYMPTOM AND STRUCTURE:
    SUBJECTIVE CRISIS AND FUNCTION OF OBSESSIONS
    The purpose of this paper is to examine the phenomenology and
    the structure of the surge of obsessive symptoms in the well known
    case The Man of the Rats (Freud) and in a clinical presentation
    from our casuistic. In both of them, the emergency of an autoerotic
    jouissance play a role in the burst of neurosis, and come together
    with the simultaneous encounter with the Others desire (Lacan)
    owing to the fact that the subject loses the support of that which
    organized, until then, his reality, giving a ground to his identity.
    The onset of an obsession during a second moment, underlines its
    function as a mode of symptomatic response to the emergency of
    anguish. It is so revealed in the course of the interviews, as a try to
    dominate by means of Knowledge and thoughts, what escapes to
    the significant representation. In our case, it is an ignored jouissance
    related to the phantasm in which the escopic object occupies a
    privileged place. The paper concludes underlining the importance of
    case analysis to study the problem of the relationship between the
    symptom and the clinical structure in which it takes place.
    Key Words
    Anguish, Burst, Neurosis, Obsessions

    La eclosin de la crisis en el Hombre de las Ratas


    Recordemos al respecto el momento que Freud logra establecer
    en el curso de las primeras entrevistas con este joven de 29 aos
    que consulta por obsesiones. (Freud, 1909) La entrevista en la que
    el paciente relata el encuentro con el sdico oficial del ejrcito que
    precipit su crisis, no fue un simple episodio de la anamnesis como
    otro de los que prolijamente se preocup en detallar. Constitua ya
    el florecimiento de la transferencia. Mientras contaba el suceso,
    el paciente se mostr perturbado, no pudiendo permanecer en el
    715

    divn. Recordemos que la narracin se refera a la conversacin


    que haba mantenido con su capitn en el ejrcito, en la que este
    ltimo pareca regocijarse con el relato de un castigo sdico que se
    practicaba en Oriente: un recipiente que contena ratas se volcaba
    sobre las nalgas de los criminales. Poco despus se desencadena
    el episodio obsesivo que recaa sobre las dudas acerca del pago
    de una deuda, que no lograba saldar. Con signos de angustia y resistencia en el curso del relato, el paciente no puede terminar la
    frase cuando en la segunda entrevista y por la insistencia de Freud
    intenta explicar lo que lo haba perturbado:Se iban introduciendo
    en, con una expresin que Freud califica de horror ignorado.
    Punto de eclosin de la neurosis e instalacin de la transferencia
    analtica, se pone en juego en la clnica la conjuncin del dicho y
    la emergencia de aquello que escapa al sentido como satisfaccin
    insoportable. Es esta conjuncin la que exploraremos asimismo en
    uno de los sujetos de nuestra casustica, en el que asistiremos a
    diferentes versiones de la eclosin de la neurosis, versiones que
    lo aproximan a una dimensin del goce que pone en juego el fuera
    de sentido de la relacin sexual. Concluiremos sobre el valor que
    adquieren los sntomas que se presentan de esta manera en un
    segundo tiempo como modo de recuperar un equilibrio perdido. En
    el caso de la neurosis obsesiva, un dominio de la pulsin emergente
    por medios significantes, siempre impotentes para domesticar el
    goce, experimentado en oposicin a los ideales del sujeto.
    La obsesin de Pedro: dudas y verificaciones
    Despus de haber recorrido innumerables consultorios mdicos,
    buscando una respuesta que lo tranquilice, Pedro acepta concurrir
    al Servicio de Psicopatologa, planteando de entrada que teme haber sido contagiado de SIDA. Le han dicho que no es nada, incluso
    el anlisis de laboratorio ha salido negativo. Pero la idea vuelve a
    surgir, y entonces duda: a veces, despus de escuchar a los mdicos se le ocurre y este que sabe?, y si los anlisis fueron mal
    hechos?, y si existe un falso negativo, seguro estoy enfermo. No
    hay saber que pueda asegurarle definitivamente que no se ha contagiado. Sin embargo, no deja de seguir preguntando sobre lo que
    se ha tornado una idea fija, y continuamente resulta decepcionado, ya que las palabras no le quitan la duda y vive en un estado de
    permanente angustia.
    La eclosin de la crisis
    Meses antes del surgimiento de los sntomas, Pedro viva tranquilo
    con su familia y su trabajo, tranquilidad que se ve interrumpida por
    un episodio en el que sufre una experiencia de despersonalizacin.
    Esto ocurre despus de haber aceptado acompaar sin demasiado
    inters a su amigo al cabaret adonde ste ltimo trabajaba. Mientras asista al show escuch la invitacin de la mujer que estaba en
    el escenario, invitacin que funcion como una verdadera provocacin de la que no pudo sustraerse, tal como lo expresa: No s que
    me pas, sobre todo cuando ella dijo son todos unos mariquitas?, al notar que nadie aceptaba, y tuve que subir Se desvisti
    solo, obedeciendo al pedido de hacer el amor frente a los espectadores. Al respecto comenta: Fue convencional, hubo penetracin,
    pero no eyacul ni nada. Recuerda que cuando baj del escenario,
    su amigo le pregunt sobre su hazaa, con una frase que no pudo
    olvidar: Cmo subiste, y si te contagias de SIDA? Pedro solo
    pudo responder otorgando un valor especial a la ltima parte de la
    pregunta, y creyendo que su amigo saba sobre algo sobre el tema.
    Le pregunta entonces si la mujer estaba enferma, pero el amigo no
    sabe, no puede responder al respecto, y es el comienzo de la duda,

    que adquiere carcter obsesivo, en un derrotero de verificaciones


    infinito.
    La pregunta infantil y la relacin con el sexo
    En el curso de las entrevistas, Pedro se presenta como alguien ignorante con respecto al sexo, considera que nunca fui una persona
    promiscua, revelando por el uso de este trmino una especial asociacin entre saber y goce en exceso, un menos de saber sobre el
    goce caracterizado por la multiplicidad de sus objetos. Cree que lo
    que le ocurre no tiene nada que ver con el sexo, ya que no ha tenido
    problemas al respecto, aunque reconoce que siempre las mujeres
    han tenido la iniciativa para iniciar una relacin, explicando su posicin por la falta de experiencia. Casado desde hace tiempo con su
    esposa, las relaciones son normales, siempre pens adems que
    las relaciones sexuales son para darle un hijo a una mujer. Claro,
    que estn las otras, las chicas del cabaret, pero l prefiere mirar
    pelculas pornogrficas. Le gustara hacer lo que observa en las escenas erticas, pero nunca se atrevera, ya que una esposa no es
    para eso. En realidad, siempre ha querido saber un poco ms sobre este tema, y recuerda que en ocasin de su primera experiencia
    sexual se dirigi a su padre con una pregunta encubridora: Hacer
    el amor con una mujer puede dejarla embarazada? El padre respondi como era esperable, dndole instrucciones sobre la anticoncepcin. Pero Pedro nos dice que en realidad quera preguntar otra
    cosa que silenci, ms acorde con sus fantasas pornogrficas:
    qu pasaba si lo haca por atrs, por donde no corresponde?
    Pregunta que queda sin respuesta y alimenta las fantasas que hacen de la pornografa una actividad en la clandestinidad, como goce
    de un espectculo en el que no corre riesgos. Cuestin que adquiere relieve cuando vuelve a relatar el episodio que se encuentra en
    la eclosin del temor obsesivo, introduciendo detalles que haban
    resultado elididos en la primera versin. Efectivamente, Pedro introduce novedades en la escena, subrayando adems su experiencia
    de desdoblamiento en aquella situacin impensable: era como si
    estuviera en una pelcula, no era yo Recuerda su impotencia frente
    al pedido de la mujer, impotencia que acompaaba su obediencia a
    las indicaciones que reciba. Hasta que inesperadamente algo cambi y el escenario se convirti en otra escena, cuando nos menciona el detalle que logr excitarlo: ella se puso en cuatro patas y
    entonces si pude. La pregunta velada que haba dirigido una vez
    al padre encontr una respuesta en acto, y la atencin que prest
    ms tarde a las palabras de advertencia de su amigo le permitieron
    sancionar la emergencia del goce irrepresentable con la obsesin
    de contaminacin. Como lo seala Lacan, el obsesivo queda muy
    obsesivo en lo que concierne a todo lo que pueden engendrar estos
    actos impulsivos en el orden libidinal (Lacan, 1957-58).
    Pedro no puede reconocerse en la escena, por eso insiste en plantearnos su desconcierto por el carcter extrao de la experiencia
    vivida. Solo le queda la pregunta: Por qu sub? Las cosas se
    invirtieron para l despus de desplegar su hazaa, ya que, sin
    quererlo fui al cabaret para ver y finalmente salgo siendo mirado.
    Fracaso de la escisin entre la visin y la mirada, la escena del
    coito a tergo resulta ser una fantasa realizada, de la que no quiere
    saber nada. Pedro busca la respuesta de los mdicos el modo de
    simbolizar eso que le ocurri como si hubiera sido otro, en ese instante en que no era yo. De la misma manera haba recurrido a su
    padre con una pregunta que encubra lo que tena que mantenerse
    en secreto. El clsico deseo prohibido del neurtico obsesivo, con
    su marca flica, se nos presenta aqu en la escena traumtica conmovido por la aparicin del objeto que no puede verse, ese objeto
    716

    mirada que trastoca la realidad en la que se sostena el sujeto. La


    estructura sintctica de la obsesin reproduce la condicionalidad
    de la pregunta infantil sientonces, manteniendo ambas elidido
    aquello que por su fuerza constante da su marca de forzamiento al
    pensamiento compulsivo.
    Conclusin
    En el anlisis del caso, precedido por el fragmento del clebre historial freudiano, nos hemos detenido en el momento de eclosin de
    los sntomas obsesivos, en su vertiente delirante. Es un tema que
    nos ha resultado de inters en el curso del desarrollo de nuestra
    investigacin sobre las relaciones entre el sntoma y la estructura
    en la cual se inserta, contemplando la solidaridad de su funcin de
    respuesta subjetiva neurtica. La crisis en ambos casos se haba
    producido por el azar de un encuentro con un goce en exceso, que
    divide al sujeto y lo conduce a confrontarse con lo desregulado del
    Otro. La obsesin resulta el falso enlace que busca tapar por el pensamiento lo que se ha abierto como enigma insoportable y desafa
    las verificaciones que el sujeto no puede dejar de realizar. En trminos de una marcha por el laberinto de sus interrogantes hipocondracos en nuestro caso, as como por lo forzado del pago de una
    deuda imposible de pagar, en el caso freudiano, en ambos se trata
    de saldar-soldar lo que retorna por la insistencia de la pulsin. En
    las soluciones neurticas, el sntoma en su envoltura formal, ser
    el punto de partida de un desciframiento que permita desmontar la
    materia significante que en sus relaciones con el supery procura
    una satisfaccin a partir de la renuncia y el castigo.
    X Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis Investigacin acreditada Facultad Psicologa UNLP (20102013) Programa de Incentivos Ministerio educacin de la Nacion.
    Directora: Dra. Graziela Napolitano
    Bibliografa
    Freud, S. (1909) Anlisis de un caso de neurosis obsesiva. Obras Completas
    Volumen II, Biblioteca Nueva, Madrid 1948. Pp.624-661
    Freud., S. (1909) Notas originales de S. Freud sobre el caso del Hombre
    de las Ratas. En Los casos de Sigmund Freud 3. El Hombre de las Ratas.
    Ediciones Nueva Visin Buenos Aires 1973.
    Lacan, J. (1957-1958) Le Seminaire livre V Les formations de linconscient
    Seuil. Paris. 1998.
    Lacan, J. (1968-1969) Le Seminaire Livre XVI Dun Autre lautre Seuil
    Paris. 2006.

    717

    INCONSCIENTE REAL Y TRANSFERENCIA


    Surmani, Florencia
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI fechado el 17
    de mayo de 1976 -doce aos despus de dicho Seminario-, Lacan
    ubica un estatuto novedoso del inconsciente, denominado luego
    como inconsciente real por J.A Miller. En el presente trabajo, nos
    interrogamos por las consecuencias que puede tener la nocin de
    inconsciente real a nivel de la teora para luego ubicar las consecuencias a nivel de la conceptualizacin de la transferencia.
    Palabras Clave
    Inconsciente, Real, Transferencia, Verdad
    Abstract
    REAL UNCONSCIOUS AND TRANSFERENCE

    Ubicamos dicha formulacin novedosa respecto del inconsciente


    en la siguiente cita de Lacan: () el inconsciente, o sea lo real
    (LACAN, 1976, 60) (el destacado es nuestro). Poco tiempo antes, en
    el Seminario 23, al plantear el sinthome encontramos en Lacan una
    formulacin similar: Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real, lo real del inconsciente, si es cierto que el inconsciente es real (Lacan, 1975 -1976, 99) (el destacado es nuestro).
    Si bien la cita en dicho seminario sigue y Lacan se pregunta all si
    el inconsciente es real o imaginario, podemos situar tambin all el
    planteo de un inconsciente real, denominacin propuesta por J. A
    Miller (Miller, 2006, 15/11/06).
    Cabe destacar que este modo de conceptualizar el inconsciente es
    tambin coherente con el modo en que en el Seminario 24 Lacan
    plantea al inconsciente como una-equivocacin (une-bvue) (Lacan,
    1976-77).

    In the Preface to the English edition of Seminar XI dated May 17,


    1976, twelve years after that Seminar, Lacan notes a new status of
    the unconscious, known then as real unconscious by JA Miller. In
    this paper, we discuss the possible consequences of the notion of
    real unconscious in theory in order to discuss the consequences at
    the level of conceptualization of the transfer.

    En el presente trabajo, nos interrogamos por las consecuencias que


    puede tener la nocin de inconsciente real a nivel de la teora para
    luego ubicar las consecuencias a nivel de la conceptualizacin de
    la transferencia.

    Key Words
    Real, Unconscious, Transference, Truth

    Ubiquemos ahora ms detalladamente cmo define Lacan en el


    mencionado Prefacio al inconsciente: Cuando el esp de un laps
    (): el espacio de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido
    (o interpretacin), tan slo entonces puede uno estar seguro que se
    est en el inconsciente. Uno lo sabe, uno mismo. (Lacan, 1976, 59)
    (el destacado es nuestro), para luego decir, () el inconsciente, o
    sea lo real (Lacan, 1976, 60).

    I. Introduccin. Contexto
    El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin
    UBACyT 2010/2012, Relaciones adictivas y economa de goce.
    En dicho marco y en el trabajo con casustica donde se verifica
    la dificultad actual en la instalacin de la transferencia, nos preguntamos con orientacin propedutica por dicho concepto, lo cual
    nos condujo a otro concepto fundamental del psicoanlisis, a saber,
    el inconsciente. En este contexto nos topamos con la nocin de
    inconsciente real (Miller, 2006, 15/11/06). Es desde all que nos
    preguntamos por la articulacin entre dicho inconsciente real y el
    concepto de transferencia.
    II. Texto
    En el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI fechado el 17 de
    mayo de 1976 -doce aos despus de dicho Seminario-, Lacan ubica un estatuto novedoso del inconsciente, que podra distinguirse
    de los modos en que Lacan ha conceptualizado al inconsciente a lo
    largo de su enseanza, a saber: el inconsciente como historia (que
    podemos encontrar en Funcin y campo), el inconsciente estructurado como un lenguaje (tal como est desarrollado en el Seminario V e Instancia de la letra), y -en menor medida-el inconsciente
    como hiancia (perteneciente ms particularmente a los desarrollos
    del Seminario XI y Posicin del inconsciente).

    III. Sobre el inconsciente real

    III.1. Las consecuencias a nivel del sentido


    Entones en primer lugar, si tomamos la formulacin el esp del laps
    podemos decir que Lacan ubica al inconsciente en disyuncin con
    el sentido, en tanto y en cuanto se rompe la relacin entre S1 y
    S2. Lo cual, como mencionamos anteriormente, se diferencia del
    inconsciente estructurado como un lenguaje que, va la metfora
    o la metonimia, da cuenta de la articulacin significante. Es decir,
    si bien el inconsciente estructurado como un lenguaje destaca la
    dimensin del lapsus, de la fractura existente entre los significantes
    donde la formacin del inconsciente toma su lugar, la elaboracin
    lacaniana pertenenciente a la poca de La instancia de la letra y del
    Seminario 5 est centrada en la formalizacin de la estructura del
    significante dndole relieve a la articulacin entre significantes con
    sus efectos de sentido.
    Asimismo, y en la misma va, la formulacin del inconsciente real
    podra diferenciarse tambin del inconsciente como historia que
    encontramos en Funcin y campo, ya que sta conceptualizacin del inconsciente tambin supone el S2 en tanto reprimido: El
    inconsciente es el captulo de mi historia () censurado. Pero la

    718

    verdad puede volverse a encontrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte (Lacan, 1953, 249). Es decir, an reprimido el
    inconsciente est ligado a un S2 que se articula como verdad.
    Entonces, estas formulaciones lacanianas del inconsciente que implican una formalizacin del inconsciente freudiano suponen, como
    dijimos, el lazo entre el S1 y S2; y, as (...) el inconsciente freudiano
    es un inconsciente transferencial (Miller, 2006, 15/11/06.).

    Por otro lado, el se sabe por s mismo puede leerse tambin desde el Seminario 24 en tanto y en cuanto all Lacan plantea que
    El inconsciente, es que en suma uno habla () solo. Uno habla
    solo porque uno no dice jams sino una sola y misma cosa -salvo
    cuando uno se pone a dialogar con un psicoanalista (Lacan, 19761977, 11/01/77). Tenemos all el S1 que sabe por si mismo y cmo
    se sale de all al prestarle atencin en el encuentro con un analista.
    III.3. Las consecuencias a nivel de la verdad.

    Ahora bien, podemos encontrar un antecedente de esta formulacin


    del inconsciente real en las elaboraciones lacanianas del Seminario
    11 y de Posicin del inconsciente. En dichos textos, Lacan articula el
    concepto del inconsciente con la nocin de causa entendida como
    hiancia (Lacan, 1964, 29). Es decir, en el Seminario Lacan prcticamente homologa la causa con la hiancia, en tanto discontinuidad en
    la cadena de la determinacin. Y, en esa hiancia, abertura, tropiezo
    se produce el inconsciente con una temporalidad pulstil de apertura y cierre. Pues bien, en ese punto que intento hacerles atinar
    por aproximacin se sita el inconsciente freudiano, en ese punto
    donde, entre la causa y lo que ella afecta, est siempre lo que
    cojea. Lo que importa no es que el inconsciente determine la neurosis (...) es que el inconsciente nos muestra la hiancia por donde
    la neurosis empalma con un real, real que puede muy bien, por
    su parte, no estar determinado. (Lacan, 1964, 30). (El destacado
    es nuestro).
    III.2. Las consecuencias a nivel del saber.
    Volvamos al Prefacio Ese modo de formular un inconsciente real
    tiene consecuencias no slo sobre el sentido sino tambin sobre
    el saber, en tanto y en cuanto, en esta conceptualizacin el saber
    no queda del lado de la articulacin significante sino del lado del
    Uno:() uno lo sabe, uno mismo

    En relacin con lo anteriormente mencionado, el planteo del inconsciente real supone consecuencias en el campo de la verdad. En
    el Prefacio Lacan plantea: No hay verdad que, al pasar por la
    atencin, no mienta ((Lacan, 1976, 59).
    Se resalta por esta va, nuevamente en esta poca de la enseanza
    de Lacan, la estructura de ficcin de la verdad llegando a plantearse
    como verdad mentirosa (Miller 2008-2009, 128). Es decir, una vez
    que se le presta atencin a una emergencia del inconsciente y de all
    se articula con un S2 producindose saber, la verdad miente, arma
    una ficcin sobre esa emergencia que es el inconsciente real[i].
    De esta manera, podemos decir que la nocin de inconsciente real,
    al afectar las nociones de sentido, saber y verdad, indefectiblemente impacta sobre la operacin analtica, y especialmente sobre la
    interpretacin. Pero no tomaremos esta va en el presente trabajo,
    sino que nos interrogamos por las consecuencias que puede tener la nocin de inconsciente real a nivel de la conceptualizacin
    de la transferencia. Es decir, si el inconsciente real se ubica en
    disyuncin con el sentido, el saber y la verdad, cmo pensamos
    entonces la transferencia?
    IV. La transferencia.

    Este () uno lo sabe, uno mismo puede leerse como se sabe


    en impersonal (Milller, 2006 15/11/06). Impersonal que se distancia del saber efecto de la adicin del S2 al S1. Adicin que en el
    Prefacio Lacan ubica como un prestar atencin (Lacan, 1976, 59).
    Es decir, cada vez que se le presta atencin -se le agrega un S2a una emergencia del inconsciente se sale del inconsciente real
    para entrar en el inconsciente transferencial donde se enlazan los
    significantes.

    IV.1.

    En este punto, podemos situar un antecedente freudiano de este


    inconsciente que es independiente del sentido y de la elaboracin
    de saber en El chiste y su relacin con el inconsciente. En dicho
    texto, Freud afirma que varios autores que analizaron el chiste sostuvieron que en su fenmeno siempre se ubica un desconcierto y
    una iluminacin: () la palabra formadora del chiste aparece a
    primera vista como una mera formacin lxica defectuosa, como
    algo ininteligible, incomprensible, enigmtico. Por eso desconcierta pero () la comicidad resulta de la solucin del desconcierto,
    del entendimiento de la palabra. (Freud, 1905, 14-15). Entonces,
    aquello que desconcierta est del lado de lo incomprensible, que
    podramos acercar a ese esp del laps que sita Lacan en el Prefacio; mientras que la iluminacin, el entendimiento, estara del lado
    del inconsciente transferencial en tanto se agrega el S2.

    Muy tempranamente, en el Seminario 1, Lacan ubica al saber en


    relacin a la transferencia. Ya en dicho seminario plantea que la
    posicin del analista () debe ser la de una ignorancia docta, que
    no quiere decir sabia, sino formal y que puede ser formadora para
    el sujeto (Lacan, 1953-1954, 404). Cuestin que cobra forma en el
    Seminario 8 hasta finalizar en su conceptualizacin de la Proposicin del 9 de Octubre con la nocin del Sujeto supuesto saber.

    Entonces, por un lado est la emergencia del inconsciente, y por


    otro, el sentido y la elaboracin de saber que se produce tras esa
    emergencia.

    En la enseanza de Lacan la conceptualizacin de la transferencia


    implica desde el comienzo correrse de los impasses imaginarios
    para ubicarla tambin en relacin con los registros de lo simblico
    y lo real. En el presente trabajo slo tomaremos la va de la transferencia en su articulacin con el saber -y, ms especficamente, con
    el sujeto supuesto saber.

    Sujeto Supuesto Saber que se hace pivote y soporte de la transferencia. No desarrollaremos aqu -por razones de extensin- esta
    conceptualizacin en la enseanza de Lacan, pero sealemos que
    este modo de concebir la transferencia implica no una relacin del
    sujeto con los afectos (dimensin imaginaria de la transferencia),
    sino una relacin del sujeto al saber: Relacin con el saber es relacin con el significante, relacin con el conjunto de los significantes, lo cual implica incluir a ese conjunto supuesto en el parntesis
    de una significacin de sujeto (Miller, 1984, 44). Relacin espistmica entonces que es indisociable de la relacin con el significante
    en tanto y en cuanto el saber conlleva la articulacin entre S1 y
    719

    S2. Articulacin significante que Miller denomina -como mencionamos anteriormente- inconsciente transferencial (Milller, 2006
    15/11/06): Cuando Lacan articula la transferencia a partir del sujeto supuesto saber, la liga muy estrechamente al inconsciente ()
    Bajo esta ptica, esto permite decir que el inconsciente freudiano
    es el inconsciente transferencial. De ah la distincin que podemos
    hacer para saber en qu estamos, entre el sujeto que consiste en
    el saber de los significantes y el sujeto supuesto al saber (Milller,
    2006, 15/11/06).

    diremos que esta pareja no anula dicha disparidad sino que ms


    bien se refiere a lo que la transferencia produce en tanto se deja de
    hablar solo y se enlazan los significantes.

    Ahora bien, segn Miller, el modo de conceptualizar el inconsciente


    en el Prefacio () niega el inconsciente transferencial (Milller,
    2006, 15/11/06). Entonces, cmo queda esta relacin epistmica a
    partir del inconsciente real?

    Dicho trmino surge en el Prefacio en el siguiente contexto:(...)


    Inventado por un solitario, terico indiscutible del inconsciente (que
    no es lo que se cree, digo: el inconsciente, o sea lo real) () se
    practica ahora en pareja. Seamos exactos, el solitario dio su ejemplo. No sin abuso para sus discpulos () Ahora, o sea tardamente,
    lo sazono yo con mi grano de sal: hecho de hystoria, que equivale a
    decir de hysteria (Lacan, 1976, 60)

    La transferencia, como mencionamos, en tanto supone saber, liga el


    S1 al S2; saber que se escribe como verdad: Cuando Lacan construa su concepto de sujeto supuesto saber, explicaba que era una
    formacin que se inscriba en el lugar de la verdad, y se entenda
    que luego el saber tomara consistencia. Percibimos entonces que al
    final de su enseanza () deja de designar el saber como una formacin consistente, slo habla de verdad (Miller 2008-2009, 129).
    Donde el saber quedar entonces como elucubracin, elucubracin
    de esa emergencia que implica el esp del laps. Elucubracin que,
    como lo designa su definicin, implica cavilar, meditar y hasta devanarse los sesos respecto del S1. Y donde la verdad mentirosa
    () designa, con la mayor exactitud posible, el estatuto del saber
    como elucubracin. No se trata del sujeto supuesto saber inscribindose en el lugar de la verdad para efectuarse, sino de la verdad
    con los colores de la mentira. (Miller 2008-2009, 128).
    IV. 2.
    Por otro lado, cabe sealar que el trmino transferencia no figura
    en el Prefacio (Miller 2008-2009, 133). Por s slo esto no tendra
    que ser significativo ya que podremos encontrar otros conceptos y
    nociones que faltan en este escrito; pero siendo que es un escrito
    que toca la nocin de inconsciente, saber, verdad y el pase, llama
    la atencin que falte tambin alguna referencia a la transferencia.
    A partir de dicha ausencia, intentaremos ubicar ciertos puntos que
    nos permitan articular cmo concebir la transferencia a partir de la
    nocin de inconsciente real.
    IV. 2.a La pareja
    En primer lugar podemos ubicar cierta alusin a la transferencia en
    el siguiente prrafo: () el inconsciente, inventado por un solitario
    {haciendo referencia a Freud}, terico indiscutible del inconsciente
    () se practica ahora en pareja. En la cura, por ende, hay que contar al analista. (Lacan, 1976, 60).

    IV.2. b. La hysteria /hystoria


    Miller por su parte, seala que lo que est en el lugar de la transferencia en este escrito es el trmino hystoria (neologismo lacaniano
    que juega con los trminos histeria e historia).

    El neologismo hystoria da cuenta del estrecho vnculo entre la historia, la histeria y el inconsciente (Schejtman, Godoy 2008, 124).
    Tal como sealan dichos autores, dicha relacin no es novedosa
    en la enseanza de Lacan sino que lo novedoso es el planteo del
    inconsciente en la ltima enseanza de Lacan (Schejtman, Godoy
    2008, 124) que le da otro matiz a los trminos historia e histeria.
    Es decir, cuando el inconsciente carece de sentido, tal como venimos sealando, se privilegia (...) el elemento en su disyuncin y no
    en su concatenacin, perdiendo de este modo su valor la historia
    como continuidad ya que lo que resulta destacado, por el contrario,
    es la discontinuidad, la interrupcin, es decir, la una-equivocacin
    (lune-bvue). El inconsciente histrico-histrico es por lo tanto
    una elucubracin de saber. (Schejtman, Godoy 2008, 125). As, la
    Hystoria en lugar de historia volatiliza la nocin de ideal de la historia con la que Lacan haba comenzado {en Funcin y campo...}, la
    reinscribe en el marco de la relacin del analizante con el analista,
    la vuelve una historia transferencial (Miller 2008-2009, 135)
    Asimismo, la histeria, aparece ligada a la transferencia en dos planos.
    Por un lado, en relacin con el deseo del Otro. Es decir, en tanto la
    histeria responde al deseo del Otro sienta las bases para la transferencia que se vuelve el pivote de la cura, en tanto y en cuanto, (...)
    en el anlisis, es el deseo de que el sujeto preste atencin, de que
    diga la verdad, y de este modo, mienta, cuente una historia () Se
    trata pues de una historia que responde al deseo del Otro (Miller
    2008-2009, 133-134).
    Por el otro, la histeria se vincula a la transferencia por la va de la
    histerizacin del sujeto que supone la entrada en anlisis y la puesta en funcin de la transferencia donde el sujeto teje una hystoria
    (Miller 2008-2009, 134).

    Podemos decir entonces que el analista se suma a esa emergencia


    solitaria y ya al sumarse, en tanto presta atencin, como mencionamos, se aleja de la emergencia del inconsciente real. Es entonces la
    transferencia -la pareja- la que produce la condicin de posibilidad
    de saber: () psicoanlisis en pareja operando a partir del sujeto
    supuesto saber (Miller, 2006, 15/11/06).

    Es decir, la transferencia ser el lugar y el soporte donde por prestarle atencin a la emergencia del inconsciente podr tejerse la
    hystoria para poder luego deshacer esa ficcin que dicha hystorizacin supone.

    Llama la atencin que hable de pareja cuando Lacan se encarg


    -sobre todo en el Seminario 8- de ubicar la disparidad subjetiva que
    se juega en el vnculo transferencial (Lacan, 1960-1961, 11). Pero

    Al finalizar el Prefacio Lacan sostiene: Sealo que, como siempre, mientras escriba esto los casos de urgencia me estorbaban.
    Escribo, sin embargo, en la medida en que creo que debo hacerlo,

    IV.2.c. La urgencia

    720

    para estar a la altura de esos casos, para formar con ellos un par
    (Lacan, 1976, 62). Donde esto ltimo, tal como seala el traductor
    juega con la homofona de tre au pair (estar a la altura) y le paire
    (el par).
    Respecto del trmino urgencia Miller sostiene que su etimologa
    del latn urgens, urgere significa empujar, apurar y refiere que en
    dicho trmino est presente la nocin de que hay que obrar rpido
    y que eso que empuja (...) se vuelve la causa de la transferencia,
    (...) el hincapi que hace Lacan en la urgencia tiene el valor de
    disipar el espejismo de la transferencia e indica una causalidad que
    opera a un nivel que Lacan llama satisfaccin, en la medida en que
    es la urgencia y el anlisis, el medio de esta satisfaccin urgente.
    (Miller 2008-2009, 130)
    Por otra parte, podemos leer esta urgencia -tanto en francs como
    en castellano- como sinnimo de emergencia que viene del latn
    emergere que implica brotar, salir a la superficie. Y en ese sentido
    cuando Lacan dice que (...) los casos de urgencia lo estorban,
    (Lacan, 1976, 60) podramos ubicar dichos casos de urgencia como
    la emergencia del S1 que empuja. As la transferencia se hace el
    lugar de soporte de esa emergencia de S1 estando a la altura o a
    la par; es decir, brindndose como soporte de esa pareja en la que
    se practica el psicoanlisis.
    Entonces la urgencia o la emergencia es soportada en tanto se
    le presta atencin, pero hay que destacar que esa operacin est
    ofertada ya por el analista () la oferta antecede al requerimiento de una urgencia que no se est seguro de satisfacer, salvo al
    haberla sopesado (Lacan, 1976, 62). Oferta para que ese S1 se
    despliegue y se articule en un discurso, oferta a la hysterizacin/
    hystorizacin donde cobra lugar la transferencia.
    IV.2.d (...) lo poco que sabemos
    Como mencionamos anteriormente, desde el comienzo de su enseanza, Lacan corre al analista del lugar del saber para ubicarlo
    en el de docta ignorancia llegando a su estatuto ms formal en la
    formulacin del sujeto supuesto saber. Eso no se modifica en este
    Prefacio por ms que, como hemos sealado, la nocin de inconsciente real tenga consecuencias a nivel del saber y de la verdad.
    En el Prefacio encontramos el siguiente prrafo: La falta de la falta
    constituye lo real, que slo surge all, como tapn. Ese tapn que
    sostiene el trmino de lo imposible, cuya antinomia con toda verosimilitud nos muestra lo poco que sabemos en materia de lo
    real (el subrayado es nuestro). (Lacan, 1976, 62).
    Si bien este prrafo contiene diferentes lneas de desarrollo, en la
    frase lo poco que sabemos en materia de lo real podemos deducir, nuevamente, la disyuncin entre saber y real, cuestin que atae tambin a la transferencia. Nuevamente el analista se muestra
    impotente, no pudiendo saber sobre lo real, frente a lo cual puede
    -entre otras cosas claro est- hacer pareja para prestar atencin a
    esa emergencia de lo real. Est ah para ser el testimonio -desde el
    lugar que le brinda la transferencia- de (...) la imposibilidad de la
    hystorizacin -cuestiones que tendrn consecuencias en esta poca
    de la enseanza de Lacan sobre el pase. (Miller 2008-2009, 135).

    forzosamente suponer el saber al psicoanalista, trminos en los que


    defin la transferencia, lo que no quiere decir que eso no sea una
    ilusin. (Lacan, 1976 - 1977, 11/1/77).
    Por ltimo sealemos que Miller plantea que la ausencia del trmino transferencia en el Prefacio, se debe a que () el psicoanlisis no se define por el analista, quien slo se presenta como el medio
    para hacer pasar el inconsciente de lo real a lo simblico (Miller
    2008-2009, 133). Podemos agregar nosotros que el analista como
    soporte de la transferencia -de lo cual no estar ausente la dimensin del objeto- es el medio que permite que algo del S1 pase al S2.
    Donde entonces no slo hace pareja para producir saber sino que
    en tanto objeto es el soporte de eso que se transfiere[ii].
    Notas
    [i] En este sentido, Miller plantea que () la asociacin libre depende de
    un significante inicial al cual se le presta atencin () y al cual se le da
    valor de verdad. En efecto, porque se le da valor de verdad, de emergencia
    de verdad, se pone en marcha la asociacin libre que, () se muestra
    capaz de ordenarse como discurso. (Milller, 2006 15/11/06).
    [ii] Lo cual llevara a articular la vertiente real de la transferencia que, como
    dijimos, no abordaremos en este trabajo.
    Bibliografa
    Freud, S. (1905) El chiste y su relacin con lo inconsciente, en Obras
    Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980, V.
    Lacan, J., (1953) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1988.
    Lacan, J. (1953-1954) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 1: Los escritos
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    conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964, Buenos Aires, Editorial
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    Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967 [versin oral], en Ornicar?, n 1, del Campo Freudiano, Editorial Petrel, Barcelona, 1981.
    Lacan, J., (1975-1976) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 23: El sinthome, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006.
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    sait de lune-bevue saile mourre. Indito.
    Miller, J.A.M, (1984), Transferencia e interpretacin en Momentos cruciales de la experiencia psicoanaltica, A.A.V.V. Editorial Manantial, Buenos
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    Miller, J.A.M .(2006) El inconsciente real. Curso del 15/11/06. Indito.
    Miller, J.A.M.(2008 - 2009) Sutilezas analticas. Los cursos psicoanalticos
    de Jaques-Alain Miller. Editorial Paids. Buenos Aires.2011.
    Schejtman, F., Godoy, C (2008): La histeria en el ltimo perodo de la enseanza de Lacan en Anuario de Investigaciones Volmen XV. Secretara de
    Investigaciones. Facultad de Psicologa. UBA. Bs. As. Pp. 121-125.

    Asimismo, en el Seminario 24 Lacan ubica cmo se esforz por


    decir lo verdadero sobre el saber: Esto es con lo que cre poder
    fundar el psicoanlisis () Decir lo verdadero sobre el saber, no era
    721

    ACERCA DE LA CLNICA DE LOS FENMENOS


    PSICOSOMTICOS
    Szapiro, Liliana
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de los lineamientos
    generales de la Investigacin Ubacyt , referida a los aportes a la
    clnica de las afecciones psicosomticas y enfermedades autoinmunes desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana.
    En este Proyecto estamos analizando los casos de sujetos que padecen dolencias que en la actualidad son llamadas desde el campo
    mdico de desregulacin del sistema inmune y sujetos que padecen enfermedades autoinmunes.
    Las hiptesis de esta Investigacin estn referidas a la particularidad de la estructuracin subjetiva de los sujetos que padecen estas
    dolencias, a las configuraciones subjetivas del momento de desencadenamiento de la lesin y a la singularidad de la Direccin de la
    Cura en estos casos.
    En este trabajo, por otra parte, presentaremos el desarrollo de una
    cura de un sujeto que padece una afeccin autoinmune, tratando
    de articular en esta presentacin clnica los desarrollos que hemos
    podido construir despus del anlisis de ms de cien casos clnicos
    Palabras Clave
    Nominacin, Sinthome, Psicosomtica

    El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de los avances terico -clnicos realizados en el marco de la Investigacin Ubacyt que
    dirijo: Aportes desde el psicoanlisis a la clnica de las afecciones
    psicosomticas. Direccin de la cura y coordenadas subjetivas del
    desencadenamiento.
    Los avances centrales de la Investigacin han sido conceptualizados en relacin a las siguientes cuestiones:
    a) De la constitucin subjetiva:
    Formulamos que nos encontramos en estos casos con una modalidad singular del fracaso de la escritura del Nombre del Padre que
    propicia que no haya tope para la inscripcin de un goce que aparece como no acotado por momentos. Este fracaso de la escritura del
    Nombre del Padre tiene como consecuencia cierto predominio del
    registro imaginario en la realidad psquica en estos casos y en algunos aspectos podemos constatar labilidad en la elaboracin simblica. As las hiptesis de la Investigacin en curso relativa a esta
    cuestin son: 1) Que en los sujetos que padecen las as llamadas
    dolencias de desregulacin del sistema inmune y las enfermedades
    autoinmunes hay una particular falla de la escritura de la funcin
    paterna en la estructura.

    Abstract
    ABOUT THE CLINIC OF PSYCHOSOMATIC PHENOMENA
    The goal of this work is to report the general guidelines in the
    research at Ubacyt, referring to the contributions to the clinic of
    the psychosomatic disorders and autoimmune diseases from the
    psychoanalysis of lacanian orientation.
    On this project we are studying the cases of subjects that suffer from
    disorders that at present are called from the medical perspective as
    desregulating of the immune system and of individuals that suffer
    from autoimmune diseases.
    The hypothesis of this research refers to the characteristics of
    the subjective structuration of the individuals that suffer from
    these disorders, to the subjective configurations at the time of the
    triggering of the lesion and to the singularity of the Direction of the
    Cure on these cases.
    In addition, we will present the development of the cure of an
    individual that suffers from an autoimmune disorder, aiming at
    articulating through this presentation the developments that we
    were able to build after the analysis of over one hundred clinical
    cases.
    Key Words
    Nomination, Sinthome, Psychosomatic

    2) Que el Fenmeno psicosomtico es manifestacin de un anudamiento precario de la estructura. Entendemos como anudamiento
    precario a un anudamiento en que el Nombre del Padre est en
    cuestin.
    b) Del desencadenamiento:
    Hemos podido constatar que en la mayora de los casos analizados,
    ante coyunturas que provocan en el sujeto una conmocin fantasmtica, en lugar de responder este con un sntoma o una inhibicin,
    se produce el desencadenamiento de la lesin y la irrupcin de un
    goce del cul testimonia la dolencia corporal. Esto se articula al fracaso del fantasma en dar un marco al goce. As, nuestras hiptesis
    en relacin al desencadenamiento de la enfermedad son: 3) Que
    ante coyunturas que provocan en el sujeto una conmocin fantasmtica, se produce el desencadenamiento de la lesin .4) Que en
    los sujetos que padecen los as llamados fenmenos psicosomticos y las enfermedades autoinmunes hay una escritura fantasmtica lbil por el fracaso del fantasma en dar un marco al goce.
    c) Del goce. Planteamos que cuando Lacan nos dice que en el
    fenmeno psicosomtico nos encontramos con un goce congelado
    en su fijacin (1975) se trata de un goce dnde el acotamiento
    articulado a la falta estructural fracasa. Fracaso del que da cuenta
    tambin en estos casos la ferocidad del Supery.

    722

    d) De la Direccin de la Cura A partir de la hiptesis central de


    esta Investigacin de que nos encontramos en estos casos con un
    fracaso singular de la escritura del Nombre del Padre que tiene
    como consecuencia que la metfora paterna est en cuestin y por
    ende el advenimiento subjetivo, planteamos una hiptesis con relacin a La Direccin de la Cura en estos casos que es :5) Que es
    posible modificar el anudamiento precario de la estructura que se
    manifiesta por medio de la afeccin psicosomtica por un anudamiento en que se ponga en juego el Nombre del Padre a partir de
    la operacin que Lacan llama nominacin, posibilitando el anudamiento de la estructura por el sinthome, anudamiento que podemos
    decir es ms estable.
    Recordemos el concepto de holofrase en Lacan que ste formula
    para dar cuenta de la psicosomtica, de la psicosis y de la debilidad
    mental. Se trata en la holofrase que la cadena significante est
    holofraseada, los significantes estn pegoteados, no hay lugar
    para que la falta ni el sujeto aparezcan en el intervalo entre los
    significantes porque no hay intervalo. Est claro que para que haya
    cadena significante, para que haya intervalo entre los significantes,
    tiene que haber operado la metfora paterna. Si esa metfora paterna est en cuestin est en cuestin el advenimiento del sujeto
    del inconsciente en el intervalo porque no hay intervalo, slo holofrase. Pensando la cuestin en trminos de la ltima enseanza
    de Lacan podemos decir de que se trata de una estructura dnde
    el anudamiento por el Nombre del Padre fracasa. Es por esto que
    la Direccin de la Cura en los casos de sujetos que padecen fenmenos psicosomticos la hemos formulado articulada a la posibilidad de la reparacin o suplencia del Nombre del Padre (Lacan,
    1976). Pensamos que la posibilidad de orientar la cura en estos casos hacia una reparacin o suplencia del Nombre del Padre que
    propicie la operacin de nominacin simblica se puede producir
    un anudamiento diferente. La nominacin simblica ha posibilitado
    en muchos de los casos analizados un anudamiento nuevo de la
    estructura, que ha implicado una regulacin de goce diferente, que
    tuvo como efecto el descongelamiento de ese goce especfico en
    su fijacin del cual nos habla Lacan, a propsito del fenmeno
    psicosomtico en la Conferencia en Ginebra sobre el Sntoma.
    Vamos a articular estas cuestiones con relacin a un material clnico.
    Acerca de Sofa
    Sofa consulta por padecer una enfermedad autoinmune: soriasis.
    Esta se encuentra localizada en el cuero cabelludo. Consulta conmigo en principio, porque le han dicho que soy especialista en
    curar enfermedades psicosomticas. Sofa se encuentra en pareja
    con Matas, un hombre con el cual mantiene un vnculo que podramos caracterizar como pacfico, no queda claro si lo ama pero s
    que es una relacin que la contiene y tranquiliza.
    Ella dice en un inicio, que la psoriasis se desencaden cuando se
    separ de su primer marido, Leandro, con quien mantena una relacin muy conflictiva. Ms tarde, una vez instalada en el anlisis (que
    creo que se instala a partir de atribuirme un cierto saber acerca de
    la clnica con adolescentes), dice que la psoriasis se desencaden
    en el momento en que su hijo se va de la casa. En ese momento
    su hijo tena trece aos y viva con ella luego de la separacin. El
    hijo no slo se va de la casa, sino que tampoco quiere a partir de
    ese momento, verla ni hablarle. Ella atribuye en un inicio, todos sus
    conflictos con su hijo a su ex - marido con quien haba compartido
    la vida durante veinte aos. De ste habla de manera constante en

    el inicio del anlisis. Representa para ella un Otro terrible y omnipotente que manipula a su hijo como la manipul a ella durante toda
    la vida. Para ella l tiene un poder omnmodo sobre su hijo. Piensa
    que este es un soldado de Leandro (padre del hijo). Lo que origin
    la situacin que tuvo como consecuencia que el hijo no la viera
    ms es que ella le prohibi abrir sus placares cerrando a estos con
    llaves. Dice que no quera que el nio viera lo suyo y le contara
    al padre. El nio no la quiso ver ms por temor a sus ataques de
    furia y a que ella lo envenenara. Es llamativo como Sofa habla
    en el marco de las entrevistas de la decisin que haba tomado en
    esa coyuntura, de que el nio no tuviera acceso a los placares de
    la casa dnde viva sin ningn tipo de dubitacin o cuestionamiento
    acerca de su actitud. No logra pensar que este gesto suyo pudo
    haber dolido a su hijo y provocado el abandono que ste hizo de su
    hogar. Insiste en dar cuenta de la cuestin planteando que Pepe,
    su hijo, quera revisar los placares instigado por su padre. Como
    antes dije, poco tiempo despus de la partida de su hijo se desencadena la soriasis.
    Algunos datos de la historia familiar de Sofa: Sofa es la tercera de los cinco hijos del matrimonio de sus padres. Son dos mujeres y tres varones. En el decir de Sofa se han criado de alguna
    manera solos, cuidndose unos a los otros. La madre de Sofa es
    una mujer que, segn Sofia, ha tenido tantos hijos porque no conceba la idea de cuidarse para no quedar embarazada, jams se
    interes por ellos y slo le import su carrera de docente primero
    y luego de cosmetloga. Tampoco le import su marido quien es
    segn Sofa, un sujeto siempre sumiso a la palabra de su mujer,
    sin iniciativa, al que slo le interesaba cumplir con lo mnimo en
    su trabajo. En el decir de Sofa es un personaje ms amable que la
    madre, con mayor capacidad de escucha, pero que no ha podido
    sostener ni proteger a sus hijos. Si bien por momentos parece tener
    algn tipo de independencia en relacin a la palabra de su mujer,
    finalmente en la mayora de los casos termina avalando los actos
    arbitrarios de esta.
    El abuelo materno ha sido un hombre que ha hecho una fortuna a
    nivel econmico pero que deshered a sus hijos y a la madre de
    sus hijos, dejndole el dinero a la mujer con quien tuvo una relacin
    extra matrimonial durante muchos aos , por quien abandon la
    casa familiar y con quien finalmente convivi algunos aos antes
    de morir . Cuando muere deja a su ex -mujer y madre de sus hijos
    literalmente en la calle ya que haba puesto la casa dnde sta viva
    (que era por otra parte la casa familiar dnde haban crecido sus
    hijos) a nombre de su segunda mujer. Era un personaje autoritario, arbitrario e impune al que la madre de Sofa se identific. Esta
    mujer es sumamente arbitraria con sus hijos, no habiendo podido
    realizar actos de cuidado hacia ellos, relativos a su posicin materna. No manifiesta inters con relacin a lo que le sucede a sus hijos
    ni piensa en la posibilidad de ayudarlos. Slo le interesa su propia
    conveniencia.
    Direccin de la Cura
    Ya instalada en el tratamiento, comienza a poder tomar la iniciativa
    de acercarse a su hijo, con un fuerte respaldo de su nuevo marido.
    El joven que ya tiene 19 aos responde a su convocatoria y comienza a visitarla. Su nuevo marido, Matas, le ofrece a su hijo pagarle
    un tratamiento psicolgico y este inicia un proceso analtico con
    una analista derivada por m.
    Pero ella provoca de manera constante escenas en las cuales agre723

    de de manera absurda a quien ms ama. Prima la posicin especular con su hijo. Habla de l y le habla como si fueran hermanos
    padeciendo a un Otro terrorfico que el ex - marido encarna. El hijo
    no soporta escucharla hablar de esa manera del padre, no tolera
    esa versin terrorfica del padre que ella intenta transmitirle. Pese a
    eso, ella insiste an sabiendo que esto aleja a su hijo.
    Ella relata en el marco de las entrevistas psicoanalticas otras situaciones en las que es presa de furia y dice todo lo que piensa sin
    ningn tipo de freno.
    En general se trata de exabruptos con los hijos de su marido, a
    quienes no perdona su ambivalencia afectiva con ella. Ha relatado
    en el marco del tratamiento escenas en que ella llama a la hija de su
    marido y le dice palabras sumamente hirientes con total impunidad.
    En el relato de estas escenas no aparece en su discurso ninguna
    vacilacin, ninguna pregunta acerca de lo que podemos considerar
    como un atrevimiento: decir cuestiones que puedan doler mucho
    al otro. Ella no logra ubicarse en que el otro es un joven que hace lo
    que puede. Ella siempre est en un plano de especularidad con el
    otro, ya sea que ese otro sea su hijo o los hijos adolescentes de su
    marido. Ella es una hija ms.
    Despus de una situacin en que el hijo le habla de su deseo de no
    seguir viviendo y ella en lugar de contenerlo y preguntarle qu le
    estaba pasando comienza a relatarle las innumerables veces en que
    ella quiso matarse por culpa del padre del joven, aumentando por
    otra parte el tono hiriente de su decir cunto ms perciba la angustia
    del joven, la interrogo acerca del porqu de su agresin al hijo.
    Comienza a preguntarse acerca de su posicin, de esa posicin de
    especularidad con su hijo y acerca de ese impulso irrefrenable de
    herir al otro cuando el otro est en una situacin de confianza e
    intimidad que lo sita en una posicin de mayor entrega afectiva y
    por ende de vulnerabilidad.
    Este impulso irrefrenable que coloquialmente llamaramos loco
    parece asociado a una respuesta de goce no acotada por el fantasma. Esta respuesta se presenta cada vez que ella piensa que es
    atacada por el Otro no pudiendo mediar ninguna simbolizacin. En
    el caso de los hijos del marido dice, sus agresiones estn justificadas porque ellos son soldados de la madre, ex - mujer de Matas
    que aqu encarna ese Otro cruel que puede exterminarla. En el caso
    de su propio hijo est justificada la agresin en defensa propia
    porque el hijo es soldado del padre que encarna ese Otro cruel y
    amenazante. Con su hijo provoca lo peor: el joven se aleja y busca
    refugio en el padre. Ella sufre y se queja por ese destino que parece
    repetirse ad- eternum de quedar expulsada del campo del Otro.
    De acuerdo con la hiptesis planteada al inicio de este trabajo de
    que es posible modificar el anudamiento precario de la estructura
    que se manifiesta por medio de la afeccin psicosomtica por un
    anudamiento en que se ponga en juego el Nombre del Padre a partir
    de la operacin que Lacan llama nominacin, la cura se orient
    en la lnea de que ella pudiera recuperar significantes paternos.
    Esta recuperacin de los significantes paternos propiciaron la operacin de Nominacin simblica. As, en el marco de la cura ella
    pudo comenzar a reconocer en el padre ciertos rasgos valorados:
    capacidad de escucha, honestidad, amor por la lectura que hasta
    ahora no haban sido tomados en cuenta por ella. Estos rasgos aparecen asociados a significantes paternos. Por otra parte comienza
    a hablar de situaciones en que el padre la respalda en relacin a

    sus deseos poniendo coto a los dichos desvalorizantes de la madre


    hacia ella.
    Comienza a poder decir del padre que ste le ha transmitido el
    deseo por la lectura que ella ha podido llevar adelante.
    Opero as, en el marco de la direccin de la cura hacia la prdida
    de la alienacin a los dichos de la madre, a la versin del padre
    articulada a esos dichos, de que el padre es un intil.
    Pienso que esa nueva versin de un padre que ha podido transmitir el deseo por la lectura, que ha sabido respaldarla en diferentes
    situaciones y poner coto al estrago materno est en la lnea de lo
    que Lacan llama reparacin o suplencia del Nombre del Padre.
    Esto ha comenzado a tener como efecto un cierto aplacamiento del
    desborde imaginario.
    Esta direccin de la cura est orientada en la lnea planteada en una
    de las hiptesis de la Investigacin relativa a la reparacin o suplencia del Nombre del Padre. Al ser la funcin paterna el eje de la
    estructura simblica la reparacin de la misma tiene como efecto
    un reforzamiento de lo simblico y por ende un acotamiento de
    lo imaginario.
    La direccin de la cura ha conducido a que ella pudiera comenzar
    a formularse la pregunta acerca del porqu de su posicin de provocar lo peor en el otro, provocacin que la condena al abandono.
    Contemporneamente a que ella puede comenzar a desplegar esta
    pregunta se produce la remisin de la lesin.
    Finalmente entonces, la psoriasis remite. Coincide esta remisin
    con un cambio de posicin subjetiva. En la sesin en que me dice
    que se le haba ido la psoriasis ( que estaba localizada en el cuero
    cabelludo, en las piernas y debajo de las uas ), me aclara que
    est muy aliviada porque el no tener la psoriasis implica entre otras
    cuestiones, el no tener que hacer el trabajo de tener que lavarse
    la cabeza todos los das durante dos horas para estar prolija ( la
    psoriasis tena como efecto la cada de costras del cuero cabelludo
    sobre los hombros) ya que sin prcticas higinicas frecuentes la
    psoriasis generaba un olor desagradable. Por otra parte est aliviada de no sentir la molestia y la irritacin debajo de las uas y
    en las piernas. Es decir, se siente liberada de las molestias y el
    padecimiento que le generaba la enfermedad.
    Por otra parte me plantea que ha comenzado a cambiar de actitud
    cuando se pelea con alguien a quien quiere, ahora, cuando se siente amenazada no responde agresivamente. Se ha dado cuenta que
    sus agresiones provocan los peores afectos en el otro, el abandono
    del otro y que ese otro a quien dice amar la excluya de sus vnculos.
    En sntesis la respuesta de ese otro a quien agrede le genera un
    gran sufrimiento. Ahora trata de no generar la agresin del otro y
    por lo tanto no se expone al abandono. Est ms en paz. Se pregunta si esto no puede tener que ver con que no est reaccionando
    identificada a la madre, quien grita, insulta y maltrata sin tener en
    cuenta lo que el otro siente.
    Pienso que la cesin de la psoriasis ha sido correlativa a una conmocin de la identificacin imaginaria a la madre. Esta identificacin imaginaria la ubicaba en el lugar de la loca, mala que poda hasta llegar a envenenar a su hijo, merecedora entonces del
    peor de los castigos. Comienza a reconocer que es ella la que pro724

    voca que el otro la deje afuera y no el destino inmodificable de su


    existencia. Esta bsqueda incesante del maltrato del otro comienza
    a ceder contemporneamente a la cesin de la lesin.
    El trabajo analtico ha propiciado una nueva regulacin de goce
    que ha implicado la conmocin de la identificacin alienante a ser
    loca, mala como la madre.
    La alienacin a ese sentido: loca est asociado a un padecimiento
    ligado a quedar siempre afuera del otro a quien ama.
    La nica manera que encontraba de estar adentro era seducir al
    otro mostrndole una imagen perfecta: siempre hermosa, vestida
    impecablemente. La psoriasis rompa sin poder ella evitarlo esa
    imagen. Sus esfuerzos por limpiarse eran vanos. No poda as,
    dejar de provocar el rechazo del otro.
    No deja de ser significativo que ella padeciera de una dolencia que
    afea la piel, siendo su madre cosmetloga. Cabe destacar que los
    nicos momentos de encuentro con su madre estaban asociados a
    los servicios cosmetolgicos que su madre le brindaba. No era sin
    su madre que ella intentaba cuidar su piel, esa piel a travs de la
    cual ella no cesaba de provocar el rechazo del otro.
    A partir de que cede la identificacin a la madre, a la loca y la psoriasis ella comienza a pensar la posibilidad de estudiar una carrera
    universitaria. Quiere no seguir trabajando tanto y poder disponer de
    tiempo para leer y estudiar. Recordemos que el amor por la lectura
    es un deseo transmitido por su padre. Puede entonces, comenzar a
    hacer uso del Nombre del Padre.
    Este comenzar a hacer uso del Nombre del Padre posibilit que
    ella pudiera ceder el padecimiento asociado a buscar de manera
    incesante el maltrato y el abandono del otro desde su identificacin
    imaginaria a la madre. Contemporneamente a este cambio de posicin subjetiva tambin cede la psoriasis.

    Bibliografa
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    de la Facultad de Psicologa de la UBA: Agosto 2005. (Publicacin parcial)
    ISSN 1669-5097
    Szapiro L., Reyes M. (2006) Acerca de la clnica de las afecciones psicosomticas desde la perspectiva del Psicoanlisis de Orientacin Lacaniana,
    en el XIII Anuario de Investigaciones de la Secretaria de Investigaciones de
    la Facultad de Psicologa UBA.
    Szapiro L., Elementos para una teora y clnica Lacaniana del fenmeno
    psicosomtico. Grama Ediciones. Buenos Aires 2012

    La psoriasis cede entonces por aadidura como efecto de una


    nueva regulacin de goce propiciada por el anlisis.
    Conclusiones
    A partir del anlisis de este caso , he querido dar cuenta de cmo
    a partir de pensar la posibilidad de orientar la cura en los casos de
    sujetos que padecen dolencias psicosomticas, hacia una reparacin o suplencia del Nombre del Padre que propicie la operacin de nominacin simblica se puede producir un anudamiento
    diferente. El que ella pueda comenzar a hacer uso del Nombre del
    Padre pienso que da tambin cuenta de que la operacin de nominacin ha comenzado a tener lugar, que el Nombre del Padre que
    haba sido inscripto pero que no operaba ha comenzado a operar.
    Esta direccin de la cura ha posibilitado un anudamiento nuevo de
    la estructura, que ha implicado una regulacin de goce diferente,
    que tuvo como efecto el descongelamiento de ese goce especfico
    en su fijacin del cual nos habla Lacan, a propsito del fenmeno
    psicosomtico.
    La cada de la identificacin imaginaria a la loca han sido consecuencia de esa nueva regulacin de goce que la direccin de la cura
    ha propiciado. Esta nueva regulacin de goce ha implicado tambin
    que la psoriasis cediera por aadidura.
    725

    ANOREXIA Y PUBERTAD
    Szapiro, Liliana
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo est centrado en algunos de los desarrollos que hemos
    elaborado en el marco de la Prctica Profesional Clnica con pberes y adolescentes en el Hospital de la Facultad de Psicologa de la
    UBA. y que transmitimos a los alumnos. Debemos subrayar que uno
    de los objetivos centrales de esa Prctica Profesional es la transmisin de conceptos terico- clnicos que permitan dar cuenta de las
    particularidades de la clnica con pberes y adolescentes teniendo
    en cuenta que se trata de la direccin de la cura de sujetos que no
    son an sui juris, es decir que no son independientes ni jurdica
    ni econmicamente con relacin a cuestiones centrales de la vida.
    En este trabajo articularemos algunas cuestiones relativas a la clnica con pberes y adolescentes a partir de la exposicin de un
    caso en que trataremos de dar cuenta de la singularidad de la respuesta anorxica de un sujeto en el momento de la pubertad.
    Palabras Clave
    Anorexia, Pubertad, Funcin paterna
    Abstract

    res y adolescentes teniendo en cuenta que se trata de la direccin


    de la cura de sujetos que no son an sui juris, es decir que no
    son independientes ni jurdica ni econmicamente con relacin a
    cuestiones centrales de la vida.
    En este trabajo entonces, articularemos algunas cuestiones relativas a la clnica con pberes y adolescentes a partir de la exposicin
    de un caso en que trataremos de dar cuenta de la singularidad de
    la respuesta anorxica de un sujeto en el momento de la pubertad.
    Acerca de la pubertad
    Pensamos que la pubertad implica una conmocin subjetiva. El sujeto se enfrenta en esa coyuntura, por primera vez, con la posibilidad efectiva de realizar el acto sexual y de ser padre. El encuentro
    sexual implica para un sujeto el enfrentamiento con el deseo del
    Otro, con la falta, con la castracin del Otro y con la propia falta
    estructural.
    Recordemos que en relacin al primer acto sexual J.Lacan nos dice
    (Lacan, 1967), que este acto instaura algo que es sin retorno
    para el sujeto

    ANOREXIA AND PUBERTY


    This paper focuses on some of the developments that we have
    drawn up in the context of the Professional Practice Clinic with
    adolescents in the Hospital, at the School of Psychology of the
    University of Buenos Aires and that we teach to the students.
    We must underline that one of the central objectives of this
    Professional Practice is the transmission of the theoretico - clinical
    concepts which give account of the peculiarities of the clinic with
    adolescents, taking into consideration that it is the direction of the
    cure of subjects who are not even sui juris, subjects who are
    not independent nor legally or economically, with regards to central
    issues of their lives.
    In this paper we will discuss some aspects related to the clinic of
    adolescents through a case in which we will try to give account of
    the singularity of the anorexic response of a subject at the time of
    puberty.
    Key Words
    Anorexia, Puberty, Paternal function
    Objetivo
    El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de algunos de los
    desarrollos que hemos elaborado en el marco de la Prctica Profesional Clnica con pberes y adolescentes en el Hospital de la
    Facultad de Psicologa de la UBA. y que transmitimos a los alumnos.
    Debemos subrayar que uno de los objetivos centrales de esta Prctica Profesional es la transmisin de conceptos terico- clnicos que
    permitan dar cuenta de las particularidades de la clnica con pbe-

    La confrontacin con la verdad de que el acto sexual no supone que


    haya relacin sexual en el sentido de una unin completa, remite,
    decimos refirindonos a los desarrollos tericos de J.Lacan, en ltima instancia, a la castracin del Otro. En relacin a este enfrentamiento con la castracin del Otro, hay una respuesta del sujeto. As,
    cada sujeto responder a este enfrentamiento de manera singular.
    Anorexia y pubertad
    La anorexia puede ser una de las maneras en que un sujeto responda al enfrentarse por primera vez en la vida con la posibilidad
    efectiva del acto sexual y de ser padre. Hemos planteado en artculos anteriores (Szapiro, 2000) que en los sujetos que padecen las
    dolencias denominadas desde la psiquiatra como anorexias, nos
    encontramos con una grave falla de la escritura del Nombre del
    Padre en su estructura. Esto hace obstculo a que pueda producirse
    la operacin de separacin. La operacin de separacin es aqu,
    entonces singularmente, fallida
    El enfrentamiento con la posibilidad efectiva de ser padre o madre
    en la pubertad, implica una convocatoria a poder usar los ttulos
    que el sujeto lleva en el bolsillo (Lacan 1958), a poder hacer uso
    del Nombre del Padre. Si en la pubertad, en ese momento en que
    el sujeto es convocado a usar los ttulos (Lacan, 1958) que lleva
    en el bolsillo no puede sino muy fallidamente hacer uso de esos
    ttulos, una de las respuestas fallidas posibles a esta convocatoria
    ser la anorexia. La respuesta anorxica de un sujeto da cuenta as,
    de una falla en la escritura del Nombre del Padre.
    Teniendo en cuenta que la anorexia es un sndrome elaborado y
    726

    descripto por la psiquiatra, pensamos que desde el psicoanlisis


    tenemos que discutir la manifestacin de esta dolencia asociada al
    rechazo a comer en la clnica del caso por caso.
    Estas cuestiones sern articuladas en la discusin de un caso que
    presentamos a continuacin.

    Un da recibe Melina en el contestador de su telfono celular un


    mensaje de una mujer dirigido a su padre dicindole que la poda
    llamar para aprovechar la oportunidad de que estaba sola sin su
    marido. Era claramente un llamado de una amante a su padre. El
    padre le haba dado a Melina ese telfono unos das antes. Aclaramos que el nmero telefnico al que la mujer llama era el del padre
    hasta unos quince das antes de este incidente.

    Acerca de Melina. Direccin de la Cura


    Melina tiene en el momento de la consulta 11 aos. Consulta por
    un ataque de pnico, la anorexia como veremos, se desarrollar
    ms tarde.
    El ataque de pnico se manifiesta en una coyuntura en que los
    padres de la nia estaban de viaje. Ella haba estado viviendo mientras sus padres estaban en el exterior, en la casa de una ta. Sus
    das en la casa de esta ta haban transcurrido de manera apacible
    hasta el momento en que los padres emprenden el regreso. A partir del instante en que Melina se entera que han tomado el avin
    que los conduca a Buenos Aires se desencadena en ella un pnico
    incontrolable. Pnico asociado a que a sus padres les pasara algo.
    Los padres tienen que suspender las vacaciones familiares (que
    iban a realizar acompaados por la hija del primer matrimonio del
    padre) ya que Melina tiene miedo a salir de la casa. No slo se
    encierra en la casa sino que tampoco puede dormir.
    En las primeras entrevistas no puede decir nada, slo que tiene
    miedo y que necesita tener cerca a su mam. De a poco se va
    tranquilizando al hablar de su temor a que el padre abandone a su
    madre y a ella, como ya haba sucedido cuando ella era pequea.
    Le dice a la analista, que cuando ella tena cinco aos el padre se
    haba ido con una secretaria . Ella recordaba la desesperacin de su
    madre y la suya que, identificada con su madre tema que su padre
    no quisiera continuar vindola.
    Si bien comienza a tranquilizarse y a poder conciliar el sueo se instala en ella la dificultad de dormir en otro lugar que no sea su casa.
    Ella dice en un inicio que ella no es normal. No es normal como
    el padre que la madre dice que es loco, ella no es normal como
    un primo de su misma edad que tiene una cierta deficiencia mental
    y en relacin al cual ella tiene culpa por sus logros intelectuales.
    El padre es un hombre muy exitoso profesionalmente, que ha podido montar una empresa que funciona muy bien. Est presente en la
    vida de Melina en el plano de satisfacer sus necesidades materiales
    pero tiene una gran dificultad para escucharla. Tiene una hija mayor
    de un matrimonio anterior a quien defiende de manera decidida
    de los ataques de celos de su mujer actual, la madre de Melina.
    Melina padece los exabruptos de su madre relativos a su hermana.
    Al comienzo de su anlisis, Melina estaba siempre pendiente de
    que el padre engaara a la madre con otras mujeres. Tena la fantasa de que el padre durante la noche, como era loco, pudiera
    escaparse con otra mujer y volver a la madrugada. En cierta medida
    su temor a dormir estaba asociado a esta fantasa.
    Estas fantasas estaban articuladas a hechos de la realidad que
    daban cuenta de un descuido del padre en relacin a la cuestin de
    no mostrar su intimidad.

    Al comentrselo a su madre sta niega la situacin y por supuesto


    su padre tambin. Melina comienza a hablar en el anlisis de sus
    fantasas en relacin a las infidelidades del padre y a poder decirle al padre que no le cree en muchas oportunidades en que este
    asevera salir con amigos. Por otra parte comienza a formularse la
    pregunta de por qu su madre tolera esta situacin.
    En ese momento relata un sueo en el anlisis: Ella est en un
    campo con la madre y se da cuenta que la tierra est minada, llena
    de minas subterrneas. Ella le avisa del peligro a la madre y la
    madre no escucha su llamado. En el sueo ella est aterrada de que
    exploten las minas y se mueran todos los chicos de la tierra.
    Asocia con el peligro de las minas subterrneas con las amantes
    del padre y con la indiferencia de la madre frente a su intento de
    conmoverla en relacin al peligro de una explosin. Asocia con esto
    con cierto deseo mortfero de la madre quien est anclada en conductas y situaciones que le hacen dao y no hace nada para cambiarlas. Dice que su madre discute permanentemente con su padre
    y esto la daa y no hace nada para cortar la situacin. La madre
    fuma todo el da y esto daa su salud y a Melina le preocupa que
    la madre no haga nada para que el humo del cigarrillo no la dae
    tambin a ella. Le grita a la madre que por favor baje la ventana del
    auto cuando fuma estando ella (Melina) en el auto. No quiere que
    los vicios de la madre la daen.
    Melina dice desear que la madre ame ms la vida, que no se instale gozosamente en situaciones que le hagan mal. Ella piensa que
    este instalarse de la madre en situaciones que le hacen dao se
    debe a los sufrimientos que tuvo que padecer cuando era pequea:
    Su abuela materna falleci cuando la madre tena cinco aos. La
    madre queda entonces al cuidado de una ta hasta que el padre
    se vuelve a casar y lleva a sus dos hijas a vivir con l. La madre
    desencadena cuando tiene quince aos una grave anorexia. De las
    manifestaciones de dicha anorexia no se ha curado nunca.
    Melina dice que la madre repite situaciones en las que provoca en
    el otro lo peor. Sufre la respuesta del otro (marido, Melina, la hija
    mayor del marido) y se queja de su destino de ser maltratada sin
    preguntarse qu hace ella para provocar la agresin y la amenaza
    de abandono del otro.
    El poder preguntarse acerca del deseo autodestructivo de la madre
    que ella asocia a los sufrimientos padecidos por sta a causa de
    la prdida temprana de su propia madre y el poder hablar acerca
    de las infidelidades del padre tuvo como efecto la minoracin de la
    angustia.
    Este sujeto est alienado en un inicio, a la palabra materna, a sus
    dichos acerca de que su padre es loco y por eso hace las cosas
    que hace: salir con otras mujeres y enojarse.
    Hemos trabajado en la direccin de la cura en la lnea de reparar
    el Nombre del Padre (Lacan 1976), propiciando as la operacin de
    727

    separacin. Sabemos desde Lacan que la operacin de separacin


    es propiciada y posibilitada por el Nombre del Padre.
    Este trabajo analtico posibilit que ella comenzara a cuestionar estos dichos maternos, a salir de su encierro y se pudiera conectar
    con el mundo. Comienza as, a ir a dormir a casa de compaeritas.
    En relacin a su despertar sexual. Desencadenamiento de
    la anorexia.
    Dos aos despus, cuando tiene trece aos, despus de muchas
    vacilaciones avanza en relacin a su deseo de un encuentro sexual. Comienza a salir con chicos y a transar (a) con ellos. La
    madre enfurece cuando se entera que ha transado con un chico
    cinco aos mayor que ella. Adjudica la responsabilidad acerca del
    despertar sexual de Melina al anlisis y comienza a boicotear su
    asistencia a las sesiones. Se interrumpen las sesiones.
    Meses despus, luego de varias conversaciones telefnicas de la
    madre con la analista, Melina retoma el anlisis con diez kilos menos y manifestando un rechazo a ingerir cualquier tipo de comida.
    Consideramos que esta ha sido la respuesta frente a la furia materna relativa a su gusto por los muchachos ms grandes. El hecho
    de haber bajado abruptamente de peso motiv el desencadenamiento de una amenorrea.
    El rechazo a comer de Melina angustia mucho a la madre y comienza a perseguir a Melina forzndola a comer.
    La madre comienza a dejar mensajes agresivos y autoritarios en el
    contestador del consultorio de la analista amenazando nuevamente, con la interrupcin del anlisis de Melina si esta no se curaba de
    su anorexia de manera inmediata.
    La analista cita a la madre a una entrevista para poder hablar de
    su angustia frente a la delgadez y a las conductas anorxicas de
    Melina.
    En dicha entrevista la madre habla de la anorexia que padeci siendo adolescente, padecimiento del cual nunca pudo curarse ya que
    segua sufriendo trastornos de la alimentacin. Tiene pnico de que
    Melina se enferme y que nunca cure de estas dolencias como le ha
    sucedido a ella.
    La madre asocia el desencadenamiento de su anorexia a su iniciacin sexual. Esta fue muy traumtica: el padre la persegua enfurecindose con ella al menor indicio de que ella podra haber tenido
    relaciones con alguien. Se reconoce identificada a su padre en su
    furia con Melina. La analista sugiere a la madre de Melina que comience un anlisis.
    A partir de este momento la madre deja de boicotear el anlisis de
    Melina. Cabe destacar a propsito de esta intervencin, que en el
    anlisis con adolescentes es central la trasferencia de los padres
    hacia el anlisis. Es muy importante que el analista pueda sostener un saber hacer con esa transferencia para que no devenga
    una transferencia salvaje que motive actuaciones que pongan en
    riesgo la continuidad del anlisis.
    Los gritos de la madre no estn solo dirigidos a la analista, tambin
    le grita continuamente a su hija. La voz, los gritos de la madre son
    los que Melina no puede soportar. Gritos asociados a alguien que no

    disfruta la vida y que solo piensa en su cuerpo.


    En este caso, la joven, frente a la emergencia del enfrentamiento
    con el deseo del Otro en la pubertad, enfrentamiento con el deseo
    del Otro articulado al deseo de un encuentro sexual, responde con
    la anorexia. Ella insiste en decir que ella no es normal por lo que
    le pasa.
    El deseo por el encuentro ntimo con un joven del otro sexo aparece
    asociado a los gritos de la madre que le dicen que eso no est bien.
    Poder separase de los gritos de la madre no ha sido sin angustia
    para este sujeto. As, despus de un perodo de intensa angustia
    desplazada a una obsesin por su cuerpo, Melina puede comenzar
    a comer. Puede comenzar tambin a disfrutar de su sexualidad.
    El trabajo analtico que posibilit la interrogacin del deseo mortfero de la madre e hizo hincapi en la operacin de reparacin de la
    funcin paterna posibilit que Melina comenzara a conectarse con
    chicos y a comer.
    En la lnea de la reparacin de la funcin paterna (Lacan, 1976)
    de la que hablamos, contina cuestionando los dichos de la madre
    acerca de que el padre no es normal. El no ser normal del dicho
    materno deriva en el marco de su anlisis, en que el padre no es
    normal porque es muy creativo en su trabajo, inventa aparatos
    nuevos y no es normal la creatividad. Ella cree que ella tampoco
    es normal. Se trata dice, de que como el padre ella pueda desarrollar su creatividad.
    Cede su identificacin imaginaria a la madre y contina su anlisis.
    Algunas reflexiones
    Pensamos, que la pubertad es ese momento en que un sujeto se
    enfrenta por primera vez a la posibilidad efectiva de ser padre (o
    madre) y de tener relaciones sexuales. El encuentro sexual implica
    el enfrentamiento con el deseo del Otro. A este enfrentamiento el
    sujeto responder de manera singular con su fantasma.
    En esta coyuntura entonces de la pubertad, en el marco de su
    despertar sexual, Melina responde frente al enfrentamiento con el
    deseo del Otro con su anorexia, diciendo que no a ese deseo.
    Rechaza la comida como rechaza el encuentro sexual. Este rechazo
    est asociado a su obediencia a esa voz de la de la madre que le
    grita que eso est mal.
    Por otra parte, la respuesta anorxica da cuenta como entes dijimos, de una estructura subjetiva en la cual encontramos una grave
    falla de la Funcin paterna. Falla que ya se haba puesto de manifiesto en la angustia incontrolable que Melina haba padecido y que
    motiv su demanda de anlisis.
    Angustia incontrolable que en el marco de su anlisis asocia a su
    enfrentamiento con ese enigmtico deseo del padre por otras mujeres que no son su madre. Enfrentamiento frente al deseo del Otro
    al que ella responde con ese pnico que asocia en el marco de su
    anlisis al miedo a que a que exploten las minas subterrneas
    y ella con todos los chicos de la tierra muera.
    La direccin de la cura posibilit que la angustia y la anorexia cedieran y que Melina pudiera advenir como sujeto deseante libern728

    dose de la obediencia a la exigencia de esa voz que se articulaba


    en su fantasma.
    Remarcamos que con relacin a la singular y grave falla de la funcin paterna en la estructura subjetiva de Melina hemos trabajado
    como antes dijimos, en la lnea de una reparacin de la falla de
    dicha funcin siguiendo la orientacin de la ltima enseanza de
    J.Lacan ( Lacan,1976) con relacin a la posibilidad de reparar o
    suplir las fallas en el anudamiento de la estructura. . Cabe destacar
    que esta es la lnea que orienta una Investigacin Ubacyt (b) sobre
    la clnica de los fenmenos psicosomticos que dirige la autora de
    este trabajo.
    Queda abierta entonces la pregunta acerca de los puntos de convergencia y de divergencia con relacin al fracaso de la escritura
    del Nombre del Padre en la estructura de los sujetos que padecen
    por un lado, las as llamadas anorexias y por el otro, los sujetos que
    padecen dolencias psicosomticas.
    Notas
    a. Transar es un trmino utilizado por los adolescentes para dar cuenta de
    los acercamientos sexuales preliminares al coito.
    b. Proyecto Ubacyt (programacin 2010 -2012) Aportes del psicoanlisis a
    la Clnica de las afecciones psicosomticas. Direccin de la Cura y coordenadas subjetivas del desencadenamiento. Directora: Liliana Szapiro. Este
    Proyecto es una continuacin de Proyectos Ubacyt anteriores sobre el mismo tema de las Programaciones 2001-2003 y 2006-2009 de los cuales
    Liliana Szapiro ha sido tambin Directora.
    Bibliografa
    Freud S., Una teora sexual. Obras completas. Amorrortu Editores. Buenos
    Aires. 1976
    Lacan J., Seminario XIV. Clase IX. Indito
    Lacan J., Seminario V. Buenos Aires. Paids.2010
    Lacan J., Seminario XI.Buenos Aires. Paids.2006.
    Lacan J., Seminario XXIII Buenos Aires. Paids.2008.
    Imen M., De la anorexia a la fobia. Estudios de anorexia y bulimia. Ed. Atuel.
    Buenos Aires. 2000
    Szapiro L., De la cuestin de la anorexia. Estudios de anorexia y bulimia. Ed.
    Atuel. Buenos Aires. 2000
    Szapiro L., Acerca de la Pubertad y la adolescencia. Revista Registros. Buenos Aires. 1996.
    Szapiro L., Los ritos de iniciacin en la pubertad en Elementos para una
    teora y clnica Lacaniana del fenmeno psicosomtico. Grama Ediciones.
    Buenos Aires 2012
    Szapiro L., Elementos para una teora y clnica Lacaniana del fenmeno
    psicosomtico. Grama Ediciones. Buenos Aires 2012

    729

    ACERCA DEL TERRENO CONJETURAL:


    CONSTRUCCIONES EN ANLISIS
    Tarodo, Paula Vernica
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Introduccin

    El presente se enmarca en el Proyecto de investigacin Lgica y


    alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir, dirigido por el Dr. Carlos J. Escars. Ctedra de Teora Psicoanaltica de la Facultad de Psicologa de la UNLP.
    Nos proponemos recorrer el alcance del colegir (zu erraten) freudiano en el marco de la indagacin sobre el valor clnico de la conjetura en la clnica psicoanaltica. Clnica que se inscribe en la inaugurada por Freud y en aquel movimiento copernicano orientado por la
    escucha de lo singular.
    Consideramos que de momento que el psicoanlisis deslocaliza al
    sujeto y lo formaliza como efecto de un decir en transferencia, se
    instituir como una prctica indisoluble de la conjetura. Dentro de
    estas coordenadas abordaremos las nociones de verdad y conviccin e intentaremos situar la relevancia de la conjetura en el marco
    de la construccin analtica. Recorrido por el que intentaremos bordear el alcance del colegir (zu erraten) freudiano.

    El trabajo se enmarca en el Proyecto de investigacin Lgica y


    alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir, dirigido por el Dr. Carlos J. Escars en el
    Instituto de investigaciones de la Facultad de Psicologa de la UNLP.

    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Verdad, Conjetura, Construccin
    Abstract
    ABOUT CONJECTURAL FIELD: CONSTRUCTION IN PSYCHOANALYSIS
    This paper is part of a larger research project entitled Logic
    and scope of analysts operations according to Freud: to guess
    (erraten), to interpret, to construct directed by Carlos Escars, chair
    Professor of Psychoanalytic Theory at the Universidad Nacional
    de La Plata (UNLP). In this work we intend to consider the scope
    of Freuds expression to guess (zu erraten) as an argument for
    the clinical value of conjectures in psychoanalytical experience,
    clinical perspective inaugurated by Freud and his copernican turn
    for listening to singularity. We consider that from the very moment
    that psychoanalysis relocates subject and formalizes it as an effect
    of a transferencial speech, it becomes a practice indissociable from
    conjectures. Within these coordinates, we will discuss the notions of
    truth and conviction and we will try to introduce the relevance of the
    conjecture in the framework of the analytical construction. Through
    this path we will try to approach to the scope of freudians guessing.
    Key Words
    Psychoanalysis, Truth, Conjecture, Construction

    En la presente ponencia nos proponemos recorrer el alcance del


    colegir (zu erraten) freudiano en el marco de la indagacin sobre
    el valor clnico de la conjetura en la clnica psicoanaltica. Clnica
    que se inscribe en la inaugurada por Freud y en aquel movimiento
    copernicano orientado por la escucha de lo singular.
    Consideramos que de momento que el psicoanlisis deslocaliza al
    sujeto y lo formaliza como efecto de un decir en transferencia, se
    instituir como una prctica indisoluble de la conjetura. Dentro de
    estas coordenadas abordaremos las nociones de verdad y conviccin e intentaremos situar la relevancia de la conjetura en el marco
    de la construccin analtica.
    Acerca del terreno conjetural
    El origen del psicoanlisis no es sin su relacin con la ciencia, particularmente de la ciencia moderna (1). La psiquiatra supo sacar al
    loco del campo de lo demonaco y se instituy como una prctica
    que poda operar all a partir de un saber sobre lo real.
    Frente a la histeria ese saber psiquitrico se presentar ineficaz,
    el progreso de la modernidad no la har volver al campo de lo demonaco sino que la situar en el terreno del engao. Aquello que
    escapaba a la razn y rozaba lo no observable, lo no verificable era
    cuestionado ms an si guardaba alguna remisin con el plano metafsico. Justamente en la ciencia positiva se depositaba la promesa
    para desasirse del mundo religioso como camino para conocer el
    mundo. El famoso crculo de Viena -en la dcada de los aos 30establece al procedimiento de verificacin como criterio de diferenciacin entre hiptesis cientficas y metafsicas. Solo mediante
    operaciones prcticas se debera demostrar la verdad o falsedad
    de una hiptesis, en caso que la verificacin no fuera posible, la
    hiptesis era metafsica e ingresaba inmediatamente al campo del
    sinsentido.
    En el marco de tales procedimientos de verificacin -presentacin de enfermos- Freud supo delimitar un cuerpo que hablaba,
    un cuerpo tomado por la palabra. De momento que el fundador del
    psicoanlisis situ el saber del lado del analizante la clnica psicoanaltica se constituy como una prctica indisoluble de la conjetura
    en torno a un saber en suspenso.
    La real academia espaola define a la conjetura como: Juicio que
    730

    se forma de las cosas o acaecimientos por indicios y observaciones. Se trata de un juicio a partir de indicios. En disciplinas exactas como la matemtica se har un uso singular de la conjetura.
    Un clebre matemtico francs, Jean-Baptiste Hiriart-Urruty (2) se
    pregunta sobre aquello que define a una conjetura clebre en matemticas y responde:
    Es, segn mi parecer, una afirmacin que verifica las tres propiedades siguientes:
    -- El enunciado es simple, comprensible para la mayora de los matemticos, e incluso de los no matemticos. La conjetura mayor
    de P. Fermat, hasta su demostracin por A. Wiles y R. Taylor en
    1994, fue un ejemplo perfecto 3.
    -- Haber resistido largo tiempo los asaltos de los matemticos profesionales.
    -- Haber engendrado novedades matemticas a travs de las diferentes tentativas de solucin. (2011: 2)
    De momento que una conjetura en matemtica es demostrada se
    convierte en otra cosa, por ejemplo en un teorema. Destacamos el
    moviendo que produce la conjetura: sobre los matemticos y sobre
    la matemtica. Nos parece pertinente recuperar lo que este autor
    enuncia respecto del ese movimiento de demostracin a preguntarse lo siguiente:
    Intentar demostrar una conjetura? Hay matemticos que dedican
    a ello toda su vida
    ... Ocurre en ocasiones que una conjetura es demostrada por un
    matemtico que no conoce (exacta o completamente) lo que se haba hecho hasta entonces sobre el tema. Atacar la resolucin de una
    conjetura aporta matemticas nuevas (nociones o tcnicas nuevas),
    estableciendo a veces conexiones inesperadas entre diferentes dominios de las matemticas. (Jean-Baptiste Hiriart-Urruty. 2011:9)
    Es interesante el modo en que el movimiento de demostracin es
    separado del campo de los saberes acumulados: el saber puede
    jugar como obstculo. Acenta el valor de la sorpresa as como
    su efecto inesperado sobre aquello que ya se saba. Es decir, el
    movimiento de demostracin de una conjetura produce efectos que
    superan la intencin y/o el objetivo inicial: se produce.
    No desconocemos que en el plano de las matemticas el desafo
    reside en arribar a una verdad universal, comprensible, demostrable y aceptada por la mirada de otros -comunidad cientfica-.
    Asimismo la conjetura parece funcionar en la medida que produce
    otros deslizamientos. En el momento que se estanca ya no es una
    conjetura. Por otra parte, remite a algo a producirse, una conjetura
    slo es delimitable a posteriori.
    Conjetura y clnica psicoanaltica
    Para discurrir por esta pregunta tomaremos una va posible: conjetura y construccin. Articulacin que intentaremos recorrer a partir
    de las tramas que se despliegan en un texto de Freud publicado en
    1937, se trata de Construcciones en el anlisis
    En Freud la construccin adquiere un lugar significativo en torno
    a un obstculo clnico crucial, cuando el sntoma no slo pareca
    remitir a un saber no sabido sino a un agujero en el saber. Al respecto refiere:

    el camino que parte de la construccin del analista deba culminar


    en recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre lleva tan lejos.
    Con harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello, si el anlisis ha sido ejecutado de manera correcta, uno alcanza en l una conviccin cierta
    sobre la verdad de la construccin, que en lo teraputico rinde lo
    mismo que un recuerdo recuperado (1937:267)
    La construccin se produce en anlisis y la define el efecto de conviccin en el analizado. Se tratara de un eslabn que parece operar
    sobre un agujero: all donde no hay recuerdo. Parece remitir a una
    verdad que de acuerdo a la direccin de la cura en psicoanlisis
    no tendra por fin suturar la castracin: a qu remite esta verdad?
    En principio remitir a algo vlido para ese sujeto y no es trabajado
    por Freud por la va del saber.
    La verdad de la construccin no es definida por la adecuacin a lo
    fctico sino por la conviccin del analizado. En el intento de continuar con el planteo nos detendremos en dos aspectos: verdad y
    conviccin
    a) Verdad
    Un abordaje posible sobre la verdad en psicoanlisis podemos hacerlo a partir de algunos escritos de Lacan. Tomaremos Subversin
    del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960)
    y La ciencia y la verdad (1965) (3)
    En Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
    freudiano, Lacan refiere: La verdad no es otra cosa sino aquello de
    lo cual el saber no puede enterarse de que lo sabe sino haciendo
    actuar su ignorancia. (1960:777). La verdad puede bordearse en
    tanto ignorancia en el saber, en tanto indecible.
    En La ciencia y la verdad, Lacan expresa: Prestar mi voz para sostener estas palabras intolerables: Yo, la verdad, hablo... va ms
    all de la alegora. Quiere decir sencillamente todo lo que hay que
    decir de la verdad, de la nica, a saber que no hay metalenguaje (afirmacin hecha para situar a todo el lgico-positivismo), que
    ningn lenguaje podra decir lo verdadero, puesto que la verdad
    se funda por el hecho de que habla, y puesto que no tiene otro
    medio para hacerlo (1965:846). Recordemos que en este escrito
    Lacan arremete contra el positivismo en tanto pretende hacer de
    las ciencias algo preciso y sin falla alguna (4). Para el psicoanlisis
    no existe lenguaje que pueda decir qu es la verdad, habla en la
    ignorancia, en la falla de todo saber. En este sentido, la verdad no
    se podra decir ya que no habra palabras para decirla. Las palabras
    podran situar algo del orden del saber que se define por su movimiento: siempre puede ser modificado en tanto siempre se puede
    saber ms.
    En los trabajos sealados Lacan permanentemente dibuja la verdad
    para el psicoanlisis en comparacin con la ciencia. Justamente la
    falla en el cientfico y en la ciencia se debera a que la verdad es
    aquello que faltara en el saber para su realizacin. As se deduce la
    relacin del sujeto con la ciencia: el sujeto en cuestin sigue siendo el correlato de la ciencia, pero un correlato antinmico puesto
    que la ciencia se muestra definida por el no-xito del esfuerzo para
    suturarlo (Lacan, 1965:840)
    Para el psicoanlisis la verdad del sujeto se presenta como falla en
    731

    el saber, en consecuencia el no-xito de la ciencia se define por


    intentar por suturar esa hiancia.
    b) Conviccin
    El trmino conviccin ha sido empleado por Freud con cierta recurrencia. Carlos Escars (2003), a partir de numerosas referencias
    freudianas, ha ofrecido ciertos puntos de anclaje para situar (ofrecer) una lectura del mismo. Refiere que la conviccin es una prueba que no deja afuera al sujeto, que es indisociable de un sujeto
    () no es objetiva, pero tampoco caprichosa (2003:32). Se trata
    de algo que se produce en la situacin analtica, con efectos en el
    analizado y slo vlido para un sujeto.
    El mismo autor tambin seala que la conviccin depende en verdad de una experiencia, de un trabajo continuado. Es una conviccin subjetiva () que no supone una demostracin al estilo de
    un teorema, sino de un trabajo subjetivo singular, en el caso por
    caso (2003: 26)
    Coordenadas que nos permiten avanzar sobe el valor clnico de la
    conjetura. La construccin, en tanto conjetura, remitira a una verdad que no aspira a constituirse en vlida para todos y mucho
    menos para la comunidad cientfica. No la orienta la bsqueda de
    una demostracin: se produce.
    La construccin en un anlisis slo es definible en el a posteriori
    (por sus efectos) donde la conviccin parece habilitar a que algo de
    la verdad opere. La falla en el saber que define la construccin (en
    tanto conjetura aloja aquello que falla en el saber para su realizacin) parece abrir el paso -va transferencia y funcin del deseo del
    analista- para que algo de la verdad opere.
    Al respecto nos preguntamos: podra establecerse alguna vinculacin entre la conviccin y lo inconciente que se repite en su insistencia?
    Lo pulsional
    En el mismo trabajo -Construcciones en el anlisis- Freud aborda
    otro efecto de una construccin a todas luces certera (1937:267)
    y es justamente aquello que sucede en el trabajo asociativo, dice:
    les acudan unos vvidos recuerdos, calificados de hiperntidos
    por ellos mismos (1937:267).
    Freud despliega esta idea y dice que esos recuerdos no remitan
    a un episodio sino a detalles, parcialidades, fragmentos. A lo que
    agrega: de los cuales, como es natural, la construccin nuestra no
    habra podido saber nada (1937:268). Queremos subrayar lo que
    sigue: nada segua luego a esos recuerdos (1937:268). Es decir
    se detiene el trabajo asociativo.
    Con estos elementos: lo fragmentario, lo hperntido, la detencin
    de la cadena asociativa parece que algo de lo pulsional es aludido
    Es posible pensar que la construccin toca algo de lo pulsional?
    A luz de los efectos: podemos pensar que algo ha sido anudado
    de otro modo?
    Conjetura y Construccin: el efecto teraputico y su formalizacin
    Antes de ingresar la indagacin sobre el efecto de la construccin

    en un anlisis quisiramos detenernos en el modo en que Freud


    pensaba el efecto teraputico. En una de una de sus conferencias
    establece la diferencia entre salud nerviosa y neurosis, expresa
    que: se circunscribe, pues, a lo prctico, y se define por el resultado, a saber, si le ha quedado a la persona en medida suficiente la
    capacidad de gozar y producir. (1917:416). Se recorta aquello que
    opera de un anlisis en acto (no se sabe), se produce.
    En Lacan podemos tomar su despliegue del tema a partir del recorrido por una pregunta. Puntualmente la que se formula al inicio
    de la clase tres de RSI (El seminario, 1975), a saber: qu implica
    que el psicoanlisis opere? (1975:14). Dir: Es hacer que lo real
    en dos puntos pase por encima de lo simblico (1975: 20), trabaja
    la idea de anudarse de otro modo, de ah har el rodeo hasta llegar
    a la formulacin de que la experiencia de anlisis pasa por aproximarse a no hay relacin sexual y de all al saber hacer.
    El efecto de un anlisis en Freud se circunscribe a lo prctico;
    en Lacan a un saber hacer. El efecto de la verdad que supone la
    construccin y opera en un anlisis parece remitir al: poder hacer
    con lo que hay.
    Retomando nuestro planteo podramos sostener que la construccin en tanto conjetura (sostenida por la falla en el saber) parece
    producir algo nuevo all, en acto, donde la verdad habla (en tanto se
    presentifica un saber agujereado).
    Situadas estas coordenadas sobre aquello que implica que un anlisis opere nos preguntamos: de qu manera Freud formaliz el
    efecto analtico de una construccin? Retomemos la cita freudiana
    al respecto: Bajo qu condiciones acontece esto, y cmo es posible que un sustituto al parecer no integral produzca, no obstante,
    todo el efecto, he ah materia de una investigacin ulterior. (1937:
    267). Parece que no puede avanzar en la formalizacin de los efectos de una construccin, resulta interesante aquello se trasmite en
    su enunciacin.
    Para finalizar este apartado quisiramos interrogar algunas cuestiones vertidas por Freud. La construccin es pensada como sustituto
    al parecer no integral, nos preguntamos: sustituto en lugar de algo
    o en el lugar de un agujero?. Lo no integral remite al hacer con lo
    fragmentario?, remite al resto que bordea a la construccin?, se
    trata de aquello que no hace sistemano entra en la cadena?
    De qu manera la construccin puede rozar algo de una verdad
    que es indecible?
    Orientados por esta pregunta nos detendremos en otra referencia freudiana: a cada construccin la consideramos apenas una
    conjetura, que aguarda se examinada, confirmada o desestimada
    (1937:266)
    Al parecer el uso clnico de la conjetura en trminos de construccin:
    -- no se presenta como saber sobre lo real, marca lo que all no se
    deja reducir.
    -- no espera una demostracin al estilo de la ciencia, remite a la
    conviccin del analizado.
    -- la conjetura resulta solidaria de la estructura de la verdad en juego
    La conjetura se define por el sostenimiento de la falla en el saber y
    parece producir efectos teraputicos sosteniendo la hiancia (entre
    el saber y lo real).
    732

    El (zu erraten) freudiano

    Notas

    Orientados por el interrogante que emerge del cruce construccin


    y conjetura quisiramos volver a otra referencia freudiana presente
    en Construcciones en el anlisis, a saber: (el analista) tiene que colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras s; mejor
    dicho: tiene que construirlo (1937:260)

    1) Hacer mencin a la ciencia moderna implica situarse en aquel movimiento que posibilit desasirse de los dogmas religiosos como camino
    privilegiado de arribar al saber. Al mismo tiempo se instal un modelo que
    oficiaba de garante para arribar al conocimiento cientfico, a saber: el positivismo. En este sentido Nicols Casullo afirma: la caracterstica de lo
    moderno es esta conciencia del mundo racionalizado, objetivado racionalmente como proyecto y fundamento de verdades universales (1999:204)
    2) Jean-Baptiste Hiriart-Urruty es Doctor en Ciencias Matemticas (Universidad Blaise Pascal de Clermont-Ferrand). Profesor de la Universidad
    Paul Sabatier de Toulouse y miembro de diferentes sociedades cientficas
    europeas. Su principal rea de inters profesional en la investigacin matemtica es: Anlisis Variacional (convexa, nonsmooth, aplicada) y Optimization (global, no sin problemas, no convexo). Entre otros temas de su inters
    se destacan: historia de las matemticas y los matemticos, la formacin
    cientfica de los jvenes, la difusin y la popularizacin de la ciencia, incluyendo las matemticas
    3) En La ciencia y la verdad (1965) Lacan arremete fuertemente contra la
    ciencia positivista, no es casual que con este trabajo cierre la serie de los
    escritos.
    4) Consideramos que no todos los saberes cientficos no psicoanalticos estn sostenidos en la aspiracin de suturar la hiancia entre verdad y saber.
    Entendemos que tal aspiracin es claramente positivista, el contexto actual
    nos invita a explorar tales desarrollos.

    Aparece el trmino colegir (zu erraten), termino que de modo recurrente se presenta en diferentes escritos freudianos y sobre el
    que Carlos Escars (2011) detuvo su mirada. Este autor dice Freud
    caracteriza como zu erraten a la tarea especfica del analista, una
    suerte de contrapartida de la produccin de recuerdos por parte del
    analizante (2011:20). Entendemos que se trata de aquello que se
    produce en un anlisis, si bien se acenta como tarea especfica
    del analista lo es en la medida en que es soporte de la transferencia y es tomado por las asociaciones del paciente.
    En un artculo Carlos Escars (2011) despliega -a partir de numerosas referencias freudianas- ciertas ideas claves para pensar el zu
    erraten freudiano, subrayaremos algunas:
    -- en la medida en que el analista no sabe, colige.
    -- remite a una operacin de reunir relaciones significativas a partir
    de indicios.
    -- se coligira a partir de las asociaciones del paciente, ms precisamente de notar que se trata de alusiones, pero adems, de
    atreverse a aportar ciertos completamientos o interpretaciones,
    dar un salto (2011:111).
    La operacin de dar un salto estara en lnea con aquello que hemos trabajado en torno al conjeturar. Por la va del colegir quiz podamos avanzar en la formalizacin de la construccin que en tanto
    conjetura supone operar a partir de sostener un agujero en el saber.
    A modo de cierre:
    El psicoanlisis no se dirige, ni podra, a un saber absoluto. El inconsciente es irreductible, hay una divisin ineludible entre el sujeto y el saber.
    Con la construccin Freud parece ofrecer una lectura de lo ltimo
    sobre lo que se puede acceder en un anlisis. No est hablando de
    sueos ni de fantasas conscientes, tampoco parece caer en el terreno de lo inconsciente reprimido. Trabaja sobre un punto de tope,
    un lmite del trabajo asociativo.

    Bibliografa
    Casullo, N; Forster, R, Kaufman, A. (1999). Itinerarios de la modernidad. Bs.
    As, 2009, Eudeba.
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    Bs. As. Ed. Imago Mundi.
    Escars, C. (2011) Si ustedes lo prefieren. En La Trama de la interpretacin, Bs. As. Ed Letra Viva.
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    Programa de Incentivos a la investigacin UNLP. Cdigo S007.
    Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976 79,
    (traduccin de Jos L. Etcheverry).
    Freud, S.: Conferencia 28: La terapia analtica (1916-1917) T. XVI
    Freud, S.: Construcciones en el anlisis (1937). T. XXIII
    Hiriart-Urruty, J.-B. (2011) El papel de las conjeturas en el avance de las
    matemticas: vueltas y revueltas con ayuda de ejemplos. Conferencia
    pronunciada el 6 de Mayo de 2011 en la Universidad Miguel Hernndez
    de Elche (organizada conjuntamente con la Universidad de Alicante). Disponible en: http://deio.ua.es/es/documentos/actividades/conferencias/
    conferencia20110511-conjeturas.pdf ltima entrada, 6 de julio de 2012.
    Lacan, J. (1960), Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, en Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1997, pp. 773-807.
    Lacan, J. (1965), La ciencia y la verdad, en Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As.,
    1997, pp. 834-856
    Lacan, J. (1975) El Seminario, Libro 22: RSI. Buenos Aires, Paids, 1992.

    Si ampliamos la mirada y tenemos en cuenta otros escritos de Freud


    (principalmente el hombre de los lobos y la segunda frase de pegan
    a un nio) podemos decir que la referencia que orienta la cura pasa
    por una escena ltima alejada de un hecho fctico; recorrido por el
    que se introduce en el problema del final de anlisis.
    Tambin delimitamos la densidad de las argumentaciones freudianas y las marcas de su causa: la clnica psicoanaltica y su real en
    juego. Real que no se comporta en funcin del saber que se tiene
    del mismo.
    En psicoanlisis las palabras revelan no lo que quieren decir sino
    otra cosa. La conjetura en psicoanlisis produce efectos en la medida en que aloja la verdad en singular, vlida para no-todos y se abre
    camino de momento que el analizante empieza a hablar.
    733

    RETRATOS DE LA NEUROSIS OBSESIVA:


    DEL CASO DEL HOMBRE DE LAS RATAS
    AL FILM SHAME
    Thompson, Santiago; Frydman, Arturo
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo parte de la distincin entre lo traumtico de la
    sexualidad la respuesta del ser hablante que determina un sujeto.
    Se centra respecto de tal distincin en el tipo clnico obsesivo, tal
    como se presenta del lado hombre.
    A partir de all procura situar a la eleccin del ser hablante como
    una respuesta a la no complementariedad entre los sexos y avanzar
    sobre las formas clsicas y contemporneas de respuesta del tipo
    clnico obsesivo. Toma como referentes el caso freudiano del hombre de las ratas y el reciente film Shame.
    Palabras Clave
    No relacin sexual, Trauma, Eleccin, Neurosis obsesiva
    Abstract
    PORTRAITS OF OBSESSIONAL NEUROSIS: FROM THE CASE OF THE
    RAT MAN TO THE FILM SHAME
    El presente trabajo parte de la distincin entre lo traumtico de la
    sexualidad la respuesta del ser hablante que determina un sujeto.
    Se centra respecto de tal distincin en el tipo clnico obsesivo, tal
    como se presenta del lado hombre.
    A partir de all procura situar a la eleccin del ser hablante como
    una respuesta a la no complementariedad entre los sexos y avanzar
    sobre las formas clsicas y contemporneas de respuesta del
    tipo clnico obsesivo. Toma como referentes el caso freudiano del
    hombre de las ratas y el reciente film Shame.
    Key Words
    No relacin sexual, Trauma, Eleccin, Neurosis obsesiva
    El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin
    Presencia y eficacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis.
    Sostenemos como una de nuestras hiptesis que el mtodo psicoanaltico, adems de un sujeto determinado por mecanismos inconcientes, permite despejar la causalidad por eleccin que interviene
    en la estructuracin, la elaboracin y la resolucin de la neurosis.
    Planteamos como un objetivo de nuestra investigacin despejar
    la participacin al mismo tiempo voluntaria e inconsciente del ser
    hablante en los acontecimientos disruptivos de la historia y de la
    actualidad de sus sntomas neurticos. (Lombardi 2010, 1)

    Nos centraremos en esta ocasin el varn (es decir, en quien est


    inscripto en la lgica flica de lado todo) signado por el tipo clnico
    obsesivo.
    Procuraremos desde all:
    -- discernir aquello que se presenta como disruptivo y el factor
    electivo en la produccin de la neurosis.
    -- situar a la eleccin del ser hablante como una respuesta a la no
    complementariedad entre los sexos.
    -- avanzar sobre las formas clsicas y contemporneas de respuesta del tipo clnico obsesivo.
    Discernir lo electivo en la produccin de la neurosis implica entonces, en primer lugar, oponerlo y delimitarlo en relacin a lo noelegible. En el campo del psicoanlisis, ese no-elegible podemos
    ubicarlo en relacin con la sexualidad, lo que lo pulsional tiene de
    disruptivo, de hetero para el sujeto. El goce como aquello que no se
    elige, irrumpe y se presenta como algo a la vez ntimo y exterior. Y
    corroboramos que este elemento traumtico no es ajeno a la los
    caminos freudianos de formacin de sntoma.
    La eleccin del sntoma
    Sabemos que la formacin de sntoma tiene como condiciones necesarias la adherencia a una modalidad de satisfaccin pulsional
    que echa sus races en la fijacin libidinal, la fijeza pulsional que
    est en las antpodas de lo elegible. Tal modalidad de goce que se
    fija es aquello que no se puede elegir. A ella se aaden:
    -- Una Versagung (frustracin) exterior de la satisfaccin libidinal,
    una frustracin que se produce necesariamente o por contingencia. Aqu Freud hace referencia al vivenciar accidental del
    adulto.
    -- otra Versagung (un decir que no) por parte de una instancia
    psquica respecto de la nueva modalidad de satisfaccin pulsional que es activada a partir de tal vivenciar accidental. Por lo
    que entiende a los sntomas neurticos como el resultado de
    un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la
    satisfaccin pulsional. (Freud 1917b, 326)
    A las contingencias de la libido responde un momento electivo: el
    veto de una parte de la personalidad.
    La no-relacin-sexual
    Desde Lacan, podemos pensar a tal Versagung inicial como la noproporcin-sexual entre los sexos: el encuentro con el objeto en
    cuanto siempre tiene algo de fallido. La compleja articulacin entre

    734

    amor, deseo y goce que condiciona el encuentro entre los sexos da


    cuenta de ello.
    Particularmente en el varn, el falo como instrumento, por su carcter detumescente, le impone vericuetos adicionales, en cuanto
    lo lleva a sostener una impostura con lo que no tiene, de all su
    escritura como menos phi, y marca con un cortocircuito al encuentro con el otro, ya que su consumacin coincide con la puesta
    fuera de juego del instrumento. El hombre entra al encuentro sexual
    por la va de los que no tienen, mientras -afirma Lacan- a la mujer
    no le falta nada.
    Las frmulas de la sexuacin son otro modo en el que Lacan da
    cuenta de este desfasaje: entre el varn y el Otro el objeto funciona
    a la vez de intermediario y de obstculo al encuentro con el Otro; la
    mujer padece la disyuncin entre su sujecin al falo y el goce que
    Lacan ubica como suplementario.

    ba en aprietos econmicos que eventualmente operaran de barrera


    para una posible unin. Una vez ms, la muerte del padre representa aqu el papel de salvoconducto, en razn de la consecuente sucesin hereditaria. Un tercer relato ubica a la amada como aquella
    persona cuya sobrevida preferira a la del padre.
    La constante que distingue Freud es que la muerte del padre aparece como condicin de posibilidad de acceso al encuentro con el otro
    sexo. Y al ser tal representacin inconciliable con el yo, es reprimida
    y los sntomas emergen como su retorno figurado. En trminos de
    Lacan, la destruccin del Otro es condicin de la realizacin del
    deseo y, por lo tanto, en funcin de preservar al Otro, es decir, por
    las mejores razones el deseo es postergado ad infinitum.
    Destaquemos que instalar al padre como perturbador, es ya una
    defensa contra el goce. Decir que el Otro es la ley o que es el goce
    en tanto est prohibido es lo mismo, afirma Lacan[ii]. Es la eleccin
    del neurtico obsesivo como respuesta a la no-relacin sexual.

    Lo que el neurtico elige


    Qu se elige cuando se sostiene el veto que lleva a la neurosis?
    Se elige una relacin con la propia modalidad de goce signada por
    el no querer saber, la que lleva a una renuncia respecto del acto. En
    la neurosis se elige una modificacin en el cuerpo o en el pensamiento en detrimento de una modificacin en el mundo exterior. Se
    elige una adaptacin, resignando una accin.[i]
    Lo que implica un empobrecimiento de los lazos de la persona con
    el otro. En la neurosis, la salida sintomtica se articula como una
    evitacin del encuentro con el deseo del Otro ante el que se retrocede para evitar el pasaje angustioso, la confrontacin con la
    castracin (como dijimos, escrita como un menos phi) que supone
    el encuentro. El sntoma posibilita un recorrido pulsional que prescinde del pasaje por el Otro.
    La eleccin de la obsesin en el Hombre de las Ratas.
    El historial freudiano es reconocido como un caso paradigmtico
    del tipo clnico obsesivo.
    Lo que nos parece destacable respecto del caso es como, finalmente, toda la neurosis est estructurada en funcin de la evitacin
    del encuentro con el otro sexo. Lo que ese elige cuando se elige la
    neurosis es, como dijimos, el afrontamiento de la castracin que
    implica el encuentro con el deseo del Otro. El resultado ms destacable de la contraccin de la neurosis es que tal posicin del sujeto
    le evita en cuanto hombre evadir, hasta lo que sabemos, el encuentro con cuatro mujeres, su amada (Gisela), la prima elegida por su
    familia, la empleada del correo y la hija del posadero.

    De la angustia de castracin cuyo atravesamiento supone el encuentro con el otro sexo, se defiende eligiendo la va obsesiva, que
    implica ubicar un Otro cuya destruccin es condicin de la realizacin de su deseo. Es ya una defensa respecto de la cual el padre o
    la dama es una falsa alternativa. Sobre este axioma se construye
    la armadura neurtica que presta los servicios de una evasin respecto de los posibles encuentros con el otro sexo. En ltima instancia, el embrollo que arma en torno a la devolucin del dinero, en
    funcin de sostener a un Otro sin falla, le permite sustraerse de los
    reclamos amorosos que, nos desliza Freud, le realizan tanto la empleada del correo como la hija del posadero. Literalmente, no sabe
    en que estacin bajarse, y el estado de locura que lo toma en su
    viaje en tren est finalmente motivado con esquivar el encuentro
    con alguna de las dos mujeres.
    El obsesivo necesita crearse siempre un obstculo que funcione
    de barrera respecto del objeto, y tapone la angustia de castracin.
    Buscar un perturbador es un subterfugio obsesivo. Lo cual tiene
    toda su actualidad en la psicopatologa de la vida sexual del nuevo
    siglo: el obsesivo ante el relajamiento de las restricciones que impera (y que termina funcionando como un imperativo de goce), responde escapando al encuentro sexual que se le presenta facilitado,
    o bien, si accede a la escena ertica, sobreviene con frecuencia la
    impotencia. En este marco, el sildenafil engrosa su cosecha.
    Lacan destaca que en los fenmenos analizables la castracin se
    presenta como evitacin. El neurtico testimonia la intrusin necesaria del arreglo entre el goce y el semblante que se presenta como
    castracin, es por eso que se muestra de alguna manera inepto. [iii]

    A partir de tres recuerdos del paciente Freud recorta de modo magistral uno de los rasgos distintivos de la neurosis obsesiva: la produccin de un agente perturbador del goce.

    Especifica que el fantasma del goce sin castracin resume todas


    las figuras persecutorias, pero con las que el obsesivo, mantiene
    una relacin de horror fascinado. En el caso de la neurosis obsesiva
    el rechazo de la castracin est en una posicin que lgicamente se
    puede definir como no existo para x y justamente por no existir
    ah es que sostiene esas figuras que encarnan el goce absoluto sin
    castracin. [iv]

    En una primera escena relata que a los doce aos tena simpata
    por una nia. Inclinacin a la que se uni la representacin de que
    sera correspondido si le ocurra una desgracia, que no poda ser
    otra que la muerte de su padre. La segunda escena acontece poco
    antes de la muerte de su padre. Enamorado de Gisela, se encontra-

    La pretendida duda lleva a una cavilacin que releva al sujeto del


    acto. La eleccin obsesiva consiste en el fondo en tomar una posicin cobarde respecto del acto. Cuando la duda del obsesivo cede,
    la defensa respecto de la no-relacin sexual se traduce en una deflacin del deseo, bajo la mscara de la ambivalencia respecto del

    El Otro como perturbador

    735

    objeto en ausencia del obstculo o perturbacin. As, seala Freud


    respecto del Hombre de las Ratas:

    cin de una chica en el subte, precipitndose a buscarla cuando ya


    es tarde. Al modo obsesivo, tpicamente se crea un obstculo.

    Cuando en el curso del tratamiento deba dar un paso que lo aproximara a la meta del cortejo, su resistencia sola exteriorizarse primero
    en el convencimiento de que en verdad no la quera tanto, convencimiento que por cierto era vencido enseguida (Freud 1909, 153)

    Se mantiene entonces a distancia del encuentro con el otro sexo,


    interpolando un monitor, o el pago. Solo puede saltar tales barreras
    a condicin de ubicar un tercero que pudiera amenazar su conquista. La ubicacin otro cuya destruccin sera la posibilidad de realizacin del deseo, lo habilita a mantener un encuentro. La ausencia
    de obstculos lo paraliza. En su bsqueda de un tercero perjudicado
    que le permita remedar la no-relacin-sexual, aborda a una chica
    en un bar a pocos metros de la pareja de esta, y termina recibiendo
    una feroz golpiza, que signa su punto de quiebre.

    En definitiva, y este es el punto central, las distintas formas que


    adquiere la obsesin evaden el franqueamiento que implica el encuentro amoroso.
    El Hombre de las Ratas se adhiere a aquellos elementos que le
    ahorran un acercamiento con una mujer, como es patente en el
    mandamiento de pagar a A que lo releva de encontrarse con la
    amable empleada de la estafeta, a la que solo consigue confrontar
    acompaado por su amigo, evitndose as el riesgo de una insinuacin ertica. La obsesin es en definitiva lo que elige sufrir para no
    padecer el atravesamiento de la angustia de castracin que implica
    el encuentro sexual.
    El sujeto se abraza a la enfermedad, se refugia en ella. Por ese
    medio se mantiene a distancia de los riesgos y las contingencias a
    las que se expondra en ausencia de esta. Si releemos el caso bajo
    este sesgo concluimos que la enfermedad le sirve para evitar, como
    sealamos, el encuentro con cuatro mujeres: la mujer rica, la pobre,
    la hija del posadero, la empleada de correo. Es el encuentro que se
    evita eligiendo la enfermedad.

    ***
    La tan mentada desorientacin del hombre moderno se traduce
    en las nuevas formas que toma la neurosis obsesiva. En el varn
    inscripto del lado macho, la neurosis obsesiva es su nombre, ya
    clsico. Las nuevas mascaradas femeninas, que ya no adoptan la
    forma de imponer obstculos a la conquista, sino ms bien de una
    ostentacin del derecho a propiciarla activamente, repercuten en
    nuevos modos de restitucin de la imposibilidad en el campo del
    deseo.
    As, la clnica tambin nos ensea como el obsesivo del siglo XXI
    se procura la evitacin del objeto haciendo de la palabra injuria.
    Habilitado a degradar el objeto en los hechos, se evita el horror a la
    castracin y la puesta en cuestin de su posicin viril mediante un
    decir insultante que restituya el obstculo ausente.

    Shame, retrato de un obsesivo 2.0


    El reciente film Shame ha sido ledo por un sector de la comunidad analtica como un exponente de una nueva forma de la masculinidad. Incluso se la piensa como una muestra de la perversin
    generalizada del nuevo siglo.
    Sin embargo, el trasfondo que alienta la conducta del protagonista
    no es tan ajeno al que sostiene los laberintos neurticos del hombre
    de las ratas.
    Entendemos en definitiva que el film pone el acento sobre los modos que adquiere la neurosis obsesiva en el nuevo siglo. Brandon es
    presentado a primera vista como un adicto al sexo: colecciona cantidades industriales de pornografa, se masturba varias veces al da,
    acude a la prostitucin de modo habitual, mantiene videochats erticos pagos, busca denodadamente mantener encuentros sexuales.
    Pero una observacin atenta nos devela que estos encuentros estn
    siempre sujeto a al menos una de dos condiciones: que medie el
    dinero, o, por caso, un tercero perjudicado. Recibe prostitutas en su
    casa. Ante el inters de su superior inmediato en el trabajo por una
    mujer, se esfuerza por dejarlo fuera de juego y proceder a concretar la conquista. Sin embargo desfallece cuando una compaera
    de trabajo le pone un encuentro con una mnima mediacin por el
    lado de lo amoroso: una cena como preludio al encuentro sexual.
    Quizs para acentuar la presencia de un goce radicalmente hetero,
    tal personaje es encarnado por una mujer afroamericana. All vacila:
    se hace esperar para llegar a la cita, se lo nota incmodo y tmido y
    evita esa noche un acercamiento ntimo. Al da siguiente se precipita y ante la aquiescencia de su partenaire, se manifiesta impotente.
    Avergonzado, le pide que se retire de la habitacin, y, acto seguido,
    convoca a una prostituta. En otra ocasin, retrocede ante la insinua-

    El desencanto de Houellebecq refleja este estado de las cosas a un


    nivel general:
    A partir de los veinticinco o treinta aos a la gente no le resultan
    nada fciles los encuentros sexuales nuevos; y sin embargo siguen
    necesitndolos, es una necesidad que se desvanece muy despacio.
    As que pasan treinta aos de su vida, casi toda su edad adulta, en
    un estado de carencia permanente (Houellebecq. 2001)
    Otra de las formas que adquiere el aislamiento obsesivo es la aprehensin al objeto tecnolgico. Como vieta clnica, citamos el testimonio de un paciente casado que, cabalmente, sostiene prefiero a
    hacerme la paja a coger: mis noches son porno, paja, porro. En tal
    sentido, es un observable clnico que la infidelidad ms corriente es
    aquella por la que el varn prefiere la pantalla de su computadora a
    la compaa de su mujer.
    El neurtico moderno se encuentra desarmado en distintos frentes:
    por un lado, la ya mencionada deflacin de las figuras del perturbador del goce. Por el otro, la retirada del discurso del amo, que lo
    deja sin elementos para aferrarse en el campo de los ideales: el
    hombre de las Ratas colma su armadura neurtica de apelaciones a
    la religin, a la revuelta contra la crueldad, a la dignidad que implica
    honrar una deuda. El neurtico moderno se ve llevado a evitar el
    encuentro con el otro sexo en nombre de otros goces que seran entonces preferibles: la Playstation, la pornografa, los estimulantes.
    El discurso del amo impona un lmite al goce en funcin de un
    ideal. As, la necesidad de sostener el ideal paterno signan el decurso de embrollo vienes.
    El discurso capitalista en cambio implica un imperativo de goce,
    736

    facilita el acceso al cuerpo del otro, al mismo tiempo que dificulta el


    recurso al velo del amor como soporte para afrontar ese encuentro.
    Brando solo accede a una mujer cuando esta tiene un valor mensurable: como servicio pago o como trofeo en la disputa con el otro.
    La defensa obsesiva sigue operando en cuanto no hay mediacin
    contable que otorgue coordenadas previsibles respecto del deseo
    del Otro.
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    737

    EL PSICOANLISIS VCTIMA
    DEL PSICOANLISIS MISMO?
    Torregiani, Maria Jazmin
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se trata de un escrito en el que intento dar cuenta de las razones
    por las que entiendo que el psicoanlisis no es vctima de s mismo,
    sino que se encuentra una vez ms en el lugar de interpretar la
    poca.
    Palabras Clave
    Pulsin, Goce, Toxicomana, poca
    Abstract
    DOES THE VICTIM PSYCHOANALYSIS OF PSYCHOANALYSIS ITSELF?
    In this paper I will try to account for the reasons that I understand
    that psychoanalysis is not a victim of himself, but is once again in
    place to interpret the time.
    Key Words
    Impulse, Joy, Addiction, Age

    plantea que en la actualidad este objeto ha ascendido a un lugar


    dominante y se impone al sujeto desorientado, sin la antigua brjula
    del significante amo, y lo empuja a atravesar las inhibiciones.
    Y la pregunta que Miller se hace a partir de estas referencias es
    desde cundo esto es as.
    Su respuesta es que esto acontece desde que la moral civilizada,
    y all hace alusin a que la moral civilizada es un trmino utilizado
    por Freud- se quebr, se disolvi. Vemos cmo desde el inicio de su
    respuesta hace intervenir a Freud en el asunto.
    Pues bien, a mi entender una de las cuestiones que Miller ofrece
    al debate en esa oportunidad (Miller, 2004) es la perspectiva de
    que el psicoanlisis tiene algo que ver con la disolucin de la moral
    civilizada, por consecuencia en el modo de presentacin de los sujetos que nos consultan, y por ende en las dificultades que se nos
    presentan en la prctica clnica actual.
    Ahora bien, Qu significa que el psicoanlisis tiene algo que ver con
    la disolucin de la moral civilizada?

    Introduccin

    Cito un extracto de la conferencia de Miller para ubicar algunas


    coordenadas del debate:

    Se trata de un escrito en el que intento dar cuenta de las razones


    por las que entiendo que el psicoanlisis no es vctima de s mismo,
    sino que se encuentra una vez ms en el lugar de interpretar la
    poca. Otra que la de Freud pero no por ello menos predecible para
    el padre del psicoanlisis, quin ya nos adverta sobre las dificultades para el destino de la especie humana, frente a las diversas
    expresiones que fuera adoptando la pulsin de muerte que nos es
    inherente.

    El psicoanlisis fue inventado para responder a un malestar en la


    civilizacin, un malestar del sujeto sumergido en una civilizacin
    que podramos enunciar as: para hacer existir la relacin sexual,
    hay que frenar, inhibir, reprimir el goce. La prctica freudiana abri
    la va a lo que se manifestaba con todas las comillas que ustedes
    quieran, como una liberacin del goce. La prctica freudiana anticip la ascensin del objeto a al cnit social y contribuy a instalarlo.
    (Miller, 2004)

    Desarrollo

    Mi propuesta en este breve escrito es ubicar alguna perspectiva


    posible en torno a la que entiendo como una provocacin de Miller,
    que nos mueve a dar cuenta de las elaboraciones propias del psicoanlisis.

    Al inicio de la conferencia que fue titulada Una fantasa, en el contexto del IV Congreso de la AMP en Comandatuba, Miller formula una
    pregunta en relacin a un elemento subrayado por varios colegas
    all presentes, ellos haban coincidido al referirse a los sujetos contemporneos como desorientados, desinhibidos, sin brjula. Miller
    adhiere a este consenso haciendo en su conferencia un recorrido
    en torno a la referencia de Lacan en Radiofona, (Lacan, 1970) en la
    cual situaba el ascenso del objeto a al cnit social. Esta referencia de
    Lacan, en primer lugar puede entenderse en el sentido de un develamiento del objeto a, es decir que en la actualidad se presente ms
    claramente el plus de goce que hasta hace un tiempo permaneca
    -las ms de las veces- velado. Por otro lado implica la ascensin al
    cielo social de un objeto caracterizado por ir hacia el sin medida, y
    en un movimiento de renovacin acelerado. Miller en el texto citado

    Miller en este contexto nos recuerda los planteos de Freud en su


    texto: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (Freud,
    1908) en dicho texto Freud se detiene en el nocivo influjo de la
    cultura que dice se reduce en lo esencial a la daina sofocacin de
    la vida sexual de los pueblos por obra de de la moral sexual cultural
    que en ellos impera. Cito un extracto de dicho texto:
    En trminos generales, nuestra cultura se edifica sobre la sofocacin de las pulsionesEs verdad que las pulsiones sexuales inhibidas ya no se exteriorizan como tales: en esto consiste el xito;
    pero se exteriorizan de otras maneras igualmente nocivas para el

    738

    individuo, y lo vuelven tan inepto para la sociedad como la misma


    satisfaccin inalterada de aquellas pulsiones que se sofocaron: y en
    esto consiste el fracaso del proceso, fracaso que a la larga supera
    con creces al xito. (Freud, 1908)
    Vayamos a un texto posterior de Freud ineludible para sentar alguna
    posicin en este debate: El malestar en la cultura (Freud, 1930),
    es que varios aos despus Freud contina con la perspectiva del
    sufrimiento que la cultura produce en nosotros. Pero a mi entender no a los fines de promover el goce, de la liberacin del goce,
    sino de ubicar las races de la conciencia moral, conciencia moral
    que recordemos hunde sus races en el ello. Envs gozoso del supery que Freud vislumbraba tanto en el imperativo moral de la
    sofocacin sexual de aquella poca, como en el de la satisfaccin
    inmediata de las pulsiones de la que somos testigos en la poca
    actual, en la cual la clnica con toxicomanas se ofrece como un
    claro ejemplo.

    a partir de su referencia los quitapenas, el otro definiendo al txico


    como aquello que permite romper el matrimonio con el falo- se refieren a los txicos como aquellas sustancias que permiten obtener
    una satisfaccin en el cuerpo, con cierta independencia del lazo al
    mundo exterior. Una independencia que las ms de las veces implica el no querer saber nada del inconsciente.
    Ahora bien, lo que hay que subrayar es que en la actualidad esta
    modalidad de goce se ha generalizado, al permitir de un modo muy
    alineado a la poca, una relacin directa al plus de gozar sin pasar
    por el Otro.
    As lo refieren en su seminario:
    El toxicmano es el personaje de la modernidad que con su trabajo
    quiere probar que el inconsciente no existe. Toca a los psicoanalistas demostrar lo contrario. (1996-1997: 307)

    Cito algunas referencias del precioso texto freudiano:

    Para concluir: La apuesta del analista

    la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitndolo, desarmndolo, y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnicin militar en la ciudad
    conquistada (Freud, 1930: 120)

    Una de las oportunidades que incluyen las presentaciones clnicas


    actuales es la de la urgencia. Teniendo en cuenta a la urgencia
    como aquello que pone en movimiento el requerimiento del analizante en potencia. Podemos tomar como referencia las palabras de
    Lacan en el Discurso de Roma donde refiere: no se crea nada
    que no aparezca en la urgencia, no hay nada en la urgencia que no
    engendre su superacin con la palabra. (Lacan, 1953)

    Qu poderosa debe ser la agresin como obstculo de la cultura si


    la defensa contra ella puede volverlo a uno tan desdichado como la
    agresin misma! (Ibdem: 138)
    A partir de estas referencias podemos ubicar que Freud tambin
    haba descubierto un movimiento acelerado, sin lmite, entre el imperativo superyoico y la renuncia a la satisfaccin pulsional. Satisfaccin pulsional reabsorbida por el supery en el mismo movimiento en que se vuelve insaciablemente restrictivo.
    Es decir que Freud en el ao 1930 ya nos dejaba advertidos sobre
    la mayor dificultad que se nos presentara: el ms all del principio
    de placer: La pulsin de muerte. La pulsin de muerte y las dificultades que devendran al querer sofocarla, al riesgo de devenir un
    orden tan imperativo como aquello a lo que gobernar.
    He aqu, a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de la
    especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu medida, dominar la perturbacin que proviene de la
    humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento (Ibdem: 140)
    Freud como es habitual en sus textos no dej una perspectiva
    optimista sino ms bien dej situada la dificultad ante la que nos
    enfrentaramos. Que eso conlleve a que el psicoanlisis se vuelva vctima de s mismo es relativo, la posicin que me gustara
    tomar en el debate es que estamos advertidos de lo que puede
    hacerlo sucumbir, la preocupacin de Freud es nuestro presente,
    y se manifiesta no slo en las dificultades de la clnica actual, en
    la que la puesta en forma de la transferencia conlleva una mayor
    complejidad, sino tambin en el hecho de que el psicoanlisis debe
    poder sostener su posicin frente a teraputicas que desconocen la
    advertencia freudiana.

    Aprovechar esta urgencia en el encuentro con los modos de presentacin actual puede ser la oportunidad de hacer resonar algo
    vivo en lo ms peligroso de cada uno. Una oportunidad para que en
    esa urgencia algo de la transferencia se instale, propiciando el lazo
    al inconsciente que haba sido cercenado.
    *El ttulo de este texto alude a una referencia de la conferencia
    de Jacques-Alain Miller: Una fantasa, IV Congreso de la AMP, Comandatuba- Brasil, 2004. En la que se planteaba al modo de una
    afirmacin: El psicoanlisis constata hoy que es vctima del psicoanlisis.
    Bibliografa
    Freud, S.: 1908 La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna,
    Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1995, Vol. IX.
    Freud, S.: 1929-1930 El malestar en la cultura, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1996, Vol. XXI.
    Lacan, J.: 1953 Discurso de Roma, Otros escritos, Paids, Buenos Aires,
    2012.
    Lacan, J.: 1970 Radiofona, Psicoanlisis: radiofona y televisin, ed. Anagrama, Barcelona- Espaa, 1977.
    Miller, J.-A.: 1996-1997 El Otro que no existe y sus comits de tica, Paids, Buenos Aires, 2010. Seminario en colaboracin con ric Laurent.
    Miller, J.-A.: 2004 Una fantasa, La Psicoanalisi n 38, ed. Astrolabio,
    Roma, 2005.

    La toxicomana como paradigma de la poca


    En el Otro que no existe y sus comits de tica (1996-1997) J-A.
    Miller y Eric Laurent, recuerdan que tanto Freud como Lacan -uno
    739

    LGICAS DE TRANSMISIN DE CASOS


    DE PSICOSIS EN PSICOANLISIS
    Torregiani, Mora; Gonzlez, Mara Magdalena; Mitta, Maria Nazareth; De Mizrahi, Mayra; Palmieri, Julieta
    Claudia; Castillo, Sabina; Tammaro, Mara Soledad; Wallach, Romina; Percaz, Victoria; Balut, Mara Celeste;
    Canossa, Leticia
    Comit de Docencia e Investigacin (CODEI), Hospital General de Agudos Dr. Parmenio T. Piero. Argentina
    Resumen
    En el artculo se presenta el proyecto de investigacin que llevamos
    a cabo las psiclogas de la Residencia de Salud Mental del Hospital
    General de Agudos Dr. Parmenio T. Piero. Dicha investigacin se
    propone abordar cules son las lgicas que se pueden leer en Freud
    y Lacan para transmitir casos de psicosis y luego, analizar cules se
    utilizan en los ateneos presentados en el Servicio de Salud Mental
    del Hospital Piero. El tipo de diseo elegido para la realizacin de
    la investigacin es exploratorio-descriptivo. Se efectuar un anlisis cualitativo de los datos obtenidos y la tcnica a implementar
    es intencional o finalstica. Los resultados obtenidos de la investigacin contribuirn a la conduccin de los tratamientos dentro del
    Servicio de Salud Mental de nuestro hospital.
    Palabras Clave
    Psicosis, Transmisin, Lgica, Psicoanlisis
    Abstract
    LOGICS OF TRANSMISSION OF CASES OF PSYCHOSIS IN
    PSYCHOANALYSIS
    In this paper we present the Research Project which is carried out by
    psychologists in the Residence of Mental Health in Piero Hospital.
    The research is intended to address what are the logics that can
    be read in Freud and Lacan to transmit cases of psychosis and
    then analyze which are used in the cases discussion presented at
    the Mental Health Service of Piero Hospital. The type of design is
    exploratory - descriptive. Data will be analyzed in a qualitative way
    and the technique will be intentional or finalistic. The research results
    will contribute to treatments in Mental Health Service of the Hospital.
    Key Words
    Psychosis, Transmission, Logic, Psychoanalysis
    Introduccin
    En el artculo se presenta el proyecto de investigacin que llevamos
    a cabo un grupo de psiclogas de la Residencia de Salud Mental del
    Hospital General de Agudos Dr. Parmenio T. Piero. Dicha investigacin se propone abordar cules son las lgicas que se pueden leer
    en Freud y Lacan para transmitir casos de psicosis y luego, analizar
    cules se utilizan en los ateneos presentados en el Servicio de Salud Mental del Hospital.

    El objeto de estudio de la investigacin es, entonces, la lgica de


    transmisin de los casos de psicosis en los textos de Freud y Lacan
    y en la escritura de nuestros ateneos (actividad realizada en nuestro
    servicio). Nos interesa investigar cmo es relatado un caso, de qu
    modo se lo construye, qu detalles se transmiten. Nos proponemos
    estudiar estos interrogantes en textos que hemos seleccionado de
    Freud y de Lacan para luego contrastar la lgica hallada en estos con
    nuestro modo de transmitir la clnica con la psicosis: clnica presente
    da a da en el Hospital y que nos interesa transmitir desde el psicoanlisis lacaniano, que es nuestra orientacin. El tipo de diseo elegido
    para la realizacin de la investigacin es exploratorio-descriptivo y se
    efectuar un anlisis cualitativo de los datos obtenidos.
    El obstculo prctico a partir del cual surge la investigacin es la dificultad que encontramos para transmitir la lgica de los tratamientos en los distintos dispositivos donde realizamos nuestra prctica,
    principalmente respecto a los casos de psicosis. Dentro de la literatura psicoanaltica, el anlisis de la lgica de la construccin de casos se ha orientado al campo de la neurosis, no habindose hallado
    una formalizacin extensa respecto a las psicosis. A su vez, no se
    encuentra disponible un abordaje que tome como objeto especfico
    de estudio el ordenamiento sistemtico de las lgicas propuestas
    por Freud y Lacan para la transmisin de casos en psicoanlisis y,
    en particular, de psicosis.
    A continuacin, se presenta el marco terico en el que se sustenta
    la investigacin y los antecedentes principales en la temtica. Hacia
    el final del artculo, se plantean algunas lneas de discusin sobre
    el nudo que circunscribe el estudio: articulacin entre prctica hospitalaria - psicoanlisis.
    Marco Terico
    Lacan (1972/73) advierte a los analistas lo siguiente: sucede que
    lo que le ensean a leer [al sujeto del inconsciente] no tiene entonces absolutamente nada que ver, y en ningn caso, con lo que
    ustedes de ello pueden escribir (p.49). De esta manera, plantea la
    diferencia estructural que hay entre lo que el analista escribe del
    caso y el caso: no se presenta un paciente sino el relato que el analista hace del tratamiento. En este sentido, se puede decir que hay
    distintos estilos de relatos y la razn del escrito puede ser diversa:
    orientar el trabajo analtico, servir de base para la transmisin y dar
    materia a la formalizacin de la experiencia.
    Respecto a la definicin de caso, Azaretto (2007) realiza un anlisis
    sobre la misma, haciendo hincapi en la diferencia con el histo740

    rial clnico. Postula que el trmino caso aparece en el discurso


    de los psicoanalistas de mltiples maneras, algunas veces se lo
    utiliza como equivalente a material clnico, relato o fragmentos clnicos y hasta como sinnimo de tratamiento (p.1). Sin embargo,
    afirma que un caso se ubica entre lo universal y lo singular; es
    una construccin y supone operaciones de lectura, implicando una
    articulacin con un fragmento de la teora o una hiptesis. Por otro
    lado, entiende al historial clnico como el soporte que contiene uno
    o varios casos y, por lo tanto, supone un nivel mayor de integracin.
    Berenguer (2009) destaca que en la construccin de un caso hay
    que tener presente la reduccin a lo mnimo, incluso aunque sea a
    costa de la reduccin de un trabajo analtico de aos a unas pocas
    escenas (p.36). Es necesario que no sea la sumatoria de datos sino
    que aquello que se incluye tiene que responder a la lgica de lo
    que se quiere transmitir. Por otra parte, este autor afirma que debe
    cuestionarse cualquier construccin de un caso que no incluya la
    transferencia y las transformaciones del sntoma; resalta que en
    nuestra construccin de un caso, tendremos que estar particularmente atentos a estas modificaciones caleidoscpicas del sntoma
    desde el primer momento en que se introduce en el dispositivo, y a
    medida que se articulan en el discurso del sujeto (p.27).
    En funcin de estos desarrollos, en nuestra investigacin utilizamos
    el trmino caso para referirnos a un recorte que realiza el analista
    de la experiencia clnica con un paciente. Entonces, siguiendo a
    Azaretto (2007), en un caso se articulan tres vertientes: el tiempo
    de la experiencia clnica, el proceso de construccin del caso en
    determinado momento y el modo de exposicin del caso a partir de
    un punto de la experiencia.
    En lo que respecta al concepto de lgica, el diccionario etimolgico
    de Corominas (2008) define la lgica como la ciencia que expone
    las leyes, modos y formas del conocimiento cientfico. La palabra
    deriva del griego antiguo ? (logike) que significa dotado de
    razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene
    de ? (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o
    principio. En este sentido, se puede concebir a la lgica como una
    ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios
    de la demostracin e inferencia vlida.
    La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su
    estructura independientemente del contenido especfico del discurso
    y de la lengua utilizada en su expresin y de los estados reales a los
    que dicho contenido se pueda referir. Esto es exactamente lo que
    quiere decir que la lgica es una ciencia formal (Corominas, 2008).
    Dentro de los desarrollos del psicoanlisis, encontramos referencias sobre la lgica. Lacan plantea que la lgica es una tentativa
    de metalenguaje (1965/66) y sostiene que su nacimiento se funda
    en la sustitucin de algunos elementos del lenguaje por una letra
    (1968/69). Por otro lado, Miller (1981) en su conferencia La lgica
    del significante, articulando el campo de la lgica con el psicoanlisis, expresa:
    Precisamente, por no tomar en cuenta los efectos de significado,
    la lgica vuelve mucho ms puro el efecto de sujeto que, al mismo
    tiempo, desconoce, reprime y, para retomar un trmino que parece
    haber perdurado en la memoria, sutura. Puede decirse, pues, que
    la lgica del significante es un estudio del efecto de sujeto en psicoanlisis. (p.21)

    Adems, Miller transmite la importancia de la lgica para Lacan


    en relacin a los conceptos de lo real y lo imposible, en tanto para
    Lacan la lgica matemtica es la ciencia de lo real porque, ms
    all de las articulaciones lgicas, permite captar qu quiere decir
    lo imposible. Lo imposible tiene siempre como referencia una articulacin significante y el nico indicio de lo real es precisamente
    lo imposible.
    Es, entonces, en el anudamiento de estas tres nociones (casotransmisin-lgica) que se inscribe la investigacin, permitiendo
    delimitar, a partir de las lgicas que el psicoanlisis ha construido,
    qu es posible transmitir de un caso y qu debe ser transmitido
    para que se pueda hablar de transmisin de un caso clnico, en
    particular, de psicosis.
    Antecedentes en la temtica
    Diferentes autores sostienen que la construccin del caso surge
    a partir de un punto de obstculo en la clnica, incluyendo de este
    modo una pregunta, una dificultad o un descubrimiento por parte
    del analista (Puj, 1994; Baos, 1997; San Miguel, 2011). Este planteo tambin es formulado de manera similar por Azaretto (2007),
    quien afirma que cuando un analista presenta un caso lo hace desde la posicin de analizante, presentando obstculos y puntos que
    no cierran desde la teora.
    Por su parte, Bassols, et al., (2005) presenta una serie de reflexiones sobre la presentacin de casos que difiere con los planteos
    precedentes. Si bien considera como funciones de la presentacin
    de casos objetar algn punto de la misma, formular una pregunta
    para investigar un tema indito y transmitir una particularidad clnica que puede convertirse en un nuevo paradigma, tambin incluye
    como funcin ilustrar un punto de la teora para que sea confirmada.
    Dentro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Zuberman (2002)
    considera que el caso implica la aprehensin en singular de la
    experiencia, entendida como una singular inscripcin del saber (p.
    3). Al respecto, Montoro (2004) cuestiona el carcter meramente
    singular de un caso, situando que en un caso se articula lo singular
    y lo universal. Tomando los aportes del campo de la lgica, afirma
    que el caso porta en s lo que podra llamarse universal en tanto
    resonancias de lo paradigmtico y se constituye al mismo tiempo
    de lo radicalmente singular (p.5).
    Sobre las categoras de lo universal, particular y singular, Lombardi
    (2009) realiza un anlisis delimitando el alcance de cada concepto.
    Distingue entre lo universal, entendindolo como todo hombre es
    singular, lo particular que refiere al sntoma de cada ser hablante
    que lo designa perteneciendo a una clase (categoras freudianas) y
    lo singular en tanto que en el sntoma hay algo que resiste a la clasificacin. Asimismo, articula la relacin entre particular y singular
    en la prctica analtica de la siguiente manera:
    A ese primer juego clasificatorio responde luego un movimiento inverso que singulariza realmente al analizante, por una va que hace
    a la definicin lacaniana de lo que es sntoma en psicoanlisis: es lo
    que el sujeto conoce de s, sin reconocerse en ello. (pp. 21)
    Respecto a la articulacin con el sntoma, Najles (1996) sostiene
    que el caso permite dar cuenta de la localizacin de un sujeto y su
    modo singular de gozar.
    741

    Por otra parte, varios autores profundizan la relacin entre caso y


    analista. Montoro (2004) articula la concepcin de caso con la definicin que Lacan hace del analista en el Seminario RSI: el analista
    que produce efectos y el que los teoriza. Entiende al primero como el
    acto analtico, y concibe la teorizacin de los efectos como la elaboracin del caso, en un momento posterior. Siguiendo planteos similares, Ferreyra (2005 citado en Gonzlez, 2009) sostiene que la tarea
    clnica concluye recin con la construccin de una lgica del caso.
    En El Caldero de la Escuela, publicacin de la Escuela de Orientacin
    Lacaniana, Rubistein (1996) plantea que el caso es un recorte, una
    particularidad, afirmando que el caso lleva la marca de la enunciacin
    del analista y de su posicin en la direccin de la cura.
    En lo que concierne a la relacin entre caso y transmisin, en Efectos de la escritura en la transmisin del psicoanlisis, Escars et al.,
    (2008) se propone indagar en el problema de la transmisin del
    psicoanlisis bajo diversos mbitos y formatos. All plantean cmo
    los distintos modos de escritura pueden permitir u obstaculizar una
    transmisin en psicoanlisis.
    Discusin
    Llevar a cabo la prctica clnica en el marco de la Residencia de
    Salud Mental en un Hospital General tiene una serie de implicaciones, entre las cuales cabe destacar el trabajo junto a otras disciplinas, fundamentalmente, la medicina psiquitrica. El cruce entre
    el discurso psicoanaltico y el discurso mdico en lo que respecta
    al tratamiento de los pacientes atraviesa nuestra prctica cotidiana. Tal como afirma Laurent (2000) la poca actual se caracteriza
    por la yuxtaposicin de clnicas distintas o contradictorias, pero que
    coexisten. Basta con mencionar los diferentes modos de abordaje
    y las diversas concepciones sobre del diagnstico, con sus consecuentes debates.
    Al respecto, se puede ubicar en los desarrollos de Miller (1997) un
    contrapunto entre la perspectiva de la psiquiatra y del psicoanlisis
    en torno a esta cuestin. Desde la psiquiatra, el diagnstico se
    realiza a travs del uso de categoras que se construyen a partir
    de la descripcin de signos (aquello objetivable por el mdico) y
    sntomas (lo que refiere el paciente), es decir, se construye a nivel
    de los fenmenos. Tales categoras se basan en una elaboracin
    clnica, la nosografa psiquitrica, que consiste en la diferenciacin,
    descripcin y clasificacin de las enfermedades. El procedimiento
    que permite definir las entidades patolgicas se articula con las clasificaciones estadsticas, siendo las ms utilizadas en la actualidad
    la CIE-10 y el DSM-IV-TR. En cambio, el diagnstico en psicoanlisis se orienta por un rigor tico que consiste en abordar la cuestin
    del sujeto desde su singularidad en la va contraria a las categoras
    diagnsticas que clasifican y universalizan el padecimiento subjetivo. El psicoanlisis, en lugar de grandes clasificaciones, utiliza el
    diagnstico de estructura. La estructura se relaciona con la posicin del sujeto respecto a la castracin; el fenmeno muestra la
    estructura, y es en ella donde se lo encuentra.
    Teniendo en cuenta estas cuestiones y el mbito en el cual llevamos a cabo nuestra prctica clnica, nos preguntamos cmo es posible transmitir la lgica del discurso psicoanaltico en su abordaje
    de las psicosis en el hospital. ste es el interrogante que motoriza
    nuestra investigacin y que se sostiene en la articulacin psicoanlisis-hospital.
    A lo largo de su enseanza, Lacan ha transmitido una postura crti-

    ca hacia el hecho de regirnos por normas abstractas, universales y


    estandarizadas en tanto dejan abolida la dimensin de la singularidad. Sin embargo, las instituciones imponen normas que atraviesan
    la prctica de los profesionales. Por ejemplo, el lmite de tiempo
    para los tratamientos (con mayor o menor flexibilidad al respecto,
    de acuerdo a la institucin de que se trate) y por ende, la presin
    por el acortamiento de la duracin de la terapia. Podemos decir que
    esta norma constituye un universal que va contra la tica del psicoanlisis que lleva al primer plano la singularidad del caso. Es en
    este sentido en que, en cuanto a la dimensin temporal, se pone en
    juego una tensin: normativas institucionales - tiempos del sujeto.
    No obstante, en tanto profesionales que desarrollan su prctica en
    hospitales pblicos, el hacer caso omiso a las normas institucionales sera funcionar renegatoriamente. Una posibilidad sera darle un
    uso analtico a las normas institucionales, lo cual implicara hacer
    un uso no meramente administrativo de los tiempos del hospital
    sino ver cmo imbricar dicha norma con la lgica del caso y los
    principios psicoanalticos, sancionando a partir de ello un momento
    de concluir, el cierre de un ciclo, que quiz ser proseguido por
    otro ciclo, sea en ese momento o ms adelante, sea con el mismo
    analista u otro, sea en institucin pblica o consultorio privado. Se
    trata as de encontrar el modo como vascular entre lo universal y lo
    particular, recordando que, tal como Laurent (2000) plantea:
    el analista, ms que un lugar vaco, es el que ayuda a la civilizacin
    a respetar la articulacin entre normas y particularidades individuales. El analista () ha de ayudar a impedir que en nombre de la
    universalidad o de cualquier universal, ya sea humanista o antihumanista, se olvide la particularidad de cada uno. (p. 116)
    En relacin a los futuros resultados de la investigacin, considerando la tensin entre universal - particular - singular que se pone en
    juego en el mbito hospitalario, resulta interesante poder extraer, de
    las lgicas de la transmisin de casos de psicosis en Freud y Lacan,
    herramientas de las cuales hacer uso al transmitir nuestra prctica
    clnica y favorecer la conduccin de los tratamientos que llevemos
    adelante, no perdiendo nunca la flexibilidad que se requiere del
    analista en funcin del caso por caso.
    Bibliografa
    Azaretto, C. (2007). Diferentes usos del material clnico en la investigacin
    en psicoanlisis. Memorias de las XIV Jornadas de Investigacin. Tercer
    Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR, 3, 38-39.
    Baos, L. (1997). El psicoanlisis y el hospital. Psicoanlisis y el Hospital,
    12, 120-122.
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    F., & Zaidel, R. (2005). La presentacin de casos, hoy. NOVDS (Laperidic
    virtual de la Secci Clnica de Barcelona), 12. Disponible en:
    http://www.scb-icf.net/nodus/contingut/nodus_publicats_numero.
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    742

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    Miller, J. A. (1997). Introduccin al mtodo psicoanaltico. Buenos Aires:
    Paids.
    Montoro, A. (2004). La clnica y su formulacin terica: un cuestionamiento
    de la nocin de subjetividad. Ponencia presentada en Jornadas de la Efba,
    Buenos Aires, Argentina.
    Najles, R. (1996). A qu llamamos caso en psicoanlisis?: Qu cosa es un
    caso-o lo que acosa al analista. El Caldero de la escuela, 46, 55.
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    Rubistein, A. (1996). A qu llamamos caso en psicoanlisis?: Un caso? El
    Caldero de la escuela, 46, 53-55.
    San Miguel, T. (2011). La alegra de la Transmisin. Psicoanlisis y el Hospital, 40, 143-146.
    Zuberman, J. (2002). Los grandes casos de psicoanlisis. Ponencia presentada en las I Jornadas del Grupo de Psicoanlisis de Tucumn, San Miguel,
    Argentina.

    743

    UN CASO DE TRANSEXUALISMO:
    UN ENIGMA SINGULAR
    Triveo, Gabriela
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el siguiente trabajo, que es parte de una tesis de maestra en
    psicoanlisis sobre el transexualismo, voy a examinar la autobiografa de Jan Morris autodenominado transexual para intentar ubicar lo singular en su discurso, aunque no se trate de un caso clnico.
    Me interesa poder ubicar lo singular en este relato, siguiendo el
    estilo que tuvo Freud con Schreber y Lacan con Joyce. El psicoanlisis es una oferta del uno por uno, de encontrar de alguna manera
    una solucin singular en cada caso. Por lo que no se puede hablar
    de Los transexuales, sino de un sujeto autodenominado transexual
    por ejemplo, que es la intencin de este trabajo.
    Palabras Clave
    Transexualismo, Gnero, Identidad, Autobiografa
    Abstract
    A CASE OF TRANSSEXUALISM: A SINGULAR ENIGMA
    In the following paper, which is part of a masters degree thesis in
    psychoanalysis about transsexualism, I will examine Jan Morriss
    autobiography, who called himself as a transsexual, in an attempt
    of finding the singularity in his speech, although is not a clinic
    case. Im interested in being able to locate the singularity in this
    narration, following the style which Freud had with Schreber and
    Lacan with Joyce. Psychoanalysis is the offer for the one by one,
    to find, in somehow, a singular solution to each case. Therefore we
    cannot speak of The transsexuals, but of one subject called himself
    a transsexual for instance, which is the intentions of this paper.
    Key Words
    Transsexualism, Gender, Identity, Autobiography
    El transexualismo es un fenmeno inventado por la medicina y hay
    que reconocer que fue con la ayuda del psicoanlisis para intentar definir a los sujetos que se sienten atrapados en el cuerpo del
    sexo equivocado, Jean-Claude Maleval1 lo define como un sndrome en el cual el sujeto sufre de un sentimiento constante de falta
    de confort y de inadecuacin respecto a su sexo anatmico por lo
    que desea una modificacin de sus rganos genitales y cambiar
    de sexo. Elige voluntariamente comportase y vestirse como el otro
    sexo (travestismo) y encuentran a sus rganos genitales repugnantes, quieren librarse de ellos mediante procedimientos quirrgicos
    y hormonales.
    La palabra transexualismo es recin usada en los aos 50, pero
    ya en los aos 20 existe el caso de varias cirugas realizadas por
    el doctor Magnus Hirschfeld y su asistente Felix Abraham practi-

    cadas en un hombre (Rudolf) para obtener la apariencia de una


    mujer en Alemania. En 1938 Esquirol describe un caso en Francia al
    que llam inversin genital. Posteriormente en Estados Unidos el
    psiquiatra D. O. Cauldwell lo denomina psichopathia transsexualis. Y
    finalmente, el doctor Harry Benjamin (ex asistente de M. Hirschfeld)
    introduce el trmino transexualismo en la comunidad mdica internacional en 1952 describiendo el caso de su primer paciente.
    En 1966 Robert Stoller hace un intento de explicar el fenmeno
    del transexualismo desde una perspectiva psicoanaltica, considerndolo como una disforia del gnero es decir un trastorno de la
    identidad sexual.
    Por otro lado, tambin en los aos 50 John Money introduce el
    concepto de gnero, que a diferencia del sexo entendido como una
    adscripcin biolgica, el gnero es el resultado de la participacin
    de factores psicolgicos que culminan en una identidad sexual, una
    identidad de gnero. Es el hecho psicolgico por el cual un sujeto
    se siente y se comporta como una mujer o un hombre y esto no
    necesariamente coincide con el sexo biolgico. De aqu nacen los
    estudios de gnero en Estados Unidos.
    En la actualidad, en Argentina se aprob en mayo de este ao la ley
    de identidad de gnero2 que permite que toda persona mayor de 18
    aos pueda presentarse ante el Registro Nacional de las Personas
    para modificar su nombre y gnero en el DNI y en su partida de
    nacimiento. En caso de los menores de edad, pueden solicitar el
    cambio sus padres o representantes legales, y en caso de que stos
    no estn de acuerdo, el nio tiene derecho a tener un abogado que
    lo pida por l. Tambin dice la ley que todas estas personas podrn
    acceder a intervenciones quirrgicas o tratamientos hormonales
    para adecuar su cuerpo a su gnero.
    Pero el hecho de que haya una ley para la identidad de gnero
    muestra claramente que no hay una identidad capaz de darle un ser
    al sujeto y que por lo tanto, cada uno tendr que arreglarse con esa
    falta. El psicoanlisis es una oferta del uno por uno, de encontrar de
    alguna manera una solucin singular en cada caso. Por lo que no
    se puede hablar de Los transexuales, sino de un sujeto autodenominado transexual por ejemplo, que es la intencin de este trabajo.
    En el siguiente trabajo, que es parte de una tesis de maestra en
    psicoanlisis sobre el transexualismo, voy a examinar la autobiografa de Jan Morris autodenominado transexual para intentar ubicar lo singular en su discurso, aunque no se trate de un caso clnico.
    Me interesa poder ubicar lo singular en este relato, siguiendo el
    estilo que tuvo Freud con Schreber y Lacan con Joyce.
    James Humphrey Morris (ahora Jan Morris) naci en 1926 en Gales, fue oficial britnico del 9no regimiento de lanceros de la Reina y
    se convirti en un escritor de libros de viajes exitoso. Aunque desde
    744

    los 4 aos sostiene que tuvo la conviccin de que tendra que haber
    sido mujer, es a los 46 aos cuando decide realizarse la ciruga de
    cambio de sexo, luego de haber tenido 5 hijos con su esposa, de la
    cual tuvo que divorciarse una vez finalizada la ciruga. Sin embargo,
    nunca dejaron de vivir juntas y gracias al cambio en las leyes, pudieron casarse por civil nuevamente en mayo del 2008.
    Voy a tomar tres referencias para hablar del enigma singular de Jan
    Morris. La primera es del Seminario 19 donde Lacan afirma: Un
    rgano no es instrumento ms que por mediacin de esto, en lo que
    todo instrumento se funda: que es un significante. El transexual no lo
    quiere en calidad de significante, y no as en calidad de rgano. En
    eso padece un error, que es justamente el error comn. Su pasin, la
    del transexual, es la locura de querer liberarse de ese error, el error
    comn que no ve que el significante es el goce y que el falo no es
    ms que su significado. El transexual ya no quiere ser significado falo
    por el discurso sexual que, lo enuncio, es imposible. Su nico yerro
    es querer forzar mediante la ciruga el discurso sexual que, en cuanto
    imposible, es el pasaje de lo real3.
    La segunda referencia est en el Atolondradicho donde Lacan
    dice: El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante para tener que encontrarles una funcin4. Y la
    tercera referencia es de Miller quien en La invencin psictica
    dice: Somos todos esquizofrnicos porque el cuerpo y los rganos
    del cuerpo nos hacen problema, salvo que, nosotros adoptamos soluciones tpicas, soluciones pobres y ms adelante se dice: el rgano
    crea la funcin. No es la tesis de Lacan. Para l, hay una antinomia
    entre el rgano y la funcin. Uno tiene los rganos y despus, para
    qu sirve eso, no se lo encuentra ms que poco a poco, y es bastante
    problemtico5. Miller dice que hay que diferenciar entre los sujetos
    que alcanzan a hacer del lenguaje un instrumento y aquellos que
    permanecen instrumentos del lenguaje, por lo que para cada sujeto
    se le plantea el problema de cul es la funcin del lenguaje.
    La autobiografa de Jan Morris es un ejemplo del intento de este
    sujeto de poder hacerse de un cuerpo del que pudiera hacer uso,
    sin embargo, el rgano no es el significante flico por lo cual es
    necesaria una invencin que le permita arreglarse con la antinomia
    entre l rgano y la funcin flica.
    Tena 3 o quizs 4 aos cuando me di cuenta que haba nacido en
    el cuerpo equivocado, y que realmente debera ser una nena. Recuerdo bien el momento, y es el recuerdo ms temprano de mi vida.
    Estaba sentado debajo del piano de mi madre, y su msica caa alrededor mo como en catarata, encerrndome como en una caverna.
    Las patas curveadas y cortas del piano eran como tres estalagmitas
    negras, y la caja de resonancia era una alta y oscura bveda sobre
    mi cabeza6. Ms adelante en la misma pgina: Qu provoc este
    pensamiento tan bizarro ya lo he olvidado, pero la conviccin fue inquebrantable desde el principio.
    Catherine Millot7 hace un valioso anlisis de esta escena y del caso
    de Morris en general, pero no voy a detenerme en esto.
    Morris titula a su autobiografa conundrum que se puede traducir
    como enigma y l explica que nunca termin de encontrar cul es la
    respuesta al enigma que atraviesa su vida: La seguridad de mi conviccin solo levantaba ms preguntas, cmo poda estar tan seguro
    de mi predicamento? y en otra pgina que mi enigma podra ser una
    cuestin de pene o vagina, testculo o tero, me pareca una contradiccin de trminos, porque no concerna a mi aparato, sino a mi ser.

    Al ser escritor, Morris ley a Freud, a Harry Benjamin, a Robert Stoller quienes dice que le ayudaron a entender que su problema era
    que su sexo no coincida con su gnero por lo que se sinti de
    alguna manera parte de un grupo de sujetos cuya posible solucin
    estaba, gracias a los avances de la medicina, ahora al alcance de
    la mano: el proceso de cambio de sexo. Esto no le responda el
    enigma, pero poda aliviar el constante sufrimiento que tena con su
    propio cuerpo y gnero.
    Y tomando el texto de Miller ya mencionado, l habla del significante enigma, es decir, el significante enigmtico. Ante la aparicin de
    un significante que podemos nombrar como un S1, el sujeto tiene
    un momento de incertidumbre, no sabe qu significa pero sabe que
    le concierne a l. Si no viene un segundo significante, un S2, para
    darle un sentido, el S1 no se encadena con otros significantes y permanece solo. Entonces este significante solo, enigmtico obliga al
    sujeto hacer una invencin subjetiva, Miller dice: Es una invencin
    del sentido, que es siempre ms o menos un delirio. Estn los delirios
    de los discursos establecidos, y tambin, estn los delirios verdaderamente inventados. Pero un delirio, es una invencin del sentido.
    Hay invenciones de identificacin. El transexualismo es una invencin
    bastante caracterizada, pero es una invencin de identificacin: decir
    soy un hombre cuando fsicamente soy una mujer.
    Por lo tanto en el caso de Morris, su invencin fue la de soy un
    enigma antes de soy una mujer y ah podemos hablar del significante enigma que vendra a ser el significante de su singularidad:
    l es un enigma.
    Morris cuenta que fue un nio solitario, a quien le gustaba observar
    el mundo con su telescopio, deca: La gente que vea desde mi
    cima, atendiendo a sus granjas, sus negocioshabitaba en un mundo diferente al mo. Ellos estn todos juntos, yo estaba solo. Ellos eran
    todos miembros, yo era un extrao. Ellos se hablaban en palabras
    que todos entendan acerca de asuntos que les interesaban a todos.
    Yo hablaba una lengua que solo era ma, y pensaba en cosas que solo
    los aburrira.
    Durante su adolescencia en el colegio, Morris recuerda que justo
    antes de enlistarse al ejrcito voluntariamente, le gustaba ser el
    objeto de avances de otros muchachos, donde l jugaba un papel femenino y cuenta: Cuando lleg el momento, sin embargo, de
    bsquedas ms elementales de pederastia, me encontr a m mismo
    no exactamente repugnado, pero avergonzado. Estticamente me
    pareca incorrecto. Nada encajaba. Nuestros cuerpos no encajaban
    juntosEra todo tan preocupante para m, aunque mi cuerpo a veces
    anhelaba entregarse, ceder, abrirse, la mquina estaba mal. Estaba
    hecha para otra funcin, y yo me senta incorrectamente equipado.
    Morris trat por muchos aos de no tener que llegar a la ciruga y
    tuvo momentos difciles, una de las razones que lo llev a postergarla fue el deseo de ser padre, en realidad quera ser madre, pero
    lleg a ser padre y esposo. Junto con su esposa tuvieron 3 varones
    y 2 nias. A mediados de los 60 cuenta que luego de la concepcin
    de la primera nia, Virginia, comenz nuevamente con la tentativa
    de tomar hormonas femeninas porque su auto-repugnancia se
    haca cada vez ms difcil de soportar, pero la nia falleci poco
    despus de haber nacido y entonces abandon sus intentos y se
    entreg a una vida madura masculina. Sin embargo, dice que esta
    etapa fue la peor de su vida: Ahora por primera vez, tal vez, mis
    ansiedades desarrollaron un rastro de paranoia. Yo detestaba no solo
    la nocin de masculinidad, y la evidencia de mi masculinidad. Sino
    745

    que resenta mi conexin con el sexo masculino, y odiaba ser pensado, incluso por mis amigos ms queridos, como un miembro de l.
    Cuenta cmo en las reuniones sociales, las mujeres se alejaban
    para conversar y a l no se le permita unirse a ellas, entonces
    senta un resentimiento insoportable.
    En este momento renuncia a su trabajo periodstico y se dedica a
    escribir libros. Luego tuvieron otra nia a la que llamaron Susan.
    Viaja por el mundo para escribir libros de viajes pero para finales de
    los 60 dice que esto no es suficiente y con el apoyo de su esposa,
    decide iniciar el proceso de cambio de sexo: todo lo que quera era
    liberacin, o reconciliacin, vivir como yo mismo, cubrirme con un
    cuerpo ms apropiado, y lograr finalmente, identidad. Empez con
    el tratamiento hormonal para luego realizarse la ciruga de cambio
    de sexo en 1972 en Casablanca-Marruecos.
    Durante el tratamiento hormonal y antes de la ciruga, tambin tuvo
    momentos difciles, pues se senta como un hbrido, sin poder pertenecer realmente a ningn sexo y le pasaba muy seguido que no
    saba a qu bao ir por ejemplo en los lugares pblicos, pues ya tena apariencia de mujer (con senos por ejemplo) pero todava tena
    los rganos genitales masculinos.
    Al recordar la ciruga dice: Estuve dos semanas en la clnica, y me
    acostumbr gradualmente, a medida que los vendajes y tubos eran
    quitados progresivamente, al hecho de que tena un cuerpo nuevo.
    Ahora, cuando me vea hacia abajo ya no pareca un hbrido o una
    quimera: estaba en una pieza, proporcionada nuevamente, pero de
    una nueva clase, como haba sido tan exuberante sobre el Everest
    mucho antes. En ese entonces me senta delgado y muscular; ahora
    me senta por sobretodo deliciosamente limpia. Las protuberancias
    que detestaba cada vez ms crecientemente haban sido quitadas.
    Haba sido hecho, a mi propia luz, normal.

    Notas
    1

    Maleval J. (2002) El sndrome transexual. En Cuadernos de Psicoanlisis. Revista del Instituto del Campo Freudiano en Espaa. Ediciones Eolia.
    Espaa. 2002.
    2
    http://www.leydeidentidad.org/
    3
    Lacan, J. (1971) El Seminario 19: O Peor. Paids. Buenos Aires. 2012.
    Pgina 17.
    4
    Lacan, Jacques (1972) El atolondradicho en Otros Escritos. Paids. Buenos Aires. 2012.
    5
    Miller, Jacques-Alain La invencin psictica. Virtualia 16.
    http://virtualia.eol.org.ar/016/default.asp?formas/Miller.html
    6
    Morris, Jan (1974) Conundrum. New York Review Books. New York. 2002
    (La traduccin es ma).
    7
    Millot, Catherine. Exsexo -Ensayo sobre el transexualismo. CatlogosParadiso. Buenos Aires. 1984.
    Bibliografa
    Morris, J. (1974) Conundrum. New York Review Books. New York. 2002
    Lacan, J. (1971) El Seminario 19: O Peor. Paids. Buenos Aires. 2012.
    Lacan, J. (1972) El atolondradicho en Otros Escritos. Paids. Buenos Aires. 2012.
    Maleval J. (2002) El sndrome transexual. En Cuadernos de Psicoanlisis. Revista del Instituto del Campo Freudiano en Espaa. Ediciones Eolia.
    Espaa. 2002.
    Miller, J-A La invencin psictica. Virtualia 16. http://virtualia.eol.org.
    ar/016/default.asp?formas/Miller.html
    Millot, C. (1984) Exsexo -Ensayo sobre el transexualismo. CatlogosParadiso. Buenos Aires. 1984.
    Stoller, R. (1968) Sex and Gender: On the Development of Masculinity and
    Femininity. Science House. New York City. 1974.

    En el momento doloroso de la recuperacin de su ciruga, se nombra como alguien que es completamente feliz porque ya tiene el
    cuerpo que siempre quiso y se siente orgulloso de formar parte
    del gnero femenino y de que su sexo finalmente corresponda a
    su gnero.

    746

    EL LUGAR DE LA ASISTENCIA
    EN LAS PRESENTACIONES DE ENFERMOS DE LACAN
    Y SU RELACIN CON EL WITZ FREUDIANO
    Valcarce, Mara Laura
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Lacan otorga una importancia destacada al lugar que tiene la asistencia en sus presentaciones de enfermos, en tanto la posicin de
    terceridad le otorga la posibilidad de resaltar algunos aspectos no
    destacados durante la presentacin, as como la introduccin de
    aportes novedosos. Desde esta perspectiva se destaca la riqueza
    de la funcin de la asistencia.
    El presente trabajo se propone articular el papel que desempean
    los miembros de la asistencia en las presentaciones de orientacin
    lacaniana -tal como lo destaca Lacan en la Conversacin en lo de
    Daumezon- y la estructura del chiste en tanto requiere para su produccin de la sancin de un tercero. En primer lugar se localizar
    la funcin que desempea la asistencia en las presentaciones de
    enfermos, y luego se ubicar la estructura del chiste en Freud y en
    Lacan, aislando en este caso dos puntos esenciales: la necesariedad de un otro como tercero y la dimensin de la sorpresa en juego.
    Palabras Clave
    Presentacin de enfermos, Asistencia, Witz, Psicoanlisis
    Abstract
    THE PLACE OF THE ASSISTANCE IN THE PRESENTATIONS OF
    PATIENTS AND HIS RELATION WITH THE FREUDIAN WITZ
    Lacan grants an importance emphasized to the place that has the
    assistance in the presentations of patients, while the position of
    third grants them the possibility of highlighting some aspects not
    emphasized during the presentation, as well as the introduction of
    new contributions. From this perspective is outlined the wealth of
    the function of the assistance.
    The present paper proposes to articulate the paper that the
    members of the assistance recover in the presentations of patients
    and the structure of the witz while it needs for his production of the
    sanction of a third party.
    First there will be located the function that recovers the assistance
    in the presentations of patients, and then the structure of the witz
    will be located in Freud and in Lacan, isolating in this case two
    essential points: the need of the different one like third party and
    the dimension of the surprise.
    Key Words
    Presentation of patients, Assistance, Witz, Psychoanalysis

    Lacan hereda el dispositivo de las presentaciones de enfermos de


    la enseanza psiquitrica; sin embargo introduce modificaciones
    que cambian de manera sustancial la estructura misma del dispositivo . As se observan dos instancias bien diferenciables que
    lo constituyen: la primera situada en la entrevista que se produce
    entre el entrevistado y el entrevistador, y la segunda, compuesta por
    el comentario, en el dilogo que tiene lugar entre el entrevistador y
    los miembros de la asistencia.
    En cada una de las instancias, el lugar y la funcin que desempea
    tanto el entrevistador como la asistencia son tambin diferentes.
    Desde esta perspectiva, la funcin de cada uno de los componentes del dispositivo (el entrevistado, el entrevistador y la asistencia)
    ocuparn lugares especficos de acuerdo al momento en el que se
    encuentren .
    El papel de la asistencia en las presentaciones de enfermos
    En la Exposicin en lo de Daumezon Lacan destaca la importancia de
    la asistencia en sus presentaciones y menciona que en su mayora
    est compuesta por analizantes. Si bien sus integrantes estn presentes en los dos tiempos que componen el dispositivo, las funciones, como sealamos, difieren en uno y en otro. En el primer tiempo,
    la asistencia permanece silenciosa, no interviene activamente; est
    all pero se encuentra en una posicin -podra decirse extima- a la
    entrevista misma. Jacques-Alain Miller subraya que si bien no existe
    ninguna barrera fsica en la sala que separe a la asistencia del entrevistado y el entrevistador, es como si una cpsula transparente
    aislara a Lacan y su enfermo, envuelto, sostenido por una tensin
    invariable, perceptible en la inmovilidad casi completa de quien pregunta (Miller, 1987, p. 156), marcando as una suerte de intimidad en
    el dilogo que se establece entre ambos. La apuesta a un sujeto deja
    por fuera la mostracin alterando de este modo la participacin clsica de la asistencia en las presentaciones de enfermos. No se trata de
    la funcin de un pblico espectador, de la mirada que se sostiene en
    la coyuntura de un espectculo, sino que la asistencia en funcin de
    tercero es una parte constitutiva del dispositivo, desempeando en l
    una funcin particular.
    Si en la primera instancia, centrada en la entrevista entre el entrevistador y el paciente, ella permanece silenciosa, en un segundo
    momento su participacin activa en el dialogo con quien dirigi la
    entrevista crearn un espacio de verdadera discusin e inscripcin
    de lo acontecido en un primer tiempo. Es preciso destacar que en
    ambas instancias se localiza la pocin de terceridad que representan los miembros de la asistencia.

    747

    En este trabajo me centrar exclusivamente en el papel que cumple


    la asistencia en la segunda instancia del dispositivo, que no tendra lugar, por supuesto, sin el pasaje imprescindible por la primera
    instancia.
    Entonces, una vez que el paciente se ha retirado y ha finalizado
    la entrevista, la apertura del segundo tiempo habilita la intervencin activa de la asistencia en el dilogo que propicia con el entrevistador, quien como se ha sealado, desempear otra funcin,
    abandonando as la posicin de analista para ocupar un lugar como
    sujeto. La asistencia funciona como una instancia tercera que presenta aportes novedosos constituyendo un espacio privilegiado del
    dispositivo en tanto realiza observaciones extremadamente ricas
    desde el punto de vista semaiolgico (Lacan, 1970, indito).
    Estos aportes novedosos se inscriben en la lnea del saldo de saber
    que se produce en el dispositivo, es decir, aquello que la presentacin misma nos ensea. Desde esta perspectiva, Guy Clastres
    (1985) destaca que hay una enseanza en la presentacin, no solo
    para la asistencia sino para el entrevistador y que ella se produce
    retroactivamente, es decir, una vez finalizada la entrevista, cuando
    la gente que asisti se pone a hablar de lo que all sucedi. Se trata
    de la elaboracin de un saber que requiere de la colaboracin y de
    la presencia de un personaje tercero (Lacan, 1970) que est all.
    La experiencia comn del anlisis, ligada a cierta transferencia respecto de quien dirige la entrevista, es una ocasin apropiada para
    inscribir lo que all acontece.
    Lacan (1970) acenta: Hay una cosa que me impacta, despus de
    un cierto tiempo de experiencia, es que lo que me es representado
    por la gente a la que acabo de tomar cuidadosamente diciendo
    que eran muy especialmente gente analizada por m quienes estaban all, es el que en lo que me representan luego como adicin,
    algunas veces crtica tambin, sobre lo que cre que yo poda dar
    como conclusin, lo que observaron es propiamente hablando una
    dimensin semiolgica original en el sentido que es completamente
    del mismo orden que tal o cual rasgo que pude aislar y que merecera tomar su lugar en la semiologa psiquitrica en mi tesis sobre
    el caso Aime .
    Destacamos entonces el lugar de la asistencia como terceridad,
    de all, la posibilidad del registro y la inscripcin que se produce
    otorgando un aporte novedoso. Lo nuevo que acontece, el efecto
    sorpresa y la enseanza o extraccin de saber de una presentacin
    se produce retroactivamente, a partir de la presencia de un Otro, en
    posicin de terceridad que acusa el golpe (Lacan, 1957).
    Esta orientacin nos permite articular la funcin de la asistencia en
    el dispositivo de las presentaciones de enfermos con la estructura
    del chiste en dos puntos fundamentales: la necesariedad del Otro
    como tercero y la dimensin de lo nuevo en juego. Para ello me
    servir de los desarrollos freudianos sobre el Witz y de los aportes
    de Lacan en su retorno a Freud.
    La presencia del tercero como condicin necesaria: el proceso del witz y las presentaciones de enfermos
    En el texto El chiste y su relacin con lo inconciente -en el punto
    quinto de la segunda parte- Freud se dedica a interrogar al chiste
    como proceso social. Desde un inicio destaca que nadie puede
    contentarse haciendo un chiste para s solo (Freud, 1905, p.137).
    Desde esta perspectiva se pregunta cul es el papel que desempe-

    a el otro, para situar rpidamente su necesariedad, diferencindolo as de lo cmico: al proceso cmico le bastan esas dos personas: el yo y la persona objeto; puede agregarse una tercera, pero no
    es necesaria. El chiste () requiere de otra persona a quien poder
    comunicar su resultado Freud, 1905, p.137). As, el chiste ()
    requiere del otro para comprobar si ha alcanzado su propsito.
    (Freud, 1905, p.138).
    Para subrayar la necesariedad de la presencia de un tercero que
    sancione, Freud evoca las palabras de Shakespeare en Trabajos de
    amor perdidos : Que una chanza prospere depende del odo/de
    quien la escucha, nunca de la lengua/de quien la hace Estos dichos nos remiten directamente al grafo del deseo y el efecto aprs
    coup que all se produce, evocndonos el lugar otorgado al Otro en
    el poder discrecional del oyente.
    El proceso psquico del chiste se consuma entre la primera persona
    (el yo) y la tercera (la persona ajena), y no como en el caso de lo cmico entre el yo y la persona objeto. Esta perspectiva permite situar
    la relacin que se establece entre el entrevistador y los miembros
    de la asistencia en el dispositivo, lo cual permite el efecto de inscripcin de lo que acontece.
    En la primera clase de su Seminario 5, Lacan (1957, p.27) retoma
    el trabajo freudiano sobre el chiste y subraya como un aspecto a
    destacar la referencia al Otro como tercero. Si la dimensin de lo
    cmico es dual, para que haya agudeza es preciso que est el Otro
    como tercero: la sancin del Otro tercero, ya sea que lo sostenga
    o no un individuo, resulta aqu esencial. El Otro devuelve la pelota,
    dispone el mensaje en el cdigo como agudeza, dice, en el cdigo
    -Esto es una agudeza. Si nadie lo hace, no hay agudeza. () Es
    preciso, pues, que el Otro lo codifique como agudeza, que se inscriba en el cdigo mediante esta intervencin del Otro.
    Destacamos all la posibilidad de inscripcin, producto de la intervencin de un tercero. Sin el acto que produce esta figura tercera
    la inscripcin no se produce. Se subraya as la analoga con el lugar
    que Lacan otorga a la asistencia en tanto terceridad que permite
    el aporte a la semiologa psiquitrica cumpliendo una funcin de
    registro e inscripcin.
    As como no hay chiste solitario porque el el chiste es solidario del Otro a quien le corresponde autentificarlo (Lacan, 1957,
    p.102) en la presentacin de enfermos, el Otro -encarnado en los
    miembros de la asistencia- autentifica lo que all se produce, en el
    encuentro nico entre un sujeto que ha consentido a la entrevista
    y un analista.
    La posibilidad de resaltar algunos aspectos no destacados durante
    la presentacin tanto como la introduccin de perspectivas novedosas, constituyen la riqueza de la funcin de la asistencia. Y all
    reside para Lacan el nudo de la presentacin. El aporte a la semiologa psiquitrica puede realizarse desde un lugar de terceridad:
    sern los integrantes de la asistencia quienes hacen un recorte,
    producen una escansin, registran lo acontecido al mismo tiempo
    que permiten cierta inscripcin de lo que sucedi.
    La dimensin de la sorpresa y la introduccin de la novedad
    La posibilidad de inscripcin de lo acontecido durante la entrevista
    es un trabajo que se produce retroactivamente. En la Conversacin
    en lo de Daumezn, Lacan destaca la riqueza de los comentarios
    748

    que recibe de los integrantes de la asistencia, subrayado all mismo el valor de originalidad que introducen en el dispositivo de las
    presentaciones.
    La dimensin de originalidad que destaca Lacan en el comentario
    de los miembros de la asistencia es localizable en la estructura
    misma del witz, en tanto esta accede a una novedad original (Lacan, 1957, p.100) . Retomando los dichos de Freud afirma: Para
    nosotros no hay () posibilidad de emergencia del chiste sin una
    cierta sorpresa. Es todava ms contundente en alemn. Podemos
    traducir -slo manifiesta su pleno efecto en el oyente cuando es
    nuevo para l, cuando se le presenta como una sorpresa (Lacan,
    1957, p.111).
    Consideramos que esta perspectiva de una novedad original se ubica en la misma lnea del aporte novedoso que inscribe la asistencia. Desde este punto de vista destacamos que la introduccin de
    la sorpresa y de lo nuevo constituye una dimensin esencial en las
    presentaciones de enfermos de Lacan , as como en la emergencia
    misma del witz.
    El rasgo de la sorpresa en juego en el proceso del chiste nos permite situar otro punto en comn con las presentaciones lacanianas.
    En esta vertiente se plasma el testimonio de Leguil y Lazarus-Matet,
    quienes han formado parte de la asistencia en las presentaciones.
    Ambos analistas recuerdan que Lacan no aprobaba jams que utilizramos un saber general para legitimar una decisin de cura que
    no tuviera en cuenta la particularidad del caso. As, no permita que
    su presentacin se prestara a la constitucin de un cuadro ni que una
    mirada se imponga, encuentre su refugio y pretenda poner el sujeto
    en reposo. Ninguna puesta en serie del caso era creble a partir de
    ese ejercicio riguroso pero continuamente aventurado. Una entrevista
    se acababa, la historia comenzaba (Leguil, Lazarus-Matet, 2010).
    Se destaca que las presentaciones no constituyen una serie repetitiva, sino que cada una es nica, haciendo lugar a la novedad y a la
    contingencia que adviene. Lo que est en juego no es el aprendizaje
    de nociones o la clasificacin de las enfermedades mentales, ya
    que esta perspectiva se ubica del lado de una tcnica que podra
    ensearse. La dimensin de la tych interviene en cada encuentro
    permitiendo que lo que se transmite all no se constituya en una
    mera repeticin de saberes establecidos sino que est en consonancia con un deseo.

    A partir de all intentamos abordar las semejanzas que se presentan


    entre la funcin de la asistencia en las presentaciones y el Witz
    freudiano, aislando dos puntos esenciales en ambos: la necesariedad del Otro como tercero y la dimensin de la sorpresa en juego.
    Hay otro elemento que permite una articulacin posible entre la
    estructura del chiste y el lugar de la asistencia, que localizamos
    precisamente en la operacin de reduccin que est en juego en el
    proceso. Consideramos que el efecto de reduccin excede la funcin que desempea la asistencia, resultando uno de los efectos
    de enseanza del dispositivo mismo. Desde esta perspectiva este
    aspecto ser desarrollado en otro trabajo.
    En el chiste -a diferencia del proceso cmico que puede contar con
    la presencia de un tercero pero que no deviene necesario- la participacin del otro es condicin de posibilidad de proceso mismo del
    chiste. All el Otro sanciona, acusa el golpe, devuelve la pelota. Sin
    esta participacin del Otro la agudeza no se produce.
    En cuanto a la dimensin de lo nuevo, la posibilidad de surgimiento
    del chiste est ntimamente ligada a esta condicin: como destaca
    Freud, se produce cuando le sale al paso como una sorpresa.
    Localizamos entonces que estos dos aspectos esenciales que posibilitan la emergencia y produccin del chiste, se encuentran presentes como caractersticas fundamentales del dispositivo de las
    presentaciones de enfermos. La elaboracin de saber que se extrae
    de las presentaciones y la inscripcin de lo nuevo que all se produce es posible por la posicin de terceridad que ocupa la asistencia.
    Tanto en el chiste como en la presentacin de enfermos, se establece un vnculo particular entre quienes participan del proceso. Para
    finalizar, retomar las palabras de Freud (1905, p.144) acerca de
    una de las aptitudes de la tercera persona como oyente del chiste:
    cada chiste requiere su propio pblico, y rer de los mismos
    chistes prueba que hay una amplia concordancia psquica. Esta
    afirmacin no deja de evocar la transferencia de los miembros de
    la asistencia con el psicoanlisis y ms precisamente con Lacan.
    Notas

    La inscripcin de un saber extrado de la entrevista que permita


    alojar lo nuevo que all se produce, es uno de los rasgos que caracterizan a las presentaciones implementadas por Lacan.

    [1] Este tema ha sido desarrollado en Las presentaciones de enfermos de


    Jacques Lacan
    [1] Este tema ha sido desarrollado en Las presentaciones de enfermos de
    Jacques Lacan. Indito
    [1] Freud se refiere a la escena 2 del acto V
    [1] El subrayado es mo
    [1] Lacan retoma los desarrollos Freudianos de la pgina 146 del texto El
    chiste y su relacin con lo inconciente. All Freud afirma: entendemos
    ahora la propiedad del chiste de producir su pleno efecto sobre el oyente
    slo cuando le resulta nuevo, cuando le sale al paso como una sorpresa.
    (el subrayado es mo).
    [1] Esta dimensin de la introduccin y el alojamiento de lo nuevo en oposicin a la mera repeticin ha sido abordado en El dispositivo de la presentacin de enfermos y la enseanza de la clnica.

    Algunas reflexiones finales

    Bibliografa

    La importancia dada por Lacan a la funcin que cumplen los miembros de la asistencia en sus presentaciones, en tanto en posicin
    de personaje tercero, quienes pueden inscribir y registrar lo que
    sucede en el dispositivo de la presentacin, nos ha llevado a articular la estructura del chiste tal como lo desarrolla Freud a inicios
    del siglo XX.

    Clastres, G., Gorog F., Gorog, J.J., Laurent, E. Schreiber, F., Silvestre, D.
    (1985) Las presentaciones de enfermos: buen uso y falsos problemas. En:
    Psicosis y Psicoanlisis. Buenos Aires. Ed. Manantial
    Freud, S. (1905). El chiste y su relacin con lo inconciente. En Amorrortu
    (Ed.), Obras completas, tomo VIII. Buenos Aires: Amorrortu
    Lacan, J. (1957) El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente.
    Buenos Aires: Paids

    La inclusin del elemento sorpresa en el dispositivo es solidaria


    de la posicin de la asistencia. Al respecto Miller (1987) -como uno
    de sus miembros en las presentaciones- recuerda: nunca acudo
    por la maana a Henri Rousselle para seguir la presentacin de
    enfermos de Lacan sin temer lo que all se desarrollar.

    749

    Lacan, J. (1970) Exposicin en lo de Daumezon. Indito


    Leguil, F. & Lazarus-Mattet (2010). Lacan en Sainte-Anne. Consecuencias. Revista Digital de Psicoanlisis, Arte y pensamiento. Edicin 5.
    Miller, J.A. (1987). Enseanzas de la presentacin de enfermos. Matemas I
    (p.p.155-168). Buenos Aires: Manantial.
    Valcarce, M.L. (2009). El dispositivo de la presentacin de enfermos y la
    enseanza de la clnica. Memorias del I Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. XVI Jornadas de Investigacin.
    Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Tomo III.
    Universidad de Buenos Aires.
    Valcarce, M.L. (2011). Las presentaciones de enfermos de Jacques Lacan. Indito.

    750

    LAS DOS INFANCIAS DE FREUD EN LA DCADA


    DE 1890. NEUROLOGA Y TEORA DE LA SEDUCCIN
    Vallejo, Mauro
    CONICET. Argentina
    Resumen
    Sigmund Freud construy su teora de la seduccin luego de trabajar durante 10 aos como neurlogo infantil. Desde 1886, el futuro
    creador del psicoanlisis atendi cotidianamente nios que padecan enfermedades nerviosas de distinta gravedad. Gracias a esa
    labor produjo diversos libros y artculos, jams traducidos a nuestro
    idioma. En el momento en que comienza a dar forma a su teora de
    la seduccin, abandona esa prctica con nios. El objetivo del presente trabajo es revisar cul es la naturaleza del objeto infancia en
    cada uno de esos terrenos de su pensamiento. Se trata de revisar,
    por un lado, la distancia que separa al nio de su labor neurolgica
    del nio que comienza a ser abordado por su pensamiento sobre
    las psiconeurosis. Pero por otro lado, en esta comunicacin intentaremos mostrar que es posible sealar continuidades y resonancias
    entre ambos abordajes. Para ello, trabajaremos sobre todo a partir
    de su extenso tratado sobre las parlisis cerebrales infantiles, de
    1897, que constituy su ltimo aporte a la neurologa infantil.
    Palabras Clave
    Seduccin, Infancia, Freud, Neurologa
    Abstract
    FREUDS TWO CHILDHOODS IN THE DECADE OF 1890. NEUROLOGY
    AND SEDUCTION THEORY
    Sigmund Freud built his seduction theory after working for 10
    years as a child neurologist. Since 1886, the future creator of
    psychoanalysis treated children suffering from nervous disorders of
    varying severity. Thanks to these efforts he produced several books
    and articles, never translated into our language. At the moment he
    begins to shape his seduction theory, he abandoned this practice
    with children. The aim of this paper is to study the nature of the
    subject-children in each one of these areas of his thought. We show,
    on the one hand, the distance separating the child implied by his
    neurological work from the child constructed by his thoughts about
    psychoneuroses. But on the other hand, in this paper we try to show
    that it is possible to identify continuities and resonances between
    the two approaches. In order to do so, we will study his extensive
    treatise on infantile cerebral paralysis, written in 1897, which was
    his last contribution to the field of child neurology.
    Key Words
    Seduction, Childhood, Freud, Neurology

    Es sabido que Sigmund Freud, gracias a una beca, trabaj unos


    meses en Pars junto a su venerado maestro Charcot. Lo que all
    pudo observar y aprender tuvo un impacto enorme en su futura carrera en el terreno de la psicopatologa. Se suele pasar por alto que
    durante ese mismo viaje, el mdico de Viena permaneci algunas
    semanas en Berln, trabajando junto a un clebre pediatra de esa
    ciudad, Adolf Baginsky. El motivo de su paso por la actual capital
    alemana era muy claro: Max Kassowitz le haba ofrecido haca poco
    la direccin de la seccin de enfermedades nerviosas infantiles del
    Erstes ffentliches Kinder-Kranken-Institut in Wien (Primer Instituto
    pblico para nios enfermos en Viena). Apenas regres a su ciudad,
    Freud pas a ocupar ese puesto, que mantendra hasta 1896. Durante 10 aos Freud observ y atendi tres veces por semana -ad
    honorem- a nios que presentaban alteraciones neurolgicas, y de
    esa labor extrajo los materiales para distintas publicaciones de la
    poca (varios artculos breves y tres libros, uno en colaboracin con
    Oskar Rie), nunca traducidas a nuestro idioma. Un psicoanalista italiano llamado Carlo Bonomi, mediante una solitaria y paciente labor
    plasmada en numerosos trabajos, ha realizado una valiosa reconstruccin de esos 10 aos de Freud (Bonomi, 1994, 2007, 2009).
    El contenido de los artculos y los libros redactados por ese Freudneurlogo infantil parece ahuyentar toda posibilidad de buscar en
    ellos resonancias o entrecruzamientos con su ulterior teora psicoanaltica. Son textos de pura y estricta neurologa, redactados con el
    lenguaje rido y preciso que caracteriza a un saber mdico que por
    ese entonces busca lesiones, descripciones de sntomas fsicos,
    agrupamientos de signos, etc. Al tiempo que Freud se interesaba
    por la hipnosis y la sugestin, y luego por las psiconeurosis y la
    histeria, preparaba, cada vez con mayor desgano, esa publicaciones neurolgicas que eran muy bien recibidas por sus colegas. La
    ltima de ellas, dedicada a las parlisis cerebrales infantiles y aparecida a mediados de 1897 -y de la cual luego nos ocuparemos con
    cierto detalle-, constituy durante aos uno de los ms importantes
    tratados en la materia.
    Pues bien, segn nuestro parecer, queda an mucho por hacer en lo
    atinente a esas pginas de neurologa. En funcin de lo que hemos
    dicho recin, es claro que ellas parecen decir poco y nada sobre
    el psicoanalista, sobre el modo en que l entenda las neurosis o
    sobre la manera en que comenzaba a transformar su tratamiento
    psicoteraputico. As, no es en esa direccin que se podra postular
    que quiz no existe una absoluta desconexin entre las dos labores
    contemporneas de Freud.
    En esta oportunidad, proponemos dos lecturas complementarias
    acerca de estos problemas. Ambas lecturas parten del mismo punto: la infancia aparece en la pluma del Freud psicoanalista en el instante mismo en que se diluye el nio neurolgico. De hecho, Freud
    trabaj como neurlogo infantil hasta 1896, siendo la aparicin de
    751

    su libro de 1897 el demorado cierre de su fructfero pasaje por esa


    rama de la medicina. Casi en el mismo instante en que el nio real
    deja de estar cotidianamente bajo la mirada del neurlogo viens,
    otra infancia emerge en el otro costado de su labor y su pensamiento. Una infancia ya no real, sino textual. As, en primer lugar,
    intentaremos iluminar la naturaleza del objeto nio tal y como l es
    tematizado en la teora de la seduccin de 1896, es decir, en la teora merced a la cual por vez primera Freud le da un rol esencial a lo
    infantil. Para ser precisos, recortaremos la naturaleza de ese objeto
    tomando en funcin del modo en que l se posiciona respecto del
    nio neurolgico que Freud est dejando de lado. En segundo lugar,
    mostraremos que algunos de los interrogantes y procedimientos
    heursticos que Freud pone en marcha en su labor como neurlogo
    no son ajenos a la perspectiva que Freud defiende en su estudio de
    las psiconeurosis.
    I. La infancia textual de la teora de la seduccin
    Hay dos maneras de leer la teora de la seduccin. La primera de
    ellas consiste en plantear que todo ya estaba all, que simplemente
    Freud cometi un ligero error, al no distinguir que los recuerdos
    relatados por sus pacientes eran fantasas y no hechos reales. Esta
    primera lectura de lo ocurrido en 1896 busca en el pasado solamente las anticipaciones de lo que luego sobrevino -y por otro lado
    presenta flagrantes inconsistencias (Vallejo, 2011). Una segunda
    alternativa sugiere poner en suspenso todo conocimiento sobre el
    modo en que el pensamiento freudiano se desarroll ms tarde.
    As, se trata de leer en las pginas de 1896 solamente lo que all
    aparece. Esta ltima opcin es la nica que puede ser utilizada por
    la indagacin histrica, que nosotros hacemos nuestra. Y es esta
    forma de exgesis la nica capaz de echar cierta luz sobre el fenmeno que nos interesa.
    Hasta octubre de 1895 la infancia no desempeaba ninguna funcin especial en la explicacin que Freud daba de las enfermedades neurticas. Cada tanto pudo hacer mencin, en sus cartas a
    Fliess y en los manuscritos que le enviaba, a accidentes sexuales
    infantiles en los casos de las neurosis actuales. Pero esas referencias eran marginales. Es sabido que hasta esa fecha los recuerdos
    en que Freud buscaba el basamento de los sntomas histricos de
    la adultez, jams se ubicaban en el perodo anterior a la pubertad.
    Ahora bien, en el tramo final de 1895 Freud percibe que un muchos
    casos el evento que deba hacer las veces de causa de las manifestaciones patolgicas era trivial o anecdtico, y que por s mismo
    no poda producir la enfermedad. Era necesario buscar en otro lado,
    ms atrs, la verdadera causa. Y es all donde Freud comienza a
    preocuparse por la infancia. Lo hace en el Proyecto, mediante la
    clebre tesis de la supletoriedad. Esas pginas son enviadas a
    Fliess junto con la carta del 8 de octubre, en la cual aparece el
    primer enunciado de lo que unos meses ms tarde cobrar forma
    en la teora de la seduccin (Masson, 1985). Los das 14, 21 y 28
    de ese mes brinda tres conferencias sobre la histeria, donde por
    vez primera postula, ante sus colegas, que en toda psiconeurosis el
    fundamento se halla en el vivenciar sexual de la infancia (Annimo,
    1895a, 1895b).
    Todo eso es cosa sabida, y no tiene sentido repetir aqu los detalles
    de la teora de la seduccin. Empero, hay algo sobre lo cual quiz
    no se ha reflexionado lo suficiente. Qu caractersticas presenta el
    nio de esa teora? El rasgo ms llamativo es su carencia de impulsos. Quien lea los tres escritos de 1896, as como las cartas en que
    Freud despliega la teora traumtica, ver que Freud jams atribuye

    a ese nio algn deseo, impulso o voluntad (Freud, 1896a, 1896b,


    1896c). Hasta mediados de 1897, esa criatura textual denota una
    superficie corporal sin envs. La niez es el momento en que se
    imprimen como recuerdos inconcientes las trazas de los ataques
    de los adultos. Es el negativo de la familia. Ese nio recordado es
    una marioneta de papel, un cuerpo sin impulsos, casi sin fantasas,
    capaz a lo sumo de repetir ms tarde con sus compaeritos las
    injurias sexuales recibidas. Esa imagen sufrir una sorprendente
    modificacin en el transcurso de unos pocos meses de 1897.
    En sntesis, en todo este tiempo el nio freudiano era un ente estrictamente narrativo o textual. Era un objeto dentro de un vacilante
    saber que pretende ser revolucionario. Hay un fragmento del tercer
    escrito de la seduccin que merece ser citado. Luego de observar
    que otros autores ya han hablado de los abusos infantiles -sigue
    siendo un problema por qu razn no menciona a hombres de la
    talla de Brouardel, Tardieu o Baginsky, cuyos libros figuraban en la
    biblioteca del viens-, Freud escribe un llamativo enunciado: No
    he tenido tiempo de recopilar otros testimonios bibliogrficos, pero
    aun si estos fueran los nicos, habra derecho a esperar que, incrementada la atencin hacia este tema, muy pronto se corroborara
    la gran frecuencia de vivencias sexuales y quehacer sexual en la
    niez (Freud, 1896c: 206). Es cierto que Freud est algo apurado
    por comunicar al mundo su descubrimiento de la fuente del Nilo -y
    prefiere cometer evidentes descuidos en cuanto a erudicin respecta, con tal de que su hallazgo de desparrame por los cuatro
    vientos. Aun as, es sorprendente el desinters que muestra hacia
    la literatura sobre la infancia. Pero sucede que a Freud le basta
    con lo que ya tiene. l ya sabe que en todos los casos de neurosis
    hay recuerdos inconcientes de traumatismos sexuales tempranos,
    que adquieren valor causal mrbido luego de la pubertad. Por el
    momento no le interesa saber qu sucede realmente en la infancia.
    En otras palabras, su marco de la seduccin -en el cual se conjugan
    la tesis de la supletoriedad, el mecanismo de la defensa, etc.- ha
    generado el objeto nio que all se precisa. El nio vale solamente
    como recuerdo. As como su cuerpo no tiene profundidades -pues
    l solo vale como receptor de los abusos, y carece de impulsos
    propios-, l mismo no tiene otra existencia que la del recuerdo. Es
    doblemente un ente textual, como componente del relato de los
    pacientes, pero sobre todo como pieza de un saber terico.
    Freud no solamente se abstiene de sospechar estadsticas sobre
    pedofilia. No solamente se olvida de la frondosa literatura de medicina legal que aportara elementos sobre cmo reconocer la veracidad de los abusos, sus rastros fsicos, etc. Tampoco se toma el
    trabajo de enunciar su experiencia en el rea de la clnica infantil.
    En ningn momento dice que desde haca diez aos l era un experto en problemas nerviosos de los nios. Es que existe un abismo
    entre esos nios de carne y hueso que l observa tres veces por
    semana en la clnica de Kassowitz, y el nio del que habla en sus
    trabajos de 1896. Recin en los inicios de 1897 Freud comienza
    tmidamente a anotar algunos interrogantes sobre la psicologa y
    la fisiologa infantil. El 11 de enero sus pensamientos empiezan a
    rondar alrededor de cosas que suceden con el cuerpo infantil: parece indicar que en la infancia el reinado del olfato determina que
    toda la superficie corporal, la orina y la sangre, generan excitacin
    (Masson, 1985: 237). El 8 de febrero le pide a su amigo berlins algunas precisiones sobre el momento en que el asco aparece en los
    nios. A rengln seguido, leemos: Por qu no voy a la habitacin
    de los nios y hago experimentos con Annerl [Anna]? Porque con
    12 h de trabajo no tengo tiempo para ello (Masson, 1985: 246).
    Recin en octubre de ese ao Freud comienza a preguntarse por
    752

    su propia niez, y el da quince por primera vez se atreve a emitir


    un postulado sobre la mente infantil: todos los nios se enamoran
    de su madre (Masson, 1985: 293). Creemos que en ese momento
    nace otro nio en la pluma de Freud, nace esa otra infancia que
    terminar plasmndose en las pginas de los Tres ensayos de 1905.
    Desde finales de octubre de 1897 Freud da muestras de una curiosidad indita sobre la infancia real, y comienza a poner sobre el
    papel los enunciados merced a los cuales su pensamiento alter
    profundamente la imagen moderna sobre la niez. El 27 de octubre
    de 1897 reconoce en la niez un perodo de ansia, durante el cual
    se gestan las fantasas y se cultiva la masturbacin (Masson, 1985:
    296). Si octubre de 1895 marcaba el nacimiento de aquel primer
    nio freudiano, el 27 de octubre de 1897 cobra vida una nueva visin sobre la relacin entre infancia y sexualidad: esta ltima deja
    de ser algo que le viene de afuera, y pasa a aduearse de sus impulsos internos. Freud no pierde tiempo, y se apresura a llenar las
    visibles lagunas de su conocimiento sobre la mente infantil: el 5 de
    noviembre recibe un libro de James Mark Baldwin (Masson, 1985:
    299). Para ser precisos, hay que recordar que ese indito deseo
    de saber sobre la infancia es contemporneo de su transformada
    preocupacin por la sexualidad. En efecto, en ese mismo mes de
    noviembre -por ese entonces estaba leyendo un importante tratado
    de Albert Moll sobre la Libido sexualis- da consistencia a una tesis
    que lo mantendr ocupado por mucho tiempo: el progresivo abandono, durante la infancia, de ciertas zonas sexuales como la boca
    o el ano y sus consecuencias para el mecanismo de la defensa
    (Masson, 1985: 301-304).
    A modo de recapitulacin, mi tesis es que una lectura de los trabajos neurolgicos de Freud permite ayudar a captar mejor la naturaleza del pensamiento freudiano sobre la infancia. Tomemos como
    ejemplo su trabajo de 1893 acerca de la enuresis infantil (Freud,
    1893). Desde mi punto de vista, el contenido de ese texto sirve
    para reflejar la imposibilidad de Freud para captar de la infancia
    otra cosa que su aspecto neurolgico. As como Freud, cuando en
    1896 habla de las vivencias sexuales infantiles, jams se toma el
    trabajo de suponer qu siente el nio, qu imagina o qu reclama,
    del mismo modo, cuando ve un nio real, es incapaz de percibir
    otra cosa que regularidades neurolgicas. En las pginas de 1893,
    el neurlogo seala que en la mitad de los nios con enuresis se
    comprueba una hipertona en las piernas. No solamente Freud no
    ensaya alguna explicacin psicolgica de la enuresis, sino que es
    llamativo de qu modo prescinde tambin de un esclarecimiento
    psicolgico del signo motor. Freud dice: cuando se desnuda al nio
    y se lo apoya en la mesa, el mdico toma sus pies e intenta abrir
    sus piernas lo mximo posible; en ese momento aparece la tensin que se manifiesta mediante una resistencia a la manipulacin
    (Freud, 1893: 735). Pues bien, agrega el autor, es necesario hallar
    una explicacin de esa reaccin. La primera que Freud presenta es
    la psicolgica: esa hipertona se podra deber al temor o el pudor del
    nio. Y esa hiptesis es rpidamente descartada.

    nueva forma de definicin del terreno mrbido.


    Por ejemplo, la introduccin de ese libro constituye el lugar en que
    Freud ms abiertamente manifest con cunto ardor l deseaba
    que el estudio de lo mrbido fuese presidido de una buena vez por
    un conocimiento certero de las causas de las enfermedades. As,
    es posible trazar un seguro puente entre el afn de Freud por hallar
    para cada neurosis una etiologa especfica -afn manifestado claramente en sus primeros dos trabajos sobre las neurosis actuales
    (Freud, 1895a, 1895b) y desplegado en su teora de la seduccin-,
    y las declaraciones contenidas en esa introduccin:
    El ideal al cual aspiramos para nuestro sistema nosogrfico resulta
    ser el ordenamiento de los hechos clnicos en una jerarqua multifactorial en la cual los rangos superiores consistiran en factores
    etiolgicos muy generales. Hoy en da, sin embargo, no podemos
    siquiera estimar cun lejos estamos an de una meta como esa
    (Freud, 1897: 5)
    En efecto, todo el libro de 1897 est recorrido por el lamento de
    Freud de no poder sealar para cada tipo de parlisis infantil una
    causa diferencial. Algunas formas se definen o se discriminan en
    funcin de su anatoma patolgica, mientras que otras lo hacen
    solamente gracias a su presentacin sintomtica.
    Por otro lado, el estudio de las parlisis infantiles puede funcionar
    como reverso complementario de la teora de la seduccin tambin
    por un elemento ms preciso de la indagacin etiolgica. Nos referimos a la cuestin de la herencia. El mismo Freud muestra que a
    ese respecto, sus abordajes se relacionan. En efecto, en la primera
    ocasin en que critica los excesos que algunos autores comenten
    al postular que la herencia juega rol demasiado importante en esas
    enfermedades, remite en nota al pie a su escrito La herencia y la
    etiologa de las neurosis (Freud, 1897: 43). Pero lo ms importante
    se halla en el extenso captulo VII, dedicado a las Formas familiares
    y hereditarias.

    II. La teora de la seduccin como hallazgo etiolgico

    Es necesario recapitular un poco, y recordar cul haba sido una


    de las apuestas ms importantes de la teora de la seduccin. Ella
    puede ser resumida del siguiente modo: no solamente los factores
    accidentales eran ms poderosos que los hereditarios en la produccin de las neurosis, sino que los primeros eran capaces de
    explicar los patrones familiares de morbilidad. Nos referimos al trmino de seudoherencia que Freud utiliza en sus escritos de 1896
    y desarrolla en sus cartas a Fliess. Se trata, a nuestro entender, del
    trmino que seala la columna vertebral de la teora de 1896, y segn nuestro parecer ha sido descuidado por los lectores de la obra
    freudiana. Merced a ese neologismo, el creador del psicoanlisis
    deca que su innovacin permita explicar, independientemente de
    la fuerza hereditaria, el hecho de que dos hermanos presenten patologas complementarias, o que un padre y un hijo estn aquejados
    de anomalas nerviosas. Es decir, las enfermedades eran familiares
    sin por ello ser hereditarias.

    Hay otro elemento de la teora de la seduccin que es iluminado por


    las produccin del Freud neurlogo. Nos referimos a la definicin
    etiolgica de la patologa. Tal y como mostr Codell Carter hace ya
    unos aos, la conjetura freudiana de 1896 fue antes que nada el
    intento por reordenar las enfermedades nerviosas segn una descripcin absolutamente etiolgica (Carter, 1980). En esa direccin,
    una lectura atenta del tratado de 1897 sobre las parlisis cerebrales nos ayuda a comprender cun importante era para Freud esa

    Es precisamente ese enunciado el que aparece desarrollado en el


    captulo sptimo del libro de 1897. Esas pginas mereceran un
    comentario mucho ms extenso que el que podemos ofercer aqu.
    As, la mayora de los ejemplos, tomados tanto de sus propios estudios como de la literatura de sus colegas, consisten en la aparicin, entre los hermanos de la misma generacin, de enfermedades
    neurolgicas. Lo sorprendente es que en muchas ocasiones no se
    ofrece ningn dato sobre los ascendientes, o se seala que los mis753

    mos eran sanos. Una vez ms, y contradiciendo la equiparacin


    que Freud por momentos realiza entre ambos trminos, esas anomalas seran familiares mas no hereditarias. He all lo que puede
    parecer una primera paradoja: un captulo presuntamente dedicado
    a revisar el papel de la herencia, no hace ms que hablar de las
    presentaciones familiares no hereditaras de las afecciones. Nos
    permitimos una extensa cita del final de ese captulo: El estudio
    de las formas familiares no deja de arrojar sus frutos para la comprensin de las parlisis cerebrales infantiles en su totalidad. (...)
    Dado que todas las afecciones hereditarias, o ms bien endgenas, del sistema nervioso acontecen tambin de modo aislado, uno
    estara tentado a considerar que la mayor parte de las afecciones
    cerebrales infantiles pertenecen a la categora de las enfermedades
    hereditarias, es decir, endgenas. Pero uno se abstendr de ello
    gracias a la siguiente consideracin: por poco que an sepamos
    de ellas, las formas familiares muestran un gran abigarramiento
    de sntomas; los casos individuales se cien a unos pocos y uniformes tipos clnicos. Es por lo tanto ms probable que las formas de
    parlisis cerebral infantil que estamos considerando sean en realidad enfermedades con etiologa accidental. A los fines de prevenir
    confusiones destacamos que congnito y condicionado de manera prenatal no deben ser idnticos a de origen endgeno en el
    sentido que hemos dado a la etiologa de las formas familiares. En
    las parlisis cerebrales infantiles podra tratarse del efecto directo
    de factores accidentales, esto es, factores ajenos a la organizacin
    del sistema nervioso, a pesar de que ellos ya tuvieron lugar en el
    estadio intrauterino (Freud, 1897: 284).
    En conclusin, si nuestra lectura es correcta, se puede afirmar que
    en el estudio de las enfermedades neurolgicas de la infancia,
    Freud puso a prueba y reforz una tesis que tambin haba ensayado mediante su teora de la seduccin. El nfasis en los factores
    accidentales, en ambos terrenos, no iba de la mano de un abandono del postulado de la prevalencia de las formas familiares de
    la enfermedad. Podriamos decir que una paradoja se refleja en la
    otra. En la teora de la seduccin, la paradoja estaba en que Freud
    segua asignando a la herencia el rol de condicin indispensable, al
    tiempo que sus dichos apuntaban en sentido contrario. En el caso
    del libro de 1897, la paradoja estaba antes bien en la superposicin
    de, por un lado, el afn de hablar de formas hereditarias -que por
    momentos no eran discriminadas de las familiares-, y por otra, en
    la conclusin segn la cual quiz lo accidental era lo que primaba.
    De ser as, cmo explicar entonces la documentada aparicin de
    las afecciones familiares? Freud no se toma el trabajo de decirlo. En
    sus nuevas incursiones en la psicopatologa, la invencin del concepto de seudoherencia le serva para sortear esa dificultad. Pero
    independientemente de ello, lo cierto es que tanto en el lenguaje de
    la neurologa como en el reciente vocabulario de las neurosis, Freud
    parece decidido a poner de relieve que lo familiar y lo hereditario no
    son vocablos intercambiables.

    Bibliografa
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    43, pp. 1638-1641; 44, pp. 1678 ss. Recogido en Sigmund Freud (1987)
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    En Obras Completas, Volumen III (pp. 117-138). Buenos Aires: Amorrortu
    editores; 1999.
    Freud, S. (1896a) La herencia y la etiologa de las neurosis. En Obras Completas, Volumen III (pp. 139-156). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999.
    Freud, S. (1896b). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. En Obras Completas, Volumen III (pp. 157-184). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999.
    Freud, S. (1896c). La etiologa de la histeria. En Obras Completas, Volumen
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    Freud, S. (1897) Die Infantile Cerebrallhmung. En Nothnagel, H. (ed.) Specielle Pathologie und Therapie. IX. Band. II. Theil, II. Abteilung. Viena: Alfred
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    Masson, J. (1985) Freud - Cartas a Wilhelm Fliess. Buenos Aires: Amorrortu
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    transmisin intergeneracional. Psicoanlisis y biopoltica. Tesis doctoral indita. Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata.

    754

    ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES


    EN NEUROSIS Y PSICOSIS. (PARTE 2):
    FENMENOS OBSESIVOS Y CATAPLASMA
    IMAGINARIA EN RAYMOND ROUSSEL
    Volta, Luis Horacio; Erbetta, Anah Evangelina
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo se propone estudiar una serie de fenmenos de
    apariencia obsesiva en la vida del escritor francs Raymond Roussel.
    Nuestro inters est volcado a una serie de rarezas o extravagancias
    propias de su estilo de vida que por presentarse como rasgos de
    carcter o como prcticas obsesivas podran inducir a considerarlo apresuradamente como un neurtico obsesivo. Brindaremos
    argumentos para una lectura renovada de los mismos, con el fin de
    proponer la hiptesis de una funcin compensatoria que acompaa a
    su procedimiento de escritura, en la estructura de la psicosis.
    Palabras Clave
    Obsesiones, Psicosis, Imaginario, Compensacin
    Abstract
    TITLE: STRUCTURE AND FUNCTION OF OBSESSIONS IN NEUROSIS
    AND PSYCHOSIS. (PART 2): OBSSESIVE PHENOMENA AND
    IMAGINARY POULTICE IN RAYMOND ROUSSEL.
    Abstract This paper intends to explore a range of obsessive-looking
    phenomena in the life of french writer Raymond Roussel. Our
    interest is focused on a number of rarities and oddities of his own
    lifestyle that present themselves as character traits or obsessive
    practices could easily lead to consider him as a neurotic obsessive.
    We will provide arguments for a second reading of those, to propose
    an hypothesis of a compensatory function that goes with his writing
    process, in psychosis structure.
    Key Words
    Obsessions, Psychosis, Imaginary, Compensation
    Introduccin
    Nuestro presente trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin
    Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis (Ctedra Psicopatologa I - UNLP - 2010/2014). Tiene por objetivo el relevamiento y estudio de una serie de fenmenos de apariencia obsesiva, presentes en la vida del escritor francs Raymond Roussel
    (1877-1933) y que ocupan un lugar importante al lado de la invencin de un particularsimo procedimiento de escritura (obsesivo
    en sentido amplio). Esta ltima ha merecido numerosos estudios de

    crtica literaria, e incluso algunos trabajos escritos por psicoanalistas de orientacin lacaniana[i]. Nuestro inters, sin embargo, est
    ms bien volcado a toda una serie de rarezas o extravagancias propias de su estilo de vida (en cuanto a la organizacin de sus tareas
    cotidianas y de su hogar, de sus vnculos sociales, en su mtodo de
    trabajo y exigencias de publicacin, en el cuidado de su imagen, y
    de su alimentacin; en sus desplazamientos cotidianos y viajes por
    el mundo) que no pueden explicarse como meras excentricidades
    esperables del heredero de una de las fortunas europeas ms grandes de la poca. Consideramos que las mismas, por presentarse
    como rasgos de carcter o como prcticas obsesivas podran
    inducir a considerar apresuradamente a Roussel como un neurtico
    obsesivo. De hecho, Pierre Janet, (quien lo atendi durante un tiempo), no dud en incluirlo en la vaga categora de psicastenia por
    l acuada y tantas veces asimilada errneamente en la historia de
    la psicopatologa a la neurosis obsesiva freudiana.
    Por nuestro lado nos serviremos de la clsica distincin freudianas
    entre rasgos de carcter, sntomas y rituales obsesivos como
    instrumentos de anlisis, con el fin de proponer otra hiptesis sobre
    la funcin que estos fenmenos pudieron llegar a cumplir en su vida.
    La constelacin familiar
    Poco sabemos del inicio exacto de sus excentricidades. Siendo
    el tercer y ltimo hijo del matrimonio Roussel, Raymond conserva
    de su infancia un recuerdo delicioso. Puedo decir que conoc all
    varios aos de felicidad perfecta[ii]. Entre las polleras de una madre
    bella, y adorada, cultivadora de una imagen majestuosa, pero autoritaria, Roussel fue el hijo ms cuidado, mejor vestido y fotografiado
    del hogar. Desde pequeo fue introducido por ella al disfrute de las
    obras de teatro.
    As nos la presenta uno de sus bigrafos. La madre de Roussel
    era una manaca del orden, y se lo transmitir a su hijo: nada deba
    ser desplazado ni cambiado en sus costumbres. Lo que haba sido
    una vez, deba ser repetido sin cesar. Ella se consagraba a una
    limpieza corporal meticulosa y Raymond no ser vestido sino con
    ropa nueva, nunca lavada ni limpiada a seco. Esta mujer tiene un
    temor panicoso a la descomposicin post-mortem, y cuando sale
    de viaje lleva consigo un atad y se asegura de que a bordo del
    navo alguien sabr practicar el embalsamamiento[iii].
    Algunas marcas del deseo de esta madre pueden leerse en una
    755

    carta dirigida a l cuando ya tena 25 aos. Tras ver una caricatura


    en la que Raymond se haba prestado a la comparacin con un
    simio desagradable su madre sanciona: No quiero que arruines mi
    obra de esta manera, todo el mundo est de acuerdo al contrario en
    que he hecho una obra maestra en lo fsico y en lo moral (dejando
    de lado algunas ideas raras pero que ya son casi del pasado). As
    que, no ms bromas sobre mi queridito, a quien le he elevado un altar en mi corazn y a quien no quiero que desalojen[iv]. Detalle precioso que puede ponernos sobre la pista de aquella identificacin
    por la que el sujeto habra asumido el Deseo de la Madre, hiptesis
    que retomaremos ulteriormente cuando intentemos determinar la
    funcin de sus rarezas obsesivas.
    Discontinuidades en su vida
    Intentaremos situar cuando comenzaron estas ideas raras. No fue a
    sus 17 aos, momento en que escribe su primer poema Mi alma,
    y en el que es posible situar en l un incipiente elemento de grandilocuencia cuando nos dice A esta explosin vecina/ de mi genio
    universal/ veo el mundo que se inclina/ delante de este nombre
    Raymond Roussel
    Tampoco comenzaron a los 19 aos, mientras se ocupaba de la redaccin de La doublure. Durante los casi seis meses de redaccin
    de esa novela experiment lo que Janet decidi denominar xtasis
    laico. Se trata de una experiencia de gloria universal, que marc
    decididamente al autor por el resto de su vida y que es descripta
    por l mismo en los siguientes trminos: Alcanzar cimas inmensas y he nacido para una gloria fulgurante () mayor que la de Victor Hugo, Wagner o la de Napolen. Hay en m una inmensa gloria
    en potencia que abarcar todas las obras sin excepcin. Brillar en
    todos los actos de mi vida. Ningn autor ha sido ni puede ser superior a m. An no se dan cuenta. S, he sentido una vez que llevaba
    esta estrella en la frente y nunca lo olvidar. La gloria no es una
    idea, una nocin que se adquiere constatando que nuestro nombre
    se pasea por los labios de lo hombres, no, se trata del sentimiento
    de su valor, del sentimiento de que se merece la gloria. No experimentaba la necesidad, el deseo de gloria. Esta gloria era un hecho,
    una constatacin, una sensacin, tena la gloria Es un inspiracin
    verdadera, ms verdadera que una percepcin.- Llevaba el sol en
    m y no poda impedir esta formidable fulguracin de m mismo.
    Viv ms en ese momento que en toda mi existencia[v].
    Una vez finalizada la obra, y llegada la instancia de su publicacin el
    10/06/1897, la crtica es despiadada y un fracaso rotundo introduce
    a Roussel en su primera gran crisis. El sentimiento de la gloria se
    retira de su existencia y con ello se precipita la consulta con el Dr.
    Pierre Janet quien nos informa del paciente: depresin melanclica, seguida de una forma extravagante de delirio de persecucin,
    que se volvi obsesiva, y la idea delirante de la denigracin universal de los hombres unos por otros[vi].
    Tal como lo seala Fiori[vii], empujado por aquella certeza del sentimiento de gloria, Roussel quiso llevar, hacer reconocer su gloria
    sobre la escena del mundo literario. Pero el Otro social invalid su
    escritura, y en consecuencia, su gloria. La ausencia del reconocimiento esperado, el haber sido desalojado de este lugar Ideal del
    Otro, lo desnuda frente a una mirada real que alcanza la intimidad
    del sujeto y que tiene como correlato las ideas de denigracin.

    En bsqueda de la gloria perdida


    De ah en ms, su vida estuvo consagrada a la bsqueda de la recuperacin de aquella gloria antes sentida, pero perdida.
    Tres caminos corren paralelos en esta bsqueda:
    - 1. La creacin del particularsimo procedimiento de escritura[viii],
    basado en restricciones formales de juegos de palabras cuyo resultado era una serie de transformaciones y retrucanos en las que la
    realidad apareca totalmente dislocada y desprovista de toda marca
    enunciativa. [ix] (Sangro en cada frase). Con sus obras siempre
    intent ganar la admiracin del pblico y xito acadmico. Raymond Roussel no pensaba que desempeaba un rol, sino que era
    un Vctor Hugo, o un Julio Verne[x]. Lamentablemente no logr ser
    apreciado por todos aquellos que hubiera querido. []
    - 2. El consumo de alcohol y barbitricos, para paliar esa angustia
    asfixiante que de manera casi constante se instal en su vida una
    vez perdido el glorioso xtasis. Poco tiempo antes su fallecimiento a los 56 aos en circunstancias que no permiten pronunciarse
    fcilmente por la hiptesis del suicidio o de la sobredosis deca:
    dara todo por un momento de euforia () crtenme los brazos,
    las piernas, pero denme la droga. [xi]
    - 3. Finalmente, y de lo cual nos ocuparemos, la acentuacin de un
    estilo de vida ms que extravagante, plagado de fenmenos obsesivos, que intentaremos situar en funcin de su frase: Esta gloria
    brillar en todos los actos de mi vida[xii].
    La psicastenia de Raymond Roussel[xiii]
    Roussel nos es presentado por Janet como un joven neurtico,
    tmido, escrupuloso, y fcilmente deprimido. Vive solo y retirado,
    sin amigos, siguiendo reglas meticulosas, sin ninguna distraccin
    vana. Su procedimiento de escritura, depende de una mana de
    perfeccionamiento o mana de las reglas que pretende tornar a
    la accin ms eficaz. Para Roussel Lo importante es llegar lo ms
    cerca posible a la perfeccin
    Podemos destacar que los pensamientos que lo ocupan tienen en
    comn la revuelta contra la prdida de algn privilegio, exclusividad, de lo inaccesible, del brillo extraordinario. Llegado a un hotel
    en Nueva York, quiero tomar un bao, y esta idea me produce cierto
    placer; me entero de que hay 3000 salas de bao en el hotel y que
    3000 viajeros pueden tomar su bao al mismo tiempo que yo, y eso
    estropea mi placer, slo se goza si se tiene el premio gordo, la dicha
    de los dems me hace sufrir.
    Todo lo que implique banalizacin, vulgarizacin, o que simplemente lo site como uno entre otros le resulta una invasin insoportable
    que atenta contra su dignidad y que lo conduce a un pensar extenuante. Roussel observa que en nuestros das las damas llevan
    vestidos muy cortos, se indigna por las exhibiciones de las mujeres
    desnudas que estn de moda en ciertos teatros; no puede pensar
    sin tristeza, que muchachas de buena familia presten sus atenciones a heridos en las ambulancias, pinten en talleres de pintura y
    se expongan de ese modo a ver desnudeces humanas. Cmo
    se permite a estas muchachas contemplar atletas semidesnudos?
    Se debieran prohibir los concursos de natacin, reprimir la licencia
    de ciertos anuncios y dictar leyes severas contra el desnudo. Podra creerse que se trata de una idea moral de un escrupuloso. De
    756

    ninguna manera. En cuanto a s mismo, Roussel no tiene ningn


    escrpulo sexual, admite muy bien la mala conducta del hombre
    o de la mujer. Todo lo que tiene relacin con el amor debe seguir
    siendo una cosa rara, prohibida, poco accesible, ver a un hombre
    desnudo debe ser para la muchacha algo extraordinario y no una
    trivialidad de hospital o de estudio. Si se muestran en pblico los
    senos de las mujeres ya no habr goce en entreverlos: no hay que
    quitar el encanto del fruto prohibido y perder el culto del jardn secreto. Es la desvalorizacin por la trivialidad. Esta obsesin de
    Roussel - afirma Janet - se debe a un sentimiento frecuente en depresiones psicolgicas: la necesidad de la exclusividad y la mana
    de los derechos.

    Se tiene la confirmacin de su mana de la limpieza, por la abundancia de pauelos que da en 1928 al lavadero del Hotel Ritz en
    que se aloja: una media de 5 a 6 pauelos por da, que manda a
    lavar de a 20 o 25 cada cinco o seis das. Luego, regalaba a sus
    empleados domsticos la ropa que no usaba ms. Se dice incluso
    que su asistente personal, termin comprando medias de su propio
    talle y que Roussel, distrado, no se daba cuenta de que eran demasiado grandes para l.

    Esas reflexiones se presentan a cada instante a propsito de todo


    lo que ve, de cada rengln de un peridico, de cada conversacin. Cuando han comenzado, continan durante horas, cuando
    est solo, no puede salir de ellas, acumula argumentos en pro o
    en contra y no llega a ninguna conclusin. Este trabajo incesante
    que l vagamente comprende que es intil y absurdo (es decir, que
    carece de una de las caractersticas fundamentales de la envoltura
    formal del la idea obsesiva) y que no puede suspender, lo fatiga
    y le causa angustia; se ha sentido perturbado y agotado por esas
    singulares reflexiones durante aos. La continuacin de la rumiacin depende de otra flaqueza: la debilidad de la creencia reflexiva.
    Mientras que un hombre normal pronto encontrara una respuesta
    fcil, o se resignara, y suspendera la reflexin sobre esos hechos
    insignificantes, Roussel conoce las objeciones pero les encuentra
    indefinidamente, respuestas sutiles sin poder concluir.

    En el teatro: Si Raymond Roussel tuvo una amante oficial, fue para


    salir ya que un hombre no poda ir solo a un espectculo, sino
    acompaado. Todos los testigos de su relacin con Charlotte Dufrne los vieron en el teatro. Frecuentemente, reservaba los asientos
    vecinos al suyo, de un lado y del otro, para estar mejor aislado y no
    tener que soportar las charlas y las promiscuidades de los vecinos.
    Algunos testimonios sealan que Adoraba las viejas operetas, iba
    5 o 6 veces a ver la misma opereta, adoraba eso iba 5 das
    seguidos, todas las noches, todas las noches .. Supe que Raymond Roussel asista todos las noches a las representaciones del
    Jorobado () Cuando le pregunt por qu, le escucho decir que
    lejos de interesarse en el drama, estaba aplicado a la bsqueda de
    las diferencias puestas en escena, a controlar el orden de entrada
    de las figuras, a espiar los gestos de los actores, sus entonaciones,
    las disposiciones de los decorados, la cada del teln, en sntesis,
    todo lo que est en lo lmites de las indicaciones dadas por el autor,
    todo lo que est al margen, flotando, y no revestido de ese carcter
    de fatalidad que da la ultima versin de una pelcula.

    Las particularidades de su estilo de vida.


    Roussel era un hombre que viva en una lujosa morada, en un barrio an hoy renombrado de las afuera de Paris (Neuilly) pero en
    situacin de casi aislamiento social. Como detestaba los compromisos derivados de las relaciones sociales, casi no tena amigos.
    Hubo una nica mujer en su vida, con la que nunca tuvo relaciones
    ntimas, -Charlotte Dufrne- y que funcionaba como compaera
    pblica, para sus frecuentes salidas al teatro o al restaurante. Fue
    ella quien mejor supo entender su singular funcionamiento subjetivo, y quien lo acompa hasta su muerte en 1933.
    Por su parte, el Bigrafo de Roussel, Franois Caradec, se sorprende del hecho de que Janet no haga ni la ms mnima alusin a las
    actitudes corporales de su paciente, a su elegancia, y al cuidado
    de s. As, y basndose en datos provistos por Charlotte Dufrne, su
    nica amante/dama de compaa oficial, no duda en titular de mana de la limpieza[xiv] a la particular aprehensin que tena Roussel
    por los objetos y proporciona detalles ntimos de su vida. Padeca
    de verdadera fobia a la suciedad, sin duda heredadas de su madre
    quien viva bajo el asedio de la enfermedad y por la muerte. Cuando
    sala por la noche, pasaba dos horas higienizndose, pero sin perfumarse jams: adoraba los perfumes pero no los usaba.
    Su relacin con la ropa: Antes de la primera Guerra Mundial tena como regla usar los sobre-cuellos de camisas una sola vez,
    (padeca de horror por las cosas lavadas); sus camisas solamente algunas veces; un traje, un sobretodo, un sombrero o tiradores
    unas 15 veces; una corbata tres veces; cuando se vesta con ropa
    completamente nueva deca Camino pisando huevos todo es
    nuevo hoy. Tena la precaucin de hacer coser en el dobladillo de
    sus trajes un pequeo cuadrado de tela blanca sobre el cual trazaba
    una marca cada vez que se lo pona.

    Es de destacar, sin embargo, que entre 1914 y 1929, no compr


    ninguna vestimenta. Se le haba puesto en la cabeza batir el record
    de la no-elegancia, despus de haber batido el de la elegancia[xv].

    Su relacin reglada con la Comida: Su madre haba establecido de una vez y para siempre las reglas del orden de las comidas,
    Raymond Roussel se pleg a ellas sin cambiar nada. Sin embargo,
    al levantarse tarde despus de haber trabajado toda la noche en
    sus escritos, deseoso tambin de estar libre al anochecer para ir
    a ver algn espectculo, la cantidad de comidas no le result ya
    conveniente. As, adopt una solucin que concilia su respeto por la
    tradicin y su necesidad de libertad: Hace sus cuatro comidas en un
    nico servicio, que incluye sucesivamente el desayuno, el almuerzo, la colacin y la cena. El men es establecido por la gobernanta.
    La comida se lleva a cabo invariablemente de 12:30 a 17:30 hs,
    y comprende entre 16 y 22 platos, y Roussel como solo. Nunca hay
    un invitado, ni siquiera su hermana[xvi]. Despus de la muerte de su
    madre, se le puso en la cabeza que no deba comer ms que jamn
    y pastas, y no beber ms que agua o cerveza. Cuando iba a un restaurante no saba qu pedir, queso o caviar, sin orden en los platos,
    o se lanzaba simplemente sobre el mismo men que sus vecinos.
    Los viajes por el mundo en casa rodante: Hacia 1924, Roussel
    decide hacerse construir una casa rodante con un gran ventanal,
    hiper-equipada para la poca, con calefaccin, y sala de bao. El
    amoblamiento es extremadamente lujoso[xvii]. Viaj en ella durante
    dos aos consecutivos y despus no la utiliz ms. Esa moda,
    como algunos la llamaron, fue profundamente reflexionada. Ya en
    viajes anteriores haba experimentado un horror a los cambios
    de cama. Dir: Es muy agradable, uno se detiene donde quiere,
    un verdadero yate de tierra. Comentando su viaje a Roma dir:
    Fui a ver a Mussolini a Roma, y le dije que l no necesitaba un
    automvil semejante para atraer la atencin de multitudes. Ah! El
    Papa tambin quiso ver mi auto. Pero como l no puede salir del
    757

    Vaticano y que por decencia - me pregunto por qu? - no poda


    ingresar yo all en mi casa rodante, me envi a un nuncio, que volvi
    maravillado[xviii]

    La neurosis obsesiva, se anuda as en un desdoblamiento de lo


    imaginario que viene a colmar la falla en lo simblico, efectuando
    una coalescencia de la imagen del yo y el Otro.

    Para despus de su muerte: Roussel jams dud sobre un hecho, l era un extraordinario vanguardista[xix]. En consecuencia,
    tena una serie de ambiciones para la posteridad: figurar en la serie
    de retratos de celebridades editada por el vino Mariani; ser condecorado con la Legin de Honor (algo que logr!), tener una calle
    con su propio nombre. Entre sus ltimas voluntades previas a su
    muerte, adems de indicar la colocacin de una foto de la poca
    de experiencia exttica, en la tapa de las futuras ediciones de sus
    libros, figura el proyecto de un monumento funerario en el cementerio de Pre-Lachaise que deba ocupar el espacio de 33 normales.
    Sobre l su estatua acodada en su biblioteca. No ser ms que un
    maniqu, perfectamente elegante y educado, rico, lo que aleja por
    definicin toda materialidad[xx].

    Muy por el contrario, y en guisa de continuar la comparacin, el yo


    de Roussel sostenido en todos los fenmenos de naturaleza pseudo-obsesiva descriptos anteriormente, es el yo de quien se sabe
    Buey, y a quien le resulta vital no degradarse en Rana, porque
    esto lo llevara a una experiencia de mortificacin equivalente a la
    prdida del sentimiento de la vida.

    Conclusin:
    Si damos por demostrada las hiptesis de JC Maleval (2003) y de
    R Fiori (2009) - desprendidas de estudios basados en su procedimiento de escritura - acerca del diagnstico de psicosis para este
    escritor; qu estatuto y funcin podemos atribuirle a estos fenmenos de tinte obsesivo tan presentes en la vida de este escritor?
    Se trata acaso del intento de regular y contener una experiencia
    de exceso, y en consecuencia deberamos acordarles el valor de
    negativizacin respecto de una invasin de goce insoportable?
    Por el contrario, si consideramos a la gran crisis en la que se vio
    sumergido despus de la despiadada crtica con la que se extingui la experiencia exttica de gloria, como efecto de la prdida
    del sentimiento de la vida, condicionada por abismo abierto en lo
    imaginario ante la ausencia del significante flico, podramos insertar a estos fenmenos obsesivos en la bsqueda de recuperar
    una positivizacin alternativa. Los fenmenos obsesivos parecen acompaar y replicar la lgica del procedimiento de escritura,
    aquella que le iba a consagrar la gloria como escritor. Procuran
    restaurar por medio de una existencia reglada, una suerte de cataplasma imaginaria[xxi] que recubra o lo arranque del estado melanclico. Tienen la particularidad de revelar en un mismo movimiento
    el lapsus de la estructura, (la carencia de identificacin al sostn
    del trazo unario, y el no funcionamiento de un Ideal constituyente)
    y el intento de compensacin por medio de frgiles identificaciones
    imaginarias[xxii].
    Cul es el estatuto de este Yo restaurado que como la Rana de
    la fbula de la Fontaine[xxiii] se infla pretendiendo ser un Buey? Sabemos que esta es una imagen a la cual Lacan recurri en varias
    oportunidades[xxiv], pero siempre para subrayar la importancia de
    la relacin entre el yo, lo imaginario y el fantasma escpico en la
    neurosis obsesiva. El obsesivo es la Rana que pretende ser el Buey,
    cuando manteniendo la funcin del Ideal en el campo del Otro, lugar desde donde se mira, negativiza el objeto mirada detrs de la
    imagen que cree que el Otro ama de l y que intenta dar de manera
    oblativa. Los fenmenos de mortificacin relativos al goce y al
    deseo que se desprenden de esta posicin se ilustran en la fbula
    por medio del trgico desenlace del batracio. La inhibicin, adquiere as una funcin de anudamiento en la neurosis obsesiva, correlativa a la estrategia del deseo como imposible, a la petrificacin
    caracterial, y a la sensacin subjetiva de inmovilidad y aislamiento
    enjaulado. [xxv]

    Tal como se desprende de la gran crisis melanclica sobrevenida


    despus de la publicacin de La Doublure, cuando entraron en contradiccin el altar materno en el que se hallaba alojado y la crtica
    negativa de la prensa literaria, el objeto mirada lo amenaza todo el
    tiempo con disolver lo imaginario, y revelar su inhumana condicin
    de objeto denigrado. Es esto lo que imperiosamente, debe ser restaurado, y es all donde debe situarse la funcin de los fenmenos
    estudiados. El procedimiento de escritura - en el registro simblico, y el consumo de alcohol y barbitricos - en el registro de lo real- ,
    pueden igualmente situarse en el caso con el mismo propsito.
    Creemos oportuno importar para el Yo de Roussel, los trminos
    de Jacques Alain Miller utilizados para al referirse al Yo de Joyce
    cuando lo caracteriza como un Yo obsesivo: Sin embargo, no me
    parece que Joyce fuese obsesivo. Si l se construye un yo obsesivo,
    es un yo que no tiene nada que ver con su estructura[xxvi]. Roussel tambin construye un yo obsesivo, sostenido en un conjunto de
    rasgos de carcter y prcticas obsesivas en las que se intenta
    dar vida a lo imaginario para que pueda, al menos en parte, compensar un anudamiento desfalleciente.
    Notas
    [i]

    Jean-Claude Maleval (2003); Ren Fiori (2009). Ambos centran sus estudios respectivos en la peculiar relacin del escritor con el lenguaje y
    aunque utilizan conceptualizaciones referidas a distintos momentos de la
    enseanza de Lacan coinciden en considerar a su procedimiento como la
    va privilegiada por la que el sujeto consigue mantener juntos - al menos
    por un tiempo de su vida- los tres registros, sin que la psicosis se traduzca
    clnicamente con manifestaciones extraordinarias. (alucinacin / delirio).
    [ii]
    Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 17.
    [iii]
    Caradec, Franois, Raymond Roussel, un excentrique trs raisonnable
    en Le magazine littraire N 410, Juin 2002, pg 20.
    [iv]
    Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 24.
    [v]
    Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg 120.
    [vi]
    Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg 121
    [vii]
    Fiori, Ren, Raymond Roussel, una poiesis de lalengua, como sinthome. La Cause Freudienne N 73. Navarin Editeur. Paris, 4m trimestre
    2009. Pgs. 177 - 188
    [viii]
    Maleval, Jean-Claude; Llaboration dune supplance par un procd
    dcriture , en Che Vuoi ? N 19, LHarmattan, 2003. pp. 115-129.
    [ix]
    Procedimiento de escritura basado en restricciones formales de juegos
    de palabras: Sangro en cada frase Les lettres du blanc sur les bandes du
    vieux billard (Las letras en tiza en las bandas del viejo billar) Les lettres du
    blanc sur les bandes du vieux pillard (Las cartas del blanco acerca de los
    grupos del viejo bandido) Roussel, Raymond, Cmo escrib algunos de mis
    libros, Tusquets Editor, Barcelona, 1973.
    [x]
    Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pgs. 267.
    [xi]
    Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pgs.
    193 y 265.
    758

    [xii]

    Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg 120.
    [xiii]
    Todas las citas de este apartado corresponden a diversos fragmentos de
    la caracterizacin brindada por Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo
    I y II, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991.
    [xiv]
    Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 129.
    [xv]
    Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pg 134.
    [xvi]
    El informe detallado del men puede encontrarse en Caradec, Franois,
    Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pgs 321-322.
    [xvii]
    Pueden encontrarse detalles de la descripcin en Caradec, Franois,
    Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 296.
    [xviii]
    Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 317.
    [xix]
    Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pg. 270.
    [xx]
    Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pg. 185.
    [xxi]
    Cataplasma imaginaria, expresin propuesta por la Seccin Clnica
    de Aix-Marseille y la Antena Clnica de Niza, en el apartado dedicado a la
    Melancola en el informe Enganches, desenganches, reenganches , en
    Obra Colectiva, La psicosis ordinaria, Paids, Argentina, 2003, pg. 43
    [xxii]
    Marret-Maleval, Sophie, Mlancolie et psychose ordinaire, La Cause
    Freudienne Revue de Psychanalyse, N 78 Des autistes et des psychanalystes, Navarin, Paris, 2011, pgs- 248-257.
    [xxiii]
    de la Fontaine, Jean, Fbulas escogidas, Libro I - III M.E. Editores, Madrid, 1993, pg 30.
    [xxiv]
    Lacan, Jacques, El seminario, libro 8, La transferencia, Paids, Argentina, pg, 293. - y Lacan, Jacques, El Seminario, libro 23, El sinthome, Paids,
    Argentina, pg.18.
    [xxv]
    Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La neurosis obsesiva en el ltimo
    perodo de la enseanza de J. Lacan, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol
    XVI, 2009, pgs 91-95; y Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La nominacin imaginaria en la neurosis obsesiva, UBA, Anuario de Investigaciones,
    Vol XVII, 2010, pgs. 73-77.
    [xxvi]
    Miller, Jacques-Alain, Interventions lors des Confrences du Champ
    Freudien . Analytica 4 (supplment au n 9 dOrnicar ?), 1977, n 4, pp.
    16-18.
    Bibliografa
    Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997. Caradec,
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    Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La neurosis obsesiva en el ltimo perodo de la enseanza de J. Lacan, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol
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    Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La nominacin imaginaria en la neurosis obsesiva, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol XVII, 2010

    759

    LA IDENTIFICACIN ESTRUCTURAL
    Vzquez, Edgar
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo tiene como objeto examinar el concepto de identificacin desarrollado por Lacan a partir del Seminario 9, La identificacin. En trabajos anteriores emprendimos ya un primer acercamiento (1, 2) y revisamos la introduccin del concepto de rasgo
    unario (3). La originalidad de la formula que define la identificacin
    como una operacin a partir de la cual surge el sujeto como efecto del significante, justifica ser distinguida de otras previamente
    desplegadas en la enseanza de Lacan -identificaciones ideales,
    imaginarias y sobre todo de las identificaciones freudianas-. Procederemos entonces a revisar algunas de las ideas que permitan
    sustentar tal distincin.
    Palabras Clave
    Identificacin, Rasgo unario, Sujeto
    Abstract
    THE STRUCTURAL IDENTIFICATION
    This paper aims to examine the concept of identification developed
    by Lacan from the Seminar 9, The Identification. In previous works
    we undertook as a first approach and review the introduction of the
    concept of unary trait. The formula that defines the identification as
    an operation from which the subject emerges as a significant effect,
    justify; for its originality, to be distinguished from other previously
    deployed in Lacans teachings -identifications ideal, imaginary and
    especially freudian-. Then we proceed to review some of the ideas
    upon which to base such a distinction.
    Key Words
    Identification, Unary trait, Subject
    Identificacin y rasgo unario
    Como parte del trabajo de investigacin de tesis de Maestra (4),
    cuyo problema central es la exploracin y precisin de las relaciones entre los conceptos de identificacin y rasgo unario en la
    enseanza de Jacques Lacan y en continuidad con lo presentado el
    ao anterior, donde revisamos la introduccin del concepto de rasgo unario en el seminario La identificacin, nos abocaremos ahora
    a examinar la novedosa formulacin segn el cual identificacin es
    la operacin en la que adviene el sujeto, constituyndose en dependencia a los efectos del significante, y que es a lo que llamamos
    identificacin estructural.
    En este seminario Lacan insiste una y otra vez que el significante
    est constituido como un trazo; esto es, una marca discontinua,
    discreta, que se caracteriza ante todo, por ser lo que los otros
    no son (5), y ubica al rasgo unario en los fundamentos mismos
    del significante, cobra aquel toda su importancia al ser la base y

    garanta de la cadena significante, por ser el trazo que sirve de


    soporte a todos los dems significantes que tambin se constituyen
    como trazos.
    El rasgo unario es un concepto propio y original que Lacan acua
    a partir de un trmino que extrae de Psicologa de las masas y
    anlisis del yo (6). Recordemos que tal trmino ya vena siendo
    destacado dentro de la trada freudiana ordenada por Lacan en seminarios anteriores, mientras se ocupaba de despejar la vertiente
    simblica de la identificacin, ubicaba al einziger Zug en aquellos
    momentos ya fuera como soporte del ideal del yo o como punto de
    identificacin en la histera.
    Sin embargo, a partir del Seminario 9, Lacan se despega claramente de las elaboraciones freudianas y con la traduccin del trmino
    como rasgo unario enfatiza el sentido matemtico, que remite al ordenamiento de numeraciones con base 1. De esto se vale para presentar su concepto propio, que tiene como principal consecuencia
    el reordenamiento de su propia teora de la identificacin, ubicando
    as, nuevas premisas que guan dicha elaboracin: la presencia
    del significante supone en primer lugar la diferencia radical, y ello
    porque el rasgo unario es la marca que introduce la diferencia en
    estado puro, siendo esta misma la razn por la que es esta la nica
    va por la que se puede introducir en una diferencia lo real (7).
    A esta altura, Lacan tambin dir que sobre este trazo reposa el
    ideal del yo un punto no mtico sino perfectamente concreto de
    la identificacin inaugural del sujeto al significante radical (8), lo
    cual es la manera que se verificara tal funcin -la del rasgo unario- en la experiencia analtica. Sobre este punto Lacan va a volver
    reiteradamente; sin embargo y como constataremos ms adelante,
    su funcin no se restringe de ninguna manera a la constitucin de
    dicha instancia.
    El sujeto toma una estructura
    Como hemos comentado anteriormente, a partir del Seminario 9
    Lacan se ve conducido por las problemticas desarrolladas reformular sus conceptos de significante, sujeto e inconciente (1, 2) por
    una parte; y por la otra, a presentar un modo de identificacin hasta
    entonces indito, que participa de la constitucin primera del sujeto
    como correlativo al significante de forma tal que; termina afirmando Lacan taxativamente, aquello concretamente concernido en la
    identificacin tal y como se verifica en la prctica analtica, es que
    la identificacin es una identificacin de significante (10).
    La operacin estructural que es la identificacin, supone la constitucin del sujeto en radical dependencia, en una posicin segunda
    en relacin al significante y hace del sujeto un efecto del significante. La identificacin queda situada como una propiedad del
    significante y no como un proceso del que el sujeto es agente, lo
    que le permite a Lacan despegarla de su vertiente puramente imaginaria y presentar la identificacin como una operacin mediante
    760

    la cual adviene un sujeto en lo real como efecto del significante,


    constituyndose en esa pura diferencia; esto quiere decir no tanto
    que se identifique a un significante, sino que al surgir el sujeto lleva
    consigo las caractersticas inmanentes al significante. De esto se
    deriva que si un sujeto adviene en lo real es porque por estructura
    ya aparece en el significante, y eso es justamente lo que justifica la
    definicin El significante, al revs del signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que representa precisamente al sujeto
    para otro significante (7).
    Una lectura apresurada hara corresponder la elaboracin del rasgo
    unario con el texto freudiano o con los desarrollos anteriores del
    mismo Lacan. Empero, vale la pena reparar en las diferencias y
    atender la lgica que sigue en el seminario La identificacin. Debemos hacer notar entonces que, como suele suceder con Lacan,
    los desarrollos freudianos tienen un lugar privilegiado para sus propias conceptualizaciones, y lo tienen justamente en la medida que
    los interroga y extrae conclusiones que adems de no figurar en el
    texto freudiano, se despegan claramente de l.
    Tenemos entonces, que si Lacan toma como punto de partida la
    segunda identificacin freudiana para sustentar su tesis, es porque esta identificacin en Freud es aprehensible por la va del significante. Haber tomado de inicio la identificacin primaria en el
    sentido que la presenta Freud hubiera sido; segn Lacan, avocarse
    enteramente sobre la identificacin en los problemas de Ttem y
    tab, que se corresponde con el modelo de la incorporacin y la
    semejanza; punto donde convergen mltiples extravos tanto en los
    posfreudianos y el kleinismo. En relacin a la primera forma de
    identificacin en Freud, Lacan advierte que va a permanecer apenas en el borde, ya que su objetivo en ese momento es dar cuenta
    de la constitucin de sujeto como deseante; ms an, como deseo.
    Sostiene que esta forma de la identificacin llamada primaria es
    tambin la ms misteriosa, y en cierto modo inaccesible, aunque
    tambin la primera puesta al da en la dialctica analtica: la identificacin al padre (11).
    Una vez que cuenta con el rasgo unario, Lacan procede a dar el
    carcter de necesario a este pasaje por el significante -paso por el
    Otro, marcado por el significante-, para que en tal movimiento se
    constituyan el deseo y su objeto por una parte; y como ya mencionamos, para se produzca la dimensin del Otro y la emergencia del
    sujeto, va la identificacin (12). La funcin del significante queda
    entonces siendo el punto de amarre de algo donde el sujeto se
    constituye y da origen al acto de contar, una vez desprendido el
    rasgo unario hace aparecer al sujeto como el que cuenta, el agente
    de la cuenta y el que queda atrapado en ella. Es as que el sujeto
    toma una estructura (13), y es lo que Lacan intenta demostrar a
    propsito de la identificacin, que la posicin del sujeto es situable
    en la medida en que la palabra, liga, compromete al sujeto y se
    inserta en una estructura de lenguaje.

    El uno numrico y el nombre propio.


    En el Seminario 10 Lacan presenta al 1 como instrumento de la
    identificacin, partiendo del sujeto como posible, y limitado al hecho de que habla; una vez que el sujeto habla el rasgo unario entra
    en juego. El hecho de poder decir 1 y 1 y 1 ms, y 1 ms, constituye
    la identificacin primaria. Siempre se tiene que partir de un 1 []
    es a partir de ah que se inscribe la posibilidad del reconocimiento
    en cuanto tal de la unidad llamada i(a) (14). Poco tiempo despus
    dir que en su forma esencial el sujeto se introduce en una relacin radical, insustituible e impensable por fuera de la oscilacin de
    cero al uno, que es necesaria esta relacin para que el nmero sea
    pensable (15).
    Correlativo a la introduccin del uno de la numeracin Lacan introduce la funcin del nombre propio, que tambin tiene las propiedades de la marca y el trazo, donde ha quedado borrada toda distincin cualitativa. La funcin del sujeto en su sentido estructural est
    ligada a la marca de su unin, no al sonido del nombre, sino a su
    escritura, soportada por la letra. El nombre propio para Lacan es indispensable, justamente porque puede faltar; sugiere el nivel de la
    falta, del agujero y est profundamente vinculado a la identificacin
    por ser una marca significante que el sujeto recibe pero no conoce.
    La funcin del nombre propio es la de llenar agujeros, obturarlos,
    otorgarles una falsa apariencia de sutura (16). En el Seminario 12
    Lacan deja cargo del acto de nominacin la funcin de introducir en
    lo real ese algo que nomina y de lo cual no es suficiente el resolverlo alrededor de un modo de hacer pegar a una cosa la etiqueta
    en lo sera dado, lo que permitira reconocerla (17).
    Conclusiones
    Si bien es cierto que Lacan consigue reordenar su propia teora de
    la identificacin al articularla con la estructura significante a partir
    de la introduccin del rasgo unario y; a partir de ello, concebir la
    operacin del advenimiento del sujeto a travs de esta modalidad
    indita que llamamos identificacin estructural, no es menos cierto
    que las novedades presentadas a partir del seminario dedicado a
    la identificacin tambin se muestran insuficientes para dar cuenta
    de la constitucin del sujeto. Aunque, debemos destacar que su
    riqueza estriba sobre todo en las transformaciones conceptuales
    que se derivan de dichas innovaciones.
    Esta identificacin originaria que a decir de Lacan se demuestra inaccesible en trminos freudianos, resulta ser problemtica tambin
    en sus propios desarrollos y; al igual que el rasgo unario, ya pensado
    de manera autnoma y emparentado con los ms variados temas, le
    ocupar diversos comentarios hasta el final de su enseanza.

    Partiendo de la construccin del rasgo unario y su carcter constitutivo, ste va a aparecer implicado en los siguientes seminarios en
    problemticas tales como el uno numrico y la funcin del nombre
    propio, de las que Lacan destaca estar conformados tambin como
    marcas, como trazos; enfatiza de este modo la connotacin significante de la escritura y que es lo que le permite abordar al sujeto en
    su sentido estructural.

    761

    Notas y Bibliografa
    1. Mazzuca, Santiago & cols. (2009) La identidad de la diferencia y un
    nuevo estatuto para el inconciente, en Memorias de las XVI Jornadas de
    Investigacin, Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, I Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en
    Psicologa, Vol. III, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, pp. 232 - 235.
    2. Mazzuca, Santiago & cols. (2010) Las identificaciones del sujeto en
    Memorias de las XVII Jornadas de Investigacin, Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Vol. II, Facultad de Psicologa,
    UBA, Buenos Aires, pp. 325 - 328.
    3. Vzquez Salcedo, Edgar. (2011) La introduccin del rasgo unario en el
    Seminario 9, La identificacin, en Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur,
    III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Vol. IX, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, pp. 780 - 782.
    4. Que forma parte a su vez del Proyecto de Investigacin UBACyT (Cd.
    20020100100148) El concepto de identificacin en la obra de Jacques
    Lacan: sus transformaciones y modalidades; sus relaciones con el objeto a
    en la constitucin del sujeto, dirigido por Roberto Mazzuca.
    5. Saussure, Ferdinand DE, (1945) El valor lingstico, en Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, pp. 203.
    6. Freud, Sigmund, (1920) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en
    Obras completas, 2 Ed. Vol. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, p. 101.
    7. Lacan, Jacques, (1961-62) Seminario IX, La identificacin, indito, Clase
    del 6/12/1961
    8. Ibd. Clase del 22/11/1961.
    9. dem.
    10. dem.
    11. Ibd. Clase del 20/06/1962.
    12. Ibd. Clase del 28/03/1962.
    13. Ibd. Clase del 30/05/1962.
    14. Lacan, Jacques, (1962-63) El Seminario Libro X, La angustia, 1962-63,
    1 reimpresin, Paids, Buenos Aires, 2006, p.51
    15. Lacan, Jacques, (1964-65) Seminario XII, Problemas cruciales para el
    psicoanlisis, indito, Clase del 03/03/1965.
    16. Ibd. Clase 06/01/1965.
    17. Ibd. Clase 10/03/1965.

    762

    PROVOCAR...UN SNTOMA. UN CASO DE EFICACIA


    ANALTICA EN UN DISPOSITIVO COMUNITARIO
    Wanzek, Leila
    UBACyT, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En el marco de la investigacin UBACyT A qu llamar eficacia
    analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos el presente
    trabajo intentar dar cuenta de los efectos analticos producidos en
    la posicin y las respuestas subjetivas de una joven de 17 aos, a
    partir del recorrido singular del trabajo analtico durante su trayecto
    inicial, en el contexto de un dispositivo comunitario de la Provincia
    de Bs. As. que trabaja con jvenes en situacin de vulnerabilidad. .
    Se trabajar como eje fundamental la hiptesis de que dicho trabajo
    da lugar a un arreglo mas satisfactorio y soportable para el sujeto
    con el amor, el deseo y el goce, a partir el aflojamiento de las fijaciones libidinales, la relacin con los excesos y un reposicionamiento
    frente a las condiciones de satisfaccin e insatisfaccin pulsional.
    Nuestra prctica e investigacin cotidiana muestra que el psicoanlisis tiene en esta poca una importante extensin que se expresa
    en diversos contextos institucionales. Incluso, y a pesar de sufrir
    permanentemente la embestida de polticas que le son sumamente
    adversas, queda demostrado que la teraputica psicoanaltica no es
    una sofisticacin al alcance de unos pocos.
    Palabras Clave
    Eficacia analtica, Dispositivo comunitario
    Abstract
    RESULT... A SYMPTOM. ANALYTICAL PERFORMANCE CASE
    As part of the investigation UBACyT Why call analytical efficacy?
    Contributions from Case Study This paper will attempt to account
    for analytical purposes in the position and produced subjective
    responses on a 17-year journey from single analytical work during
    its initial run in the context of a Community of the Province of
    Buenos Aires working with vulnerable young people. .
    It will work as the core the assumption that such work results in a
    more satisfactory arrangement and bearable for the subject with
    love, desire and enjoyment, from the loosening of libidinal fixations,
    the relationship with the excesses and repositioning address the
    conditions of satisfaction and dissatisfaction drives.
    Our daily practice and research shows that psychoanalysis is at this
    time an important extension which is expressed in various institutional
    contexts. Even despite constantly suffering the onslaught of policies
    that are extremely adverse, it is demonstrated that psychoanalytic
    therapy is not a sophistication within reach of a few.
    Key Words
    Analytical performance, Device Community

    J es una joven de 17 aos, que comienza a participar del dispositivo


    irrumpiendo espordicamente y demandando la fecha de cobro de
    su beca con exagerados insultos, provocaciones y amenazas a todo
    aquel que se cruza en su camino.
    Impresiona impermeable a cualquier lazo con un otro que no fuera
    terriblemente violento y reducido a algo de un orden meramente
    material. Nadie se le animaba ni acercaba por su prontuario en el
    barrio, todos comentaban diversos apodos y rumores sobre ella.
    Se comienzan a introducir chistes respecto de esto ultimo en los
    encuentros que se producen durante sus fugaces visitas siempre
    por los mismos motivos economicos, a equivocarle la intencin. Es
    llamativa la sorpresa que esto produce en J, quien comienza a quedarse ms tiempo en la oficina del equipo de profesionales como
    nico lugar posible. Ya que, en el comedor como refera: todos esos
    la miraban mal, se rean y hablaban de ella...entonces los iba a pinchar y matar a tiros a todos si seguan metindose con ella.
    La joven comienza a concurrir con cierta continuidad, como jugando a las presencias y ausencias, ya que al llegar me busca mostrndose indiferente, aunque advirtiendo constantemente que ya
    se esta yendo y que solo vena a avisar que ese da no vendra, al
    mismo tiempo que relata motivos inquietantes que le esperan fuera. La preocupacin por su integridad fsica, prolongadas ausencias
    y afectacin producida en el otro por sus relatos la descolocan.
    Como as tambin la bsqueda de alternativas que no la violenten
    en su paso por all, y la intencin de un otro que la cuidara.
    En una oportunidad, relata una gresca con su familia porque segn
    deca la buscaban para pelear, pegar y la embrollaban en problemas
    en los que ella no tena nada que ver. Y refiere con gran enojo que
    Son todas iguales, ubicando en la misma serie a su madre, cuada, hermana, vecina, etc. todas mujeres con quienes tiene esta
    modalidad de lazo. Frente a estas escenas la nica respuesta posible pareca ser las pias, el bondi, los tiros con la cosa y el
    pinchar con cuchillos, as ella la haca corta. Con este tipo de
    amenazas y provocaciones responda a sus compaeros el poco
    tiempo que poda permanecer con ellos en el comedor del lugar,
    para marcharse insultando, redoblando sus amenazas y pateando
    puertas. Tambin con los vecinos.
    Se le seala que si ella continua con la discusin y pelea, amenazando y agrediendo, s que tiene que ver y mucho, porque para que haya
    pelea hacen falta dos. Y ella era material dispuesto para eso por lo
    que contaba. Que se fije!
    Escucha detenidamente y, aunque mostrndose indiferente, reconoce que se engancha en todos los problemas aunque no tenga
    nada que ver, se agarra a las pias y todo termina cuando la echan
    763

    de su casa, as concluye de gira y durmiendo en la calle (en el mejor de los casos). Dice no entender cmo le sucede esto y refiere
    conmovida que no quiere ser as, que no le gusta pero siempre fue
    e este modo y ya no va a cambiar.

    En este momento se decide convocar a su ta, con quien convive


    desde los 6 aos, y refiere que J. es incontrolable y tiene problemas
    con todo el mundo salvo con ella. Se ausenta por das enteros y no
    sabemos que es de ella, no avisa.

    Se le propone que cuando le suceda, si tiene ganas de pensar sobre


    esto, que me busque y venga a hablar sobre lo que le molesta en vez
    de embrollarse, y que ya no la haga tan corta. Se le ofrece as un
    tiempo de retraso para desplegar su decir, una pausa mediatizada
    por la palabra que no la precipite en un acto1 de ser violento, donde
    queda borrada como sujeto y expuesta a innumerables peligros con
    serias consecuencias. Apostando a que puede ser y resolver de otro
    modo.

    Sealo que a J. se la vea realmente muy sola, hasta el punto de que


    puede ausentarse tanto tiempo de su casa sin que nadie lo registrara.
    Qu tendra que perder entonces? Por qu comportarse diferente?
    Por qu quedarse?

    A continuacin, J relata una escena con su madre donde se pelearon a las pias, y con quien lo hace cada vez que esta irrumpe
    en su casa pidindole dinero, o porque no tiene donde alojarse. Se
    angustia, afloja su postura corporal provocadora, tensa y defensiva
    que la caracterizaba, quedando as (des)armada en un prolongado silencio. Cuenta, llorando desconsolada, que esa la abandon
    desde pequea, que la odia por eso y nunca la va a perdonar. Que
    es una prostituta que la dej por un tipo cuando tenia 12 aos. Y
    que su padre biolgico hizo lo mismo buscndola actualmente con
    diversas amenazas de muerte. Dice que ellos solo aparecen para
    pelearla y pedirle plata. Que se cri sola, como pudo, nunca nadie la
    ayud y ahora no necesita de nadie. Que se sabe cuidar sola.
    Se puede localizar la emergencia de lo traumtico que la divide subjetivamente, confrontndola con el exceso y la perdida, en el fracaso de
    las defensas ante la irrupcin de la angustia en su relato. La angustia
    en tanto afecto que no engaa2 nos orienta respecto del encuentro
    de la joven con un real de goce traumtico al abandonarla su madre
    cuando tena 12 aos, y tuvo que comenzar a arreglrselas sola con
    ser mujercita. All J fecha el comienzo de su padecimiento, y de esta
    modalidad de resolucin en que qued fijada.
    Se la invita a quedarse ese da proponindole que frente a cualquier situacin que sienta como una agresin durante su estada me
    buscara ya que las cosas pueden resolverse hablando, que no se las
    arregle sola.
    J. comienza a poner en palabras ese goce que no es historizable,
    que resiste a dejarse hablar, justamente porque son las palabras las
    que producen su prdida. Asiste con continuidad diaria al Programa
    a contarme sobre su rutina, la cual comienza a organizarse. Aparecen preguntas sobre cuidados personales, propios y de los otros.
    Expresa su insatisfaccin con la vida que tiene, comienza a preguntarse sobre lo que quiere y le gustara hacer. Cierra la puerta de la
    oficina sealando a sus compaeros que no molesten porque est
    ocupada hablando en privado conmigo de cosas importantes. Se
    tapa la boca y sorprendida mira sonriendo con complicidad cuando,
    durante estas conversaciones, se le escapan los insultos que abundan en sus dichos. Comienza a traer msica que le gusta para que
    escuchemos juntas.
    As es que a partir del lazo transferencial que se ha establecido
    se introduce la diferencia en aquello que retornaba de forma fija
    y repetitiva siempre al mismo lugar. Una nueva modalidad de lazo
    social, el amor de transferencia, posibilita la presencia de Otros
    que comienzan a nombrarse y se salen de la serie de ese o esa
    mortificantes.

    Se angustia, y sorprendida dice no entender cmo no lo not antes.


    Que J. siempre le deca que solo volva de sus giras por ella, y
    por quien nombra como su padre. De este modo su ta comienza a
    historizarla desde que tiene 6 aos cuando la conoci, incluyendo
    diversos recuerdos y ancdotas compartidas.
    A la semana siguiente, J comienza la escuela luego de un impasse
    de tres aos, se cambia el color de pelo por un tono significativamente ms discreto, y manifiesta sus ganas de comenzar a estudiar
    peluquera de forma profesional porque quiere tener un buen ttulo y hacer lo que le gusta. Comienza a compartir diversas actividades de ocio en el comedor con el resto de sus compaeros.
    Ahora se junta a tomar mates en su casa con las chicas del
    dispositivo. Su tia le compr un celular para estar conectada, el
    primer numero que agenda es el del dispositivo y me pide que la
    llame para probar si funciona. Y efectivamente, funciona.
    Tambin comienza a participar de un taller reflexivo. En este ltimo
    J se ofrece para comenzar las rondas de mates y propone traer una
    pelcula sobre la temtica de violencia que refiere no recordar el
    nombre, al tiempo que advierte pero mira que es muy fuerte, eh!
    Ante lo que se le seala que peor es quedarse vindola sola. Se
    sonre con complicidad, y se tapa la cara con vergenza.
    Por ultimo, retoma un pasatiempo que realiz hasta los 12 aos,
    poca en que su madre la abandon y todo en su vida se detuvo. J
    escriba y lea literatura, en aquel momento, me confiesa que hasta
    pens en participar de un concurso literario. Recuerda que se encontraba leyendo Mujercitas pero cuando comenz a consumir
    sustancias dej todo eso. Refiere queEse da sinti que el libro se
    le venia encima, no volvi a leer. Manifiesta su deseo de iniciar
    un tratamiento dado que siente no poder manejar el consumo, y
    querer tener una vida normal como cualquier chica...ir a la escuela,
    estudiar, tomar mates, leer, ver pelculas, escuchar msica. Ademas,
    consulta acerca de qu puede leer sobre mitologa o arqueologa ya
    que son los temas que le interesan. Otro tiempo tiene lugar. Comenzamos a tener encuentros en la biblioteca del lugar.
    Algunas conclusiones...
    El material expuesto hasta aqu muestra que, ms all del dispositivo institucional y contexto social del que se trate, es a partir del
    encuentro con un analista en posicin de oyente3 que oferta un
    lugar que responde a una etica y poltica, en un determinado marco
    transferencial, que se producen una serie de movimientos subjetivos ligados a la intervencin analtica4
    En el caso J verificamos que el encuentro con un analista que se le
    anima y la aloja, ms all del aspecto imaginario provocador y violento con que la joven se presenta, da lugar a aquello que comienza
    a desplegarse en transferencia a partir del chiste y los equvocos
    armndose una demanda que motorizar la posibilidad de un traba764

    jo analtico de desciframiento de su padecimiento y singulariad de


    su deseo. Algo se desacomoda en el modo de vivir de J, el sntoma
    se hace presente y ya no puede hacer como si no existiera. O al
    menos decide no hacerlo esta vez, y solicita iniciar un tratamiento
    para hablar de su problema con el consumo. Se podra inferir que
    el objeto droga aparece como un recurso que tapona el agujero en
    lo real y la pregunta por su deseo. Un modo de arreglo con el goce
    y lo traumtico de la castracin real.
    Concluimos, que las diversas respuestas subjetivas que tuvieron
    lugar en este caso dan cuenta de que se ha producido una trasmutacin del sujeto5 donde podemos verificar la posibilidad que
    se abre para J de responder a ese real traumtico del goce y sus
    excesos por otra va, la simblica, modalidad menos mortificante.
    As los logros alcanzados en el trabajo analtico posibilitan a J un
    arreglo mas satisfactorio con el amor, el deseo y el goce. Esto implica una posicin asumida y diferenciada donde ya no se descuente
    de la respuesta.
    Notas
    1 Lacan J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo
    sofisma, en Escritos 1, ed Siglo XXI
    2 Lacan, J (1962-63) La angustia, Seminario X, Editorial Siglo XXI.
    3 Lacan J. Seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids.
    4 Rubistein, A. (2009) A QU LLAMAR TERAPUTICO EN EL ANLISIS?
    ALGUNOS AVANCES EN LA LECTURA DE CASOS. Anuario de investigacin
    Facultad de Psicologia, Vol. XVII.
    5 Lacan, J (1958) La direccion de la cura y los principios de su poder,
    Escritos 2, Editorial Siglo XXI
    Bibliografa
    Freud, S. (1979). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis
    (1933 [1932]). En Obras Completas (Vol. 22). Buenos Aires:
    Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1991). Sobre la Iniciacin del tratamiento (1913). En Obras Completas (Vol. 12). Buenos Aires: Amorrortu Editores
    Freud, S. (1979). Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]).
    En Obras Completas Vol. 17. Buenos Aires: Amorrortu
    Editores.
    Lacan J. Seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids.
    Lacan, J (1958) La direccion de la cura y los principios de su poder, Escritos
    2, Editorial Siglo XXI
    Lacan J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo
    sofisma, en Escritos 1, ed Siglo XXI
    Lacan, J (1962-63) La angustia, Seminario X, Editorial Siglo XXI.
    Rubistein, A. (2009) A qu llamar teraputico en el anlisis? Algunos avances en la lectura de casos. Anuario de investigacin Facultad de Psicologia,
    Vol. XVII.
    Rubistein, A. (2004). Entrevistas preliminares y efectos analticos. En Un
    acercamiento a la experiencia. Prctica y transmisin del psicoanlisis.
    Buenos Aires: Grama Ediciones.
    Rubistein, A. y colaboradores (2008). Freud y la eficacia analtica: aportes a
    la investigacin en psicoanlisis. Buenos Aires: JVE Ediciones.
    Rubistein, A. (2009). A qu llamar teraputico en psicoanlisis? En G. Lombardi (Comp.), Singular, particular, singular. La funcin del diagnstico en
    psicoanlisis. Buenos Aires: JVE Ediciones.

    765

    APROXIMACIONES A ALGUNOS DESARROLLOS


    LACANIANOS SOBRE EL FIN DE ANLISIS
    Zaffore, Carolina
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin UBACyT
    P036, cuya temtica central es el examen de la nocin de identificacin en diversos momentos de la enseanza de Jacques Lacan.
    La identificacin est de entrada conectada con la problemtica del
    final de anlisis en distintos momentos, llegando a ser la identificacin con el sntoma uno de los nombres con los que Lacan ubica
    el fin de anlisis hacia el Seminario 24.
    Abordaje que cuenta con un antecedente ineludible: la nocin de
    acto analtico. En el Seminario 15 se formaliza la idea del acto
    analtico como el pasaje de analizante a analista que adviene hacia
    el final de un anlisis.
    Este trabajo entonces pretende interrogar el fin de anlisis desde
    esta etapa intermedia de la enseanza de Lacan. Para ello examinaremos la nocin de acto analtico a partir de la presencia de un
    fenmeno clnico discreto: los sueos.
    Consideramos estas elaboraciones alrededor del acto analtico un
    antecedente relevante para abordar posteriores desarrollos sobre la
    relacin entre identificacin y final de anlisis.
    Palabras Clave
    Acto, Sueos, Final
    Abstract
    APPROACHES TO LACANIAN DEVELOPMENTS ON ANALYSIS ENDINGS
    This paper is framed on an UBACyT research project, which main
    subject is the examination of identification notion through Lacan`s
    Teaching.
    Identification is connected from the beginning with analysis ending,
    but it is in seminar 24 that the identification with symptom is one
    way of naming analysis ending.
    These developments have an important previous reference: the
    notion of analytical act. Therefore, this paper will examine this
    notion at the light of a clinical phenomenon: dreams.
    Key Words
    Act, Dreams, Endings
    Introduccin
    Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin UBACyT
    P036, cuya temtica central es el examen de la nocin de identificacin en diversos momentos de la enseanza de Jacques Lacan.
    La identificacin est de entrada conectada con la problemtica del
    final de anlisis en distintos momentos, llegando a ser la identifi-

    cacin con el sntoma uno de los nombres con los que Lacan ubica
    el fin de anlisis hacia el Seminario 24.
    Abordaje que cuenta con un antecedente ineludible: la nocin de
    acto analtico. En el Seminario 15 se formaliza la idea del acto
    analtico como el pasaje de analizante a analista que adviene hacia
    el final de un anlisis.
    Este trabajo entonces pretende interrogar el fin de anlisis desde
    esta etapa intermedia de la enseanza de Lacan. Para ello examinaremos la nocin de acto analtico a partir de la presencia de un
    fenmeno clnico discreto: los sueos.
    Consideramos estas elaboraciones alrededor del acto analtico un
    antecedente relevante para abordar posteriores desarrollos sobre la
    relacin entre identificacin y final de anlisis.
    1) El sueo en la fase final del anlisis:
    Har pie en las elaboraciones alrededor del acto analtico que se
    desprenden especialmente del nmero 15 del Seminario de Lacan
    y su Resea. Lo hago desde el vector que recorre una posible losange entre dos elementos: sueo y acto.
    Vengo trabajando los usos de la interpretacin de los sueos -siguiendo la expresin freudiana de su escrito tcnico- que me sirven
    para alumbrar distintos aspectos de un psicoanlisis, de su lgica
    y de su progresin.
    Es algo palpable que los sueos son valiosos para ir situando las
    posiciones del sujeto a lo largo de una cura. El trabajo sobre esta
    pieza esencial -calificada por Freud y retomada a la letra por Lacan
    no como el inconsciente sino como su camino real- muchas veces
    es indicativo para nosotros analistas de lo que avanza o tropieza
    en un tratamiento. Verificamos cambios sustanciales concretos en
    el modo en que el analizante suea y trata los sueos, conforme
    avanza en su tarea. Lo cual desde luego no es algo estanco que se
    da de una vez, sino que acompaa los movimientos irregulares propios de un anlisis. Un ejemplo simple y concreto lo encontramos
    cuando comprobamos en un analizante el cese de las pesadillas,
    al haber elaborado suficientemente las versiones mas gozosas del
    Otro sostenidas hasta el momento. Lo que muestran los sueos a
    lo largo de un anlisis acompasan un decir que avanza, se detiene,
    contina, vara.
    Ahora bien, ms all de esta progresin bien sensible, hacia la fase
    final de un anlisis advierto lo que llamara una conversin de los
    sueos. Me detengo entonces en ese tiempo donde se produce el
    momento del pase de analizante a analista, tal como lo propone
    Lacan en su Seminario 15 y en la Proposicin. Encuentro all una
    766

    funcin para aislar y que intentar argumentar en este breve recorrido. Si los sueos, tal como nos ense Freud son una va alucinatoria de realizacin del deseo, justamente all donde el acto se
    encuentra detenido, postergado, inhibido; entiendo que en la fase
    final del anlisis adquieren un valor diverso que quisiera subrayar
    hoy, nombrndolo de este modo: el sueo como lector del acto. Es
    decir como un modo privilegiado de cernir, de hacer huella del acto
    que habra hecho bascular a alguien de analizante a analista.
    Si los sueos durante una cura se adelantan al acto que queda en
    suspenso, hacia el final, dan cuenta ms bien de la temporalidad
    propia del acto: el apres coup. La dimensin del Otro queda incluida
    necesariamente en la naturaleza del acto analtico, que sin sujeto,
    solo se podr inscribir -testimoniar- a posteriori. Encuentro en los
    sueos de la fase final de un anlisis ya no un camino de elaboracin sino ms bien una lectura del acto analtico. Pienso la conversin entonces como lo que tensa la va regia al inconsciente con la
    lectura regia del acto analtico. Funcin que si bien de ningn modo
    conceptualizada por Lacan, me sirvi como punto de partida tal
    como la encuentro aludida en un pasaje del Seminario 15:
    Si se cuestiona que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje no se llega lejos. Le aseguro que hay muchas mas razones
    para cuestionar que el sueo est estructurado como un lenguaje, es
    precisamente porque el sueo es la va regia al inconsciente por si
    mismo. Es un fenmeno que tiene muchas otras dimensiones adems de ser la va regia del inconsciente, y se puede hablar del sueo
    de otro modo que hablando del inconsciente. Es incluso lamentable
    que no se ocupen mas del fenmeno del sueo habiendo ya despejado, extrado sus relaciones al inconsciente (Pg. 170, en respuesta a
    una pregunta de Rudroff, durante el Seminario 15).
    Propongo reflexionar sobre estas otras dimensiones a la luz del acto.
    Dimensiones con las que Lacan nos invita a pensar apuntando a lo
    que en los sueos resuena del acto.
    A partir entonces del viraje, de esta conversin de los sueos a la
    que arribamos en la fase final de un anlisis, quedan delimitadas
    dos aristas posibles del uso de los sueos: del sueo que releva al
    acto, al sueo que ms bien lo inscribe
    La primer arista creo que es muy palpable en todo el recorrido freudiano. Elijo uno de sus accesos posibles que lo muestra ntidamente. Me refiero al sueo que trabaja Freud en Interpretacin de los
    Sueos y que Lacan retoma en su tardo texto El Sueo de Aristteles. Alejandro Magno, en la vspera de su conquista de la ciudad de
    Tyros suea con un stiro saltando en su tumba. La interpretacin
    significante adviene: SA TYROS, Tuya es Tyros. Se desprende fcilmente que el sueo anticipa el acto.
    Si bien este sueo tiene la propiedad de indicar de manera ms
    transparente la relacin de anticipacin al acto, en mltiples sueos trabajados por Freud encontramos cmo la realizacin por va
    onrica viene al lugar de la no realizacin del neurtico, de lo que
    no llega a actuar. El Hombre de las Ratas soante nos ensea bien
    sobre la dilacin del acto que se dibuja en esa perla que a cada
    paso se le escapa. El actuar que se muestra siempre dividido en la
    tarea analizante encuentra su correlato en la dispersin del sujeto
    propia del lenguaje del sueo.
    En cambio, la segunda arista que intento circunscribir, al contrario de anticipar el acto lo lee a posteriori, incluso, lo inscribe. Para

    acercarme a esta segunda arista, veamos otro sueo de la Trammdeutung, ahora del mismo Freud (trabajado en uno de los preludios
    del prximo Encuentro Internacional de Escuela). Freud ha roto sus
    lazos transferenciales con Fliess. Ha tomado ya su distancia cuando
    produce una serie de sueos que no duda en calificar como sueos hipcritas. Sueos de reconciliacin con su amigo, de quien
    estaba separado hace tiempo.
    A la cuarta o quinta vez consigo por fin atrapar el contenido del
    sueo. l me animaba a dejar ah lo que me quedaba de atenciones
    por la persona en cuestin, a liberarme de ella completamente, y se
    disfraz hipcritamente en su contrario. (Freud, La Interpretacin de
    los Sueos).
    Este sueo permite advertir la lgica del acto, el apres coup del
    acto. A Freud no le queda nada que comprender. Tras esos verbos
    de accin que ofrece el sueo: dejar ah, liberarme -que dicen
    de una dimensin de separacin- no encontramos el camino de
    la elaboracin, sino que solo resta juzgarlo: hipcrita. Subrayo lo
    que queda anudado all del juicio en su relacin con el acto.
    Hasta aqu tenemos entonces dos sueos relatados por Freud. El de
    Alejandro que seala la anticipacin del acto. La apelacin al Otro
    como antesala del acto. Este segundo en cambio, es el que permite
    apreciar el uso del sueo como lector del acto. Acto que -subrayoya ha tenido lugar.
    Temporalidad que rubrica la dupla acto y sueo y que podemos
    pesquisar asimismo en los testimonios de pase. Voy con ellos al
    segundo punto.
    2) Algunos sueos lectores.
    Me detengo en los sueos extrados de los testimonios de los AE.
    No para pensar el contenido de los mismos, sino para destacar lo
    que a mi gusto se percibe en los tres testimonios: el uso especifico
    de los sueos como huella o como lectura del acto analtico.
    En los tres casos los sueos se producen en el contexto del fin
    de anlisis y en particular dicen todos del modo en que cada uno
    se encontr con el pase como dispositivo. Mas precisamente creo
    que se puede deducir de esta serie cmo el sueo responde a una
    decisin tomada, incluso dira: le da a la decisin un cierto valor de
    inscripcin inconsciente.
    a) El primero:
    Cito a Cora Aguerre:
    En mi experiencia, el deseo, el inters por el pase estaba haca mucho tiempo en mi anlisis, pero me detena la dificultad de poder
    decir algo sobre el deseo que estaba en juego (...) La posibilidad de
    la nominacin me echaba atrs por el compromiso y el temor que
    me produca. (Finalmente) decido pasar por la experiencia del pase,
    con los riesgos que ello comporta. (..) Como respuesta a la decisin
    hay un sueo, que me conecta con la infancia. (Wunsch 10, pag. 42)
    Destaco entonces el deslizamiento -o salto ms bien- de la detencin, el echarse atrs como el tiempo del anlisis propiamente
    dicho hacia la fase final y la decisin que conlleva el acto. El sueo se erige as como respuesta a lo que ella llama los riesgos de la
    experiencia a la que haba finalmente consentido.
    767

    b) El segundo, cito a Marcelo Mazzuca en el contexto de su decisin


    de lanzarse a la experiencia del pase.
    El texto del sueo (se me derretan dos o tres dedos de la mano) es
    la respuesta a la oferta del dispositivo del pase. (p29).
    Se desprende tambin aqu lo que el sueo sella de una decisin
    que se precipita ante la oferta de la Escuela. Con la peculiaridad
    incluso de ser este sueo el primero que reinstala la produccin
    onrica, luego de un tiempo sin sueos, tras haber finalizado su
    anlisis. Es casi como si viniera a inscribir lo que de pase acaeci
    en el desenlace, indicando a su vez la flecha hacia lo que se reabre
    con el pase como dispositivo.
    c) En tercer lugar, cito a Mario Britos:
    Tuve un sueo que marc el momento de concluir y anunci el
    pase. Me encontraba en una auditorio (...). Yo estaba de espectador y quien fuese mi analista presentaba un caso. Yo no escuchaba claramente la voz de la analista pero como si lo supiera, me di
    cuenta que presentaba mi trabajo de anlisis. Al darme cuenta me
    molest, le dije que no le corresponda y solo yo poda presentar
    ese trabajo (p.16)
    Una vez ms encontramos lo que l llama la marca del sueo,
    la escritura de una decisin que abre paso para decir algo de lo
    indecible del acto, ya acontecido.
    Tres sueos por lo tanto que destacan la relacin ntima con el acto.
    En particular dicen de la experiencia que abre la Escuela, ya que
    se ve bien la funcin de lazo que se obtiene a propsito de estos
    sueos que se localizan como nexo entre la soledad del acto y el
    relanzamiento de la palabra que implica el ingreso al dispositivo.
    Por ltimo subrayo un aspecto comn que me resulta de inters -especialmente por haber podido escuchar, adems de leer estos tres
    testimonios- y que entiendo tiene que ver con el nivel de la enunciacin en juego: en los tres casos los sueos son juzgados, ms que
    interpretados. Entraan un juicio, mas que una interpretacin.
    3) El sueo en lo que sigue despus de un anlisis.
    Luego de este recorrido, vuelvo a Freud para concluir. El uso que
    destaco del sueo como lector del acto invita al menos a pensar dos
    referencias freudianas cercanas aunque a distinguir. Una primera
    referencia es lo que Freud llama sueos confirmatorios. Aquellos
    que se producen como respuesta a la interpretacin del analista y
    sirven para confirmar lo que se cuece en el anlisis. Freud responde
    a sus objetores imaginarios que podran acusar de sugestin a la
    aparicin de estos sueos con el simple argumento de lo sorprendente e incalculable de la amplia mayora de las producciones onricas. Entiendo que los sueos que destaco hoy no son de la misma
    naturaleza de estos llamados sueos confirmatorios, que tan genuinos (o engaosos) como los otros, acompaan el trabajo analizante.

    cura se despliega durante aos.


    Ambas referencias presentes en Freud, de las que me sirvo, pero
    que vale la pena distinguirlas de la perspectiva abierta en torno al
    estudio de los sueos como formaciones del inconsciente hacia el
    fin de anlisis, tal como lo venimos extrayendo de los pasos inditos
    dados por Lacan.
    Me detengo en esta apertura para continuar el trabajo y que dice de
    mi presente en cuanto a la elaboracin de la losange entre sueo
    y acto:
    Si el acto analtico adviene en ese pasaje de analizante a analista,
    nuestro quehacer, el trabajo cotidiano de un analista, su prctica,
    su experiencia de Escuela no se agota en el momento mismo del
    acto. Ms bien se tratar de interrogar el modo en que cada uno de
    nosotros encarnamos el apres coup propio del acto.
    Me propongo seguir en nuestro trabajo con la exploracin ya no del
    sueo en su relacin con el acto analtico en si mismo; sino con ese
    lo que sigue despus de un anlisis. Arrojo entonces la primera lnea
    con la que escribo -para terminar- un ejercicio de elongacin sobre
    la frmula freudiana: del sueo como guardin del dormir al sueo
    como lector del actuar.
    Actuar propio, actuar de nuestros semejantes, nuestros colegas,
    nuestros seres queridos. Actuar que una vez concluido el anlisis,
    deber encontrar, ya sin el dispositivo, el modo singular para no
    perder la senda del decir analizante. Tal vez los sueos que siguen
    sean un buen lugar -entre otros- para encontrar/reencontrar el ejercicio de la posicin analizante, tan decisiva para nuestra praxis y
    para sopesar las contingencias de la vida, los escollos y las diferencias que nos contrastan con lo inexorable, recordndonos y poniendo a prueba el sesgo o os sesgos de cada uno para ir haciendo vez
    por vez con lo irremediable de la divisin.
    Bibliografa
    Freud, S.; El uso de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis
    (1911), en Obras Completas, tomo XII, Pg. 83, Ediciones Amorrortur, Buenos Aires, 1986
    Lacan, J., El Seminario, libro 15 El Acto Psicoanaltico, indito.
    Lacan, J.; El sueo de Aristteles, en Textos Escogidos.
    Lacan, J., Proposicin del 9 de octubre de 1967, en Directorio 2008 de la
    Escuela Internacional de los Foros del Campo Lacaniano
    Mazzuca, M., El Inconsciente Corrector en Wunsch 10, Boletn Internacional de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano.
    Editado por el CAOE 2008-2010, Quo Ideas-Argentina, Pg. 26
    Brito, M.; Pase lo que Pase, Ibdem, Pg. 16
    Aguerre, C.; Fin de Anlisis, pase y Escuela, Ibidem, pag. 40
    Decoin, F.; Preludio para un apres coup, versin electrnica de los preludios para el prximo Encuentro Internacional de Escuela de los Foros del
    Campo Lacaniano, Paris, diciembre 2011.

    Si tuviera que inclinarme por una referencia freudiana ms prxima, elegira aquella en la que menciona los consignados sueos
    biogrficos o sueos programticos. Aquellos peculiares sueos
    cuya interpretacin equivaldra a la traduccin de todo el contenido
    de la neurosis (El uso de la Interpretacin de los Sueos en Psicoanlisis, p. 89). Vertiente temporal/atemporal interesante que seala
    cmo la estructura discreta del sueo puede decir de lo que en una
    768

    ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES


    EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 4) SUBTTULO:
    LA FUNCIN DE LAS COMPENSACIONES EN LA PSICOSIS
    EN DOS MOMENTOS DE LA ENSEANZA DE J. LACAN(1)
    Zanassi, Sergio
    Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    En el curso de la enseanza de Jacques Lacan se pueden distinguir
    dos formalizaciones de la clnica: estructuralista y borromea. Este
    trabajo se propone estudiar el problema de las compensaciones en
    las psicosis a la luz de estas dos formalizaciones. En esta direccin
    analizaremos las articulaciones clnico-estructurales que efecta
    Lacan en el Seminario III, a partir de la nocin de compensacin
    imaginaria del Edipo ausente. Se abordar para ello la referencia
    de un caso de Katan, en el que se ponen en evidencia los diferentes
    momentos previos a la entrada en la psicosis; all el autor rescata
    el concepto de personalidades como si de Helen Deutch para dar
    cuenta del recurso a lo imaginario como modo de compensacin de
    la estructura previo al desencadenamiento.
    En este sentido, analizaremos a continuacin la particularidad que
    adquiere la nocin de compensacin en la lgica borromea elaborada por Lacan, cuando estudia el caso de James Joyce, en el
    Seminario XXIII, en quien se destaca el recurso a la escritura como
    modo de remediar el defecto original del nudo.
    El trabajo concluye precisando la vigencia de ambos modos de considerar las relaciones entre los registros de acuerdo a las particularidades que se presentan en la clnica.
    Palabras Clave
    Psicosis, Compensacin, Desencadenamiento, Sinthome
    Abstract
    THE STRUCTURE AND FUNCTION OF OBSESSIONS IN NEUROSES
    AND PSYCHOSES (PART 4) SUBTITLE:THE ROLE OF COMPENSATION
    IN PSYCHOSES AT TWO POINTS IN JACQUES LACANS TEACHINGS
    Two formalizations of the clinical practice may be distinguished in
    the course of Jacques Lacans teachings: structural and Borromean.
    This paper attempts to study the problem of compensations in
    psychosesin light of these two formalizations. Along these lines,
    we will analyze the clinical and structural articulations Lacan
    puts forward in The Seminar: Book III, based on the notion of the
    imaginary compensation of the absent Oedipus. In order to do
    this, we will refer to one of Katans cases, in which the different
    stages prior to the beginning of psychosis become evident; here
    the author recovers Helen Deutchsnotion of as if personalities to
    illustrate the use of the imaginary as a mode of compensation of the
    structure before its triggering.

    In this respect, we will discuss the importance attached to Lacans


    notion of compensation in the Borromean logic as he studies, in
    The Seminar: Book XXIII, the case of James Joyce, remarkable for
    his use of writing as a means to overcome the original defect of
    the knot.
    This paper concludes by pointing out the validity of both ways of
    considering the relations between the registers according to the
    particularities existing in clinical practice.
    Key Words
    Psychosis, Compensation, Triggering, Sinthome
    Introduccin
    Abordar el trmino compensacin desde el Psicoanlisis, ms
    precisamente desde la singular apropiacin que realiza Jacques
    Lacan del mismo, supone marcar algunas cuestiones que posibiliten su delimitacin, as como la posibilidad de problematizarlo. En
    principio, sealar que dicho trmino tiene la rbrica de su origen
    mdico-psiquitrico, autores como Alfred Adler lo utiliza en relacin
    al sentimiento de inferioridad, y sobre todo , desde el campo de
    la fenomenologa, Eugne Minkowski, quien supone una funcin
    compensadora de la perturbacin generadora en la esquizofrenia,
    puesta de manifiesto en sntomas reactivos, atestiguan dichos orgenes, que nos interesa mencionar para poder diferenciarlos de
    la particular conceptualizacin que realiza Lacan, quien en oposicin al planteo que efecta Minkowski, no piensa la compensacin
    como algo que sucede una vez la psicosis est instalada, sino como
    previa al desencadenamiento.
    Por otro lado, debemos mencionar que en el curso de la enseanza
    de Jacques Lacan se pueden distinguir dos formalizaciones de la
    clnica: estructuralista y borromea; dado que este trabajo se propone estudiar el problema de las compensaciones en las psicosis
    a la luz de estas dos formalizaciones, atendiendo al contexto terico que les otorga un valor especfico. La pregunta eje que nos
    gua es la de establecer qu especificidad adquiere en trminos
    terico-clnicos dicho concepto en ambos momentos, y sus posibles relaciones. Ms especficamente: qu se compensa en cada
    uno de ellos?, es posible distinguir una simple compensacin de
    una suplencia que evite el desencadenamiento?, y de ser as, qu
    caractersticas debera tener dicha suplencia?

    769

    Siguiendo esta lgica de trabajo, analizaremos en primer lugar las


    articulaciones clnico-estructurales que efecta Lacan en el Seminario III (1955-1956), a partir de la nocin de compensacin imaginaria del Edipo ausente. Tomaremos la referencia de un caso de
    M. Katan, en el cual se ponen en evidencia los diferentes momentos
    previos a la entrada de la psicosis. Se trata del caso H, un joven
    paciente que intenta lograr la tipificacin de la actitud viril mediante
    el recurso a la identificacin con un amigo; fase pre-psictica en la
    que se delimitan tres etapas de cambio bien marcadas.
    Considerando la vinculacin establecida por Lacan de las identificaciones imaginarias en la pre-psicosis con la categora de como
    si de Helene Deutsch, resulta de importancia mostrar dos aspectos
    diferenciados de su valor: por un lado, la fragilidad que adquiere el
    recurso a lo imaginario para remediar un defecto simblico, cuando
    se produce el desencadenamiento; y por otro, su funcin como estabilizador de la psicosis.
    A continuacin, en un segundo apartado, analizaremos la particularidad que adquiere la nocin de compensacin en la lgica borromea elaborada por Lacan, quien, en el Seminario XXIII (1975-1976),
    aborda el caso del clebre autor irlands James Joyce, en el cual se
    destaca el recurso a la escritura como modo de remediar el defecto
    original del nudo. En estos ltimos desarrollos, que permiten una
    nueva perspectiva terico-clnica, Lacan reconocer otros procedimientos de estabilizacin, la compensacin aparece articulada con
    las distintas formas de anudamiento entre los registros.
    El trabajo concluye precisando la vigencia de ambos modos de considerar las relaciones entre los registros de acuerdo a las particularidades que se presentan en la clnica, no sin atender a los dos
    puntos de partida que les dan origen: el desencadenamiento de la
    psicosis, en la clnica estructural; y las estabilizaciones que permiten evitarlo, en la clnica borromea.
    El recurso a la identificacin imaginaria
    Lacan, en el Seminario III (1955-1956), interesado por situar la inscripcin del sujeto en la estructura del lenguaje a partir de la articulacin Edipo-Castracin, y siendo la poca en la cual lo simblico se
    define como autnomo y determinante, formular que hay sujetos
    cuya estructura es psictica, y sin embargo, no necesariamente
    desencadenan en una psicosis clnica. En estos casos, podemos
    pensar que lo que cae bajo la rbita de lo que mantiene al sujeto
    compensado, debido a la falta primitiva del significante, estara definido por las identificaciones imaginarias que vienen a compensar
    una carencia en lo simblico, logrando cierta estabilizacin de la
    estructura previa al desencadenamiento. Lacan postular que en
    estas formas de psicosis existe una compensacin imaginaria del
    Edipo ausente, es decir una serie de identificaciones conformistas
    a algunos personajes que proporcionarn el sentimiento de lo que
    hay que hacer para ser hombre (Lacan, 1984, 292). Identificaciones
    estas que carecen del carcter de exclusin recproca propio de
    la organizacin del estadio del espejo, en donde la alienacin es
    radical, no vinculada con un significado anonadante como sucede
    en el terreno de la rivalidad, sino en un anonadamiento significante.
    En este contexto, y para tal fin, Lacan rescatar los estudios clnicos
    realizados por Mauritz Katan en su artculo Aspectos estructurales
    de un caso de esquizofrenia (1959), quin relata el caso H, joven
    de 25 aos que presentaba desde haca ocho aos sntomas psicticos, precedidos por un desarrollo pre-psictico iniciado a los 14

    aos. Dicho autor reconstruye los momentos previos al comienzo


    de la psicosis propiamente dicha, que para Katan consiste en la
    aparicin del delirio y la prdida del contacto con la realidad. De
    esta manera, diferencia y compara los tres perodos que preceden a la psicosis y que ocurren durante la poca de la pubertad
    del paciente, con aquellos posteriores en los que se producen los
    intentos de restitucin delirantes. El concepto de pre-psicosis es
    utilizado para designar los sntomas que refieren a los esfuerzos
    del sujeto para mantener el contacto con la realidad, a diferencia
    del delirio en su funcin restitutiva que se elabora posteriormente.
    Si bien este ltimo no se encuentra desvinculado de aquello que se
    mantena latente en el perodo previo, a saber: la homosexualidad y
    las tendencias femeninas rechazadas.
    Pasemos a describir brevemente las tres etapas que marca el autor
    en el perodo pre psictico, en el cual se pone en evidencia las
    dificultades del paciente para asumir una posicin viril, dificultades que intenta resolver recurriendo a identificaciones imaginarias.
    La primera de estas etapas, a los 14 aos, se caracteriza por una
    actividad masturbatoria compulsiva, que comenz cuando el amigo le habl de los placeres dl onanismo. Durante este perodo H
    empeor en sus estudios escolares. Esta etapa, que dur alrededor
    de un ao, se detuvo cuando su amigo le dijo que si segua con
    esas prcticas se iba a volver loco. All comenz la segunda etapa
    caracterizada por autolimitaciones que H llamaba conquistas de s
    mismo. Se enamor de la chica de su amigo y en lugar de competir
    con l, trat de obtener favores imitndolo. Estas imitaciones tenan
    un carcter extravagante dado que, por ejemplo, como su amigo no
    tena permiso para salir de noche, H tampoco sala. Estas imitaciones cesaron repentinamente el da que sinti que haba cambiado
    tanto que la similitud con su amigo era tal que la chica deba elegirlo a l. Ante esto el paciente cumpli su ltima conquista que
    fue abandonar a la chica. Luego de cuatro aos de mantener esta
    conducta imitativa comienza el ltimo perodo, el del ceremonial el
    vestido, permaneciendo largas horas dedicndose a dicho empleo.
    Es a partir de este momento en donde para el autor se inicia la
    psicosis propiamente dicha marcada por el inicio del delirio, el cual
    se centr en la acusacin a su padre de querer someterlo sexualmente, de querer devorarlo y de querer matarlo.
    Retomando el eje del trabajo, Lacan nos advertir en relacin a estos pacientes que hacen de las identificaciones imaginarias un uso
    particular, que se sostienen durante un tiempo con aparentes comportamientos ordinarios, hasta que no se le demande tener que rendir cuentas de eso. Lo que torna, entonces, endebles a las muletas
    imaginarias es el hecho de pertenecer al puro registro del espejo;
    el sujeto carece del recurso a la interpretacin flica y al fantasma
    como aparato de goce, pero s es evidente que podramos adjudicarle la funcin de estabilizacin de la estructura. En este sentido,
    a travs de la metfora del taburete, Lacan intentar graficar la
    psicosis no desencadenada en este momento de su enseanza:
    dir que es posible que el sujeto pueda sostenerse, hasta un cierto
    momento, aun faltndole una pata, el significante del Nombre del
    Padre; pero ante una determinada coyuntura dramtica confrontar
    al sujeto con ese defecto que existe desde siempre. Nos hablar
    de la forclusin de este significante privilegiado como el mecanismo propio de la psicosis, establecindolo, de esta manera, como el
    mecanismo definitivo.
    As, al hablar de compensacin Lacan la vincula a una identificacin imaginaria (a la que denomina conformista) que intenta
    contrapesar aquello que desde lo simblico aparece como carente,
    770

    hablamos de la forclusin del significante del Nombre del Padre, de


    la inoperancia de la Metfora Paterna. De esta manera, lo que se
    puede observar en una psicosis no desencadenada estara vinculado a estas identificaciones, que si bien aparecen como frgiles,
    endebles, y no operan evitando el desencadenamiento, s, por otro
    lado, dejan al sujeto un margen de accin en el plano imaginario, y
    le prestan una imagen de s; este recurso no lo preserva al sujeto
    de la posibilidad ms o menos contingente de toparse con el vaco
    simblico que anida en su estructura, y que precipitara el desencadenamiento.
    Suplencias y sinthome
    En el Seminario XXIII (1975-1976), Lacan aborda el caso del escritor James Joyce, que como se expres previamente, plantea una
    nueva perspectiva terico-clnica, en la cual el autor reconocer
    otros procedimientos de estabilizacin, la compensacin aparece
    articulada con las distintas formas de anudamiento entre los tres
    registros RSI: real, simblico e imaginario. A partir de aqu, nos lleva
    a considerar el trmino suplencia como de mayor preeminencia
    en este momento de la enseanza de Lacan, en la cual se va a
    establecer una clnica generalizada de los modos de suplencia. No
    sin antes subrayar el antecedente de este trmino en el Seminario
    IV (1956-1957), en el cual plantea, a propsito de Juanito, que la
    funcin de la fobia es supletoria de la funcin paterna, cumpliendo
    un papel homlogo a esta, es decir cubrir con una significacin (el
    miedo), al comienzo, lo que no tiene ninguna, el deseo materno.
    Lo que rige esta nueva clnica, basada en una teora de los nudos desde el punto de vista de sus propiedades topolgicas, est
    signado por los tipos de anudamientos que se producen entre los
    registros RSI. Por lo tanto, se trata de un modelo que plantea una
    equivalencia entre los tres registros, y que desde el origen estn
    desanudados, lo que se traduce en una exigencia de anudamiento
    en este compuesto trinitario que es el sujeto, que requerir por tanto de un cuarto redondel que posibilite que los otros tres se mantengan unidos. As, vemos como lo que esta a la base, tanto en neurosis como psicosis, es un desarreglo generalizado, y que precisa
    de un sinthome, cuarto redondel de cuerda, que repare el lapsus
    o falla del anudamiento. En este marco, el Nombre del Padre, que
    encontramos en la neurosis, adquiere el estatuto de un sinthome,
    entre otros; y la suplencia implica no ya una compensacin de la
    ausencia de dicho significante privilegiado, sino aquello que opera
    manteniendo los tres registros unidos.
    La psicosis, entonces, puede ser caracterizada en tanto presenta
    un nudo no borromeo, lo cual implica que dos de sus registros presentarn una interpenetracin, con el consiguiente riesgo de que
    el tercero, al estar suelto, ocasione un desprendimiento. Teniendo
    en cuenta esto, es que podemos pensar en una clnica de desanudamientos y anudamientos, de lapsus y reparaciones, crisis y
    soluciones, adquiriendo suma importancia el concepto de suplencia
    a la hora de pensar la psicosis, entendiendo que no todas las suplencias, reparaciones, logran restablecer el anudamiento RSI, hay
    compensaciones que no alcanzan a suplir el defecto estructural.
    La propia novela de James Joyce, el Retrato del artista adolescente (1916), cuyo protagonista, Stephen Ddalus, es considerado
    un lter ego del autor, ser abordada, siguiendo las referencias de
    Lacan, para ejemplificar esta concepcin.
    Definiendo las psicosis como cierto tipo de lapsus del anudamiento,

    en Joyce se puede hablar de psicosis porque lo simblico y lo real


    aparecen interpenetrados, defecto estructural que se manifiesta en
    que algo del orden del lenguaje se le impone, el fenmeno de las
    epifanas, palabras impuestas, dara cuenta de dicho lapsus. Lo
    que postula, Lacan, a la base de esto es la carencia paterna, es
    dicha funcin lo que se encuentra ausente.
    Ante esta situacin es que Joyce encuentra una primera solucin,
    un primer intento de reparacin: su relacin con la santidad, que
    deriva de su vocacin religiosa inicial con los jesuitas. Se puede
    pensar como una solucin que opera entre los registros simblico
    e imaginario. Pero luego, esta santidad entra en crisis, vindose
    cuestionada por dos hechos: lo acusan de hereje, razn por la cual
    recibe una golpiza de parte de sus compaeros, y por otro lado, se
    produce su iniciacin sexual con prostitutas. Frente a esta nueva
    crisis, Joyce pone en marcha otro intento de solucin: prcticas de
    mortificacin del cuerpo que l se impone, que simulan los ejercicios de disciplina de los santos, de los mrtires; con estos ejercicios
    espirituales busca un autodominio, y trata de sacarse los impulsos
    pecaminosos. Esta nueva solucin podramos situarla entre los registros imaginario y real. Finalmente, estos ejercicios no pueden
    contener la grieta que haba dejado el hecho de romper con la santidad, razn por la cual ingresa en una nueva crisis que lo lleva a
    la tercer y definitiva solucin: decide que no va a ser santo, sino
    artista, el artista de su raza. En palabras de Stephen Ddalus: ()
    Era una profeca del destino para el que haba nacido, y que haba
    estado siguiendo a travs de las nieblas de su infancia y de su adolescencia, un smbolo del artista que forja en su oficina con el barro
    inerte de la tierra un ser nuevo, alado, impalpable, imperecedero?
    (Joyce, 1983,199); as, l decide ser el artista, tena una misin
    como artista, como redentor de Irlanda. Hay una valorizacin del
    nombre propio que viene al lugar de lo que se encuentra ausente,
    del Nombre del Padre carente; el recurso a la escritura, a un uso
    particular que hace del significante, supone en Joyce una operacin
    de fundacin de un ego corrector que va al lugar mismo en donde
    se encuentra el lapsus del anudamiento. Por lo tanto, esta suplencia
    acta como un sinthome, dado que va directo al sitio mismo en
    el cual lo simblico y lo real estn interpenetrados, al redoblar la
    relacin entre estos registros tambin impide que lo imaginario se
    suelte. Ser el artista implica recoger las epifanas, captar dichas
    revelaciones, y escribirlas. Hay una invencin que apunta a suplir el
    defecto estructural en el sitio mismo en que este se produce, y de
    esta manera evita la posibilidad del desencadenamiento.
    En este mismo sentido, en el Seminario 23 Lacan se formula preguntas que permiten ver claramente la operacin de la suplencia:
    Por qu no pensar el caso Joyce en los siguiente trminos? Su
    deseo de ser un artista que mantendra ocupado a todo el mundo,
    a la mayor cantidad de gente posible en todo caso, no compensa
    exactamente que su padre nunca haya sido para el un padre?, No
    hay algo como una compensacin por esta dimisin paterna, por esta
    Verwerfung de hecho, en el hecho de que Joyce se haya sentido imperiosamente llamado?(Lacan, 2006, 86).As, se puede hablar de
    una reparacin sinthomtica del fallo estructural del nudo, ya que
    podemos ubicar la construccin de un nombre propio supliendo la
    funcin paterna fallida.
    Planteada la temtica de esta manera, surgen nuevos interrogantes: qu estatuto tienen las diferentes compensaciones que
    pudimos rastrear en Joyce?, esta nueva dimensin de la clnica
    obliga a redefinir los conceptos de compensacin y suplencia?,
    cmo se vinculan las compensaciones definidas como identifica771

    ciones conformistas con estas ltimas que vimos a propsito de


    Joyce? Preguntas que nos mueven a realizar algunas articulaciones
    entre ambas lgicas, que expresaremos a modo de conclusiones,
    sin pretender cerrar los interrogantes, pero s al menos despejar
    algunas de sus implicancias.

    Nota

    Conclusiones

    Bibliografa
    Ellman, R. James Joyce. (1991). Barcelona: Editorial Anagrama.
    Joyce, J. (1983) Retrato del artista adolescente. (1916). Buenos Aires: Hyspamerica Ediciones Argentinas S.A. Primera Edicin.
    Katan, M. (1950).StructuralAspects of a Case of Schizophrenia.Psychoan.
    Stud. Child., 5.
    Lacan, J. (2002). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
    la psicosis. En: Escritos 2. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores Argentina
    S.A. (Orig. 1955-1956)
    Lacan, J. (1984). Seminario 3: Las Psicosis. El Seminario de Jacques Lacan.
    Buenos Aires: Editorial Paids. (Orig. 1955-1956)
    Lacan, J. (2006). Seminario 23: El Sinthome. El Seminario de Jacques Lacan. Buenos Aires: Editorial Paids. (Orig. 1975-1976)
    Mazzuca, R. (2011). Sobre la Prepsicosis. En: Las Psicosis -fenmeno y estructura-.(pp 175-201). Buenos Aires: Bergasse 19, Ediciones. (Orig.1988)
    Skriabine, P. (1994). La clnica del nudo borromeo. En: Locura: Clnica y suplencia. Publicacin Anual de Estudios Psicoanalticos (EOLIA). (pp. 85-99).
    Madrid: DOR, S.L. Ediciones.

    Hemos llegado a este punto a partir del cual podemos afirmar que
    la lgica que se desprende del Seminario 3 est incluida en la borromea, si bien esta ltima es complementaria de la primera, y en
    consecuencia la complejiza. Partimos de reconocer la vigencia de
    ambos modos de considerar la problemtica de la compensacin,
    de acuerdo a las particularidades que se presentan en la clnica.
    Podemos concluir que lo que se compensa en cada una de estas
    perspectivas estar en relacin con la concepcin de sujeto que
    est a la base: en la primera se puede constatar una prevalencia
    de lo simblico, que presupone como requisito de las psicosis el
    mecanismo de forclusin del significante del Nombre del Padre,
    compensndose lo que Lacan enuncia como Edipo ausente; por
    otro lado, analizada la teora borromea, Lacan plantea una equivalencia entre los registros, compensndose en este caso los efectos
    del lapsus del anudamiento. Pero lo cierto es que, como pudimos
    apreciar a propsito de Joyce, no todas las soluciones que l aplica
    resultan igualmente exitosas.

    El presente trabajo forma parte de una investigacin ms amplia que se


    desarrolla en el marco del Programa de Incentivo de la Facultad de Psicologa (UNLP) dirigida por la Dra. Graziela Napolitano: Estructura y Funcin
    de las Obsesiones en Neurosis y Psicosis.

    La compensacin en la clnica estructuralista consista en una suerte de contrapeso entre los registros; en el caso que expone Katan observamos que la identificacin con el amigo no supone una
    operacin que intente refundar algo del orden de lo simblico,
    ms bien apuntan a redoblar lo imaginario. En este sentido, estas
    identificaciones conformistas, que apuntan a compensar el Edipo
    ausente, no evitan el desencadenamiento.
    El por qu Joyce logra establecer una suplencia permanente, que
    hace sinthome, y lo preserva del no desencadenamiento, es lo que
    resulta extraordinario en l, y que le imprime su sello a toda la
    lgica borromea, porque Joyce logra suplir la falla misma de la estructura, su artificio acta en el punto exacto en el que se encuentra
    el lapsus mismo del anudamiento. En este sentido, su suplencia
    es exitosa, y si bien no deshace la interpenetracin de los registros
    simblico y real, hace algo con eso, y posibilita que los diferentes
    registros permanezcan unidos, lo cual supone un recurso para evitar el desencadenamiento. Este recurso, que Lacan designa como
    saber-hacer-ah, en Joyce se traduce en ese ego corrector, que
    lo lleva a realizar un tratamiento a nivel mismo del lenguaje, produciendo una escritura enigmtica, un constructo literario a descifrar
    por el Otro.

    772

    FREUD Y LA RELACIN BIUNVOCA


    ENTRE ESTRUCTURA Y MECANISMO DE DEFENSA
    Zanchettin, Joceline Fatima
    Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
    Resumen
    A partir de una lectura atenta al desarrollo freudiano sobre la constitucin psquica del sujeto, interrogamos la relacin biunvoca entre estructura y mecanismo de defensa constitutivo: planteada por algunos
    estudiosos de la obra de Freud. De acuerdo a esta perspectiva, la represin (Verdrngung) sera el mecanismo de defensa constitutivo de
    la neurosis, la renegacin o desmentida (Verleugnung) de la perversin, y el rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung) de la psicosis. Investigamos el concepto de mecanismo de defensa constitutivo
    y los distintos usos que Freud le confiere a los trminos, Verdrngung,
    Verleugnung y Verwerfung, centrndonos de modo especial en este
    ltimo. El anlisis emprendido apunt a una complejizacin del campo de desarrollo freudiano sobre la constitucin psquica del sujeto.
    En este sentido, la relacin biunvoca entre estructura y mecanismo
    de defensa constitutivo no da cuenta de la amplitud terica y clnica
    propia de este campo. Entendemos que, interrogar tal relacin implica tambin precisar sobre qu actan los mecanismos, adems
    de reflexionar sobre el estatuto de los mismos; en el intento, siempre
    vlido, de ir ms all del mecanicismo.
    Palabras Clave
    Estructura, Mecanismo, Defensa, Verwerfung
    Abstract
    FREUD AND THE BIUNIVOCAL RELATION BETWEEN STRUCTURE
    AND DEFENCE MECHANISM
    Based on the analysis of Freuds development on the psychic
    constitution of the subject, we set out to query the biunivocal or
    one-to-one relation between structure and constitutional defence
    mechanism-- as posed by some scholars devoted to Freuds works.
    According to this perspective, repression (Verdrngung) would be
    the constitutional defence mechanism against neurosis, negation or
    denial (Verleugnung), the constitutional defence mechanism against
    perversion, and rejection, repudiation or disregard (Verwerfung),
    the constitutional defence mechanism against psychosis. We will
    look into the concept of constitutional defence mechanism and the
    different uses Freud gives to the terms Verdrngung, Verleugnung and
    Verwerfung, focusing particularly on the latter. Our analysis is aimed at
    delving into the greater complexity of the field of freudian development
    on the psychic constitution of the subject. In that sense, a one-toone correspondence between structure and constitutional defence
    mechanism fails to account for the theoretical and clinical breadth
    of this field. We understand that questioning such correspondence
    also implies establishing what it is that the mechanisms act upon;
    as well as reflecting on the status of such mechanisms, in an always
    valid attempt to move beyond mechanicism.

    Key Words
    Structure, Defence, Mechanism, Verwerfung
    I. Introduccin
    Segn algunos estudiosos de la obra de Freud, habra una relacin
    biunvoca entre estructura y mecanismo de defensa. Los mecanismos de defensa, definidos por su funcin, actuaran como modos
    constitutivos de una estructura clnica. Desde esta perspectiva, se
    reserva la represin (Verdrngung) a la neurosis, la renegacin o
    desmentida (Verleugnung) a la perversin, y el rechazo, repudio o
    desestimacin (Verwerfung) a la psicosis.
    Entendemos que tal lectura permite abordar ciertos aspectos del
    desarrollo freudiano sobre la constitucin psquica del sujeto, pero
    no da cuenta de la amplitud terica y clnica propia de este campo.
    Trataremos de sostener tal puntuacin.
    II. Verdrngung, Verleugnung y Verwerfung
    Primeramente, es un dato observable que la represin (Verdrngung), en Freud, est en todas las estructuras clnicas. De hecho, en
    los dos textos de mayor desarrollo referido al anlisis de una psicosis, los plantea en trminos de represin. Tenemos el anlisis de la
    seora P en las Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de
    defensa (1896). Y el anlisis del Caso Schreber en Puntualizaciones
    psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides)
    descrito autobiogrficamente (1911), donde Freud desarrolla, por
    primera vez, el tiempo inicial de la represin: la fijacin (represin
    primaria) pasa a anteceder la represin secundaria y el retorno de
    lo reprimido.
    Con relacin a la renegacin (Verleugnung), Freud la nombra en
    las tres estructuras clnicas. Adems, en La reorganizacin genital infantil (1923), El problema econmico del masoquismo (1924),
    y en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica
    entre los sexos (1925), el autor utiliza el concepto para nombrar
    un momento normal de la fase flica. En este ltimo texto, Freud
    agrega que la renegacin no es rara, ni peligrosa en la infancia,
    pero en el adulto podra llevar a la psicosis. El texto donde Freud
    claramente aplica la renegacin a la perversin, es el artculo sobre
    el Fetichismo (1927).
    En cuanto al rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung) -al cual
    nos dedicaremos de modo especial- lo primero a subrayar es que
    Freud no hace un uso sistemtico o riguroso del concepto en trminos de mecanismo de defensa. Lo que particulariza la lectura que
    hace Lacan de la verwerfung en trminos de forclusin. Lacan
    desarrolla el concepto de forclusin solamente a partir de tres
    773

    textos freudianos, siendo que en apenas dos el trmino verwerfung


    es citado. Entonces, la forclusin es un concepto desarrollado por
    Lacan, no una traduccin del trmino Verwerfung.
    En Las neuropsicosis de defensa (1894), el autor desarrolla los
    distintos destinos de la representacin inconciliable, delimitando la
    verwerfung al campo de la psicosis alucinatoria. En De la historia
    de una neurosis infantil (1918 [1914]), Freud trabaja el Caso del
    Hombre de los Lobos, donde la verwerfung est en relacin a la
    castracin. Se suma a estos dos textos, un tercero, a saber, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) descrito autobiogrficamente, donde la palabra verwerfung no aparece, pero Freud hace alusin a un particular modo de
    retorno, que se diferenciara de lo de la represin. Con relacin a
    los primeros dos textos, es importante subrayar que no es lo mismo que el mecanismo acte sobre una representacin inconciliable
    que sobre la castracin, que est fuera del campo representacional.
    Como tambin no es lo mismo que el mecanismo acte sobre una
    representacin, que sobre un significante. La representacin y el
    significante, planteado por Lacan, comparten ciertas propiedades,
    pero no son equivalente: es decir, una representacin no representa
    al sujeto para otra representacin.
    Entonces, interrogar la relacin biunvoca entre mecanismo y
    estructura, implica tambin precisar sobre qu actan los mecanismos, adems de reflexionar sobre el estatuto mismo de los
    mecanismos; en el intento, siempre vlido, de ir ms all del mecanicismo. Pues ste, al excluir la posicin subjetiva, destituye el
    lugar de la transferencia en la clnica psicoanaltica. Para Freud, los
    mecanismos de defensa no eran automatismos, implicaban una
    posicin del sujeto en relacin a algo, es decir, definan distintos modos de no querer saber. No hay que olvidarse de las expresiones
    que acompaan las formulaciones freudianas: como, por ejemplo, el
    sujeto no quiere saber nada de eso, al yo le resulta intolerable tal
    cosa y entonces, a la fantasa de deseo femenina la personalidad
    Schreber le contrapuso una intensa resistencia, etc.
    Los distintos modos de no querer saber, por ejemplo, de la castracin, van dibujando lo que singulariza las estructura clnicas. En
    Freud, donde el saber es del orden de un anoticiarse de algo, el
    no querer saber apunta a la estructura de la defensa. Ya en Lacan,
    donde el saber es formulado en trminos de articulacin significante, se enmarca en el campo de la alteridad. A estas nociones se
    agrega el particular modo de formalizar la transferencia en Freud y
    Lacan. El saber y el estatuto de la transferencia son elementos importantsimos para enmarcar las diferencias y posibles articulaciones entre Freud y Lacan. No debemos olvidarnos de las diferencias,
    pues en ellas se basa una articulacin fundada y no reduccionista.
    III. Verwerfung
    Recin plantebamos que no encontramos en Freud un uso sistemtico o riguroso del trmino verwerfung. Y que apenas en dos de
    sus textos el concepto figura como un mecanismo de defensa
    que acta en la psicosis o algo que se remite a ella. Aclaremos de
    entrada que la nocin de defensa en Freud es muy importante, pues
    inaugura la subjetividad en el acto mismo de defenderse del conflicto. La teora freudiana, desde lo traumtico de la sexualidad, es
    una teora del conflicto, y las defensas modos de habilitad al sujeto.
    Es desde all que la represin asume lugar de destaque, fundando
    al inconsciente. Entonces, en este contexto, qu uso Freud le da al
    trmino verwerfung?

    La palabra verwerfung, en la edicin de Amorrortu de Etcheverry,


    es traducida por desestimacin. Muy frecuentemente esta palabra
    suele estar acompaada por el trmino juicio, como, por ejemplo,
    la expresin Urteilsverwerfung, que se traduce por juicio de desestimacin.
    En Construcciones en el anlisis (1937), por ejemplo, Freud plantea que cada construccin en anlisis es una conjetura, que []
    aguarda ser examinada, confirmada o desestimada (Freud, 1937:
    266). Es decir, en estos casos, no se trata de un juicio al modo de
    los que Freud formula en el Proyecto de Psicologa. Estara ms del
    lado del uso corriente del trmino en la lengua alemana.
    Pero, no siempre es as. En el texto La represin (1915), Freud, al
    plantear los destinos de una mocin pulsional, escribe:
    En el caso de la pulsin, de nada vale la huida, pues el yo no puede
    escapar de s mismo. Ms tarde, en algn momento, se encontrar
    en la desestimacin por el juicio (juicio adverso) un buen recurso
    contra la mocin pulsional. Una etapa previa al juicio adverso, una
    cosa intermediara entre la huida y el juicio adverso, es la represin
    [] (Freud, 1915:141).
    En Esquema del Psicoanlisis (1938), Freud plantea:
    La lucha que se traba si alcanzamos nuestro propsito y podemos mover al yo para que venza sus resistencias se consuma bajo
    nuestra gua y con nuestro auxilio. Su desenlace es indiferente: ya
    sea que el yo acepte tras nuevo examen una exigencia pulsional
    hasta entonces rechazada, o que vuelva a desestimarla {verwerfen},
    esta vez de manera definitiva, en cualquiera de ambos casos queda
    eliminado un peligro duradero, ampliada la extensin del yo, y en lo
    sucesivo se torna innecesario un costoso gasto (Freud, 1938:179).
    Entonces, el autor parte del principio de que en el inconsciente, terreno de la represin, no acta el juzgar. Ubica la represin en el
    espacio intermediario entre el reflejo de defensa o la huida y el
    juicio de desestimacin o juicio adverso. Propone un desarrollo
    donde la represin, en tanto mecanismo de defensa, da lugar al
    conflicto a partir del sntoma, es decir, sostenida en la formacin de
    compromiso. En este contexto, los juicios surgen como alternativas
    no sintomticas al conflicto, pues actuaran resolvindolo: o se lo
    acepta, o se lo desestima. Por lo tanto, para Freud, la verwerfung,
    como calificativa de un tipo de juicio, es un modo de resolver, no
    sintomticamente, lo que la represin resolva sintomticamente.
    En este sentido, no encontramos en la definicin de juicio de desestimacin la estructura de un mecanismo de defensa, pues,
    como lo plantea Rodrguez Ponte (1998), [] la defensa forma
    parte del conflicto, y adems lo mantiene como tal. El juicio de desestimacin resuelve y disuelve el conflicto, por eso no hay retorno
    (Ponte, 1998:95).
    La verwerfung, que implica un modo de retorno, surge en la obra
    de Freud asociada al fenmeno de la alucinacin. En Las psiconeurosis de defensa (1894), Freud plantea que -en comparacin a lo
    que ocurre en la histeria y en la neurosis obsesiva- [] existe una
    modalidad defensiva mucho ms enrgica y exitosa, que consiste
    en que el yo desestima {verwerfung} la representacin insoportable
    [] (Freud, 1894:59). Insoportable en tanto inconciliable al conjunto de representaciones que constituyen el yo. La verwerfung,
    planteada en estos trminos, es una de las modalidades defensivas
    774

    del yo frente a la representacin inconciliable, desestimndola junto


    con su afecto: [] se comporta como si la representacin nunca
    hubiera comparecido (Freud, 1894:59).
    A partir de un caso clnico de psicosis alucinatoria, Freud plantea
    que:
    El hecho sobre el cual yo quera llamar la atencin es que el contenido de una psicosis alucinatoria como esta consiste justamente
    en realzar aquella representacin que estuvo amenazada por la
    ocasin a raz de la cual sobrevino la enfermedad. As, es licito que
    el yo se ha defendido de la representacin insoportable mediante
    el refugio en la psicosis [] El yo se arranca de la representacin
    insoportable, pero esta se entrama de manera inseparable con un
    fragmento de la realidad objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esa
    operacin, se desase tambin, total o parcialmente, de la realidad
    objetiva. Esta ltima es a mi juicio la condicin bajo la cual se imparte a las representaciones propias una vividez alucinatoria, y de
    esta suerte, tras una defensa exitosamente lograda, la persona cae
    en confusin alucinatoria (Freud, 1894:60).
    Entonces, en vez de separar la representacin del afecto, el yo rechaza a ambas cosas, o mejor, [] el yo se arranca de la representacin insoportable [], pero al hacerlo compromete la realidad objetiva, en la medida que se sustrae de un fragmento de
    sta. Tal planteo antecede a lo que Freud va formular en Neurosis y
    psicosis (1924) y La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924). En trminos de retorno, Freud nos ofrece las siguientes
    precisiones: el hecho de que en la psicosis alucinatoria el contenido
    consista en realzar la representacin insoportable; y, el particular
    retorno de este mecanismo, es decir, la vividez de la alucinacin.
    Por ms que Freud plantee que el contenido de la alucinacin realza
    la representacin inconciliable; evidencia, al subrayar la vividez
    alucinatoria, que ambas no son de la misma estofa. La vividez
    de la alucinacin figura un sentimiento de realidad que es ms
    intenso que la realidad misma. El perceptum de una alucinacin
    no est a medias, es total, y captura al sujeto. Uno no se olvida de
    una alucinacin, su presencia es incuestionable. Segn Rodrguez
    Ponte (1998), [] lo radical [] no est en si hay o no hay objeto
    [en la alucinacin], sino que lo propio del fenmeno alucinatorio es
    que el objeto es inolvidable, no me puedo desentender de l
    (Rodrguez Ponte, 1998:102).

    mo sustitutivo en la psicosis alucinatoria. En este sentido, es el


    modo de retorno que enmarca lo particular de la verwerfung. La
    lectura retroactiva del mecanismo de defensa a partir del modo
    de retorno, imprime cierta temporalidad que da lugar a pensar
    sobre la posicin subjetiva: es decir, la posicin en relacin al saber.
    En el historial del Hombre de los Lobos, De la historia de una neurosis infantil 1918 [1914]), Freud retoma cierta lgica de la verwerfung planteada en relacin a la psicosis alucinatoria, pero no la
    aplica a la representacin inconciliable: el no querer saber, del
    lado del yo, est en relacin a la castracin. El encuentro con
    una informacin indeseada, que suscita la angustia frente a la
    castracin, activa el mecanismo del no querer saber, que al no
    sostenerse da lugar a la alucinacin. As lo formula Freud:
    Nos ha devenido notoria la inicial toma de posicin de nuestro
    paciente frente al problema de la castracin. La desestim y se
    atuvo al punto de vista del comercio por el ano. Cuando dije que la
    desestim, el significado ms inmediato de esta expresin es que
    no quiso saber nada de ella siguiendo el sentido de la represin
    (Freud, 1918 [1914]:78).
    Entonces, segn Freud la Verwerfung delimita un no querer saber frente a la castracin. Para Lacan, el planteo freudiano es muy
    claro, pues en su teorizacin la represin es un modo de saber.
    Pero, para Freud, donde el saber no es una articulacin significante, es ms bien un anoticiarse de algo, tal construccin apunta a la estructura de una particular defensa. El saber, entendido
    como articulacin significante, da pie a la formula: lo rechazado
    de lo simblico retorna en lo real. Pero, planteado en trminos de
    anoticiarse de algo, interroga el juicio de existencia. Es, en este
    sentido, que Freud, al referirse a la alucinacin del dedo cortado
    del Hombre de los Lobos, plantea que: [] Esta alucinacin cay
    en la poca en que se decidi a reconocer la realidad objetiva de
    la castracin, y acaso estuvo destinada a marcar precisamente ese
    paso [] (Freud, 1918 [1814]: 79). Entonces, el episodio alucinatorio surge en el momento donde la castracin no puede ms ser
    desestimada, es decir, cuando se recurre a la desestimacin, pero
    no se cuenta ms con este recurso. En este sentido, la alucinacin
    del dedo cortado del Hombre de los Lobos constituye una prueba
    de la existencia de la angustia de castracin.

    Entonces, por un lado, lo que retorna como alucinacin, es decir, en


    lo real, no es equivalente al orden de lo que haba sido rechazado:
    una representacin. Y, por otro, lo que retorna no va a dejar de tener
    relacin con aquella representacin ante la cual el yo ha procedido
    como si no hubiera llegado jams. En este sentido, vale subrayar
    que no es lo mismo que no haya llegado jams, que proceda como
    si no hubiera llegado jams. La ltima formulacin certifica cierta
    conexin entre lo expulsado y lo que retorna. Siendo as, la pregunta
    que nos queda es: qu pasa con el mecanismo de sustitucin en la
    psicosis alucinatoria?

    En Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia


    (Dementia Paranoides) descrito autobiogrficamente (1011), Freud
    trabaja el Caso Schreber, y desarrolla lo que sera la tesis de la proyeccin. La interpretacin freudiana del Caso Schreber parte de la
    trama edpica, sostenida en el sentido flico. Lo que ya imprime
    cierta dificultad en dar lugar a un discurso que tangencia lo flico.
    La tesis de la proyeccin adquiere all consistencia, concretizando
    la imposibilidad de acoger el testimonio de un mensaje proveniente
    de una radical exterioridad del lenguaje. Es decir, en la medida que
    la proyeccin hace del afuera cierto trasponer del adentro (que
    es un conjunto de representaciones) se cierra un circuito que excluye la exterioridad en trminos de discurso del Otro.

    En la psicosis alucinatoria, Freud plantea que [] el yo se arranca de la representacin insoportable [], lo que es distinto de
    expulsarla, pues opera a la inversa, es decir, sera ms bien expulsarse a s mismo de esta porcin de realidad. Por lo tanto,
    lo que retorna no sustituye, pues justamente no hay qu sustituir,
    solo hay un agujero de s mismo que ha quedado y en el cual lo
    que retorna se instala. All se evidencia la alteracin del mecanis-

    Sin embargo, Freud no pasa desapercibido por este campo minado,


    su intuicin clnica vuelve a sorprender. As lo plantea: [] no era
    correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro
    retorna desde afuera (Freud, 1011:66). Pocas y sustanciales, estas
    palabras no pasaran desapercibidas por Lacan, quien hace de ellas
    la base de su frmula: lo rechazado de lo simblico retorna en lo
    775

    real. Cabe aclarar que Freud, en el Caso Schreber, al rectificar lo que


    haba dicho previamente de la proyeccin, utiliza el trmino Aufhebung, no Verwerfung. Aufhebung que los franceses suelen traducir
    tambin como abolido, es decir, algo que queda adentro como
    un agujero, lo cancelado/abolido adentro retorna desde el exterior.
    Tambin es importante tener en cuenta que el trmino Aufhebung
    nombra cosas distintas en la obra de Freud. En el Caso Schreber
    nombra algo que deja un agujero adentro, mientras que en el texto
    La negacin (1925) nombra algo que no deja ningn agujero, al contrario, posibilita el noticiarse de una representacin inconsciente, sin
    que desaparezca la represin. En este sentido, el trmino Aufhebung ,
    en el Caso Schreber, se aleja de la nocin de mecanismo, aludiendo
    ms bien a un particular modo de retorno.
    Entonces, en trminos esquemticos planteamos que, en Freud,
    tenemos un adentro, del cual salta algo del orden de lo insoportable, que puede sufrir distintos destinos: uno de ellos es que
    sea rechazado, es decir, que caiga sobre l la verwerfung echndolo afuera, es decir, no es reprimido adentro. En este sentido,
    lo insoportable va parar afuera, y en su lugar, adentro, viene,
    desde afuera, la alucinacin. Enmarcamos la solidaridad de este
    desarrollo con lo planteado por Freud en el Caso Schreber, donde
    no aparece la palabra verwerfung, pero s el armado que da lugar
    a lo antedicho.
    IV. Reflexiones finales
    Entonces, de modo general, los trminos represin (Verdrngung),
    renegacin o desmentida (Verleugnung) y rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung), asumen distintos lugares a lo largo de la
    obra freudiana. Con relacin al trmino Verwerfung, en cuyo anlisis ahondamos, observamos que no existe un uso sistemtico del
    mismo como mecanismo de defensa, ms bien ubicamos una
    suerte de formalizacin en trminos de modo de retorno. Lo que
    puede ser una importante indicacin freudiana: a saber, el mecanismo de defensa se define por su modo de retorno.

    Bibliografa
    Freud, S. (1894) Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones
    obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias). Vol. III. Obras Completas.
    Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1950 [1895]) Proyecto de Psicologa. Vol. I. Obras Completas.
    Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) descrito autobiogrficamente. Vol. XII. Obras
    Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1918 [1914]) De la historia de una neurosis infantil. Vol. XVII.
    Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1915) La represin. Vol. XIV. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1923) La reorganizacin genital infantil. Vol. XIX. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1924) El problema econmico del masoquismo. Vol. XIX. Obras
    Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Vol. XIX. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1927) Fetichismo. Vol. XXI. Obras Completas. Amorrortu Editores:
    Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1937) Construcciones en el anlisis. Vol. XXIII. Obras Completas.
    Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Freud, S. (1940 [1938]) Esquema del Psicoanlisis. Vol. XXIII. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005).
    Rodrguez Ponte, R. E. (1998) Seminario - Taller: Psicosis - La cuestin preliminar y otras cuestiones. Publicado en fichas por la Escuela Freudiana
    de Buenos Aires.

    En este sentido, leemos que la represin y el retorno del reprimido


    comparten, va mecanismo sustitutivo, cierto punto de encuentro.
    En una suerte de en lugar de se van armando los actos fallidos,
    las formaciones sintomticas. Es a partir de esta lgica, que Lacan
    plantea que la represin no puede distinguirse del retorno de lo reprimido. Tal lgica no responde satisfactoriamente a lo precipitado
    de la alucinacin, o a la radical exterioridad que la psicosis da a conocer. Freud no llega a formalizar tericamente tal presencia, pero
    no por eso deja de remarcarla. Si bien apunta a cierta conexin,
    denuncia tambin un corte: a saber, la vividez de la alucinacin
    imprime una naturaleza desconocida: o est presente como ausente (en el sentido de una representacin) o hay una representacin
    de la ausencia (en el sentido de la castracin). En trminos generales, la alucinacin en tanto retorno parece ubicarse en el agujero que ha quedado cuando el yo se arranca de la representacin
    inconciliable.

    776

    LA FUNCIN DEL NOMBRE EN PSICOANLISIS:


    ARTICULACIN ENTRE LAS CONCEPCIONES
    DE J. LACAN Y C. S. PEIRCE
    Zelis, Oscar
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires - Grupo Estudios peirceano de Argentina
    Resumen
    Los desarrollos tericos de J. Lacan y de C. S. Peirce muestran
    varios puntos de confluencia fructfera que combinados, logran
    aportar nueva luz a algunas temticas de la clnica psicoanaltica. En particular, el abordaje conjunto de sus investigaciones sobre
    el nombre propio nos conduce a la imposibilidad de la identidad
    como signo completo y cerrado, lo que abre el juego a las identificaciones. Cmo juega el nombre propio en esto? Se investigar
    qu estatuto especial tiene como signo. De qu manera opera para
    designar a un sujeto singular. La dialctica entre sujeto y nombre
    nos aportar elementos para situar mejor al sujeto que aborda el
    psicoanlisis y a poder articular semiticamente qu operaciones
    pueden efectuarse en la clnica con relacin a distintos posicionamientos subjetivos.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Semitica, Nombre propio, Subjetividad
    Abstract
    THE FUNCTION OF THE NAME IN PSYCHOANALYSIS: ARTICULATION
    BETWEEN THE CONCEPTIONS OF J. LACAN, AND C. S. PEIRCE.
    The theoretical developments of J. Lacan, C. S. Peirce shows
    several fruitful confluence points combined, manage to bring new
    light to some topics of the Psychoanalytical clinic. In particular, the
    joint approach to his research on the proper name leads to the
    impossibility of the identity as a complete and closed sign, which
    opens up the game to the identifications. How can play the proper
    name in this? Special status has as a sign must be investigated.
    How operate to refer to a singular subject. The dialectic between
    subject and name will bring us items to better situate the subject
    that treat the psychoanalysis, and to be able to articulate semiotic
    what operations can be performed in the clinic in relation to various
    subjective positions.
    Key Words
    Psychoanalysis, Semiotics, Proper name, Subjectivity
    1. Introduccin.
    El objetivo de este trabajo es plantear una articulacin entre los
    desarrollos sobre el nombre, y en especial sobre el nombre propio,
    hechos por J. Lacan y por C. S. Peirce. La hiptesis subyacente es la
    compatibilidad de ambos marcos tericos en varios campos de in-

    vestigacin comn, ya fundamentada en otro trabajo (Zelis, 2006).


    El avance en esta articulacin nos proporcionar una ampliacin de
    nuestra perspectiva sobre la funcin del nombre propio en psicoanlisis, aportndonos como herramienta la posibilidad de una lectura semitica para algunas operaciones de la prctica psicoanaltica.
    En la clnica psicoanaltica es un hecho de experiencia la importancia que adquiere la funcin del nombre para un sujeto. Pero a poco
    de indagar en ello, se advierte que no es una concepcin sencilla.
    Esto es lo mismo que nos manifiesta Peirce, quien tambin otorga
    un valor relevante al nombre, en especial al nombre propio, en sus
    desarrollos semiticos u lgicos. Y lo marcar tambin con un valor
    de excepcin en su sistema. En efecto, segn sus propias palabras
    es uno de los pocos trminos a los que no se le puede aplicar su
    famosa mxima pragmtica. Debe admitirse que el pragmaticismo falla en proveer alguna traduccin o significado de un nombre
    propio, u otra designacin de un objeto individual (CP 5.429). En
    tanto que Peirce entiende el pragmatismo como un mtodo de
    averiguar los significados, no de todas las ideas, sino slo de lo
    que llamo conceptos intelectuales, es decir, aquellos sobre cuya
    estructura pueden girar los argumentos que tienen que ver con el
    hecho objetivo (MS 318). Entonces, para l los nombres propios
    no entraran en la categora de conceptos intelectuales. Veremos
    ms adelante qu puede significar esto.
    Para el presente trabajo, nos remitiremos, por el lado del psicoanlisis, a un rastreo (por el momento incompleto) de lo que desarroll
    J. Lacan sobre la funcin del nombre propio para el psicoanlisis.
    A partir de esto, investigaremos qu dice Peirce (y algunos de sus
    estudiosos) del nombre, cmo lo sita en su arquitectnica conceptual, para finalmente aplicar algunos de estos desarrollos a problemas concretos de la clnica psicoanaltica relacionados con la
    funcin del nombre.
    2. El nombre propio segn Lacan (identificacin, significante
    y nombre).
    Lacan, en su seminario dedicado a La Identificacin (seminario 9,
    1961-62), plantea desde el vamos que para el psicoanlisis hay
    identificacin para el sujeto a causa de que no hay identidad. Esto
    est ntimamente ligado al modo de concebir el sujeto: representado por un significante para otro significante. De tal manera, la
    identidad subjetiva, habr que buscarla, no desde una idea de
    identidad de semejanza (Lacan, 1962, clase del 4/6/61) sino desde
    su conceptualizacin del rasgo unario, que implica la esencia del
    significante, esto es, la marca de la diferencia en tanto tal.

    777

    Entonces, situar su investigacin de la Identificacin a partir de la


    funcin significante:
    La funcin del significante en tanto ella es el punto de amarra de
    algo donde el sujeto se constituye, he ah lo que va a hacerme detener un instante hoy, en algo que me parece debe venir naturalmente
    al espritu, no solo por razones de lgica general, sino tambin por
    algo que ustedes deben palpar en vuestra experiencia: quiero decir
    la funcin del nombre () el nombre propio Lacan, 1962, clase 6).
    Qu entendemos entonces por nombre propio? Lacan comenzar
    con un resumen de lo que plantean sobre el mismo B. Russell, J. S.
    Mill, y A. Gardiner.
    Russell plantea que lo que comnmente llamamos nombres propios son en realidad descripciones abreviadas, (Scrates, p. ej., es
    aquel que fue maestro de Platn, que tom la cicuta, etc.), y en este
    sentido, los nicos trminos que pueden designar las cosas particulares como tales (word for particular) son los demostrativos (
    este, aquel, etc). De ah que Russell hace pasar al demostrativo
    al rango de nombre propio.
    John Stuart Mill pone el acento en la distincin entre nombre propio
    y nombre comn, y seala que un nombre propio no lleva consigo el
    sentido del objeto al que nombra, sino que implica algo del orden de
    una marca, aplicada de alguna manera sobre el objeto, superpuesta
    a l. Gardiner avanzar sobre esta delimitacin, y dir que en el forjamiento de un nombre propio no solo est el carcter de identificacin sino tambin el carcter distintivo. No es tanto por la ausencia
    de sentido de lo que se trata en el uso de un nombre propio (muy a
    menudo efectivamente, tienen un sentido), sino que lo ms esencial
    a su uso es el acento puesto en el sonido en tanto distintivo, o sea,
    como lingsta, subraya su carcter de funcionar como sonido diferencial (significante fonemtico). Pero esto, agregar Lacan, es la
    esencia del funcionamiento de todo el lenguaje. Dir entonces que
    no puede haber definicin del nombre propio sino en la medida en
    que percibimos la relacin de la emisin nominante con algo que en
    su naturaleza radical es del orden de la letra.(Lacan, 1962).
    Un poco ms adelante dar la conexin psicoanaltica entre nombre
    propio e identificacin: les he hablado del nombre propio, en
    la medida en que lo hemos encontrado en nuestro camino de la
    identificacin del sujeto, segundo tipo de identificacin regresiva al
    rasgo unario del otro.
    El lingista nos deca: un nombre propio es algo que vale por la
    funcin distintiva de su material sonoro () es el rasgo distintivo,
    el fonema como acoplado a un conjunto de una cierta batera, en la
    medida en que no es lo que son los otros, que lo encontramos aqu
    como debiendo designar el rasgo especial, el uso de una funcin
    sujeto en el lenguaje: la de nombrar por su nombre propio.
    Desde aqu, nos acercamos, cernimos a la funcin de la escritura,
    la funcin del signo en tanto que el mismo se lee como un objeto; es
    un hecho que las letras tienen nombres (Lacan, 1962).
    Y entonces articular con el nacimiento de la escritura que est en
    ntima relacin con el pasaje del puro signo a la funcin significante, momento inaugural del sujeto como sujeto del significante.
    Lo que representa el advenimiento de la escritura es: que algo que
    ya es escritura, si consideramos que la caracterstica es el aisla-

    miento del trazo significante, siendo nombrado, llega a poder servir


    para soportar a ese famoso sonido en el que Gardiner pone todo el
    acento en lo que concierne a los nombres propios. () una de las
    caractersticas del nombre propio () es que est siempre ms o
    menos ligado al trazo de su unin, no al sonido, sino a la escritura.
    () lo que distingue un nombre propio a pesar de las pequeas
    apariencias de acomodamiento - se llama Koln a Colonia- es que
    de una lengua a la otra eso se conserva en su estructura, su estructura sonora sin duda; pero esta estructura sonora se distingue por
    el hecho de que justamente a sta, entre todas las otras, debemos
    respetarla, y en razn de la afinidad, justamente, del nombre propio
    a la marca, a la designacin directa del significante como objeto
    (Lacan, 1962).
    El tema es retomado por Lacan en mltiples momentos de sus
    siguientes seminarios, siempre dndole mucha importancia. Por
    ejemplo, de su seminario Problemas cruciales del psicoanlisis (seminario n 12) extraemos los siguientes prrafos que continan los
    desarrollos del 9:
    Todo lo que los tericos, y especialmente los lingistas han tratado
    de decir sobre los nombres propios tropieza alrededor de esto: que
    seguramente es ms especialmente indicativo, demostrativo que
    otro, pero que es incapaz de decir en qu, por otra parte, tiene
    relacin con los otros, esta propiedad de que siendo, con todo, el
    nombre ms propio, (((es tambin))) ese algo de particular. () no
    es como ejemplar, como nico a travs de un nmero de particularidades en la especie, que lo particular es denominado con un
    nombre propio. Es en este sentido: que l es irremplazable. Es decir
    que l puede falta, que l sugiere en nivel de la falta, el nivel del
    agujero y que no es en tanto que individuo que me llamo Jacques
    Lacan, sino en tanto que algo que puede faltar mediante lo cual
    ese nombre tendr que recubrir otra falta. El nombre propio es una
    funcin volante () Est hecho para llenar los agujeros, para dales
    su obturacin, una falsa apariencia de sutura (Lacan, 1965).
    3. Lo que nos ensea el olvido de nombres propios.
    Al ir a buscar el tema del nombre propio en Freud, nos encontramos
    con el olvido de nombres propios, desarrollado sobre todo en su
    psicopatologa de la vida cotidiana, y en el artculo especfico. Es lo
    que toma Lacan para continuar con su elaboracin, al analizar el
    olvido freudiano de Signorelli:
    Qu es lo que designo sino el lugar donde el Herr concierne a
    Freud? Lo que Freud no dice () No ve que el desconcierto est
    ligado esencialmente a la identificacin. Ese Herr es l, identificado a ese personaje mdico y que se tiene en guardia con algn
    otro. Qu es lo que l pierde? El pierde algo como su sombra, su
    doble () Es el Sigsignans-signatum-Sigmund Freud, el lugar de
    su deseo en tanto que es el verdadero lugar de su identificacin,
    en el punto de escotama, en el punto ciego del ojo? () Qu es
    eso que sale sino es la figura proyectada ante l que no sabe ya
    desde dnde se ve, el punto desde dnde se mira? Pues ese S
    donde se constituye la identificacin unaria del I - desde alguna
    parte todo se localiza - ese S no tiene ningn punto. El es aquello
    en lo cual est afuera que es el punto de nacimiento, el punto de
    emergencia, el punto de creacin, de lo que puede ser del orden
    del reflejo, de lo que se ve, de lo que se localiza, delo que se instituye como intersubjetividad. Este relampagueo aparecido sobre
    la imagen de s mismo le dice: el nombre est perdido. () Es la
    operacin de ese punto de emergencia en el mundo, de surgi778

    miento, por donde lo que no puede ms que traducirse por la falta,


    viene al ser (Lacan, 1965).
    O sea, est situando al nombre propio como un concepto lmite; el
    nombre propio es un imposible, ya que funciona como representante de lo que no se puede decir, ya que es esencialmente falta. La
    falta subjetiva articulada al deseo singular, el verdadero lugar de su
    identificacin
    En su escrito Subversin del sujeto Lacan bordea este mismo
    imposible, esta vez de la siguiente manera:
    En cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S(A
    tachado): ser en primer lugar un significante. Nuestra definicin del
    significante (no hay otra) es: un significante es lo que representa al sujeto para otro significante. Este significante ser pues el
    significante por el cual todos los otros significantes representan al
    sujeto. () Ahora bien, puesto que la batera de los significantes,
    en cuanto que es, est por eso mismo completa, este significante
    no puede ser sino un trazo que se traza de su crculo sin poder
    contarse en l. Simbolizable por la inherencia de un (-1) al conjunto de los significantes. Es como tal impronunciable, pero no su
    operacin, pues sta es lo que se produce cada vez que un nombre
    propio es pronunciado. Su enunciado se iguala a su significacin
    (Lacan, 1985).
    Veremos a continuacin si los planteos de Peirce sobre el nombre
    propio pueden servirnos para el mayor entendimiento de esta difcil
    cuestin.

    lado, al ser una palabra, pertenece al lenguaje compartido, en este


    sentido es general. Buscando situarlo y ceirlo desde sus distintas clasificaciones de signos, lo llegar a definir como: Legisignos
    indexicales remticos(CP 8.341). Esto quiere decir: un signo que:
    1) respecto de s mismo, es de naturaleza de un signo general (sonido-fonema del sistema, o escritura perteneciente a un lenguaje
    comn) (legisigno); 2) tiene una conexin existencial con su objeto (ndice); 3) su interpretante lo significa como un nombre o un trmino, signo que no es ni verdadero ni falso (rema). Esto puede ser
    entendido mejor si se piensa a la funcin del nombre propio en el
    trascurrir del tiempo. En otro lugar lo explica de la siguente manera:
    Un nombre propio, cuando uno se encuentra con l por primera
    vez, esta existencialmente conectado con alguna percepcin u otro
    conocimiento individual equivalente de la persona que nombra. Es
    entonces y slo entonces, un verdadero ndice. La prxima vez que
    uno se encuentra con l, se lo considera como un icono de ese
    ndice. El conocimiento habitual con l adquirido, lo convierte en
    un smbolo cuyo Interpretante lo representa como un Icono de un
    ndice de la persona nombrada. (CP 2.329).
    Para desarrollar un poco esto de situar un nombre propio como
    remtico, veamos algunos pasajes de Peirce al respecto:
    Rhemas son formas libres de expresin flanqueadas por lneas o
    espacios en blanco en las que los nombres estn conectados. Si todos sus espacios se llenan con los debidos nombres, se convierte en
    una proposicin, o un smbolo capaz de afirmacin (MS 491 1903).
    O, desde una perspectiva inversa:

    4. El nombre propio para C. S. Peirce.


    Nombre (en lgica). Dos tipos muy diferentes de trminos se llaman en lgica nombres. Un nombre propio sirve para llamar a la
    mente un objeto individual de experiencia bien reconocido, tanto
    para el hablante como para el oyente (DPP, 1960). Si no llegara
    a ser conocido por el oyente, dice Peirce que sera entonces el comienzo de ese conocimiento como parte de la funcin del nombre
    propio. En cambio, un nombre comn en general ahora se llama
    en lgica un `nombre de clase, y es mejor para funcionar como
    significacin que como denotacin.
    Retomemos su enigmtica afirmacin que citramos al comienzo,
    donde deca que el nombre propio no poda ser definido por su regla
    pragmaticista. En su artculo Qu es el pragmatismo, refiere:
    Se percibir que el pragmaticista concede que un nombre propio
    (aunque no se acostumbra a decir que tiene un significado) tiene
    una cierta funcin denotativa peculiar, en cada caso, para ese nombre y sus equivalentes; y que concede que cada afirmacin contiene tal funcin denotativa o de sealar. En su individualidad peculiar, el pragmaticista excluye a sta del significado racional de la
    afirmacin, aunque las semejantes a ella, siendo comunes a todas
    las afirmaciones, y por tanto, siendo generales y no individuales,
    pueden entrar en el significado pragmaticstico. Cualquier cosa que
    exista, ex-siste, es decir, acta realmente sobre otros existentes,
    as obtiene una identidad propia y es definitivamente individual. En
    cuanto a lo general, ser de ayuda al pensamiento el notar que hay
    dos maneras de ser general(CP 5.429).
    El nombre propio para Peirce es de una categora especial de palabra, ya que, por un lado, denota a un sujeto singular, pero por otro

    Si partes de una proposicin se borrara para dejar espacios en


    blanco en su lugar, y si estos espacios son de tal naturaleza que si
    cada uno de ellos se llena por un nombre propio, el resultado ser
    una proposicin. Luego, las formas en blanco de la proposicin que
    fue producido por primera vez por los borrones se denomina un
    rema. CP 2.272).
    Observemos un par de detalles interesantes: por un lado, Peirce
    deca que el nombre propio poda clasificarse como un rema (trmino), pero en este ltimo prrafo, dice que en realidad el rema es la
    protoproposicin con espacios en blanco - vacos, faltas - factibles
    de ser rellenadas -suturadas, por los nombres (incluidos nombres
    propios). Y por otro lado, esta ltima redaccin del rema que se
    constituye con el borramiento de ciertas partes de una proposicin
    ya constituida, nos permite hacer una extrapolacin con los conceptos psicoanalticos que venamos desplegando de la siguiente
    manera:
    a) El proto-sujeto es marcado por el Otro del significante - una proposicin que viene del Otro-;
    b) se produce una borradura en ciertos lugares de la proposicin del
    Otro, dejando espacios- agujeros, de tal naturaleza que permitirn
    ser llenados por un nombre propio.
    A continuacin citaremos un fragmento de un manuscrito de Peirce
    que tiene fuertes puntos en comn con la expresado por Lacan en
    el seminario 12 en el sentido de marcar la vinculacin del nombre
    propio, no solo como fonema diferencial, sino como conexin con
    la escritura y la marca:
    Una vez ms, el objeto de un nombre propio,-por ejemplo el nombre de un conocido del intrprete, slo puede ser reconocido por l
    779

    por medio de marcas, y cuando escucha el nombre mencionado,


    la imagen excitada en su imaginacin se compone de marcas (por
    as decirlo), y cualquier accin que puede tomar en consecuencia,
    deber ser guiada por esas marcas. () Sin embargo, no se sigue,
    y slo en muy raras ocasiones puede ser cierto que el nombre significa la definicin de ciertas marcas, con el fin de ser aplicables
    a cualquier cosa que debe poseer las marcas, y nada ms. Por no
    hablar de el hecho de que el intrprete slo utiliza las marcas que
    ayudan a adivinar la identidad y, posiblemente, se puede confundir,() Si hay alguna marca con la que un nombre propio podra
    ser llamado esencial para indicar, sera la continuidad de la historia
    de su objeto (MS 280, 143-145).
    Con respecto a la vinculacin que hiciera Lacan del nombre propio
    con la letra, encontramos tambin un apoyo en Peirce, ya que para
    l, los nombres propios cumplen la misma funcin que las letras (o
    pruebas selectivas) de sus grficos (Maddalena, 2006).
    Entonces, el nombre remite a ciertas marcas, pero ningn conjunto
    de marcas concretas pueden agotar el significado del nombre propio, a lo sumo, la marca esencial del sujeto sera, si fuera posible
    ceirla, la continuidad de su historia.
    En otro lugar seala que una particularidad de los nombres propios
    es tener la fuerza para llamar la atencin del oyente hacia alguna
    hecceity comn a la experiencia del hablante y del oyente. Por
    hecceity, quiero decir, algn elemento de la existencia que, no solo
    por la semejanza entre sus apariciones diferentes, sino por una
    fuerza interna de la identidad, que se manifiesta en la continuidad
    de su aparicin a lo largo del tiempo y el espacio, es diferente de
    todo lo dems, y por lo tanto es apto (como no se puede de ninguna
    otro manera) para recibir un nombre propio (CP 3.460). Aparece
    entonces este concepto de la fuerza interna de la identidad, para
    sealar aquello que da continuidad a algo, ms all de los cambios
    a lo largo del tiempo y el espacio
    Sin embargo, no se trata de cualidades ni de propiedades que
    se mantendran a lo largo del tiempo. El correlato del nombre propio, nunca podr ser identificado completamente gracias a un signo
    cualquiera, sino que siempre se necesitar una observacin colateral. es existente, en que su existencia no consiste en ninguna
    cualidad, sino en sus efectos - en su actuar actual y ser actuado
    Y seala que entonces la existencia no es que se reconoce en la
    percepcin de las cualidades, sino sopesando su insistencia all y
    entonces, lo que Duns llama hacceitas. (CP 6.318).
    Esto es trabajado por Giovanni Maddalena, quien sostiene que para
    Peirce un individuo puede considerase como una unidad ltima no
    desmontable (como hacceita segn Duns Scoto) que se puede llamar por un nombre propio.
    Maddalena investiga el papel que desempea la iconicidad en el
    interior del ndice real que es el nombre propio en su primera aparicin. Se pregunta si los nombres propios llevan consigo los signos
    esenciales de la historia de su objeto. Para ello hace un rodeo por
    los seudnimos o apodos. En efecto, cuando se nombra a alguien
    con un apodo, este apodo dice algo acerca de esa persona, muy
    habitualmente seala algn aspecto fsico, o algn dato histrico
    del sujeto. O sea, ese apodo nos dice algo de cmo fue visto e interpretado por el que lo bautiz con ese apodo. Es aqu donde centra
    su atencin en la funcin del bautista, de aquel que nombra. Es
    aquel que pone de relieve algunas marcas histricas que pertene-

    cen o deberan pertenecer al objeto. Por lo tanto, el significado no


    es alcanzado a travs de los sentidos, ni sus races en un objeto
    aislado, tiene sus races en la reunin entre las propiedades esenciales o histricas y la capacidad del bautista para reconocerlas.
    Apodar, como un especie de bautismo, deriva del reconocimiento
    de las propiedades de los conos histricos pertenecientes al propio
    objeto (Maddalena, 2006).Es entonces una confluencia, una accin combinada entre marcas icnicas del objeto y la intervencin,
    reconocimiento -interpretacin- del bautista o nombrante.
    5. La funcin del nombre en la clnica psicoanaltica.
    Cmo funciona el nombre para un sujeto, abordado desde la perspectiva de un tratamiento psicoanaltco? Sintticamente podemos
    decir que es ante la falta en ser de estructura, ante la imposibilidad
    de la identidad lograda (a = a, es un imposible ya que la segunda a
    ya es otra y a su vez est predicando de la primera), o sea, ante
    la falta en ser producida por el significante, que el sujeto constantemente buscar sostenerse en sus identificaciones. Muchos nombres y apodos funcionan como nombres propios para evitar la
    angustia de la falta, y en los casos ms difciles para armar un
    sostn imaginario ah donde algo fall en la estructuracin a partir de las identificaciones. La estructura tridica del signo de Peirce
    (Representamen, Objeto e Interpretante) posibilita una formalizacin
    semitica del trabajo a hacer con dichas identificaciones o nombres que se han solidificado y producen padecimiento al sujeto. En
    efecto, puede pensarse un nombre como un representamen del objeto (el sujeto que consulta, que padece) que produce interpretantes
    (significaciones, saberes). Ahora, cuando un nombre est solidificado, funciona como signo cerrado, e incluso lleva la ilusin de otorgar la tan ansiada identidad (como un signo cerrado saussuriano).
    Se pueden trabajar las identificaciones que se fueron produciendo
    y que llevaron a consolidar ese nombre con que se nombra. Para
    ello, nos apoyamos en una propiedad que destaca Peirce del interpretante: en efecto, siendo el 3 correlato de una relacin sgnica,
    a su vez, este mismo interpretante est determinado para ser el
    Primer Correlato de la misma relacin tridica con el mismo Objeto,
    y para algn posible Interpretante (CP 2.233-72). En cierto sentido,
    ser una tarea de deconstruccin del signo, donde por ejemplo una
    interpretacin puede jugar como un nuevo interpretante, que abra
    el binario cerrado representamen-objeto. Quizs a partir de que el
    analista pueda recortar y sealar un rasgo del objeto - recordemos la definicin de signo de Peirce: un signo es un primero - un
    representamen - , que est en lugar de un segundo - su objeto-,
    para un tercero - su interpretante-, y que el signo est en lugar
    de su objeto slo en relacin a algn aspecto o carcter (o rasgo)
    del objeto (nunca en todos). La operacin entonces puede ir en la
    direccin de desmontar, de vaciar de goce (remover una fijacin)
    un nombre ubicado como nombre propio, para convertirse quizs
    en un nombre comn, dejando el espacio en blanco - recordemos
    el rema peirceano, espacio en blanco dentro de la proposicin que
    puede ser llenado con nombres -, como lugar de la falta en el Otro
    que sin embargo permite operar en nombre propio, a partir de las
    marcas (rasgo unario) del sujeto deseante.

    780

    Bibliografa
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    Peirce, C. S.
    (Nota: Para los textos de C. S. Peirce ubicables en la edicin de los Collected Papers seguiremos la costumbre acadmica usual que es utilizar las
    siglas CP y a continuacin el nmero de volumen y el pargrafo donde se lo
    puede localizar. Por ejemplo: (CP 2.228), quiere decir que se encuentra en
    el segundo volumen de los Collected Papers, en el pargrafo 228, y que fue
    escrito aproximadamente en el ao 1897 por Peirce. Para los manuscritos
    de Peirce se seguir el mismo mtodo, con la abreviatura: MS. Por ltimo,
    las siglas DPP refieren a los textos que escribi Peirce para el Diccionario
    Balwin).
    - CP PEIRCE, C. S. 1931-1958. Collected Papers of Charles Sanders Peirce,
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    Agosto 2006.

    781

    RIESGO SUICIDIO?
    Zerba, Diego Adran
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El suicidio como pasaje al acto no puede preverse. Plantear la cifra
    de riesgo suicidio, lo ubica como peligro y provoca el abandono de
    la escena de la transferencia de su terapeuta. Este trabajo muestra
    un desarrollo terico del suicidio como pasaje al acto, que es la
    consecuencia de la eliminacin del tiempo de la transferencia y la
    cada de escena del paciente.

    nos resguarda del riesgo. El caso ms paradigmtico es la tasa del


    riesgo pas, ante la cual nos prosternbamos hace algunos aos
    atrs. Se acuerdan?
    El riesgo de suicidio de un paciente se inscribe en la misma lgica.
    De este modo el suicidio deja de ser un acto para convertirse en un
    peligro. No hay escucha entrelineas, como la que hace Tiresias a
    Edipo en la clebre tragedia de Sfocles. (Sfocles, 1921).

    Palabras Clave
    Suicidio, Acto, Transferencia, Riesgo

    De quien escucha la verdad Tiresias, respecto al acto perpetrado


    por Edipo? Del mismo Edipo!

    Abstract

    As se significa la profeca del orculo, cumplindose el destino


    trgico que se traslada a toda la familia. El psicoanlisis produce
    una torsin respecto a la escucha, reemplaza el orculo por el Sujeto Supuesto Saber. Tanto el Sujeto como el Saber se suponen en
    el principio de un anlisis, y el analista sostiene ese lugar, pero a
    diferencia del orculo el Sujeto Supuesto Saber puede destituirse.

    RISK OF SUICIDE?
    Suicide as a passage to the act can not be predicted. Ask the number
    of suicide risk, danger and places it as leading to the closure of the
    scene of the transference of your therapist. This paper shows a
    theoretical development of suicide as a passage to the act, which
    is the result of the elimination of transfer time and falling stage of
    the patient.
    Key Words
    Suicide, Act, Transference, Risk

    El enigma del suicidio Es posible desviar un destino trgico? Para


    los antiguos es imposible, pero no hay saber sobre el momento de
    su realizacin. La encrucijada no es un camino abierto, con semforos en luz verde. Un hroe trgico, como Edipo, no sabe en donde
    se realizar el saber del orculo. No sabe cuando mata el padre, ni
    cuando desposa a la madre, ni quienes son sus hijos. En Romeo y
    Julieta, clsico si los hay del teatro moderno, no hay orculo, hay
    mal entendido. Una carta que no le llega a Romeo, no le advierte que Julieta est dormida por el brebaje que le dio el cura, y al
    creerla muerta se suicida. Cuando Julieta lo ve muerto a Romeo,
    ella tambin se suicida. Vemos como la ficcin moderna temprana, reemplaza el orculo por una carta que no llega, un telfono
    descompuesto, en fin por un acto fallido. El saber del orculo
    impone el tiempo circular, y el destino trgico se le impone a la
    descendencia de Edipo; en cambio la muerte de Romeo y Julieta,
    en la perspectiva del tiempo lineal de la primera modernidad, sella
    la reconciliacin de los Montesco y los Capuletos. Como lo intent el
    Nunca Ms despus de los juicios a las juntas militares argentinas.
    El tiempo tiene ms de una frmula. La modernidad tarda idealiza
    el tiempo real de la informtica. Esto es algo as como una abolicin
    del tiempo, en beneficio de que todo est comunicado con todo,
    que no hay ms mediaciones. Ms all de que sea imposible, an
    pagando el precio de vivir en una sociedad catastrfica. Se realiza
    tratando de preverlo todo, con una cifra que anticipa al futuro y

    Donde el tiempo lineal, que los modernos tempranos suponan


    abierto al progreso, el sntoma del paciente parece reflotar un destino trgico. Como si estuviera escrito y lo est, pero en la articulacin del pensamiento inconsciente. Ah el psicoanalista sostiene
    el lugar del Sujeto Supuesto Saber, en donde la modernidad hizo
    vaco del orculo. El psicoanalista permite al paciente una lectura
    retroactiva de su historia, haciendo del Sujeto Supuesto Saber el
    lugar de la pregunta, ms que de la respuesta oracular. Esta es la
    escena de la trasferencia.
    Entonces cuando un paciente habla del suicidio, conviene estar
    atentos dentro de la transferencia: a quien se lo dice y porque lo
    dice. En cambio si instalamos el riesgo suicidio, dejamos a un lado
    la singularidad de la transferencia, y pasamos a dialogar con datos
    cuantitativos. Porcentaje de suicidios en cada pas, en cada lugar.
    O si, por ejemplo, el potencial suicida menciona un mtodo para
    llevarlo a cabo, que dara cuenta de una mayor probabilidad de realizarlo. De este modo estamos ante un destino anunciado por un
    orculo puesto en el maana. No pone el nfasis en lo que le pasa
    al paciente dentro de la articulacin de su historia, sino en las cifras
    que marcan probabilidades a futuro. La epidemiologa al servicio
    del suicidio nos hara pensar en un agente exterior, como podra ser
    un virus. Estamos en condiciones de decir que el agente exterior es
    el propio dato riesgo suicidio. Pero no por la potencia metafsica
    del nmero, sino por la propagacin discursiva del riesgo suicidio.
    En situaciones de depresin puede operar como un inductor. De
    este modo el riesgo a futuro sigue el camino inverso a la transferencia. Queda perdida la singularidad del paciente, la historia que le da
    escena a sus eventuales relatos sobre suicidio. Entonces intervenir
    para impedir un suicidio en nombre de la epidemia de suicidios,
    colabora a que en un tratamiento se desvanezca la escena, que
    mientras est articulada permite que no haya suicidio. Pero si el
    suicidio no es un nmero, conviene ubicarlo en un concepto que
    permita entenderlo un poquito ms.

    782

    Si decimos que la cifra del riesgo suicidio es un inductor, cabe


    preguntarse Un inductor de que? Si no queremos dejar el suicidio a cuenta del nmero, tenemos que ubicarlo en un concepto.
    Hablbamos del acto anteriormente; ahora especificamos que un
    suicidio es casi siempre un pasaje al acto. Un pasaje al acto es
    consecuencia de la anulacin del tiempo, a contrapelo de la articulacin temporal de una escena en transferencia. Mientras el sujeto
    transita una escena, puede mostrar esa escena incluso en actos
    que exceden a la palabra, pero que no son sin la palabra. Demanda
    una respuesta a quien escucha y as abre un tiempo. En estos casos
    el concepto es el acting out.
    Este material clnico de Jimena Pal y Gabriela Briones nos puede
    ubicar en tal sentido (Briones, G - Pal, J., 2011). A la paciente se la
    llama Mara. Desde los 7 aos se le impone la idea que la atropelle
    un auto y comienza a cruzar imprudentemente la ruta, con el riesgo
    de causar accidentes. A los 13 aos intenta arrojarse debajo de un
    camin, obligando al conductor a efectuar una maniobra extrema,
    que pone en peligro los ocupantes de un auto. Desde aquel episodio
    suspende los intentos. Hasta que se tira debajo de un tren, luego de
    un intento de ahorcarse del cual desisti cuando ya se haba puesto
    la soga al cuello Desde ese momento ella y sus padres comienzan
    una serie de entrevistas clnicas. Entre ellas, una es mantenida por
    la psicoanalista a solas con los padres. En la misma, la madre dice
    que no quera quedar embarazada y que el padre no crea que fuera
    hija suya. Este ltimo pensaba que el intento de suicidio fue un
    intento de agresin en contra de l. Cuando la chica despierta con
    graves lesiones (amputacin de una pierna, desfiguracin del rostro
    y prdida de la dentadura), le dice: que me hiciste!. Mientras la
    madre fogonea la culpa del padre, pegando fotos de la muchacha
    antes del accidente en la habitacin matrimonial. Al momento del
    intento de suicidio crea estar embarazada de su novio, pero no
    quera tener el hijo. Deca que el novio incurra en constantes infidelidades y la abandonaba. Este material ofrece una diferencia
    fundamental: por un lado la mostracin de la escena de arrojarse,
    por el otro cuando se arroja y es embestida efectivamente por el
    tren. En la primera muestra una escena y demanda, en la otra se
    deja caer de la escena sin demandar ms nada. La maniobra extrema del camionero conmueve esa escena y Mara deja de mostrarla.
    Podramos decir que queda inhibida. En el arrojamiento a las vas, a
    cambio de mostrar la escena se deja caer de ella.

    tambin vas a dejar a tu hijo sin padre. A la maana siguiente, este


    muchacho -destacado por su prudencia- va a la casa de su madre,
    se calza las botas del padre, y se dispone a lavar con nafta un patio
    techado. Con todas las puertas y ventanas cerradas, pone un motor
    en marcha para la extraccin de agua, quedando envuelto en llamas por la combustin de la nafta. Sigui el protocolo del suicida?
    No. Alguna vez habl de suicidarse, tampoco. En su barrio haba un
    contabilizacin de muchos suicidios, menos an. Puede decirse
    que fue un intento de suicidio? Jams declar tal cosa, ni antes ni
    despus del suceso del que sobrevivi milagrosamente. No obstante puede leerse de esa situacin, que la mujer con su comentario
    conmueve la escena de un hijo sin padre, de la que se deja caer.
    Si movilizamos a la familia de un paciente, en nombre del riesgo de
    suicidio que le adjudicamos a ese paciente, por lo que nos cuenta,
    probablemente no nos cuente ms nada dentro de la escena de la
    transferencia, para convertirse en el declarante ante el jurado del
    nmero. Nada ms propicio para la cada. Nada mejor para que no
    caiga, que se sostenga la escena de la transferencia.
    Bibliografa
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    en el mbito clnico-educativo. Buenos Aires: Letra Viva.

    Puede plantearse que la demanda a un padre que no cree serlo, es


    actuada por Mara en las escenas de la ruta. Pero cuando supone
    estar embarazada, ella misma, identificada con el hijo, queda expulsada de la escena dejndose caer a las vas. Confirma que no
    hay padre: ya no es mostracin sino verificacin. Ese nio y ella no
    vienen de nadie. Cuando le pregunta al padre qu me hiciste?, la
    respuesta implcita la da su aspecto: me hiciste un despojo que no
    porta ningn don tuyo.
    No puede calcularse un pasaje al acto en nombre de algn porcentaje de riesgo, a lo sumo puede conjeturarse que se lo favorecer,
    escamotendose a ocupar un lugar en la transferencia. Tampoco
    todos los pasajes al acto son suicidios o intentos de suicidio. Aunque en todos ellos se puede leer con cierta claridad, el dejarse caer
    de escena. Como en esta sencilla vieta barrial, con la que voy
    iniciando el cierre de este trabajo:
    Un joven mecnico pierde a su padre y queda en estado de obnubilacin, manifestando una total distraccin sobre lo que ocurre en
    su entorno. Su esposa preocupada le dice en un arrebato: as vos
    783

    POSTERS

    784

    ALGUNAS CONCLUSIONES DE UN ESTUDIO SOBRE


    TRATAMIENTOS DE 16 ENTREVISTAS, DE ORIENTACIN
    PSICOANALTICA, EN EL HOSPITAL PBLICO
    Sotelo, Mara Ins; Belaga, Guillermo; Rojas, Maria Alejandra; Leserre, Lucas; Santimaria, Larisa;
    Coronel, Marta; Vigil, Irma Mariela; Mndez, Paola Gabriela; Mazzia, Valeria; Cruz, Alejandra;
    Moraga, Patricia; Tustanoski, Graciela; Fazio, Vanesa Patricia; Paturlanne, Emilia Luciana; Miari,
    Antonella Silvana; Castro, Mariana; Irrazabal, Evangelina; Marini, Miguel; Rodriguez, Lucas;
    Grischpun, Laura
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se establecern algunas conclusiones de la Investigacin UBACYT
    2010-1012 PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO, un estudio descriptivo
    interpretativo sobre 50 tratamientos realizados en el servicio de
    Salud Mental del Hospital Central de San Isidro. El objetivo general
    fue establecer la eficacia de los tratamientos conducidos desde la
    perspectiva del psicoanlisis de orientacin lacaniana, acotado a
    los plazos institucionales hospitalarios de 16 sesiones. A lo largo del
    tratamiento, entrevista por entrevista, el terapeuta fue registrando
    las interpretaciones, la evolucin del motivo de consulta, figuras
    transferenciales, puntualizaciones sobre los sntomas, etc., y al final
    del mismo, un agente externo mantuvo una entrevista semidirigida
    con el paciente en la cual se obtuvo un testimonio sobre el tratamiento. La poblacin de estudio fueron 50 casos de pacientes
    mayores de 21 aos de ambos sexos, que demandaron slo un
    tratamiento individual por padecimiento psquico de urgencia, sin
    cita previa.
    Palabras Clave
    Clnica psicoanaltica, Tratamientos, Eficacia, Tiempo
    Abstract
    FINDINGS OF THE STUDY ABOUT TREATMENTS OF 16 INTERVIVIEWS,
    WITH PSYCHOANALYTIC ORIENTATION, IN THE PUBLIC HOSPITAL
    Some findings of the UBACyT Project 2010-2012 Psychoanalytic
    therapy projects in public hospitals will be establish; an
    interpretive descriptive study was done from 50 treatments
    performed at the Mental Health service of the Central Hospital of
    San Isidro. The overall objective was to establish the efficacy of
    treatments conducted from the perspective of psychoanalysis
    in the Lacanian orientation, limited to institutional periods of
    16 sessions. Throughout the treatment, interview by interview,
    therapists recorded performances; the evolution of the complaint,
    transference figures, remarks about the symptoms, etc., and at the
    conclusion of the treatment, a foreign agent held a semi structured

    interview with the patient in which was obtained a testimony about


    the treatment. The study population included 50 cases of patients
    over 21 years of both sexes, who claimed only a treatment for
    mental health urgency, without prior appointment.
    Key Words
    Psychoanalytic clinic, Effectiveness, Treatments, Time

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    RESMENES

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    LAS MANIFESTACIONES DEL CUERPO


    DE LOS NIOS Y LA POCA. ESTUDIO EXPLORATORIO
    EN EL MBITO EDUCATIVO
    Barrena, Laura N.; Bonfigli, Mariana; Cabral, Adriana Celeste; Pieruzzini, Ana Pia; Vega Ostertag,
    Anna Carolina
    Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires. Distrito XI. Argentina
    Resumen
    En la actualidad, la mayora de las demandas de tratamiento psicolgico se realizan por pedidos que surgen, en las escuelas, con
    nios que no logran incluirse en la dinmica escolar.
    Las enseanzas de S. Freud y J. Lacan son nuestro marco referencial, desde donde pensamos al cuerpo afectado por la dimensin
    pulsional y por el lenguaje; un cuerpo diferente al de la biologa.
    Para que un nio, se incluya en los patrimonios culturales deber
    consentir a la renuncia pulsional. Es porque existe la pulsin que la
    educacin tiene una funcin civilizadora que, contribuye en aportar
    modelos y valores al nio para inventarse una manera singular de
    hacer con el cuerpo.
    Esta investigacin tiene como objetivo explorar las manifestaciones
    actuales del cuerpo de los nios en el mbito escolar, a partir del
    relato de la experiencia de los docentes. Entendemos que es necesario delimitar la lgica de produccin de estas manifestaciones del
    cuerpo, que se vincula a las coordenadas de la poca que transitamos, caracterizada por el resquebrajamiento del orden simblico y
    el avance de la ciencia.
    Realizaremos un estudio exploratorio de casos utilizando la conversacin, con grupos de docentes de escuelas de primer ciclo, como
    herramienta metodolgica de recoleccin de datos.
    Palabras Clave
    poca, Nio, Cuerpo, Escuela
    Abstract
    CHILDRENS BODY EXPRESSIONS AND THE PRESENT TIME.AN
    EXPLORATORY STUDY IN THE EDUCATIONAL CONTEXT
    Today, most of the demands for psychological treatment are made
    due to requests that come from schools with children who cannot
    include themselves in the school dynamics.
    The teachings of S. Freud and J. Lacan provide us with the
    framework from which we think the body affected by the pulsional
    dimension and the language; that is, different from that determined
    by biology.
    A child will have to consent to the pulsional resignation so as to be
    included in the cultural heritage. It is due to the existence of the
    pulsion that education has a civilizing function, which contributes to
    give models and values to the child so that they create a particular
    way of doing with the body.
    The aim of this investigation is to explore the current expressions

    of the childrens body in the educational context from the account


    of the teachers experiences. We think that it is necessary to define
    the logic of the production of these expressions which is related to
    the features of our times, characterized by the breakdown of the
    symbolic order and the progress of science.
    An exploratory study of the cases will be carried out, using the
    conversation with groups of teachers from primary cycle schools as
    a methodological tool.
    Key Words
    Present, Child, Body, School
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    790

    ADICCIONES FEMENINAS
    Berger, Andrea Viviana
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Como incide la actualidad en nuestra clnica es una pregunta que
    nos convoca a los analistas permanentemente.
    Tenemos la responsabilidad de articular la dimensin estructural
    que persiste a travs de los tiempos con el impacto del devenir de
    cada momento.
    El siglo XXI nos sumerge en lo que podemos llamar al decir del filosofo G. Lipovetsky, la era hipermoderna. Donde lo hiper paradojico se destaca como caracterstica esencial e incide en las presentaciones sintomticas que llamamos actuales. Anorexias, bulimias,
    toxicomanas, es decir adicciones de variados tipos incluso a las
    llamadas redes sociales actuales.
    Subrayamos del carcter adictivo ese empuje irrefrenable y la adiccin, es decir, el corte con la palabra. Sntomas cuya presentacin implican un cortocircuito del lazo al Otro, refractarias a la mediacin de lo simblico, o duras- intocables respecto del saber
    inconsciente que encierran.
    La clnica actual, nos muestra una cara menos simblica, ms gozosa, menos transferencial, menos comprometida al inconsciente.
    Este trabajo se propone entonces recorrer un material clnico para
    encontrar las marcas de nuestro siglo y de cmo la direccin de la
    cura se vio requerida de agiornarse a la lgica hipermoderna para
    sacarle una ventaja e introducir una diferencia.
    Palabras Clave
    Hipermodernismo, Adicciones, Feminidad, Amor
    Abstract

    Key Words
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    Obras Completas, Tomo VII, Ed. Amorrortu, 1985, Buenos Aires, Argentina
    Indart J.C. y otros, Histeria: triangulo, discurso y nudo, Ed Vigencia, 2002,
    Buenos Aires, Argentina.
    Lacan J (1951), Intervencin sobre la transferencia, en Escritos I, Ed. Siglo
    Veinte Uno, 1984, Buenos Aires, Argentina
    Laurent E (1988), Tres observaciones sobre la toxicomana, en Sujeto, Goce
    y modernidad Fundamentos de la clinica II, Ed. Atuel, TyA, Buenos Aires,
    Argentina
    Lipovetsky G (2004), Los tiempos hipermodernos, Ed. Anagrama, 2006,
    Buenos Aires, Argentina
    Lipovetsky G (1983), La era del vaci, Ed. Anagrama, Barcelona, 2002.
    Miller J A (1997), El Otro que no existe y sus comits de tica, Ed. Paids,
    2005, Buenos Aires, Argentina.
    Miller J A (1989), Para una investigacin sobre el goce autoertico, en Sujeto, Goce y
    Naparstek y colaboradoes, Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo, Ed. Grama, 2006, Buenos Aires, Argentina
    Schejtman y otros, Sntomas actuales de lo femenino, Ed. Serie del bucle,
    Buenos Aires, Argentina, 2003.
    Sinatra E (2010), todo sobre las drogas?, Ed. Grama, 2010, Buenos Aires,
    Argentina
    Torres ,, Clnica de las neurosis, E. Cuadernos del Instituto Clnico de Buenos Aires, 2005, Buenos Aires, Argentina

    FEMININE ADDICTIONS
    One of the main question that permanently catches analysts
    attention is that of the influence of current times in our clinics.
    The 21st century immerses us into what we can call, according
    to the philosopher G. Lipovetsky, the hypermodern age . Where
    paradoxical hiper is outlined as an essential characteristic and
    affects the symptomatic presentations that we call current.
    Anorexias, bulimias, toxicomanias, that is to say, addictions of
    varied types, even the so called current social networks.
    Of the addictive character, we underline this unrestrained push and
    the a-ddiction, that is to say, the cut of the word. Symptoms which
    presentation imply a short circuit of the bond to Other one, refractory
    to the mediation of the symbolic thing, or hard - untouchable
    concerning the subconscious knowledge that they enclose.
    The current clinic shows us a less symbolic, more joyful face, less
    transferential, less held to the subconscious.
    This work proposes then to go through a clinical material to find
    the marks of our century and to find how the direction of the heal
    needed to catch up to the hypermodern logic in order to get an
    advantage and to introduce a difference.

    791

    FRENTE A LA APORA FREUDIANA, EL S(A/ )


    Bertholet, Roberto
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen
    Freud reconoci, en Anlisis terminable e interminable, una roca,
    la de la castracin, como obstculo para ir ms all de la repeticin
    edpica, a lo que se suma la intensidad de la exigencia pulsional
    como poderoso factor que condiciona los resultados de un anlisis.
    Estas dos dimensiones fueron retomadas por Lacan en el grafo del
    deseo, poniendo en relacin cuatro elementos: el deseo del Otro,
    el fantasma, la pulsin y el significante del Otro tachado -con las
    diferentes significaciones que puede tener S(A/).
    As, comenzaba una investigacin a partir del fantasma y la pulsin,
    que le permiti a Lacan ir ms all de aquella apora freudiana, a
    travs de lo que del deseo y del goce se puede leer, en la medida
    en que se escribe un detalle en cada sesin.
    El valor de lo escrito en cada anlisis, de letras en el borde del sinsentido, ya haba sido sealado por Lacan tempranamente con S(A/),
    puerta que invent para atravesar aquellos obstculos que Freud
    supo reconocer con tanta precisin.
    Palabras Clave
    Fantasma, Pulsin, Letra
    Abstract
    FROM FREUDIAN APORIA, THE S(A/)
    Freud recognized, in Analysis Terminable and Interminable, a rock
    of castration as an obstacle to go beyond the Oedipal repetition, to
    which is added the intensity of demand drive as a powerful factor
    influencing the results of a analysis. These two dimensions were
    taken up by Lacan in graph of desire, linking four elements: the
    desire of the Other, the ghost, the drive and the signifier of the
    barred Other, with different meanings that can have S(A/).
    Thus began an investigation from the Ghost and drive, that allowed
    Lacan to move beyond this impasse Freud, through which the
    desire and pleasure can be read, to the extent of writing a detail in
    each session.
    The value of writing in each analysis, letters to the edge of nonsense,
    was highlighted by Lacan early with S(A/), who invented door to
    cross obstacles that Freud could recognize with such precision.
    Key Words
    Ghost, Drive, Letter
    Bibliografa
    Freud, S.; Anlisis terminable e interminable, Editorial Amorrortu, 1984
    Freud, S.; Esquema del Psicoanlisis, Editorial Amorrortu, 1984
    Lacan, J.; Seminario 5, Editorial Paids, 1992
    Lacan, J.; Seminario 11, Editorial Paids, 1992
    Lacan, J.; Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
    freudiano, en Escritos 2, Editorial Siglo XXI, 1985
    Lacan, J.; Seminario 20, Editorial Paids, 1995
    Lacan, J.; Seminario 23, Editorial Paids, 2006

    792

    THEODOR REIK Y NGEL GARMA, DEL PSICOANLISIS


    LAICO A LA MEDICALIZACIN DEL PSICOANLISIS
    Bourband, Luisina
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen

    Bibliografa

    El presente trabajo est enmarcado en dos investigaciones sobre los


    debates actuales de la clnica psicoanaltica, y sobre el psicoanlisis
    en nuestra poca, ambas de corte cualitativo, basado en entrevistas y
    bsqueda bibliogrfica. Tienen como objetivo general contribuir a los
    debates actuales de la clnica psicoanaltica desarrollando sus temas,
    problemas y protagonistas, y revisar los conceptos fundamentales del
    psicoanlisis en tensin con los temas actuales. Uno de los tpicos
    de trabajo es el debate acerca de lo teraputico en psicoanlisis, que
    lleva a mantener la discusin con el orden mdico y con las psicologas, en torno a ubicar diferencialmente el horizonte de las prcticas,
    sus polticas y a criticar la particin entre lo normal y lo patolgico. En
    esta ocasin recurrimos a la referencia histrica para profundizarla
    y analizarla, del contexto en el que Freud emprende la escritura del
    texto Anlisis Profano (Psicoanlisis y medicina) de 1926, en defensa
    de la prctica del psicoanlisis por el no mdico Theodor Reik y el
    destino que tienen sus postulados posteriormente en el momento de
    fundacin de la APA, en la figura de ngel Garma. Recupera asimismo
    la oposicin activa a la medicalizacin del psicoanlisis en Althusser
    y Lacan, entre otros.

    Allouch, J. (2007). El psicoanlisis es un ejercicio espiritual?. Buenos Aires: El Cuenco de Plata.


    Althusser, L. (2006). Escritos sobre Psicoanlisis. Freud y Lacan. Mxico:
    Siglo XXI.
    Garca, G. (2005). La entrada del psicoanlisis en Argentina. Buenos Aires:
    Catlogos.
    Lacan, J. (). Seminario VII, La tica del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
    Markez, I (2008). El bilbano ngel Garma. Bilbao: BBK.
    Masotta, O (2008). Introduccin a la lectura de Jacques Lacan. Buenos
    Aires: Eterna Cadencia.

    Palabras Clave
    Psicoanlisis laico, Medicalizacin, Teraputica
    Abstract
    THEODOR REIK AND ANGEL GARMA, FROM LAY PSYCHOANALYSIS
    TO THE MEDICALIZATION OF PSYCHOANALYSIS
    This work is framed in two investigations into the debates of clinical
    psychoanalysis, and psychoanalysis in our time, both a qualitative,
    based on interviews and literature search. Overall aim to contribute
    to current discussions of the psychoanalytic clinic develop their
    themes, issues and actors, and review the fundamental concepts
    of psychoanalysis in tension with current issues. One topic of work
    is the debate about the therapeutic in psychoanalysis, which leads
    to keep the discussion with the physician order and psychologies,
    locate differentially around the horizon of the practices, policies and
    criticize the partition between normal and pathological. This time we
    turn to the historical reference to deepen it and analyze it, the context
    in which Freud undertook the writing of the text Unholy Analysis
    (Psychoanalysis and medicine), 1926, in defense of the practice of
    psychoanalysis by Theodor Reik nonmedical and destination with
    its tenets later at the time of founding of the APA, in the form of
    Angel Garma. Recalls also active opposition to the medicalization of
    psychoanalysis in Althusser and Lacan, among others.
    Key Words
    Psychoanalysis lay, Medicalization, Therapeutic
    793

    EL PSICOANLISIS Y LAS NUEVAS FORMAS


    DE PROCREACIN
    Bourband, Luisina
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo est enmarcado en dos investigaciones sobre
    los debates actuales de la clnica psicoanaltica, y sobre el psicoanlisis en nuestra poca, ambas de corte cualitativo, basado en
    entrevistas y bsqueda bibliogrfica. Tienen como objetivo general
    contribuir a los debates actuales de la clnica psicoanaltica desarrollando sus temas, problemas y protagonistas a fin de transmitir a
    los estudiantes y practicantes del psicoanlisis las diferentes posiciones contemporneas, y revisar los conceptos fundamentales del
    psicoanlisis en tensin con los temas actuales. La cuestin acerca
    del lugar que debe ocupar el psicoanlisis en las problemticas actuales que tienen que ver con las prcticas de la ciencia y sus preguntas bioticas, las diferentes manifestaciones de la sexualidad, y
    las nuevas formas de procreacin, y su discusin con las Ciencias
    Cognitivas contemporneas, es uno de los tpicos de trabajo. En
    esta ocasin trabajaremos un caso particular acontecido en 2011,
    donde la Cmara Civil fall a favor de la utilizacin de embriones
    congelados en una pareja ya divorciada, favoreciendo el pedido de
    la mujer de la pareja y obligando al hombre a asumir la paternidad.
    Reflexionamos en el trabajo acerca de las consecuencias diversas
    que traen estas modalidades de neoparentalidades, como las nomina Zabalza (2012)

    Key Words
    Psychoanalysis, Neoparentalidades, Assisted procreation
    Bibliografa
    Lacan, J. (1994). Seminario IV, La Relacin de Objeto. Buenos Aires: Paids.
    Lacan, J. (1999). Serminario V, Las Formaciones del Inconsciente. Buenos
    Aires: Paids.
    Laurent, e. (2000). Psicoanlisis y Salud Mental. Buenos Aires: TRes Haches.
    Zabalza, S. (2012). Neoparentalidades, El porvenir de la diferencia. Buenos
    Aires: Letra Viva.

    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Procreacin asistida, Neoparentalidades
    Abstract
    PSYCHOANALYSIS AND NEW FORMS OF REPRODUCTIVE
    This work is framed in two investigations into the debates of
    clinical psychoanalysis, and psychoanalysis in our time, both a
    qualitative, based on interviews and literature search. Overall
    aim to contribute to current discussions of the psychoanalytic
    clinic develop their themes, issues and actors in order to
    convey to students and practitioners of psychoanalysis different
    contemporary positions, and review the fundamental concepts of
    psychoanalysis in tension with current issues. The question of the
    rightful place of psychoanalysis in the current issues that have to do
    with the practices of science and bioethical questions, the various
    manifestations of sexuality, and new forms of procreation, and
    discussions with the Cognitive Sciences contemporary, is one of the
    topics of work. This time we will work a particular case happened
    in 2011, where the Civil Chamber ruled in favor of the use of frozen
    embryos in a couple already divorced, favoring the request of the
    woman of the couple and forcing men to take paternity. Reflect on
    the work about the consequences they bring these various forms of
    neoparentalidades such as payroll Zabalza (2012)

    794

    LA SEPARACIN Y EL SUJETO:
    DEL FADING A LA EMERGENCIA DEL SUJETO
    Cellerino, Sergio
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Este trabajo se propone un acercamiento a la instancia en la cual el
    neurtico se dirime entre una posicin que Lacan aisl como fading
    (desvanecimiento) y la emergencia del sujeto (del inconsciente).
    Partiremos de la referencia al concepto de saber en Freud, ms
    bien para considerar aquella posicin clsica del neurtico de no
    querer saber. En funcin de la inclusin de las categoras lacanianas de alienacin y separacin, pretendemos ubicar entonces la disyuncin: fading - sujeto en singular, es decir, mediante el
    empleo de una vieta clnica en donde buscaremos ilustrar dichas
    categoras.
    Palabras Clave
    Fading, Sujeto, Alienacin, Separacin
    Abstract
    SEPARATION AND THE SUBJECT
    This work proposes an approximation to the instance in which the
    neurotic dissolves between a position that Lacan work like fading,
    and the emergency of the subject (unconscious). We will depart
    from the reference to the concept of known in Freud, rather to
    consider that classic position of neurosis of not wanting to know .
    With the incorporation of the lacanian categories of alienation and
    separation, we try to locate then the disjunction: fading - subject
    in singular, by means of the employment of a clinical situation
    where we will seek to illustrate the above mentioned categories.
    Key Words
    Fading, Subject, Alienation, Separation
    Bibliografa
    Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas, Vol. XIX. Buenos
    Aires: Amorrortu Editores.
    Lacan, J. (1966). La direccin de la cura y los principios de su poder. En
    Escritos II, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires.
    Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires: Paids.
    Lacan, J. (1968). El Seminario. Libro 16: De Otro al otro, Buenos Aires:
    Paids

    795

    SUBJETIVIDAD DE POCA:
    UNA PROPUESTA DE FREUD Y LACAN DE REVISIN
    ESTRUCTURAL DE LA CLNICA?
    Cornejo, Hernn
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen
    Tanto Freud como Lacan alentaron en el estudio profundo de la
    construccin de la subjetividad de poca, sin temer que esto se
    pensara como una adaptacin generalizadora de la misma, que
    suavizara las aristas fundamentales del conflicto que orienta la relacin estructural entre el sujeto y la cultura.
    Ambos autores pudieron experimentar en vida las reorientaciones
    adaptativas de sus enseanzas bajo el influjo de las luces de nen
    de la ciudad.
    El discurso nico del mercado pens primero en trmino de estmulo y respuesta, luego descubri el por qu no alentar determinadas respuestas a partir de generar los estmulos adecuados.
    En el orden de este condicionante maqunico se originan discursos
    nicos, prcticas polticas, reivindicaciones de gnero, talladura de
    cuerpos, arte, etc.
    El retorno a Freud en estos avatares es un retorno a una tica del
    deseo como traza de orientacin de la subjetividad y no como seal
    nica del orden de la identidad. El sujeto anhela la falta cada vez
    con mayor propensin al consumo y esto a su vez lo llena de vaco.
    El Psicoanlisis no despliega una concepcin del mundo precisamente porque en el consumo de la misma, desalentara el propio
    sentido la bsqueda constituyente que anima -no sin angustia- la
    propia esencia del existir.
    Palabras Clave
    Psicoanlisis, Subjetividad, poca, Consumo

    consume, and this in turn fills the vacuum.


    Psychoanalysis does not display a worldview precisely because
    the consumption of it would discourage the search for ones sense
    constituent animals not without anguish-the very essence of
    existence.
    Key Words
    Psychoanalysis, Subjectivity, Age, Consumption
    Bibliografa
    Bernal, H. (1999), La poltica en el Psicoanlisis, Revista Affectio Societatis, Disponible en: http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/
    affectiosocietatis/article/viewFile/5406/4758
    Ferrater Mora, J. (1979) Diccionario de filosofa [sexta edicin] Madrid:.
    Alianza Editorial
    Freud, S., Obras completas. Edicin electrnica, Buenos Aires: Nueva Hlade.
    Garcia Martinez, B.(2012), El discurso de la autoayuda, Disponible en:
    http://www.elp-debates.com/seminario_escuela/seminario4feb2012/semelp6.pdf
    Lacan, J., Obras completas. Edicin electrnica, Buenos Aires: Nueva Hlade.
    Laurent, E. (2011), La ciencia es hoy el principio de autoridad, En Suplemento , Diario Clarin, 13/12/2011
    Muoz, P. (2010), Pasaje al acto: Alienacin-Separacin, Disponible en:
    http://borromeo.kennedy.edu.ar/Artculos/AlienaseparMu%C3%B1oz.pdf
    Senra Ribeiro (2004), Culpa y responsabilidad en Nietzsche, Tesis Doctoral,
    Universidad Complutense de Madrid, Disponible en: http://eprints.ucm.es/
    tesis/fsl/ucm-t27808.pdf3.-

    Abstract
    SUBJECTIVITY OF TIME: A PROPOSAL FOR FREUD AND LACAN
    STRUCTURAL REVIEW OF THE CLINIC?
    Both Freud and Lacan encouraged in-depth study of the construction
    of the subjectivity of time, without fear that this is generalizing
    thought as an adaptation of it, to soften the edges of the conflict that
    guides the structural relationship between the subject and culture .
    Both authors were able to experience in life by his teachings adaptive
    reorientation under the influence of the neon lights of the city.
    The market only address the first thought in terms of stimulus and
    response, then discovered why not encourage certain responses
    from generating the stimuli. In order for this condition only machinic
    originate speeches, political practices, claims of gender, bodies
    carving, art, etc..
    The return to Freud in these avatars is a return to an ethic of desire
    as a trace of subjectivity and orientation not only of the order as a
    sign of identity. The subject yearns increasingly lack propensity to
    796

    NI SUMISA, NI DEVOTA.
    EL MASOQUISMO FEMENINO EN EL PSICOANLISIS
    Coullery, Yesica Mara Jos; Diez, Manuelita
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Bibliografa

    En 1924 Freud diferencia tres figuras del masoquismo entre las


    cuales ubica al masoquismo femenino (Freud, 2011). Acorde a lo
    planteado por el autor, este se constituira como una expresin de
    la naturaleza femenina (p 167) y se caracterizara por poner, en el
    campo de la fantasa, a la persona en una situacin similar a la de
    ser castrado, ser posedo sexualmente o parir (p 168). Aos ms
    tarde, Helen Deustch retoma este concepto y elabora un corpus
    terico, de alcance masivo, que reafirma a la mujer como un sujeto
    pasivo. Se abre as un debate, an vigente, acerca del lugar que el
    Psicoanlisis otorga a la mujer.
    A lo largo de este trabajo se intentar realizar una revisin crtica
    del concepto de masoquismo femenino, cuestionando la pasividad
    como una caracterstica de la naturaleza femenina y abordndola
    como una construccin social. Para ello, se recurrir a los aportes
    que desde los Estudios de Gnero permiten deconstruir la conceptualizacin de la mujer que se sostiene desde el Psicoanlisis posfreudiano.

    Aulagnier, P. (1997) Por qu adoramos en la maternidad el sarificio?


    Psicoanlisis ayer y hoy, 6, 12-19.
    Benjamin, J. (1996). Lazos de amor. Barcelona: Paids.
    Burin, M. (1987). Educacin, trabajo y salud mental. En Burn, M. (comp)
    (1987). Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor Latinoamericano: Buenos Aires.
    Coria, C. (1987). Grupos de Reflexin , dependencia econmica y Salud
    Mental en las mujeres. En Burn, M. (comp) (1987). Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor Latinoamericano: Buenos Aires.
    Deutsch, H. (1945). Masoquismo Femenino. En La Psicologa de la mujer.
    Oxford: Grune and Stratton.
    Dio Bleichmar, E. (1997) La sexualidad femenina: de la nia a la mujer.
    Barcelona: Paids.
    Freud, S. (2011). El problema econmico del masoquismo. Buenos Aires:
    Amorrortu.
    Freud, S. (2011). 33 conferencia: La feminidad. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (2011). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (2011). Pegan a un nio. Buenos Aires: Amorrortu.
    Freud, S. (2011). Sobre la sexualidad femenina. Buenos Aires: Amorrortu.
    Melen, I. (1987). Identidad de gnero y criterios de Salud Mental. En Burn, M. (comp) (1987) Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor
    Latinoamericano: Buenos Aires.

    Palabras Clave
    Feminidad, Masoquismo, Pasividad, Psicoanlisis
    Abstract
    NEITHER SUBMISSIVE NOR DEVOUT. THE FEMALE MASOCHISM IN
    PSYCHOANALYSIS
    In 1924 Freud distinguishes three figures of masochism among
    which places the female masochism (Freud, 2011).
    According to his proposal, the masochism would constitute as an
    expression of the feminine nature (p 167) and is characterized by
    putting in the field of fantasy, the person in a situation similar to that
    of being castrated, to be possessed sexually or give birth (p 168).
    Some years later, Helen Deustch takes the concept and produced
    a theoretical corpus which reaffirms the woman as passive subject
    (Deutsch, 1945). Thus there begins a discussion about the place of
    Psychoanalysis gives to women.
    In this paper we will realize a critical review of femenine masochism
    concept, questioning the passivity as a feature of female nature and
    approaching it as a social construction. We will make use of the
    contributions from the Gender Studies to deconstruct the notion of
    woman that claims Post-Freudian Psychoanalytic Theories.
    Key Words
    Feminity, Masochism, Passiveness, Psychoanalysis

    797

    CONCEPTUALIZACIONES PSICOANALTICAS RESPECTO


    A LA SITUACIN DEL HOMBRE Y DEL ANIMAL
    Domnguez, Gustavo Adolfo
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Bibliografa

    A partir de las conceptualizaciones psicoanalticas de Sigmund


    Freud y Jacques Lacan, se desprende una distincin fundamental
    entre los seres humanos y el resto de los seres vivos, consistente
    en los efectos que el lenguaje genera en nuestra vida, en tanto
    sntomas que no se presentan en otras especies, por lo que no
    pueden abordarse desde la biologa. Puede pensarse, entonces, al
    lenguaje como un elemento disruptor del orden de la naturaleza,
    ajeno al hombre (en palabras de Lacan). Se intentar considerar,
    desde este trabajo, la nocin que ambos autores poseen respecto a
    la vida animal y humana, con las semejanzas y diferencias que esto
    pueda implicar. Se trabajarn a tal efecto los textos El malestar
    en la cultura y Ms all del principio del placer en Freud y el
    Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica de Lacan. De dicho anlisis se plantea el interrogante de si
    existe un nexo en comn con otras especies o si, por el contrario,
    el lenguaje resulta una barrera infranqueable entre nosotros y los
    animales no-humanos.

    Freud, S. (1927), El porvenir de una ilusin, en Obras completas, Vol. 21,


    Amorrortu, Buenos Aires, 1992
    Freud, S. (1929), El malestar en la cultura, en Obras completas, Vol. 21,
    Amorrortu, Buenos Aires, 1992
    Freud, S. (1929), Ms all del principio del placer, en Obras completas, Vol.
    18, Amorrortu, Buenos Aires, 1992
    Lacan, J. (1997), Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica
    psicoanaltica, Barcelona, Paids
    Von Uexkll, J. (2010), A foray into the worlds of animals and humans,
    Minneapolis, University of Minessota Press

    Palabras Clave
    Lenguaje, Trieb, Animales, Hombre
    Abstract
    PSYCHOANALYTIC CONCEPTUALIZATION REGARDING THE SITUATION
    OF MAN AND ANIMAL
    Based on Sigmund Freud and Jacques Lacans psychoanalytic
    conceptualizations, a fundamental distinction between human
    beings and the rest of living beings can be inferred, which consists
    on the effects that language has in our lives - some symptoms
    that are not found in other species, and consequently cannot
    be approached from a biologic point of view. Language can be
    considered an element which disrupts the natural order, outside the
    sphere of man (according to Lacan). On this project, we will take
    into consideration the notions which both authors have regarding
    human and animal life, with the similarities and differences that
    this might entail. To that end, we will work with the following texts:
    Sigmund Freuds Civilization and its discontent and Beyond the
    Pleasure Principle, and Lacans Book II: The Ego in Freuds Theory
    and in the Technique of Psychoanalysis. From this analysis we
    address the question of whether there exists a connection with
    other species or if, rather, language becomes too great a barrier
    between us and non-human animals.
    Key Words
    Language, Trieb, Animals, Man

    798

    PSICOANLISIS APLICADO A LA INTERDISCIPLINA


    EN POLICONSUMOS PROBLEMTICOS
    Donghi, Alicia Ins
    UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Bibliografa

    El despliegue de policonsumos junto con prcticas seudo perversas


    ha puesto en cuestin los abordajes instituidos y los tratamientos
    tradicionales ofertados. All el enfermo no se curar, en todo caso
    podr abstenerse, pero su ser adicto ser el rotulo que el Otro
    social utilizar para nombrarlo, borrando toda asuncin de responsabilidad sobre lo que de ese goce lo causa como sujeto. No es lo
    mismo experimentar, que abusar en duelo cual quitapenasque
    hacer del consumo el derrotero de una vida.El objetivo es transmitir la experiencia de la puesta en forma de un dispositivo de
    tratamiento en un centro de problemticas de consumo, tratando
    de conjugar la lgica interdisciplinaria con la tica psicoanaltica,
    enmarcando en las aplicaciones del psicoanlisis su eficacia. Preservar la funcin Deseo del analista manteniendo vaco el lugar
    de la causa, mientras otro se ocupan del organismo, de sus riesgos, de los vnculos estragantes, etc. Dispositivos en red- por lo
    agujereada,inconsistente y fluida, como tales mas irrompibles que cualquier encuadre estndar. Del Donde ello era, yo debo
    devenir al Donde ello es, el sujeto, podr advenir pero no sin
    el intervalo del tiempo de comprender, que el psicoanlisis hoy se
    encarga de reintroducir por sobre otros discursos

    Donghi, A - Innovacionees de la practica,Dispositivos clinicos en el tratamiento de las adicciones- reedicion ampliada y actualizada- JCEdicionesBs As, 2011
    Freud, S, El malestar en la cultura Vol XX- OC- Amorrortu editores
    Lacan, J- Intervenciones y textos I- Psicoanalisis y medicina - Paids- Bs
    As , 1988

    Palabras Clave
    Psicoanalisis, Interdisciplina, Policonsumo, Dispositivo
    Abstract
    PSYCHOANALYSIS APPLIED TO THE INTERDISCIPLINE IN PROBLEMATIC
    POLICONSUMOS
    He unfolding of perverse along with practical policonsumos seudo
    has put the instituted boardings and the supplied traditional
    treatments at issue. There the patient will not cure itself, in any
    case he will be able to abstain, but his addict being will be I label
    that the Other social one will use to name it, erasing all assumption
    of responsibility on which of that enjoyment it cause like subject.
    It is not the same to experiment, that to abuse in duel as of the
    cause, while another one takes care of the organism, its risks,
    the damaging bonds, etc. empty. Devices in bored network by,
    fluid inconsistente and, like such but unbreakable ones that any
    standard frame. Of Where it was, I must happen to Where it is,
    the subject, will be able to come but not without the interval of
    the time to include/understand, that the psychoanalysis today is in
    charge to reintroducir by on other speeches
    Key Words
    Psychoanalysis, Interdiscipline, Policonsumes, Dispositive

    799

    NUEVOS APUNTES SOBRE LA CRTICA


    DE LA RELIGIN DE FRIEDRICH NIETZSCHE
    Y SIGMUND FREUD
    Drivet, Leandro
    Universidad Nacional de Entre Ros - CONICET. Argentina
    Resumen

    Bibliografa

    Este trabajo presenta nuevos avances en la indagacin sobre la crtica de la religin en las obras de Nietzsche y de Freud que, segn
    pretendemos demostrar, muestran numerosos puntos en comn.
    Ahondaremos en tres aspectos, tratando de evidenciar las conexiones entre las respectivas crticas: en primer lugar, acerca del juicio
    epistmico de ambos pensadores sobre la religin, a la que ligan
    con el absurdo, con el infantilismo psquico y con el delirio; en segundo lugar, sobre las implicancias prcticas de la religin y su
    correspondiente sentido, asociadas por ambos a la obstaculizacin
    del pensamiento y a la consolidacin de la dependencia; en tercer
    lugar, apuntaremos algunas propuestas de combate contra la religiosidad, concepto que tanto para Nietzsche como para Freud excede a las religiones hegemnicas institucionalizadas. Se concluye
    con una reflexin sobre el sentido de los atesmos nietzscheano y
    freudiano y sobre la fecunda complementariedad de sendas perspectivas crticas.

    Feuerbach, L. (2006) La esencia del cristianismo (2da edicin). Buenos Aires: Claridad.
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    Palabras Clave
    Nietzsche, Freud, Religin, Atesmo
    Abstract
    FURTHER NOTES ON SIGMUND FREUDS AND FRIEDRICH NIETZSCHES
    CRITIQUE OF RELIGION
    This work presents further advances in investigation on the critique of religion in the works of Nietzsche and Freud, which show
    -as we intend to demonstrate- several points in common. We shall
    examine three aspects in depth, trying to show the connections
    between the respective critiques: first, on both thinkers epistemic
    judgement on religion, which they relate to the absurd, to psychical
    infantilism and to delirium; second, on the practical implications of
    religion and their corresponding sense, which both associate to the
    hindering of thought and the consolidation of dependence; third,
    we shall note down some proposals of combat against religiosity,
    a concept which- for Nietzsche as well as for Freud - exceeds the
    institutionalized hegemonic religions. We finish with a reflection on
    the sense of the nietzchean and the freudian atheisms and on the
    fruitful complementarity of each of their critical perspectives.
    Key Words
    Nietzsche, Freud, Religion, Atheism

    800

    LA ESCUELA COMO UNO DE LOS NOMBRES


    DEL PADRE
    Garibaldi, Ana Mara
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Bibliografa

    El siguiente trabajo analiza el caso de un nio de 6 aos con problemas en la escritura, en el lazo social y con pnico de quedarse
    solo. El propsito del mismo es demostrar, desde el marco terico
    del psicoanlisis de orientacin lacaniana, como la Intervencin escolar puede funcionar como uno de los Nombres del Padre, como
    un modo de solucin particular a la dificultad de los progenitores de
    entregar a su hijo al Orden simblico. Sabemos a partir de la lectura
    estructuralista del Complejo de Edipo que realiza Lacan que el 1
    momento fetichista, en que el nio est lejos de ser slo el nio
    porque tambin es el falo de la madre, es un momento necesario, y
    sabemos tambin que la funcin del padre, es advenir como Ley interdictoria. Lo paradjico de este caso es que este primer momento
    fetichista, imprescindible para la constitucin de la subjetividad del
    nio, es llevado a cabo fundamentalmente por el padre. Razn por
    lo cual, este no podr hacer de Ley, ni tampoco la madre, ya que se
    adviene a la escena como cmplice del padre. Finalmente se buscar que La Intervencin analtica pueda sostener el lugar Tercero,
    a partir del Dispositivo escolar.

    Dor J, El padre y su funcin en psicoanlisis, Buenos Aires, Nueva Visin,


    1998
    Lacan, J, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
    psicosis, en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina S.A.,
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    Lacan, J, La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos
    2. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina S.A., 2002.
    Lacan, J, La significacin del falo, en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI
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    Palabras Clave
    Nio, Escuela, Intervencin, Tercero
    Abstract
    THE SCHOOL AS ONE OF THE NAMES OF THE FATHER
    The following paper analyzes the case of a 6- year- old boy, with
    writing problems, difficult social relationships, and fears to be left
    alone. This treatment is terminated by decision of both parents,
    when R. can stay in session by himself. The purpose of this
    paper is to show in this case, from the theoretical framework of
    psychoanalysis in the lacanian orientation, as seen in many others,
    how school intervention can serve as one of the Names of the
    Father, as a way to solve the difficulty of parents to give their child
    the Symbolic Order. We know from the structuralist reading of the
    Oedipus Complex that makes Lacan over the 1st fetish, in which
    the child is far from being just a child, because it is also the phallus
    of the mother, it is necessary that the role of the father becomes
    as Interdictorian Act. The paradox here is that this first time fetish,
    which is necessary for the constitution of the subjectivity of the
    child, it is carried out primarily by the father. Reason for which, he
    cannot act as the Law, or the mother, as she comes to scene as an
    accomplice of the father.
    Key Words
    Child, School, Intervention, Third

    801

    CUERPOS INTER-VENIDOS.
    LEY DE IDENTIDAD DE GNERO Y DESPATOLOGIZACIN
    Hornus, Mara Romina
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Key Words
    Body, Identity, Gender, Despathologization

    Se presenta aqu, un recorte de una investigacin mayor, titulada:


    De la biotica a la biopoltica. Construcciones discursivas, dilemas actuales sobre el cuerpo, el arte, la ciencia y la subjetividad de
    hoy. Dicha investigacin se sustenta, adems en los aportes del
    campo terico que aborda a la Biopolitca, y la teora psicoanaltica,
    fundamentalmente, lacaniana.
    Este avance surge a partir de interrogar la relacin entre la nueva
    ley de identidad de gnero, aprobada en nuestro pas recientemente, y el Manual Diagnstico de Enfermedades Mentales (DSM-V), a
    la espera de su puesta en vigencia a partir del 2013.
    Se procura explorar, en el marco de esta ley, que lugar ocupar
    el cuerpo para el sistema mdico, regido por el manual diagnstico de enfermedades mentales (DSM-IV y futuro DSM-V), donde se
    considera a la transexualidad y al travestismo como un trastorno
    de la identidad sexual y de genero; adems nos preguntamos si
    es posible que la nueva ley acte en esta nomenclatura, ya que la
    misma despatologiza dichas identidades sexuales.
    De este modo, se indagar la despatologizacin que la nueva ley
    establece, sus alcances y las posibles consecuencias en la intervencin de los cuerpos dentro del sistema de salud.
    Palabras Clave
    Cuerpo, Ley, Gnero, Despatologizacin
    Abstract
    INTERVENTIONED BODIES.
    DESPATHOLOGIZATION

    GENDER

    IDENTITY

    LAW

    Bibliografa
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    AND

    Here comes a part of a larger research, titled: Discursive


    constructions, actual dilemmas about the body, the art, the science
    and todays subjectivity. This investigation is sustained, besides,
    in the contribution of the theoretical field that approaches the
    biopolitics and the psychoanalytic, fundamentally, Lacanians.
    This advance appears asking the relation between the new gender
    identity law, recently approved in our country and the Diagnostic
    and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5), to the wait of
    its putting in force since 2013.
    It is tried to explore, inside this law, which place will occupy the
    body to the medical system, governed by the Manual of Mental
    Disorders (DSM-IV and future DSM-V), where the transgender and
    transvestism is considered as a disorder of the sexual identity and
    genre; besides, we asked if it is possible that the new law acts in this
    nomenclature because it despathologizes those sexual identities.
    Thus, it will wonder the des pathologization that the new law
    establishes, its scopes and the possible consequences in the
    bodies intervention within the health system.

    802

    CUESTIONES TICAS, DEONTOLOGICAS Y SUBJETIVAS


    DE LA PRCTICA PROFESIONAL DE LA PSICOLOGA.
    SUICIDIO ASISTIDO
    Jaime Bacile, Eliana
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo expone resultados surgidos de una investigacin exploratoria en la que se persigui el objetivo de: Identificar los
    principales dilemas ticos al interior de la prctica profesional de
    la psicologa respecto del abordaje del suicidio asistido, y aquellos
    generados por el encuentro con otros discursos preliminares.
    Dado que el discurso biotico comporta un campo disciplinar muy
    vasto que rompe con la tendencia hacia la especializacin, que se
    refugia en mbitos cada vez ms reducidos del saber, para interrelacionar disciplinas distantes del conocimiento humano; y que toma
    como punto de partida las aportaciones de las ciencias humanas en
    un dilogo interdisciplinario, nos propusimos analizar la incumbencia all, de los profesionales de la salud psquica.
    De esta manera, el acento esta puesto en aquello que es propio de
    nuestro campo profesional, desde una perspectiva que sostiene la
    diferencia entre el discurso de la subjetividad y otros con los que
    establece el dilogo; determinando los principales dilemas ticos
    al interior de la prctica profesional de la psicologa respecto del
    abordaje del suicidio asistido. Presentndose, este, como una de
    las decisiones del final de la vida ms controvertidas, puesto que
    involucra aspectos muy complejos y desafiantes en el cuidado de
    la salud.
    Palabras Clave
    Etica, Deontologia, Subjetividad, Suicidio asistido
    Abstract
    ETHICAL ISSUES, ETHICS AND SUBJECTIVE OF PROFESSIONAL
    PRACTICE OF PSYCHOLOGY. ASSISTED SUICIDE
    This paper presents results of an exploratory research emerged in
    which it was aimed at: Identify the major ethical dilemmas within
    the professional practice of psychology about the approach of
    assisted suicide, and those generated by the encounter with other
    discourses preliminary
    Since the bioethical discourse involves a vast disciplinary field
    that bucks the trend towards specialization, who retreats into
    increasingly smaller areas of knowledge, to interrelate distant
    disciplines of human knowledge, and takes as its starting point the
    contributions of human sciences in an interdisciplinary dialogue, we
    decided to analyze the concern there, of mental health professionals.
    Thus, the emphasis is placed on what is unique to our professional
    field, from a perspective that argues the difference between the
    discourse of subjectivity and others that establishes dialogue,
    determining the major ethical dilemmas into practice professional
    psychology about the approach of assisted suicide. Presenting this

    as one of the decisions of end of lifes most controversial, as it


    involves very complex and challenging issues in health care.
    Key Words
    Ethics, Deontology, Subjectivity, Assisted suicide
    Bibliografa
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    805

    MS ALL DE LA SUBJETIVIDAD.
    TICA, BIOTICA Y BIOPOLTICA
    Jaime Bacile, Eliana
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo se presenta como parte de avance de un proyecto de investigacin financiado por SECyT - UNC que indaga de
    manera exploratoria los modos en que diversos discursos actuales
    nos sitan en el problema de la Biopoltica. El mismo se titula: De
    la Biotica a la Biopolitica. Construcciones discursivas, dilemas actuales sobre el cuerpo, el arte, la ciencia y la subjetividad actual.
    A partir de ello, se realiza aqu un recorrido por las cuestiones ticas
    relativas al tema del suicidio asistido. Presentndose, este, como
    una de las decisiones del final de la vida ms controvertidas, dado
    que encierra aspectos muy complejos y desafiantes en el cuidado
    de la salud.
    Siendo que el suicidio asistido involucra cuestiones relativas a la
    biotica, el derecho, la deontologa mdica, aspectos subjetivos,
    como as tambin biopolticos, en el presente trabajo interesa
    identificar los principales dilemas ticos en cuestin, donde el eje
    de rastreo se cie a reflexiones, debates y dilemas en torno a la
    problemtica desde la perspectiva Biotica y su deslizamiento a la
    Biopoltica como categora de anlisis.
    Asi la perspectiva adoptada, transciende el campo del mero abordaje mdico para abrir en cambio la necesidad de pensar el problema en trminos biopolticos.
    Palabras Clave
    Suicidio asistido, Etica, Bioetica, Biopolitica
    Abstract
    BEYOND THE SUBJECTIVE. ETHICS, BIOETHICS AND BIOPOLITICS
    This work was presented as part of completion of a research project
    funded by SECyT - UNC investigates in an exploratory manner the
    ways in which different discourses present us to the problem
    of Biopolitics. The same is titled: From Bioethics to Biopolitics.
    Discursive constructions, current dilemmas over the body, art,
    science and subjectivity today.
    On this basis, is performed here a tour of the ethical issues relating
    to the issue of assisted suicide. Presenting this as one of the
    decisions of end of lifes most controversial, given that encloses an
    extremely complex and challenging health care.
    Since assisted suicide involves issues of bioethics, law, medical
    ethics, subjective aspects, as well as biopolitical, in this study
    are interested in identifying the major ethical dilemmas involved,
    where the shaft sticks to trace reflections, debates and dilemmas
    surrounding the issue from the perspective Bioethics and gliding
    Biopolitics as a category of analysis.
    So the perspective adopted, transcends the mere field of medical
    approach to open instead the need to think the problem in
    biopolitical terms.

    Key Words
    Assisted suicide, Bioethics, Ethical, Biopolitics
    Bibliografa
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    807

    ANLISIS DE DISCURSOS SOCIALES


    SOBRE LA NECESIDAD DE SEGURIDAD.
    INCIDENCIAS EN LA SUBJETIVIDAD
    Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth
    Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
    Resumen

    Bibliografa

    En tiempos que el Otro social atestigua transformaciones y se incrementan las certidumbres que aporta el consumo de la tecnologa y la tcnica, desarrollos clnicos actuales provenientes de la
    clnica psicoanaltica sealan que, en relacin a la subjetividad hay
    predominancia de angustia, urgencia y desubjetivacin.
    La investigacin realizada desde el marco general de la Teora
    Psicoanaltica sustenta que las cuestiones relativas a la seguridad
    aproximadas al estatuto de necesidad implican una degradacin
    del alcance simblico de las leyes y no alcanzan para producir a los
    lazos sociales como metfora.
    La incidencia desubjetivante de la avidez por la seguridad y las
    prcticas tecnolgicas que animan los anhelos de objetividad y empirismo, pueden disolver los lazos de intercambios y convocar ms
    violencia, ms muerte, sea en las versiones de suicidios, homicidios, y hasta delitos en general.

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    Palabras Clave
    Subjetividad, Otrosocial, Seguridad, Desubjetivacin
    Abstract
    ANALYSIS OF SOCIAL DISCOURSES ABOUT THE NECESSITY OF
    SECURITY. INCIDENCES IN THE SUBJECTIVITY
    In times that the Other social testifies transformations and when the
    intake of technology and technics certainties are increased, current
    clinic developments coming from the psychoanalitic clinic show
    that, in connection with the subjectivity there is a predominance of
    anguish, urgency and desubjectivation.
    Research which was done from the general framework of the
    Psychoanalitic Theory sustains that the matters related to the
    security aproximate to the statute of necessity imply a degradation
    of the symbolic scope of the laws and they are not enough to
    produce the social ties as metaphor. The desubjectivating incidency
    of the avidity for security and the technological practices that
    encourage the longings of objectivity and empiricism, can dissolve
    the exchange ties and call more violence, more death, whether in
    suicidal versions, homicides and even offense in general.
    Key Words
    Sujbectivity, Other, Security, Desubjectivation

    808

    ELECCIN IMPOSIBLE
    Kahanoff, Graciela
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El objetivo del trabajo es interrogar la imposibilidad de unidad
    del aparato psquico, a partir del enigma del deseo inconciente.
    Freud en el texto el motivo de la eleccin del cofre se pregunta por el estatuto del deseo a partir del anlisis de dos obras de
    Shakespeare:el mercader de venecia y el rey lear. En ambas
    obras la alternativa de eleccin es entre tres, y la opcin recae sobre la tercera. Se interrogar cual es el motivo de esa eleccin. la
    pregunta es sobre la satisfaccin en relacin al deseo, es sorprendente que freud hable de la satisfaccin en estos terminos, cuando
    es una pregunta por la meta de la pulsion.
    En el anlisis del mercader de venecia, es un rey que entrega la
    mano de su hija a quien elija correctamente entre tres cofres.en el
    texto el rey lear , la alternativa de eleccin es entre tres hijas, por el
    amor que le profesan al anciano padre.
    Freud plantea el error de esta eleccin en funcin del amor.
    Se trabajar el estatuto del deseo inconciente. Es una eleccin que
    est determinada por lo que lacan llama factor letal.
    Palabras Clave
    Deseo, Pulsin, Satisfaccin, Inconciente
    Abstract
    IMPOSSIBLE CHOICE
    The objective of the work is to interrogate the impossibility of unit
    of the psychic apparatus, from the enigma of desire unconscious.
    Freud in the text the reason for the choise of the coffer asks for the
    statute of desire from the analysis of two works de Shakespeare:
    the merchant of venice and rey lear. En both works the election
    alternative are between three, and the option falls on third. it will
    be interrogated as it is the reason for that election. The question is
    on the satisfaction in relation to the desire, is surprising that freud
    speaks of the satisfaction in these terms, when it is a question by
    the goal of the pulsion. In the analysis of the merchant of venice,
    he is a king who gives to the hand de su daughter porcia to whom
    chooses correctly between three coffers. In the text rey lear, the
    election alternative is between three daughters, by the love that
    professes the old father to him. freud raises the error of this election
    based on the love. the statute of desire inconciente.
    It is an election that is certain reason why lacan call factor lethal.
    Key Words
    Desire, Pulsion, Satisfaction, Inconciente
    Bibliografa
    Freud, S.- El motivo de la eleccin del cofre TXII-OC AE
    Freud, S.- Ms all del principio del placer TXVIII OC AE
    Lacan, J.- Escritos II Ed Paids

    809

    NUESTRO TIEMPO Y RECHAZO DEL INCONSCIENTE:


    UNA INQUIETUD CLNICA
    Lomez, Mariana
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Bibliografa

    La propuesta de este trabajo es formular una interrogacin a partir


    de lo que se puede leer como rechazo del inconsciente en tanto
    efecto en la clnica de nuestro tiempo, desde la perspectiva psicoanaltica. Se articular esta nocin a la emergencia del rechazo
    a la castracin como signo epocal. En este marco, se recuperar
    la diferencia entre el mecanismo de represin (Verdrngung) estudiado por Freud y el rechazo (Verwerfung, vertido por Lacan como
    forclusin), en tanto determinan fenmenos clnicos diferenciales.
    Se intenta abordar la dificultad de esta problemtica en relacin al
    lugar del analista y el amor de transferencia. Se formularn preguntas acerca de cules pueden ser los modos de intervencin posibles
    para operar a contrapelo de los efectos clnicos del rechazo del
    inconsciente. Pensar estos efectos a la luz de la incidencia del discurso capitalista formulado por J. Lacan y problematizar qu tipo de
    lazo social promueve, si es que puede pensarse como tal.

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    Palabras Clave
    Rechazo, Inconsciente, Discurso, Capitalista
    Abstract
    REJECTION OF THE UNCONSCIOUS IN OUR TIME: A CLINICAL CONCERN
    This work intends to interrogate what could be addressed as
    rejection of the unconscious qua clinical effect of our time. The
    concept will be articulated with rejection of castration as another
    epochal sign. Within this frame, an attempt will be made to state
    the difference between the mechanism of repression (Verdrngung)
    studied by Freud and rejection (Verwerfung, translated by Lacan as
    foreclosure or forclusion), as the two concepts determine different
    clinical phenomena.
    The analysts place and transference love also face new difficulties
    due to the problematic described above. This begs the question
    concerning possible modes of intervention in order to counteract the
    clinical effects of rejection of the unconscious. These effects should
    be considered regarding the capitalist discourse (formulated by J.
    Lacan) and the type of social bond it promotes, if promoted at all.
    Key Words
    Rejection, Unconscious, Discourse, Capitalist

    810

    TOC?
    Lpez Bonanni, Andrea Patricia; Fogola Arena, Marina
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Bibliografa

    En el marco de una investigacin en curso (x) hemos abordado el


    problema de la clnica diferencial concerniente a los sntomas obsesivos, analizando la envoltura formal as como la estructura y
    funcin que adquieren en neurosis y psicosis. Nos resulta de inters
    delimitar la funcin del diagnostico en Psicoanlisis, necesario para
    establecer las condiciones de posibilidad para la cura analtica y
    direccin del tratamiento. A partir de esto, cuestionamos la perspectiva de los DSM que hacen de la categora o del espectro TOC,
    un conjunto de trastornos que desconoce el valor estructural de la
    dimensin del sntoma y la funcin que cumple en contextos diferenciados. Por ltimo, abordaremos dos casos clnicos del Servicio
    de Externacin del Hospital Alejandro Korn diagnosticados como
    TOC, para efectuar un anlisis de las entrevistas diagnsticas que
    contemple los signos de estructura que permiten situar al sujeto en
    las coordenadas de la psicosis y/o neurosis sealando en cada caso
    el arreglo particular del sujeto, que nos introduce en la singularidad
    de las invenciones logradas o fallidas elaboradas despus del encuentro con un real imposible de soportar.
    xEstructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis
    Ctedra de Psicopatologa I,Facultad de Psicologa UNLP (20102013)

    Diez Cuesta, A.;Los laberintos de la neurosis obsesiva Ed Grupo Cero,


    Madrid, 1993
    Freud, S.; Obsesiones y fobias. En Obras completas, Buenos Aires, Ed.
    Amorrortu, tomo
    Freud, S.; A propsito de un caso de neurosis obsesiva. En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo X
    Freud, S.; Inhibicin sntoma y angustia. En Obras completas, Buenos
    Aires, Ed. Amorrortu, tomo
    Freud, S.; El yo y el ello. En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo
    Freud, S.; Conferencia 17: El sentido de los sntomas En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo XV
    Lacan, J; El Seminario, Libro 3: Las Psicosis. Bs. As.; Ed Paids; 2006
    Lacan, J; El Seminario, Libro 5: Las formaciones del inconsciente. Bs.
    As.; Ed Paids; 2006
    Manual diagnstico estadstico de las enfermedades mentales DSM IV
    Revista Vertex 79. Revista Argentina de Psiquietria, Vol XIX,N 79 mayojunio 2008. TOC: Dificultades e Interrogantes.
    Revista Virtualia n2. Revista digital de la Escuela de Orientacin Lacaniana.
    Julio 2001.

    Palabras Clave
    Diagnstico, Psicoanlisis, TOC
    Abstract
    TOC?
    In the framework of an ongoing investigation (x) we have addressed the problem of the clinical differential concerning the presentation of symptoms obsessive, analyze the specific characteristics
    of your wrapper formal as well as the structure and function that
    they acquire in neurosis and psychosis. We delimit the diagnostic
    function in psychoanalysis,to establish the conditions of possibility
    that offer neurosis and psychosis for the analytical cure and the
    direction of the treatment. From this last, questioning the DSM perspective that makes a grade or spectrum TOC, which do not know
    the value of the structural dimension of the symptom and the role
    it plays in different contexts. For this well discuss two materials of
    the of the Hospital Alejandro Korn diagnosed as TOC, analyzing the
    material looking for the structure signs that marked a structural
    regularity and noting in each case the particular arrangement of the
    subject, the particular invention made to afford the real impossible
    to support.
    (x) Structure and function of the obsessions in neurosis and psychosis, Chair of Psychopathology I,Faculty of Psychology UNLP
    (2010-2013)
    Key Words
    Diagnosis, In, Psychoanalysis, TOC
    811

    LAS VUELTAS DEL SABER


    O LA INTERPRETACIN AL REVS
    Lopez, Mariano
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El presente trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin que
    tiene como eje una aseveracin realizada por Lacan en el ao 1978.
    Esta es Pero el psicoanalista tiene detrs de si a su propio inconsciente del cual oportunamente se vale para dar una interpretacin
    En esta oportunidad me valdr fundamentalmente de los cuatro
    discursos para tratar de echar luz sobre esta problemtica.
    Palabras Clave
    Discurso, Saber, Interpretacin, Inconsciente
    Abstract
    THE TWIST OF KNOWLEDGE OR THE INTERPRETATION BACKWARDS
    The present work is part of an investigation that tries to understand
    a statement that Lacan made in the year 1978. This goes: But the
    psicoanalist has his oun unconscious behind him which he use at
    the proper time to make an interpretation.
    In this opportunity I will use the four discourses to make some light
    over this problem
    Key Words
    Discourse, Interpretation, Unconscious, Knowlledge
    Bibliografa
    Freud, S (1912), Consejos al mdico sobre el tratamiento analtico, en
    Obras Completas, Amorrortu 1980, Vol. 12.
    Lacan, J. (1962-1963) El Seminario 10. La angustia, Paids 2006
    Lacan, J. (1967 - 1968) El Seminario 15. El acto psicoanaltico, Indito.
    Lacan, J. (1969 - 1970) El Seminario 17. El Reverso del Psicoanlisis,
    Paids 1992
    Lacan, J. (1973 - 1974) El Seminario 21. Los no incautos yerran o Los
    nombres del padre, Indito
    Lacan, J. (1972) El atolondradicho. en Otros escritos. Paids 2012.
    Lacan, J. (1969) El acto psicoanaltico. en Otros escritos. Paids 2012.
    Lacan, J. (1978) El sueo de Aristteles. Indito.
    Miller, J-A. Donc. Paids 2011
    Miller, J-A.La interpretacin al revs, en Entonces Shhh!, Eolia, Buenos
    Aires, 1996.
    Miller, J-A. Acerca de las interpretaciones. En Escansin 1. Paids. 1984
    Schejtman, F. La trama del sntoma y el inconsciente. Serie del bucle.
    2004.
    Soler, C. El acthisme del analista en Acto, pasaje al acto y actino out en
    psicoanlisis. Gloria Gomez Editora. 2010.

    812

    EL COLOR DEL VACO EN LOS FINALES


    Magdalena, Nlida Angelina
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen
    Lacan refiere a un color distinguible no desde la visin sino desde
    la mirada como objetoa. La apelacin a la metfora indica que se
    trata de algo que no logra decirse de ningn otro modo.
    Destella el color del vaco que se cuelga entre los significantes que
    hacen cadena y aqul en el cual el sujeto encuentra su marca por
    fuera de tal encadenamiento.
    Palabras Clave
    Sujeto, Color, Vaco, Finales
    Abstract
    THE COLOR OF THE VACUUM IN THE END
    Lacan refers to a distinct color not from the vision but from the
    glance as an object a. The appeal to the metaphor indicates that
    its something that can not to say in any other way.
    Flashes the color of vacuum between the signifiers that make
    chain and other in which the subject is your brand outside of such
    chaining.
    Key Words
    Subject, Color, Vacuum, Finals
    Bibliografa
    Arom, A. (2010) Presentacin del Seminario de Fundamentos del curso
    2009-10, Argentina.
    Brodsky, G., (2001), Fundamentos- Comentarios del seminario 11, Cuadernos del ICBA, Argentina.
    Dicker, S., (2011), El Deseo del analista, Revista Virtualia N 22, lectura
    virtual, Argentina.
    Ferrater Mora, J., (2004) Diccionario de Filosofa, Editorial Ariel SA, Espaa.
    Fuentes, A, (2003), El tiempo del inconsciente como escansin, http://www.
    andalucialacaniana.com/jornadas/tx14_af.htm, Francia.
    Freud, S, (1990), Pulsiones y destinos de pulsin, (1915), Amorrortu OC,
    Argentina.
    Lacan, J., (1992), Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Escritos I, - Siglo XXI- Argentina
    Lacan, J. (1997): La direccin de la cura y los principios de su poder1958- Escritos II, - Siglo XXI- Argentina
    Lacan, J. (1997): El Trieb de Freud y del Deseo del Psicoanalista- 1964,
    Escritos II- Editorial Siglo XXI- ArgentinaLacan, J. (1964): Seminario Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales
    del Psicoanlisis - p. 262- Paids- Argentina- 1989
    Quinet, A. (1996), Las cuatro condiciones del anlisis, editorial Atuel, Argentina.
    Tarrab, M. (2008) Un lazo social indito, Revista Radar edicin 17,//www.
    nel-mexico.org/articulos/seccion/radar/edicion/26/224/Un-lazo-socialinedito-segund

    813

    PSICOANLISIS Y TEORIAS QUEER.


    INVESTIGACIONES SOBRE EL POSTESTRUCTURALISMO
    Manasseri, Adelmo Roberto
    Univerisidad Nacional de Rosario. Argentina
    Resumen

    Bibliografa

    Desde la poca de Freud a nuestros das las costumbres y las relaciones entre los sexos han variado significativamente. Tambin
    en la cultura y en la legalidad se han modificado prohibiciones y
    permisividades: El reconocimiento al matrimonio homosexual, a la
    identidad de gnero y la incorporacin del femicidio en las legislaciones penales evidencia estas diferencias.
    A su vez, las dcadas recientes han visto surgir nuevas teoras sobre
    la sexualidad humana como los estudios de gnero, las tesis de Focuault y las teoras queer (que incluyen la performatividad del sexo
    segn Judith Buttler). Desde algunas de ellas el psicoanlisis es cuestionado y asociado al patriarcalismo y hasta al discurso homofbico.
    La lectura crtica, que orienta metodolgicamente nuestra investigacin, interroga estos posicionamientos y las nuevas demandas
    homosexuales de integracin social. Se trata de reflexionar sobre la
    vigencia interpretativa del psicoanlisis y de los discursos en torno
    a la diversidad sexual en la poca, as como de analizar la confianza
    -quizs excesiva- en los logros del discurso jurdico. Sostenemos
    que de este modo, se suele desconocer la potencia de la equivocidad de la lengua.

    Melman, Ch. (2005) El hombre sin gravedad. Gozar a cualquier precio. Rosario: U.N.R. Editora.
    Roudinesco, E. (2003) La familia en desorden. (1a. ed.). Mexico DF:
    F.C.Econmica.
    Assoun, P.L. (2006) Lecciones psicoanalticas sobre masculino y femenino.
    (1a. ed.) Buenos Aires: Nueva Visin.
    Ritvo, J. (2004) Del padre. Polticas de su genealoga. Buenos Aires: Letra
    Viva.
    Ritvo, J. (2005) Figuras de la feminidad. Buenos Aires: Letra Viva.
    Buttler, J. (2007) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la
    identidad (1a. ed. cast) Barcelona: Paids.
    Foucault, M. (2005) Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber (1a. ed.
    cast) Mexico DF, Madrid: Siglo XXI.
    Foucault, M. (2005) Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres. (1a.
    ed. cast) Mexico DF, Madrid. Siglo XXI.
    Foucault, M. (2005) Historia de la sexualidad III. La inquietud de s. (1a. ed.
    cast) Mexico DF, Madrid. Siglo XXI.
    Halperin, D. (2000) San Foucault. Para una hagiografa gay. Crdoba: Edic.
    Literales.
    Lacan, J. (2007). Escritos I (2a. ed) Buenos Aires: Siglo XXI. Editores Argentinos.
    Lacan, J. (2008) Escritos II (2da. ed.) Buenos Aires: Siglo XXI. Editores Argentinos.
    Freud, S. (2006) Obras completas. (2da. ed. 8a. reimpr.) Buenos Aires: Amorrortu
    Millot, C. (1984) Exsexo. Ensayo sobre el transexualismo. Buenos Aires:
    Catlogo Editora.

    Palabras Clave
    Sexualidad, Psicoanlisis, Teoras, Queer
    Abstract
    PSYCHOANALYSIS AND QUEER THEORY
    From the time of Freud to the present day customs and gender
    relations have changed significantly. Also in culture and have
    changed the law bans and permisividades: The recognition of
    gay marriage, gender identity and the incorporation of femicide in
    criminal law evidence these differences.
    In turn, recent decades have seen the emergence of new theories
    about human sexuality and gender studies, theses and theories
    Focuault queer (including the performativity of gender according to
    Judith Butler). Since some of them questioned and psychoanalysis
    is associated with patriarchy and even the homophobic discourse.
    Critical reading, methodologically guiding our research, question
    these positions and the new demands gay social integration. This
    is to reflect on the effectiveness of psychoanalysis and interpretive
    discourses around sexual diversity in time and analyze the trustperhaps excessively on the achievements of legal discourse. Hold
    that in this way is generally unknown power of the ambiguity of the
    tongue.
    Key Words
    Sexuality, Psychoanalysis, Queer, Theory

    814

    LA SUBLIMACIN: UNA INTERPRETACIN


    PARA SU DELIMITACIN EN LA CURA
    Mayorga, Roco Soledad
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen

    Bibliografa

    Este trabajo se propone indicar el recorrido de investigacin marcado por algunos interrogantes surgidos como integrante del proyecto
    de Investigacin titulado Lgica y alcance de las operaciones del
    analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir, de la
    Facultad de Psicologa de la UNLP.
    Es en continuidad con el abordaje del concepto de colegir (zu erraten) como una de las operaciones del analista y su articulacin con
    la posicin del artista que nos proponemos aproximar el estatuto
    problemtico de la sublimacin. En este sentido, la pregunta por la
    funcin de la sublimacin en la cura estructura el presente trabajo sin por ello pretender responderla exhaustivamente. Se trata de
    intentar aportar a su delimitacin para ello nos remitiremos a las
    teorizaciones de Jacques Lacan en su Seminario sobre La tica del
    psicoanlisis en el que responde por el motivo de la sublimacin
    en su nexo con la reintroduccin de das Ding freudiano, relegado
    por los analistas posfreudianos. Los desarrollos aqu presentados
    consideran entonces cules son las consecuencias en la clnica de
    la concepcin de la sublimacin.

    Alfano, A. (2012). Sublimacin y acto creador en Psicoanlisis y el hospital


    N 41 Publicacin semestral de practicantes en Instituciones Hospitalarias,
    Elaboracin: recuerdo y repeticin. Invierno, 2012.
    Couso, O.M. (2004): Una satisfaccin que nada pide. Pagina 75 en Contexto
    en Psicoanlisis. La sublimacin, Lazos 2004
    Escars, C. (2010): El colegir en Freud; en Actas del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica profesional en psicologa.
    Harari, R. (2009). El reacto sinthomal, capitulo II en Qu sucede en el
    acto analtico? La experiencia del psicoanlisis, paginas 253-265. Lugar
    Editorial, 2000.
    Lacan, J. (1967): El Seminario de Jacques Lacan. Libro VII. La tica del
    psicoanlisis. Buenos Aires. Paids, 2005
    Lacan, J. (1976): El seminario de Jacques Lacan. Libro XXIII El sinthome,
    Paids 2006.
    Lacan, J. (1967): Jacques Lacan Libro XIV La Lgica del fantasma. Indito.
    Lopez, H. (2004): Ms all del padre: La sublimacin. Pagina 93 en Contexto
    en Psicoanlisis. La sublimacin, Lazos 2004
    Rodriguez Ponte, R. (2004): Apuntes para una teora freudiana de la sublimacin en Contexto en Psicoanlisis. La sublimacin. Pagina 11Lazos,
    2004.

    Palabras Clave
    Sublimacin, Analista, Inconciente, Creacin
    Abstract
    THE SUBLIMATION: AN INTERPRETATION FOR THE CURE DELIMITATION
    This paper proposes research indicate the route marked by some
    questions raised as part of the research project entitled Logic
    and scope of operations of the analyst as Freud inferred (erraten),
    interpret, construct, Faculty of Psychology UNLP. It is in continuity
    with the approach of the concept of inferred (zu erraten) as an
    operations analyst and his relationship with the artists position that
    we intend to approximate the problematic status of sublimation.
    In this sense, the question of the role of sublimation in curing this
    work structure but without pretending to answer it thoroughly. Its
    trying to bring to your definition for this we refer to the theories of
    Jacques Lacan in his Seminar on The Ethics of Psychoanalysis in
    the respondent by reason of sublimation in its connection with the
    reintroduction of Freudian das Ding, relegated by the post-Freudian
    analysts. The developments presented here then consider what the
    consequences in the clinical concept of sublimation.
    Key Words
    Sublimation, Analyst, Unconscious, Creation

    815

    ARTICULACIN TERICO CLNICA EN UN CASO


    CON SNTOMAS DE ANGUSTIA EN LOS INICIOS
    DEL TRATAMIENTO
    Muzzio, Gabriela
    Facultad de Psicologa. Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    Se presenta una articulacin terico clnica en una vieta destacando la particularidad de la angustia cuando la consulta se inicia
    por sntomas de angustia o por el llamado trastorno por panico. Se
    describen las modalidades que adquieren este tipo de consultas
    en la actualidad. Se articulan dichas modalidades con las diversas
    conceptualizaciones de Freud sobre la angustia. Para concluir se
    ubican las relaciones de esta sintomatologa con la instalacin de
    la transferencia y la entrada en anlisis.
    Palabras Clave
    Angustia, Psicoanlisis, Sntomas, Tratamiento
    Abstract
    TWO CLINICAL CASES WITH ANXIETY SYMPTOMS IN THE CONTEXT
    OF INSTITUTIONAL SETTING, WITH A THEORETICAL FRAMEWORK
    It presents a clinical cases with anxiety symptoms with a
    theoretical framework. It describes the modalities of these types
    of consultations nowadays. Articulate these arrangements with
    the various conceptualizations of Freud on anxiety. In conclusion, it
    relation the symptoms with the the installation of the transference
    and the beginning of analysis.
    Key Words
    Psychoanalysis, Anxiety, Symptoms, Treatment
    Bibliografa
    Freud, S. (1893-95/1976). Estudios sobre la histeria. En Obras Completas
    (t. 2, pp. 1-315). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1912/1976). Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras
    completas (t. 12, pp. 93-106). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1914/1976). Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas
    (t. 12, pp. 145-157). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1923/1976). El yo y el Ello. En Obras completas (t. 19, pp. 1-66).
    Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1924/1976). El problema econmico del masoquismo. En Obras
    completas (t. 19, pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Freud, S. (1926/1976). Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras completas
    (t. 20, pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
    Muoz, P. (2009). La invencin lacaniana del pasaje al acto. De la psiquiatra al psicoanlisis. Buenos Aires: Manantial.

    816

    ADOLESCENTES Y JVENES: POCA Y SUBJETIVIDAD


    DESDE LA PERSPECTIVA PSICOANALTICA
    Ojeda, Ramn Antonio
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    La prdida de la vergenza es una consecuencia del discurso capitalista. Este discurso rechaza la castracin como as tambin las
    cosas del amor. Su afn objetivante produce una debilidad en la
    subjetividad de los sujetos, con mayor complicacin para los adolescentes y los jvenes debido a que estn transcurriendo un momento crtico de sus vidas.
    El discurso capitalista se asocia a la tcnica heideggeriana en su
    articulacin con los objetos tcnicos. As, tanto las drogas de diseo
    como el viagra pueden ser considerados como objetos de la tcnica
    y ambos son consumidos por los adolescentes y los jvenes.
    Palabras Clave
    Adolescencia, Capitalismo, Psicoanlisis, Vergenza
    Abstract
    ADOLESCENTS AND YOUNG PEOPLE: TIME AND SUBJECTIVITY
    FROM PSYCHOANALYTIC PERSPECTIVE
    The loss of shame is a consequence of capitalist discourse. This
    discourse rejects the castration as well as matters of love. Its
    objectifying eagerness produces weakness in subjectivity of
    subjects, wich is more complicated for adolescents and young
    people because they are living a critical point of their lives.
    The capitalist discourse is associated with Heideggerian technique
    in its articulation with objects of technique. That is the way design
    drugs and viagra are able to be considered as objects of technique
    and they are consumed by teenagers and young people.
    Key Words
    Adolescence, Capitalism, Psychoanalysis, Shame
    Bibliografa
    Beriain J (2011) El sujeto transgresor (y transgredido) Modernidad, religin,
    utopa y terror. (Anthropos) Barcelona Espaa.
    Heidegger. M. (1994). Conferencias y artculos. La pregunta por la tcnica.
    (Ediciones del Serbal). Barcelona: Espaa.
    Kait G (2012) Crecer en el nuevo siglo. Revista Generaciones Ao 1 N 1.
    (Eudeba) Buenos Aires Argentina.
    Lacan J (1971 1972) El Saber del Psicoanalista. Charlas en Sainte Anne
    (Indito). Buenos Aires Argentina.
    Ons S (2012) Comunismo Sexual. (Paids) Buenos Aires Argentina.
    Laurent E (2012) La vergenza y el odio de s. Dispar 9. (Grama) Buenos
    Aires Argentina.
    Simmel G (2010) Cultura lquida y dinero. Fragmentos simmelianos de la
    modernidad.( Anthropos) Barcelona Espaa.
    Wajcman G (2011) El ojo absoluto. (Manantial) Buenos Aires Argentina.

    817

    MALTRATO INFANTIL: ACERCA DE UN LUGAR


    DE NO DESEO EN LOS PADRES. CASO IVAN:
    PARTICULARIDADEs DE UN DESEO DE MUERTE.
    Reyes, Marcela Victoria
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen

    Referencias bibliografcas

    Este trabajo intenta mostrar los momentos centrales de un anlisis


    de un nio que padeca una enfermedad grave como la Diabetes
    Mellitus.
    Se abordaran las dificultades respecto a la direccin de la cura. El
    momento de su desencadenamiento y circunstancias en la vida de
    este nio. Segn se pudo precisar Ivn expresaba un deseo de no
    vivir anlogo al de que el no existiera respecto del deseo sus padres. Se puntualizaran intervenciones tanto con el nio y su familia,
    tendiendo a generar una separacin respecto de este deseo.
    Dicha problemtica puso en alerta el sistema judicial, junto al que
    se trabajo, con el fin de poner un lmite al goce expresado en su
    deseo de muerte.
    Para concluir se har referencia a nuestro posicionamiento tico
    como psicoanalistas y al limite de nuestras intervenciones en el
    trabajo con nios.

    Lacan, J. (1987) Escritos 2 Dcimo cuarta edicin. Ed. siglo XXI.


    Lacan, J. (2005) El Seminanario de Jacques Lacan: Libro XI. Los cuatros
    conceptos fundamentales de psicoanlisis. 1 edicin Paids
    Lacan, J. (2007) Intervenciones y textos 2. Manantial
    Ruiz, Mximo. Diabetes Mellitus. 1986. Ed. Akadia. Impreso en Argentina
    Szapiro, L. (2008) Elementos para una teora y clnica del fenmeno psicosomtico. Ediciones grama.

    Palabras Clave
    Maltrato, Psicoanlisis, Nios, Diabetes
    Abstract
    CHILD ABUSE: ABOUT A PLACE OF PARENTS ABSENCE OF DESIRE.
    IVANS CASE: PARTICULARITIES OF A DEATH DESIRE.
    This paper aims to show the key moments of the analysis of a child
    who suffered from a serious illness such as Diabetes Mellitus.
    Difficulties to the direction of the cure will be addressed; the time of
    the onset and the circumstances in the life of this child. As it could
    be seen, Ivn expressed a desire not to live similar to that there was
    no desire on his parents. Interventions will be spelt out both with the
    child and the family, trying to create a separation from this desire.
    Such separation took greater character due to the emergence of
    puberty where positioning is decided according to the enjoyment of
    a subjects desire.
    This issue has alerted the judicial system, which has also contributed
    in order to set a limit to the intention expressed regarding his desire
    for death.
    As a conclusion, we will refer to our ethical positioning as
    psychoanalysts and to our limitations in the interventions when
    working with children.
    Key Words
    Abuse, Psychoanalysis, Children, Diabetes

    818

    PSICOANLISIS CON NIOS.


    EL JUEGO DE LA TRANSFERENCIA
    Rodrigo, Mnica
    Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    El objetivo de este trabajo es dar cuenta de la eficacia analtica
    tomando como eje al concepto de transferencia en el marco del
    psicoanlisis con nios.
    Plantear las dificultades e interrogantes con las que nos encontramos en nuestra prctica cotidiana.
    Este trabajo se enmarca en la Investigacin A qu llamar eficacia
    analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos, cuya Directora es la Lic. Adriana Rubistein.
    Palabras Clave
    Caso clnico, Eficacia analtica
    Abstract
    PSYCHOANALYSIS WITH CHILDREN. THE TRANSFERENCE GAME
    This work aims to shed light on analytic effectiveness, having
    as an axis the concept of transference within the framework of
    psychoanalysis with children.
    I will pose some difficulties and key questions we face in our daily
    practice.
    This work belongs to the Research What to call analytic
    effectiveness? Contributions from case studies, directed by Lic.
    Adriana Rubistein.
    Key Words
    Clinic case, Therapeutic effects
    Bibliografa
    Beisim; M.: Juegos de transferencia. La personificacin y el equvoco en el
    anlisis de nios. Redes de la Letra Nro. 7. 1997.
    Freud, S.: Conferencia 34. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. Editorial Amorrortu. Tomo XXII. 1932.
    Freud; S.: Sobre dinmica de la transferencia. Editorial Amorrortu. Tomo
    XII. 1912
    Freud, S.: Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. Editorial
    Amorrortu. Tomo XII. 1915.
    Freud, S.: Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. Editorial Amorrortu. Tomo X. 1909
    Freud, S.: El esclarecimiento sexual del nio(Carta abierta a Dr. M. Furst).
    Editorial Amorrortu. Tomo IX. 1907
    Hillert, R.: Nios y analistas en anlisis. Ediciones Homo Sapiens. Coleccin la Clnica de los Bordes. 1994.
    Klein, M.: Simposio sobre anlisis infantil (1927). Obras Completas. Amor,
    Culpa, Reparacin. Tomo I. Paids.1990.
    Klein, M.: Sobre los criterios para la terminacin de un psicoanlisis.
    Porge, E.: La transferencia a la cantonade. En Revista Littoral 10. Editorial
    la torre abolida. 1990.
    Winnicott, D.: La clnica psicoanaltica infantil. Horm.
    819

    DE NIO A HIJO
    Santos, Mara Gabriela
    Resumen
    A partir de la lectura e investigacin intentar desplegar en el presente trabajo lo pensado sobre lo qu se juega en relacin al deseo de hijo, para esto apelar a textos tericos como al uso de la
    clnica.
    Palabras Clave
    Hijo, Deseo, Don, Amor
    Abstract
    OF CHILD TO SON
    From reading and research will try to deploy in this paper I thought
    about what it plays in relation to the wish son, so this will appeal
    to theoretical texts and the use of the clinic.
    Key Words
    Son, Wish, Gift, Love
    Bibliografa
    Carril, E. (junio 2000). El deseo parental. El ayer y hoy de una construccin
    compleja. En R. Querencia (en lnea), N 2. Recuperado en abril de 2001 de
    http://www.querencia.psico.edu.uy
    Freud, S. (1910) Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre.
    Obras Completas. Bs. As., Argentina: Ed. Amorrortu, 1992.
    Freud, S. (1922). Sueo y Telepata. Obras Completas. Bs. As., Argentina:
    Ed. Amorrortu, 1993.
    Hornstein, L. (octubre 2002); Dilogo con Piera Aulagnier. Antroposmoderno
    en lnea. Recuperado el 12 de octubre de 2002 de http://www.antroposmoderno.com
    Lacan, J. (1956-1957). Seminario IV: La Relacin de Objeto. Bs. As., Argentina: Ed. Paids, 1998.
    Lacan, J. (1957-1958). Seminario V: Las Formaciones del Inconsciente. Bs.
    As., Argentina: Ed. Paids, 1999.
    Lacan, J.(19661967) Seminario 14: La lgica del fantasma, indito.
    Lacan, J.(1969) Dos notas sobre el nio. Intervenciones y Textos 2. Bs. As.,
    Argentina: Ed. Manantial, 1993.
    Lacan, J. (1975). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma; Intervenciones
    y Textos 2. Bs. As., Argentina: Ed. Manantial, 1993.
    Pelegr Moya, M. y Romeu Figuerola, M. (mayo 2008). Aportaciones a los
    avatares actuales del deseo de hijo en relacin al deseo amoroso y sexual.
    En Cartellacani Escrits de psicoanlisi. Recuperado el 23 de junio de 2009
    de http://cartelpsicoanalitic.blogspot.com.ar

    820

    LA SUBLIMACIN A LA LUZ DE LA NOCIN


    DE DESTITUCIN SUBJETIVA
    Tercic, Cecilia
    Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
    Resumen
    En su Seminario De un Otro al otro Lacan plantea acerca del neurtico, que para l el saber es el goce del sujeto supuesto saber.
    Por eso l es incapaz de sublimacin. Lo que llamamos sublimacin implica una renuncia a la indeterminacin subjetiva que le es
    tan cara al neurtico.
    Siguiendo esta indicacin de Lacan, en este trabajo voy a intentar
    articular las nociones de destitucin subjetiva y ser en acto, extradas de la reflexin lacaniana sobre el final del anlisis, con la
    temtica de la sublimacin. Para tal fin me servir del concepto de
    pulsin, ineludible a lo hora de definir sublimacin, pero adems
    por lo que en s misma entraa de destitucin subjetiva.
    Palabras Clave
    Sublimacin, Destitucin, Subjetiva, Pulsin
    Abstract
    SUBLIMATION TO THE LIGHT OF SUBJETIVE DESTITUTION
    In his seminar From one Other to another Lacan says about
    the neurotic knowledge is the joy of the subject supposed to
    knowledge. That s why he is incapable of sublimation. What we
    call sublimation implies a resignation to subjective indetermination
    which is so wanted to the neurotic.
    Following Lacans indication I will try to articulate the notions
    of subjective destitution and being in act extracted from
    Lacanians reflexion of the analysis end, with sublimation. For that
    end I will use the concept of drive which it self contain the idea of
    subjective destitution.

    Lacan, J. El Seminario. Libro 16. De un Otro al otro, Paids 2008


    Lacan, J. Discurso en la Escuela Freudiana de Pars, en Otros Escritos.
    Paids 2012
    Lacan, J. Intervencin luego de la exposicin de Andr Albert sobre El
    placer y la regla fundamental, indito 1975. En cuanto al cruce entre sublimacin y arte, conviene tener presente la afirmacin de Lacan en su
    Seminario (clase del 8/3/67) acerca de que la obra de la sublimacin
    no es de ningn modo forzosamente la obra de arte.
    Lacan, J. (1967) El Seminario. Libro 15 El acto psicoanaltico, indito
    Lacan, J. (1968 - 1969) El Seminario. Libro 10. La angustia, Paids 2006
    Lacan, J. (1967) El Seminario. Libro 14 La lgica del fantasma, indito
    Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
    freudiano, Escritos 2
    Lacan, J. Homenaje a Marguerite Duras, del rapto de Lol V. Stein, en
    Intervenciones y Textos 2, Manantial 1988
    Lacan, J. (1959 - 1960) El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis,
    Paids 1988
    Lacan, J. El Seminario. Libro 24 LInsu que sait de LUne-Bvue SAile
    Mourre, indito.
    Lombardi, G. Efectos teraputicos y efectos didcticos del psicoanlisis
    en Hojas Clnicas 2008, JVE ediciones
    Miller J.A. Acto e inconsciente en Acto e interpretacin. Manantial 1984
    Ritvo, J.B. (2010) El lugar de la sublimacin en revista Imago Agenda
    nmero 141, Letra viva 2010
    Soler, C. Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?. Letra Viva.
    2007
    Soria, N. Nudos del amor, Del bucle 2011
    Tras, E. Lo bello y lo siniestro, Ariel 1988

    Key Words
    Sublimation, Subjective, Destitution, Drive
    Bibliografa
    Aristteles, Metafsica en Obras Completas tomo II, Bibliogrfica Omeba
    1967
    Freud, S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico en Obras
    Completas, Amorrortu 1986, Vol. 12.
    Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 23.
    Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas,
    Amorrortu 1986, Vol. 14.
    Freud, S. 23era Conferencia: Los caminos de la formacin del sntoma en
    Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 16.
    Freud, S. (1914) Introduccin del narcisismo, en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 14.
    Kuri, C. Esttica de lo pulsional. Lazo y exclusin entre psicoanlisis y
    arte, Homo Sapiens 2007
    821

    ADOLESCENCIA: LA DEMANDA DE ATENCIN


    PSICOLGICA DE LOS ESTUDIANTES DE SECUNDARIA
    Varela, Jesica Vernica
    Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
    Resumen
    El presente trabajo consiste en la presentacin de la propuesta y
    estado actual de la investigacin emprendida como Becaria Tipo A
    en investigacin de la Universidad Nacional de La Plata.
    Actualmente, las demandas por problemas psicolgicos presentadas
    a los gabinetes Socio-psicopedaggicos se han incrementado. La escuela, adems de ser el mbito fundamental para el favorecimiento
    de la integracin social y de la formacin personal, es el lugar de
    deteccin de manifestaciones de problemas psicolgicos y psicopatolgicos especficos que afectan el progreso del proceso educativo.
    As, la pubertad y adolescencia son la ms clara manifestacin de los
    conflictos por los que atraviesa nuestra sociedad actual.
    La investigacin se propone dos objetivos principales: Analizar la
    demanda de atencin de los estudiantes adolescentes de secundaria y en funcin de este anlisis, delimitar intervenciones atendiendo a la especificidad de las manifestaciones sintomticas y la
    posicin subjetiva de los adolescentes frente a las mismas.
    El marco terico es psicoanaltico con orientacin lacaniana y la
    metodologa, contempla la sistematizacin y el anlisis cuantitativo
    y cualitativo de la casustica obtenida en funcin de diferentes categoras de anlisis.
    Palabras Clave
    Investigacin, Adolescencia, Estudiantes, Demanda

    Key Words
    Research, Adolescence, Student, Demand
    Bibliografa
    Cottet, S. (2008) El sexo dbil de los adolescentes: sexo- mquina y mitologa del corazn. En Virtualia N17. Revista digital de la Escuela de orientacin Lacaniana.
    Cottet, S. (2006) El padre pulverizado. En Virtualia N15. Revista digital de
    la Escuela de orientacin Lacaniana.
    Freud, S. (1978) El Malestar en la cultura. En S. Freud Obras completas
    (Tomo 21) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu. (Texto original de 1930).
    Freud, S (1978) Tres ensayos de teora sexual. En S. Freud Obras completas
    (Tomo 7). Buenos Aires, Argentina. Amorrortu. (Texto original de 1905).
    Jeammet, P. (1994) Adolescence et processus de changment. En trait de
    Psychopathologie. Daniel Wildcher. Paris,Francia. PUF.
    Lacan, J. (1988) El despertar de la primavera. En Intervenciones y textos 2.
    Buenos Aires, Argentina. Manantial. (Texto original de 1974)
    Lipovetsky, G. (2006) Le bonheur paradoxal. Essai sur La societ de hypersonsommation. Paris, Francia. Gallimard.
    Sauret, M.J. (2010) Adolescencia y lazo social: el momento adolescente.
    En Psicoanlisis y el Hospital. Publicacin semestral de practicantes en
    Instituciones Hospitalarias. Ao 19-N 37: La adolescencia hoy. Buenos
    Aires, Argentina. Ediciones de Seminario.
    Tizio, H. (2010) Sntomas actuales en la educacin de los nios y adolescentes en Revista en Psicologia, v 13 n1. Belo Horizonte.

    Abstract
    ADOLESCENCE: THE DEMAND FOR PSYCHOLOGICAL ATTENTION
    HIGH SCHOOL STUDENTS
    This paper is the presentation of the proposal and present state
    of research undertaken as Type A research Fellow of National
    University of La Plata.
    Currently, claims for psychological problems presented to the Sociopsycho cabinets have increased. The school, besides being the main
    venue for the furthering of social integration and personal training,
    is the detection of specific psychological and psychopathological
    problems affecting the progress of the educational process. Thus,
    puberty and adolescence are the clearest manifestation of the
    conflicts that beset our society.
    The research suggests two main objectives: To analyze the demand
    for treatment of adolescent high school students and based on
    this analysis, define interventions in response to the specific
    symptomatic manifestations and subjective position of adolescents
    against them.
    The theoretical framework is Lacanian psychoanalytic orientation
    and methodology provides for the systematic and quantitative and
    qualitative analysis of the case material obtained according to
    different categories of analysis.
    822

    IV Congreso Internacional de Investigacin y PrcticaProfesional en Psicologa


    XIX Jornadas de Investigacin
    VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
    Se termin de imprimir en el departamento de Publicaciones de la Facultad de Psicologa de la Universidad de
    Buenos Aires en el mes de noviembre de 2012

    823

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