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JULIO JORGE CELIS POLANCO

La presente obra es el resultado de la investigacin cientfica continuada, que se comenz

desde 1987, se present por primera vez en el ao de 1997, en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, I.N.A.H., en la
Tesis de Licenciatura en Arqueologa, denominada: El mito del Coatepec,
aproximaciones arqueolgicas, donde en el captulo III El problema de Aztlan, qued
aceptado por la Academia Cientfica de directores y sinodales la ubicacin geogrfica del
lugar conocido como el Teoculhuacan Chicomoztoc Aztlan, en el actual cerro Culiacn
de Guanajuato. La Tesis fue aprobada por Unanimidad con mencin Honorfica y
Recomendacin de publicacin de Tesis, en el Acta de exmenes profesionales No. 1123,
expediente 8600103 del oficio No. 401 -18-328 del I.N.A.H., E.N.A.H.

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LA MONTAA DONDE NACI EL PUEBLO DEL SOL.

Autor y Titular: Julio Jorge Celis Polanco.
Fotografas: Julio Jorge Celis Polanco.

La presente obra ha sido registrada ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor en el
Registro Pblico del Derecho de Autor.
Nmero de registro: 03-2000-092212013600-01.

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A mi amigo y maestro Don Romn Pia Chn. (+).

Al Doctor Pal Kirchhoff por sus importantes aportaciones a la geografa

prehispnica.

A mi esposa Mara Elsa Camacho de Celis, luz de mi vida.

A todas aquellas personas que busquen en la verdad histrica, la unin y el progreso de

todos los mexicanos.

ndice

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Agradecimientos..8
Prlogo..9
Introduccin.....................................................................................................................11

PRIMERA PARTE Datos etnohistricos

La Bsqueda del Aztln...................................................................................................20

El estudio de los mitos.....29
La geografa sagrada........................................................................................................36
La Toponmia...43
Los chichimecas del Epiclsico................................47
El Estado tolteca y sus reas de control............................................................................63
El retorno al Teoculhuacan Chicomoztoc.........................................................................81
La reconstruccin de la ruta..99
El Teoculhuacan Chicomoztoc Aztlan, y su identificacin con las
crnicas.....................110
La pirmide Montaa...121
El Teoculhuacan de la eterna juventud........................................................................127
El Teoculhuacan Chicomoztoc lugar de la dualidad....131
El viejo jorobado, el Teoculhuacan.....................................................................139

El regreso al Mictln........................................................................................150

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La cada de Tula y los nuevos chichimecas.....................................................................166

Los aztecas y el Aztlan.173
Tras las huellas de un camino; la tierra prometida...193
El Coatepec el cerro de la serpiente.....218
El sol Huitzilopochtli marca el lugar.......227
El Camino de Tula a Mxico.......232
Situacin poltica del valle de Mxico a la llegada de los mexicas.....235
La fundacin de Mxico Tenochtitln.....228

SEGUNDA PARTE Del mito a la realidad.

Datos fsicos del Culiacn y su rea de influencia...255

Entre sitios y cuevas.........274
Las cuevas del Chicomoztoc....295
El corredor climtico y la laguna de Yuriria....................................306
Consideraciones arqueolgicas e histricas del Estado de Guanajuato...311
El Preclsico................................................................................317
El Clsico Epiclsico.....321
La relacin de las fases tempranas de Tula con el Bajo........334
5

El Posclsico, la presencia de Tula..341

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El Posclsico Tardo, la presencia purpecha......347

La fase chichimeca...349
Datos etnogrficos....352
Datos lingsticos.358
Los diferentes nombres del Teoculhuacan...364
Conclusiones, discusin y anlisis...................................................................................367
Eplogo.....386
Bibliografa......................................................................................................................387

AGRADECIMIENTOS.

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Un trabajo de esta naturaleza que implica aos de anlisis y estudio con muy escasos
recursos, no hubiera sido posible sin la ayuda de numerosas personas, instituciones y
cientficos, que de manera desinteresada apoyan la cultura y la investigacin con el afn
de apoyar al conocimiento y la investigacin de que esta tenga un impacto positivo en
nuestra sociedad cada vez mas alejada de nuestras races y cultura general, a todas ellas
muchas gracias. Sin el afn de buscar el protagonismo o de forzar las cosas, este trabajo
expone el resultado de muchos aos de trabajo de campo y gabinete y una manera de
corresponder a estos apoyos recibidos es la posibilidad de que esta publicacin se realice
y se difunda.
De manera sincera, doy gracias y reconozco el apoyo incondicional del empresario y
amigo Ral Novoa Aguilera, quien me ha apoyado directamente, en este trabajo y la
difusin del mismo.
Una obra de esta naturaleza, que se ha desarrollado a lo largo de varios aos de
investigacin y anlisis, no hubiese sido posible sin el apoyo y el inters de las personas
que han podido entender y han valorado la importancia que tiene para los mexicanos, el
reforzar y enriquecer parte de nuestra identidad cultural, de nuestras races, como un
pueblo de una basta historia y tradiciones.
Por lo que agradezco tambin de manera muy especial, a mi esposa Mara Elsa Camacho
de Celis que tanto me apoya y ayuda en la elaboracin y difusin de este trabajo, con
amor y sacrificio. Al compaero y amigo al arquelogo Roberto Pedraza Renaud por su
confianza, amistad y apoyo. Al Ingeniero e Historiador, el Profesor Juan Enrique
Saavedra Morales, por su apoyo en los tiempos ms difciles, por su entusiasmo y pasin
por Mxico, as como a su hermana Yolanda Saavedra Morales que tan gentilmente me
ayudaron y continan apoyndome.
Deseo agradecer de igual manera al compaero y amigo Benjamn Ariel Nava Hernndez,
Director del archivo Municipal de Cortazar, el cual permiti la publicacin de
documentos inditos por medio de esta obra y ha sido compaa confiable en diferentes
expediciones. Del mismo modo agradezco el inters, apoyo, entusiasmo y aportaciones de
mi hermano el historiador Miguel ngel Celis Polanco.

Agradezco de forma especial, al Crculo Nacional de Periodistas A.C., por su Premio

Nacional y Reconocimiento, as como por la presea que me fue otorgada por la
Excelencia y Trayectoria Profesional Cultural: SOL DE ORO 2008, nominando a esta
obra por el descubrimiento del Teoculhuacan Chicomoztoc Aztlan en Guanajuato y el
origen de nuestras races.

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A todos ellos, y a todos los que hicieron posible este libro mil gracias!

PRLOGO

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Cuando el arquelogo Alfonso Caso denomin al pueblo azteca como el Pueblo del
Sol en su libro publicado all en los primeros aos de la dcada de los cincuentas del
siglo XX, ya haca referencia sobre la importancia del paisaje y de las montaas sagradas
para los antiguos mexicanos. Estos conceptos despus fueron desarrollados como una
nueva corriente de investigacin en los aos ochentas en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia ENAH y en donde pude participar, en lo que se denomin como
la Arqueologa de Alta Montaa desarrollada en ese entonces por el arquelogo Ismael
Arturo Montero Garca apoyado por la Doctora Johanna Broda y otros especialistas entre
los que se destacaban el Doctor en Astrofsica de la UNAM Daniel Flores Gutirrez el
cual desarroll los cursos e investigaciones en el campo de la arqueoastronoma.
Fue por esas fechas que un amigo mo y maestro, el Doctor Romn Pia Chn al
platicarle sobre nuestras expediciones en las altas montaas de Mxico y sobre el paisaje
sagrado, y la bsqueda del cerro Coatepec, el cerro sagrado de los aztecas, que me
aconsejo continuar con los trabajos inconclusos del Doctor Pal Kirchhoff, el cual me
poda aportar importantes datos sobre las migraciones prehispnicas y la cartografa y con
una identificacin de la cual, el estaba de acuerdo con el Doctor Kirchhoff. Se trataba
sobre la montaa del origen, el antiguo Teoculhuacan de las crnicas localizado en el
actual Estado de Guanajuato, cerro que contena en si a las mticas siete cuevas del
Chicomoztoc y que adems revelaba un dato por dems importante para la historia de
Mxico: la posibilidad de poder ubicar a la antigua Aztlan, la patria original de los
aztecas que fundaron Mxico.
Fue desde ese ao de 1987 que comenz la aventura por la bsqueda en el basto paisaje
mexicano sobre su realidad fsica, investigando a fondo todas las anteriores propuestas
para terminar con la ms confiable y seria, la identificacin de la montaa que realiz el
Doctor Kirchhoff.
Este libro: La Montaa Donde Naci el Pueblo del Sol, es la exposicin de todos los
pormenores y detalles, con sus cdices, documentos y vestigios, que me llevaron de la
mano a definir y demostrar que efectivamente el volcn Culiacn al sureste del Estado de
Guanajuato, es la antigua montaa del Origen, el Teoculhuacan Chicomoztoc y de la
misma forma poder ubicar al Aztln, en una regin geogrfica rica en vestigios
arqueolgicos, que rompe con la antigua creencia de que en el Estado de Guanajuato no
haba existido asentamientos importantes en la poca prehispnica, y ahora podemos
9

hablar de mas de mil trescientas zonas arqueolgicas, algunas de ellas verdaderamente

monumentales.

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Al aparecer esta tercera edicin especial a un ao de celebrar el bicentenario de la

Independencia Nacional y el centenario de la Revolucin Mexicana, nos ponemos a
reflexionar, sobre lo que nos define como mexicanos y a reconocer que nuestra identidad
tiene sus ms profundas races en los pueblos mesoamericanos que esculpieron durante
siglos las bases de los mltiples rostros de Mxico y en donde podemos decir que entre
los smbolos antiguos de identidad y que poco a poco ven la luz en el presente, esta la
montaa sagrada del Origen, el Teoculhuacan, la cual es de manera simblica: La
Montaa Donde naci el Pueblo del Sol.

Febrero de 2009
Acmbaro Gto.

Julio Jorge Celis Polanco.

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INTRODUCCIN

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uando llegaron los conquistadores espaoles al Valle de Mxico

contemplaron la gran laguna en donde se asentaba la ciudad de Tenochtitln en una
extensa isla, llegaron a la capital de un complejo estado militarista y por las narraciones
de los mismos europeos podemos percibir gran impresin y asombro al conocer esta
ciudad:
y Desde que vimos tantas ciudades y villas pobladas en el agua, y en tierra firme otras
grandes poblazones, y aquella calzada tan derecha y por nivel como iba a Mxico, nos
quedamos admirados y decamos que pareca a las cosas de encantamiento que cuentan
en el libro de Amads, por las grandes torres y edificios que tenan dentro del agua, y
todos de calicanto, y an algunos de nuestros soldados decan que si aquello que vean,
si era entre sueos, y no es de maravillar que yo escriba aqu de esta manera, porque hay
mucho de ponderar en ello que no s como lo cuente: ver cosas nunca odas, ni an
soadas como veamos....
El soldado cronista, Bernal Daz del Castillo contina diciendo: Luego otro da de
maana...bamos por nuestra calzada adelante, la cual es ancha de ocho pasos, y va tan
derecha a la ciudad de Mxico, que me parece que no se torca ni poco ni mucho, y
puesto que es bien ancha, toda iba llena de aquellas gentes que no caban, unos que
entraban en Mxico y otros que salan y los indios que nos venan a ver, que no nos
podamos rodear de tantos como vinieron, porque estaban llenas las torres y cues y en
las canoas y en todas partes de la laguna, y no era cosa de maravillar, porque jams
haban visto caballos ni hombres como nosotros. Y de que vimos cosas tan admirables,
no sabamos que decir o si era verdad lo que por delante pareca, que por otra parte en
tierra haba grandes ciudades, y en la laguna otras muchas, y veamos todo lleno de
canoas, y en la calzada muchas puentes de trecho a trecho, y por delante estaba la gran
ciudad de Mxico.
Das despus el Huey Tlatoani, Moctezuma Xocoyotzn, el seor de Mxico, recibi a los
espaoles en una histrica ceremonia, cuando fueron instalados los castellanos en los
palacios de Axaycatl padre de Moctezuma. Posteriormente Corts pidi subir al templo
Mayor de Mxico acompaado de Moctezuma, por decenas de espaoles y sus aliados
tlaxcaltecas.
11

El seor de Mxico: le tomo por la mano y le dijo que mirase su gran ciudad y todas
las ms ciudades que haba dentro en el agua, y otros muchos pueblos alrededor de la
misma, en tierra: y que si no haba visto muy bien a su gran plaza, que desde all la
podra ver muy mejor, y as lo estuvimos mirando, porque desde aquel grande y maldito
templo estaba tan alto que todo lo seoreaba muy bien y de all vimos las tres calzadas
que entran en MxicoY veamos el agua dulce que vena de Chapultepec, de que se
provea la ciudad, y en aquellas tres calzadas las puentes que tenan hechas de trecho en
trecho, por donde entraba y sala el agua de la laguna de una parte a otra; Y veamos en
aquella gran laguna tanta multitud de canoas, unas que venan con bastimentos y otras
que volvan con cargas y mercaderas; Y veamos que cada casa de aquella gran ciudad,
y de todas las mas ciudades que estaban pobladas en el agua, de casa a casa no se
pasaba sino por unas puentes levadizas que tenan hechas de madera, o en canoas; y
veamos en aquellas ciudades cues y adoratorios a manera de torres y fortalezas y todas
blanqueando que era cosa de admiracin, y las casas de azoteas, y en las calzadas otras
torrecillas y adoratorios que eran como fortalezas. Y despus bien mirado y considerado
todo lo que habamos visto, tornamos a ver la gran plaza y la multitud de gente que en
ella haba, unos comprando y otros vendiendo, que solamente el rumor y zumbido de las
voces y palabras que all haba sonaba mas que de una legua, y entre nosotros hubo
soldados que haban estado en muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda
Italia y Roma, y dijeron que plaza tambin compasada y con tanto concierto y tamao y
llena de tanta gente no la haban visto

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Este pueblo, que en menos de cien aos, conquist de costa a costa gran parte de
Mesoamrica creando un gran estado imperialista, que segn sus relatos al inicio era un
grupo nmada y atrasado, supo aprovechar los conocimientos de pueblos que los
antecedieron, construyeron la grandiosa ciudad de Mxico Tenochtitln, que tanto
asombr a los conquistadores del siglo XVI. Pero ante este asombroso logro, nos surgen
muchas interrogantes, y muchas dudas: Eran en verdad un grupo lejano y nmada como
ellos decan? Como lograron esto en tan poco tiempo?, de ser as, de donde vinieron
estos asombrosos hombres?, Cul era su lugar de origen?
Recordemos que los aztecas slo representan una de las fachadas de la historia antigua de
Mxico y de las ms tardas, ellos los aztecas o mexicas eran el resultado de una larga
evolucin milenaria que los antecedi. Pero sobre el inicio particular de los aztecas, hay
un relato que nos es familiar desde la infancia sobre su historia y su propio origen.
Las crnicas tardas del siglo XVI mencionan el famoso y misterioso lugar de su origen:
Aztlan, el lugar de la blancura o de las garzas, pero de alguna manera se relacionaba
ntimamente con una montaa mgica y legendaria; el Teoculhuacan Chicomoztoc. El
12

confusiones de los que la han buscado; los aztecas le denominaban Aztlan lugar de la
blancura, o de Garzas, otras tradiciones nombran a este lugar como el Chicomoztoc
las siete cuevas, o tambin Teoculhuacan La divina montaa curva o jorobada y por
medio del anlisis de las fuentes indgenas, como veremos llegamos a la conclusin de
que Teoculhuacan y Chicomoztoc es un mismo lugar, mientras que Aztlan puede ser un
poblado de la regin del Bajo o uno mas de los nombres de la montaa, situacin que se
desarrollara a lo largo de este trabajo, y en donde el lector podr sacar sus propias
conclusiones.

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Segn la mtica leyenda tradicional mexica, la orden de partida desde el Teoculhuacan

Chicomoztoc Aztlan, la haba dado su dios patrono Huitzilopochtli, por medio del canto
de una guila que sali de una de las cuevas del cerro y que pareca pronunciar: tihui,
tihui, nos vamos, nos vamos-, el dios patrono gui a su pueblo y les prometi ser
dueos del Anhuac, y decenas de aos despus llegaron a unos islotes de la parte
occidental del lago de Texcoco y all cumpliendo su promesa el dios patrono les indic el
sitio del asentamiento definitivo: En una roca con islotes, se levantaba una nopalera; en
ella se pos el guila gua y destrozo con su pico a una serpiente. Tenoch, el caudillo
fundador, dio nombre al poblado a partir del suyo: Tenochtitln, y los aztecas dejaron de
llamarse definitivamente aztecas para llamarse mexicas o mexicanos. Aos despus la
promesa de grandeza se cumpli y conformaron uno de los imperios ms bastos de
Mesoamrica.
Conforme se penetra a los documentos primarios, las interrogantes se multiplican, cules
fueron las causas histricas de la migracin?, qu nivel de desarrollo tenan los
emigrantes? Y quiz la pregunta ms importante de todas, que vuelve a salir al paso:
Cual era o en donde se ubicaba geogrficamente su lugar de origen? Tema que ha
inquietado por aos a diversos investigadores.
Como sabemos mucha de la informacin fue destruida en la invasin de la conquista, la
informacin que se recupero despus ya estaba fragmentada por los sobrevivientes a este
drama, con el matiz de la cultura europea, lo que deforma y confunde muchos de los
datos mas puros acerca del origen y cultura de los mexicas. Y quiz lo ms importante,
los mexicas dieron una versin de su propia historia, que nos confundira aun ms!
Ante la complejidad de este hecho histrico surgen dos problemas importantes, en cuanto
a los datos que disponemos, el primero, que en los relatos existe un estrecho vnculo entre
lo mundano y lo divino, o sea entre la realidad y el mito; el segundo son las discrepancias
entre las diferentes versiones del viaje.
14

De estos problemas hay una derivacin; las interpretaciones del hecho histrico en si, son
mltiples y contradictorias, interpretaciones confusas desde los inicios de la colonia hasta
nuestros das, y a esto se ha sumado lo poltico, sobre todo cuando el nacionalismo desde
inicios de la vida independiente de Mxico, ha rescatado la leyenda de la fundacin de
Mxico y tiende a hacer a los aztecas el pueblo mesoamericano por antonomasia,
transformando la narracin del origen en: la historia oficial del asunto del Origen de la
Mexicanidad e identidad para el actual pueblo de Mxico, por lo tanto en una versin
histrica nacional de Estado.

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Con la obra monumental de Mxico a travs de los Siglos, se escribe la versin porfiriana
de la historia de Mxico, en donde se efecta una interpolacin del concepto de Mxico
como nacin y de Patria hacia el pasado prehispnico, en donde todos los pueblos
prehispnicos eran ya mexicanos de algn modo y los aztecas los fundadores de esta
mexicanidad y el pueblo principal de entre todos. Era un intento de formar el argumento
de que los antiguos mexicanos forjaron el Mxico desde pocas antiguas, sin tomar en
cuenta las caractersticas pluritnicas y plurilinguisticas de los dems. Conceptos que se
continan desarrollando por lo menos hasta mitad del siglo XX, en donde las expresiones
artsticas y literarias engloban el concepto de lo que se puede definir como lo mexicano,
compartido por el muralismo y el cine y en donde se llegan a los extremos de hacer una
estampa oficial de lo mexicano, estampa que se exporta y vende al interior y exterior de
Mxico.
Pero regresando a nuestro anlisis; para poder entender los conceptos que rodean al
fenmeno del Origen de los aztecas, debemos entender entre otras cosas la cosmovisin
prehispnica, sus arquetipos y particularidades. Un aspecto que debemos tomar en cuenta
es que las crnicas antiguas tienen una amalgama entre la historia real y los mitos. Para
nuestros pueblos antiguos, entre ellos los aztecas, la historia estaba respaldada por el
arquetipo csmico. La parte visible y la invisible se explicaban al mismo tiempo y la
concepcin de su dependencia mutua se reflejaba en sus textos histricos. Los relatos de
las migraciones del posclsico son particularmente ricos en temas en los que se da esta
intima fusin del mito y la historia.
El primero se refiere a un lugar de origen que no es exclusivo de los aztecas, y este es
quizs el punto mas importante, es un lugar de origen compartido por otros pueblos, lo
que lo hace pluritnico y plurilingustico; El Teoculhuacan Chicomoztoc,
pictogrficamente en los cdices, aparece representado como una montaa con la cumbre
curva, provista de un conjunto de siete cuevas o teros que albergan a los pueblos, con lo
que se describe como la gran montaa madre, simblicamente como la paridora de los
grupos humanos.
15

resultan datos histricos y lo ms relevante: La ubicacin o identificacin geogrfica de

esta montaa arquetpica de origen.

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Pero la historia y los mitos cambian su perspectiva, cuando el punto de origen es

encontrado en nuestra geografa actual y se convierte por lo tanto, en un lugar real. Si por
una parte el Chicomoztoc es un arquetipo de amplia distribucin en Mesoamrica,
relacionado con los mitos de origen, muchos de estos aspectos mticos e histricos
encuentran su explicacin y se aclaran con la montaa real, localizada en le Bajo del
actual estado de Guanajuato. Pero para entender los conceptos histricos y los mitos en
torno al origen de los aztecas, y las ideas que los motivaron, necesitamos retroceder
muchos siglos y entender como a partir de un paisaje real, este fue mitificado y explicar
adems no slo el origen mtico de los aztecas, sino el origen de muchos pueblos, que
eligieron a esta montaa como su lugar mtico de inicio. Algunos pueblos si eran de esa
regin del Bajo, otros de otras regiones de norte y occidente; pero lo adoptaron, por su
prestigioso valor mtico cosmognico.
Recorreremos en este trabajo brevemente, como los pueblos que se desarrollaron en el
Bajo, influirn determinantemente en los valles centrales de Mxico, y nos daremos
cuenta del gran desarrollo cultural que tuvieron los pueblos del la Mesoamrica
Septentrional, en donde esta el Estado de Guanajuato. La regin del Bajo esta lleno de
sorpresas para la historia antigua de Mxico ya que fue el crisol de ideas, mitos y culturas
que se vern reflejados en la historia de los estados militaristas del Posclsico.
Para este trabajo y para llegar a estas conclusiones, fue necesario aplicar la nter
disciplina cientfica, tomando elementos de las diferentes disciplinas antropolgicas que
se emplearon para el estudio y se apoyan entre s, entre las que se destacan la etnohistoria,
la arqueologa, la antropologa etnogrfica y algunos estudios complementarios como la
glotocronologa de la lingstica y la Teora de la Religin. Estas fueron las herramientas
principales para la identificacin geogrfica, de un lugar simblico para algunas etnias del
Posclsico mesoamericano.
El descubrimiento e identificacin geogrfica de este lugar mtico de origen, lo podemos
sintetizar de una manera muy simple, pero cuyas conclusiones llevan aos de estudio por
muchos arquelogos, antroplogos y lingistas:
Los pueblos asentados en el Bajo hacia el Epiclsico que producan una cermica
diagnstica que los arquelogos conocemos como el Rojo sobre Bayo, son los mismos
grupos que al parecer se asientan en las primeras fases de Tula. A la cada de Tula en el
Posclsico continan migrando hacia los valles centrales grupos del Bajo y Occidente de
17

Mxico. La gran mayora de los pueblos del Bajo (de varias etnias llamados de manera
general como chichimecas) reconocan a la montaa Teoculhuacan Chicomoztoc, hoy el
Culiacn, como su lugar mtico y simblico de origen, como un punto referencial y
simblico en el paisaje, digamos que de alguna forma, y de manera general, es muy
probable que de esta regin provengan los antecesores culturales de los toltecas y
posteriormente de los aztecas.

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Pero esta conclusin es lo que desarrollaremos con detalle a lo largo de estas lneas, que
iremos detallando a continuacin.

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PRIMERA PARTE

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Datos etnohistricos

ya salen del Chicomoztoc de dentro del Colhuacatepec

Historia Tolteca Chichimeca.
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Si la crnica era indgena debamos tomar en cuenta, a qu pueblo y provincia perteneca

el autor, ya que de eso dependa el nfasis de su historia y sus inclinaciones culturales.
Como lo vemos con Fernando de Alva Ixtlilxchitl, que tena un desprecio notablehacia los Aztecas, y por lo tanto era muy parcial en cuanto a ellos, pintndolos como lo
peor en cuestin de valores morales.

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Adems se indag en lo posible, de dnde obtuvo sus datos el autor; si fue narrativa oral
de algunos parientes o de documentos ya desaparecidos. Como en el caso de Alvarado
Tezozmoc, nieto del emperador Moctezuma Xocoyotzin por lnea materna y que adems
tena en su poder cdices ya desaparecidos, lo que ocasion entre otras cosas
contradicciones en su misma informacin, adems que ser el caso contrario a
Ixtlilxchitl, ya que al pertenecer a la nobleza mexica, Alvarado Tezozmoc elev a su
pueblo con todas sus virtudes y con el fin de que la corona espaola le reconociera el
linaje de su realeza.
Existe el caso o la explicacin directa de algunos informantes indgenas que
sobrevivieron a la conquista y que fueron a las escuelas oficiales, como al Calmecac y al
Tepochcalli y que con el tiempo se convirti en informacin de primera mano para los
sacerdotes evangelizadores, como se ve reflejado en la obra del padre Franciscano Fray
Bernardino de Sahagn.
Caso muy similar, el del padre Dominico Fray Diego Durn, y vali la pena comparar
dichos escritos referentes a un mismo tema. Recordemos que en las primeras dcadas
despus de la conquista militar, sigui la conquista ideolgica y decenas de sacerdotes de
diferentes rdenes religiosas aprendieron las lenguas prehispnicas para ensear la
religin catlica y as mismo conocieron la cultura e historia de los conquistados y la
escribieron, con el afn de conocer sus idolatras aunque no dejan de entrever la gran
admiracin que les caus conocer las ricas culturas precolombinas.
Se analiz por lo tanto, el tipo de la informacin que presenta la fuente, en cuanto al
contenido de la misma, si sta es mtica historicista, o sea, la unin de historias fantsticas
con hechos reales, o si la narracin es completamente histrica pocos casos- o si la
narrativa de un hecho es puramente mtica y observamos, al mismo tiempo, las
coincidencias entre los documentos en cada punto relevante.
As mismo se hizo un profundo estudio iconogrfico, que es el significado de los
smbolos y dibujos de los cdices, y el toponmico, que es el significado de los nombres
de los poblados y lugares; todo esto ayud a la reconstruccin de la geografa indgena,
22

-como hemos dicho - mezclan la historia y los mitos. Una situacin que ha confundido a
los que han buscado las pistas de la verdad, si no conocen el pensamiento religioso de
estos pueblos y su filosofa.

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Es por estas situaciones que hay tanta discrepancia y propuestas diferentes acerca de la
ubicacin de la patria original de los aztecas o mexicas. Hay crnicas y fuentes
documentales que mencionan el hecho de la peregrinacin azteca, pero no proponen la
ubicacin geogrfica del punto de partida o lo mencionan de manera muy vaga y sombra,
como es el caso del cdice Mexicanus y el mapa de Sigenza; hay documentos antiguos
que recogieron a la vez tradiciones mucho ms antiguas y puras y que s ubican al lugar
con exactitud geogrfica, como la Historia Tolteca Chichimeca.
De manera cronolgica, las propuestas ms importantes que se han elaborado en el
pasado, acerca del origen de los aztecas y la ubicacin geogrfica del Aztlan, son las
siguientes:
El padre Fray Bernardino de Sahagn, en su obra del siglo XVI al hablar de las montaas
a las que se les renda culto, ubica al cerro Culhuacan o Coliuhqui donde est Aztlan,
entre los linderos de los michoacanos y el territorio conquistado por los mexicas, cercano
a la Huasteca, en la zona del actual Bajo del estado de Guanajuato, al pie del ro
Chignahuapan el ro de las nueve corrientes, nombre antiguo del ro Lerma.
El padre Fray Diego Durn, en el mismo siglo, identifica que Aztlan debi estar en un
territorio de la recin descubierta Florida o quiz hacia el norcentro de la Nueva Espaa,
ya que no tena ms datos al respecto. Lo que s aclara es que Aztlan, el Teoculhuacan y
el Chicomoztoc es un mismo lugar: Estas cuevas Chicomoztoc son del Teoculhuacan
que por otro nombre se llama Aztln.
Fernando Alvarado Tezozomoc a inicios del siglo XVII, propone que Aztlan se ubica en
los territorios descubiertos de Nuevo Mxico y despus l mismo se contradice,
ubicndolo en la regin de Pantlan, hacia el oeste de la Huasteca, expresando en nhuatl,
su idioma materno: In Aztlan in anepantla, Aztlan por el rumbo de Pantlan, otro
nombre con que se conoca a la Huasteca y su cultura.
Otros cronistas del mismo siglo, como el indgena Chimalpain Cuauhtlehuanitzin lo
ubican cercano a la Huasteca y describe el lugar fsicamente con gran exactitud. Habla de
que la montaa del Culhuacan o Teoculhuacan tiene las cuevas y un lago cercano.

24

Diego Muoz Camargo, cronista indgena de Tlaxcala, lo ubica entre el territorio de

Michoacn y el ro Grande de Santiago, nombre que se le daba al ro Lerma en la poca
novohispana, ubicndolo en la misma regin del Bajo.

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Francisco Javier Clavijero en el siglo XVIII, en una interpretacin muy tarda, propone
que se encuentra al norte de California.
Veytia, en el mismo siglo, propone que Aztlan se encuentra al norte de Sonora y Sinaloa.
Prescott, a inicios del siglo XIX, propone que se localiza en la lejana regin de Oregon,
Idaho y Wyoming, en los E.U.A.
Alfredo Chavero, por su parte, ubica a Aztlan en la sierra Tarahumara.

Alexander von Humboldt, a principios del siglo XIX, en sus viajes dice: la montaa
cuya cima jorobada es coronada por un rbol, que se eleva en medio de las aguas, es el
Ararat de los mexicanos, el pico de Colhuacan. No lo ubica en ningn lugar en
particular, agrega que se encuentra perdido en la historia.
El gegrafo e historiador Manuel Orozco y Berra en el mismo siglo, ubica al antiguo
monte Culhuacan como el origen de los mexicanos, cercano a la laguna de Yurria y el ro
Lerma, en la regin del Bajo de Guanajuato, especficamente en el monte que
actualmente se conoce como Culiacn al sur del estado de Guanajuato. No sabemos
cules fueron sus fuentes para estas conclusiones a las que lleg.
A finales del siglo XIX, Carl Berghes hace un esfuerzo por interpretar las fuentes y
propone que el Chicomoztoc se encuentra en Zacatecas, en la zona arqueolgica de La
Quemada. Esta idea ha sido retomada por otros investigadores que hacen a un lado las
fuentes etnohistricas y entran al campo de la especulacin interpretativa sin profundas
bases cientficas.
Hay propuestas muy extraas y sin bases, como la de Eustaquio Buelna que a principio
del siglo XX opina que los aztecas venan de la Atlntida griega, o que eran slo una idea
abstracta de la religin, siendo un mito sin relacin con la realidad, como lo propone
Edward Seler tambin a principios del siglo XX.
Hacia mediados de este siglo se hacen propuestas ms serias para ubicar Aztlan.

25

El investigador Wigberto Jimnez Moreno en 1940, la sita en la laguna de Mexcaltitn

en la costa de Nayarit; posteriormente el mismo investigador niega esta propuesta y
propone que Aztlan estaba en la regin de Meztitlan en el estado de Hidalgo, pero sin que
esto fuese contundente. Tambin Gutierre Tibn en los setentas del siglo XX, crea que
Aztlan estaba en Nayarit, al hacer una errnea interpretacin de las fuentes.

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Fue en la dcada de los sesentas cuando se realiza un estudio cientfico de las fuentes, por
el Doctor Paul Kirchhoff, quien compara y traduce las fuentes antiguas, como el cdice
de la Historia Tolteca Chichimeca, el cual es un tratado de cartografa indgena, y es
cuando se tienen las verdaderas bases para demostrar que el lugar buscado, el
Teoculhuacan Aztlan Chicomoztoc, se encuentra en la regin del Bajo de Guanajuato, a
un lado del ro Lerma, en el actual monte Culiacn. Como desde un inicio el padre
Sahagn y posteriormente Tezozomoc, Chimalpain, Diego Muoz Camargo y Manuel
Orozco y Berra, lo haban propuesto. Aunque esto todava no se haba demostrado
contundentemente.
El investigador Antonio Pompa y Pompa (1995) realiz algunos estudios del Bajo y
situaba el lugar de origen en el Culiacn de Guanajuato, estando de acuerdo con
Kirchhoff, pero no cont con apoyo de las autoridades para sus propuestas.
Han existido otras propuesta posteriores y hasta trabajos de investigacin arqueolgica,
que se practicaron en la isla de Mexcaltitn en el estado de Nayarit, pero los Arquelogos
Ral Arana y Ral Barrera, de 1990 a 1991, no encontraron ningn vestigio que los
relacionara con los Aztecas y se concluy definitivamente, que de ese lugar Mexcaltitnno provenan las tribus nahuas ni los aztecas.
An as, el gobierno del Estado, hizo caso omiso al informe cientfico y por
conveniencias polticas, el mismo Gobernador del Estado hace oficial, que la Cuna de la
mexicanidad estaba en Nayarit. El investigador Jess Juregui, opina en relacin a la isla
de Mexcaltitan de Nayarit: En la conformacin del nuevo mito de Mexcaltitn Aztlan,
intervinieron factores relacionados con el orgullo familiar, la reivindicacin provinciana
y el inters turstico. Hicieron oficial el argumento de que en Nayarit est la Cuna de la
mexicanidad, sin la mnima demostracin histrica o simblica. Se ha llegado a
otorgar veracidad a discursos improvisados, carentes de fundamento documental y
desconocedores de la cosmovisin nativa! (Juregui, 2004, 56-60). Por lo que la
propuesta de Aztlan en Nayarit carece de veracidad.
El profundo y excelente estudio de Christian Duverger (1987), propone que el Aztlan y
sus complementos, el Teoculhuacan y el Chicomoztoc es una idea abstracta y no es
26

localizable, desconociendo en parte la concepcin cosmognica de la geografa sagrada

de los antiguos habitantes, por lo cual le faltaron elementos complementarios para
localizarlo.

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La actual investigadora del Instituto de Investigaciones Estticas de la U. N. A. M.,

Marie-Areti Hers, retoma la idea de que el Chicomoztoc se encuentra en La Quemada,
Zacatecas, y el origen de los toltecas chichimecas, y de Tula. Proviene del anlisis de un
escaln de piedra que aparece en excavaciones de un cerro en Jalisco, lo propone como
un proto Chac Mool, escultura famosa por los toltecas, (Areti-Hers, 2002, 4853).
Primeramente observando la simbologa prehispnica, a lo que ella llama un proto Chac
Mool, no tiene los mnimos elementos iconogrficos de calidad, para que esta alargada
escultura en forma de penate o de un clavo o remate arquitectnico sea considerado
como un proto Chac Mool, adems del saln de columnas circulares de La Quemada.
Sabemos que el verdadero nombre antiguo del sitio de La Quemada fue el de Tuitlan y no
el de Chicomoztoc. (Weigand; 2002, 54). En esta zona no hay, como lo confirma el
Doctor Enrique Nalda, los rasgos culturales en cantidad y calidad suficiente para
adjudicarlos a algo que no sea un intercambio ocasional de bienes y conceptos (Nalda,
2008, 41); sin embargo los rasgos ms inmediatos de cultura en cantidad y calidad para
Tula es la regin del Bajo, como analizaremos ms adelante.
En estudios actuales aplicados en la Huasteca en la regin de Tamtoc, en el estado de San
Lus Potos, se ha dicho de manera reciente en 2007 que tambin ah estaba la Aztlan de
los Aztecas, por interpretacin de algunas fuentes, y aunque los antiguos mexicas tenan
como veremos- ciertos parmetros culturales huastecos, no podemos dejar atrs las
grandes races toltecas chichimecas, que se dieron en otra zona de Mesoamrica y no en
esta parte de la Huasteca.
El Doctor en Arqueologa Don Romn Pia Chn en 1975, apoy la propuesta de que la
montaa del origen estaba en Guanajuato, y en 1987 me insista en que retomara el
estudio, profundizando en las propuestas de Kirchhoff. Por lo que desde el ao de 1987 se
comenz la investigacin de las rutas de migracin prehispnica, reconstruyendo la ruta
migratoria de los aztecas, y retomando los estudios del Doctor Pal Kirchhoff y del
Doctor Romn Pia Chn.

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Tenemos en la realidad tangible a la Montaa del Origen, lugar conocido con
diferentes nombres en el pasado; hoy ostenta el nombre castellanizado de
Culiacn que proviene de Culhuacan o de Teoculhuacan, el Culhuacan
divino. Foto tomada en 2008 a un costado de la carretera SalvatierraCortazar.

Una de nuestras mejores herramientas para comprobar los datos de los documentos
antiguos es la Arqueologa, porque se puede comprobar materialmente lo que las crnicas
antiguas nos mencionan, aunque no a detalle. Las crnicas presentan historias en su
mayor parte mticas, pero al analizar las evidencias materiales que dejaron los pueblos
desaparecidos podemos explicar de forma general la informacin que nos dan las mismas.
No ha sido necesario excavar ni alterar ningn contexto, ya que en la superficie se
encuentran las evidencias arqueolgicas de dicho hecho, en los cientos de zonas
arqueolgicas en toda la regin del Bajo y regiones del Occidente, y la cermica
diagnstica se ha dejado in situ.
De esta forma hemos podido comprobar que los restos arqueolgicos corresponden en
tiempo, y en tipologas cermicas, a las culturas que decan las crnicas provenir de esta
regin, teniendo al cerro Teoculhuacan como un smbolo cosmognico de la misma.

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EL ESTUDIO DE LOS MITOS

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Analizando esto con base en la Teora de las Religiones, podemoso entender el

fenmeno. Mucho se ha hablado de los mitos, pero poco conocemos acerca de su

naturaleza y cmo funcionan. Para esta investigacin y cualquier otra que quiera conocer
y explicar fenmenos religiosos e histricos entrelazados, es importante analizar la
naturaleza de los mismos y cmo se crean estos. Los mitos son producidos por las
sociedades en general, y es un esfuerzo que el hombre hace por conocer e interpretar la
realidad que lo rodea, por lo que crea una cosmovisin, y esta ser creada con base en sus
conocimientos, muchas veces empricos, del universo.
Por lo tanto, los mitos constituyen una fuente del conocimiento e informacin sobre los
pueblos en los que tuvieron vigencia, ya que los mitos explican el mundo, la naturaleza y
el hombre, respondiendo a los intereses, y cubren a la vez las necesidades de sus
creadores y seguidores, pues el mito es el producto de una ideologa del grupo en el poder
y de la cultura dominante, en poca y espacio de un pueblo. Para tratar de entender
adecuadamente otras concepciones de la vida y el mundo, hay que adentrarnos en nuestro
objeto de estudio; las sociedades prehispnicas en nuestro caso- y su pensamiento, claro
est, en la medida de nuestras posibilidades y sin juicios arbitrarios que nos lleven a una
interpretacin errnea de la informacin que estamos trabajando.
Cada pueblo tiene su propia definicin de la realidad, as como su simbolismo para
comunicarlo y experimentarlo. De esta forma los mitos se refieren a los diversos aspectos
del mundo y de la vida de una sociedad y los hacen comprensibles.
De acuerdo con el pensamiento mtico, todo lo que existe fue originado por fuerzas
sobrenaturales, por seres superiores al hombre, (Dios o dioses), pero anlogos a ste, a
partir de la nada, del caos o de otro orden, de eras o pocas. Es decir, se trata de una
creacin, de un ordenamiento o reordenamiento del universo, o del mundo, y adems lo
toman por cierto; estos Gnesis son diferentes, dependiendo claro, de la religin a la que
se refiera.
Esta consideracin es similar a la ciencia que trata de explicar al universo- pero con la
diferencia de que en la conciencia mtica no se buscan los grados de desarrollo o
progreso, sino el inicio o invencin del mundo, fenmeno que por lo general es un acto
nico, efectuado en el tiempo originario. (Mircea Eliade, 1979,55)
29

qu religin se refiera; en ese tiempo todo es posible. Por lo anterior es llamado tiempo
originario o primordial, porque es el inicio donde todo comienza o se origina. Todos los
acontecimientos que originaron al mundo y que narran los mitos, se llevan a cabo en una
poca atemporal, difcil de definir o establecer, est ms all de la historia, esto es, en la
eternidad. (Limn Olvera Op. Cit.28)

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Por otro lado el tiempo profano est abierto a lo sagrado, por medio del ritual,
fundamentalmente es por medio del rito, que se vuelve a vivir una parte del tiempo
originario, su modelo, pues lo que sucedi en ese momento, in illo tempore, es un
precedente para las acciones y situaciones que se repetirn constantemente. (Limn
Olvera, Ibidem. 28)
Existe una indudable relacin entre el mito y los eventos histricos. En muchos casos la
base de la narracin mtica es en realidad histrica, ya que un suceso que aconteci
realmente en el mundo de los humanos se mitifica al tratar de ser explicado o
interpretado. Es decir, que con el paso del tiempo el recuerdo de determinado hecho se
desvanece de su realidad para transformarse en mito; as a lo que sucedi de una manera
totalmente real, se le atribuyen causas y actores sobrenaturales. Por otro lado, puede
existir un mito arquetipo o modelo, que paute ciertos acontecimientos, en este caso los
sucesos se adecan al mito que viene a ser un modelo establecido previamente. As
mismo, es posible que el mito y la realidad se fusionen hasta llegar a confundirse y, por lo
tanto, ambos se influyan y modifiquen. (Limn Olvera, Ibidem. 29) En algunas
sociedades antiguas o en desarrollo, la historia y el mito se confunden, ya que las
acciones del hombre son importantes en tanto es la repeticin de las actividades
arquetpicas de dioses o hroes civilizadores. As el tiempo histrico, es a la vez mtico.
En parte veremos cmo estas variantes impregnaron al mito de la montaa del origen de
los mexicas.
Otra de las caractersticas que tienen los mitos para que funcionen dentro de una sociedad
y de la religin que los produce, es que deben de estar sustentados en una parte de la
realidad tangible, por ejemplo: si se menciona que fue creado el cielo y la tierra, o los
mares o el mismo hombre, es porque todo esto existe en la vida real para demostrarlo. As
mismo los mitos de origen, tienen su contraparte real, en cuanto ubican ya sea en una
montaa determinada, en una cueva, o en un lugar especfico, la creacin a la que se
refiere, es la parte de la realidad histrica envuelta del mito.
Como una necesidad del mito de origen del pueblo mexica y de otros pueblos que lo
adoptaron para s, fue fundamental ubicar este origen en una montaa real y tangible en la
geografa, para as darle sustento de credibilidad al mito.
34

Es importante resaltar que los mexicas adoptaron ste mito de origen de los pueblos que
los antecedieron como son los toltecas chichimecas, los cuales ya desde un inicio, tenan
perfectamente ubicada la montaa de origen, puesto que estaba dentro de su territorio
real.

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Veremos ms adelante cmo el pueblo mexica se fue constituyendo por calpullis que
pertenecan a las mismas tradiciones que los toltecas, por lo tanto conocan muy bien el
mito de origen y la montaa real donde se ubica este mito. Veremos tambin cmo el
mismo mexica har modificaciones a su conveniencia del mito de origen cuando se
convirti en un pueblo hegemnico, creando entre otras cosas el concepto de Aztlan
como isla, que no es ms que una visin retrospectiva de su misma isla de Tenochtitln,
situacin que despus analizaremos.
Sin embargo, es necesario tener presente que tena una gran importancia la historia para
los mexicas y otros pueblos antiguos, como hechos irrepetibles e irreversibles, puesto que
se ocuparon de registrarlos en el tiempo.

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LA GEOGRAFIA SAGRADA

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Una de las herramientas utilizadas para entender y encontrar el lugar fsico del

origen, fue por medio del estudio de la Geografa Sagrada, y la correspondencia

cartogrfica en los cdices. Esta corriente de estudio se desarrolla desde los aos 80s del
siglo XX por la Doctora Johanna Broda y el Doctor Ismael Arturo Montero Garca, la
cual se desarroll en la E. N. A. H. contando con el apoyo del Doctor Stanislaw
Iwaniszewski, del Profesor Jess Galindo Trejo y sus estudios de Arqueoastronoma y del
Fsico Astrnomo Daniel Gutirrez Flores y numerosos especialistas en estos temas.
Con el anlisis de la iconografa, que es el estudio de los conos o smbolos grficos, de
cmo representaban los antiguos mexicanos la naturaleza, la geografa y su mundo, en
general podemos leer los toponmicos de los nombres de lugares e ir reconstruyendo un
complejo rompecabezas geogrfico del Mxico prehispnico y observar su
correspondencia con la geografa actual, que en la mayora de los casos coincide.
Pero para encontrarlas y entenderlas, primero es necesario comprender el pensamiento
cosmognico de estas sociedades, as como el culto religioso a las montaas y su
significado profundo. Esto nos lleva a un culto universal de los pueblos antiguos: las
montaas sagradas.
Desde la ms remota antigedad en la historia del Hombre, ha existido la creencia de que
las montaas y las altas cumbres estaban habitadas por dioses, o por seres fantsticos. En
casi todos los pueblos del mundo, como ya hemos visto, el hombre ha credo que seres
poderosos controlan los fenmenos naturales, y de esta forma explicarse, el
funcionamiento del universo, creando una cosmovisin o visin del cosmos. Los dioses
principales en las mitologas, por lo regular siempre moraban en los montes, cerca del
cielo y entre las nubes.
Los grandes mitos de creacin y de origen en las religiones del mundo, estn relacionados
con las montaas y las cuevas, y siguen siendo lugares sagrados y de respeto. En el
Mxico prehispnico no era la excepcin. A lo largo y ancho de Mesoamrica se crea
que los diferentes grupos haban nacido de la Madre Tierra, estos principios
fundamentales fueron compartidos por los diversos grupos y pueblos, era una religin
extensa, fragmentada en mltiples matices regionales, pero siendo un factor de cohesin
social. (Lpez Austn 1984; 51), (Johanna Broda 1996)
36

Al parecer cada ao se realizaban fiestas en diferentes montaas, como lo expresa Durn:

y as les caba hacer fiesta en cada cerro, andando la rueda para que cada cerro fuese
honrado y la comida divina que se haba comido en los cerros de masa de ese cerro, la
iban otro ao a comer en el otro sindoles velado y de precepto que un ao tras otro no
se pudiese hacer tal solemnidad en un mismo cerro. (Durn: Op.Cit., 167)

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Al observar la concurrencia con la que se efectuaban las ceremonias rituales en las

diferentes montaas y cerros, podemos darnos cuenta de lo importante que era este ritual
para los mexicas y los dems pueblos nahuas, puesto que dedicaban gran parte de su
ritualismo anual a este tipo de ceremonias. En el ao ritual mexica, en once de las
dieciocho fiestas se realizaban ceremonias rituales en montaas o cerros a diferentes
dioses, siendo ms recurrente el culto a los dioses acuticos, pero sin restarle importancia
a las dems deidades.
Al sur del volcn Popocatepetl en la comarca de Tetella, Ocuituco y Tzacualpan, la gente
adoraba al cerro Tecuicano el cantor divino, se llamaba as por que las nubes se
engendraban en su cumbre y de ellas salan tempestades con grandes truenos y
relmpagos. Se hacan muchas ofrendas y sacrificios. En este cerro haba un Ayauhcalli
con un dolo verde de la talla de un nio de ocho aos que era tan valioso que los de
Huejotzingo, Cuauhquechola y Atlixco quisieron robarlo, dando lugar a guerras entre
ellos y los mexicas; al llegar los espaoles los indios enterraron esta estatua en el monte.
(Durn: Op.Cit., 306)
La gran informacin que nos revelan las fuentes documentales acerca del culto a los
montes la vemos reflejada en los numerosos sitios arqueolgicos que se encuentran desde
las altas montaas hasta los cerros de menor altura, situacin que es importante conocer
para comprender la importancia de estos cultos. Las evidencias arqueolgicas encontradas
en diferentes montaas y montes de menor altura son muy numerosas y vastas, por lo que
slo se mencionan algunos ejemplos, de manera general, retomando las evidencias ms
importantes.
Es sobresaliente notar que la investigacin arqueolgica en las montaas es antigua en
Mxico. El francs Desir Charnay en 1887 subi al volcn Iztaccihuatl y en el sitio
conocido como Nahualac realiz diversas excavaciones extrayendo numerosas vasijas
con el rostro del dios Tlaloc y su pintura azul caracterstica. En el volcn Iztaccihuatl son
numerosos los sitios arqueolgicos detectados, entre los ms sobresalientes estn los
sitios denominados El Pecho, El Caracol, Nahualac, Cueva de los Brujos, El Solitario,
Amacuiltecatl, la cueva de Calucan. Un sitio arqueolgico que sobresale por su
40

4,300 a 3,800 m. s. n. m., localizndose en diferentes montaas como el Pico de Orizaba

con 8 sitios, el Popocatepetl con 5, el Iztaccihuatl cuenta con 12 sitios, en el Nevado de
Toluca se han localizado 15 sitios, un sitio en La Malinche, un sitio en el Cofre de Perote,
3 en la Sierra Nevada en las montaas Teyotl, El Mirador y el Telapn as como 5 sitios
en el Ajusco. (Montero: 1995, 295-314)

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De esta forma casi todas las montaas de nuestro Mxico eran objeto de algn culto a un
dios en particular, de ah la costumbre, que todava observamos, de poner una o varias
cruces en la parte ms alta de los cerros y montes -y en donde haba o hay adoratorios
prehispnicos-, lo que nos revela una antigua manifestacin religiosa prehispnica, que
fue sustituida por la catlica.
Como ocurri en la montaa del origen, el Teoculhuacan Chicomoztoc de Guanajuato,
actual Culiacn, en donde se han localizado numerosas zonas arqueolgicas de
importancia tanto en las faldas del volcn, como en la cumbre donde exista una pirmide
mayor que fue destruida en los aos cincuentas del siglo XX para construir las actuales
antenas, as como en los alrededores. Pero de la arqueologa del Bajo y del Culiacn
hablaremos ms adelante.

El cerro Culiacn, antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc, es un volcn que dentro

de la geografa sagrada fue profundamente mitificado y se le renda culto por lo
menos desde la poca de la cultura Chupcuaro, unos 500 aos antes de Cristo.

42

LA TOPONIMIA

Pasando al tema de las crnicas y fuentes primigenias, como losom

cdices, es

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bsico el conocimiento de la iconografa prehispnica la gramtica y los smbolos

glficos- para entender de esta forma la informacin que podemos obtener de ellos. En el
caso de los documentos geogrficos, es bsico descifrar la toponmica o los nombres de
los lugares.
Los nombres de los lugares con los que denominaron a la geografa, estaban ntimamente
ligados a su cosmovisin, religin y caractersticas geogrficas reales, aunada a una
ntima convivencia con la naturaleza. Los espacios naturales del paisaje cobraban un
significado muy diferente a como se concibe por el pensamiento occidental.

En el extremo izquierdo tenemos la figura simple de una colina, cerro o

montaa, el glifo Tepetl (Cdice Boturini), al cual se le agregaba algn otro
elemento, encima, abajo o dentro, para identificarlo con un lugar en especfico
de la geografa. Muchos otros toponmicos podran ser animales, cosas o
sucesos. Al centro el toponmico de Azcapotzalco en el hormiguero y el de
Acolman en la curvatura del ro, representado por un brazo con agua; los
ltimos dos del Cdice Mendoza.

Los topnimos o nombres de lugares, tenan su representacin grfica comn y de esa

manera se lean en los cdices (y en algunas piedras labradas que han sobrevivido hasta
nuestra poca); eran sencillos, los dibujos prehispnicos siempre se delineaban con color
negro. En la geografa el glifo o pictograma de Tepetl cerro o monte se representaba
como una forma alta y redondeada, era de color verde o caf, por ser este el color de la
vegetacin y de la vida, y llevaba unas pequeas protuberancias alrededor, se ensanchaba
y se curvaba en su base, con un par de franjas en color rojo y amarillo, que para algunos
investigadores representa la boca cerrada del monstruo de la tierra.
43

Esta forma del monte o cerro se explica dentro de la cosmovisin mesoamericana, segn
la cual la corteza terrestre con sus montes y valles constitua la parte superior de un
lagarto o de Tlaltecuhtli el seor de la tierra, cuya piel era rugosa, dura y spera,
calidad que se indica mediante las protuberancias y las fauces de este monstruo en forma
de cuevas. Pensaban que los cerros eran huecos y guardaban el agua de la lluvia (como
grandes cntaros), de los ros y de los manantiales, por lo que su superficie sola pintarse
de verde, ya que ste es el color de lo fresco y de lo que reverdece, as como de lo que
est tierno y crudo, como la vegetacin que brota de ellos.

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Tlaltecuhtli, el seor de la tierra, es el monstruo de la tierra, una especie de
batracio y lagarto, que representa a la corteza terrestre; su boca por lo regular
eran las cuevas, y su cuerpo los montes y valles. Detalle del Cdice Borbnico,
Lmina 5.

Al glifo general de cerro se le agregaba un elemento especfico fontico y grfico que

defina al lugar en cuestin; un cerro con un chapuln en la cumbre era Chapultepec, si se
le dibujaba la estilizacin del zacate, era Zacatepec, si se le pona el dibujo de una
serpiente, generalmente de perfil, era el Coatepec, el cerro de la serpiente.
As mismo, si la cumbre del cerro se dibujaba curveada se lea Colhuacatepec y si era el
lugar sagrado de origen, se lea Teoculhuacatepec el divino monte de la cumbre curva o
torcida y el dibujo era aun ms complejo, ya que generalmente se le agregaban al dibujo
varias connotaciones geogrficas, topogrficas y simblicas, como las siete cuevas del
Chicomoztoc y la blancura de la cumbre, que nos relaciona simblicamente con el lugar
de la blancura.
Los topnimos son fundamentales para identificar una realidad geogrfica, fsica,
histrica o religiosa, ya que los nombres de lugar llegan a tener multitud de datos, tanto
44

del paisaje material, como simblico de los lugares determinados, resean

acontecimientos importantes, rasgos peculiares, seres, animales o cosas. Podemos agregar
lo que comenta Anaya: El hombre va fijando su peculiar comportamiento en el nombre
del lugar en que acta o se desplaza. El hombre va depositando en aquel nombre de
lugar la seal inequvoca de su expresin cultural e histrica, grabando en sus signos un
momento determinado en un toponmico. (Anaya, 1960; 7)

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Tepeycac o Tepeyac, en la nariz del cerro, es representado en los cdices con una
cabeza humana de perfil, en donde sobresale la nariz, lo que no es slo un recurso de los
escribas del Mxico antiguo, sino que debe verse como una identificacin del propio
monte con las caractersticas geogrficas y fsicas del mismo. Tepeyac es la nariz o
pennsula de la Sierra de Guadalupe al sur, que miraba al lago de Texcoco en el Valle de
Mxico, donde se encontraba el antiguo santuario de la diosa Tonantzin.

Representacin glfica de Tepeyac, en la nariz del cerro; es la humanizacin

de la geografa en los nombres de los lugares y la manera de representarlo en
los cdices, con la tpica forma del cerro pero con una nariz prominente, que
en la vida real es una pennsula. Detalle de la Foja 37v de la Historia Tolteca
Chichimeca.

Una de las montaas del Mxico prehispnico ms sobresaliente por su carga simblica y
religiosa, es el monte sagrado del Teoculhuacan la divina montaa de la cumbre
torcida; cuenta en la Historia Tolteca Chichimeca, Foja 16r, con una compleja
representacin. En esta montaa se encuentra el lugar de origen llamado Chicomoztoc, el
lugar de las siete cuevas, y otras crnicas lo nombran tambin como el Huehue
Colhuacan el antiguo lugar curvo o torcido, el Amaquemecan vestido de papel, el
Mixtitlan lugar entre nubes, o el nombre de Aztlan, lugar de la blancura, o de las
garzas, entre sus principales nombres.
45

Esta montaa plagada de cuevas, era el sitio ancestral de nacimiento y origen mtico de
dioses y de las tribus que salieron de su interior, para poblar la tierra (en sentido
simblico cosmognico). Este lugar tambin conocido como el ColhuacatepecChicomoztoc la montaa de la cumbre curva de las siete cuevas, se convirti en el
smbolo de origen de las distintas etnias y pueblos de Mesoamrica, como los Nahuas,
Purpechas, Zacatecos, Otomes, Matlatzincas, Guachichiles, Pames, y como arquetipo de
gran distribucin en Mesoamrica; los Mayas Quichs de Guatemala decan provenir de
un lugar que le nombraban el Wukub Pecc, las siete cuevas. (Lpez Austin, 1993, 36)

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Para entender este fenmeno religioso, y a la montaa misma, nos remontaremos en el

tiempo a las primeras menciones sobre este lugar en un desarrollo historiogrfico.

La sagrada montaa de las siete cuevas, la montaa de la cumbre torcida, la

que se identifica con el lugar sagrado del origen, cumple con los requisitos
fsicos geogrficos y mticos, es una montaa con profundas caadas plagadas
de cuevas, manantiales; la forma y altura de la misma cumplieron con los
parmetros dentro de la cosmovisin, para que fuera identificada y venerada
por algunos pueblos de diferentes pocas de Mesoamrica como un smbolo
dentro del paisaje, convirtindose en un arquetipo.

46

LOS CHICHIMECAS DEL EPICLSICO

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Una de las ciudades ms importantes y grandes del mundo, Teotihuacan, la

Ciudad de los Dioses, era abandonada y saqueada; esto ocurra entre los aos 700 al 800
de nuestra era, nuevas ciudades surgan o cobraban fuerza como Xochicalco en Morelos,
Cantona o un poco despus el Tajn en Veracruz. En el valle poblano-tlaxcalteca, surgan
nuevas ciudades, como Cacaxtla y reocupaban la Cholula clsica con los nuevos pueblos
toltecas-chichimecas, en este perodo de militarismo extremo que Enrique Nalda, (2001,
20-29), as como otros investigadores lo han definido como el periodo Epiclsico. Un
pueblo que surgir con gran fuerza hacia el ao 900 de nuestra era y que cubrir el vaco
de poder dejado por Teotihuacan y dominar parte del escenario cultural, ser Tula, en el
actual estado de Hidalgo.
Grupos humanos venidos de las antiguas fronteras de la poca Clsica y mas all, que se
desarrollaron en las tierras del Bajo y Occidente, llegaban a los valles centrales de
Mxico. Entre los actuales estados de Guanajuato, Jalisco y San Luis Potos, y de forma
ms marginal Zacatecas, lo que conocemos como la Mesoamrica septentrional, llegaban
a los valles centrales de Mxico etnias que de manera genrica se les conocan como
chichimecas y que llegaban a los centros de cultura y de poder del Altiplano que
Teotihuacan dejaba.
Entre ellos se destacan los Toltecas-chichimecas, etnias nahuas y Otopames (Wright Carr,
2005, 26-29), que habran de iniciar un mundo diferente en una poca de reorganizacin
social. Combinaran la herencia cultural del mundo Clsico con las aportaciones de los
nuevos pueblos que llegaban de Occidente.
Lo que sabemos de los chichimecas histricos es poco y viene de fuentes ms bien
tardas. Esta palabra no indica una tribu especfica, sino ms bien, es un conjunto de
grupos, a veces bastante diferentes, que se alan en ciertos momentos y en otros combaten
entre ellos.
La palabra chichimeca en nhuatl significa, segn se dice linaje de perros, ya que una
de las razas de perro mesoamericano era el llamado Tlalchichi perro de la tierra. No
debemos dar a este nombre el sentido despectivo que tendra entre nosotros, ya que muy
probablemente se refiere a un nombre tribal, en que el perro es el ttem de la tribu. As
mismo pudo ser cualquier otro animal como un coyote, un halcn, una tortuga o cualquier
47

animal que por razones mgicas eligieron en un pasado oscuro. Con el tiempo el
significado de este nombre se ampli hasta incluir no slo a los chichimecas originales,
sino a todos los recin llegados o a los emigrantes que llevaban vida nmada o
seminmada.

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Despus existir la separacin entre el teo-chichimeca o chichimeca culto, como los

toltecas y aztecas, que eran agricultores y tenan un calendario y estratificacin social, y
los chichimecas cazadores-recolectores que en el siglo XVI seran los pames, zacatecos,
huachichiles, jonaces, guaxabanes y otros grupos similares.
Es posible tambin que el nombre de chichimeca provenga de una vieja leyenda de origen
nahuatl y que los Huicholes an conservan. Cuenta la leyenda, que sita el Doctor Ignacio
Bernal que un leador se instal en una cueva y viva con una perra. A diario sala a
cortar lea. El leador era el nico hombre que exista por ah, le extraaba mucho que, al
regresar a la cueva, todos los das encontraba agua del ro y tortillas calientes. Lleno de
curiosidad decidi esconderse y entonces vio que la perra se quitaba la piel y se converta
en una hermosa mujer. Mientras iba al ro a traer agua el leador quem la piel de la
perra. La mujer inmediatamente empez a gritar sintiendo terribles dolores en la espalda,
ya que tena la espalda quemada al igual que la piel de la perra. El leador le ech el agua
con que se preparaba la masa para las tortillas y con eso se alivi. Despus se casaron y
sus hijos explican la palabra de linaje de perros. (Bernal, 1979, 100)
A simple vista resulta un poco difcil entender cmo estos cazadores nmadas podran
reunir la fuerza suficiente para asediar y an vencer los centros de poder establecidos.
Pero las ruinas de numerosos sitios en Guanajuato, Quertaro y estados vecinos, nos
indican que estas tribus realmente no eran nmadas como se pensaba, ya que tenan una
estratificacin y organizacin social compleja, para poder construir sitios como el de
Peralta en Abasolo, Plazuelas en Pnjamo, El Cenizo en Salamanca, la zona ceremonial
en Caada de la Vrgen en San Miguel de Allende, las pirmides de Ordua en
Comonfort, la Loma de San Agustn en Cortazar, o el Cerro del Chivo en Acmbaro
-todas en Guanajuato-, nos demuestra este hecho.
Durante siglos recibieron influencia de Teotihuacan, de la zona de Jalisco y de
Michoacn, pero ellos crearon un desarrollo propio en la zona del Bajo, con sus
antecesores ms directos; la gente de la cultura Chupcuaro, que los hace diferentes de los
dems. No se sabe el nombre de la etnia -o etnias- que produjo una complicada
arquitectura que slo la conocemos como el Complejo de los patios hundidos o las
culturas del Bajo, tambin denominadas como las culturas del Teotlalpan, tierra
divina, ya que as se conoca a la regin hacia el Posclsico. Pero sin duda, estos pueblos
48

En realidad, slo despus de ese suceso la mujer toma el nombre de Chimalma, que
quiere decir mano de escudo. Pocos meses despus y estando Chimalma encinta,
Mixcoatl es asesinado por uno de sus capitanes que usurpa el trono de Culhuacan. Debido
a ello la viuda se refugia con sus padres, donde muere al dar a luz a un hijo. (Bernal: Op.
Cit., 1979) Respecto al nacimiento de Quetzalcoatl, la crnica de los Anales de
Cuauhtitlan eleva a Chimalma a la categora de una madre vrgen:

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Ao 1 caa. En l, segn se dice, se refiere, naci Quetzalcoatl, el que fue llamado

nuestro prncipe, el sacerdote 1 Caa Quetzalcoatl. Y se dice que su madre fue la
llamada Chimalman. Y as se refiere cmo se coloc Quetzalcoatl en el seno de su
madre: sta se trag una piedra preciosa. De esta forma la esposa de Mixcoatl ser una
advocacin de la tierra en su calidad de madre vrgen, similar a Coatlicue (madre de
Huitzilopochtli, el principal dios mexica) y Tonantzin. Es importante ver que tambin
Chimalma, ser en un futuro, una de las guas sacerdotisas de la peregrinacin azteca.
Ese nio, naci en un ao Ce Acatl, uno carrizo, al ser hijo del seor Mixcoatl era
considerado un pilli, un prncipe, por lo que su nombre era Ce Acatl Topiltzin. Ms tarde
tomar el nombre de Quetzalcoatl al ordenarse sacerdote de este dios en Xochicalco, y
ser una de las figuras ms importantes del Mxico antiguo. Quetzal en nahuatl es el
pjaro de bellas plumas que se encuentra todava en las selvas de Chiapas y Guatemala, y
Coatl quiere decir serpiente. La serpiente con plumas de quetzal, por lo tanto el nombre
completo del famoso sacerdote gua es: Uno Carrizo, Nuestro Venerable Prncipe,
Serpiente Emplumada. Al morir su madre, el nio el futuro Quetzalcoatl es recogido y
educado por sus abuelos maternos que vivan cerca del sitio mgico de Tepoztln y el
pequeo prncipe fue educado en el credo de Quetzalcoatl que se adoraba en Xochicalco.
Con el tiempo, debido a sus brillantes cualidades y el prestigio de su nacimiento, se
convierte en el sumo sacerdote del dios Quetzalcoatl y toma el nombre del dios, de
acuerdo con la antigua costumbre prehispnica.
Esto ha sido causa de continuas confusiones, ya que frecuentemente se ha mezclado el
dios con el personaje histrico, as como los numerosos sacerdotes que, a lo largo de los
siglos, llevaron el mismo titulo de ste u otros dioses. (Bernal, I. Ibidem) Siendo
Quetzalcoatl un hombre joven, tiene el apoyo de los antiguos compaeros de su padre.
Pero antes de regresar a Culhuacan, busca los restos de Mixcoatl y los entierra en el Cerro
de la Estrella en Iztapalapa y eleva a su padre a la categora de dios. En este cerro existe
un templo piramidal y se ha descubierto recientemente que es de la poca teotihuacana.
El usurpador se preocupa por estos acontecimientos y contrata los servicios de un
guerrero que lo proteja, y llega -de incgnito- Quetzalcoatl a ocupar el cargo, llegando el
54

momento Quetzalcoatl se descubre a s mismo, pero noblemente perdona al traidor,

entonces el usurpador ataca a Quetzalcoatl para sorprenderlo y matarlo, pero Quetzalcoatl
es ms rpido y desde la cima del cerro, vence y mata al maligno seor. Con la muerte del
usurpador que, recordmoslo, era tambin el asesino de su padre, Quetzalcoatl se
convirti en el jefe indiscutido de los Toltecas, y les da los beneficios de la civilizacin
aprendida en los palacios de Xochicalco, que une con su origen teo-chichimeca.

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Abandona no del todo- Culhuacan y llega con su grupo de toltecas a Tulancingo y

despus hacia el ao 980 de nuestra era, segn clculos, se instala definitivamente en
Tula que se convierte desde este momento, en la capital Tolteca. A este personaje se le
atribuye la fundacin de Tula, aunque este sitio ya estaba habitado desde las ltimas fases
culturales de Teotihuacan. Quetzalcoatl decide construirse una ciudad verdaderamente
grandiosa y para ello importa artistas y artesanos de varios sitios, destacndose la gente
del Bajo de donde ellos provenan, y de sus vecinos los Huastecos, Mixtecos y Otomes.
Con el tiempo le fueron atribuyendo a Quetzalcoatl, la alta cultura mesoamericana y ser el
inventor de todos los beneficios que disfrutaba el mundo, las antiguas crnicas nos
refieren que l baj al inframundo para obtener los huesos de los hombres y las mujeres
de las eras anteriores y con su sangre les dio vida para que poblaran la era del Quinto Sol.
Se le atribuan la invencin del calendario, los horscopos, la escritura, los libros, la
astronoma, la medicina y los ritos ceremoniales. Sabemos perfectamente que estos
conocimientos venan de pocas mucho ms antiguas, pero estas atribuciones an
falsas nos demuestran el prestigio absolutamente inigualado que logr ste hombre ante
la posteridad, para el pueblo tolteca y sus predecesores los aztecas.
Quetzalcoatl se opona a la prctica de los sacrificios humanos. Sola decir muchas veces
que no quera ms que culebras y mariposas que le ofreciesen y diesen en sacrificio.
Un grupo no estaba de acuerdo con l y renda culto a un dios de la guerra, el sanguinario
dios nocturno Tezcatlipoca el espejo que humea (que mandaba a seres como a la bruja
Itzpapalotl). Sus sacerdotes urden continuamente intrigas contra Quetzalcoatl y su cada
final se atribuye a actos de magia y engaos causados por su rival; se dice que logra
emborracharlo y duerme con una sacerdotisa del palacio con lo que queda deshonrado.
Por medio de todo tipo de artimaas Quetzalcoatl pierde su prestigio como representante
del dios, y se ve obligado a abandonar Tula, y se dice que se embarca a la tierra del negro
y del rojo, ms all del mar del Golfo de Mxico-.

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Ehecatl Quetzalcoatl y Tezcatlipoca frente a frente, en un detalle del Cdice
Borgia, con todos sus atavos caractersticos de ambos que los definen, fueron
de las principales divinidades prehispnicas del Posclsico, Tezcatlipoca dios de
la noche y de la guerra, al cual le dedicaban sacrificios humanos y Ehecatl
Quetzalcoatl como advocacin del viento, identificado con el color de la
blancura, la direccin oeste, y de principios ms pacficos.

A esto se aade que, por una casualidad extraordinaria, Corts desembarca precisamente
en el ao Ce Acatl uno carrizo, que es el ao en el que Quetzalcoatl prometi volver.
(Bernal I. Op.Cit.) Posiblemente y de forma inicial esto pudo darle una ventaja a Corts,
en donde la conquista de Mxico fue ms una estrategia diplomtica y poltica de alianzas
ms que una conquista militar. Cuando los mexicas se dan cuenta de que no eran dioses
los espaoles ya era demasiado tarde, ya haban pactado con sus enemigos y se cerna el
colapso del mundo prehispnico que se dio en pocos aos.
Pero inicialmente, y retomando al personaje paterno de Quetzalcoatl, Mixcoatl, nos surge
una pregunta: de dnde provienen este Mixcoatl y los toltecas teo-chichimecas que se
mencionan en las crnicas?

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Mscara de turquesas que acompaaba al penacho de Moctezuma, el cual
como el penacho se encuentra en Viena. El atavo completo del sacerdote que se
disfrazaba de Quetzalcoatl Topiltzin no se conserva, ya que tena elementos de
oro, que seguramente fue fundido desde tiempos de la Conquista, adems de
textiles, plumas y pieles de animal, posiblemente de jaguar. (Imagen tomada de
Nacional Geographic, 1983)

Culturalmente y por sus caractersticas, as como por los restos arqueolgicos y los tipos
cermicos diagnsticos que datan del inicio de la ciudad de Tula, observamos que
provienen efectivamente de la zona del Bajo, como ya lo comentamos, y como lo
demuestran los estudios de la arqueloga Beatriz Braniff, en 1972, y los trabajos de los
arquelogos Cobean y Mastache, en 1989, en el rea nuclear de Tula, siendo
sobresaliente en la parte antigua de la ciudad conocida como Tula Chico, donde la
cermica del complejo Coyotlatelco y sus variantes -rojo sobre bayo-, es la misma que se
encuentra asociada a los sitios de los Patios Hundidos del Bajo. Y a la vez coinciden con
las fechas: Teotihuacan se abandona hacia el 700 u 800 de nuestra era, y es la poca que
Tula surge como tal, y donde podemos ver la cermica del Bajo en Tula.
Estudios recientes demuestran que este complejo cermico relacionado con el Bajo
proviene desde fechas un poco ms tempranas, del 650 al 700 d. C. (Paredes Gudio,
2004, 329-343), cuando el complejo de Patios Hundidos todava estaba en su apogeo, el
abandono de estos complejos arquitectnicos de Guanajuato, se nota de manera ms
definitiva hacia el 900 de nuestra era. (Nalda, 2008, 36-43)

59

El Colhuacatepec Chicomoztoc, tambin conocido como el Teoculhuacan, era el punto de

origen simblico elegido por los teo-chichimecas compuestos de diferentes etnias,
destacndose principalmente la gente de habla nhuatl y probablemente otopame. (Wright
Carr, 2005, 26-29) Mencionaban estos grupos en sus crnicas que el Teoculhuacan era
una montaa llena de cuevas, que tambin se le daba el nombre de Chicomoztoc las siete
cuevas.

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El padre Fray Bernardino de Sahagn en su obra comenta acerca de los toltecas:

...y de all fueron a poblar a la ribera de un ro junto al pueblo de Xicocotitlan, el cual

tiene el nombre de Tula... estos dichos toltecas todos se nombran chichimecas...
(Sahagn, 1985, X, 595)
Todava cercano a la antigua ciudad de Tula en el estado de Hidalgo, existe el cerro
Xicuco, lo que le da el nombre de Tula Xicocotitln. La zona de donde provenan los
toltecas teo-chichimecas, la regin del Bajo, donde est el monte Teoculhuacan
Chicomoztoc, hoy en Guanajuato, era una frontera cultural permeable y pluritnica, de
gran intercambio social, donde se compartan lenguas y costumbres. (Nalda, 1986, 43-52)
Un grupo cultural de gran influencia para los Toltecas y posteriormente para los Aztecas
eran los Huastecos, que para la poca tolteca se encontraban al norte del territorio tolteca,
teniendo su capital o por lo menos uno de los principales polos de desarrollo en la
provincia de Pnuco o Pantlan, este territorio en general es una de las pistas futuras para
localizar el monte Teoculhuacan por la relacin cultural y cercana de algunos
asentamientos que tuvo con los toltecas y el territorio del Bajo. El padre Sahagn en su
prosa del siglo XVI nos comenta sobre los Huastecos:
el nombre de todos estos tomase de la provincia que llaman Cuextlan, donde los que
estn poblados se llaman cuexteca... y por otro nombre toueyome cuando son muchos y
toueyo cuando uno, el cual nombre quiere decir nuestro prjimo. A los mismos llamaban
panteca o panoteca... los cuales fueron as llamados porque viven en la provincia de
Pnuco, que propiamente se llama Pantlan o Panotlan, cuasi Panoayan, que quiere decir
lugar por donde pasan... (Sahagn, Ibidem, X, 607)
Estos elementos los retomaremos posteriormente, como un elemento de gran importancia
para nuestro trabajo.
Como ya se puntualiz, el monte Teoculhuacan era el punto de partida simblico que
estos pueblos reconocan para s. La Historia Tolteca Chichimeca es un cdice que nos
60

revela de manera extraordinaria el retrato ms completo del monte Teoculhuacan o

Colhuacatepec, con todos sus elementos simblicos, que retomaron los pueblos
posteriores a los toltecas, entre ellos el ms famoso son los aztecas o mexicas. Los
toltecas al salir del monte tenan en esta versin a cuatro sacerdotes guas, tradicin que
otros pueblos heredarn; el documento a continuacin dice:

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en el ao ce tecpatl llegaron a Tollan, de all del Colhuacatepec, partieron los toltecas

chichimecas Ixcicouatl, Quetzaltehueyac, Tezcauitzil y Tololouitzin, junto con los
nonualca chichimeca... (H. T. CH., Op. Cit: 132, 12)
En la ilustracin del documento, en la Foja 16r, podemos ver cmo se le representa en la
figura. Es una montaa con su cumbre torcida hacia la derecha, que da todas la variantes
del nombre para el mismo lugar: Culhuacan o Colhuacan lugar curvo o torcido y de ah
se desprenden los nombres de Huehue Culhuacan el antiguo o viejo Culhuacan,
Colhuacatepec la montaa curveada, Teoculhuacatepec la divina montaa de la
cumbre curveada, Teoculhuacan el divino Culhuacan, Coliuhqui lugar encorvado, la
cumbre tiene el glifo de la nieve lo que le da su nombre de blancura como Aztlan o
Aztatlan y en la base de la cumbre se dibujan 5 tiras de papel salpicado de chapopote, lo
que implica su relacin con los dioses de la lluvia (Broda, 2009, 40-47), que da el nombre
de Amaquemecan o vestido de papel, que es otra idea de la nieve en la poca de
invierno y su blancura. Posiblemente sea esta relacin con la regin oeste de la blancura,
por esto es que en los cdices se ilustra a Mixcoatl o a los mixcoas con el cuerpo pintado
de blanco y se les llame los Iztac mixcoas o los mixcoas blancos, ya que provienen
simblicamente del lugar de la blancura.
Otros autores como veremos, le agregan el nombre de Mixtitlan lugar entre nubes. El
monte en sus laderas es rocoso y lleno de cactos, nopales y magueyes y al centro como
elemento principal a manera de una flor de siete ptalos, teros o brazos, se ilustra el
Chicomoztoc las siete cuevas, donde en cada uno de los brazos de las cuevas estn
las tribus con sus nombres toponmicos que los identifican.
Destacan los toltecas con un manojo de tules y los aculhuas que se representan con un
brazo y el glifo del agua. Para algunos investigadores esta representacin del
Chicomoztoc, sugiere la matriz de la diosa madre tierra. (Heyden, Doris. 1998) De esta
cueva salieron no slo las siete tribus sino todas las que reclamaban haber salido del
prestigioso lugar; el cronista Chimalpahin dice:

61

este referido Chicomoztoc ciertamente que ha mucho tiempo que existe con agujeros,
desde que todos vinieron a salir de all, la diversidad de gentes, las gentes de Nueva
Espaa, tal como todos lo reconocen. (Chimalpahin, 1991, 29)

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Podemos notar que fue durante la poca colonial cuando el cronista recogi esta
tradicin, y hace notar la importancia del lugar de origen de las gentes. En la versin de
la H. T. CH. se nos enlista qu pueblos son los que salieron del Teoculhuacan
Chicomoztoc:
he aqu el relato de los chichimeca: los quauhtinchantlaca, los moquiuixca, los
acolchichimeca, los tzauhteca, los zacateca, los manpantlaca y los texcalteca, los siete
pueblos... (H. T. CH., Op. Cit., 157-159)
Un aspecto constante que se repite en estas narraciones es que cada crnica describe siete
u ocho tribus diferentes a las otras, esto se debe a que el autor del documento da una
prioridad al pueblo protagonista de su historia y de su propia regin geogrfica particular,
estos pueblos son los que sern mencionados que salieron del Teoculhuacan, de tal forma
que su regin ser la elegida y el centro de la historia.
La H. T. CH. nos describe que cuando salieron los toltecas del Teoculhuacan un grupo se
fue a establecer a Tula en donde se dividieron, y otro grupo continu su peregrinar hasta
llegar al valle de Puebla y se establecen en Cholula. Los toltecas hacen la guerra a los
originales habitantes de la zona, los Olmecas Xicalancas, llamados tambin ayapancas,
los cuales son derrotados.
La descripcin que hace la crnica del recorrido de Cholula al Teoculhuacan corresponde
a la realidad geogrfica actual, ya que los mapas indgenas y su cartografa son bastante
efectivos o cercanos a la realidad, como veremos ms adelante y de aqu se desprende una
de las principales claves para localizar a la montaa.

62

EL ESTADO TOLTECA Y SUS AREAS DE CONTROL

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La ciudad de Tula se asienta a un lado del ro del mismo nombre y al sur del

cerro Xicuco o Chicuco -que como ya comentamos-, es el que le da el nombre antiguo de

Tollan Xicocotitlan Tula cercana o en el Xicuco. Tula constituy un gran imperio o
Estado, con un extenso territorio bajo su dominio e influencia. El periodo de desarrollo de
Tula, es como sabemos posterior y ms corto que el de Teotihuacan. Comienza a
edificarse al final del perodo Clsico, 800 D.C., y concluye hacia el ao 1200 D.C.
Hacia los primeros siglos de ocupacin se nota en Tula, como ya explicamos, la presencia
de gente venida del Bajo (Cobean y Mastache, 1989), lo que coincide con los cdices y
las crnicas.

Reconstruccin de la plaza ceremonial de Tula, en su poca de esplendor, con los

sacerdotes efectuado un ritual en el momoztli o altar, donde se encuentra la
escultura de Chac Mool. (Imagen tomada de Matos Moctezuma, 2003)
63

Tula es considerado un Estado, al igual que su antecesor Teotihuacan y de la misma

forma lo fue Mxico Tenochtitln. No voy a referirme aqu, a los problemas tericos de la
definicin y naturaleza de Estado; sin embargo, quiero sealar algunos aspectos generales
sobre este punto, en la medida que orientan la discusin acerca de la estructura y
funcionamiento de Tula.

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Los aspectos que son importantes resaltar, son aquellos que se refieren al hecho de que el
Estado supone una sociedad dividida en clases, de un poder centralizado y de un grupo o
clase gobernante que organiza a la sociedad y se ubica por encima de ella, controlando la
produccin, la distribucin y el consumo. Si bien la clase gobernante no es el Estado, s es
la concretizacin del poder; el grupo que ejerce el poder. El Estado presupone tambin
territorialidad y una forma especfica de organizacin del pensamiento y cosmovisin de
la sociedad, as como la existencia de una religin desarrollada, que en nuestros pueblos
antiguos es el principal elemento de control ideolgico, a travs del cual se da la
legitimacin moral del sistema. Asimismo el Estado supone la existencia de organismos
coercitivos materiales como es el militarismo. (Cobean, Ibidem)
La mencionada crnica de la Historia Tolteca Chichimeca, H. T. CH., es tambin un
documento cartogrfico o Cdice Mapa, adems de que como hemos visto, es un
documento histrico y cosmognico. Esta crnica nos describe a detalle, en un mapa, la
ubicacin de los pueblos del imperio o Estado tolteca, con las provincias y cabeceras ms
importantes que dependan del centro rector. Gracias a la traduccin que se hizo del
nhuatl por el equipo del doctor Paul Kirchhoff en los sesentas, es que podemos leerla de
manera coherente. (Kirchhoff, 1961)
Hay personas que dudan de la vala de la Historia Tolteca Chichimeca, porque
desconocen la naturaleza del documento. Este cdice fue escrito y pintado en
Quauhtinchan, municipio del estado de Puebla, hacia 1550, el cual se encuentra
actualmente en Pars, Francia y es parte de un conjunto de documentos histricos de los
seoros de Quauhtinchan. Esta obra ha tenido diferentes denominaciones como la del
Xiutlapoualli, Papeles de la conquista de la tierra o Anales de Quauhtinchan. (Kirchhoff,
Op. Cit. 6)
Por el prrafo 10 de la Historia Tolteca Chichimeca, sabemos que esta obra perteneca a
la familia Castaeda del Tecalli Tezcacoatecpan, lo cual se comprueba por un testamento
de Mara Ruiz de Castaeada. Esta familia perteneca al linaje de Moxquiuix (que decan
provenir del Teoculhuacan Chicomoztoc), seoro de los Nahuas, como lo confirma un
manuscrito de 1553.
64

Americanorum Medii Aevi, y es traducido en Mxico por Heinrich Berln en 1947 del
alemn al espaol. (Kirchhoff. Ibidem,8)

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Fue en la dcada de los cincuentas y sesentas del siglo XX, que el Doctor Paul Kirchhoff,
y su equipo hace una nueva paleografa y traduccin de la obra. Cabe resaltar que el
objetivo de investigacin de Kirchhoff, no era el Teoculhuacan, su inters se centra en el
rea de Cuauhtinchn y su correspondencia geogrfica y aunque realiz un breve artculo
sobre Aztlan dej abierta la investigacin sobre este tema.
Pero la causa del por qu fue pintada y escrita la Historia Tolteca Chichimeca, responde a
un problema social, ya que esta obra es la fundamentacin histrica de una demanda,
pues lo que busca el autor es explicar la presencia en Quauhtinchan de los Moxquiuix y
en la regin, pueblo que liga su linaje con los primeros toltecas-chichimecas que salen del
Teoculhuacan, as como de tantos grupos tnicos, relatando las hazaas que dieron los
antepasados de los pilli (nobles), y adems explicar las pugnas internas que
desembocaron en migraciones, conquistas, convenios, asesinatos, y otros hechos que
tenan un trasfondo antiguo y candente, es el problema de la relacin entre los hombres y
la tierra.
El documento sirve de esta manera para justificar el poder de este linaje ante el Virrey de
la Nueva Espaa, defendiendo sus derechos de nobleza y describiendo con delicada
exactitud los linderos geogrficos que por derechos antiguos de conquistas les
pertenecan. Por lo tanto el tlacuilo debi tener especial inters en las descripciones
geogrficas, y se observa que el autor tena a mano o conoca otros cdices, pintados y
escritos en relacin a despojos y linderos.
No es aventurado afirmar, que existan varios documentos semejantes y que stos
sirvieron como fuentes para escribir y pintar la Historia Tolteca Chichimeca. Adems no
hay que olvidar que al lado de los registros pictricos, que servan de recurso
nemotcnico, exista la tradicin oral, que conserv largas sagas y poemas religiosos.
(Kirchhoff, Ibidem: 15)
Sabemos que los pueblos descritos en la obra y sus linderos, se remontan a muchos aos
antes de la llegada de los espaoles, cientos de aos, pueblos famosos que tenan bien
ubicados, as como accidentes topogrficos que se mencionan en la fuente, como
montaas y ros. Por lo tanto tenan muy bien ubicada a la montaa del origen, ya que era
el inicio simblico de sus dinastas y de ah sus derechos, que reclamaban al Virrey. Por
lo que podemos considerar que la informacin de esta obra es por dems confiable, ya
67

que al revisar la geografa en el campo, nos encontramos con muchos de esos pueblos,
algunos desaparecidos desde la llegada de los espaoles y otros siguieron su desarrollo.

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Por slo poner un ejemplo, en la obra se habla de Teotenango, una fuerte ciudad de
filiacin Matlatzinca, esta ciudad fue abandonada y se convirti en una zona arqueolgica
explorada por el arquelogo Romn Pia Chn en los aos setentas. De igual forma se
habla de Cholula en Puebla, o de Cuauhtitlan, pueblos que siguieron su desarrollo y son
ahora ciudades modernas.
Hubo pueblos que cambiaron su nombre antiguo por otro como Teticpac, es Chapa de
Mota en el Estado de Mxico, o se castellanizaron, y fue necesario revisar en el Archivo
General de la Nacin A. G. N. o en archivos parroquiales los nombres antiguos de
pueblos y montaas, que en muchos casos se encontr. En base a esto fuimos
reconstruyendo un complejo rompecabezas geogrfico, basado en diferentes documentos
y evidencias.
La Historia Tolteca Chichimeca, es un documento de primera mano para este cometido,
pero para poderla interpretar correctamente debemos de tener en cuenta una cosa: est
escrito y pintado de acuerdo a los cnones indgenas, dentro de lo que es su cosmovisin.
Algunos investigadores dudan de la efectividad de este documento, porque fue hecho en
los primeros aos de la poca novohispana, y argumentan que perdi su esencia
prehispnica, pero una vez analizado y estudiado, podemos confiar en la informacin del
mismo, ya que se nota que fue hecho con base en otro documento ms antiguo que ya
desapareci, del cual se copi los pormenores histricos, geogrficos y mticos
prehispnicos. Simplemente la correspondencia geogrfica del documento con la realidad
es sorprendente y esto se debe al origen del por qu fue hecho este documento: para
reclamar a la Corona espaola y al virrey de la Nueva Espaa, los territorios y linderos de
las tierras de Coatlinchan en Puebla, basndose en la historia antigua y mtica de la
regin, reclamando de alguna forma, sus derechos de nobleza tolteca que desde la
montaa del origen los ubicaba como un pueblo elegido.
La manera de comprender el mundo por nuestros pueblos antiguos, estaba supeditada en
gran medida por su cosmovisin, a sus mitos y religin en general, en el esquema de su
universo religioso y de esa forma plasmaban y entendan a la naturaleza, y bajo sus
propios conceptos lo plasmaban en sus cdices. De esta forma, haciendo una correcta
lectura del cdice de las provincias del imperio tolteca, observamos que se dividan en los
cuatro puntos cardinales y el centro universal, que en su momento (hacia el ao 900 de
nuestra era) era Tula, y de esta forma nos da las pistas ms claras para encontrar al
68

Teoculhuacan-Chicomoztoc, ya que por su importancia lo ubicaron en su cartografa de

manera muy clara.

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Las investigaciones realizadas por Kirchhoff, demuestran que los aztecas no slo durante
su peregrinacin llegan a Tula, sino que ya en su patria original Aztlan-Aztatlan, desde
donde parti la peregrinacin, perteneca al Estado tolteca.
La cartografa descrita en la Historia Tolteca Chichimeca, nos describe los veinte barrios
o cabeceras de poblacin en que estaba dividido el imperio tolteca.
Es fundamental determinar que el nmero veinte es una de las claves para entender la
cartografa indgena. El veinte determina el sistema numeral y es junto con el trece,
fundamental para el calendario. Cada mes del calendario solar estaba constituido por
veinte das. Veinte son cuatro veces cinco o cinco veces cuatro; por lo cual no slo son
cuatro, sino cinco los puntos cardinales o rumbos del universo, cuando consideramos al
quinto, como el centro del mundo.
La Historia Tolteca Chichimeca dice:

Aqu estn los pueblos que eran complemento del tolteca. La gran Tollan se formaba de
estos veinte pueblos, que constituan sus manos y sus pies. De estos tolteca eran sus
pueblos. All se dispersaron en la gran Tollan por lo que cada uno fue a posesionarse de
sus ciudades
Pantecatli, Itzcuitzoncatli, Tlematepeua, Tlequazpeua, Tezcatepeua.

Tecollotepeua, Tochpeneca, Zenpoualteca, Cuextlaxteca, Cozcateca.

Nonoualca, Cuitlapiltzinca, Aztateca, Tzanatepeua, Tetetzincatli.

Teuhxilcatli, Zacanca, Cuixcoca, Quauhchinchinolca, Chiuhnauhteca.

(H. T. CH., Kirchhoff, Op. Cit.132)

Esta es la lista de los veinte pueblos que fueron analizados por Kirchhoff (1962), cada
uno de stos cuenta con su cabecera principal y ordenando los nombres debidamente, se
forman cinco grupos de cuatro nombres cada uno. Tula o Tollan queda al centro, y llama
la atencin el nombre de Aztateca que se identifica con el proveniente de Aztlan.
Destacando los cinco nombres como los ms importantes para cada grupo, las cabeceras y
69

puntos cardinales, el Centro, el Norte, Sur, Este y Oeste, quedando de la siguiente

manera:
Tula, Pnuco, Tulancingo, Teotenango y Aztatlan. As mismo ordenndolos
geogrficamente y tnicamente en su ubicacin real nos queda:

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Centro Tula. Estado de Hidalgo. Nahuas, otomes y huastecos.

Norte Pnuco. Zona huasteca., abarcaba el Norte de Quertaro, Hidalgo,

Guanajuato, San Lus Potos, Veracruz y Tamaulipas. Huastecos y chichimecas.
Sur Teotenango. Estado de Mxico. Matlatzincas.

Este - Tulancingo. Estado de Hidalgo. Nahuas y huastecos.

Oeste - Aztatlan o Aztlan. Estado de Guanajuato. Nahuas, Otopames y

Huastecos, adems de los grupos Chichimecas nmadas.

Podemos ver que la zona huasteca es la ms amplia y dispersa, aunque la cabecera estaba
en el actual pueblo de Pnuco, en la actual huasteca tamaulipeca.
Si vemos ms a detalle la descripcin que hace el cdice, de estos cuatro centros podemos
leer que primero ubica en la parte central a la capital Tula o Tollan de los toltecas y
dentro de las poblaciones cercanas a Tula, est Nonoalco un poco hacia el occidente de la
ciudad.
Podemos obtener las siguientes conclusiones:

1. En la lista de los pueblos se trata de la lectura de un mapa pictrico desconocido

del Estado tolteca.
2. Como vimos, no se trata de cuatro grupos de 5 nombres sino de cinco grupos de 4
nombres.
3. Los 5 grupos estn enumerados con el orden: Este, Centro, Occidente y Sur.
4. Este esquema coincide con una realidad geogrfica.

70

5. Este esquema, adems corresponde al sistema csmico de las 5 direcciones

celestes, por lo tanto el Estado tolteca estaba estructurado con los mismos
principios del orden csmico.

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6. Se sabe que al Estado tolteca pertenecan pueblos de diferentes etnias y lenguas.

(Kirchhoff, Op. Cit., 132)

La regin de Pnuco con sus montaas sagradas y numerosos restos

arqueolgicos, era donde se ubicaba la cabecera norte del Estado tolteca.

7. En el grupo del Occidente destaca la presencia de Aztatlan como un poblado,

tanto el cdice al hacer una descripcin de las migraciones de salida lo ubican
cercano al Chicomoztoc como Kirchhoff (1989), as lo consideran.

Al respecto de la ubicacin de Aztlan al Sur del estado de Guanajuato como parte

integrante del Estado tolteca, Martnez Marn afirma que quedara situado dentro de
Mesoamrica:
La extensin del imperio tolteca tena cinco provincias, una de las cuales era
Chicomoztoc, la ms alejada hacia el occidente en donde se encontraba Aztlan, de donde
el lugar resulta tolteca, dentro de Mesoamrica. (Carlos Martnez Marn, 1963)
71

Entre los pueblos mencionados de la lista est un Cuextlaxtlan de filiacin huasteca hacia
el norte, pero esta poblacin no ha sido localizada. Por los hallazgos arqueolgicos y por
las fuentes podemos ver que la zona de influencia huasteca ocupaba gran parte de la zona
norte de Tula hasta el Pnuco, los asentamientos de esta cultura se extendan por la Sierra
Gorda de Quertaro y Guanajuato, seguramente dejaron varios toponmicos dispersos en
la geografa, como Cuextecan Ichocayan donde llor el huasteco, paso de las
migraciones tardas, as tambin, los huastecos dejaron sus vestigios. He observado tipos
cermicos huastecos (tipo Pnuco) en la inmediaciones de la Sierra de la Gavia por la
cuidad de Celaya en Guanajuato, en pleno Bajo.

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En esta amplia zona norte se destacaba la provincia y cabecera de Pantlan y recordando la

explicacin del padre Sahagn sobre los huastecos, Pantlan es slo una variante de
Cuextlan, o sea la huasteca de manera general, que para el siglo X de nuestra era, se
extenda hacia el Noroeste, y hacia el siglo XVI cuando llegan los espaoles los huastecos
se encuentran replegados hacia el Este, en el Golfo de Mxico, debido en parte a cambios
climticos extremos, por lo que se vieron obligados a ir a zonas mas hmedas. El extremo
norte estaba dado por el ro Pnuco en la poblacin del mismo nombre. Los dems
toponmicos que nos habla la H. T. CH., como Tlemaztepec y Tlequaztepec, se han
perdido en la geografa actual.
En el grupo de poblados que estaban hacia el Este de Tula, se mencionan a Tezcaltepec,
Tecolotepec, Tochpan y Cempoallan, siendo la cabecera el pueblo de Tollancinco. Entre
Tula y el actual Tulancingo o Tollancinco, encontramos a un poblado que aun conserva el
nombre de Zempoala o Cempoallan, en los alrededores de Tulancingo, hay dos lugares
llamados Tezcaltepec, Tuspan (Tuxpan) o Tochpan, queda no lejos de Tulancingo al Sur
del mismo.

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Tulancingo, con sus vestigios arqueolgicos, era la cabecera Este del Estado
Tolteca. Zona arqueolgica de Huapalcalco.

El grupo Sur destaca la presencia de varios pueblos importantes, como Zacanco, Cuixcoc,
Chihnauhtlan y Quauhchichinolco. De su cabecera por ser una importante zona
arqueolgica del Estado de Mxico, es fcil su identificacin: el actual Teotenango, a los
Tenanca o Teotenanca tambin se les conoca como Zacanca o Zacanco, que es el actual
Tenango del Valle al Sur de la actual Toluca. En las cercanas de Tenango del Valle hay
varios Zacango. Al ro Lerma se le conoca como el Chiuhnahatenco o como el
Chignahuapan el ro de las nueve corrientes, como este ro se interna hacia el
Occidente y Norte de Mxico se pensaba que descenda al mundo de los muertos, al
noveno nivel del inframundo, y las almas de los difuntos lo tenan que cruzar con la
ayuda de un perrito rojo. Durante el siglo XVI los espaoles le nombraron como el Ro
Grande de Toluca. (Kirchhoff, Op. Cit., 1989)
Cercanos al Nevado de Toluca, se encuentran los pueblos de Cuixcoc en el actual
Cuixcocingo y Quauhchichinolco el la actual Cuauhchichinola al pie del volcn
Chiuhnauhtecatl al Norte de Tenango del Valle. Toda esta zona la ocupaban los
matlatzincas.
Hacia el Sureste de Tula quedaba un pueblo tolteca, pero que era hasta cierto punto
independiente del centro, que era Cholula, y que dominaba una extensa rea geogrfica de
73

pueblos de los actuales estados de Puebla, Tlaxcala, Veracruz y Oaxaca. Cholula fue un
gran centro del Clsico, conquistado por los toltecas del Posclsico y que dominaban el
camino hacia el Golfo de Mxico.

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El grupo de pueblos que se encontraban hacia el Oeste del control central de Tula, es el
que ms nos interesa, ya que la capital de esta provincia es la buscada Aztlan o Aztatlan,
tan conocida por los toltecas, por ser una de sus provincias; es la famosa patria original de
los aztecas que posiblemente se encontraba al pie de la montaa Teoculhuacan
Chicomoztoc y que colindaba a la vez para el siglo XVI- con el territorio Purpecha o
Tarasco, que frenaba la expansin del futuro imperio Mexica hacia el Occidente.
Los pueblos mencionados para esta provincia que nos presenta la Historia Tolteca
Chichimeca (H. T. CH.), son Aztatlan, Tzanatepec y Tetetzinco (o Tetelzingo).
(Kirchhoff, Ibidem., 1989)
Por lo que entre otras cosas, sabemos que esta zona tambin fue conquistada siglos
despus de los toltecas por los mexicas, que se vieron detenidos por los purpechas hacia
el Occidente, teniendo como frontera natural al ro Lerma.
El territorio que coincide culturalmente con la regin en donde podra estar Aztlan o
Aztatlan, colindaba a su vez con la zona huasteca que estaba hacia el Norte con quienes
compartan muchos elementos culturales, a tal grado que el cronista indgena nieto de
Moctezuma II, Don Fernando Alvarado Tezozomoc, en su obra nos ubica
geogrficamente a Aztlan diciendo en su lengua natal In Aztlan, In Anepantla que
significa: Aztlan por Pantlan. (Tezozomoc, Op. Cit.: 51) Es prudente recordar, que otro
de los nombres para la zona huasteca era el de Pantlan y que como vimos era muy
extensa.

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Teotenango, en Tenango del Valle en el Estado de Mxico, la cabecera Sur del
Estado tolteca, zona arqueolgica que fue trabajada en los aos setentas del
siglo XX por Romn Pia Chn.

Con estos datos podemos ir ubicando, en una realidad geogrfica ms tangible y estrecha
a la montaa del origen mtico. Sabemos entonces que el pueblo de Aztlan o Aztatlan se
encontraba posiblemente en las inmediaciones del Teoculhuacan y perteneca como
veremos ms delante a las culturas del Bajo culturalmente hablando, constructores de los
Patios Hundidos, hacia el Norte lo limitaban pueblos de etnias huastecas y chichimecas
en la Sierra Gorda, hacia el Oeste las culturas de los Guachimontones de Jalisco, por lo
que descartamos que se adentrara ms hacia el Occidente extremo como en el estado de
Nayarit, y noroeste como Zacatecas, Durango o Sinaloa.
El lmite territorial de que nos habla Sahagn, Tezozmoc y la H. T. CH., era la frontera
cultural de Mesoamrica, una lnea pluritnica y permeable que pasaba por el Sur del
actual estado de Guanajuato, teniendo hacia su extremo Suroeste a la laguna de Yuriria y
el ro Lerma. Los dems pueblos de la lista que presenta la H. T. CH. para el grupo Oeste,
no han sido localizados an, pero seguramente no estn lejos de la cabecera principal.

75

Esta descripcin que nos da la H. T. CH., demuestra que adems de que conocan en la
poca prehispnica la ubicacin de Aztlan Aztatlan por medio del monte Teoculhuacan,
la descripcin cartogrfica de los mapas indgenas corresponden a una realidad tangible y
que podemos comprobar con la realidad. Aunque han pasado muchos siglos y an
despus de la conquista, todava han sobrevivido los principales nombres de los pueblos,
algunos castellanizados y otros un tanto deformados pero es posible reconstruir la zona de
control del imperio Tolteca central con sus capitales.

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Es necesario resaltar que la influencia tolteca se extendi por otras zonas de Mesoamrica
de manera clara y contundente, fuera del control central, por grupos que migraron y
conquistaron, estableciendo rutas comerciales y culturales. Al respecto tenemos dos zonas
de influencia cultural tolteca, la primera es hacia la pennsula de Yucatn.
Hay tradiciones que sealan que los toltecas encabezados por Quetzalcoatl o Kukulcan
llegaron a Yucatn y despus de vencer a los habitantes locales, se establecen en la
pennsula, como lo afirma el Doctor Ignacio Bernal (1979).
Se trata de un grupo fuertemente integrado por jefes y sacerdotes guerreros que logran
imponerse sobre los mayas. El resultado es visible en los elementos arquitectnicos de
Chichen Itza, donde se entremezclan armoniosamente con los elementos trados del
centro, como el templo de los guerreros el cual es casi una copia del templo C de Tula en
Hidalgo, donde estn los atlantes de Tula.
En los dos sitios se construyen pirmides estilo centromexicano, se emplean las
columnas de serpientes con la cabeza en la base y la cola formando un dintel y otros
muchos detalles, en medidas, estilos artsticos, en frisos, como las mariposas estilizadas
llamadas Itzpapalotl de origen toltecaotom, que ostenta en el pecho el Chac Mool de
Chichen Itza, por slo citar un detalle. (pp72).
Las semejanzas entre Tula y Chichen Itza son obvias, aunque la ciudad maya conserv
algunos rasgos del arte Pucc, adquiri elementos de muy clara presencia tolteca (Nalda,
Op. Cit., 25)
La segunda zona de influencia y entremezclada con las etnias de la zona es hacia el
Occidente de Mxico, llegando hasta los actuales estados de Nayarit y Sinaloa.
Los Anales de Cuauhtitlan nos describen que al caer el imperio tolteca, un grupo de ellos
se dirige hacia el Occidente llegando hasta las costas de Mazatln en Sinaloa (Jimnez
Moreno, 1981, 80), lgicamente llevando su cultura y religin:
76

y se establecieron por todas partes en los pases de los habitantes de la costa, donde
hoy todava viven. (A. Cuauhtitlan, Op. Cit.)

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lo que demuestra que la toponmia nhuatl en Sinaloa como Mazatln y Culiacn, fue
llevada por los toltecas al caer el imperio, llevando el nombre toponmico y arquetpico
de Culhuacan por su importancia simblica, ms no es el Culhuacan original, sino que es
posterior, al que como sabemos est en Guanajuato.

Las cuatro cabeceras de dominio del imperio Tolteca, que haciendo la

reconstruccin cartogrfica del cdice de la Historia Tolteca Chichimeca,
podemos entender la dinmica de su territorio, en donde la provincia Oeste, la
antigua Aztlan o Aztatlan, era bien conocida para la poca tolteca y es el lugar
de donde posteriormente saldran los aztecas para peregrinar.

Probablemente un grupo tolteca se dirigi a esta zona, Tula estaba en decadencia y

buscaban donde asentarse, al migrar le iban poniendo el nombre a los lugares que iban de
acuerdo a su cosmovisin y costumbre, repitiendo constantemente en las localidades los
topnimos conocidos o famosos de los valles centrales, como Xalisco, un Aztatlan en
Nayarit y un Culiacn en Sinaloa.
77

Ms hacia el Noroeste, en tierras de los actuales estados de Jalisco, Nayarit, Sinaloa,

Durango y Zacatecas encontramos las tribus chichimecas, grupos de diferentes etnias,
algunos con rasgos nahuas, muchas tribus semisedentarias que se ubicaban dispersos
alrededor de centros ceremoniales.

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La influencia de La Quemada en Zacatecas fue de manera ms indirecta que los pueblos

del Bajo, que s influyeron sobre las primeras etapas de Tula de forma ms directa; de
cualquier forma el poblado de Aztatlan, se ubicara en algn asentamiento del Bajo de
Guanajuato, posiblemente, segn las crnicas cerca de la montaa del Teoculhuacan.

Los atlantes de Tula, son las caritides que sostenan el techo de uno de los
templos principales de Tula Xicocotitlan en el estado de Hidalgo. Los toltecas
que segn las crnicas salieron del Teoculhuacan Chicomoztoc, constituyeron
un gran Imperio-Estado, con amplias zonas de dominio comercial y militar,
teniendo bien ubicada una de sus cabeceras de control, la famosa Aztlan o
Aztatlan en el extremo occidental de su dominio.

Cuando los arquelogos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia I. N. A. H.

excavaron en la isla de Mexcaltitn, que se supona era la famosa AztlanAztatlan, como
78

ya se puntualiz, no se encontr ningn rasgo cultural que denotara la presencia de la

cultura Nhuatl, ni Azteca, con lo que qued demostrado que no venan de esta zona.
(Comunicacin personal con los Arquelogos Ral Arana y Ral Barrera, 1991)

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Al caer el Estado tolteca, los toltecas de pueblos o colonias satelitales en el estado de

Nayarit probablemente se desarrollaron y se entremezclaron con los grupos locales de
menor desarrollo cultural, los ms avanzados migraron y otros grupos marginales se
quedaron, que fue lo que encontr el conquistador Nuo de Guzmn en el siglo XVI, el
cual lleg hasta Culiacn, en Sinaloa.
As tambin tenemos hacia Zacatecas una influencia Clsica ms modesta, en la
arquitectura y en las artes menores, como el patio de las columnas , que nos recuerda a
Tula. La Quemada se encontraba como punto de paso en la ruta de la turquesa explotada
por el imperio tolteca, y que llegaba hasta el Suroeste de los Estados Unidos, teniendo
como otro punto de paso las lejanas ciudades de Chihuahua, en Casas Grandes.
De la misma forma investigadores han querido ver en esta zona de La Quemada, el origen
de las tribus nahuas y de los toltecas-chichimecas y de la misma forma, las evidencias
materiales son insuficientes, las evidencias materiales no tienen la calidad ni la cantidad
suficientes para considerar a los pobladores de La Quemada como antecesores directos de
los pobladores de Tula, ms bien se consideran como contactos ocasionales de
intercambio. (Nalda, 2008, 41)
En cambio, en Tula podemos ver una relacin ms clara con el Occidente inmediato
como lo es el Bajo, ms all las influencias se diluyen o son ms espordicas y escasas o
pobres. (Paredes Gudio, 2004) La cermica diagnstica del Bajo, la vemos en las
primeras etapas de ocupacin en Tula coincidiendo con las ideas mitificadas de las
migraciones, y en ltimas fechas con las exploraciones en los sitios del Bajo de
Guanajuato se han descubierto elementos muy importantes que veremos despus en Tula
como las bases de columnas, o esculturas de remates arquitectnicos de caracoles
cortados, pero estos datos los revisaremos posteriormente.
Existen en cambio datos a la inversa, una influencia de Sur a Norte; sobreviven algunas
antiguas tradiciones orales de que gente de habla nhuatl que llegaron del Sur a las zonas
del Noroeste de Mxico. Los actuales Huicholes de Nayarit, que su lengua
lingsticamente se emparent con el nhuatl, manejan una historia acerca de su origen,
ellos dicen venir del Sur, de una cueva, se perdieron debajo de la tierra y despus fueron a
salir de esta por el pas del peyote el hicuri. (Espinosa R., 38, 114-115)
79

EL RETORNO AL TEOCULHUACAN CHICOMOZTOC

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Como podemos darnos cuenta, el territorio de influencia tolteca era muy amplio

y dejaron constancia de ello en diferentes lugares del territorio nacional. Fundaron

colonias, al igual como lo hicieron los teotihuacanos y lo hicieron los mexicas, para
garantizar el control del imperio, y una de las principales ciudades que los toltecas
conquistaron y que permaneci con cierta independencia de Tula fue Cholula, en el valle
de Puebla al pie del volcn Popocatepetl.

La pirmide de Cholula, en una foto de 1905, del A. G. N., de la coleccin

fotogrfica de B. Waite, foto no. 42. Desde este lugar, ser el punto de partida para
encontrar las claves que nos llevaron a ubicar a la montaa sagrada del origen,
dentro de nuestro actual territorio mexicano.

Cholula, monumental por su gran pirmide, la mayor de los valles centrales, era conocida
como el Tlachihualtepetl la montaa hecha a mano; hoy ostenta una iglesia a la Vrgen
de los Remedios en su cumbre y aparenta ser un cerro en medio del valle. Desde la poca
Clsica, Cholula era el enclave del camino hacia el Golfo de Mxico, hacia las costas y
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Lmina foja F. 15v del cdice de la Historia Tolteca Chichimeca, en donde
comienza la narracin de la aventura del camino de regreso de Cholula en
Puebla al Teoculhuacan Chicomoztoc Aztlan de Guanajuato. Los cuadretes de
la izquierda muestran los toponmicos de los lugares por donde pasaron,
acompaados del texto explicativo en idioma nhuatl. Cada uno de las
estaciones del viaje se explica en el texto de manera desglosada.

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Pgina siguiente del mismo cdice, foja F.15r, en donde se narra el camino
emprendido por los dos embajadores toltecas, en seis das de camino, de
Cholula hasta el Teoculhuacan Chicomoztoc. El ltimo cuadrete de la izquierda
representa el da en el que llegaron: da 13 Flor, una flor con trece crculos y el
rostro de uno de los embajadores.

85

En el da 8 quauhtli (guila) Ixcicohuatl y Quetzalteueyac, partieron de Tlachihualtepec

de Cholollan (Cholula) y fueron a dormir all a Tepetlaoztoc...

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En el cdice puede verse el glifo del da 8 guila, con el glifo

toponmico del pueblo de Tepetlaoztoc en las cuevas del
tepetate.

Despus la crnica contina narrando:

Cuando amaneci fueron a Cuauhtitlan. El da 9 cozcaquauhtli (buitre o zopilote),

Ixcicouatl y Quetzateueyac partieron de Tepetlaoztoc (y) all fueron a dormir a
Cuauhtitlan (lugar donde abundan las guilas)

Podemos ver en el cdice a la cabeza de Quetzalteueyac, junto

al glifo de Cuauhtitlan, a manera esquemtica de que pas por
este lugar.

La crnica contina diciendo:

87

Cuando amaneci fueron a Nonualco (en Tula), en el da 10 ollin (movimiento),

Ixcicohuatl y Quetzateueyac partieron de Cuauhtitlan y fueron a dormir a Nonualco

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Representacin del da 10 Movimiento. Se observa en el cdice a

la figura del personaje, Ixcicohuatl, en el glifo de Nonualco,
vecino a Tula. Nonualco se representa como una colina.

La crnica contina narrando:

Cuando amaneci fueron a Teticpac, en el 11 tecpatl (cuchillo de pedernal), Ixcicouatl y

Quetzateueyac partieron de Nonualco, (y) all fueron a dormir a Teticpac (sobre la roca).

Observamos en el cdice la representacin de Quetzalteueyac

sobre el glifo de Teticpac, indicando que pasaron por este lugar.

Despus agrega:

Cuando amaneci fueron a Xalpantzinco en el da 12 quiahuitl, Ixcicouatl y

Quetzalteueyac partieron de Teticpac y fueron a dormir a Xalpanzinco.
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Podemos ver el glifo 12 quiahuitl (lluvia) en el cuadro superior y

la cabeza del personaje Ixcicohuatl encima de Xalpanzinco en
el pequeo arenal, o en el asiento del arenal.

La crnica contina describiendo:

Cuando amaneci fueron a Colhuacatepec, el da 13 xochitl, Ixcicouatl y

Quetzaltehueyac partieron de Xalpanzinco para llegar a Colhuacatepec Chicomoztoc
donde estaban los Tlatoque, los tepilhuan chichimeca...

En el cdice, podemos ver el cuadrete con la fecha de 13 xochitl

(flor), y el rostro de Quetzalteueyac. Es el da que llegaron al
Teoculhuacan Chicomoztoc, al Colhuacatepec.

Se hace una pausa narrativa y la crnica describe los pueblos teo-chichimecas, que
estaban en el Colhuacatepec Chicomoztoc:
los Quauhtinchantlaca, los moquiuixca, los totomihuaque, los acolchichimeca, los
tzauchteca, los zacateca, los texcaltecas y los malpantlaca. El mismo da 13 xochitl,
llegaron a Colhuacatepec, Ixcicouatl y Quetzalteueyac cumplieron con su deber, all en
Colhuacatepec hicieron su signo, su seal. La crnica nos describe los nombres
diferentes con que se le conoce al Colhuacatepec (o Teoculhuacan). Al Teoculhuacan, en
89

la crnica se le designa con ocho nombres diferentes: se le llama el Coliuhquitepetl el

monte curvo, el Atlxoxouhqui, el Iztactollin, el Iztacacatl, el Tlapapalichatl, el
Tlapapalatla, el Nahuallachtli, el Zaquianmiztli (H. T. CH., Ibidem. 160, 172).

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Y despus dice: He aqu el Coliuhquitepec, y se ilustra una de las representaciones

ms bellas del cdice (la de la foja 16r): el esquema cargado de profundos simbolismos, a
la montaa Colhuacatepec Chicomoztoc.

Imagen del cdice de la Historia Tolteca Chichimeca, foja 16r, donde se

representa al monte Teoculhuacan Chicomoztoc, con toda su complejidad
simblica y fsica, donde se desprenden los diferentes nombres que tena la
montaa. El glifo de la nieve en la punta curva, da el nombre de lugar de la
blancura: Aztlan-Aztatlan; las cinco tiras de papel: Amaquemecan vestido de
papel; las biznagas, cactos, piedras, le darn otros nombres, as como en
relacin a las siete cuevas, Chicomoztoc.
90

Despus a los jefes de cada tribu les perforaron el septum de la nariz, para que ostentaran
las insignias y los adornos de su rango, toman sus armas y comienzan el camino de
regreso a Cholula. Despus agrega:

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He aqu a las mujeres chichimecas; salieron de Chicomoztoc 16 personas.

En el da VII mazatl, partieron de Chicomoztoc los chichimecas.

El guila y el jaguar que dieron de beber el agua sagrada sobre huizaches o

mezquites al inicio de la peregrinacin, a los recin salidos del Teoculhuacan, y
con ello adquiran de manera simblica la cultura sedentaria, curiosamente el
atavo de estos personajes es de los mimixcoas, los guerreros de Mixcoatl. Y se
observan los atavos chichimecas como son el manojo de flechas, la bolsa
petactli petaca y el escudo de flechas que representa la guerra. Estos
personajes como veremos, sern retomados para la peregrinacin azteca. Foja
20r. Historia Tolteca Chichimeca.

Ntese cmo se usa indiscriminadamente tanto el nombre de Chicomoztoc como el de

Colhuacatepec para el mismo lugar, queda muy claro que las cuevas del Chicomoztoc son
del cerro Colhuacatepec.
La crnica por ltimo, nos narra que estando los chichimecas del Colhuacatepec listos
para partir, preparan sus alimentos para el camino y el primer poblado al que llegan, est
93

en la falda de la montaa Teoculhuacan; es Aztlan o Aztatlan. La futura patria de los

aztecas y una de las cabeceras de control poltico comercial, como ya hemos visto, del
imperio tolteca.

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Se describe de la siguiente forma:

He aqu los diez das que caminaron y el camino (de regreso) por el cual vinieron los
chichimecas, los siete pueblos de all de Chicomoztoc. Aqu empieza el camino: luego
ya vienen a Aztatlan, luego ya vienen a Yauonauac; luego ya vienen a Cuixtlauhco; luego
ya vienen a Tzouactepec; luego ya vienen Tzanatepec; luego ya vienen a Cilman donde
durmieron.
La descripcin del cdice, contina describiendo el camino por varios poblados hasta
llegar a Tula y despus de varios das de camino, pasan por el Valle de Mxico y pasan
por entre los volcanes, el Popocatepetl y el Iztaccihuatl. En total de regreso hacen 10 das
hasta Cholula, como ya lo apunta la crnica.
Llegan a Cholula y emprenden la campaa militar, derrotando de forma rpida y
definitiva a los xochimilcas y ayapancas. Despus los victoriosos se reparten las tierras,
los toltecas se quedan en Cholula y hacia los cuatro rumbos y puntos cardinales, se
reparten las tierras entre los chichimecas los dems poblados y de esta forma
permanecieron hasta la llegada de los espaoles.
Esta informacin se obtuvo directamente del cdice en las fojas: 14v, 15r, 16r, 15v, 17v,
18r, 18v, 19r, 19v, 20v, 21r, 21v, 22v, 23v, 24r, 24v, 25v, y 26r.
(H. T. CH., Kirchhoff, pp. 158,180)
sta es la aventura del camino de regreso a la montaa del origen, donde cada parte
intercambia lo que posee; los toltecas la civilizacin sedentaria y los chichimecas la
fuerza armada, la cual produce magnficos resultados, que sabrn aprovechar despus los
toltecas y posteriormente los mexicas al expandir su imperio. Por lo que este proceso que
la crnica indgena nos muestra de forma mgica y simplificada, se desarrollar durante
los siglos XIII y XIV de nuestra era.
La crnica de la H. T. CH., nos muestra en su narrativa algunos aspectos que vale la pena
comentar. Cuando invocan el consejo y proteccin de su dios supremo Tloque Nahuaque
el seor del cerca y del junto, tambin conocido como Ometeotl el seor dual nos
remite a un concepto de alto desarrollo filosfico, ya que esta deidad era un concepcin
del dios absoluto el cual no podan representar porque era ilimitado, infinito, el creador
94

absoluto, el que se crea a s mismo, el que se encontraba en el ltimo cielo y que su

asiento era en el monte Teoculhuacan, como centro del universo csmico en el
Omeyocan.

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Al Teoculhuacan, en la crnica se le designa con ocho nombres diferentes; se le llama el

Coliuhquitepetl el monte curvo, el Atlxoxouhqui el lugar donde mana agua cruda (o
de manantial), el Iztactollin el lugar del ave blanca, el Iztacacatl el lugar de la hierba
blanca, el Tlapapalichatl el lugar de la abertura, el Tlapapalatla el lugar roto, abierto,
el Nahuallachtli donde se nahualiza, donde se hace magia, o lugar de los nahuales, el
Zaquianmiztli donde hay fieras como leones. (H. T. CH., Ibidem, 160, 172)
Los lugares o personas de gran importancia religiosa, simblica o social, tenan
comnmente varios nombres para designar a un mismo lugar o persona, de aqu la gran
importancia del Teoculhuacan, sus diferentes nombres denotan las caractersticas fsicas
del lugar, su valor religioso, ritual y simblico.
Adems de ser la montaa curva, es un lugar de blancura, hierbas y aves, es un lugar que
ha sido abierto para que salgan de su interior los hombres y es un lugar de prctica
mgica donde los nahuales hacen sus rituales y donde merodean peligrosas fieras.
Posteriormente veremos cmo los cronistas Chimalpain y Tezozmoc, designan con otros
nombres ms al lugar, descubriendo stas y otras caractersticas del lugar de origen; el
Teoculhuacan Chicomoztoc Aztlan.
Cuando los embajadores tocan la montaa, est caliente, denota vida en su interior, como
el vientre materno; pero la montaa en la realidad est caliente, hacia uno de sus flancos
brota un manantial de agua caliente. Posteriormente con el bastn rompen y abren la
cueva, de su interior sale primero el intrprete del nhuatl, el llamado Coatzin. Diego
Muoz Camargo en su crnica ofrece una versin parecida, pero en este caso es el hroe
cultural Chichimeca, es Mixcoatl Camaxtle, el que dio con un palo en una pea y de ah
salieron los cuatrocientos o innumerables chichimecas. (Muoz C., 1982, 42)
Se abre la montaa, que es el elemento femenino, la madre Tierra, su vientre hmedo y
caliente. Simblicamente, el bastn es el elemento flico; la tierra queda preada, la miel
y las abejas son elementos sagrados de la fecundidad y del inframundo y la tierra da a luz
a los chichimecas de su interior, es la misma madre que dar a luz a Huitzilopochtli y que,
anterior a los toltecas, haba dado a luz a Mixcoatl y a los mimixcoas.
Por lo tanto, es el origen de hombres y dioses, es el origen divino del hombre que es
simblicamente hijo de la tierra. Es por esto, que los hombres escogan a este lugar como
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su punto de origen y partida, todos queran provenir del mismo sagrado lugar, adems de
compartir el prestigio de provenir del mismo lugar de origen de los dioses guas y
patronos de los pueblos.

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Imagen de una parte del cdice conocido como el Mapa de Cuauhtinchan
nmero 2, el cual representa el momento en que los dos embajadores de
Cholula llegan al Teoculhuacan Chicomoztoc. Al igual que el otro cdice de la
Historia Tolteca Chichimeca, narra el mismo evento histrico, y cita el mismo
da trece flor. Por lo que esta historia era bien conocida por varias
tradiciones, as como la ubicacin geogrfica de la montaa de origen.

La madre podra llamarse Coatlicue, Chimalma o Tonantzin, el lugar es el Chicomoztoc

que esta en el Teoculhuacan y el hombre con un origen divino, sentir tener la supremaca
sobre los dems pueblos, de ah que diferentes etnias lo escogieran como su lugar de
origen.
Segn la versin de la Historia Tolteca Chichimeca, las tribus que salen de Chicomoztoc
son los totomiuaque, los quauhtlinchantlaca, los texcaltecas, los malpantlaca, los
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acolchichimeca, los tzauchtecas y los zacatecas y para que no queden dudas, de que se
trata de un mismo lugar la crnica nos dice de manera muy clara:

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y luego ya salen de Chicomoztoc, de dentro del Colhuacatepetl... (H. T. CH., Ibidem,

205)
Las siete cuevas del Chicomoztoc pertenecen a la montaa del Colhuacatepetl, por lgica
es el mismo lugar. Los dems cdices y cronistas nos enlistarn siete u ocho tribus
diferentes, dependiendo de la regin geogrfica a que se refiera el autor, todos los pueblos
queran tener el mismo prestigioso origen simblico.
En las narraciones mticas los pueblos que salen de la montaa estn en estado primitivo,
no saben hablar el nhuatl ni comen el maz, y en el camino adquieren la cultura y el
conocimiento por medio de una iniciacin mgica, de esto se desprenden dos vertientes;
una que nos da la idea de que vivan en un estado nmada y semisalvaje, y otro que nos
dice que ya conocan la cultura y el calendario.
Sin duda los grupos del Bajo tenan la base cultural mesoamericana, porque sus vestigios
nos hablan de una alta cultura, bajaban a los valles centrales, cuando los Estados
imperialistas como Teotihuacan pierden el control de las rutas de intercambio y fuerza
poltica durante el Epiclsico, y despus en el Posclsico cuando cae el podero de Tula
ocurren otras migraciones, y no existan la restricciones territoriales. Estos grupos eran
denominados genricamente como chichimecas, teniendo entre s diferentes lenguas. Las
crnicas insisten en presentarlos como nmadas chichimecas a los primeros en salir y por
medio del contacto mgico, con dioses o semidioses, adquieren la cultura civilizada.
Es importante destacar un detalle de la narrativa de la Historia Tolteca Chichimeca, una
vez que los embajadores convencen a los chichimecas de partir y emprender el camino de
regreso, uno de los poblados al que llegan primero es Aztatlan o Aztlan, la patria original
de los aztecas, ya que este poblado al parecer se encontraba en las faldas de la montaa
Teoculhuacan Chicomoztoc o en las inmediaciones de ella, y recordemos que Aztatlan
era la capital de la provincia Oeste del imperio Tolteca, futura capital de los aztecas
chicomoztoquenses, lo que da pauta a suponer su existencia.
Puede parecer repetitivo, pero esta es una de las partes ms importantes de la
investigacin, ya que Aztlan o Aztatlan, por lo tanto era un lugar bien identificado en la
poca tolteca, los dems lugares por donde pasan se estn identificando en la geografa
actual para poder reconstruir la ruta completa, que como veremos no vara mucha de otras
rutas de peregrinacin, como la misma ruta azteca.
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LA RECONSTRUCCIN DE LA RUTA

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La Historia Tolteca Chichimeca (H. T. CH.), como ya se puntualiz entre otros

temas, es un tratado de cartografa indgena con narraciones mticas e histricas, pero que
es bastante preciso con la realidad geogrfica. Esta crnica indgena es la que nos da los
datos para encontrar el importante lugar de origen.
Al leer correctamente la crnica encontramos la correspondencia geogrfica correcta, las
provincias y cabeceras que se mencionan a los cuatro puntos cardinales de Tula son
reales, Pnuco al Norte, Tulancingo al Este, Teotenango al Sur y Aztatlan al Oeste.
Los datos para encontrar el punto exacto donde se localiza geogrficamente la montaa
sagrada del origen, el Teoculhuacan-ChicomoztocAztlan, es precisamente la
reconstruccin de la ruta del camino de regreso que hacen los embajadores toltecas de
Cholula al Teoculhuacan.
Por cierto, los 6 das que hacen los embajadores toltecas coinciden perfectamente con el
calendario prehispnico, como se puede constatar captulos ms adelante, cuando
toquemos el tema del calendario y sus das. Si tomamos en cuenta los 20 das del
calendario, los ltimos 6 das de cada mes, son en el orden que narra la Historia Tolteca
Chichimeca: Cuauhtli guila, Cozcacuauhtli buitre o zopilote, Ollin movimiento,
Tecpatl cuchillo de pedernal, Quiahuitl lluvia y Xochitl flor. Lo que nos muestra
que la correlacin calendrica y su uso era correcto, todava a inicios de la colonia, que es
cuando se hace este cdice.
La ruta y el camino que realizaron los embajadores toltecas, lo recorrimos fsicamente en
diciembre del ao 1997, como un experimento comprobatorio. Mis acompaantes fueron
unos chalmeros, personas entusiastas que anualmente hacen el recorrido en
peregrinacin de Milpa Alta en el Distrito Federal, a Chalma, Estado de Mxico, en tres
das, contando con el apoyo de una unidad mvil para auxiliarnos en caso necesario.
Trac en cartas topogrficas del INEGI a escala 1:50,000 la ruta por caminar, evitando las
caadas y las escaladas innecesarias, cruzando carreteras y en muchas ocasiones pasando
a un lado del trazado de las mismas, pues como sabemos los caminos naturales ya eran
conocidos desde hace mucho tiempo atrs y durante la poca colonial se utilizaban.
Contamos con el equipo de apoyo mvil que nos monitoreaba y apoyaba en caso de algn
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debajo de la espesa capa de contaminantes. En esta etapa contamos adems con un gua
que nos ayud a tomar los caminos ms accesibles para bajar pronto hacia el valle.

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Otra toma del punto de partida de nuestra expedicin, con la iglesia sobre la
pirmide de Cholula en el estado de Puebla.

Bajamos hacia el Valle de Mxico entre los bosques de conferas de las pendientes de la
sierra, y alcanzamos un buen ritmo de caminata a los terrenos de cultivo de las pendientes
suaves de la sierra. Tomamos el rumbo hacia Texcoco, hasta llegar al actual poblado de
Tepetlaoztoc al anochecer.
En este poblado descansamos, acampando en las afueras, para seguir al da siguiente con
la caminata.

101

el camino era ms corto y plano por lo que el desplazamiento fue mejor que el da
anterior, pasamos por Coacalco hasta salir a Cuauhtitlan.

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El tercer da llegan los embajadores muy cerca de Tula en Nonualco, que por los datos
que da Alva Ixtlilxochitl se identifica con el pueblo de San Pablo Huatengo en el
Municipio de Jilotepec en el Estado de Mxico:
... Pochotl se salv, en los desiertos de Nonualco, en Cuautitenco lugar cerca de
Tula... (A. Ixtlilxochitl, 1: 91)
Llegamos a Tula en el Estado de Hidalgo, a la zona arqueolgica, que tomamos como
punto central, pasando al Noroeste del actual Jilotepec.
Sabemos que la colina de Nonualco est a 5 kilmetros al Oeste de Tula, as que a la
maana siguiente pasamos a un lado de sta, para dirigirnos a nuestro siguiente punto.

Al tercer da de recorrido llegamos a Tula, la capital del Imperio Tolteca, en el

estado de Hidalgo, en donde descansamos esa noche. (Imagen tomada de Atlas
de la Historia de Mxico, 1984, Salvat)

103

El cuarto da llegan los embajadores toltecas hasta Teticpac, que por antiguos informes de
Montfar en 1897, era otro nombre de Chiapan, la actual Chapa de Mota en el Estado de
Mxico. Chapa de Mota no est tan lejano y cruzando sierras no muy escarpadas
llegamos en una jornada a este pueblo que est en el extremo Noroeste del Estado de
Mxico, ya en los lmites con el estado de Quertaro. Descansamos esa noche, el quipo
mvil nos llev apoyo logstico. Para el siguiente da fuimos cruzando el estado de
Quertaro sin mayores dificultades, hacia la capital del mismo.

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Chapa de Mota con una de sus iglesias, que como muchas fueron levantadas y
construidas con materiales de los sitios que ah existieron.

Despus alcanzamos a ver al cerro Culiacn desde el valle de la ciudad de Quertaro, la

posicin en las cartas topogrficas y su forma cnica lo delataban. Pudimos dirigirnos a la
montaa de manera directa, pero quise respetar la ruta marcada por el cdice, as que
caminamos hacia el Noroeste de la ciudad de Quertaro.
Una de las probables causas de por qu no siguieron de forma directa a la montaa los
embajadores, fue porque podra haber territorios controlados por otros pueblos, que se
encuentran frente a la actual ciudad de Quertaro -como la zona arqueolgica de El
Pueblito- y los toltecas se vieron obligados a caminar ms hacia el Norte evitando esta
parte, probablemente era una zona hostil, ya que muy seguramente estaba controlado el
104

paso por esta parte y pasar directo por el valle frente a este pueblo ofrecera algunas
dificultades, adems de que en esa poca algunos valles estaban ocupados por cinegas y
lagunas.

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Antes de llegar al estado de Guanajuato, la montaa se fue cubriendo poco a poco por la
extensa sierra de La Gavia y sabamos que estbamos ya muy cerca de llegar. Seguimos
la ruta del cdice, caminando al Noroeste de la ciudad de Quertaro, hasta salir por entre
algunos cerros que son como un corredor natural llegando hasta el municipio de
Comonfort, al Norte de Apaseo El Grande ya en el estado de Guanajuato.
El quinto da llegan los mensajeros toltecas a Xalpantzinco, cercano al actual pueblo de
Xalpa (Jalpa), en Apaseo El Grande en Guanajuato. Xalpanzingo es el diminutivo de
Xalpa en el arenal. Era costumbre prehispnica que junto a un pueblo existiera otro
menor con el mismo nombre pero en diminutivo, que tambin se refiere al segundo de ser
fundado y es un asentamiento posterior.
Primero se funda el original y despus el pueblo chico. Como por ejemplo: Mexicalzingo,
el pequeo Mxico o el asiento de mexicanos cercano a Mxico, Tulancingo, el
pequeo Tula o asiento de toltecas que est relativamente cerca de Tula y as
sucesivamente.
La terminacin zingo, se refiere al pequeo o el asiento de, segn se use la palabra
gramaticalmente. Tenemos al Este del municipio de Comonfort y al Norte de Apaseo El
Grande la Sierra de Codornices, que es un macizo montaoso entre los dos municipiosen donde est la elevacin y pueblo de Jalpa, antiguo Xalpa, que pertenece a Apaseo El
Grande y cercano a ste, est el pequeo Jalpa, o sea Jalpilla, que pertenece al municipio
de Comonfort, y a 4km de la cabecera municipal de Comonfort. Jalpilla o la pequea
Jalpa, es la castellanizacin de Xalpanzingo, en el pequeo arenal o el asiento del
arenal (cabe aclarar que el Doctor Kirchhoff no localiz al pueblo de Jalpilla, aunque
saba que faltaba ubicarlo entre Teticpac y el Teoculhuacan).
Tenamos ubicado al pueblo de Jalpilla pero ya no entramos, nos dirigimos a la cabecera
municipal de Comonfort, para descansar. Recientemente, en octubre de 2007, regres a
Jalpilla y encontramos los restos de una hacienda y la reutilizacin de material
arqueolgico en las construcciones antiguas. Jalpilla se encuentra al lado del ro de Jalpa
y que es tributario del ro Laja.

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Restos de una capilla en el poblado de Jalpilla, Guanajuato, notamos que haba
mucha reutilizacin de materiales prehispnicos en las construcciones antiguas
de la zona. Foto de octubre de 2007.

Desde el municipio de Comonfort ya se aprecia al cerro Culiacn y caminamos hacia el

Sur, siguiendo a cierta distancia el ro Laja, nos dirigimos hacia Celaya pero sin entrar de
lleno a la ciudad. Seguimos la misma direccin, a un lado de la carretera CelayaSalvatierra, ruta del antiguo Camino Real, pasamos a un lado de Tarimoro que se qued a
nuestro lado izquierdo, hacia el Este, con la Sierra de los Agustinos y continuamos el
camino que lleva hacia Salvatierra, tenamos hacia el Oeste la amplia serrana de La
Gavia, continuamos al Sur de La Gavia, y sobre sus suaves pendientes nos dirigimos
hacia el Suroeste, desde donde ya se apreciaba el Culiacn, que apareca entre las nubes
de lluvia.
Llegamos a un lado de la carretera Cortazar Salvatierra, por donde caminamos hacia la
comunidad de Caada de Caracheo. Ya desde este punto se puede apreciar en su forma y
tamao completo.

106

Y para el sexto da de los mensajeros toltecas y al igual que ellos, llegamos por la noche
al pie del Teoculhuacan Chicomoztoc, hoy Culiacn, identificado desde hace aos por
Kirchhoff (1960), entrando de esta forma por el municipio de Cortazar.

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Llegamos a una de las montaas ms grandes de El Bajo, un volcn con el crter

taponado por su ltima erupcin, todo el cuerpo de la montaa hace el efecto de tener su
cumbre curva o echada hacia el Este, que hoy ostenta el nombre castellanizado de
Culiacn, derivado de Culhuacan. Tambin conocida entre sus variadas denominaciones
como el Teoculhuacatepec la divina montaa de la cumbre torcida, echada, panda,
jorobada o curva.

En el punto en que se pudo apreciar a la montaa en su aspecto total, sala de

una bruma espesa.

Una vez ubicada la montaa y observando las coincidencias topogrficas con las
caractersticas que se mencionan en algunas fuentes, nos dirigimos a checar las evidencias
arqueolgicas de superficie, en sus caadas y en sus pendientes.
Encontramos varias cuevas ya saqueadas, y sobre los campos de cultivo materiales
cermicos y montculos, muchos de ellos con pozos de saqueo antiguos, con la cermica
diagnstica de las culturas del Bajo: el Rojo sobre Bayo. Es importante comentar que los
materiales arqueolgicos siempre los hemos dejado en su lugar para no alterar los
contextos, slo los registramos fotogrficamente.
Dicha montaa, el Culiacn, domina los valles del Bajo, y se encuentra en el punto trino
de los municipios de Cortazar, Jaral del Progreso y Salvatierra; la montaa casi alcanza
los 3,000 m. s. n. m. (2,834 m. para ser exactos), teniendo ms de un kilmetro de altura
107

desde los valles que la circundan, con el ro Lerma que la rodea por casi tres de sus lados
y a escasos metros de la laguna de Yuriria, rodeado a la vez por copiosos manantiales. Y
en los alrededores de la misma existen aproximadamente 14 poblaciones; gente que
conoce sus cuevas, las tradiciones orales que hablan de la montaa y sus vestigios
arqueolgicos.

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Reconstruccin de la ruta: CholulaTeoculhuacan Chicomoztoc, que presenta
el cdice cartogrfico de la Historia Tolteca Chichimeca, en la cual han sido
localizados todos los lugares por donde pasaron los embajadores toltecas, que
salieron de Cholula para llegar a la montaa del origen, y que se comprob
siguiendo las indicaciones del cdice para llegar a la montaa sagrada.

Al pie de la montaa Culiacn, se encuentran entre otros pueblos: Caada de Caracheo,

San Francisco de los Len, San Isidro Culiacn y San Agustn Culiacn, que pertenecen
al municipio de Cortazar; del municipio de Jaral del Progreso tenemos a Victoria de
Cortazar, El Tecolote, Ojo Zarco, Santiago Capitiro; y ya del municipio de Salvatierra, El
Sabino, El Capuln y La Quemada, entre otros, y de los cuales hablaremos ms adelante.
De manera esquemtica la ruta que seguimos basndonos en el cdice de la Historia
Tolteca Chichimeca es:
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Primer da: de Cholula, Puebla a Tepetlaoztoc en Texcoco, Estado de Mxico.

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Segundo da: de Tepetlaoztoc a Cuauhtitlan, Estado de Mxico.

Tercer da: de Cuauhtitlan a Tula, estado de Hidalgo.

Cuarto da: de Tula a Chapa de Mota (Teticpac), Estado de Mxico.

Quinto da: de Chapa de Mota (Teticpac), a Apaseo El Grande y Comonfort en el estado

de Guanajuato, para llegar a Xalpanzingo (Jalpilla).
Sexto da: de Comonfort (Xalpanzingo-Jalpilla) y Apaseo El Grande, al monte Culiacn,
antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc (Culhuacan), en el Sureste del estado de Guanajuato
(entre Salvatierra, Jaral del Progreso y Cortazar).
Todos los pueblos ubicados y mencionados por el cdice son de gran antigedad, algunos
datan del Preclsico mesoamericano. Cholula, el punto de partida, es uno de los ms
antiguos, por lo que es lgico que en la poca prehispnica los tuvieran muy bien
ubicados y conocidos, y supieran muy bien llegar al Teoculhuacan.

El gran Culiacn, el antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc, ntimamente

relacionado por las fuentes con el Aztlan, domina el Bajo de Guanajuato, nos
demuestra que el mundo mgico del Mxico antiguo tena un sustento real.
Podemos ver cmo la montaa se hunde de lado sobre el paisaje, mostrando su
gran joroba, este efecto visual es el que le da el nombre de Culhuacan.
109

EL TEOCULHUACAN CHICOMOZTOC AZTLAN Y SU

IDENTIFICACIN CON LAS CRNICAS

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dems de la Historia Tolteca Chichimeca, que hemos descrito y tomado como

base para descubrir la ubicacin geogrfica de la montaa, existen diferentes crnicas que
nos dan datos para ubicarla en la geografa actual.

El monte Culiacn, antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc, visto desde la planicie

aluvial en su cara Suroeste. Hace relativamente poco tiempo, a mediados del
siglo XX, estas zonas se inundaban con el desborde anual del ro Lerma,
formando cinegas; ahora son frtiles tierras de cultivo.

Fray Juan de Torquemada, al hablar del origen de las tribus que se asentaron en el Valle
de Mxico, dice: Teocolhuacan es la parte donde dichas gentes vinieron (1923, I:
269)
A propsito del nombre actual de la montaa de origen, Culiacn, el Padre Fray Toribio
de Benavente Motolina nos da un dato muy importante precisando: el
hueycolhuacan que los espaoles nombran Culiacn. El padre Motolina del siglo
XVI, conoca la referencia de que al Teoculhuacan, o como l dice, el Huey Culhuacan
110

(el gran, el original Culhuacan), los mismos espaoles ya le decan Culiacn desde esa
poca. (1969, 151)

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Es importante agregar que en la Historia Tolteca Chichimeca (1989, prrafos 172 -179) al
Teoculhuacan se le llama Coliuhquitepetl Ycatcan donde est el cerro Coliuhqui.
El Padre Bernardino de Sahagn, al hablar de las montaas y sobre los lmites o linderos
territoriales de los mexicas y purpechas, menciona al cerro llamado Coliuhqui y
especifica que: el cerro llamado Coliuhqui est situado en los linderos de los mexica
y los michuaca... (Sahagn, 1907, Op. Cit. 332V) Este lindero estaba dado en parte por
el ro Lerma o Chignahuapan para la poca del Posclsico.
En la Relacin de Tepeaca de 1579, encontramos un dato muy preciso de apoyo a esta
identificacin geogrfica:
... de una poblacin nombrada Chicomoztoc que quiere decir las Siete Cuevas, que es
de aquel cabo de la Ciudad de Mxico como cincuenta leguas y de esta ciudad a la de
Mxico hay veinte y siete. (del Paso y Troncoso, 1905, 13)
El documento nos dice 50 leguas. Si tomamos como parmetro de medida la distancia en
leguas que hay entre Mxico y Tepeaca que son 27, las 50 leguas nos llevan al mismo
punto donde esta el volcn Culiacn, en los municipios mencionados de Guanajuato. Con
lo que podemos pensar que todava hacia mediados del siglo XVI, tenan la nocin
geogrfica de su ubicacin y saban que era adems el Chicomoztoc.
Fernando Alvarado Tezozmoc apoya esta ubicacin que tambin retomamos, dndonos
un dato cultural de la regin en donde se encuentra la montaa:
... in Aztlan, in Anepantla... (Tezozomoc, Op. Cit., 57.)

Significa Aztlan por Pantlan; recordemos que hacia el Norte del territorio de Aztatlan
colindaba con el territorio de la provincia Norte: Pantlan o Cuextlan, los famosos
huastecos que se extendan en pequeos poblados en esta zona. He observado
asentamientos huastecos en Celaya, unos kilmetros al norte del Culiacn, y en la Sierra
de La Gavia, pegada al pie del Culiacn. En superficie se encuentran restos de cermica,
al parecer del tipo Pnuco, emparentados o similares a los huastecos de la Sierra Gorda de
Guanajuato y Quertaro.

111

Si nos quedara alguna duda acerca del Teoculhuacan-Chicomoztoc y su relacin con

Aztlan, el Padre Dominico Fray Diego Durn en su obra del siglo XVI dice:
Estas cuevas Chicomoztoc son de Teoculhuacan, que por otro nombre se llama
Aztlan (Durn, 1974, VII: 216)

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De manera clara podemos entender que es un mismo lugar y que el posible poblado de
Aztlan entonces est en la montaa misma, o se interpreta que es otro nombre de la
montaa.
Algunas fuentes mencionan un solo lugar de origen o de partida de los pueblos, entre
ellos los aztecas; el lugar de origen, como vemos, tiene a la vez varios nombres: Aztlan y
Chicomoztoc.
El lugar de su morada tiene por nombre Aztlan, y por eso se les nombra aztecas; y tiene
por segundo nombre el de Chicomoztoc (Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicayotl,
Op. Cit., 14)
De donde primero vinieron y los sac hacia ac el gran mgico, dios agorero; all
de veras era el nombre del lugar Aztlan Chicomoztoc. (Cristbal del Castillo, Op. Cit.,
81)
Por lo que coincide con la Historia Tolteca Chichimeca en identificar al Chicomoztoc, al
Teoculhuacan con el Aztlan. Robert Barlow considera que Aztlan y Chicomoztoc son
sinnimos, situacin en la que estamos de acuerdo. Por lo tanto la Relacin de Tepeaca
de 1579 nos estar dando la ubicacin de Aztlan.
Si recordamos la ilustracin que presenta el cdice de la H. T. CH., el Teoculhuacan o
Colhuacatepec como lo nombra la crnica, presenta la cumbre curva o torcida hacia la
derecha y est pintada de blanco con el glifo de la nieve, y por base de sta se dibujaron
cinco tiras de papel de amate en forma vertical (salpicadas de chapopote, lo que nos
relaciona con el culto a Tlloc). Efectivamente, en ocasiones la cumbre del Culiacn se
llena de nieve y de ah que se represente con la cumbre blanca y las representaciones
afines a la blancura; de esto se desprenden los nombres diferentes relacionados al color
blanco:
Amaqueme vestido de papel, segn Chimalpan (1963, 2), es otro nombre del
Chicomoztoc. Este Amaqueme es el Amaquemecan que menciona Fray Juan de
Torquemada (1949; I: 38) como punto de partida de los chichimecas de Xolotl.
112

Amaqueme vestido de papel (de amate), el Iztactexcalocan el lugar de las casas de

piedra blancas o cuevas blancas, el Aztlan-Chicomoztoc el lugar de la blancura de las
siete cuevas (Chimalpain Op.Cit.1991). El Iztactollin el lugar del ave blanca. Las
plantas como la biznaga, nopal, maguey, rgano, y zacate le dan otros nombres
descriptivos, como el Tzicuayotoc lugar donde hay hierba, Nequameyotoc lugar
donde hay magueyes, Zacayotoc lugar en donde hay zacate. (Tezozmoc 1949, 17)

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En la Foja 16r de la Historia Tolteca Chichimeca podemos ver que la cima curva del
cerro tiene el glifo de la nieve y el cerro Culiacn en la actualidad segn los vecinos de la
regin, lo han visto cubrirse de nieve en algunas ocasiones, de aqu se desprende el otro
nombre de lugar de blancura, el Aztlan. Otro nombre que da esta crnica es el Iztacacatl
el lugar de la hierba blanca.
Es importante que el Teoculhuacan Chicomoztoc, forma parte de una tradicin
mesoamericana, y que se difundi como un arquetipo hasta la zona maya. En esta lengua
se le conoca como Vucub Zivan siete barrancas, lo encontramos mencionado en las
crnicas de Yucatn, y en documentos quichs y cachiqueles. (Lpez Austn, 1993, Op.
Cit.: 23)
Por ejemplo, en el Popol Vuh se menciona a Tulan Zuiva la cueva de Tula, y a Vucub
Pec las siete cuevas, en relacin a la creacin de los pueblos, por lo que son los
nombres quichs del Chicomoztoc de la tradicin mexica. Posiblemente cuando los
toltecas conquistaron Yucatn, llevaron adems del culto a QuetzalcoatlKukulcan, el
culto a la montaa de las siete cuevas.
Chimalpan (1963, 7) describe al Chicomoztoc como un lugar sagrado que infunde temor
y que adems era guardado por innumerables fieras y culebras conocidas y desconocidas.
Cristbal del Castillo (1908, 69) describe al Teoculhuacan como la montaa donde
residen los dioses en forma de animales.
Podemos ver que el aspecto religiosomitolgico, incluso, llega a ser la pauta de
situaciones reales, puesto que el plano celeste tiene su representacin en el plano terrestre.
Incluso el orden cosmolgico se hace presente y rige el orden social. El primero funge
como arquetipo del segundo y ste es una repeticin de aquel. Es decir, el modelo es
llevado al plano de la realidad y por lo tanto ste se adeca al esquema preestablecido.
(Limn Olvera, 1990, 88)
Si tomamos en cuenta que en el seno del cerro Culhuacan se encuentra el Chicomoztoc,
tal y como se representa en el cdice, entonces ste sera el lugar donde se llev a cabo el
113

Algo penetra en los hombres y los hace participar de la naturaleza de los dioses. Al
parecer, este algo que todos reciben en el momento del parto es ms intenso en los
hombres dioses, en su papel de intermediarios y depositarios. (Lpez Austin, 1973, 95)

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La montaa Culhuacan con su caracterstica cumbre torcida, en una
representacin del cdice Huamantla de Tlaxcala; como un arquetipo
mesoamericano, era representado y repetido en diferentes espacios geogrficos
guardando un simbolismo similar en su relacin con los orgenes y las diosas
madres. (cdice Huamantla, 1984)

Lo que le da a los hombres ser hijos directos de la madre Tierra, la superioridad divina
sobre los otros y a los cuales todos queran pertenecer. Parte de esta importancia
simblica de la montaa, y como otro de los elementos que la complementan, es la
relacin con el color blanco, como decamos, y que a la vez nos relaciona con el Aztlan.
En los diferentes nombres de la montaa nos podemos dar cuenta. Tezozmoc, da entre
otros nombres, el de Aztlan Chicoccan el lugar de la blancura de los siete agujeros.
(Tezozomoc, Op. Cit. 1998)
En algunas crnicas, como la de Chimalpan, se menciona que a los totolimpanecas que
salieron de Aztlan despus que los aztecas, los gua un ave blanca, o un guila blanca,
conocida como la Iztacuauhtli. Tambin se menciona que la deidad principal que sale de
la montaa Huitzilopochtli- se caracteriza por tener una flor blanca, la Izcacxochitl. Ms
adelante volveremos a retomar el concepto de la blancura y del nombre de Aztlan. Otra
caracterstica que es mitificada, son las nubes que se juntan en su cumbre.
115

Es frecuente que en poca de lluvias y por ser la montaa ms alta de la regin, con una
forma casi simtrica que se extiende por el valle, las nubes blancas- se juntan en su
cumbre formando un enorme hongo, que a manera de sombrero la cubre; al respecto
tambin se le conoca con nombres referentes a esta situacin, Chimalpan la nombra
como el Mixtitlan entre las nubes y Ayauhtitlan lugar donde hay niebla. Mientras
que Tezozmoc nos acenta tambin la forma del cerro, con el nombre de Oztotl
Tepetlamimilolli las cuevas del cerro elevado.

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Los dems nombres que se le conocen corresponden a sus caractersticas fsicas o

simblicas. Nuevamente Chimalpan lo reconoce como: Huehuetlapallan la tierra de
nuestros ancestros, Quinehuayan el lugar de origen, Teoculhuacan el divino curvo,
Tzotzompa donde llegan las canoas. (Chimalpan, Op. Cit.)

El monte Culiacn, antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc, visto desde la

carretera CelayaSalvatierra. Con una de las caractersticas tpicas de la
montaa, la cumbre cubierta por nubes, situacin muy frecuente y de donde se
desprende uno de sus nombres, el Mixtitlan entre las nubes o el Ayauhtitlan
lugar donde hay niebla.

Tezozmoc nos completa la lista: Tzicuacyotoc lugar donde hay hierba o enyerbado,
Necuameyotoc lugar donde hay magueyes, Zacayotoc lugar con zacate, Texcalli
casas de piedra (cuevas), Cachicoccan los siete agujeros, y Temamachtican lugar
espantoso o tenebroso. (Tezozmoc, Op. Cit.)
116

En las visitas que hemos realizado al monte Culiacn es notoria la presencia de abrigos
rocosos y cuevas de gran tamao en sus caadas, donde se observa la presencia de
material arqueolgico, que nos demuestra la ocupacin y presencia humana desde
tiempos muy antiguos.

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Es importante resaltar que el ro Lerma pasa al pie del Culiacn rodendolo por casi tres
de sus flancos, al respecto las crnicas antiguas nos confirman esta situacin, pues el ro
fue sagrado y se le conoca como el Chignahuapan el ro de las nueve corrientes,
relacionado como veremos ms adelante con el inframundo.
El cronista indgena Diego Muoz Camargo, en su Historia de Tlaxcala, nos narra la
peregrinacin de los pueblos que salieron del Chicomoztoc, al salir los emigrantes
tuvieron que cruzar un ro caudaloso que lo identifica como el ro Grande de Toluca.
(Muoz C. Op. Cit; 10), que como sabemos, era el nombre con el que se le conoca al ro
Lerma durante el siglo XVI. Cuando el ro Grande de Toluca llegaba a la laguna de
Chapala en Jalisco, cambiaba su nombre por el de ro de Santiago, y despus atraviesa
Nayarit, desembocando en el mar. En un mapa novohispano de 1609 se observa el ro
Grande de Toluca, el hoy ro Lerma, as como el Culiacn, dentro de una curva del
mismo ro.
En la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, crnica annima del siglo XVI, se nos
habla de Aztlan como un lugar:
... al Occidente de la Nueva Espaa, volviendo algo hacia el Norte.... en medio de l un
cerro del cual sale una fuente que hace un ro, segn y como es la de Chapultepec en esta
Ciudad de Mxico y de la otra parte del ro, est otro pueblo muy grande que se dice
Culhuacan... (H. M. P., 1925, 339)
Efectivamente al pie del volcn Culiacn hacia su flanco Norte, se encuentra el poblado
de Caada de Caracheo, en el cual en medio del pueblo y en un gran sabino brota un
copioso manantial de agua que hace un ro que ahora es tributario del Lerma.
Actualmente los pobladores lo utilizan para baarse, para el ganado, lavar ropa y beber,
es verdaderamente comparable lo que dice la crnica con el antiguo manantial hoy casi
extinto que haba en Chapultepec.
Esta situacin la vemos tambin en el cdice Azcatitlan, en donde se representa al centro
de Aztlan, en las faldas del Teoculhuacan Chicomoztoc; en medio de un sabino o
ahuehuete brota un manantial que forma un ro, se ve al dios gua Huitzilopochtli como
117

un hombre guila que le habla a su pueblo del camino que seguirn y se observa en la
parte superior una pirmide y algunas construcciones.

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De la misma forma que en el cdice, a escasos 200 metros de la poblacin de Caada de

Caracheo y sobre la pendiente del Culiacn, antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc, se
encuentran estructuras arquitectnicas prehispnicas, as como la Loma de San Agustn,
que se encuentra en la pendiente de la misma montaa un poco ms hacia el Noreste a
unos tres kilmetros del mencionado pueblo.
En el cdice Codex Mexicanus se ilustra la peregrinacin azteca y a la derecha de Aztlan
Teoculhuacan, que se dibuja como un cerro, se ve un ro que cruzan los aztecas, es el ro
Lerma que pasa al pie del Culiacn y que menciona Muoz Camargo en su crnica.
Aunque tambin puede ilustrar el ro que se forma por los manantiales de la zona.
Es tradicional pensar en Aztlan como una isla, lo que ha generado una confusin en los
investigadores para su bsqueda, sta confusin la propiciaron los mismos aztecas y las
crnicas que hablan de ellos. Se ha querido ubicar a la patria original de los aztecas en
una isla, sin considerar que el concepto de isla funcionaba como un prototipo de
Tenochtitlan, como una visin retrospectiva, situacin que veremos con mayor amplitud
en captulos posteriores.
En el cdice Boturini se presenta como una isla, pero en otros documentos no se conoce
esta tradicin, aun as el cuerpo de agua del cdice Boturini est incompleto hacia el
Occidente y en el cdice Azcatitlan se muestra a Aztlan como la montaa Teoculhuacan,
rodeada por tres de sus flancos por agua, como lo hace el ro Lerma en la actualidad. El
cdice Aubin representa a Aztlan como una islacerro rodeada por agua y en el Mapa de
Singenza se dibuja un lago bien delimitado al Suroeste y al pie del Teoculhuacan, tal y
como ocurre con la laguna de Yuriria y el Culiacn.
Acerca de la laguna, Tezozmoc hace nfasis en que los aztecas vivan en la ribera:
... al pescador del gran espejo de agua, al que nombran Meztliyapan... (Tezozmoc
Op. Cit., 31). ste sera el nombre nhuatl de Yuriria, Meztliyapan donde se refleja la
luna. Debemos puntualizar que anteriormente la laguna de Yuriria era mucho mayor
hacia el siglo X de nuestra era; al final de la poca tolteca con la desertificacin general,
la laguna casi se sec por completo.
Fue hasta el siglo XVI, en el ao de 1548, cuando el fraile agustino Fray Diego de
Chvez construy un canal desde el ro Lerma para inundar la laguna de Yuriria, la cual
actualmente se est volviendo a secar y tiene altos ndices de contaminacin.
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La laguna de Yuriria o de Meztliyapan, como la nombra Tezozmoc, la cual
por estudios de paleosuelo, se sabe que llegaba al pie del Culiacn, antiguo
Teoculhuacan Chicomoztoc. Por la desecacin climtica, a principios de la
poca novohispana se hizo un canal para llenarla de nuevo, pero esta laguna ya
exista mucho antes. El Doctor Kirchhoff (1960, Op. Cit.), identifica a esta
laguna como la mencionada en las fuentes y en donde el pueblo aztateca viva
en las orillas de la misma.

El cdice Ramrez da el nombre de Teoculhuacan al Culiacn y menciona que tena otros

nombres: el de Huehuetlapallan la tierra de nuestros ancestros o la tierra de los
viejos y da la lista de los reyes de Huehuetlapallan-Teoculhuacan, entre los que se
destaca a Mixcoatl como uno de los ms importantes.
Esta mencin ms bien mtica, nos vuelve a resaltar la importancia que tena para el
mundo prehispnico este lugar de origen mtico, con muchos nombres y facetas que
enriquecen el lugar, el antiguo Teoculhuacan-Chicomoztoc, y desde luego el Aztlan.

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de alto; adems se liber la plataforma del Sol, aquella que Leopoldo Batres rompi para
sacar su tren con los escombros.

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La plataforma tiene ms de 800 m. de largo, divididos en tres caras de la pirmide que la

enmarca, con una altura que flucta de los 2 m. a los 3.50 m. en su extremo Sureste y 80
cm. en su extremo Noreste. Hacia la parte exterior de la plataforma en su lado Sureste
encontramos el piso de los marcadores astronmicos, serie de trazos en los pisos que en
nmero de ms de 20 representan smbolos ideogrficos y astronmicos.
En primera instancia se descubri el piso antiguo de la plaza que separaba la pirmide de
la plataforma, despus se contino en direccin de la misma en una larga cala de
aproximacin hacia el desplante de la pirmide del Sol.
Con el tiempo definimos al ir liberando la estructura de los escombros, un canal de 3 m.
de ancho, excavado en el tepetate natural del terreno, rodeando a la pirmide del Sol por
una banqueta de 60 cm. de alto y con restos de estuco, pero no comprendamos la funcin
de esto.
En la poca de lluvias se nos inund la excavacin, rompimos las calas laterales que
retenan el agua y sta comenz a correr con fuerza, fue cuando lo entendimos. Ese canal
formaba un ro artificial que rodeaba a la pirmide por tres de sus lados, un ro sagrado y
ceremonial.

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Excavacin y liberacin de la cara Norte de la pirmide del Sol, en
Teotihuacan. Durante el Proyecto Especial Teotihuacan de 1993 a 1995, se
descubri la plataforma del Sol y el desplante original de la misma, en donde el
escombro cubra la ltima etapa constructiva hasta una altura de 17 m.

Es sabido que en la poca prehispnica muchas de las pirmides representan montaas

sagradas en un contexto urbano. El Templo Mayor de Tenochtitlan era la representacin
del Coatepec, el monte de la serpiente, en donde se escenificaba la lucha original de
Huitzilopochtli el Sol en contra de Coyolxauhqui la Luna, era la montaa sagrada de los
aztecas en su espacio urbano, que funcionaba como centro universal de la ciudad, y como
centro sagrado del mundo, el axis mundi.
La pregunta era saber a qu montaa representaba la pirmide del Sol de Teotihuacan.
Por las evidencias arqueolgicas descubrimos algo que ya se sospechaba, la pirmide no
estaba dedicada al Sol, sino al dios de la lluvia, del granizo y del relmpago, al dios
Tlaloc.

123

De la misma forma, la pirmide de la Luna no est dedicada a este astro sino a

Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas que corren sobre la tierra, ros y manantiales. En
1847 se encontraba una gran escultura de ella sobre la pirmide, misma que est en el
Museo Nacional de Antropologa e Historia de la Ciudad de Mxico.

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En el culto a Tlaloc lo tpico era la dedicacin de entierros de nios con ofrendas en

relacin al agua, y en cada una de las esquinas del mencionado canal que rodea a la
pirmide del Sol (de Tlaloc), encontramos los entierros de nios con sus ofrendas de
caracoles, conchas y representaciones de pececillos, adems de fragmentos de la cara o
efigie del dios Tlaloc en restos de vasijas de barro diseminadas por todo el canal.
En poca de lluvia el canal se llenaba de agua y la pirmide pareca flotar en el agua, que
una vez limpiado el drenaje prehispnico corri como ro; slo faltaba reunir los
elementos sagrados y simblicos que quisieron imitar en Teotihuacan.
En los aos sesentas se descubri una cueva artificial que va de la fachada de la pirmide
del Sol, por debajo del nivel del piso dirigindose hacia el centro de la misma, la cueva en
su parte final tiene una forma inslita. Es igual a la representacin del cdice de la
Historia Tolteca Chichimeca, aquella que representa al Chicomoztoc, a manera de varias
entradas chicas formando oquedades como los ptalos de una flor.
La investigadora Doris Heyden la describi e identific como un Chicomoztoc en la
pirmide del Sol (1974), explicando que era un lugar sagrado de iniciacin, si a esto
sumamos la representacin fsica de un ro que pasa por slo tres de sus lados
exceptuando el frente de la pirmide en donde se internaba a manera de manantial, nos
recuerda a el ro Chignahuapan el ro de las nueve corrientes, actual ro Lerma, que
rodea por tres de sus lados al monte que contiene al Chicomoztoc, o sea al Teoculhuacan
actual Culiacn.
Entonces a opinin del Astrnomo-arqueoastrnomo Daniel Flores Gutirrez, la pirmide
del Sol puede funcionar simblicamente como la representacin de la montaa del origen,
el antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc en un espacio urbano. (Comunicacin personal
con Daniel Flores, 2002)

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Cara posterior o Este de la pirmide del Sol, donde se aprecia la ltima fase
constructiva y el canal artificial que rodea a la misma por tres de sus lados y
que tena la funcin de imitar a un ro que circundaba a la pirmide montaa
de Tlaloc, dios de la lluvia, al que estaba dedicada la misma. En cada esquina
del canal se encontraron entierros de nios dedicados al culto a Tlaloc.

En el ao de 2002, encontramos cermica teotihuacana en las cuevas del Culiacn,

antiguo Teoculhuacan, del mismo tipo que se encuentra en el interior y los alrededores de
la pirmide del Sol, del tipo Miccaotli y Tzacualli, adems de otros tipos cermicos de las
siguientes fases y culturas, cermica tolteca Macana delgado de soportes huecos y
cermica Azteca II y III.
En la parte media del monte Culiacn, antiguo Teoculhuacan, encontramos restos de
adoratorios muy saqueados y destruidos dedicados a Tlaloc, identificados por los restos
cermicos asociados, por lo que se observa que tambin se renda culto a esta deidad en la
montaa.

125

Lo que podemos inferir es que desde la ms remota antigedad los antiguos habitantes ya
conocan a la montaa, considerando su sacralidad, y es probable que la pirmide de
Tlaloc, mal llamada por costumbre del Sol de Teotihuacan, quisieron representar a la
montaa sagrada en su espacio vital y urbano pero sin desligarse de la montaa del
origen.

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Pirmide del Sol o de Tlaloc de Teotihuacan; cuenta con los elementos
simblicos para representar a la montaa del origen en un espacio urbano.

Entre las propiedades y caractersticas mgicas-cosmognicas de la montaa del origen

estaba la de brindar una larga vida a sus moradores, como veremos a continuacin.

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EL TEOCULHUACAN DE LA ETERNA JUVENTUD

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En la mitologa griega se menciona cmo la ninfa Juventud vivir en una fuente

de aguas cristalinas, en la fuente de la eterna juventud. La idea del hombre por

preservar la vida y sobretodo la juventud, es una idea que se repite en otras partes del
mundo. Y precisamente, un lugar en donde se repite es en el Teoculhuacan como otra ms
de sus caractersticas mticas especiales.
En un fantstico relato, el Padre Fray Diego Durn nos describe cmo Moctezuma
Ilhuicamina, Moctezuma I o el Viejo, decide enviar a un grupo de mensajeros a saber
en qu lugares haban habitado sus antepasados y qu formas tenan aquellas siete
cuevas (Krickeberg cita a Durn, 1980, 82)
Para esto mand llamar al Cihuacoatl Tlacaelel y le coment su decisin de enviar a
varios hombres con muchas riquezas, ya que tenan noticias de que Coatlicue, madre de
Huitzilopochtli, haba quedado viva y podra ser que todava viviera, para de esa manera
informarle sobre la gloria que su hijo Huitzilopochtli haba alcanzado.
Tlacaelel le describe a Moctezuma el lugar en donde se encuentra la montaa del origen,
donde es un lugar deleitoso, donde sus antepasados:
tuvieron todo descanso y donde vivan mucho sin tornarse viejos, ni cansarse, ni
tener de ninguna cosa necesidad; pero despus que de all salieron, todo se volvi
espinas y abrojos, las piedras se volvieron puntiagudas para lastimarlos y las yerbas
picaban, los rboles espinosos: todo se volvi contra ellos, para que no supiesen ni
pudiesen volver all. (Durn, Op. Cit., Vol II, 215-224)
Vemos cmo de alguna forma el mito trata de mantener alejado al hombre profano del
lugar sagrado, con la advertencia de que es imposible regresar y de esta manera
mantener su sacralidad intacta y ya se resalta: donde vivan mucho sin tornarse viejos.
Moctezuma acord llamar al historiador real, que se llamaba Cuauhcoatl, que era muy
anciano y venido ante l, le dijo:
Padre anciano, mucho quera saber qu memoria tienes en tu historia de las siete
cuevas donde habitaron nuestros antepasados, padres y abuelos, y qu lugar es aquel
donde habit nuestro dios Huitzilopochtli y de donde sac a nuestros padres.
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Respondi Cuauhcoatl:

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Poderoso Seor, lo que yo, tu indigno siervo, s de lo que me preguntas, es que nuestros
padres moraron en aquel feliz y dichoso lugar que llamaron Aztlan, que quiere decir
blancura. En este lugar hay un gran cerro que llamaban Colhuacan, porque tiene la
punta algo retorcida hacia abajo. En este cerro haba unas bocas o cuevas y
concavidades donde habitaron nuestros padres y abuelos por muchos aos.
(Krickeberg, Ibidem, 83) all gozaban de mucha cantidad de patos de todo gnero, de
garzas, de cuervos y gallinas de agua y de gallaretas gozaban de grandes y hermosos
pescados (Durn, Op. Cit., 43)
Es importante resaltar cmo en esta informacin recogida por el Padre Durn, al igual que
en la Historia Tolteca Chichimeca, el cdice Azcatitlan y el cdice Boturini, entre otros,
las cuevas (Chicomoztoc) se encuentran en el mismo Teoculhuacan, de la misma manera
que es en la realidad. Despus la narracin describe el lugar como un paraso terrenal, a
manera idlica, mitificando el paisaje real.
El rey respondi que era verdad porque Tlacaelel daba aquella misma relacin. Luego
mand que buscasen por todas las provincias a los encantadores y hechiceros que
pudiesen hallar, y fueron trados sesenta chamanes a los cuales les encomend regresar a
Aztlan y mand sacar gran cantidad de mantas de todo gnero, piedras ricas de oro y
joyas, algodn, cacao, flores, plumas finas y lo entreg a los hechiceros.
Los hechiceros partieron con los regalos y ofrendas y llegaron al cerro Coatepec, que est
en la provincia de Tula. En este cerro hicieron sus rituales y nos dice el mito que los
hechiceros se transformaron en bestias, en felinos y aves y se fueron de manera muy
veloz hasta el lugar donde se encontraba Aztlan.
Cuando llegaron a Aztlan al pie de una laguna se trasformaron nuevamente en hombres y
llegaron a la falda del monte Colhuacan. En este lugar entraron a la casa de un anciano, le
saludaron con reverencia y le explicaron que eran enviados de Moctezuma y Tlacaelel,
entonces pregunt el viejo:
Quin es Moctezuma y quin Tlacaelel? No son de ac tales nombres, porque los que
de aqu se fueron se llamaban Tezacatetl, Acacitli, Ocelopan, Xomimitl, Auexotl, Huicton
y Tenoch. Estos eran siete varones, y estos siete iban como caudillos de cada barrio
(Krickeberg, Ibidem, 84)

128

que veinte de ellos no haban llegado, ya que en su aspecto animal haban sido devorados
por otros animales, volvieron a Mxico para informar a Moctezuma de todo lo que haban
visto y odo. (Krickeberg, Ibidem, 87)

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Lo interesante de este relato que Krickeberg rescata del Padre Durn, es la descripcin
fsica que nos hace del monte Culiacn, muy parecida a la realidad fsica: el monte con
las cuevas en sus laderas. Y el aspecto mgico de ser un lugar de la eterna juventud,
donde los hombres no envejecen y entre ms arriba de la montaa lleguen, ms jvenes
sern. A pocos lugares en Mesoamrica se les conoce esta caracterstica tan especial y
original. Varios autores argumentan que este viaje mtico se debe a que los aztecas no
conocan o recordaban la ubicacin exacta del Teoculhuacan, pero ahora sabemos por la
cermica azteca encontrada en superficie en el Culiacn, que s saban de su ubicacin
exacta. Es probable que los informantes de Durn no lo supieran, ya que pudieron haber
muerto en la Conquista los que s lo saban, o no lo dijeron para que el lugar no fuera
profanado por los espaoles, o haba contaminacin cultural y los datos ya estaban
confundidos para cuando Durn, a finales del siglo XVI, recogi los datos. Pero de lo que
s estamos seguros es que los mexicas fueron a la montaa del origen, dejaron ofrendas, o
vivieron un tiempo en la regin y esto porque como sabemos, el Teoculhuacan era parte
de su frontera con los purpechas.

El Teoculhuacan de la eterna juventud, desde Jaral del Progreso.

130

Para los antiguos mexicanos este dios absoluto en equilibrio, en un mismo espacio, es
Ometeotl el dios dual, el dador de la vida,el que se crea a s mismo, el Tloque
Nahuaque, el seor del cerca y del junto, aquel al que le lloraban y pedan ayuda los
toltecas de Cholula y quien los manda de regreso a la montaa del origen para sacar a los
otros chichimecas; Tloque Nahuaque es el dios que no se poda representar, porque
representarlo es limitarlo y l es ilimitado. El Teoculhuacan Chicomoztoc como montaa
sagrada, funciona como eje y centro del universo, es el asiento de Ometeotl, el creador
del universo. Siendo de esta manera la montaa, la representacin esquemtica y
simblica del dios supremo.

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Podemos darnos cuenta que la religin azteca estaba en constante evolucin y lleg a esta
sofisticacin filosfica y teolgica de concebir un dios nico y universal. Basado en una
dualidad divina, que se complementa a s misma y que est representada en las dos
esencias universales; hombremujer, masculinofemenino, da-noche, los dos polos
antagnicos y complementarios de la unidad, como el inframundo y el supramundo y en
donde los hombres son el punto de unin de los dos polos, y los que de alguna manera
tendrn contacto con los dos polos de la creacin.
Recordemos que este esquema es la representacin mtica del universo, es la cosmovisin
ubicada en un espacio fsico determinado, para de esta forma retroalimentar el mito.
Netzahualcoyotl erige una pirmide sin templo en Texcoco dedicado al dador de la
vida, a Ometeotl, al cual le dedica diferentes pensamientos, llegando a esta abstraccin
filosfica y religiosa de un dios nico y universal. Esta pirmide que se encontraba en
Texcoco representa a una montaa sagrada donde en la cumbre piramidal sin templo se
asienta la esencia misma del dios. El desarrollo filosfico del Mxico antiguo estaba en
constante evolucin, hasta que fue interrumpido por la conquista espaola.
El dios dual Ometeotl se desdoblaba en dos conceptos complementarios, en dos polos,
como Ometeotl dios dual y como Omecihuatl la mujer dual, ya que como dios
universal ste no tena sexo, no era ni masculino ni femenino, sino el complemento del
todo, en esencia divina pura.
Lo que ocurre encima de las montaas conduce al conocimiento de dios y la montaa
pirmide del Teoculhuacan Chicomoztoc, ejecentro del cosmos, es el conducto de
comunicacin con los trece cielos o planos, en contacto con los nueve planos
subterrneos; los nueve inframundos, el stano, la morada de los muertos, el Mictlan
lugar de muertos, en donde rega Mictlantecuhtli el Seor de la regin de los
muertos.
132

En total son veintids planos o niveles de la creacin simblica, en otros contextos son
los veintids pasos y claves de la evolucin inicitica, que se representa en el
inconsciente colectivo, esencia del ser humano. Los veintids planos representados en la
montaa primordial, en los dos tringulos del equilibrio perfecto de Ometeotl.

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A partir del centro-montaa, se dividan los cuatro puntos cardinales del universo, cada
uno con un color, y una deidad que la rige. Este esquema se repeta en numerosas
ciudades trasladando el centro a diferentes espacios urbanos sacralizados para este fin.
Tenemos diferentes centros en las diferentes Tollan, ciudad, como: Tollan Teotihuacan,
Tollan Xicocotitlan, Tollan Chollolan, Tollan Tenochtitlan y as sucesivamente. Cada una
con una pirmide montaa principal. Una vez sacralizado el nuevo centro urbano, se
divida a la vez en los cuatro rumbos del universo.
Cuando se sacraliza Tollan Xicocotitlan, Tula de los toltecas, del estado de Hidalgo, se
organiza el imperio, como ya lo expusimos al analizar la Historia Tolteca Chichimeca, en
las cuatro cabeceras de dominio y se eligen las cuatro montaas cardinales; la montaa
del Occidente es el Teoculhuacan Chicomoztoc, donde rige el color blanco, y como
lugar de la blancura, Aztlan, representa a esta rea geogrfica. A la vez cada montaa
funge como un centro particular, es el concepto mtico mgico simblico que se repite
teniendo un paralelismo universal; dicho de otra manera, es una hierofana. La hierofana,
son conceptos mgicos, mticos o simblicos con un paralelismo universal.
A pesar de tantas duplicidades se recordaba tambin la montaa primigenia, la original, la
que era visitada en peregrinaciones, el centro del universo conocido, el Teoculhuacan
Chicomoztoc. Cabe notar que este monte se encuentra en el centro geogrfico de la
Repblica Mexicana, o muy aproximado a l.
En este centro csmico de la creacin se encuentran otras deidades centrales, adems
de Ometeotl; se encuentra una de las deidades ms antiguas de Mesoamrica, el dios viejo
del fuego, Huehueteotl, el viejo jorobado que se identifica con la montaa comba, torcida
o jorobada, el Teoculhuacan. Este dios tena la caracterstica de poder viajar a travs de
los diferentes planos. Pero por debajo de ellos y mirando al inframundo tenemos al
Seor de la tierra, a Tlaltecuhtli, que tambin se ubica al centro de la creacin y l es el
camino al inframundo, a la regin de los muertos o Mictlan. Por lo cual, en un mismo
espacio se encuentran los dioses centrales de la creacin y en este caso reflejado en un
lugar tangible en la geografa sagrada del mundo prehispnico.

133

Esta proximidad con dios est presente en las montaas; la revelacin en el Sina o el
sacrificio de Isaac sobre la montaa. (Gn., 22, 2) Elas obtiene el milagro de la lluvia
despus de haber orado en la cumbre del Carmelo. (1Re, 18, 42) Dios se le rebela sobre el
monte Orbe. (1Re, 19, 9) Las Apocalipsis judas, multiplican las escenas de teofanas o
las visiones sobre las montaas.

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Se debe recordar el sermn de la montaa (Mt, 5, 1), que responde sin duda, en la
nueva alianza, a la ley del monte Sina en la antigua alianza de Moiss.
Advirtamos y recordemos el relato de la transfiguracin de Jess sobre una alta montaa
y el de la ascensin al monte de los Olivos. (Lc, 24, 50)
Esta cadena simblica sagrada de Diosmontaaciudadtemplocentro del mundo, surge
con plenitud en estos versculos del salmo 48:
Grande es Yaveh y digno de loores.
En la ciudad de nuestro Dios, su monte santo.
Hermosa altura, alegra de la tierra;
el monte Sin, corazn de Aquiln.
La ciudad del gran Rey;
Dios en sus fortalezas
meditamos, oh Dios tus gracias.
En medio de tu templo
como tu nombre, oh Dios, as es tu gloria,
hasta los confines de la tierra.

En la tradicin bblica, como vemos, son numerosos los montes que se revisten de valor
sagrado y simbolizan adems una hierofana: Ararat, Sina, Orbe, Sin, Tabor, Garazim,
Carmelo, Glgota o Calvario, de la Asuncin, etc. En el origen del Cristianismo las
montaas simbolizan los centros de iniciacin formados por los ascetas del desierto.
(Chevaliere, Op. Cit., 275)
Alexander Von Humboldt menciona que el monte Culiacn es el Ararat de los mexicanos.
Aztlan en s mismo se relaciona con el lugar de origen de los aztecas y de los hombres en
general, que en la montaa sagrada del Culhuacan, es el centro divino de la creacin para
muchos de los pueblos prehispnicos. Con esto podemos ejemplificar el concepto de
montaacentrotemplodios universal; observemos sin prejuicio y entendmoslo como
un smbolo que la naturaleza humana ha conformado en diferentes pocas y lugares en la
historia del mundo.
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La montaa del centro del mundo, es la montaa del origen, que conecta al
hombre con lo divino, con los dioses celestes y terrestres, es la sacralidad vuelta
terrena. El sol se oculta detrs de la cumbre del Culiacn en el equinoccio de
primavera; foto tomada desde la pirmide de la Loma de San Agustn, al pie de
la montaa.

Como hemos indicado, en frica, en Asia, en Amrica, en todos los continentes y en cada
pas hay montes sealados como morada de los dioses y funcionan de manera similar. En
Mesoamrica el monte Teoculhuacan no es la excepcin, para el Mxico antiguo es el
centro del universo csmico y tangible de donde partirn en tiempos primigenios las
migraciones, entre ellas la azteca, para fundar otro centro sagrado en MxicoTenochtitlan, pero sin que olvidaran el original.
Resumiendo las tradiciones universales, G. de Champeaux y Dom Sterckx distinguen tres
significaciones simblicas principales de las montaas:
La montaa realiza la unin de la Tierra y el Cielo
La montaa principal est ubicada en el centro del mundo
El templo est asimilado a esa montaa (Chas, 169199)

Es por esta gran carga simblica que tienen las montaas que los hombres comunes no
tan fcilmente pueden llegar a la cumbre de las montaas sagradas. En el relato de los
sesenta chamanes que enva Moctezuma I, ellos no pueden ascender a la montaa de
136

origen, el Teoculhuacan; se quedan atorados ya que son hombres impuros, slo los dioses
pueden ascender o aquellos que van por el camino de la purificacin, o en todo caso, el
anciano que regresa a su purificada infancia al ascender a la cumbre.

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La cima de la montaa es el punto culminante de una regin, es la residencia de las

divinidades solares, las cualidades superiores del alma, como el destino del hombre ir de
abajo hacia arriba, simboliza el trmino de la evolucin humana y la funcin psquica de
lo supraconsciente, que consiste precisamente en conducir al hombre a la cima de su
desarrollo.
La montaa del origen se nombra Teoculhuacan Chicomoztoc, en sus principales dos
nombres que la definen, vemos otra vez la manifestacin de la dualidad de smbolos en
un mismo equilibrio y complemento uno de otro. Tiene el carcter dual, como ya
explicamos, de Ometeotl el dios dual, ya que es masculina y femenina, por lo tanto, con
el Omeyocan, el treceavo cielo donde esta Ometeotl. Teoculhuacan como mencionan las
crnicas, es el origen de los guerreros y dioses guerreros, es el padre, el conquistador
(H. T. CH., Op. Cit.), es el curvo, el jorobado, el carcter guerrero y cazador, es la parte
masculina. Chicomoztoc es la parte femenina, es la montaa madre ya que de su matriz
salen por sus cuevas estos mismos guerreros y sus tribus para buscar sus tierras
prometidas, es la madre tierra Tonantzin y Coatlicue que viven en ella, es asiento y
nacimiento del Sol, Huitzilopochtli.
Por lo tanto, esta montaa es el asiento de Ometeotl, el dios que engloba la universalidad
de la creacin, que invita al hombre a purificarse para ascender a la cumbre de su
evolucin desde la profundidad de su vientre. Era necesaria esta realidad tangible para
que el culto tuviese una sustento de credibilidad para los pueblos y de esta forma
justificar su supremaca social, de los hombres salidos de una tierra divina en relacin con
los hombres comunes, es por esta razn que numerosos pueblos y etnias eligen a esta
montaa como su lugar sagrado de origen y as formar parte de la creacin y superioridad
social de carcter divino.
Otra de las caractersticas que tena esta montaa en la poca prehispnica es que se
consideraba el receptculo de las almas de los difuntos, ya que como era el conducto de
comunicacin con los planos inferiores, es el lugar a donde los muertos tenan que llegar;
despus de morir regresaban de esta manera al origen divino que las cre, completando
as el ciclo de la creacin, despus claro, de un penoso camino de retorno.
Adelantndonos un poco en la exposicin de ideas y smbolos, podemos considerar que el
ciclo de la creacin humana de esta forma simblica, lo comprende: primero el nacer,
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EL VIEJO JOROBADO, EL TEOCULHUACAN

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La humanizacin de los cerros, o sea su identificacin o semejanza a una

deidad, ya sea humana, animal o un objeto, es un fenmeno religioso de todos los

pueblos; mxime si la forma y el perfil de la montaa o de una colina recuerdan
pormenores humanos. El Calvario, por ejemplo, llamado en hebreo Cabeza calva, o sea
Glgota, es el sagrado monte de la redencin.
Era comn que los cerros se representaran con formas humanizadas, destacando las
figuras deformes o anormales. El jorobado es un ser desagradable para nuestra actual
forma de ver, pero gracias a su deformidad, en el Mxico prehispnico, los dioses lo
investan de poderes mgicos; as se crea y en ocasiones algunos lo siguen creyendo,
como un smbolo de suerte.
En Mxico Tenochtitlan se les tena por gran estima, y rodeaban a los poderosos, se les
cuidaba, respetaba, atenda, protega, ya que se les consideraba investidos de poderes
sobrenaturales. El mismo Hernn Corts dice que haba un recinto exclusivo para ellos:
Con corcovados, enanos y seres disformes. l vio con horror a estas personas, adems
de algunos albinos, sin comprender el significado mgico que se les tena. (Corts H.,
Cartas de relacin, 1984) En la gramtica nahuatl se deriva colli de coliui, encorvarse,
torcerse o doblarse. La deformidad se consideraba mgica, y se relacionaba con los dioses
del agua, como el Chac Mool del Templo Mayor que presenta parlisis facial.
El Teoculhuacan, o simplemente el Culhuacan, y los diferentes culhuacanes son montes
de cumbre retorcida, jorobada, corcovada, que tambin nos identifica con otro dios, quiz
el ms antiguo de todos: el anciano Huehueteotl, el dios viejo del fuego, al cual se le
representaba como un anciano chimuelo de rostro arrugado, con una gran joroba, siempre
sentado con las piernas cruzadas al frente, y sobre su espalda y en la cabeza sostena un
pesado brasero. Huehueteotl tena gran importancia dentro de la cosmovisin mexica,
Sahagn lo expresa como sigue: Madre de los dioses, padre de los dioses, el dios viejo,
tendido en el ombligo de la tierra, metido en un encierro de turquesas. El que est en las
aguas color de pjaro azul, el que est encerrado en nubes, el dios viejo, el que habita en
las sombras de la regin de los muertos, el seor del fuego y del ao.
Podemos ver en este relato que el dios viejo se relaciona con la dualidad hombremujer, o
sea Ometeotl, y claramente ubica al dios viejo en el centro del universo (el ombligo) y es
139

inclinada, corcovada, as como a los seres humanos deformes, enanos y jorobados, o sea,
los Xolome.

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Xolome es el plural de Xolotl, el dios doble de Quetzalcoatl y se relaciona con el lucero

de la tarde, Venus. Xolotl tambin es el nombre del caudillo chichimeca que sali del
Teoculhuacan despus de la cada de Tula. A Xolotl se le representaba como un perro
maltratado y feo. Ya que tambin se relaciona con el adjetivo feo de ah que a los pavos
en Mxico se les llame guajolotes, que proviene de Huey Xolotl el gran feo.
Es interesante mencionar la escultura que se encuentra entre las nivelaciones artificiales
del Cerro del Chivo en Acmbaro, Guanajuato, que representa a un Xolotl en su
advocacin canina y que se encuentra inclinado, casi enroscado y curvo. Es probable que
existiera un culto a la estrella de la tarde como Xolotl en este cerro.
Un caso anlogo o similar de la toponimia simblica es el del pueblo de Tepotzotln, al
Noroeste del Valle de Mxico. As llamado por el monte de la joroba, el gran Tepotzolli,
es un corcovado humano y su joroba es la de los Xolome, enanos y jorobados. En
Tepotzotln su jeroglfico representa a un cerro, que en la parte superior tiene a un
individuo jorobado en la cumbre, lo que da el nombre al lugar.
Entre los matlatzincas adoraban a un dios torcido: Colzin. Este nombre es netamente
nhuatl; viene de Coltic, ganchudo, torcido, con el reverencial Tzin. Los matlatzincas
figuraron entre las siete tribus que salieron del Teoculhuacan y se unieron a los aztecas en
su peregrinacin, como se observa en el cdice Boturini.
Los matlatzincas, pueblo de la venerable red, segn las crnicas salieron junto con las
otras siete tribus procedentes del Teoculhuacan Chicomoztoc, era un pueblo que no
hablaba el Nhuatl, sino el idioma Otom. Se asentaron en una de las cabeceras del
imperio Tolteca, por lo que eran ms antiguos que los mismos aztecas, en Teotenango o
Tenango del Valle como se llama hoy, cabecera Sur del imperio Tolteca, como lo vimos
en la distribucin que hace el cdice de la Historia Tolteca Chichimeca.

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Representacin del cdice Florentino donde se representa al dios Coltzin o
Tolotzin, el venerable dios de la cabeza torcida, el cual se veneraba en Toluca
por los matlatzincas de habla otom. La torcedura de su cabeza a manera de
peinado es muy similar a la torcedura con que se representa a la montaa del
origen, al Culhuacan o Teoculhuacan Chicomoztoc, de donde provienen
tambin los matlatzincas. (Tomada de Romero Quiroz Javier, 1988)

A propsito del nombre actual de la montaa de origen, Culiacn, Fray Juan de

Torquemada (1923, I, 269) dice: Teocolhuacan es la parte donde dichas gentes
vinieron y Motolina (1969, 151) precisa: que los espaoles nombran Culiacn. El
padre Motolina es del siglo XVI, por lo que podemos deducir que el Culhuacan del
Noroeste, nuestro Teoculhuacan, ya se conoca como Culiacn desde esta poca.
El gran centro ceremonial de los Culhuas se enlaza por supuesto por el prstino o primer
cerro torcido, de altsimo valor mgico, del cual parecen derivarse todos los dems
culhuacanes. Por lo que a partir del Culhuacan prstino, el Huey Culhuacan, el divino
Teoculhuacan de Guanajuato hoy Culiacn-, se derivaron todos los dems, siendo a la
vez un arquetipo.

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Representacin de una lmina del Lienzo de Tlaxcala, donde podemos ver al
monte Colhuacan, con su cubre ganchuda y torcida. Vemos tambin a los
chichimecas que se defienden de la invasin espaola de Nuo de Guzmn, a
finales de 1529 e inicios de 1530. El conquistador sigui el cauce del ro Lerma y
al llegar a la montaa del origen enfrent una dura resistencia, iba
acompaado por un gran contingente de tlaxcaltecas por lo que pudo
dominarlos con cierta facilidad. (Tomado de Gutierre Tibn, 1983)

Resulta interesante aclarar sobre el gancho o joroba del Culiacn de Guanajuato, que
en la Historia Tolteca Chichimeca, en el cdice Boturini y en otras representaciones se
dibuja al cerro con un verdadero gancho en la cumbre. Algunas personas han querido
buscar este gancho en el Culiacn, situacin que es ilgica, ya que una formacin
ptrea de estas caractersticas excedera las leyes de la gravedad. Debemos entender
entonces el pensamiento antiguo y no podemos buscar un verdadero gancho fsico, esto es
simblico exagerando las caractersticas fsicas del mismo. An as, el gancho, torcedura
o joroba de la montaa del Culiacn est presente; si uno se dirige de la ciudad de Celaya
hacia Cortazar, se aprecia claramente la gran joroba que se levanta hacia el Oeste de la
misma, donde la montaa se dobla, se inclina o se ladea y la cumbre desfasada del centro
parece inclinarse o dirigirse al lado opuesto.
Torcido, segn la definicin clsica, es lo que no es recto, o sea que est oblicuo,
inclinado. En nhuatl el Col, Coloa o Culua de Culhuacan, equivale a encorvarse,
doblarse, torcerse, inclinarse, reclinarse, recostarse, ladearse, combarse, pandearse. Tal y
144

como lo expresa Molina y Simen, el dios viejo que lleva en su espalda la pesada vasija
del fuego se reclina, se comba, se tuerce, tanto que le sale joroba.

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El viejo jorobado, el antiguo Teoculhuacan Chicomoztoc, actual Culiacn, es
la montaa torcida, inclinada o corcovada, se nota su joroba hacia el Oeste
de la misma, donde la cumbre se desfasa del centro dirigindose hacia un lado.
Son las caractersticas que los antiguos mexicanos observaron para darle el
nombre a la montaa.

El Culhuacan del Valle de Mxico est representado por un cerro con la punta retorcida y
fue el primer lugar que los mexicas conquistaron, quiz para emparentar con el linaje
tolteca de sus habitantes y para tener un puente simblico con su montaa de origen.
El mismo jeroglfico se encuentra en otros cdices y bajorrelieves, siempre simbolizando
un Colhuacan o Culhuacan, o sea un cerro con la cumbre ganchuda. Es natural que en el
Mxico antiguo un espacio profano, debido a esta singularidad geogrfica, se volviera
sagrado y se identificara con alguna deidad o divinidad torcida, como Coltzin, Totoltzin
o el mismo Huehueteotl.
En la lpida de Huitzuco, obra mexica, estn representados los cinco rumbos del
universo, el smbolo del Occidente es el cerro jorobado del Teoculhuacan, el monte del
origen.

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Desde el Culiacn o Culhuacan de Guanajuato hay varios culiacanes posteriores que

recuerdan al original, como el de Sinaloa. Como ya hemos comentado en captulos
anteriores en los Anales de Cuauhtitlan, el Culiacn de Sinaloa fue de fundacin
posterior, efectuada al caer el imperio Tolteca.

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El historiador Antonio Nakayama de esta entidad, afirma terminantemente que en

Sinaloa, no existe un cerro con las caractersticas de Colhuacan: Puedo asegurar que en
nuestra entidad no hay ninguna eminencia ptrea que corresponda a la caracterstica de
torcida tampoco puede ser el mtico cerro de los aztecas. (Nakayama, 1974)
Regresando a las crnicas resulta interesante lo que los Anales de Cuauhtitlan expresan
que sucedi en el Colhuacan del origen:
En el ao dos caa (999?), Quetzalcoatl se sangraba con pas de maguey en lo alto de
ese cerro y ofrendaba a la divinidad culebras, pjaros y mariposas, en el mismo ao
Quetzalcoatl muri en Colhuacan. (Anales de Cuauhtitlan, Op. Cit., 535)
Es otra versin un tanto oscura del fin del famoso personaje histrico, que valdra la pena
profundizar, ya que otras crnicas como la del padre Sahagn nos dicen que Quetzalcoatl
desapareci en las aguas del Golfo de Mxico.
Entre los dems msticos cerros torcidos que se multiplican en la geografa mexicana, hay
uno en los antiguos linderos del reino de Texcoco, con el seoro de Tlaxcala. Habla el
historiador indgena Ixtlixochitl del rey poeta Netzahualcoyotl: echando mohoneras
hasta el cerro que se llama Coliuhcan. (Ixtlixochitl; Op. Cit., II, 95)
Efectivamente, hacia la parte Oeste de Tlaxcala en lugares muy ridos se encuentran unas
serranas que las llaman Culhuacan. En el municipio hidalguense de Xochicoatln est
una ranchera llamada Culhuacan, Escalona Ramos habla de un Culhuacan con cuevas en
la zona de Metztitln (1960, 44).
Tezozmoc (Op. Cit., 66), habla de un Culhuacan donde muri el sacerdote Axolohua,
uno de los fundadores de Mxico, muy probablemente es el Culhuacan del Valle de
Mxico.
Ixtlixochitl (Op. Cit., I, 235) informa que uno de los barrios de la ciudad de Texcoco se
llama Colhuacan, seguramente porque este clan familiar o barrio se identificaba de una
manera directa con el Culhuacan original. Cerca de Izcar de Matamoros en el estado de
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EL REGRESO AL MICTLAN

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En el Mxico antiguo las creencias acerca de la muerte eran diversas, ya que no

exista un destino nico para las almas de los muertos. Estas creencias tambin las vemos
reflejadas en el paisaje sagrado, cuando de alguna forma quedan plasmadas en la
compleja geografa mtica y real a la vez.
Otra de las caractersticas de la montaa sagrada del origen, el Toculhuacan
Chicomoztoc, hoy Culiacn, es que a su vez se relaciona con el destino final de las almas,
completando de esta manera el crculo completo de la vida y muerte del ser humano, en
un espacio sagrado. En esta montaa comienza la vida, en la matriz de la madre Tierra
que pare a los hombres y a los dioses. Pueblos que salen en un penoso peregrinar
atravesando ros, montaas, valles, peligros y aventuras. De la misma forma el alma de
las personas al morir y dejar su cuerpo, tendr que pasar por esos parajes, al regresar a la
cuna que los vio nacer, a la montaa del origen, atravesando los mismos peligros durante
cuatro aos que duraba la travesa.

El muerto, con todas sus ofrendas y elementos que lo acompaarn en su

camino de regreso al inframundo del Mictlan, en especial el perro va a jugar un
papel fundamental en su camino hacia el otro mundo. (Tomada de Jimnez,
1999)
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Bulto mortuorio, donde al difunto lo preparaban con sus ofrendas para su
largo camino al Mictlan. Si era mujer le ponan malacates, mantas, metates y
las cosas que la relacionaban con su feminidad; si era hombre con artefactos de
su sexo, como armas en caso de ser un guerrero o con artefactos de su oficio. En
algunos lugares se incineraba y as comenzara su camino al Mictlan. (Tomada
de Jimnez, 1999)

Al difunto le ponan una piedra verde chalchihuitl en la boca del mismo y su itacatl
itacate, un morralito con comida para el camino que empezaba cuando mora; el
cadver en algunos pueblos se incineraba y tambin se quemaban sus pertenencias para
que le sirviesen en esa otra vida . En otras ocasiones se les enterraba en las cuevas,
como para ir encaminando al muerto al conducto que los llevara al inframundo, como lo
vemos en las cuevas del Culiacn, en donde se han encontrado numerosos entierros.
El camino era largo y difcil y se tena que pasar por nueve niveles. Primeramente el alma
del difunto era tragada por el monstruo de la tierra Tlaltecuhtli el Seor de la tierra,
cuya boca es una cueva. Esta deidad era la parte masculina de la tierra, se le representaba
con el cuerpo de un batracio con garras y colmillos, que simbolizaban que la tierra
desmembraba el cuerpo de los muertos hasta dejar los huesos; el alma, entonces, hara el
recorrido.

153

Cabe destacar que Tlaltecuhtli se ubicaba simblicamente en el centro del cosmos, por
debajo de Ometeotl y debajo de Huehueteotl el dios viejo. Tlaltecuhtli es la deidad que
miraba para abajo y comnmente se le representaba en la base de las esculturas, como en
la gran Coatlicue del Museo Nacional de Antropologa e Historia, descubierta en 1790.
Por debajo de la misma se encuentra el bajorrelieve de la representacin de este dios.

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En la base de algunas de las columnas de la Catedral de Mxico se han encontrado las

representaciones de este dios, mirando hacia el inframundo. Hay algunos ejemplos en el
museo del Templo Mayor y en el Museo de Antropologa de la Ciudad de Mxico. De
alguna forma quedaban ocultos los dioses mexicas de la imposicin del Catolicismo en
los primeros aos de la Colonia. Al verse obligados a destruir las esculturas de sus dioses,
para labrar las columnas de la nueva religin, respetaban la posicin original de
Tlaltecuhtli y de esta manera permanecan escondidos a la vista de los espaoles y
vigentes hasta cierto punto sus dioses.
Al dios Tlaltecuhtli se le representaba tambin con cuerpo humano, pero con garras en
pies y manos, con grandes colmillos con los que se coma a los difuntos que entraban al
interior de la tierra, su rostro por lo tanto es de una cueva y a las cuevas en los cdices se
les representaba con unas fauces abiertas, con el rostro de este dios. Al centro de su
cuerpo se le agregaba un disco que representaba los cuatro rumbos cardinales y el centro,
porque Tlaltecuhtli estaba en este centro. Dentro de sus atavos estaba el Citlalcueitl la
falda estrellada y no por usar este atavo era una diosa, como errneamente lo han
identificado, Tlaltecuhtli era un dios varn, la parte masculina de la tierra.
Simblica y mticamente en el Teoculhuacan, hoy Culiacn, en su base se encontraba
Tlaltecuhtli por ser el centro del cosmos. As lo vemos representado en el cdice
Azcatitlan donde la montaa del origen tiene el rostro del dios, o en el Atlas de Durn,
donde al salir los chichimecas del Chicomoztoc, salen por la boca del monstruo de la
tierra.

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Representacin del Atlas de Durn, donde podemos ver a los chichimecas que
salen del Chicomoztoc. La cueva tiene el rostro del dios de la tierra,
Tlaltecuhtli. Por lo tanto, esta deidad tena la caracterstica que de l salieron
los primeros pueblos y por ello tiene una doble funcin simblica, es la entrada
al inframundo. Es otra forma de representar a las cuevas del origen del
Teoculhuacan. (Tomada de Doris Heyden, 2000)

Los informantes de Sahagn explican que en dicho lugar se sufra mucho por el viento
de obsidiana, ya que levantaba fragmentos de obsidiana y de slex o pedernal, arena y
grava. Por eso a los difuntos les quemaban su ropa para que les protegiesen al pasar por
este lugar. Si haba sido guerrero tambin se quemaban sus escudos para su proteccin, si
era mujer sus mantas que fabric para resguardarse del viento al pasar por este lugar.
La ltima prueba del inframundo es una travesa en donde el hombre no puede hacerlo
slo, necesita del perro para lograrlo.
y despus de pasados cuatro aos, el difunto se sale, y se va a los nueve infiernos,
donde est y pasa un ro, muy ancho: y all vienen y andan perros, en la ribera del ro,
por donde pasan los difuntos nadando, encima de los perritos. Dicen que el difunto que
llega a la ribera del ro arriba dicho, luego mira el perro, si conoce a su amo, luego se
echa nadando al ro, hacia la otra parte donde est su amo, y le pasa a cuestas: por esta
157

Pero regresando al caudaloso ro del noveno plano, ste tena por nombre el de
Chiconahuapan el ro de las nueve corrientes, que se encontraba en el noveno nivel del
inframundo, el ro del noveno nivel. Al alcanzar la otra ribera del ro, el perro
desapareca y el alma ya estaba en el ltimo tramo del camino, donde se encuentra el
trono de crneos de Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl, a ellos mostraba sus respetos y sus
ofrendas. El cdice Florentino nos dice:

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I ans en este lugar del infierno que se llama Chiconamictla, se acaba y fenecan los
difuntos
Auh in oncan Chiconamictlan oncan ocempopoloa. (Cdice Florentino, Ibidem)

Chiconamictlan el noveno lugar de los muertos, era el stano de la creacin y donde las
almas eran destruidas. El verbo utilizado es popoloa, ya que poloa tiene el significado de
destruccin; la palabra popoloca, destructor o destructivo, era curiosamente la palabra
que se empleaba para designar a los espaoles en la invasin de la conquista de Mxico,
cuando a los espaoles les cambiaron su nombre de teules dioses por el de popolocas,
destructores.
Las cenizas de los difuntos con el perro, las ponan dentro de una urna junto con la piedra
verde, despus entregaban la urna a los parientes quienes la enterraban en sus casas y le
rendan honores durante cuatro aos que duraba el viaje, al cabo de los cuales cesaban los
rituales.
Existe otra version del viaje al Mictlan que nos ofrece el cdice Vaticano 3738, segn la
cual, estos lugares eran los siguientes: la entrada a la tierra, la pasadera del agua, el lugar
donde se encuentran entre s los cerros; los cerros de obsidiana, el lugar del viento de
obsidiana, el lugar donde tremolan las banderas, el lugar en donde la gente es asaeteada,
el lugar en donde son comidos los corazones de las personas, el lugar de obsidiana de los
muertos y el lugar sin orificio para el humo. (Matos cita al cdice Vaticano, 1986, 247)
Hay versiones que mencionan que las almas podan reencarnar de nuevo a los cuatro aos
y al suceder esto perdan la nocin y el recuerdo de sus vidas anteriores. Recordemos que
en algunas culturas del mundo y civilizaciones, es comn la creencia de la reencarnacin,
como en el Budismo, o en la antigua Grecia donde a las almas despus de purgar sus
penas en el infierno donde presida Plutn, las almas renacan pero antes tomaban agua
del ro Teseo que las haca olvidar todo de sus vidas pasadas. Las ideas acerca de lo que
pasa con el alma y la vida despus de la muerte, es algo que en todas las culturas han
buscado una explicacin y lo han mitificado, y en Mesoamrica no fue la excepcin.
159

De hecho el culto a la muerte es muy antiguo y rico, y los antiguos mexicanos

imprimieron a la regin chichimeca una connotacin muy cercana a la muerte, ya que uno
de los diferentes nombres de esta regin era el de Mictlampa la regin de los muertos,
y donde pensaban que efectivamente las almas iran de regreso a la montaa del origen.

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El Chicomoztoc tiene la doble funcin, ya que es un smbolo antagnico -como los

grandes smbolos del mundo son antagnicos- de vida y muerte; por eso vemos en la
representacin del cdice Azcatitlan al Chicomoztoc con el rostro de Tlaltecuhtli el
monstruo de la tierra, el que se come a los cuerpos de los difuntos y abre la tierra, el
camino hacia el Mictlan, o de igual manera nacen los hombres y los dioses para iniciar
sus peregrinaciones.
Lo importante de toda esta descripcin del camino al inframundo, son los smbolos
ocultos y las claves geogrficas que nos llevan nuevamente a recorrer un camino hacia la
montaa del origen, de donde salieron primeramente las almas, dioses y tribus en tiempos
primigenios. Es la misma geografa real pero mitificada que hemos visto en las
peregrinaciones ya mencionadas, pero ahora a la inversa.
A la regin Norte se le conoca como el Mictlampa del lado del Mictlan, tierra del
Mictlan, tambin como el Teotlalpan la tierra divina o el Mimixcoatlalpan la tierra
de los mimixcoas, que son como ya vimos- los chichimecas cultos toltequizados. En
esta tierra divina es donde se encuentra el Teoculhuacatepec Chicomoztoc la divina
montaa de la cumbre torcida de las siete cuevas.
Es toda esta regin, que baja desde el ro de La Laja, antiguo Ixcuinapan, hacia el Norte
aproximadamente a la altura de San Miguel de Allende, pasa por el antiguo Chamacuero
hoy Comonfort y se une con el ro Lerma, que como ya hemos dicho, antiguamente se
denominaba como Chiconahuapan. El famoso ro de las nueve corrientes! El de los
nueve planos del inframundo! Es nuevamente la geografa sagrada en la realidad tangible.
Esta Teotlalpan se extenda hacia el Sur hasta Acmbaro, en el estado de Guanajuato y
ms all hasta tierras de Michoacn, hacia el Oeste colindaba con tierras jalisciences y
hacia el Este con el actual estado de Quertaro. Es precisamente donde se desarrollan las
culturas del Bajo o de los patios hundidos, o las culturas del Teotlalpan que tambin ya
hemos mencionado.
La localizacin geogrfica del Mictlan, por lo tanto, no est envuelta en el misterio, sino
que est en pleno corazn del Teotlalpan. El viaje al Mictlan no es as, geogrficamente
160

hablando, un descenso al inframundo; es por el contrario un viaje horizontal en el que se

contempla a los difuntos marchando subterrneamente de Mxico hacia la tierra de su
propio origen.

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El difunto debe andar por los campos durante cuatro aos antes del punto final, es una
regresin hacia los orgenes, es una migracin a la inversa, al origen. Y las pruebas y
dificultades que tuvieron las tribus al salir del monte del origen son las que nuevamente
sufrirn las almas a su retorno.
Dicho de otra forma, cada individuo al morir debe revivir las pruebas y los lugares por las
que tuvieron que pasar sus antepasados durante la peregrinacin histrica. El viaje al
Mictlan es el regreso al espacio geogrfico del inicio.
Esta migracin invertida simblica es la que recorrieron los aztecas desde Aztlan
Chicomoztoc Teoculhuacan a Mxico. Algunas crnicas como la Historia de los
Mexicanos por sus Pinturas, nos dicen que al salir los aztecas pasaron entre dos grandes
montaas y vivieron en medio de ellas, que Kirchhoff identifica como el espacio que
existe entre el monte Culiacn y el monte de La Gavia. (Kirchhoff, Op. Cit.)
La migracin azteca comienza con el nombre que se le da a la primera dificultad que
encuentran las almas, esta palabra para el primer nivel del inframundo es
Tepetlimonamiquia montes que chocan entre s (cdice Florentino, Op. Cit., 41). Esta
palabra es la misma que en los Anales de Cuauhtitlan se designa como el primer nombre
del lugar que ocupa en el trayecto de la migracin azteca.
Segn Sahagn, la segunda prueba del inframundo es la de una serpiente que guarda el
camino, el Coatlicamac o Coatl Icuonac en las fauces de la serpiente o donde se
escucha silbar a la serpiente, que identificamos por Zacatepec en el estado de
Guanajuato.

161

Recordemos que cuando salen los aztecas del monte cruzan un ro muy caudaloso el
ro Grande de Santiago. (Muoz Camargo D., Op. Cit,10) O como se representa en el
cdice Mexicanus, donde cruzan este ro. A la inversa de la peregrinacin, el alma
termina su camino a la orilla de este ro, en donde espera ser reconocido por su perro que
lo ayudar a cruzar, y regresar al monte de origen de donde sus ancestros salieron, que es
el origen mismo de la creacin.

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El guila y el jaguar que dieron al inicio de las peregrinaciones la cultura
sedentaria a los mimixcoas (teo-chichimecas), son los mismos animales que se
encontrarn a su paso al regresar las almas al Mictlan, y tendrn que
intercambiar una cuenta de jade con ellos para continuar con su camino al
Mictlan. Foja 20r. Historia Tolteca Chichimeca. Ntese el rayado del cuerpo,
rasgo distintivo de los chichimecas.

El cronista indgena Cristbal del Castillo, menciona que los aztecas vienen de la tierra
del Chichimecatlalpan tierra de chichimecas o tierra de perros. El trmino
chichimecatl puede definirse como en tlalchichi perro y mecatl mecate o cuerda de
donde viene la idea de linaje. Los chichimeca seran as pues, la gente del linaje de
perro, y recordemos los perros que ayudan a cruzar el ro y que se relacionan con el
Mictlan.
163

Ahora bien, el jefe de la tribu chichimeca que sale del Teoculhuacan despus de la cada
de Tula es Xolotl, que en la mitologa nhuatl se le representa como el diosperro. Y
Xolotl es la forma que adquiere el hroe cultural Quetzalcoatl para bajar al inframundo,
hasta el Mictlan y robarse los huesos de los muertos despus de pasar las pruebas que le
pone Mictlantecuhtli y logra dar vida a los hombres salpicndolos con la sangre de su
miembro viril, como una forma de fecundidad sagrada. La relacin de Xolotl, las figuras
de perro y los chichimecas nos remite a la zona del Chichimecatlalpan, en donde est el
monte del origen.

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Fragmento del Lienzo de Jucujacato, en donde se representa la salida del
pueblo purpecha de la cueva del origen, el Chicomoztoc, que aqu se le da otro
de sus nombres, el Chalchiuihtlahpazco la divina vasija de jade o preciosa,
por considerar el vientre de la tierra como algo sagrado. Al salir los peregrinos
que tambin buscarn su tierra prometida, deben cruzar el ro montados en
perros y tortugas, iniciando su peregrinaje desde la tierra del origen.

Hacia el ao 2002, los campesinos del poblado de Santiago Capitiro de Jaral del
Progreso, Guanajuato, que se encuentra en las faldas del Teoculhuacan hoy Culiacn,
mencionan haber encontrado en las mrgenes del ro Lerma numerosas representaciones
de esculturas en barro y piedra de perros rojos, en piedra tezontle de este color o barro
rojizo, mismas que han vendido a los extranjeros o se las dan a vender en otras partes del
pas, o las han regalado, como tantas cosas que en el momento no se aprecian y que son
datos valiosos para la investigacin, y desafortunadamente se pierden para siempre.
Como hemos visto, despus de la muerte el alma de los difuntos regresa al Norte: In
164

tlatepotzco del otro lado; de ese otro lado de la ribera simblica, el mundo de los
muertos refleja sin equvoco posible el origen geogrfico de los aztecas. Habr pues que
interpretar el itinerario del inframundo como una migracin invertida, de regreso a
Quinehuayaltepec el monte del origen, al Teoculhuacan Chicomoztoc, al actual
Culiacn.

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Perrito de barro encontrado en Jaral del Progreso, Guanajuato, en una tumba
saqueada, que nos muestra la concepcin del camino al inframundo que las
almas tenan que recorrer, y cmo estos animales jugaban un papel importante
en el viaje. Expuesto en la Casa de la Cultura de este municipio en 2007.
Pertenece a una coleccin particular.

165

LA CADA DE TULA Y
LOS NUEVOS CHICHIMECAS

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iferentes civilizaciones del mundo han cado en gran parte por cambios
climticos drsticos, en donde la disminucin de lluvias y por consecuencia sequas
devastadoras han causado gran presin social y destruido las estructuras de poder que
aparentemente eran slidas. Tula, la capital del Estado Tolteca, cay seguramente por
numerosas causas que se combinaron, teniendo como base esta disminucin dramtica de
las lluvias. En otras regiones del continente se vieron fenmenos parecidos como en
Tiahuanaco, cerca del lago Titicaca en los Andes, antes de que sus campos fueran
abandonados hacia el 1100 d. C. (Kolbert, 2009, 89), y posterior a esta fecha Tula
colapsara.
Esta sequa tambin se not de manera clara en el Bajo, en donde casi hizo desaparecer
la laguna de Yuriria y muchas cinegas fueron reducidas a pantanos o planicies, situacin
que permaneci durante los siglos siguientes.
En Tula se encuentra la frontera pluviomtrica que forma una franja hacia el Oeste hasta
llegar al volcn Culiacn en Guanajuato. Esta franja climtica y por donde se
desarrollaron las migraciones indgenas es benigna para la agricultura de temporal en
donde la prolongacin de aos secos de los cuales hablan las crnicas que se refieren a la
cada de Tula, debi tener consecuencias catastrficas y bien pudo haber llevado a que los
pueblos sedentarios abandonaran la regin.
Gracias a los aportes del Doctor en Geologa Gerardo Snchez Rubio, sabemos que las
ltimas erupciones de los volcanes de Valle de Santiago son muy recientes, datan por lo
menos del final de la era tolteca, 1100 d. C. aproximadamente y coinciden con el
abandono de la zona y los inicios de las ltimas peregrinaciones. Los once crteres y no
siete- hicieron erupcin en por lo menos cien aos, por lo que el lugar era muy inestable y
peligroso para la vida. (Comunicacin personal con el gelogo Gerardo Snchez Rubio en
marzo del ao 2002) Por lo que esta zona, como ya apuntamos, tambin se le conoca
como el Mictlampa, el lugar de la muerte. Un lugar peligroso sin duda, donde: llovan
las piedras que cortaban como cuchillos. (Sahagn, Op. Cit., 208) Recordemos que los
pueblos prehispnicos mitificaban los eventos fsicos hacindolos coincidir con su
cosmovisin.
166

Con una sobrepoblacin de Tula y malos aos de sequa, se ocasion una crisis de
subsistencia general y si aunamos la competencia comercial y militar de otras ciudades en
contra de Tula, la nica salida era el abandono paulatino de la ciudad y la migracin hacia
lugares ms benficos.

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En Mesoamrica hubo dos grandes periodos u oleadas de migracin, de grupos de la

Mesoamrica Septentrional y Occidente hacia los valles centrales, en donde los grupos
del Bajo dejaron los ms claros indicios de estas migraciones, empujados en gran parte
por esta alteracin en la precipitacin pluvial hacia grandes sequas. Pedro Armillas
(1964) ya hace referencia a estos xodos masivos de poblacin de pueblos sedentarios
que produjeron el retroceso de la frontera de la agricultura permanente. (Armillas, 1964,
79)
La primera de ellas fue hacia el colapso de Teotihuacan, en donde esta ciudad-estado
propici mucho de su propia cada, al talar y acabar con los bosques que la rodeaban y
abatiendo los mantos acuferos, no pudiendo soportar una poblacin de ms de 200 mil
habitantes, siendo la presin tal que hubo levantamientos sociales, invasiones y abandono
del centro, creando un vaco de poder. (Lorenzo, Jos Lus, 1979)
Durante el apogeo tolteca, cuando hubo las condiciones ambientales favorables para la
agricultura, pobladores del Centro se desplazaron hacia el Norte y Occidente (Nalda,
2001, 27) creando colonias de control de rutas de intercambio y recursos. Posiblemente el
pueblo de Aztatlan, reconocido como uno de los pueblos del Estado Tolteca tena esta
funcin, pudo ser controlado desde el poder central de Tula y estaramos hablando de que
los habitantes eran principalmente gente del Centro, o sea toltecas, y probablemente
realizaron alianzas con los pueblos de Bajo y hasta emparentaron de alguna forma. Estas
colonias fueron abandonadas con la segunda migracin.
Esta segunda oleada de migraciones generalizada que se dio hacia el ao 1100-1200 d. C.
coincide con el colapso de Tula como poder central. Los territorios abandonados por los
agricultores sedentarios fueron reocupados por los nmadas cazadoresrecolectores.
(Armillas, Op. Cit., 79)
De esta manera los pueblos del Bajo comenzaron a migrar paulatinamente, abandonando
algunos centros mayores; migraban en ncleos familiares por caminos ya conocidos. Los
huastecos se repliegan hacia el norte del estado de Guanajuato, hacia la Sierra Gorda, por
Xich y tambin hacia el Golfo de Mxico, hacia las ciudades huastecas ms importantes.
Los chichimecas locales, pames, otomes y popolocas que convivan en la regin, bajan
tambin hacia las zonas abandonadas, ms benficas y frtiles, otros se quedan como
167

pueblos seminmadas alrededor de los pequeos centros ceremoniales que an existan,

la zona nunca fue del todo abandonada.

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Segn la Historia Tolteca Chichimeca, a la cada de Tula los nonoalcas abandonan la

ciudad para colonizar la regin de Zongolica, y el grupo de los toltecas-chichimecas se
asienta en Cholula y remplaza a los olmecas xicalancas.
Los nuevos chichimecas que migran del Bajo, se suman a algunos restos de gente de
origen tolteca con su pensamiento y cultura. En Tula, abandonada, no quedaba ningn
poder militar lo bastante fuerte para oponerse a las invasiones y a las migraciones que en
oleadas sucesivas llegaban a los valles centrales.
Las migraciones se presentan como un fenmeno de resistencia y de creacin de nuevas
condiciones de vida. Los relatos que han llegado sobre las migraciones son en esencia,
crnicas destinadas a validar reclamos territoriales y a legitimar el poder de gobernantes
por asociacin con antiguos linajes o por referencia a dioses o a personajes que se
confunden con dioses. (Nalda: Op. Cit., 2001, 26)
Desde las primeras migraciones, stas fueron mitificadas por los toltecas dentro de sus
argumentos ideolgicos, reconociendo como un punto geogrfico cosmognico del
paisaje al Teoculhuacan Chicomoztoc, en el actual Culiacn de Guanajuato, en donde los
pueblos del Bajo combinan los elementos centrales con los elementos occidentales,
dando como resultado pueblos de guerreros sedentarios, caracterstica muy bien
aprovechada. Como afirma el Arquelogo Enrique Nalda en esta poca el militarismo
extremo, las migraciones constantes, la gran diversidad cultural y ciudades multitnicas
como Tula definen a este perodo. (Nalda, Ibidem, 20) Los conceptos cosmognicos
geogrficos fueron heredados por los ltimos migrantes de la segunda oleada, teniendo a
los chichimecas de Xolotl como los primeros de esta segunda migracin y a los aztecas
como los ltimos de esta segunda fase de migraciones.
Despus de la cada de Tula el nuevo caudillo que ahora los dirige es Xolotl monstruo o
feo, es un nuevo Mixcoatl, que lanzndose nuevamente a las conquistas acabar por
establecer una nueva dinasta y un nuevo control sobre las ruinas de las anteriores
culturas. De Xolotl y sus chichimecas se dice que vestan con pieles de animales,
recolectaban plantas y cazaban, ellos hablaban el Pame y el Mazahua, se les nombraban
brbaros o popolocas. (Len Portilla, 1986, 675)
Como los anteriores chichimecas tambin aseguraban provenir del Teoculhuacan
Chicomoztoc, Chimalpain nos lo confirma:
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Chicomoztoc, en una representacin de estilo pictogrfico colonial, muy
influido por el europeo, con una sucesin de siete cuevas en forma de casas;
dentro de cada una se encuentra una familia. Ilustracin de: Durn, Historia de
la Indias de Nueva Espaa. (Tratado I, Cap. II)

Un texto indgena incluido en el cdice Matritense de la Real Academia, dice:

Se guardaba su historia. Pero entonces fue quemada, Se juntaron los seores mexicas,
dijeron: no conviene que toda la gente conozca las pinturas. Los que estn sujetos, los
hombres del pueblo se echarn a perder y andar torcida la tierra, porque all se guarda
mucha mentira y muchos en ellas han sido tenidos falsamente por dioses. (Informantes
de Sahagn, cdice Matritense: Vol. VIII, fol. 192V)
El Padre Sahagn comenta en su obra:

las pinturas que se quemaron en tiempo del seor de Mxico que se deca Itzcoatl, en
cuyo tiempo los seores acordaron y mandaron que se quemasen todas, porque no
viniesen a manos del vulgo y viniesen en menosprecios. (Sahagn, Op. Cit., 289)
Con base en lo anterior es muy probable que este seor haya mandado reescribir en
nuevos cdices, con la participacin de varios sacerdotes, la historia oficial de su pueblo,
en la que los mexicas, ya libres del dominio de Azcapotzalco, ocupaban un lugar muy
importante desde su origen, justificaban su hegemona, y se presentaban a s mismos
como predestinados a realizar grandes proezas, puesto que como dice Lpez Austin:
la historia oficial era creacin retrospectiva en la que un grupo en el poder
explicaba las etapas que su pueblo haba recorrido, pero narrado todo en la conciencia
de su presente; era la ideologa del momento la que rega el relato. (Lpez A., 1976,
201).
175

Con este cambio, los mexicas fueron los herederos por excelencia de todo lo grande que
alcanzaron los toltecas. Su dios gua Huitzilopochtli se identifica con el sol mismo,
patrono y gua de una ideologa guerrera e imperialista que marc la pauta a seguir para
su pueblo, un pueblo poderoso y ostentoso que conquistara casi todo el mundo conocido
por ellos.

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Imagen del cdice Aubin Lmina 3r, donde se representa a Aztlan con la
montaa Teoculhuacan al centro. Puede verse la idea simbolica de ver a la isla,
como una isla blanca como lugar de blancura y a manera de prototipo de
Mxico-Tenochtitlan; es un concepto retrospectivo de su misma ciudad.
Confusin para los investigadores de un esquema creado por los mismos
aztecas para ocultar y divinizar an ms su origen.

Es con estos cambios, cuando se crea la separacin de conceptos de isla y montaa para
Aztlan, se crea la idlica Aztlan como isla, prototipo de la gloriosa Mxico-Tenochtitlan;
reconocen que del Teoculhuacan sale Huitzilopochtli pero separan a Aztlan del
Teoculhuacan, como una situacin geogrfica diferente y es lo que ha ocasionado tantos
errores y confusiones. Gracias a otras fuentes y crnicas sabemos ahora la verdad. An
as, los cronistas mismos nos dan dos o tres versiones diferentes, porque cuando recogen
176

manan numerosos y copiosos manantiales que forman pequeos ros que lo rodean,
adems del Lerma y de la laguna de Yuriria que tiene casi a sus pies.

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El paisaje real fue mitificado por los antiguos mexicanos, el monte
Teoculhuacan Chicomoztoc y el ro Chiconahuapan el ro de las 9 corrientes
o del noveno nivel del inframundo, que hoy se conoce como el ro Lerma que
pasa a sus pies, y como lo indica la crnica de Diego Muoz Camargo del siglo
XVI, los aztecas lo cruzaron para comenzar su peregrinacin a la tierra
prometida y fundar Mxico. La geografa sagrada en toda su expresin;
montaa, manantiales, ro y cuevas, era el universo cosmognico hecho
realidad.

Las antiguas crnicas siempre aseguran que los aztecas fueron los ltimos en salir de
Aztlan, pero si recordamos lo que nos dice la Historia Tolteca Chichimeca, Aztlan era la
cabecera de la provincia Oeste del antiguo imperio Tolteca y en este territorio haba otros
poblados y otras tribus que tambin salieron de la patria original de los aztecas.
El cronista Chimalpain nos da a conocer estos reveladores datos: Los Totolimpaneca
Teochichimeca, luego de permanecer 1110 aos en Aztlan, salen por Chicomoztoc, en
1160 bajo el mando de Ecatzin, los gua su dios Totolin, bajo la forma de un
IztaccuauhtIi (guila blanca). (Chimalpain, Op. Cit., XLI)
Los aztlapictin teotenanca, salen de Aztlan-Chicomoztoc y arriban a Teotenanco y luego
a Xochimilco, los gua Totoltecatl y traen al dios Nauhyoteuhctli. Los huixtoca y
tzompahuaque, salen de Chicomoztoc Quinehuayan en 1221 bajo el mando de Cuitlach y
su dios era Mixcoatl y los nonohualca teotlixca tlacochcalca, salen de Huehuetlapallan
179

Nonohualco Chicomoztoc en 1272 bajo el mando de Yacahuetzcatzin y su dios el

Tezcatlipoca bermejo o Xipe Totec. (Chimalpain, bidem., XLII)

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Recordemos que Chicomoztoc, Aztlan, Quinehuayan, Huehuetlapallan, Nonohualco, son

nombres diferentes para el Teoculhuacan. No es de extraar que otros pueblos decan
provenir de esta prestigiosa zona adems de los aztecas, ninguno menciona que existiera
una isla en Aztlan-Chicomoztoc, slo los mexicas -resulta muy sospechoso- que se
establecieron en el islote de Tenochtitlan cuando fundan Mxico. Especficamente para la
versin creada por los aztecas, Aztlan se representa como una ciudad construida a imagen
y semejanza de Mxico, por lo tanto es una visin retrospectiva de su misma ciudad.
Por otra parte, se ha discutido en varias ocasiones si los aztecas o mexicas posean o no
los rasgos culturales de la civilizacin mesoamericana -ellos se pintaban as mismos
como nmadas que nadie quera-, en otras palabras, la cuestin era saber si los mexicas
eran un grupo seminmada de cazadores-recolectores, del modo como se ha ilustrado a
los chichimecas puros, o si por el contrario, en su forma de existir contaban con los
rasgos de la cultura mesoamericana. El examen de las fuentes en las que se refleja su
nivel cultural es revelador. Dicho examen, que abarca el ciclo econmico, la tecnologa,
el calendario, religin, organizacin social, lengua, arquitectura, nos confirma que:
Los mexicas eran un grupo con cultura mesoamericana desde el tiempo en que iniciaron
la peregrinacin. Por su corto nmero, por su pobreza y por constituir un grupo
marginal... se encontraban en un estado menos evolucionado que los grupos que vivan
entonces en el rea nuclear mesoamericana... (Martnez Marn C., 1964, 120)
Pero esto es lo que ellos mismos inventaron de s mismos. Lpez Austn (1993), dice al
respecto:
Hay que empezar a olvidar esta vieja idea de que el pueblo azteca lleg de pronto como
absoluto desconocido y desconocedor a tierras mesoamericanas. La supuesta sbita
elevacin de la barbarie a la civilizacin en unos cuantos aos nos ha asombrado y nos ha
obligado a cometer no pocos errores. (Op. Cit., 84)
Por otra parte, el Cdice Florentino, a propsito de la venida e inicio de la migracin de
los mexica al altiplano central, nos dice:
As luego se hizo la venida, el retorno... Pero los mexicas miraron ms all, iban a
buscar tierras y, segn el relato de los ancianos, dizque de all regresaron, de donde se
180

dice Colhuacan... Y as luego regresaron los mexicas, les llam su dios, les dijo:
marchad, regresad, all os mostrar el camino... (Cdice Florentino, IX, Cap. XXIX)

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Si hubo un retorno o regreso, ello significa que los mexicas haban vivido anteriormente
en el Altiplano y, por ende, haban participado en la cultura mesoamericana. Eran los
descendientes de los antiguos toltecas que haban marchado hacia la capital del extremo
Occidente en calidad de avanzada a establecer una especie de frontera de Mesoamrica,
ah en Aztlan, en el Teoculhuacan, se haban empobrecido y entremezclado con huastecos
y otras tribus y etnias locales. La regin en donde se encuentra la montaa del origen, el
actual Culiacn, es una zona muy amplia y era pluricultural en la poca prehispnica,
pero plenamente mesoamericana. No es de extraar que hubiese poblaciones de diferentes
tamaos y etnias que compartieran el territorio, y tuviesen relaciones de parentesco y
cultura entre ellos, tomando elementos mticos unos de otros. Y que pudieron migrar en
diferentes pocas por diferentes caminos y hacia distintos destinos.
Alvarado Tezozmoc afirma el hecho mtico-histrico, de que se tena noticia de que esta
zona estaba habitada por muchos pueblos y no se encontraba en el abandono y aclara que:
El lugar de su morada tiene por nombre Aztlan y por eso se les nombra aztecas; y tiene
por segundo nombre el de Chicomoztoc y sus nombres son estos de aztecas y
mexicanos... (Tezozmoc, Op. Cit., 11)
Las versiones de Chimalpain y Tezozmoc son muy parecidas en este punto, mencionan
que el seor de los aztecas era un antiguo Moctezuma, que tuvo dos hijos, al morir ste,
uno de ellos fue el seor de los huastecos y el otro se hizo el seor de los aztecas, llamado
Chalchiuhtlatonac, ste se enemista con el seor de los huastecos y decide migrar.
(Tezozmoc, bidem., 13)
Cul fue la causa por la que migraron los aztecas? Pudieron ser varias, las fuentes nos
dan indicios de algunas. El cronista indgena Cristbal del Castillo describe cul era la
situacin de los mexicas antes de emprender su peregrinacin, cuando vivan en AztlanChicomoztoc. El relato describe:
All han hecho sus casas,
se han establecido en un poblado.
All mucho siembran,
en Aztlan Chcomoztoc
en verdad de aquellos
aztecas chicomoztocas,

181

En este vinieron a salir de all, de su territorio en Aztlan, los mexitin azteca

chichimeca, los que al presente se nombran tenochca (gente de Tenochtitlan).
(Chimalpain, bidem., 19)

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Resulta interesante resaltar que en el cdice Mexicanus, en el mapa de Singenza, en el

cdice Azcatitlan y en el cdice Boturini, se observa cmo un guila les habla a los
aztecas, o un hombre guila que es Huitzilopochtli, y les dice del camino que seguiran
para encontrar su tierra prometida.

Imagen del cdice Azcatitlan, lmina 8, donde se muestra a Aztlan al pie del
Teoculhuacan, que se representa con el rostro del dios de la tierra Tlaltecuhtli y
debajo del mentn del rostro del dios se lee Chicomoztoc, y se ven las siete
protuberancias de la estilizacin de las siete cuevas. Se ilustra el momento de
que el dos gua Huitzilopochtli sale y tiene el artefacto para hacer el fuego, el
mamalhuaztli. Es importante resaltar la distribucin de los elementos
pictogrficos del cdice, que pueden representar a un paisaje real. A las faldas
del Culiacn, est la poblacin con una arboleda al centro donde se destaca un
sabino o ahuehuete y de su alrededor brota un manantial que forma un ro.
Existan estructuras prehispnicas, tal y como se muestra en el cdice, aunque
destruidas por los saqueadores (recordemos que no son ruinas aztecas
propiamente, sino de Patios Hundidos). Podemos decir que el tlacuilo que
dibuj este cdice, pudo representar probablemente al poblado de las faldas de
la montaa con todos sus elementos reales.
183

El nombre de mexitin proviene de Mixtitlan entre nubes, que es otros de los nombres
del Teoculhuacan; tambin agrega que son ribereos y explotan los productos del agua.
Dos cuerpos de agua rodean casi por completo al Teoculhuacan: el ro Lerma y a un lado,
la laguna de Yuriria. Y en las crnicas las coincidencias geogrficas con el antiguo
Teoculhuacan, hoy Culiacn, son notorias:

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Y los mexica por ello, desde entonces venan a merecer; en barcas pasaban a venir a
colocar sus acxoyates all, en el lugar de nombre Chicomoztoc Tzotzompa. Se llama
Chicomoztoc por los siete lugares horadados del peasco, de la cueva. Y por lo que se
llama Tzotzompa, es as mismo, porque se venan a golpear las barcas cerca de donde se
extiende la cuesta del cerro, cerca de donde estn las siete cuevas junto a las cuales
viene a golpearse el agua. (Chimalpain, bidem., 21) Esta descripcin tiene un gran
parecido con la geografa del lugar, el ro Lerma pasa a las faldas del Culiacn y la laguna
de Yuriria se extiende a un lado de ste, con sus 17 km de largo y 7 km de ancho, por lo
que es claro que las barcas golpeaban... cerca de donde se extiende la cuesta del
cerro, el Culiacn, cerca de donde estn las siete cuevas, junto a las cuales viene a
golpearse el agua.

Y as como dice que siempre est entre nubes... de donde vinieron a salir cuando
se dirigieron para ac; por esa causa es por la que se dice que se hicieron
nombrar mexitin (Chimalpain, bidem., 27)
185

Efectivamente, las cuevas del Culiacn sobre las caadas del flanco Oeste que mira al ro
Lerma y a la laguna de Yuriria, estn a escasos 10 m de altura sobre la planicie aluvial y a
400 m de distancia del ro. Es lgico que existiera una explotacin de los recursos
lacustres del ro y el lago. La excesiva carga de trabajo para el pueblo puede ser mtica, ya
que nos recuerda su misma situacin cuando los mexicas pagaban costosos tributos a
Azcapotzalco, otra visin retrospectiva de si mismos.

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En estudios recientes de suelo y paleosuelo que se han practicado en las faldas del
Culiacn con pozos estratigrficos, por el Instituto de Ecologa de Guanajuato (2000), se
pudo constatar que el lago se extenda hasta el pie de la montaa, las capas estratigrficas
que denotan las antiguas playas de la laguna se extienden hasta las faldas del Culiacn,
por lo que esta laguna era mucho mayor de lo que se pensaba, y as la vieron los pueblos
prehispnicos y despus se fue desecando, hacia el siglo XVI se hace el canal de
Labradores, para que el lago se llenara y se inundaran los pantanos que existan.
La desecacin de la laguna correspondi con la cada de Tula y las peregrinaciones hacia
lugares menos ridos, que fueron en oleadas constantes hacia los valles centrales, donde
estaban las grandes zonas lacustres. Una de estas peregrinaciones fue la de los aztecas. De
hecho, el territorio se fue abandonando paulatinamente y fueron tomando posesin de ste
los chichimecas puros, los nmadas, cazadores y ms hostiles, los centros de cultura
fueron abandonados y se extendi tambin el dominio purpecha por la regin.
Por su parte Tezozmoc, en su crnica, tambin nos describe la montaa:

Chicomoztoc se llama las peas, pues por siete partes hay agujeros, cuevas pegadas al
cerro empinado... (Tezozmoc, Op. Cit., 16) Y despus en su lengua materna nos
describe al Teoculhuacan como un lugar en donde estn las: texcalli (casas de piedra)...
Cachicuccan (los siete agujeros)... el Oztotl tepetlamimiloli (cuevas del cerro tendido)...
in techcatque in oncan quizaco mexitin (de donde vinieron a salir los mexicanos)... aquel
era un lugar espantoso, lleno de zacate... ompaqui hualhuicaque in Aztlan Chicocca
(cuando vinieron a salir del lugar de la blancura de los siete agujeros). (Tezozmoc,
bidem., 17)

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Cermica tipo Azteca III, localizada in situ en los alrededores de Caada de Caracheo en
1998, hacia las faldas del Culiacn, con lo que podemos observar que gente de la Cuenca de
Mxico durante el Imperio azteca vena a esta montaa. Por lo tanto, no tenan perdida de su
memoria histrica y geogrfica la ubicacin de la misma. Los materiales arqueolgicos se
dejaron en el sitio.

Chimalpain agrega: Por ninguna parte puede salirse sino slo por Chicomoztoc, el
lugar de nombre Quinehuayan... (Chimalpain, Op. Cit., 21)
Los cronistas, al describir el Teoculhuacan, y al igual que la H. T. CH., nos dan diferentes
nombres del lugar, de acuerdo a su aspecto fsico y geogrfico que anteriormente ya
puntualizamos.
Al ser un lugar alejado del centro y dentro de la zona chichimeca, las descripciones
resaltan a un paisaje semisalvaje y peligroso, cercano al agua. El cerro de origen es:
... un lugar que atemoriza mucho... Del referido Chicomoztoc, de all, de su interior,
vinieron a salir los aztecas mexitin; sus mujeres los vinieron acompaando puesto que
salieron por parejas y tambin sus hijos los vinieron acompaando, y la razn por la que
es un lugar que atemoriza mucho... es que no pocas fieras guarda y habitan en este
lugar... (Chimalpain, bidem., 29)

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El gran sabino o ahuehuete del centro de los manantiales de Caada de
Caracheo en la arboleda central, que forman un ro, tal y como lo vemos en el
cdice Azcatitlan, que segn las tradiciones orales del lugar, aqu se par el
guila (de la bandera), que habl a los aztecas y fue su gua en la peregrinacin.
Se observaron restos cermicos en los alrededores. Fotografa de Fernando
Cuevas.
192

TRAS LAS HUELLAS DE UN CAMINO:

LA TIERRA PROMETIDA

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ualquiera que haya sido la causa por la cual decidieron peregrinar en calpullis
los aztecas o sus antecesores, ser muy difcil saberlo; la causa real fue mitificada, al
igual que el paisaje, aunque sea un lugar geogrficamente identificado el antiguo
Colhuacan o Teoculhuacan Chicomoztoc con el monte Culiacn.

Lmina 4 del cdice Azcatitlan, en donde podemos ver en esta versin de la

historia a nueve tribus que salen del cerro ganchudo, el Teoculhuacan, con los
sacerdotes guas y en la cueva de la montaa aguarda Huitzilopochtli.

Quiz la retraccin de la frontera mesoamericana con la cada de Tula como centro

cultural y de control, aunado a la desecacin del ambiente, empuj a peregrinar a los
pueblos que tenan las antiguas bases culturales con las que se identificaban, siguiendo la
vida civilizada y prestigiosa de conocimiento y civilizacin que trae consigo una mejor
calidad de vida. Llegaron a los valles centrales por rutas parecidas a otros pueblos
anteriores a ellos, por la franja climtica que lleva del Bajo a Tula y de Tula al Valle de
Mxico.
Buscando como Mixcoatl siglos antes, los reductos de la prestigiosa cultura, Tula estaba
en ruinas y la oportunidad de emparentar con la nobleza tolteca estaba lejana; quedaba un
pueblo en el Valle de Mxico al pie del Cerro de la Estrella en Iztapalapa, un monte casi
193

rodeado por agua del lago de Texcoco y con un nombre que les recordaba su origen:
Culhuacan, uno de los ltimos reductos del linaje tolteca en el Valle de Mxico. Pero la
tarea no era fcil, porque en la trama de la narracin, ni siquiera tenan un lugar donde
vivir. La seal para fundar Mxico todava no haba sido descubierta.

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La seal para fundar Mxico, la tierra prometida por su dios Huitzilopochtli a su pueblo,
tard -segn las crnicas mticas- siglos en aparecer y el camino que siguieron los aztecas
al salir del Teoculhuacan Aztlan Chicomoztoc, es incierto y mitificado, pero como todo
mito geogrfico de peregrinacin, siempre se basa en lugares reales en la geografa.
El cdice Aubin de 1576, copia tarda y annima, tiene la ventaja de que explica en
nhuatl los dibujos mismos. Recoge la idea de Aztlan como una isla teniendo a la
montaa misma como centro de la isla, o la isla-montaa.
El cdice Azcatitlan, tambin hecho ya en la poca novohispana, nos presenta a la
montaa de origen rodeada slo por tres de sus lados, como lo hace el ro Lerma con el
Culiacn, mientras que el Boturini se apega ms a la norma oficial mexica de
representar a Aztlan como isla; tiene la fecha oficial de Ce Tecpatl y un gran
Teoculhuacan desde donde Huitzilopochtli dentro de una cueva habla a su pueblo para
peregrinar. Este monte es el ms grande en todo el cdice, con la cumbre curva hacia la
izquierda. (Cdice Boturini, 1990, 1)
En cuanto al cdice Boturini o Tira de la Peregrinacin, la cual podemos considerar la
versin puramente mexica de su propio pasado, hay discrepancias interpretativas y se
considera como una fuente cuyo objetivo era mostrar la ascendencia chichimeca de los
mexicas. Se trata de un relato, segn comenta la Doctora Mara Castaeda de la Paz
(2006, 66-71), en el que se relaciona a los mexicas con el dios Mixcoatl, quien
posteriormente ser desplazado por Huitzilopochtli.
La fecha cosmognica de partida en la lmina primera del cdice Boturini, es la fecha por
excelencia de los mitos nahuas, 1 Tecpatl o 1 Pedernal, fecha que se repite y es la fecha
de nacimiento de Mixcoatl y los mimixcoas en otros contextos.
Observamos las huellas de los pies xocpalli, que parten de la proa de la canoa y atraviesan
la cueva, as mismo el templo de Aztlan tiene siete peldaos, lo que nos relaciona con el
nmero siete, muy presente en los mitos de origen, como las siete cuevas o Chicomoztoc.
Se representa una cueva en el Teoculhuacan, aunque est implcito el nmero siete, y
dentro de la cueva est el contenedor de ramas de abeto en donde se representa a
Huitzilopochtli del cual sale su cara del pico de colibr, y nueve volutas se elevan hacia el
194

cielo. En otros contextos narrativos esta cueva corresponde a Chicomoztoc de manera

clara.

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Lmina primera del cdice Boturini o Tira de la Peregrinacin. Los aztecas
vivan en Aztlan lagar de garzas o de blancura, salieron y llegaron a la cueva
del Teoculhuacan, la montaa con la cumbre curva, para ofrendar ramas de
abeto a la divinidad de la cueva, Tetzauhteotl (Huitzilopochtli). Huitzilopochtli,
dios patrono y gua de los aztecas, les habla del camino que deben seguir para
encontrar la seal prometida y fundar su asiento definitivo. La salida se
registra en el ao 1 Pedernal (1168?), cuando a peticin de aqul salieron de
Aztlan/Colhuacan.

Destaca un templo en cuya parte superior se ve un glifo con una especie de vara, flecha o
caa con agua, que de acuerdo con Robert Barlow, debe leerse como amimitl vara de
agua. Para Johansson (2007, 20), ste es el smbolo del atlachinolli, la combinacin del
agua y fuego que simboliza el sacrificio humano. Revisando la iconografa del smbolo
nos inclinamos a reconocer que el smbolo es el de amimitl vara de agua, pues si bien
el sacrificio o inmolacin ritual era practicado por este pueblo, en este caso faltan
elementos iconogrficos para identificarlo con el atlachinolli, como lo podemos ver en la
parte posterior del monumento del Teocalli de la guerra sagrada, en donde est el guila
devorando este elemento.
A los pies del templo de Aztlan hay dos personajes: un hombre sin glifo y detrs de l
Chimalma, que se encuentra sentada y a quien se le conoce por su glifo de Chimalli. El
personaje varn est a los pies del templo, lo que indica que es el sacerdote del mismo.
195

(Castaeda, 2006, 66) Como sabemos en la leyenda de los Soles, se seala que amimitl
era la vara del dios Mixcoatl y que esa vara era la que llevaban por dios los de Cuitlahuac
(hoy el pueblo de Tlhuac), por lo cual lo que representa el cdice Boturini es el
sacerdote del dios Mixcoatl, venerado a travs de su vara. (Castaeda, 2006, Ibd., 66)

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El cdice Aubin menciona las ocho tribus que en esta versin salieron de Aztlan, los
cuales eran los Huexotzincas, los Chalcas, los Xochimilcas, los Cuitlahuacas, Malinalcas,
los Chichimecas, Tepanecas y Matlatzincas. (Cod. Aubin, 19, 13)
El texto nhuatl del cdice Aubin dice:

In oncan onoca in Colhuacan oncan Chaneque Catca inic hualpanoque in Aztlan onca
quinhuallantiquizque in Colhuacan inoquimitlaque in Chaneque inman oquilhuique in
Azteca (Cdice Aubin, ibd., 13),
que podemos interpretar como:

Y llegaron hasta el Colhuacan donde haba habitantes venidos de Aztlan y que pasaron
a habitar en el Colhuacan y ahora son Colhuas, quienes al ver a los Aztecas les dijeron:
con nuestro dios que l est aqu, iremos con ustedes.
Sigue la confusin entre la separacin de Aztlan con el Colhuacan; Diego Muoz
Camargo agrega:
finalmente que esto no hay ms claridad de esta de si fue estrecho mar (lago) o si fue el
ro el de Toluca (Op. cit., 10),
datos que se complementan con la realidad geogrfica; este mar estrecho puede ser la
laguna de Yuriria, o tuvieron que cruzar el ro Grande de Toluca o Lerma, como ahora lo
conocemos, como se ve en el cdice Mexicanus. Kirchhoff se inclina a pensar que Aztlan
pudo estar a los mrgenes de la laguna de Yuriria. (Kirchhoff, Op. cit., 1960)
Por lo tanto, podemos deducir diferentes versiones de las tradiciones mticas historicistas:
1) Aztlan-Aztatlan, pueblo y cabecera poltica del antiguo Estado tolteca; se
encontraba al pie del Teoculhuacan hoy Culiacn, en sus faldas y al comenzar la
migracin cruzaron el ro Lerma.

196

2) Se encontraba en alguna playa de la laguna de Yuriria y tuvieron que cruzar el ro

Lerma, caminando hacia el Este. Es probable que un grupo del otro lado del ro se
les uniera y se sumara a la peregrinacin.

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3) Aztlan o Aztatlan pudo ser el nombre toponmico de un poblado de alguna parte

del Bajo, y al salir de ste cruzaron ros y cinegas o lagunas, posiblemente
pasaron por la laguna de Yurria y el Culiacn, cruzaron el ro Lerma, unindose
al contingente diferentes clanes familiares de la regin con sus dioses patronos.
4) Aztlan puede ser de manera simblica la regin del Bajo por ser el Oeste la
regin de la blancura, por ser esta la regin desde donde peregrinaron algunos
pueblos a la cada de Tula, conformados por diferentes clanes familiares de
diferentes etnias, teniendo al Teoculhuacan identificado como la montaa
cosmognica de origen.
5) Aztlan, por tratarse de un pueblo arquetipo, es posible que existieran varios
asentamientos con este mismo nombre.

De alguna forma la montaa Teoculhuacan de la regin del Bajo, no pierde su calidad de

ser un smbolo cosmognico de origen identificado en el paisaje, con sus cuevas y sus
elementos fsicos deificados, como son sus manantiales, el ro Lerma, y la forma curva de
la montaa.
Al ser el concepto de origen en el cerro un arquetipo, junto con las cuevas, se convierte en
una hierofana, pero para los toltecas, aztecas y algunos de otros pueblos que migraron
del Bajo (o sus ancestros culturales) hacia los valles centrales, el Teoculhuacan del Bajo
era su montaa particular de origen, y en diferentes reas existieron diferentes lugares con
el mismo valor simblico de origen dentro de su particular cultura y regin geogrfica.
En cuanto a las especificaciones geogrficas que nos unen a la regin del Bajo para los
antecesores de los aztecas y toltecas, Muoz Camargo indica:
Y ans fueron estos los primeros de que se tiene noticia que pasaron aquel estrecho, que
ha de estar hacia la parte del poniente en cuanto a nuestro centro. (Muoz C., Ibd.,
10).
Efectivamente, aunque de manera vaga, como lo describe Muoz Camargo, aquel
estrecho se encuentra al poniente de Tlaxcala, que es desde donde l considera su centro.
Despus como ya vimos el mismo autor dice, aunque no lo tena muy claro, seguramente
197

Hasta aqu surgen varias hiptesis si queremos buscar una relacin con la realidad; la
fundacin de Mxico, o fue anterior a la fecha propuesta porque llegaron antes o
encontraron la seal de fundacin tardamente, hasta ome calli 1325 segn algunas
crnicas, o bien salieron del Teoculhuacan posteriormente de lo que se informa. Lo que
en verdad puede suceder es que el acontecimiento real provoca la leyenda y es un
acontecimiento que posiblemente los aztecas adoptaron y de ste surgen dos situaciones;
el mito en este caso de origen terrestre y solar- y la historia muy rica en elementos
extraordinarios que impiden distinguir con claridad los hechos y su interpretacin real.

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Huitzilopochtli se convierte en dios-gua y les indicar a los cuatro sacerdotes gua

llamados Teomamaques o Teomamas, que cargan las reliquias del dios, el camino a
seguir; el cdice Aubin nos da el nombre de los cuatro sacerdotes: Cuauhcoatl guila
serpiente, Apanecatl el del penacho huasteco o del Pnuco, Tezcacoatl espejo de
serpiente que para Tezozmoc es Iztac Mixcoatl y Chimalma mano de escudo, esposa
de Mixcoatl y madre de Topilzin Quetzalcoatl en otras tradiciones. (Cdice Aubin, Op.
cit.)

Mapa de 1609, donde se puede apreciar al centro el monte Culiacn y el Ro

Grande de Toluca tal y como se conoca en la poca novohispana al ro Lerma,
y que Diego Muoz Camargo menciona que cruzaron los peregrinos que
salieron de la montaa del origen.
199

Estos cuatro sacerdotes teomamaques que se ilustran en los cdices Boturini, Azcatitlan y
Aubin, representan en realidad simblicamente a los cuatro elementos y deidades
principales del complejo mesoamericano del Altiplano, de la poca Posclsica.

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Estn presentes los cuatro smbolos calendricos: Tecpatl, Calli, Tochtli y Acatl, al
personaje de Tezcacoatl en el cdice Boturini, se representa su nombre con una serpiente
negra con crculos, quiz se puede leer: la serpiente negra que brilla como espejo, o la
serpiente negra con espejos. Este personaje es una variante del dios del espejo negro
humeante mejor conocido como Tezcatlipoca Yayauhqui, dios de la guerra, es un dios
disfrazado y su glifo toponmico-calendrico es el Tecpatl o cuchillo de pedernal.

Detalle del mapa de Sigenza, donde se representa la peregrinacin de los

aztecas, las mltiples volutas que salen del ave indican que canta y que les
indica en su canto su misin de migrar. Puede verse al cerro ganchudo al
extremo derecho de un gran cuerpo de agua, lo identificamos como la gran
laguna de Yuriria, Meztliyapan o Meztliapan, segn la nombra Tezozmoc, y el
guila blanca que se para en el gran rbol de la tradicin. Debajo del
Teoculhuacan est el smbolo de la atadura de los aos como inicio de la
migracin.

Cada uno de los teomamaques son dioses en sus variantes y representan los cuatro
rumbos del universo y las deidades asociadas a cada punto cardinal y a cada glifo del ao
en el calendario azteca. Tezcacoatl, es el Tezcatlipoca que se ubica en la regin Norte y
200

cuchillo de pedernal, ni sangre, banderas o plumones asociados con este tipo de

ceremonias, sino que es un ritual chichimeca de consagracin de guerreros de alto estatus.
Los personajes recostados sobre las biznagas y mezquites son los hijos de Mixcoatl y se
reconocen por la pintura facial negra alrededor de los ojos y el cuerpo rayado; el dios que
aparece como guila les entrega los instrumentos de la caza, la cual deba de concluir con
el sacrificio de los 400 mimixcoas.

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Como lo podemos ver en el contexto de la Historia Tolteca Chichimeca, Foja 20r, una
escena muy similar: los chichimecas que acaban de salir del Teoculhuacan, en donde
pasan por varios rituales iniciticos, como la perforacin del septum de la nariz y los
animales sagrados, un guila y un jaguar, les dan de beber el atlachinolli; despus de ello,
ya como guerreros de la alta cultura deban de luchar y acabar con los enemigos de los
toltecas en Cholula.
Para acabar con los 400 mimixcoas, cada uno de los hijos de Mixcoatl busc un
escondrijo, uno se meti en la tierra, otro dentro de un cerro, o dentro de un rbol y
cuando se vieron cercados por sus 400 hermanos salieron de su escondite y fue entonces
que, segn la leyenda de los soles cruji un rbol que se desgaj sobre ellos para que
saliera el que estaba dentro de l. Los aztecas de la lmina tercera del cdice Boturini se
pararon a comer junto al rbol, as los brazos que salen del tronco indican que ah se
esconda uno de los mimixcoas. De esta forma simblica los aztecas se convertirn en los
herederos directos de Mixcoatl, lo cual indica una ascendencia chichimeca y un
reconocimiento directo de los hijos de Huitzilopochtli, en donde Huitzilopochtli suplanta
a Mixcoatl. (Castaeda, 2006, Ibd., 69)
El dios Huitzilopochtli aparece como el guila y el personaje al que se le entregan los
instrumentos propios de la caza (del dios Mixcoatl) ya no es un hijo de Mixcoatl con la
pintura facial alrededor de los ojos, sino un azteca o mexitin, a quien se le reconoce por el
plumn en la frente; de hecho, en el cdice Aubin se dice que fue en ese momento en que
la deidad comunic a su pueblo que ya no seran aztecas sino mexitin. (Castaeda, 2006,
Ibd., 69-70)
Es en este lugar donde el dios Huitzilopochtli les da mticamente la cultura
mesoamericana, el arco, la petaca o bolsa de viaje de red y la flecha para cazar, y hasta les
cambia de nombre:
Aqu cambi el nombre de los aztecas dicindoles, ahora ya no se llamaran aztecas sino
mexicanos, y los marcaron en las orejas. Para que recibieran tal nombre de mexicanos o
mexicas. (Cod. Aubin, Op. cit., 14)
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Detalle de la lmina XX del cdice Mexicanus en donde se representa a un
grupo de personas en las fauces de una serpiente enroscada que expresa el
toponmico de Coatl Icamac en las fauces de la serpiente, y se relaciona
estrechamente con el siguiente lugar al que llegaron los migrantes, el Cuexteca
Ichocayan donde llor el huasteco.

Siguiendo la ruta, el toponmico de Quahuitzintlan o Cuautzintla debe de estar antes de

Comititlan. Despus llagarn a un lugar clave. Alvarado Tezozmoc nos da algunas
pistas, explicando que caminaron por tierras chichimecas y se establecieron por 20 o 40
das y:
Vinieron a salir a CuextecatlIchocayan (donde llor el huasteco) y a Coatl-Icamac (en
las fauces de la serpiente). (A. Tezozmoc, Op. cit., 25)
En la lmina quinta del cdice Boturini slo se ilustra con el toponmico de un cerro,
donde en su cumbre est un huasteco llorando. (Cdice Boturini, Op. cit., 5) El cdice
Aubin agrega al respecto:
Siguen (caminando) por Cuextecatl Ichocayan y despus por Cohuatl Icuonac (por
donde se oye silbar a la serpiente) y estaban en el ao dos calli. (Cdice Aubin, Op.
cit., 14)

212

En este cdice se ilustra a una serpiente de cascabel que en las fauces abiertas tiene una
cabeza humana que mira de perfil hacia la misma direccin que la serpiente, por lo que se
puede leer como en las fauces de la serpiente, Coatl-Icamac, o donde se oye silbar a la
serpiente, Coatl-Icuonac.

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Las tradiciones en este punto nos mencionan dos lugares de paso: donde llor el huasteco
y donde se escucha silbar a la serpiente. Estos lugares debieron existir geogrficamente
reconocidos, ya que otras crnicas que nos hablan de los aztecas los mencionan. Cuando
sobreviene la ruina de Tula y los toltecas abandonan la ciudad, en los Anales de
Cuauhtitlan se menciona:
Cuentan que salieron y vinieron a Cuextlan; y donde se dice Cuextecatlichocayan
(donde llor el huasteco) hablaron con sus cautivos que apresaron a Cuextlan y les
dijeron: ya vamos a Tollan (Anales de Cuauhtitlan, Op. cit., 13) Despus mencionan
los pueblos por donde pasaron, el primero fue Cohuatl-Iyopan donde la serpiente se
puso a silbar. (Anales de Cuauhtitlan, Ibd., 13)
Esta crnica nos especifica que estos lugares estn hacia Cuextlan o la Huasteca, que en
tiempos de Tula estaba hacia el Norte de la capital tolteca, que se extenda hacia el
Noroeste colindando con el territorio de la provincia Oeste, Aztlan o Aztatlan. Siguiendo
una ruta, sta debi ubicarse al Norte de la Sierra de los Agustinos de Guanajuato.
Si los aztecas pasaron por estos lugares, eran sitios de una antigua tradicin cultural
geogrficamente identificables, ya sea que en verdad pasaron por ah o lo adoptaron para
su migracin. El Doctor Kirchhoff, opina que estos lugares se ubicaban probablemente
hacia la regin del ro de la Laja. (Kirchhoff, 1960, 337)

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Lmina quinta del cdice Boturini o Tira de la Peregrinacin, vemos la
representacin de Cuexteca Ichocayan donde llor el huasteco. El huasteco
encima del cerro presenta la deformacin craneana tpica de este pueblo, el
septum de la nariz perforado y sus lgrimas. Enseguida el glifo toponmico del
cerro Coatepec el cerro de la serpiente, la colina con la cabeza de una
serpiente.

Tenemos otra pista para reconstruir el camino. Cuextecatl Ichocayan donde llor el
huasteco, es un punto muy mencionado en las fuentes. El cronista Chimalpain lo
menciona como un punto por donde pas la peregrinacin del pueblo tlacochcalca y est
antes de Zacatlan. (Chimalpain, Op. cit.) Siguiendo la ruta de la peregrinacin azteca,
tenemos que saliendo del actual Culiacn en Guanajuato, primero pasaron por Apaseo El
Alto, donde se identifica Cuahuitl Itzintla, y despus caminaron hacia San Pedro Tenango
en el municipio de Apaseo El Grande, dentro del mismo Guanajuato, donde se encontrar
Cuextecatl Ichocayan.
Los Anales Mexicanos comentan que los toltecas pasaron por all, as como el principio
del cdice Xolotl (1989), como parte del inicio de las peregrinaciones chichimecas, que
por otro nombre tiene el de Zacatepec; despus la tribu tlacochcalca que comenta
Chimalpain llega a Teotenango, cuyo nombre sobrevive en un pueblo del actual
municipio de Apaseo El Grande, Guanajuato, que hoy se llama San Pedro Tenango.
214

En los Anales de Cuauhtitlan se menciona un Zacatepec, que est despus de que pasan
por Cohuatl Yayauhcan donde la serpiente se puso a silbar. Por lo tanto, Coatl
Yayauhcan y Cuextecatl Ichocayan, deben de estar al Occidente de San Pedro Tenango
en Guanajuato. (Kirchhoff, Ibd., 337)

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Los aztecas, ahora mexicas, continan con su camino. Alvarado Tezozmoc dice:

y luego fueron all, al lugar de nombre Ocopipila, luego vinieron y se asentaron en

el lugar llamado Acahualtzinco, all permanecieron en la atadura de aos. (A.
Tezozmoc, Op. cit., 30)
Acahualtzinco en el lugar o asiento de los girasoles, es otro lugar reconocido en la
geografa, el cronista Chimalpain agrega:
Aqu en este fue la vez primera y ms reciente que vinieron a atar su cuenta de aos los
antiguos mexica azteca teochichimeca, all en Acahualtzinco, en las cercanas de San
Juan del Ro... (Chimalpain, Op. cit., 37)
Acerca de Ocopipila no hemos encontrado datos, pero Chimalpain nos ubica a
Acahualtzinco en las cercanas de San Juan del Ro en Quertaro, fundado por los
espaoles en 1531.
Tambin en la descripcin de Quertaro, escrita por Hernando de Vargas, se cita a
Acahualtzinco como parte de una cadena de pueblos entre Mesoamrica y los
chichimecas. (Hernando de Vargas, I, 1897, 333)
Por la descripcin de Hernando de Vargas, Acahualtzinco queda entre Huichapan al
Norte y Timilpan al Sur, por el rumbo de Aculco, donde est el pueblo de Acahuala al
Poniente del estado de Quertaro, que al parecer estuvo cerca de Acahualtzinco o es la
degeneracin del mismo nombre, Aculco, Acahuala y Acahualtzinco.
El Padre dominico Fray Diego Durn tambin concuerda con la tradicin de que los
mexicas pasaron por Ocupita y Acahualcinco. (Durn, Op. cit., 25)
Otro pueblo que se menciona, adems de Acahualtzinco, por donde pas la migracin es
Matlahuacallan lugar de los matlahuacales, las redes de los chichimecas.
En los Anales de Cuauhtitlan encontramos una variante de este nombre: Tematlahualco
lugar de los poseedores de redes, en la geografa actual sobrevive su raz nhuatl en un
215

pueblo del municipio de Aculco en el Estado de Mxico, que se llama Santa Ana
Matlahua o Santa Ana Matlabat. (Kirchhoff, Op. Cit., 336)

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Despus continan el camino llegando a Quertaro por el pueblo de Acahuala y despus

llegaron a Santa Ana Matlahua, por ultimo llegan a una pequea sierra que est antes de
Tula, conocida como Coatepec el cerro de la serpiente.
Los lugares que los cdices nos presentan de la migracin azteca quedan de la siguiente
forma:
1) AztlanAztatlan, Chicoccan, Quinehuayan, TeoculhuacanChicomoztoc, actual
volcn Culiacn.
2) Cuahuitl Itzintla al pie del rbol, donde hay ahuehuetes o sabinos, en donde se
separan de los dems migrantes. Zona Este de Celaya, en Apaseo El Alto, en el
rea llamada Paseo de los Sabinos.
3) Comititlan lugar de las ollas, lugar donde sacrifican a los mimixcoas, reciben el
arco, flecha y la red chichimeca, lugar no identificado (posiblemente lugar
simblico).
4) Cuextecan Ichocayan donde llor el huasteco, por el rumbo de San Pedro
Tenango, municipio de Apaseo El Grande, Gto.
5) Coatl Icamac o Coatl Icuonac en las fauces de la serpiente o donde se escucha
silbar a la serpiente, por Zacatepec, en Guanajuato.
6) Acahualtzinco el asiento de los girasoles, por San Juan del Ro en Quertaro,
en el pueblo de Acahuala.
7) Matlahuacallan lugar de los matlahuacales, en Santa Ana Matlahua, Estado de
Mxico.
8) Coatepec el cerro de la serpiente. Elevacin a 7 km. al Suroeste de Tula en el
estado de Hidalgo.
9) Tula Xicocotitlan, en el estado de Hidalgo.

216

Lo que podemos deducir, es que la tradicin mtica del peregrinaje se basa en una
geografa real y por lo tanto si no fueron los aztecas los que peregrinaron, fueron sus
ancestros toltecas que usaron este camino, o bien algunos grupos post-toltecas s pasaron
por estos parajes desde el Culiacn y se sumaron a la poblacin del islote de Mxico,
dejndoles la crnica de su recorrido, el cual fue mitificado.

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Pero antes de continuar con el camino, es necesario que nos detengamos en el Coatepec,
por ser este lugar un punto clave tanto en la migracin como en la religin y mitos
mexicas.
El cerro de la serpiente es, sin duda, despus del Teoculhuacan-Chicomoztoc el lugar ms
importante de la peregrinacin azteca o mexica. Es en este lugar donde se define el
dogma de la religin azteca del culto a Huitzilopochtli; es el ejemplo que su mismo dios
le impona al pueblo mexica, un ejemplo guerrero a seguir. Los cdices y crnicas ubican
al cerro Coatepec, siempre junto o muy cercano a Tula Xicocotitlan, en el estado de
Hidalgo.

217

EL COATEPEC, EL CERRO DE LA SERPIENTE

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El Coatepec es la base de la prctica religiosa y filosfica delopensamiento

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militarista azteca, es en este lugar donde el dios patrono Huitzilopochtli se muestra como
un hroe guerrero, joven, valiente, terrible y poderoso. Es el cerro Coatepec el que se
representa en el Templo Mayor de Mxico-Tenochtitlan, el templo-pirmide desde donde
Huitzilopochtli triunfante diriga las acciones a seguir de su pueblo.
Como otros lugares de la peregrinacin y al ser tan importante, algunos investigadores
pensaban que era un lugar mtico e inexistente, pero como hemos visto los lugares mticos
no son forzosamente inexistentes, sino por el contrario, un lugar real es mitificado para
que pueda participar en la conciencia de la realidad tangible y de esta manera darle una
base real de credibilidad al mito y a la religin misma; el hombre para creer en algo debe
sostener su creencia en algo real que se pueda ver para que tenga validez.

Toponmico del Coatepec, como se representa en el cdice Mendoza, el monte

con la serpiente, un nombre de lugar que se multiplic por la geografa de
Mxico, siempre con un significado similar, el lugar donde el hombre tena
contacto con las deidades.

En relacin a lo ocurrido en el Coatepec existen dos corrientes narrativas: una es mticahistrica donde los relatos con sus variantes nos dicen que los peregrinantes llegan al
lugar y deseaban quedarse desobedeciendo a su dios y ste los castiga; la otra corriente es
puramente mtica, donde los protagonistas son slo los dioses y no se menciona a los
migrantes. En las dos, el hroe es Huitzilopochtli, quien gana imponiendo su fuerza
guerrera. Esta es parte de la mstica guerrera creada por los mexicas cuando reescribieron
su historia.

218

El cdice Boturin en su lmina quinta muestra dos toponmicos con huellas en su parte
inferior que indican el camino, el primero es Cuextecan Ichocayan donde llor el
huasteco -del que ya hablamos-, despus contina el topnimo del Coatepec, un cerro
con una serpiente en la cumbre que se inclina suavemente hacia la derecha. En la lmina
siguiente se muestran los numerales glficos de los 28 aos que ah permanecieron con el
encendido del primer fuego nuevo desde que partieron del Teoculhuacan-Chicomoztoc, lo
que nos indica que cumplieron los primeros 52 aos del siglo indgena desde su partida.
(Cod. Boturini, Op. cit., 5)

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La gesta de Huitzilopochtli en el Coatepec, en la lmina 6 del cdice Azcatitlan,
se aprecia el monte de las serpientes, el templo y al dios patrono por encima,
hacia la derecha y entre los templos la frase: Xiuhcoatl oncatemoc la serpiente
de fuego ah descendi. La fiesta de Panquetzaliztli alzamiento de banderas,
recordaba este momento primordial.

El cdice Aubin describe al respecto:

Aqu termin el primer siglo; y en el cerro Coahualtepec fue encendido el fuego divino
del ao nuevo dos Acatl. (Cod. Aubin, Op. cit., 17)
Sobre el tiempo que se quedaron en Coatepec, no hay un acuerdo entre las crnicas. El
cdice Aubin sostiene que su permanencia fue de quince aos, pero coincide con el
cdice Boturini en que en este lugar se verific el encendido del primer fuego nuevo
219

desde que salieron de Aztlan-Chicomoztoc. Los Anales de Tlatelolco al respecto

mencionan:

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Despus de Ocozapan (Ocupipila para Tezozmoc) donde se quedaron cinco aos

partieron y se establecieron en Covaotpec, all levantaron un asiento de piedra y se
quedaron cuatro aos, all verificaron su atadura cclica de aos (A. de Tlatelolco,
1980, 33)
En la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas dice:

Vinieron a otro rancho que llamaron Ocozaza (Ocopipila) De esta estancia vinieron
a un cerro que est antes de Tula que se llama Coatebeque, do estuvieron nueve aos
(H. M. P., Op. cit., 93)

Manuscrito Tovar, foja 89, con la representacin del paso de los aztecas por el
Coatepec. Es sin duda una representacin tarda, probablemente inspirada en
un modelo establecido, muy parecida a la representacin de Durn, lo que da la
idea de que una copi a la otra. El cerro Coatepec, situado en medio del agua,
recuerda a Aztlan y anticipa a Tenochtitlan.

En el cdice Azcatitlan se dibuja a Huitzilopochtli en lo ms alto de un templo que se

encuentra en la cumbre del cerro Coatepec, disfrazado de guila con su escudo
chimalli y una lanza en actitud de guerra. Abajo, en el cuerpo del cerro cuatro
serpientes que salen de l y una leyenda en nhuatl que dice:

220

Xiuhcoatl oncatemoc la serpiente de fuego all descendi. En la parte de abajo se ve a

los Teomamaques cargando a sus espaldas el bulto sagrado de las reliquias del dios, uno
de ellos carga un colibr (Huitzil) que se transformar en guerrero guila en la cumbre del
cerro. En la parte superior se ilustran los nueve aos que esta crnica sostiene que se
quedaron en el Coatepec.

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En el Manuscrito Tovar se muestra al Coatepec rodeado por agua a manera de isla, esta
ilustracin es copia del Atlas de Durn y es de donde se inspir la ilustracin del cdice
Ramrez. El prototipo de isla a manera de Tenochtitlan se hace muy claro aqu, donde el
dios Huitzilopochtli les quiso mostrar cmo era el lugar semejante que les tena
destinado, al igual que hicieron con el prototipo de Aztlan-isla.
El Padre Durn escribe:

Tomaron el camino hacia la parte de Tula; donde sus dios los guiaba y aportaron a un
lugar y cumbre de un cerro que se llama Coatepec... (Durn, Op. cit., 25)
El Padre Durn nos narra cmo los otomes, que eran los habitantes de la zona, se
enojaron por la presencia de los extraos y los mexicas los ignoran, levantan un templo a
su dios, obstruyen el cauce de un ro y construyen una laguna inundando toda la zona
quedando el Coatepec como una isla, esto por orden de su dios y un grupo familiar -el
calpulli de los huitznahuac que era dirigido por una mujer llamada Coyolxauh- quiso
quedarse en ese lugar para fundar Mxico, el dios se enoj y acab con ellos, rompieron
la represa y abandonaron el lugar. (Durn, Ibd., 25)
Esta tradicin es muy parecida a la que presenta Tezozmoc, y el cdice Ramrez copia a
la vez la narracin o la idea anterior en su versin:
Llegados los restantes del real con su caudillo y arca del pueblo que honra se dice Tula,
iba la gente bien disminuida por las divisiones que haban hecho, y as, estuvieron all
tiempo rehacindose de gente y bastimentos, asentado en un cerro que se dice
Cohuatepec, que quiere decir el cerro de las culebras. Puesto all mand el dolo en sus
sueos a los sacerdotes que atajasen el agua de un ro muy caudaloso que por all
pasaba, para que aquel agua se derramase por todo aquel llano y tomase en medio aquel
cerro donde estaban; por que les quera mostrar la semejanza de la tierra y sitio que les
haba prometido (Cod. Ramrez, Op. cit., 26)
La crnica dice que as lo hicieron, represaron probablemente al ro Tula y en su mito se
cre una hermosa laguna llena de peces y alimentos, pero una parte de los migrantes se
221

Comenzamos a ver varias constantes en las narraciones. El Coatepec est cerca de Tula,
se crea una laguna artificial para mostrar la semejanza con Tenochtitlan y recrear de
forma idlica al lugar y recordando tambin a la idlica Aztlan. Un grupo desobedece y es
manejado por una mujer, los cuales todos son castigados.

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Pero hay una crnica, la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, que nos liga estas
historias con la narracin mtica y cosmognica de la lucha de Huitzilopochtli en el
Coatepec; menciona a la diosa madre Coatlicue la de la falda de serpientes, la diosa
vrgen y madre que dar a luz al joven guerrero dios de los aztecas. La crnica dice que
una mujer de nombre Coatlicue tom unas plumas blancas y las puso en su pecho y se
embaraz:
Sin ayuntamiento de varn y naci de ella Uchilogos otra vez (H. M. P., Op. cit., 93)
Entonces cuatrocientos hombres que hizo el dios Tezcatlipoca la quisieron matar, pero al
nacer Huitzilopochtli armado, los acab y por eso:
En este cerro celebraban la primera fiesta del nacimiento de Uchilogos y de los
cuatrocientos hombres que mat (H. M. P., Ibd., 93)
Es el trabajo del Padre Fray Bernardo de Sahagn el que expone de manera ms clara el
mito cosmognico del culto a Huitzilopochtli. El cdice Matritense de forma potica nos
narra la lucha entre dioses, los peregrinos no se mencionan, y el Coatepec se convierte en
la montaa sagrada exclusiva de los mexicas, mientras que el Teoculhuacan-Chicomoztoc
es la montaa sagrada de origen para casi todos los pueblos indgenas, el Coatepec es
sagrado para los mexicas y es representado con el Templo Mayor de MxicoTenochtitlan, donde en la parte Sur de la pirmide se ubicar el dios patrono
Huitzilopochtli el colibr zurdo o del Sur, es el Sol que tomar el papel estelar en la
lucha, nace de la madre Tierra y lucha en contra de las innumerables estrellas del Sur y en
contra de la Luna, la Coyolxauhqui, con su luz diariamente el sol vence a la noche, acaba
con las estrellas y apaga a la Luna, es la diaria lucha csmica que en el cerro de la
serpiente se escenifica, el cdice lo narra de esta manera:
En Coatepec por el rumbo de Tula
haba estado viviendo,
all una mujer de nombre Coatlicue.
Era madre de los cuatrocientos surianos
y de una hermana de stos
de nombre Coyolxauhqu.

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