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Curso de Espiritualidad Carismatica
Curso de Espiritualidad Carismatica
CURSO: ESPIRITUALIDAD
CARISMTICA
CONTENIDO DEL CURSO
Objetivos y metodologa
Tema 1: Qu es la Renovacin Carismtica Catlica?
Tema 2: Nacimiento de la Renovacin Carismtica
Tema 3: El camino de la Renovacin
Tema 4: Organizacin de la RCC
Tema 5: La espiritualidad de la Renovacin
Tema 6: El Espritu Santo: Don, comunin y alegra
Tema 7: La efusin del Espritu Santo
Tema 8: El discernimiento
Tema 9: Los carismas
Tema 10: Los dones de 1 Corintios 12 (Primera Parte)
Tema 11: Los dones de 1 Corintios 12 (Segunda Parte)
Tema 12: Los dones de 1 Corintios 12 (Tercera Parte)
TEMA 1
QU ES LA RENOVACIN
CARISMTICA CATLICA?
Objetivo del tema:
Conocer lo esencial de la experiencia y la espiritualidad carismtica, como un instrumento escogido
por Dios para renovar su Iglesia.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Cuntas veces alguien nos ha preguntado qu es la Renovacin Carismtica Catlica? Supimos
dar respuesta a esa interrogante?
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
Llegamos a esta Escuela con una experiencia previa de lo que es la espiritualidad carismtica, pero
tenemos que conocer las fuentes y caractersticas de esta experiencia renovadora para as darle su
verdadero sentido.
c. Motivacin y presentacin del tema:
El Seor tiene un porqu hace las cosas, y l tiene un sabio Plan para renovar su Iglesia. Vamos a
conocer una parte importante de este Plan.
1. Por qu Renovacin?
Cuando se renueva una obra de arte, comienza por quitarse el polvo que tiene encima. Luego, se
repara lo que se ha quebrado; se repone lo perdido, se repasan los colores. El resultado es una
revelacin: queda descubierta toda la belleza de la obra primitiva.
Aqu se trata del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Para muchos, la Iglesia no era ms que
obligaciones, formulismos y rutinas que no lograban penetrar la fe ni descubrir las riquezas que
estaban encerradas en ella. Ahora, para muchos la Renovacin Carismtica es una verdadera
revelacin: Cristo, la Iglesia, las Sagradas Escrituras, la oracin, la Virgen Mara, la jerarqua
eclesistica, el prjimo, an las flores, los cerros y el sol, han cobrado nueva belleza.
Ahora bien, hay diferencias entre la renovacin de una obra de arte y la renovacin de la Iglesia.
Pues al renovar la obra de arte se aspira a darle su esplendor de antao y no a superar al artista. En
cambio, en cuanto a la Iglesia, el que la renueva no es el hombre sino el Espritu Santo, y todos
conocemos de su creatividad infinita y de que Dios no se repite. Por lo tanto, las nuevas
comunidades no sern un calco de las primeras comunidades, sino que tendrn el toque innovador
de Dios.
Por qu Carismtica?
Como hemos visto, la Renovacin es ms que una moda, ms que un simple movimiento: es una
corriente de gracia por la que el Espritu del Seor nos lleva a vivir de manera experiencial y
profunda la realidad del Cuerpo Mstico de Cristo, y de la comunicacin de los carismas.
Pero esto no justificara el uso de la palabra carismtica si no fuera por varias particularidades:
1. La Renovacin naci de una manera carismtica. No fue fruto de estudio, ni de
planificacin. No fue perfeccionamiento de una obra ya existente, no fue prevista. Fue una
sorpresa del Espritu.
2. La Renovacin se ha propagado de una manera carismtica. Hemos visto cmo ha crecido
rpidamente. Si hoy nos ponemos a pensar, es similar a la propagacin del evangelio al
inicio de la Iglesia. En el lugar menos esperado, encontraremos un Grupo de Oracin, y si no
lo hay hoy, seguro que maana el Seor lo formar.
3. La experiencia diaria de Dios. Como hemos visto, esta experiencia es mltiple: su
providencia es sorprendente, sus inspiraciones, etc.
Por qu Catlica?
Porque est integrada en la Iglesia catlica, que es la misma Iglesia que se renueva por el Espritu
(estamos conscientes de que hay cosas esenciales que no se pueden cambiar, pero s hay cosas
accidentales que necesitan una renovacin).
Mas es bueno resaltar algunos frutos que se vienen mostrando en sus integrantes y que dan fe de
nuestra sujecin a la Iglesia:
1. La Eucarista es vista como el centro de toda oracin y alabanza al Padre.
2. La experiencia carismtica reaviva en el hombre una mayor apreciacin de las prcticas
tradicionales: el rezo del Rosario, la oracin de la Liturgia de las Horas, etc.
3. Hay un despertar de la vivencia y frecuentacin de los sacramentos.
4. Fomenta y es alimentado por la enseanza tradicional de la Iglesia.
5. Cree en la Iglesia catlica y en la autoridad dada a la Iglesia por Cristo. Desde el comienzo
ha habido obediencia y respeto a la jerarqua eclesistica.
6. Con la direccin adecuada se espera evitar los peligros de movimientos fanticos del pasado
y ser fuente de una verdadera renovacin dentro de la Iglesia.
Por otro lado, no olvidemos que al ser catlica, es tambin universal; por lo que est abierta a
todos los hombres, no importando su condicin social, econmica, ni an su credo (siempre que
respeten y acepten nuestra sujecin a la Iglesia catlica).
TEMA 2
NACIMIENTO DE LA RENOVACIN
CARISMTICA
Objetivo del tema:
Conocer la forma como el Espritu Santo suscit la RCC, la cual es, por tanto, no producto de
voluntad humana, sino iniciativa del Seor.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Quin fund la RCC? Si contestan el Espritu Santo, replicar: Y de quines se vali para dar
inicio a esta Renovacin? Por qu escogi este momento de la Historia de la Iglesia?
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
Si hemos dicho anteriormente que la RCC fue suscitada por el Seor para renovar la Iglesia, es
porque l inscribe su obra en el tiempo y en el espacio, y nunca detiene su obra creadora.
c. Motivacin y presentacin del tema:
Conozcamos cmo el Seor fue preparando esta nueva efusin del Espritu en su Iglesia, y la forma
maravillosa e inesperada para los hombres como lo hizo.
oracin espontnea, misas juveniles seguidas de gapes para compartir, etc., eran expresiones
normales vivencia fraternal que, sin embargo, como tanta obras e intentos de los hombres
languidecan tras el primer entusiasmo.
Sin embargo un grupo de profesores y alumnos empez a surgir. Entre ellos se trab gran amistad y
los nexos que anudaron entre s les permitieron luego formar una base de apoyo para la Renovacin.
Quiz el pionero fue Ralph Keifer, laico, casado, profesor de teologa en Notre Dame en 1965, y
luego residente en Pittsburgh. Cerca de l, su amigo William Storey quien, tras ingresar a la Iglesia
Catlica, haba llegado a ser profesor de liturgia e historia eclesistica y fundador de la asociacin
Xi Rho. Estos dos letras del alfabeto griego, que son las primeras del nombre de Cristo, suelen
formar un anagrama conocidsimo, el Crismn. El grupo Xi Rho, pretenda estudiar la Biblia, unirse
en la oracin y fomentar las experiencias comunitarias a que aluden los Hechos Apostlicos (2,42).
Sin embargo los ideales no se lograban y el grupo buscaba nuevas metas como la de ayudar a los
alcohlicos. Era una crisis de identidad que se iba agravando desde 1964 hasta 1966.
Mientras eso suceda, en Pittsburgh algunos jvenes cursillistas buscaban por su cuenta cmo
cumplir la voluntad de Dios.
Los cursillos de Cristiandad son una experiencia de conversin cristiana que en 1949 suscit en
Espaa el obispo Juan Hervas, en compaa del telogo Juan Cap y del laico Eduardo Bonnin,
influenciados por el pensamiento de Cardenal Suenens, del telogo Ives Congar, y del pastoralista
Padre Georges Michonneau.
Los Cursillos se iniciaron en Estados Unidos en 1957. Cuatro aos despus se realiz el primer
Cursillo en ingls. La noticia de los cursillos lleg a los lderes cristianos de las universidades antes
mencionadas, que vieron en ellos una especie de renovacin. Eran estos lderes Steve Clark,
estudiante de filosofa en la Universidad de Yale, quien haba pasado a la Iglesia catlica desde el
protestantismo. Steve Clark trabaj de 1963 a 1965 en Notre Dame.
Al lado de Steve Clark estaba Ralph Martin, alumno de filosofa de Notre Dame (19601964), de
tendencias ateas, quien preparaba una tesis sobre Nietzsche. Precisamente, argumentando y
atacando la fe cristiana, conoci a Clark. Asisti al segundo cursillo en Notre Dame en 1964 y all
se convirti a la fe de modo tan radical que al principio nadie quera creer que fuera el mismo que
protestaba porque en su apartamento que comparta con Felipe Omara, ste organizaba reuniones
cristianas. Precisamente, en 1965, en una de esas reuniones se presentaron casos de glosolalia, que
el lder interrumpi por no saber comprenderla.
Ralph y Steve pasaron juntos las Navidades de 1965 y en ellas proyectaron un retiro espiritual que
realizaran en 1966. Fue entonces cuando se comprometieron a trabajar en los cursillos, como
miembros de la junta directiva nacional.
Otros amigos o alumnos de Keifer en Notre Dame fueron George Martin, quien a los 18 aos haba
hecho un retiro ignaciano que marc su vida, y en Notre Dame estudiaba filosofa y escriba una
tesis sobre Kierkegaard; tambin la pareja de Kevin y Dorothy Ranaghan, estudiantes de teologa y
amantes de la liturgia, igualmente Bert Ghezzi, presidente del grupo Xi Rho , con inquietudes
teolgicas, que haba invitado a Hans Kung a Norteamrica, como conferencista, y adems
preparaba su tesis en historia; igualmente, Paul DeCelles, profesor de fsica en la universidad; se
menciona tambin a Jim Cavnar, Gerry Rauch, Kerry Koller, Ralph Johnson, Jim Rauner y otros.
En diciembre de 1965 haba terminado en Roma el Concilio Vaticano II. Nada de raro tena pues
que comenzaran a cosecharse sus frutos.
Al terminar su retiro de verano, Steve Clark y Ralph Martin fueron invitados a inaugurar y clausurar
la Convencin Nacional de Cursillos, en Kansas City, en agosto de 1966. Luego viajaron a Lansing
ya como miembros de las directivas nacionales. Tambin all se les design dirigentes de la
parroquia estudiantil de San Juan, en la universidad del estado de Michigan.
En el segundo semestre de 1966 los lderes cristianos, ansiosos de una renovacin que sacudiera del
marasmo su apostolado, empezaron a rezar diariamente Veni, Sancte Spiritus, oracin que la
liturgia suele llamar La Secuencia urea. Por otra parte, Steve Clark propona el estudio del libro
La y el Pual, que narra el ministerio del pastor Wilkerson en Nueva York y la clebre historia de
Nicky Cruz. Ralph Keifer encontr otro libro que tuvo gran influencia, Hablan en otras lenguas,
de Jhon Sherril y la obra Compromiso y Liderazgo de Douglas Hyde, un comunista ingls
convertido al cristianismo.
Motivado por lo expuesto en esos libros, y queriendo conocer en la prctica los grupos que en ellos
se hablaba y la manifestacin de los carismas, Ralph Keifer y William Storey establecieron en
Pittsburgh contactos con Will Lewis, pastor episcopaliano de la Iglesia del Santo Cristo. El pastor
Lewis tampoco haba vivido una experiencia pentecostal, pero los relacion con la seora Betty
Schomaker, parroquiana suya, que participaba en reuniones de oracin. El encuentro con la seora
Schomaker fue el 6 de enero de 1967, festividad de la Epifana, es decir, de la manifestacin de
Cristo a todas las naciones. Ese da se pact la asistencia a una reunin de oracin para la semana
siguiente, en su casa, situada en las colinas al norte de Pittsburgh.
As lleg el 13 de enero de 1967, fiesta del Bautismo de Cristo, cuando descendi el Espritu Santo
sobre Jess y lo ungi como el Mesas de Dios. En esa festividad, el grupo se congreg a las siete y
media de la noche en casa de Florencia Dodge, y en l participaron cuatro catlicos: Ralph Keifer y
su esposa Bobbi, Patrick Bourgeois, y William Storey. Keifer y Bourgeois eran profesores de
teologa y Storey profesor de historia de la Iglesia. Cuando terminaba la reunin, Storey dijo: Vine
a recibir el bautismo del Espritu Santo, y no me voy hasta que lo haya recibido. Un asistente al
grupo or por l diciendo: Seor, T conoces su corazn y sus necesidades. Llnalo ahora con tu
Espritu.
Ocho das despus, el 20 de enero, regresaron a dicho grupo Ralph y Patrick, pidieron que oraran
por ellos y recibieron la efusin del Espritu Santo. Poco despus, uno de ellos escribira: Fue
como si hubiera entrado en un inmenso mar, slo que el agua era Dios, el agua era el Espritu
Santo.
Como resultado de ello, Keifer empez a escribir cartas, a llamar por telfono y a compartir con
otros su experiencia. Los primeros contactados fueron una pareja de novios que se casara meses
ms tarde, Paul Gray y Mary Ann Springle, estudiantes de teologa de Duquesne. Con ellos
organizaron Keifer y Storey un retiro para el grupo de Xi Rho; el tema escogido era Las
Bienaventuranzas, o cmo actan los cristianos, pero a ltima hora se cambi por Los Hechos de
los Apstoles, o cmo hacerse cristianos. Seran cuatro conferencias sobre los cuatro primeros
captulos de los Hechos y haba que leer La Cruz y el Pual. Paul deba dar la segunda
conferencia y Mary Ann la tercera. Ambos recordaban su nerviosismo que slo se calm al invocar
al Espritu Santo.
Todos sentan hambre de Dios, y cuando Keifer comenz a orar con imposicin de manos, se
desataron las lenguas y la alegra. Fue una experiencia de oracin profunda, de vigilia y expectativa,
de presencia de Dios: Era como si Jess estuviera caminando all tocando a cada uno y dndole
una misin. Su accin se manifest cuando por haberse ido el agua, los dirigentes de la casa de
retiros El Arca y la Paloma les pidieron que se retiraran. Ellos oraron y pusieron a prueba a Dios
para que solucionase el problema del agua. La sorpresa fue enorme cuando, al concluir la oracin
David Mangan se encamin maquinalmente a un grifo para beber y el agua brot con abundancia.
Las crnicas guardan, adems de los ya citados, algunos nombres de los participantes a ese retiro
del 17 al 19 de febrero de 1967: Patty Gallagher Mansfield, Karin Sefcik, el Padre Healey y David
Mangan. ste fue precisamente el que plante la gran pregunta: No se podra renovar nuestra
confirmacin y suplicar al Espritu Santo que volviera de nuevo sobre nosotros?. Y cuando el
Espritu Santo llen a los participantes, Storey dijo: El Seor Obispo se va a sorprender cuando
sepa que todos fueron bautizados en el Espritu Santo. Luego, Ralph Keifer empez a usar la
frmula de bautismo en el Espritu que, en ambientes metodistas, haba usado desde finales del
siglo pasado Charles Finney y que alude a la experiencia del Pentecosts personal vivido o
renovado en cada bautizado. ste fue, pues, el pesebre de la Renovacin Carismtica para usar la
expresin de Haral Bredesen, o segn dice Patty Gallagher, sucedi como si all se estuviera
escribiendo el primer captulo de un nuevo libro de los Hechos Apostlicos, obra a la que se designa
tambin como el Evangelio del Espritu Santo.
Quince das despus, el 4 y 5 de marzo, el fuego prendi en Notre Dame, donde Keifer haba escrito
y enviado luego, como misionero y testigo, a un amigo suyo. All, en casa de Kevin y Dorothy
Ranaghan y de Bert y Mary Lou Ghezzi, se encendi la llamarada.
Tambin en Notre Dame los universitarios catlicos haban buscado y sembrado con los retiros de
fin de semana Antioqua. Ese nombre quera recordar que en Antioqua los discpulos del siglo
primero empezaron a llamarse cristianos. Pero ni ellos, ni las marchas en pro de los derechos de
los negros (como la de Selma, Alabama, en la que participaron con Martin Luther King), haban
dado resultado.
Ahora la universidad empez a conmoverse y la renovacin brot con fuerza en South Bend,
Indiana, y aunque ya el 13 de marzo alguien les preguntaba: Ahora que han recibido el Espritu
Santo , cundo abandonarn la Iglesia Catlica?, eso no sucedi, sino que se afirmaron en ella.
Dos aos ms tarde, el 14 de noviembre de 1969, apareci un informe de la Comisin de Doctrina
de la Conferencia Nacional de los Obispos Catlicos de los Estados Unidos. Ese informe, redactado
por el Obispo Alexander Zaleski, de Lansing, Michigan, fue la primera carta de reconocimiento de
la Renovacin Carismtica en la Iglesia.
A mediados de marzo vinieron de Michigan a Pittsburgh Steve Clark y Ralph Martin y recibieron el
bautismo del Espritu Santo. Luego, del 7 al 9 de abril con 40 estudiantes se presentaron a un retiro
en Notre Dame. De ah en adelante comenz la siembra y la cosecha abundante por todos los
continentes.
TEMA 3
EL CAMINO DE LA RENOVACIN
Objetivo del tema:
Profundizar sobre el sentido y misin de la RCC en la Iglesia de hoy, as como qu es lo que el
Seor espera de nosotros.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Has descubierto cul es tu misin en la vida? Qu quiere el Seor de ti?
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
La RCC naci con una misin. Por lo tanto, no se limita a seguir existiendo: se proyecta hacia el
logro de una visin que el Seor nos ha ido mostrando conforme fue transcurriendo el tiempo.
c. Motivacin y presentacin del tema:
Abramos bien nuestros ojos espirituales para ver lo que nuestros ojos carnales nunca pudieron ni
podrn ver.
Qu es la MISIN?
Es la definicin de la razn de ser de la RCC,
que la hace diferente de otros movimientos similares.
Se define respondiendo a las preguntas qu, para qu y cmo.
Qu es la VISIN?
Es el conjunto de propsitos generales que sealan
lo que la RCC quiere ser en el futuro.
Se elaboran para un horizonte de planeacin
a largo plazo (mnimo de cinco aos).
Seala el rumbo a seguir.
1. El descubrimiento de la Persona viviente de Jess, reconocido como Hijo nico de Dios, con
el cual el cristiano entra en relacin personal como Salvador, Seor y Mediador cerca del
Padre.
2. El gusto por una oracin profunda, personal y comunitaria.
3. Crece el aprecio por la oracin litrgica y especialmente por la Eucarista.
4. Amor a la Palabra de Dios.
5. Conversin y santificacin.
6. Una amplia abnegacin fraterna.
7. Cambio progresivo.
8. Aumento de vocaciones sacerdotales y religiosas.
9. Devocin mariana, que fomenta un amor filial a la Madre de Dios y de la Iglesia, y busca
rendirle el culto verdadero.
10.
Aprecio por la vida sacramental.
11.
Fuerza evangelizadora de la Renovacin. Los fieles comienzan a sentir un verdadero
poderoso anhelo de evangelizar y de llevar la Buena Nueva de la Salvacin integral de
Cristo a los dems.
Tambin podemos enumerar como frutos de esta Renovacin:
a) Una vinculacin ms estrecha y viva entre los Pastores y la grey.
b) Una mayor apreciacin de la autntica santidad.
c) Una progresiva purificacin de la religiosidad popular.
d) Y una revitalizacin de las autnticas comunidades eclesiales de Base.
TEMA 4
ORGANIZACIN DE LA RCC
Objetivo del tema:
Conocer la forma como est organizada la RCC en el Per.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Completen la frase de Cristo: El que quiera ser el primero, se har... (Mc 10, 44).
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
La Misin y la Visin tienen que afirmarse en una estructura, para as hacerla viable.
c. Motivacin y presentacin del tema:
Revisemos nuestros conocimientos sobre cmo estamos organizados.
El ICCRS, en su relacin con los grupos nacionales o locales de la RCC desea subrayar que no
busca imponer su autoridad, sino ofrecer sus servicios. Tiene por tanto autoridad de servicio y cierta
autoridad moral.
Su relacin con las expresiones nacionales o locales de la RCC no limita la relacin entre los
Grupos con sus obispos locales o nacionales, ni limita la libertad individual o de grupos para
relacionarse con la Santa Sede. Como sucesor del Cardenal Suenens, S.S. Juan Pablo II nombr al
Obispo Paul J. Cordes (1994).
Actualmente, su presidente es el australiano Allan Panozza. Los miembros del Consejo del ICCRS
pueden permanecer como mximo tres perodos de tres aos cada uno.
Debemos enfatizar que la misin principal del ICCRS es promover y hacer conocer la RCC por
todo el mundo, por que es importante para ellos conocer lo que ocurre en otros lugares.
Por eso, la obligacin de cada miembro del ICCRS es informar con regularidad al Consejo cmo se
encuentra su zona, lo que les ayuda a poder mantener contacto y comunicacin con los miembros de
la Jerarqua de la Iglesia en sus respectivos pases y en el Vaticano.
Tambin, trata de entablar relaciones con los dirigentes de la RCC de su zona para traer su punto de
vista y experiencia al Consejo, lo que permite conocer el actuar del Espritu Santo en la Iglesia y
enriquecernos al testimoniarlas.
Actualmente, integran este Consejo: Allan Panozza (Australia Presidente), Matteo Calisi (Italia Vicepresidente), Nikol Baldacchino (Malta), Cathy Brenti (Francia), Obispo Joe Grech (Australia),
Henri Lemay (Canad), James Murphy (EE.UU.), Mark Nimo (Ghana), P. Bart Pastor (Filipinas), P.
Rufus Pereira (India), Jean Pliya (Benin), P. Michael Slavik (Repblica Checa), Telsforo
Chiquito Villalba (Argentina) y Erni Wiethaeuper (Brasil).
El ICCRS edita bimestralmente su Boletn, el cual contiene enseanzas e informacin sobre lo que
acontece en la RCC de todo el mundo. Para recibir dicho Boletn hay que suscribirse realizando un
pago de US$ 20.00, y enviarlo a la direccin abajo indicada:
International Catholic Charismatic Renewal Services
Palazzo della Cancelleria
00120 Vatican City, Europe
Pgina Web: http://www.iccrs.org
E-mail: iccrs@iol.it
TEMA 5
LA ESPIRITUALIDAD DE LA
RENOVACIN
Objetivo del tema:
Identificar los elementos ms caractersticos de la vivencia carismtica, y fomentar su presencia en
nuestras asambleas de oracin.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Qu es lo que ms caracteriza tu forma de ser? Identifica cuatro o cinco elementos puntuales.
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
Si el Seor tiene una visin particular para la Renovacin, es porque busca que podamos recorrer un
camino especfico. La RCC vive una espiritualidad propia, que es parte de la espiritualidad
cristiana.
c. Motivacin y presentacin del tema:
Vayamos descubriendo paso a paso el camino que el Seor pone ante nosotros.
La cruz.
El amor a todos.
La fe.
El compromiso.
La espiritualidad cristiana tambin requiere del creyente el vivir por el Espritu Santo y ser
conducido por l. Vivir segn el Espritu es vivir segn los criterios y perspectivas de Dios. Pero es
una espiritualidad encarnada, pues la fe, la esperanza y el amor tienen que encarnarse proyectndose
hacia quienes son el rostro escondido de Dios: nuestros hermanos.
A Jess
A la comunidad
La eucarista
La oracin
Esta experiencia es necesaria para el cristiano porque hoy sobra conocimiento y falta experiencia,
las personas quieren llegar a Jess, pero se encuentran con muchas doctrinas, documentos,
teologas, reflexiones, puntos de vista, etc., mientras que lo que se necesita es una experiencia
religiosa que nos proporciona el Espritu Santo y que se expresa con una palabra: AMOR. Cuando
experimentamos esto, descubrimos a Dios presente en la Iglesia y que no se ha separado de
nosotros.
La fuerza de la Renovacin carismtica est en que cree en el constante Pentecosts que el Espritu
Santo realiza en la Iglesia y en cada uno de sus miembros... (La Ceja, 31).
b. Trinitaria
Contemplando a cada uno como es conocido por la Palabra de Dios:
Dios Padre amoroso.
Cristo Salvador y Seor.
Espritu Santo santificador.
La gran fundamentacin teolgica de la Renovacin espiritual carismtica est, pues, en el
Misterio Trinitario, y particularmente en el conocimiento progresivo de la Persona del Espritu
Santo y en su accin insustituible e ininterrumpida en la Iglesia y en cada u no de nosotros (La
Ceja, 18).
Algunos piensan equivocadamente que esta Renovacin se centra exclusivamente en el Espritu
Santo y minimiza la accin del Padre y la de Jess. Muy al contrario, el Espritu Santo es quien da
al cristiano testimonio de Jess (Jn 15, 26) y quien lo capacita para que sea testigo de su
resurreccin (La Ceja, 24).
c. Encuentro personal con Cristo vivo y resucitado
La efusin del Espritu Santo nos lleva inmediatamente a reconocer a un Cristo vivo, resucitado y
que es nuestro salvador personal, a la vez que produce una adhesin explcita y personal con l.
Esta adhesin a Jess se produce por efecto de la fe que el Espritu Santo nos concede, junto con sus
muchos dones. En este encuentro toda la persona queda afectada y Jess pasa a ser el centro de la
vida y deja de ser una persona alejada para convertirse en alguien amoroso y anhelante de entrar en
comunicacin con la persona amada.
d. Jess es el Seor, mi Seor
La experiencia de Jess como Seor es una realidad fundamental en la Renovacin. Hacer de Jess
mi Seor implica que sea efectivamente:
Centro de mi vida
Centro de mis elecciones
Centro de mi familia
Seor de mi pasado, presente y futuro
Seor de:
Mis relaciones
Mi sexualidad y emotividad
Mi casa y mis bienes
Mi manera de pensar y hablar
Todas las reas de mi vida
Reflexin personal
1. La experiencia de vivir la espiritualidad carismtica ha hecho de m una persona
ms cristiana?
En qu aspectos?
2. Mi grupo de oracin es un lugar donde cada semana mis hermanos tienen un
encuentro con un Cristo vivo y resucitado?
e. Experiencia de liberacin
De la experiencia del bautismo en el Espritu se deriva normalmente una experiencia de liberacin
que se concede al creyente. Es una liberacin de: vicios que forman hbito, sexualidad
descontrolada, violencia, alcoholismo, drogadiccin, tabaquismo, ansiedades, bloqueos, temores,
timidez, complejos, tibieza religiosa, vida rutinaria, injusticias, agresiones, egosmo, orgullo, etc.
El Espritu Santo toca profundamente lo ntimo, y reestructura, armoniza, equilibra y cura a toda la
persona, crendose una sensacin de liberacin.
f. Vivir en accin de gracias
El padre Chus Villarroel dice al respecto: Si te dejas guiar por el Espritu, la dicha es ms grande
que la pena. Cuando nos caemos en la cuenta de que hemos sido liberados, y que fue por pura
Gracia, sin que hayamos hecho nada para ello, empezaremos a confiar en Dios y a dejarnos guiar
por su Espritu. Pasamos entonces de la retribucin a la GRATUIDAD.
Llamamos retribucin a: querer ganar o alcanzar a Dios con el propio esfuerzo, querer ganar a Dios
para nuestra causa a fuerza de ayunos, limosnas, oraciones, novenas y cumplimiento. Esto es:
querer salvarse por sus propias fuerzas y sus buenas obras, es decir, vivir an en el Antiguo
Testamento.
Por el contrario, GRATUIDAD es:
El vivir la gratuidad nos lleva a la alegra, no a una alegra mantenida con terapias, tcnicas,
aplausos o exceso de ellos, o por tener cosas o no tener problemas y conflictos, sino que brota de la
seguridad de estar entre las manos de Dios a pesar de lo que somos, y de cmo somos.
g. La alabanza
La alabanza brota inmediatamente que te das cuenta de quin es el Seor y de lo que l hizo y hace
en cada uno y en la comunidad. Por otra parte, el Seor usa la alabanza para hacer al grupo ms
receptivo a la accin del Espritu Santo.
No hay nada ms bblico ni eclesial que la alabanza. La Eucarista est llena de alabanzas: oracin
colecta, Gloria, prefacio, Sanctus, plegaria eucarstica, doxologa final de la plegaria eucarstica,
etc.
Dios es un ser muy libre y en l caben todo tipo de manifestaciones. Por eso, cuando sientes la
oracin de alabanza como una liberacin, te das cuenta de lo verdadera que es. Slo cuando te haces
libre, conoces lo inhibido que estabas antes. Somos nosotros los que recortamos mil libertades, los
que nos cargamos de exigencias y los que nos creamos multitud de tabes.
La alabanza en la Renovacin es liberadora, ensancha el corazn y da rienda suelta a sentimientos
siempre coartados por la estrechez de los ritualismos.
h. La comunidad y el amor fraterno
Otro elemento caracterstico de la espiritualidad de la Renovacin es la vida de comunidad y el
amor fraterno tanto en comunidad como fuera de ella con todos los hermanos.
La conversin cristiana es conversin a la persona de Cristo y tambin a nuestros hermanos. Es
aceptar a Cristo y a los hermanos. Todo ello no sobre la base de la propia conveniencia, sino
fundados en un compromiso, no slo relacin con los que nos llevamos bien, con los que somos
amigos, sino como nos am y ama Cristo.
No olvidemos que la experiencia de Dios tan fundamental en la Renovacin Carismtica es una
experiencia social y comunitaria. Por eso, las expresiones fundamentales de la Renovacin son
comunitarias: los Grupos o asambleas de Oracin y las Comunidades de Alianza y Vida.
TEMA 6
EL ESPRITU SANTO:
Don, Comunin y Alegra
Objetivo del tema:
Conocer y valorar al Espritu Santo como una Persona que acta en nuestras vidas.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Cul es el Don ms grande que has recibido?
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
Una caracterstica de la espiritualidad carismtica es el proclamar a Jess como Seor de nuestras
vidas. Pero, nadie puede decir Jess es el Seor si no lo hace movido por el Espritu Santo (1
Co 12, 3).
c. Motivacin y presentacin del tema:
Vamos a conocer ms profundamente a quien es el Don de los dones.
Por su parte, el apstol Pablo confirma esta demostracin basada en la imagen del agua (Cf. 1 Co
12, 13: Todos hemos bebido en un solo Espritu), pero aade una segunda que es toda de l, no
menos convincente. l dice que Jess, ascendiendo a lo alto, le ha dado a los hombres dones (Ef
4, 8). Pero qu les dio Cristo a los hombres despus de su ascensin? El Espritu Santo que
difundi el da de Pentecosts sobre la Iglesia!
l es el grande, el nico don, que cayendo en la Iglesia, se quiebra en una serie de dones diversos,
como la luz que, conforme a los cuerpos en los que desciende, suscita colores diversos. Deca al
respecto san Agustn: En virtud de este don que es el Espritu Santo, otorgado en comn a todos
los miembros de Cristo, es distribuida una multitud de dones propios a cada uno. En efecto, cada
uno no posee todos los dones, sino quienes unos, quienes otros, no obstante que todos tengan ese
mismo don del que se les distribuyen a cada uno los suyos, es decir, el Espritu Santo. El don total,
formado por la suma de todos los dones, lo posee solamente el cuerpo entero de Cristo, que es la
Iglesia.
2. El Espritu es comunin
Por eso el Espritu Santo es llamado en la Escritura el don de Dios. Pero tambin es llamado
comunin (koinona: 2 Co 13, 13). Ante todo, comunin entre el Padre y el Hijo. En la Trinidad
solamente el Espritu Santo lleva un nombre comn a las tres personas divinas, porque todo en Dios
es Espritu y todo es Santo, mientras que no todo se puede llamar Padre, y menos ser todo
Hijo.
Es el Espritu de ambos, del Padre y del Hijo, a que se refiere la misma Escritura cuando llama al
Espritu Santo ya sea Espritu del Padre o Espritu de su Hijo Jesucristo. El Espritu Santo es,
pues, la comunin del Padre y del Hijo entre s, el manantial de toda comunin y de toda
comunidad. Gracias a este motivo trinitario es l tambin comunin entre nosotros y con Dios : El
Padre y el Hijo han querido que nosotros tuviramos comunin entre nosotros y con ellos por medio
de lo que es comunin en el seno de ellos mismos, y han querido reunirnos en unidad a travs de
aquel mismo don que ellos poseen en comn, afirmaba San Agustn.
La comunin personal con Dios y la comunin eclesial entre nosotros, manan todas de la nica
fuente que es el Espritu; manan de la comunin trinitaria. De el Espritu Santo asciende la
comunin por la que nosotros formamos el nico cuerpo del nico Hijo de Dios. La expresin en
la unidad del Espritu, tan estimada en la liturgia, expresa en forma de oracin esta visin y
significa: en la unidad que es el Espritu Santo.
3. El Espritu es gozo
El Espritu Santo, en tercer lugar, es gozo, alegra. Esto lo comprueba ya en parte la Escritura, que,
en esta forma, asocia con frecuencia la alegra con el Espritu Santo: Los discpulos estaban llenos
de alegra en el Espritu Santo (Hch 13, 52); El Reino de Dios es gozo en el Espritu Santo (Rm
14, 17); Son frutos del Espritu Santo: amor, alegra, paz... (Gl 5, 22). El Espritu Santo para
decirlo con palabras de san Ambrosio es aquel ro del que habla el Salmo 46, que desciende de lo
alto y que con sus afluentes alegra la ciudad de Dios (v. 5), es decir, la Iglesia. En todas partes se
vuelve a repetir el mismo doble movimiento: de lo que el Espritu Santo es para nosotros en la
Iglesia nos elevamos a los que es en el seno de la Trinidad; de lo que es en el seno de Trinidad
descendemos a lo que es en medio de nosotros y para nosotros.
a los hijos del reino... Nos han sido dados otros dones mediante el Espritu Santo, pero sin el amor
no sirven para nada (Trin. XV, 18, 32; p. 681).
Tambin la comunin es signo y reflejo de amor. El amor es por as decir, el contenido de la
comunin, porque asegura la perfecta y profunda comunin entre las personas. La comunin no es
sino el encuentro de ms seres espirituales y racionales en el amor.
En el ltimo trmino, de dnde proviene el gozo y la alegra sino del amor y del ser amados?
Existe dice Agustn en todo ser una especie de ley de gravedad que lo hace buscar el punto de
su equilibrio y de su reposo. Dicho principio para los seres razonables es el amor. Mi peso es el
amor; a dondequiera que soy conducido es l el que me conduce (Confess. XIII, 9, 10). Pues bien,
el amor gracias al cual nuestro corazn tiende a Dios y est inquieto hasta que repose en l, es el
Espritu Santo, don en el que gozamos el reposo, en el que gozamos de Ti (Confess. XIII, 9, 10)...
De qu amor se trata, entonces? No se trata en primer lugar de nuestro amor por Dios sino ms
bien del amor de Dios para nosotros, un amor que, una vez que se hace presente en el hombre, lo
impulsa por lgica interna a amar, a su vez, a los hermanos. Es el amor que Pablo llama el mximo
de los carismas porque es el todo respecto a las partes; es la fuente de la que dimanan todos los
carismas; no un carisma de tantos, as fuera el ms sublime. En una palabra, es el Donador mismo
de los carismas: el Espritu Santo.
En el Espritu de Dios es, por tanto, en quien nosotros amamos a Dios; l es el lugar de nuestro
reposo, hacia el cual atrae como un torbellino a nuestro deseo. Cuando nosotros clamamos.
Abba, Padre! (Gal 4, 6), no es el Espritu Santo el que grita en nosotros (Dios no es Padre por el
Espritu Santo, como lo es por el Hijo!); ms bien somos nosotros los que gritamos en el Espritu
Santo (cf. Rm 8, 15), en el sentido de que l es el que difunde en nuestro corazn aquel amor filial
sin el cual dice Agustn clama al vaco todo el que clama (Sermo 71, 18: PL 8, 461).
Fuente: Raniero Cantalamessa, OFMCap: Renovarse en el Espritu; C. C. Minuto de Dios; Bogot, pp. 176-181.
5. El Avivamiento
Definicin
Avivamiento, como se usa en el contexto religioso, significa una efusin del Espritu de Dios sobre
toda clase de personas, sean religiosas, no religiosas y an aquellas que se oponen a la religin.
Entender el avivamiento
Mediante el Espritu de Avivamiento, ocurren conversiones, sanaciones y an milagros, que van
ms all de lo que corrientemente siempre ocurre. Avivamiento es la accin de Dios, y representa un
perodo de tiempo en el cual la intensidad de la presencia y del poder de Dios literalmente
estremece la habitacin.
El papel del hombre
Avivamiento es tambin una accin del hombre, en el sentido de que esto es generalmente
precedido por gente de fe que est buscando una efusin especial del Espritu de Dios, y est orando
para que suceda. Es precedido de una preparacin que Dios da a las personas con ministerios y
dones, para que cuando el avivamiento llegue, puedan entender qu es lo que est pasando y puedan
ayudar a aquellos que son tocados por el Espritu.
Avivamiento y Renovacin
Hay que hacer una distincin importante entre avivamiento y renovacin. El avivamiento busca
la accin de Dios en todo el mundo y sobre toda clase de personas. La renovacin se enfoca
TEMA 7
A. Introduccin
a. Evocacin:
Alguna vez han estado totalmente sumergidos en el agua? Qu experimentaron?
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
Cuando los creyentes recibieron el cumplimiento de la Promesa del Padre el da de Pentecosts,
tuvieron una experiencia que transform sus vidas. Quedaron totalmente llenos e inundados por la
presencia del Espritu Santo.
c. Motivacin y presentacin del tema:
Vamos a sumergirnos en los torrentes de Agua viva.
que pone en actividad el rico potencial de gracia que Dios ha dado a cada uno, segn la propia
vocacin y segn el carisma personal del estado propio de vida (Cf. 1 Co 7, 7).
En unos, pondr en actividad lo recibido slo en el bautismo y en la confirmacin; en otros, lo que
Dios ha dado tambin a travs de la penitencia y de la eucarista. En stos, activar la gracia
matrimonial; en aqullos, renovar el carisma sacerdotal. En unos, har vivir en plenitud el
llamamiento a un estado de simple soltera; en otros, llevar a la perfeccin el don de una virginidad
consagrada.
Esa nueva efusin del Espritu de Dios, con toda la riqueza de su gracia, obra en la persona que
recibe el bautismo en el Espritu, una conversin interior radical y una transformacin profunda en
su vida; le da una luz poderosa para comprender mejor el misterio de Dios, lo impulsa a un nuevo
compromiso personal con Cristo y a una entrega sin restricciones a la accin del Espritu Santo, le
comunica los dones y carismas necesarios para cumplir su misin personal en la edificacin del
Cuerpo de Cristo, y le confiere una fuerza divina para dar testimonio de Jess en todas partes y en
circunstancias muy diferentes, mediante el ejemplo de la vida y la comunicacin de la Palabra de
Dios.
Finalmente, hay que notar que el bautismo en el Espritu Santo no cubre todas las riquezas de la
renovacin carismtica. As como el bautismo en el Espritu no fue para los Apstoles sino el
principio de una nueva vida, en la nueva Alianza, en el nuevo Pueblo de Dios y en la renovacin
carismtica, no es sino el principio de una vida nueva, de un nuevo caminar en el Espritu, de un
vivir realmente en plenitud la vida cristiana.
Fuente: El bautismo en el Espritu Santo, de Salvador Carrillo Alday, M. Sp. S., Instituto de Sagrada Escritura;
Mxico, 1974; pp. 1923.
TEMA 8
EL DISCERNIMIENTO
Objetivo del tema:
Destacar la necesidad de emplear el discernimiento como condicin previa para usar
adecuadamente los carismas.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Recuerda algo que comiste, que te supo muy rico a la hora de comerlo, pero que luego te cay mal.
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
Cuanto ms llenos estamos del Espritu Santo, ms llenos estamos de su luz. Esa luz nos permite
ver las cosas como las ve el Seor: El Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad completa (Jn
16, 13).
c. Motivacin y presentacin del tema:
Vamos a ver las cosas como Dios las ve, para valorarlas y emplearlas segn los mismos criterios del
Seor.
a. dikrisis, que expresa la idea de separar, hacer una distincin (Hb 5, 14; 1 Co 12, 10).
Discernir significa separar para elegir: discernimos lo bueno de lo malo, para quedarnos con
lo bueno.
Hb 5, 14: En cambio, el manjar slido es de adultos; de aquellos que, por
costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento (diavkrisin) del
bien y del mal.
1 Co 12, 10: ...a otro, discernimiento de espritus (a[llw/ de; diakrivsei
pneumavtwn)...
b. dokimsein, que tiene el sentido de probar, aprobar, examinar (Rm 12, 2; 1 Co 11, 28; 2
Co 13, 5; Ef 5, 10; 1 Tes 5, 21; 1 Jn 4, 1).
Rm 12, 2: Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante
la renovacin de vuestra metne, de forma que podis distinguir (to; dokimavzein)
cul es la voluntad de Dios: lo buen, lo agradable, lo perfecto.
1 Co 11, 28: Examnese (dokimazevtw), pues, cada cual, y coma as el pan y
beba de la copa.
2 Co 13, 5: Examinaos vosotros mismos si estis en la fe. Probaos
(dokimavzete:) a vosotros mismos. No reconocis que Jesucristo est en
vosotros?.
Ef 5, 10: Examinad (dokimavzonte) qu es lo que agrada al Seor.
1 Tes 5, 21: Examinadlo todo (pavnta de; dokimavzete), retened lo bueno.
1 Jn 4, 1: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad
(dokimavzete) si los espritus vienen de Dios.
De ah la idea de discernir mediante una prueba al trmino de la cual se rechaza lo falso y lo malo,
para retener lo autntico y lo bueno.
Igualmente, existe una diferencia entre el arte del discernimiento y el carisma del discernimiento.
El arte del discernimiento es la facultad adquirida de discernir producto de la formacin, la
oracin frecuente, la experiencia, el conocimiento de la Palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia.
Este cmulo de elementos nos llevarn a ir conociendo cul es la voluntad de Dios en cada
circunstancia, y debe ser ejercido por todo cristiano.
El carisma del discernimiento (1 Co 12, 10) no es aprendido. Es ms bien un instinto o luz
particular que comunica el Espritu Santo, para discernir con un recto juicio, o en s mismo, o en
otros, de qu origen provengan los movimientos interiores del alma. Sobre este carisma, que no es
tan frecuente entre los cristianos, profundizaremos en la sexta sesin.
2. Discernimiento y carismas
El discernimiento es fundamental para el correcto uso de los carismas que el Seor nos ha dado.
El discernimiento es absolutamente necesario para todo dirigente y servidor de la Iglesia de Jess,
porque es el don que nos capacita para saber utilizar bien todos los dems dones. Sin discernimiento
todos los dems dones se convierten ms en un peligro que en una bendicin que edifique la
comunidad. Una cosa buena, desgraciadamente, puede servir para mal (Jos H. Prado Flores,
Formacin de Lderes).
3. Discernimiento y liderazgo
Para un lder es fundamental el discernimiento, tanto como el recurso necesario antes de tomar cada
decisin, como para descubrir cul es el plan de Dios para l y para su comunidad.
El lder sin discernimiento es un verdadero estorbo, porque en las cosas de Dios el que no junta,
desparrama... y el que no est con Cristo, est contra l. Lo peor que le puede pasar a una
comunidad es tener lderes que trabajan mucho, pero sin discernimiento... y generalmente los que
no tienen discernimiento trabajan demasiado. (...) Discernimiento es una luz de Dios para conocer
a Dios, y en l, cul es su plan. Discernimiento es un don que Dios da, es una luz especial para
poder conocer y reconocer su voz entre las miles de voces de este mundo (Jos H. Prado Flores,
Formacin de Lderes).
4. Qu discernir
A nivel grupal, debemos discernir, en primer lugar, cul es el plan del Seor para nuestro Grupo
de Oracin. Discernamos, tambin, entre otras cosas:
Dios siempre ha usado al hombre tal como es. Dios nos acepta como somos.
Dios llama a quien l quiere. l no ha escogido lo fuerte del mundo; al contrario, a travs
de lo ms dbil ha confundido a lo fuerte.
c.
Donde abunda el pecado sobreabunda la misericordia de Dios, porque cuando somos ms
dbiles es cuando somos ms fuertes, porque la luz de Dios brilla y resplandece ms en las
tinieblas.
d.
Dios acta de forma ordinaria y de forma extraordinaria. Por tanto, no debemos estar
esperando siempre manifestaciones extraordinarias de su poder.
e.
Dios acta siempre como ms conviene. Siempre debemos estar abiertos a las sorpresas
del Espritu, porque el viento sopla como quiere.
En las Sagradas Escrituras encontramos a Dios mismo. All se revela, se manifiesta y se entrega
Dios mismo, dando a conocer su voluntad.
B. Oracin. Algo muy lgico, y que por ser lgico casi nunca hacemos, es preguntar lo que no
sabemos. Si queremos conocer el plan de Dios, hay que preguntrselo, hay que hablar y platicar con
l. Si no le preguntamos al Seor cmo quiere hacer las cosas, nunca vamos a saber realizarlas, ni
menos el hacerlas de acuerdo a su voluntad. El que no tenga tiempo para orar no debe dirigir las
ovejas del Seor.
C. Pureza de corazn. El hombre, con todas sus capacidades humanas, es incapaz de captar las
cosas de Dios. No las puede entender porque slo el Espritu las revela. En cambio, el hombre
espiritual, es decir, el hombre lleno del Espritu, ese s puede comprender el misterio de Dios.
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Slo un corazn
limpio de rencores, odios y resentimientos, puede ver a Dios y descubrir su voluntad. Se necesita
estar abiertos a los signos de los tiempos para descubrir el plan de Dios en las circunstancias
concretas que vivimos.
Fuente: El punto 5 es tomado del libro: Formacin de Lderes, de Jos H. Prado F.
TEMA 9
LOS CARISMAS
Objetivo del tema:
Lograr tener una visin sobre qu son los carismas y su importancia en la vida de la Iglesia y del
creyente.
A. Introduccin
a. Evocacin:
Cuntas veces te has sentido indigno de una gracia recibida de Dios?
b. Ubicacin y concatenacin con el curso:
El Espritu Santo, que vive y acta en nosotros, se manifiesta en cada uno para provecho comn (cf.
1 Co 12, 7). Este es un fruto del bautismo en el Espritu.
c. Motivacin y presentacin del tema:
Aprovechemos lo que Dios nos dio.
B. Cuerpo de la enseanza (50)
1. Definicin
Los carismas son acciones de Dios, por medio de las cuales el Seor usa a la persona como un
instrumento de gracia para otra. Generalmente, la persona que Dios usa se da cuenta que es l quien
la mueve. La persona para quien la gracia va dirigida, puede o no responder a ella.
2. Partes de la definicin
1) Acciones de Dios
Todo carisma verdadero comienza con Dios, quien est cerca de nosotros y est sumamente activo
atrayendo a todos hacia l. Por lo tanto, decir que los carismas son acciones de Dios no quiere
decir que no ocurran a diario y regularmente. Esto quiere decir que hemos despertado a Dios;
esperamos en Dios, y ponemos de lado nuestro modo humano de actuar y pensar.
2) Usa a la persona
Los carismas no son voces del cielo o intervencin divina directa (aunque esto puede ocurrir).
Son poderes o capacidades que da Dios a una persona para ayudar a sus hermanos de la comunidad.
Son parte regular y normal del plan de Dios, por medio de los cuales equipa el Cuerpo de Cristo
para ayudar a sus miembros.
3) La persona se da cuenta
El conocimiento juega un papel importante en los dones de servicio. Pablo escribe: Ahora,
hermanos, no los quiero dejar en ignorancia acerca de los dones espirituales (1 Co 12, 1). Los
carismas son una obra armoniosa entre el Espritu Santo y la persona. Mientras ms conocimiento
de los carismas tengan las personas, mucho ms podr usarlas el Espritu Santo.
4) La persona a quien la gracia va dirigida, puede o no responder a ella
Los actos de Dios son una invitacin constante a personas que permanecen libres. An con los
carismas poderosos de Jess, las personas son libres de responder a ellos. Los carismas son una
invitacin poderosa y cuando no se usan, la gente tiene menor oportunidad de responder a Dios.
3. Otras definiciones
Carisma es una manifestacin del Espritu para provecho del Cuerpo de Cristo. Ms en particular,
es un don gratuito (luego, no depende de mritos o esfuerzos humanos), espiritual (es decir, del
Espritu Santo que acta en nuestro espritu), que consiste en un poder (o capacidad para efectuar
algo) y cuya finalidad es un servicio en favor de la comunidad cristiana (P. Carlos Aldunate s.j.,
Carismas, ciencia y espritus).
Los carismas son dones del Espritu Santo que se distinguen por su visibilidad y su finalidad
comunitaria con miras a la edificacin del Reino de Dios (Card. Joseph Suenens, Un nuevo
Pentecosts?).
Carisma es, en su sentido ms amplio, el llamamiento que Dios hace a cada uno para que realice en
la Comunidad un determinado servicio y la capacidad que le da para realizarlo. Todos los carismas
son expresin del poder de la gracia de Dios en el Espritu (Hans Kng).
Carisma es una aptitud natural que ha sido liberada por el Espritu Santo y asumida para el servicio
de la edificacin y crecimiento del Cuerpo de Cristo (Heribert Mhlen, Espritu, Carisma y
Liberacin).
Un don carismtico es una manifestacin del poder y de la presencia de Dios dada libremente para
el honor y la gloria de Dios y para el servicio de otros (Mons. Vincent M. Walsh, Una llave para
la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica).
El mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios..., sino que tambin distribuye
gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1
Co 12, 11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes
que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A
cada uno... se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Co 12, 7). Estos
carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con
gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia (Lumen
gentium, 12).
Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen
directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la edificacin de la
Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo (Catecismo de la Iglesia Catlica, N
799).
4. Carismas y santidad
Por mucho tiempo ha prevalecido la idea de que carisma es sinnimo de santidad. Por eso
algunos se consideran fuera de lugar en cuanto a los carismas.
Lo cierto es que una persona puede estar adornada con muchos carismas y ser una persona mediocre
o mala en lo que respecta a la santidad. Dios concede los dones para el crecimiento espiritual del
individuo y de la comunidad, pero el individuo puede hacer mal uso de esos carismas; puede
emplearlos para su beneficio personal, para ganar prestigio, para enorgullecerse.
Carismas no indican santidad. Lo normal es que una persona santa, por eso mismo que se deja
conducir por el Espritu Santo, cada vez va siendo enriquecida con ms dones espirituales para que
pueda servir mejor a la comunidad a la cual se ha entregado con fervor. Todos nuestros grandes
santos presentan una gama vistossima de carismas superiores con que Dios los fue dotando,
conforme ellos se fueron abriendo, ms y ms, a la accin del Espritu Santo. Pero para saber si una
persona es de veras santa, no hay que hacer el recuento de sus carismas, sino hay que examinar si
en ella se evidencia el fruto del Espritu Santo: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad,
mansedumbre, fe, templanza (Ga 5, 2223).
5. Responsabilidades de los lderes
1.
2.
3.
4.
5.
6. Dificultades
1. Que se imiten los carismas en lugar de ser autnticos.
2. Uso irresponsable de los carismas por no emplear el discernimiento.
3. Que no se propicie una atmsfera de oracin que permita fluir los carismas.
7. Sugerencias para los lderes
1. Reunir a aquellos que tienen los carismas y formar ministerios, a fin de que se apoyen
mutuamente.
2. Ensear frecuentemente sobre los carismas.
3. Dejar que los hermanos testifiquen los resultados del uso de sus carismas.
8. Clasificaciones de los carismas
Los carismas son innumerables y abundantes segn la necesidad de la comunidad. Unos manifiestan
un carcter de gracia transitoria: por ejemplo, una visin, una palabra proftica, conocimiento y
poder. Otros son ms estables como parte permanente de la persona, como el ser apstol, el carisma
presbiteral, los ministerios de gobierno, la diacona, la msica y la enseanza. Otros, edifican la
Iglesia de una forma: los carismas de exhortacin, servicio. Otros miran a un estado de vida; otros
se ordenan a una actividad especfica, como el presidir, ejercer misericordia (Rm 12, 8). Consultar:
1 Co 12, 711; 12, 2728; Rm 12, 68; Ef 4, 1113; 1 Pe 4, 1011. Complementar con: 1 Co 3, 5
10; 7, 17; 13, 13; 2 Co 6, 3; 12, 112; Tt 1, 5; 1 Tm 1, 12; Mc 16, 17; Hch 6, 4; 11, 27; 13, 1; 20,
28.
As, se les puede clasificar en los siguientes grupos:
A. Carismas de apostolado, enseanza y gobierno: Son los que se refieren a una funcin de gua
y pastores del rebao dentro de la verdadera doctrina. Ayudan a definir el propio ministerio.
Apstoles (1 Co 12, 28; Ef 4, 11).
Profetas (1 Co 12, 28; Ef 4, 11).
Pastores (Ef 4, 11; Hch 20, 28).
Maestros (1 Co 12, 28; Ef 4, 11; Rm 12, 7).
Evangelistas (Ef 4, 11; Hch 21, 8).
Epscopos, presbteros, diconos (Hch 14, 25; 15, 2; 20, 1728; Flp 1, 1; Tt 1, 5).
Diaconas diferentes (Hch 6, 16; Rm 12, 7; Ef 4, 12; 1 Pe 4, 11).
B. Carismas de saber o conocer: Son los que nos permiten conocer cosas ocultas o misterios.
C. Carismas de palabra para proclamar el misterio: Son los que nos permiten hablar el misterio
y transmitir la voluntad de Dios a la comunidad.
Palabra de profeca (1 Co 12, 10; Rm 12, 8).
Don de lenguas que comprende: Xenoglosia (Hch 2, 611; Mc 16, 17), que es proclamar;
oracin en lenguas [glosolalia] (1 Co 14, 12.1029); mensaje en lenguas.
Interpretacin de lenguas (1 Co 12, 10.30).
D. Carismas de poder: Que sirven para actuar, hacer en funcin del Reino y manifiestan
claramente el poder de Dios.
Fe (1 Co 12, 9; Hch 14, 9).
Milagros (1 Co 12, 10.28; Hch 4, 30).
Sanacin y exorcismos (1 Co 12, 9; Mc 16, 17).
E. Carismas de servicio: se refieren a una funcin de organizacin y servicio a los hermanos.
Funciones administrativas (1 Co 12, 28).
Presidir (Rm 12, 8).
Asistencia a las necesidades (1 Co 12, 28).
Distribucin de los propios bienes (1 Co 13, 3).
Entrega de la propia vida (1 Co 13, 3).
F. Carismas de estados de vida: Miran a seguir el camino del Seor segn una vocacin de vida.
Matrimonio (1 Co 7, 7).
Celibato, virginidad, soltera consagrada (1 Co 7, 734).
G. Dones de Motivacin: Orientan hacia el ministerio o servicio permanente del creyente.
Profeca
Servir
Ensear
Exhortacin
Dar
Administracin
Mostrar misericordia
9. RESUMEN:
Los carismas siempre han existido en nuestra Iglesia. Cada orden o comunidad religiosa tiene un
carisma de servicio particular al cual son llamados sus miembros. Los carismas abundan en la
actualidad, y la Renovacin Carismtica se compromete directamente a fomentarlos. La accin
inicial del bautismo en el Espritu, despierta en los hermanos a la accin del accin del Espritu,
quien los equipa con los carismas segn su voluntad y llamado.
Estos carismas pueden ser extraordinarios o extremadamente ordinarios y estos ltimos son
algunas veces ms numerosos y ms poderosos. No somos fieles a nuestro nombre de carismticos
si no conocemos, no enseamos ni entusiasmamos a los dems a usar los carismas para la
edificacin de la Iglesia.
Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por todos los
miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica
y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se
trate de dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de modo
plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu, es decir, segn la caridad,
verdadera medida de los carismas (Catecismo de la Iglesia Catlica, N 800).
TEMA 10
Partes de la definicin
1) Iluminacin interna
Evidentemente, este carisma difiere de los otros carismas donde se pronuncian palabras (dones de
palabra) o el poder de Dios se manifiesta (dones de poder). Aqu, el don es una iluminacin interna.
Esta iluminacin no viene de sabidura humana sino de Dios. No es el resultado de estudio (de
teologa o psicologa), sino que viene de la sensibilidad al Espritu de Dios. Se forma sbitamente
en la mente sin aparente ocasin natural, espontneamente, completo. No depende del esfuerzo, la
iniciativa ni los conocimientos de la persona; es un conocimiento que lleva consigo su propia
conviccin.
2) Qu poder o espritu
Ntese que el nombre del don es en plural: de espritus. As, la actividad del hombre puede venir
del Espritu de Dios, de la persona misma o del espritu maligno.
3) Causa u origen
Esta iluminacin tiene un enfoque bien determinado, a saber: ayudar a la persona a identificar el
origen y la intencin de un mensaje, propuesta, accin o pensamiento. Sobre todo, al momento de
decidir acerca de algo importante, es en extremo necesario tener en claro cul es la procedencia de
las propuestas que se dan. El discernimiento no se queda en las apariencias, sino que descubre las
intenciones del corazn. Tambin permite detectar la presencia del Seor o del maligno en una
persona o lugar.
4) Pensamiento, accin, evento o manifestacin carismtica
Hay cosas que suceden dentro y fuera de nosotros. Actuamos y otros actan sobre nosotros. Ocurren
eventos, nos piden y ofrecen cosas. No hay lmite a los que debe ser sometido a discernimiento.
Toda actividad carismtica debe ser sometida a discernimiento.
5) Proteger del engao a la comunidad
El discernimiento de espritus es ese filtro espiritual que no permitir que lo malo pase por bueno.
La comunidad continuamente est expuesta a situaciones que pueden parecer buenas y provechosas,
pero que conducen a alejarnos de la voluntad del Seor, pues el mismo Satans se disfraza de
ngel de luz (2 Co 11, 14). Este es un carisma que no puede faltar en los pastores de la comunidad.
Dificultades
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
La Palabra de Dios.
Las enseanzas de la Iglesia catlica.
Las obligaciones del estado de vida de uno.
Obediencia a la autoridad legtima.
RESUMEN:
La paz resulta de la unin de la voluntad de la persona con la voluntad de Dios. El
discernimiento descubre la actividad de Dios por dentro y tambin revela la actividad que podra
parecer fcilmente como de Dios, pero que no lo es. El discernimiento ayuda a la persona a
entenderse a s misma capacitndola a identificar las fuentes de inspiraciones, a darse cuenta de
aquellos factores que destruyen la paz y cules son las tentaciones especficas que l afronta del
Enemigo y de su propia naturaleza humana. Yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues,
prudentes como las serpientes... (Mt 10, 16).
Definicin
Es un don que consiste en conocer o saber algo que slo Dios puede saberlo y la persona que lo ha
vivido. Este don nos permite conocer algo determinado del pasado, presente o podra ser que algo
del futuro (lo que no es usual), lo que permite o prepara la accin de Dios. En este don se incluye el
conocimiento de una verdad o hecho teolgico o de otro tipo en forma infusa.
Partes de la definicin
1) Es un don
Es un regalo de Dios. Muchos ni experimentaron nunca antes este tipo de manifestacin hasta que
recibieron la efusin o bautismo en el Espritu.
2) Conocer o saber algo
Por este don, Dios revela y comunica lo que ha pasado o est sucediendo en la vida de las personas.
De esta manera, puede conocerse la raz de un problema o la causa de una atadura o el
conocimiento de una sanacin que se est produciendo. El Seor le da a conocer o saber a quien
tiene el don, algo en forma sobrenatural pues antes no lo saba y no como producto de nuestras
capacidades humanas. Es decir, conocer hechos o circunstancias con gran detalle o no sobre una
verdad o acontecimiento. Generalmente, este don de manifiesta en los llamados a orar por otros
como los ministerios de sanacin e intercesin para conocer el origen de sus males fsicos o
interiores. Por ejemplo: saber que la persona por la que se ora tiene miedo a la oscuridad porque sus
hermanos la encerraron en una caja cuando era muy pequea. Este hecho, la persona afectada puede
no recordarlo hasta el da en que a travs de este don se le hizo recordar.
Dificultades
1. El hablar sin sabidura puede daar o afectar a las personas involucradas.
2. No utilizar el don como se debe.
3. Cerrarse a su manifestacin por temor.
RESUMEN
A travs de este don, Dios ensea al hombre sobre sus verdades, permite que Su luz penetre en el
entendimiento del hombre. Este carisma es el diagnstico que Dios hace de un hecho, de un
problema, de un estado de nimo, de una situacin, y que lo comunica a nuestra mente. Dios quiere
muchas veces participarnos conocimientos concretos con un fin especial. Lo hace mediante este
carisma cuya utilidad es mayor de la que suponemos.
El don de palabra de conocimiento es utilsimo, porque nos permite mirar las cosas creadas con la
luz de la fe y nos ensea a usarlas debidamente y a convertirlas en peldaos para ascender hasta
Dios y no en medios para alejarnos de l.
Dios puede manifestarse de muy diversas maneras de acuerdo a las personas. l es libre y siempre
hay que estar esperando las sorpresas del Espritu Santo.
Partes de la definicin
1) Iluminacin del Seor a la persona
La primera accin de Dios es similar al discernimiento: es una iluminacin interior. El alcance de
este don es mucho ms extenso que el discernimiento, refirindose a cualquier necesidad o situacin
imaginable.
2) A decir una palabra prctica
La persona necesita palabras distintas en cada situacin. Algunas veces para avanzar, otras veces
para esperar. Algunas palabras prcticas son creativas, dando una idea completamente nueva. Este
carisma nos proporciona en un momento dado todos los conocimientos necesarios para defender la
fe, para dar testimonio del Seor o para solucionar un problema difcil, o para ver la manera de
realizar un plan que el Seor nos ha mostrado individual o comunitariamente. Ante una situacin
confusa, dice: Hay que hacer esto.... Este carisma consiste en recibir en forma sbita y bajo la
accin directa del Espritu Santo, los conocimientos necesarios para enfrentarnos a una situacin
difcil, dar la respuesta o solucin acertadas a preguntas o problemas difciles.
Nos capacita para utilizar bien en un momento dado los conocimientos naturales o sobrenaturales
que hayamos adquirido. La palabra de sabidura aplica el conocimiento natural y las verdades de la
fe a la situacin que se vive. Es la palabra correcta en tiempos de oportunidad o emergencia.
3) Para que se cumpla la voluntad de Dios
El carisma ayuda a la gente a conocer la voluntad de Dios y sobre todo la manera prctica de
realizarla. Jess habl constantemente palabras de sabidura, como las que le dijo al joven rico:
anda y vende todo lo que posees, y dselo a los pobres... y luego vuelves y me sigues (Mt 19, 21).
Su propsito es abrir a los oyentes a la sabidura de Dios al manejar o reaccionar ante una situacin,
o para silenciar a un oponente.
4) En una situacin determinada
Jess no anduvo dicindole a todos las mismas palabras. Lo que le dijo al joven rico era la voluntad
de Dios para l en ese momento. A situaciones diferentes, corresponden soluciones diferentes, y el
Espritu de Dios es creativo, no aplica indistintamente los mismos esquemas y reglas.
Su aplicacin se da principalmente en las siguientes circunstancias:
En momentos de tomar decisiones (ya sea un individuo, un grupo de oracin, una familia o
una parroquia).
En momentos de consejo, la palabra de sabidura no es dictada, sino surge gradualmente.
En momentos de prueba, cuando la obra de Dios se ve amenazada, la palabra de sabidura
suprime la amenaza.
En momentos de oportunidad, pues las palabras apropiadas pueden abrir a una persona al
Espritu de Dios o ser el momento culminante que se necesita para una serie de gracias.
En momentos de crisis, ya sea personal o del grupo, salvan la situacin o proporcionan la
gua necesaria.
Dificultades
1.
2.
3.
4.
Usar toda oportunidad para ensear sobre este don (cf. 2 Tim 4, 2).
Arraigar a las personas a la Palabra de Dios para que obtengan sabidura.
Procurar que todos reciban y usen este don.
Procurar usar este don an fuera de la reunin de oracin.
RESUMEN:
Esta palabra de sabidura es distinta a la sabidura intelectual humana, y es muy importante. El
Seor nos lo proporciona como fruto de la oracin y del estudio para profundizar en el mensaje y en
los criterios del Seor y para juzgar sabiamente los acontecimientos y realidades. Por ello, Santiago
escribe: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual la da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada (1, 5). Y tambin san Pablo cuando dice a los
Colosenses: No cesamos de orar por vosotros para que seis llenos del conocimiento de la
voluntad de Dios con toda sabidura e inteligencia espiritual (1, 9). Hoy necesitamos mucho este
Carisma porque arrecian los cargos y sofismas para desacreditar a la Iglesia y porque las ocasiones
para hablar con sabidura del Seor y de su ministerio se multiplican por doquier.
TEMA 11
Partes de la definicin
1) Accin de Dios
El profeta ordinariamente est consciente de dos cosas:
a) Tiene un mensaje que transmitir.
b) Este mensaje es de Dios.
Es el Espritu de Dios quien impulsa a la persona a comunicar dicho mensaje a la comunidad. La
iniciativa es del Seor.
2) En oracin
Esta manifestacin carismtica ocurre generalmente durante la oracin, cuando sta es guiada por el
Espritu, siendo el momento ms frecuente en el ambiente de silencio y paz que sigue a la oracin
en lenguas.
3) Comunica el mensaje de Dios
Hay toda clase de profecas. El nico factor comn es que provienen de Dios. Por ello, suelen estar
formuladas en primera persona: Hijos mos, no tengan temor; yo estoy con ustedes...
4) De ndole que predice
La mayor parte de las profecas no predicen el futuro. Y las que lo hacen deben ser discernidas muy
cuidadosamente.
5) Se enfoca en una verdad ya conocida
Este es el contenido usual de una profeca. Su poder no est en revelar sucesos futuros, sino en
recordar verdades ya conocidas.
6) Hace falta recordar en ese momento
Hay cientos y cientos de verdades acerca de Dios y su amor por nosotros. El poder de la profeca
est en su pertinencia: es lo que la gente necesita or en ese preciso momento.
Discernimiento de la profeca
Podemos distinguir tres tipos de profeca: profeca verdadera, no-profeca, y falsa profeca. Lo que
aqu se dice de la profeca puede aplicarse a los carismas de hablar en lenguas y de interpretar.
Profeca verdadera
La profeca verdadera edifica, es decir: alienta, consuela, fortalece, da paz y gozo, hace sentir la
presencia y la accin de Dios, lleva al arrepentimiento y la conversin. La edificacin recibida trae
como respuesta un asentimiento interior que no es reaccin emocional. Esto es lo que algunos
llaman testimonio interior.
No-profeca
La no-profeca ocurre cuando alguien dice, en forma de profeca, algo que en realidad no es
mensaje de parte de Dios, sino de la persona misma que habla. Esto sucede con frecuencia.
Lo que se dice puede ser bueno, an podra ser un texto de la Sagrada Escritura, pero no se dice en
ese momento por inspiracin de Dios. No daa pero tampoco edifica, parece faltarle poder; no
produce los efectos de la verdadera profeca. La persona puede tomar por profeca un pensamiento
que viene a su mente.
Falsa profeca
No se presenta con frecuencia y es relativamente fcil de discernir. Causa dao en la asamblea y
crea confusin. Suele tener un contenido contrario a la doctrina de la Iglesia. Puede estar inspirada
por malos espritus. Tambin puede provenir de personas que sufren problemas emocionales o
desrdenes en su vida moral y los reflejan en palabras agrias, hostiles, condenatorias, presentadas
en forma de profeca.
Para el discernimiento de la profeca deben usarse los siguientes criterios: La profeca verdadera
edifica y lleva a los frutos del Espritu. Cuando se pronuncia en una asamblea de oracin, el grupo
tiene una sensacin mayor de la presencia de Dios. La profeca verdadera toca los corazones de las
personas o da un entendimiento ms claro de la actividad de Dios dentro de su pueblo.
La no-profeca no da fruto ni bueno ni malo. Aunque no perturba, tampoco posee el poder del
verdadero don carismtico. Si una asamblea se caracteriza por tener demasiada profeca de este tipo,
se vuelve inactiva y se apaga el poder de Dios entre los miembros.
Cuando ocurre, los lderes, con mucho tacto, deben: a) Hablar con la persona que pronuncia con
regularidad expresiones que no son profecas; b) Dar enseanzas claras en el uso de la profeca con
ejemplos de qu es una no-profeca y sus causas; c) Ensear que la no-profeca debe pronunciarse
mejor en forma de una oracin de alabanza.
La falsa profeca desbarata, causa ansiedad y aparta la asamblea o la comunidad de la voluntad de
Dios. Los frutos de la falsa profeca son malos, aunque a veces no se ve sino despus de que ha
pasado algn tiempo, cuando surgen los resultados de creer en esta profeca. Una comunidad bien
instruida debe ser capaz de discernir la falsa profeca y rechazarla. Si es as, no tendr ningn efecto
negativo.
Dificultades
1.
2.
3.
4.
5.
Usar la noprofeca.
Uso de la falsa profeca.
Mal uso de la profeca personal y directiva.
No acoger adecuadamente el mensaje del Seor.
La no manifestacin de este don.
RESUMEN
En la Escritura, cuando Dios habla al hombre, es para ayudarlo. Los profetas del Antiguo
Testamento eran una fuente constante de renovacin espiritual. La efusin del Espritu el da de
Pentecosts cumpli la promesa de Joel del don de profeca (Hch 2, 17). 1 Co 14 muestra la
importancia de la profeca para la comunidad. Desde el principio, la Renovacin Carismtica ha
dado nfasis a la alabanza comunitaria y espontnea, as como al uso de la palabra de profeca. Pero
el don tiene que ser bien usado y discernido para que tenga el efecto deseado por el Seor:
Edificar, exhortar y consolar (1 Co 14, 3).
5. EL DON DE LENGUAS
Definicin
El don de lenguas es un lenguaje no conceptual en el que el Espritu Santo se manifiesta en forma
audible a travs de nosotros, habindonos cedido para que l produzca sonidos con nuestras cuerdas
vocales y lengua, de forma igual a un lenguaje humano cualquiera. Los sonidos acuden a nuestros
labios sin que nosotros pensemos necesariamente en ellos.
Partes de la definicin
1) Lenguaje no conceptual
Quiere decir que, a diferencia del lenguaje humano y comn, no se piensa para formar palabras, que
los sonidos no son palabras que signifiquen algn contenido o concepto. Puede parecerse a los
Dificultades
1. Creer que la oracin en lenguas es una meta por obtener y no fijarse en los cambios en la
persona (conversin).
2. El no abrirse lo suficiente para que este Don se manifieste en la asamblea.
3. El temor a no ir ms all del Don de lenguas; es decir, no abrirse a otras manifestaciones del
Espritu.
4. Dejar de lado la oracin en lenguas, sin darle la debida importancia.
5. Que se manifieste el Enemigo en lenguas (es fcilmente reconocible pues produce efectos
contrarios a los frutos del Espritu Santo).
6. Forzar a los hermanos a que oren en lenguas, dndoles a entender que si no lo hacen, su
oracin no est bien hecha.
RESUMEN
El orar en lenguas no es un don imprescindible, pero s muy til para el crecimiento espiritual y,
segn numerosos comentaristas, es la ms amplia puerta de entrada al mundo de los carismas. Pero
no es la nica. En comparacin con la profeca, el orar en lenguas es carisma de menor importancia,
como lo indica san Pablo (cf. 1 Co 14, 5), porque la profeca edifica a la comunidad ms que la
glosolalia. Pero para la edificacin personal, la glosolalia es de mayor valor que los otros carismas.
A no ser, aade Pablo, que el gloslalo sea tambin intrprete de lo que dice.
Se puede crecer en este don (cf. 1 Co 14, 12). Todo depende de nuestra colaboracin. Ante todo hay
que estudiarlo. Este modo de orar puede ser signo de la presencia de Cristo y del Espritu en la
comunidad. El estar convencidos de ello puede hacer madurar y fructificar la oracin del creyente.
Todo cristiano posee potencialmente los dones del Espritu, desde que recibi el Don de Dios por el
Bautismo, pero se requiere una liberacin, una entrega amorosa al Seor para que los carismas
empiecen a manifestarse.
Partes de la definicin
1) Despus de haber escuchado
El discurso en lenguas se da en un momento de silencio y como respuesta a una motivacin interior
o impulso inspirador.
2) La persona siente que debe dar un mensaje
La persona se siente impulsada a dar el mensaje en el idioma de los presentes como quien da una
profeca, que puede ser ms largo o ms corto que lo dicho en lenguas. Tambin puede darse el caso
de que sean ms de dos interpretaciones para un mismo mensaje en lenguas.
3) Sabiendo en su interior que corresponde a lo dicho en lenguas
El mensaje en lenguas se da en primera persona de parte de Dios, quien es quien habla. Muy
ocasionalmente, el mensaje es un pasaje bblico. En los casos en que la persona se la pasa dando
mensajes bblicos, han de estar seguros de que no es interpretacin real. La interpretacin puede ser
sobre una oracin o como es usual, sobre un mensaje o profeca. Generalmente, es otra persona la
que hace esta interpretacin.
Dificultades
1. No entender cmo encaja el mensaje en lenguas con la interpretacin.
2. Falta de uso y de conocimiento de cmo abrirse a este don.
3. No detectar cundo es una falsa interpretacin o una no-profeca.
RESUMEN
Algunas veces, para el bien de quienes estn participando de la oracin y porque Dios desea que
ellos comprendan lo que se est orando o proclamando en nombre del Seor, el Espritu concede
que se comprenda lo que est siendo dicho. Esta comprensin se da con el corazn, a travs de un
entendimiento espiritual y no a travs de una traduccin conceptual y gramatical de las palabras. El
don de lenguas y de interpretacin de lenguas se complementan recprocamente.
El objetivo de este don, como todos, es llevarnos siempre hacia el Padre, estrechar cada vez ms
nuestra vida con l a travs de los mritos de Jess y por el poder del Espritu Santo.
TEMA 12
Partes de la definicin
1) Don
Es un regalo de Dios por medio del Espritu Santo; es gratuito. No es un sentimiento que podamos
crear dentro de nosotros, no es una conviccin o certeza.
2) Poder de Dios
No viene de nuestra seguridad, personalidad, ni conocimiento. Viene de Dios. Es disponible para ti,
se manifiesta ms a los dbiles (Cf. 2 Co 11, 9). Este don es una accin del Espritu haciendo que
el poder de Dios se manifieste presente aqu y ahora.
3) Permite tener absoluta confianza
La confianza es el primer fruto de este carisma, no es confianza en s mismo, en el hermano o en el
Grupo de oracin. Es la confianza en Dios, y que viene de Dios. Por medio de este carisma, la
persona es capacitada, sin razonamiento humano y sin ninguna duda, para pedir o para hablar en el
nombre de Jess en forma tal que lo que ella dice o pide tiene que suceder.
4) l oir favorablemente la oracin
Es en un ambiente de oracin donde Dios actuar ms rpidamente. Esta fe viene de Dios, l es su
fuente; por ello, tenemos plena confianza de que l escuchar aquello que inspir a la persona a
pedir.
5) Y actuar
Se espera una accin de Dios por propia mano a travs de sus siervos, nosotros. Incluye dos
acciones de Dios:
Interiormente, me da confianza.
Exteriormente, produce bendicin al hermano (acto).
6) A pesar de las circunstancias
Nada es imposible para Dios. l nos lleva a realizar obras que por nosotros mismos no haramos.
Diferencia entre la virtud de la fe y el don carismtico de la fe
La virtud de la fe es un poder que los cristianos tienen todo el tiempo. Es el dinamismo dentro de
ellos por medio del cual ellos asienten a las verdades cristianas y actan sobre ellas en una forma
usual (como asistir a Misa). Esta fe es causada al escuchar la Palabra de Dios y es la fe salvfica
necesaria para la salvacin. El don carismtico es un don pasajero por medio del cual Dios mueve a
la persona a orar o a actuar con certidumbre. Dios manifiesta su poder mediante una persona por la
fe carismtica. Cristo describi la fe carismtica como capaz de mover montaas.
Se puede decir que la virtud teologal es nuestra fe, que nos ha sido dada permanentemente. El don
carismtico es la fe de Dios, la cual fluye por medio de nosotros en un momento dado cuando
Dios quiere actuar. Evidentemente, este don est relacionado estrechamente con la sanacin y los
milagros.
la confianza que depositamos en Aqul que las proclam. Esta fe la recibimos desde el
bautismo como regalo de Dios (aunque inicialmente no nos demos cuenta).
b. Fe virtud: Es el la fe fruto del Espritu Santo (Cf. Ga 5, 2223), que nos ayuda a
vivir de acuerdo a nuestra creencia. La fe virtud lleva al hombre a creer concretamente
y a experimentar la viva presencia de Dios en nuestra vida, independientemente de las
circunstancias del momento. Esta fe virtud lleva al hombre a tener una vida totalmente
abandonada a la providencia de Dios.
c. Fe carismtica: Don de Fe que es un carisma para beneficio comn, que nos
permite confiar ciegamente en el Seor en circunstancias especiales y difciles. Es el
poder de Dios que nos mueve a una confianza ntima de que Dios actuar, de que el
poder de Dios va a intervenir en alguna situacin de la vida del hombre. Esa confianza
lleva a una oracin convencida, a una decisin, a una firmeza o algn otro acto que
libera la bendicin de Dios. Esta es la Fe que estamos estudiando en el presente tema.
2. Abrir a los hermanos a este Don.
3. Distinguir (discernir) lo que viene de la naturaleza humana y lo que viene de Dios.
4. Ensear la importancia de la Fe.
Dificultades
1.
2.
3.
4.
Edifica la casa.
Ayuda a actuar.
Su uso multiplicar las manifestaciones del poder y amor de Cristo.
Arma poderosa en la evangelizacin (conversin).
Lograr que todos reconozcan cmo Dios responde siempre a toda oracin.
Distinguir qu problemas pueden resolverse con recursos humanos.
Fomentar relatos de fe (testimonios).
Demostrar a los hermanos que hace falta la Fe carismtica y la absoluta dependencia de
Dios.
5. Recordar que crecemos en la fe no por mirarnos a nosotros mismos, sino mirando a
Jesucristo. Por ende, no debemos concentrarnos en nosotros (ni en cunta fe tenemos),
RESUMEN
El Don de fe es una respuesta al hecho de que Dios est ah y que nos muestra lo que podemos
esperar de l. La Fe es esperar que el Seor har lo que nos ha mostrado que har, esperarlo, confiar
en ello y hacer las cosas que le permitan a l realizar lo que quiere hacer. Es la Fe que nos hace
posible ver la gloria de Dios, es la Fe que espera, es la Fe expectante. Esto significa que a menudo
tenemos que hacer algo antes de que veamos a Dios obrar (Ejemplo: Pedro caminando sobre el
agua).
Este Don es frecuentemente pasado por alto, mas es el que abre las puertas al Don de Sanacin y de
Milagros. Vara en curso de los acontecimientos en beneficio de la obra de Dios y de nosotros. La
Fe carismtica es un Don poderoso, y a veces ms poderoso e importante que la sanacin. Adems,
es bueno tener en cuenta que un acto de fe (fe doctrinal y virtud) es mo y el Don de Fe es Dios
actuando a travs mo.
8. EL DON DE SANACIN
Definicin
El don de sanacin es el poder de Dios que restablece la salud a la persona en algn nivel de su ser.
Partes de la definicin
1) Es el poder de Dios
El don pertenece nicamente a Dios y no a una persona, movimiento o curandero. Mas Dios
puede usar a alguien para que esto suceda. Entonces, la persona estar ejerciendo el don de
sanacin.
2) Restablece la salud a la persona
Debemos recordar que nuestro Seor vino a darnos Vida, y Vida en abundancia (Jn 10, 10), por lo
que l, cuando sana, sana al hombre integralmente; es decir, puede sanar y lo hace no slo su
cuerpo, sino tambin su mente (memoria, emociones, recuerdos, sentimientos, etc.) y su espritu.
3) En algn nivel de su ser
Podemos reconocer diversas manifestaciones de este don segn sea el nivel en que se realiza:
Sanacin Interior: Sana nuestra mente (hombre interior). Por medio de la cual se alivian
algunas emociones o problemas mentales que estn asociados con recuerdos dolorosos o
actitudes psicolgicas que no son sanas.
Sanacin Fsica: Sanacin de nuestro cuerpo. Por medio de la cual alguna enfermedad o
dolencia del cuerpo se cura y la persona retorna a la salud, al menos en esa rea.
Sanacin Espiritual: Por medio de la cual se quita algn hbito de pecar o tentacin. Se
puede recurrir en este caso a la oracin de liberacin o exorcismo (cuando nuestro espritu se
halla enfermo por accin del maligno).
Todos son parte de un solo carisma al servicio del hombre completo.
Dificultades
1.
2.
3.
4.
5.
6. Usar la oracin para evitar los medios normales de sanacin (mdico, medicamentos).
7. Tener pensamientos mgicos sobre sanacin.
RESUMEN
La sanacin ha surgido recientemente como una parte importante de la vida de la Iglesia y como un
poder definitivo contenido en el cristianismo. La nueva liturgia de la Uncin de los enfermos ha
dado mayor nfasis a la sanacin. An aquellos que se mantienen a distancia del movimiento
carismtico estn intrigados por los conceptos de sanacin fsica y sanacin interior.
Los carismticos creemos que la presencia y la actividad de Dios es siempre curativa para el
hombre, al menos en algn nivel de su ser, y sin embargo, dndonos cuenta del misterio y del poder
del sufrimiento en el plan de Dios para redimir al mundo.
9. DON DE MILAGROS
Definicin
Es el poder de Dios interviniendo en una situacin determinada. El milagro anula, contradice o
supera el curso normal de lo que suele acontecer.
Partes de la definicin
1) Es el poder de Dios interviniendo
Es una manifestacin del poder de Dios y presencia victoriosa de Jesucristo. Todos los carismas son
acciones de Dios, mas el Don de milagros pone de relieve el aspecto de intervencin que a veces
es tan rpida o extraordinaria, que llena de admiracin ver el amor y el poder de Dios. El carisma
siempre requiere de una persona que ha cedido a la accin de Dios, pues aunque Dios puede hacer
milagros sin que nadie ore intervencin divina espontnea directa, mas escogi usarnos como
instrumentos: Cf. Jn 14, 12; Hch 3, 12.16.
2) En una situacin determinada
Este don puede ser usado dondequiera. Hay milagros grandes donde la situacin es grave,
desesperada, sin esperanza y los hay pequeos, donde la dificultad es pequea o pasajera. No slo
se circunscribe a la sanidad, sino a toda situacin de vida: dinero, familia, fe, conversin, etc.
Puede haber adems una sanacin milagrosa, mas no toda sanacin es un milagro.
3) Anula, contradice o supera el curso normal
El milagro rompe o pasa por encima de las leyes naturales y de la lgica. Una sanacin slo s
milagrosa cuando es un caso insoluble para la ciencia mdica. Cuando el Seor acelera el proceso
de curacin que se podra conseguir de otra manera (tratamientos, reposo), no se considera un
milagro, sino sanacin.
Dificultades
1. Aunque hubo un milagro, todava quedarn problemas por resolver.
2. Confianza falsa en milagros.
3. No discernir la presencia de un milagro por escepticismo o al contrario ser caza milagros.
RESUMEN
Desde el punto de vista teolgico, los milagros son signos que muestran la presencia del prometido
reinado de Dios, y que acreditan a los portadores histricos de esta promesa.
El milagro no es una demostracin arbitraria de la Omnipotencia de Dios, sino un testimonio del
amor y el poder de Dios que quiere salvar a todo el hombre y a todos los hombres. Dios manifiesta
a travs de la realizacin de un milagro que no le es indiferente la vida del hombre y de todo su
pueblo, que es un Dios que se inclina hacia el hombre en el momento oportuno y necesario para
salvarlo. Es una de las maneras de Dios de manifestar la accin de su divina providencia, que est
siempre pronta a rescatar al hombre.