EL EVANGELIO

SEGUN SAN MATEO

Mtl-7

vol. 1
Ulrich Luz

EL EVANGELIO
SEGUN SAN MATEO
Mt 1-7

ULRICH LUZ

EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
1993

CONTENIDO

Prologo

13

Siglas \ abreviaturas

15
17
31

BlbllOgrafia
IntroduGClOn

1
2
3

ArticulaCIn y gnero hterano

31

Las fuentes

La relaCIn del evangehsta con sus fuentes

a) Mateo como heredero de Marcos y la fuente de los
logia
b) Mateo como exponente de su comumdad
1 La raz en el culto
2 Mateo y los letrados de su comumdad

48
52
54
57
76
78

El estilo
a) Sobre la smtaxls
b) Vocabulano mateano fundamental
c) Palabras relegadas en Mateo

La SItuacIn del evangeho de Mateo

a) El evangeho de Mateo, un evangelIo judeocnstIano
b) El puesto del evangeho de Mateo en la hlstona del
judeocnstlamsmo
c) Mateo y el judasmo
d) La SItuaCIn mtracomumtana
e) El lugar de ongen
f) El tIempo de ongen
g) El autor
Hlstona de la mfluencla e mtenclOn de este comentano

79
83
83
84
85
86
90
97
100
101
104
105

107

COMENTARIO
PreludlO (1, 1- 4, 29)
A)

B)

Los relatos de la mfancla (1-2)

1 La genealogla (1)
a) El tItulo (l, 1)
b) El arbol genealoglco (1, 2-17)
c) El Enmanuel (1, 1825)

119
121
121
123
135

153

El Cnsto llega a GalIlea (2)

a) Avance los paganos ante el rey de los JUdlOS
(2, 1-12)
b) HUIda a EgIpto, regreso y resIdencIa en Nazaret
(2, 13-23)

El comIenzo de la actIvIdad de Jess (3, 1-4, 22)

2
3

II

117

153
172
199

Juan BautIsta (3, 1 17)

a) La lllvltaclOn pemtenclal del Bautlsta a Israel
(3, 1-12)
b) La mamfestaclOn del HIJO de DIOS como Juez
(3 13-17)

210

La acredltaclOn del HIJO de DIOS en la tentaclOn

(4, 1-11)

221

El cormenzo de la comumdad en GalIlea (4, 1222)

a) Jesus en la GalIlea de los paganos (4, 12-17)
b) La vocaClOn de los dlSClpulos Junto al mar de
GalIlea (4, 18-22)

199
199

234
234
243

La actIvIdad de Jesus en Israel con palabras y obras

(4, 23-11, 30)
Esquema mtroductorlO (4, 23-25)

249
249

A)

257

El sermon de la montaa (5 7)
IntroducClOn (5, 1-16)
a) Jesus sube al monte (5, ls)
b) Las bIenaventuranzas (5, 3-12)
c) Vosotros SOIS la sal de la tIerra
2

(5, 13-16)

275
275
277
306

La parte pnnclpal (5, 17-7, 12)

a) El preambulo (5, 1720)
b) La JUStICIa supenor I Las antltesls (5, 21-48)

318
318
341

2
3
4
5
6
C)

Pnmera antIteslS sobre el hOffilCldlO

(5, 21-26)
Segunda antIteslS sobre el adulteno
(5, 27-30)
Tercera anttesIs sobre el dIvorcIO (5, 31s)
Cuarta anttesIs sobre el juramento
(5, 33-37)
Qumta antItesls sobre la no vIolencia
(5, 38-42)
Sexta antltesls sobre el amor a los eneffilgos
(5, 43-48)

349
364
374
390
405
426

La JustiCia supenor II La actitud ante DlOS

(6, 1-18)
1 De la hmosna, la oraClOn y el ayuno
(6, 1-6 16-18)
2 Contra la paJabrera en la oraClOn (6, 7s)
3 El Padrenuestro (6, 9-13)
4 Sobre el perdon de los pecados (6, 14s)

446
461
465
494

d)

InstrucclOnes a la comumdad (6, 19-7, 11)

1 No acumulIs bIenes terrenos (6, 19-24)
2 Preocupaos del remo de DlOS (6, 25-34)
3 No JUZgUIS (7, 1-5)
4 No deIS lo santo a los perros (7, 6)
5 ExhortacIn a orar (7, 7-11)

495
497
508
525
533
535

e)

La regla de oro (7, 12)

542

445

ExhortaclOnes finales (7, 13-29)

a) La puerta estrecha y la puerta ancha (7, 13s)
b) Advertencia contra los faJsos profetas (7, 15-23)
c) ConclusIn los dos constructores (7, 24-27)
d) Fmal del serrnon de la montaa (7, 28s)

551
553
560
576
581

ConcluslOn ReflexlOnes sobre la prctica del sermn de la montaa hoy

584

Excursus

Las cItas de cumphmlento

El relato sobre el hIJO del rey
PredIcacIn, enseanza y evangeho en Mateo

185
196
253

PROLOGO

Con alivio y gratitud pongo fin al primer tomo del comentario

al evangelio de Mateo. Un colega compasivo de otra disciplina
dijo una vez que escribir un comentario amplio sobre un libro
del nuevo testamento era probablemente la penitencia por antonomasia hoy en da. Se refera a la avalancha de bibliografa
secundaria que tanto frena la comunicacin cientfica y que impide, sobre todo, acercarse al texto. No es esa mi impresin. Mi
experiencia bsica ha sido que el texto aparece tan primordial
y tan fascinante que puedo mantener sin dificultad el contacto
con l. El comentario es ese gnero literario donde mejor se
hace patente que todo lo que somos los exegetas se lo debemos
al texto y que en todo lo que hacemos hemos de estar a su servicio.
Por eso estoy agradecido de haber llegado a escribir un comentario.
Pero su extensin me produce dolor de cabeza. Pero no es
esto una consecuencia directa de la ingente bibliografa secundaria, sino ms bien de algo que est latente en este comentario:
en primer lugar, estoy convencido de que un comentario que no
se limite a explicar textos bblicos, sino que ayude a comprenderlos, no puede detenerse simplemente en el pasado, sino que
ha de trazar lneas que lleguen al presente. Estoy convencido,
en segundo lugar, de que la historia de la influencia puede
contribuir mucho a este propsito. Mi mayor deuda, despus del
texto mismo, es para con los Padres de la Iglesia y la exgesis
evanglica y catlica de los siglos XVI a XVIII. Esa exgesis es
un excelente tratamiento, no solo de las palabras, sino del contenido de los textos. En tercer lugar, late en este comentario la
conviccin (y la esperanza) de que un estudio intenso del contenido de sus textos es una labor que el pastor y sacerdote ha
de hacer con regularidad en el escritorio si no quiere trivializar
en poco tiempo su predicacin. S que esa labor del pastor con

los textos bblicos es hoy ms la excepcin que la regla, debido,

ms que al trabajo cientfico en otros campos, al ajetreo del
ministerio parroquial. Y esto, a mi modo de ver, redunda en
dao de nuestra Iglesia. He escrito el presente comentario, primordialmente, para sacerdotes, pastores y profesores de religin. Les servir de ayuda para llegar a ese dilogo intenso
con los textos delante del escritorio? o les va a retraer an ms
por su voluminosidad? Or opiniones sobre esto es ms importante para m que todas las reseas en las revistas.
Me resta el hermoso deber de la accin de gracias. Un libro
as no se puede componer sin ayuda ajena. He contado en el
curso de los aos con la colaboracin de los estudiantes Peter
Lampe, Reinhard Gorski, Andreas Karrer, Ernst Lthi, Christian
Inabnit, Andreas Dettwiler y, sobre todo, de Wolf Dietrich Kohler
y de Andreas Ennulat en la historia de la influencia del evangelio
de Mateo. Debo agradecer al Land de la Baja Sajonia y al cantn
de Berna el nombramiento de profesores ayudantes, y a los
Schwezerische Nationalfonds el haber costeado la mitad de un
puesto provisional de ayudante. Numerosos colegas, sobre todo
historiadores de la Iglesia, en cuyos dominios me interno a veces,
me han asesorado con la mejor voluntad; menciono solo, como
ejemplo representativo, al difunto decano Hermann Dorries, en
cuyo cuarto de estudio pude aprender tantas cosas. Joachim
Gnilka, Eduard Schweizer y Hans Weder leyeron el manuscrito
y me estimularon con sus crticas. Muchos estudiantes han contribuido a la composicin de este comentario a Mateo en clases,
seminarios y trabajos de seminario. Cul fue su impresin?
Matthew s groovy, figuraba en un peridico mural de Gotinga.
La seora Karin Janecke y la seora Beata Gerber trabajaron
en la elaboracin del manuscrito. La editoral y la imprenta no
han opuesto el menor reparo a un manuscrito afeado con numerosos intentos, generalmente positivos, de reduccin. Muchas
gracias a todos ellos.
La dedicatoria dice a quin tengo ms que agradecer por ser
la persona que ms hubo de sufrir cuando este comentario me
devoraba .
Laupen, 8 de marzo de 1984

ULRICH LUZ

SIGLAS Y ABREVIATURAS

Para senes, revIstas, obras colectIvas, etc, S Schwertner, InternatlOnales Abkurzungsverzelchms fur Theologle und Grenzgeblete 1976 (TRE)
Para LIteratura antIgua, ayudas tecmcas, etc ThWNT X, 53-85 Para
temas rabImcos BIll I, VIls Las sIglas para escntos de Padres de la
Iglesia que no constan en el ThWNT se desprenden del lugar cItado

BbETh
BKon
EKG
EWNT
JeC
JStNT
KThQ
Ms, mss
Neot
Red
SemeIa
SemeIa S
SNTU A
SNTU B
TeTr
ThV
TM FEST
Trad

BeItrage zur bIbhschen Exegese und Theologle, Frankfurt

BIbhsche KonfrontatlOnen, Stuttgart
Evangehsches Klrchengesangbuch, Deutschland
ExegetIsches Worterbuch zum Neuen Testament (3 vols ),
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Judalca et ChnstIana, Bern
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Manuscnto(s)
Neotestamentlca, Pretona 1967ss
RedaccIOn (redaccIOnal)
SemeIa, MIssoula 1974ss
Semela Supplements MIssoula
StudIen zum Neuen Testament und semer Umwelt, sene
A, Lmz
StudIen zum Neuen Testament und semer Umwelt, sene
B,Lmz
Texts and TranslatlOns, MIssoula
Theologlsche Versuche, Berlm
Texte und Mastenahen der Forschungsstatte der Evangehschen StudIengememschaft, HeIdelberg
TradIcIOn (tradIcIOnal)

Modo de citacin de la bibliografa en las notas

Mller, 27

As citamos la pgina 27 del comentario a Mateo de

Mller segn la edicin que aparece en la bibliografa
(p. 17-30).
MlIer, Religion, 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller
mencionado en la bibliografa (p. 17-30) tomando
un trmino significativo del ttulo.
MlIer*, 27
As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller
mencionado en la bibliografa que aparece al comienzo de la seccin correspondiente.
MlIer**(*), 27
As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller
mencionado en otro lugar del comentario; el lugar
se indica despus de las referencias bibliogrficas
dadas al comienzo de la seccin correspondiente.
En los Padres de la Iglesia: seccin y nmero de
19, 5 = 375
pginas. En ediciones de varios volmenes se indica,
cuando es posible, la paginacin corriente.
19, 5 (48)
En Padres de la Iglesia: dos numeraciones de seccin
diversas, 19, 5 Y 48.

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INTRODUCCION

VIsin panormica de la investigaCin Conzelman, H , Llteraturbencht zu den synoptlschen Evangellen ThR 37 (1972) 220-272, espeCIalmente 257-263, 43 (1978) 3-51. especIalmente 35-43, Hamngton,
D , Light 01 al! NatlOns, Wl1mmgton 1982, 83-109, H111, D Some Recent
Trends In Matthean Studles IBSt 1 (1979) 139-149, Rohde, J , Die
redaktlOnsgeschlchtllche Methode, Hamburg 1966, 44-97, SenIor, D ,
What Are they SaYlng about Matthew?, New York 1983, Stanton, O ,
The Ongln and Purpose 01 Matthew's Gospel Matthean Scholarshlp
from 1945-1980, en ANRW 11, 25/3, 1984, 1889-1951
Nota previa Al Igual que cada una de las seCCIOnes analtIcas del
comentano, la mtroduccln aborda en pnmer lugar problemas de anliSiS
smcrnIco, para concentrarse despus en el anliSIs dIaCrnICo A contmuacIn se anallzan problemas de estIlo, gnesIs y recepcIn No es
pOSIble tocar todos los puntos Por eso, caSI todos los temas estudIados
son selectIvos Invito al lector a utIlizar el ndIce que figura al final del
tercer volumen de esta obra
La mtroduccin no contIene una exgesIs de la teologa mateana, nI
un resumen matenal de la hIstona de la mfluencIa, nI una ViSin panormIca de la actualidad Eso queda reservado para el resumen teolgIco
al final del tercer volumen Para que el lector tenga alguna onentacln,
la seCCin final de la mtroduccin mdica la direCCin pertmente

Artlculacin y gnero literarLO

BiblIOgrafa Bacon, B W , Die <</un! Buchen> des Matthaus gegen die
luden (1919), en Lange, Matthaus-Evangellum, 41-51, Id, Studles, 8090, Combnnk, B , The Structure 01 the Gospel 01 Matthew as Narratlve
Tyn B 34 (1983) 61-90, Fenton, J , IncluslO and Chlasmus In Matthew,
en StEv 1, 1959 (TU 73), 174-179, Frankemolle, lahwebund, 331-347,
Oaechter, Kunst, Ooodmg, D W, Structure llttralre de Matthleu 13,
53 a 18, 35 RB 85 (1978) 227-252, Oreen, H B , The Structure 01 St
Matthew's Gospel, en StEv IV, 1968 (TU 102), 47-59, Humphrey,

Relatzonshlp, 6-154; Kmgsbury, Structure, 1-37; Krentz, E., The Extent

of Matthew's Prologue: JBL 83 (1964) 409-414; Kurzmger, J., Zur
Komposiuon der Bergpredlgt nach Matthaus: BIb 40 (1959) 569-589;
Lon-Dufour, X., Vers l'annonce de I'Egllse. Matthleu 14, 1-16, 20,
en Etudes d'Evangile, Pans 1965, 231-254 (trad. cast.: EstudIOs de
Evangelio, MadrId 21982); Lohr, C. H., Oral Techniques m the Gospel
of Matthew: CBQ 23 (1961) 403-435; Murphy-O'Connor, J., The Structure of Matthew 14-17: RB 82 (1975) 360-384; NeIrynck, P., La rdactzon matthenne et la structure du premler Evanglle, en l. de la
Pottene (ed.), De Jsus aux Evanglles, 1967 (BETL 25), 41-73; The
Structure of Matthew 1-13. An Exploratzon mto Dlscourse Analysis.
Neot II (1977) (con artculos de P. Kotz, M. van der Merwe, A.
Snyman, A. B du TOIt, P. Maartens, W. NIcol, 1. P. Louw, H. Combnnk, B. Lategan y W. Vorster); Structure and Meaning In Matthew
14-28: Neot 16 (1982) (con artculos de H. Combnnk, A. van Aarde,
H. C. van Zyl, P. de VIlhers, B Lategan, P Maartens y S. RIekert),
Ramaroson, L., La structure du premler Evanglle: ScEs 26 (1974) 69112; RIesner, R., Der Aujbau der Reden 1m Matthaus-Evangellum:
ThBeItr 9 (1978) 172-182; VIa, D., Structure, Chnstology and Ethlcs
In Matthew, en R. A Spencer (ed.), OnentatlOn by DlsonentatlOn (FS
W. A. Beardslee), PIttsburgh 1980, 188-217.

Los exegetas parecen estar de acuerdo en que el evangelio de

Mateo se puede dividir en varias partes bien diferenciadas. Pero a
la hora de establecer una divisin concreta hay gran divergencia
entre ellos. Hay quien se pregunta si Mateo esboz expresamente
una divisin de su libro l o si estuvo demasiado ligado a sus fuentes.
Aqu se constata que no es posible descartar en el anlisis estructural
las cuestiones diacrnicas2 Si nos limitamos a indagar sincrnicamente el hilo narrativo, su articulacin y la funcin de los distintos
1. Stanton*, 1905 pregunta DId the EvangelIst mtend to provIde a broad
overall structure at all?" Selllor*, 25-27 observa con razn que un narrador
no suele tener un ngId comprehenSlve plan de su relato cuando empIeza a
escnblr y se parece ms al compOSItor de una smfona que al arquItecto de una
casa.
2. Sobre todo en relatos de fUerte OrIentaCIn tradICIonal, cuyo contellldo
era ya farmlIar a los prImeros lectores, un anlISIS narrativo que pennanece al
mvel del texto corre el pelIgro de que el lector moderno, que posee sus Ideas
previas y aporta adems sus categoras analticas, escucha la narracin de otro
modo que el lector al que el autor del escnto tena en la mente. El artculo de
VIa* muestra que tales mtentos revelan a veces mejor las categoras y la
fonnacIn hlstnca de sus autores que el texto mIsmo

elementos en l, presuponemos que Mateo quiso componer con su

material una obra propia, dominndola en cierto mod0 3 Pero
quiz su intencin fue nicamente ponerse al servicio del material
de sus fuentes y limitarse a interpretarlo. En ese caso Mateo no
dominara el material, sino que el material mandara sobre l.
Entonces solo cabra descubrir parcialmente, en el evangelio de
Mateo, una articulacin propia4. Por eso nosotros avanzamos tres
tesis metodolgicas:
l. Lo nico que cabe indagar de un modo controlable metodolgicamente es la articulacin que el evangelista estableci
en forma intencionada, no una estructura existente a nivel textual
con independencia de esa intencin.
2. La opinin de que se puede detectar una articulacin en
el evangelio de Mateo no es neutral, sino que contiene ya
ciertas premisas en favor de una posible comprensin del evangelIo.
3. Si no se pudiera descubrir una articulacin clara, no
significara sin ms que Mateo era un mal escritor; podra tratarse
de un proceder intencionado del evangelista que habra que interpretar.
La mvestigacln ofrece un cuadro catico. Aparecen constantemente
nuevas propuestas de diVISin del evangeho de Mateo. En lneas generales se pueden dlstmgUlr tres tipos bSICOS:
3 El problema aparece en H. FrankemoUe, que eXige umlateralmente,
en una objeCin Justificada a la crtica de las fuentes atomlzante y fragmentan a,
que la exgeSIS subraye ante todo la mdlvlduahdad y la obra creatIVa de los
telogos y evange!lstas (Evangellst und Gememde. Eme methodenkrltlsche
Besmnung mlt Belsplelen aus dem Matthausevangellum: Blb 60 [1979] 153190, espeCialmente 183-185) Su !lbro (Jahwebund) presenta a Mt como telogo
y escntor mdlvldual y creativo.
4. Esto no slgmfica la renuncia a un acceso global al relato de Mt. No
se trata de ceirse a los fragmentos hlstncos con los que trabaja el evangehsta,
relegando su propIO trabaJO, smo de poder comprender correctamente la ndole
y el modo de su trabajO SI un escntor afronta respetuosamente su matenal, SI
pospone su hbertad de escntor a la tradiCin y su propia mdlvlduahdad al
lenguaje comn de su comumdad, eso es tambin una labor de escntor. Yo
mtento eVitar categoras como la mdlvlduahdad o una conSideraCin ahlStnca de las estructuras narrativas cuando se trata de conocer la pecullandad
de la labor hterana de Mt. Por eso no se pueden conjugar antlttlcamente el
anliSIS smcrmco y el dlacrmco, el llterary cntlclsm y la crtica hterarla
de ongen europeo, el mundo mterno de la narracin y su lugar hlstnco en el
sentido de una pnondad unvoca de lo pnmer sobre lo segundo

a) El pnmero es el modelo de los CinCO libros, propuesto por Bacon

El punto de partIda son los cmco discursos Mt 5-7, 10, 13, 1-53, 18, Y
23-25 que Mt subray con una frase conclusiva caSi idntIca Bacon les
antepone una seCCin narrativa, de suerte que todo el evangelio constana
de cmco libros 3-7, 8-10, 11, 1-13, 52, 13, 53-18, 35, 19-25, la
mtroducclOn 1-2 y la conclusin 26-28 5 Se puede hacer -aunque no
se impone- una contraposicin entre este esquema pentapartito y los
cmco libros del Pentateuco el evangelio de Mateo sera la nueva tora,
y Jess el nuevo MOlSs 6 Las partes narratIvas correspondientes guardan
muy diversa relaCin con los discursos correspondientes, y a veces esa
relaCin es muy escasa Por eso han temdo que coordmar las partes
narratIvas con los discursos de modo diferente 7
b) Hay un segundo tIpo fundamental que yo llamara modelo
centroS, el evangelio est constrUldo de modo qUlstIco en tomo a un
centro Por lo general se toma como centro el cap 14 y se disponen las
restantes seCClOne~ en fonna qUlstIca alrededor de l Entonces los caps
1-4 se corresponden con los captulos fmales 26-28, el sennn de la
montaa con el discurso escatolgico, etc Esa correspondencia cuenta,
en efecto, con algunos puntos de apoyo los caps 5-7 y 23-25 son los
dos discursos ms largos, los caps 10 y 18 son los mas breves Adems,
en ambos casos son discursos dmgidos a los discpulos y presentan una
extensin casi idntIca Se ha quendo encontrar muchas otras correspondenClas qUlshcas, pero con menos aceptaCln 9 A veces se ha colocado el centro en el cap 11 o entre el cap 13 y el 14 10 Hay pues,
muchas variantes tambin en este tIpo
5 Bacon*, 48-50
6 Para Bacon*, 50 el evangelio de Mt es <da gran 'refutaclOn' aposthca
'de los judlOs' Davies, Settzng ofrece el exorcIsmo ms radical del awe
msplflng ghost de Bacon (107), pero se lumta a negar que el Jesus de Mt
contraponga su tora como novedad a la tora judia La tesIs de Bacon ha
encontrado un amplio eco en la mvestIgaclOn anglosajona, cf Frankemolle,
Jahwebund, 339, nota 16
7 Los caps 8s se relaCIOnan mas bIen con los caps 5-7, cf la mcluslOn
de 4, 23/9, 35 El cap 18 hay que relaCionarlo pnmanamente con 16, 13-20,
34 Los caps lis no tIenen nexos muy estrIctos con el cap 10 m con el 13
Frarnkemolle, Jahwebund, 342, mVlerte la Idea de Bacon el dIscurso respectIvo
esta relaCIOnado con el texto narratIvo slgUlente Una soluclOn mixta propone
Gaechter, Kunst, 60-66
8 Por ejemplo Fenton*, 179, Lohr*, 427, P F Elhs, Matthew, 12,
Combnnk*, 71
9 Lohr*, 428-430 mtenta establecer, en la lnea de su esquema, analoglas entre las panes narratIvas de la pnmera y la segunda parte Ese mtento
esta abocado al fracaso el lenguaje de Mt es tan fonnalista que cabe encontrar
con facIlidad analogas entre todas las partes
10 Green* desplaza la penpecla al capltulo 11, la segunda parte del

c) El tercer tIpo aparece estrechamente vInculado al evangelIo de

Marcos. Por eso nosotros lo denomInamos el modelo de divisin
marqUlano 11 Este modelo se apoya en una gran cesura eXIstente entre
16, 20 Y 21, es decIr, despus de la confesIn de Pedro en Cesarea de
Flllpo El corruenzo ano 1:1:E ip~U1:O 'Ircro~ Xptcno~ OEtKVEtv
'tOt~ .tu&r'tUt<; en 16, 21 es sImIlar al comIenzo 4, 17: ano 1:1:E ip~a'tO
'Ircro~ KrpcrcrEtv. As resultan dos partes pnncIpales: la actIVIdad
y predIcacIn de Jess en GalIlea y su vIaje a Jerusaln para padecer,
y ambas partes se corresponden hasta cIerto punto con las dos partes
pnnclpales del evangelIo de Marcos. El texto de 1, 1-4, 16 es la IntroduccIn. A dIferenCIa de los dos pnmeros tIPOS, predomma aqu claramente el patrn narrativo. La estructura de evangelIo est determInada
por la narracIn y no por la doctrma de Jess expuesta en los cmco
dIscursos. Esto tIene sus consecuenCIaS para determmar el gnero lIterano
y para la InterpretacIn del evangelIo de Mateo.

Lo cierto es que el evangelio de Mateo no ofrece un esquema

claro y evidente. Esto obedece sobre todo a tres razones:
l. El lenguaje mateano es, en buena medida, de carcter
formalista. Presenta numerosos giros o palabras que aparecen
reiteradamente. Por eso resulta difcil valorar realmente las afimdades en el vocabulario. Hay en el evangelio de Mateo muchas
posibles inclusiones pero cules son las inclusiones hechas por
el evangelista intencionadamente? No son raros los inicios formales de frase como 4, 17 Y 16, 21 12 Por qu seleccionar
precisamente estos dos pasajes?
2. Desde el captulo 12, el evangelio de Mateo sigue de
cerca el esquema del evangelio de Marcos. Mateo inserta pocos
textos, prescindiendo de los discursos. La secuencia Mc 1, 1-2,
22 parece que est implcita en Mt 3-11; pero solo determina el
evangelIo trata del rechazo de Jess. Lon-Dufour* sIta el mlClO de esta parte
en 14, 1.
11 Este tipo fundamental fue elaborado, baJO la mfluencla de Lohmeyer,
7*-10*, 64, 264 Y de N. B. Stonehouse, The Wltness of Matthew and Mark
lo Chnst. London 1944, 129-131, por Kmgsbury, Structure, 7-25 Se presta
a la amplIaCIn del prlogo hasta 4, 16 por Krentz*. El prlogo trata de la
persona del Mesas Jess, la pomera parte, de su predIcaCIn, y la segunda,
de su cammo haCIa la pasIn (Kmgsbury, Structure, 25)
12. NadIe ha propuesto an, por ejemplo, la Idea de hacer comenzar con
5, 17 Y 10, 34 las partes correspondIentes, aunque a un mvel puramente formal
sera tan lgICO como con 4, 17 Y 16, 21

esquema de estos captulos mmmamente SIn embargo, se dIra

que el evangelIsta Mateo desfallece desde 12 en su actIvIdad
redaccIOnaP 3 Esta dIscrepancia entre Mt 1-12 Y 13-28 necesIta
una explIcacIn
3 Mateo no parece otorgar mngn valor a la dehmItacIn
de partes Al contrano, encontramos constantemente versculos
o pericopas de coneXIn que, con sus relacIOnes hacia atrs y
haCIa adelante, solo se pueden defImr como pericopas de transIcin As, rara vez se pueden dehmItar con clandad las partes
pnncIpales
Ejemplos de tales verslculos o pencopas de translClOn son 4, 17,4,
23-5,2,5,20,6, 1, 10, 1626, todo el captulo 11 14 , y 24, 1s TambIen
son caractenstIcas determmadas expresIOnes el gIro conclusIvo de dIScurso KI1\ EYEVf:tO 'tE E'tEA.T\crEv, etc en 7,28, 11, 1, 13, 53, 19, 1,
Y 26, 1 no fmahza smtctIcamente un dIscurso, smo que mtroduce una
nueva etapa de la narraCIOn GIroS como EV EKEtvCO 'tID KUtPID aparecen
Justamente cuando hay un nuevo mICIO y ejercen una funcIOn medIadora, creando la ImpresIOn de un curso narratIvo sm fIsuras (por ejemplo
3, 1, 12, 1, 14, 1) TambIn la partIcula 'tO'tE (por ejemplo 3, 13,4, 1,
11,20,15, 1,18,21,19, 13,20,20,21, 1,27,3, etc) o la expresIOn
ano 't'tE (4, 17, 16, 21,26, 16) suelen tener la funcIOn de enlazar dos
percopas 15

Est claro que Mateo otorga ms valor a un curso narratIvo

InInterrumpido que a una clara dIstInCin de partes Esto hace
suponer que el evangeho de Mateo hay que entenderlo, en lo
hterano, como una narraCIn coherente y no como una sene de
textos sueltos empleados htrgIcamente como percopas o catequtIcamente como textos de InstruccIn 16
13 Gundry, 10 Edltonal fatIgue set m El estudIO de Nelrynck* es
provechoso porque conuenza en 59-63 con esta nusma observaclOn y utIliza
para su anliSIS de la estructura de Mt la hIstona de la redaccIon
14 11, 5s remIten a los caps 8 y 9,11,37 a 3,115,11,2224 a 10,
15 nVEU es una palabra fundamental del cap 12 (4x), lo nusmo que KptO"t<;
(5X) 11 27 antiCIpa 28, 18-20
15 NI 4, 17 m 16, 21 mIClan una parte nueva En el caso de 16, 21 esto
aparece con especIal c1andad Mt se esfuerza en mtegrar su mtercalaclOn v
17 19 en Mc 8, 2733, dando lugar a una pencopa, Mt 16, 1323 antICIpaClOn
de 1J1O<; 'toC uvSPC01tOIJ v 13, correspondencIa antItetlca de v 17 y 23
16 ASI se confirma un postulado baslco de Kmgsbury, al margen de su
propuesta de ordenamIento

Es mucho ms fcil, en general, reconocer un trabajo de

esmerada ordenacin en secciones concretas que una estructuracin de todo el evangelio. Por eso nosotros procedemos analIzando primero algunos recursos literarios que utiliza Mateo para
establecer las divisiones. Podemos indicar, por ejemplo, las divisiones de algunas secciones concretas. Despus podremos reflexionar sobre la articulacin de todo el evangelio.
A. Mateo rene los materiales similares en la forma o en
el contenido.
Ejemplo de esto son las senes de relatos milagrosos de los captulos
8 y sIgmente, la sene de parbolas 21, 28-22, 14, el dISCurSO a los
farIseos del cap 23 y, por supuesto, los dISCurSOS en general Este
pnnclpIO ordenador no es nuevo: ya Q aparece construIdo por bloques
temtIcos cerrados; tambIn Mc conoce tales bloques, que proceden en
parte de fuentes premarqmanas. Lo nuevo de Mt es que ste coloca, en
muchos casos, los bloques en el hilo narratIvo donde adqmeren una
funCIn concreta; por ejemplo, la sene de relatos lllllagrosos de los
captulos 8-9 entre el sermn de la montaa y el dISCurSO de mISIn.
TambIn la sene de parbolas 21, 28-22, 14 ejerce una funCIn clara
en la preparacIn del gran ajuste de cuentas con Israel.

B. Encontramos en el evangelio de Mateo correspondencias lineales.

El dIscurso primero y el ltimo de Mt son los ms extensos, el
segundo y el cuarto -caSI de Igual extensln- los ms breves, y los
mtermedIOs, cap. 13, de extensIn medIa. AproXImadamente Iguales en
extensIn son 2, 1-12 Y 13-23; 5, 21-32 y 33-48,8, 1-17.18-9, la, 9,
lb-I7 y 18-34; 18, 1-14 y 21-35; 24, 4-41 y 25, 14-16, etc. Se puede
dIscrepar, obViamente, sobre las delimItacIOnes de las percopas; pero
es dIfCil negar la existencia de tales sImetras formales 17 De ellas se
desprende que el propiO Mt puso su texto en lImpIO y no se lImit a
dictarlo.

17. Cf. Kurzinger*, 572s. El dato es difcil de mterpretar Aunque tales

correspondencias no aparecen en cualqUIer texto, no cabe exclUIr del todo la
idea del azar. No se conoce hasta ahora, que yo sepa, analogas veterotestamentanas. Por vas Similares se mueve J. Smlt Sibmga, Eme lIteransche Techmk 1m Matthausevangellum, en Dldler, Evangzle, 99-105, que cuenta slabas.

C. Mateo compone con arreglo a determinados esquemas

numricos. El ms importante de ellos resulta ser el nmero 3;
pero tambin el 2, el 4 Y el 7 revisten cierta importancia.
En tres seCCIones se dIstrIbuyen 1, 18-2, 23; 5, 21-7, 11, 5, 2132.33-48; 6, 1-18; 6, 19-7, 11; 6, 19-24; 7, 1-11, 8, 1-17; 9, 1b-17;
13, 1-52; 18, 1-35; 23; 24, 4-25, 46. Es fcil acumular ejemplos. Muchas
veces son seCCIOnes princIpales y subsecclOnes compuestas con arreglo
al nmero 3, por ejemplo 1, 18-2, 23 Y 2, 13-23; 5, 21-7, 11; 5, 2133 Y 5, 21-26; 6, 1-18; 6, 7-15 Y 6, 9-13 (2x 3 petIcIones), etc. El
nmero temano es corrIente en textos Judos1 8 Hay que guardarse de
Interpretarlo a mvel de contemdo, por ejemplo como nmero de la
perfeccIn 19 Se trata solo de un pnncIpIO de sIstematlzacIn lIterarIO y
comente en la InstruCCIn oral.
Los otros nmeros son menos lillportantes. Mt forma dos senes de
cuatro bIenaventuranzas (5, 3-10). El complejO de los relatos rrulagrosos
de los caps. 8-9 es aSIrrusmo cuatrlpartlto. El nmero 7 reVIste ImportanCia
en la genealoga, en el captulo de las parbolas 13, en 21, 28-22, 46 Y
en el captulo de las ImprecaclOnes 20 El nmero 2 es Importante, sobre
todo, en relaCIn con las reduplIcaCIOnes, que anahzaremos ms adelante.

D. Mateo sugiere sus temas mediante la repeticin de palabras clave 21

Ejemplos: :yyeAoc., Kupou (4x en 1, 18-2, 23, como IndICaCIn
de la gua de DIOS); OtKatocrvll 5 X en Mt 5-7; unocr'tAAco/uncrToAoc.,
4 x en 10, 2-42, Kpcrtc., 7 x en cap 11, 20-12, 45; <l>aptcral:oc., 4 x en
12, 1-45; 0XAOc., 16x en cap. 14s; &8eAcpc., 4x, J.ltKPc., 3x y UCPllJ.lt
18 C. Dellmg, Tpeic., K't!" , en ThWNT VIII, 218, 18ss presenta documentos que ofrecen sobre todo un mters dIdctico (el 3 en enumeracIOnes y
frases mnemotcmcas, tambIn como dIvISIn retnca) Cf aSImIsmo Goulder,
Mldrash,26
19. Ramaroson*, 77 seala que entre los Judos el 7 sIgmfca la perfeccIn,
el 3 la dlvlmdad y el 2 l'mslstance ou le superlal1f (sm documentos).
20. El nmero 7, que suele conSIderarse Importante para Mt, parece tener
relevanCIa ms bIen en senes pre-Mt, por ejemplo 5, 3-9; 23, 13-36
21 Las repetlclOnes y la tendenCIa a mSIstIr en una expresIn son de suyo
sIgnos de un escntor medIOcre Pero, a dIferenCIa de un lenguaje meramente
formal, se trata aqu de repel1cln de palabras clave, relevantes por su contemdo
Ejemplos en Lohr*, 422-424. La tcmca es veterotestamentana, cf M Buber,
Leltwortst/ In der Erzahlung des Pentateuch, en Id., Werke 11, Munchen 1964,
1131-1149; Id., Das Leltwort und der Formtypus der Rede, en bd, 11501158, J MUllenburg, A Study In Hebrew Rhetonc RepetltlOn atul Style- VT S
1 (1953) 97-111.

4x en cap 18, oxoAouBill 9x en cap 8s y 6x en cap 19s, etc Este

recurso hterano se refuerza con la tendencIa al lenguaje formal y a la
composIcIn de matenales homogneos
Esto evoca, obvIamente, la tradIcIn oral, que utlhza la aneXIn de
termmos como recurso mnemotcmco CIertos trmmos son en Mt un
recurso hterano destmado a presentar el tema de una seCCIn Por eso
hablamos de palabras clave o palabras gua Dan una mdlcacln Importante para saber leer el evangeho Mt busc una lectura estructurada
y no solo por percopas sueltas smo que stas dan las palabras clave que
pueden revelar el sentldo de seCClOnes ms extensas Probablemente
busc una lectura mtensa, con la poslblhdad de la relectura, solo de ese
modo la estructura ms extensa resulta fecunda para cada texto, las
palabras gua revelan su plemtud semntIca

E Mateo mterpreta sus temas medIante versculos centrales

(kelalzm) 22
Versculos centrales son por ejemplo 5, 172048, 6, 1, 7, 1221,
10, 1626 18, 10 14 TambIn hay textos centrales23, por ejemplo
5, 17-20, 12, 46-50, 22, 34-40 28, 16-20 Tales verslculos o textos
se descubren por su lugar, ellos delatan unos conjuntos ms extensos No
son SImples ttulos, smo enlaces generahzados al cormenzo o al fmal de
una seCCIn, a menudo con una funCIn explClta de tranSICIn Mt SIgue aqu la norma blllehana sobre 10 general y lo partIcular (O'!:]1 '?'?::J),
que era mucho ms que una norma exegtlca

Mateo forma dobletes 24 que delatan su mtencIn

22 Sobre el Kelal, cf Bacher, Termmologle 1, 79-82, Gerhardsson, Memory, 136 141, sobre la norma de lo general y lo partlcular, J BonSlrven,
Exegese rabbmlque et exegese paullmenne, Parls 1938, 106-115
23 Grundmann, 53 habla de pencopas centrales
24 Esta tecmca es ya tradICIOnal, cf por ejemplo la formaclOn redacclOnal
del tercer anuncIO de la paslOn Mc 10, 32-34 Para su valoraclOn hay que tener
en cuenta que la lectura sola hacerse en voz alta, 10 que permltla retener las
repetlclOnes, sobre todo dentro de una seCClon corta Listas de reduplicaCIOnes
de Mt en Hawkms, Horae, 170s, Rlgaux, TemOlgnage, 43, Butler, Ongmallty
138 147, Kilpatnck, Ongms, 84-93 Hay tamblen, obVIamente, dobletes, que
permIten una explicaclOn a mvel de cntlca de las fuentes (variantes de logia
en Mc y Q) Pero dado que Mt conoce muy bIen sus fuentes (a diferenCia de
Lc) y eVita tales dobletes al menos en textos amplios, hay que preguntar SI
eVIta mtenclOnadamente dobletes exphcables por la cntlca de las fuentes con
mIras a mculcar logia Importantes Es lo que sera precIso analizar en los
SIgUientes pasajes 5, 29s/18, 8s, 5, 3ls/l9, 7-9, 10, 38s/l6, 24s, 12, 38s/16,
1-4,17,20/20,21,20,26/23,11

Las reduphcacIOnes pueden persegUIr dIversos fmes Crean por

ejemplo un marco composItIvo en torno a determInadas seCCIOnes (por
ejemplo 4, 23/9, 35, 19, 30/20, 16, 24, 42/25, 13 = InclUSIOnes)
Hacen descubnr aspectos especIalmente Importantes (por ejemplo 9,
13/12, 7) A veces ayudan a tratar el mIsmo matenal baJo dIversos
aspectos (por ejemplo 10, 17-22124, 9-13, 7, 16-19/12, 33-35) O
SIrven para IntencIOnes especIales por ejemplo, la demostracIn de
la contInUIdad de la predIcacIn entre Juan, Jess y los dIScpulos (cf
3, 2 con 4, 17 Y 10, 7) Llama especIalmente la atencIn que Mt no
dude en narrar dos veces el mIsmo hecho mIlagroso desdoblndolo
en epIsodIOS dIferentes (9,27-31120,29-34,9,32-34/12,22-24) Aqu
observamos la formacIn de varIantes In sltu, en CIerto modo Este
rasgo no se compagIna con la Imagen de un Mt evangehsta hgado a
la tradIcIn, pero no faltan analogas en la tradIcIn veterotestamentana25 En ella las repetIcIOnes SIrven para centrar el pensamIento Al mIsmo tIempo suponen para el lector una ayuda en orden
a la apropiaCIn conSCIente de Ideas capItales TambIn aqu est claro
que Mateo presupone una lectura completa de su hbro Solo en ese
caso tIenen sentIdo esas tcnIcas

G Mateo es dado a las mcluslOnes26 en conjuntos mayores

y menores
Las repetICIOnes de palabras clave y las reduphcacIOnes hacen aumentar el nmero de las InclUSIOnes, SI bIen no toda frase repetIda ha
de conSIderarse como una mclusIn mtencIOnada27 Una mclusIn ImpresIOnante que abarca todo el evangeho es la recuperacIn del hombre
de Enmanuel, DIOS con nosotros (l, 24), al fmal, 28, 20 InclUSIOnes
en torno a UnIdades textuales menores son por ejemplo el reIterado
versculo IndICador 7, 16 20, la apdOSIS de la pnmera y la ltIma
bIenaventuranza 5, 3 10, los trmmos btKUlOaUVTj y 7tEptaa<; 5,
20 47s o el lavado de las manos 15, 2 20 TambIn aqu se trata de una
tCnIca compOSItIva usual en el antIguo testamento Las InclUSIOnes en
contextos mayores se revelan solo en una lectura ampha Est claro que
Mt desea que su hbro sea ledo y medItado reIteradamente en su totalIdad.
25 EspeCialmente en los logia es util, por razones nmemotecmcas, la
referenCia de Gerhardsson, Memory, 163 170, a las tcmcas rablmcas de repetlclon
26 Cf el matenal de Fenton*, 174s, Lohr*, 408-410, Lagrange, LXXXI.
27 Habra que hablar de mcluslOnes mcamente cuando se descubre una
umdad textual claramente reconocible en el connenzo y el final por las formulas
o los contemdos Iguales En otros casos habra que ser cautos ante el lenguaje
formulano de Mt

H.
ticas 28

Mateo es dado a las composIcIOnes cIrculares quis-

Entendemos por composICIOnes cIrculares qUIstIcas una sene de

mclusIOnes que envuelven un texto, por tanto, el esquema composItIVO
AB(C)
D. (C')B'A'. Aunque no se pueda observar este pnncIpIO
en todo el evangelIo, como supone el modelo centro, s se observa
en dIstmtas seCCIOnes Un ejemplo es el sermn de la montaa, cuyo
centro es el Padrenuestro. Fragmentos textuales menores con orden
qUlstIco son por ejemplo 9, Ib-8, 13, 13-18 18, 10-14 Un ejemplo
premateano es 23, 16-21 con la ImpreSIOnante culmmacIn en V 22
TambIn aqu se trata de una tcmca usual, es frecuente en el antIguo
testamento, mIentras que en la llteratura gnega se da sobre todo en la
poca ms antIgua29

1. Un arte especial de Mateo conSIste en la utIlIzacin de

seales y antiCIpaCIOnes que anunCIan el futuro, sugieren el sentIdo de todo el contexto y sensibIlIzan al lector para el relato
postenor30
28 Como tales construccIOnes se descubren a menudo en el ev-Mt,
conVIene proceder con cautela habra que hablar de compoSIcIones CIrculares
qUIstIcas (RIgaux, TmOlgnage, 38 enveloppement) mcamente cuando las
correspondencIas se encuentran dentro de umdades textuales claramente reconOCIbles Una nca gama de qUIaSmOS probables, pensables e Impensables,
ofrecen Gaechter, Kunst, 2644 Y N W Lund, Chwsmus In the New Testament,
Chapel HIll 1942, 233-319
29 W A van Otterlo, Untersuchungen uber Begnjf, Anwendung und
Entstehung der gnechlschen Rlngkomposlt!on, Amsterdam 1944 la COmPOSICIn CIrcular desaparece en el rea gnega con el Siglo V a C En el rea JudIa
est muy extendIda Sobre el AT L Alonso Schokel, Das Alte Testament als
[teransches Kunstwerk, Koln 1971, 364-406, N W Lund en dIversos artculos
(Schokel, 367-369, con ejemplos tomados sobre todo de salmos y profetas),
E GalbIatI, La struttura letterana dell'Esodo, Alva 1956, 48ss, J R Lundblom, Jeremwh A Study In anclent Hebrew Rhetoncs, 1975 (SBLDS 18), 23112, M WeIss, Wege der neuen Dlchtungswlssenschaft In lhrer Anwendung
auf die Psalmenforschung BIb 42 (1961) 255-302
30 A esta tcmca se refin, sobre todo, Lohr*, 411-414 baJo el trrnmo
foreshadowmg Pero apenas se han hecho anlISIS de ella hasta ahora, representa una excepcin en este sentIdo Gundry (mdlce s v AntIclpatlOn)
QUIz haya que dlstmgUIr tres puntos dIstmtos a) en el prologo 1, 1-4, 22
Mt ofrece un mventano de temas de su evangelIo, por ejemplo HIJO de DIOS,
HIJO de Abrahn, JustICIa, paganos, b) no solo en el prlogo hay narracIOnes
que antICIpan lo SIgUIente y adqUIeren as una funCin en CIerto modo tIpolgica, por ejemplo 2, 1-12 (negatIva de Israel, paganos), 2, 19-23 (traslado
de Jess a GalIlea pagana), c) hay palabras de Jess que no son ~
/ - vv"

-v<o~

Esta tcmca narrativa tiene un paralelIsmo, pero solo relativo, en las

promesas de algunas obras hlstncas del AT. Su presupuesto es que
cada suceso se encuentra en el gran conjunto de un plan dlvmo. Especialmente el prlogo 1, 1-4, 22 ImplIca un preludio cnstolgico, sotenolglco y ecleslOlglco a gran escala, lleno de seales. Son ejemplos
de ello las dos referencias veterotestamentanas al hiJo 1, 23; 2, 15,
mtroducldas con el tnnmo KPtOC;, o el relato mtroductono sobre Herodes y los magos paganos 2, 1-12, que preludia toda la tragedia de
Israel. 4, 8 contiene una seal clara que apunta a 28, 16-20, Y 2, 23
Junto con 4, 12-16 otra seal referente a la miSin entre los paganos,
3, 15 otra a 5, 17 Y al sennn de la montaa. Mt tom de Mc la funcin
semitica de la pasin de Juan, que preludia la pasin de Jess, y asumi
las seales de las prediccIOnes sobre la pasin. Tambin la tcmca de
seales muestra que el evangelio de Mt debe leerse como un todo,
concretamente como narracin. Este evangelio posee en algunos pasajes
una dimenSin profunda que solo se detecta desde la perspectiva global.

El examen panormico da los siguientes resultados: a) El

evangelio de Mateo se configura sobre todo en unidades menores.
b) No es una serie de textos sueltos para fines litrgicos 3l o
catequticos 32 Su raz vital es el estudio, la lectura, y esto desde
el comienzo a la conclusin33 Est escrito para una lectura reiterada. c) Se observa una cierta afinidad entre los recursos
compositivos de Mateo y los recursos de la literatura veterotesvatiCInIOs (como por ejemplo, 8, lIs, 21, 43), pero poseen en su contexto
Inmediato un excedente de sentido que solo se descubre desde el conjunto del
evangeho para la comumdad creyente, por ejemplo 3, 9 (suscitar de las piedras
hiJOS de Abrahn), 9, 8 (autondad de los hombres para perdonar pecados), 11,
27 <todo me ha Sido entregado)
31. La Idea de que Mt es un leCCIOnarIO fue sostemda sobre todo por
Kilpatnck, Ongms, 59-lOO y Goulder, Mldrash, 227-451. Goulder reconstruye
a estos efectos un plan de lecturas para el ao Judo, cuyo carcter hipottiCO
seala a menudo Mucho menos especulativo es KIlpatnck, pero sus observacIOnes se resienten de una gran vaguedad sobre lo que es el lenguaJe litrgiCo.
32 G Shille, Bemerkungen zur Formgeschlchte des Evangellums II Das
Evangellum des Matthaus als Katechlsmus: NTS 4 (1957-1958) 101-114 Ms
cauto, pero maJentendlendo el carcter de Mt como una hlstona, se muestra
Stendahl, School, 20-29, cuando habla de un Handbook. Yo no voy a exclUir
que Mt fuese utIhzado en la Instruccin cnstIana; pero es Importante sealar
que tambin en la Instruccin cnstIana se ley y medit constantemente (es de
esperar) el hbro de narracIOnes de Mi.
33 Esto es vlido para todos los evangehos, como dice con razn R.
Guelich, The Gospel Genre, en P Stuhlmacher (ed.), Das Evangellum und die
Evangellen, 1983 (WUNT 28), 219.

tamentaria y juda. Muchos de ellos tienen su contrapunto en el

antiguo testamento; algunos resultan ms comprensibles por la
actividad escolar rabnica.
Muchos indicios apuntan a que el evangelio de Mateo pretende ser primariamente un libro narrativo. Mateo se decidi por
esta direccin, sobre todo, al hacer del evangelio de Marcos la
base de su propio esquema, aunque se distancia de l a nivel
teolgico en algunos puntos34 Esto es evidente desde Mt 12; hay
que entender Mt 12-28 como una reelaboracin modIficada y
ampliada de Mc 2, 23-4, 34; 6, 1-16, 8.
El caso parece ser diferente en los captulos 1-11. Aqu la
intervencin de Mateo aparece muy pronunciada. Pero es sigmficativo que la secuencia de Mateo conserve en principio la
secuencia de Mc 1, 2-2, 22. Tambin esto pone de manifiesto
la seriedad con que toma Mateo la narracin marquiana.
Llama la atencin el talante conservador que Mateo muestra en los
caps. 1-11 con sus fuentes. No solo la secuencia de Mc 1, 2-2, 22,
smo tambin la de Q se conserva completa en Mt 3-9, Y en Mt 3-11,
salvo el desplazamiento de los dos bloques capitales del discurso sobre
el Bautista y la miSin, fcllmente exphcables por razones redacclOnales 35 La labor propia de Mt en estos captulos consiste Simplemente
en haber msertado matenal adlclOnal de seCClOnes postenores (sobre
todo, Mc 4, 35-5, 43). No obstante, el lector tiene la Impresin de una
estructuracin completamente nueva. Junto a su veneracin por las fuentes bnlla la esplndida labor de escntor de Mt.

Un punto decisivo para el esquema de la primera mitad del

evangelio es la observacin de que los textos 4, 23 y 9, 35
aparecen como un crculo alrededor del sermn de la montaa y
de los dos captulos de milagros 8 y 9. A esta inclusin corresponde en el interior una composicin circular36 Hay, pues, una
unidad en la descripcin del Mesas de la palabra (5-7) y de la
obra (8-9). Esa descripcin incluye el discurso de misin en el
34. Cf mfra, 81s
35 Lc 3, 2-9.16-22,4, 1-13, 6, 20-7, 10 = Mt 3, 1-8, 13 (con mterrupclOnes) Lc 7, 18-34 fueron desplazados por Mt e msertados entre Lc 9,
57-10, 12 Y 10, 13
36. Cf. anhsls de Mt 4, 23-25 e mtroduccln a Mt 5-7 n.O 1

cap. 10, donde los discpulos asumen la actividad salvfica de

Jess y su misin evangelizadora3 ? El cap. 10 inaugura, pues,
en cierto modo la prolongacin eclesiolgica de la actividad de
Jess. El cap. 11 es difcil de juzgar. En el aspecto de crtica
literaria, el evangelista aade aqu el material de Q que hubo de
postergar hasta ahora. En el aspecto compositivo el captulo marca una transicin 38 : el comienzo hace referencia en v. 5s a la
actividad taumatrgica de Jess, caps. 8-9, mientras que los v.
25-30 anticipan 28, 16-20. El carcter de transicin aparece tambin en que 12, 1 no representa un nuevo comienzo, sino que
enlaza mediante la expresin EV EKEVQl 1'[> Katp[> las siguientes
narraciones con el cap. 11.
Segn eso, el prlogo comprendera desde 1, 1 a 4, 22. Forma
un preludio cristolgico y soteriolgico. Cristolgicamente lo
decisivo es el ttulo de Hijo de Dios; lo introducen los caps. 1 y
2 Y lo interpretan 3, 13-4, 11. El tema soteriolgico subyace en
las indicaciones geogrficas, en la ruta del nio Jess desde la
ciudad de David, Beln, a la Galilea de los paganos. La vocacin
de los discpulos en 4, 18-22 sugiere, como el cap. 10, la dimensin eclesiolgica de la historia del Hijo de Dios.
En Mt 12-28 forman una unidad el relato de la pasin caps.
26-28 y la actividad de Jess en Jerusaln (caps. 21-25), que
en Mateo se convierte en un gran ajuste de cuentas con Israel y
en una amonestacin a la comunidad. Resulta difcil hacer una
divisin de los captulos 12-20. La segunda parte de esta seccin,
16, 13-20, 23, con el cap. 18 por centro, tiene como fondo
determinadas cuestiones de la comunidad. Se corresponde con
la instruccin a los discpulos y el anuncio de la pasin en Mc
8, 27-10, 52. Los textos de 12, 1-16, 12 describen en varias
secuencias la retirada de Jess despus de las controversias
con Israel y la presencia de Dios en la comunidad de los discpulos, de la que habla la parte siguiente: en el captulo introductorio 12 domina la controversia con los enemigos. El captulo
13, el de las parbolas, contiene, despus de la enseanza pblica,
un adoctrinamiento detallado de Jess a los discpulos (v. 3652). En las dos secciones siguientes, que comienzan con los 13,
37.
38.

10, 1 remite a 4,23; 9, 35; 10, 7 a 4, 17.

Cf. pormenores supra, nota 14 e mtroduccln al cap. 11.

53 Y 14, 34 respectivamente, el trmino avaxropro marca el

punto donde se hace visible, en medio de la lucha en torno a
Israel, la comunidad de los discpulos (14, 13; 15, 21r9 . Una
ltima serie de controversias (16, 1-12) conduce a la parte dedicada a los discpulos 16, 13-20, 23. Se podra hablar en esta
parte de gneSIS de la comunidad de los discpulos en lucha con
Israel.
Es un error, sin duda, hablar de una prdida de fuerza creadora
del evangelista en la segunda parte de su evangelio. Lo que ocurre
es que los captulos iniciales 1-11 transmite al lector los enfoques
ms importantes que parece haber adoptado el evangelista al leer
el evangelio de Marcos. Despus, es decir, a la luz de los captulos 1-11, el lector puede comprender correctamente el evangelio de Marcos contado de nuevo. Se ve, una vez ms, que el
evangelio debe leerse de principio a fin, pues sin los captulos
introductorios 1-11 sera difcil hacer una lectura mateana de
la segunda mitad.
Los cinco grandes discursos no permiten detectar, a mi juicio,
la estructura del evangelio. No es posible una divisin esquemtica en cinco libros. Con todo, Mateo destac claramente
los cinco discursos mediante sus giros conclusivos.
No hay por qu buscar nmgn misteriO en el nmero qumano. No
solo el Pentateuco, smo tambin otros eSCritos del antiguo testamento
aparecen diVididos en cmco libros (Meglllot, Salmos)40 SI el sermn
de la montaa evoca el recuerdo del Sma, no es fCil relaCIOnar este
recuerdo con el esquema de los cmco lIbros 41 (,Por qu Mt no caracteriZ
otros diSCursos de Jess con su frmula conclUSlVa especial? La respuesta
39 Lon Dufour* propone una diVISin smular, pero establece el conuenzo de esta parte en 14, 1 Y dlstmgue luego tres retiradas (14, 13, 15,
21, 16, 4) Murphy-O'Connor*, 371-384, le sigue en lneas generales En
cambiO, A von Aarde, Structure. Neot 16 (1982) 21-34 (siguiendo a EllIs,
Matthew, 66s) diVide 13, 53-17, 27 en tres partes que culmman siempre en
una percopa de Pedro (14, 28-33; 16, 13-20, 17,24-27)
40. Cf tambin los cmco lIbros en Jasn de Clrene y en Papas.
41. Segn el esquema de Bacon*, el sermn de la montaa se encuentra
en la segunda mitad del nuevo GneSIS, segn Frankmolle y Gaechter (cf
supra, nota 7), habra que desplazarlo al comienzo del libro del GneSIS Segn
Green*, 50 (cf. supra, nota 10), que subdiVide la primera parte de su evangelio
en cmco libros, el sermn de la montaa es el Levtico de Mateo Para la
tipologa smaltIca en el sermn de la montaa cf la exgeSIS sobre 5, ls

es sImple: otros dISCurSOS (por ejemplo 11,7-24) son mucho ms breves

y el propIO evangelIsta no los rene m artIcula en el conjunto como hace
con los cmco grandes dISCurSOS. El dIscurso dlngldo a los farIseos en
el cap. 23 y el dIscurso escatolgIco de los caps. 24s aparecen como
una umdad porque guardan una relacin mtrnseca; pero sobre todo
porque, ya segn Mc, no hay hlstonas que contar entre ellos En suma,
la dIvIsIn del matenal de los logia en cmco dIscursos es una esplndIda
y -como muestra su mfluencla en la hlstona- eficaz aportacIn dIdctIca. FacIlIta notablemente la VISIn panormIca y la apropIacIn de
la predIcacIn de Jess. No hay que buscar aqu, a mI JUICIO, nmgn
1ll1steno teolgICO. La dIvIsIn de Mt est detenmnada por la narracIn
sobre Jess; los dIscursos se msertan en lugar adecuado al hIlo de esa
narraCIn.

El evangelio de Mateo cuenta la historia del Hijo de Dios,

Jess. La opcin teolgica fundamental de Mateo consisti en
tomar el evangelio de Marcos como base para iluminar correctamente la predicacin de Jess. Esto significa, en trmmos teolgicos, que Mateo enlaz la predicacin tica de Jess sobre
el reino de Dios con la historia de la actuacin de Dios con
respecto a Jess. De ese modo esa predicacin se convierte en
predicacin de gracia. Aqu se ve, a mi juicio, la agudeza con
que se presenta la alternativa entre la autonoma teolgica y la
vinculacin a las fuentes 42
Cul es el gnero literariO del evangelIo de Mateo? Este evangelIo
sugm sm duda a los lectores Judeocnstlanos un ~oC; helenstzco43 ,
42 Siendo aqu eVIdente una relativa afmdad con el planteamIento de
Frankemolle, Jahwebund, voy a mdlcar brevemente dnde me dlstmgo de l
Mt no es, a mI JUICIO, un esbozo hlstnco de teologa de la alJanza smo una
narracIn Lo deCISIvo teolgIcamente no es la elaboraCin teolgica de la
hlstona de Jess utlhzando teologas de la hlstona veterotestamentanas, SIllO
la msercln del euayyeAlOv n;c; ~aO'tAetQC; en la hlstona de DIOS con Jess
En Mt no se trata de deshlstonzacln (cf el concepto en Strecker, Geschlchtsverstandms), smo que l busca msertar el el evangeho del remo de DIOS, de
sentido tico, en la hlstona de la aCCIn de DIOS con su HIJO Jess. Mt, pues,
debe ser mterpretado pnmanamente en el plano de la narracin y no en el
plano de un proyecto teolgICO
43. La relacIn de los evangehos con la bIografa es hoy muy controvertIda Hay que dlstmgUlr una nOCIn general de bIografa, entendIda como
descnpcln de la vida de una persona que empieza con el nacimiento y terrnma
con la muerte, de lo que se entenda en la antlguedad por el gnero biografa
(= ~oC;)

temendo en cuenta sobre todo que la descnpcln de la vida de una persona

desde el naCimiento a la muerte era algo mshto en el marco de los
escntos Judos44 La pnmera Impresin de un lector Judo tuvo que ser
aqu hay un hombre que tuvo una relevanCia muy espeCial Pero el
evangeho de Mateo no es una bIOgrafa en el sentldo tcmco de la
hteratura antlgua45 presenta algunos rasgos que lo aproximan a ella,
sobre todo por su tono parentlco o tambin por el ordenamiento SIStemtlco del matenal46 Pero las diferenCias son mayores la ms Importante de ellas es que Mt no narra la hlstona tpica de un hombre
ejemplar, smo la hlstona absolutamente umca de DIOS con el hombre
Jess Tambin la referenCia a la Blbha, fundamental para Mt, es ajena
a la bIOgrafa antlgua 47

44 Los AOYOI m:pl 'tOu Btou Mroucn::ro<; de FIlon no van dmgldos a

lectores JudlOs Aparte de Filn, solo hay esbozos de algo afn a las biografas
las vidas de profetas y los Paralzpomena de Jeremas, y en crculos cortesanos
la blOgrafa de Augusto por Nicols de Damasco, los 1t0IlVl1IlU'tU de Herodes
y las autobiografas de Nicols de Damasco y de F Josefo, nmguno de las
cuales es ya Juda Sorprende la ausencia de tradiCiones blOgraficas sobre
grandes figuras de la rehglOn, como el Maestro de la Justicia y los rabmos,
cf G Stanton, Jesus of Nazareth m New Testament Preachmg. 1974 (MSSNTS
27), 126-129
45 Sobre el genero hterano antiguo de la bIOgrafa cf , frente a la mdiferenCia de C H Talbert, What IS a Gospe/? PhIladelphla 1977, las cautas
consideraCIOnes de A Dlhle, Die Evangelzen und die gnechlsche BlOgraphle.
en Stuhlmacher (ed ), Das Evangelzum die Evangellen, 384s, 390-396 la blOgrafa no pertenece a los generos hteranos concebidos por la antigua teora de
la hteratura Como gnero se puede defimr en el entorno de Plutarco, porque
este delimita su propia mtencln frente a la hlstonografa Las bIOgrafas contienen ejemplos fundamentalmente morales y delatan una deterrnmada Imagen
del hombre de cuo anstothco
46 Stanton, Jesus of Nazareth. 119s Mt establece un orden sistemtico,
en dlstmtas seCCIOnes, de acuerdo con sus fuentes, pero narra globalmente una
hlstona contmuada de Jess marcada por la contraposlclOn de Jesus e Israel
P L Shuler, A Genre for the Gospels The BlOgraphlcal Character of Matthew.
PhIladelphla 1982, 34-87, postul un gnero hterano del encomIO-bIOgrafa
partiendo de Isocrates, Helena, Busms. Euagoras, Jenofonte, Agesllao, FIln,
Va Mos, TCito, Agncola, Luc , Demon Me parece dudoso que se pueda
constrUlr partIendo de ejemplos tan dispersos y dlVersos un genero lJterano que
hubiera eXistido en la conCienCia de los hombres antiguos y no solo en la
conCienCia de autores modernos Mas problemtica aun es la transferenCia de
este modelo a Mt precisamente el prlogo y la hlstona de la pasin, donde
Shuler ve la mayor parte de la analogas, muestran que los acentos especficamente mateanos no se pueden detectar de ese modo Cf tambin el escepticismo de Guelich, The Gospel Genre, 190-192
47 Dlhle, The Gospel Genre, 404s

Hay que tomar en seno el hecho de que Mateo se sirva Justamente

de los recursos compositivoS de la hteratura veterotestamentana y Juda48
Al margen del estilo Judo del evangeh049 hay dos caractersticas
Judas especialmente sigmficatlVas. Las genealogas al comienzo de
un hbro aparecen solo en un entorno Judo (Gn, 1/2 Crn, Pseudo Filn,
Llb Ant.). Estn al serviciO de la lgica del plan sotenolgico y no
deben confundirse con las notiCiaS de las biOgrafas antiguas sobre el
ongen de sus hroes. Y los dIscursos no tienen nada que ver con los
discursos que figuran en una monografa histnca gnega o en una obra
histnca Al estilo del gran diSCurso de MOiss en el DeuteronomiO
(4-30), se dmgen al presente salvando las distanCias del tiempo Mateo
mtenta, pues, algo muy pecuhar: baJO un ropaje Judo hace algo nada
Judo, narrando la histona de Jess desde su naCimiento hasta su resurreCCin a la luz de la Bibha
De ah que sea ms correcto lo que hace H Frankemolle cuando
defme el evangeho de Mateo como una obra de histona kengmtica al
estilo veterotestamentano, como refundiCin de una histona sagrada que
se mspira hteranamente en el Deuteronormo y la obra cronsticaso Pero
tampoco podemos detenemos aqu. nuestro anhsis concreto mostrar
que Frankemolle sobreestima la ongmahdad de Mt Este no se onenta
explcitamente en determmados hbros veterotestamentarlOs en tanto que
modelos hteranos o teolgicos, smo que piensa y escnbe en su esfera
de mfluencia El se orienta ms bien en el evangeho de Marcos

La Iglesia antigua lo VIO as cuando aplic a sus libros sobre

Jess - bajo la influencia del trmino marquiano y mateano de
euYYAlOV- el ttulo de euYYAlOV KUt"U ... De ese modo
expres su sentir sobre la peculiaridad literaria de dichos lIbros.
y lo hizo con acierto desde la perspectiva de Mateo' ste muestra
claramente que solo el evangelio de Marcos es el modelo que l
elIgi como gua.
2.

Las fuentes

El presente comentario tiene como base la hiptesis de las

dos fuentes. El que quiera cuestionarla tiene que rechazar una
buena parte de la InvestigacIn sobre los SInptICOS orientada a
48 Cf supra, 38-41, baJO C (esquemas numncos), D (palabras clave),
E (Kelallm) , G (mcluslOnes), H (composicin Circular) y el estilo repetitivo
de Mt
49 Cf mfra, 53
50 Jahwebund, 331-400

la historia de la redaccin y efectuada desde 1945, una postura

realmente audaz que no me parece necesaria ni posible5 ].
En favor de la fuente de los logia avanzamos nosotros los
siguientes supuestos. La fuente fue un documento escrito. La
prueba de ello no son, a mi juicio, tanto las coincidencias en el
texto cuanto el orden de los distintos fragmentos en Q, orden
mantenido an, a menudo, en Mate0 52 Pero la fuente circul en
diversas versiones 53 , y QMt se aproxima a la forma comn
ms que la versin, probablemente mucho ms ampliada, que
utiliz Lucas. Se observa, a mi juicio, en la fuente de los logia
un proceso de ampliacin que empieza con colecciones menores,
por ejemplo el discurso del llano, y pasando por diversas etapas
redaccionales, lleg hasta la versin reconstruible desde Mateo
y Lucas, y desde ella hasta la versin de QLc, sustancialmente
ampliada. QMt es una versin de Q modificada y ampliada solo
muy parcialmente. La denominada redaccin final de Q hay
que distinguirla radicalmente de la redaccin de los sinpticos.
No difiere la intensidad y dignidad de otras redacciones anteriores
de la fuente. No hizo de la coleccin de materiales Q un documento literario. Paleogrficamente cabe presumir que la recopilacin de materiales Q fue un libro de apuntes de cierta extensin ligado con cintas al margen. Ello permita la insercin en
cualquier momento de nuevas hojas 54 Pero el evangelio de Marcos fue un cdice encuadernado y, por tanto, una obra literaria
que por eso se sigui transmitiendo despus de su ampliacin
por Mateo.
DeJO de lado un debate crtico con las contrapropuestas actuales a
la hipteSis de las dos fuentes, ya que su venflcacin se efecta impl51 J M Robmson, On the Gattung of Mark and John, en D MJ1ler
(ed ), Jesus and Man's Hope 1, Plttsburgh 1970, IOls los logros de la histona
de la redaccin parliendo de la hipteSIs de la doble fuente son el argumento
ms importante contra las nuevas hipteSIs sobre la cueslin de las fuentes
smplicas
52. Cf supra, nota 35, en el Comentano la mtroduccln a 5-7 y el anliSiS
de 6, 19-24, 10, 12, 22-37, 13, 31-33,24
53 Por ejemplo con Sato, Q, 53-71 Entre otros, contra J P Brown,
Mark as Wltness to an Edlted Form of Q JBL 80 (1961) 29-44, yo postulo
unas relaclOnes literanas entre Q y Mc
54 En el marco de este comentano no es posible mtentar una Juslifcacln
de esa hipteSIs Sato, Q, 72-77, presenta una posibilidad de su realizaCin

cltamente a travs de todo el comentano, y me lImito a una breve

mformacln
Segn C Butler, Mc escnbl su evangelIo con ayuda de Mt y de los
apuntes de Pedr055 W R Farmer, B Orchard, D Dungan y algunos otros
renuevan la hiptesIs Gnesbach-Own segn la cual Le depende de Mt y
de Mc como una eptome de ambos 56 A Gaboury reconstrUye, partiendo
de la mple tradicin, un evangelIo bsIco fundado en todos los smptlcos 57
J Rlst estlma que Mt y Mc son mdependlentes entre s, pefo se basan en
una tradicin oral comn58 A M Farrer y M Goulder aceptan la pnondad
de Marcos, pero rechazan Q y consideran Mt como una ampllacln de Mc
con percopas judeocnstlanas59 M E BOlsmard60 ve la gneSIS de los
smptlcos en una perspectlva muy compleja nuestro Mt actual es mdependIente del Mc actual, se basa en una fonna antenor de Mt y de Mc, el
Mt mtennedlO, ms antlguo, depende por su parte de Q y de un texto
bSICO an ms antlguo Esta hipteSIs es la ms elaborarul y ponderada
de todas las altematlvas a la hipteSIs de las dos fuentes Presenta la ventaja
y el mconvemente, al lll1smo tlempo, de que puede expllcar en realidad
todos los fenmenos por ser tan compleja que viene a mtegfar en s, ms
o menos, todas las dems hipteSIs
Solo hay, a mi jUlCIO, un punto que crea senas difIcultades a la
hipteSIs de las dos fuentes Consiste en los mmor agreements61 entre
55 Butler, Ongmaltty (hlpotesls agustmmna modifIcada) Otros representantes de la hipotesIs clSica de la pnondad de un (proto-)Mt P Parker,
The Gospel before Mark, Chlcago 1953, L Vaganay, Le probleme Synoptlque
Une hypothese de travazl, Toumal 1954, algo similar X Leon-Dufour, Die
synoptlschen Evangelten, en A Robert-A FeUlllet, Emleltung In die Helltge
Schrift II, Wlen 1965, 266268, Gaechter 19-21 (en parte, destruCCin de los
pnnclplOs fonnales ongmanos por el traductor del proto-Mt)
56 Fanner, Synoptlc Problem, B Orchard, Matthew, Ltke and Mark,
Manchester 1976, D Dungan, Mark - An Abndgement of Matthew and Luke,
en Jesus and Man's Hope 1, 51-97 Debate cntlco en C M Tuckett, The
Revlval of the Grzesbach Hypothesls, 1983 (MSSNTS 44)
57 La structure des Evanglles synoptlques, 1970 (NT S 22) Comprende
sobre todo la segunda parte, desde Mt 14 La pnmera parte lleg a los smoptlcos
en diversas figuras y sm una orden estable Sobre el debate cntlco cf F
Nelrynck, The Gospel of Matthew and Llterary CntlCIsm A Crztlcal Analysls
of A Gaboury's Hypothesls, en Dldler, Evanglle, 37-69
58 J Rlst, On the Independence of Matthew and Mark, 1978 (MSSNTS
32)
59 A Farrer, On Dlspenslng wlth Q, en D Nmeham (ed), Studles m
the Gospels (FS R H Llghtfoot) , Oxford 1955, 55-86, Goulder, Mldrash,
especialmente 137-152
60 BenOlt-BOlsmard, Synopse II Commentazre (por M E BOlsmard),
passlm
61
Bibliografa selecta Schmld, Matthaus und Lukas, 31-81, S Mc-

Mt Y Lc Tales mmor agreements ~on muy numeroso~ y no desdeables

en muchas ocasIOnes Pero los mmor agreements no oblIgan, a rru Jmclo,
a una revlSln radIcal de la hIptesIs de las dos fuentes Dado que no
muestran un claro perfil lmgushco nI teolgIco comn, no es necesano
lIrrutarse para su explIcacIn a una mca hIptesIs Se podra contar en
algunos casos con enrruendas del texto de Marcos por Mt y Lc, que se
produjeron con mdependencla mutua62 Pero habra que tomar en seno la
pOSIbIlIdad de que haya versIOnes de Mc que dIfieren lIgeramente entre s
(,Por qu razn lo que es obvIO y correcto para otros documentos serrulIteranos de una cultura relIgIosa margmal o de una subcultura, por ejemplo
para las exhortaCIOnes del Libro de Henoc, los Testamentos de los XII
patnarcas, la VIda de Adn, el Testamento de Job, la fuente de los logza,
la EplStula Apostolorum, la Dldascalta, el Apcnfo de Juan, los Hechos
de los apstoles 63 , etc , no va a ser razonable para el evangeho de Marcos 64 ?
Mt y Le utIlIzan, a rru Jmclo, una verSIn de Mc que es secundana en
muchos puntos respecto a nuestro Mc
Una ltIma observaCIn sobre el tema de la fuente especzal M, que
mclmra el fondo especIal de Mt65 Esta hIptesIs de Streeter tuvo muchos
segmdores en la mvestlgaCln en lengua mglesa66 Puede conSIderarse,
a mI Jmclo, como descartada El anlISIS del lenguaje de Mt en el
comentarlo mostrar que hay una clara pOSIbIlIdad de dIstInCIn entre
Loughlin, Les aeeards mmeurs Mt Le eantre Me et le probleme synaptlque
EThL 43 (1967) 17-40, Nelrynck, Mmar Agreements, A Fuchs, Die Behandlung der mt/lk Uberemstlmmungen gegen Mk durch S McLoughlm SNTU A
3 (1978) 24-57 (bIbliografa alli, notas 2 y 3)
62 Tal es la solUCIn normal de Schmld, 179, que l tiene que completar en unos pocos casos con la pOSIbIlidad de modIficaCIOnes del texto Sm
pretender explicar aSI todos los mmar agreements, yo qmero remItIr a una
expenencla al escnblr este comentarIo la pnmera redacclOn del texto fue
reVIsada por tres colaboradores con mIras a pOSIbIlidades de redUCCIn, propuestas de mejora, etc El nmero de pasajes donde dos de ellos mejoraron mI
borrador en el mIsmo punto fue notable, con promedIO de 2-4x por pagma
Una expenencla que muestra que la hlpotesls de Schmld es bSIcamente pOSIble,
pero debIdo a su gran nmero no basta para una explicaCIn de los mmar
agreements
63 Un texto OCCIdental'
64 La hlpotesls (muy dIfIcIl, a mI JmclO) de que Mt fue utIhzado por Lc
como fuente secundarla, permItiendo explicar as una sene de mmar agreements
(por ejemplo R Morgenthaler, Statlstlsehe Synapse, Zunch 1971, 279) no tiene
consecuencIas dIrectas para una mterpretaclOn de Mateo
65 Streeter, Gaspels, especIalmente 150, 232s, 249-261 (jerosolimItano,
alrededor del ao 65)
66 Por ejemplo Manson, Saymgs, 21-26 (con una VISlOn panoramlca de
los contemdos de Mt), KIlpatnck, Ongms, espeCialmente 35s, HIrsch, Fruh
gesehlchte II, 332-338, 352, 354

textos en los que Mt estuvo lIgado a una fuente y textos que Mt tom
de una tradICIn oral y formul por escnto por pnmera vez Hay en
ellos peculIandades lmgustIcas de Mt en mucha mayor proporcIn.
Mateo fue el pnmero en formular por escnto caSI todos los relatos que
mtercal suplementarlamente en el texto de Mc (por ejemplo, Mt 17,
24-27; 27, 3_10)67 El propIO evangelIsta fue tambIn el pnmero, a mI
JUICIO, en formular por escnto los relatos del naCImIento Mt 1, 18-2,
23, partIendo de tradIcIOnes orales 68 En las CItas sobre cumplImIento
de vatIcmIOS tampoco hay que postular una fuente escnta69 Lo lgICO
es que Mt encontrase ya en una fuente escnta algunas de las parbolas
mayores de su fondo especlal'. Es caSI seguro que utIlIz para las
anttesIs pnmanas del sermn de la montaa y para los textos sobre
lImosna, oraCIn y ayuno (Mt 5, 21-24.27s 33-37; 6, 2-6.16-18) una
fuente escnta (,estructurada??'

3.

El estilo

Las peculiaridades lingsticas mateanas aparecen en fragmentos redaccionales o en narraciones especIales escritas por
primera vez por el evangelista en una proporcin significatIvamente mayor que en los restantes textos. Hay que partir, pues,
de estas partes del evangelio; la hiptesis de las dos fuentes se
confirma tambin para la investigacin estilstica.
El evangelista escribe un griego sinagogal 72 . Se puede caracterizar ms concretamente en los siguientes trminos:
1. Es ms diferenciado, ms buido y ms elevado que el
griego popular y semitizante de Marcos o de Q.
2. El estilo mateano es ms conciso que el de Marcos. Las
narraciones, sobre todo, son sobrias. Las frases escuetas mateanas
67 Se complementan, pues, a) la demostracIn lIngUIstica de que el
evangelIsta fue el pnmero en formular por escnto un texto, por la denSIdad
de las peculIandades lIngustIcas Mt y b) la demostracIn compOSItiva de
la msercln de un relato en el dISCurso de Marcos Cf por ejemplo comentano
a 17, 24-27, 20, 1-16,21,28-32,22, 1-14,25, 1-11,27,3-10,27,62-66
68 Cf mtroducclOn a Mt 1-2 Y el anlISIS de 1, 18-25, 2, 1-12.13-23,
SIempre seccIn 2
69. Cf el excursus sobre CItas de cumplImIento en 2,23 (mfra, 192ss)
70. Cf la mtroduccln a Mt 13, seCCIn Fuentes
71. Cf. la mtroduccln a Mt 5-7, seccIn 2
72. Bacon, Studles, 497-499

pretenden destacar claramente lo esencIal. TIenen sentido didctlco73

3. El estilo mateano es repetitivo. El evangelista conoce
muchas frmulas que le gusta reiterar. Tiende tambin a utilizar
en los textos palabras gua, quiasmos o inclusiones. El formalismo del lenguaje mateano tiene, pues, sentido positivo: es un
medio de interpretacin y de dIdctica. Pero el formalismo pertenece tambin al estilo de muchos textos veterotestamentarios
fundamentales (por ejemplo, el escrito sacerdotal, Crnicas) que
influyeron en Mateo. Esto conduce ya al prximo punto:
4. Mateo est fuertemente influido por los LXX. Mientras
que Lucas emplea en ciertas secciones septuagintismos y los evita
en otras, el lenguaje de Mateo est marcado totalmente por el
griego bblico. Sin embargo, no utiliza conscientemente un estilo
de los LXX. El resultado es el mismo que en las citas veterotestamentarias, cuyo texto en Mateo es a veces 74 ms afn a los
Setenta que en sus fuentes: los Setenta determinan su lenguaje,
pero no son su norma estilstica.
5. Mateo escribe un griego de matiz judo, en ocasiones de
matiz rabnico. Su lenguaje se relaciona a veces claramente con
ciertos procesos lingsticos producidos en el judasmo rabnico
de la poca75
Aparte el perfeccionamiento del griego, todas las otras peculiaridades lingsticas denotan que Mateo perteneca a una comunidad y que deseaba integrarse en ella. Muchas peculiaridades
estilsticas son expresin de pertenencia a una determinada tradIcin. El ejemplo de Mateo confirma plenamente lo que E.
Norden destac como diferencIa general entre la literatura griega
73. Estn relacIOnadas con la estructuracin de narracIOnes o de complejOS
textuales mayores con palabras mtroductonas, qUlasmos o mcluslOnes, y son
en cierto modo su lado negativo Cf Gerhardsson, Memory, especialmente
141-148 los rabmos ensean de modo expresIvo y lo ms concisamente posible
74 Cf el excursus sobre citas de cumplnmento en 2, 23, seccin 3
(mfra. 192ss)
75
Sobre esto hay en el comentano de Schlatter una multitud de datos.
El bello estudio de Przybylskl, Rlghteousness. muestra en el ejemplo de 8tKUtocruVr lo Importante que es presentar un concepto mateano clave dentro
de su hlstona Imgustlca juda

clsica y la literatura cristiana primItIva: los autores cnstIanos

no son escritores que proceden libremente, ni quieren serlo. Se
consideran exponentes de una comunidad76

a)

Sobre la sintaxis

Apenas es posible, an hoy, ofrecer una morfologa mateana

diferenciada frente a otros evangelistas. Se han recogido numerosas y buenas observaciones en comentarios ms antiguos,
sobre todo en Allen, Lagrange y Schlatter. Conocindose hoy
mucho mejor que antes el material comparativo judo y judeogriego, sera necesario continuar investigaciones anteriores sobre
la sintaxis. Nosotros abordaremos aqu nicamente algunos fenmenos sintcticos llamativos que demuestran los cambios del
lenguaje mateano respecto a Marcos. Intentamos coordinarlos
con las caractersticas fundamentales sealadas ms arriba.
Respecto a 1 El perfeCCIOnamIento lmgustico en comparaCIn con
el griego popular marqUlano hace que Mt, an utIlIzando muy sobnamente, como Mc, el adJetlvo, presente ms casos de adjetIvo atnbutIvo
antepuesto que ste 77 Las lenguas semitas suelen posponer el adjetIvo;
en gnego el orden de las palabras es ms lIbre. -A diferencia de Mc,
Mt conoce el mfinltlvo final con 'tol, seal de un estrato supenor de
la kom78 -Tambin es signo de un gnego ms selecto que el nmero
de participios sea sustancialmente supenor al de Mc 79 Mateo sustituye
a menudo la parataxls de Mc por una construccin pnnclpal El empleo
76 E. Norden, Antlke Kunslprosa n, relmpr. Darmsladt 81981 (= 1909),
El cnstIa453 La literatura cnstIana carece de la libertad de los antIguos
msmo trajo la autondad y aboll por ello la mdlvldualldad
77. Schlatter, 105 da una larga lista de adjetIvos antepuestos, tanto ms
ImpreSIOnante temendo en cuenta que el adjetivo en Mt (como en el gnego
neotestamentano en general) es de uso relativamente escaso. A los textos
redacclonales habra que aadir 13, 23 Y 15, 34.
78. Bl-Debr-Rehkopf 400. Documentos en Moulton-Geden, Canear
dance, s v (p 679). Lc, el mejor estIlista del NT, presenta 3x ms documentos.
79. Solages, CampaSltlOn, 111s, 114, Schmld, Matthaus ,nd Lukas, 39,
Nelrynck, Agreements, 207-209 (51 X partiCipIO en lugar de parataxls, de ellas
19X en minar agreements).

de parhcIpiOs es en el, en muchos casos, estereotIpado y formahsta"O

- TambIn es mdIciO de un buen lenguaje gnego que Mt sustituya a
menudo el Imperfecto de Mc por el aOrlsto 81 En muchos de estos casos
Mt muestra un buen mstmto para las dIferencIas en los tIempos gnegos
-Con especIal clandad aparece, por ltImo, la mejora de la cahdad del
gnego de Mt en la eVItacIn de cIertas dIsonanCIas de Mc, por ejemplo
su frecuente asndeton 82 - Elude construccIOnes paratcticas con Ku 83
-AsImIsmo hende a sustItmr la conjugacIn penfrshca de Mc por un
verbo fimt0 84
Respecto a 4/5 El lenguaje de Mt es semltlzante, concretamente en
el sentIdo de que delata la afmIdad al IdiOma semIta (entorno btlmgue),
y por otra parte, tambIn mfluyen los textos semItas o sus traducclOnes
a un gnego defIcIente Muchas veces es dIfIctl una mterpretacIn clara
de los dIstmtos fenmenos - Mt SIente predIleccIn por los paralehsmos
Aqu podra ser declSlva la lllfluencld de Id poesa semIta Es muy grande
el nmero de casos en los que Mt mejora o mcluso crea el paralehsmo
en los logia de Jess 85 -El hecho de que Mt ehJa a menudo el dIscurso
dIrecto en lugar delllldlrecto, mexIstente en la lengua semIta, no sIempre
obedecer a la lllfluencIa de la hteratura semIta, smo a veces al entorno
bIlmgue 86 1,0 se trata aqu de destacar claramente, por razones dIdc80 Cf la secclOn sobre el vocabulano preferencIal de Mt baJo O.1Couro,
um:pxo.tUt, U1tOKptvO.tUt, ytvrocrKro, YEtpro, EPXO.tUt, AU.t~uvro, AEYro,
puro, 1tt1tTro, 1tOpElJo.tUt
81 Solages, COmpOSltlOn, 113, Schmld, Matthaus und Lukas, 39 enumera
30 casos, con lo cuaJ Mt sobrepasa aqu a Lc Cf tamblen NeIrynck, Agreemenls, 230-236
82 Nelrynck, Agreemenls, 211-213 enumera 39 casos donde Mt sustItuye
generaJmente un asmdeton de Mc por una conJunclOn paratactIca De los 22
casos mversos donde Mt creo un asmdeton ocurre eso en mas de la rrutad de
ellos para destacar AEYEt en presente
83 Nelrynck, Agreements, 203-211
84 Nelrynck, Agreements, 240-242
85 A Denaux, Der Spruch von den zwel Wegen 1m Rahmen des Epllogs
der Bergpredlgt, en J Delobe1 (ed), Logia, 1972 (BEThL 59), 331-335,
enumera en los paralelIsmos de la tradIcIn de Mc los sIguIentes procedimIentos
de Mt (entre parentesls los nmeros correspondIentes a Lc) adopCin del
paralelIsmo 26x (1IX), refuerzo del paralelIsmo 26x (8x), atenuacIn del
paraJelIsmo 4x (20x), ausencIa de pasaje de Mc 27x (38x) Los nmeros
cantan en favor de las tradIcIOnes de Q paralelismo en MtlLc 22 x, paraJelIsmo
estncto en Mt 40 x, paraJelIsmo estrIcto en Lc 8 x, Mt tIene 13 x paralelIsmos
exclUSIVOS, Lc, lOx
86 Solages, Composltlon, 119-121, enumera 22 casos donde Mt transfonn el dIscurso mdlrecto de Mc en dISCurso dIrecto, frente a 5 casos mversos
(12Is) Cf tamblen mfra, tabla sobre el vocabulariO preferenclaJ de Mateo s
v AEYroV

tIcas, la mterpelacIn a los lectores que ImplIcan las palabras de Jess

o de los dIscpulos? -Una almdad general con un entorno lmgustICO
semIta aparece en las frecuentes construCCIOnes de gemtIvo, que recuerdan el status constructus semlta87 - Es sIgmlcatIvo que Mt se resIsta
al empleo del gemtIvo absoluto Lo omIte en vanas ocasIOnes en que
lo utIlIza Mc 88 Muchas veces no tIene en cuenta la regla de que el sUjeto
del partICIpIO en gemtIvo no puede figurar en la oraCIn pnnClpal89 Aqu
aparecen CIertas faltas llamatIvas, aunque espordIcas, del evangelIsta
SI bIen tales casos son ms frecuentes en Mt que en todos los otros
escntores neotestamentanos, no deben sobrevalorarse, pues encontrarnos
algo sImIlar en los papIros90
-Se advIerte una preferenCIa
por la construccIn, nada gnega, de gemtIvo absoluto + ioo + oraCIn
pnncIpal 91 Llama la atenCIn, en fm, que los verba composlta sean
menos frecuentes en Mt que en Lc y no ms que en Mc TambIn aqu
se delata pOSIblemente la proxurudad al elemento semlta92
Las restantes caracterstIcas, mencIOnadas ms amba, del lenguaje
de Mt no se traslucen fcIlmente en pecuhandades smtctIcas Pero hay
qUiz CIertas observacIOnes que respecto a 2 delatan al Mt dldacta Este
muestra preferenCIa por el casus pendens Los textos no revelan tanto
al bIlmgue hgado a la smtaxIS semIta cuanto al Mateo enseante que
utIlIza el casus pendens como recurso enftIc093 - El Mt enseante
aparece qUiz en el uso del presente histrico Este tIempo es relatIvamente frecuente en Mc En Mt es ms rar0 94 , pero con altIbajos En

y"

87 Cf mfra, en la tabla vocabulano preferencial de Mt

+ topommo,
lllepa, Kptcreco~, yeevva o Kalltvo~ tOD 1tlJpO~, y la lista de Schlatter, 27
El nommativo carece de artculo, segn el uso semita
88 En la fuente Mc he contado, SigUiendo a Nelrynck, Agreements, 210,
244s, 20 ormslOnes y 17 adiCIOnes de gemtlvus absolutus
89 Son mcorrectos, por ejemplo, los pasajes redacclonales 5, 1, 8, 28,
9, 10 18, 12, 46, 22, 41 Y 27, 17
90 BI-Debr-Rehkopf 423, notas 6, 7, 9, 10
91
II x segn Soares Prabhu, QuotatlOns, 180
92 Schrmd, Matthaus und Lukas, 49s, Nerrynck, Agreements, 252-255
Se puede precisar ms Mt, con su tendenCia a la formalizaCin, sustituye en 17
de 22 casos (total de verbos compuestos redaclOnales) un verbo Simple marqUlano por 1tpocrepxollUl o 1tpocr<pepco, de los restantes casos, dos son EmsllteCO
y dos compuestos de i:PXOIlUl A la mversa, los casos donde Mt trae un slffiple
en lugar de un compuesto, abarcan los verbos marqUlanos con U1tO-, UIl<Pt-,
uva-, a-, etcr-, E~-, Em-, Kata-, 1tapa-, O"IJV- y J1tO- Mt reduce, pues, notablemente la nqueza marqUlana en compuestos a diferenCia de Lucas
93 J Jeremlas, Die Deutung des Glelchmsses vom Unkraut unter dem
Welzen, en Id , Abba, 262 nota 7, seala 14 ejemplos de Mt (4 en Mc, 10 en
Lc), de ellos 8 red Es tpicamente mateano el casus pendens + O'tO~ receptivo
94 Presentes hlstncos Mt 93x, Mc 151X, Lc 9x (Schrmd, Matthaus
und Lukas, 38, cf Hawkms, Horae, 144-149, Nelrynck, Agreements, 223229)

la mayona de los casos aparece sustituIdo por una forma de pa~ado - a

menudo, aonsto- Pero con el verbo Af.Yro suele mantenerse o lllcluso
el evangehsta lo crea expresamente Dado que Mt tiende a abreviar la
narraCIn para destacar los dIlogos, el presente hIstnco con Af.Yro es
qUlz un recurso para llamar la atencIn del lector a lo ms Importante
del relato las palabras de Jess
Quedan algunas pecuhandades sllltctlcas que no son susceptibles
de lllterpretacln Mateo muestra preferencIa por las oracIOnes generales
de relatlvo 95 con bcrnr;, br; ay, etc -Delata, frente a Marcos, una
fuerte tendencIa a las formas verbales pasivas

b)

VocabularIO mateano prejerenczal 96

Advertencias preltmmares la hsta alfabtIca contlene todos los vocablos que arrOjan un resultado redacclOnal slgmflcatiVo La hsta de las
frmulas no es completa porque solo comprende aquellas frmulas
que constan de vocablos redacclOnales
Columna 1 Los nmeros se refieren a las caractersticas fundamentales llldlcadas supra, 52-54s (l = mejoras llllgustlcas, 3 = expreslOnes
formales y palabras clave, 4 = lenguaje de los LXX, 5 = elemento
Judeognego y rabmco)
Columna 2 Los nmeros pospuestos a los vocablos llldIcan la presenCia absoluta de una palabra en Mt, Mc y Lc (segn Aland)
Columna 3 los nmeros llldlcan la presunta presencIa redacclOnal
en Mt
ca lllsegundad relativamente grande
+ ms que el nmero menclOnado
menos que el nmero mencIOnado
Columna 4 AdvertencIas especiales e mdIcaclOnes bIbhogrfIcas
Cuando remItImos medIante cf a un vocablo gnego, nos refenmos a
su entrada en esta tabla

95 Cf seCCIn SIgUIente baJO ay, r; v, crnr;

96 Cf tambIen las hstas de Goulder, Mldrash 447-487 y en Fundry
641-649 Ambas contienen, a mi JUlCIO, mucho mas que los vocablos realmente
slgmficatlvos MI mtento (que presupone obVIamente un circulo) de mdlcar la
frecuencIa redacclOnal (columna 3), y las glosas (columna 4) son nuevos

N 3

N 3 4

N4
N35

N 1

16, 4, 16

uya&o~/1tovepo~

uya&o~

KlJplOlJ

20, 6, 25

10, 7, 20
17,9, 10

ayyeAo~

aYYeAo~

aylO~

4, O, O

ca 8x red
4><:
4>< red
ca IOx red
ca 5x red

ca 5x red
ca 3x red

ca 5x red
ca 4x red
ca 6x red

uypo~

u8eAq>o~ 39, 2024

alta 11, 3, 8
alrov 8, 4, 7

ca 10x red

+ 2x red
- 8x red
+ 21 red

2X red
2><:

+ 18x red
ca 6x red
ca 9x red

UKoAOIJ&ero 25, 18, 18

UKOlJro 63, 46, 65

UKOlJcra(~) 8e 7, O, 6
ano~ 29, 22, 11
utrv 31, 14, 6
utrv (yap) Aeyro tlv 29, 14, 5
uvaytvrocrKro 7, 4, 3
uvaKeltUl 5, 2, 2
uvaxropero 10, 1, O
116, 56, 95
av&pro1to~

ayyeAo~ KlJplOlJ LXX ca 509x, 4x en Mt 1, 20-2,

19, de ellas, 3x con q>Ulvecr&Ul Ka't'6vap, expreslOn jUdla, Schlatter, 15
2x yta 1tOAt~, red LXX
A menudo, fondo especIal 13, 24-44,27, 3-10 Dudoso El plural (prefendo por Mc) es eVItado por
Mt

2x con u&roo~ LXX

5 x red crlJV1eAeta 'tou alrovo~, rab, cf Schlatter, 445
9x caps 8-9 palabra gUla, 6x 19, 2-20, 34 palabra
gua,
4 x red con 0XAOl

DIficultad de formular afirmaCIOnes sobre la redacclOn, SIempre en lugar InICIal, cf Schenk, Sprache, 333-336

Palabra gUla 2, 12-22

R Pesch, ZNW 59 (1968) 46

34

N 0134
N 0134

N 01

N o 3
N 03
No 3
N o 3
N 03

2x red
- 6x red
3-5x red
3x red
- 6x red

EllltPocr1}Ev 'tillv UV1}PlltlV 3, 0, 1

aVaplltO~ + partICIpIO 8, 1, 5
UVOIYl 11, 1, 7
UVOIlW 4, 0, 0,
9, 0, 8
a~to~

+ 5x red
+ 6x red
7x red
2x red
ca 7x red
Ix red
ca 5x red

17x red
17x red
ca 6x red
4x red
ca 5x red

ca 4x red

ca 6x red

ca 12x red
+ 4x red

3x red

UltEpXOllal
UltEPXOIlUl
35, 23, 20
UltEA1}lV K'tA 12, 5, 7
UltO 115, 28, 125
UltO - El~ 12, 4, 2
UltO temporal 23, 2, 12
ult'apn 3, 0,

UltOOtOlllt
UltOOlOllll 18, 1, 8
UltOKPtv0IlUl
UltOKPlVOIlUl 55, 30, 46
oE UltOKpt1}Et~
UltOKpl1}El~ E(ltEV 18, 2, 3
altOKpt1}Et~ OE + sUjeto 17, 0, 5
UltOAAUllt 19, 10, 27
aml 9, 11, 13
apa 7,2,6
uPyuptoV 9, 1, 4
apn 7,0,
UPXtEpEU~ 25, 22, 15
UPXtEPE1~/ltPEcr~U'tEPOt
8, 1, 1
UPXIEpEl~/ltPEcr~U'tEPOt
UPXtEpE~/l1laptcralot
UPXtEpE~/l1laplcralot 2, 0,
UPXtEpEl~
UPXIEpEl~ en una pareja 11, 6, 8
Ucr1}Ev- 7, 2, 6
uqnllllt 47, 34, 31

2x UVotYl

1:0

cr't0lla,
cr't0IlU, LXX ca 40x

6x 10, 10-38 palabra gUla, 6x en posIcIon final,

nunca en Lc-Hech

alta 'tmE 3, 0, 1, 3x red

UltO a menudo por EK, Netrynck, Agreements, 282
Gundry,642
TambIn en In Sheret, ExammatlOn, 134 Condemned by punsts
A menudo, fondo especta1 6,2-18, 18,23-35

Gen 18, 9 (LXX)

LXX a menudo, Nerynck,
Netrynck, Agreements, 249-251

apa YE 2x red, n(~) apa 3,1,4, 3x red

En Mt casI sIempre plur
Sheret, ExammatlOn 134 lenguaje fanuhar

Red sIempre UPXtEpEl~ en pnmer lugar

4x en 25, 31-46
Palabra gua 18, 12-35, 5 x

N 01

N 01

No 5

N45

N 013

No 3
N 03

~UAAro
~acruv-

34, 18, 18
7, 2, 3
55, 20, 46

5, 2, 3

~Ullncrnle;
~umAeta

~umAeta 'trov oupuvrov 32, O,

euu)'YeAtOV 'ti'e; ~ucrtAetae; 3, 0, 0,
Jess, el HIJo del hombre 3,0, 2

ca IOx red
ca 3x red
ca 2x red
ca 21x red
siempre red
siempre red
ca 5x red

3x red
4x Red
ca 2x red

20, 15, 15

~AelIro

ca 8x red

~ucrtMta de

rUAtAUtU 16, 12, 13

yup 123, 64, 97
yup contmuallvo
yup despus de preposIcin 5, 0, 1
ye 4,0,9
yeevvu 7, 3, 1

+ 8x red
4x red
ca 20x red
ca 4x red
3x red
ca 8x red
3x red
ca 16x red
ca 12x red
IOx red

yi' 43, 19, 25

yi' con topommo 6,0,
ytv0IlUt 75, 55, 131
yevTlSTI'tro 5, 0,
ytv0IlUt +ooe; 4, 0,
ytvrocrJero 20, 12, 28
YVOlJe; 4,2,3
ypUJlllu'teue; 23, 21, 14
YPUJlllu'tele; en una pareja 15, 6, 10
YPullllu'tele;/<I>uptcrulOl 11, 3, 5

Mt eVita ~U1l't;rov

Kretzer, HerrschaJt,
Herrschaft, 21-63
rab , cf comentano a 3, 2

28, 25, 14, 26, 28

Red por ejemplo 3, 3, 5, 20, 9, 5 13, 16, 27, 24,

apu, si oe IlTl ye 2x red

2x adicin red 'toi) lllJpOe;, cf comentano, nota 18
sobre 5, 21-26

2x cita de cumplimiento, LXX, Judeognego

Palabra gua 24, 32-50 5 x

3 X YVOlJe; oe '1TlcroUc; red

YPullllu'telc; siempre antepuesto, cf apXlepeue;

N 01

N 03

N 03

N
N 03
N o 3

OatJ.lOVt~OJ.lat 7, 4, I
oe 495, 164, 543

oe~w<; 12,7,6
oeme 6, 3,
ota 60, 33, 39
ota con gen 26, 11, 14
Ota 'tOmo 10, 3, 4
Ota~OAO<; 6, 0, 5
otacracpero 2, O,
ouSacrKaAo<; 12, 12, 17
OtOacrKro 14, 17, 17
con cruvayroYll 3, 2, 3
OtKaw<; 17, 2, 11
OtKawcruvll 7, 0, 1
OtroKro 6, 0, 3
oOKero 10 2, 10
oo~a~ro 4, 1, 9
ouvaJ.lt<; para milagros 7 2, 2
ouo 40 18, 28

11,6,3

{av 64,36, 31
{av oov 3, 0,
{av en or de rel generales con b<; 22, 11, 8
{av en or de rel generales con ocro<; 5, 1
{aVJ.lll

ca 6x red

- 4x red
+ Ix red
ca 15x red
ca 7x red
ca 1 x red
mClerto
ca 4x red
ca 6x red
2x red
ca + 10x red
ca 7x red
ca 4x red
5-9x red
2x red
3x red
11 x red

Cf J M Heer, DIe Starnmbaume Jesu nach Matthaus

und Lukas Frelburg 1910, 220 la oraClOn COffi1enza

con un articulo y aparece casI siempre oe

Formula de las citas de cumplimiento

4x en Mt 4, 1 11 Q
Hapaxleg en el NT, LXX especialmente 2 Mac

1lPocpij1:11<;/OtKaw<; 3 0,
Rab cf Przybylskl, Rlghteousness 39 76
4 x palabra gua 5, 10-44
Tt + dat + OOKel ca 6x red

Es dIfIcil sentar afirmacIOnes sobre redacclOn Va

nantes de cntlca textual {av/ay Lc presenta a
menudo partICIpIOS Cf tamblen b<;
Schenk, Sprache, 25

N45
N 3

N 3

N"34
N 3
N 3 5
N 3 4
N34

N"4

tauTo\! 32, 24, 57

YElPro 36, 19, 18
YEPSW; 8, 0, 1
yro nom 29, 16, 22
Kayro 9, 0, 7
ESVO~ 15, 6, 13
1taVTa TU ESVr 4, 1, 2
El~ 218, 168,226
El~ 'rO con mf
3, 1, 1
d~ 66,44,45
d~ pospuesto 9, 1, 1
d~ 'rOUTroV 8, 1, 1
d~ como pron mdef
ElcrEPXOllat 36, 30, 50

+ 12x red
siempre red
ca 8x red
+ 4x red
2-6x red
2-3x red
3x red

+ 4x red
2x red
+ 4x red
ca IOx red

3x red
ca 7x red

KEl 31, 12, 16

KElSEV 12, 6, 4
KElVO~ 56,27,37
v KELVro TllKalpll
TO) KalpO) 3, 0,
h:ELVr + ropa 7, 1,
a1tO Tl1; ropa~ KELVr~
KELVr + fIlEpa 11, 9, 9
KTElVro 6, 3, 3
CA.aXt(l"TO~ 5, 0, 4
cAEEro 8, 3, 4
EIl1tpocrSEv 18, 2, 10

3x red
Ix
IX red

ca 15-19x red
ca 9x red
+ 25x red
3x red
7x red
3x red
8x red
3x red

EIl1tPocrSEv Tllv
TO)V avSpro1trov 5, 0, 1
Ev8uIla 7, 0, 1

'Ev tauTol~ 6, 3, 3 4x red

1tpO~

Judeognegos = paganos

Cf

Q Lc 12, 27, a menudo, fondo especial

Cf

Frases red sobre ~acrlAEla 5, 20, 7, 21, 18, 3, cf

7, 13, 19, 17 7 xX red con senudo escatolgico

partiCipIO 6 x, de ellas 5 x red

Despues de partiCipiO

LXX a menudo

En curaCIOnes, rab , Schlatter, 318

5 x red en narraCIOnes, LXX muy frecuente
Siempre con XElp
Fondo especial
Cf uio~
LXX Lc evro1ttOV Ilpo es raro en el NT
Schenk, Sprache, 238s

N4
N4

N4

EVStl~E- 4, 0,
EV'tEAAO~Ul 4, 2, I
E~EPXO~at 43, 39, 44
E~EPXO~Ul con partIcIpIO 19, 13,21
E1tavO) 8, 1, S
Em 122, 72, 161
Em con acus 67, 34, 96

'talpo~

3, 0,

Em1iEt1CVtl~t 3, 0, I
EPY- 19, 3, 8
i;pyov 6, 2, 2,
i;pXO~Ul 115, 85, 101
i;pXO~Ul Em 6, 1, 4
EASO)V 34, 14, 13
i;pXO~Ul + mf final 12, S, 8
i;cr'tUl
i;ataI 37, 7, 33
hEpO~ 10, 1, 37
EuaYYEAlOv
EUSEO)~
13, 1,6
EptcrKO)
EptaKO) 27, 11, 45
i;0)~ preposIcIon 28, 10, 13
conJuncIon 20, S, 15
i;0)~
tO)~

av 10, 3, 3
i:0)~oo7,0,7
tO)~oo7,0,7

i:0)~
tO)~

saO) 6, 3, 9

20x red

4x red
2x red
ca 17x red
10x
IOx red
ca 4x red

3x red
ca 3x red
3x red
+ 17x red
4x red
- 3x red
red

+ 3x

11 X
X red
ca SX red
- 8x red
ca 9x red
ca 4x red
3x red
- 2x red

Lexema de los LXX

Palabra de los LXX

En gnego moderno a menudo en lugar de Em

Sheret, ExammatlOn, 139s parecIdo PohbIO, dIferente papIros

Gundry, 644

Gundry, 644
SIempre vocat smg

Cf 13acrlAElU
13aalAElU

A menudo temporal Schenk, Sprache, 172

LXX, Kome y gnego moderno EO)~ predoilllna
predomma con
mucho frente a ~EXPt, cf Sheret, ExamlnatlOn, 137

2x SEO~ Sffiv, cf LXX

N 035

N 03

N45
N 045

i 68, 33, 45
ca 7x red
ca 16x red
2-4x red

ca 25x red

]udeognego, Schlatter, 355

Cf &KEtvO<; Judeognego,

LXX A Vargas-Machuca, Blb 50 (1969) 233-244,

P Fledler, DIe Formel und slehe 1m NT, 1969
(SANT 20), 23-29
Schenk, Sprache, 79
Apocnfos del AT, F Josefo, Carta de Ansteas, etc
Con articulo

3x con 1t01EO>, 2x con Y1VOllat, siempre voluntad

de DIos (3x S 1ta1po<;, 2x S crou)

AmplIacIOnes con i 5, 17, 10, 11 1437, 12,2529,

18, 8,26, 53, etc

lYEIlO>V 10, 1, 2
lllEpa 45, 27, 83
lllEpu KplO"EO><; 4, O, O

ca 12x red
4-5x red
ca 9x red
ca 2x red

Red 2x 1tpO<; 10 3Ea3T\Vat

SEAO> 42, 25, 28

El + SEA,O> 6, 2, I
SEpa1tEUO> 16, 5, 14
ST]O"aupo<; 9, 1, 4

2x red
3x red
2x red

1010<; 10, 8, 6

ca 4x red
4O-50x red
+25 red

&1PO"EO> 3, 2, O
Saullat;o> 7, 4, 13
SWOIlUl 4, O, 3
SEA- 48, 25, 32
SEAT]lla 6, 1, 4

tOOu 62, 7, 57
Kal tOou 28, 1, 25

3-5x red
+7x red
+5x red

+ 3x red
ca 5x red

Gen abs + loou 10, O, I

'IEPoo"oAulla 11, 10, 4
'IT]O"ou<; 152, 82, 28
'IO"puT]A 12, 2, 12
10"1:T]1l1 21, 10, 26
EO"tT]Ka 11, 4, 9

N 03

N 03

N34

N 03
N 03

N 03
N 03

No4
N 03

ca 6x red
ca 3x red
+2x red
2-6x red
2x red
3x red
2x red
2x red
+ 5x red
ca 3x red
5X red

KalpO<; 10, 5, 13
KUKii<; 7,4,2
KUAeOl 26,4,43
KU'tU + gen 16,7,6
KU'tUIKU~Ol 2,0,2
4,4,4
4, 4
KU'tUASl7l:Ol 4,
2,0,0

KU'tOIKeOl 4,
0, 2
4,0,2
KeASlJOl 7,0, 1
9,14,9
KT]PUcrOOl
14, 9
K11 PUcrOOl 9,
KAUUSI10<; 7,0, 1

ca 16x red
4x red

KU'tU1tOV'tt~Ol1al

KOOI1- 12, 3, 5
KOOI10<; 9, 3, 3
KpU~Ol 12, 10, 4
12,0,4
12, 1,5
80, 18, 104
30,2,25
+ tAseco

2x red
ca 8x red
4X red

ca 17x red
ca 16x red
+ 4x red
+ 4x red

ca 4x red
ca 5x red
+ 4x red

KplOt<;
KpumKUplO<;
Kupte
KUptS

AUAeOl 26,21,31
AUI1PUVCO 54,20, 22
AUPCOV 20,7,8
OUJ.lPOUAIOV A 5,0,0
AUI11tAUI11tOl
AUO<; 14, 2, 36
4,0,0
1tpeopu'tepOl 'tou AUOU 4,
0,

Cf tKelvo<;, cf Strecker, Weg, 86-89

A menudo, fondo especial

6x 12, 14-32 palabra gUla

3 documentos de Mc omitidos
En el NT solo en Mt
Las dos veces tAlJ.OlV + K + d<;, LXX

3 x Junto con tUcrKCO

6x tKel O'tUI KAUUSI10<; Kal pPUl1o<; 'trov
MOV'tOlV (l x de Q Lc 13, 28)

5x con MyOlV
Cf ll1epu

19x en 24, 42-25, 44 palabra gUla, Cf uyyeAo<;

LXX

4x ulJ'tou AUAOUV'tO<; (2x red)

5x en 16, 1-10 Y 7X en 25, 1-24 palabra gUla
A menudo en fondo especial (~red ?)

AUI11tU<; 5 x en 25, 1-8 palabra gUla

LXX 4x en cItas del AT

Cf apXIsps"i<; Kal YPul1J.lu'te"i<; 'tOu AUOU 2, 4

3
3

N
N

AE"{ro en general 505,291,534

AEYroV ante estilo directo 112, 33, 92

1tArV AEYro IJ.liv 3, O, O

AEYro en pres hlstonco 71, 73, 4

tp& 30, 2, 19
'lr3EI<; 13, O, O

AEY0J.lEVO<; antes de nombre 4, O, O

AEY0J.lEVO<; antes de (sobre/)nombre 9, 1, 1
AEYro IJ.liv 52, 11, 35
AE"{ro OE IJ.liv 7, O, 4
A.EYro con dat ca 160, 100, 75

80-1OOX red
4X red
8X red
+ 5x red

3X red?

+17x red
13x red

2X red
ca 14x red
3X red

Etrcov 179, 80, 293

OE ElrcEv
El1tEV (o plur) 16, 13, 29
drcov con dat 90, 56, 87
AIUV 4,4,1
Myo<; 33,24,32
AU1tEro 6, 2, O

- 3x red
ca 34x red
3X red

13x red

llu3rlEoo) 3, O, O
J.lU3r1r<; 72, 46, 37
J.lUAUKtu 3, O, O

1-4x red

N 03

N 03
No 34

llUAAOV
lldAAov 9, 5, 5

N 03

No3

'ON'?

Schlatter, 16s, Nelrynck, Agreements 246s, hebr

Cf tambin CtJ.lrv, Tllborg, Leaders, 127

Mt como Mc, Lc en pronombre de 1 Y 2 persona,

en otro caso ms bien 1tpo<;

Gundry, 645, con preferencia al conuenzo Cf supra, 54s, y Ct1tOKpIVOJ.lUl

10 citas de cumplImiento, siempre refendo a la Esentura, cf 6x tpps3r Mt 5, 21-43

Como supra, en AEYro con dat

Cf 'EAEro

Cf 1tpoO"PXOJ.lUl
Siempre 3EpU1tEU 1tOOUV voerov KUl 1tOOUV J.luAUKtuV, palabra de los LXX
3 x red? despues de Imperativo presente

N 03
N 01

N4
N o 4
N 03
N
N4

N o 4
N 03

N34
N 03

9, 0, 4

~ropo<;

I.LUV3uvro 3, 1,
~EA.A.ro 9, 2, 12
~v
OE 20,3,8
~EpO<; 4, 1,4
~cro<; 7,5, 14
j.lEtU con gen 61,48,51
~E1U~Ulvro 6, 0, 1
~EtU~EA.O~Ut 3, 0,
j.lEXpt 2, 1, 1
~11 con mf como prohlblclOn 5, 0, 2
~l11t01:E 8, 2, 7
~l1n 4,2,2
~IKpOt para comumdad 4, 1, 1
~t~vrcrKo~at 3, 0, 6
~tcr3o<; 10, 1, 3
7,2, 1
6, 0,
~ovov

Vul

VO~O<;

vo~o<;/1tpOcpftUl

12, 7, 14
8,0,9

+lx red
ca 8x red
+9x red
3x red
+ 2x red
ca 30x red
+ 4x red
- 3x red
- 2x red
3x red?
+ Ix red
3x red
+2x red
- 2x red
- 2x red
-7x red
+ Ix red
+ 4x red
+ 4x red
7 red
3 red
3 red
- 4 red

VEKpO<;

vocro<; 5, 1,4
VU~
vu~ 9,4,7

+ Ix red
2x red

4, 0, 1

3EV 4,0, 1
o!KooEcr1tOtll<; 7, 1, 4

Siempre ~a3E1:E
3 x ~EA.A.Et + sUjeto + mf
(LXX muy rara vez)

4x EV ~crro (3x red?, LXX), Ix EK ~crou LXX

LXX Y Ev fuerte predommlO de ~ta sobre cruv
3x con EKE13Ev

2 X ~Xpt tf<; crll~Epov

2, 12 5, (34 )39 6, 1
Palabra LXX, casI siempre final

Siempre d<; con gen tOJv ~

Palabra LXX
4x en 6, 1 16 palabra gua

LXX, cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 212s

Cf ~aA.U1(la

Con ilv3pro1to<; 3 x en mtroducclOnes de parbolas

N
o

N 03
N o 3

N 03
N o 3
N 03
N o 4

No 5

OAt)'07tHHHl

1, 0,

IX red
3x red
ca 9x red
IX red

ca 13x red
- 5x red
28-46x red
ca 37x red
ca 50x red
2x red

3x red

2x red
ca 2x red
6x red?
ca 9x red

OA.t)'7tto"'to~ 4, 0, 1
A.O~ 22, 18, 17
llOtO~ 9, 0, 9

2x red
+ 15X red
8x red
+ 2x red
2x red
+ 4x red
ca 5x red
ca 18x red

OJ.lOtOro 8, 1, 3
J.lOto)~ 3, 1, 11
J.lOAO)'Ero 4, 0, 2
vap 6,0,
7tO)~ 17, 1, 7
paro 72, 50, 81
pihE J.l11 2, 0,
iorov 21, 14,28
iorov OE 8, 2, 14
PtOV 6, 5,
pKO<; 4, 1, 1
po~ 16, 11, 12
~ UV (av) 35, 19, 20
29, 5, 18
o"tt~ = ~

o"n~

7tW; o"n~ 3, 0,
n causal 51, 15,75
ouo 27, 11,21
OUE7tmE 5, 2, 2
oilv 56, 6, 33
oupuvo~ 82, 19, 35
oupavoI 55, 5,4
oupavo~/)'fl 13, 2, 5

Cf 25, 21 23 BtH I, 438, Judalsmo, Le 12, 28 Q

IntroduccIOnes de parabolas, cf excursus sobre 13,

24-30

6x 1, 20-2, 22 palabra gUIa, 6x KU't'OVUP

Cf 7tA.11Poro

Siempre plur , LXX

2x J.lE'tU pKOU

Siempre nommatvo (Schenk, Sprache, 377s)

13,52,20, 1,21,3341,22, 2,27,62 red

Schenk, Sprache, 379

Cf ~aO"tA.EW Judasmo, Schlatter, 57s

Siempre smg

N 03
N 03

N 03
N 03
N 03

No 3
N 03

No4

N 03
N 03

N 03 1

OUPUVIOC 7 O, 1
ou'to~ 149 79, 229
1tuv'tu 'tumu 6, 2, 4
ou'to~ scJ't\V 13, 2, 3 (smg )
oO'tco~ 32, lO, 21
olJ'tco~ cr'tut 8, O, 3
q>l}UA~~ 24, 7, 17
50, 38, 41
28, O, 17
OXAO~

OXo~

8, O, 9

18, 12, 13

ljltU~
YEVO~V"~ 7, 6, O
ljltU~ OE YEVO~EV"~ 6, 1, O
1tul~

1tutOIOV

1tUpUOtOCO~I

1tUPUY\VO~Ut

31, 10, 17
16, 6, 7

3, 1, 8

1tUAIV 17, 28, 3

1tUA\v ante verbo fimto 7, 2, 1
1tUPU con dat 6, 3, 7
1tUpU~OA" 17, 13, 18

1tUpUAU~~UVCO

9, 5, 9

13, 2, 17

1tUpPXO~UI

1tUpoucrtu 4, O, O

con partICIpIO

oov 6, O, 1

129, 68, 157

1t~

1t~

1t~

- 7x red

Del 'tUmu 1tUV'tU trad Mt hace 1t 't

SIempre con 1tu't" p ~ou/~i1>v

Cf
3x

1tuv'tU~ 'tOu~ KUKi1>~ EXOV'tU~

ocrn~

4x en 24, 3-39 palabra gUla, 3 x OU'tCO~ cr'tUt 1

1tUpoucrtu 'tot uiou 'tot avl}pC01tOU

4x UAA" 1tUpU~OA" red, palabra gUla en 13, 3-36

Y 21, 33-22, 1
LXX frecuente
3 x 1tUpU(OI)OOU~ uU'tov red
2, 13-21 4x 1t 't0 1tutOIOV, 6x en 1, 20-2, 21
palabra gUla

G Strecker, ZNW 69 (1978) 46

9x en 2, 8-21 palabra gUla, cf 1tUpUAU~~UVCO

0XAOI 1tOAAOt 6 x, cf aKoAoul}Eco

6x red
10x red
ca 22x red.
4x red
5x red
ca 30x red
28x red
+ 2x red
5x red
4( + 9)X red
ca 4x red
+ 5x red
ca 4x red
- 5x red
ca 6x red

- 3x red
ca 9x red
+ 1(+6)x red
3x red
4x red

5x red
3x red

ca
ca
ca
ca

N
o

N 013

red

Ix red
3x red
19x red
11 x red

3x red
6x red

ltfu;
1tas cr'tt<;
oo"'ttC; 3, O,
0, O
ltfu;
lt~ yup 6, 2, 2
ltfu;
lt~ con enfermos
ltfu;
20, O, II
lt~ + slng Sin art
ltUV'ta (oov) cru
ocru 6, 3, 2
ltu'tllP 63, 19, 56
ltu'tllP tv ('to~) oupuvo~ 12, 1, O
ca 20x red
+ 30x red
- 3x red
+ Ix red
ca 2x red
1-3x red
ca 10x red
2x red
3x red
5x red

N 01
N o3

ltu'tll P aplicado a DIOs 45, 5, 17

ltu'tllP .tou, .toov 34, 2, 7
lttSro 3, O, 4
lttvuro 9, 2, 5
lttpu~ro 6, 4, 2
lt.tltro 4, 1, 10
ltpt con gen 20, 13, 40
ltptuyro 3, 1, O
ltpmu'tro 7, 9, 5
ltptcrcrEVro 5, 1, 4

+ 6x

N 035

N
mlt'tro

5x red
3x red
3x red
+ 2x red
2x red
13x red

19, 8, 17

N 0134

mcr'turo 11, 14, 9

mcrne;
mcr'tt~ 8, 5, 11
ltAUvuro 8, 4, I
ltAtrov 7, 1, 9
ltAdcr'tO<;
ltAdcr'tO~ 2, 1, O
ltAllPoro 16, 3, 9

N 4

2x con oov

4, 23s, 8, 16,9, 35, 10, 1, 12, 15, 14,35

2x con oov
14X en 5, 45-6, 32 palabra gUla 7x en 10,20-37
Cf oupUVto<;, rab Dalman, WJ 1, 152, Blll 1,
393-396
Cf 3All.tu

Con Otljluro 5x (Ix red, 4x fondo especial)

Siempre ltE.tIjlU<;
lt.tljlu<;
La mayona de las veces sobre

2x ltptcrcrEUov
ltptcrcrUoV 'tllv KAucr.tU'trov, 2x oo311crE'tUi
oo311cr'tUi
KUi ltEptcrcrEV311crE'tUi
ltptcrcrEV311cr'tUi
PartiCiPIO ltEcrrov
ltcrrov 5 x , con ltpOcrKuvEro
ltpOcrKUVro 3 x red,
LXX

4x en 24, 4-24 palabra gUla

LXX

No 3

N
o

34

N 03

N
o

N 03

No 3

N 03
N 03
o

N4
N

1tAllPcoSij 'tO PllSEV

1tArpro&ocrtV al ypacpm 2, 1, O
1tAllPCOS<OcrtV
1tOlECO
1tOlEro 86, 47, 88
1tOlECO
1tOlEro m<;l1caSco<;
l<;l1caSro<; 4, O, O
1tAI<; 27, 8, 39
1tOVllp0c;
1tovrpoc; 26, 2, 13
1tovr po<; = diablo
1tOVll
1tOpWO~Ql
1tOpCUO~Ql 29, 3, 51
1tOpWSEI<;
1tOpCUSEI<; ll, O, 9
1t0PWSEV,Ec;
1tOpCU&EV'l"Ec; con Imperatlvo 4, O, 4
1tpali<;
1tpai<; 3, O, O
1tpEcr~U,pOe;
npEcr~U'l"EpOe; 12, 7, 5
1tPEcr~IJ'l"l;PO<;
npEcr~lJ'l"EPO<; ,ou
'l"OU Aaou 4, O, O
1tpo~a'tOv
1tpo~a'l"Ov 11, 2, 2
1tpe;
npe; 41,65, 166
1tpOe;
npoe; con mf 5, 1, 1
1tpocrEPxo~m
npocrEPxo~m 51, S, 10
1tpOEAScoV
1tpOEASroV stm;v
dnEv 14, O, 1
1tpocrPXO~Ul
npocrEPXO~U\ + alJ'l"w 15, 2, O
~aSr'l"UI 13, 1, O
sUjeto ~aSll'Ul
partiCipiO aor 28, 6, 7
1tpOcrEPXo~Ul
1tpOcrEPXO~U\ despues de ,mE
'l"O'l"E 7, O, O
1tpOcrEXCO
1tpOcrEXro 6, O, 4
1tpOcrKuvEco
npocr1wvEro 13, 2, 3

IOx red

1>< red
+ 2Sx red
4xred
ca 14x red
ca 12x red
lS26x red
68x red
3x red
Ix red
46x red
4x red
3x red
3x red
ca 40x red
- 14x red
13x red
12x red
+ 20x red
7x red
6x red
+ 7x red

comentano al, 24
ylO<;
dyaSe;
!'tyaMe;
19 red, 13, 38 red

Cita de cumphmlento 6x con Iva, 3x con 01tco<;,

01tro<;,
8x + Iha, 2x + lmo
uno KUPIOU, LXX, 2 Cron 36,
21s y paSSlm

Cf
Cf
Cf
13,

Semltlzante, cf Schlatter, 37

Cf dPXIEPW<;

Solo con acusatlvo, palabra eVitada

Cf Swo.Lal
Muy a menudo al101clO de oraClOn, Cf 1tpOcrKuvECO
npocrKuvEro

S x ante a1tO,
ano, S x ImperatiVo (LXX) 1tpocrEXE,E
np0O"EXE'l"E
1tEcrCOV
1tEO"rov 1t
n 2 x fondo especial (red ?), LXX

N 4?
N 3
N 3

N 3

ltpoq>T\'tll~

ltUP U!ffiVWV 2,0,0

14, 14, 16

ltro~

ltPOcrKUVEffi con dat 10, 1,

4,0,0
O, O
1 1tPOcrKuvllffi despues de ltpocrEPXOllat 4,
ltpOmpEpffi 15,3,4
Ut)'tro 9,2, 1
I delante de u'tro
ltpOcrffiltOV 10, 3, 13
37,6,29
ltp0IpTj'tTj~
despus de IU 13,0,2

en preguntas retoncas 11,4,7

ltro~ oov 3, 0,

Pi'lflu 5,2, 19

ltro~

ltpro'tov
ltprorov 8,6, 10
N 3
12,6,7
ltUP 12,
N
IltUP
6, 7
N345
c 4, 0,
ltUp~
N
345
ltUp~ como st C
N 3

N 3

N34

I rU/)OUKCltOI
rU/)ouKatOI 7, 1, 1
4, 1, 1
crElcrflo~
crElffi 3,0,0
crEAllvw1;oflClI
crEAllvw1;oflal 2,0,
crTj).lIl'ov 13,7 11
crllJ.lEpoV 8, 1, 11
1 Tt crllflEpoV (TtflEPCl)
(TtflEpa)
crKClVClAcrKavaA- 19,8, 3
crKClVClAOV
crKavaAov 5,0, 1

5x red
4X
4x red
ca 9x red
8x red
- 5x red
- 20x red
13x red
1-4x red
- 5x red
2x red

I 2x red

I 3x red
- 2x red
6X
6x red
1-3x red
1-3x red
2X
2x red
2x red
- 5x red
- 3x red

1-- 2x red

+ 4 x fondo especIal, LXX

2x ltl1t'tffi E1tl lt LXX

11 X en cItas de cumplimIento, vOllo~
11 x en cItas de cumplimIento, como atnbuto
atributo a un
nombre 9, 1,2

l;ffi~

6x con ~ClAAffi
~aAAffi Ei~,
E!~, 2x con KU'tClKUUffi
2x con KClflIVO~
Kafllvo~ (= LXX Dan), 2x con YEEVVU,
recepcIn red de frmulas trad 7, 19 = 3. 10,
13, 40 = 3, 12, 18, 9 = 5, 22

Inslgmficante
Schenk, Sprache, 427
Schenk, Sprache, 426

5x red <l>ClPJcrCl'01
<l>apJcra'01 Kat 'E

LXX 2x con ).lEXpl, 1l X con

Gundry, 648

- 3x red
2x red
2x red
4x red
+ 5x
SX red
+ 3x red
3x red

N 3
N 3

O'1C'tO~ 7, 1, 4
O'1tElpO>
O'1tEtpo> 17, 12, 6
O'1tAUYXVtI;OJlat 5, 4, 3
O''tUIlPO> 10, 8, 6
O''tJlU 11, O, 9
O''tp<j>O>
O''tp<j>O> 6, O, 7
O'IlIl\)01lf.10V
O'IlIl\)OIlf.tOv S, 2, O

N34

N34

+ Ix red
ca lOx red

16, 15, 17

ca 4x red
- 3x red
3x red
+ 2x red

4x red

+ 4x red
+ 2x red
5x red
- 7x red

- 2x red
4(l)x red

O'IlJl<j>PO> 4, O, O
O'llvuyo> 24, S, 6
O'IlVUYO>

0'0>1;0>

O'IlVUyO>YT]
O'llvuyO>YT] 9, 8, 15
O'IlVUYO>YT] UlJ'tl'V
UlJ'tWV (UJlrov)
(UJlwv)
O'IlVatpo> 3, O, O
O'IlV1T]Jll
O'IlVIT]JlI 9, S, 4
O'IlV'tUO'O'O> 3, O, O
O'IlV'tEAE1U
O'IlV'tE/..EtU 5, O, O
O'<j>Opu 7, 1, 1

N34

N 3
N 3
N4
N 3
N 4

N45
N4S

'ta/..UV'tOV 14 O, O
'tU1tE1V'tU1tEtV- 4, O, 7
'ta<j>o~ 6, O, O
'taXIl 3, 1, 1
'tE/..EtO~ 3 O, O
'tE/..W'taO> 4, 2, 1

3 x bC~UAAO> d~ 'ro O'1CO'tO~ 'tO ~O>'tEpOV

12x en 13, 3-39 palabra gUla

2 x red antes del relato de la pasin

Cf avotyo>

en Mt)

SX con AUJl\)UVO>, O'IlIl~OIlf.WO> 1 x red (hapaxleg

Desde 22, 34, 7 x red en pasiva sobre los adversanos de Jesus LXX, Cf A Welser, DIe Knechtsglelchmsse In den synoptlschen Evangellen, 1971
(StANT 29), 246s

3 X fondo especial, con /..oyov

LXX
Siempre O'IlV't/..EW 'tOU urovo~
uwvo~
LXX Siempre (LXX a menudo) en movlIruentos
ammlcos

Gundry, 648, lenguaje LXX (= humilde)

Cf 2, 15 'tE/..W'tT] hapaxleg

N 3 4

N34

N 3
N 1

N 3

'tEMro 7,0,4

'tEAO<; 6,3,4
'trpBO) 6, 0,
n<; 91,71,114
n ~iV/crOI OOKEi 4, 0,
Ola n 7,2,5
't07to<; 10, 10, 19
'to'te 90, 6, 15

't'tE + verbo fimto 65, 3, 11

't'te + presente hlstonco 20, 0, 3
'tO'tE + partlClplO 15, 0, 1
'tpo<lr 4, 0, 1
'tU<lAO<; 17,5,8
'tU<lAo<;/XroA<;
'tU<lAO<;/XroM<; 4, 0, 3
uorop 7, S, 6
ui<; 90, 35, 77
uio<; ,UUIO 9, 3, 4
uio<; 3cou, ~ou o simIlares (smg)
ui<; 'tou uv3po>7toU
av3po>7toU 29, 14, 26
~i<;
30, 10, 10
~ei<; nom
7tciyro 19, 15, 5
7tuv'tu- 4, 1, 2
7tOKpnr<; 14, 1, 3

11, 7, 9

5x red

2x red
+ 4x red
2x red
4x red
4x red
+ 80x red

5x O'l:E E'tEArcrEV 'Ircrou<; (4X) 'tou<; AOYOU<;

'tou'tou<;, cf sobre 7,28 (LXX)

2 x fondo espeCial

Cf apu

+ AeYEI

U7tO
a7tO 'tO'tE 3x (2x + rp~u'tO [6] 'Ircrou<; ), casI
exclusivamente en mlclo de oraClOn, cf LXX
Dan
12x

Metafonco 9, 0, 1 (Schenk, Sprache, 397)

YPu~~u'tEi<;

KUI <I>uplcruiOl

(3 x con KUpIE)

~lv

- 3x red
+ 9x red
3x red

7 x OcrUl
7tOKpnUl

Siempre plural

23

Gundry, 648
ImperatIvo

4x tAErcrOV

3x red
6x red
4x red
7x red
+ 12x red
4X red
ca 4x
+ 2x red
ca 9x red

N 03
N4

N 3

N 1
Nl

xalpro 6,2, 12
xapa 6, 1, 8
16,7, 12

<PTJlll 16,6,8
<pO~tOIlUl 18, 12, 23
Ilr <po~- 8, 2, 8
<p~o~ 3, 1,7
<povsuro 5, 1, 1
<pro~ 7, 1,7

C1>aplcraio~

<pUlVro 13,2,2
30, 12, 27

ucnspov 7,0, 1

2x red
IX red
+ 7x red

ca 12x red
7 IOx red
+ 4x red
3x red
2x red
- 3x red

3(+4?)x
3(+4?)X red
ca 18x red

3x red

s<pTJ + dat + sUjeto 8 x

Cf
Cf

Kaio~

LXX frecuente

I:allllou-

5x en 1, 1-2,

4x rocrltSp yap

2 X xapa IlsyaATJ
3x
3 X 'ITJcro~
'ITJcro~ Asyllsvo~
ASyllsvo~
4 fondo especlal

+ 4x red
6x red
14-20x red
3x red
4x red

88x
x con mf red, 33x
x md en la oracin pnnclpal

Cf ~Ksivo~
Falta <lJ~ como conJunclon temporal

10x red

XplaT~

lt01C pl TTJ~,
apXlspsu~, ypallllaTsu~,
ypallllaTsu~, lt01CplTTJ~,

ayysAo~

XplO"T~

+ Ix red
+ 3x red
+ 2x red

5,0,0
xpucro~
XroM~ 5, 1, 3
xroptro 4, 1,

rolls 18, 10, 15

ropa 21, 12, 17
ro~ 40, 22, 51
<lJcrSl 3, 1,9
roaltsp 10,0,2
rocrltSp - OUTro~ 4 1,0
1,
roaTs 15, 13, 4

e)

Palabras relegadas en Mateo

xaSap10<; 2 11, 6
uAAa 37,45,35
4, 17, 17
13,27,31

UVl(HT]~1

apxro

pa1t11~ro 7, 13, 10
8lU(Hl;nO~U\
1, 5, O
8lJVa~al 27, 33, 26
au10i)
1tpo<; au10u<; O, 7 6
sia1tOpEUO~al 1, 8, 5
bC1topElo~al 6, 11, 3
sm;promro 8, 25, 17
sMu<; 5,41, I

Mznar agreement

Nelrynck, Agreements, 274s EBu<; en Mc no es no claslco, SInO parcialmente pleonastIco, Mt lo elImIna y SUStItuye por EBEro<;

Frecuente oscurIdad para la CrItIca textual Schmld, Matthaus und Lukas, 54 vulgar

Mc II x con 1tvsi)~a, cf 8U\~OV1~0~U\

Mt eVita uAAa despues de negacIOnes precedentes (slmplIficaclOn) y como lmclO de
una oraclOn prIncipal, cf Nelrynck, Agreements, 221s
Mt prefiere YSlpro, en uso teologlco lenguaje de la comumdad
Mt elImIna 20x apXo~al con Inf (lo conserva 13X, 3x red) No es elegante, por
superfluo, ~aramelsmo (Dalman, WJ 1, 2Is)? Cf Nelrynck, Agreements, 242-244
Cf pa1tna1T]<; Mt eVita el uso no tcmco Lenguaje de la comumdad
Vocablo del secreto meslmco segun Mc Mznar agreement
Mt elImIna ca 7x pasajes de Mc red y ca 20x por otras razones

AdvertenCIas prellmmares para eVItar mcertldumbres, esta hsta mcluye mcamente aquellas palabras que Mt
toma con reservas del evangeho de Marcos cuando arrojan un resultado slgmf1catlVo
Las columnas son las mIsmas que en la tabla antenor En la pnmera columna, Mc slgmf1ca que la palabra
correspondiente forma parte de los vocablos preferencIales de la redaccIn de Marcos Cuando remitImos con cf
a una palabra gnega, nos refenmos a la tabla antenor

N 01

N 01, Mc

Mc
Mc

N 01

(N 012) Mc

Ssropsro 2, 7, 7
Ba~pEro O, 3, O

N
o

Mc

N 01
Mc
N 01
No 2

N o 2, Mc
Mc
N o 2, Mc

N 01
Mc
No 2
N 01
N o 2

tKSU~PEOl 0,4,0
'IuKOlpo<; 6, 15,8
iOE 4, 9, O
vu 39, 64, 46

'Irouvvr<;
'Irouvv1]<; 26, 26, 31
KUSOl<; 3, 8, 17
KrpOcrcrro
K1]pOcrcrro 9,14,9
Kopumov 3,5,0
Kpupm:o<; O, 5, O
KpUPU'tO<;
~rOEI<;
~1]OEI<; 5,9,9
~rpUlVOl
~1]pUlVOl 3,6, I
01tOO 13,17,5
01lOE1<; 19, 26, 33
ollKEn 2, 7, 3
on 141,101,174
1tUAIV 17, 28, 3
1,6, 3
1tUplcr'tr~1
1tUplcrl1]~1
1tEplPAE1tOl 0,6, 1
1tOAAU adv 2, 16, 2
1tpo<; 41, 65, 166
cru'tUvu<;
crU1Uvi'<; 4, 6, 5
croi;r'tEOl 0,6,2
cro!;1]lEOl
nSTJ)H 5, 11, 16
n<; 21,34, 80
<pEpro 4, 15,4
<pOlVEOl 5, 10, 10

Minar agreement
SantIago Zebedeo ehmmado 5 x
5 x ehmmado como p1eonastIco, 3 x ooo
Mt emplea a menudo, en lugar del vu no final de Mc, el discurso directo Lampe, EWNT
II, 462 Mt Y Mc no son claslCOS Matenal NeJfynck, Agreements, 217-219
Juan el Zebedeo, ebmmado 6x

Mt caSl Slempre red, a menudo en sumarlOS Mt procede con mucha hbertad

Mt ebmma dlmmutIvos vulgares, mcluso al'tUlOV, SOYU'tPlOV
Soym:plOv Minar agreement
El lecho del hombre humIlde (Bauer, Wb s v), popular Minar agreement
En parte vocablo sobre el secreto meslmco en Mc
Se evita en relaclOn con enfermedades, es popular
EVitaCin de frases mtermedlas superfluas

Mt eVita las dobles negaclOnes

011 recitativo ante discurso directo falta en Mt casI
Neuynck, Agreements, 213-217 O'tl
siempre (ca 40X),
40x), y n mterrogatIvo falta siempre (3x)
Recurso redacclOnal de Mc, Mt lo emplea solo en una referencia clara
Mt parafrasea siempre el partlClplO red de Mc 01 1tUpEcr'trKO'tE<;
1tUpEcrl1]K01E<;
Palabra red de Mc, unas veces omitIda y otras sustItUida Minar agreement
Nelrynck, Agreements, 278s

Mateo evita los ararnelsmos, pero no de modo consecuente como Lc

Palabra redacclOnal de Mc Minar agreement
La mayora de las Veces, hace referencia a un castIgo

SustItUido por UYOl o 1tPOcr<pEpOl, palabra mespeclfIca, Nelrynck, Agreements, 279

La mayora de las Veces, se refiere a un castIgo

Esta hsta permIte mfenr algunas conclusIOnes

1 Mateo se presenta con relatIva hbertad ante la redaccIn
marqmana, pero llama la atencIn que asuma globalmente el
lenguaje redaccIOnal marqUlano, mantemndose fiel a su fuente
2 Mateo mejora el gnego marqmano en muchos puntos,
pero rara vez de modo tan sostemdo como Lucas Mateo no fue
10 bastante consecuente como para eVItar frmulas populares o
estl1stIcamente defIcIentes 97
3 Mateo no ehmma consecuentemente aramesmos 98 m
latlmsmos99

La relacin del evange[sta con sus fuentes

Ms Importante que la cuestIn de las fuentes que utIhz el

evangehsta es la cuestIn del modo como las utIhz El anhsIs
de la estructura da como resultado que el evangehsta no era un
escntor hbre, smo que qUIso gmarse sobre todo por su fuente
pnncIpal, Marcos El anlIsIS de los dIstmtos textos mostrar que
Mateo conoce muy bIen el evangeho de Marcos, escnbe temndolo presente y en muchos casos remtroduce en otro lugar algunas
palabras de versculos marqUlanos orrntldos Se dIra que el evangehsta, pese a sus notables reduccIOnes, qUlSO emplear al mxImo
el texto de Marcos Vamos a anahzar esta Imagen de un evangehsta de onentacIn tradICIOnal en dos dIreccIOnes

97 Lagrange CXV1s da una lIsta de fonnulas que el atlclsta Phrymjos

censura, entre otras lCOpo.O"lOV, lCEpoo.lVro, (l1t'apn, 1jlW como sustantivo
Lc posee mucho mejor estilo que Mt, cf Norden, Kunstprosa II, 482-492
98 Mt supnme las palabras arameas uppo., Bo.pn.to.toc;;, BOo.VrPYEC;,
jo.PPOVVt, tQAt& lCOU.t Retiene por ejemplo po.PPt, rE30"r.to.vt, '1O"lCo.ptro'trC;; (Mc '1O"lCo.Ptro3), rOAyo3d, .to..trovdC;;, O"o.'to.vdC;;, BEEAI;;EPOIJA Las
dos frases hebreas 1, 24 Y 27, 46, son traduccIOnes
99 EVita, de Mc, KEV'tlJptrov, o"1tEKOIJAU'trop, ~Eo"'trC;;, retiene de Mc,
.tOOlOC;;, <Ppo.YEAAOro, KfjvO"OC;, KOOpo.V'trC;;, AEytroV, OrVUPlOV, son novedades
.ttAtOV, UO"O"UPIOV, KOIJO"troow, crV.tPOIJAlOV AUjlpuvro De los latlmsmos de
un evangelIsta es prefenble no mfenr
nada Adems, ciertas expresiones
latinas son tamblen, a menudo, voces prestadas en arameo

a)

Mateo como heredero de Marcos y de la fuente de los logia

Muchos trminos del vocabulario mateano preferencial no

son invencin del evangelista, sino que estn Inspirados por sus
fuentes.
Ejemplos de mfluencIa de la fuente de los logza en Mateo son palabras
como OAtymcr'tor; (Q. Mt 6,30), UVOllu (Q' Mt 7, 23) o la expreSin
amenazadora sobre el llanto y el rechmar de dientes (Q' Mt 8, 12) De
Q denva tambin la expresin VIlOr; KUl o 1tpoq)''j'tut 100 (Mt 11, 13)
Y qUiz la preferencIa por UIlTtV (A,ym lllV). De QMt procede 1tpUUr;
(Mt 5, 5).
El evangelIO de Marcos mfluye en el lenguaje de Mt caSi con ms
fuerza an, los sIgUlentes vocablos, por ejemplo, proceden de Mc.
uvuxmpm (Mc 3, 7), UKoAouSm, la expresin 1tv'tU 'tU liSvr (Mc
13, 10), dcrPXOIlUt en la vida o en el remo del Cielo, IlUSr'tTtr;I01,
IltKpr; (Mc 9, 42) Y 1tpocrKUVm. Teolgicamente es relevante que Mt
estableCIera, por mfluencia de Mc, la coneXin entre el ttulo de HiJO
de David y los relatos mtlagrosos (Mc 10, 47s con EAEm), y qUlz la
formulacin de su frase llltroductona a las Citas de cumplnmento
(1tArpOUcrSUt de la Escntura, Mc 14, 49)102. Mateo asume tambin
redacclOnalmente otros vocablos importantes de la redaccin de Marcos
letrados, anCianos, fanseos y saduceos como adversanos de Jess; rUAtAuu, 8t8crKm, EUUYYAtOV, Krpcrcrm, OXAOr;, cruvrllt, etc. 103
De la fuente escnta de Mt 5, 21-6, 18 toma Mateo la frmula de
las antteSiS y el trmlllo 1tOKpnTtr; (Mt 6, 2.5 16)

Estos vocablos redaccionales tienen tambin un peso teolgico 104 El evangelista desarrolla as teolgicamente las ideas de
sus dos fuentes principales. Mateo es el discpulo o, ms exactamente, el heredero de sus padres teolgicos, Marcos y Q.
Mateo comparte con la fuente de los logia el sigmficado
central del juicio. Tanto la mayora de los distintos ~<bloques
de la fuente de los logia como la fuente entera culminan en la
100 (,En frmula mversa o 1tpoqrfj'tUt lCUt VI.1OC;?
101. En la utilizaCin de llaST]'tTc; y de UlCOAOUSEffi, Mt no depende solo,
obViamente, de Mc, SIllO tambin de Q y -como ocurre a menudo- del
lenguaje de su comumdad.
102 Cf. el excurso sobre Citas de cumplinnento en 2, 23, seCCin 2.
103. Cf. conclUSin n. l de la segunda tabla, supra, 78.
104 La SigUiente seCCin es esquemtica, ya que presupone una deternnnada ViSin de Mc y de Q. Se renunCia a anlisis de bibliografa

idea de juicio 105 A ella se ajusta la composicin de los discursos

en el evangelio de Mateo: salvo el discurso de misin, todos
ellos concluyen con la amenaza del juicio, y ste es el tema de
todo el discurso final. La cristologa del Hijo del hombre tiene
para ambos una relevancia capital: en Q las frases sobre el Hijo
del hombre aparecen destacadas al comienzo o al final de los
distintos bloques o al comienzo y al final de toda la fuente 106
El Hijo del hombre es en Q el juez futuro del mundo, incluso
en las frases sobre el Hijo del hombre ya presente \07. Mateo
estamp cuatro nuevas sentencias que hablan de juicio futuro del
Hijo del hombre 108 Al igual que en Q, tambin en Mateo las
palabras de Jess son a la vez palabras del juez futuro del mundo.
Ambos, en fin, aparecen marcados por el debate con Israel. La
polmica directa caracteriza a Q: desde el discurso del Bautista
se suceden las frases sobre esta generacin mala y perversa
(Lc 7, 31, etc.). El discurso de misin incluye frases condenatorias sobre las ciudades galileas (Lc 10, 13-15). El ciclo de los
milagros lleva a la disputa con aquellos que no estn con Jess
y por eso estn contra l (Lc 11, 23-32). Hay que sealar, sobre
todo, las siete imprecaciones contra fariseos y letrados (Lc 11,
37-52). La parte dedicada a los discpulos despus de las imprecaciones habla de la persecucin en Israel (Lc 12, 2-12; cf. 6,
22s; 11, 49-51) Y culmina de nuevo en la acusacin contra Israel
(Lc 13, 25-35). Sobre este trasfondo hay que leer la serie de
amenazas de condena del Hijo del hombre (Lc 17, 23-37). Para
Mateo la condena de Israel tiene la misma relevancia, pero l se
expresa en otros trminos. Algunas frases de Q contra Israel pasan
105. Lc 3, 16s (pnmer bloque del Bautista), Lc 6, 16-19 (discurso del
llano), Lc 7, 31-35 (segundo bloque del Bautista), Lc 10, 12-16 (discurso de
mlS1n), Lc 11, 31s (bloque de nulagros), Lc 11, 49-51 (ImprecacIOnes), Lc
12, 39-4657-59, 13, 28-35 (parenesls a los discpulos), Lc 17, 23-37 (toda la
fuente de los logia).
106 Cf Lc 3, 16 ( i(jxuptepo~, mlclo de la fuente); Lc 6, 22 (mlclo
del discurso del llano); Lc 7, 34 (final del segundo bloque del Bautista), Lc 9,
58 (comienzo del bloque segUlmlento-nusln); Lc 12, 8-10 (comienzo de la
parenesls diSCipular), Lc 17, 24-30 (fmal de la fuente).
107 Lc 7, 34 habla, a mi jUlCIO, de la mofa contra el HIJO del hombre
y juez universal, y Lc 9, 58, de su condiCin de aptnda Solo en Lc 12, 10
(la ardua fonnacln de la comUnidad) hay otra perspectiva
108. Mt 13,41; 16, 28, 24, 30; Y 25, 31

a ser en l amenazas vlidas para la comunidad 109. El juicio sobre

Israel adquiere, en cambio, importancia decisiva en la historia
de Jess tomada de Marcos. Pero no se agotan ah los contactos
fundamentales entre Mateo y Q. No hay que considerarlos solo
en el plano teolgico, sino tambin en el plano sociolgico 110.
Tambin entre Marcos y Mateo hay contactos teolgicos muy
estrechos. Mateo, que asumi el esquema narrativo del evangelio
de Marcos, es literariamente una refundicin del evangelio de
Marcos y no una refundicin de Q. Esto tiene sus consecuencias:
al igual que para Marcos, tambin para Mateo es decisivo el ttulo
de Hijo de Dios l l l . Para ambos la historia de Jess es una historia
transparente para la propia situacin de la comunidad, es decir,
una historia inclusiva 112. Para ambos son trminos clave flu3rrra
o UKOA,ou3co, que no abarcan solo la historia de Jess, sino
tambin la propia existencia. Para ambos los relatos milagrosos
expresan las experiencias de la propia existencia con Jess. Tambin para Marcos fue relevante la discusin con IsraeP l3 ; Mateo
sigue aqu su relato y profundiza en l con las amenazas a Israel
tomadas de Q y con el fondo especial en forma dramtica. En
otros puntos, en cambio, Mateo parece alejarse de la actitud
bsica del segundo evangelio: ambos ponen un nfasis muy diferente en el relato de la pasin. Ello obedece, en parte, a que
el secreto mesinico no parece desempear ningn papel clave
en Mateo.
Las diferencias entre el evangelio de Marcos y la fuente de
los logia son notables sobre todo en dos puntos, y Mateo se
encontr aqu ante una alternativa. El primer punto atae a la
relacin de Jess con la ley. Marcos destaca los momentos de
crtica a la ley en la predicacin de Jess: especialmente Mc 7,
109 En Q solo Lc 6, 47-49; 12, 42-4657-59 (sm amenazas formales)
debe mterpretarse de ese modo. En Mt, tambin los pasajes Lc 12, 39s; 17,
23-37 (como parte del cap 24/25) e mdlrectamente todo el JUICIO dlvmo a
Israel van dmgldos crticamente contra la comumdad
110 Cf mfra, 9Oss.
111 En todo caso, el trnuno HIJo de DIos tiene diferente sentido en
Mt y en Mc, cf comentano a 3, 17,4, 1-11 (resumen), 27, 43.54.
112. Cf. U Luz, Geschzchte IV, en TRE 12, 598, 600
113. Cf. sobre este aspecto del evangeho de Marcos especialmente Z
Kato, Die VolkermlsslOn 1m Markusevangelzum (disertaCin doctoral), Bem
1984

1-23 con su interpretacin comunitaria detallada 7, 18-23, referida a 7, 15, muestra que Marcos se siente radicalmente libre
frente a la ley rituaP 14. En Q faltan casi todas las tradiciones
jesuticas de crtica a la ley; parece entender la predicacin de
Jess como una nueva acentuacin de la ley, que sera fundamentalmente vlida (cf. Mt 23, 23-26; Lc 11, 39-42). Mateo se
alinea aqu claramente con aquellos que afirman la validez de
toda la ley; al igual que la fuente de los logia, pone en primer
plano las cuestiones legales (Mt 5, 17-19). Pero en otro punto
asume la posicin marquiana: mientras que los materiales Q transmiten solo una apertura puntual de Jess a los paganos, pero no
presuponen en ningn pasaje la existencia de una misin pagana,
Marcos afirma implcita (5, 18-20, cf. 7, 24-8, 10) Y explcitamente (13, 10; 15, 39) dicha misin. Mateo la subraya muy
especialmente: su evangelio concluye en 28, 16-20 con el mandato programtico de hacer que todos los paganos (1tV'tu 'tu
e3vr) sean discpulos de Jess.
En suma: no solo el lenguaje, sino tambin la teologa mateana es un desarrollo -extremo, pero basado en la tradicinde la herencia de sus fuentes. Si preguntamos lo que hay en l
de nuevo, la respuesta tiene que ser matizada: llama la atencin,
frente a Q, el giro pronunciado en la idea de juicio hacia la
interioridad y, por tanto, la parenesis sobre el juicio a la comunidad. Es nuevo, respecto a Marcos, el nfasis tico del evangelio de Jesucristo (Mc 1, 1) como evangelio del Reino, es
decir, como predicacin tica de Jess, nfasis posibilitado por
el enlace del evangelio a-doctrinal de Marcos con los materiales
Q115. Pero tambin es nueva la insercin del material Q en la
historia de Dios con su Hijo Jess, que abre una dimensin nueva
y profunda de la gracia en favor de los oyentes del evangelio
tico. La comunidad confrontada con los postulados de Jess
aparece, pues, integrada en la historia de Jess, en la que ella
experimenta el ser-con-nosotros -Enmanuel- de Dios. Es
nueva, en fin, la orientacin programtica a la Biblia de Israel,
a la que se apela de igual modo para la historia y la predicacin
de Jess. Pero justamente en este punto Mateo no resulta pro114.
115.

R. Smed-U. Luz, Gesetz. 1981 (BKon). 116-119.

C. el excursus despus de 4, 25.

pIamente nuevo, sino un exponente de su comumdad, pues no

solo asume y acenta la enseanza de sus maestros teolgicos,
sino tambIn el lenguaje y el pensamiento de la comunidad.

b)

l16
Mateo como exponente de su comunidad
comunidadl16

l.

La raz en el culto

La versin de Mt del Padrenuestro constituye un mdlclO claro Siempre se ha sealado, con razn, que es Impensable que Mateo compusiera
esta oracin comullltarla por excelencia como escntor libre La letra
rmsma del texto penmte observar, a mi JUICIO, que Mt refleja la versin
que se utilizaba en su comullldad l17 De ser esto cierto, tendr algunas
consecuencias. es eVidente que el lenguaje del Padrenuestro de Mt y el
lenguaje redacclOnal de Mt se Identifican en buena medida 7tu'ttlP ~v
'tOt~ opuvOt~, ,9A.TJIlU 'tou 7tu'tp~ Y 7tOVTJP~ son vocablos centrales
del evangelista y son a la vez lenguaje orante de su comullldad Ello
sIglllfica que el lenguaje redacclOnal de Mt hunde sus races en el culto
religIOso
Esto se puede confmnar con otro texto. cuando Mt 26, 26-28 fonnula
ImperatIVamente las frases mstltuclOnales de la cena del Seor tomad,
comed y bebed todos de l, est evocando la liturgIa, al Igual que
con el aadido de este fruto de la Vid, en perspectiva escatolglCa 1l8
Tambin la expresin d~ <pEcrtV lllupn&v en la frase sobre la copa
denota su uso litrgICO Mt 9, 8 atestIgua aSImismo que el perdn de
los pecados era un asunto Importante para la comullldad de Mt En Mt
18 toda la segunda mItad del dIscurso comullltano est mserto en el tema
del perdn y, en consecuenCIa, el antiguo ordenarmento de la comullldad
116 RefleXIOnes de este tipo hay en diversos autores Ya para Schlatter
(Gememde, passlm), aparece en el evangeho de Mateo la mentahdad de una
comumdad TJ1borg, Leaders, con unos anliSIS sobre la hlstona de la redaCCin
muy sobnos, abn de nuevo la pOSIbIlidad de que pudIera haber entre Mc o
Q y Mt fases de tradicin y elaboracIOnes Los autores ms Importantes en esta
lnea son KJ1patnck y Stendahl KJ1patnck, Ongms, mdag expresamente la

raz htrglca del lenguaje de Mateo (92 para dobletes, 94s para citas del AT,
59-7 I en general) Stendahl, School, mterpreta Mt como handbook Issued by
a schooj"
schooh, (20), lo cual no excluye a su JUICIO la cuestin de un autor mdlvIdual
(30) Nosotros entendemos a Mateo, mequvocamente, como un autor mdlvldual, pero un autor que est arraigado en su comumdad
II7 Cf anhsls de Mt 6, 9-14, n 2
118 (,Seala el hturgo la copa (WIl'tOIl)?

queda reflejado por el texto 18, 15_17" 9 De ese modo, una expenencIa
hecha por la comumdad en la celebracIn eucarstIca detennma la teologa del evangehsta
Se puede amphar esta teSIS an ms, rozando ya la frontera de la
especulacIn sabemos por Mt 28, 19 que se bautIzaba en el nombre del
Padre, del HlJo y del Espntu santo (cf DId 7, ls) Esto concuerda no
solo con la Idea de DlOS como Padre, smo tambIn con el uso del ttulo
de HIJO de DlOS en el evangeho de Mateo corresponde probablemente
al uso hngustIco de la comumdad el hecho de que la expreSIn hIJO
de DIOS se conVIerta en el ttulo ms Importante de la profeSIn de fe
en Mt (14, 33, 16, 17, 27, 54) TambIn podra tener relaCIn con la
expenencla cultual la mfluencla SIempre patente de los LXX en el evangeho de Mateo KlJptE cr&crov (2x) y KptE O"Tjcrov (3-4x) pertenece
al lenguaje de los Salmosl 20 En otros pasajes le fluyen al evangehsta
expreSIOnes de los Setenta El estIlo, la forma y la construccIn de su
evangeho estn detennmados en buena parte por los LXX, aunque no
parece que Mt mtentara expresamente ImItar ese estIlo El est famlhanzado con la Blbha gnega porque la celebraCIn htrgIca reVIste para
l una gran ImportanCla

2.

Mateo y los letrados de su comumdad

Mt habla de letrados (13, 52, 23, 34) cnstIanos, y en referencIa a

Israel, de sus smagogas (4x) y sus letrados (7, 29), Y no de sus
fanseos (,Cabe suponer que ello ocurre porque, aparte de sus letrados
y smagogas, haba tambIn <<nuestros letrados y smagogas? La actIVIdad
de estos letrados aparece claramente en el trasfondo 121 e mdlco algunos
resultados La escuela que aparece VISIble detrs de las CItas de cumphmlento no se IdentIfIca, a mI JUlCIO, con el evangehsta Este, mflmdo
por los LXX, apenas es responsable de esos textos Dado que la mayora
de las CItas de cumphmlento estn relacIOnadas con aquellas tradlclOnes
en las que se mtegran actualmente, y dado que Mt no es el autor de las
mIsmas, cabe suponer que los letrados de su comumdad refleXIOnaran
a la luz de la Blbha sobre muchas tradICIOnes, espeCialmente tradICIOnes
orales del fondo espeCIal Detrs de Mt se entrev, pues, la labor de
letrados que mfluye en l No es un azar que Mateo relvmdlque programtIcamente el A T
119 Cf el resumen del comentano sobre Mt 18
120 Cf por ejemplo Sal 11, 1, 105,47, 117,25,6,2,30,9,40,410,
85, 3, 122, 3
121
En 2, 23

La actIvidad de estos letrados aparece tamblen en otros pasajes la

adlcIOn pre-mateana al relato sobre los dISClpulos que arrancan espIgas
en Mt 12, 5s o el argumento rabInlco tradIcIOnal de la oveja que cae
en el pozo (Mt 12, lIs) muestran que tamblen el evangelIo de Marcos
fue objeto de reflexIOn en la comumdad mateana de letrados (,0 a qUIen
habna que atrIbUIr el hebralsmo del ultImo gnto de Jesus en la cruz (Mt
27, 43) SI el evangelIsta probablemente, desconocla el hebreo? Tamblen
otras InCUrSIOnes en el evangelIo de Marcos, concretamente el relato del
Impuesto del templo (Mt 17, 24 27), o adICIOnes al relato de la pasIOn
como 26, 52s, 27, 52s 62, etc , apuntan a un entorno JudeocnstIano,
aunque no especlfIcamente letrado En la mayona de estas adICIOnes las
peculIarIdades lIngUlstIcas son tan claras que solo el evangelIsta pudo
haberlas escnto Por lo VISto, la VIva conCIenCIa del caracter IntangIble
del evangelIo de Marcos hIZO que las adICIOnes por escnto fueran escasas
No ocurrlO lo mIsmo con el matenal de apuntes Q, que pudo amplIarse
SIn dIfIcultad con pequeas hOjas suplementarlas'22 ASI ocurrlO en la
verSIOn QMt, amplIada con Mt 5, 57-9, 6, 34,7, 6, 10, 5s 23(-25?),
18, 15 20, Y 23, 16-22 Todos estos textos traslucen un espmtu JudeocnstIano, bIen por el lenguaje blblIco, bIen por estar Impregnados de
temas sapIencIales, bIen por reflejar problemas de la praXIS comumtana
o la mlSIOn en Israel

El evangelIo de Mateo deja entrever, pues, la eXIstencIa de

grupos JudeocnstIanos, a veces grupos de letrados, que se ocupan
de Q, del evangelIo de Marcos, de otras tradIclones JesutIcas y
de la BIblIa A mI JUiCIO, no podemos declarar superadas tales
tradICIOnes y deslIgar de las mIsmas al evangelIsta Adems de
su propIO lenguaje, que delata constantemente afImdades con el
Judasmo rabmco contemporneo, y de su actItud conservadora
ante la ley, patente en 5, 17-19 Y en muchos otros textos, toda
la fIgura de su evangelIo, de sabor semIta, mdlcan lo contrano
En suma Mateo delata en su lenguaje y en su teologa la
mfluencla de su comumdad No escnbe en el vaco

La SituaCin del evangeliO de Mateo

BlbllOgrafza Bacon, Studles, 3-49, Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338348, KIlpatnck, Ongms, 101-139, KurzInger, J , Das Papzaszeugms
122

Cf supra 49

und die Erstgestalt des Matthausevangellums BZ NF 4 (1960) 19-38,

cItado segn Id , Papzas von Hlerapolzs und die Evangelzen des Neuen
Testaments, EIchstatter MatenalIen 4, Regensburg 1983, 9-32, Id , Irenaus und sezn Zeugms zur Sprache des Matthausevangelzums NTSt 10
(1963-1964) 108-115, cItado segn Id, Papzas von Hlerapolls, 33-42,
Nepper-ChnstIensen, Matthausevangelzum, 13-100, 180-207, SchweIzer,
Klrche, 138-170

El evangelIO de Mateo, un evangelIO judeocrzstlano

a)

Clark, K W, Die heldenchrzstllche Tendenz 1m Matthausevangellum,

en Lange, Matthaus-Evangellum 103-111 (trad Inglesa JBL 66 [1947]
165-172), MeIer, Law, 9-21, Id, VIslOn, 15-25, Strecker, Weg, 15-35
No es raro defender la teSIS de que el evangelIo de Mateo procede
en su ltIma redaccIn de una comumdad pagano-cnstIana y de un autor
pagano-cnstIano 123 Los elementos Judeocnstlanos perteneceran entonces a la tradICIn Las razones ms Importantes en favor de esta hIptesIs
son
Mt afirma la rmsIn pagana y condena duramente a Israel
2

Mt eVIta palabras arameas 124

NInguno de los dos argumentos es concluyente, a mI JUICIO preCIsamente hay que aSIgnar a un JudeocnstIano el Intenso debate que establece con la sInagoga, dIstancIada de Jess, y la dureza de los JUICIOS
emItIdos sobre Israel 125 El elemento IIngustIco no expresa nada el gusto
estIlstIco gnego Impone a Judos y paganos redUCir las palabras extranJeras Adems, en Sma tanto Judos como paganos hablaban arameo
De ah que solo sea deCISIva, en todo caso, la tercera razn Mt dIce
cosas que denotan un desconocImIento del Judasmo Impensable para un
123 Clark*, Nepper-Chnstensen, Matthausevangelzum, 202-208, Strecker, Weg, 15-35, Tnllmg, Israel, 215, Walker, Hellsgeschlchte, paSSlm, Tliborg, Leaders, 171s, Frankemolle, Jahwebund, 200, Gaston, Messzah, 33-39,
MeIer, Law, 14-21 (bIbl ), Id , VIslOn, 17-25
124 Cf supra, nota 98
125 Comparese entre el ApocahpsIs ]udeocnstlano (Ap 2, 9, 3, 9), el
evangeho de Juan ]udeocnstlano (Jn 8, 44) Y el Pablo Judeocnstlano (1 Tes 2,
16, el texto postenor Rom 9-11 sIgmfica un gIro de Pablo) Un crudo antl]UdaISmo sImllar representa la exgesIs protestante del AT en el gnostIcIsmo
ludIO

judeocnstIano Pero los pasajes aducidos pierden fuerza demostratIva

ante una consideracin de fondo 126

El evangelio de Mateo procede, a mI JUICIO, de una comumdad

]udeocnshana y de un autor ]udeocnstlano Lo abonan las SIgUientes razones
1 La estructura y la composIcIn del evangelio muestran
que el evangelista est Impregnado de literatura Juda
Papas de Hlerpohs escnbe en su famoso testImomo de la pnmera
mitad del Siglo JI Mu't&uio~ lev ODV 'Ef3puih OluAeKnp 'tu AOYlU
crvvc'ta~a'to Nuestras observacIOnes sobre composIcin y estructura de
Mt permiten entender esta frase en el sentIdo de la mterpretacln, fIlolgicamente bien fundada, de Kurzmger Mateo orden 127 las tradlcIOnes 128 en forma exposItlVa juda 129 La frase se malentendi en la
Iglesia antigua, mterpretando 'Ef3pai~ OWAcKW-; como lengua hebrea130 El error de autores ecleslales tardos surgi por haberse hablado
126 No tiene sentido la referencia a 16, 12 (Mt presupondna una doctnna
comun de los fanseos y saduceos) y 22, 23 (de la ausencia del artIculo se
podna conclUir que, segun Mt, solo algunos saduceos rechazaban la resurrecClan), contra Meler, Vlslon, 20s El cabalgar sobre dos arnmales, 21, 5-7, no
slgmfica desconocnrnento del paralle[smus membrorum (contra Strecker, Weg
18s), tambin un pagano-cnstlano advertira la ImpOSibilidad de cabalgar sobre
dos ammales a la vez AqUl hay mas bien una mtenclOn exegetlca Es cierto
que 12, 11 muestra la convlcclon no rabmlca, smo popular, de que al ammal
que cae en una zanja en sbado se le rescata La mayor dificultad denva de la
palabra gnega (jmAuK'tllPlOV en 23, 5, cf comentarla ad hoc
127 Kurzmger, Paplaszeugms*, 13, 20 se refiere (como en el texto
antenor sobre Mc al ordenarmento literano del matenal, lo cual favorece de
nuevo la mterpretacln OtaAeK'to<; = modo de presentaclOn Segun Kurzmger,
Paplas contrapone el modo de presentaclOn desordenado de Mc al modo hebreo de Mt y concluye cada uno (es deCir, Mt y Mc) mterpreto (lpteVCl>CTev)
las tradiCIOnes y las transmiti como pudo
128 AOYlu es en el texto antenor de Papas sobre Mc un resumen de 'ta
ltO 'to lCUPlOU Aex8-V'ta i] ltpax8-ev'ta Cf tambin el titulo de su obra
pnnclpal
129 Kurzmger, Paplaszeugms*, 20-23 OWAeK'tOC; como expresin espeCifica de la tcmca retnca (21) slgmfica dilogo, lenguaje hablado, modo
expreSIVO, estilo, el slgmficado de <<lenguaje adqUiere mayor ImportanCia con
los aleJandnnos Adems, falta en EPputc; el artculo, lo cual es un argumento
contra el trmmo <<lenguaje
130 Ireneo, Haer , 3, 1, 1 presenta una frmula pareCida a la de Papas,
su testImomo debe entenderse qUiz en Igual sentIdo, cf Kurzmger, Irenaus*

de la eXIstenCia de un evangelIo hebreo de Mateo (= de los nazarenos),

por ejemplo en la bIblIoteca de Pnfilo en Cesarea 131 Papas tuvo una
gran proxImIdad temporal y geogrfica con el evangelIo de Mateo y
estudI la tradIcIn jesutIca Suponer que estaba totalmente desmformado es un sImple prejUICIO El se merece, a mI entender, un JUICIO ms
favorable del que le suele aplIcar la CIenCIa neotestamentana

2. Las fuentes mateanas, Mc y Q, fueron transmItIdas y

elaboradas mmediatamente antes de la composIcIn del evangelIo
de Mateo en una comumdad judeocnstIana132.
3 Los numerosos contactos del lenguaje del evangelIo de
Mateo con los Setenta y con peculIaridades lIngustIcas judas
apuntan a un autor judeocnstIano 133
Se Ignora SI el evangelIsta saba arameo 134 Lo mco cIerto es que
su lengua materna es el gnego, no solo su buen gnego, SIllO tambIn la
mfluencIa que delata de los LXX lo atestIguan as Mas (,por qu un
SlflO -fuese pagano o judo- no haba de saber arameo? No hay, a mI
JUICIO, mnguna razn clara que excluya esta posIbIlIdad

4. La teologa mateana, espeCIalmente su Idea de la ley y

su apelacin al antIguo testamento, hablan, a mI JUICIO, en favor
de un autor judeocnstIano.
5. El evangelio de Mateo no solo lleg a ser el ms Importante en la gran Iglesia, smo que tuvo una histona especial
en medIOS judeocnstIanos.
Orgenes (en EusebIo, HISt Eccl, 6, 25, 4 ypu~~uow 'E~putK01:~ y en
EusebIo, Hlst Eccl, 3, 24, 6 n:U'tptOl YAOlHU) sera el pnmero en dar notIcIa
de la lengua ongmana hebrea de Mt Pero, segn EusebIO, Hlst Eccl, 5,
10, 3, la eXIstencIa del evangelIo de Mateo (= evangelIo de los nazarenos)
en hebreo era conOCIda en las comUnIdades de onente desde Panteno Por eso
hay que suponer que la leyenda del Mt hebreo solo apareclO en la IgleSIa antIgua
cuando se descubn el evangelIo de los nazarenos en arameo y fue conSIderado
como el texto ongmal de Mt Esto ocumo, slgmficatlvamente, en onente, no
en OCCIdente
131
JernImo, Vlr IU , 3 = Aland, Svnopsls, 545
132 Cf supra, 85
133 Cf supra, 53
134 J Jeremlas, Die Muttersprache des Evangellsten Matthaus, en Id ,
Abba, 252-260, por el hecho de que el texto lItrgiCo del shem en 22, 37 no
sIgue a los LXX, smo a Mc, qUIere conclUir que el eX-Judo Mt no procedla
de la smagoga grecoparlante Esa conclUSin es msostenIble por qu Mt no
haba de segutr aqu a Mc como en la mayora de sus textos AT? Dt 6, 5 LXX
es, ademas, difCIl a nIvel de crtIca textual

En algunos escntos Judeocnstlanos o prxlmos al Judeocnstlamsmo

llama la atencln la funcin especial que ejerce el evangebo de Mateo
frente a otros evangebos Ello se debe, entre otras cosas, al evangebo
de los nazarenos, que era utlbzado en el slglo IV entre los Judeocnstlanos
de la Sma septentrlOnal y que se puede considerar como una parfrasIs
ampbada de Mt 135 Se debe tambin al evangebo de los eblOmtas, que
adems de ser conslderado como evangebo de Mateo, contlene Importantes ldeas teolglCas de Mateo 136 Otros escntos Judeocnstlanos que
delatan una mfluencla de Mt son las Pseudoclementmas 137 , en crculos
gnstlcos el Apocabpsls de Pedro de Nag Harnmadl 138 y qUlz tambin
la carta gnstlca de Santlago 139 , as como la Dldascalza Slna, perteneClente a un entorno Judeocnstlano l40 Se podran cabficar de Judeocnstlanos en el sentldo ampbo del trnllno el bbro V de Esdras, de fuerte
sabor mateano 141 , el Evangebo de Pedro 142 y la Homl1a de pascua de
Mebtn de Sardes 143 Aqu se deja sentlf la controversia de Mt con
Israel Llama la atencin que Mt ejerza mayor mfluencla en la bteratura
Judeocnstlana de Pedro que en la bteratura de Santlagol44 As,
135 Cf Hennecke 3 1, 90-95
136 Segun Eplfamo, Haer, 3D, 37 (= Hennecke 3 1, 80), Mt escnblO
un evangeho que los propiOS eblOmtas llaman evangeho de los hebreos Segn
Fr 1 (Ibld, 102), ese evangeho fue escnto por Mt Theologumena de Mt,
especialmente en Fr 4 5
137 Segn W D KoWer
138 Schwelzer, Klrche, 167s
139 Cf especialmente NHC 1, 7s (remo de los Cielos, hlpocresla, matenal
parabohco de Mateo) Segn H F Welss, Das Gesetz m der Gnosls, en K
W Troger (ed ), Altes Testament - FruhJudentum - Gnosls, Berhn 1980, 84,
la carta va dmglda a Cennto, que estuvo mflUldo a su vez por Mt, cf mfra,
nota 159
140 G Streeker, Zum Problem des Judenchnstentums, en W Bauer,
Rechtglaublgkelt und Ketzerel 1m altesten Chnstentum (apndice en 2 ed),
1964 (BHTh 10), 255
141 Cf G N Stanton, 5 Ezra and Matthean Chrzstlamty m the Second
Century JThS 28 (1977) 67-83 Pero este escnto solo es Judeocnstlano en el
sentldo ampho de Damlou
142 C Maurer, Petrusevange[um, en Hennecke 3 1, 118 Mt constltuye
la base de la composlclon El Evangeho de Pedro procede de Sma y muestra
una cierta afmldad con la Dldascalla, pero no es Judeocnstlano
143 Combma una hlstona de la paslOn de cuo mateano con la cnstologa
Joamca del Logos y concluye acusando del asesmato de DlOS La celebraCin
de la fiesta de pascua y la eXistencia de una smagoga en Sardes sugieren un
ambiente "Judeocnstlano
144 Kunzel, Studlen, 253-256 La tesIs no ofrece sufiCiente sohdez, son
mdlclos en contra por ejemplo Ep de Santlago (NHC 1, cf supra, nota 139),
Ep de Pedro (NHC VIII, apenas mfluenclas mateanas)

pues, el evangelIo de Mateo tuvo una mfluenCla hlstnca mtensa en

muchas zonas del judeocnstIamsmo En esta mIsma lnea la tradIcIn
de la IglesIa antIgua consIder a Mt como rmsIOnero de los judos1 45 , y
los escntos evanglIcos de los ebIOmtas y nazarenos fueron consIderados
como evangelIo de Mateo.
SI Mt ejerCI una mfluencIa hlstnca especIalmente mtensa en cIertos
mbItos del judeocnstIamsmo, adems de llegar a ser el evangelIo ms
Importante en la IglesIa umversal, este hecho necesIta una explIcaCIn
Nuestra teSIS es que Mt fue, de modo especIal, el evangelIo bsICO en
su mbIto eclesIal, que era el judeocnstlamsmo smo (petrmo?)146

b)

El puesto del evangelio de Mateo

en la historia del judeocristianismo

BiblIOgrafa Abel, EL, Who Wrote Matthew?: NTSt 17 (1970-1971)

138-152, Brown, S , The Matthean Commumty and the Gentlle MIsslOn
NT 22 (1980) 193-221; Stanton, G , The Gospel of Matthew and Judmsm. BJRL 66 (1984) 264-284; Tagawa, K., People and Commumty
In the Gospel of Matthew' JBL 93 t1974) 243-262; Tagawa, K -LaverdIere, E A, New Testament Communltles In Transltlon. A Study of
Matthew and Luke TS 37 (1976) 567-597
Ms bIblIografa **, cf supra, 85s.

El evangelio de Mateo se form insertando la tradicin Q en

la trama marquiana. Este proceso literario debe conectarse, a mi
juicio, con la historia de la comumdad mateana: la combinacIn
de ambas fuentes refleja un momento de la historia de esa comunidad. Muchos indicios hacen creer, a mi juicio, que la prehistorIa de la comunidad mateana enlaza de modo especial con
la fuente de los logia.
145 Orgenes en Eusebio, HISt Eccl, 6, 25, 4, EusebIo, HISt Eccl , 3,
24,6
146 Dado que Mt hubo de afrontar el dIlema Ineludible para el judeocnstIamsmo despus del 70, de Integrarse en la gran IgleSIa o segUIr su propIO
camInO, se comprende que gozase de prestIgio en el judeocnstIamsmo y en la
gran IgleSIa Mt Influy deCISIvamente en esta OpCIn del judeocnstIamsmo,
cf mfra, 93-97

As lo pone de mamfIesto el anlIsIs de los mlnlstenos comunI

tanos1 47 En la comumdad de Mt aparecen profetas En 23, 34 dIce
el GlonfIcado que l enva a Israel profetas, sabIOs y letrados1 48
Mt 10, 41 habla de la recepcIn de los profetas ItInerantes en la comumdad TambIn 5, 12 Y 23, 37 hablan de profetas cnstIanos Es cIerto
que caSI todos estos logia proceden de Q, pero el modo en que los utIlIza
el evangelIsta revela que tambIn hay profetas en su comumdad, profetas
ItInerantes, como los que aparecen en la fuente de los logia y como los
que encontramos en la Dlda] (11-13), Junto a los profetas de la comumdad (10, 7, cf 13, 1-4, 15, 1s) TambIn la advertencIa sobre los
falsos profetas (7, 15-23,24, 10-12) presupone que haba profetas en la
comumdad de Mt Algo sImIlar cabe decIr sobre los letrados A dIferenCIa de los profetas, el evangelIsta los menCIOna redaccIOnalmente (13,
52, cf 8, 19, 23, 34) La fuente de los logia hablaba de los cro<pot que
eran envIados a Israel Junto con los profetas (23, 34)149 La IntencIn
de Mt no es subrayar especIalmente el puesto que ocupan los letrados
en la comumdad, SInO todo lo contrano sIendo uno solo vuestro maestro (23, 8) Y sIendo todos, InclUIdos los letrados, hermanos, y
dado que toda la comumdad tIene poder de atar y desatar (18, 18), Mt
tIende ms bIen a subordInar los letrados a la comumdad como mIembros
de la mIsma Tampoco trata de subrayar la dIgmdad de los radIcales
ItInerantes, es deCIr, los profetas y los Justos (10, 41), SInO de corroborar
a los pequeos de la comumdad como dIscpulos de Jess en el sentIdo
pleno de la palabra (cf 10, 42) El evangelIsta presupone, pues, a mI
JUICIO, como Q, la presencIa de profetas ItInerantes y sabIOs, pero desplaza la perspectIva de Q Mt escnbe desde la perspectIva de una comumdad sedentana que recIbe la VIsIta de cansmtIcos ItInerantes TambIn el Jess de Mt tIene una resIdencia estable en Cafaman (4, 13)

Por eso nosotros defendemos la tesIS de que el evangeho de

Mateo procede de una comumdad que fue fundada por los mensaJeros y profetas Itmerantes del HIJO del hombre menclOnados
en la fuente de los logza y que mantlene un estrecho contacto
con ellos Las tradIclOnes de Q reflejan, pues, para la comumdad
147 Cf Frankemolle, Amtskntzk, Sand, Propheten, SchweIzer, Klrche
140163, Tnllmg, Amt
148 Mt emplea fonnulas de presente (U1tO<J'tEAAOO) y refiere as! la mIS!On
a su propIO tiempo
149 SchweIZer, Klrche, 148 desde Eclo el sabIo solo es Imagmable como
letrado

unas expenenCIas denvadas de su propIa hIstona Son tradICIOnes proplaS15D

Concuerda con esta tesIS el hecho de que el evangelIo de Mateo,
aun sIendo de carcter judeocnstIano, menCIOne solo margmalmente a
SantIago, hermano del Seor, pertenecIente a la comUnIdad de Jerusaln
(13, 55) Mt solo tIene contacto con aquellos sectores de la IgleSIa que
conSIderan a Pedro como fIgura central
Mucho ms dIfcIl resulta determmar el puesto del evangelIO de
Marcos en la hIstona de la comUnIdad de Mateo O H Steck propuso
la valIosa hIptesIs de que los judeocnstIanos expulsados de Palestma
tras la guerra juda se agregaron en Sma a las comUnIdades helenstIcocnstIanas eXlstentes151 El evangelIo de Marcos sera entonces, fundamentalmente, la tradIcIn de la comUnIdad helenstIca natIva El evangelIo de Mateo sera, en s, un evangelIo ecumnICO La evolUCIn
hlstnca y los resultados de la crtIca lIterana aparecen refendos mutuamente en esta hIptesIs Una hIptesIS que, a pesar de su utIlIdad,
SUSCIta a mI JUICIO cIertas reservas Hoy se prefIere el supuesto de que
el evangelIo de Marcos se com7~so en Roma Entonces sera en Sma,
ya a nIvel puramente geogrfIco, un lIbro extrao, llegado de fuera
Contra la hIptesIs de Steck est tambIn la observacIn hecha desde la
perspectIva de la crtIca lIterana segn la cual el evangelIo de Marcos,
antes de su utIlIzaCIn por Mt, se transnutI en un entorno judeocnstIano
y letrado, es decIr, un entorno extrao a l Est adems el alegato de
Mt en favor de la fidelIdad a la ley (5, 17-19) y el hecho de que, a
dIferencIa de Mc, la mISIn pagana tampoco aparezca sugenda en la
VIda del Jess terreno Todo esto descarta que Mc fuese el evangelIo
propIO de la comUnIdad sma de Mt y hace presumIr que ese evangelIo
lleg desde fuera a una comUnIdad judeocnstIana cuyas tradICIOnes propIas estUVIeron representadas fundamentalmente por la fuente de los
logia All cobr muy pronto una gran relevancIa

Nuestra tesIS es que el evangelIo de Mateo surge cuando esta

comumdad Judeocnshana se encontraba en una encrucIjada152
150 Hare, Theme, lo mostro de modo convmcente respecto al tpiCO de
la persecuclOn por los JUdIOS
151
Steck, Israel, 310s
152 Algo pareCIdo defienden Humphrey, RelatlOnshlp, 247-252 (Mt se
deCIde en favor de la cathohc Jewlsh Chnstlamty), Brown*, 217-221 y
Thompson-Laverdlere*, 571-582 Meler, VlSlon, 28 ve, en cambIo, el punto
de mflexln en el hecho de que una comumdad antes judeocnstlana es ahora,
en su compOSlClon, mayontanamente pagano-cnstIana Abel* defiende una

Ya la fuente de los logia, con su anuncio del Juicio a Israel,

atestiguaba que la predicacin sobre Jess en Israel haba entrado
en crisis. La comunidad vivi la destruccin de Jerusaln en la
guerra juda como juicio de Dios sobre Israel. En esta situacin
la comunidad decidi traspasar su anuncio de Jess a los paganos.
Esta decisin no dej de suscitar controversias en la comunidad.
Mateo se convierte en su abogado: uno de sus objetivos ms
importantes es, a mi jUicio, representar en su comunidad la opcin
en favor de la misin pagana.
La prueba de que la misin pagana no fue algo obvio para
la comunidad mateana, sino la apertura consciente a nuevos horizontes, es que en este punto -y solo en l- la narracin de
Mateo contiene un hiato: el mandato de misin del Resucitado
aparece contrapuesto antitticamente al mandato del Jess terreno
(28, 19s; 10, Ss). Todo el curso de la historia de Jess viene a
fundamentar este cambio radical: Mateo lo narra como historia
de la actividad del mesas Jess en su pueblo santo de Israel.
Describe el conflicto que surge y la retirada de Jess de su
pueblo hacia el crculo de los discpulos. Se llega despus al
ltimo gran conflicto, dramtico, con Israel en Jerusaln. El
conflicto culmina en la historia de la pasin donde el pueblo santo
se alinea con sus jefes, que le extravan (27, 24s). El evangelio
de Mateo describe, pues, cmo Israel se convierte en los judos
(cf. 28, 11-15). La respuesta a ello es el mandato del Resucitado
de hacer que los paganos sean discpulos suyos (28, 16-20). Esta
ruptura se efectu tambin en la hIstoria de la comunidad, que
fracas con su misin a Israel, que vivi el juicio divino de la
destruccin de Jerusaln y que ahora es invitada por el evangelista
a una nueva empresa. La salida hacia la misin pagana pudo
haber estado motivada en parte por el encuentro con el evangelio
de Marcos, que la haba preconizado ya en nombre de Jess. La
comunidad mateana hubo de afrontar, pues, aquella decisin,
salIda totalmente dlstmta de la dIficultad que representa la actitud de Mt,
aparentemente projuda y antljuda al mIsmo tiempo no hay un solo "Mateo,
smo dos Mateos, uno judeocnstlano y otro pagano-cnstlano, con esta tesIs
destruye la umdad hngustlca y composItiva del evangeho. Tagawa* hace
referenCIa al arraigo de Mt en la IgleSIa, que es a la vez el verdadero Israel,
pero no puede exphcar de ese modo, a mI JUICIO, pasajes como 10, Ss, ya que
ah no se trata del verdadero Israel.

que todo Judeocnstlano fIel a la ley afront despus de la separacIn de la smagoga y despus de la guerra Juda, entre un
carnmo propIO, que llevaba en defimtlva a su eXIstencIa como
fenmeno margmal autnomo entre el Israel no cnstlano y la
gran IgleSIa, y la posIbIlIdad de abnrse a la mISIn pagana y dar
as un paso fundamental en una dIreccIn que conduca fmalmente
a la mtegracln en la gran IglesIa Mateo se encuentra en el ImcIO
de este segundo cammo 153
Esta hIptesIs, que obvIamente solo podr confmnarse con la exposIcIn del comentano, permIte hacer algunas refleXIOnes sobre la hlstona de la IgleSIa No es Impensable que una comumdad
comUnIdad judeocnstlana
solo decIda asumIr la mIsIn pagana despus de la destruccIn de Jerusaln, algo sImIlar ocum probablemente en aquellas comumdades
comUnIdades
que forman el trasfondo de las Pseudoclementmas 154 Mucho ms arduo
es el problema de la ley l55 SI Mt con su opcIn por la rmsln pagana
se sIta bsIcamente al lado de Pablo, con su afIrmacIn de la valIdez
total de la ley aparece como no paulIno o pre-pauhno (,Cmo conCIbI
Mateo la mIsIn pagana? (,mcluyendo la cIrcuncIsIn y la observancIa
radIcal de la ley para los paganos creyentes en Cnsto? Esta pregunta es
dIfCIl de contestar y no es extrao que haya movIdo a muchos exegetas
a dudar de la afirmacIn radIcal de la ley por Mt o desplazarla solo a
la tradICIn pre-mateana Pero no hay que exagerar las dIfIcultades un
judeocnstlanIsmo fIel a la ley que promueve la mIsIn pagana aparece
judeocnstlamsmo
documentado en muchos textos PInsese en los adversanos de Pablo
en Galacla, en los judeocnstlanos mencIOnados por Justmo (Dial, 47,
2s) que pretendan persuadIr a los otros cnstlanos para que se cIrcundasen y observasen el sbado, y qUIz en los judeocnstlanos con los que
polemIza la Dldascalla sma l56 Habra que menCIOnar tambIn, POSI153 Yo no veo, pues, a Mt pnmanamente como eslabon en el camInO
desde Jesus al movmuento monacal de la IgleSIa catolIca, cf Schwelzer,
Klrche, 163, sIgUIendo a G Kretschmar, Em Beltrag zur Frage nach dem
Ursprung jruhchrzstlzcher
fruhchrzstlzcher Askese ZThK 61 (1964) 27-67 A dIferenCIa del
radIcalIsmo ItInerante del cnstIamsmo pnmltIVO, de los ascetas ItInerantes de
las cartas pseudoclementmas Ad vlrgmes y de los perfectl del Llber Graduum,
Mt es perfecclOmsta para toda la comumdad (comclde en esto Schwelzer, l68s)
Una tIca de dos grados es margmal en l (19, 12)
154 Pseudo Clemente, Rec 1, 64 el tIempo de los sacnflclOs tocara a
su fin, la abonunaclOn de la desolaclOn estara en el lugar santo, et tunc gentIbus
evangelIum praedlcabltuf, cf 1,41s
155 Cf la exegesls a 5, 17-19
156 Cf especIalmente Dldascalza, 26 Pero la sltuaclOn no es clara (,Se
trata de un grupo Judeocnstlano fuera de la comumdad de la Dldascalza (asl
Strecker, Zum Problem des Judenchrzstentums, 258), o se dmge el autor con
sus tesIs de la superaclon de la ley contra un grupo legalIsta en la comumdad?

blemente, a los adversanos de la Carta a los colosenses y a los gnstlcos

judeocnstlanos de las cartas pastorales (cf 1 Tim 1, 7) Resultan muy
numerosos los textos Si pensamos en todos aquellos judeocnstlanos que
no eXigan de los paganos una observancia plena de la ley, smo una
observancia restnngida (por ejemplo con la tesiS de las percopas falseadas), as, los elcasattas, los judeocnstlanos que forman el trasfondo
de las Pseudoclementmas, los cenntlanos, etc El nexo de la miSin
pagana con la afirmacin de la ley est, pues, ampliamente documentado
Es preciso liberarse de la idea de que el conciliO de los apstoles zanj
de modo decisivo este problema Ya la fuerte discusin sobre Pablo en
la IgleSia muestra que la realidad fue muy diferente 157

As pues, la cuestIn de la valIdez de la ley para los paganos

no qued resuelta en Mateo. Sera un error, a mI JUICIO, consIderar
ImpoSIble, partIendo de Mt 5, 17-19, una SolUCIn postenor en
el sentIdo de una lIberacIn total o parctal de los paganos respecto
a la ley Mateo afrrm la valIdez de toda la ley, pero l era en
su comprensIn de la ley un JesutIco y no un fanseo Aunque
la ley ntual y el precepto de la ClfCUnCISIn eran vlIdos para l,
no estaba aqu el punto deCISIvo La dIstlllcIn entre los ~ap'tEpa
'tOu V/lou, es deCIr, el precepto del amor, el declogo y la ley
moral (Mt 23, 23), y las leyes ntuales penfncas, que lllcluan
los preceptos de punfIcacIn, el sbado y la CIrcunCISIn, explIca
a mI JUICIO por qu los sucesores de Mateo pudIeron renunCIar
a estos ltImos en favor de los paganos
Los judeocnstlanos posmateanos resolvieron este problema de diversos modos Especialmente mteresantes son para nosotros los judaizantes de las cartas de IgnaciO No sabemos Si recurnan a Mateo como
a su obispo Recurran al AT (Phld, 8, 2), observaban el sbado y
otras cosas antiguas (Mg , 9, 1) Y no obedecan al obispo Ya el orden
fraterno de la comumdad de Mt no dejaba mngn margen para un epiScopado entendido en el sentldo ignaCiano Aquellos judeocnstlanos no
eXigan la circuncisin l58 En Pseudoclementmas, que muestran aSimiSmo una fuerte mfluencia de Mt, la CircunCiSin aparece sustltmda por
el bautlsmo, pero se mantlenen muchos preceptos de punficacin Y a
157 Cf G Ludemann, Paulus der Heldenapostel n, 1983 (FRLANT
130), 167-263
158 IgnaciO, Phld , 6, 1 (napa aKpo~ucr1:OU 'Iou8atcrwv) penrute esta
conclusiOn Yo postulo que IgnaciO habla en la Carta a los magnesiOs y en la
Carta a los filadelfiOs de las mIsmas personas

la mversa, Cennto constltuye un ejemplo de cnstlano mflmdo por Mt

que presurmblemente reclam la clrcunclsln 159 En otros judeocnstlanos
que reclamaban tambIn la CIrcunCISIn, la mfluenCla de Mt se puede
palpar al menos mduectamente l60

Este intento de insertar el evangelio de Mateo en la historia

del judeocristianismo es obviamente una hiptesis. La hiptesis
se basa en el supuesto de que detrs de la gnesis del evangelio
de Mateo no se oculta simplemente una operacin de crtica
literaria, sino que un autor, responsable ante su comunidad,
elabor las tradiciones normativas de sta y las repens a la luz
del evangelio de Marcos. Nuestra hiptesis presupone, pues, que
se pueden inferir de un proceso nico de crtica literaria en
textos comunitarios como stos unas conclusiones sobre la historia de la Iglesia, como en la historia de las formas se infieren
de las caractersticas generales de un micrognero unas conclusiones sociolgicas sobre su raz vital. Yo me conformo con
ofrecer la posibilidad de este procedimiento y, con ello, la posibilidad de una insercin correcta del evangelio de Mateo en la
historia de la Iglesia.
Si tal insercin es correcta, permitir hacer un encuadramiento
ms claro del evangelio de Mateo en el conjunto del nuevo testamento: los herejes glatas son, en cierto aspecto, los parientes
prximos del evangelio de Mateo. Mateo difiere mucho, en todo
caso, de la carta de Santiago 161 , no solo porque ste entiende por
ley perfecta de la libertad (1, 25) solo la ley moral 162 , sino
tambin porque Mateo reflexiona sobre la gracia a un nivel mucho
159 Segn Eplfamo, Haer , 28, 5, Cennto utl]z el evangelio de Mateo,
pero rechaz a la vez a Pablo, porque l se matuvo fiel a la cIrcuncIsIn.
160. Ireneo, Haer, 1, 26, 2 declara que los eblOmtas admIten la creaCIn,
la CIrcunCISIn, el templo y dems nonnas de la ley. RepudIan a Pablo y solo
aceptan a Mt, cf. tambIn Haer., 3, 11, 7 Pero los eblOmtas se refieren,
probablemente, al evangelio propIO que CIrculaba baJO el nombre de Mateo (cf
supra, nota 136) y que Ireneo confunde con el Mt canmco.
161. Entre Mt y Sant hay afimdades en topo! tradICIonales 'l:/-.l:lOt; (1,
4, Mt 5, 48, 19,21); fe en la oracIn (1, 5-7, topos general); 1U1tl:tV0t; (1, 9s,
topos general), llevar a la prctlca la palabra (1, 23, cf Mt 5, 19, 7, 24-27,
topos general), observancIa de toda la ley (2, 10, cf. Mt 5, 18, en Sant, refenda
solo al declogo), obras del amor (2, 15, cf 25, 23s; topos general); Juramento
(5, 12 = Mt 5, 37, loglOn Idntlco; estrecha afimdad con Mt)
162. Cf R Schmend-U. Luz, Gesetz, 134s.

ms profundo que la carta de Santiago. Mateo no conoce al

parecer a Pablo ni su teologa 163 ; pero l se alineara, fundamentalmente, con los adversarios de Pablo. Defiende, a mi juicio,
un modelo teolgico que combina la ley y la gracia. Tendremos
que examinar lo que esto significa para la unidad del nuevo
testamento l64
Por haber conducido a su comunidad judeocristiana hacia la
misin pagana, el evangelio de Mateo fue recibido por la gran
Iglesia, mayoritariamente paganocristiana, y se convirti muy
pronto -a mi juicio- en su evangelio principaJl65. Es obvio que
entre Mateo y la Iglesia paganocristiana que lo recibi tiene que
haberse producido una evolucin. La afirmacin integral de la
ley por Mateo no fue asumida, y su evangelio tico lo fue,
cuando ms, en la esctructura. De ah que la gran Iglesia solo
pueda considerarse como herencia mateana en sentido limitado.
Puede considerarse as porque el propio Mateo abri su comunidad a la misin pagana en nombre del Glorificado y porque
mantuvo en su idea de la ley la prioridad jesutica del amor sobre
la ley ritual, en cuya perspectiva se pudo concebir la libertad de
los paganocristianos frente a la ley.
c)

Mateo y el judasmo

Bibliografa: DavIes, Setting, 208-315; Rummel, Auseinandersetzung,

26-35, 159-161.
Ms biblIografa **, cf. supra, 85s.

La comunidad mateana, cuya misin en Israel haba tocado

a su fin, no pertenece ya a la asociacin de sinagogas judas. La
ruptura entre comunidad y sinagoga es definitiva. El intento de
instalar la comunidad dentro de la asociacin de sinagogas judas
debe considerarse fracasado l66 . El evangelista habla con nfasis
163. Cf. comentano a 5, 19 Y 13, 25.
164. Cf. la seCCIn Mateo y Pablo al fmal del vol. III de esta obra.
165. Sobre la recepcIn de Mt en la gran IgleSIa cf. mira, 104s.
166. Bomkarnm, Enderwartung, 17; Hummel, Ausemandersetzung,
28-33, 159-161; Davles, Settmg, 332 (sobre su tesIs, cf. notas 167, 169);
Cope, Senbe, 126s y Brown, The Matthean Commumty, 216. En afIrmaCiOnes postenores, Bomkamm (Der Auferstandene, 180: Mt como JudeocnstIano helenstIco) y Hummel (captulo adiciOnal 6 a la 2". edICin de

de sus o vuestras sinagogas y letrados (4, 23; 9, 35; 12, 9;

13, 54; 23, 34; 7, 29). Aunque no hay en Mateo ningn signo
directo del anatema contra los herejes167, las relaciones con la
sinagoga parecen estar rotas. No hay ningn indicio de que existan
conversaciones entre la comunidad y la sinagoga. Mateo no espera
encontrar lectores judos no cristianos de su evangelio. Solo as se
comprende que los dirigentes judos y tambin la funcin del pueblo
judo puedan estar tan fuertemente tipificados. Mateo asume incluso
incongruencias histricas para describir el drama soteriolgico que
condujo a la secesin de la comunidad respecto al resto de IsraeP68.
El comentario intentar mostrar que el evangelista no hace ya ninguna llamada al pueblo de Israel para que crea en Cristo. Describe
ms bien a sus lectores creyentes en Cristo cmo se lleg a la
situacin en que esa llamada ya no se produce. La discusin con
Israel perdi a su destinatano directo y adquiere la funcin de
reforzar la autoconciencia de la comunidad, que ha de adaptarse a
la ruptura con Israel y cuestionar a la vez una falsa seguridad
recordando el destino de aqul. El juicio sobre Israel que Mateo
describe, se convierte as en una interpelacin indirecta a la comunidad. Tal como esto ocurre en Mateo, solo es posible fuera de
la sinagoga.
Id , Ausemandersetzung, 166 judeocnstlamsmo
de onentaCln umversal) se pronuncian con mayor prudencia Otros muchos autores postulan
un ongen judeocnstlano de Mt, SIn considerar la comumdad mateana dentro
de la aSOCIaCin de sInagogas, por ejemplo Kllpatnck, Ongms, 111 (despus
de la blrkat hamln/m), Hare, Theme, 164s (poco despus de la separacin
de la sInagoga), Schwelzer, Chnstus, 12s <sInagoga en la caBe), Stendahl,
School, XIIIs.
167 CL especialmente Davles, Settmg, 275-282 Pero recientes InveStigaCiOnes sobre la blrkat hammlm han mostrado que sta no Iba dmglda
espeCialmente contra los judeocnstlanos, cf D. Flusser, Das Schlsma ZWISchen Judentum und Chnstentum EvTh 40 (1980) 229-233, R Klmeiman,
Blrkat Ha-Mln/m and the Lack of EVldence for an Antlchnstzan Jewlsh Prayer
In Late Antlqulty, en E. P. Sanders (ed ), Jewlsh and Chnstzan Self-Defln/tlOn 11, PhI1adelphla 1981, 226-244, P. Schafer, Die sogenannte Synode
von Jabne, en Id , Studlen zur Geschlchte und Theologle des rabbln/schen
Judentums, 1978 (AGJU 15), 46-52 No habra que darle, pues, excesiva
Importancia.
168. Ejemplos la aparicin comn de fariseos y saduceos; el miedo comn
de Herodes y de toda Jerusaln ante el Mesas (2, 3), la automaldlcln del
pueblo santo (27, 4s), etc

Esto pone en claro, tambIn, que el evangelIo de Mateo no

es una respuesta cnstIana a Yamma l69 Es ms bIen una respuesta
cnstIana al no de Israel a Jess o el mtento de transformar este
no en una perspectIva fundamental La perspectIva mtraJuda
despus de la destrucCIn de Jerusaln no afect ya a Mateo
Para l, la destruccIn de Jerusaln no fue un acontecImIento
fundamentap 70 que oblIgase a una reconsIderacIn propia, smo
la confirmacIn del JUICIO de DIOS sobre el <<judasmo
<<Judasmo que Jess
haba anuncIado
El Mt Judeocnstlano est sm duda lIgado estrechamente al cuerpo
de letrados fariseos eXIstente en todas las comentes Judas SIempre se
han sealado especIalmente las afImdades entre Mt y Yohanan ben
ZakkaI17 1 Esas afImdades, en efecto, son realmente sorprendentes
Como Mt, tambIen Yohanan -no farIseo en esto- prefmo la mIsencordIa y la bondad al sacnfIcIO y a los preceptos sobre pureza legaI72
SI la tradIcIn es correcta, el pasaje de Os 6, 6 (<<mIsencordIa qUIero y
no sacnficIO) fue un pasaje central Como Mateo, tambIn Yohann
estuvo abIerto a los paganos 173 Ambos respetan la ley ntual, aunque no
la sItuan en el centro 174 Ambos buscan la nonna de las nonnas l75 Ambos
pertenecIeron en la guerra Juda al partIdo de la paz Para ambos es
esencIal el JUICIO futuro 176 Hay tambIn una parabola muy SImIlar en
169 Es lo que defiende Davles, Settzng 256-315 para el sermon de la
montaa En sentido cntlco se puede ver la recenSIOn de G Strecker, NTS 13
(1966-1967) 105 112 Yo puedo asentir plenamente a las preguntas cntlcas de
Strecker no solo las comcIdenclas de Mt con Yamma son en parte muy debIles,
smo que, sobre todo, la propia Yamma necesitarla a nu JUICIO, de cierta desnutologIzacIOn Davles condensa en realIdad con este termmo <Yamma)
una evolucIOn complep producida en el Judalsmo a lo largo de vanos Siglos
170 Jerusalen es para el, ya desde la geografIa teologlca de Mc y tamblen
desde Q (Lc 13, 34s), la CIUdad culpable (de la muerte de Jesus)
171 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 339, 344 Sobre Yohanan, cf J
Neusner A Lije of Yohanan ben Zakkm 21970 (StPB 6)
172 bBB lOb = BIlI 1, 204s el sacnfIclo confiere la explaCIOn a los
IsraelItas y la beneficencia confiere la explaCIOn a las naCIOnes (en expresa
contradlCCIOn con la exegesls prevalente de Prov 14, 34), Aboth RN 4 = BIlI
1 500 las obras de amor como mediO de explacIOn para Israel despues de la
destruccIOn del templo, con cita de Os 6, 6
173 Cf bBB lOb Y bBer 17s = BIlI 1, 198 (Yohanan saludaba pnmero
a todos, mcluso a los paganos, cf Mt 5 47)
174 NuR 19, 8, Peslq 40b = BIlI 1, 719 m lo muerto mancha m el
agua punfIca, smo que el Santo lo ordeno aSI Cf tamblen 'EduJ 8 7 = BIlI
IV 793 ElIas no eJercera nmguna funcIOn sacerdotal TPara 3, 8 (632) = BIlI
IV 347 conflicto con el sumo sacerdote
175 Cf Ab 2, 9 = BIlI n, 15
176 Cf el dialogo en el lecho de muerte bBer 28b = BIlI 1 581

los dos i77 Como Mt, tambIn Yohann presenta la fe en un plano tico,
como precepto practicable en la vIda cotidIana.
NadIe mtenta, a mI JUICIO, establecer relacIOnes dIrectas entre uno
y otro 178 El hecho es que Mt y el representante pnnClpal de la consolidaCIn juda despus del ao 70 comcldleron en tantos puntos como
nunca volvI a ocurnr durante largos sIglos entre cnstmnos y judos.
Pero el foso entre la comumdad y la smagoga era ya demasIado profundo
como para dar ocasIn a un dIlogo.

d)

La situacin intracomunitaria

El evangelio de Mateo no est marcado solo por la ruptura

con Israel. Revela asimismo una serie de problemas internos de
la comunidad. Los problemas se asemejan a los que conocemos
por otros escritos neotestamentarios; son, pues, problemas tpicos
de la segunda y tercera generacin.
1. Lo ms importante es que Mateo tiene que invitar constantemente a su comunidad a la accin. El trmino, relevante
para l, poca fe puede aclarar la situacin. La comunidad
necesita que alguien la exhorte a la perseverancia, la fidelidad,
la praxis, la fe valerosa. Se trata del problema bsico: cmo un
cristiano o una comunidad sigue siendo lo que es sin claudicar 179
En esta situacin adquiere gran relevancia la parenesis y la perspectiva del juicio. Pero Mateo, al narrar de nuevo a su comunidad
la historia de Jess como historia del ser-con-nosotros de Dios
y al cimentar en ella la voluntad de Dios, confiri una nueva
dimensin al anuncio de la gracia l80
177. bShab 153a = Blll 1, 878 banquete del rey. Otras comC1denclas,
GenR 42 (25c) = Blll. III 255 sorprendente vocacIn de Ehezer
178 Habr que anahzar, ms bIen, el Importante trasfondo gahleo para
Yohann y para el cnstlamsmo pnmltlvo (dIstanCIa respecto al templo, relacIOnes entre Yohann ben Zakkal y Hanma ben Dosa), cf bBer 34b = Blll 11,
441 Y nota 174
179. Kmgsbury, Parables, 135 habla de matenahsm. spmtual slothfulness. hatred among Chnstlans ... levelessness... lack of generoslty.. unwIllmgness to forglve tbe brother
cases of apostasy
lawlessness.. dIsobedlence of all kmds
180. La Carta a los hebreos afronta una sItuacIn SImIlar a la de Mt
TambIn ella refuerza el anuncIO de la gracia y la parenesls.

2. Solo en un segundo plano es importante que la comunidad mateana tuviera que afrontar la falsa profeca y la falsa
doctrina (7, 15-23; 24, 10-12). No es fcil saber cul era el
contenido de las falsas doctrinas l81 Solo sabemos que hubo pneumticos (profetas, taumaturgos) (7, 22). Posiblemente tenga alguna relacin con los falsos maestros el hecho de que Mateo
entienda su mensaje, de modo tan consecuente, como precepto
del Jess terreno (= cuaYYAwv tfj\; BacrtAEa\;) y vincule la
comunidad a ese mismo Jess terreno. El Espritu, significativamente, reviste escasa importancia: no es l, sino Jess mismo
el que estar todos los das con su comunidad hasta el fin del
mundo (28, 20). La profeca y el milagro aparecen valorados
desde el ngulo de Jess y de sus exigencias.
e)

El lugar de origen

BiblIOgrafa: Kraelmg, C., The Jewish Commumty at Antloch: JBL 51

(1932) 130-160; Meler, J., AntlOch, en R. Brown-J. Meler, AntlOch and
Rome, New York 1983, 11-86; Osborne, R., The Provenance of Sto
Matthew's Gospel: SR 3 (973) 220-235; Slmgerland, H., The Trans}ordaman Origm of Sto Matthew's Gospel: JStNT 3 (1979) 18-28; VIVlano, B., Where was the Gospel accordmg to Sto Matthew Written?:
CBQ 41 (1979) 533-546; Zumstem, J., AntlOche sur l'Oronte et l'Evangile selon Matthieu: SNTU A 5 (1980) 122-138.
Ms bIbliografa **, supra, 85s.

La cuestin del lugar de origen no es susceptible de una

respuesta definitiva; las informaciones son demasiado escasas.
Las numerosas hiptesis tienen algo en comn: se basan en indicios muy dbiles. Hay consenso en que Mt procede de un
espacio sirio 182 Se discute su determinacin ms exacta.
Las propuestas ms Importantes: la mayora de los autores se han
mclmado siempre por Antloqua l83 Las razones a su favor l84 son:
181 Cf comentarIO Mt 7, 15-23, anliSIS n 3
182 Solo Tilborg, Leaders, 172, desplaza a Mt a Alejandra, pero sm
adUCir razones.
183. Defendido recientemente por Meler* y Zumstem*
184. Streeter, Gospels, 504, adUJO una razn precisa' solo en Antloqua
y en Damasco correspondera exactamente el estater ofiCial a dos didracmas
(cf Mt 17, 24-27) No' La palabra crtunp pudo aplicarse como deSignacin
de una moneda de plata a diversos patrones y vala entonces 4 dracmas, por
ejemplo, del patrn tiCO o tolemaICO (Llddel1-Scott S. v )

1 El evangelIo de Mateo tIene que proceder de una gran cmdad

con buenas vas de comumcacln, de 10 contrano no se hubiera difundido
con tanta rapidez - Pero este extremo se da en muchas cmdades slnas
2
En AntlOqua hay muchos Judosl 85 -S, pero tambin en otras
cmdades Se sabe mcluso de la eXistencia de letrados durante la poca
de Mlsn y del Talmud en toda una sene de cmdades smas[86
3 Las tradiCiones petrlnas de Mt 16, 17-19 pueden apuntar a AntIoqua - Pero la tradiCin sobre la roca de Pedro aparece tambin en el
evangeho de Juan. Adems, no reviste mnguna Importancia para la redaccin de Mt Es cierto que hay alguna afimdad entre Mt y el cnstIamsmo
petrlno [87, pero no tiene por qu apuntar a AntlOqua
Las razones en contra de AntlOqua son Igualmente endebles
1 Mt no hace referenCia a nmgn episcopado -Pero eso no slgmfica mucho l escnbe unos 30 aos antes que IgnaCIO Adems, nmgn
evangeho menClOna a un ObiSPO, porque se ocupan en defmltIva de la
hlstona de Jess
La comumdad antlOquena estuvo abierta desde el pnnclplO en
2
sentIdo helenstIco y en favor de la rmsln pagana (Hech 11, 19-26)
Por otra parte, Mt habra temdo noticias de Pablo en AntlOqua -Este
argumento tIene mayor peso, pero no hay que olVidar que AntlOqua era
una gran cmdad en la que haba varlOS barrlOs Judos[88 Haba, casI con
segundad, diversas IgleSias domsticas cnstIanas l89 Adems, la composIcin de muchas comumdades cambi despus del ao 70 con la
llegada de palestmos refugiados
185 Segn Kraehng*, 136, entre 45000 Y 65 000 Judos en una poblaCin
total de 300 000 habitantes Kraelmg enumera para toda Sma alrededor de 7
nullones de habitantes, de ellos 1 nullon Judos De ser correcto este supuesto,
resulta madmlSlble la valoraCIn de F Josefo, Bell , 2, 479 segn la cual, con
las masacres ocumdas al comienzo de la guerra, los JudlOs solo sobreVIVieron
en AntIoqUla, Apamea y Sldn
186 Segn A Neubauer, La gographle du Talmud, Pans 1868, 294s,
297-300, 306, 312, hay constancia de la presencia de rabmos en Tiro, Sldn,
Damasco, Atnbohs (= Trablus), Arkat Lebanah, Hamas (= Homs) y AntloqUla
187 Cf supra, 89s
188 Kraehng*, 140-145
189 Haba tambin vanas smagogas Pero G Thelssen me hace notar
que los JudlOs antlOquenos poselan un apxrov (F Josefo, Bell, 7, 46s), lo
mismo que el etnarca de AleJandna y probablemente (1, pero cf FlavlO Josefo,
De bello JudaiCO 1U2, red O Mlchel-O Bauernfemd], Darmstadt 1969, 229,
nota 29) de otro modo que en Roma "Un contrapunto JudlO al obiSpo cnstIano
IgnaCIO?

Qu otras posIbIlidades hay? Se han propuesto nombres como

Femcla l90 , Cesarea MartIma 191 , Cesarea de Flli pO l92, Jordama onenta1'93
o SIna orIental (Edesa)194 Los argumentos son tan vagos que no vale
la pena analizar las dlstmtas propuestas. Cabe afIrmar, en general, que
cuanto menor y ms recatada sea la comumdad de Mt ms dIfcIl ser
explicar la rpIda dIfusIn del evangelIo de Mateo.

Se puede afirmar algo concreto? Antioqua no es la peor

hiptesis, a mi juicio. Se puede demostrar que Ignacio de Antioqua utiliz all el evangelio de Mateo poco despus del ao 100.
Tambin se pueden comprender en Antioqua las posibles afinidades con la primera Carta de Pedro 195 . El evangelio de Mateo
procede, pues, quiz de una (!) comumdad antioquena. Pero esto
no pasa de ser una hiptesis.
Qu decir de las indicaciones que hace el evangelio mismo?
Son escasas. Na;;ropato~ (2, 23) fue una designacin siria de
los cristianos. En 4, 24 se menciona a Siria. Ambos datos apuntan
decididamente en favor de Siria. En favor de Siria hablan tambin
la fuerte impronta de la fuente de los logia y las afinidades con
el radicalismo itinerante relacionado con ella. En favor de Siria
apunta el hecho de que Mateo hubiera ejercido una influencia
histrica especial en ese judeocristianismo 196 . Dnde sera imaginable un evangelio fundamentalmente fiel a la ley fuera de
Siria? Es plausible que el evangelio proceda de una ciudad 197 .
Menos claro es que la comunidad mateana fuese rica, como han
concluido algunos basndose en cierta preferencia del evangelista
KI1patnck, Ongms, 131-134.
Vlvlano*
Kunzel, Studlen, 251 como posIbIlidad
pOSIbIlidad
Slingerland*
Bacon, Studles, 18-23, Osbome*.
Cf mfra, 107
Cf. supra, 89. El evangelio de los nazarenos del norte de Sma es
ms Importante que el evangelio de los ebIOnItas del sur de Sma, porque es
mucho ms afn a Mt
197
KI1patnck, Ongms, 124, basado en el uso de Mateo de la palabra
1tOAt~. Pero esto no demuestra nada, porque el uso lmgustIco de los LXX se
hiZO comente (cf. comentarlo a 9, 1) Lo deCISIVo es solo la referenCia a la
rpida difusIn del evangelio de Mateo, que pudo proceder por ello de una
CIUdad con buenas comUnIcaCIOnes.
190
191.
192.
193
194.
195
196.

por las grandes sumas de dmero l98 Tambin la gente humilde

puede hablar de grandes cantidades de dinero. En suma: el evangelIo de Mateo no delata su lugar de origen. Sin duda fue una
ciudad sina bastante populosa, cuya linguafranca era el griego.

f)

El tiempo de origen

El terminus post quem es el origen del evangelio de Marcos

y la destruccin de Jerusaln (22, 7)199. El terminus ad quem es
ms difcil de establecer. Depende de la pregunta sobre dnde y
por quin fue utilIzado el evangelio de Mateo.
Hay aqu muchos puntos dIscutidos Yo me lImIto a exponer a modo
de tesIS mI opmln, que se aproxIma ms a la de Massaux que a la de
KosterOO La DldaJ 201 presupone sm duda la redaccIn de Mt Pasajes
como el cap 8 o -menos seguro- 10, 5 o el cap. 16 permIten lanzar
una hIptesIs caSI cIerta: la DidaJ surgI en una comumdad marcada
por Mt Pero la Dld no es datable con exactItud
Ignac10202 no est mflUIdo pnmanamente por el evangelIo de Mateo,
pero lo conOCI, ya que hay pasajes que presuponen la redaccIn de
Mateo (Sm, 1, 1 = Mt 3, 15, cf. Phld., 3, 1 = Mt 15, 13). PolIcarpo
conoce a Mt en su (2. a ) carta (PolIcarpo, 2, 3 = Mt 7, 1s; 5, 3.6 10,
198 KI1patnck, Ongms, habla de una well-to-do Clty church y remIte
a la presenCIa de palabras como cr'tu'tip, 'tUAUV'tOV, xpucros;, apyu- (cf la
tabla supra, 58-75) Pero cabe aducIr contra ello la presunuble ausencIa de un
AT entero en la bIblIoteca de la comumdad de Mateo, cf. excursus a 2, 23,
seccIn 2
199 Son pocos los que defienden fechas tempranas, por ejemplo J A
Robmson, Redatmg the New Testament, London 1976, 102-107 (entre el ao
50 y 64, segn Ireneo, Haer, 3, 1, 1 sobre cronologa de epIsodIos de Pedro
y de Pablo) y Gundry, 599-609. Cf el comentano a ambos para la cronologa
de pasajes tan Importantes como 17, 24-27 Y 22, 7
200. Massaux, lnfluence, 664-677, supone en muy pocos casos contac
lIttralre certam, nuentras que Koster, Uberheferung, consIdera la tradICIn
juda y las transnuslOnes orales de los Padres apostlIcos mucho ms Importantes que los evangelIos (cf la VISIn panormIca 259s) La dIficultad est en
que la mayora de los autores del SIglo II conocen los evangelIos, pero no los
CItan dIrectamente.
201. Para la seccIOnes SIgUIentes soy deudor a gran escala del esbozo de
dIsertacIn doctoral de W D Kohler
202 J Smlt-Slbmga, 19natlus and Matthew NT 8 (1966) 263-283, rechaza mjustIfIcadamente, a mI JUICIO, una utIlIzaCIn dIrecta.

PolIcarpo, 7, 2 = Mt 6, 13; 26, 41). Pero sIendo la datacIn mCIerta,

solo podemos afmnar que Mt era qUIz conocIdo en EsmIma alrededor
del ao 115. Me parece pensable que haya contactos entre la Carta de
Bemab y Mt (cf. espeCIalmente 5, 8-12 con 5-7.8s 23s), pero no hay
posIbIlidad de demostracIn. Algo pareCIdo se puede decIr sobre la
pnmera carta de Clemente (cf. espeCIalmente 24, 5 con Mt 13, 3-9 Y
46, 6-8 con Mt 18, 6s). Es, pues, posIble que Mt fuera conOCIdo antes
del ao 100 en Roma y algo ms tarde en EgIptO. Justmo, en fin,
presupone a mI JUICIO los evangelios, pero utIliz sobre todo el evangelio
de Mateo.
Un problema espeCIal constItuye la pnmera Carta de Pedro. Las
afInIdades con la tradIcIn smptIca son extraordmanamente mtensas
(2, 7 = Mt 21, 42 par; 2, 20 = Le 6, 46?; 2, 25 = Mt 9, 36?; 3, 8s
= Mt 5, 39.44; 4, 13 = Mt 5, lIs par, etc.). Hay, sobre todo, dos
pasajes donde los contactos con la redaCCIn de Mateo son ms posIbles
(2, 12 = Mt 5, 16; KUA.a epyu, OO~Sffi; 3, 14 = Mt 5, 10: el Kui
ncrxone Otll OtKUOtcrvllv, J..luKpwt). Estos contactos no son concluyentes, pero son llamatIvos por su nmero. Hay que contar en seno,
a mI JUICIO, con que 1 Pe presupone Me0 3 SI procede del tIempo antenor
al punto culmmante de la persecucIn domICIana en Sma - BabIlOnIa
= Roma (5, 13) no lo contradIce, pues Roma pertenece a la fiCCIn
petnna-, tendramos aqu el pnmer testImOnIO sobre Mt.

El evangelio mismo suscita la pregunta de si contempla directamente la dolorosa experiencia de la ruptura con Israel o si
reflexiona sobre ella desde cierta distancia temporal. El comentario intentar fundamentar la primera hiptesis. La hiptesis
postula un tiempo de redaccin relativamente temprano. Unido
esto a los primeros testimonios ciertos y posibles, se incrementan
los indicios. Sin duda hay que contar adems con el tiempo que
necesit el evangelio de Marcos para llegar a la comunidad mateana judeocristiana... No obstante, no se podr datar el evangelio
de Mateo mucho despus de los aos 80.
g)

El autor

No conocemos al autor. La atribucin a Mateo es muy antigua204 ; obedece presumiblemente a los textos Mt 9, 9; Y 10, 3.
Que el autor ejerca una funcin en su comunidad, por ejemplo
203. E Best, lPeter and the Gospel TradltlOn NTSt 16 (1969-1970) 95113, llega a un resultado negatIvo.
204 El presbtero Citado por Papas, el evangelio de los eblOmtas fr 1

la de cateqmsta20S , es una presuncIn mteresante, pero no es

demostrable Posea un talante estIlstico de Impronta Juda, un
talante hngustIco
hngustico gnego y una formacIn smagogal No era
letrado en el sentido de un exegeta de formacIn rabmca, no hay
mdlcIOs de ello
Yo presupongo, pues, que el apstol Mateo no es el autor
utihzado el hbro de
del pnmer evangeho 206 De serlo, habra utIhzado
algUien que no era testIgo ocular como fuente pnncIpal, sIendo
l mIsmo testigo ocular? Esta dIfIcultad no parece fcIl de resolver TambIn Mt 9, 9 sobre el llamamIento de Lev, que
transfIere la tradIcIn al dIscpulo Mateo, es un argumento
claro, a mI JUICIO, contra la autora de Mateo 207
Hay que reconocer honestamente, sm embargo, que esta hIptesIs,
ya comente, presenta SUS dIfIcultades Estas son de doble naturaleza
1 El ttulo euayyAwv Kata Ma&&atov es antIguo Ms antIguo
que Papas, que lo presupone, ya que lo aduce en su testImomo a los
presbteros (EusebIo, BIs! Eccl, 3, 39, 15 comIenzo) Segun sea la
ubIcaCIn temporal de Papas, se llega con su testImomo al tIempo algo
antenor o algo postenor al ao 100
2
El presbtero estImaba que Mt, que orden su evangelIo al estIlo
hebreo, es su autor, lo rmsmo que Mc, el hermeneuta de Pedro, es el autor
de su evangelIo En cuanto al evangelIo de Marcos, tal es la mterpretacIn
ms probable, ya que euaYYAwv Kata apenas puede entenderse de otro
modo tratndose de una persona bastante desconocIda que no es una autondad apostlIca y aparece mencIOnada expresamente en el evangelIo208

= EpIfamo, Haer, 30, 13, 2s (Hennecke3 1, 102) alrededor del ao 100 o en

la pnmera nutad del SIglo n
205 Cf comentano a 13, 52 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338, llama
al autor rabmo
rabillo y cateqUIsta, H Schwarck, Matthaus der Schriftgelehrte und
Josephus der Pnester, en W DIetnch (ed ), Theokratw (FS K H Rengstorf)
LeIden 1973, 145, un tanto crudamente, profesor de rehglOn, C F D Moule,
St Matthew's Gospel Sorne Neglected Features. StEv n, 1964 (TU 87), 98
ypattu'tBU<; III
m ItS secular, not rabbmIc
rabblllIc sense
206 En otro sentldo se pronuncIa, por ejemplo, Gundry, 609-622
207 Cf comentano a 9, 9
208 Como el gemtIvo de euuYYBAlOV ya estaba ocupado tradIcIonalmente
(SBOU, Xpl<nOU K'tA), qued solo la prepOSICIn ICU'tU para expresar al autor,
anlogamente a T 1tUAUtU 8tuST\ICll ICu'ta 'tOU<; ~80tllICOV'tU, ICU'tU NBBttav
(2 Mac 2, 13), ICUS'U'tv (Josefo, Ap. 1, 18, ms documentos en Bauer, Wb
s v ICU'tU 6c) La IgleSIa antIgua entendI SIempre (con razn) los trulos de
los evangelIos como IlldIcacIn
mdIcacIn de los autores, cf Th Zahn, Emleltung m das
Neue Testarnent n, LeIpzIg 1899, 172s, 179, nota 3

As pues, la hiptesis nonnal debe aceptar, o bien que nuestro libro llev
antao algn otro ttulo, o que se entendi el ttulo de otro modo que
posterionnente y, quiz tambin, de otro modo que el ttulo del evangelio
de Marcos, o que antao careca de ttulo.
Todos estos supuestos son difciles de probar. Los ttulos son necesarios si se guardan varios cdices juntos en el armario de una sinagoga
o de una sala de la comunidad209 Esto ocurri muy pronto, pues no se
quiso que Mt desplazara a Mc y se deposit probablemente junto a l.
La posibilidad de que un cristiano desconocido llamado Mateo hubiera
compuesto el evangelio y fuese identificado secundariamente con el
lO
apstoflO
es improbable tratndose del nombre relativamente raro de
apstof
Mattai, y queda excluida por los textos 9, 9 Y 10, 3. Tambin es difcil
creer que el escrito hubiera llevado antes otro ttulo, porque el tnnino
evangelio en el sentido de un libro sobre el mensaje y la actividad de
Jess sugiere el uso lingstico de euaYYAwv de Mt ms que el uno
que hace Mc 2t1 , de suerte que el ttulo mateano se habra transferido
a Mc antes que a la inversa. Mas, por otra parte, euaYYAlOv aplicado
a un libro es un trmino posible basado en Mt, pero no un tnnino
mateano. Esto indica que el ttulo euaYYAwv Ka'tu Ma1t1taiov es ms
reciente que el evangelio de Mt.
Las dificultades son considerables. Yo no voy a ceder a ellas postulando al apstol Mateo como autor. Pero he querido mencionarlas,
porque se suelen pasar por alto generosamente.

6.

La historia de la influencia y la intencin de este comentario

La historia de la influencia es objeto de atencin en este

comentario. Con frecuencia es el meollo de la explicacin y no
solo su final. Esto requiere una breve aclaracin.
Ante todo, una definicin: yo entiendo por historia de la exgesis
la historia de las exposiciones de un texto en comentarios y en otros
escritos teolgicos. Entiendo por historia de la influencia la historia,
recepcin y actualizacin de un texto con otros medios diferentes al
209.
28-51.

Alusin a M. Hengel, Die Evangelienberschriften,

Evangelienberschrijten, SHAW 1984/3,

210. Es posible que bajo el nombre frecuente de Marcos se identifique a

un autor desconocido llamado Marcos con el Juan Marcos conocido.
211. Cf. excursus a 4,25.

comentano, por ejemplo sermones, derecho eclesIstIco, canto, praxIs

de la IglesIa212 La hIstona de la InflUenCIa y la hIstona de la exgeSIS
son como dos crculos concntncos, sIendo la pnmera el gnero respecto
a la segunda
En este tema era InevItable hacer una seleccIn Concretamente
a) una seleCCin de percopas Siendo Mt el evangelIo pnncIpal de la
IglesIa, la hlstona de la InflUenCIa del matenal SInptIco viene a ser en
buena medIda la hlstona de la InfluencIa del evangelIo de Mateo A
dIferencIa de otros escntos del NT, en los que cabe hablar de hIstona
de las Ideas bsIcas, la hIstona de la Influencia de Mt es una hIstona de
percopas sueltas, Incluso de versculos y semIVersculos sueltos213 Era
InevItable hacer una seleccIn Y eran Importantes los sIgUientes aspectos' 1 una relatlva preferencIa por matenales Q y del fondo espeCial
frente a los matenales de Marcos 214 , 2 preferencIa por las percopas
y versculos ms Influyentes, cuya hlstona aclara en forma paradIgmtica
la situacIn presente de la IglesIa y de los cnstIanos
An ms dIfcIl era b) la seleCCin del matenal Era necesarIO pagar
tnbuto al azar la hlstona de la InfluencIa de los textos bblIcos es
mtermInable y los conOCImientos de cada comentansta son fimtos Sobre
todo cuando rebasamos el marco de la hIstona de la exgesIs, el azar
eJercI forzosamente su funcIn Pero convena seleccIOnar eJemplarmente el matenal El obJetIvo no era presentar una VISIn panormIca
completa de la hIstona de la Influencia en orden cronolgIcO. La hIstona
de la InflUenCIa habra de ayudar ms bIen a traer la exgesIs de un texto
a nuestro presente Por eso, las exposIcIOnes tIpolglcas parecan las
ms IndICadas Hemos segUido los sIgUientes cntenos de seleccIn
1 Hemos prefendo aquellas exgesIs que determman nuestra propIa precomprensIn de los textos
2 Hemos prefendo aquellas exgesIs que marcaron la IgleSIa evanglIca y la IglesIa catlIca como confesIOnes, en el marco de un comentano evangl~co-cathco
3 Hemos prefendo aquellas exgesIs que abordaron el sentIdo
textual ongInarIO en una situacin nueva y pueden tener funCIOnes correctlvas para nosotros
212 Cf G Ebehng, Klrchengeschlchte als Geschlchte der Auslegung
der Hel/gen Schrift, en Wort Gottes und Tradltlon, Gottmgen 1963, espeCialmente 24 en la aCCIn y en el sufnmlento en el culto y en la oraCin,
en la labor teologlca y en las decIsiones personales, en la organizacin ecleSIal
y en la pohtlca ecleSistica en las guerras y en las obras de candad
213 Cf K Beyschlag, Zur Geschlchte der Bergpredlgt In der alten
Klrche ZThK 74 (1977) 299
214 Las mdlcaclones de Gmlka, El EvangelIO segun san Marcos, sobre
la hlstona de la mfluencla son tambin Importantes para Mt

4. Entre los dIversos documentos posIbles hemos pretendo los textos ms antiguos y los ms mfluyentes (por ejemplo Ireneo o la Glossa
Ordinaria).

Pese a todos los criterios, la empresa de un comentario con

especial atencin a la historia de la influencia resulta inevitablemente dIletante. Este diletantismo me pareci necesario. A mi
Juicio, el inconveniente mayor de la exgesis histrico-crtica
actual es que asla un texto en su propio tiempo y en su propia
sItuacin originaria, impidindole as decIr algo sobre el presente215 Las soluciones que soslayan la dimensin histrica,
como por ejemplo una retraccin desde la historia hacia el mundo
narrado o estructurado del texto o una eliminacin
eliminacn fundamentalista de la historia mediante la hipostatizacin del texto como
palabra suprahistrica de Dios, no me parecen viables, aunque
sean seales de alarma. La exgesis histrico-crtica debe ejercer
una doble funcin: primero ha de distanciar los textos del exegeta
y singularizarlos, retrotrayndolos a su tiempo; segundo, debe
revelar al expositor su propia precomprensin al afrontar textos
extraos y ensearle algo sobre s mismo. La combinacin de
los dos momentos evitar que la exgesis histrico-crtica se limite
a distanciar un texto del presente. A mi juicio, la exgesis histrico-crtica ha realizado hasta ahora de modo insuficiente el
segundo aspecto de su doble tarea. Precisamente en este punto
la historia de la influencia ha de ser un elemento de refuerzo
y ha de aclarar al exegeta 1. quin es l al afrontar los textos, y
2. quin podra ser frente a ellos. Vamos a analizarlo.
l. La historia de la exgesis y de la influencia pone de
manifiesto lo que nosotros hemos llegado a ser partiendo de los
t~xtos. Interesan aqu, sobre todo, las tradiciones exegticas de
la Iglesia y del mbito cultural propio.
a) La historia de la exgesis y de la influencia ensea a
comprender lo que el exegeta debe a sus textos. Este nunca se
encuentra con ellos en un espacIo abstracto que le permita convertirlos sin ms en un objeto que l puede investigar cientfi215
H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo l, Salamanca 41991, afirma que
el texto que se mtenta comprender hIstncamente es pnvado de su pretensIn
de decir la verdad (374)

camente. El exegeta se parece ms bIen a una persona que ha de

investigar el agua de un ro y ocupa una barquichuela que es
llevada y arrastrada por este ro. As, el exegeta es sustentado
por sus textos. El distanciamiento histrico-crtIco visto desde
esta perspectiva supone en cierto modo la ceguera de una realidad
vital. La historia de la influencia pretende sealar el vigor de los
textos previo a nuestra exgesIs.
b) La historia de la exgesis y de la influencia debe ayudar
a comprender cmo cada exegeta es marcado por sus textos. Esa
historia aclara la prehistoria de la precomprensin por parte del
exegeta. Le muestra, por ejemplo, lo que es el catolicismo o el
protestantismo, tal como se han decantado en el trato constante
con los textos bblicos. No se trata primariamente de malentendidos evanglicos o catlicos. Se trata, ms fundamentalmente, del descubrimiento de lo que nosotros hemos llegado a
ser como evanglicos o como catlicos por medio de los textos.
Pero eso especifico que nosotros estamos obligados a una escucha
ms especial, situacional, del sentido originario del texto. Para
ello sirve precisamente la historia de la exgesis y de la influencia.
c) La historia de la exgesis y de la influencia ejerce tambin
una funcin negativa. Debe impedir que hagamos del texto, ingenuamente, un material contemporneo, saltando la distancia
de siglos. Alertndonos sobre la peculiaridad de cada situacin
histrica, incluida la propia del exegeta, libera al presente de
dictados bblicos apresurados cuyo reverso ha sido siempre, histricamente, la neutralizacin del texto mediante reinterpretacin, reduccin, etc. Nos alerta tambin sobre la capacidad propia de los textos para revitalizarse en cada nueva situacin. Alerta
sobre la peculiaridad de cada situacin histrica, narrando cmo
se ha llegado a esta peculiaridad, entre otras vas, a travs de los
textos. Invita, pues, dicho grficamente, no a saltar el gran
foso216, sino a descender a l y subir de nuevo para pasar al
otro lado.
216. No me refiero aqu al foso abIsmal que Lessmg VIO entre las verdades
fctIcas y las eternas, la exgeSIS de la IgleSIa antIgua, con su oferta de verdades
eternas de la revelacIn, propuso una alternatIva dIreCta para salvar ese foso Se
trata ms bIen del foso abIsmal eXIstente entre la verdad Iustnca de aquella poca
y la verdad Iustnca actlIal, y de la dIficultad, por culpa dellustonsmo, de detectar
en las verdades pasadas, de suyo rncas, algo vlIdo act1lalmente

2. Pero la historia de la exgesIs y de la InflUenCIa ofrece

tambin correctivos; muestra ejemplarmente lo que nosotros podramos conocer partiendo de los textos. En la bsqueda de enmiendas ejemplares, el exegeta se Interesar sobre todo por modelos de historia de la Influencia en otros mbitos eclesiales o
culturales. En ese sentido la historia de la influencia sirve tambin
-un efecto secundario- para la comprensin ecummca. La
historia de la influencia ofrece correctivos a) en el aspecto fundamental-hermenutico (a, b, c) y b) para el tratamIento de los
distintos textos (d, e).
a) Las exgesis de la Iglesia antigua, de la edad media y
de la edad moderna hasta la Ilustracin son siempre importantes
porque Interpretaron cada texto bblico desde la totalidad de la
fe, bien como regula fidei, iluminacin gnstica, doctrina eclesial
o fe protestante. En cambio, la exposicIn histrico-crtica distanCia el texto a exponer, no solo respecto al exegeta y a su fe,
sino tambin, tendencialmente, respecto a la totalidad del testimonio bblico, destacando su peculiaridad. La interpretacin
eclesial clsica puede confrontar constantemente al exegeta
actual con eso que, mutatis mutandis, es tambin su propia
tarea, a saber, exponer el sentido de un texto concreto desde
la totalidad de la fe.
Yo no sostengo que la exgesIs cnstolgIca, dogmtIca, de la IglesIa
antIgua pueda ser modhca en un sentIdo duecto Pero es sugestIva,
porque no desmenuza el testImomo bbhco en mnumerables afirmacIOnes
a1s1adas entre las que el autor tenga que decIdIr en un sentIdo u otro, y
porque no conoce un foso entre pasado y presente, smo que enunCIa el
sentIdo de un texto en y para el presente del exegeta 217 Recuerda a ste
lo que sIgmf1ca propIamente mterpretar un texto bbhco, a saber, una
re-formulacIn responsable y comprometIda de eso que mqUlet al autor
de un text0218 Solo se puede comprender un texto en el presente, y la
217 Una expenenCIa que acompaa constantemente al trabajo es SIempre
la de que los Padres de la IglesIa. hICIeron unas exgesIs que ponen los
pelos de punta a cualqUler fillogo. y sm embargo ~qUln negar que ellos
saban mejor que nosotros el qUid de la cuestin?" (G PIcht, Theologle In der
Knse der Wlssenschaft EK 3 [1970] 202).
218 Cf la dIstincIn de K. Barth entre el emgma del documento ongmano y el emgma de la cosa (Der Romerbnef, prlogo a la 2 a edicin,
reImpr ZollIkon 1947, XII) Barth descnbe la comprensIn del contemdo de

exegesls solo se puede hacer para el presente, porque el tema del texto
solo puede convertIrse en tema del exegeta en el presente La exgesIs
de la IglesIa antIgua recuerda que los textos bibltcos
blbltcos deben entenderse
aSl No puede dIspensarnos de esta tarea hlstnco-cntIca, ya que en la
edad moderna la exgesIs no puede ser ya Igual que antes, pero recuerda
al exegeta que su tarea no ha termmado con la exgesIs hlstnco-cntIca,
pues no se comprende an lo que sIgmflca el tema de un texto cuando
se comprende lo que ha slgmficado SIrve para el trato con las cosas
mlsmas219 y ayuda a pasar de la expltcaclOn a la comprenslOn

b) EspecIalmente la hIstona de la mfluencIa, que va ms

all de la hIstona de la exgesIs, recuerda que la comprensIn
de un texto bblIco no se produce solo por fijaCIn de sus enuncIados, SIllO adems por la praxIs y el sufnmlento, por el canto
y la poesa, por la oraCIn y la esperanza Recuerda que la
comprensIn de los textos bblIcos es tarea de cada persona
c) La hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa recuerda todo
el potencIal de sentIdo que late en los textos bblIcos Recuerda
que los textos bblIcos no poseen sImplemente un sentIdo fIJO y
concluso, smo lleno de posIbIlIdades
Es Importante la yuxtaposlClOn de dIversas eXposlclOnes en la exegesls de la Iglesia antIgua, medIeval y moderna hasta el sIglo XVII No
es sImple expresIn de un tradlclOnaltsmo que lo transmIte todo mdlscnmmadarnente, smo de la Idea fundamental de que los textos tIenen
mltIples poslblltdades de apltcaclOn que no se excluyen entre SI La
yuxtaposIcIn de dIversos sentIdos tIene, a mI JUlClO, en la edad medIa
una Importancia fundamental Todo esto da una Idea de la ltbertad que
late en los textos bbltcos
un texto como la sltuaclon en la que yo caSI OlVIdo que no soy el autor, en
la que yo lo he entendIdo tan bIen que lo hago hablar en rrn nombre e mcluso
puede hablar en mI nombre PreCIsamente esto ocumo constantemente en la
exegesls eclesIal catohca lo dicho por el texto se mezcla con lo dicho por el
mterprete En este proceso de fuslon, la exphcaclOn dlstancladora de la cntlca
hlstonca puede slgmficar un momento de control provechoso mas no cuando
Impide la fusion
fuslon
219 E Fuchs, Marburger Hermeneutlk Tubmgen 1968, 18, en coneXlon
con una dlstmclOn entre exphcaclon y comprenslOn que asume y prolonga la
Idea de DIlthey Se podna deCir, en la verSlon de Fuchs, que la exegesls trata
de profundizar en la comprenslOn medIante la expltcaclOn La histona
hlstona de la
mfluencla Impide que la exphcaclOn distante destruya la comprenslOn en
lugar de profundizarla, mostrando como el texto distanciado esta ya SIempre
en el exegeta

d) La hIstona de la mfluencIa de los textos bblIcos abre

nuestro honzonte al penmtIr un gran caudal de expenencIas Las
expenencIas de los cnstIanos en otras sItuacIOnes y contextos son
especialmente relevantes como correctIvos
e) La hIstona de la mfluencIa ayuda tambIn a aprender de
las realIzacIOnes logradas y malogradas de los textos bblIcos
Muestra dnde las expenencIas hIstncas alertan sobre pasajes
abIertos y sobre problemas no resueltos Plantea la cuestIn de
las consecuenCiaS de los textos bblIcos Mateo ensea que a
los profetas hay que conocerlos en sus frutos (7, 15-23) La hIStona de la mfluencIa mdaga los frutos de los textos bblIcos
No solo ayuda as a eVItar los frutos daados, smo que plantea
a veces cIertas preguntas a los textos mIsmos partIendo de los
frutos 220
Estas reflexIOnes pretenden dejar en claro que la hIstona de
la exgesIs y de la mfluencIa no busca acumular matenal hIstnco
adICIonal Junto al matenal exegtIco Intenta ms bIen ayudar a
superar una defICIencIa de la exgesIs hIstnco-crtIca Intenta
ayudar a mtroducIr los textos bblIcos en el presente Por eso la
hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa no es en este comentano,
sIempre que sea posIble, un mero apndIce, smo una parte mtegrante de la exposIcIn
Una peculIandad de este comentano es, pues, que trae al
presente -ocasIOnalmente y qUIz con exceSIva parquedad- los
textos bblIcos de antao e mcluye JUICIOS sobre el presente
EstImo que solo as se puede responder a la pretensIn de los
textos El comentano habla de la sIgmfIcacIn del cnstIamsmo
de la praXIS mateano en una sItuacIn en la que la IglesIa estableCIda se convIerte en IgleSia mmontana O mtenta hablar
sobre el sermn de la montaa en la sItuacIn de amenaza nuclear, y sobre Cnsto, el HIJO del hombre y Juez del umverso,
ante la culpabIlIdad respecto al Judasmo Intenta no exclUIr la reacCIn propIa del exegeta ContIene as un momento de compro220 En otro lugar propongo entender el amor, desde la perspectIva de
Mt, como un (') cnteno de verdad para mterpretaclOnes de textos blbhcos
bibhcos
(Erwagungen zur sachgemassen InterpretatlOn neutestamentllcher Texte EvTh
42 [1982] 512514)

miso personal y otro momento de limitacin subjetiva. Tales

intentos aparecen posibilitados y mediatizados a la vez por la
historia de la influencia. No son, a mi juicio, algo que se aade
posteriormente a la comprensin de los textos, sino que pertenecen a ella.

Comentario

PRELUDIO (1, 1-4, 22Y

Mateo intenta sugerir desde el principio las lneas teolgicas

de su evangelio. En primer plano aparecen la cristologa y el
itinerario de la salvacin desde Israel a los paganos. Trabaja
iniciando motivos y temas que retoma y profundiza despus: habla
del Mesas de Israel, del Hijo de David (1, 1.6. 16s. 18-25), de
su rechazo progresivo por Israel (2, 1-12.16-18), de la amenaza
de juicio sobre Israel (3, 7-12), del camino del Mesas hacia los
paganos (1, 1. 13-15.22s; 4, 12-17), de la filiacin divina de Jess
(1,21; 2, 15; 3, 15-17; 4, 1-11) Y de la fundacin del discipulado
en la Galilea de los paganos (4, 18-22). Se puede caracterizar
Mt 1, 1--4, 22 como preludio del evangelio. El nexo temtico
aparece subrayado por las numerosas citas veterotestamentarias
con referencias geogrficas (2, 5.15.18.23; 3, 3; 4, 15s).
Esta visin panormica puede dar la impresin de que el
preludio del evangelio de Mateo ofrece un carcter didctico.
Esa impresin est justificada; no obstante, la exgesis que busque primordialmente en los textos mateanos el contenido didctico y se conforme con establecerlo olvida su autntico tema. El
evangelio de Mateo es, ante todo, una narracin. El hecho de
que los enunciados cristolgicos sean narrados como historia tiene
una significacin fundamental. El lector ve que la accin del Dios
que obra en la historia de Jess y cuya actuacin sigue la narracin
de Mateo, es el fundamento de toda cristologa explicativa. Otro
1 Krentz* (blbhografa sobre Mt 1-2), 409-414, sIgUIendo a Lohmeyer,
sostIene que el prlogo termma en 4, 16; la mayora de los exegetas creen que
concluye ya en 2, 23 Con razn hace notar Krentz que 3, l presenta una
conexIn dbIl y no slgmfica una cesura (412), hay adems relaCIOnes de
termmologa entre 2, 1 Y 3, 1 Sobre la amphacln aqu propuesta del prlogo
hasta 4, 22, cf IntrodUCCIn, supra, 43.

tanto hay que decir sobre el camino de salvacin desde Israel a

los paganos, que Mateo anticipa en el prlogo describiendo el
itinerario de Jess desde Beln, pasando por Egipto, hacia Galilea. Un comentario corre siempre el peligro de indagar el contenido didctico de los textos considerndolo como su dimensin
ms propia. Pero el comentario nunca puede sustituir a la narracin, sino solo profundizarla y perfilarla. El que quiera sintonizar
hoy con Mateo -en la predicacin o en la enseanza- debe
tomarlo en serio como narrador y comprender la forma lingstica
de la narracin como parte del tema en cuestin.

LOS RELATOS DE LA INFANCIA (1-2)

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Zmmker, F , Probleme der sogenannten Kmdheltsgeschlchte bel Matthaus, Frelburg 1972
1 Estructura Los dos pnmeros captulos de nuestro evangelIo
tIenen una extensIn caSI Igual y se dIvIden en dos seCCIOnes la pnmera,
1, 2-17, es ms amplIa en el tIempo y destaca por ello sobre las otras
La genealoga es algo especIal, mcluso en el aspecto fonnal Los tres
relatos sIgUIentes, 1, 18-25, 2, 1-12 13-23, guardan una estrecha coneXIn No solo comparten un entramado de temas comunes, smo que
presentan numerosos vocablos que aparecen solo, o con preferencIa, en
1, 18-2, 23 1 Pero tambIn 1, 2-17 est plenamente mtegrado en el
conjunto la palabra yeve<n<; fonna una mclusln (1, 1 18) Aparece
reforzada en su contemdo por la fIlIaCIn davdlca (1, 1 20) El verbo
gua yevvaco reaparece en 2, 1 La genealoga va estrechamente lIgada
al ttulo 1, 1, al exponer la filIacIn abrahmlca de Jess y otorgar un
lugar destacado a DaVId As, los caps 1-2 fonnan una umdad dentro
de la cual 1, 18-2, 23 ocupan un puesto especlal 2
2 En la tradlclon, las narraCIOnes de Mt 1, 18-2, 23 parece que
fonnaron un conjunto -qUIz transmItIdo oralmente- ya antes de Mt
Pese a la eXIstenCIa de una laguna entre 1, 25 Y 2, 1 -no se narra el
naCImIento de Jess-, el fondo comn de todas las narraCIOnes muestran
ante todo su referenCIa mutua pertenecen al tIpo de narraCIn que engloba
1 Las relaCIOnes son especIalmente claras entre 1, 18-25 Y 2, 13 23
(uyyeAo<; !Cupwu !Cut'bvap lpatVelV) 1, 20, 2, 13 19, cf 23 (papel de
Jos), 1, 2024, 2, 13 19 (1tUpaAUl!~av)), 1, 24, 2, 13 21 (eyepSet<;)
(EyepSet<;) Cf
tambIn 1, 20 con 2, 1 4, 1, 21 25 con 2, 2, 2, 7 con 16, 2, II (Madre') con
13s 20s, 2, 12 con 13, 22
2 Es mteresante el mtento de Stendahl * de SItuar Mt 1 baJO la pregunta
qUlS? y Mt 2 bajO la pregunta unde? Pero Stendahl olVIda, a mi JUICIO, la
complejidad del cap 2 y tambin, sobre todo, que la pregunta (teologlca) por
el ongen del Meslas se mantIene hasta el cap 4 (3, 3, 4, 15s)

el anunclO, la per~ecucln y la salvacin del mo rey, narracin muy

difundida en la antIguedad (cf mfra, excursus sobre el relato del hiJo
del rey, p 196ss) Llaman la atencin especialmente las afimdades de
toda la seccin 1, 18-2, 23 con la haggad del mo MOlSs, sm que
pueda hablarse de una transferencia al mo Jess La tesIs de la homogeneidad pre-mateana de 1, 18-2, 23 3 debe prefenrse, a mi JUlClO,
a la otra tesIs, defendida por muchos, segn la cual solo 2, 1-23 es un
complejO narratIvo pre-mateano, mientras que 1, 18-25 sera ongmal
del evangehsta4
3 Las afimdades con el relato lucano del naCimiento son mmmas
y se concentran casI exclusivamente en 1, 18-25 5 No solo difieren las
dos tradlclOnes en muchos puntos, smo que son mconclhables 6 El hecho
de que nmguno de los dos evangehstas ensaye una armomzacln debe
considerarse como mdlclO de que la hiptesIs clSica de la mdependencla
hterana entre Mt y Lc sigue Siendo correcta Ambos evangehstas tienen
en comn la tendencia a poner los relatos del naClfmento al servlclO de
la cnstologa Comparten tambin ciertos enunCiados bSICOS, como por
ejemplo la Idea del nacimiento de Jess en Beln y de madre virgen, la
combmacln temporal del nacimiento de Jess con el tIempo de Herodes
(Lc 1, 5, a pesar de 2, 1) Y la notIcia del desposono de Mara con Jos,
descendiente de DaVId Esto muestra que debi haber CIertas conVICCIOnes bSicas y CIertos COnOCllll1entos que son muy antIguos y preceden
temporalmente a las narraClOnes de Mt y Lc Ello no afecta en nada a
la cuestIn de su hIstoncIdad

La genealoga (1)

a)

El ttulo (1, 1)

BiblIOgrafa EIssfeldt, O , Biblos Geneseos, en Id , Kleme Schriften

I1I, Tubmgen 1966, 458-470, Frankemolle, Jahwebund, 360-365
Ms blbhografa ** en Mt 1-2, supra, 19s
3 Por ejemplo Strecker, Weg, 51s Sobre los mtentos de deshgar el relato
de los magos del contexto premateano de 1, 18-2, 23, cf anllSls 3 sobre 2,
1-12
4 TesIs defendida con aCierto por Vogtle, Kmdheltsgeschlchte
5 Cf nota 26 sobre 1, 18-25
6 En Lc, Nazaret es el lugar de reSidenCia de Jose y Maria (2, 4), en Mt
lo es Beln, Nazaret es lugar de refugIO ante el temor a Arquelao Mt 2, 1-15
solo puede compagmarse con Lc 2, 21-40 SI se supone, con algunas tradiCiones
de la IgleSia antIgua, que los magos llegaron a Beln dos aos despues, cf
mfra, nota 74 a 2, 1-12

Genealoga de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahn.

El ttulo procede, por una parte, de Mc 1, 1, Y por otra de
Gn 2, 4; 5, 1. Se discute si afecta a todo el evangelio de Mateo,
solo a la genealoga o al prlogo l . Bi~Ao<; significa en textos
griegos y judos2 libro, pero puede significar en traduccin
del hebreo 1!;]O fragmento escrito, documento3. rtw:<n<; aparece solo en este pasaje y en 1, 18: 1, 18-25 es una explicitacin
del origen de Jess sugerido en 1, 16. Partiendo de ah, ytvE(H<;
no SIgnificar historia4 (ni el ttulo afectar a todo el evangelio);
tampoco significar nacimiento en sentido estricto, ya que no
es ste el tema del rbol genealgico ni del apndIce al mismo
que son los v. 18-25. La genealoga5 abarca el rbol genealgico con el apndice; por tanto, Mt 1. El evangelista, familiarizado con la Biblia griega, pretende crear con este ttulo una
cierta asociacin con el antiguo testamento que no es lcito ya
cargar teolgicamente6
Jesucristo es aqu, como en 1, 18b, Mc 1, 1 Y a menudo
en el cristianismo grecoparlante, un nombre compuesto. Cuando
el evangelista emplea el trmino XpHJ't"<; como ttulo, suele
1 SigUiendo a Jermmo, muchos exegetas latmos aphcan el ttulo a todo
el evangeho Lo aplican solo a la genealoga, por ejemplo, Calvmo 1, 63,
Jansemo 1 (<<catalogus genealoglae) y GroCIO 1, 12 (<<descnptlo ongmls).
2. En ttulos de hbro, Tob 1, 1, cf Nah 1, 1, Bar 1, l 3, Eclo, prl 31,
hebr l QS 1, 1, l QM 1, 1.
3 Cf Elssfeldt*, tambin Dt 24, 1 3 (acta de diVOrcIO), 2 Sam 11, 14s
(LXX), l Re 20, 8s (LXX), 2 Re 5, 5-7 Y passlm (LXX) (carta), 2 Esd 17, 5
(= Neh 7,5) (registro de fanuhas), Jer 39, 10-1644 (contrato de compraventa).
4. Zahn, 40, con asentimiento de muchos. Pero el trmmo yve<n<; no
puede slgmficar hlstona de los dos documentos dados a su favor Gn 6, 9
no es comprensible sm el rbol genealgiCO de v. 10, y Gn 37, 2 Introduce
el relato de Jos (') y de sus hermanos, slgmfcatlvamente, con la expresin
yevecrt<; 'IUKCP (').
5 BIPAO<; yevecreffi<; 'lrcrou XptCl'1:ou no COInCide con el lenguaje de los
LXX (por ejemplo yevcret<; 't'v u'v N': Gn 10, 1) porque el relato versa
sobre la yve<n<; del engendrado, no del engendrante Esto COInCide con el
lenguaje obVio
obViO en gnego. De modo diferente se utiliza la palabra hebrea m,'?1l1
(cf ,'?:), de suerte de que la tradUCCin hteral por yeve<n<; en los LXX re~ulta
no gnega y fue eVitada en el pasaje ms Importante, Nm 1, 20-42
6 La referenCia a Gn 5, 1 no va ms leJOS; el rbol genealgiCO conuenza
solo con Abrahn. La tesIs de Frankemolle* sobre una paralehzacln consciente
de Mt con el comienzo de la obra hlstnca de las Crmcas es seductora, pero
ptpAO<; yeveaeffi<; no hace referenCia a Crn

utilIzar el artculo Los dos atnbutos, HIJO de DavId e HIJO

de Abrahn, se corresponden con los enuncIados de los dos
textos 1, 18-25 Y 1, 2-17, que aqu aparecen resumIdos a modo
de ttulo HIJO de DavId desIgna al Mesas de Israel, de estrrpe
regla yt~ 'ABpaall es ms llamatIvo, porque todo Judo es
hIJO de Abrahn y la expresIn no parece formular un enuncIado
especIal sobre Jess El rbol genealgIco explIca el sentido de
la expresIn

b)

El rbol genealgIco (1,2-17)

BlbllOgrafla B10ch, R , Juda engendra Phares et Zara, de Thamar ,

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Mas bIbhografla ** en Mt 1-2, supra, 119s

2 Abrahn engendr a Isaac;

Isaac engendr a Jacob;
Jacob engendr a Jud y sus hermanos;
3 Jud engendr a Fars y Zara l de Tamar;
Fars engendr a Esrn2 ;
Esrn engendr a Arn 3 ;
4 Arn engendr a Aminadab;
Aminadab engendr a Naasn4 ;
Naasn engendr a Salmn;
5 Salmn engendr, de Rajab, a Booz5 ;
Booz engendr, de Rut, a Obed6 ;
Obed engendr a Jese;
6 Jes engendr al rey David;
David engendr a Salomn8 de la (mujer) de Uras;
7 Salomn engendr a Robon 9 ;
Robon engendr a Abas;
Abas engendr a Asaro;
8 Asaf engendr a Josafat;
Josafat engendr a Jorn,
Jorn engendr a Ozas l l ;
9 Ozas engendr a Joatn l2 ;
Joatn engendr a Acaz;
Acaz engendr a Ezequas 13 ;
<l>apE<; como LXX, Zapa como LXX
2 'Ecrpoo~ LXX A 2 Crn 2, 5, Rut 4, 18, esa forma solo es comn
en LXX A, en el resto de los LXX 'Ecrpoov, 'Acrpoov
3 'Apa~ = LXX I Crn 2, 9s, tambin en los LXX 'Appav, 'Pa!.
4 Naacrcroov = LXX
5 BOE<; LXX generalmente Boo<;, hebr T;l:J., 'PaxaB hebr :J.ni, F
' ,
Josefo y otros 'Pa(x)aBr LXX 'PaaB
6 'IooBro como LXX A I Crn 2, 12, en el resto de lo~ LXX 'QBr8
Tamblen Lc 3, 32 lee 'IooBr8
7 'IEcrcrat como los LXX, hebr '/lI'
8 l:OAO~OOV, tambin a veces en los LXX, sobre to(\o A, Junto a
l:aAoo~oov la mayora de las veces
9 'PoBoa~ como LXX
10 ConfuslOn del rey As con el salmista Asaf
Il
'Osta<; en los LXX como forma secundana Junto a 'OXOstu<;, por
ejemplo, l Crn 3, 11 LXX A B por Ahasla 'Osta<; es a la vez traducclOn
de USla, que aparece, sobre todo en I Crn 3, 12, en la Ill:layora de los
manuscntos, baJO el nombre de Azaras Los reyes entre Ahasq y Usa (Jos,
Amasas) faltan en el rbol genealgico de Mt
12 ' looai}a~ LXX Junto a ' looa&lv
13 'EsEKta<; como LXX

10 Ezequas engendr a Manass,

Manass engendr a Ams l4 ;
Ams engendr a Josas;
11 Josas engendr a Jeconas l5 y sus hermanos,
cuando la deportacin a Babilonia.
12 Despus de la deportacin a Babilonia,
Jeconas engendr a SalatieP6;
Salatiel engendr a Zorobabel 17 ;
13 Zorababel engendr a Abid l8 ;
Abid engendr a Eliaqun;
Eliaqun engendr a Azor;
14 Azor engendr a Sadoc;
Sadoc engendro a Aqun;
Aqun engendr a Elid;
15 Elid engendr a Eleazar;
Eleazar engendr a Matn;
Matn engendr a Jacob;
16 Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que fue
engendradol9 Jess, llamado el Cristo.
17 Por tanto, todas las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportacin
a Babilonia catorce y desde la deportacin a Babilonia hasta
el Cristo catorce.
14 Confusin del rey Amn con el profeta Ams
15 'IExovta<; corresponde al hebr i1:J1:J', una forma secundana de 1':J:1i1'
Pero Joaqun no tuvo hermanos Se msplro el autor en el (defectuoso) texto
hebreo de 2 Crn 3, 16,36, 20? Joaqun fue hiJo de Yohaklm (LXX 'IroU1c(E)II!)
y meto de Josas ConfusIOnes de ambos aparecen en los LXX, generalmente
'IrouKEII! en lugar de 'IExovlu<; (por ejemplo, el texto gnego de 2 Re 24, 615 4X, Jer 52,31 2x), a la mversa solo Jer 22,24 A
16 LUAUSlT1A como LXX
17 ZOPO~U~EA como LXX El autor sigue aquI 1 Cron 3, 19 LXX, Ag
1, 1 Y passlm, Esd 3, 2 Y paSSlm, pero no 1 Crn 3, 19 texto hebr donde
Zorobabe1 es hiJo de Fedaya
18
1 Crn 3, 19 menciona a Ablhd entre los hiJos de Zorobabel Desde
aqu el rbol genealgico no sigue ya a los LXX
19 rEvvuro puede slgmficar tanto engendrar (as 1, 20) como dar a
luz (as 2, 1) SI aqu se da la preferenCia al slgmflcado de engendrar a pesar
del pasIvo y de la preposIcin tK, es por la umdad del rbol genealgico, cf
v '356

Anlisis
1 Estructura La genealoga consta de una larga sene de propoSlClOnes montonas y breves El v 17 desclfra su artlculacln se compone de catorce generaclOnes multlplIcadas por tres El texto, sm embargo, no ofrece exactamente ese nmero Sl se SIgue el v 17 lIteralmente, hay que contar a David dos veces, y la segunda sene de catorce
va desde l hasta Josas20 Sl se cuenta dos veces a Joslas, se obtlene
otra sene de catorce hasta Jess Pero el v 17 destaca el eXlbo como
un corte que aparece tambin marcado claramente en la genealoga As,
pues, Sl la tercera sene comIenza con el v 12, se tlenen para ella solo
trece generaclOnes La dlvlsln mdlcada en el v 17 no se realiza Esto
solo puede expbcarlo la crtlca bterana
El texto mserta notas adlclOna1es en la nda genealoga MenclOna
a algunas mUjeres (v 3 5ab 6b, cf v 16), a hennanos (v 2c 11), a
Davld como rey (v 6a) y a dos veces el exlllO (v lIs) Es muy llamatlva
la menClOn de Mara en el v 16, porque se rompe la construccln al
aparecer de pronto Y;VVUffi en pasIva Adems, el texto da a Jess el
sobrenombre de Xlno"ro~ Se trata de un punto cruclal
2 RedacclOn y tradlclOn Muchos exegetas consIderan al evangebsta Mateo como autor de este rbol genealglc0 21 , pero es probable
que ste sea antenor a l Lo abonan las slgUlentes razones 1 los
nombres no Siempre concuerdan con la BIblIa del evangelIsta, que es la
de los LXX22 2 La omiSin de los tres reyes en la parte central por
parte de Mateo no se podra expbcar de modo convmcente, dado que
SIgue habIendo error en el esquema de los catorce nombres Lo mas
probable es que se omltleran en algn momento los tres reyes por eqUlvocaCIn, es deClr, por homofona de dos nombres 23 Mateo se dlO cuenta
entonces que el rbol genealgiCO preexIstente contena una tnple sene
20 Tal la propuesta de Scholhg* En mngun caso hay que salvar MaIIhew's reputatlOn as a mathematlclan (Brow**, 84)
21 Frankemolle, Jahwebund, especIalmente 314 (por ejemplo I Cron),
Johnson*, 210 y paSSlm (Mt 1 un mzdrash sobre Mc 1, 1), Lambertz*, 218
(poesla hagadlca), Vogtle, Genealogze**, 102 (concepclOn umtana, se trate
de un producto artstIco)
22 DiscordancIa supra, notas 5, 8, 18, comcldencla solo con LXX A
notas 2, 6, 11
23 Cf supra, nota 11 Un error de transcnpclOn Similar ocumo por cierto
en Esd 7, 2s, cf I eron 5, 34-38 Y nota 46 La tradlclOn de la exegesls latma
lo exphca en su sentido profundo el evangehsta castiga con la damnatlO
memonae hasta la tercera generaclOn a los descendientes de Joran por haberse
casado este con la Impla Jezabel (por ejemplo Jerommo, ad loe Opus Imper
feetum I = 623 s)

de catorce nombres y lo hIZO con~tar dSl en el v 17 Parece que se debe

atnbUlr al evangehsta Mateo el versculo conclusIvo (v 17) y, por tanto,
el esquema 3 x 14 generaclOnes24 Son ongmales de l los dIversos
aadIdos al rbol genealgIco? La menCIn de los hermanos de Jos y
de Jeconas no se puede entender desde la mterpretacln mateana, como
tampoco la menCIn de Zara junto a la de Fars 25 La mca mdlcacln
en referencIa al ttulo reglO de DaVId y la doble referencIa al destierro
de Babl10ma podra compagmarse con el esquema mateano de perodos
en el v 17 26 La menCIn de los cuatro antepasados femenmos Tamar,
Rapb, Rut y Betsab podra atrlbUlrse perfectamente a Mateo, SI bIen
esta teSIS solo se puede JustifIcar sealando la poslblhdad de una mterpretaCln especfIca desde su teologa En el controvertIdo v 16 cabe
conSIderar, a lo sumo, la expresIn AEYO.tEVO<; XplcrtO<; como mateana27 Es dudosa la atnbucln a Mateo de EYEVV'!&r en paSIva, que
parece proceder de la creenCIa en el naCImIento vlrgmaF 8 Tampoco se
sabe SI el rbol genealgIco mcluy la paternIdad fSIca de Jos en una
etapa temprana de la hlstona de la tradlcln 29
3 HIstoria El rbol genealgIco procede, con toda probablhdad,
de un judeocnstlamsmo grecoparlante que estaba mflUldo por los LXX,
pero que no utihz dIrectamente esta verSIn en la composlcln 30 No
Son propIas de Mt ouv, mi<; ouv, cuco 1;w<;, cf IntroducclOn, 58ss
25 Lagrange, 3 rerrute, con razon, a la costumbre de mencIOnar ambos
Juntos
26 LmgUlstlcamente no ofrece mngun mdlClO bu en el sentldo de durante no es mateano, y j.lETOlKl:crta es un trmmo comente en los LXX
27 XplcrTO<; es un ttulo frecuente (16x, de ellas slo alrededor de 6x
trad) Sobre Al:YOIll:VO<; cf 27, 17 22 e IntroducclOn
28 'EK corresponde a los verslculos 3 5 6, Y la mtroduccln de Jose
como esposo de Mana, al versculo 19
29 El texto tradUCIdo ms arrIba, apoyado por la mayona de los documentos, podna ser el mas antlguo Las dIversas vanantes, generalmente ocCIdentales, que sustltuyen esposo de Mana por la afirmaCIn de que Jos
estaba desposado con la virgen Mana (O, vanos latlnos antIguos, sycm, arm),
buscan un eqUlhbno con 1, 18-25 Y Lc 2, 5 y subrayan el naCImiento vlrgmal
El texto -alslado- de sy"" <lose, con el que la VIrgen (1) Mana estaba
desposada, engendr a Jesus) resulta extrao En el v 21 lee sy"" Ella te
dara un hIJo, en el v 25 sustltuye toda la pnmera rrutad del verslculo por la
frase ella le dIO un hIJO No solo el v 16 <virgen), smo tamblen todo el
texto v 18-25 muestra que sy"" conoce y afirma el naCImIento vlrgmal Pretende subrayar la paternidad Jundlca de Jase? o qUIere ofrecer una mejora
formal del texto OCCIdental? Lo mco claro es que sy"" en modo alguno representa el texto ongmal de Mt 1, 16 Cf para el problema de cntlca textual
Metzger* y Globe**, 64-66
30 Hay que dejar abIerta la cuestln de SI el rbol genealoglco puede
remontarse, mas alla del Judeocnstlamsmo, a CIrculas JudlOs <a popular ge24

hay por que dudar en pnnclpIO de la hlstoncldad de tales rboles genealgiCOS, dadas las buenas tradiCiones genealgicas eXistentes, sobre
todo de los sacerdotes jUdIOS3l , y dado que se postula a veces ocasIOnalmente la procedencia de la familIa davdlca32 , pero hay demasiados
extremos que contradicen la hlstonCldad de nuestro rbol genealgiCO
para poder tomarlo en seno la amplIa discordancia con el rbol genealgiCO de Lc 3, 23-38, que fue objeto de muchas cavIlacIOnes desde
poca muy temprana, especialmente, ya el hecho de que no aparezca
seguro el nombre del abuelo de Jess, y tambin el escaso nmero de
generacIOnes para el perodo entre el exIlIO y Jos

Explicacin
El rbol genealgiCO pertenece al tipo de las genealogas lIneales
(SIn ra1ll1fICaClOnes)33, que ejercan a menudo en la antlguedad una fimcn legztzmadora 34 Su funclOn ongInal en la comumdad pre-mateana
pudo haber Sido esa Jess procede del patnarca Abrahn a travs de la
dInasta real de Israel, l no es solo un verdadero jUdIO, smo descendiente
de DaVid Ahora bien, (,qu Importancia adqUIere el rbol genealgiCO
en la mterpretaclOn mateana como mtroduccln del evangelIo?

El evangebsta aade dIversos matIces al rbol genealgICO

tradICIOnal El ttulo 1, 1 Ilustra dos de ellos Jess es HIJO de
DaVId e HIJO de Abrahn Ms comprensIble es el sIgmfIcado
nealogy of the royal hneage
as part of speculatlOns about the commg of
the Messlah, Brown*, 88) Y acoglO despus, en comumdades cnstlanas, el
nombre de Jose
31 Jeremlas*, 308-324, Johnson*, 99-108 Sobre la fiablhdad de arboles
genealoglcos no sacerdotales, ambos autores se muestran escepucos, pero sobre
la base de F Josefo, Ap , 1, 31-35, Vt 3-6, y Qld 4, 4s, es probable que se
conociera la genealogIa al menos para los estamentos supenores y en clrculos
piadosos
32 PersecucIOnes de descendientes de DaVid por Vespaslano, DomlmCIano y Trajano EusebiO, HlSt Eccl 3, 12 19,20, 1 6, 32, 3s En el judalsmo,
la famlha del pretendiente de meslas Menahem relvmdlca qUlza el ongen
davldlco (Jeremlas*, 310), este fue atnbUldo tamblen a Hl1lel (Jerenuas*, 318)
y a Chljja el Viejo (bKetg 26b)
33 Solo en el caso de Juda y de Jecomas se mencIOna a los hennanos
(,Es para destacar el mlCIO y el final de la hlstona del pueblo de Israel? Cf
Schmder-Stenger*, 192
34 Sobre la diferente funclOn de las genealoglas, cf Hood*, 1-9, para
el AT, Johnson*, 77 82, Ramlet*, 59-63, para la anuguedad, Speyer*, paSSlm

de la filiaCin davdlca. El rbol genealgico lo mterpreta mediante la lnea regia. Jess se llltegra como Mesas de Israel en
continuidad con la historia de Israel. Aparece como rey de Israel.
Por eso el v. 6 presenta a David como rey. Jess pasa a ser ya
en 2, 1-12 el contrapunto del rey Herodes. El entrar en Jerusaln,
segn el texto 21, 5, como el otro rey, el rey pacfico. Mateo
preludia as un importante lema de su evangelio: Jess es el
Mesas de Israel.
Ms ardua es la interpretacin de la filiacin abrahmica de
Jess. El rbol genealgico sera mucho ms comprensible si
comenzase con David. La filiacin abrahmica de Jess expresa
algo ms que la obviedad de que Jess es judo? Quiz las cuatro
fundadoras de estirpe que aparecen en los v. 3.5.6 encierran una
indicacin mterpretativa. Su eleccin es llamativa. Faltan las
grandes figuras femeninas judas: Sara, Rebeca, Raquel. Cul
es el comn denominador de esas cuatro mujeres.
Hay sustanCIalmente tres propuestas de exgesIs al respecto:
l. Una irregularzty dIvina es denommador comn de las cuatro
mUjeres 35 La aCCIn salvfica de DiOs sIgue a veces cammos mesperados.
Desde esta mterpretacIn se podra establecer una relacIn con la VIrgen
Mara, en la que culmm la Irregulandad. Esta mterpretaCln no es
forzada en cuanto que se mantIene en la Idea general del obrar proVIdencIal de DiOs; pero resulta dIfcil concretar ms la Irregulandad.
Esta puede estrlbar a) en la peculIarIdad de la relacIn de las mUjeres
con sus pareps, pero son eqmparables el matnmomo de Rut, el adulteno
de Betsab y el desposono de Mara? b) Se ha quendo consIderar
tambIn a todas estas mUjeres como mstrumentos del Espntu santo; pero
los textos Judos son en parte tardos y en parte mexIstentes 36 .
35 Stendahl**, 101 Algo SImIlar defienden por ejemplo Brown*, 73s,
Paul**, 5, de modo algo dIferente RaIsanen**, 59s (la amphacIn de la genealoga real hasta Abrahn y la menCIn de las mUjeres subraya la Idea de
eleccIn), SchweIzer, 8s (la extraa JustIcIa de DIOS .. , que no menCIOna lo
que es grande ante los hombres) Pero frente a ello est la valoracIn poSItIva
de esas mUjeres en la tradIcIn Juda, cf. mfra, notas 38-40
36 Cf Brown**, 73s Hay documentos para Tamar GnR 85, 9 sobre
Gn 38, 15 (R. Huna alrededor de 350, BlI!. 1, 17), bMak 23b (R. Eleazar,
alrededor de 270; BI1!. 1, 17); GnR 85, 12 sobre Gn 38, 26 (R Samuel b.
lsaak, alrededor de 300) Fue el Espntu santo el que exclam por m han
ocurndo estas cosas. Para RaJab MIdrRut 2, I (126a) = BIll 1, 21. Pero
estos documentos se refieren todos a epIsodIOS especIales, por ejemplo la voz
estruendosa que mtervIene en el proceso de Tamar o la profeca de Rajab,
Jos 2, 16. Desconozco documentos sobre Rut o Betsab

2
El rbol genealgIco mcluye a esas mUjeres en tanto que pecadoras para hacer palpable en ellas la gracIa de DIOS?3? Esta Idea es
sugestIva en el caso de Betsab, cuyo adulteno evoca el texto con la
frmula la de Uras, pero es ImposIble en el caso de Rut, a la que el
antIguo testamento y la tradIcIn Juda consIderan sm tacha TambIn
en el caso de RaJab resulta dIfcIl esta mterpretacIn a tenor de los
testImOnIOS Judos los textos la celebran como prototIpo de proslIta e
mstrumento del espntu dlvm0 38 TambIn se absuelve a Tamar y FIln
llega a consIderarla como smbolo de la vIrtud 39 En cuanto a Betsab,
los textos Judos se mteresan por el pecado de DavId ms que por el de
ella40 Esa mterpretacIn es msostenIble
3. Una tercera propuesta es que las cuatro mUjeres son no Judas 41
Tamar es consIderada aramea42 , Rut es moabIta, RaJab es habItante de
la Jenc cananea Nada sabemos sobre Betsab, porque el texto no la
presenta por su nombre, smo como esposa de Uras, que era hltIta
(2 Sam 11, 3) Y sobre Mara apenas cabe establecer nInguna CIrcunstancIa43
37 Ejemplos Jermmo sobre 1, 3 <ut
de peccatonbus nascens [sc
Chnstus) ommum peccata deleret), Juan Cnsstomo, 3, 2 = 47 (no se debe
ocultar la bap cahdad moral de los antepasados, hay que buscar la propIa Virtud
y no alardear de mntos ajenos) Se sugIere a menudo la Idea de que las
pecadoras son paganas, pero, segn la mayona de los exegetas, solo lo son
Tamar, RaJab y Rut Representantes modernos de este tipo de exgeSIS en
Johnson*, 77-82
38 Documentos rabmcos en BIll 1, 20-23, adems de Heb 11, 31, 1 Cl
12, I (fe de RaJab), Sant 2, 25 (obras de RaJab), RaJab tampoco figura nunca,
dentro de la tradiCin Juda, en el rbol genealogIco de David, ella es consIderada
ms bien como esposa de Josu y madre de profetas En ocasIOnes se la empareja
con Rut, cf PesIqR 9, 167b = BIlI 1, 21 Y los documentos en Zakowltch*
39 Deus [mm, 137, Congr, 124-126, Mut Nom, 136, Fug , 149 En
los documentos rabmcos se subraya con nfaSIS la mIclatlva dlvma y la pers
pectlva meslmca, cf los documentos en Bloch*
40 Johnson*, 170-175 y BIlI 1,28s
41 Stegemann*, 260-266, Zakowltch*, Schmder-Stenger*, 195, Nolan**, 62s, SchwelZer, 9 La exgeSIS antigua aphco a menudo esta mterpretaclOn para algunas de las mUJeres, rara vez para todas (as Lutero, Geneslsvorlesung, WA 44,327)
42 Jub 41, 1, Test Jud 10, 1 (aramea), FIln, Vm, 221 (Slropalestma),
texto rab BIlI 1, 16 (hIJa de sacerdote cananeo, semIta)
43 R Seeberg, Die Herkunft der Mutter Jesu, en Theologlsche (FS G
N Bonwetsch), LeIpzIg 1918, 13-24, concluy de esta mterpretacIn que Mara
era pagana Esto tuvo consecuenCIas en la hIstona de la IgleSia HIrsch, Fruh
geschlchte 11, 324, cree que aSl se completa radicalmente, por lnea materna,
su teSIS, sobre el ongen pagano de la famIha de Jesus (en la poblaclOn de
GalIlea JudaIzada a la fuerza, Ibld, 193), algo SimIlar propone W Grundmann,
Jesus der Galllaer und das Judentum, LeIpzlg 1940, 196

El rbol genealgico presenta as un matiz universabsta: el

texto sugiere tcitamente que el Hijo de David, el Mesas de
Israel, trae la salvacin a los paganos. De ah tambin una indicacin interpretativa del trmino Hijo de Abrahn en 1, 1,
aparentemente tan obvio y sin embargo tan llamativo: el texto
evoca toda la vasta tradicin juda que ve a Abrahn como padre
de los proslitos44 El viraje de la salvacin desde Israel hacia
los paganos, un tema dominante del evangelio de Mateo, est ya
sugerido en su primer texto.
El tercer matiz puesto por Mateo en el rbol genealgico se 17
expresa en el v. 17: el evangelista divide la genealoga en catorce
generaciones multiplicadas por tres. Esta divisin es para l una
expresin del plan divino que rige la historia de Israel hasta llegar
a Jess.
Nada tiene de extraordmano que el nmero de generacIOnes en las
genealogas sea o se considere una cifra redonda 4s ; de todas formas, los
documentos no ofrecen nIngn esquema slIdo de mterpretacln. Sobre
el signIfIcado del nmero 14 tampoco cabe hacer hipteSIs seguras: un
paralelIsmo rabnIco permite suponer que Mateo pudo msplrarse en el
medIO mes lunar y relacIOn qUIz las catorce generacIOnes desde Abrahn hasta David con el perodo progresIvo hasta la luna llena, las catorce
desde David hasta el eXIlIo con el perodo de su mengua y las catorce
hasta Jess con el perodo creciente hasta alcanzar el plemlumo46 Pero
esto es muy dudoso. Los paralelIsmos apocalpticos sobre la divIsin de
la hlstona unIversal en diez semanas (et Hen 93; 91) o en doce tiempos
(s Bar 53-74), o la tradicin rabmca sobre la gran semana csmica de
44 BIlI IlI, 211, cf 195
45 Los rboles genealgicos de Gn 5, 3-32, 11, 10-26 abarcan diez
generacIOnes Ab 5, 2 mencIOna diez generacIOnes desde Adn hasta No o
desde No hasta Abrahn. NumR 13, 14 sobre 7, 15' diez generacIOnes desde
Fars hasta DaVid, qUInce generacIOnes desde Robon hasta Ezequas. MldrPs
a 105, 3 26 generacIOnes desde Adn hasta MOIss Ms pasajes en BIlI
1,45
46. ExR 15, 26 = 8d (BIlI. 1, 43s), cf. Kaplan*, 466s Israel dOffilnar
desde Abrahn hasta Ezequas durante 30 generacIOnes. De ellas 15 (hasta
Salomn) corresponden a la luna creCiente, y 15 a la luna menguante La sene
menguante enumera 16 (1) generacIOnes (errores numncos, como en Mt) y
omite a Joaqun. Ante el calendario lunar Judo, no es Impensable que en el
rbol genealgico haya aSOCiaCIOnes slffillares al fondo.

los siete mil aos 47 no son, en general, relevantes para la comprensin

de nuestro texto. Estas representacIOnes presuponen Igualmente la Idea
de un plan dlvmo en la hlstona.

16

Es probable que Mateo recibiera el v. 16 de la tradicin. El

pasivo eYEvvrSl1 y la mencin de Mara muestran que el nacimiento virginal era ya un presupuesto. No aparece la idea de la
adopcin de Jess por Jos; el rbol genealgico deja abierto el
trmite por el que el hijo de Mara es un descendiente de David.
Aqu se precisa una explicacin y Mateo intenta darla con el
texto siguiente.

Historia de la influencia
1. La exgesis eclesial48 abord principalmente las dificultades que el rbol genealgico mateano y lucano plante a la
exgesis. Destacaban dos problemas: a) por qu o hasta qu
punto el rbol genealgico del hijo virgmal, Jess, es el rbol
genealgico de Jos? b) cmo hay que explicar la diferencia
de los dos rboles genealgicos neotestamentarios de Jess?
a) Desde Justmo49 , el ongen da< dlCO de Jess se Justifica diCiendo
que tambin Mara perteneca al ImaJe de DaVid El parto vlrgmal de
Mara se conSideraba como algo obVIO; por eso hubo que buscar razones
para que los evangelios consignen el rbol genealgiCO de Jos y no el
de Mara50 Solo en el Siglo XV reconoci Alfonso Tostado que la
genealoga de Jos expresaba qUIz en la poca de Mateo algo sobre el
ongen davdlco de Jess, nunc autem non procedlt probatIo51 La Idea
de que la genealoga de Jos sirve para demostrar la descendencia
47 EsI Hen 33, 1-2, bSanh 97a, b'AZ 9a, etc (textos en BIlI IV, 990992). Una relaCin directa entre Mt y estas especulaciones no puede sostenerse
a) porque Mt no cuenta con 6 perodos de siete personajes, SIllO
smo con 3 perodos
de catorce personajes y b) porque, segn los textos Judos, el Mesas llega ya
despus del fin de la cuarta semana csmica (contra Pascual*, 146-148)
48 Esta seccin debe mucho a la colaboraCin de W D Kohler
49 Dial, 43, 1, 100, 3
50 EusebIO, Quaest ad Steph, I = PG 22, 880-892 Tiene aceptacin
la Idea de que Mara y Jos (de acuerdo con Nm 36, 6) procedan del mismo
tronco (Ibld , 1, 9 = PG 22, 892)
51 Tomo 18, 151, algo SimIlar en terrnmos
terrnlllos anlogos Calvmo
Calvlllo 1, 60s

davdica por el hecho de que Jo~ era el padre legal de Jesus es ajena
a la exgesis de la Iglesia antigua
b) La exgesis de la Iglesia antigua mtenta explicar la diferencia
entre los dos rboles genealgicos Se impuso la propuesta de Julio
Afncano que nos transmite Eusebio (Hlst Eccl , 1, 7) Segn ella, Mateo
ofrece la genealoga natural y Lucas la genealoga legal de Jess
Las diferencias surgieron por haberse realizado un matnmomo de levirato
por razn de estenlidad Frente a esta tesiS hubo otras propuestas (por
ejemplo la sugerenCia de Agustn sobre la adopcin como una forma
posible de paternidad legal)52, pero no prevalecieron En el siglo XVI
una comente evanglica defendI -a la mversa que Afncano- que
Lucas ofreca la genealoga natural y Mateo la genealoga legaP3 No
~e constata, sm embargo, mnguna diferenCia confesIOnal sigmfIcativa
en este punto

2. La crtica hlstnca moderna a los rboles genealgICOS

tIene SUS precursores en la polmIca de la IgleSia antIgua54
Ya Celso rechaza los rboles genealgicos como mera ficcin 55 An
hoy tlene su relevanCIa la afirmacIn del emperador Juhano el Apstol
en el sentldo de que an no se conoce con certeza el nombre del abuelo
de Jess 56 La crtica de Porfmo a los rboles genealgicos tuvo una
gran repercusin57 La UtlhzaCin de los rboles genealgiCOS como
argumento contra el naCllluento vlfgmal procede de la edad modernas8
El argumento es frecuente, pero tiene una base muy dudosa no se puede
apoyar en el evangelista Mateo m en el cdIce siro-smatico (sy"n), smo
solo, qUiz, en una tradIcIn premateana mdemostrable en el plano de
la hIstona de la tradICin

52 Agustm reViS mas tarde esta opmin en favor de la opmlOn de Julio

Afncano, cf Vogt*, 60-66
53 Lutero 1, 8, Calvmo 1, 61 Sobre la idea de Calvmo, Maldonado
absurdam
sententlam absurdlOnbus probat argumentls
54 Maldonado, 21 "Premebant olim hoc loco Chnstlanos non tantum
Iudaei, verum etlam GentIles Eusebio, Hlst Eccl 1, 7, I la mayona de la
gente cree que los evangelios se contradIcen en los rboles genealgicos
55 Orgenes, Cels . 2, 32
56 Jermmo sobre 1, 16
57 Jermmo, In Dan. 1, I = PL 25, 495
58 F Schlelennacher, Der chnstliche Glaube n, Berlm '1836, 64s (=
97, 2) las genealogas de Cnsto que
remiten de modo simple y natural
a Jos

Resumen

La historia de la exgesis pone de manifiesto las dificultades

que presentan los rboles genealgicos, y no solo en nuestros
das. La serie de los nombres y el carcter ficticio movieron a
los exegetas a crear construcciones y hacer apologas que se
desviaban del texto. Lutero ilustra bien las dificultades que el
telogo ha encontrado siempre con la serie de nombres desconocidos para l: Parece intil y vano dar los nombres de los
antepasados, cuando nada sabemos de ellos y en nada nos puede
ayudar59. Un poema de Friedrich van Sallet, que despierta una
fcil adhesin, ilustra en forma impresionante la distancia que
hay entre el pensamiento genealgico vivo de los judos y los
primeros judeocristianos y nosotros:
Que fue hiJo de, que fue hiJo de, que fue hiJo de .
que engendr a, que engendr a, que engendr a .
As contma, en perezosa monotona,
hasta que unos nombres fenecidos empiezan a girar en el cerebro.
Arboles genealgiCOS, torpemente confecciOnados
por una mente obtusa, o qmz por mano desdeosa
a benefiCIO de hidalgos y mujeres casqmvanas
que no acaban de crerselo.
Os arranco. Qu hace la hoja seca
en el hbro sagrado, esplendoroso de verdes palmeras?
qu ms da que fulano haya engendrado a mengano
hasta llegar a aquel que hber al mundo? ... 60.

Hoy no se predica sobre este texto, y no por azar. La historia

de la exgesis muestra que el texto ha creado casi siempre dificultades porque se intent reducirlo a sus enunciados histricos.
El texto nos plantea en todo caso la necesidad de distinguir entre
su forma lingstica y su postulado teolgico. Jess es Hijo de
David, es decir, fue enviado por Dios a Israel como su ungido,
59 Pnmer sermn sobre el evangeho de Mateo, 18 12.1533, WA 37, 211
60 Citado segn G. Pfannmuller, Jesus 1m Urte[ der Jahrhunderte, Lelpzlg 1908, 478

y a la vez HIJO de Abrahn, porque DIOS qUiere lllterpelar medIdllte

l a todo el mundo pagano Tal es el mensaje de este texto Hoy
tendremos que renunCIar a su expreSIn lmgustIca porque la lllveStIgacIn ha avenguado -en este caso, probablemente, de modo
defimtIvo- que tal expresIn es fictICia No obstante, hemos de
ponderar la senedad con que la exgesIs eclesIal de todos los tIempos
ha mtentado concebIrlo como un fragmento de historia Aqu late
una Idea fundamental de la fe cnstIana la conCIenCia de que Jess
es una figura humana, rustnca Por eso, como dIce Ireneo, Mateo
COllllenza su evangelIo con la genealoga humana de Jess y por
eso -contllla Ireneo, lllterpretando al hombre como smbolo del
evangelIsta Mateo- Jess sIgue SIendo, a lo largo de l, el hombre
afable y hUlllllde61

c)

El Enmanuel (1, 18-25)

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A , Ioseph IUStuS (Matteo 1, 19) La stona dell'mterpretazlOne e le
nuove prospettlve Cahlers de Josepho1og1e 19 (1971) 62-83, Sottocomo1a,
F , TradltlOn and the Doubt of St Joseph concernmg Mary S Vlrglnzty
Mar 19 (1957) 127-141, SplCq, C , Joseph, son man, tant juste (Mt

61 freneo, Raer 3, 11, 8 = BKV l/3, 243s en el contexto de una

mterpretaclOn de los slmbolos de los evangelistas

1, 19) RB 71 (1964) 206-214, Suhl, ZNW 59 (1968) 62-68, Tosato, A,

Josep Bemg a Just Man (Mt 1, 19) CBQ 41 (1979) 547-551, TnllIng,
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Ms bIblIografa ** en Mt 1-2 supra, 121

18 La generacin de Jesucristo I fue de esta manera: Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de vivir
juntos, result que esperaba un hijo por obra del Espritu
santo. 19 Su esposo Jos, que era justo y no quera infamarla,
decidi repudiarla en secreto. 20 Pero apenas tom esta resolucin, se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo:
Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte contigo a
Mara2 , tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu
santo. 21 Ella dar a luz un hijo, al que pondrs de nombre
'Jess', pues l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo
esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor
por los profetas:
23 Mirad, la virgen concebir y dar a luz un hijo y se
le pondr por nombre Enmanuel,
que significa Dios con nosotros.
24 Despertado Jos del sueo, hizo lo que le haba dicho
el ngel del Seor y se llev a su mujer consigo. 25 Y no la
conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso de nombre
Jess 3
Anlisis
l
Estructura y forma Este relato es smgular porque hace la narractn del modo ms prosaico y sobno que cabe lmagmar La dIferenCIa
Hay que leer, con la mayona de los documentos, 'IT)(joD XPI(j1;OD
(como 1, 1) El articulo en 'IT)(joD<; XptlHO<; es extremadamente raro (Bl
Debr Rehkopf 260, 9 lectlo dlfficlllOr)
2 Mt presenta mas a menudo que Mc y Lc la fonna del nombre semllizante
Mapta~ (13,55,27,61,28, 1) PrOXimidad al area hngulslica sellllta'
3 Sobre la cnlica textual cf supra en Mt 1, 2-17, nota 29

respecto a la bella leyenda lucana 2, 1-20 salta a la vista Despus de

la frase mlcla! del v 18a, que conecta con 1, 1, el v 18b mencIOna el
presupuesto el embarazo milagroso de Mara El estilo partlclpIal sugiere
que Mateo no narra aun, smo que se limita a sealar ciertos presupuestos
El v 19 mtroduce en nommatIvo a la persona pnnclpal del relato Jos
el Justo Solo entonces se pone en marcha el relato En el v 20 aparece
como personaje decIsIvo (toou) el ngel, que anuncia el nacnruento de
Jess e mterpreta su nombre El anuncIO, bastante extenso respecto a la
antenor brevedad, conduce Imperceptiblemente a la cita de refleXin
Esta cita resulta extraa, porque, aunque habla por segunda vez de
embarazo, del nacImIento del hIJo y de su nombre, ahora se trata de
otro nombre Solo en el v 24 parece resurgIr, no solo Jos, smo tambIn
el narrador Mateo, qUIen termma su relato con algunas breves frases
estereotipadas descnbe la obedIencIa de Jos, que realiza el mandato
del ngel, empleando casI los mIsmos trmmos que en la transmIsIn
del mIsmo (v 20s/24s) El relato no es una descnpcln del nacImIento,
aunque hable de generacIn vlrgmal, m tampoco una leyenda4 El relato
narra sm tensin alguna, como se comprueba en el hecho de antiCipar
ya en el v 18 el verdadero clmax, que son las palabras del ngel Se
centra totalmente en la persona de Jos, al Igual que en 2, 13-23, pero
de modo diferente a 2, 1-12 SUgIere tres veces, con los trnunos 'tlKtCO uov y KUAco - ovo..tu, que lo pnnclpal es el anuncIO del naClm1ento
de Jess y la 1mpos1cln e mterpretac1n del nombre Las palabras del
ngel y la CIta bblica hacen que predonune la mstrucc1n cnstolglca
El fragmento adqUIere un tono didctico, utIhzando un matena! que el
texto se IInuta a sugenr y que supone ya conoc1do en la comumdad En
este sentIdo tienen razn todos los exegetas que cahfJcan el texto de
mldrash cnstolg1co5, pero el relato no es un mldrash en el sentIdo
estrlcto de este gnero hterarlO6
4 Bultmann, Tradl1lon, 316
5 Pesch, BZ 11 (1967)* 87, cf Tnlhng*, 27 texto dldactlco de estilo
nudrstlco
6
urpo deSIgna en el pensanuento Judo no solo un determInado genero
hterano, SInO ante todo la actIvidad del estudio de la Escntura Por eso Muoz
Igleslas**, 338-344, sigUiendo a R le Daut, A Propos d'une defimtlOn du
mldrash Blb 50 (1969) 395-413, entiende el mldrash no solo como termInO
para expresar un gnero literano, SInO tambIn como deslgnaclOn de un metodo
hermenutico SI se entiende el mldrash como genero hterano, hay que deCir
que es fundamental partIr de un pasaje escnturano sobre cuya base se desarrolla
una exgeSIS o una narracin Segn Wnght*, 137, el mldrash es en este
sentido a hterature about a hterature En esta perspectiva los relatos de Mt
1, 18-2, 23 no son mldrashlm, porque las citas de reflexlOn no ocupan el punto
central m el elemento expltcandum, SInO expltcans Cf Wnght*, 455, algo
Similar Peretto*, espeCIalmente 245, y Brown**, 557-563

2 RedacclOn La mvestIgacln actual muestra una creCIente tendenCIa a consIderar toda la percopa como redaccIOnal, Mateo se lImit,
segn esta mterpretacln, a utIlIzar temas tradIcIOnales? La tesIS contrana dIce que Mateo reelabor profundamente, en mayor o menor medIda, un relato tradIcIOnal No es fcIl deCIdIr entre una y otra tesIs
a) El vocabularIO apunta a una elaboracIn mateana dIrecta de la
percopa, elaboracIn mtensa, pero no completaS Al Igual que en Mt
2, el nmero de matesmos explcItos es muy supenor al promedIO del
evangelIo
b) El v 18a contIene una referencIa retrospectIva a 1, 1 Y conecta
en el contemdo con 1, 16, podra ser, pues, redacclonal
c) La CIta de reflexIn, tomada de Is 7, 14, un versculo que no
aparece cItado en mngn otro lugar del NT9 , corresponde caSI lIteralmente a los LXX, a dIferencIa de la mayora de las otras CItas de reflexIn
en Mt KUAecroumv (en lugar de KUAecrel<;) est qUIz condIcIOnado
por el contexto a Jess se le llamar (es decIr, lo llamar la comumdad)
Enmanuel As pues, no solo la frase mtroductona del v 22, smo tambIn
la CIta mIsma podra proceder de Mt, que suele transcnblr el AT segn
el texto de los LXX cuando no depende de las fuentes
d) EspecIalmente Pesch lO seala el estrecho paralelIsmo eXIstente
entre este texto y 21, 1-7 Ambos textos estn deterrmnados por la
frmula eJecutlvall, un esquema mateano que descnbe en lenguaje de
7 Por ejemplo, Dlbehus, Formgeschlchte 125, Pesch, BZ NF 11
(1967)* 88, Vogtle, Kmdheltsgeschlchte**, 155s, Broer*, 255, Frankemolle,
Jahwebund, 310

8 Son de Mt (cf IntroduccIn, p 86ss) en el v 18 YEvEcrtl; (referencIa

a vi), otmo<; + dVUl v 19 OtlCUlO<;, SEAO), AUSpU (2, 7), v 20 VSUIIWIIU1, {oou, dYYEAO<; lCUPlOU, q>uwO), lCU't'OVUp, AEyO)V, uto<; 8U1.)tO como OpOSI
Clan, cf tamblen 15, 22, 20, 30s, q>O!3EO), nupuAulI!3uVO), YEVVUO) (1, 2-16,
2, 1 4) Para la mtroducclOn a la CIta de reflexlOn, cf excursus sobre 2, 23,
v 24 YEtpO) (en combmaclon con nupuAulI!3uVO) cf 2, 13 1420 21), sobre
la formula ejecutIva, cf 21, 6 Y a contmuacln apartado d, v 25 Eo)<; O
Hay que aadIr las remmlscenClas de la cita (l.redacclOnal?), cf mfra, apartado
e Es tambIn de Mt (cf Introducclon, p 76s) el gemtlvo absoluto mcorrecto
del v 18 (el sUjeto Mara se mtroduce como gemtlvo absoluto) Son hapaxlegmena cruvEPxolIUl, OEt YlIun~O), IIESEPlIl1VEUO) No son de Mt !3ouAolIut
!3ouAolIUl
y el pasIvo seffiltlzante EPESl1 (cf lot~1:lJ). El vocabulano de v 21 procede caSI
totalmente de los LXX, cf mfra, apartado g)
9 Lc 1, 31 no es una CIta tomada de Is 7, 14, smo que est mflUldo
por la anunCIaCIn veterotestamentana (cf mfra, apartado g)
10 Pesch, BZ NF 11 (1967)* 79s
11 Son fundamentales 1tOtEO) (<h<; u otros) 1tpocrE'tU~EV u otros Pesch,
BZ NF 10 (1966)* 224, puede menCiOnar alrededor de 30 pasajes veterotestamentarlOs

cuo veterotestamentano el cumplImIento exacto de un mandato dlvmo

(v 24s, cf 21, 6s y 26, 19, 28, 15)
e) La CIta de reflexIn v 22s se puede deslIgar sm dIfIcultad del
contexto Pero hay numerosas afInIdades entre la CIta y el texto del resto
de la percopa (i:v yacr'tpt EXEtV v 18 23, 'tE~E'tat uiov v 21 23, cf
25, KaAElv 1:0 bvo.ta v 21 23 25)
f) Son notables las afInIdades lIngUIstlcas y de contenIdo con los
relatos de sueos de Mt 2, 13-15 19-23

g) La conformacIn textual de v 20s SIgue un esquema de anunCIaCIn de matIz veterotestamentarI0 12 TambIn aparece en Lc l3 Pero
las afInIdades muestran solo que el texto actual est mflUIdo por los
LXX y no permIten formular conclusIOnes CIertas sobre el autor

En suma Mateo dIO a la percopa una formulaCIn amplIamente

novedosa y qUIz le confm forma escnta por pnmera vez De l procede
la CIta de reflexIn v 22s y la coneXIn con la genealoga en v 18a
Sobre todo, la doble ImposIcIn del nombre, pero tambIn las afInIdades
de contenIdo con Mt 2 Y las dlstmtas frmulas no mateanas (nota 8),
denotan la prevIa eXIstencIa no solo de temas concretos, SIno de un relato
sobre ImposIcIn del nombre al nIo Jess Es probable que este relato
perteneCIera a una recopIlaCIn narratIva oral premateana donde Jos
desempeaba un papel central
3 Desarrollo de la tradICIn Apenas cabe afIrmar nada seguro
La mterpretacln del nombre de Jess, que recuerda la f6rmula de Sal
129, 8, no es exacta, YW1il' SIgnIfica Yahv es ayuda14 En un entorno
gnego se saba presumIblemente que el nombre de Jess SIgnIficaba algo
relacIOnado con la ayuda de DIOS 15 Encontramos, adems, afIrmaCIOnes
afmes en el anuncIO del naCImIento de personajes Importantes en la
12 Los textos veterotestamentanos mas Importantes son anuncIOs a Agar
(Gen 16, 7-12), a Abrahn (Gen 17, 19), a la madre de Sanson (Jue 13, 3-5),
a AJaz (ls 7, 14) Toplcos de la anunClaClon son la apanclOn del angel, el
mensaje, la ImposIcin de nombre (con vatIcmlo o explIcaclOn) Comcldenclas
verbales YYEAo'., KUPtoU Gen 16, 7s 11, lue 13, 3, oou Gen 16, 11, lue 13,
3 5, ls 7, 14, tv yacr'tpt EXEW Gen 16, 11, lue 13, S, ls 7, 14, KaAEiv 'to
ovolla al)tOU Gen 16, 11, 17, 19, ls 7, 14, cf lue 13, 6, 'tIK'tEtv uiov
Gen 16, 11, 17, 19, lue 13, 5, ls 7,14 Todas las afirudades entre la Cita ls 7,
14 Y los otros verslculos de la pencopa (cf supra apartado e) son tamblen
afirudades con el tipo anunclaclon Blbhografa S Muoz-lg1eslas, El Evan
gellO de la InfanCia en San Lucas y las InfancIas de los heroes btbllcos EstB 16
(1957) 329-382, Leon-Dufour*, Peretto**, 183-186, Brown*, 113-115, Zeller*
13 Lc 1, 13 308
14 BIll 1, 64
15 Cf FIlon (que apenas conocla el hebreo), Mut Nom, 121 crro'tllPta
KUPtoU

histona de Israel '6 En el texto actual el nacumento virgmal no es el

obJetlvo, smo un presupuesto relatlvamente poco subrayado del relato
En ese sentido es improbable que el naCimiento virgmal se msertara
tardamente en un relato antenor que solo mclUlra el anunclO del naCimiento del Mesas a su padre Jos'? En ese caso, el naCimiento vugmal
estara ms subrayado No es probable que el relato estuviera formulado
ongmanamente en arameo '8
4
Los temas apuntan en diversas direcclOnes La combmacin de
la fihacin divma y el Espntu (v 18) es un patnmomo cnstIano antiguo
(Rom 1, 4, Mc 1, 9-11), pero lo especial en nuestro texto es el nexo
con el naCimiento virgmal El naClmiento sm mtervencin de un padre
humano se encuentra a menudo en relatos helensticos y egipclOs que
hablan de la generacln dlvma de reyes, hroes, fIlsofos, etc, dentro
de la hteratura juda, FIln lo mcluye como mIsteno en su histona de
las esposas de los patnarcas, hIstona que l mterpreta alegncamente
en referenCia a las Virtudes (Cher , 40-52) La idea de una generacin
sexual por DlOS es algo ajeno a l, como a cualqUler Judo '9
Se adVierten tambIn afmidades entre nuestra percopa y Ciertas ideas
sobre el naCimIento de MOlSs Amram, el justo ejemplaro, es mstnudo
por DlOS, segn Josefo, en un sueo sobre el futuro de MOlSs21 Segn
otra tradiCIn, Amram expulsa a su mUJer, pero una reprensin de Minam
le hace volver con ella22 , sobre MOlSs se dIce a este respecto que l
salvar a IsraeF3 Estos paralehsmos son tanto ms Importantes, por
cuanto Mt 2 muestra una estrecha afmIdad con la haggad de MOlSs
16 Jue 13, 5 <anunciacin) aI'rtoC; ap~;Tat TOU crroaat TOV 'IcrparA.,
en la haggada mosaica Pseudo Filn, Lib Ant, 9, 10, MekhEx sobre 15, 20,
bMeg 14a, otros textos en B1och**, 111s
17 Bultmann, Tradmon. 316
18 Kramer*, M Herranz-Marco, Substrato arameo en el relato de la
Anunciacin a Jos EstB 38 (1979-1980) 35-55, 237-268 Con un texto
ongmano arameo se agudIzan las dIficultades dogmticas que plantean sobre
todo los v 20 y 25 En tales mtentos solo cabe Illdagar las IlltenciOnes del Mt
actuaJ y, por tanto, del traductor al gnego
19 Gn 6, 1 4 mf1uye en sentido prohibitiVO La mca afirmacin en
cuestin, DiOS engendra (1''''') al Mesas (1 QSa 2, 11) debe Illterpretarse
partiendo de Sal 2, 7
20 Texto en Bloch**, 112-114
21 F Josefo, Ant , 2, 210-216
22 La tradiCin hagadlca sobre el divorciO de Amram aparece documentada a menudo ExR 1, 13 sobre Ex 1, 15, otros pasajes, cf en Bloch**,
114, nota 40
23 Cf supra, nota 16

Sm embargo, en este contexto no ~e habla de una generdclon dIVma m

de un nacumento vlrgmal de MOISs 24
En suma nuestro relato se nutre de dIversas tradIcIones, de las cuales
las ms Importantes son, junto a la anunCIaCIn veterotestamentana,
las dIversas varIantes de la haggada de MOIss Pero solo en parte se
pueden armomzar con nuestro texto, no es posIble pensar en una transferenCIa dIrecta de una leyenda sobre el nacImIento de MOIss a Jess
La combmacln de la Idea (mexlstente en el judalsmo palestmense) del
naCllmento vlrgmal apunta sobre todo a una comumdad helenstlcojudeo-cnstIana como entorno transmIsor
Al comparar nuestro relato con los numerosos lugares paralelos,
5
la cuestIn de la historicidad carece de perspectIvas para este relato,
que sIgue tan de cerca los esquemas tradIcIOnales, huelga cualqUIer
testlmomo procedente del CIrculo de la famIlIa de Jess Tampoco son
favorables los mdlclOs sobre la hlstoncldad del nacImIento vlrgmal,
afIrmado en el NT mcamente por Mateo y Lucas 25 El nacImIento
vlrgmal es una de las numerosas comcldenclas de nuestra percopa con
los relatos lucanos del naclmlent026 , pero solo muy rara vez se habla de
l en todo el NT Probablemente forma parte del mtento de cIertas
comumdades judeocnstIanas de atestIguar la fe en el Jess constItUIdo
HIJo de DIOs segn el Espntu santIfIcador (Rom 1, 4), en analoga con
otras narracIOnes antIguas, bajo la fIgura de un relato de la mfancla El
nacImIento vlrgmal sera entonces un recurso del testImomo de fe, sm
poseer un fondo hlstnco dIrecto

24 Para la conexlOn de los motivos de repudIO de la esposa con un parto

vIrgInal, el umco documento es la leyenda, dIfICIl de datar, del nacImIento de
MelqUlsedec, que N Bonwetsch, Die Bucher der Gehelmmsse Henochs, Lelpzlg 1922, relmpnme como apendlce al Henoc eslavo (Ibld , 3, 1-23) La leyenda
se ha conSIderado a menudo como cnstlana, recIentemente Schubert**, 230234 sostiene su ongen Judlo
25 (, QUIen estana dIspuesto a conSIderar hlstonca la noticIa de la ge
neraclOn sobrenatural de Platon por Apolo, aunque la notIcIa apele a declaracIOnes de la famIlIa de Platon (DlOgenes LaerclO, 3, 2 EspeusIpo, sobnno
y sucesor de Platon, en el enkomlon, dIscurso pronunCIado un ao despues de
la muerte del filosofo)? El estado de las fuentes es aqUl mejor que en el caso
de Jesus
26 1 Jose y Mana estan desposados, no casados, 2 Jose es descendIente
de DaVId (Lc 1, 27), 3 el anuncIo del angel (Lc 1, 30-35), 4 la vIrgInIdad
de MarIa (Lc 1, 34), 5 la concepclOn por el Espmtu (Lc 1, 35), 6 la orden
de ImposlclOn del nombre (Lc 1, 31), 7 Jesus como salvador (Lc 2, 11),
8 fihaclOn dIVIna de Jesus (Lc l. 32 35), 9 la JustiCIa de los padres (Lc 1,
6) Estas COInCIdenCIas se remontan a la tradlclon de la comumdad P~
amphaclOn hlstonca cabna conSIderar eventualmente los puntos I y 2 /~~c;,l\ .J h

Explicacin

18

La breve frase del ttulo (v. 18a) conecta con el v. 1 y explica

el v. 16. En este sentido el evangelista aade nuestra percopa
como una enlarged footnote to the crucial point in the genea10gy27 de 1, 2-17. Pero nuestra percopa no es una nota a pie
de pgina. El v. 18b constituye la indicacin situacional. El
evangelista ofrece solo las infonnaciones ms necesarias. La
referencia tranquilizadora a la concepcin por obra del Espritu
santo presupone ciertos conocimientos en el lector. El sabe ya
lo que Jos nicamente averigua en el v. 20. Jos y Mara estn
desposados 28 , es decir, ligados jurdicamente entre s. Los desposorios solo podan disolverse mediante un acta de divorcio. El
desposado vive en la casa de sus padres y no mantiene an
relaciones sexuales con la desposada29 . LUVEA3etv significa, sobre todo, el traslado de la esposa a la casa del esposo una vez
celebrada la boda30
19
El v. 19 sita a Jos en el punto central del relato. La interpretacin es muy controvertida. La pregunta pnncipal es si Jos
conoca el embarazo de Mara por obra del Espritu antes del
aviso del ngel. Si nada saba, lo obvio es que sospechase un
adulterio en su consorte y quisiera por ello repudiarla31 Pero si
27 Stendah1**, 102
28. La hlstona de la exgesIs dlstmgue lgIcamente entre el momento del
desposono y el matnmonlo postenor, y exphca por qu Mara estaba desposada
para no ser lapIdada por los Judos, para tener un apoyo en la hUIda a EgIpto,
etc Lutero 1, 17 eqUIpara el desposono con el matnmonlo Es un gran honor
para este estado que Cnsto no hubIese quendo nacer fuera del matnmonlo. De
lo contrarIO, cuntas sectas se hubIeran fonnado 1
29. BJiI. n, 393-398 Ante la SItuacIn legal no es extrao que se calIfique
a Jos como avT'p de Mara y a sta como YlJvT' (1, 20s) Blll n, 394 ofrece
un documento Judo donde una desposada es llamada expresamente esposa
TKeth 8, 1 (270)
30. Para muchos santos Padres, sobre todo onentales, crIJVEPXEcrl}Ut desIgna el trato sexual, y presentan a Mara cohabitando ya con Jos (por ejemplo
Juan Cnsstomo 4, 2 = 62 Opus lmperfectum, 1 = 631, DlonlslO bar Sahbl
53 Era costumbre entre las desposadas conVIVIr con los desposados tres aos
y antes relacIOnarse sexualmente [convemre], a fin de mostrar as que no se
unan llevados por la paSIn, smo para procrear hIJOS ... ).
31. Segn Dt 22,23s, en caso de separacIn de desposados subsIste el
deber de lapIdaCIn. Este deber no se practicaba ya en esta poca, cf BJlI. 1,
51s.

conoca ya el carcter especIal del embarazo de Mara, hay que

suponer que no quisIera llevarla consIgo por miedo al contacto
con Mara, santlfIcada por DlOS 32 Es frecuente que hls reflexlOnes
exegtlcas sobre este punto estn mflUldas declSlvamente por los
sentlmIentos religiosos 33 Los frentes corren hoy -con notables
excepclOnes 34 - paralelos a las fronteras confesionales, mientras
que la exgesIs de la Iglesia antlgua est dIvidida35
El v 20 aporta el argumento ms Importante en favor de la segunda
hIptesIs, la hIptesIs catlIca No tengas reparo en llevarte contIgo
a Mara
Jos tema ponerse en contacto con Mara, que perteneca a
DIOS ,1.lny.u't1;;ro no sIgmfica nmgn ImpedImento Insuperable Es
CIerto que el sIgmfIcado, muy frecuente de delatar, exponer a la
verguenza pblIca36, se presenta mejor en la prImera mterpretacln,
pero el tnnmo OEty.u't1;;ro podra sIgmficar tambIn mveStIgar37 o
hacer pblIco en sentIdo neutraJ8 La dIfIcultad decIsIva para esta
tesIS consIste en que presentara al ngel, en el v 20, dicIendo a Jos
CIertas cosas que l ya sabe
y precIsamente en las partes del v 20
que no estn detennmadas por la anUnCIaCIn veterotestamentana La
prImera hIptesIs, protestante, es, pues, ms probable 39 Jos tIene
32 Por ejemplo Lon-Dufour*
33 Kramer*, 42 dIce acerca de la hIptesIs del temon> que se basaba
ms en el sentImIento relIgIOSO que en la gramtIca Maldondo, 33 etsI
loco non convemt tamen auctorum pletatI maxlme convemt
34 Entre otros, Schlatter, 13, Suhl, ZNW 59 (1968) 64-67 por parte
evangelIca, Broer*, 251-253 y Nolan, Son, 73 por la parte catlica
35 Hlstona de la exgeSIS ponnenonzada en Sottocomola*, Slcan*, 6371 Importantes representantes del pnmer tIpo de exgeSIS son Justmo, Dial,
78, 3, Agustn, Ep ad Macedomum (n o 153), 4, 9 = PL 33, 657, Juan
Cnsstomo, 4, 4 = 65, Lutero 1, 19s Importantes representantes del segundo
tipo de exgesIs son EusebIO, Quaest ad Steph, 1, 3 = PG 22, 884, BaSIlIo,
Homll In Sanct Chnstl gener, 4 = PG 31, 1464D, Estrabn, 700 Otra
pOSIbilIdad es que Jos creyera en la castIdad de Mara, pero desconocIera el
nusteno de su embarazo y estUVIese a la espera de una revelaCIn Jermmo
sobre 1, 19, Opus lmperfectum, 1 = 633, Estrabn sobre 1, 19
36 Bauer, Wb s v mencIOna lo menCIOna como umco
37 Gennano, VD 46 (1968)* 353-355
38 X Lon-Dufour, L'annonce a Joseph, en Mlanges Blbilques (FS A
Robert), Pans 1957, 397
39 Lon-Dufour (L'annonce a Joseph, 393s) mterpreta yap OE como
s, pero y entIende lgIcamente el pasaje as (llvate contIgo a Mara), ya
que, SI bien lo engendrado en ella es (como sabes) del Espntu santo, (te) dar
un hIJO Pero el OE adversatIvo aparece demaSIado pronto, pues el hecho de
que Mara vaya a dar a luz un hIJO no puede neutralIzar el telOor relIgIOSO de
Jose Adems, yap OE se entIende de otro modo en los pasajes prXImos 1,
21s y 2, 2s 13s 20s

que elegIr entre el proceso de dIvorCIO prescnto por ley40 y la entrega

del acta de repudIO Esto ltImo no se puede hacer en secreto, porque
el acta de dIvorcIo reqUIere dos testIgos; pero llama menos la atencIn
Por lo dems, Mateo no descnbe la escena con el mters de una exposIcIn realIsta. No le preocupa la cuestIn de SI Mara, repudIada, no
quedar expuesta a la verguenza pblIca, al menos cuando d a luz el
mo, como tampoco le preocupa la pregunta fonnulada a menudo por
los exegetas, de SI los dos desposados no haban hablado entre s.

La rectitud de Jos consiste, pues, en no haber difamado

a Mara, sospechosa de adulterio, con un proceso de divorcio.
La duda de si la rectitud significa el cumplimiento de la ley
veterotestamentaria41 o simplemente afabilidad y comprensln42 ,
no se plantea para Mateo: Jos refuerza la ley en el sentido del
precepto del amor y se alinea as en la serie de los justos, que
alcanza desde Abel (23, 35) Y los personajes religiosos veterotestamentarios (13, 17), pasando por Jess (27, 19.24), hasta los
practicantes de los mandatos de Jess reivindicados en el juicio
final (13, 43; 25, 46).
20
El texto no describe la aparicin del ngel; todo el peso recae
en el mensaje. El ngel se dirige a Jos como hijo de David:
como sugera ya el v. 18a, Mateo trata de aclarar en el v. 20 la
insercin del hijo virginal en el linaje de David. rrapaAa.t~vEtV
se refiere al casamient043 El texto reitera la referencia al Espritu
santo ya conocida por el v. 18. Hay que pensar en la intervencin
creativa de Dios por medio del Espritu, y no en el Espritu
(neutro; femenino en hebreo) como pareja sexual de Mara44
40 Dt 22, 3-27, 11 Q Tempel 66, 4s, FIln, Spec Leg. 3, 72-78, cf.
sobre la SItuacin legal Tosato*
41 As Brown*, 89s, nota 35 Pero dado que el precepto de Dt 22, 20s
eXige un castigo en caso de adulteno de la esposa. el plan de Jos no se puede
considerar como legal en sentido estrIcto
42 Documentos en SpICq*, 207-214 En la histOrIa de la exgeSIS son
numerosos, los mtentos de una ampliaCin del tnnmo legal Rabano, 749
(la JustiCIa va umda a la compasIn), PascasIO Radberto, 108 (la Justicia sm la
pletas sera crudelltas), Wolzogen, 45 da un giro parentlco al texto y aboga
por la condonaCin del castigo a los delincuentes
43. Schlatter, 18 ofrece documentos en favor del mIsmo uso del tnruno
1w:paAall~avro en F Josefo.
44. Documentos veterotestarnentarIOs y documentos judos sobre la actiVidad creativa de] EsprItu en Pau]**, 8]-88. La histOrIa de ]a exgeSIS recoge
este extremo acertadamente, cf nota 75s

La imposicIOn del nombre en el v 21 es el objetivo del relato 21

tradICional Que el Mesas ser salvador de su pueblo, es una
idea Juda difundlda45 Mateo tiene un mters especial en el perdn de los pecados que se concede por medIO de Jess y se hace
efectivo en la comumdad46 Aao<; sigmfIca, como en los otros
pasajes del evangelio de Mateo, el pueblo veterotestamentano de
DIOS Israel, el evangelista mterpreta, pues, como hiciera ya
medIante el rbol genealgIco y de nuevo en 2, 2, que Jess es
el Mesas de Israel
La frmula mtroductona a la pnmera cIta mateana de re- 22s
flexln 47 no corresponde del todo al esquema usual El trmmo
llamativo AOV48 sugIere que Mateo no aduce la cIta solo por
razn del nombre de Enmanuel, smo que se refIere a todo el
relato de la anunclacln 49 El Seor es, como en 2, 15, portavoz
de la palabra bblica tanto en 2, 15 como aqu (l, 23) se habla
del hIJO, el lector se prepara as a creer que el hIJO vlrgmal es el
HIJO de DIOS 50 Este texto no es, pues, para Mateo una mera nota
explicativa a pIe de pgma de la genealoga, sugIere nuevos temas
cnstolglcos que se desarrollarn en el evangelio
TambIn la cIta de Isaas persIgue, sobre todo, el tema
cnstolglc051 A Jess se le llama Enmanuel No sIendo Enmanuel el nombre de Jess m un titulo comente, la frmula tiene
que chocar La traduccIn VIene a destacar adIcIOnalmente el
trmmo Enmanuel Las alusIOnes al ser-can-nosotros de DIOS
45 Algunos textos JUdiOS afirman que el Meslas qmta el pecado (Sal Sal
17, 22-25), Juzga (et Hen 62,2, 69, 27-29), pero no que perdone pecados La
era meslamca puede concebIrse exenta de pecado, mas no necesanamente (BJiI
1, 73s)
46 Cf Mt 9, 8, 26, 28
47 Cf excursus CItas de cumphmlento en Mt 2, 23
48 Cf aun las vanantes Mt 26, 56, 21, 4
49 La tesIs de Strecker, Weg, 56s, segun la cual la cIta de reflexiOn se
cumple en el hecho 'hlstonco del naCImIento mJiagroso de Jesus (57) es,
pues, relativamente correcta
50 Pesch, Blb 48 (1967)* 397 La combmaclOn de uto<; con KUpto<; es
extraa y aparece condIcIonada, por una parte, por el contexto (aYYEAo<; KUptoU
1, 20, 2, 13), mas, por otra, esta presente en modelos veterotestamentarlOs
(pflU KUptoU en las formulas de cumplmuento de I Re 2, 27, 2 Cron 36, 22,
cf 2 Cron 36, 21, 2 Esd 1, 1)
51 ASI lo abona tamblen el puesto llamatIVo que ocupa la cita en el centro
de la pencopa antes de la menClOn del nacImIento de Jesus

recorren todo el evangelIo (17, 17; 18,20; 26, 29r z . Pero, sobre
todo, Mateo cre una mclusIn con este vnculo y el ltImo de
su evangelIo (<<yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo 28, 20), mclusIn que marca el tema fundamental:
la presencIa del Seor glonfcado en su comumdad le revela como
Enmanuel, DIOS con nosotros
Ya el trmmo AOV v 22 sugera que, aunque el tema cnstolglco
es el ms Importante, no es el mco en la CIta tomada de Is 7, 14 La
palabra proftIca se cumple en todo el relato del naCImIento Ello ImplIca
tambIn el naCImIento vlrgmal ITap3vo<; debe traducIrse sm duda,
desde el contexto, por vrrgen, aunque no lo eXIge el sIgmficado de la
palabra El texto masortIco lee ;'7?'?Y = mUjer Joven Airnque la InterpretacIn de Is 7, 14 SIgue SIendo controvertIda, Isaas no se refm,
eVIdentemente, a un naCImIento vrrgmal m a un Mesas naCIdo muchos
SIglos despus La cIta aparece, pues, reInterpretada partIendo del texto
de los LXX que, a dIferencIa de AqUlla y de Teodocln (veiivt<;), lee
nap3vo<; El sentIdo de esta traduccIn musua1'3 de los LXX no est
claro.

24s

Los versculos finales (v. 24s) describen el cumplImIento del

mandato celestIal por Jos. En el v. 24 Mateo utiliza la frmula
ejecutiva veterotestamentana para presentar a Jos como eJemplo de hombre recto. Que Jos no tuvo relacin sexual con Mara
hasta el nacimiento de Jess est en consonanCIa con un tpICO
frecuente en el helenismo sobre el naCImIento de personalidades
relacionadas estrechamente con DIOS 54 Es idea fundamental en
52 Frankemolle, Jahwebund, 7-83 El se refiere especIalmente a mfluenclas de la obra hlstnca deuteronomstIca y cronstIca Pero la dispersin de
las Ideas en el AT es mayor, cf H D Preuss, lch wlll mlt dlr sem ZAW
(1968) 139-173, W C van Unmk, Dommus Voblscum the Background of a
Llturglcal Formula, en A J B HIggms (ed ), New Testament Essays (FS T
W Manson) , Manchester 1959, 270-305 El hecho de que el mters del evangeltsta se centre aqUI sobre todo en la expreSIn DIOS con nosotros mdlca,
a rm JUICIO, que no se puede conSIderar la filtacln davldlca de Jess como
perspeCtIva capItal de todo el prlogo (contra Tatum*)
53 El hebr ii9'?Y suele tradUCIrse con el tnmno vedvt<;, 1tupSevo<; suele
corresponder a ii'71T1::l
54 Plutarco, Quest Conv, 8, 1 = 717E (sueo del padre de Platn con
mandato dlvmo de no tocar a su esposa durante el embarazo), algo sIrmlar
Dlgenes Laerclo, 3, 2, Plutarco, Alex, 2, 4s = 665 (el padre de Alejandro
ve una serpIente Junto al lecho de ltmpla), HIgmo, Fab, 29 (AnfitrIn no
tIene ya nmgn contacto con Alcmena) Cf tambin F Josefo, Ant, 20, 18
(un sueo Impide al padre de Izate relaCIonarse con su esposa)

el helenismo que el trato con una mujer favorecida por la unin

sexual con seres superiores no es procedente. Pero en Mateo no
aparece sugerida tal idea. Lo que l resalta es la idea de
obediencia55 : el justo Jos cumple el vaticinio de Is 7, 14, que
Mara, como virgen, da a luz un hijo.

Resumen

Mateo prest un nuevo clmax al relato tradicional sobre la

imposicin del nombre de Jess. Lo ms importante para l es
que Jess es el Enmanuel. Apunta desde el principio a la realidad
vital que es la comunidad con la que Jess estar cada da
hasta el fin del mundo (28, 20). As rompe desde el principio
una dimensin puramente histrica de su relato sobre Jess. Jess
no es una magnitud del pasado, sino aquel que acompaa y
sostiene a su comunidad. Nuestra percopa y la percopa final
28, 16-20 estn relacionadas entre s: si el texto de 28, 16-20
hace ver que el Resucitado no es sino el Terreno y que ser cristiano
significa guardar los preceptos del Jess terreno, el texto de 1,
18-25 pone en claro que el Terreno no es sino el Glorificado que
est con su comunidad. Al mismo tiempo, el evangelio de
Mateo incluye desde el principio una importante referencia a la
gracia que acta por medio de Jesucristo ... y esto es significativo
en este evangelio de la ley y de los preceptos.
Pero este objetivo principal de la narracin mateana no excluye otros objetivos secundarios. La narracin persigue un fin
tico complementario: la figura del justo Jos y su obediencia56 .
Es importante tambin como relato, porque se cumple en l un
vaticinio veterotestamentario. En ese sentido, y solo en se, es
relevante el nacimiento virginal. Viene a ilustrar la insercin de
Jess en el linaje de David57, que en 1, 16 qued abierta: Jess
es descendiente de David a pesar -as habra que decir, extremando los trminos - del nacimiento virginal reconocido por la
55. Vogtle, ThQ 147 (1967)* 36.
56. Sorprende que la mterpretacln parentlca de la figura de Jos tenga
notable relevancia, sobre todo en la tradicin exegtica protestante, por ejemplo
en Melanchton, 142 <[del exemplum), Brenz, 49 (perdn).
57. Schlatter, 7.

comunidad. Son temas accesorios que no constituyen el ncleo y,

sin embargo, eran Importantes para el evangelista. Ellos muestran
los muchos estratos que puede tener un relato de este gnero.

Historia de la influencia

La historia de la exgesis y de la influencia de esta secclOn

es un ejemplo de cmo un texto ha inflUIdo al margen de su
intenci6n originaria. Ciertos puntos secundarios han tenido una
gran eficiencia histrica. Los cambios de situacin han relegado
la idea autntica de un texto. Apenas puede mostrar aqu la
histona de la exgesis cmo un texto adquiere nueva vida en un
nuevo contexto. Pero esa historia es importante a pesar de todo,
porque sus cuestiones noS afectan de lleno.
1. La cita tomada de Is 7, 14 pas a ser un punto central
en el dilogo cristiano-judo o en la polmica cristiana contra el
judasmo 58 , en la cual los judos apenas han podido defenderse
durante siglos.
He aqu un ejemplo tomado de la controverSIa en tomo a Is 7, 14
que sostuvo algUIen que puede sorprender por su tono, como es Calvmo:
Qu ganas de mentIr... Pero sos son verdaderos enemIgos de Cnsto,
y DIOS los ha confundIdo coO el espntu de tergIversacIn y obstmacIn .. ,
Con tales argumentos, los Judos no solo se exponen a la mofa ellos
mIsmos, smo que hacen objeto de burla los mIstenos sublImes de DIOS59
La cIta, que es ejemplo de muchas otras, es sIgmfIcatIva no solo como
polmIca grosera al estIlo de la poca, smo tambIn por las consecuenCIaS
hIstncamente nefastas que ese trato con los Judos tuvo a mvel teolgIcO.
Lutero declar que pagara 3 gusto CIen gldenes a los tercos y maldItos
ludos SI el texto de Is 7, 14 sIgmfIcaba mUler loven y no vIrgell60
58 Justmo, Dial, 43, 5-8, 84, 1-4, Orgenes, Cels., 1, 34s. Para el
penodo postenor, cf VISIn pllnorarmca en B Blumenkranz, luifs et Chrtlens
dans le Monde OCCidental, Pans 1960, 260-262
59. Calvmo 1, 69, 71 (sobre 1, 22) Sobre la postura generalmente muy
posItIva de Calvmo haCIa los Judos, cf G Locher, Calvm spncht zu den
luden ThZ 23 (1967) 180-196 Cf tambIn Brenz, 61 Pluns. nobls est
mterpretatlO Angehca et Apostohca, quam onUllum ImplOrum et excaecatorum
Judaeorum somma
60. M Lutero, Vom Schem Hamphoras, Munchener Lutherausgabe Erg
bd. 3, Munchen 21936, 290s

TIene una deuda! La sInagoga Interpret generalmente el texto de ls 7,

14 en referencIa a Ezequas 61 , una exgesIs que sIgue hoy en dISCUSIn,
pero que apunta, al menos en pnnclpIO, en la dIreCCIn correcta de un
personaje de la poca La InterpretaCIn cnstIana tradIcIOnal en referencIa
al Mesas Jess es Insostemble como exgesIs de Is 7, 14 Y podra
contemplarse a lo sumo como exgesIs pneumtIca. Mt 1, 22s coloca
paradlgmtIcamente a la IglesIa ante el problema de la hermenutIca del
antIguo testamento.

No se puede hablar aqu de un cumplimiento por Dios de

vaticinios veterotestamentanos, sino nicamente de la creencia
del cristianismo primitivo en ese cumplimiento. En lugar de la
accin de Dios en la historia de Jess tenemos aqu, en frmula
extrema, la fe en dicha accin. En lugar de las palabras bblicas
que la Iglesia opone al judasmo en actitud triunfal, aparece ahora
la perplejidad. La exgesis eclesial tradicional de Mt 1, 22s se
convierte hasta cierto punto en la prueba del pecado cristiano, y
justamente en este sentido es tan relevante. La fidelidad de Dios
a s mismo, que Mt 1, 22s intenta sugerir en ltima instancia,
queda envuelta en un misterio que no se puede descifrar primariamente con pruebas basadas en vaticinios.
2. Un segundo punto en la historia de la exgesis atae
sobre todo a la exgesis catlica: el pasaje de Mt 1, 25 sigue
siendo importante en el debate sobre la virginidad perpetua de
Mara, aun despus del nacimiento de Jess.
Presupone el v. 25 que Jos no mantuvo relaCIOnes sexuales con
Mara despus del nacImIento de Jess? El debate sobre esto fue muy
VIVO ya en la IgleSIa antIgua62 , en la que los arrIanos EunomIo y EudoXI0 63
y, sobre todo, HelvldIO negaron la vIrgImdad perpetua de Mara. Jermmo combatI a este ltImo en un bnllante escnto polmICO. Su
controversIa no solo revela un Inters manolglco, SInO tambIn el Inters
del monje por la VIrgInIdad (cf espeCIalmente, Adv Helvldlum, 18-22).
61 Blll 1, 75
62 VISIn panormIca sobre la hlstona de la exgeSIS en Campenhausen*
y Gennano, Mar 35 (1973)* 186-218 En el sentIdo de la <W1rgmItas post
partum se sItan tambIn ZwmglIo, 205s, Brenz, 65 y la ortodOXIa protestante
(por ejemplo Chemmtz, Harmoma VII, 86), nuentras que segn Bucer, 37,
CalvIllO 1, 73 o GroCIO 1, 4Os, el texto no permIte nmguna afirmaCin sobre
Mara post partum
63 FIlostorglO, HISt Eccl, 6, 2 = GCS 21, 71

El argumento capital en favor de la posibilidad de una vlrgmltas post

partum es de tlpO fIlolgiCO: I;m<; no implica necesariamente que despus
del punto temporal menciOnado cambiara la situacin. Esto es mdiscutlble y se puede corroborar con pasajes de Mt64 Los otros dos argumentos, en cambiO, son poco slidos: que el trmmo ytvCcrlCctv no se
refIere a las relaciOnes sexuales, smo al conocumento del rmsteno de
Mara65 , y que el imperfecto EyvmcrKEv permite conclmr la vugmidad
perpetua de Mara66 Al igual que en la cuestln de los hermanos de
Jess 67 , la teSiS catlica sobre la virgimdad perpetua no se puede refutar
de modo concluyente con argumentos exegtlcos; pero lo ms probable
es que a Mateo le fuese ajena esa idea. Dado que la vugmidad perpetua
de Mara hubiera sido algo muy extraordmano para sus lectores, el
evangelista habra temdo que afirmarla expressis verbls68

En suma: es indiscutible que Eme; ou E't6K6V uiv no excluye

la posibilidad de una virginidad permanente de Mara, pero Mateo
no necesit excluir esta posibilidad porque le resultaba ajena.
3. El nacimiento virginal ha sido un tema muy estudiado
en la historia de la exgesis. Las dificultades fueron muy diferentes en los diversos perodos. Mientras que a) la Iglesia
antigua69 trat de integrar el nacimiento virginal en un esquema
cristolgico general, b) en la edad moderna la crtica fundamental al nacimiento virginal se produjo sobre todo en el debate
protestante y recientemente tambin en el catlico70.
a) La Iglesia antlgua considera obviO algo que no lo era en nmgn
lugar del nuevo testamento: el naCirmento virgmal est relaCionado con
64. Jermmo, Adv HelvldlUm, 4-7 = PL 23, 185-191. Cf. por ejemplo,
Mt 5, 25, 16, 28, 28, 20 Difiere por ejemplo, Mt 2, 9.13, 5, 26, etc
65. En la exgesis patrstIca es frecuente tanto la exgesis sexual como
la espmtual de la palabra ytvOOCJKEtV. cf. Germano, Mar 35 (1973)* 200. Contra
la mterpretacin espmtual est tanto el complemento personal Ull1:T]V como el
sesgo de la narracin.
66. E. Hofmans, Mana altlJd maagd: CBG 5 (1963) 53-78 (cttado segn
NTA 8 [1963-1964] 199), sobre la teSiS contrana Vogtle, ThQ 147 (1967)*
38, nota 21. Tambin es msostemble, a mi JUICIO, la posIcin de Ford* en el
sentido de que Jos no poda ya aceptar a Mara en Virtud de las leyes eXistentes
sobre la pureza. (,Mara qued mancillada por DIOs o por el Espntu?
67. Cf. Gmlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, 271s, Brown*, 91, 101s.
68. B. Welss, 43.
69 Exposlctn pormenonzada en Campenhausen*
70 Cf J Fltzmyer, The Vlrgmal ConceptlOn 01 Jesus m the New Testament, en Id , To Advance the Cospel, New York 1981, 41-78.

la Idea de la preexistencia y la encarnaclOn 71 En la tradIclOn onental,

el naCImIento vIrgInal, lIgado a la cnstologa de la preexIstenCIa, tIene
sobre todo un sentIdo antIdoceta Ms tarde pasa a ser un enuncIado
mayesttIco, no sobre Jess, SInO sobre Mara al convertIrse en vehculo
del naCImIento del HIJO de DlOS preexIstente, se calIfIca a Mara de
Beo'toKoc; Los acentos varan en la tradIclOn occIdental desde el sIglo
IV, cuando la cuestIn del pecado, de la concupIscencIa y de la santIdad
del Redentor pasa a ser el contexto de los enuncIados sobre el nacfmIento
vIrgInaF2 -cf Immaculata conceptlO 73 Un problema especIal fue el del nexo del naCImIento vIrgInal con la
doctnna trlmtana Fue frecuente concebIr la yuxtaposIcIn del naCImIento vIrgInal y la preexIstenCIa partIendo de la doctnna de la doble
naturaleza Mt 1 descnbe entonces el naCImIento del hombre, y Jn 1 el
de Jess como DlOS El naClIlllento vIrgInal hace referencIa especIalmente
a la naturaleza humana de Cnst0 74
Resulta dIfcIl determInar desde la doctnna tnmtarIa cmo hay que
concebIr la colaboraclOn del Esplrztu santo en la generaclOn de Jesus
No se puede afIrmar que el padre de Jess sea el Espntu santo, pues
se hace constar que Cnsto no fue hecho de la sustancia del Esplrztu
santo, szno por su virtud Cnsto es una creaCIn del Espntu 75 , y pos71 IgnacIo, Eph 7, 2 (v crapKl YEvollEv0c; BEOC; K Maplac; Kat
EK Bwl)), cf 18, 2, 19, 1 El SlflO IgnacIo es, por lo demas, el umco de los
Padres apostohcos que habla de naCimIento vIrgmal El documento mas prxImo
es el de Mehton de Sardes, Pascha 104 = SC 123, 124
72 Desde Pseudo-Justmo, Res (en Campenhausen 43) el naCImIento
vlrgmal se consIdera como destruccIn de la pasIOn desordenada En relacIon
con esta mterpretacIOn ascetIca reviste tambIen Importancia, obvIamente, la
perpetua vIrgmIdad de Mana Tal mterpretacIOn fue defendIda en occIdente
especIalmente por Jerommo y AmbrosIo, Agustm subrayo el tema en sentIdo
cnstologIco contra PelagIO Desde entonces la vlrgmIdad perpetua de Mana
marco la teologla occidental, que se expresa aSI en Olshausen, 50 Un redentor
engendrado en placer pecammoso, onundo del genero humano pecador, es un
concepto contradlctono
73 Para los protestantes no estara de mas, qUlza, sealar que tamblen
Lutero y Zwmgho entendieron aSI el nacimiento vlrgmal Lutero, Grosser
Katechlsmus BSLK 41959, 652 <sm pecado concebido y nacido sm pecado
para ser el vencedor del pecado), Zwmglio, Fldel RatIO, BSRK 80 <totum
hommem ex Irnmaculata perpetuaque vlrgme Mana adsumpsent),
74 La mterpretacIOn del nacmuento vlrgmal propuesta por H Gese,
Natus ex vlrgme en Vom Smaz zum ZlOn, 1974 (BEvTh 64), 145s, en el marco
de una teologla bbhca <establecimiento de DIOS en el mundo de un modo
defimtlvo, no superable, 146), corresponde a la mterpretacIOn antlgnostlca y
antldoceta del nacimiento vlrgmal desde IgnacIO
75 ASI, por ejemplo, Tomas de Aqumo, Lectura n o 111, DlOmslo bar
Sahbl, 59

tenonnente se pudo afinnar que el Espntu santo es causa effiClens76

El naCImIento de Cnsto se consIdera de modo especIal, en las operaClOnes de la Tnmdad, como obra del Espntu santo, porque es para los
hombres el mxImo don y beneficlO Porque la obra de DlOS consIste
en llenar de dones y VIvIficar a los hombres Y esto acontece por el
naCImIento de Cnsto 77 Se saba tambIn que la referencIa a la autora
del Espntu santo no exphca el naCImIento de Cnsto Cree, cree
mucho, no mvestlgues m Gabnel m Mateo pudIeron deCIr cmo sucedI
eso 78
b) PrescmdIendo de algunos grupos judeocnstlanos y gnstlcos de
los pnmeros sIglos79, el naCImIento vIrgmal como tal solo ha SIdo negado
amplzamente desde pnnClplOS del siglo XIX Todava el raclOnahsta H
E G Paulus otorga total confianza al tema de la famIha nazaretana
que se encuentra en Mate0 80 , porque complementa el relato lucano del
naCIrmento desde otra perspectlva Pero medlO sIglo despus, B Bauer
habla de las contradIccIones msolubles eXIstentes entre los dos relatos,
y l trata de restablecer el matrlmomo del que naCI Jess tal como
fue realmente un matrImomo ya contrado81 Fue mfluyente el tratarmento crtlco que hIZO Schlelennacher de las fnnulas eclesIales
sobre la persona de Cnsto l rechaza el naCImIento vIrgmal, apelando
a las genealogas y tambIn hacIendo notar que no es una base realmente
shda para asentar la santldad de Jesus habra que afInnar consecuentemente, no solo la santldad de Mara, smo tambIn la santldad de la
madre de Mara y as sucesIvamente82 Desde entonces el naCImIento
vIrgmal o bIen se afinna enftlcamente como un hecho, o se defiende
con dIficultad 83 , o se mterpreta como slgn0 84 , o se rechaza como pseudoexphcacln del mllagro de la encarnacIn85

QUIen conSidere, como el autor de este comentano, muy

Improbable hlstncamente el naCImIento vIrgmal, dado el abun76
77
78
79
80
81
82
y 97,
83

Wolzogen,42
Por ejemplo, Maldonado, 32, Catech,smus Romanus. cap 4, quaes 3
DIomslo bar Sahbl, 55
Documentos en W Bauer, Leben, 30-35
H E G Paulus 1, 64s
B Bauer, Krztlk 1, 90s
F SchleIermacher, Der chnstlzche
chnstllche Glaube 97, 2, citas 95 Leltsatz
2 (ed Berhn 31836, 11, 46, 67)
ASI en el CatecIsmo holandes de 1966 (cat) segun Fltzmyer, The

Vlrgznal ConceptlOn, 44s

84 Barth, KD 1/2, 187-221 (como referencIa al mlsteno de la revelaclOn

Pero Jesus no es santo propter conceptlOnem sanctam del HIJO de DIOS, smo
que nace de la VIrgen como HIJO de DIOS, cf 221)
85 E Brunner, Der Mmler,
Mlttler, Tubmgen 21930, 290

dante matenal helenstIco paralelo y dada su dbIl base neotestamentarla, tiene que preguntarse hasta qu punto la verdad del
mensaje del texto de Mt 1, 18-25 depende de la realidad del
nacimiento virginal. Mateo facilita y dificulta a la vez esta tarea.
El crey obviamente en el nacimiento virginal que le haban
enseado; pero el ncleo de su texto no es se. Solo guardan una
relacin estricta con el nacimiento virgmal los objetivos secundarios del texto: la obediencia de Jos y, sobre todo, la argumentacin basada en el vaticinio de 1s 7, 14.
La cuestin de cmo se transfm a Jess el tema orIgmarIamente
pagano del nacimiento vlrgmal se OrIenta hacia la tradicin pre-mateana.
Pero en ella no podemos reconstrUIr ya con precIsin las razones y las
experIencias que llevaron a esa transferencia, m abordar, por tanto, con
segundad la 1egltlmldad de la misma en el contexto de la poca 86 Lo
mco claro es que el nexo de sexualIdad y pecado, que marc con tanta
fuerza la exgesIs de las Iglesias occidentales, difcIlmente pudo llevar
a esta transferenCia. La tensin entre el texto y su hlstona exegtIca nos
oblIga en este punto a hacer una refleXin crtIca sobre nuestra propia
tradicin.

Para Mateo, el nacimiento virginal no es el contenido central

de su fe, sino ms bien una base ideal que le ayuda a comprender
que Jess es el Enmanuel. Pero esta base es importante porque
ayuda a concebir muy concretamente el Dios con nosotros
como una accin real de Dios sobre Jess en la historia y no es
simplemente una idea secundaria.
2.

El Cristo llega a Galilea (2)

a)

Avance: los paganos ante el rey de los judos (2, 1-12)

BiblIOgrafa: Boll, F., Der Stern der Welsen: ZNW 18 (1917-1918) 4048, Broer, I , Jesusflucht und Kmdermord. Exegetlsche Anmerkungen
zum zwelten Kapltel des MatthausevangellUms, en Pesch, Theologle**,
86 Formular solo dos preguntas crlicas Jess como hiJO de una vIrgen,
(,no queda adscnto, al menos para lectores y oyentes helemstas, a un grupo
relatIvamente grande de hroes, reyes y filsofos (SetO! UVOpf:C;), en lugar de
dlstmgUlrse de ellos? (,es verdad que deben descartarse totalmente los molivos
dualIstas, de hostilIdad al sexo, que se asocIan por ejemplo en Filn con la
vlrgmldad de las esposas de patrIarcas?

74-96, Derrett, J D, Further LJght on the Narratlves of the NatlVlty

NT 17 (1975) 81-108, especIalmente 95 105, Dletench, A , Die Welsen
aus dem Morgenlande ZNW 3 (1902) 1-14, Ferran-d'Ochleppo, K ,
Der Stern der Welsen, Wlen 21977, France, R T, The Formula QuotatlOns of Matthew 2 and the Problem of Communzcatzon NTS 27 (19801981) 233-251, Gaechter, P, Die Maglerperzkope (Mt 2, 1-12) ZkTh
90 (1968) 257-295, Hengel, M -Merkel, H , Die Magler aus dem Osten
und die Flucht nach Agypten (Mt 2) 1m Rahmen der antlken RelzglOnsgeschlchte und der Theologle des Matthaus, en P Hoffmann (ed),
Orzentzerung an Jesus (FS J Schmld) , Frelburg 1973, 139-169, Hughes,
D, The Star of Bethlehem Mystery, London 1979, Kehrer, H , Die
hellzgen drel Konzge zn der Legende und zn der deutschen blldenden
Kunst biS Albrecht Durer, 1904 (SDKG 53) (cItado Kehrer 1*), Id , Die
hezllgen drel Konzge In Lzteratur und Kunst (2 vols), Lelpzlg 19081909 (cItado Kehrer 11*), Leclercq, H , Mages, en DACL X, 980-1067,
Marsh-Edwards, J e, The Magl zn TradztlOn and Art IER 85 (1956)
1-9, Melsen K , Die hellzgen drel Konzge und Ihr Festtag 1m volkstumllchen Glauben und Brauch, Koln 1949, Metzger, B , Names for the
Nameless In the New Testament, en P GranfIeld-J Jungmann, Kyrzakon
(FS J Quasten) 1, Munster 1970, 79-99, especIalmente 79-85, Montefiore, H , Josephus and the New Testament NT 4 (1960) 139-160,
all 140-146, Nestle, E , Eznlges uber Zahl und Namen der Welsen aus
dem Morgenland, en Margznallen und Materzallen, fasc 2, Tubmgen
1893, 67-83, Nock, A D, Paul and the Magus, en Jackson-Lake V,
164-188, Rledmger, U , Die Hellzge Schrzjt
Schrzft 1m Kampf der grzechlschen
Klrche gegen die Astrologle, Innsbruck 1956, 130-146, Schulze, A ,
Zur Geschlchte der Auslegung von Mt 2, 1-12 ThZ 31 (1975) 150-160,
Stuhlmacher, P, Eplphanzas Matthaus 2, 1-12 GPM 27 (1972) 6370, Vogtle, A , Das Schlcksal des Messzaskzndes BILe 6 (1965) 246279, Zam, L , Abbzamo Visto la sua stella (dIsertacIn doctoral), Padova
1973
Ms blbhografa ** en Mt 1-2 supra, 119s

1 Nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del rey Herodes, llegaron unos magos de oriente a Jerusaln 2 y dijeron: Dnde est el recin nacido rey de los judos? Porque
hemos visto salir l su estrella y hemos venido a adorarle. 3
1 Aunque sea problematlco aphcar un slgmfcado
slgmf1cado diverso al termmo
avu'toAT] en los v ls y aunque consta que el smgular avu'tOAT] puede slgmficar
onente (cf BI-Debr Rehkopf 141 nota 5, F Josefa a menudo), el slgm
ficado astronmIco de avu'tOAT] (= sahda) es mas probable Solo aSI se explIca
el smg , a dIferencIa de vI, ademas, una preposlcIon + artIculo en puntos
cardma1es (asl Ibld 253, nota 7), es mfrecuente, aunque no ImposIble (cf
Herm v 1,41,3 con po<;)

Cuando el rey Herodes oy esto, se sobresalt, y con l toda

Jerusaln. 4 Y convoc a todos los sumos sacerdotes y letrados
del pueblo y se inform por ellos del lugar donde haba de
nacer el Mesas. 5 Ellos le dijeron: En Beln de Jud; porque
as est escrito por los profetas:
6 'Y t, Beln, tierra de Jud,
en modo alguno eres el menor
entre los principales clanes de Jud,
porque de ti saldr un jefe
que ser pastor de mi pueblo, Israel'.
7 Entonces Herodes llam aparte a los magos y se inform
cuidadosamente acerca del tiempo exacto de la aparicin de
la estrella, 8 los envi a Beln y dijo: Id y averiguad exactamente qu hay de ese nio. Si lo encontris, notificdmelo
para que yo tambin vaya a adorarlo. 9 Ellos, despus de
or al rey, se pusieron en camino. Y he aqu que la estrella
que haban visto en oriente iba delante de ellos hasta que lleg
y se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. 10 Al ver
la estrella sintieron mucha alegra. 11 Y al entrar en la casa,
vieron al nio con Mara, su madre. Y postrndose, le adoraron y abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. 12 Y avisados en sueos de que no volvieran
donde Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.
Anlisis
1. Estructura Esta seCCIn aparece umda a la slgUlente (2, 13-23)
por numerosos trmmos comunes Sm el texto 2, 1-12, el pasaje 2, 1323 no sera comprensIble Esto nge para toda la seCCIn 2, 13-23 Y no
solo para el epIsodlO de la matanza de los mos v 16-18 2 la salvacIn
del mo rey y el extermmlO de personas mocentes son temas correlatIvos que forman parte del tIpo fundamental del antIguo relato de
2 Paul**, 145-147 postula una fuente que solo abarcara 2, 1-12 Y 1618 DavIs**, 420, Zmmker**, 24-29 y Brown**, 109, 117 presumen que el
relato de los magos 2, 1-12 se msert secundanamente en el bloque de Jos
Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 269-298, dIstmgue una fuente de los
magos 2, (ls)9b-12 de una fuente de Herodes 2, (1s)3-9a 16-18, y atnbuye
2, 13-15 19-21, como contmuacln de 1, 18-25, a una fuente de narraCIn
de sueos

perseCUCin y salvacin del mo rey El nexo con 1, 18-25 no es tan

estrecho El versculo de tranSiCin 2, 1 est destmado a salvar una
laguna en la narraCin el mexistente relato del naCImIento Ese versculo
mdica directamente el lugar Beln El evangehsta qmso subrayar la
relacin eXistente entre 1, 18-25 Y el cap 2 (tema del sueo, ngel del
Seor, funcin dommante de Jos, idea del pueblo de DlOS, citas de
cumphmiento de vatlcmlOS, numerosos trmmos comunes)
Despus de la pregunta mtroductona de los magos (v ls), el relato
se dIvide en dos partes el encuentro con el falso rey de los Judos,
Herodes (v 3-9a), y el encuentro con el verdadero mo rey en Beln
(v 9b-12) Ambas partes corresponden a los dos programmes narratlfs
conflIctuels3, que determmarn tambin los v 13-23 Por un lado est
la estrategia de Herodes en Jerusaln y por otro la estrategia de DIOs
Pero no solo los reyes Herodes y Jess, smo tambin los magos y Herodes
se contraponen entre s el narrador Mateo pone en paralelo dehberadamente los dos discursos directos de v 2 y v 8 ambos comienzan con
la mdagacin por el nuevo rey y concluyen con el deseo de adorarlo
(npooKuvsro) El antagomsmo entre el rey de los Judos Herodes y el
mo rey Jess aparece subrayuo por la estrella no se menClOna sta
en Jerusaln, pero gua de nuevo a los magos cuando salen de la CIUdad
2
RedacclOn Tambin nuestra percopa est muy elaborada por
Mate04 Rara vez contIene un lenguaje no matean0 5 De no afirmar que
Mateo mvent Simplemente la percopa6 , habr que suponer que fue el
pnmero en poner por escnto el fragmento de la tradiCin transmitida
oralmente
3

Laurentm**, 405, cf 410 (oposlclon de los dos lugares, Belen-Nazaret

y Jerusalen)

4 Son de Mt (cf IntroducclOn, p 58ss) en v 1 gen absoluto + t8olJ,

V ll.u;pm<; 'Hpro80lJ (giro de los LXX), 1tUpuYlVollm (remite a 3, 1 13), v
2 Myoov, 1tpOcrKlJVEOO, yup, v 3 UKOlJcrU<; 8E, event 1tficru 'IEpocroAlJllU
(femenmo qUiz tamblen en 3, 5, cf adems 8, 34, 21, 10, 27, 25), v 4
crlJvuyoo (de Jefes Judos 6x), UPX1EPE1<; Km ypUIlIlUtd<;, 'tO\) AUO\) entre los
adversarios de Jesus, v 5 al 8E, Ei1tov con dativo, OlJtoo<; yup, cf adems
nota 7, v 7 tOtE, AaSpa (remiSIn a 1, 19), KaAI;;OO, lpalVOO, el v 7 es en
esto Identlco al v 16, v 8 1tEIlP\lw:;, 1tOpWSE1<;, 1tC1l81OV (en cap 2 9X),
01too<;, KUYOO, ASoov segUido mmedJatamente del verbo 1tpOcrKlJVEOO, v 9 al
8E, UKOlJOO (part aor), 1tOPElJOIlQl, t8olJ, ASoov, 1tuvoo, v 10 crlpo8pu,
xupu IlEyuAll (cf 28, 8), v 11 ASrov, 1tu181OV, ll11tllP (en cap 2 5X),
1tl1ttoo con 1tpOcrKlJVEOO, UV01YOO, 1tpocrlpEpro, v 12 XPTllluncr&vtE<; KUt'Dvap (cf 2, 22, tambin 1, 20, 2, 13 19), uvUXOOPEOO (cf 2, 13522)
5 Hapaxlegomena 1tlJvSavOIlQl v 4, 1tUV V 8, UVUKUIl1ttoo v 12
6 Frankemolle, Jahwebund, 310, conSidera redacclOnal nuestra percopa
con todo el prlogo

La uta de Lumpltmtento del v 5bs se puede deslIgdr teoncamente

de la percopa, no es probable, a Juzgar por su texto, que Mateo hubIera
descubIerto la cIta Solo la expresIn mtroductona es mateana7 No
contIene el verbo 1tAYJPOffi, caractenstIco para la cIta de cumplImIento
Parece que Mateo no qUISO poner la formula de cumplImIento en boca
de los sumos sacerdotes y letrados debIdo a su actItud hostIl El texto
de la cIta se desvIa de todas las formas textuales conocIdas de Mlq
5, 1 Es una cIta mIxta, la breve frase fmal procede caSI lIteralmente de
2 Sam 5, 2 (LXX) (qUIz mtercalada por la afImdad con Mlq 5, 3)
Podra proceder de Mt, dada su afImdad con los LXX y porque mcluye
la Idea de pueblo de DIOS, tan Importante en l Pero es dIfIcIl que todas
las otras partIculandades de la cItas procedan del evangehsta, ya que no
se compagman con el relato de los magos As, pues, qUIz fue transmItIda mdependlentemente de 1 9
3
Hlstona de la tradlClOn SI el evangelIsta fue el pnmero en
poner por escnto una tradICin, las posIbIlIdades de poder deCIr algo
seguro sobre la hlstona de la tradICIn son escasas de entrada Esto nge
tambIn para nuestra percopa es dIfCIl constrUIr de modo plauSIble una
forma ms ongmarla de la tradIcin Tampoco es pOSIble, a mi JUICIO,
volver a una narraCIn sobre los magos ongmanamente autnoma que
no est relacIOnada con la persecucIn y salvacin del mo Jess (2,
13-23)
Eso se contradice, en todo caso, con las tesIS defendIdas generalmente
en la mvestIgacln O bien se supone que se ha msertado en un relato
ongmarlO sobre los magos el tema de Herodes que forz a presentar la
estancia superflua de los magos en Jerusaln, o que el tema de los
magos confIgur secundanamente un relato sobre Herodes que subyace
ongmanamente en el cap 2 O acaso se combmaron dos narraCIOnes

7 Cf 3, 3, 24, 15 ~w 'tou 1tpoCPll'tu Slll llldlcaclOn de nombre 1, 22,

2, 15, 13, 35, 21, 4, cf 2, 23 La ausenCia de nombre depende qUlza de que
Mlqueas es menos faIUlliar en Mt que Isalas o Jeremlas, por ejemplo O
Ignoraba Mt la procedenCia de la cita (como en 2, 23, 27, 9sP Cf el excursus
sobre 2, 23, n 2
8 1 El termlllO vocablo 06ou~G); (hapaxleg en el NT) antepuesto enfatIcamente distorSIOna Mlq 5, 1 en lo contrano 2 'HYE~OcrlV en lugar de
X1A.1Ucrtv LXX obedece presUlmblemente a otra puntuaclOn del texto hebreo
'!:l?l'l (nullares), '!:l?l'l (Jefe) 3 'EK crou es un error auditiVO de ~ 013 LXX
o corresponde del texto hebreo (;DD) 4 MOl falta delante de ~;A.EUcr;tal
5 rij 'louDa es adlclOn geogrfIca (pOSIblemente del evangelista?), al estIlo
de los LXX, cf Rut 1, 7 Y paSSlm En otra lmea Gundry, Use, 172 <Mt was
hls own targumlst), Rothfuchs, ErfullungsZltate, 60s, France*, 241-243
9 La lllterpretaclOn de Mlq 5, 1 en referencIa al ongen del Meslas en
Belen -una expectatIva conOCIda por los jUdlOS, pero no obVIa en absolutoaparece en TgMlq 5, 1 (texto en BI11 1, 83)

ongmanamente mdependIentes? o fue Mateo el que las combm? Tales

tesIS presentan escasa fuerza probatlva, a mI JUICIO un relato sobre
Herodes sm los magos carecera totalmente de base no se sabra cmo
obtuvo Herodes sus mfonnacIOnes sobre el mo rey A la mversa, el
relato sobre los magos se onenta hacIa el epIsodIO de Herodes los magos
son paganos, esto eXIge alguna fonna de contraposIcIn a Israel Adems,
los magos o astrlogos reVIsten ImportanCIa en numerosos paralehsmos
sobre los pehgros que corre el mo rey, de suerte que la presenCIa de
los magos no resulta un cuerpo extrao
4
Temas y analogas en la histOria de la relIgin De los relatos
afines sobre el mo rey, la haggad de MOISs es la ms prXIma a
nuestro relato y al texto de 2, 13-23 los magos (tgJ a Ex 1, 15, ExR
1, 18 a Ex 1,22)10 o los letrados (F Josefo, Ant , 2, 205) anunCIan al
Faran el naCImIento de MOISs, el Faran se sobresalta (F Josefo, Ant ,
2, 206) y planea la matanza de mos Las tradICIOnes mOSaicas fecundaron probablemente nuestro relato Pero ste mamfiesta a la vez, frente
a aqullas, tal autonoma -sobre todo en el empleo del tema de los
magos- que en modo alguno se puede entender como mera copla de
la haggad de MOISs
No se explIca de ese modo el tema de la estrella Una estrella aparece
en el relato del hIJO de Abrahn, que es perseguIdo por Nnnrod l1 Pero los
documentos son tardos Entre los lugares paralelos no Judos, Suetomo
habla de un cometa aparecIdo en el naClITllento de Mltrdates y en el epiSodIo
de Nern l2 Ap 12, 1 menCIOna una gran seal en el CIelo La apancln
de cometas y otros fenmenos lurnmosos son frecuentes en la antIguedad
con ocasin del naCImIento de personajes relevantes 13 Es dIfCIl deCIdIr SI
el texto se refiere a la profeca de Balan sobre la estrella de Jacob (Nm
24, 17) La mterpretacln meSInIca de este pasaje fue muy frecuente l 4, la
hlstona de la exgeSIS muestra que los lectores cnstIanos pensaron en eso 15

10 Paralelos postenores en Bloch**, 109 Y nota 22

11 Textos en B}1 1, 77s
12 JustillO, Epltome, de Trogo Pompeyo, 1, 37, 2 (ed O Seel, 1935),
SuetonIo, Nero, 36
13 C1ceron, DlVIn, 1, 23, 47 (Alejandro), Paus 2, 26, 5 (AscleplO),
fenmenos lummosos en el naCimIento de MItra en la gruta (M J Vennaseren,
Muhras, Stuttgart 1965, 59s) Un cometa es, segn TaCita, Ann , 14, 22, SIgno
de una mutatlo regls
14 Documentos en BIll 1, 76s, adems CDC 7, 18-21,4 QTest 11-13,
1 QM 11, 6s, Test L 18, 3 (,cnstlano?), Test Jud 24, 1 (,cnstlano?), Ap 22,
16
15 Segn JustillO, Dal, 106, 4 Y Orgenes, Cels, 1, 60, lo~ magos
conocan los vatICInIOS de Balan (Idea frecuente desde entonces, cf Rledmger*, 139-142)

Pero la estrella no se Identifica con el Meslas, como en la exegesls de Num

24, 17 Las alUSIOnes hterales al epIsodIo de Balan en Nm 22-24 faltan
caSI totalmente en 2, 1_12 16 La tradIcIn Juda establece una relaCIn entre
los magos que aparecen en la haggad de MOISs y Balan, pero los
documentos son muy tardos 17 Por eso se Impone la cautela 18 La hteratura
postenor luzo frecuente alUSIn al epIsodIO del rey de los armenIOS, Tlrldates, que VIaj a Roma con magos en su SqUItO y con gran pompa para
rendrr homenaje a Nern 19 Hay razones hlstncas que hacen Improbable
que esta astuta manIobra poltica del ao 66 d e mfluyera en nuestra
perpoca Adems los magos no tienen en nuestro texto mngn cargo
Importante
5 Hlstoncldad Nuestro relato es una leyenda escueta y sobna que
no SIgue las leyes de la veroslmlhtud hlstnca Esto lo muestran las
preguntas desesperadas de los exegetas (,por qu Herodes no agreg al
menos un espa a los magos 20 ? (,cmo pudo todo el pueblo de Jerusalen
y los letrados sobresaltarse Junto con el odIado rey Herodes por la llegada
del Mesas? Tampoco se descnbe la estrella de un modo realtsta, es
deCIr, plausIble en el plano astronmICO
En la abundante literatura astronmica sobre nuestro text021 aparecen
en pnmer plano tres poslblhdades de exphcacIn lUna supernova,
de la que no eXIsten documentos de aquella poca 2 Un cometa, pero
el cometa Halley del ao 12/11 a e 22 lleg demaSIado pronto para el
naCImIento de Jess Ms en seno hay que tomar un cometa (,0 una
nova?) atestiguado por astrnomos chmos para el ao 5/4 a e 23
3 La conJunclOn de Juplter y Saturno, que se prodUjO tres veces el ao
7/6 a e Llam la atenCIn y fue predtcha por astrnomos babtlmcos24
16 Lo mas llamativo es la presenCIa de SlJI.WW y ell1tutSW Mt 2, 16 Y
Num 22,2729
17 Yanes y Yambres, supermagos del Faraon, aparecen segun una fuente
tardla (Jalkut Schlmom sobre Ex 2, 15) como hIJOS de Balan Segun el Sefer
ha-Jaschar 239, el propIO Balaan le mterpret el sueo al Faraon (segun
Bourke**, 162, nota 15) Cf tamblen Gmzberg, Legends n, 254-256
18 Contra Brown**, 193-196, Pau1**, 100-115, Stuhlmacher*, 66
19 DIon C , 63, 1-7, PlImo, HlSt Nal, 30, 16, Suetomo, Nero, 13, F
Josefo, Ant , 20, 74 Sobre todo Dletench*, 9-14 hace esa referencIa
20 MonteflOre, Gospels n, 457 Herod's acUon IS charrnmgly nalve'
21 Ferran d'Ochleppo*, 124-130 (blbl), Hughes*, 93-194
22 Lagrange, 23 refiere como observ este cometa el ao 1910 en Palestma
23 Montefiore*, 143, Hughes*, 148-152
24 Sobre el denommado calendano astronomlco de SIppar y la tabla
planetana de Berhn, cf Stauffer, Jesus, 35 y FerrarI d'Ochleppo*, 55-58

No encajaba mal en nuestro relato, porque Juplter es el astro de los

reyes, y Saturno, como astro del sabado, fue consIderado a veces como
estrella de los JUdlOS 25
Hay que decIr que todos esos mtentos aportan muy poco a la exphcaClOn de nuestro relato Mateo qUISO descnbIr una estrella mIlagrosa
que apareCIo en onente, precedIO a los magos cammo de Jerusaln y de
Beln (de norte a sur) y se detuvo enCIma de la casa donde se encontraba
el mo ' Acr't"rp sIgmfIca fIlologIcamente una estrella concreta, no un
grupo de estrellas (= (m't"pov?6 En las cOnjUnCIOnes de JupIter y Saturno de los aos 7/6 a e, los dos planetas nunca se aprOXImaron lo
bastante para verlos como un solo astro2 ? Todo esto no excluye, obvIamente, que el recuerdo de alguna apancIOn astral llamatIva en la
poca del naCImIento de Jess pudIera perdurar en la memona de la
comumdad 28
La hIstoncIdad de la estrella queda descartada, en fm, por el hecho
de que Lucas nada sabe al respecto, ademas, el epIsodIO de los magos
no podra enc~ar en el relato lucano del nacImIent029 Parece que tampoco los padres de Jess saben nada de los acontecImIentos prodIgIOSOS
de su naCImIento (Mc 3, 31 35) No se detecta, en suma, un ncleo
hIstnco, en cambIO, las numerosas tradIcIOnes paralelas en la hIstona
de las rehgIOnes hacen mas comprensIble la elaboracIOn del relato Pero
la narraCIOn ofrece ciertos datos sobre la comumdad cnstIana en la que
25 Podnan aludir a ello Tlbulo 1, 3, 18, Taclto HIst, 5, 4, Frontmus,
Strategemata, 2, 1, 17 Y Dlon C , 37, 17s
26 Cf Boll*
27 ComumcaClOn de mi colega en Gotmga H H VOlgt
28 Sigue un neo-racionalIsmo peculIar casI toda la mvestIgaclOn conservadora -muy numerosa hasta hoy- que mtente salvar la hlstoncldad del
relato Por ejemplo, P Gaechter, que refiere, entre otras cosas Los magos
sablan donde estaba Belen conoclan la dlrecclOn y la naturaleza del cammo,
pnmero haCia el sur por la vla de Hebron, despues haCia la IzqUierda Cuando,
en el camlllO, vieron la estrella, apenas necesItaban de una gUla, esta era
superflua Su precedenCia aconteclO pues, en fonna general, por deCirlo aSI
(Gaechter*, 290) El que mtenta salvar hlstoncamente el relato, elImmando su
caracter milagroso, destruye su slgmflcado
29 El ao mateano del nacimiento de Jesus es compatIble con Lc 2, Is,
la presentaclOn lucana de Jesus en Jerusalen a los 40 dlas de su nacimiento (Lc
2, 22) Yel regreso a Galilea (Lc 2, 39) no son compatIbles con la vIsita mateana
de los magos a Belen La OiKtU mateana (v 11) no encaja en el presunto
establo de Lucas, como tampoco en la cueva del nacimiento de los Padres de
la IgleSia (desde Justmo, Dll , 78, 5 y Ongenes, Cels , 1, 51) Para resolver
las contradiccIOnes sirve de poco la observaclOn, reIterada desde EusebIO,
Quaest ad Steph , 16 3 (= PG 22, 936), de que una vez finalizado el censo,
la sItuaclOn de la vIvienda en Belen habla mejorado Pero es cierto que el
establo smtomza con los pastores, como la casa con los magos

se compuso es una comumdad que est famIlIanzada con las tradIcIones Judas, pero que solo puede consIderar al Judasmo como enelll1go.
A dIferencIa de Lucas, hace que se le trIbuten oro y aromas, ya en la
cuna, al mo rey, Jess En su perspectIva los magos aparecen como
paganos. La comumdad posee una cIerta formaCIn hlstnca, como
mdlca 2, 22 QUIz era una comumdad urbana sItuada en una zona no
del todo juda?

Explicacin
Una vez ms, el exegeta se encuentra con el problema de
abordar correctamente un relato, cuya historicidad es inverosmil.
El problema se agudiza porque uno de sus postulados esenciales
es el anuncio de la providencia de Dios: una provldencia que se
disuelve en simple relato se parece mucho a una ilusin. Dnde
est la accin de Dios, de la que pretende hablar el relato? No
es fcil dar una respuesta. Para la comunidad, la apertura de Dios
a los paganos era la experiencia de salvaguarda (propia?) ante
los ataques de los enemigos (judos?); y la conclencia del triunfo
de Jess sobre el poder mundano, junto con la fe en el poder del
Seor Jess resucitado, era el presupuesto para este relato. La
exgesis tiene que atender, pues, a lo que esta story pretende
atestiguar; al anunciador que la utiliza se le pregunta por unas
experiencias propias que correspondan a este testimonio.
La historia de la exgesis muestra que cabe distinguir entre
cuatro tipos fundamentales de exposicin de nuestro texto: la
interpretacin cristolgica, la exgesis en referencia a la misin
pagana, la interpretacin parentica y la comprensin del relato
desde el plan de Dios, y los cuatro se complementan entre s.
a) La exgesis centrada cristo/6gicamente interpret la venida de
Cristo como disolucin de toda magia'\) y de todo saber contrario
a Dios mediante la luz verdadera del conocimient03l Con la
30 Ya IgnacIo, Eph , 19, 3, que presupone nuestro pasaje, dlce SA.ue'to
7tilcra llayeta ,ayvota KaSupel'to Cf ms tarde JustIno, DlOl , 78, 9 (converSIn de los magos, repudIando a los demomos), TertulIano, Idol , 9, 7 =
BKV IJ7, 149s, Clemente AleJandnno, Exc. Theod., 74 (dISolucIn de la
astrologa, apertura de un nuevo cammo) Ms matenal en Rledmger*, 142146
31 Test L 18, 3 Kat ava'teA.el acr'tpov au'tou Sv oupavlj) ro<; l3acrtA.ero<;
<pro'tti;;rov <p'><; yvrocrero<;

adoracin de los magos la sabidura del mundo toma una nueva

orientacin. b) La interpretacin de cara a la misi6n pagana ve
en los magos las primitiae gentium 32 y hace recuperar as a nuestro
texto un postulado de la genealoga. Es frecuente un tono antijudo: la adoracin del nio Jess por los paganos incluye la
damnatio Iudaeorum 33 , representados en la figura de Herodes,
de sus letrados y de su pueblo. c) Para la interpretaci6n parentica es importante, obviamente, el comportamiento de los magos, sobre todo sus dones 34 , pero tambin su religiosidad35
d) Nuestro relato es expresi6n de la providencia de Dios, sobre
todo, en la leyenda que se apodera de l y lo adorna. La leyenda
constituir una parte sustancial de la historia de la exgesis. La
exposicin concreta tendr que juzgar estas tendencias bsicas.
El v. 1 indica la situacin y conecta con 1, 18-25. Mateo
tiene que sealar que Beln est en Jud, no solo porque en el
antiguo testamento hay otro Beln en Zabuln 36 , sino porque la
expresin reiterada (v. 5, cf. rfj 'Iooa, v. 6) lleva latente un
tema de Mateo: Jess, el rey de los judos (v. 2), procede de
Judea, y ser en Judea donde le darn muerte. El lugar de nacimiento del Mesas, Beln -tomado ya en el judasmo de la
Escritura-, es tan firme en Mateo que el traslado a Nazaret
requiere un respaldo bblico especial (2, 22s). La accin comienza
con una escueta indicacin: aparecen los magos. El escenario es
Jerusaln desde el principio. El viaje de los magos no le interesa
a Mateo; su inters se centra en la confrontacin con Herodes.
32. Esta fnnula, predominante en las exgesis desde entonces, se encuentra, segn creo, por primera vez en Agustn, Serm., 200, l Y 202, 1 =
PL 38, 1028, 1033.
33. Cf. Beda, 13. El componente antijudo del texto fue destacado con
especial nfasis por Juan Crisstomo, 6, 3 = 102 (disolucin del AT); 6, 4 =
105 (los magos siguieron la estrella, y los judos no creyeron nunca a sus
propios profetas); 7, 5 = 127 <abandona, pues ... tambin t el pueblo judo,
la ciudad llena de confusin), y por Pedro Crislogo, 158 (los sumos sacerdotes
y escribas como prototipos de incredulidad).
34. Cf. infra, 167s.
35. Algunos ejemplos: Tertuliano, /dol., 9, 5 = supra, nota 30 (conversin de los magos, que vuelven a su patria por otro camino); Juan Crisstomo,
7, 5 = 128 <aquellos trajeron oro, t apenas traes un pedazo de pan); Lutero,
Predigten des Jahres 1532, n.O 3 = WA 36, 48: Summa: deja Jerusaln, la
Iglesia, el ius principis, sed soli verbo adhere.
36. Jos 19, 15.

Solo da un dato sobre los magos: VIenen de onente, el lugar

onginario, sin mayores preciSIOnes, de la magIa, la astrologa y
la sabidura religiosa. El lector sabe que los magos son paganos; 2
el evangelista lo subraya hacIendo que pregunten en v. 2 por el
lugar de naci1lllento, no del rey de Israel, smo del rey de los
judos3 ?
MyoC; slgmfica directamente un miembro de la casta sacerdotal
persa, pero ms tarde se ampla y designa tambin, desde el helemsmo,
a otros representantes de la teologa onental, de la filosofa y de la
ciencia natural El lrmte entre magos, astrlogos y tergos es flUIdo
Junto a eso, .LyoC; se utlhza ya desde Sfocles y Eurpldes negatIvamente los magos son brujoS y charlatanes Pero la valoraCin de los
magos es generalmente pOSItIva, cosa comprensible dada la gran estIma
de que gozaba entonces la sabidura onental38 El judasmo, que se
muestra alrgiCO a cualqUIer fonna de brujera por mfluencIa del AT,
suele juzgarlos negativamente, pero no puede ser msenslble a la astrologa y al gran aprecIO helenstIco hacia los magos 39 El cnstIamsmo
asume la valoracin negativa juda40 , pero encuentra cada vez ms dificultad para Imponerla en la cultura helenstIca de la antIguedad tarda
con su creciente IrracIOnahsmo y oscurantIsmo As adqUIere nuestra
percopa en la hlstona de la IgleSia su funcin polmica Cnsto como
punto final de la magia

En nuestro texto no se caracteriza negativamente a los magos.

Ellos no son apartados por el mo Jess de sus artes impas, sino
que son unos paganos sabios y pIadosos que qUIeren hacer lo que
procede desde el principIO: adorar al nio Jess (v. 2). La estrella
mdIca que la relacin con la astrologa no queda excluida del
todo; pero Mateo la deja de lado al no espeCIficar cmo reco37 'Iouoaioc; aparece en Mt solo en boca de paganos 27, 11 29 37
ExcepCin 28, 15, donde Mt se desva conscientemente
38 Una breve panorrmca sobre los magos en la antlguedad ofrece Nock* ,
164-182 Sobre el papel de la astrologa en las cortes Impenales cf J Gag,
Basllela Les Csars, les rO/s d'Onent et les Mages, Pans 1968
39. M Hengel, Judentum und Hellemsmus, 1969 (WUNT 10), 163 nota
236 y 165s, o la mteresante nota de Pllmo, HISt Nat, 30, 11 est et alla
maglces factlo, a Mose et Janne et Jotape ac Judaels pendens .
40. Hech 8, 9 11, 13, 6 8, Dld 2, 2, 5, 1 Magia como reproche contra
los cnstlanos Act Thom, 20, 89, 96

nocIeron los magos el significado de la estrella41 Lo nico decIsivo es la gua de Dios. Mateo no expresa directamente que
ellos son la elite espiritual del mundo pagano 42, aunque muchos
de sus lectores contemporneos de Siria y Asia menor as lo
pensaran.
Se ha vertIdo mucha tmta acerca de la estrella La frmula autou
tOV u<Jtpa sugIere que Mt se refIere a la dIfundIda Idea de que cada
ser humano tiene su estrella, los Importantes y ncos una estrella clara
y los otros una estrella opaca, que surge con el naCImIento y se apaga
con la muerte43 En esta Idea se basa la astrologa popular de aquella
poca Pero Mt presenta la estrella como un astro mIlagroso. El no se
refiere a la estrella de un ser humano, smo a un fenmeno celeste
especIal, como ocurra a menudo, segn la tradIcIn antigua, en el
naCImIento de un gran personaJe44

Ahora bien, Herodes y toda Jerusaln con l se enfrentan

a los magos. Su reaccin es de sobresalto, lo cual demuestra que
comprendieron la gravedad de la situacin. Herodes y todo el
pueblo de Jerusaln se unen en el frente judo contrario al nio
rey. A todo el que conozca un poco la situaCIn histrica, el
esquema mateano tiene que sorprenderle: Herodes era tan Impopular en la poblacin jerosolimitana -aparte el estamento
superior, fiel al rey -, que la noticia del nacimiento de un nio
rey o de un nio mesas hubiera desencadenado, sobre todo,
alegra. Pero Mateo no se preocupa de realidades histncas. Para
l Jerusaln es la cIUdad que dar muerte a Jess; y el pueblo es
aquel que dir al final de su evangelio: Caiga su sangre sobre
nosotros y sobre nuestros hijos (27, 25). Del rey de los judos,
41 La InveStIgacIn aporta muchos datos al respecto la esperanza de un
salvador del mundo procedente de Judea estaba muy dIfundida (a tenor de F
Josefo, Bell , 6, 312), de la conjuncin de Jpiter y Saturno (astro de los judos)
era fcil derIvar una conclusin Los contactos con judos babllmcos habran
proporcIOnado a los magos los conocimientos necesanos
42 Hengel-Merkel*, 165
43 Platn, Tim , 41E (hay tantos astros como seres humanos), HoraclO,
Ep , 2, 2, 187 (el gemus dIrIge la estrella natal de cada hombre), Phmo, H,st
Nat , 2, 28 (combate esta Idea de la astrologa popular que exlstImat vulgus),
ms documentos en H Usener, Das Welhnachtsfest, Bonn 31969, 79s, nota
26 Un documento judo es MldrPs 148 1 (trad alem A Wunsche n, 248)
44 Cf supra, nota 11-13

que tanto sobresalta a Herodes y a su pueblo, se habla de nuevo

en el relato de la pasin (27, 11.29.37.42). Mateo ofrece as una
seal de aquello que ocurrir en la historia de la pasin. El v. 4 4
lo refuerza: Herodes rene45 a los miembros del clan de los sumos
sacerdotes46 y a los letrados, a los que llama expresamente letrados del pueblo (de Dios)47. Esta bella armona de Herodes con
los letrados es histricamente improbable en extremo, pero ofrece
indicios tanto ms claros sobre la intencin del narrador. Herodes
pregunta a los letrados por el lugar de nacimiento del Xpl(H~.
El ttulo<\'\!' revela que Herodes no teme solo a un rival, sino al
Mesas de Israel.
Los letrados responden a la pregunta del rey aduciendo Miq
5, 1. Mateo, que aqu -en boca de los letrados- evita la frmula
de cumplimiento, no ve en la cita pnmariamente una fundamentacin veterotestamentaria del comienzo de la vida de Jess
fijable histrico-biogrficamente49. Se trata ms bien, como
muestra la palabra 'Iooa reiterada y el fragmento tomado de
2 Sam 5, 2 con el trmino A.a~, de una insinuacin antijuda
implcita: los letrados reconocen que se trata del esperado pastor
mesinico del pueblo de DIOS, Israel; pero no extraen de eso
ninguna consecuencia50 , sino que se hacen mdirectamente cmplices de Herodes.
45 Luvyro es tnmno redaccIOnal frecuente y se aplIca a menudo a los
jefes judos (22,34.41,26,357; 27, 62, 28, 12) El supuesto de Brown**,
183, nota 14, en el sentido de que el tnmno pueda Ir asociado a cruvayO>yll,
carece de fundamento
46. ' Apxu;pi~ deSigna a los componentes de las familias entre las
cuales Herodes nombraba al sumo sacerdote y que, en posesin de los cargos
ms Importantes en el templo, gozaban de un gran poder por haber ejercido
o estar ejerciendo el sumo sacerdocIO El mismo uso ImgustlCO en Josefo
lSchlatter, 33)
47 Cf comentano a Mt 1, 21
48 Dlee aqu, precisando ~acrlA,EU~ 'trov 'Iouomrov, algo similar en 27,
17.22
49 Strecker, Weg, 57
50 Ogawa, Hlstolre, 57 mientras que para los magos paganos la estrella
fue sufiCiente para Ir a adorar a Jess, los letrados judos, que posean e
mterpretaban correctamente la Escntura, no se smtIeron oblIgados a segUirla.
Calvmo 1, 86 da una mterpretacln errnea, de gran vigor teolgico As,
todos los mcreyentes hacen caSo a DIOS sm dificultad mientras se trate de
verdades generales, pero SI la verdad de DIOS empieza a afectarles personalmente, se encrespa su malvada obstmacln

El v. 7 anticipa el v. 16, formulado en trminos similares.

El lector adivina la brutalidad abismal de Herodes; tiene la impresin de que la matanza de los nios se haba maquinado ya
8 entonces. Tambin el v. 8 sirve a la misma intencin; el lector
comprende la hipocresa de Herodes. Esto viene a sentar la base
para el v. 12: Herodes intenta comprometer en el juego a los
magos; pero su mala intencin queda destruida por la intervencin
9s de Dios. Los magos viajan de noche, no porque esto fuese usual
en oriente, sino porque da ocasin al narrador para hablar de
nuevo sobre la estrella. Al igual que en relatos afines 51 , el lector
ha de sentir aqu la providencia de Dios que acta en todo el
proceso y compartir la alegra desbordante que los magos sienten
11 por ello. El v. 11 constituye el clmax de la leyenda: los magos
encuentran en la casa al nio y a su madre. La frmula t 1tUlO{OV
para referirse a Jess, que evoca 2, 13s.20.21, y la no mencin
de Jos sugieren la posicin especial de la virgen Mara en el
sentido de 1, 18-25. La palabra 1t POcrKUVro aparece por tercera
vez despus del v. 2.8.
La palabra 1tPOcrKUVro deSigna la adoraCin mediante el gesto de
postraCIn en tIerra, adoraCin que en la concepCIn gnega se tributa a
los dioses y, segn la mentalidad onental, tambin a hombres emmentes,
sobre todo reyes 52 Aunque la palabra se pudo haber usado ya en sentido
corriente durante la poca neotestamentana53 , predomma en Mateo un
uso conSCiente y enftiCO: la 1tpocrKVTjcrt;; se produce caSi exclUSivamente delante de Jess, por parte de algUien que implora ayuda (8, 2;
9, 18; 15, 25; cf. 20, 20) Y tambin por parte de los discpulos (14, 33
en combmacin con el reconOCimiento del HIJO de Dios), espeCialmente
delante del Glonficado (28, 9.17). Ante las dudas que surgen, la palabra
1tpocrKUVro deSigna en 28, I7 la actitud correcta haCia el Seor resuCitado.
51. Clemente AleJandnno, Strom., 1, 24, 163, ls (Trasbulo ve un fuego
que avanza), Plutarco, Timolen, 8 (239D) Y DlOdoro de Slciha, 16, 66, 3 (a
Timolen 1tporyei'to AUI.l1tU; KUlOJ..lVr KU'tU 'tov oupuvv en su navegaCin
a Itaha), VrrglllO, Aen., 2, 692-97 (una estrella gua a AnqUlses desde la Troya
mcendiada).
52. Sobre la proskynesls ante los reyes cf. W. Fauth, Proskynesls, en KP
IV, 1189; sobre la proskynesls ante los hombres en el AT, cf H. Greeven,
IlpocrKtJVCO K'tA , en ThWNT VI, 762, nota 38-40.
53. Como expreSin de honor en cartas' Greeven, ThWNT VI, 761,
2-10.

La 1tpo(JKVll(Jt~ de los magos sugiere al lector la majestad

de Cristo, Hijo de David (1,1), Hijo de Dios (C!. 1,21; 2,
15) YJess Enmanuel. De ese modo nuestra perpoca se orienta
al inters cristolgico de todo el prlogo de Mateo.
Los magos abren sus cofres y ofrecen dones al nio. La
frmula recuerda a Is 60, 6, Y en segundo lugar a Cant 3, 654
Is 60 habla de la peregrinacin escatolgica de los paganos y
de sus reyes a Sin. Ve Mateo en la adoracin de los magos
un cumplimiento simblico de este conocido vaticinio? Dado
que la reminiscencia veterotestamentaria en modo alguno es
unvoca y no se hace referencia al contexto de Is 60, 6, ese
extremo no es seguro. Solo posteriormente el texto de Is 60
ejerci gran influencia, junto con otros lugares del antiguo
testamento, como realce legendario tardo del relato de los
magos 55
El sentido de los dones tampoco est claro. El incienso,
resina de rboles que crecen en Arabia56 , India y Somalia, y
la mirra, tambin resina de rboles de Arabia y Etiopa, se
emplearon primariamente en el culto, en prcticas mgicas y
en ceremonias nupciales, para fines cosmticos y como condimento o medicament057 Ambos productos se consideraban
artculos de lujo muy caros (de importacin). El texto dice que
los magos ofrecen al nio, adems del oro, los dones ms
valiosos.
Los dones de los magos adqUIeren gran relevanCia en la hIstona de
la exgesIs. Desde Ireneo Raer., 3, 9, 2 Y Orgenes, Cels., 1, 60, la
mura se mterpreta en el marco de la exgesIs cnstolgica como referenCia
a la muerte de Jess (cf. Mc 15, 23; Jn 19, 39). El oro se tnbuta a Jess
54. Is 60, 6: Xpucrov/Apavo<;; Cant 3, 6; crUlpvalApavo<; Xpucrov
y Apavo<; aparecen an relativamente prxImos en Eclo 50, 8s, Xpucrov y
crllpva en Cant 5, 11.13 Y crllpva YApavo<; en Ex 23, 34. Los tres trrnmos
no aparecen Juntos en mngn lugar del AT.
55. Infra, l69ss.
56 Teofrasto, Hlst. Plant , 9, 4, 2-4 (la resma es conOCIda por los gnegos
solo por ArabIa). A pesar de ello no se puede conclUIr de ah la procedencIa
de los magos de ArabIa (cf. Infra, nota 65), ya que el mCIenso se haba dIfundIdo
en todas partes como artculo de lUJO a travs del comerCIO con onente.
57. K. ZIegler, Myrrha, en KP III, 1524, C. J. Classen, Welhrauch, en
KP V, 1354s.

como rey, el InCIenSO como DlOS y la rrnrra como hombre 58 El InCIenSO

se Interpreta tambIn, a veces en alusIn a la dlgrudad de Jess como
sacerdote59 Esta exgesIs de los dones es un ejemplo de cmo mterpreta
la Iglesia antlgua algunos pasajes concretos partlendo del conjunto del
mensaje bbhco, y por eso presenta una ImportanCla hermenutlca y no
exegtIca Una mayor pluralIdad domma en el marco de la exgesIs
parentlca, que desde la baja edad medIa aparece Junto a la exgesIs
cnstolgIca el oro, el InCIenSO y la mIffa son, para el Opus Imperfectum,
fides ratlonabI1Is, munda ratlo, bona opera; para EutlmIo ZIgabeno,
obras puras, oraCIn y mortIficaCIn de las paslOnes, para Gregono
Magno, sabIdura, oraCIn y mortlficatlo carnIs , para Lutero, el reconOCImIento o la fe, el amor y la esperanza (<<todo cnstlano puede
ofrecer estos dones, el pobre no menos que el nco), para GroclO,
rrnsencordla, preces, puntas, para Bengel un corazn fiel, oraCIn y
medItaCIn, y mortIficaCIn de la carne 60 Junto a este ampho panorama
resulta caSI conmovedora la Idea, presente desde la alta edad medIa, de
que el oro se ofrecI por la pobreza de los padres de Jess, el mCIenso
por el hedor del establo y la mIffa para la salud del m061

12

Despus del clmax del v. 11 el relato se mterrumpe. El

narrador uttliza de nuevo el recurso del sueo para mostrar la
gua de Dios; el plan perverso de Herodes queda desbaratado. El
hecho de que solo Jos goce de la aparicin de un ngel (l, 20;
2, 13.19) puede ser un matiz delicado. Los magos regresan a su
tierra; el narrador no muestra mters alguno por su destino ultenor.
Resumen
Volviendo a los cuatro tipos de exgesis esbozados al pnncIpio, hay que decir que Mateo presenta en pnmer plano la
adoracin de Jess por los paganos y el rechazo por los habItantes
de Jerusaln. De ese modo retoma una Idea sugenda ya en 1, 1
Y en la genealoga, y preludia un tema fundamental de su evangelIo: la afluencia de los paganos al Mesas de Israel y su repulsa
58 La mterpretacIn del oro ya en Clemente AleJandnno, Paed , 2, 63,
4 Fnnulas mClSlvas de poca postenor Juvenco en Jermmo ad loe Como
hexmetro Thus aurum murram regIque honumque Deoque / dona ferunt
59 Mxuno de Turn, Hom, 21 = PL 57, 270
60 Opus Imperfectum, 2 = 642, Eutlnuo Zlgabeno, 145, Gregono Magno, 10 = 1113, Lutero 1, 23s, GroclO 1,51, Bengel, 24
61 Toms de Aqumo, Lectura n o 201, cf Erasmo, Paraphrasls, 10

por parte de Jerusaln, culminando en el relato de la pasin62

El tema cristolgico es aludido solo indirectamente. Aparece
reflejado de algn modo en la reaccin de los hombres al Enmanuel: en el rechazo de los cristianos por los judos y en las
proskynesis de los magos paganos, anticipando la adoracin de
los discpulos. As accede un tema secundario parentico: la
leyenda es edificante porque el oyente se puede identificar con
la piedad de los magos. En todo caso el punto de apoyo para
ello est en la proskynesis y no en los dones de los magos. Es
importante, en fin, la idea de la gua y del plan de Dios para el
relato tradicional sobre la salvaguarda del nio rey, Jess, y para
Mateo, que describe la intervencin de Dios con una regularidad
casi estereotipada.
Historia de la influencia

Nuestro relato marc hondamente la espiritualidad cristiana.

a) Hay que mencionar ante todo la formacin progresiva
de las leyendas 63 , que se llev a cabo en buena parte, recurriendo a pasajes veterotestamentarios64
Sobre la procedenCia de los magos hubo desde muy pronto dos
concepclOnes contrapuestas. Justmo supone que los magos llegan de
ArabIa, basndose sm duda en Sal 72, 10 Y en Is 60, 6 65 Pero ms tarde
se Impone, sobre todo en las representaclOnes artstIcas, la procedenCia
de PerSIa y, en consecuenCia, la mdumentana persa66 Menos frecuente
es la menCIn de MesopotaIllla y de EtlOpa como patrIa de los magos 67
62. Brown**, 183: a gospel m rrumature.
63. Schulze* presenta una buena snteSIS de la hlstona de la exgeSIS hasta
la Refonna.
64. La reelaboracln posneotestamentana (pero solo ella) es un ejemplo
modlico de la tesis de D. F. Strauss sobre la fecundidad del AT para la
fonnacln de leyendas (pos)neotestamentanas.
65. Justmo, Dial., 77, 4; 78, 1; 106, 4 (segn los hechos memorables
de los apstoles,; Tertuliano, Marc , 3, 13. Es mteresante que Lutero asuma
de nuevo la procedenCia de Arabia (Festpostllle, 1527, WA 17/11, 360).
66. La mayora desde Clemente AleJandnno, Strom., 1, 15, 71, 4 El
arte cnstIano antiguo representa siempre a los magos como persas (Leclercq*,
992)

67.

Cf. Kanbenbauer 1, 128.

En la edad medIa surge la Idea de que los tres magos representan a la

descendencias o a los contmentes de Sem, Jafet y Cam y slmbohzan por
tanto a la Iglesia ulllversal68
El nmero de los magos fue un tema abierto durante mucho tIempo
nuentras que en la Iglesia occidental se Impuso pronto el nmero
teman0 69 , en la Iglesia de Sma fue frecuente hablar de 12 magos,
llegados a Jerusaln con un numerosos sqUlt070
Los magos se convirtieron en reyes por mfluencla de ciertos pasajes
del AT Is 60, 3 Y Sal 72, lOs fueron declSlvos en este sentIdo Esta
opmln se Impuso desde la edad medla71 , pero fue rebatIda desde la
Reforma 72 , tambin la exgeSIS cathca adopt relativamente pronto el
esceptICismo de la Reforma73 En este tema se eVidenCi, en todo caso,
la escasa mfluencla que ejerce la exgeSIS en la espmtuahdad popular
la epifana sigue Siendo la festIvidad de los tres reyes
Tambin se establece el punto temporal de su llegada a Jerusaln
el texto de Mt 2, 16 dlO pie en un pnnClplO a postular los dos aos
despus del naclnuento de Jess 74 , pero ms tarde, por mfluencla sobre
todo de Agustn75, se Impuso la Idea del da decimotercero despus del
nacimiento Esto hizo que la flesta de epifana, que haba perdido en
OCCidente su carcter de flesta de naVidad en favor del 25 de diciembre,
pasara a ser la flesta de reyes La fecha de la festIVidad de epifana, a
su vez, mfluy en las Ideas acerca de la fecha de la llegada de los magos
Pas mucho tIempo, no solo en SITia, smo tambin en OCCidente,
hasta que se Impusieron los nombres a los magos Gaspar, Melchor y Bal68 Heda, 13, Estrabn, Glossa, 73
69 Sobre el numero de los magos, cf Kehrer 1*, 22-25 El numero temano
de tres parece figurar por pnmera vez en Orgenes, Hom 14 In Gen, 26, 23s, =
PG 12, 238 Salvo contadas representacIOnes en las catacumbas, Abelardo es
la umca excepcin en OCCidente en lo relallvo al nmero temano
70 Cf el mforme de DlOmSlO bar Sahbl, 67s sobre las opmlOnes en la
IgleSia sma Los reformadores megan resueltamente el nmero temano de los
magos (Calvmo 1, 84 Los catohcos afirman, con cnteno puenl, que fueron
tres, por el nmero de los dones), pero sm Xito alguno, como demuestra la
hlstona de la espmtuahdad mcluso de las IgleSias de la Reforma
71 Cesreo de Arles, Sermo, 139 = PL 39, 2018 Sobre todo, las leyendas son meqUlvocas en este punto Johannes von Hlldeshelm, Die Legende
von den Helllgen drel KOn/gen, Koln 1960, 59 llene que preguntar, por ejemplo,
a la mversa por qu los reyes eran magos por su viaje nulagrosamente rpido
a Jerusaln'
72 Lutero, Predlgt von 1524, WA 15,409, Calvmo 1,84 (<<ndculo)
73 Maldonado, 25 (<<nunus certum)
74 Por ejemplo en EusebiO, Quaest ad Steph , 16, 2 = PG 22, 933
75 Agustn, Sermo, 203, 1 = PL 38, 1035s

tasar aparecen en la baja edad medla76 , se consolIdan y desde entonces

son aceptados umversalmente La leyenda sIgue tejIendo su malla Las
fuentes son, ms que los comentanos y sermones, los lIbros de leyendas,
que aparecen en la edad medla77 Descnben la fIgura externa de los
magos Gaspar es el Joven barbIlampIo, Melchor un anCIano barbudo
y Baltasar de tez morena78, postenormente de color negro 79 Se narra el
VIaje de vuelta de los magos por barc0 80 , su converSIn por el apstol
Toms 81 y su muerte

b) Los tres reyes tuvIeron una notable relevancIa en la relzgLOsldad popular.

En la pmtura de las catacumbas el tema de los magos fue el ms
frecuente y el ms Importante para representar el nacnmento de Cnst0 82
En la edad medIa el relato de los magos fue muy relevante como contemdo de los belenes y de las representacIOnes escemcas de los tres
reyes en muchos pases 83 Esto tuvo su ImportancIa, sobre todo, porque
los magos pasaron a ser unos personajes con los que se IdentIficaban
los fieles, as se favorecI la mterpretacln parentIca de la leyenda
Desde la baja edad medIa, ms exactamente desde 1164, cobr auge en
el rea alemana el culto a las rellquzas de los magos Fedenco Barbarroja
hIZO trasladar las relIqUIas de los magos a Coloma despus de la conqUIsta
de MIln84 Los magos ejercIeron en la edad medIa dIversas funcIOnes
protectoras como reyes, preservaban de la desgracIa, protegan el es76 En los denommados Excerpta Latma Barban (S VI, presumiblemente
de ongen onental) Sobre el problema de los nombres, cf Kehrer IIII *, 6475, Leclercq*, 161-167, Metzger*, 79-85
77 Ejemplos Johannes von HIldeshelm Die Legende von den Heligen
drel Komgen, Jacobus a Voragme, Legenda Aurea (ed R Benz), Heidelberg
9 I979, 103-1 Il En onente mfluyen el lIbro apcnfo de Set, que fue mclUldo
en el Opus Imperfectum, 637s, y la Cueva del tesoro SlOa, procedente de la
escuela de Efren (sobre los magos, cap 46 = Rlessler, 998-1000)
78 Pseudo Beda, Excerpta et Collectanea, en PL 94,541 (fecha mClerta)
79 Por pnmera vez en ElIsabeth von Schonau (s XII), cf Schulz*, 156
Postenonnente es frecuente Gaspar, el negro
80 HIst Schol, en PL 198, 1542
81 Libro de Set, Opus mperfectum, 638
82 BiblIografa sobre el problema de los magos en el arte Kehrer III2*,
Leclercq*, G SchIller, lkonographle der chnstlichen Kunst 1, Gutersloh 21969,
105-124, cf tamblen F CUlDont, L'AdoratlOn des mages et l'art trlOmphal de
Rome MPARA 3 (1932-1933) 81-105
83 Kehrer IIIl *, 54-64, W Flemmmg, Welhnachtssplele, en RGG3 VI,
1569 1571
84 Kehrer IIIl*, 81s

tablo, la casa y la cosecha contra el pehgro de mcendlO y de las tormentas,

como magos ayudaban a domestIcar al ganado recalcitrante y alejaban
las enfermedades, especialmente la epl1epsla85 Muchas de estas creencias se han conservado hasta hoy

La dISCrepanCIa entre el texto bblIco y la relIgIosIdad popular

mVIta a la reflexIn La lustona de la mfluencIa de nuestro texto
es un ejemplo de su falta de mfluencIa La exgesIs debe contnbuIr,
pues, medIante la elaboracIn crtIca de la relIgIosIdad popular, a
elImmar los abusos para volver al mensaje del texto sm destruIr el
momento poSItIVO que subyace en esa relIgIOSIdad. la posIbIlIdad
de IdentIficacIn de los cnstIanos con los magos En todo caso, el
texto no permIte acenturar la perenesIs (1os dones), smo ms bIen
en la posIbIlIdad bondada por la prOVIdencIa de DIOS de que los
paganos lleguen a adorar al Cnsto de Israel

b)

HUIda a EgIpto, regreso y resldencza en Nazaret (2, 13-23)

BIblIOgrafa Albnght, W F, The Names Nazareth and Nazoraean

JBL 65 (1946) 397-401, France, R T, Rerod and the Chlldren of Bethlehem NT 21 (1979) 98-120, Gartner, B , DIe ratselhaften Termlm Nazoraer und /skarlOt, 1957 (HSoed 4), 5-36, Lmdars, B , New Testament
ApologetIcs, London 1961, 194-199, Lyonnet, S, Quomam Nazaraeus
vocabltur (Mt 2, 23) L'mterpretatlOn de S Jerome Blb 25 (1944) 196206, Medeblelle, A, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23), en A
Metzmger (ed), MIscellanea Blbllca et Orzentalla (FS A MIller) , 1951
(StAns 27-28), 301-326, Moore, G F, AppendlX B Nazarene and Nazareth, en Jackson-Lake 1, 426-432, Rembry, J G, Quomam Nazaraeus
vocabltur (Mt 2, 23), SBFLA 12 (1961-1962) 46-65, Schaeder, H , Na~apTJvo<;, Na~ropalo<;, en ThWNT IV, 879-884, SchwelZer, E , Er wlrd
Nazoraer helssen , en Id , Neotestamentlca, Zunch 1963, 51-55, 20111,
F , Nazarenus vocabltur ZNW 49 (1958) 135s, Zuckschwerdt, E , Nazorazos m Matth 2, 23 ThZ 31 (1975) 65-77
Ms blbhografa ** en Mt 1-2 supra, 1I9s

13 Apenas se marcharon, he aqu que un ngel del Seor

se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al
nio y a su madre y huye a Egipto; qudate all hasta que yo
te diga, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo.
85

Kehrer U/l *, 75-80, Melsen*, 8-27

14 Jos se levant, tom al nio y a su madre, se fue a Egipto

y permaneci all hasta la muerte de Herodes, para que se
cumpliera lo que dijo el Seor por el profeta:
De Egipto llam a mi hijo.
16 Entonces Herodes, vindose burlado por los magos,
mont en clera y mando matar a todos los nios de dos aos
para abajo en Beln y sus alrededores, calculando la edad por
lo que haba averiguado de los magos. 17 Entonces se cumpli lo que haba dicho el profeta Jeremas:
18 Un grito se oy en Ram,
llanto y lamento,
es Raquel que llora por sus hijos
y rehsa el consuelo
porque (ya) no existen.
19 A la muerte de Herodes, he aqu que un ngel del Seor
se apareci en sueos a Jos en Egipto 20 y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vulvete a la tierra de Israel,
pues han muerto los que intentaban acabar con la vida del
nio. 21 Jos se levant, tom al nio y a su madre y entr
en la tierra de Israel. 22 Pero al enterarse de que Arquelao
reinaba en Judea como sucesor de su padre, Herodes, tuvo
miedo de ir all; entonces, avisado en sueos, se retir a la
regin de Galilea 23 y fue a vivir a una ciudad llamada
Nazaret, para que se cumpliera lo que haban dicho los profetas:
Ser llamado nazoreo.
Anlisis
1 Estructura y forma Nuestro texto est relacIOnado por numerosos trmmos tanto con 1, 18-25 como con 2, 1-12 1 Se dIVIde en tres
seCCIOnes (v 13-15 16-18 19-23), que muestran una CIerta sImetra graCIas a la CIta de reflexIn adICIOnaf La pnmera y la tercera seCCIn
estn formuladas paralelamente (l3ab//l9 20a, 14/121) En las dos secCIOnes el mandato del ngel y la descnpcln de su eJeCUCIn por Jos
Cf supra, nota 1 y nota 4 a 2, 1-12
2 Citas de reflexlOn aadIdas tamblen en 4, 15s, 8, 17, 12, 18-21, 13,
35, 27, 9

son caSI Iguales Por eso llaman ms la atencIn los elementos dIvergentes los v 13c 14 (Kal tcr&1 u1tOA,ecral alJ't) conectan la pnmera
seCCIn con los v 19-21 y con 16-18 El v 2b (te&VT\Kamv 1tatOtou)
no tIene una correspondencIa en los v 13-15, es extraa, adems, la
tercera persona de plural El evangelIsta alude aqu a Ex 4, 19s y suscIta
de ese modo la remInISCenCIa veterotestamentana Los v 22s tampoco
tIenen una correspondenCIa con lo antenor, aunque las dIStIntaS formulacIOnes le sean farntlIares al lector Llama la atencIn el regreso, en
dos etapas, de la famIlIa de Jess a Israel, el traslado a Nazaret tIene
un peso especIal Un puesto partIcular ocupa la seCCIn medIa, v 1618 Al Igual que en 2, 1-12, el enemIgo de DIOS, Herodes, est presente
en medIo de la narraCIn La referencIa a 2, 7 es Inequvoca La maldad
de Herodes, que el lector conoce por 2, 3-8, llega aqu al extremo El
hecho de que la aCCIn de Herodes concluya tambIn con una cIta de
reflexIn IndICa el sIgnIficado teolgIco de esta parte IntermedIa La
aCCIn, al Igual que 1, 18-25, es formalmente muy breve No hay una
palabra de ms, el evangelIsta eVIta cualqUIer nbete legendano o novelstIco PreCIsamente esta sobnedad reqUIere una InterpretacIn
2 Redaccin Ya las estrechas afinIdades con 1, 18-2, 12 hacen
suponer que tambIn aqu el aporte del evangelIsta en la formulacIn es
muy elevado Los datos lIngustICOS 3 , en concreto, IndICan que la formulacIn es, en buena medIda, del propIO evangelIsta Cabe presumIr
que tambIn aqu l es el pnmero en formular por escnto una sene de
narraCIones transrnttldas oralmente Es posIble que la narraCIOn tradIcIOnal hablara solo del regreso a Israel y no, a la torpe manera actual,
pnmero del regreso a Israel y despus, con un nuevo aVISO dIVInO, a

3 Cf IntroducClon (<<vocabulano preferencial) Son de Mateo en v 13

uvaxcopeco, toou despues de gemtlvo absoluto, ayyeAol; KUptoU, <palVOIlUt
Kat'bvap, Aeycov, SyepSetl;, rrapaAall~avco tO rratotov Kat tllv ll11tepa
autou (como v 14 20s), 1;COI; ay, EKei con elVUt, lleAAet yap + sub] + mf ,
mfimtIvo final con tOU, v 14 repetIClOn parcial de v 13, VUKt0l;, v 15 EKei
con elvat como v 13, 1;COI; con gemtIvo, sobre el giro mtroductono de la cita
de cumplimiento cf excursus en 2, 23 n 2, v 16 tote, tocov, AtuV, OptoV,
cf 4, 13, v 16 fin repeticin parcial de v 7, v 17 cf supra sobre v 15, v
19 teAEUtaCO, toou despues de gemtIvo absoluto, el resto repite v 13, v 20
el v 20a repite v 13, rropEUOIlUt?, yfj con nombre (cf tamblen 2, 6, 4, 15),
el resto del verslcul0 corresponde en buena medida a Ex 4, 19 LXX, v 21
corresponde en gran parte a v 14, cf v 20, v 22 uKoucral;, <PO~eoIlUt, EKei,
urrepXOIlUt, XPllllattcrSetl; Kat'bvap = recepclOn de v 12, uvaxcopeco, Ilepll
con mdlcaclOn geografica, v 23 EAScoV, KatotKeCO, rrOAtl;, Aeyollevol; ante
nombre, orrcol;, sobre el giro mtroductono a la cita de cumplirmento, cf excursus sobre 2, 23 Dado que el hapaxlegomenon teAEUtll (v 15) conecta con
el verbo mateano teAEUtaCO, solo en el v 16 se encuentra un mayor caudal de
expresIOnes no mateanas

GalIlea4 Los v 22s contlenen muchas peculIarIdades lmgUIStlCas mateanas y tIenen una correlaCIn afn en 4, l2s 5 Probablemente el propIO
evangelIsta formul los v 22s sobre el modelo de 4, l2s
3 Las tres citas de cumplimiento plantean cada una sus propIOs
problemas
El v 15 (= Os 11, 1) SIgue el texto hebreo, la verSIn de los LXX
no servIra para Mt6 Adems, la CIta habla de la llamada del hIJO desde
EgIptO, esto no encaja en el contexto (hUIda a EgIptO)
El v 18 (= Jer 31, 15) SIgue en la pnmera frase el texto hebreo,
que comclde aqu con los LXX B, en la cuarta frase los LXX A, en la
tercera frase el texto hebreo, mIentras que la segunda frase representa
una reduccIn autnoma de todas las vanantes conocIdas La CIta servIra
en cualqUIera de sus formas textuales para su finalIdad actual, la forma
utllIzada no debe explIcarse, pues, como adaptacIn al contexto actuaF
La mayor dIfIcultad consIste en la mdlcacln local, en Ram, ya que
este lugar se encuentra al norte de Jerusaln La dIfIcultad quedara
solventada SI Mt hubIera seguIdo en la pnmera frase a los LXX A, donde
se traduce la mdlcacln local del texto hebreo porev '"e lJ\IJeA. 8 Cabe
presumIr que el evangelIsta encontrase ya la CIta en esta versIn, que se
ajusta solo relatlvamente al ongmal
El v 23 es absolutamente emgmtlco La exgesls 9 mostrar que
tambIn esta CIta es tradICIOnal
Las tres CItas son muy especIales en el contemdo, en realIdad solo
se pueden utllIzar en coneXIn con un relato mateano SImIlar de la
mfancIa de Jess Muestran, a cm JUICIO, que el relato de Mt del naCImIento era conocIdo en la comumdad y fue objeto de refleXIn por parte
de sus letrados lO Mt no cre autnomamente sus matenales
4 DlbelIus, Formgeschlchte, 126, nota 2, Brown**, 106-108, SoaresPrabhu, Formula QuotatlOns, 209-212, Davls**, 420s
5 Se corresponden !1KOUcrlll; DE n !1VEXroprcrEV Ei<; rUAtAatU(V)
Kat eASrov KU1:COKrcrEv Et<; Sobre la cuestIn de las fuentes en 4, 12s, cf
comentano a dICho pasaje
6 LXX, al IgUal que el targum y Teodocln, leen '"eEKVU en lugar de
uiov, algo totalmente correcto en cuanto al sentIdo, ya que el pasaje se refiere
a Israel Para Jerrnmo, Ep , 57, 7 ad PammachlUm = BKV Il/18, 276, este
pasaje es un ejemplo de la necesIdad del recurso a la hebraica ventas
7 La lectura hIJOS varones, presente tanto en el texto hebreo como
en los LXX, hubIera SIdo mucho ms Idonea porque solo hubo matanza de
rnos y no de rnas
8 Esta traducclOn no asumIda resulta esenCIal en el marco de la InterpretaCIn alegnca en la edad medIa Jerornmo ad loc sobre el pasaje vox
In excelso audIta est, Estrabn ad loc sobre el pasaje la voz de la IgleSIa
quejosa llega al trono del Juez supremo
9 Cf mfra, 181s
10 Cf mfra, excursus sobre CItas de cumplImIento en 2, 23

4
Temas TambIn nuestro texto tiene numerosos paralehsmos en
las narraClOnes antiguas sobre persecucIn y salvaguarda del mo reyll
Los narradores Judeo-cnstIanos de nuestro relato estaban particularmente
farmhanzados, obvIamente, con las tradIcIones sobre la salvaCIn del
mo MOlss en EgIpto y la matanza de los mos Israehtas por el Faran 12 ,
sm llegar a una dependencIa umhneal 13 TambIn Mt conoce las afimdades de sus tradIClOnes con la hIstona de MOlss cuando descnbe el
regreso de Jos de EgIpto, v 19s, con las palabras veterotestamentanas
que narran el regreso de MOlss con su faml1la desde MadIn a (') EgIpto
(Ex 4, 19s)14
Esta duphcIdad deSIgual de las relaclOnes (con la mfancla de MOlss,
por un lado, y con la hUIda del MOlss adulto, por otro), mdlca una
fijaCIn umtana de las relaclOnes de nuestro relato con matenales veterotestamentanas en un solo conjunto Por eso cabe preguntar SI el
recuerdo de la emlgracI6n de Jacob a EgIpto (Gn 46, 2-7) no podra
haber ofrecIdo otro punto de apoyo EspecIalmente mteresante sera un
antiguo mldrash a Dt 26, 5-8, no datable con segundad, que mterpreta
el VIaje de Jacob a EgIpto como hUida ante Labn l5 En cualquIer caso,
no hay afImdades lmgusticas entre Mt 2, 13s y Gn 46 TambIn hay
en el mldrash de Laban una sene de dIferencIas Importantes l6 , lo que
ImpIde la poslblhdad de demostrar una relacIn
11 Cf mfra excursus sobre el hiJO del rey persegUido (p 196ss) Sobre
la hUida del mo amenazado cf especIalmente Ciro (Justmo), Mltndates (Justmo), Gulgames, Abrahn, lSIS, sobre el tema de la muerte de otros mos
MOlses, Ciro, Abrahan, Augusto, Neron y Romulo
12 Matenalen Bloch**, 117-120
13 Las diferenCias entre Mt 2, 13-23 Y la haggada de MOlSs son muy
notables y las subrayan con razon Crossan**, 130s, y Nolan, Son, 88s a Jesus
no le salva la prudenCia de la madre o del padre, smo una mtervencln de
DIOS, Jesus huye a EgIpto, MOlses (adulto) huye de Egipto En el pasaje
utlhzado expresamente por Mt, Ex 4, 19s, MOIss encuentra su correspondencia
en el padre de Jesus, no en Jesus En Mt 2, 13-23, pues, como dice el pasaje
tardlO Peslq 49b = MldrRut sobre 2, 14 = 5, 6 (BIll 1, 86s), el ultlmo redentor
no es como el pnmero De haber una analogla, es la eXistente entre Herodes
y el Faran, no entre Jesus y MOIses
14 La aluslOn resulta meqUlvoca por el plural 'tESvrpcaO"lV, mmotlvado
de otro modo en Mt
15 AnalIzado por L Fmkelstem, The Oldest Mldrash Prerabbmlc ldeals
and Teachmgs m the Passover Haggadah HTR 31 (1938) 291-317, Y utlhzado
sobre todo por Daube, New Testament, 189-192, Bourke**, 167-172, Cave**,
387s Daube seala especialmente el caracter senuextranJero de Laban y de
Herodes, el mandato dlvmo transnutldo en sueos para la hUida a Egipto y la
cIrcunstancia de Raquel, esposa de Jacob
16 Cf la cntlca ponnenonzada de la tesIS de Daube en Vogtle, Gottes
sohn**, 43-53 no hay afmdades textuales con Gen 46, Laban no es un despota,
no hay en el mldrash Laban-Jacob el mo que sea objeto de persecuclOn

5
Historicidad NI la crueldad harto conocIda de Herodes 17 m el
hecho de que EgIptO hubIera sIdo SIempre un lugar de refugIO para
persegUIdos en IsraePB, SIrven de mucho toda saga o leyenda conecta
con sucesos hlstncos Es mexplIcable por qu Herodes, el zorro astuto,
aguard tanto a realIzar una matanza maSIva, poltIcamente tan torpe
Nuestro relato se msplra en la tradIcIn de Beln, no hlstnca caSI con
segundad 19 , y no cuenta con nmguna analoga en Lucas Solo un punto
ha de tomarse en seno hay que preguntar SI la tradICIn sobre la estancIa
de Jess en EgIptO no posee un ncleo de verdad, tambIn el Judasmo
conoce esta tradICIn, concretamente en mma forma que excluye, a mI
JUICIO, en su verSIn ms antIgua, una &pendenCIa respecto a Mateo20
SI la percopa no es hlstnca en partes sustancIales, su perfil teolgIco
y, como fondo hlstnco, la SItuacIn de la comumdad mateana, escmdlda
del Judasmo, adqUIeren un peso supenor

Explicacin

Tambin esta seCCIn preludia, como parte del prlogo mateano, unos enunCIados fundamentales de todo el evangelio. En
CIerto modo es tambin un texto dIdctico, mas no en el sentIdo
de una mstruccIn sobre determmados topoi teolgicos, sino en
17 Por eso A SchalIt, Komg Herodes, Berlm 1969, 648s, nota 11, y
France* conSIderan Impensable la matanza de los nIos Ass Mos 6, 4, cf 2,
dIce sobre el rey malvado l lIqUIdar a los VIeJOS y los jvenes
18 1 Re 11, 17 (Hadad), l Re 11, 40 (:Jerobon), 2 Re 25, 26, Jer 41,
17 (el pueblo), Jer 26, 21 (Dras), 43, 7 (pueblo), F Josefo, Ant, 14, 21
(poca de Hlfcano 1), 15, 42-49 (poca de Herodes), BeU , 7, 410 (SIcarIOS),
423 (Onas)
19 La tradICIn de Beln solo aparece en la tradICIn premateana la
combmaCIn con la TtU'tpl<; (13, 57) Nazaret procede del evangehsta (2, 22s)
20 DIversos documentos rabnICOS refieren que Jess estuvo en EgIptO
y aprendI all la brujera TIPOS fundamentales de documentos la tradICIn
de Josu-ben-Peragchja, bSanh 107b y par, la tradICIn de Ben-Stada, bShab
104b y par (textos en B111 1, 84s) Frente a ellos, seala su carcter secundano
respecto al NT, J MaJer, Jesus von Nazaret In der talmudlschen Uberlleferung,
Darmstadt 1978, 127-129, 203-210, 255s Pero queda la Idea transrmtlda por
Celso (Orgenes, Celso, 1, 28 38), etc segn la cual Jess trabaj de adulto
como jornalero en EgIptO Celso sabe tambIn (Ibld, 1, 66) que Jess huy
de nIo a EgIptO La duphcacIn de la permanenCIa de Jess en EgIptO segn
Celso podra estar relaCIOnada con el hecho de que solo el adulto puede aprender
la brujera Pero "de dnde procede la notlcIa de que Jesus trabaj de jornalero?
Se entrev aqu una mformacIn que no se puede entender nI como prolongacIOn
de tradICIOnes de Mt nI como polmIca antlcnstlana

el sentido de un relato bsico que sugiere anticipadamente la

futura historia de salvacin. Pero esto lo sabe solo el cristiano
que medita sobre el prlogo partiendo de todo el evangelio.
13s
El primer episodio, v. 13-15, trata de la huida a Egipto. El
laconismo extremo pone en claro de qu se trata: sobre el destino
de Jess est el plan de Dios y la mano de Dios. Es solo la
providencia de Dios la que salva al nio. El centro lo ocupan el
nio y su madre; Jos no aparece nunca como padre. El es el
obediente, como sugiere la repeticin literal del mandato del
15 ngel en los v. l4s (y 21)21. La frmula introductoria a la cita
de reflexin expresa con el verbo 1tA:r\pro la idea de plan divino.
Al igual que en 1, 22, Dios mismo es el portavoz de su palabra.
Aqu aparece con ms claridad que en 1, 22s que este extremo
se relaciona con el ttulo de ui~: Dios mismo habla aqu de su
Hij 0 22. Este ttulo, extraordinariamente importante para Mateo,
queda sin desarrollar en cuanto al contenido. Su mencin ejerce,
entre otras, una funcin compositiva en el evangelio: remite de
antemano a la importante seccin 3, 13-4, 11, donde se desarrolla
el sentido mateano de la filiacin divina. El peso de este preanuncio se refuerza al ser ui~ el nico ttulo cristolgico de todo
el captulo 223 . En la cita se combina con el ttulo de Hijo un
momento de la tipologa de Israel 24 En Jess se repite y consuma
la salida de Egipto. La palabra Egipto es, pues, para Mateo
tan decisiva como la palabra Hijo25. La idea mateana es que
la salvacin acontece de nuevo. El lector familiarizado con la
21. Cf. supra, comentano a 1, 1924s. En 2, 1-12, donde Jos no desempea mngn papel, los magos son los obedientes.
22. Pesch, Blb 14 (1967)** 411-413. Cf. comentano a 1, 18-25, nota 50.
23. KIngsbury, Structure, 46.
24. Mt enuende obviamente la cita de Oseas como VaUCInlO; el conoclnuento, difundido desde ZWIngho (208, sobre 2, 18 detorquet haec yerba ad
Chnstum) y CalVInO 1, 201, de que su Interpretacin no corresponde al senudo
ongInal, no lo posee Mt. La upologa de Israel no ha de entenderse, pues,
en el senudo de que Mt contraponga a Israel y a Jess, SInO de que el lector
versado en la Blbha ante la cita que habla de Jess, recuerda Ineludiblemente
a Israel, que fue llamado de Egipto.
25. Stendahl**, 97 Y Strecker, Weg, 58 sealan que la InserCin de la
cita se prodUjO baJo el vocablo Egipto. Pero no se trata de un Inters meramente blOgrfico por documentar con textos veterotestamentarlOs las mstIntas.
etapas de la vlta Iesu (como opIna Strecker), SInO de la Idea cnstolglca sugenda
con afirmacIones geogrficas.

Biblia siente que la accin de Dios en su Hijo posee un carcter

fundamental, conecta con experiencias bsicas de Israel y las
realiza de nuevo.
Es dudoso que la palabra Egipto en el sentido del evangelista lleve
asociada la idea de pas pagan0 26 Aunque esa idea sea perfectamente
posible, nada mdica que el texto haga referencia a ella. Ms probable
es que el tema de la salvacin de los paganos se reanude solo con el
v 23.

El breve episodio de la matanza de nios produce un contraste 16s

de gran eficacia: muestra la magnitud del peligro que ha evitado
el nio. El hecho de que la accin de Herodes se extienda a toda
la regin de Beln y alcance a todos los nios menores de dos
aos muestra la maldad del tirano. El autor modifica deliberadamente la introduccin a la cita de reflexin: la matanza de
nios no acontece para que se cumpla la Escntura. El texto no
habla de una responsabilidad directa de Dios en la muerte de los
nios. La cita tomada de Jer 31, 15 presenta al lector, una vez 18
ms, la idea del plan de Dios: tambin este suceso atroz fue
vaticinado por los profetas. Ello proyecta una nueva luz sobre la
matanza de los nios y sobre Herodes al mismo tiempo: la matanza de los nios no es algo mtranscendente cuando la antepasada
Raquel llora en Ram27 por sus hijos. Herodes no puede ser un
verdadero rey de los judos cuando da muerte a nios de Israel
por causa de Jess. Aqu se sugiere veladamente que el rechazo
de Jess por el rey judo significa un ataque a Israel mismo.
26 FOClO de Constantmopla (en Reuss, 272) y Teofllacto, 168 combman
2, 1-12 Y 2, 13-23, Jess santific Babiloma y Egipto La leyenda ampla este
aspecto, cf mfra, 184 En Juan Cnsstomo, 8, 2 = 137 Babiloma y Egipto
aparecen como zonas especialmente profanas, en Melanchton, 144 la santificaCin de Egipto, conSiderado especialmente pecador, Slfve para expresar la
Justificacin sola gratla
27 Crea muchas dificultades la mdicacin local Bv 'Puf.! Desde Gn
35, 19 Y 48, 7 hay una tradiCin que locahza la tumba de Raquel en Beln, a
diferenCia de 1 Sam 10, 2 Cf para la tradiCin betlermta Jub 32, 34, Justmo,
Dial., 78, 8, TSota 11, 11, Jermmo sobre 2, 18, Juan Cnsstomo, 9, 3 =
152 (en el hipdromo prximo a Beln), J Jeremias, HelIgengraber m Jesu
Umwelt, Gottmgen 1958, 75, nota 2 En el mosaiCO de Madaba se localiza
Ram en Beln (con Cita de Mt 2, 18). Mt no saba, presurmblemente, que
Ram estaba en Benjamn, al norte de Jerusaln.

Mateo mterpretar ms tarde, de modo sImIlar, el no de Israel

a Jess como un repudIO de aquello que hIZO de l el pueblo
elegIdo El lamento de la madre ancestral adqUIere as en el
contexto del evangelIo de Mateo una profunda dImenSIn antIcIpadora
El lector moderno encuentra extrao que a Mateo no se le plantee
la cuestIn de la teodicea ante el sufnmiento de los mos mocentes Lo
que preocupa al evangehsta es, la lucha entre DiOS y el enemigo de Jesus,
Herodes, los mos mocentes aparecen solo, en cierto modo, al hl10 de
esta lucha Mateo no tIene en cuenta que DiOs salva a su HiJo a costa
de los mocentes La histona de la exgesis tampoco se ocupa mayormente
de este extremo Herodes encontr el castIgo merecido con su muerte
atroz, como se sabia por FlaviO Josefo (Bell , 1, 656-658) Juan Cnsstomo, que abord detalladamente el tema de los mos mocentes, sabe
que no hubieran llegado a ser buenas personas, ya que no puede haber
mngn sufnrmento humano sm culpa28 La mayona de los exegetas se
apartan de l en este punto Para ellos, estos mos eran mocentes Ellos
pueden monr por Cnsto, esto es mejor que ViVir en pecad0 29 De aqu
a concebir el sufnmiento de los mos mocentes como martmo y presentar
a estos mos, a mvel parentIco, como ejemplo para todos los martIres
solo haba un pas0 30 En esta perspectIva se mstItuyo, con el tIempo, la
fiesta de los santos Inocentes, celebrada el 28 de dIciembre

19-21

El regreso de EgIptO se produce en dos etapas Aparece de

nuevo en pnmer plano la Idea de la provIdencIa dIvma y de la
obedIencIa de Jos Mateo alude a la poca de Israel en EgIptO
(Ex 4, 19s) ElIge delIberadamente la frmula a la tIerra de
Israel, que corresponde a una expresIn rabmca3l Jess, el
HIJO de DaVId y de Abrahn, vuelve a la tIerra del pueblo que
ser el lugar de su mISIn
28 9,2= 149s
29 Leon Magno, Sermo, 37, 4 = BKV I/54, 134 los mos mocentes
comparten la paslOn de Cnsto, Legenda Aurea 1 (ed R Benz, Jena 1917), 96
hberaclOn del pecado ongmal por el bautismo de sangre Lutero, Hauspostil[e,
1544 = WA 52, 603 SI alguna vez teman que mom, mejor por Cnsto y para
la bienaventuranza
30 CIpnano, Ep , 58, 6 = BKV I/6O, 210, Rabano, 765 Haec mors
InnocentlUm praefigurat passlOnem ommum martyrum, la tierna edad de los
mos sIgmfIca la humilddd de los mrtires
31 Bill 1, 90s

Contrasta especIalmente con esto la preclSln hecha por Ma- 22

teo en el v. 22: la famIlIa de Jos se dmgl por mandato dlvmo,
no a Judea, smo a Nazaret de Galilea.
Mateo se muestra bIen mfonnado hIstncamente el hIJO de Herodes,
Arquelao, que recIbI la soberana sobre Judea y Samana despus de la
muerte de su padre el ao 4 a e, tuvo peor fama que sus hennanos y
por eso pas dIficultades ya al comIenzo de su remado (F Josefo, Bell ,
2, 1-13) Fue destItUIdo 10 aos despus por Augusto, acusado de corrupcIn El tnnmo ~acrtAf:f:t es popular e mexacto, ya que Arquelao
era etnarca y nunca recIbI el ttulo de rey (pero cf Mc 6, 14-27) Mateo
se muestra mal mfonnado al llamar 1tA\(; a un pueblo de escasa ImportancIa, Nazaret, apenas mencIOnado en documentos Judos 32 Revela
con esta desIgnacIn no solo que no conoce Palestma, smo qUIz tambIn
que l mIsmo VIve en una cIUdad y por eso Imagma a Jess, espontneamente, VIvIendo en una cIUdad33

Se mtent en un pnncipIO mterpretar los dos v. 22s como

mera contmgencla geogrfica: dado que Jess aparece desde el
principIO en el evangelio de Marcos (Mc 1, 9) como procedente
de Nazaret, tIene que acceder de algn modo a esa localIdad.
Pero la CIta de cumplImiento en v. 23 muestra que Nazaret tIene
una ImportancIa ms fundamental para Mateo. Esta cIta es una 23
crux interpretum 34 , porque no se puede IdentIficar en el antIguo
testamento y porque el significado de NUSffipU'iO~ no est claro.
Hay que dIstmgUIr entre las SIgUIentes cuestIOnes
1 Cmo entendI Mateo la palabra Nascopalot;? La respuesta
es mequvoca Nascopalot; es smmmo de NasapY\vt;, empleado mcamente por Marcos y que Mt asume35
2
Qu sIgnificado tuvo orzgmarzamente Nascopalot;? es correcta la mterpretacIn mateana? Nascopalot; es un nombre gentIlICIO

32 Nazaret no aparece en el AT y consta solo en dos lamentaCIOnes del

sIglo IX d C como sede de un dIStnto sacerdotal (textos en Dalman, Orte,
52s) Segn la tradUCCin que hace Jermmo del Onomastlkon de EusebiO,
Nazaret es un Vlculus (GCS ll/l, 141, ls), segn EpIfamo, Haer, 29, 6
PG 41,401, un pueblo
33 Cf KIlpatnck, Ongms, 123s, pero tambIn IntrodUCCIn 94, 103
34 BIblIografa en Zuckschwerdt*, 69, nota 19
35 26, 71 Nascopalot; red, las 4x que aparece Nasapy\vo<; en Mc no
tIenen correspondencIa en Mt

en correspondencia del arameo '11:ltJ o '1:lt~? Existen estas tres dificultades: a) La vocalizacin A-O no se puede entender ni desde el n1:lt~
hebreo, documentado solo desde el siglo IX36 , ni desde el na~rath sirio 37
b) La transcripcin de :lt por S y no por a es infrecuente. c) La desinencia en femenino -ath quedara eliminada en este nomen gentilicium. Pero cabe encontrar analogas para los dos ltimos puntos; la
dificultad del primer punto se puede superar con la hiptesis de una
mettesis o la transcripcin de un sewa vocal en C038 Un hombre gentilicio como Nascopciio;; no es, pues, corriente, pero cabe en lo posible.
Esta explicacin es mejor que la derivacin de una secta de los Naaapaiot, observantes de la ley juda, mencionada por Epifani039 , cuyo
nombre se habra conservado tambin en la autodesignacin mandea de
N"N'1:ltNJ 40.

3. A qu pasaje veterotestamentario se refiri Mateo? La respuesta depende de si Mt a) descubri la cita por su cuenta o b) la
encontr hecha.
a) En el primer caso debi referirse a un pasaje determinado. En
realidad pueden ser nicamente Jue 13, 5.7; Y 16, 17, donde los LXX
A traducen "T~ por Nastpaio;;41. El cambio de vocal en NaScopaio;;
pudo haberlo practicado el propio Mt con un procedimiento exegtico
que responde a la interpretacin rabnica 'al-tiqril2 Todos los otros

36. El nomen gentilicium aadido es ":lt1J, cf. Shemone 'esr, verso palo
Ber 12; b'AZ 17a, y ms a menudo en el Talmud, para designar a Jess.
37. El nomen gentilicium nti~rtijti es una denominacin siraca corriente
para designar a los cristianos.
38. Cf. Moore*, Albright* Y Schaeder*, 882s. La forma de nombre local
correspondiente, nasorath, aparece en el arameo cristiano-palestino (F. Schulthess, Lexikon Syropalaestinum, Berlin 1903, 121b).
39. Haer., 29, 6, 1 = PG 41, 400. Epifanio distingue a estos nasareos
judos de los nazireos veterotestamentarios y de los nazoreos cristianos. Sus
informaciones son muy dudosas.
40. Esta derivacin defienden Lidz, Liturg., XVI-XIX; Black, Muttersprache, 197-202; y K. Rudolph, Die Mandiier 1, 1960 (FRLANT 74), 112118. Pero la derivacin de la autodesignacin mandea respecto a la denominacin siria de los cristianos nti~rtijti sigue siendo, a mi juicio, tan probable
como la de las sectas, muy inciertas, de Epifanio.
41. La aplicacin de Mt 2, 23 a los nasireos veterotestamentarios (sobre
todo a Jue 13) es antiqusima y la deflenden, entre otros, Tertuliano, Marc.,
4, 8; Eusebio, Dem. Ev., 7, 2 (5) =.PG 22, 550; Jernimo, In Is., 11, 1 =
PL 24, 144 (cf. Lyonnet*); Lutero 1; 41 = Tischreden, 464 y 2975; Bucer
(segn Calvino 1, 106s); Grocio 1, 56; Schweizer*; Zuckschwerdt* (el modelo
hebreo de Mt dice "TJ, segn el qer W1'i7).
42. Cambio fcil de vocalizacin del texto por el exegeta; cf. Bill. 1, 93s;
J. Bonsirven, Exgese rabbinique et exgese paulinienne, Paris 1939, 120128.

pasdJes propuestos 4 ' deben descartarse para Mt porque no se basan en

los LXX, smo en el texto hebreo Aunque se atnbuyan a Mt conocImientos del hebreo, resulta muy dificIl que sus lectores gnegos no pudieran venficar esta nueva prueba escnturana
b) SI Mt se encontro con la Cita hecha44 , cabe pensar en muchos
pasajes bblicos, ya que en tal caso el texto hebreo ongmano pudo haber
sido la base de la cita Entonces aparece en pnmer plano el pasaje de
Is 11, 1, mterpretado en sentido meslmco por el Judalsmo, sobre el
vastago que brota del tronco de Jes45 Mt emplea el plural lita 't'v
1tp0<PT\'t'v porque no pudo Identificar la cIta reCibida y prefin una
mdlcacln Imprecisa On, al Igual que 26, 54, podra mtroduclr una
cita mdrrecta46 Esta segunda tesIs debe prefenrse en conjunto, a mi
entender

La BIblIa haba predIcho que Jess sera llamado nazareno

El evangelIsta explIca ms tarde lo que esto sIgmfica Nazaret
se halla, segn l, en la GalIlea de los paganos (4, 15) Las
mdlcaclOnes geogrfIcas de 2, 19-23 antiCIpan el cammo del
Mesas desde Israel hacIa los paganos 47 Esta tesIS aparece tambIn respaldada desde otro ngulo preCIsamente en la regln
sma, donde VIve la comumdad mateana, la palabra nazareo
SIrve para refenrse a los cnstIanos48 El trmmo Na~O)pato~
enCIerra, pues, un matiz ecleslOlglco al retirarse a Nazaret, en
la GalIlea de los paganos, Jess pasa a ser el Na~O)pato~, es
decIr, el cnstIano, el maestro y seor de la comumdad que le
SIgue y que anunCIa su mensaje a los paganos
43 Ejemplos Jer 31,6 (ZollI*), Is 40,3 (Rembry*), Is 49,6 (Lmdars*)
44 Es Impensable que ya antes de Mt se buscase una demostraclOn es
cnturana para Nazaret, dado el escepticismo JudlO atestiguado en Jn 1, 46, Y
7, 41 s ante semejante procedenCia del Meslas
45 Esta mterpretaclOn se encuentra, por ejemplo, en el temprano texto
de Jerommo, Ep, 57, 7 ad Pammachlum = BKV III18, 276s, hoyes defendida,
entre otros, por Gartner*, 10-18, Medeblelle* y Hengel Merkel* (blbl sobre
2, 1 12), 163s
46
On no pertenece, pues, a la Cita, como se suele suponer en la
tradlclon exegetIca latma quomam Nazaraeus vocabltI1r
47 Esto se VIO a menudo en la exgeSIS de la IgleSia antigua, por ejemplo,
CInlo de AleJandna en Reuss, 158
48 En textos SinOS, siempre algo semejante en escntos persas, armemos
y arabes En textos OCCidentales solo escasos vestigios Hech 24, 5, Tertuliano,
Marc 4, 8 (como denonunaclOn Judla de los cnstIanos), cf el grupo cnstIano
de los nazareos en la reglOn de Berea en Jermmo, VIr Il/, 3 (Citado en Aland,
Synopsls, sobre 2, 23)

Historia de la influencia
La hlstona de la mfluencla de nuestra percopa es ms lImItada que
la del relato de los magos Laformacln de la leyenda utIlIz la percopa,
como es natural, y descnbl los acontecImIentos ocumdos durante la
estancIa de Jess en EgIpto, que se calcula entre uno y ocho aos, segn
los autores 49 Se mdlcan dIversos lugares de permanencIa de la sagrada
famIlIa en EglptO SO La leyenda presenta tambIn detalladamente los
acontecImIentos de la hUIda, descnbe la adoracIn del mo Jess por
los ammales salvajes y la palmera que se doblega para ofrecer su fruto
al mosl El matenal ha sIdo objeto constante de elaboracIn lIterana
hasta hoy y est amplIamente dlfundldos2 La bIblIografa eclesIal CIentfica no ha prestado una atencIn a nuestro texto que merezca researse en este comentarlOS3

Resumen
A dIferencia de las leyendas postenores, Mateo rehsa cualqUIer glonflcacln de Jess mediante el Illllagro y descnbe con
lacomsmo y sobnedad la proteccIn del mo por DlOS, con un
mmmo de mtervenclOnes sobrenaturales En la narraCIn mateana el mo es caSI mcamente un objeto que DlOS mIsmo
hace avanzar hacIa el punto central La sobnedad de la narraCIn
concentra la atencIn en las lneas maestras teolgIcas El lector
ve cmo DlOS, SIgUIendo su plan, protege a su HIJO y est con
l en su cammo SIente que DlOS llevar a cabo su obra salvadora Ve cmo el plan del rey de los judos, Herodes, contra
Jess fracasa, por lo que el proplO rey hace matar a los mos de
Israel Y ve cmo la maldad de los reyes judos conduce al mo
49 Hlpohto sobre Mt 24, 22 = GCS I!2, 201 tres aos y medIO (segun
Ap 12, 14?) Las mdlcaclOnes para los evangehos de la mfancla en A Resch,
Das Kmdheltsevangellum, 1897 (TU 10/5), 167 En epoca postenor se Imponen
los 7 aos (Estrabn, 76)
50 El Calro (IgleSIa de Abu Sergls), Hennpohs (Ev Pseudo-Mt, 22-24
= Hennecke 3 1, 308s), Matarea en El Calro, y Menfis (Ev m! arab , 24 25
= Hennecke 3 1, 305)
51 Ev Pseudo-Mt 18-21 = Hennecke3 1, 306-308 (Siglo VnIlIX)
52 Por ejemplo S Lagerlof, Chnstuslegenden, Munchen 1948, 37-71
53 EusebIO, Dem Ev, 6, 20, 9, 2 conoce la tradIClon de la calda de los
Idolos egIpcIOS, Sozomenos, HIst Eccl, 5, 21 = PG 67, 1280s, la de la
palmera de Hennopohs

Jess a Nazaret, por lo cual se le llama nazareno, lo mismo

que a la propia comunidad de Siria. El lector entrev as un tramo
del futuro camino del Mesas de Israel hacia la comunidad cristiana, en cumplimiento de la Escritura de Israel. Todo lo que
este texto final del relato del nacimiento sugiere con un laconismo
casi formalista ser objeto de desarrollo en el evangelio.
Excursus:

LAS CITAS DEL CUMPLIMIENTO

BiblIOgrafa' Cangh, J. M. van, La Blble de Matthleu: Les cltatlOns

d'accomp[ssement: ETL 6 (1975) 205-211; Gartner, B., The Habakkuk
Commentary (DSH) and the Gospel of Matthew- StTh 8 (1955) 1-24;
Gundry, Use; Hawkms, Horae, 154-158; McConnell, Law and Prophecy, 101-141; Rothfuchs, Erfullungszltate, Segbroeck, F. van, Les
cltatlOns d'accomp[ssement dans I'Evanglle selon Matthleu .. , en DIdler, Evanglle, 107-130; Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns; Strecker,
Weg,49-85
1. Definicin, eXIStenCia, problemas Se entiende por CItas de
cumphmlento I una sene de textos tomados de profetas veterotestamentanos que se mtroducen con una detenmnada expresIn formal (:vu)
1tATJproS "Co PTJSEV OUl "COl 1tpO<fJl'tou AyOV"CO<; Las CItas son stas.
Mt 1, 22s; 2, 15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 18-21; 13, 35; 21, 4s, 27,
9 Su dlstnbucln en el evangeho de Mateo es muy deSIgual, es llamativa
la concentracIn en el prlogo. En cuanto a las fuentes, los textos 8,
17; 12, 18-21; 13, 35 Y 21, 4s se msertan en la seCCIn de Marcos; los
otros aparecen en relatos del fondo espeCIal de Mt En la mayora de
los casos poseen el carcter de comentano, es deCIr, se agregan a una
seCCIn narrativa y la parafrasean
La dIferenCIa entre las CItas de cumphmlento y las otras CItas veterotestamentanas no es unvoca: 1, 22s y 2, 15 son casos especiales
porque la frmula mtroductona consIdera autor al KPt<; que habla
por medlO de los profetas. Hay adems otras CItas que son muy afines
a las CItas de cumphmlento con sus gIroS mtroductonos: entre ellas se
cuentan 2, 5 (oiS"Cro<; yup yypU1t'tUl OUl 'tol 1tP0<fJl"COU)2, 3, 3 (013'to<;
1 Rothfuchs* emplea la expreSIn CItas de cumphmIento, tales CItas
recogen lo ms Importante del texto correspondIente, a JUICIO del propIO Mt
Suele hablarse, con CIerta torpeza, de CItas de refleXIn, en OpOSICIn a CItas
de contexto, en mgls se prefiere formula quotattons, en referenCIa a las
expresIones mtroductonas formulanas
2 En 2, 5 los problemas del texto son tan comphcados como en muchas
CItas de cumphmlento, cf el anhsls de 2, 1-12, n 2

yap ecrnv PllSEtC; Ola 'Hcratou 'toi) 1tP0qJllTOU),

1tP0<PllTOU), 13, 14 (Kut
uva1tA.llP0i)'tut aUTOic; 1 1tP0<Pll'tEla
1tpOqJll'tEla 'Hcratou 1 A.Eyoucra) y en CIerto
modo 24, 15 (la abommacln de la desolacIn = 'to PllSEV Ota AaV1llA.
'toi) 1tp0<pll'tou,
1tpoqJll'tou, no es CIta explcIta) Las CItas de cumplnruento no son,
pues, un caso absolutamente especIal dentro de las CItas mateanas del
AT, smo que hay translClOnes a las CItas nonnales
(,Por qu todas las otras CItas bbltcas
bbhcas no se convIrtIeron en CItas
de cumpltmlento?
cumphmlento? En la mayor parte de los casos las razones externas
fueron deCISIvas O bIen otra frase mtroductona fIguraba ya en las fuentes
de Mc y de Q, el evangeltsta
evangehsta conservador no qmso modIficar el texto
O una CIta no se refera en sentido dIrecto a Jess y su hlstona, y por
eso era menos apropIada para una mtroduccln con 1tA.II poro O Mateo
saba que una CIta no proceda de un ltbro
hbro proftico Todo esto slgmflca
que no se pueden consIderar las CItaS de cumpltmlento
cumphmlento como un problema
teolgIco especIal, smo que han de mterpretarse en re1aclOn con las otras
CItas Se plantean los slgmentes problemas
a) La frase mtroductorza (2) es redacclOnal? (,cu1 es su sentido?
b) El texto (3) de las CItas plantea a menudo (ms no SIempre) un
problema especIal Es, con frecuencIa, un texto nnxto (,Quln es responsable de l?
cumphmlento en
c) (,Que relevancia teolgica (4) tienen CItas de cumpltmlento
el evangelto
evangeho de Mateo?
2 La frase mtroductorza (= frmula de cumplimiento) Hay un
consenso bastante ampho
amplto en la afinnacln de que la fnnula de cumphnnento procede del evangeltsta
pltnnento
evangehsta Muestra mequvocamente unas pecultandades ltngustIcas
cuhandades
hngustIcas mateanas 3 TambIn las vanaClones en la frmula mtroductona se pueden expltcar
exphcar desde un contexto matean04 En
1, 23 Y en 2, 15 la presentacIn del Seor como locutor tiene relacIn
con el hecho de que la CIta habla del HIJO de DIOS El plural Ola 'twv
1tPOqJll'tWV
1tPO<pll'tWV en 2, 23 sugIere que el evangeltsta
evangehsta no pudo Identificar la
CIta preexIstente Algo parecIdo hay que declf
decrr en lo que atae a 13, 35
o bIen Mateo saba que la CIta proceda de un salmo o renunCI a

3 Cf Soares-Prabhu, Formula Quolatlons, 59-63 e mtroducclOn (fonnas

verbales paSIvas), 01tOOC;, 'ton:, 1tA.T]pOO, A.f.yoo [~ppE3T]], Ihu, 1tpoq>T]'tT]C;,
A.EYOOY)
4 Igualmente las deSVlaClOnes en las cuaSI CItaS de cumphnuento
cumpltnuento en
2, 5 Mlq 5 es CItado por sumos sacerdotes y letrados, por eso no es pOSIble la
fnnula de cumpltnuento
cumphnuento En 3, 3 Mt qmere anteponer una CIta Importante,
pero la fnnula de cumpltnuento
cumphnuento mtroduclda con iya u 01tOOC; presupone que
lo cumpltdo
cumphdo ya fue relatado En 13, 14 la CIta no se refiere a Cnsto, smo al
Israel que no escucha, por eso Mt eVIta (como en 2, 17 Y 27, 9) la partlcula
iYU y sustituye adems el 1tA.T]pOO SImple, de lmea cnstologlca, por el compuesto aYU1tA.T] poo

menCIOnar el nombre del profeta por no haber encontrado mnguno En

21, 4s y 27, 9 Mateo cIta a Zacaras, una vez sm mdlcacln del nombre
y la otra errneamente como cIta de Jeremas La conclusIn mdlca que
en la bIblIoteca de la comumdad mateana no haba nmgn ejemplar del
Dodekapropheton, que hubIera permItIdo un control En cuanto a la
bIblIoteca de la smagoga, es eVIdente que el evangelIsta no tuvo acceso
a ella Esto tIene algunas consecuenCIas se confIrma, en pnmer lugar,
que la comumdad mateana no vIva ya dentro de la aSOCIaCIn de
smagogas5 En su bIblIoteca haba sm duda un rollo de Isaas, este profeta
tIene la mxIma relevancIa en Mt, como en todo el cnstIanlsmo pnlllltlvo,
por enCIma de los otros profetas De las cItas del Isaas el evangelIsta
cotej al menos algunas con el texto de su BIblIa los LXX 6 No es
presumIble, en cambIo, que eXIstIera otro rollo de profetas veterotestamentanos, m tampoco un rollo de Jeremas? De ello se puede conclUIr
con toda cautela que SI una comumdad JudeocnstIana cuyo exponente y
evangelIsta se mteresaba tanto por la BIblIa como Mateo no posea
probablemente la mayor parte de la BlblIa8 , no cabe especular con la
nqueza de una well-to-do Clty church9 Y se puede concluIr qUIz,
por ltImo, que el evangelIsta hace a menudo las cItas veterotestamentanas tomndolas de fuentes cnstIanas y de memona, mcluso aunque
hubIera temdo la pOSIbIlIdad de cotejarlas con el texto bblIco As ocurre
en caSI todos los escntores del cnstIamsmo pnmltIvo, pero se advIerte
de modo especIal en el denollllnado rabmo Mateo lO
5 Cf IntrodUCCIn, Mateo y el judasmo, p 97ss
6 Entre las CItas explcItas tomadas de lIbros proftIcos, Isaas destaca
caSI SIempre (tambIn en Pablo, Lc-Hech y Jn) sobre todos los otros profetas,
en Mt es CItado con frecuencIa slIrular a Ex, Dt y Sal, que aparecen con ms
frecuencIa Entre las citas mateanas de Isaas hay vanas que Siguen casI literalmente a los LXX 1, 23, 3, 3, 13, 14s, y 15, 8s, de notable extensin De
nIngn otro autor del AT hay en Mt CItaS amplIas caSI literales La dIferencIa
respecto a otras CItas de Isalas (4, 15s, 8, 17, 12, 18-21) es notable Por eso
cabe pensar en la pOSIbIlIdad de que Mt ruvlera acceso a un rollo de Isaas
7 Esto denva probablemente, a nu JUICIO, de la atrIbUCIn erronea de
27, 9 a Jeremas por Mt El fenmeno concuerda, por lo dems, con el que
se produce en muchos escntos jUdIOS ms antIguos e Wolff, Jeremw 1m
FruhJudentum und Urchrlstentum, 1976 (TU 118), 191 constata que Jeremas
fue utIlIzado a menudo IndIrectamente
8 Posea tambIn un rollo del GneSIS? En otros escntos del AT no
hay, a nu JUICIO, rungn punto de apoyo para ello (aunque nada lo excluye)
W Bauer, Rechtglaublgkelt und Ketzerel m altesten Chrlstentum, 1934 (BHTh
10), 156, nota 1, Infiere de EusebiO, BIst Bcd, 4, 26, 14, segn el cual
MelItn de Sardes COpi las senes completas de los lIbros del AT en PalestIna,
que el ObISPO no encontr en mnguna otra parte un AT completo
9 KIlpatrIck, Orlgms, 124
10 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338 Cf IntroduccIn, el autof, p
105ss

Queda la cuestln del ongen de la frmula de cumplmuento en la

hlstona de la tradICIn El evangehsta hgado a la tradICIn no mvent
la frmula No hay ejemplos drrectos en textos veterotestamentanos y
Judos 1t/..11PCO apenas se encuentra en textos del AT sobre cumphnuento de las profecas, de los escasos documentos eXIstentes, el texto
de 2 Crn 36, 21 es el ms afn a la frmula de cumphnuento l l En
textos Judos yo no conozco mnguna frase anloga Es slgmficatlvo que
las exgeSIS de los profetas en la comumdad de Qurnrn, que se refieren
tambIn al presente, COnuencen con la palabra 'W!J (mterpretacln)12 ,
que falta en Mt Esto no es casual, ya que hay una dlfererlcla sustancIal
entre las dos palabras fundamentales 13 'W!J parte del texto nusmo y lo
mterpreta, 1t/..11 poco parte del aconteclnuento hlstnco y lo entlende como
cumphnuento de vatlclmos ,W!J parte de la Blbha e mtenta comprenderla, 1t/..11 poco parte del presente y refleXIona sobre l ,1 la luz de la
Blbha 14 En suma, SI mdagamos las races del enuncIado de cumphnuento
en la hlstona de la tradICIn, solo puede haber una respuesta Mateo se
basa en el lenguaJe del cnstlanlsmo pnnutlvo, que habla de cumphnuento
de la Escntura 15 El encontro esta Idea, entre otras fuentes, en el evangeho de Marcos (Mc 14, 49) EspecIalmente slgmficatlvo es que las
afrrmaclones sobre cumphnuento abunden en el evangeho de Juan, que
qUIz no procede de Sma 16
Las otras partes de la frmula de cumplrrruento son menos relevantes
en el plano teolgIco El cahficar la palabra bbhca corno tO P11~hy
tlene analogas en el lenguaje rabmco 17 La frmula de que DIOs habla
11 LXX 'to) 7tA:rlProltfjvat Ayov KUptoU ota cr'tO!U'toC; 'IEPEluOU El
pasaje es tanto ms notable porque hay, adems de el, un Importante paralehsmo
de Mt 28, 16-20, cf el anliSIS de Mt 28, 16-20 Y Frankemolle, Jahwebund,
393 No obstante, la ausencIa de la palabra cr'to.ta y la expresin PTlltv (en
lugar de cr'to.ta) muestran, a nu JUICIO, que Mt no qUIso hacer mnguna
nInguna referenCIa
hterana expresa a 2 Crn 36, 21 Mucho mas lejanos son 1 Re 2, 27, 8, 1524
(LXX), 2 Cron 6, 4 15, 36, 22, YEsd 1, 1
12 H J KIauck, Allegorle und Allegorese m synoptlschen Glelchms
texten, 1978 (NTA NF 13), 67-91, pone la mterpretacln de ,W!:l en la exegesls
proftlca de QU1nfn en el contexto mas ampho del Judalsmo la lnea lleva
desde la mterpretaclOn de los sueos de la hIstona de Jose (slgmficar
(SIgnIficar = 'n~)
a traves de DanIel y de los escntos de Qunrrn hasta la exegesls de Pltra
entre los amorreos palestmos (cf Bacher, Termmologle ll, 178-180)
13 KIauck, Allegorle und Allegorese, 82s hace notar que la correspondenCIa gnega de ,W!J es presunublemente el t7ttAUm; ausente en Mt, cf 2 Pe
1,20
14 Cf Gartner*, 6-16
15 Mc, Lc-Hech, Jn, Sant, mas no Pablo
16 Rothfuchs*, 151-177 Pero no resultan afimdades
afinIdades directas
17 Bacher, Termmologle 1, 6 'ONJ es la fonna mas frecuente de citacin
e pasajes bbhcos

por el profeta era qUlz prevIa al cnstIamsmo pnrmtIvo 18 Mateo la

adopta con cIerta lgIca, ya que para l es Importante que DIOS sea el
verdadero autor de la Escnrura y el profeta, en cambIO, solo su InStrumento Esto nge para todos los pasajes bblIcos y no solo para aquellos
en los que hace una referencIa explcIta con el tnmno l(Upto<;
l(UPto<; (l, 23,
2, 15, cf 15, 4, 19, 5, 22, 31)
As pues, el propIO evangelIsta cre la frmula de cumplIrmento
Destac medIante ella cIertas cItas veterotestamentanas, sobre todo aquellas que lo permItan por razones externas Estos acentos son especIalmente Intensos en el prlogo Pero antes de preguntar por el sentIdo
debemos abordar la cuestIn del ongen de las CItaS
3
Texto y orzgen de las citas La mayor parte de las cItas de
cumplImIento llaman la atencIn por su forma textual Algunas l9 son
ms afines al texto masortIco que al de los LXX, otras muestran SImIlItudes con dIversas verSIOnes gnegas y targurmm20 Hay, al parecer,
una notable dIferencIa respecto a las cItas tomadas de Marcos y las
-pocas- tomadas de Q21 Pero cuando el texto de la cIta no procede
de Mc m de Q, Mt lo toma de sus fuentes SIn modIfIcacIn o con un
lIgero retoque, generalmente en dIreccIn a la versIn de los LXX, que
le resulta famIlIar por la celebracIn lItrgIca Hay dos hIptesIs para
explIcarlo
a) Segn una de ellas, SI la mayora de las cItas de cumplImIento
presentan un texto que se desva mucho de los LXX, hay que conclurr
18 Cf Rom 1, 2, Le 18, 31, Hech 2, 16 ('to dpr.tEVOV hu 'to\)
1tpo<pr'tu 'IrorA), 28, 15 Este uso hngustIco podna radIcar en el Judalsmo
grecoparlante, cf Eclo, prl 1, FIln, Decal , 175 Es veterotestamentarla o
rablllca la frmula por mano (;':1 ) de los profetas (Zac 7, 7, ler 37, 2,
CDC 3, 21, 4, 13, lo rablllco en Bacher, Termznologze I, 68, 11, 74) En este
punto se comprueba que Mt no se basa dIrectamente en una termmologla
termInologla
exegetIca hebrea m es un rabInO
rabmo converso
19 La vahosa tabla de Hawkms,
HawkIns, Horae, 52, muestra la dIferente proxumdad a los LXX en las dlstmtas
dIstIntas CllaS de cumphIlllento
20 La mejor snteSIS sobre las formas textuales la ofrece Stendahl, School,
39-142
21 Esto no lo admIte Gundry, Use, 9-150, segUIdo por van Cangh* Para
Gundry solo las cItas explcllaS que Mt tom de Mc sIguen a los LXX, y no
las otras, de suerte que las cItas tomadas de Mc son las excepcIOnes que es
precIso exphcar Yo no puedo segUIrle aqUl una razon de los resultados de
Gundry es que Incluye
mcluye todas las alusIOnes al AT, aunque en muchos casos
precIsamente el carcter alUSIVO ImpIde una refleXIn sobre la forma textual
Son especIalmente Importantes para el enjUIcIamIento aquellas CItas, no de
cumphIlllento, que Mt Inserto
mserto redacclOnalmente, en opmlOn
opInlOn de la mayora de
los exegetas, en el texto de Mc o de Q 4, 4b, 5, 3843, 9, 13 = 12, 7, 13,
14s, 21, 16 Todas ellas sIguen a los LXX

que el texto no se debe al evangelIsta, SInO a una fuente Se han propuesto

diversas fuentes un targum de Marcos en arame0 22 , una coleccin de
testImomos cnstIanos23 o tambin una tradicin oral 24
b) Segn la segunda hiptesIs, el propIO evangelIsta es el responsable del texto mixto La hiptesIs de P Kahle ha sido a menudo Indirectamente fecunda, segn ella, en la poca del nuevo testamento no
haba an un texto fiJo de los LXX, SInO una sene de verSIOnes y
vanantes 25 Hubo tambin targurmm gnegos? Como esto es Indemostrable (e Improbable), se supone que Mt rmsmo es el autor de la forma
textual de las cItas Mt habra confeCCIOnado, pues, para sus fines una
especie de targum del texto AT, l sera hls own targumlst26 La
InvestIgacin onentada en la hlstona de la redaccin seala que Mt
elabor redaccIOnalmente el texto preexistente de las cItas con miras a
su propia Intencin mformatIva27 Stendahl supone, en cambiO, que
detrs del evangelIo de Mateo haba una escuela cuyo mtodo era
anlogo al del autor de las exgesIs proftIcas de Qurnrn, por ejemplo
de 1 QpHab partiendo de la convIccin bSica de que el cumplImiento
de los vatICInIOS se prodUjO en su poca, Mt y el autor del comentano
a Habacuc confeCCIOnaron cUIdadosamente, sobre varias verSIOnes del
texto bblIco, una versin propia, y la Interpretaron de cara al presente
La escuela de Mt habra realIzado, pues, la exgesIs ,U/l;l al estIlo de
Qurnrn28
22 Bacon, Studles, 475 Cf tambin la hiptesIs de Baumstark, mfra,
nota 25
23 Esto lo defiende sobre todo Strecker, Weg, especialmente 49s, 82,
84, sigUiendo una mvestlgacln anglosajona ms antigua
24 Kilpatnck, Ongms, 56-58
25 P Kahle, The Ka/ro Gemza, 1947 (SchL 1941) La hiptesIs de Kahle
es que las fonnas texruales que aparecen en el NT son citas exactas de versIOnes
de los LXX (238, cf 250s) A Baumstark, Die Zltate des Matthaus-EvangellUms aus dem Zwolfprophetenbuch Blb 37 (1956) 296-313, supone que Mt tom su Cita de un targum desapareCido
26 Gundry, Use, 172, algo Similar Rothfuchs, Erfullungszitate, 89, 107,
Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 84-106 Esta tesIs fracasa, a nu JUICIO,
como exphcaclOn global por el muy escaso contmgente redacclOnal demostrable
en las citas de cumphnuento
27 Suponen la eXistencia de una mtensa actiVidad redacclOnal McConnell, Law and Prophecy, 136, y Rothfuchs, ErfullungsZltate, 57-89, cf tambin Segbroeck*, 129 Nuestro propiO anliSIS, como el de Soares-Prabhu,
Formula QuotatlOns, por ejemplo 189, ha llevado a la conclUSin de que la
parte redacclOnal en el texto de las citas de cumphmlento es probablemente
muy mfenor a lo que supone Rothfuchs
28 Stendahl, School, especialmente 183-206 La relaCin de la escuela
con el autor (perteneciente a ella?) del evangeho de Mateo no me ha quedado
a mi del todo clara El debate sobre la exgeSIS de los profetas en I QpHab

Hay que partIr, a nu JUICIO, de la pnmera hIptesIS Las cItas veterotestamentanas tomadas de Mc y Q muestran que el evangelIsta Mt
las modIfica poco El CIt, pues, la BIblIa segn Marcos o segn Q Se
puede advertIr en todo caso una lIgera adaptacIn al texto de los LXX29
Esto no se ajusta a la Imagen de un letrado que en sus cItas de cumplImIento se [mIta a establecer cUIdadosamente una nueva verSIn del texto
partIendo de vanas verSIOnes conocIdas por l El mtodo de Mt en las
cItas tomadas de Mc y de Q mdlca, a mI JUICIO, que tambIn las cItas
de cumplImIento proceden de una tradIcIn cnstIana pre-mateana
Pero la hIptesIs de un lIbro de testImomos resulta, a nu entender,
escasamente tIl No se comprende bIen una coleCCIn de documentos
que contuvIesen nuestras cItas de cumplImIento (,Qu Iban a testIficar
unas cItas como Os 11, 1 (= 2, 15), Jer 31, 15 (= 2, 18), Zac 9, 9 (=
21, 5) o 11, 13 (= 27, 9) fuera de las hlstonas en las que se encuentran
ahora? La gran mayora de las cItas de cumplImIento, sobre todo en el
rea del fondo especIal, solo se puede transnutIr, a mI JUICIO, en coneXIn
con aquellas narraCIOnes donde se encuentran hoy Pero no sIendo el
evangelIsta el responsable de su texto, hay que deCIr que fueron transnutIdos ya en la tradICIn oral, Junto con sus hlstonas 30 Tales matenales del fondo especIal fueron, pues, objeto de reflexIn, antes de
Mt, en crculos letrados a la luz de la BlblIa31 Las CItaS de cumplInuento
que figuran en contextos marqUIanos se relacIOnan a veces (por ejemplo
en 21, 5) estrechamente con su contexto, y otras veces (por ejemplo en
4, 15s y 12, 18-21) guardan con l una relacIn ms dbIl En ambos
casos el evangelIo de Marcos fue probablemente objeto de reflexIn y
ha mostrado que se dan, probablemente, en Qunrrn y en los rabmos modIficaCIOnes ocasIOnales del texto bbhco atrIbUlbles a la mterpretacIOn, pero tales
modIficaCIOnes son relatIvamente escasas y apenas ocurre que de dIversas
verSIOnes se elabore una nueva, como pareca suponer Stendahl cuando escnbl
su hbro Cf sobre todo GartlIer*, 2-6
29 Stendahl, School, 148, seala en general, ms no en cada uno de los
textos, a shght, but ObVIOUS tendency to greater fidehty to the LXX SoaresPrabhu, Formula QuotatlOns, 77-84, 105s, mega que los LXX sean la Blbha
de Mt y consIdera las pequeas adaptaCIOnes a los LXX como pre-redaccIOnales
Cf frente a esta opmln los pasajes de nota 21
30 Me alegra la comcldencla con C Wolff, Jeremza 1m Fruh]udentum
und Urchnstentum, 158

31 Con ello no est dICho que las CItas de cumplmuento del fondo especIal
sean tan ongmanas como los relatos correspondIentes o mcluso la celula gernunal desde la que se desarrollaron los relatos En el caso de 2, 15 18 se puede
comprobar, a nu JUICIO, que las CitaS se aadIeron a sus hlstonas antes de
Mt, pero de modo secundano En el caso de 2, 6, 27, 9 esto pudIera ser
dIferente

de comentano, antes de que Mateo escnbIese el suyo por letrados

Judeocnstlanos 32
El aporte propIO del evangehsta Mateo en el texto de las CItas de
cumphrmento no hay que consIderarlo supenor, a mI JUICIO, a SU aporte
en el texto de las restantes CItaS El no pudo dIsponer de muchas verSIOnes
para confeccIOnar otra verSIn propIa Las mtervencIOnes redaccIOnales
en el texto de todas (1) las CItas del AT son relatlvamente escasas
El fruto de una mveStlgacIn del texto de las CItas para la comprenSIn
de la teologa es Mt es escaso, a rm JUICIO, pero nos penrute lanzar una
Ojeada al entorno de los letrados cnstlanos en la comumdad mateana
y llegamos a conocer, una vez ms, al evangehsta como un transrmsor
e mtrprete conservador, hgado a la tradIcIn, que trat con tanto respeto
el texto de las CItas eXIstentes como el texto del evangeho de Marcos o
la fuente de los logza
4 Los problemas teolgIcos de las citas de cumplzmlento Por
qu Mateo destac especIalmente una sene de CItas generalmente transmItldas medIante la fnnula de cumphrmento? Segn Strecker, Mt mtent sobre todo presentar la factlcIdad hIstnco-bIOgrfica33 de la
tradIcIn evanghca utlhzando la& cItas de cumphmIento El mters del
evangehsta sera, pues, de tlpo bIOgrfIco, mcluso una comprenSIn
hIstnca de la VIda de Jess34 Es sIgmfIcatlva, segn l, la frecuenCIa
con que su evangeho documenta detalles de la VIda de Jess con una
CIta de cumphmIento, por ejemplo las etapas del VIaje del mo Jess
(2, 6 15 18 23, 4, 15s) Para otros autores el tema apologtlCo es deCISIVO las cItas de cumplllruento son un aporte a la defensa cnstlana
frente al Judasm0 35 Otros exegetas renunCIan a ver detrs de las CItas
de cumphrmento un sentIdo umtano para E SchwelZer las CItas del
prlogo podran proponer la VIda errante de Jess como ejemplo consolador y estlmulante para todos los profetas Itmerantes36, mIentras que
las CItaS que fIguran en medIo del evangeho presentan a Jess como
Mesas de la palabra y de la obra, es decIr, como revelador proftlco
32

La dIferenCIa entre Mv 12, 5s (un argumento tradIclOnal tomado del

AT precede al aadIdo redacClOnal 12, 7) Y 8, 17, 12, 18-21 (el propIO Mateo

aSOCIa la cIta tradIcIonal a la formula de cumphnuento redacclOnal) l,demuestra

que estos comentanos (a dIferenCIa de 12, 5s) no pasaron a ser parte mtegrante
del texto del Mc prevlO a Mt?
33 Strecker, Weg, 85
34 bid, 72
35 Desde la obra claSIca de E MassebIeau, Examen des cllatlOns de
l'Anclen Testament dans 1 Evanglle selon saznt Matthleu, Pans 1885, hoy por
ejemplo en B Lmdars, New Testament Apologetzc, London 1961
36 SchweIzer, Klrche, 147

de los mIstenos de DIOS (13, 13-16 35) Y como salvador cansmtIco (8,
17, 12, 17-21)>>37
Se Imponen dos consIderacIOnes
a) Segn todas las observacIOnes antenores, Mateo no mtenta dIstmgUIr medIante la fnnula de cumplImIento detennmadas cItas veterotestamentanas de las otras cItas nI hacer de ellas un grupo especIal
UtIlIza la fnnula de cumplImIento, sobre todo, cuando puede hacerlo
sm tener que modIficar demasIado sus fuentes y cuando la fnnula se
ajusta al contenIdo de la cIta No la utIlIza porque qUIera otorgar una
cualIdad especIal a detennmadas cItas, smo para poner de manIfiesto en
ellas algo que mutatIs mutandls es Importante para todas sus referencIas
veterotestamentanas Las cItas de cumplImIento se acumulan especIalmente en el prlog0 38 porque el evangelIsta mtroduce en l aquellos
enfoques y acentos que son relevantes para todo el evangelIo y que ha
de tener presentes el lector a lo largo de todo el evangelIo Las cItas de
cumpluruento desparramadas en el resto del evangelIo son evocaCIOnes
de esas pnmeras cItas del prlogo
b) La segunda conSIderacIn converge con la pnmera Las cItas de
refleXIn no poseen nmgn contenIdo especIal, a mI JUICIO, smo que
renuten a temas fundamentales de la nOCIn mateana de Cnsto Mateo
narra el cammo de Jess en 1, 18-4, 16, no en busca de la factIcIdad
hIstnca, smo porque en l se alude antICIpadamente al cammo del
evangelIo desde Israel a los paganos En muchas CItas destacan CIertos
enuncIados bSICOS de la cnstologa mateana, por ejemplo en 1, 23
(Enmanuel), 2, 15 (HIJO), 8, 17 (la salvaCIn de Jess como salvacIn
del Mesas de Israel), 12, 18-21 (el SIervo de DIOS afable, como esperanza
para los paganos) y 21, 5 (el rey no vIOlento) El hecho de que Jess,
como Mesas de Israel, traIga la salvacIn a los paganos es Importante
para muchas CItas (2, 5,4, l5s, 12, 18-21, cf 2, 15 [EgIptO] 18 [lamento
de la madre ancestral de Israel] 23 [nazoreo como deSIgnacIn de los
cnstIanos], 13, l4s [endurecInuento de Israel], 21, 16 [nIos y lactantes]) El punto de VIsta hIstnco no reVIste ImportancIa en el sentIdo de
que la VIda de Jess deba exponerse en fonna preCIsa y segura como
una hIstona pasada39 , smo en el sentIdo de que la VIda de Jess corresponde desde el pnncIpIO al plan de DIOS, que Jess SIgue con total
obedIencIa (21, 5, cf 13, 35, 21, 9, de las restantes CItas, por ejemplo
37 bId, 146
38 5 (con 2, 6 Y 3, 3 senan 7) CItas de cumphnuento en el prologo
39 Ejemplo las CItas de cumphnuento de 2, 15 Y 18 no perSIguen pnmanamente fijar las etapas del canuno de Jess Os 11, 1 no documenta la
hUIda a EgIpto Y el mo Jesus no estuvo nunca en Ram, donde se lamenta
la madre trIbal, Raquel

2, 5; 3, 3; 4, 468.10). Las CItas de cumpllImento SUSCItan, pues, temas

fundamentales de la teologa mateana El centro de la frmula de cumplImIento con la que Mt destaca dIchos temas es la palabra 1tA1'] Pffi Es una
palabra cnstolgICa. Aparte de la hIstona de Jess, no hay en el nuevo
testamento nmgn otro cumphmIento de la Escntura40 Para el evangelIsta, el tnmno 1tATlPffi es tambIn unportante dentro de nuestras CItaS:
as como Jess cumplI con su VIda los vatIclIlIos proftIcos, as tambIn
subraya ntegramente y de modo programtlco, sobre todo con su perfecta
obedIenCia, las eXigencIas de la ley y los profetas.

Esta acentuacin programtica del cumplimiento de la ley y los

profetas por Jess result necesaria, a mi juicio, en la situacin
creada despus de la escisin entre la comunidad cristiana e Israel.
El judeo-cristiano Mateo, cuya comunidad padeci intensamente la
separacin de Israel, destaca de modo especial la reivindicacin de
la Biblia por la comunidad41 Pero tambin en los escritos lucanos
o en el evangelio de Juan42 encontramos en la misma situacin una
intencin programtica similar. Pablo, en la situacin anterior a la
escisin definitiva entre Israel y el cuerpo de Cristo, pudo limitarse
a exponer a nivel ejemplar, en textos concretos, cmo la Biblia
testific la fe en Cristo; l saba perfectamente que la misma Biblia
proclamaba que el hombre que practique (la justicia denvada de
la ley) vivir por ella (Rom 10, 5 = Lev 18, 5). Para Mateo y
otros autores cristianos que escribieron despus de la ruptura entre
comunidad e Israel, esa afrrmacin ya no era posible. Tuvieron que
reclamar programticamente todo el antiguo testamento. Frankemolle lo ha expresado con nfasis: Se han roto las relaciones con
Israel y se lucha por la herencia43. En la situacin en que Israel
y la comunidad se enfrentan hostilmente como dos hermanos separados para siempre, cada hermano tiene que reclamar para s,
definitiva y radicalmente, toda la herencia de los padres.
40. La mca excepcIn es Sant 2, 23. Por eso Lc 21, 22 utilIza el tnmno
1tt1l1tAllIH
41. Frankemolle lo expresa acertadamente en Jahwebund, 389 Las cItas
de refleXIn (aparecen) como un desarrollo de la &EAlllla too 1tatpOe; en el
aspecto de teologa de la hIstona.
42 Le uuhza tambIn 1tAllPro en este senudo (4x), pero destaca el
carcter fundamental de su relvmdlcacIn de la Escntura mediante fnnulas
con 1tde; (todas las Escnturas, etc.) 18,31,21,22,24,44, Hech 13, 29, 24,
14 En Juan las fnnulas con 1tAllPoro son muy frecuentes (6x)
43 Jahwebund, 306.

Nuestra digresin requiere dos observaciones conclusivas, destinadas a llevar al lector del presente comentario a un dilema:
1. Hay una historia de la influencia indirecta de la reivindicacin mateana y de la pretensin programtica del cristianismo primitivo sobre el antiguo testamento que ha resultado
funesta: la historia de la polmica antijuda en la teologa cristiana muestra que las palabras veterotestamentarias, especialmente de los profetas, se convirtieron en armas arrojadizas en
la lucha de la Iglesia contra los judos, an ms que las palabras
neotestamentarias. Especialmente ciertos escritos groseramente antijudos, como los sermones sobre los judos de Juan Crisstomo y los escritos antijudos de Lutero, lo demuestran en
forma impresionante. La reivindicacin cristiana, programtica y exclusiva, del antiguo testamento, que encontramos, por
ejemplo, en Mateo, sent las bases para esa situacin. En este
sentido hay una historia de la influencia indirecta de las citas
mateanas de cumplimiento que rebasa con mucho su influencia
directa. Las consecuencias que ello tuvo se pondran de manifiesto en la segunda mitad del siglo XX.
2. Las citas de cumplimiento del evangelio de Mateo no
son una novedad total en la historia de la teologa cristiana primitiva. Son nicamente la expresin potenciada y generalizada
de una conviccin que comparte todo el cristianismo primitivo:
el acontecimiento de Cristo es el cumplimiento de la Escritura.
Tambin para Mateo los enunciados cristolgicos son el postulado
central de las citas veterotestamentarias. Adems, su cristologa
-ms acentuada an que en sus predecesores- es una determinada reflexin veterotestamentaria sobre la persona y la historia
de Jess. Para Mateo y para todo el cristianismo primitivo, el
antiguo testamento es el que permite que el Jess resucitado pueda
ser anunciado y comprendido. En este sentido no solo es comprensible, sino necesario que Mateo, en conflicto con Israel,
reivindique la Biblia programticamente. La fe cristiana no puede
renunciar fcilmente a esta dimensin... tan funesta en la historia
de la influencia.
Ambas consideraciones deben permanecer yuxtapuestas. Deben preparar la mente para la exposicin de los distintos pasajes,
sobre todo las secciones centrales sobre Israel en los captulos
21-24 y 27, Y hacer consciente el problema que esos enunciados
nos plantean.

Excursus:
1 RevelacIn
2 InterpretacIn

3 Sobresalto

4 ReaCCIn

6 SacnficlO
sustitutivo

1, 18-2,23*

5 SalvacIn

EL RELATO SOBRE EL HilO DEL REY PERSEGUIDO Y SALVADO, COMO TRASFONDO DE MT

Fuentes

Nombres

Matanza de
mos

Sobresalto del
Faran

Matanza de
mos

MOISS
InterpretacIn
por letrados (F
Josefo), por los
magos Yanesl
Yambres (Tg
Ex), por astrlogos (ExR 1, 22)

Sueo de
Arnrarn,
colocacIn de la
canastilla en el
ro, luJa del
Faran

Sueo del Faran

(Tg Ex 1, 15),
sueo de Amrarn
(F Josefo),
profeca de
Mmam

Matanza de muchos mos

F Josefo, Ant ,
2, Pseudo FIln,
TgEx, ExR,
MekhEx,
Wunsche, Lehrhallen 1, 61-80,
Grnzberg, Legends n, 245-269

OcultamIento de
Abrahn

ABRAHN

Nlrnrod qUIere
matar al hIJO de
TeraJ

Angustia de
Nlrnrod

Rapto del mo

PersecuclOn a la
mUjer en lugar
delmo

InterpretacIn
por sabIOS y
astrlogos

El dragn arroja
a la mUjer a la
tierra

VISIn de la
estrella

SIgnos del CIelo

LIqUIdaCIn del
mo

Sonnsa del mo,

restitucIn, ocultamlento en el
arca de mohno
Orculo de la
pltomsa

BI11 1,77s,
Wunsche, Lehrhallen 1, 14-45,
Grnzberg, Legends 1,186-189

Al' 12

CIPsELO

Herodoto, 5, 92,
Bmder, DIe Aussetzung, 150s

Las referenCIas blbhogrficas completas, pueden encontrarse, supra 119s

4 Reaccin

Escapa por la
bomba de agua
Akkl

5 Salvacin

3 Sobresalto

ExposIcin en
una canaslllla a
onllas del
Eufrates

Salvacin por la
loba

2 InterpretacI6n

Externumo de
los descendIentes
de Nunntor
ruos en el Tber

Burla del decreto

1 Revelacin

Decreto del
senado no
educar nmgn
ruo (Suetomo)

Fuentes

SARGNI

J B Pntchard,
TheAnclent
Near East,
Lodon 1958, 85s
Rea, embarazada
de Marte, sueo
deRea

El astrlogo
NlgldlO Flgulo
mterpreta

Nombres

ROMULOY
REMO
T LlVIo, 1, 3-6,
Bmder, Die Aussetzung, 78 115

Sueo de los
padres (Din C),
relampago
(Suet ), sueo de
Alla (nacimiento vugmal?)

Astrlogo
Balbllo

El mo es arroJado de la torre

Sobresalto del
senado

AUGUSTO
Suetomo, Aug ,
94, 3, Din C ,
45, ls

Cometa

(nacumento
vlrgmal?)

Suetomo, Nero,
36

NERN

El Var, HlSf ,
12,21

SalvaCin por
un guIla, un
labrador educa
aGUllgams

Matanza de los
romanos prommentes y de
sus hiJOS

GUILGAMS

Los caldeos
aVisan
a Sokharos

6 SacnficlO
suslltullvo

HUIda a los
montes

5 SalvacIn

Asechanzas

A Duranserum
se le atrofia la
mano

4 ReaccIn

Fuentes

Intento de
matanza

SalvaCIn por
pastores y por la
vaca BlfmaJe

3 Sobresalto

Nombres
Cometa

Magos y su rey
Duranserum,
mqUletos

PersecucIn de
Fredun

2 InterpretaclOn

MrrRIDATES

Jusuno, Epllome
(00 O Seel,
1935),1,37,2
Sueo de la
madre Dugeda,
nacImIento
mdagroso

ImpotencIa de
Sohak

1 RevelacIn

Cmo
Herodoto 1, 107122, Jusuno,
Epllome, 1,4,
Bmder, Ole Aussetzung, 257s
interpretacIn
por los sabIOS

FREDUN

Sueo del rey

de los dragones,
Sohak

InqUIetud

Nombre del sha

(Fmiausl), 5, 6,
Bmder, Ole Aussetzung, 176s

Kansa es aVIsada
por Narada

KRSHNA

CambIO de nJos,
desaparecen las
mSlgmas dlvmas
de Knshna

Matanza de
todos los
descendIentes de
Devagms

Hanvansa (Mahabharata),5659, Baghavata

Purana, 10,3,
Bmder, Ole Aussetzung,207s

Paralelos ms dIstantes

6 SacnficlO
sustitutivo

Muerte del falso

mo

Perseo (Bmder, Aussetzung, 132s, Samtyves, La massacre des mnocents, 239s) Heracles (R von Ranke-Graves, Gnechlsche Mythologle n, Rembek
1960,81-90) Apolo (Ranke-Graves 1, 46s) Neleo/pereo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236s, Bmder, Ole Ausselzung, 148s) Agatocles (Dlodoro
de Slclha, 19,2,2-7) DlOmsos (Schwarzenau, Das gott[che Kmd, 81-100) HIJa de Dorketo (Samtyves, La massaere
massacre des mnoeents,
mnocents, 236) Leyenda rabe
de Nlfnrod (Bmder, Ole AusSelzung,
Ausselzung, 260ss) Seth-Horus (Plutarco, 1m OSI7lS,
OSI7lS, 13) Juan Bautista (Protoevangello de Santiago, 22s) Ardschrr (Bmder,
Aussetzung, 184-189) Shapur (Bmder, Aussetzung, 189 191) Hormlzd (Bmder, Aussetzung, 191-193) Gengls Kan (Samtyves, La massaere
massacre des mno
cents, 242) Leyenda de Buda (Samtyves, La massaere
massacre des mnocents, 256, Schwarzenau, Das gottllche Kmd, 42-50) Aghta (Bmder, Aussetzung, 196)
Candrahsa (Bmder, Aussetzung, 199-201) Elazamara Jataka (Bmder, Aussetzung, 203s) Trakhan de Gdglt (Bmder, Aussetzung, 211-213) VanaraJa (Bm
der, Ole Aussetzung, 213) Emperador Ennque m (Bmder, Die Aussetzung, 228s) Leyenda de Constantmo (Bmder, Ole Aussetzung, 246s)

EL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD DE JESUS

(3, 1-4, 22)

El anuncio del Bautista y el de Jess, formulados en los

mismos trminos (<<Convertos, porque ha llegado el reino de los
cielos 3, 2; 4, 17) constituyen una inclusin que indica el tema
principal de la seccin. Las dos percopas internasJ> (3, 13-17
y 4, 1-11) tienen a su vez un tema comn: la filiacin divina de
Jess. Tambin las percopas marco)) 3, 1-12 Y4, 12-17 guardan
una afinidad entre s. Ambas contienen una cita bblica con una
indicacin geogrfica. La noticia sobre el gran xito del Bautista
(3, 5) anticipa la noticia correspondiente sobre el gran xito de
Jess en la prxima seccin (4, 23-25). Tenemos aqu una indicacin de que Mateo no disocia las partes capitales, sino que
las combina mediante percopas pinza. El texto de 4, 18-22
aparece en definitiva como un fragmento de transicin conectado
hacia atrs y hacia adelante. El hecho de que la extensin del
texto 4, 12-22 se corresponda casi exactamente con 4, 1-11 podra
indicar que Mateo consider toda la seccin 4, 12-22 como prlogo.

1.

Juan Bautista (3, 1-17)

a)

La invitacin penitencial del Bautista a Israel (3, 1-12)

Bibliografa: Andersen, F. J., The Diet of John the Baptist: Abr-n. 3

(1961-1962) 60-74; Brock, S., The Baptist's Diet in Syrian Sources:

OrChr 54 (1970) 113-124; Laufen, Doppelberlieferungen, 93-125; Marconcini, B., Tradizione e redazione in Mt 3, 1-12: RivBib 19 (1971)
165-186; Meier, J., John the Baptist in Matthew's Gospel: JBL 99 (1980)
383-405; Vielhauer, P., Tracht und Speise Johannes des Tiiufers, en
Id., Aufsiitze zum Neuen Testament, 1965 (TB 31),47-54.

1 Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando

en el desierto de Judea: 2 Convertos, porque ha llegado el
reino de los cielos. 3 Este es aquel de quien habla el profeta
Isaas cuando dice:
Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor!
Enderezad sus sendas!.
4 Tena Juan su vestido hecho de pelos de camello, con
un cinturn de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas
y miel silvestre. 5 Acuda entonces a l Jerusaln, toda Judea
y toda la regin del Jordn 6 y se hacan bautizar por l en
el ro Jordn confesando su pecados.
7 Pero viendo l venir muchos fariseos y saduceos al bautismo, les dijo:
Raza de vboras,
quin os ha enseado a huir de la ira inminente?
8 Dad, pues, el fruto que corresponde al arrepentimiento
9 y no creis que basta con decir en vuestro interior:
'Tenemos por padre a Abrahn'.
Porque yo os digo
que Dios puede de estas piedras dar hijos a Abrahn.
10 Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles;
y todo rbol que no d buen fruto
ser cortado y arrojado al fuego.
11 Yo os bautizo con agua para la conversin;
pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo;
y no merezco ni llevarle las sandalias:
l os bautizar en Espritu santo y fuego.
12 En su mano tiene el bieldo
y va a limpiar su era;
recoger su trigo en el granero,
pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.

Anlisis
El evangelIsta tlene como fuente a Mc 1, 2-8 Y un fragmento de la
fuente de los logia que abarcaba presurrublemente un breve relato sobre
la apanCln del Bautlsta con la CIta bblIca de Is 40, 3', la proclamacIn
de pemtencla del bautlsta (v 7-10), el anuncIO del ms fuerte y de
su bautlsmo de fuego (v 11) y la frase conmInatona sobre el bIeldo (v
12) Mateo refundI ambos relatos A dIferencIa de Lucas, que refIere
la proclamacIn pemtenclal del BautIsta InmedIatamente despus de la
cIta de Isaas, Mt modIfica el orden del relato de Marcos y ofrece as
una artIculacIn convIncente
Despus de la referencIa a la apancln del Bautlsta VIene lo ms
Importante para Mateo la proclamacIn del JUICIO de DIOS (v 2) y la
CIta bblIca (v 3) Solo entonces descnbe el evangelIsta las Clrcunstanclas
concretas de esa apancln (v 4) y la reaCCIn de la poblacIn juda (v
5s) Y agrega el mensaje pemtenclal a los fanseos y saduceos Toda la
segunda parte del texto, v 7b-12, es una alocucIn del Bautlsta Como
Mt corruenza ya su narraCIn con la predIcacIn del Bautlsta (v 2), esta
claro que ste es el tema central La palabra gua de esta predIcacIn es
1tUp, el fuego del JUICIO (v 10 11 12) Destaca tambIn la raz J.l.e'tuvo(v 2 = pnmera palabra del Bautlsta, v 11) La alocucIn comIenza
con una InVectIVa, SIgue la frase J.l.T\ 801;1'\'te AeyetV f.V tuU'toi~, en agudo
contraste con la amenaza del Bautlsta Aeyo> yup J.l.iv (v 9ac) Esto
culrruna en una sene de enuncIados escuetos sobre el JUICIO del ms
fuerte (v 11b-12) Aunque la percopa presenta una forma muy dIferente a la de las fuentes, las IntervenCIOnes del evangelIsta son muy
escasas con pocas modIficaCIOnes, cre un texto muy convIncente 2

Explicacin
Mateo descnbe la apancIn de Juan en una breve escena El
verbo nupuyvE'tat remIte, por una parte, a 2, 1 Y antiCIpa, por
otra, el v 13, que descnbe la apancIn de Jess con la mIsma
1 La expresIn micra 1 1tEptXropO~ 'tou 'Iopoavou, v 5/Lc
5ILc 3, 5 parece
pertenecer al apunte de la fuente de los logia sobre el Bautlsta No es seguro
que la CIta de Isaas proceda de Q
2 Cf IntrodUCCIn (<<vocabulano preferencIal de Mateo) Son clara
mente redacclonales en v 1 OE, ~a1t'ttcr'tll~, en v 3 yap, PllSEt~ Ota, como
en la expreSlon mtroductona a las CItas de cumplnmento, en v 4 'tpo<Jll, en
v 5 't'tE, Yen v 7 {orov OE, <1IaptcraiOt Kat :EaoouKaiot

expreslOn. La indicacin temporal por aquellos das sugIere

tambIn que el evangelista no ve ninguna ruptura entre los relatos
de la infancia y la aparicin, una generacin despus, del Bautista, sino que enlaza ambas cosas. En esta lnea, Mateo intenta
tambin en esta seccin preludiar unos temas teolgicos fundamentales del evangelio. La expresin por aquellos das presupone probablemente la indicacin temporal de Mc 1, 9; esto
muestra la estrecha conexin que establece Mateo entre Juan y
Jess 3 El Bautista4 aparece en el desierto de Judeas. As pues,
el evangelista no quiere ofrecer solo una determinacin histrica,
SInO tambin hacer una Interpretacin teolgica: el Bautista es
enviado a Israel6 ; toda Jerusaln, Judea y la regin del Jordn
acuden a l en el desierto 7
2
El v. 2 manifiesta la intencin mateana: Interesa primariamente el profeta Juan y no tanto el BautistaS; por eso, Mateo da
prioridad a su predicacin. Pero Juan es un profeta que difiere
radicalmente de sus predecesores veterotestamentarios: su anuncio es la inminencia del reino de los cielos. El anuncio coincide
literalmente con el de Jess en Mt 4, 17 Y es transmitido ms
tarde por los discpulos, es decir, por la Iglesia (la,
(lO, 7). Juan y
3 La expresin no puede sobreInterpretarse teolgicamente, como hacen
por ejemplo Strecker, Weg, 91 <tiempo de revelacin), Kretzer, Herrschajt,
Herrschaft,
66 <tIempo de JUICIO), KIngsbury, Matthew, 28-31 <penad of the 'last
tImes', 31)
4 BU1tn(H1~ es un trrmno nuevo, IneXistente antes en gnego, que
tambin F Josefo, Ant , 18, 116 aplIca al BautIsta
5 Esta denomInacin no es del todo correcta El lugar del bautIsmo Junto
aJ Jordn no est en el desierto de Jud, en el sentIdo del AT (Sal 63, 1, cf
Jue 1, 16 LXX B), ya que el Jordn no baa en mngn punto la regln trIbal
de Jud. O bien Mt no conoce exactamente la geografa de PaJestIna (cf
comentano a 19, 1 Y Strecker, Weg, 29, nota 4), o se refIere al terrItono de
la provIncia romana de Judea, a la que perteneca el curso Infenor del Jordn
6 El lector recuerda 2, 1 5s.
7 La exgeSIS ecleslaJ VIO a menudo - SIn razn - en la Indicacin
geogrfica deSierto de Judea una aJusln antIJuda, HlplIto, Dem. Chnst.
Antlchr , 45 = PG 10, 763 (referencia a la saJvacln de los paganos, que viven
en el 'desierto del mundo'), Eusebio, Dem. Ev , 9, 5 = PG 22, 674 (no en
JerusaJn, referenCias a la abolIcin de la ley y el culto Judos), Bengel, 28
<non In templo aut In synagogls) La Interpretacin asctIca del desierto,
tan difundida (por ejemplo, Gregono Magno, 7 = 1100 [abandono, soledad],
Estrabn, 79 [desierto = renuncia a los atractivos del mundoD, tampoco afecta
a la Intencin de Mateo
8
Lohmeyer, 45

Jess aparecen, pues, relacIOnados estrechamente9 Con ellos

conuenza la predicacin cristiana. El futuro reino de los cielos
inspira ya ahora la accin. Por eso, Mateo comienza con la
llamada a la penitencia y subraya as por primera vez la orientacin de la vida al Reino futuro, tan importante para l 10
La expresin /3acrtAEa 't'v oupav'v es un aporte de Mt El evangehsta utihza rara vez la expreSin /3acrtAEa 'tOU 8-EOU, y esto por unas
razones muy claras Esta expresin comcide con la locucin smagogal,
que encontramos desde Yohann ben Zakkal alIado de remo de Diosl!
Ms prximo a la expresin gnega /3acrtAEa 't'v oupav'lv es el trmmo
arameo determmado(N:OUJ' NJ:I1:::J?r,l) que el trmmo hebreo mdetermmado
(C'O~ m:::J?r,l) La expresin de Mt remo de los cielos con su fuerte
acento tico encaja bien en el lenguaJe rabmco: al igUal que los rabmos
mVitan a llevar ya ahora el yugo del remo de DiOs!2, es decisivo para
Mateo Vlvrr en el presente de la /3acrtAEa 't'v oupav'v de forma que
la comumdad pueda entrar un da en el remo de los cielos. El sigmficado
de las dos expresiOnes, remo de DiOs y remo de los cielos, es el
nnsmo Dado que la teologa de Mt no ofrece mnguna razn para el
cambiO de 'tou 8-EOU por 't'v oupav'lv, la hiptesis ms sencl1la es que
el evangehsta se deJ gUlar por el uso hngustico de su comumdad. Su
fondo Judeocnstiano aparece con ms clandad Si se recuerda que esta
expresin del evangeho pnncipal de la IgleSia apenas es compartida por
nadie en la IgleSia antigua 13

La llegada del Bautista est vaticinada en el antiguo testamento: es lo que viene a sealar Mateo con una fnnula introductoria que recuerda la de las citas de cumplimiento y coloca
complementariamente al Bautista al lado Jess, al que se aplican
todas las citas de cumplimiento. El contexto destaca especial9 Esto corresponde ya a la tendenCia de Mc, que con el trrmno
lCllpu(J(J(J) aproXima el Bautista a Jess, cf Grnlka, El EvangelIO segn san
Marcos 1, sobre Mc 1, 4
10 Cf U Luz, BUcrtAEtU, en EWNT 1, 488 sobre el aspecto tico de
~UcrtAEu en Mt. El evangelista aade tambin J.1E'tUVOlU en v 11
11. PQid 1, 59d, 29 = B1l1 1, 176 parece ser el documento ms antiguo,
el caso es slnlllar en la expreSin padre del Cielo, cf mfra, comentano a 6,
9-14
12. Cf los documentos en B1l1 1, especiahnente 176-178
13. Solo en el espaCiO SlflO aparece, en las Const Ap. y en las Peudoclementmas, la expresin ~U(JIAElU 't'v oupuv'v Junto a ~ucrtA.eu 'tou 3eou
con CIerta frecuencia (en razn de 1 2 aproxlffiadamente)

mente la palabra desierto. Debe entenderse en el sentido de

desierto de Judea del v. 1, como referencia a la Illlsin del
4 Bautista en Israel.
Mateo tom de Marcos, sin modificacin alguna, la descripcin del alimento y el vestido del Bautista. Como identifica
explcitamente a Juan con Elas (11, 14; 17, 12), parece que la
mencin de la correa de cuero a la cintura es una alusin expresa
a la indumentaria de Elas (2 Re 1, 8)14. El versculo presenta
tambin a Juan, obviamente, como asceta l5 . Aunque el texto solo
hiciese referencia originariamente al alimento y al vestido de los
beduinosl 6 , la descripcin de Juan parece haber adquirido un tono
asctico en la gran ciudad siria donde viva Mateo. Juan es precisamente asceta, a diferencia de Jess (11, 18), yen este sentido
es un personaje singular. La descripcin apenas posee matiz
parentico.
A pesar de ello, la exgeSIS eclesIal entendI el pasaje en sentIdo
parentIco y fue objeto de ese modo a las controverSIas confesIOnales
Predorruna una exgeSIS parentIca moderadamente asctIca, representada por Juan Cnsstomo, entre otros' Vamos a Irrutarle, vamos a
dejar las francachelas y la embnaguez y a VIVIr con SImplICidad y mo14 La alusin sera an ms clara SI el texto breve representado por D
It sobre Mc 1, 6 fuese ongmal como westem non mterpolatIon y Mt hubiera
completado el texto a tenor de 2 Re 1, 8 (LXX).
15 Para hacer a Juan vegetarIano, el evangelIo de los eblOmtas lee eYlCpi010<; (bizcochos de nuel) en lugar de ulCpioe<; El Dtatessaron de Taclano ley
<<leche y miel silvestre (Brock*, 115) Ishodad, 23s, Dlomslo bar Sallbl, 108
y Teofilacto, 173 proponen una sene de poslblhdades de SUstItuCin de la
palabra <<langosta una planta llamada melagron, frutos de rbol (UlCpoopua),
frutos silvestres, la miel es obViamente (y qUiz con razn, cf Dlodoro de
SllIcIa, 19, 94, 10, Phmo, HISt Nat, 11, 15, 41, F Josefo, Bell, 4, 468)
nuel vegetal Sobre todo los exegetas SlflOS ofrecen una nca gama de mterpretaclOnes vegetales (cf Brock*) Sorprende que el exegeta (Teodoro de
MopsuestIa) tenga que subrayar expresamente que las langostas son voltIles
y la nuel es natural (en Ishodad, 24) La dIeta evoca an hoy las mterpretactones vegetarIanas (Andersen*, 64s) TambIn el vestIdo de Juan se mterpret en sentIdo asctIco los pi/ came/ (a dIferencIa de la lana) son burdos,
ut Ipsa aspentas ad VIrtutem patIentIae ammum exerceret (Opus Impeifectum,
3 =:o 648), Juan lleva un cmturn de piel, y no un cmturn de lana, como
mortlficatloms crull~Ot..OV (Jermmo sobre 3, 14) Desde TertulIano, Monog , 8, se dice explCitamente que el BautIsta era clIbe Los contactos entre
estas mterpretaclOnes y los movlnuentos asctIcos y monacales estn claros.
16 As ltImamente Vlelhauer*, 53

destia17 Tamblen los reformadores adoptan este tipO exegetlco l8 Aunque el monacato no se msplr en Juan en cuanto al vestido y la alImentacin m en lo referente a la pobreza y el celIbato, los reformadores
rechazan una mterpretacln monacal del asceta Juan l9 Los catlIcos
polemizan a su vez contra ellos 20

Mateo destaca, como Marcos, el XIto del BautIsta El v 5 5s

da al lector una mdIcaCIn Importante a dIferencIa de la IdentIfIcacIn de toda Jerusaln con el malvado Herodes (2, 3), Mateo
dIstmgue aqu entre el pueblo que acude en masa a Juan, reconoce
sus pecados y se hace bautIzar, y los endurecIdos Jefes del pueblo
los fanseos y saduceos (v 7) El sentIdo de esta dIferencIacIn
no aparece claro en un pnncIp1021, de todas formas el contexto
y la formulacIn delatan que los pemtentes son Judos
El reconOCimiento de los pecados va lIgado al bautismo de Juan,
segn el v 6 Falta, en cambIO, en Mt la designacin del bautismo de
Juan como bautismo para el perdn de los pecados (Mc 1, 4) Esta
denommaCln desaparece en la reformulacin del anuncIO del Bautista
en el v 2 La cuestin es saber SI Mateo mtenta dlstmgUlr el bautismo
de Juan como un mero signo pemtenclal frente al bautismo cnstiano que
confiere ese perdn La Iglesia antigua atribuy solo espordicamente
al bautismo de Juan el carcter de un bautismo eficaz de perdon de los
pecados 22 Al fmal se Impuso la opmln contrana23 Tambin la exgesIs
actual estima que Mateo establece en general una clara diferencia entre
17 Juan Cnsostomo, 10, 5 = 173 En lmea Similar por ejemplo Rabano,
767s (vIvir con SimpliCidad y modestia)
18 Por ejemplo, Calvmo 1, 119 Juan es un habitante de montaa que se
confonna con una alImentaclOn campestre, autoctona
19 Calvmo 1, 119, Brenz, 144 no habna que llevar mngun vestido, como
hiZO Juan, nec ut slgmficaretur Chnstlamsmum debere esse Monachlsmum et
seceSSlOnem hommum a polltlca seu clvlll vlta
20 Maldonado, 64s, otros documentos en Knabenbauer 1, 174
21 Cf comentano a 9, 27-34, 12, 23s
22 Cmlo de Jerusalen, Cat Myst, 3, 7 = PG 33, 437, otros ejemplos
en Knabenbauer 1, 177
23 Sobre todo Tertuliano, Bapt , 10 (el bautismo de Juan es dlvmo solo
por su misin y no por su efecto), pero tambin Padres gnegos, como, por
ejemplo, Cmlo de Alejandna = Reuss, 159, Juan Cnsostomo, 10, l = 164,
etc Tamblen Tomas de Aqumo (5Th IlI, q 38 a 3) resuelve la cuestlon
negativamente, el concl1lO de Trento anatematiza la opmlOn segun la cual el
bautismo de Juan y el bautismo de Cnsto poseen la 1llisma Virtualidad (Denzmger 857)

el bautismo de Juan y el bautismo cristian0 24 Dado que la mencin del

reconocimiento de los pecados en el bautismo de Juan (v. 6) sugiere
que tambin este bautismo confiere el perdn, y dado que Mt no relaciona
explcitamente en ningn otro pasaje el perdn de los pecados con el
bautismo cristiano, yo estimo que tal distincin no est justificada.

7-10

Con el v. 7 Mateo asume el texto Q y se atiene a l casi

exclusivamente hasta el v. 12. De ese modo el anuncio del juicio
por el Bautista aparece en primer plano. Mateo interpreta, pues,
el anundo
anuncio del reino de los cielos como anuncio del juicio.
Mt toma de Q, casi literalmente, el anuncio del juicio por el Bautista.
Se trata de una invectiva y una amenaza proftica (v. 8s/10), que se
remonta quiz al propio Juan Bautista y cuyo ncleo es el cuestionamiento radical del pueblo visible de Dios (cf. Rom 9, 6-13). Probablemente la fuente de los logia transmiti este fragmento como parte integrante de su propia predicacin del juicio a Israel.

Mateo puede transmitir este texto como primer fragmento de

su proclamacin porque tambin para l el anuncio del juicio es
un tema central. El criterio en el juicio son las obras humanas
(cf. 7, 21-23; 12, 50). Por eso la palabra fruto reviste gran
importancia en su evangelio (cf. 7, 16-20; 12, 33; 21, 43). Al
igual que para Q, la predicacin del Bautista no es para Mateo
un asunto del pasado, sino que viene a ser su propio anuncio del
juicio; el evangelista presenta a Jess adoptando a su vez la
expresin raza de vboras en sus invectivas contra los fariseos
(12, 34; 23, 33).
La diferencia entre Mateo y Q reside simplemente en los
destinatarios. En su introduccin redaccional del v. 7a, el evangelista limita su proclamacin del juicio a los fariseos y saduceos,
que l distingue del pueblo dispuesto a hacer penitencia (v. Ss).
Es significativa la frecuencia con que se olvida este punto en la
historia de la exgesis. La Glossa ordinaria (79) relaciona el desierto
de Judea (v. 1) con los judos alejados de Dios, y las piedras del v.
9, siguiendo una amplia tradicin exegtica, con los paganos. Schlatter
24. Trilling, Israel, 18; Kilpatrick, Origins, 107 (<<merely a preacher of
repentance); H. Thyen, Studien zur Sndenvergebung, 1970 (FRLANT 96),
1395.

seala Con la resistencia de los jUdIOS al bautismo

comenzo el

VIQ

crucIs de Jesus y la eSClSIOn del cnstIamsmo frente al judasmo, la

en la religin aparmsena juda consiste en la pemtencla fmglda

rente25 Segn Lohmeyer, Juan da a entender que este pueblo elegido
por DIOS es un engendro diablico (38s)

Frente a esa actItud hay que mdagar el sentIdo de la diferenciacin entre el pueblo y sus jefes Tal diferenciacin resulta
tanto ms llamatIva al quedar elImmada en el relato de la pasin
0X,,-ot de Israel un
(27, 25) El Jess mateano encontrar en los OXAot
eco asombrosamente POSItiVO, al Igual que el Bautista Es signIficatIvo que el pueblo no rechace al Bautista y a Jess De l
nace la comunIdad El pueblo santo, en cambIO, que se IdentIfica con sus jefes en la paSin, perder su condiCin Israelita,
pasar a ser los judos (cf 28, 15)
Con arreglo a su modo habitual de reumr a los adversarIOs de Jess
en dos grupos, Mt um aqu a fanseos y saduceos Los fariseos y los
saduceos, enemistados entre s, convergen como los ncos y los curas26
Los fanseos, pnnclpales adversarIOs de Jess (y de la comumdad en su
poca), segn Mateo, aparecen en pnmer lugar En su poca apenas
quedaban saduceos como grupo espeCial El motivo de su mencin aqu
(en lugar de los letrados, prefendos en otros pasajes) solo puede conjeturarse (,qUlz por la cercana de Jerusaln?) Para Mt es Importante
que los jefes jUdIOS, cuyos representantes son los dos grupos, acten
juntos contra el Bautista (y contra Jess) El Bautista y Jess se encuentran ante la resistencia de un frente cerrado de jefes judos, no ante
un pueblo hostil
Mateo, pues, muestra un mters pnmordlal, desde la perspectiva de
la hlstona de la salvaCin, en contraponer a Jess un frente cerrado de
jefes judos27 Pero esto no excluye la transparencia de unos acontecImientos hlstncos para el propIO presente La relativa preponderanCia
de los fariseos y letrados en el frente hostil a Jess refleja unas circunstancias eXistentes en tiempo de Mt La composIcin sustanCialmente
heterognea de los grupos de adversanos en el relato de la pasIOn -en
pnmer plano los anCianos, los fanseos secundanamente- refleja la
Clfcunstanclas hlstncas
25
26
27

Citas 52, 73, pero cf 69

Holtzmann, 43
Walker, Hellsgeschlchte, 12-33

11

Mateo transmite tambin las dos sentencias siguientes, sustancialmente, en la versin de la fuente de los logia 28 Subraya,
como en v. 2, la importancia de la conversin. Dado que este
trmino nicamente tiene relevancia teolgica en conexin con
el bautismo de Juan, cabe presumir que, a diferencia de Lucas,
Mateo se refiere con .tE'tvOlUV a una conversin definitiva al
comienzo de la vida cristiana29 Al combinar el texto de Marcos
y el de Q, es probable que Mateo aada en v. lld el bautismo
del Espritu al bautismo de fuego.
Una breve ojeada a la histona de la exgesis 30 arroja el siguiente
cuadro' hasta la edad media, las dos alternativas ms importantes esbozadas por Jermmo pennanecen yuxtapuestas' 1. Igms est Spmtus
sanctus, el Espntu y el bautismo de fuego deSignan, pues la misma
realidad31 2 In praesenti spmtu baptizamur et m futuro igm, donde
el fuego puede desIgnar el JUlCI0 32 , el fuego punficador33 o los futlIros
sufnrmentos y persecuclOnes de los buenos 34 Ms tarde la exgesis
escatolgIca pasa a segundo plano y prevalece la pnmera exgesIs, de
fonna que el peso puede recaer tanto en el sacramento ecleSial del
bautIsmo como en el acontecimiento pentecostal de Hech 2. En una
tercera fase de la histona de la exgesis, en la edad moderna, reaparece
la mterpretacin escatolgica en pnmer plano, distmgUlendo muy a menudo entre el sentido escatolgico del bautismo de fuego en Q o en el
Bautista mismo y la remterpretacin no escatolgica en los evangelistas
28 El loglOn de estructura qUlstIca en v II contrapone en Q el bautismo
de agua de Juan al bautismo de fuego, es deCir, bautismo de <<JUICIO del HIJO
del hombre El paralelo Mc 1, 7s -secundariO a mvel de rostona de la tradiCin- apenas mfluy en Mateo, a diferencia de en Lc Mt toma de Mc
mcamente la expreSin 1tVEUIHl'tt yuj) Por eso, mcamente cabe postular,
no demostrar, que en Q solo figuraba 1tUpt, cf. Hoffman, StUlJen, 28-31
29 Strecker, Weg, 227
30 Cf Marconcim*, 169-173
31. En este caso se dan las SigUIentes vanedades 1 El fuego sugiere la
fuerza y la naturaleza lITesistIble del Espntu otorgado en el bautismo cnstIano
(Juan Cnsstomo, 11, 4 = 187), 2. El fuego sigmfica las lenguas de fuego
de Hech 2 (por ejemplo, Teodoro de Heraclea fr 18 = Reuss, 62)
32 Esta mterpretacin, hoy frecuente, fue muy rara en el Iglesia antigua,
solo Hilano, 926 <Igms IUdICll)
33. Por ejemplo Orgenes, Hom In ler , 2, 3 = PG 13, 282, Hom In
Ez. 1, 13 = PG 13, 679
34. Por ejemplo Estrabn, 82 <probatlOne tnbulatIoms)

Habida cuenta de que Mateo no transmite la tradicin sobre

el Espritu gneo de Hech 2 y habla a menudo, a nivel redaccional,
sobre el fuego como juicio destructor (7, 19; 13, 40.42.50; 18,
9), es presumible que relacionase el bautismo de fuego con el
juicio destructor. As lo sugiere tambin el contexto (v. 10.12)35.
Entonces el bautismo en el Espritu no significar lo mismo que
el bautismo de fueg0 36 Mateo dice que Jess mismo era portador
del Espritu (12, 18.29) Y que el bautismo con la frmula trinitaria
tradicional fue ordenado por l (28, 19). Sobre todo, ya en el v.
16 se cumple en Jess la prediccin sobre el bautismo en el
Espritu. Si recordamos que la expresin el ms fuerte)) designa,
como en Q, al Hijo del hombre, entonces la afirmacin sobre el
bautismo del ms fuerte en el Espritu y en fuego se corresponde
perfectamente con la teologa mateana del Hijo del hombre: el
Hijo del hombre es el Jess terreno y presente en su comunidad
y el juez futuro al mismo tiempo.
El lenguaje figurado sobre el bieldo)) y la quema de la paja, 12
tomado de Q, encaja bien en la teologa mateana: la referencia
al bautismo del ms fuerte apuntaba ya tcitamente a la comunidad 37 en el v. 11. La frase sobre el juicio rige para ella. La
separacin entre la paja y el trigo en la era se corresponde con
la idea de la comunidad cristiana como corpus permixtum (13,
40-43; 22, 11-14). El acento recae en la advertencia sobre la
perdicin eterna, totalmente en la lnea de la parenesis mateana
sobre el juicio. Con el v. 12 toda la percopa adquiere indirectamente un nfasis parentico.
Resumen
Mateo no se ha limitado en nuestra percopa a subrayar la
palabra ~acnAEa como seal decisiva ni a mostrar la controversia con Israel, importante ya en el cap. 2, ni a preparar la
35. A diferencia de Mt, Lc lo aplica en el sentido de Hech 2, 1-4 al
espntu de Pentecosts.
36. Los dos argumentos ms Importantes contra esta mterpretacln son
l. el estrecho nexo eXistente entre Espntu y fuego (sm repeticin de la preposIcin t';v), 2 que bautismo y bautizar nunca figuran en mngn otro
lugar de Mt en sentido metafnco Tales argumentos no anulan, a rm JUICIO,
el peso del contexto.
37. Orgenes, Hom. In Ez., 1, 11 = PG 13, 676s, Rabano, 774 (referencia
a 13, 36-43).

percopa 3, 13-17, fundamental para l, smo que ha antiCIpado

sobre todo su Idea del JUlClO del HIJO del hombre l es el futuro
Juez baJo el SIgno del fuego Con el JUlCIO del HIJO del hombre
empIeza la predIcacIn en el evangeho de Mateo y con ese mIsmo
JUlCIO conclUlr (cap 24s) Fuego es la palabra central del
pnmero y del ltimo anunclO en el evangeho de Mateo (25, 41)
El futuro JUlClO amqUllador es una clave en la teologa de Mateo,
el que cntIca eso, cntIca el ncleo de la teologa mateana38
b)

La manifestaCIn del HIJO de DIOS como Juez (3, 13-17)

BlbllOgrafza Beasley-Murray, G R, Baptlsm In the New Testament,

paperb ed Exeter 21976, 45-67, Bertrand, DA, Le baptme de Jesus
HIstOlre de 1 exegese aux deux premlers slecles, 1973 (BGBE 14), Bornemann, J , Der Taufe ChTlstl durch Johannes In der dogmatlschen
Beurtellung der chTlstlichen Theologen der ersten vler Jahrhunderte,
LeIpzIg 1896, Dupont, Beatitudes III, 225-245 (para la biblIografa, cf
226, nota 4), FeUlllet, A , La personalite de Jesus entrevue a partir de
sa soumlSSlOn au Tite de repentance du Precurseur RB 77 (1970) 3049, Fndnchsen, A , Accomplir toute Justlce , en P L Couchoud (ed ),
Congres d'hlstOlre du ChTlstzamsme 1 (FS A LOlSY) , Pans 1928, 167177, GIesen, Handeln, 21-41, LmdIJer, C H, Jezus doop In de Jordaan
Ned ThT 18 (1963-1964) 177-192, LJungman, H , Das Gesetz erfullen,
Lunds UmversItets Arssknft N F Avd 1, 50/6, Lund 1954, 97-126,
Sabbe, M , Le baptme de Jsus, en 1 de la Pottene (ed ), De Jesus aux
Evanglles, 1967 (BEThL 25), 184-211, Strecker, Weg 178-181, Vogtle,
A, Die sogenannte Taufpenkope Mk 1,9-11, 1972 (EKK V/4), 105-139

13 Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn, donde Juan, para ser bautizado por l. 14 Pero Juan
trataba de impedrselo diciendo: Yo soy el que necesita ser
bautizado por ti, y t vienes a m?. 15 Jess le contest:
Djalo ya, pues conviene que cumplamos as toda justicia.
38 Cf Marguerat, Jugement, 563 El tema del JUICIO aparece en 60 de
las 148 pencopas de Mt y abarca l'ensemble de la theologIe de Mt La cntica
puede llegar fundamentalmente de dos vertientes o bien Impugna la Idea de
un JUICIO del HIJO del hombre segn las obras, algo macceslble al hombre
actual, o cree que la Idea de JUICIO, situada en el centro de la teologla de Mt,
slgmfica la destruccIOn de la gracia y la mstauraCIOn de la Justicia de las obras
Solo cabe contestar a eso partiendo de la totalidad del evangelio de Mateo (a
mI JUICIO, en favor de Mt), el problema debe quedar aqu abierto Cf la smtesls
teologlca al final del volumen III de esta obra

Entonces Juan le dej. 16 Jess, una vez bautizado, sali en

seguida del agua; y he aqu que se abrieron los cielos y vio al
Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre
l. 17 Y he aqu que una voz que sala de los cielos dijo: Este
es mi hijo amado, en quien me complazco.
Anlisis
Este relato es la prolongacin de la escena antenor O, ms exactamente, de;pu; de haber de;cntQ en 3., 1-12 la ;ltu~ln, la perronalidad de Juan, su bautlsII10 y su predicacin, Mt Imcla el relato Con
el trrnmo nupuYlvE'tat Mt vuelve deliberadamente a 3, 1 e mtroduce
al segundo personaje, Importante para l, el mas fuerte, al que ya se
refin Juan El relato se relacIOna, pues, estrechamente con la escena
antenor y es mcluso su culmmacln Esto slgmfica, en el plano cnstolglco, que con la presentacin de Jess como HIJo de DIOS el
evangelista llega a su verdadera Idea cnstolglca
Los v 14s son nuevos respecto a la fuente de Marcos Se discute SI
son un aporte del evangebsta o proceden de tradiCIOnes orales, y la
cuestin no se puede resolver en ngor a mvel lingustlco 1 La situacin
en la perspectiva de la crtica literana se complica, adems, ante la
probabilidad de que tambin Q mcluyera una noticia sobre el bautismo
de Jess entre el episodIO del Bautista y el relato de las tentacIOnes A
ello apuntan -en este caso- las comcldenClas menores entre Mt y Lc
y las relaCiones entre percopa bautismal y relato de las tentaclones2
Pero en contra de la hipteSIs de que los v 14s proceden de la fuente
de los logza estn los excesIvos matesmos que se oponen a un sustrato
escnto y la ausencia de los versculos en Lucas Dado que el problema
del bautismo del ms fuerte por el precursor preocup tambin a otras
comumdades 3 , es posible que el evangehsta abordase una cuestin que
l conoca por la tradiCin de la comumdad4 Pero la respuesta de Jess
es aporte del propIO Mt
Son mateanos (cf IntrodUCCin, p 58ss) v 14 OE A.EYroV, 'tou con
mf, v 15 U1t01CplSEt<; OE ( EI7tEv), apn, o'tro<;, U<Ptllllt (?), 1tA.llPoro,
OtKUtocruvll, 'tO'tE Los compuestos con Ota- pueden ser mateanos, cf IntroducclOn, p 54 (verba campos/ta)
2 Cf v 16/Le 3, 21s BU7tncrSEt<;
'Illcrou<;
t'VEOlXSllcruv
e1t'
uu'tOv La fihaclOn dlvma de Jesus y el 1tVEUllu en Mateo 4, 1, la escena del
deSierto y los textos premarqUlanos paralelos en Mc 1, 4-13 sugieren una
referenCia al bautismo en Q que, sm embargo, apenas Iba ms aBa de Mc 1,
9-11 en el conterndo
3 Le narra el bautismo wargmalmente (3, 21), yen Jn no aparece
4 Strecker, Weg, 150, 178s, conSidera tradiCional el v 14 Este versculo

Historia de la influencia
En Mc 1, 9-11, el relato del bautismo le fue transmitido al
evangelista como un relato cristolgico fundamental5. Es posible que las comunidades cristianas ms antiguas considerasen
importante destacar la singularidad de Jess en el bautismo de
Juan: l es Hijo de Dios de un modo singular6 , a pesar de haber
recibido el bautismo de Juan en comn con todo el pueblo. Mateo
invierte el sentido de la argumentacin: la comunidad creyente
saba que Jess era el Hijo elegido de Dios; pero entonces, por
qu Jess recibi el bautismo de Juan? Es decir, despus de que
el texto de Marcos hiciera de la voz del cielo, de la proclamacin
cristolgica, el centro de inters del narrador, la accin bautismal
se convierte en problema desde la perspectiva de la cristologa7
La pregunta es, por tanto: cul es la naturaleza de un Hijo de
Dios que acepta ser bautizado por un inferior?
Las historia de la exgesis demuestra que esta pregunta es
crucial8 Nuestra percopa ha desconcertado muchas veces a la
Iglesia9 y, en consecuencia, su influencia en ella ha sido limitada.
A pesar de los planteamientos iniciales 10. la percopa no pas
eXige, no obstante, una respuesta de Jess que solo aparece en el v 15,
redacclOnal casI con segundad.
5 Gmlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, 63.
6. Vogtle*, 134-139
7. A diferencia de Lc (3, 15), Jn (1, 6-824.34) Y las Pseudoclementmas
(Ree., 1, 54, 8, 60, 1-3), parece que Mt no tuvo que polemizar con grupos
del Bautista que conSideraban a ste como el mesas -situacin que haba
convertido el bautismo de Jess en un problema espeCialmente delIcado- El
problema es ms bien general' el ms fuerte, el HIJO de DIOS, parece colocado
en un mismo plano, en Virtud de su bautismo, con Jerusaln y toda Judea
(3, 5) Y con la comumdad cnstIana, Igualmente bautizada. GPor qu se hace
bautizar? Lldz, Joh , II 30, 108 refleja estas controversias desde la vertIente
opuesta una carta del Cielo ordena a Yahla el bautismo del Impostor Jesucnsto.
8 Una vIsin panornuca ordenada por tipOS de mterpretacln sobre la
hlstona de la exglses en LmdIJer*. En lo relativo a la IgleSia antigua lo ms
Importante es la monografa de Bomemann*. Bertrand* aborda solo los dos
pnmeros Siglos.
9. ' AvSpco1toC; xpte'wt, AY0C; 00 xpte'tat (Pablo de Samosata en
Hamack, Dg 1, 725, nota 1, desde una posIcin bSica monarqUlamsta), Ignoro
mystenum (CromaclO, 329). Calvmo pregunta. GPorqu VInO el Espntu a
Jess cuando ya descansaba sobre l? (1, 132)
10. IgnacIO, Sm, 1, Is, donde se presupone la versIn redacclOnal de Mt
3, 15, es un texto de profeSin de fe. Cf. A. Hahn, Btbllothek der Symbole

nunca a formar parte de la profeSIn de fe. La razn estnb

en la nueva cristologa de la Iglesia: esta percopa poda favorecer a los gnstIcoS, segn las cules el Cnsto-espntu llegado del ms all se Unt externamente, en el bautismo, al
Jess-cuerpo, extrao al primero (docetismo)lI, y a los adopcionistas, segn los cuales Jess hombre fue adoptado en el
bautismo como HIjO de DIOS 12 ; pero no favorecera a los ortodoxos, segn los cuales Jess era el Logos eterno cuya encarnaCIn real haba acontecIdo mucho antes del bautIsmo y,
en consecuencia, no necesItaba ya de la dotacIn del Espntu.
y nuestra percopa creaba tambin diftcultades a una cristologa trinitana que conceba a Jess como segunda persona
de la Trmidad. La hIstoria de la exgesIs es, pues, en buena
parte una histona de intentos de mtegrar nuestra percopa en
cristologas heterogneas, ms dIvmas.
a) La percopa se ha podIdo convertIr, de un modo prevalentemente
formal, en testimonIO de la Trinidad La Tnmdad aparecera en nuestra
percopa, en la voz del Padre, en la obedIenCIa del HIJO y en la unCIn
por el Espntu 13 La ObjeCIn de que el HIJO era ya HIJO de DIOS desde
la eternIdad se resuelve con la hIptesIs de la mamfestacIn, antIcIpada
en cIerto modo por Mt en el v 17 la proclamacIn de la fIlIacIn dIvma
en el bautIsmo de Jess no acontece con vIstas a l, smo con vIstas a
los otroS14
b) TambIn se produce una sobreelevacIn de nuestra percopa
cuando se entIende como una fundamentacin matenal del bautismo
cnstlano 15 En la IglesIa antIgua predomma la Idea de que Jess pu-

und Glaubensregeln der Alten Klrche, reImpr HI1desheIm 1962, 126s, 136,
205,211,215-217,224 Cf tambIn Hech 10,38
11. Cf Cennto (Ireneo, Haer, 1, 26, 1), ofitas (Haer, 1, 30, 12, con
naCImIento vIrgmal), valentIruanos (Haer, 1, 7, 2, con naCInllento vIrgmal,
3, 11, 3) Otros documentos en Bertrand*, 56 82
12 Tedoto el CurtIdor y Tedoto el CambIsta aparecen en HIpohto,
Ref, 7, 35s, no sm razn, mmedIatamente detras de Cennto y los ebIOnItas
Los ebIOrutas, en efecto, tIenen de hecho una Idea adopcIOnIsta del bautIsmo
(Justmo, Dzal , 49, 1, Eplfaruo, Haer , 30, 16, 2-4, 18, 5 = PG 41, 452, 456,
cf Pseudo Clemente, Rec , 1,48 Y Schoeps, Judenchrzstentum, 71-78)
13 Es clSICO Teodoro de MopsuestIa, fr 16 = Reuss, 102 El atestIguante fue el Padre, el HIJO el atestIguado, el Espntu santo el que signa al
atestiguado
14 Ca1vmo 1, 132, la misma Idea esta difundida
15. Cf Barth, KD IV/4, 75 Segn E Schhnk, Die Lehre van der Taufe,
Kassel1969, 23, Jess transfonn el bautIsmo de Juan en el bautIsmo cnstIano

nfIc con su bautismo el elemento del agua l6 El bautIsmo de Jess

es un 'tu1to<; del bautismo cnstIano l7 , porque muestra la umn del
agua y la palabra, decIsIva para el bautIsmo '8 , o porque la InfUSIn
del Espntu a Jess se puede ver a la luz del bautismo cnstIano l9 En
la tradICIn orIental tiene especIal relIeve la relacIn del bautismo de
Jess con el bautismo cnstIano, porque el bautismo de Jess no fue
solo un contemdo capItal de la fIesta de epIfana, SInO que el 6 de
enero era la fecha ms Importante para el bautismo Junto con la
pascua 20 Con el tiempo, los baptIstas lIgaron en forma nueva la verSIn mateana, atendIendo a que Jess se bautiza y da su motivacIn,
con el bautismo cnstIano esa verSIn muestra el carcter voluntano
del bautIsm021
c) Son numerosos, ya en la IgleSIa antigua, los Intentos
mtentos de relaCIOnar nuestro relato del bautlsmo con la muerte expzatorla o la
encarnacin de Jess, y de Interpretarlo
mterpretarlo a partIr de ah El bautismo
de Jess se puede entender dIrectamente como bautismo explaton022
O bIen la InterpretacIn
mterpretacln puede partir de la palabra OtKUlOcrUVTJ la
JusticIa de Jess consIste en que l, por su mlsencordla, se solIdanz
con los pecadores 23 En este caso la adopcIn del bautismo de Juan
Ilumma
IlumIna SImblIcamente, ms que la muerte de Jess, su encarnaCIn
d) Es sorprendentemente frecuente un tipo Interpretativo que Inserta
el relato del bautismo en la hlstona de la salvacIn Adn cerr el CIelo
con sus pecados, y Cnsto lo abn de nuevo24 Desde Cnsto y por Cnsto
el CIelo est abIerto para nosotros 25
16 Desde IgnaCIO, Eph, 13, 2, Clemente AleJandnno, Ecl Proph, 7=
PO 9, 701, Tertuhano,
TertulIano, Adv Iud, 8 = PL 2, 615
17 Teodoro MopsuestIa, Fragm Dogm VIII = PO 66, 980 ltpOcWltoVro 'to frlJc'tcpov /3altTlO"IJU
18 Agustn, In Joh Ev Tract, 15, 4 = PL 35, 1512 el bautIsmo de
Jesus es lavacrum aquae m verbo Tolle aquam, non est baptIsmus, tolle verbum, non est baptIsmus
19 Ireneo, Haer , 3, 9, 3
20 K Roll, Der Ursprung des Eplphamenfestes, en Gesammelte Aufsatze
zur Klrchengeschlchte II, Tubmgen 1928, espeCIalmente 124-133
21 Beasley-Murray*, 66s
22 Efren, Nat, 3, 19 = CSCO 187, 22 (el enterro nuestro pecado),
CromaclO, 329 <unus mersIt lavlt omnes), en nuestra poca cf , por eJemplo, O Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 1948 (AThANT 12),
13-17 (con remISln a Mc 10,38 YJn 1, 29-34)
23 Cf Juan Cnsostomo, 12, 1 = 197 (IJE'W 'tcov OOUA,rov OEcrltO'tf\<;),
hoy, algo sllllllar Beasley-Murray*, 57-66 sohdanty, no sllbstItutIon, FeUlllet*, 42-46
24 Por ejemplo, Rabano, 777, EUtlllllO ZIgabeno, 172, Toms, Lectura,
n 298
25 Lutero II, 23 (= serrnon de 1544) El CIelO SIgue abierto hoy para
todo el mundo Mira que esta hlstona no ha acabado

Estas exgesIs son mtentos de superar el desconcIerto e mtegrar el texto en una cnstologa eclesIal elevada Pero en
realIdad el texto parece reSIstIrse a cualqUIer cnstologa elevada Desde GalIlea, se acerca a Juan como uno de tantos, y
es bautIzado por l l,Qu sIgmfIca esto para la cnstologa? l,y
por qu se mserta preCIsamente aqu la proclamacIn de la filiaCIn dIvma mediante la voz del cIelo?

Explicacin
Jess llega de GalIlea -el lector del evangelIo sabe ya que 13
procede de Nazaret- a las onllas del Jordn Mateo seala su
mtencIn de hacerse bautIzar y prepara as el dIlogo sIgUIente
Juan mtenta26 Impedul0 27 l no puede bautIzar al ms fuerte, al 14
portador del Espntu y al que bautIzar con fuego
La Idea de la santidad de Jesus, que fue siempre decIsiva para la
exegesls eclesial de nuestro texto, no aparece expresamente en Mt nI en
los smptIcos en general, aunque no es contrana a los evangelIos Aparece tardamente, en el evangelIo de los nazarenos 28

Jess responde a la ObjeCIn del BautIsta con una frase que 15

contIene un postulado central de la teologa mateana, el v 15 es
Importante para el lector en doble sentIdo pnmero, porque aqu
aparece la pnmera frase de Jess en el evangelIo, y segundo
porque los lectores u oyentes del evangelIo conocan el relato del
bautIsmo sm esta frase y por eso tUVIeron que mteresarse espeCIalmente por ella En la breve sentencIa de Jess cada palabra
es objeto de controverSIa
26 Impf de conatu
27 LltCt1CCOAUCO, como compuesto y hapaxleg6menon, mvahda la tesIs de
una relaclon entre v 14 y la cuestIon ntual de los Impedimentos para el
bautIsmo, cf Hech 8,36, 10,47, 11, 17, Pseudo Clemente, Hom , 13,5, 1,
13, 11, 2, Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 65-73
28 Jerommo, Pelag , 3, 2 (en Aland, Synopsls, 27) Es un error pretender
denvar la santIdad de Jesus del hecho de haber subido e3uc; (v 16) del agua,
sm tener tIempo para confesar sus pecados en el ro (Gundry, 51) Como SI
la confesin de los pecados durante el bautIsmo se efectuara en el no'

AtKUlO<rVll es un concepto central mateano (aparece sIete veces,

SIempre con carcter redaoc!lOlUli). La pregunta fundamental es SI la
JustICIa de Mt sIgmfica en todos los pasajes un deber Impuesto al
hombre y que ste ha de cumplIr, o SI la Idea veterotestamentarla-Juda
del orden JUrdICO y sagrado general estableCIdo por DIOS aparece ImplCIta en algunos pasajes. Es opImn caSI unmme29 que el texto hace
referencIa, al IgUal que 5, 10.20 Y 6, 1, a la aCCIn humana Esto se
corresponde con los escntos de Qumrn y, sobre todo, con la lIteratura
tannata, donde la palabra i"lC pasa a ser cada vez con ms clandad, a
dIferencIa del AT, un concepto normatIvo tIco-relIgIOso y se refiere a
la conducta humana30 Tendremos que mdagar SI este uso lmgustIco
Judo se mantIene en todos los pasajes de Mt donde figura la palabra
OtKUlO<rV11 31

L1tKUWcrVTJ se identifica, pues, en principio con OtKurollU

y significa una exigencia jurdica que es preciso cumplir. En
cuanto al contenido, no se refiere solo a la ley veterotestamentaria32 , que no incluye el bautismo de Juan, sino, en un
sentido ms general, a la voluntad divina en su globalidad,
expuesta por el Jess mateano. Tambin la expresin nacru OtKUtOcrVTJ apunta en esta direccin: toda Justicia no es la justicia especial del Hijo de Dios, que haya de cumplir solo Jess 33 ,
sino todo lo que es justO34. El concepto de toda justicia no
29 Es una excepcIn LJungman*, 124s la JustlcIa es la acCIn de DIOS
en su pueblo elegIdo, cuya medIda colm Jess
30 Es lo que han mostrado las Importantes InvestlgacIOnes de Przybylslo,
Rlghteousness, cf especIalmente 75s. Otra peculIandad del lenguaje Judo de
la poca, reflejada en el evangelIo de Mateo, es la mstmcln que se abre canuno
entre j?i:::l: y i1i'l:::l:, correspondiente a la dlstmcln de Mateo entre OUCUotcrvll
y Aer1l0owll
31 Cf especialmente mfra, sobre 5, 4 Y 6, 33
32 La aplIcaCin de OIKUOI01JVr a la ley veterotestanlentana va umda a
menudo, en los Padres de la IglesIa, a refleXiones de mstona de la salvacIn
Juan Cnsstomo, 12, 1 = 199 Jess cumple plenamente la ley veterotestamentana para poder derogarla, Teodoro de Heraclea, fr 21 = Reuss, 63. el
Jess perfecto segn la ley lleg mediante el bautlsmo de Juan et~ 'to 'toiJ
VIlOU 'tAO~ Teofilacto, 177 Jess cumple la ley y lIbra a los hombres de
su maldiCin
33 Fledler, Gerechtlgkelt, 66 (<<la mca eXigenCIa a cuyo cumplImIento
Jess se sabe comprometldo como Mesas)
34 Bl-Debr-Rehkopf 275 nota 2, Mayser IIJ2 1 70, la (96s). Dupont,
Batltudes ID, 240 L'adJectlf 1tii(Juv nous onente
vers une conceptIOn
quantltatlve de la OllCUot(JVll (con referenCIa a 5, 20).

segrega, pues, a Jess de los cristianos, a los que se incIta a una

justicia superior (5, 20) Y a guardar todo lo que yo os he
mandado (28, 20), sino que le une con ellos, como l est unido
con Juan (/.iivf5. El adjetivo 1tucru transciende la situacin del
bautismo. Toda justicia no consiste en el bautismo de Juan,
sino que ste forma parte de ella. La frase adquiere un carcter
programtico. Jess, obediente a la voluntad de Dios, pasa a ser
el modelo y ejemplar de los cristianos.
En esto comclden todas las mterpretacIOnes antIguas y reCIentes que
destacan la ejemplandad de Jess. Este acudI a Juan para ensearnos
la humIldad, dIce DIOmsIO bar SalIbI en referencIa a nuestro pasaje 36
Los trmInOS 1tpa~ y 'ta1tElV~ son para Mareo conceptos cnstolglcos
y tIcos clave (por ejemplo, 11, 29). Jess es presentado como ejemplo
de obedIencIa y hurmldad. A ellos se refiere su pnmera frase en el
evangelIo de Mateo La conducta de Jess tIene una sIgmficacln
fundamental 37

El punto de vista cistolgico queda sugerido indirectamente

con el trmino 1tAllPffi. Hay que partir del significado de cumplir en el sentido de llevar a la prctica38. Pero la eleccIn
de la palabra debi extraar a un oyente o lector de la poca39 .
Mateo utiliza el trmino 1tOlffi (ro SAllI.lU) o 'tllPffi ('ta~ EV'tO35. Cf. 21, 32 'Hiiv se refiere solo a Jess y a Juan y no dIrectamente
a los cnstianos (as Glesen, Handeln, 32)
36. Dlomslo bar SalIbI, 117, algo smular ya AmbroSIO, In Luc , 2, 90
= PI.. 15, 1586 (la JUStiCIa de Jess se mamfest en haber realIzado pnmero
10 que Iba a eXIgIr a los dems), Agustn, Enchmdlon, 49 = BKV I/49, 438
(ejemplo de gran hunuldad) y muchos otros Teodoto el Curtidor subraya el
temor de DIOS en Jess (HlplIto, Re!, 7, 35), en una cnstologa adopcIOnIsta, la ejemplandad de Jess puede ser ms ImpresIOnante que en la cnstologa clSIca del Logos.
37. Que Jess se haga bautizar es, pues, expresIn ejemplar de su obedIenCIa y su JusticIa. No se trata, presunublemente, de que los fieles aprendan
que nadIe es perfectamente justo SIn el bautismo (Beda, 18, algo slnular Cmlo
de Jerusaln, Cato Myst., 3, 11 = PG 33, 441; GroclO 1, 67 [quantus honos
Institutis a Deo ntibus debeatur]) Cf tambIn las aplIcaCIOnes al nto bautismal
supra, notas 16-20
38. Bauer, Wb s v. 1tAT)pOro 4b.
39 Cf. sobre 1tAT)pro la explIcaCIn de 5, 17. A la luz de los LXX este
lenguaje es ms bIen InslIto; cf solo 1 Mac 2, 55 Y 4 Mac 12, 14, documentos
clsICOS en Luz, ZThK 75 (1978) 415, nota 84.

A~) en referencia a la conducta de los dIscpulos y retiene el

trnllno 1tAllPffi para aplicarlo solo a Jess. Sin duda apunta el
matiz de que Jess reahz a la perfeccin la voluntad de Dios
(cf. 23, 32)40; el lector descubrir adems en 5, 17 la dimensin
cristolgica que tena la afirmacin de 3, 15. Nuestro versculo
posee, pues, un carcter de seal y apunta a 5, 17.

Otras mterpretaciOnes cnstolgIcas del cumplImIento de toda JustIcIa

rebasan la mtencIn del texto o son ajenas a l. EspecIalmente la aplIcaCIn de nuestro pasaje a la pasIn es una exgesIs frecuente del texto,
pero no se habla aqu del sufnrrnento futuro del just041 nI del sIervo de
DiOS dolIente42

Mateo otorga al acto del bautismo menos importancia an

que Marcos; solo la tradicin posmateana lo adorn en sentido
milagros043 Al adoptar la frmula de la apertura del cielo
(tomada de Q), quiso Mateo aludIr a Ez 1, l-444 ? Como Lucas,
tambin l tiende a presentar los sucesos del bautIsmo, no como
visin, sino como acontecimiento palpable; pero la tradicin manuscrita no es unvoca45
17
El clmax del relato mateano del bautismo es, como en Marcos, la proclamacin de la voz del cielo en v. 17. Mateo procedi
aqu objetivando: la frmula de nombramiento en 2." persona
16

40 TIArpOO mcluye, pues, tambIn una afirmaCin mayesttica Esto

resalta de modo ImpreSIOnante en Efrn, Carm Sogyata, 5 = CSCO 187, 202,
en un extenso dIlogo entre Jess y el Bautlsta Acrcate y bautzame para
que se haga nu voluntad (1>.
41 E SchweIzer. Yl<; lC'tA, en ThWNT VIII, 382, 2lss; algo sInular
G Bornk:amm, Die neutestamentllche Lehre von der Taufe ThBI 17 (1938)
45 <con el bautismo Jess entra en el cammo de la paSIn ).
42. Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 13-17.
43 Algunos manuscntos latmos aaden que una gran luz bnll sobre las
aguas. Esta tradICIn est tambIn en Justmo, Dial, 88, 1, en el evangeho de
los ebIOnItas EpIfanlO, Haer., 30, 13, 7s = Aland, Synopsls, 27, en el DIatessaron de TacIano (Bauer, Leben, 135) y otros, sobre todo escntos judeocnstlanos. E. Bammel, Die Taufertradltlonen bel Justm, en StPatr 8/2, 1966
(TU 93), 60, conSIdera el tema como una tradICIn judeocnstIana muy antlgua
44. Ez 1, l TVotx3rO'UV 01 oopuvo, lCUt eIoov, cf. 3 eYvE'to AY0<;
lCUptoU, 4 lCUt E{OOV lCUt ooD 1tVEU!1U
45 La mayora de los mss y numerosos Padres de la IgleSia leen detrs
de TvEq)X3rO'uv un uO't<\,> Orgenes, Cels. 1, 48 Y Teodoro de Mopsuestla,
In Joh , 1, 32 = PG 66, 736 llaman vIsin a sucesos

se convierte en una fnnula de identificacin en 3. a persona46

Jess ya era en Mateo desde el principio, desde su nacimiento,
Hijo de Dios y no lleg a serlo por el bautismo. As, la voz del
cielo no se dirige a Jess, que sabe perfectamente a qu atenerse,
sino ms bien a Juan el Bautista y, sobre todo, a la masa del
pueblo, que se supone presente desde 3, 5, es decir, a la comunidad cristiana.
La eleccin de la tercera persona hace que la voz del cielo se asemeje
ms que en Mc al texto de Is 42, 1. Pero el texto, ms completo, de la
cita de reflexin en 12, 18 muestra que Mt no quiso referirse aqu a Is
42, 14 7, sino a la voz del cielo de Mc 1, 11. Hizo coincidir, en cambio,
la cita de reflexin en 12, 18 con la voz del cielo y refiri as, quiz
por primera vez, Is 42, 1 -con el v. lb, importante para el relato del
bautismo- al bautismo de Jess.

Lo ms importante es que la filiacin divina de Jess cobra

con los v. 14s un nuevo acento, significativo para Mateo. El Hijo
de Dios es para l, no solo el revelado desde el cielo (cf. 2, 15;
16, l6s; 17, 5), sino sobre todo el obediente y sumiso a la
voluntad de Dios. Esta idea es tan importante para l que Mateo
la reitera en la seccin siguiente sobre las tentaciones como idea
capital. Incluso al final del relato de la pasin propone, una vez
ms, la misma interpretacin de la filiacin divina de Jess (27,
43 junto con 54). Encontramos aqu la segunda inclusin cristolgica fundamental del evangelio de Mateo. Junto al Dios con
nosotros (l, 23; 28, 20), es el Hijo de Dios obediente el que
confiere a todo el evangelio el marco cristolgico. Ahora se
comprende tambin por qu Mateo, si bien reitera el ttulo de
Hijo de Dios, lo hizo hasta ahora, sin embargo, con reservas y
alusivamente: solo en nuestra percopa resulta claro lo que esta
seal significaba propiamente.
Mateo, pues, presenta intencionadamente la conducta de
Jess al comienzo de su evangelio. Jess es el obediente y
humilde. Justamente a esta obediencia de Jess responde Dios
con su proclamacin: Este es mi Hijo amado. La singularidad
46. Frankemolle, Jahwebund, 92s, nota 44; cf. E. Norden, Agnostos
Theos, reimpr. Dannstadt 1966, 177-201.
47.

Contra Sabbe*, 206.

de Jess no consiste, en nuestro texto, en la preexistencia, ni

en la generacin milagrosa - no central para el evangelista- ,
sino en su obediencia singular. Esto no significa que la filiacin
divina de Jess consista en una cualidad humana especial, en
la obediencia perfecta, sino en que Dios da su respuesta a esta
obediencia perfecta. La importancia de esta estructura cristolgica para el evangelista se advierte en su reproduccin en el
hombre: tambin los hombres sern llamados hijos de Dios,
por ejemplo, los que trabajan por la paz (5, 9, cf. 5, 45). La
promesa aparece en 5, 9 referida al futuro, mientras que en
Pablo y en Juan los hombres son ya por el bautismo hijos de
Dios (Rom 8, 14-17; Gl 4,5-7; Jn 1, 12). La estructura es la
misma tratndose de Jess y de los discpulos: el obediente
goza de la promesa de Dios.
El camino de Cristo es, en el evangelio de Mateo, el camino
prctico que lleva a la perfeccin (5, 48). Ese camino sigue
las exigencias de una justicia superior (5, 20). A ella se le
promete la entrada en el rCInO de los cielos. En este camino
precede Jess a sus discpulos. El inicia el evangelio como
obediente: l cumple toda justicia, Dios le responde, como
responder a los discpulos que cumplan la voluntad del Padre.
El hecho de que Mateo no quiera defender una cristologa
elevada y haga culminar la filiacin divina de Jess profesada
por su comunidad en su obediencia, tiene a mi juicio un sentido
profundo. Tambin el camino de los discpulos aparece definido como camino de la obediencia concreta, terrena. No hay
en Mateo ningn margen para conocer a travs de lo terreno
la dimensin celestial, como en la teologa jonica del Hijo,
sino que solo existe el camino de la obediencia. El Hijo de
Dios lo anticipa.

Resumen
La historia de la influencia ha mostrado mltiples intentos de resolver
las dificultades del texto. Haba que conciliarlo con la previa doctrina
eclesial de la Trinidad, referirlo al acontecimiento salvfico del bautismo o insertarlo en un contexto soteriolgico ms amplio. Conviene
aadir otra observacin sobre este punto: sera un error considerar tales

exgesis solo como ejemplos de mterpretaclOnes cnstIanas errneas y de

sobreelevaclOnes dogmticas mJustlficadas. Son tambin algo ms que una
vertiente negativa que nos perrrnte hberamos de la tradlcin y abordar
directamente el texto. Poseen, a rm JUiCiO, una funcin positiva muy lffiportante ofrecen ejemplos del mtento de entender el texto desde la totalidad
de la fe de la Iglesia. Muestran cmo el texto se mtegr en el conjunto de
la fe y habl a parttr de ella. No se identifican, ciertamente, con el sentido
ongmano del texto; el exegeta rustnco-crtico actllal lo sabe, a dlferencIa
de los Padres de la Iglesia. Pero muestran la direccin en que debe IT
tambin nuestra propIa comprenSin Debemos entender un texto bbhco
concreto desde el conjunto de nuestra fe, que se nutre de la Bibha.
Solo cuando el sentido de un texto bbhco concreto se convierte en
sentido nuestro, que un exegeta no solo puede establecer, smo tambin
afrrmar, anunclar y ViVIT, se alcanza esa comprensln que los proplos textos
bbhcos buscan Las exgesls ecleslales fundamentan esta comprenSin para
su tiempo48.

Quiz nos resulte a nosotros ms fcil que a la Iglesia antigua

descubrir en la cristologa mateana nuestro sentido. La conexin de la promesa del Enmanuel con la concrecin en la
obediencia terrena de Jess hace que podamos apelar a Dios y
creer en l en la vida prctica. Esto se aplica a Jess, pero tambin
a sus seguidores. El relato fundamental mateano sobre el Hijo
de Dios obediente es una historia de Dios para la vida. Si la
descubrimos detrs de la cristologa eclesial elevada, descubrimos tambin que no habla de Dios con menos radicalidad que
la cristologa clsica. Su peculIaridad es que une la promesa de
la experiencia de Dios con la obediencIa prctica, simple, en
la vida cotidiana. As se mostr Dios en su Hijo, segn Mateo.
y desde aqu resulta claro que el evangelio mateano de las obras
es absolutamente cristolgico.
2.

La acreditacin del Hijo de Dios en la tentacin (4, 1-11)

BIblIOgrafa: Dupont, J., DIe Versuchungen Jesu m der Wuste, 1969

(SBS 37); Eitrem, S., DIe Versuchung Christ!, 1924 (NIT Beiheft 3),
3-23; Fascher, B., Jesus und der Satan, 1949 (HM 11); Gerhardsson,
B., The Testmg of God's Son, 1966 (C.B.NT 2); Harsch, H., Psycho48 Sobre el slgruficado hermenutico de la histona de la mfluencia, cf
Introduccin, p 105ss.

loglsche InterpretatlOn blbllscher Texte?, en Y Spiegel (ed), Psychoanalytlsche InterpretatlOnen blbllscher Texte, Munchen 1972, 49-59,
Hoffrnann, P , DIe Versuchungsgeschlchte m der Loglenquelle BZ NF
13 (1969) 207-223, Jerernlas, J , DIe Zmne des Tempels (Mt 4, 5, Lk
4, 9) ZDPV 59 (1936) 195-208, Id , Teologa del NT 1, 88-96, Kesich,
V , Hypostatlc and Prosoplc Umon m the Exegesls 01 Chnst's TemptatlOn, St Vladiffilr' s Seffilnary Quarterly, Crestwood 1965, 118-137,
Id, The AntlOcheans and the TemptatlOn Story, StPatr 7, 1966 (TU 92),
496-502, Koppen, K P, DIe Auslegung der Versuchungsgeschlchte
unter besonderer Beruckslchtlgung der Alten Klrche, 1961 (BGBE 4),
Mahnke, H , DIe Versuchungsgeschlchte 1m Rahmen der synoptlschen
Evangellen, 1978 (BET 9), Meyer, A , DIe evangellschen Benchte uber
dIe Versuchung Chnstl, Festgabe H Blumner, Zunch 1914, 434-468,
Stemer, M , La tentatlOn de Jsus dans I'mterprtatlOn patnstlque de
Samt Justm a Ongene, 1962 (EtB), Wllkens, W , DIe Versuchung Jesu
nach Matthaus NTS 28 (1982) 479-489, Zeller, D , DIe Versuchungen
Jesu m der Loglenquelle TIhZ 89 (1980) 61-73

1 Entonces fue conducido por el Espritu al desierto para

que fuera tentado por el diablo. 2 Y ayun cuarenta das y
cuarenta noches; despus, tuvo hambre.
3 y se acerc el tentador y le dijo: Si eres el Hijo de
Dios, di que estas piedras se conviertan en pan 4 Pero l
respondi y dijo: Est escrito: 'No solo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que viene de la boca de Dios'.
5 Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone
en el alero I del templo 6 y le dice: Si eres el Hijo de Dios,
chate de aqu abajo, porque est escrito:
'Dar rdenes a sus ngeles
y te llevarn en sus manos
para que tu pie no tropiece en piedra alguna'.
1 Jeremlas, ZDPV 39 (1936)* 28ss basndose en pPes 7, 35 Y Test Sal
22, 8, 23, 3 (= cl1epa 'ft;~ etO"o/)ou 'fO vao), lo aphca a la estructura de una
puerta del templo Pero la aphcaclOn de 1t'fEPUYlOV 'fO EpO a una puerta del
templo no es necesana, a mi JUICiO 1t'fEPUYlOV en sentido figurado corresponde
a alCp0'fT!plOV (Hesych ,n 4210) y sigmf1ca punta, parte extrema, por ejemplo
de un remo, de la nanz, de la oreja (a diferenCia del lbulo mfenor) o de
una red (= borde), cf PohblO, Onom 1, 89s, 2, 8085, 5, 29 Segn eso, lo
ms sencillo es entender 1t'fEPUYlOV 'fO EpO en un sentido no tecmco, como
el punto extremo o supremo del templo No es precIso que eXista una tradiCin
local, el autor apenas se represento un punto muy deterrmnado

7 Jess le dijo: Tambin est escrito: 'No tentars al

Seor, tu Dios'.
8 El diablo lo lleva de nuevo a un monte muy alto y le
muestra todos los reinos del mundo y su esplendor 9 dicindole: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Entonces Jess le dice: Aprtate, Satans, porque est escrito:
'Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo servirs'.
11 Entonces el diablo lo dej, y he aqu que se acercaron
unos ngeles y le servan.

Anlisis
1 Estructura Mateo tom de Q, con pocos cambIOs, esta percopa
y tambIn el orden suceSIVO de las tentaCIones Para la mtroduccIn (v
ls) y la conclUSIn (v 11) utilIz aSImIsmo la redaCCIn marqmana (Mc
1, 12s), ms antIgua a mvel de histona de la tradIcin La estructura
clara de todo el texto es previa a Mateo Dentro del marco narratIvo (v
ls 11) tenemos una narraCIOn trimembre La palabra 1tVEUIlU (v 1)
establece la coneXIn con la percopa antenor Las tres tentaCIOnes se
exponen con un mmmo de reqmsitos narratIvos, de ese modo el peso
recae en las Citas bblIcas centrales Aqu predomma una sImetra estncta
tres veces responde Jess al dIablo con una cita (3 x YEYPU1ttat) tomada
del Deuteronoffilo Las tentaCiOnes del diablo se escalonan Jess es
conduCido desde el deSierto al templo, por ltimo el diablo le propone
desde la cumbre el dommIO sobre el mundo entero 2 Dos veces se refiere
el diablo a la filIacin divma de Jesus (Ei voe; E tOU &EOU), se trata,
pues, de acreditar la filIaCin divma proclamada en 3, 17 La tercera
tentaCin, en fin, eXige sm rebozo la adoraCin del diablo Concluye
con su rechazo Los pocos aiiadidos redaccIOnales aclaran esta estructura
la mtroduccin v l-3au se corresponde con la conclusin del v 11 (2X
tOtE, 1tpocrEA&oV 1tEipui;,cov/aYYEAot 1tPOcrflA&OV), las correspondenCIaS entre las tentaCIOnes se refuerzan (1tUPUAulll3uvetl1tAlV
1tUPUAulll3uVet3 , v 5 8) Mt mtroduce adems seales que despiertan
en el lector, en percopas postenores, recuerdos de nuestro texto Entre
ellas estn las expreSIOnes .J1tUYE ~UtUVa (v 10, cf 16, 23) y apoe;
2 IIacra<; tae; ~acrlAEiae; toU ICOcrJlOV se contrapone a ~acrlA;ta tCiN
oupav'v que anunCian Jesus y el Bautista (4, 17, 3, 2)
3 Cf IntrodUCCin, vocabulano preferenCial (p 58ss), sobre ton:,
npocrepxo/lat, napaAa/l~avro

J\jlT]AOV
tnIT]AOV Aav (v 8, cf 5, 1, 17, 1,28, 16)4 De los restantes aadIdos
redaccIOnales 5 , el ms Importante es el complemento de la cIta tomada
de Dt 8, 3 en v 4, hteralmente segn los LXX6
2 Orzgen 7 La percopa pertenece, en las fuentes de los logia, a
las formaCIOnes tardas ApareCIeron, a mI JUICIO, en una poca relatIvamente avanzada sm dependencIa dIrecta del relato de Mc de las tentaCIOnes Es, pues, una formaCIn de la comumdad Jess rmsmo habl,
en un contexto muy dIferente, de su trIunfo sobre Satans (Lc 10, 18,
11, 21 s) El texto no es una expOSIcIn figurada de las propias expenenCias de Jess, m un relato de ViSin, SIllo que mtenta narrar hechos
reales en un lenguaje mtIco El presupuesto de su gneSIS es, por un
lado, el frecuente tpICO de la tentacIn de relevantes personahdades
rehgIOsas (por ejemplo Buda, Zaratustra, Hrcules) y, por otro, la referencIa retrospeCtIva de la comumdad a Jess Fueron elementos deCISIVOS la creenCIa de que ya el Jess terreno era HiJo de DIOS, la negatIva
de Jess a ofrecer SIgnos del CIelo y la conViCCIn de que Satans haba
SIdo destronado por su aCCin (Lc 10, 18, 11, 21s) La perfeccin formal
del texto sugIere que fue concebido umtanamente El ttulo de HiJo de
DIOS, repetIdo dos veces 8 , podra mdlcar que ese ttulo era tan ongmano
como el relato del bautismo y que vena a mterpretar la fihacin dlvma
de Jess, proclamada en l, desde el recuerdo de la Vida de Jess y desde
la fe de la comumdad

Explicacin

Dado que el evangehsta IntervInO tan escasamente en el texto

a nIvel redacclOnal, no es fcIl comprender su InterpretacIn
4 Mt, que prefiere Ota/3oAO\;, respeta el vocablo cra,aya\;
craTaya\; en las palabras
de Jess Tamblen Mt 4, 8 corresponde fundamentalmente, a mI JUICIO, al texto
Q, nuentras que en 5, 1, 28, 16 la mencin de la montaa es redaccIOnal
UcrTEpOY (v 3), 6 lE (v 4),
5 LmgUIstIcamente son tamblen de Mateo Ucr,EpOY
ayta 1tOAI\; (y 5), q>llI.ll (v 7), AtaY (v 8), TaVTa
,av,a 1taym (v 9), 1tE{jIDV (v
9), yap (v 10), tOO\) (v ll), cf IntroducClon <vocabulano preferenCial)
6 Schurmann, Lukasevangellum, 210, nota 14, y Mahnke*, 60s sostienen
que la CIta de Mt ntegra figuraba en Q Lc 4, 22 contendna una renumscencla
del texto largo Pero el texto de Le 4, 22 es totalmente dIverso
7 SugIero solo nu propIa vlslon, renuncIando a una fundamentacIOn expresa Cf Zeller*, 61 s
8 El hecho de que no aparezca en la tercera tentacIOn no ImpIde que sea
fundamental para todo el relato de la tentaclOn No figura porque no se trata
aqu de una demostracIn-prodIgIo del HIJO de DIOS Satanas dIfcIlmente
puede deCIr 'SI eres HIJO de DIOS, cae de hmoJos y adorame' (Gerhardsson,
EvTh 42 [1982] 121)

especIal del relato de las tentaciones. Esa InterpretacIn cOIncIde

sustancialmente con la de la fuente de los logia, en la que el
evangelista se inspira teolgicamente. Las referencias a otras
partes del evangelio pueden ilumInar, a lo sumo, los propios
matIces del evangelIsta. Pero el texto muestra ejemplarmente lo
problemtIco que es en este evangelio, inspirado en la tradICIn,
aislar la teologa del evangelista y querer interpretarla en s misma. Hemos de Indagar, pues, ante todo el sentido del texto en
la tradicin premateana, y solo despus podremos averiguar si
presenta algunos matices mateanos especIales
Baste hacer aqu un breve esbozo Una pregunta Importante es. l,las
tentaCIOnes deben entenderse como tentaCIOnes humanas generales o
como tentaCIOnes especficamente mesImcas?
1 La pnmera pOSIbIlIdad nos aproXIma a la clSIca mterpretacln
parentlca del relato de las tentaCIOnes. Esa InterpretacIn trata de mostrar cmo Jess afront las tentaCIOnes humanas de IntemperancIa, vamdad y codIcIa9 , y exhortar a la comumdad en ese sentido.
la) Una vanante de esta InterpretacIn es la mterpretacln PSICOlgIca' las tentaCIOnes de Jess muestran cmo el hombre autntico
supera la tentaCIn del matenalIsmo, del sensaCIOnalIsmo y del poderlO
2

La segunda pOSIbIlIdad nos aproXIma a la mterpretacln crzsLa InterpretaCIn tiene dos va-

tolglca del relato de las tentaCIOnes

nantes
2a) El texto va destInado pnmanamente a rebatrr la concepCIn de
Jess como i};ioc; avip o como mago l l Jess rechaza el mIlagro espectacular
9

Esta mterpretacIn es frecuente en la IgleSIa antIgua y en la Reforma,

cf por ejemplo Gregono Magno, 16, 2 = 1493 advertencIa sobre gula, vana

glorza, avarltla Nunca se entendI, a mI JUICIO, como alternatIva a la mterpretacln cnstolglca En la exgeSIS moderna la mterpretacln parentIca es
defendIda, entre otros, por A Meyer*, 465s, Bultmann, TradItlOn, 274 (<<tentacIOnes en las que
cabe cualqUIer creyente), L Schottroff-W Stegemann,
Jesus van Nazaret, Hoffnung der Armen, Stuttgart 1978, 72-77 (las tentacIOnes
son deseos Ilusonos de los segUIdores de Jess de Q), Zeller*,
Zel1er*, 69-71 (lo que
vale para el HIJO de DIOS vale tanto ms para el hombre)
10 Harsch*, 54-59
11 Sobre todo para las dos pnmeras tentacIOnes por ejemplo Eltrem*,
9-15, 19-23 (Jess no es un mago), Schulz, Q, 186s (polnuca contra una
cnstologa helenstIca de taumaturgo)

2b) El texto va destmado pnmanamente a rebatir una concepcin

poltica de la filIaCin divma l2 Jess rechaza, en actitud antIcelota, la
poltica de la dommacin
La pnmera variante de esta mterpretacin se apoya sobre todo en
las dos pnmeras tentaciOnes, y la segunda, en la tercera tentacin
3 Un tercer modelo hermenutIco entIende a Jess, HIJO de Dios,
tIpolgicamente, como representante del verdadero pueblo de DIOs que
afronta aquellas tentaciOnes del desierto en las que el hIJO, Israel,
sucumbi antes de la conqUista de la tierra prometIda l3 La tipologa
puede tener entonces un sentido cnstolg1co o parentIco
4
Una cuarta mterpretac1n, hoy recuperada, ve en el relato de las
tentaciOnes la exposicIn de las tres dImensIOnes fundamentales de la
meslamdad de Jesus que ya conoca el Judasmo la proftIca, la sacerdotal y la regla 14
Solo puedo aqu sugenr mi punto de Vista es sm duda un error
postular una mca mterpretacin de un texto mtico-figurado El texto
deja una gran lIbertad a las aSOCiaCiOnes de los lectores Sm embargo,
hay un claro acento dommante SI el texto surgI de modo umtano y SI
todas las tentaciOnes se refIeren al HIJO de DlOS (tambIn en la ltima,
la oferta del dormmo del mundo pone en cuestin la filIaCin divma de
Jess), habr que partIr en todo caso de una mterpretacln CTlstolglca
Por eso las tres tentaclOnes tienen como punto central una afirmacIn
positIva Jess acredIta su filIaCin d1vma, que le fue atrIbUida en la
narraCIn del bautismo, con la dOCilIdad a la palabra de DIOS pronunCIada en el antIguo testamento, y vence as a Satans El HIJO de DlOS
12 Por ejemplo Hoffmann*
13 Dupont*, 10-21 defiende en forma muy conVlllcente este tipO de
lllterpretaclOn y recuerda el man (Ex 16) y el ffillagro del agua en Mas (Ex
lllterpretaciOn
17) como protOtIpoS de una tentaciOn
tentaclOn de DlOs,
DiOS, y el culto a los dioses cananeos
(Ex 23 y 34) como trasfondo veterotestamentano, de suerte que las tres tentaciOnes corresponderan al orden suceSiVO de los hechos narrados en el hbro
del Exodo Lo mas lllcierto, por ser lo ms general, es el tercer tipo veterotestamentano, cabe pensar con el mismo derecho en el becerro de oro (Ex 32),
por ejemplo
14 G Fnednch, Beobachtungen zur messlamschen Hohepnestererwartung In den Synoptlkern ZThK 53 (1956) 3OOs, Baumbach, Verstandms, 108110, en detalle Mahnke*, espeCialmente 122-124 El taln de AqUiles de esta
lllterpretaclOn es la segunda tentacin Aunque sorprenda que el templo se
lllterpretaciOn
conVierta aqu en escenano, conViene observar que Di la cada de Jesus sugenda
por Satans tiene nada que ver con el sacerdociO
sacerdoclO Judo Di el templo como
escenano de la apanciOn del Mesas sugiere un Mesas sacerdotal, cf 4 Esd
13,35 (HiJO del hombre en la Cima de Sln), Ap 11, 3-13, PesiqR 36 (162a)
= B111 1, 151 (Mesas sobre el tejado del santuariO)

acredita, en tres tentaclOnes, su relacin con DlOS obedeciendo a la

Escntura
Esto slgmfIca que el repudlO de esperanzas o Ideas errneas, Judas
o cnstIanas, no es la mtencln capital de la percopa No es posible
constrUIr un fondo umtano de polrmca para el relato El tema de la
tercera tentacin no es el rechazo del dommlO del mundo por Jess l5 ,
smo la adoracin de DlOS Esto no excluye que el relato adqUInese una
funcin crtIca contra el celotIsmo en el perodo antenor a la rebehn
Juda La pnmera y la segunda tentacin tocan solo inCIdentalmente el
rechazo de los milagros espectaculares, pero no se refieren en concreto
a los rmlagros meslmcos 16 La Idea comn a las tres tentaclOnes no es
la polmica contra un determmado malentendido de la fIhacln de Jess,
smo de la obedIencia de Jess a la palabra de DlOS
Nuestra percopa solo ofrece una apertura mdlrecta para una interpretacin parentlca La percopa no est esbozada partiendo de la neceSidad que sentan los cnstIanos de un ejemplo en sus propias tentaClOnes, ya que las tentaclOnes de los cnstIanos son de otro gnero Pero
adqUIere mdrrectamente un carcter parentIco porque tambin a los
cnstIanos se eXige la obedienCia del HIJo de DlOS a la palabra de DlOS.
Las tres frases, tomadas del DeuteronomlO, con las que Jess rephca al
diablo tIenen una relevancia para la vida de los cnstIanos que trasciende
la situacin concreta de las dlstmtas tentaclOnes Pero el contemdo de
la obedienCia para la comumdad cnstIana no consiste en el contemdo
de las tentaclOnes de Jess, smo en la predicaCin de Jess transmitida
por la fuente de los logia

La referencia introductona de Mateo conecta con el relato

del bautIsmo. El Espntu, que all le fue mfundido a Jess, lo
15 Un tema frecuente' Cf Buda Gautama, Samyutta-Nzkaya, 2, 10
(texto en J Aufhauser, Buddha und Jesus m lhren Paralleltexte, 1926 [KIT
157], 27s) e Isaas (Mart Is, 5) En Zaratustra (Vendldad, 19, 1) se trata de
abjuracin de la verdadera rehgln
16 El rrulagro del vuelo no tiene carcter meslmco, cf el materIal mfra,
nota 27 La referencia al agua amarga de Mas (cf Dupont*, nota 12) se
contIene en la parte de versculo de Dt 6, 16b no Citada (,Por qu la segunda
tentacin de Jess presenta un carcter tan diferente al de la tentacin de Ex
17? Ms dIfiCil es saber SI la prImera tentacin qUiere aludir al rrulagro del
man, como Dt 8, 3 Me parece Indudable que el autor OrIgInano de las tres
tentaCIOnes, que reum las tres CItas de Dt 8, 3, 6, 16 Y 6, 13, tuvo que ser
muy conSCIente del contexto de las CItas Por eso sorprende tanto que ese
contexto no parezca desempear mngn papel en la prImera tentaCIn Dt 8 no
habla de la transformaCin de las piedras, la cita se refiere en Dt 8 Justamente
al rrulagro ocumdo Del contexto Influyen, a rru JUICIO, solo algunas palabras
y la SituaCIn bSica de tentaCIn de Israel

hace subir al desIerto; quiz el evangelista se refiere al desierto

montaoso en la parte superior del Jordn. El Espritu divino es
el verdadero iniciador del suceso; el diablo no es aqu, como
tampoco en el nuevo testamento ni en el judasmo, el contendiente
paritario de Dios. Mateo destaca especialmente el ayuno de Jess:
no solo durante cuarenta das sino durante cuarenta das con sus
noches, como MOIss (Ex 34, 28; Dt 9, 9.18), pero no en la
cercana reconfortante de Dios sobre el monte Horeb; o como
Elas (1 Re 19, 1-8), pero SIn ser alimentado milagrosamente por
un manjar divino. La alusin a Moiss y a Elas pone de manifiesto que el ayuno de Jess es un hecho extraordinano 17 ; pero
las circunstancias difieren demasiado para interpretar a Jess
tipolgicamente como el nuevo Moiss l8
Temendo en cuenta que Mt presenta el ayuno de Jess como un
hecho extraordmano que Sirve solo para revelar al HiJo de DlOS, no se
puede utihzar el texto para fundamentar la cuaresma cnstiana, como se
Viene haciendo desde Agustn 19 Esta relaCin qued reforzada postenormente con la distnbucin de las percopas, que hizo de este texto el
evangeho para el dormngo mvocavf20 La exgeSiS de la Reforma, que
17. En la antlguedad se habla de que Pltgoras ayun cuarenta das antes
de su muerte (1) (Dlgenes LaerclO 8, 40, Porfino, Va Pyth, 57, Terrustlo,
Or 23, 285b [ed. W Dmdorf, relmpr Hildeshelm 1961]). En el Judasmo,
aparte de MOiss y Elas, solo en el caso de Abrahn se habla de un ayuno
InInterrumpido durante cuarenta das (Apoc. Abr, 12, 1 a Imitacin de 1 Re
19, 8) Los otros documentos Judos sobre un ayuno de cuarenta das (en H
BaJz, TecrcrepuKov'tU, en ThWNT VIII, 137, 8s) no se refieren a un ayuno
total
18 Gundry, 53-59 destaca especialmente una tlpologa de MOiss Seala
la subida al deSierto (v 1 como MOiss al Sma), el ayuno durante cuarenta
dlas y noches y la rrurada sobre el pas desde el monte Nebo (Dt 34). Segn
l, Mt presenta a Jess como nuevo MOiSs, para el lbum de los recuerdos
de todos los antlnomlstas cnstlanos Yo soy escptico en este punto Solo la
segunda correspondencia es realmente Inequvoca, a rru JUICIO, pero esa correspondenCia no es vlida solo para MOiss (cf supra, nota 16) Tampoco en
otros pasajes subraya el evangelio de Mateo, a rru entender, la analoga personal
entre Jess y MOiss (T Salto, Die Mosevorstellungen 1m NT, 1977 [EHS.T
100], 70s).
19 Koppen*, 19s Tertuliano emplea nuestra percopa para la legitimaCin del ayuno cnstlano despus del bautismo (Bapt , 20)
20. Cf. el sermn lnvocava de Len Magno, Sermo, 39, 3 = BKV U55,
3s

polemiza por razones conocidas contra el valor sotenolglco del ayuno,

fue muy consciente de la peculIandad del ayuno de Jess 21

El hambre de Jess da pIe a la pnmera tentacIn. Jess re- 3s

nuncia a un mIlagro que no est ordenado por Dios. Mateo da a
entender con la ampliacIn de la cita de Dt 8, 3 que est familIanzado con el texto veterotestamentario, aunque la tentacIn de
Jess es diferente: Dt 8, 2-5 se refiere al cammo por el que DIOS
condujo (iyaYEv) al pueblo de Israel durante 40 aos (!) en el
desierto, tentndole (eK1tEtpcrn) para ver SI guardaba sus preceptos, a fin de educarlo como (!) un hIJ0 22. Jess, a dIferencIa
de Israel, resiste la tentacin y es as el HIjO de DIOS que VIve
de toda palabra que viene de la boca de DIOS, es decIr, que
obedece.
Cabe Imagmar otras aSOCiaCIOnes posibles, pero no se pueden demostrar "Tiene algo que ver con esto que Mateo escnba en el v 3a
1t61PslV en lugar de OlI30A.O~? "qUiere el evangelista presentar la
tentacin de Jess por Satans como preludIO de todas las otras tentacIOnes postenores por parte de los fanseos, por eJemplo?23. Ms plausible
que esta hipottica sobremterpretacln es la Idea de que el Mateo respetuoso de las leyes consider Importante que Jess respondiera tres
veces a Satans con una frase de la ley24 Tambin cabe preguntar SI el
evangelista tuvo presente el episodIO en el que Jess multiplic los panes,
aunque no los extrajo de las piedras Jess realiz este milagro, como
consta por 14, 14 Y 15, 32, por compasin haCia el pueblo hambnento
El milagro quendo por DIOS, no satmco, sera entonces aquel que nace
del arnors Pero tambin esto es, qUiz, una sobremterpretacln

Las Ideas que el evangelista asocia con la segunda tentaCIn 5-7

tampoco proceden de la redaccin mateana, sino que han de
juzgarse por las afinidades con otros textos del evangelIo AI21. Nadie puede eXigir tal ejemplo (Lutero, Fastenpostil[e 1525, en
WA 17, 187), cf Calvmo 1,135, Brenz, 181, Chenmltz, 187
22 En referencia al contexto Dt 8, 2-5 seala Haenchen, Weg, 67, que
el narrador neotestamentano no utiliza el sentido de las palabras, smo solo
su tenor literal
23 Cf especialmente WIlkens*, 481-483
24 Gerhardsson, EvTh 42 (1982) 121s
25. Cf Bornkarnm, Enderwartung, 34 Los milagros son
mamfestacln de su mlsencordla y su humildad

gunos puntos solo se le aclaran al lector en una relectura del

evangeh0 26 El tnnmo (EK)1tElp/;;ro (v 7) reaparece en 16, 1,
tambIn all se trata de la negatIva a ofrecer un sIgno nulagroso
del cIelo Jess no se acredIta precIpItndose desde un monte o
volando por el aIre, como hara postenonnente SImn Mag0 27
Entr por pnmera vez en el templo (21, 1-17) como rey pacfIco
sm demostracIn de poder Ms Importantes an son otras dos
aSOCIaCIOneS en su arresto, Jess renunCIa a pedIr la ayuda de
los ngeles de DIOS (v 6) y obedece a la Escntura (26, 53s)
Poco despus hay una escena sIgmfIcatIva Jess rehsa la propuesta de los escnbas que dIcen al CruCIficado SI eres HIJO de
DIOS (27, 40, cf v 6) y le retan a bajar de la cruz As pues,
lo que ocurre aqu, en el segundo epIsodIO de la tentacIn, antICIpa
la obedIencIa del HIJO de DIOS en su vIda y, sobre todo, durante
su pasIn
8-10
Algo sImIlar cabe decIr sobre el sentIdo de la ltIma tentacIn
La frase Vete, Satans reaparece en 16, 23 Jess rechaza con
estas palabras a Pedro, empeado en dIsuadIrle de la pasIn, y
habla luego de la pasIn y de la autorrenunCIa para segUIrle
InmedIatamente despus sube con algunos dIscpulos a un monte
alto (17, 1), all acontece la segunda proclamacIn dIvma del
HIJO de DIOS Mt 16, 23-17, 9 hace referencIa, pues, al bautIsmo
y a la tentacIn, pero en orden mverso Subyace aqu la nusma
Idea de la fihacIn dIVma Pero lo ms Importante son las mltIples alusIOnes a la percopa final del evangeho despus de haber
renuncIado, como HIJO de DIOS obedIente, a las demostracIOnes
de poder dIvmo, despus de haber padecIdo y muerto en la cruz,
Jess recupera todo poder, de nuevo en la CIma de un monte (28,
16), no solo sobre todos los remos del mundo, SIno sobre el CIelO
11 Y la tIerra (28, 18) La renunCIa al poder del Jess terreno contrasta con la plemtud de poder del ResucItado Esta perspeCtIva
se sugIere ya veladamente en la mdICacIn de que el dIablo lo
deJ y los ngeles le servan
26 Por eso escnbl Mt su evangelio, cf IntroducclOn, p 43
27 Pseudo Clemente, Red, 2, 9, 3, 3 47, 2, cf Act Petr, 31s, paralelismos no cnstlanos en Eltrem*, 7-10 El hecho de que no se haga aqUl
menClOn del publico, que es un mgredlente del rrnlagro espectacular, no basta
como argumento contra esta mterpretaclOn, el publico no fonna parte de una
escena de tentaclOn

Historia de la influencia y resumen

Las dIfIcultades del relato de la tentacIn no han sIdo las
mIsmas en todos los tIempos ResumIendo, cabe decIr lo sIgUIente a) en la IglesIa antIgua lo que Impeda el acceso a l eran
los rasgos humanos del relato el hecho de que el HIJO de DIOS
fuese tentado, b) en la poca contempornea parecen ser preCIsamente los rasgos sobrehumanos, la dImensIn mItolgIca, lo
que dIfIculta su comprensIn
a) Se explIc el relato de la tentacIn partIendo de la doctnna de
las dos naturalezas Las tentaclOnes y el hambre de Jess se refieren mas
a la humamdad, el hecho de que el HIJO de DlOs ayunara durante cuarenta
das muestra, en camblO, su dIvmIdad28 Jess tnunfa sobre Satans
porque es DlOs 29 Una cnstologa de onentacIn monofisIta Impeda
tomar en seno las tentaclOnes de Jess El problema no era que Jess
venCIera la tentacIn, smo que fuese tentado PrevalecI aqu la explIcaCIn de que el dIablo mtentaba avenguar medIante las tentaclOnes SI
Jess era realmente HIJO de DlOs 30 La tentacIn de Jess es una exploratlO dIvmae umtlOms31 La naturaleza humana de Jess es el velo
que desonenta a Satans32 Su hambre es un ardId pIados0 33
Frente a esa postura, una cnstologa de onentacIn antioquena trat
de encontrarle un sentido real al relato de la tentacIn Los antioquenos
comcIdan con Mateo en subrayar la obedIencIa voluntarIa de Jess 34
28 Cf especIalmente Koppen*, 85-89 Es mteresante la Idea de Ongenes,
Hom In Luc , 29 = GCS 35, 180s Juan no mcluye mngun relato de tentaclOn
porque escnbe un evangeho sobre el DIOS Jess
29 Cmlo de AleJandna, Comm In Luc 4 = PG 72, 553 (el Logos es
O{KOVO~IK~ 1t;Ipa~O~;vo~), para el, el todopoderoso, es una mSlgmficancla
j~lKpOV
KO~18f) vencer a Satans (Id, OratlO altera, 36 = PG 76, 1384)
30 Se encuentra por pnmera vez en Clemente AleJandnno, Strom, 1,
9, 44, 4, la Idea suele ser que Cnsto engao al dIablo utihzando la Escntura
en doble sentido, de fonna que aquel Ignorase la fihacIn dIvma de Jess Cf
M Lutero en el canto Nun freut euch, heben Chnsten gmem (EKG 239),
estrofa 6 MantIene secreto su poder, asume la figura de nus pobres, qUiere
engaar al dIablo (WA 35, 424)
31 Gregono NaCIanceno, Poem Mor, 2 = PG 37, 959
32 Gregono de NIsa, Orat Cat Magna 26, l = BKV U56, 52 <una
espeCIe de engao y slmulaClOn), mas para Gregono de Nlsa el (buen) fin
santifica los medIOS
33 AmbroSIO, In Luc , 4, 16 = BKV U21, 168 (hambre fiCtiCIa de Jess,
pza fraus) TambIen HIlano mtenta mfenr de ello algo POSItivO Dommus
salutem hommum esunens (929)
34 Cf los dos articulos de KesIch*, espeCIalmente UnlOn, 133

Por ejemplo, el relato fue Interpretado como una prueba para la fe de

Jess: el diablo qUiere convencer a Jess de que DlOS no se preocupa
de su H IJ0 35. Son muy frecuentes las exgesIs que entienden las tentaClOnes de Jess como tentaclOnes del segundo hombre, contrapomndalas a las de Adn: el diablo mantiene el orden de la pnmera Impostura
pero Cnsto le vence con su abstInenCia (hambre), con su hurmldad (alero
del templo) y con su obedienCia al mandato de DlOS 36 La contraposIcin
de las tentaclOnes de Adn y de Cnsto pone de reheve, pues, la humamdad de Cnsto. Esta Interpretacin lleva directamente a la parenesls 37

Esta parte de la historia de la exgesis revela la gran distancia existente entre Mateo y cualquier tipo de cristologa que
habla, sobre todo, de la divinidad de Jess. No es casual que la
teologa antioquena se adapte tan bien a este relato. Mateo quiere
significar que Jess es Hijo de Dios porque es obediente. Jess
es HIJO de DIOS porque observa el precepto fundamental del amor
a Dios 38 Esta idea de la filiacin divina abre una perspectiva
para la existencIa humana: el Hijo de Dios vive ejemplarmente
de la palabra de Dios39 y solo obedece a Dios. Cabe afirmar que
todo el evangelio de Mateo est dedicado a desarrollar el significado de este principio para los discpulos. Por eso, tampoco
es casual que Jess cite tres veces la Escritura antes de iniciar
su predIcacin.
35. Teodoro de Mopsuesua, Fragm. Dogm., 13 = PG 66, 989, algo
Similar Calvmo 1, 138 Satans ataca la fe de Jess. Ya ves que DlOS te ha
abandonado
36 Especialmente ImpreslOnante es la exgeSIS, desde la hlstona de la
salvaCin, en Ireneo, Haer., 5, 21 ms matenal en Koppen*, 85-89
37. Cf Juan Cnsstomo, 13 = 209-226.
38. ConSidero defiCiente la venficacln exeguca de esta hiptesIs, cuya
Idea Sistemtica comparto, en Gerhardsson, Testmg* segn ste, el pnmer
eplsodlO muestra que hay que amar a DlOS de todo corazn, el segundo que
hay que amarle con toda la Vida y el tercero que hay que amarle con todas las
fuerzas (= mclUldos los bienes matenales) (,Por qu eso precisamente?
39 Esto lo ha subrayado espeCIalmente la exgeSIS de la Refonna. es la
Escntura lo que Cnsto utlhza como un escudo. Pues sa es la manera correcta
de luchar (Calvmo 1, 138). Cnsto lucha con Satans sm emplear otras armas
m otra espada que la sagrada Escntura (Brenz, 195). En todo caso, ya Lutero
tuvo su propia expenencla de la segunda tentacin: tambin el diablo apela a
la Escntura, como los fanticos en su tiempo De ese modo nuestra percopa
apunta tambin a la problemtica del pnnclplO de la Escntura (cf Koppen*,
108)

b) En la edad modema40 , nuestra pencopa es objeto de crtIca desde

muchos frentes Se denunci su carcter rrntolgico y, por ello, no solo
ahistnco, smo falso MotIvo de escandalo fue Siempre la aparicin
personal, antropomrfica, del diablo, difcIl de aceptar para un hombre
modem041 El texto se hizo sospechoso, por no ser JesutIco, smo una
mera creaCin hagdica de la comumdad al serViCIO de la cnstologa
Frente a esto hubo, eso s, mnumerables mtentos de salvar lo eventualmente salvable No deja de tener su iroma el hecho de que la mca tabla
de salvaCin fuese la del racIOnalIsmo pnmItivo Esa tabla de salvaCin
fue, sobre todo, la hiptesis de la visin42 Algunos exegetas conservadores recumeron a IlUSIOnes sensonales, a alteraCIOnes locales imagmanas o a fantasas provocadas por el hambre 43 Maldonado hizo
notar ya acertadamente, a propSitO de esta mterpretacin, que Si la
tentaCin de Jess fue asunto de ViSIOnes o alucmacIOnes, los evangelIstas
habran podIdo deculo44 La apologtica histnca lleg a vaCiar de contemdo las afumacIOnes del texto Pero tambin se vacIO el texto de
contemdo mterpretndolo solo parentIcamente y sm tomar en seno, no
solo sus pOSibles enunCiados histncos, smo sobre todo sus enunCiados
mtIcos45

Al evangelIsta Mateo, que toma tan en seno la humaOldad

de Jess, es declf, su cumplllmento de la voluntad de DIOS, no
le basta narrar al COmIenzo de la actIVIdad de Jess un epIsodIO
puramente humano de unas tentacIOnes venCIdas El narra una
40 Cf especialmente Fascher*, 7-25
41 El diablo en figura personal es la verdadera piedra de escandalo
(Strauss, Leben 1, 466), en 479489 desarrolla su propia mterpretaclOn mltica,
ya claslca
42 Se remonta a la IgleSia antigua y fue utihzada en ella para la exphcaClOn de la segunda y la tercera tentaclOn, (por ejemplo en Ongenes, Hom
In Luc
30 = GCS 35, 184s, Teodoro de Mopsuestia, fr 22 = Reuss, 104)
En la edad media aparece contadas veces (cf Koppen, 100), con mas frecuencia
desde la Reforma y especialmente desde la IlustraclOn (por ejemplo Paulus 1,
245-251)
43 Gaechter, 117 Tamblen para Sabounn, 44 se trata sans doute de
una VlSlOn mentale
44 Maldonado, 86 At Evangehstae non solum non declarant Chnsti
tentatlOnes per VlSlOnem accldlsse, sed etiam mdlcant accldlsse re vera Mas
no se puede decir, en efecto
45 Un ejemplo de tal devaluaclOn del texto como consecuenCia de una
Simple ehnunaclOn (en lugar de mterpretaclOn) de la figura del diablo lo ofrece
la Exposlclon de la fe para adultos (Holl Katechlsmus), NIJmegen 1968,
105 lesus supera en la tentaclOn tres cosas que acechan a aquel que qUiere
avanzar El lema de Mt 4, 1 11 es no eXlto, smo servIcIo

historia mitolgica. No se trata de recuperar una figura de la

mitologa de aquella poca como es, a mi juicio, la personalidad
del diablo. Se trata de no perder la dimensin fundamental de la
obediencia del Hijo de Dios expresada con categoras mticas.
El diablo significa la experiencia de que el mal no radica
simplemente en el libre albedro del hombre, sino que puede
ejercer un dominio sobre l. La dimensin mitolgica de nuestro
texto implica que los ngeles sirvieron a Jess (v. 11). Ellos
ocupan el puesto que ha dejado el diablo. Ellos son Una expresin
mtica de la presencia y la ayuda de Dios. Y la dimensin mitolgica implica, por ltimo, el hablar, no de tentaciones cotidianas, sino de tentaciones radicales del Hijo de Dios. El relato
no aborda experiencias humanas cotidianas, sino la cuestin de
quin ejerce la soberana en el mundo: el diablo, al que Jess no
se somete y que por eso tiene que ceder el puesto, o Dios, que
enva a sus ngeles. En suma, sin sus dimensiones mticas el
relato degenerara en ejemplo para unas experiencias cotidianas
que varan de un caso a otro. Pero gracias a sus dimensiones
mticas, el relato se convierte en un motivo de esperanza y en
expresin de la confianza en el Hijo de Dios, que con su obediencia \"enci al diablo, y en Dios, cuyos ngeles asistieron al
obediente. Entendido en esta lnea, el relato tiene sentido al
comienzo de un evangelio que desarrolla lo que significa la obediencia a Dios, El relato anticipa as, nuclearmente, el camino
que el Hijo de Dios recorri en todo el evangelio, precediendo
a sus discpulos, y que le condujo finalmente a la resurreccin
y la soberana en el cielo y en la tierra (28, 18)46.

3.

El comienzo de la comunidad en Galilea (4, 12-22)

a)

Jess en la Galilea de los paganos (4, 12-17)

Biblzografa: cf. la bIbliografa

indIcada en el excursus a 2, 23 sobre

las CItas de cumphrruento.

46. El Gran InqulSldor de DostOlevskI (en Los hermanos Karamazov),
aborda esplndIdamente esta perspectiva el HIJO de DIOS, que rechaz la oferta
de poder del dIablo, es juzgado por su propIa IglesIa; sta hubo de concertar
el pacto con el dIablo en atencIn al hombre, que encontr demasIado eXIgente
el cammo del HIJO de DIOS. De ese modo el carnmo del HIJO de DIOS causa
sufnmIento en el hombre, a travs de la IglesIa.

12 Pero cuando oy que Juan haba sido entregado, volvi

a Galilea. 13 Y abandon Nazaret l , fue y se estableci en
Cafarnan junto al mar, en territorio de Zabuln y Neftal, 14 para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta
Isaas:
15 La tierra de Zabuln y la tierra de Neftal
camino del mar, allende el Jordn,
Galilea de los paganos,
16 el pueblo que habitaba en tinieblas,
vio una gran luz,
y a los que habitaban en tierra y sombra de muerte
una luz les brill.
17 Desde entonces comenz Jess a proclamar y decir:
Convertos, porque el reino de los cielos est cerca.
Anlisis
1 Estructura Es difcIl establecer una articulacin clara El v 17 es
considerado por muchos autores como un nuevo cOffilenzo el iillCIO de la
pnmera parte del evangeho Pero la expresin cmo tOtE ofrece la coneXin
con los v 12-162 Es deCiSiVo, a ffil JUICiO, que esta seCCin comcida con
el sumano marqUlano 1, 14s Mc 1, 14 tiene su correspondencia en Mt 4,
12, Y Mc 1, 15, en Mt 4, 17 Mt mserta entre esos textos el V 13 sobre
el traslado de Jess desde Nazaret a Cafaman, y los v 14ss, la Cita de
cumphffilento correspondiente Solo despus del traslado de Jess a Cafaman, que Viene a cumplrr el vatlcmlO de Isaas, puede acontecer la
prerncacin de Jess en GalIlea El texto tiene, pues, tres partes el v 12
fonna y prepara la transIcin, el v 17 contIene el enuncIado pnncIpal, el
COffilenzo de la prerncacIn de Jess con sus pnmeras frases, destacadas
con dos verbos KllpuO"O"EtV Kat A.EYEtV, los v 13-16 mencIOnan el presupuesto de la premcacin de Jesus, que cOffilenza en el v 17
2 RedacclOn En los versculos marco (v 12 17) el evangelIsta
mtroduce las modIficacIOnes respecto al modelo marqulan0 3 Llaman la
atencIn las fnnulas estereotipadas Los v 12s estn en coneXIn con
El texto ongmano (controvertIdo) dice Nut;upu
2 Krentz, Kmgsbury y otros, cf IntroducclOn, nota 11, sobre la cntlca a
esta teSiS especialmente, IntroducclOn, nota 12, 15 Tambien en 16, 21 posee la
expreslOn UltO tOtE T]P<;UtO una funcIon conectlva, cf el analIsis de 16, 13-20
3 Cf IntroducclOn <vocabulano preferenCial) Son de Mateo v 12
UlCOUcrac; OE, avuXcopECO, rUAtAUta, v 17 (alto) tOtE, f3UcrtAEta trov
opuvrov

2, 22s (mclUIda la cIta de cumplnTIlento) Adems, el v 12 hace referenCIa al 14, 13 tambIn all Jess se entera de la suerte que corre Juan
y se retlra El mensaje de Jess se formula en el v 17 en los mIsmos
trmmos que la predIcacIn de Juan en 3, 2, yen trmmos muy snTIllares
a los del dIscurso encomendado a los dIscpulos en 10, 7 La mtroduccln
al v 17 reaparece en forma semejante en 16, 21, tambIn all como
conclusIn y recaplt1llacln de enunCIados antenores ms que como un
nuevo comIenzo El trmmo sorprendente Nal;;ap en v 13 podra ser
una remmlscenCla de una frase perdIda en la fuente de los logia, cuya
huella se encuentra tambIn en Lc 4, 16 El resto del v 13 es redacclOnal,
Mateo combma en l una antlgua notIcIa sobre el traslado de Jess a
Cafaman (cf mfra) con trmmos tomados de Is 8, 23s (Za~ouA(v,
Ne<pSaAll, napaSaAacrcrlO;) QUIz la formulaCIn est ya determInada por Mc 1, 16 (napa 'trv SaAacrcrav) El v 13 es, pues, redacclOnal
pero est totalmente conformado por la tradlcln 4
3 El texto de la cita de cumpllmlento5 no comclde m con el texto
hebreo m con los LXX m con el targum Lo ms afn es el texto
masortlc06 En su pnmera parte se abreVIa la cIta respecto a todos lo~
textos veterotestamentanos conOCIdos, ehmmando entre otras cosas todos los enunCiados verbales El peso se desplaza as a la segunda parte
de la CIta, tomada de Is 9, 1 En cuanto a Is 8, 23, esta CIta ofrece solo
una sene de sUjetos para el aonsto eI8ev deterrnmados por enunCIados
adverbIales TambIn llama la atenCIn el segundo verbo, av'tetAeV,
porque esta tradUCCIn del hebreo iU~ (Aallnetv) no es obVIa m aparece
en nmgn otro lugar Cabe preguntar SI late aqu una remlmSCenCIa de
Nm 24, 17 7 En ese caso el texto de la CIta presupondra probablemente
una mterpretacln meslmca de Is 8, 23s, concretamente una mterpretacln cnstlana, ya que el pasa.e no se mterpret en el Judasmo con
sentIdo meslmcos y los aorlstos tampoco la favorecen (,Hay que contar,
4 Cf IntroducclOn, p 52ss (parllClpIO) son de Mateo Ka'taAel1tffi, EA.Sffiv,
Ka'tOIKEffi, opla Es plenamente mateana la mtroducClOn a la Cita de cumplmuento
v 14, cf excursus en 2, 23, seCClOn 2
5 Cf espeCIalmente Stendahl, School, 104-106, y Soares-Prabhu, For
mula QuotatlOns, 84-105

6 Solo a el le corresponden la palabra yf reduplIcada, uruda por la

partlcula KUl, los aonstos dOEV y aVE'tEIA.EV, Ka3rIlEVO~ A los LXX corresponden la forma NE<p3aAIIl, (jl(lU 3ava'tOu, la supreSIn de los verbos en
v 15 depende de los LXX, correspond~n tambin a los LXX A 'Ooov &aAUcrcrr~, Ku3rIlEVO~ 'Ooov 3uAucrcrr~ figura aSImIsmo en AqUlla y Teodocln Hay que mdagar adems SI mfluyeron Sal 106, 10 (Ka3rIlEVOU~ EV
crKO'tEI KUl (jl(IU &avalou) e Is 58, 10 (avu'tEA.Ei ev lro (jl(O'tEI 'to <p~ crou)
7 Soares-Prabhu, Formula Quotatlons, 100
8 Is 9, 1 fue aplIcado en el Judalsmo a la I1ummacln por la tora oral,
cf Blll 1, 162, IV, 961 La palabra <<luz es nombre meSinICO, cf Le 1, 79
YBIII 1, 67, 151 (PeslqR 36 = 161a) y 161s

pues, con una traduccIn cnstIana ad hoc de este pasaje? Esta traducCIn
no puede proceder del evangelIsta Mt9 , ya que crea notables dIfIcultades
por el contexto de la cIta La dIfIcultad menor consIste en que la expresIn
1tpav 'toO 'Iopoavou es totalmente superflua, pues se refIere exclusIvamente a la GalIlea de los paganos Por qu Mateo no elImIn aqu
esa expresIn, despus de supnmlr partes notables de Is 8, 23? Pero la
dIficultad mayor consIste en que yr Zal30uAcv tampoco encaja en el
contexto mateano Jess se traslada de Nazaret, sItuada en la regln de
Zabuln, a Cafarnan, tIerra de Neftal Qu sIgmflca, pues, el anuncIO
de salvacIn al pas de Zabuln que Jess acaba de abandonar? Est
claro que hay aqu una tensIn y que Mateo adopt la cIta solo por la
expresIn GalIlea de los paganos y no por las IndICaCIOnes geogrfIcas
Mateo recIbI, pues, la cIta de la tradIcIn cnstIana, y en este caso no
la descubn por su contexto InmedIato, el v 13 (a dIferencIa de otras
cItas de Mt 1-2)
4
Origen Aparte de Mc 1, 14s, Mateo utIlIza una tradICIn segn
la cual Jess tuvo su resIdencIa fIja en Cafarnan lO El evangelIo de
Marcos ll y otras fuentes l2 permIten detectar esa tradIcIn IndIrectamente
Solo en Mateo adqUIere rasgos ms claros segn Mt 13, 55s, solo las
hermanas de Jess (casadas?) VIven en Nazaret, mas no sus hermanos
m Mara, que VIva en casa de los hIJos TambIn 17, 24s sugIere que
Jess paga el Impuesto del templo en Cafarnan (en su vIVIenda?) No
est claro a qu casa se refIere el Mt 17, 25, Y otro tanto ocurre con 9,
10 28 13 Esta tradIcIn InduJo, al parecer, la frmula que aparece en V
13 Otra dIfIcultad es la creada por Mc 1, 21, recogIdo aqu por Mt El
dato es Interesante en un doble aspecto muestra, en pnmer lugar, la
fidelIdad de Mateo, Incluso en su formulacIn redaccIOnal, a las tradICIOnes que recIbe, aun cuando ello le crea dIfIcultades (como le ocurre
aqu entre el dato de Mc y las IndICaCIOnes geogrficas de la cIta), y
muestra probablemente, en segundo lugar, que Mateo tIene presente el
evangelIo de Marcos y lo elabora con arreglo a un plan es decIr, l
sabe ya ahora que omItIr Mc 1,21-28, Y por eso puede utIlIzar aqu el
V 21

9 Contra Stendahl, School, 106, Rothfuchs, Erfullungszltate, 67-70,

McConnell, Law, 119, y Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 103 (traducclOn
del hebreo made In functlOn of the role of the quotatlOn In Mes Gospel)
10 Cf Srecker, Weg 95s
11 Cf Mc 2, 1,9, 33
12 Cf Jn 2, 12 se habla aqUl de un VIaje de toda la famIlia de Jesus a
Cafarnaun con un aadIdo (del evangelista?) no muchos dlas
13 La VlSlon mateana de Cafarnan como lugar de resIdencIa de Jesus
hace muy Improbable la tesIs de Schwelzer segun la cual Jesus fue para Mt el
prototIpo de los ascetas ItInerantes (11, cf 37)

Explicacin

Despus del arresto del Bautista, Jess pasa a Galilea. El

texto emplea aqu el verbo 1tupu88coJ.,lt, que el lector conoce
por el relato de la pasin, para mamfestar el paralelismo entre
Jess y Juan en la predicacin y en el destino final. Mateo no
da mnguna indIcacin sobre las motivacIOnes subjettvas de Jess
para su rettrada l4 . Jess vuelve solo a Galilea porque est en el
13 plan divino que acte en la Galilea de los paganos. Esto
mismo justifica su traslado a Cafarnan. Mateo destaca con las
reminiscencias de la sIguiente cita que el traslado responde al
plan divino. Por qu, a nivel biogrfico, abandon Nazaret y
eligi como residencial 5 Cafarnan, son extremos que no le interesan 16
4-16
En la cita, lo ms importante para Mateo es la frase GalIlea
de los paganos, que sintetiza las cuatro indicaciones geogrficas
anteriores. Mateo no cree que Galilea estuviera poblada por
paganos 17 o que la actividad de Jess hubiera transcurrido total
12

14 Desde la IgleSia antigua se mterpreta el retomo a Galilea como una

forma de eVItar a los enenugos del Bautista, por ejemplo Juan Cnsstomo, 14,
I = 226s (Jess escapa al OdIO de los Judos dlfIgIndose a los paganos),
Lohmeyer, 63 <la clandestImdad de una hUIda humana) El trmmo
aVUXcoP;CO se puede entender as en el aspecto lingustlco, pero se tropIeza
con la dIficultad de que Mt Ignorara en tal caso que Herodes, el tetrarca galIleo
que hIZO ejecutar a Juan, tena baJO su donuruo Nazaret y Cafaman Por SI
fuera poco, hay otra conSIderaCIn que excluye la hIptesIS de la hUida Mt
pone en paralelo 4, 12s con 2, 22s, en el pnmer caso (2, 22s) se habla de
hUida, pero Mt omIte preCIsamente en 4, 12s las mdIcacIOnes tomadas de 2,
22s que hacen referenCIa a una hUida.
15 KU'tOtKCO = settle In (LIddell-Scott s. v.)
16. Este conocInuento se lo debemos a los comentanstas Lo comente
es deCIr que Cafaman estaba a la onlla del lago y ofreca faCIlidades para la
hUida Meyer, 116 avanza otra propuesta Jess prefiere Cafaman, de talante
ms libre por el trato con los extranjeros
17 Contra Kretzer, Herrschaft, 79 Para la hIstona de GalIlea, cf el
excursus de Gmlka, El evangelIO segn san Marcos 1, 80s, para la comprensIn
de Mt, Ogawa, HIStOlre, 60s La exgeSIS de la IgleSIa antigua adopta a menudo
la explicacIn de EusebIO (Onom = GCS 11, 72) Hay dos Galileas, de las
cuales una se llama 'GalIlea de los paganos' (la regln de la trIbu de Neftal,
SItuada presumIblemente en la Galilea supenor, cedIda por Salomn a HIrn)
y la otra se halla en los alrededores de TIberades y de su lago, la regln de
Zabuln Galilea de los paganos es, pues, una parte de Galilea la SItuada
al norte y haCIa la zona desrtIca de Ferucla, a dIferencIa de la Galilea de los
Judos al sur del lago de TIberades

o parcIalmente entre paganos. Deja en claro precIsamente en su

evangelio que Jess era el Mesas de Israel, que actu en sinagogas de Israel y que prohibi a sus discpulos misionar fuera
de Israel (lO, 5s). Adems histricamente fue Galilea, despus
del ao 70, la tierra nuclear de Israel. La expresin Galilea de
los paganos posee, pues, un carcter ficticio. Con esta designacin veterotestamentaria Mateo intenta anticipar, en un segundo plano aquello que la misin de Jess desencaden en la histona
de la salvacin: la llegada de la salvacin a los paganos. Tambin
en Galilea, el Seor resucitado dio a los discpulos el mandato
de hacer que todos los paganos sean discpulos suyos (28, 1620). Desde la perspectiva futurista de la salvacin orientada a
los paganos y en coincidencia con el plan de Dios, comienza
Jess en v. 17 su predicacin a IsraeP8. Mateo quiere apuntar,
pues, una perspectiva que rige para toda la actividad de Jess en
la Galilea israelita 19 Tambin las citas de cumplimiento en 2,
23 Y en 12, 18-21 sugieren esta perspectiva latente. Para Mateo
es importante que la salvacin para los paganos sea una perspectiva bblico-proftica. Los paganos reciben la salvacin cuando Israel rechaza la BacrtAEa (21, 43). La cita pasa a ser, as,
una expresin de la reivindicacin fundamental que, despus de
la separacin entre la comunidad y la sinagoga y despus de la
destruccin de Jerusaln, mantiene el evangelista sobre la Biblia
de Israel.
Un debate teolgIco sobre esta relvmdlcacln solo puede produClrse
despus de hacer la exgesIs de las seCClOnes decIsIvas de Mt 21-24.27 2.
Baste sealar aqu, a lllvel hlstnco, que la exgesIs eclesIal no VlO
generalmente la funcIn fundamental y polmIca de la cIta. Por eso,
solo en raras ocaSlOnes adqum sta un carcter antljudo. La razn de
ello es la exgesis de Galilea habItual desde Eusebi0 21 : Galllea consta
18. Est claro, al menos desde 4, 23.25, que la Gahlea de los paganos
es una regln de Israel.
19. Por eso el v. 17 forma parte de nuestro texto no solo por razn de la
fuente marqUlana, smo tambIn objetivamente por el contemdo Mt seala
claramente la relaCIn con los v. 13-16: ano 't'te; y SIenta aqu una base
teolgIca para el conjunto de la actiVIdad de Jess en Galllea descnta en 4,
23-19, 1.
20. Cf. las observaclOnes teolgIcas finales al final del volumen III de
esta obra.
21. Cf. supra, nota 17.

de la GalIlea de los Judos y GalIlea de los paganos Segn eso, el

texto se refiere al envo de Jess a los Judos, al pueblo que habItaba en
timeblas, y a los paganos que habItaban en tierra y sombra de muerte 22
Es mteresante hacer notar que fue, sobre todo, la exgeSIS alegnca la
que ms se aproXIm al objetivo mateano Jess se retira de Judea para
Ir a los paganos
La 'gran luz' es Cnsto y el bnllo del evangeho, ya
no la ley23

Es muy dIfcl1 saber el alcance de la mterpretacIn que Mateo

hIZO de los otros puntos de la CIta, adems de la GalIlea de los
paganos
,El pueblo que habIta en tlmeblas (v 16) se refiere a los paganos?
Esto resulta problemtICO, ya que A.a~ deSIgna SIempre en Mt a Israel24
No se puede saber, en tnnmos alternativos, SI la palabra <p~ se refiere
a la persona o a la doctnna de Jess Es poSIble que la regln allende
el Jordn deSIgne para el evangehsta el temtono al este del Jordn,
donde Jess acta en ocaSIOnes (8, 28-34, 14, 22-33, 16, 5-20, 19, 1)
La referenCIa a esa regln Junto con la menCIn de Zabuln solo se
puede comprender en el supuesto de que la CIta de Isaas no se cumphera
especIalmente, segn el evangehsta, en el traslado de Jesus a Cafarnan,
smo en toda su actiVIdad en GalIlea Carnmo del mar25 no se refIere,
a tenor del v 13, al mar MedIterrneo, smo al lago de Genesaret -contranamente al pasaje veterotestamentano-

El texto de Is 8, 23-9, 1 alude al naCImIento de un descendIente de DaVId como SIgno de la pronta lIberaCIn de las tres
provmclas de Dor, MegUld y Gul1gal, ocupadas por los asmos 26
22 Ejemplos Dldascalza, 21 (= AchelIs-Flemmmg, 109s), Alberto Magno, l32s (<<uterque populus)
23 Ongenes, fr 70 = 44, cf tamblen Rabano, 733 Cafarnaun es descnta
como VIlla pulchernma y VIlla consolahoms, smbolo del evangelio rmsmo
Juan Cnsostomo, 14, 1 = 226s refiere la cita a V 12 Y a la hUida de Jesus
ante los JUdIOS, que le perSIguen SIempre y en todas partes, haCIa la GalIlea
pagana
24 Cf 1, 21 Jesus franqueo excepcIOnalmente las fronteras de Israel,
segun Mt, cf 4, 25 Y espeCIalmente 15, 29, a dIferenCIa de Mc 7, 31
25 'Ooov debe entenderse en sentido prepOSICIonal, coml) en los LXX,
cf LXX Dt 1, 19, 1 Re 8, 48, 18, 43, etc
26 A Alt, Jesa]a 8, 23-9, 6, en Id , Kleme Schnften :ur Geschlchte
des Volkes Israel n, Munchen 1953, espeCIalmente 210-212, sobre la mterpretacIOn global H WIldberger, Jesa]a 1, 1972 (BK 10/1), espeCialmente 373s,
377, 386-389

La mterpretaclOn mateana de la cIta no afecta al sentIdo ongmano

m poda afectarle Al Igual que todo el cnstIanlsmo pnrmtIvo y
tambIn al Igual que la exgesIs de los profetas por parte de la
secta de Qurnrn, el evangelIsta entendI el sentIdo de un vatICIma veterotestamentano desde el presente, como tIempo especIal
de aCCIn salvfIca de DlOS 27 Solo nosotros podemos dlstmgUIr
entre el sentIdo ongmano de un pasaje bblIco y su actualIzacIn
postenor
En nuestro caso hay un puente entre el sentldo ongmano de la
CIta de Isaas y su exgeSIS neotestamentana Llama la atenCIn en Is
9, 5 el carcter escatolgICO de los nombres mayesttICOS, que trascIende con mucho el slgmficado hlstnco de cualqUier descendIente de
Davld28 Por eso el vatlcmlo ImplIca desde el pnnclpiO una abertura
nunca colmada hlstncamente
En mayor medIda que en otros vatlclmos veterotestamentanos, la
exgeSIS ecleSIal de este pasaje ha delatado la tenSIn entre el sentIdo
ongmano y la aplIcaCIn neotestamentana Se ha hecho notar reIteradamente que el texto mateano no se corresponde con el texto de Isaas
As, se ha sealado que la frase pnmo tempore (Is 8, 23 Vg) se refiere
a la poca de Tlglat-Pl1eser9 Jermmo transmIte una ex.gesIS Judeocnstlana que relaCiOna entre s tlpolglcamente el tIempo de los asmos
y el tIempo de Jess porque las trIbus de Zabuln y de Neftal fueron
las pnmeras en ser deportadas, tambIn fueron las pnmeras en ser lIberadas de sus errores 30 EspeCIalmente mteresantes son las refleXiOnes
de Calvmo, qUien constata que Mateo parece msuflar otro sIgmficado
al testlmomo del profeta, pero seala que la mtencln del vatlcmlo
ISaItIco no se lImIta al hecho de predeCIr que el rey Senaquenb sera
puesto en fuga a las puertas de Jerusaln El profeta ve algo ms
y vatIcma la renovaCIn general de toda la comumdad El retorno del
pueblo del exilIO fue qUIz el comIenzo de la luz, que solo bnll en
todo su esplendor cuando apareCI el sol de JustiCIa, Cnsto3!

Esta exgeSIS de Calvmo es mteresante porque ste no excluye

a Israel para aplIcar la palabra de Isaas a un pueblo nuevo, la
27 Cf U Luz, Das Geschlchtsverstandms des Paulus, 1968 (BEvTh
49), 89-94, 103-107
28 Wl1dberger, Jesaja 1, 387
29 Toms de AqUInO, Lectura, n 355 (como poslbllzdad)
30 ReproducclOn en Toms de AqUinO Catena 1, 147
31 CalVInO 1, 153s

Iglesia. El destino de Israel es el de ser como un espejo que

describe la situacin del gnero humano antes de ser liberado
por la gracia de CristO32. El cumplimiento de los vaticinios
veterotestamentarios solo se produce, segn esta exgesis de Calvino, si Israel participa en l. La idea parece sistemticamente
fecunda, pero hay que decir con claridad que no es mateana.
17
Desde entonces -en esta expresin recoge el evangelista
todo lo relacionado con el afincamiento de Jess en Cafarnaninicia Jess su proclamacin del reino de los cielos. Asume literalmente la predicacin de Juan Bautista (3, 2). A diferencia
de Mc 1, 15, falta en las palabras de Jess la indicacin del
cumplimiento del plaz033 y, por tanto, el elemento de presente
en su predicacin. El reino de los cielos se convierte en Mateo
en una magnitud an ausente (solo en 11, 12 y 12, 28 se entera
el lector de que ha comenzado)34. Ese Reino es la hora de la
verdad que se est aproximando, cuando Dios se manifieste en
el juicio. Con esta idea de la ~aO"lAEa se comprende por qu
Mateo puede relacionar tan ntimamente la predicacin del Bautista y la de Jess. En su texto falta adems la invitacin a creer
en el evangelio: UayyAwv es para el evangelista, simplemente,
el anuncio de la ~aO"lAa que hace el Jess terreno (cf. excursus
sobre 4, 25) y no un kerigma cristolgico disociable de l. De
ah que esa frase marquiana resulte superflua. La frase Convertos, porque est cerca el reino de los cielos interpreta en
la lnea de Mateo, en sntesis y exhaustivamente, lo que significa la fe en el evangelio. Es significativa la palabra inicial
1l'tUVOt"C, en imperativo. Si designa la conversin que ha de
preceder a la vida y al bautismo cristian035 , este imperativo aparece como puerta de entrada de la instruccin siguiente sobre una
32.
33.

lbld., 154.
Kmpc; tiene sIempre en Mt sentido escatolgIco, como referenCIa
al eSJaton pendIente (8, 29).
34. Kmgsbury, Structure, 128-149, propone una mterpretacln de ~a
crlAea totalmente distmta para l, el aspecto presente y el futuro son eqUIvalentes; la ~aO'tAea est en desarrollo en la poca de Jess, que Kmgsbury
consIdera desde su nacmuento hasta la parusa (28, 20). Esta mterpretacln
olVIda, a mI JUICIO, el nfaSIS futunsta y escatolgIco del lenguaje de Mateo
(cf. frases con eicrpxecr&n, parbolas, etc.). Cf. supra, comentano a 3, 2
35. Cf. comentano a 3, 11.

justiCIa supenor a reahzar en la vida del cnstlan036 Est claro

que el imperativo precede y predomina en el mensaje mateano
de Jess: segn el plan de Dios, Jess el Hijo de DIOS justo y
triunfador de Satans, proclam en Galilea las eXIgenCIaS, a la
luz del lnminente reino de Dios, para la futura salvacin de los
paganos. La proximidad del reino de los cielos no es, pues, para
Mateo un contenido yuxtapuesto a la llamada penitencIal, un
contemdo secundano (<<indicativo) de la predicacIn, sino el
honzonte que la fundamenta, intensifica y corona.
Para perfllar mejor el sentido de Mt es extraordmanamente tll la
mterpretacln, totalmente diferente, del Joven Lutero, msplrado en Pablo: Lutero ve en la predicaCin de Jess que figura en el v. 17 una
doble formulacin del evangelio como exposIcin de la ley: Al deCir
a todos 'haced penItencia' considera .. a todos pecadores y . trae as
un eaeangellO . y ejerce una extraa funCin. Pero al deCir que ha
llegado el remo de los Cielos, es una buena noticia... y sta es su
verdadera funCin, la funCin de evangelIo37. Mt no podra hacer esa
dlstmcln. Para l, el evangelio de la ~acrtAEa (4, 23) es el evangelio
nICO e mdlvlslble, la llamada de DIOS a la luz del Remo prximo. Su
Imperativo no tiende nI a desanimar nI a humillar a los soberbIOs al
declararlos pecadores, smo que es un don, la oportUnIdad de salvaCin
bnndada a los paganos.

b)

La vocacin de los dIscpulos junto al mar de Galilea

(4, 18-22)

BIblIOgrafa: Bartma, S , La red esparavel del evangelIO (Mt 4, 18; Me

1, 16): EstE 19 (1960) 215-227; Wuellner, W H, The Meamng of
Flshers of Men, Phlladelphia 1967.

18 Caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos

hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs,
echando la red en el mar, pues eran pescadores. 19 Y les dice:
36 El Opus Imperfectum, 6 = 674 dice muy slgmficatIvamente sobre el
lema de la pemtencla' DIOS, que al pnnclplo no anunci la JuStICia, smo la
pemtencla, muestra as que la culpa de los pecadores no reside en la naturaleza
Ignorante, smo en la voluntad La pemtencla es un correctIvo de la voluntad,
no la mejora de una naturaleza mala
37 Lutero I1, 45s = WA 1, 113s (sermn de 1516)

Venid conmigo y os har pescadores de hombres. 20 Y ellos

al instante, dejando las redes, le siguieron.
21 Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo, y su hermano Juan, que estaban en la
barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llam.
22 y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron.

Anlisis
Con la palabra rUAlAuu (vo 18) nuestro texto conecta con el antenor,
y con el tnnmo UKOAOU&J (vo 20022) prepara el sIgmente. La lIgera

elaboracIn mateana de la fuente Mc 1, 16-20 1 refuerza la sImetra entre

los dos episodIOS de vocaCIn: el lector entrev que eso ocurre exactamente cuando algmen es llamado por Jess.

Explicacin
18

Mateo describe, al igual que Marcos, en frases escuetas la

llamada de las dos parejas de hermanos. A diferencia de Mc 3,
16, introduce a Simn, desde el principio, como el Pedro conocido por la comunidad. Como primer apstol (lO, 2), es llamado en primer lugar en los sinpticos, a diferencia de Jn 1, 4042. Pedro es sobrenombre, y no nombre propiamente dicho 2
Jess aborda a los dos pescadores cuando estn echando la red
1. Cf. Introduccin (po 58ss), son de Mt en v. 18 m:pmu'tro (?, eVitando
la expresIn reduphcatIva 7tapyrov 7tap de Mc 1, 16), antepoSIcIn de la
aposIcIn dos hermanos al mtroducIr a nuevas personas (cf. v. 21, 9, 9),
Aey~vo<; despus del nombre propIO; ~AAro, en vo 190 presente rustnco
en Ayet; ollllsIn de la expresIn superflua 'Ircrou<;, 7tOlro con doble
acusatIvo (ollllsIn de yevcr,9.at), en v. 20 oi li, eu,9.ro<;, en v. 21 0 !ca +
partic. + E!Cet,9.ev, la mencin del padre aparece pospuesta en Mc 1, 20 Y
antepuesta en Mt; en v. 22: cfo v. 200
20 Todos los apstoles cuyo nombre pudIera dar lugar a confuSIOnes aparecen en Mt 10, 2-4 con un sobrenombre o un aadIdo. MIentras que Mc eVita
(casI) consecuentemente el nombre de SImn desde 3, 16 (cambIO de denommacIn), en Mt aparece SImn en percopas donde este nombre figura en la
tradIcIn y en apstrofes (16, 17; 17, 25, como ya en Mc 14, 37).

esparaveP. Los invita a abandonar el trabajo y quiere hacer de 19

ellos pescadores de hombres. La parbola de la red de pescar
aclara esta expresin en el evangelio de Mateo desde la perspectiva de la actividad misionera (cf. 13, 47). Los dos abandonan 20
al instante su red y siguen a Jess. La palabra aKoAou3Co,
importante para Mateo, aparece aqu por primera vez. El adverbio
Eu3ro; y el abandono de las redes, sin arrastrarlas a tierra,
muestran la obediencia radical de ambos. En el segundo episodio, 21s
el texto no hace referencia a los jornaleros del Zebedeo, no porque
el evangelista oculte la relativa riqueza de la familia, ni para
destacar la dureza de la ruptura con el padre, que se queda solo,
sino porque son superfluos para el relato y perturban la simetra
de las dos narraciones de vocacin. Ha desplazado, en cambio,
el adverbio al instante deliberadamente para subrayar, como
en el v. 20, que los dos llamados obedecieron a Jess de modo
radical. Las palabras finales de los dos episodios (o 01': Eu3ro;
a<pVtE;... T]KOAo311<JUV UUt@, exactamente paralelas en v. 20
y en v. 22, muestran dnde se centra el inters del evangelista.
Resumen

Siendo la palabra discpulo un trmino eclesiolgico en el

evangelio de Mate04 y dado que la comunidad considera, segn
4, l5s, la Galilea de los paganos como su propio lugar espiritual, esa comunidad sabe que el texto habla de su propio origen.
El texto antepone, adems, la vocacin de Pedro y la subraya
con la frase tOV AEYIlEVOV Iltpov; Pedro gozaba de especial
predicamento en la regin de Siria5 Pero Mateo no pretende
atribuir a Jess los inicios de la comunidad en sentido histrico.
Tampoco se trata primariamente de acreditar mediante testigos
oculares la fiabilidad de la tradicin y, concretamente, del sermn
de la montaa, que figura a continuacin6 Los inicios del grupo
3. El aJlc>~AllUtPOV se lanza, desaparece bajo el agua y se recoge de
nuevo, a diferencia de la red de arrastre (uuy!Vll, cf. 13, 47), que cubre una
gran superficie; cf. Krauss, Archiiologie n, 143, 145s; Dalman, Arbeit VI,
346s; Bartina*, 217-222.
4. Luz, ZNW 62 (1971) 141-160.
5. ef. Introduccin, 86ss.
6. Opus imperfectum, 7 = 674.

de los doce apostoles (cf 10, 2), tan Importantes para el pnmer
perodo de la IglesIa, tampoco conStituyen el objeto de su mters
Su escasa preocupacIn hIstnca queda patente temendo en
cuenta que el grupo de los doce nunca aparece constitUido propIamente, despus de la llamada de los cuatro dIscpulos y de
Mateo (9,9), el grupo fIgura sm ms en 10, ls como algo ObV10 7
Mateo ve conjuntamente al Jess terreno y al Seor glonfIcado con presencIa efectiva As, este relato sobre el ongen de
la comumdad posee para l un sIgmfIcado tpICO Cuando se
proclama el evangelIo de Jess sobre el remo de los CIelos (4,
17), los hombres son llamados a la obedIencIa radIcal As surgI
y surge la comumdad En el sumano 4, 23-25, la yuxtaposIcIn
de v 23 y v 25 expresa la mIsma Idea Y esta Idea es tambIn
determmante para la estructura de los captulos SIgUientes Mateo
descnbe la actlVldad de Jess de palabra (5-7) y de obra (8-9),
pero esta descnpcIn se extiende dIrectamente a la activIdad de
los dIscpulos y a la comumdad (lO) Para Mateo, la dImenSIn
ecleslOlgIca forma parte del relato de la predIcacIn y de la
activIdad de Jess Justamente por eso tiene que dejar claro en
el prlogo que la consecuenCia y el objetivo de la llegada del
HIJO de DlOS, Jess, a GalIlea es la gnesIs de la comumdad La
GalIlea de los paganos es el lugar ongmano de la comumdad
(,En qu sentido posee el epIsodIO una sIgmfIcacIn tpIca?
Dado que el v 19 habla de la tarea de la predIcacIn y el texto
de 28, 16-20 confa la mIsma mISIn a los dIscpulos, se podra
ver en este texto la vocaCIn de los predIcadores eclesIales Pero
esto resulta ImposIble por la reIteraCIn del trmmo central
UKOAOUSo en el v 25 en l se habla, en lnea tpIcamente
mateana8 , del segUimIento de los bXAOl La CIrcunstancIa de que
Mateo utilIce el verbo central UKOAOUSCO, que aplIca tan a menudo al dIscIpulado para expresar la relaCIn de las masas populares con Jess, ofrece una mdIcacIn hermenutica clara el
segUIrmento de los dIScpulos no dIstmgue a stos del pueblo
adIcto a Jess, smo que este pueblo forma umdad con los dIS7
Mt eVita la palabra U1t0O"1:0A.o<; (solo la emplea en lO, 2) Y deSigna a
los doce como lluST)'tT)<; es un termmo que permite que la comurndad se
Identifique con los doce dlSClpulos, mas no aSI U1tO(i'tOA.o<; (cf Luz, ZNW 62
[1971] 157)
8
Cf tamblen 8, 1, 12, 15, 19,2,20, 29 (siempre redacclOnal)

CIpulos gracIas al segUImIento Encontramos aqu una pnmera

alusIn a la estructura de la comunIdad mateana, en la que no
hay un grupo especIal de segUIdores nI una estructura mInIstenal
constItutIva9 Una caracterstIca de la Idea mateana de segUImIento es que ste persIste despus de pascua y constItuye mcluso
la verdadera esenCIa de la IglesIa 10
Mateo radIcalIza la eXIgencIa de segUImIento, y esto se ajusta
a su esquema Hay que menCIOnar aqu, adems del abandono
mstantneo de las redes y del padre, la relevancIa que tIene el
abandono del padre carnal por obedecer al Padre celestIal en el
evangelIo de Mateo (cf 8, 21, 10, 35-37, 19, 29 Y sobre todo
23, 9, donde parece exclUIrse la paternIdad terrena) Es posIble
que tenga aqu un eco la dolorosa ruptura con la smagoga, agravada an ms en la sItuacIn de dIspora y que ImplIcaba una
eSCISIn de las famIlIas Es Importante sealar, en todo caso, que
esa obedIenCIa radIcal, que ImplIca la ruptura con la famIlIa, se
eXIge en Mateo a todos los mIembros de la comUnIdad

Historia de la influencia
La hIstona de la exegesIs 11 ofrece muchas refleXIOnes que son ajenas
al evangelIsta el relato no supone que el serVICIO de la predIcacIn haya
de encomendarse a personas mcultas 12 Hay que sealar, frente a muchas
mterpretacIOnes, que, segun Mateo, Jesus llam a los cuatro dISCIpulos
cuando los vela por pnmera vez Es peculIar en tales relatos de vocaCIOn,
destmados a subrayar la plena autondad del mandato y la radIcalIdad de
la obedIencIa, el sIlencIar los encuentros antenores de los cuatro con
Jesus Cuando, por el contrano, se sostema que no haba sIdo el pnmer
encuentro con Jesus, el objeto pnncIpal, en la antIguedad, era armomzar
9 Las observacIOnes de Tnllmg, Amt, muestran los escasos apoyos que
ofrece Mt a este respecto
10 Ya Marcos entendIO el segumuento, no en sentIdo lIteral, smo como
una relacIOn de todos los cnstIanos con Jesus que tIenen su centro en la pasIOn
11 Sobre la postlustona del tema de los pescadores de hombres en la
IgleSIa antIgua y en la IconografIa, cf Wuellner*, 239-246
12 Desde Jerornmo ad loc <envIa gente Iletrada a predIcar para que no
se pIense que la fe nace del arte retonco y de la sablduna) Calvmo 1, 159
tIene que rechazar, en cambIo, que ese pasaje mVlte a renuncIar a la fonnacIOn
de los pastores de almas

este texto con In

Jn 1, 35-51 (y Lc 5, 1_11)13 En epoca moderna, ciertos
raclOnalistas (') conservadores mtentan salvar con tales afrrmaclOnes 14
la plausibilidad pSicolgica y, con ello, la lustoncldad de esa escena
Ideal15
La hlstona de la mfluencla est fuertemente marcada por el nombre
de aquel de los cuatro llamados que nos es menos conocido Andrs
Precisamente porque no tenemos otras notlclas de Andrs, este texto
pas a ser el evangelio de su fiesta (30 de noviembre) Los pocos datos
que la Biblia nos ofrece sobre Andrs hicieron que se mezclaran muchos
usos ongmanamente paganos con esta fiesta 16 Por eso numerosas exgesIs y sermones sobre el texto estn marcados por la leyenda de
Andrs 17, especialmente por la Idea de segUIrmento hasta la cruz a travs
del martmo 18

13 Agustm,2, 17 (37, 41)

14 Gaechter, 133 Jess mantuvo pnmero una conversacIOn con los hermanos a onllas del Jordan, Jn 1, 40-42
15 La denommacIOn no Implica mngn JUICIO sobre el contemdo hlstonco
de la escena
16 Andres como abogado contra la gota y las denonunadas enfermedades de san Andrs (el carbunco, entre otras), brujera y apancIOnes en la
noche de san Andres, noche de san Andrs como noche de COito, etc, cf P
Sarton, Andreas n, en HWDA 1, 398-405
17 P M Peterson, Andrew, Brother of Slmon Peter HIS HlStory and
hls Legends, 1958 (NT S 1)
18 Cf el ImpresIOnante sermon de Lutero de 1516 (') = WA 1, 101104

II

LA ACTIVIDAD DE JESUS
EN ISRAEL CON PALABRAS
y OBRAS (4, 23-11, 30)

Esquema introductorio (4, 23-25)

Bibliografa: Lohfink, G., Wen gilt die Bergpredigt? Eine Redaktionskritische Untersuchung von Mt 4, 23f und 7, 23[' ThQ 163 (1983) 264284; Neirynk, F., The Gospel of Matthew and Literary Criticism, en
Didier, Evangile 37-69.

23 Y recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas,

proclamando el evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24 Su fama lleg a toda
Siria. Y le trajeron todos los que se encontraban mal con
enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. 25 Le sigui una gran muchedumbre de Galilea, de la Decpolis., de Judea y de la Transjordania.
Anlisis
1. Composicin. El versculo 23 se repite casi literalmente
en 9, 35. Mateo establece as una clara inclusin de los captulos
5-9. Schniewind ha mostrado que el v. 23 anticipa la estructura
de estos captulos: El Mesas de la palabra, el predicador, es

descnto en los captulos 5-7, y el Mesas de las obras, el sanador,

en los captulos 8 y 91. El v. 23 conecta con 4, 12.15.17 mediante las palabras UAtAUu, KT\Pcrcrffi y pucrtAeu. La palabra
btbcrKffi anticipa 5, ls. Esta seccin, pues, aunque sea el ttulo
de los captulos 5-9, posee un carcter de enlace e ilustra la
tendencia mateana a unir con percopas de transicin las partes
principales en lugar de separarlas con cesuras. Tambin los v.
24s aparecen cuidadosamente formulados en el aspecto compositivo y forman con 5, ls y 7,28-8,1; 8, 16 un marco en tomo
al sermn de la montaa2 ;
4,23
4,24
4,25

5, 1
5, 2

Kui 1teptfjyev... btbcrKffiV - - - .tUAUKuv

1tpocrlveYKuv UlYr<p 1tvtu<; tou<; KUK&<;
EXOVtU<; / bUt.tOVts0.tvoo<; / eSep1tEUcrev
T\KOAoSllcruv Utq> 0XAOt 1tOAAO
(avupuvetV) opo<; (KUtupuvetv)
(btbcrKffi)

9,35
8, 16

8, 1
8, 1
7,29

El texto es fonnalmente un sumarlO En l ocupa la actIvIdad curatIva

de Jess el espacIO princIpal y no, como en los captulos sIgUientes 5-7,
que se ocupan de la enseanza. Los sumarlOS de Mc transmIten como
contemdo pnnclpal mIlagros de curaCIOnes; Mateo se atIene a su fuente.
La construccIn es desalIada: a una frase gennca sobre la predIcacIn
y las curaCIOnes en GalIlea (v. 23), sIgue en v. 24b una notICIa sobre
las curaCIOnes de Jess; el v. 24a queda un tanto suelto y se prestaba
mejor como preparacIn del v. 25, donde se habla de muchedumbres
que sIguen a Jess.
2. RedacCIn. La construCCIn desalIada se explIca por las fuentes. Aunque el sumano como tal no tIene mnguna correspondencIa en
Marcos, el Mateo lIgado a la tradIcIn adopta fnnulas lIbres en muy
pocos puntos 3 : la frase decIsIva del v. 23 es sm duda aporte suyo, pero
fonnulado en estrecha coneXIn con Mc 1, 39, cf. 1, 14.21.34; 6, 6.
El fundamento de v. 24 es Mc 1, 28.32.34; del v. 25 es Mc 3, 7s. El
l. Schmewmd, 36.
2. Nelrynck*, 67; Lohfmk*, 268-271. En ngor habra que conSiderar 4,
23-5, 2, como una sola percopa, pero no es solo mtroduCcln al sennn de
la montaa, smo a su pnmera parte al conjunto de los captulos 5-9
3. Son de Mt (cf. Introduccin, p. 8Sss) v. 23' euuYYAWV 't1'jr; ~UO"l
A.eur;, vcror;, 'UAU1du, AUr;; v. 24 O:1tpxo'Ut, creArvt~o,ut, ~ucruv-,
1tUPUAU'ttKr; (cf. 8, 6; 9, 2.6); v. 25' O:KOAouMro con 0XA01 Las mdlcaclOnes de lugar corresponden en parte a 3, 5. Son hapaxleg6mena ~upiu y
~eK1tOAlr;.

evangelista contempla, pues, partes extensas de su fuente marquiana y

elige en ellas material. Sabe perfectamente de antemano los textos de
Marcos que va a omitir. Procede con arreglo a un plan meditado.

Explicacin

Mateo compone un sumario sinttico antes de referir detalles

de la enseanza y la actividad curativa de Jess. Los numerosos
pasajes que adoptan de nuevo ese sumario (adems de 9, 35,
tambin 8, 1.16; 12, 15s; 14, 35; 19, 2) producen la impresin
de lo tpico. Los ejemplos concretos son fragmentos de la predicacin y de la actividad curativa de Jess en los captulos 5-9.
Mateo no intenta, pues, ofrecer una exposicin histrico-biogrfica de la actividad de Jess. Propone ms bien un cuadro general
que particulariza despus con ejemplos concretos.
Con arreglo a la tradicin (cf. Mc 6, 6), Mateo presenta a 23
Jess recorriendo Galilea. La frase inicial (<<recorra toda Galilea) la refiere el evangelista a todo lo que sigue hasta el nuevo
comienzo, igualmente subrayado, en 19, 1 (<<pas de Galilea... ).
La composicin muestra que el evangelista imagina a Jess actuando en el entorno de Cafaman, donde reside (8, 5.14; 9, 1).
La enseanza de Jess en sus sinagogas sugiere dos cosas:
Jess se dirige a Israel y ensea como maestro de Israel en la
sinagoga, al igual que aplica su actividad taumatrgica al pueblo
elegid04 Pero la expresin acentuada5 sus sinagogas pone de
manifiesto que el evangelista y su comunidad poseen su propio
lugar fuera de sus sinagogas. Predicar y ensear no designan
dos acciones diversas si se considera el conjunto del evangelio
de Mate06 Este haba indicado ya en 3, 2 y 4, 17 el contenido
de la predicacin: la conversin ante la proximidad del Reino.
Los captulos 5-7 desarrollan lo que Mateo entiende por enseanza.
Junto a la enseanza est la accin curativa de Jess. El
evangelista subraya que llevaban todos los enfermos a Jess y
4.
5.
6.

Sobre Aa~ cf. comentario a 1, 21.

Cf. 9, 35; lO, 17; 12,9; 13, 54; 23, 34, e Introduccin, p. 86ss.
Cf. excursus sobre 4, 25.

que l curaba toda enfermedad7 Hace de los ml1agros curatIvos

de Jess su actIvIdad normal8 Para l no es tan Importante la
eclosIn de la fuerza taumatrgIca de Jess como la obedIenCIa
a la mISIn del SIervo de DIOS (cf 8, 14-17) Y su dedIcacIn
fundamental al hombre El trmmo de los Setenta, IlUAUldu9,
solo fIgura en Mateo dentro del nuevo testamento y parece SIgmfIcar dolencIa frente a la expresIn, ms fuerte, de enfermedadlO La afIrmacIn de que Jess cura las enfermedades del
pueblo, es decIr, del pueblo de DIOS, Israel, posee un acertado
24 matIz bbhco En el V 24 Mateo alude con los tres trmmos
endemomados, luntIcos y paraltIcos a curaCIOnes que narrar
ms adelante (8,28-34,9, 1-8,17, 14-21) en ejemplos concretos
Es sIgmfIcatIvo que Mateo antICIpe una expOSICIn sumana de
la actIVIdad curatIva de Jess de cara al sermn de la montaa
es cIerto que se preocupa pnmanamente por la enseanza de
Jess y por eso coloca el contemdo de los captulos 5-7 antes
de 8 y 9, pero el Jess maestro no es smo el HIJO de DIOS que
aSIste con su poder benfico a los hombres - tambIn a la comumdad-, por eso le sIguen las muchedumbres De ese modo
los V 23s sugIeren una dImensIn
dImenSIn del mdIcatIvo de salvacIn,
ausente tan a menudo en Mateo
25
El segUImIento de la muchedumbre es mgredIente del cuadro
de la actIVIdad de Jess El lector sabe por 4, 21 lo que sIgmfIca,
al hablar de segUImIento de la muchedumbre ll , Mateo entIende
el relato de 4, 18-22 en sentIdo tpICO La muchedumbre y los
dIscpulos de los V 18-22 no deben concebuse,
concebtrse, pues, como dos
grupos absolutamente dIferenCIados 12, Mateo mdIca, ms bIen,
de este modo que el dIscIpulado debe prolongarse en la IglesIa
7 Cf 8, 16,9, 35, 10, 1, 12, 15, 14, 35
8 Jesus cura todas las enfennedades segun Justmo, Apol, 1, 31, 48,
54 Y Pseudo Clemente, Hom 1, 6, 4
9 Dt 7, 15 (1td(Jav ~aAaKtav/1ta(Ja~ vo(Jo\)~) e IntroducclOn, p 85ss
MaAaKta es tamblen mfrecuente en la tradlclon rablllica,
rablIDca, cf Kraus, Lehnw
n, 340
10
CInlo de AleJandna, fr 37 = Reuss, 164 ~aAaKta = 1tpo<JKatpo~
avoo~aAta 'too (Joo~a'tO~, vocro~ = a(J\)~~E'tpta 'trov
'tro (Joo~an (HOtXEtOOV
11 Con frecuencIa redacc.onal, cf 8,1,12,15,14,13,19,2,20,29
12 Lucas presenta un esquema totalmente dIferente con la dlstmclOn entre
los ooooEKa, los ~aSr'tUt y el1tAfSo~ 'too Aaoo, cf Le 6, 12-17

ev

TIene que menCiOnar a la muchedumbre mcluso en el plano

compositivo para facilitar la comprensin del sermn de la montaa, donde la muchedumbre ser oyente de la palabra junto con
los discpulos (cf. 5, ls), ya que lo dicho all a los discpulos
vale tambin para el pueblo, que es convocado igualmente para
el seguimiento.
No es fcil detectar el sentido de las indicaciones geogrficas.
A diferencia de la fuente (Mc 3, 8), Mateo no hace referencia a
Tiro y Sidn (paganos, cf. 15, 21s), como tampoco a Idumea l3
Para saber si los nombres toponmicos se refieren a Israel 14 , es
preciso aclarar el sentido que tiene la referencia a la Decpolis.
En todas las ciudades de la Decpolis haba minoras judas
considerables l5 , Pero hay que tener en cuenta, sobre todo, que
la regin de la Decpolis formaba parte del Israel bblico, Lo
probable es, pues, que la intencin del evangelista sea referir la
actividad y los xitos de Jess en Israel. Lo expresado en el v.
24a es diferente: las noticias sobre Jess traspasan las fronteras
de Israel y llegan a toda la provincia romana de Siria l6 ,
Excursus:

PREDICACIN, ENSEANZA Y EVANGELIO EN MATEO

Llama la atencIn la yuxlaposIcIn de la predicacin y la enseanza

en Maleo (4, 23; 9, 35, 11, 1). (,Hay que dIferencIar entre ambos l ? Los
13 4, 25 Y 5, l hablan de bXAot, no como 4, 23 de Aa<; Mt se refiere,
obviamente, a muchedumbres de Israel Emplea, sm embargo, una formulacIn
CUidadosa Jess reahza sus curacIOnes en y para el pueblo santo (Aa<;), pero no
le SIgue el pueblo santo, smo los bXAOt As obtiene el evangelista vanas ventajas
puede destacar el gran XIto de Jess entre muchas personas de Israel (plural), al
nusmo tiempo, el trmmo bXAo<; es ms neutral que AUO<; y se presta mejor para
concebrr a las personas que siguen a Jess como IgleSIa potencial
14 Tnllmg, Israel, 111; Lohfink*, 275s.
15 Schurer n, 148-195 passlm.
16 Mt no puede deSignar Simplemente la 7tEptXropO<; 'tf<; rUAtAUu<;
(Mc 1, 28), Sma mendlOnal, con ~upu; as lo mdlca mequvocamente la
expresin ATlV 'tTlV ~UptUV (contra Maler 1, 96; Lohfink*, 274) Pero tampoco
deSigna a Sma en el sentido de todo el levante, del que Palestma es una parte,
este uso lmgustlco es relativamente raro segn W. Rolling, Syrza, en KP V
(1975) 469 Y falta en el NT, cf tambin Zahn, 172, nota 24. SI el texto se
refiere a la provmcla romana de Sma, hay un cambiO sorprendente respecto a
Mc que debe tener una razn. (,Plensa el evangelista en su pas natal?
La dlstmcIn entre kerzgma y dlda] es fundamental en todo el cnsI
tlanIsmo pnnutlvo segn e H Dodd, The ApOStollC Preachmg and lts De-

datos parecen ambIvalentes Mateo combma ms estrechamente que Mar

cos el trnuno btbUcncro con la mterpretacIn de la ley y con la predIcaCIn tIca de Jess (5, 2 19,7,29, 15,9,22, 16,28,20), en cuanto
al contemdo, y geogrficamente con la smagoga o el templo (4, 23, 9,
35, 13, 54,21, 23, 22, 16,26, 55) Los destmatanos de la enseanza
son los dIScpulos (5, 2,7,29) Y el pueblo de Israel (5,2,7,29,9,35,
11, 1, 13, 54, 21, 23, 26, 55), Y solo una vez los paganos (28, 20) La
combmacIn explcIta de enseanza con ley y tIca aparece con especIal clandad en las omISIones respecto a Marcos 2 Otro matIz frente
a Marcos es que en Mateo el encargo de ensear se da tambIn y
expresamente a los dIScpulos (28, 20), ellos contman aqu la obra de
Jess 3 El lenguaJe de Mateo no es, pues, ongmal, pero es ms explcIto
que en Marcos
Mateo, asumIendo un lenguaje muy dIfundIdo en el cnstIamsmo
pnmItIv04 , enlaza el tnnmo KT)plJcrcrro con EUUYYEA,WV y con ~UcrtA,Etu
Los destmatarIOs del KT)PUcrcrElV son, en l, el pueblo de Israel y los
paganos (24, 14, 26, 13), Y nunca los dIScpulos, ya que KT)plJcrcrElV
desIgna en l la predIcacIn nusIOnera A dIferencIa de Marcos, Mateo
mdIca caSI sIempre el contemdo de la predIcacIn5 SI el contemdo del
evangelIo aparece defimdo en Marcos por el gemtIvo ~UcrtA,EtU<;, Mateo
suele mdIcar el contemdo de la predIcacIn con el tnnmo evangelIo
del remo o con frases escuetas (3, ls, 4,17,10,17) (,Habr que decIr,
pues, que Mateo dIstmgue expresamente entre la predIcacIn y la enseanza de Jess?
Sm embargo, a esto se opone el resumen del sennn de la montaa
con la doble expresIn predIcar y ensear en 4, 23, 9, 35, 11, 16
Y tambIn el mandato de mISIn, donde solo se habla de enseaD> (28,
20), aunque Mateo habla en otro lugar de predIcacIn del evangelIo
velopments, London 21966, 7-35 Para Mt defienden una dIferencIacIOn por
ejemplo Bornkamm, Enderwartung, 35, nota 1, Hahn, MlsslOn, 104s, SchweIzer, 43s, y Ogawa, HlstOlre, 75s
2 dtOamcro falta en los paralelos mateanos a Mc 2, 13, 6, 3034, 10, 1,
11, 17 (afIrmacIOnes absolutas), 4, ls (parbolas), 8, 31,9, 31 (anuncIos de
la pasIOn)
3 H Flender, Lehren und Verkundlgen In den synoptlschen Evangellen
EvTh 25 (1965) 705
4 Cf Mc 1, 14, 13, 10, 14, 9, Rom 10, 15s, 1 Cor 9, 2327, 15, 1 11,
2 Cor 11, 4, Gl 2, 2, Flp 1, 15s, 1 Tes 2, 9, Col 1, 23, con ~acrtN;tu Le 8,
1,9, 2, Hech 20,25,28, 31
5 ExcepcIOn (junto con 10, 27) 11, I
6 La teSIS de Schmewmd mdIcada ms arrIba, comentano a 4, 23-25,
nota 1, quedarIa refutada SI hubIera que dIstmgUIT entre kengma y dldaJe en
Mt

a los paganos (24, 14). (,Hay, pues, en Mt un kengma especial adems

de la dlda] o preVIamente a ella? El tema de la relacIn entre KllPcrcrEtV
y OtOcrKEtV se convIerte as en una cuestln fundamental de la teologa
mateana.

Una pista podra ser la expresin EuayyA.Wv 'tfj; ~acrtA.Ea;,

que Mateo combma en 4, 23; 9, 35 Y 24, 14 con KTpcrcrEtV.
Mateo someti as la expresin EuaYYA.Wv, tan importante para
Marcos, a una elaboracin consecuente. Elimin todos los pasajes
que se pueden entender en el sentido de que el evangelio, es
decir, la predicacin eclesIal, rebasa al Jess terreno o se yuxtapone a F. Determin muy consecuentemente el trmino EUaYYA.wv con un atribut0 8 Aadiendo 'tfj; ~acrtA.Ea;, seala
que entiende por EuayyA.wv la predicacin del Jess terreno.
Pero en 26, 13 expresa claramente que no le interesan solo las
palabras de Jess 9 , sino tambin sus obras. Para Mateo es decisivo que toda la predicacin eclesial (EuaYYA.wv) se oriente
Jess terreno y no posea otro contenido que sus palabras y sus
obras. La expresin EuayyA.wv 'tfj; ~acrtA.Ea; es Matthew's
own capsule-summary of his work10. La predicacin y la actividad del Jess terreno son el nico criterio y contenido de la
predicacin cristiana.
La mayor dIfIcultad procede de la frmula tOtl1;O t EuayyAwv
24, 14. Al no quedar precIsada la palabra tOUtO por el
contexto, tOUtO t EuayyAlOv solo puede desIgnar el evangeho de
Jess contemdo en todo el evangeho de Mt No se efecta an drrectamente la IdentlCaCIn de EuayyAwv con la obra mateana, pero aparece ya sugenda 11 No es casual que la IdentlcaCln de EuayyAwv
ti'j~ ~acrtAEa~

7 Mc 1, 1 (el hbro de Marcos como mlClO de la predIcacIn), 8, 35,

10, 29 (euayyA.lOV junto a Jess como su prolongacIn" en el presente)
8 P Stuhlmacher, Das pau[msche
paullmsche Evange[um
Evangellum 1, 1966 (FRLANT 95),
Evange[um Jesu Chnstl, en G Strecker (ed ), Jesus
241 Y G Strecker, Das Evangellum
Chnstus In Hlstone und Theologle (FS H Conzelmann) , Tubmgen 1975, 541,
sostlenen que Mt se basa en un uso Imgustlco abIerto, no fijado an cnstolgIcamente, de euayyA.lOV, es declf, el lenguaje veterotestamentano-judo
(as Sruhlmacher), que penmte una nueva detenmnacln
9 W Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca 1981, 133, consIdera
los cmco dIscursos del evangeho de Mateo como evangehos
10 Kmgsbury, Matthew, 131.
11. Cf. Schmewmd, 241 (sobre 24, 14); Dlbehus, FormgeschlChte, 264,
nota l <este evangeho que yo ofrezco en lID hbro, sobre 24, 14), O. Mlchel,
Evangellum, en RAC 6, 1107-1160, en espeCIal 1114

con un lIbro aparezca por pnmera vez en el seno y en el mbIto de

mfluencIa de la comumdad mateana 12 Su presupuesto es la IdentIficacIn
mateana de EllyyAlOV con la predIcacIn y la actIvIdad del Jess
terreno

Todo esto significa que la predicacin del Remo y la enseanza de la praxis ajustada a la voluntad de Dios no pueden
disociarse desde la perspectiva global del evangelio de Mateo.
El que lee el evangelio de modo continuado, encontrar el contenido de la predicacIn en los enunciados fundamentales de 3,
1s y 4, 17. Pero esta predIcacin del Reino culmina en la llamada
a la accin. Observamos, asimismo, que el sermn de la montaa
es otoaxl (5, 2), pero dirigida no solo a los discpulos, smo
tambin al pueblo. Aqu aparecen los preceptos que Jess mand
observar (28, 20). Pero el sermn de la montaa comienza con
la perspectiva del remo de los cielos (5, 3.10), que forma el
contenido del evangelio predicado (4, 23). El sermn de la montaa no presupone, pues, el evangelio del Reino, sino que lo es.
De ah que la predicacin y la enseanza no se relacionen en
Mateo como el anuncio de salvacin y el imperativo, ya que
tambin la predicacin apunta al imperativo13 'j tanlbln la doctnna hace referencia al Reino. La predicacIn del Remo sita los
postulados en el honzonte abIerto y prometIdo por Dios, mIentras
que, a la inversa, la enseanza VIene a concretar los postulados
del evangeho I4 Los matices, desde la perspectIva del lenguaje
de la tradicin son diversos; pero el contenido es el mismo.

12 8, 2, 11, 3, 15, 3s, cf 2 el 8, 5 En IgnaCIO EuayyAlov se refiere

tambIn al Jess terreno (cf Phld. 5, 1, 9, 2) Es muy posIble, a nu JUICIO,
que IgnaCIO pueda entender tambIn por EuaYYEAlOv un evangelIo escnto, cf
Phld, 9, 2, Sm. 7,2, Phld , 8,2 (junto al AT)
13 Strecker, Weg, 127 predIcacIn es un dISCurSO medIante el cual se
crea una SItuaCIn nueva, una llamada decIsIva a la que responde la converSIn
O el rechazo y SIgue la salvacIn Ola condena en el ]UlCIO final
14 Flender, Lehren und Verkundlgen- EvTh 25 (1965) 706 Formalmente hablando el evangelIo adqUiere en Mateo la figura de doctnna, y la
ley la figura de predIcacIn.

EL SERMON DE LA MONTAA (5-7)

BzbllOgrafza 1 BzbllOgrafza exegetzca Barth, G , Bergpredzgt, en TRE

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1 Estructura del sermn de la nwntaa El anliSiS de 4, 2325 ha mostrado que el evangehsta borde el sermn de la montaa
con frases mclusivas a modo de crculos l Esta concepcin Circular parece contmuar dentro del sermn de la montaa Este
aparece constrUido simtncamente alrededor de un centro, que es
el Padrenuestro (6, 9-13) Las seCCiones antenores y postenores al
Padrenuestro se corresponden entre s Resulta as el esquema estructural que aparece rmpreso en la pgma SigUiente
Habida cuenta de que Mateo elabora amphamente un matenal
tradiCional en cuanto al texto y en cuanto al orden, apoyndose en
sus fuentes, la Simetra arqUltectIDca resulta tanto ms sorprendente La srmetra aparece solo leyendo el sermn de la montaa
en su conjunto, y ID SiqUiera se descubre entonces a la pnmera
lectura2 , smo despus una lectura reiterada y, en Cierto modo, en
VISin panormica Ya la estructura del sermn de la montaa
ofrece, pues, Ciertas mdicacIones claras sobre el modo en que debe
entenderse el Padrenuestro es su texto central El remo de los CielOS
Cf anallSls de 4, 23-25
2 Un mdIclO, de nuevo, de que el evangeho de Mateo fue concebIdo
pnmanamente para leer y no para Olr (y de que no es, por tanto, un hbro de
pencopas para la celebraclOn cultual)

Marco

5, Is
SituaCin

7,28-8, la
Reacun de los oyentes

0XAOl, OtMcrKl, ava(Ka'ta)~avO)

oPOC;

Introducc ln/conclusin

5,3-16
Introduccin

7, 13-27
Conclusin
I ~acrtAeta 'trov oupavrov
5,3.10 (2 veces) y 7, 21 (2 veces)
F 5,3-10 _3:' persona- 7,21-27
5, 11-16 -2 d persona- 7, 13-20

r-------------------------------------------,
7, 12
:
5,17-20
Introduccin/conclusin
I
I
I
I
I
I
I
I
I

de la parte pnnClpal
v.tOC; Kai 7tpoQ111'tat

I
I

Parte pnnupal

5,21-48
AntteSIS

6,19-7,11
Poseer, Juzgar y pedir

L' 56 lneas Nestle en cada secun 1

r--------------------------------,

:
:

JUStiCia ante DIOs

6,1-6

6,16-18

I
I

:
:
I
I
I
I

SIglas:

:
:
I
I

6,7-15
Padrenuestro
con encuadre

:
:
I
I
I
I

I
I
I
I
I
I
I
I

I
I

I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I

I = InclusIOnes
L =correspondencIa en la longItud de la~ seccIOnes
F = otras correspondencIas formales
Cf tambIn el marco 4, 23-9, 35 en Mt 4, 23-25, supra, 255s

3 Una correspondencIa Imeal se encuentra tambIn en otros pasajes de

Mt, cf IntroduccIn, p 37 Son Importantes aqu, especIalmente, las observacIOnes de Kurzmger* La longItud de las seccIOnes que se corresponden es
dIversa en cada caso y no se puede recumr, por tanto, a una magmtud normal
La 10ngltud de las anttess 1-3 y 4-6 se corresponde exactamente, cf mtroduccln a 5, 21-48, nota I

prometldo planea sobre todo el sermn de la montaa El verdadero sentido de la la ley y los profetas, descublerto por Jess,
es el lelmotlv de la parte pnnclpa14
Dentro de las dIstIntas seCCIOnes es frecuente, mas no general, descubnr la dIVIsIn trIpartIta como pnncIpIO ordenador es trIple la IntrodUCCIn y la conclUSIOn (5,3-10 lIs 13-16,7, 13s 15-2324-27), SIguen
2 x 3 antltesIS y la trIple enseanza sobre la relIgIOsIdad 6, 1-18, con
la InSerCIn, tambIn tnpartIta, del Padrenuestro enmarcado entre dos
logia ASImIsmo son trIpartItoS Mt 6, 19-24 Y 7, 1-11 Tales constataCIOnes son en parte, obvIamente, cuestIOnes de medIda exegtIca Pero
llama la atencIOn la frecuencIa con que la OpInIn del exegeta se InclIna
en una detenmnada dIreCCIn En las InclUSIOnes aparecen repetIdas
CIertas palabras como 1tU'tll p ,dIstrIbUIda por todo el sermon de la
montaa, o 1.11:: pl.LVUl, 1tpo<JEUX0.LUl, etc en seCCIOnes rns breves El
estIlo semIta explIca la frecuencIa de las repetIcIOnes, formulacIOnes y
paralelIsmos formales En cambIO, la composIcIon CIrcular del sermn
de la montaa, que alcanza hasta el contexto mas amplIo, y la correspondencIa lIneal de las dIstIntas seCCIOnes en Mateo carecen de analogas,
a mI JUICIO

2 Fuentes El sermn de la montaa es una composlcln

efectuada por el evangehsta Mateo Presuponemos que la fuente
de los loglQ subyace en l El evangehsta slgue la estructura del
dlscurso del llano, Lc 6, 20-49 Pero hay que darles la razn a
los crtlcoss cuando sealan que Justamente en el mblto del
4 La dIvIsIon propuesta se apoya especIalmente en Kurzmger* y en R
Rlesner, DIe Aufbau der Reden 1m Matthaus EvangellUm TIlBeltr 9 (1978)
173-176, sm IdentlflCarSe plenamente con ellos Pretende onentarse en pers
pectlvas fonnales para eVitar en lo poSible el Circulo entre mterpretaclOn y
dlvlslon Otras propuestas de dlvlslOn Bornkarnm* diVide en tres partes 5, 1
48, 6, 1-7, 12, 7, 13-27, Siendo el Padrenuestro capital para la. artlculaClOn de
6 19-7, 11 (cf mtroducclOn a 6, 19-7, 11) Las bienaventuranzas se han
entendido, de uno u otro modo, como sumariO de todo el sennon de la montaa,
en orden mverso, cf Dupont, Beatitudes I1I, 316-320
5 Wrege* mtenta mostrar que Q no eXlstlo y que el sennon de la montaa
descansa totalmente en una tradlclOn oral fIdedigna Solo aborda en ngor, la
cuestlon del texto y no la eqUivalenCIa del orden sucesIvo entre el sennon de
la montaa y Lc 6, 20-49 Excluye tamblen, demasiado uDllmealmente, la
eXistencia de mfluencIas de los textos evangelIcos en la tradlclon cnstlana del
Siglo II No solo se da la alternatlva mfluencla de un texto evangelIco o
mfluencla de una tradlclOn oral, smo que suelen cruzarse ambas, los textos
escntos pueden reprodUCirse en tradlclon oral o ser mencIOnados de memOrIa,

discurso del llano no es posIble, a menudo, reconstruir un texto

Q totalmente Idntico partiendo de Mateo y de Lucas. Hay muchas variantes entre los textos MtQ y de LcQ, como es lgico
en un documento utilizado con tanta frecuencia.
Mt mtroduJo un matenal dIferente en el illscurso del llano. El matenal
procede.
a) de otras seCClOnes de Q, con los textos a veces yuxtapuestos o
en Igual orden
b) del fondo especial En el caso de Mt 5,21--6, 18 parece probable
que el fondo especIal se hubIera transmlt1do por escnto: Mt tuvo como
base de esta seCCIn un escnto fontal de 3 anttesIs y 3 normas de
espmtuahdad, y aadI a este texto fundamental el matenal tomado de
Q7. Mt encontr escntos otros versculos (por ejemplo 5, 5 7-9 14b.41,
6, 34) en su ejemplar de Q. Solo en muy pocos versculos lo Ignoramos
todo sobre el ongen (por ejemplo 6, 7s; 7, 6)

La redaccin mateana es muy cuidadosa y, a la vez, muy

conservadora. Ofrece especial intensidad en pasajes finales (por
ejemplo: 5, 17-20.48; 6, 1; 7, 12-14.21-23). En muchos se puede
demostrar que Mateo no redact simplemente como escritor libre,
sino que se gui por el lenguaje y la vida de su comunidad (por
ejemplo: 6, 9-13; 7, 13s) o, indirectamente, por sus fuentes (por
ejemplo: 5, 10.31.38.43; 7, 15.19s).

3. El sentido del sermn de la montaa en Mateo. El sermn

de la montaa es la primera predicacin extensa de Jess en el
evangelio de Mateo. Ya por eso posee un carcter fundamental.
etc. H D Betz presupone en dIversas pubhcaclOnes sobre 5, 3ss, 5, 17ss, 6,
lss, 6, 22s, 7, 21ss (cf. las mdIcaclOnes bIbhogrficas sobre el pasaje respecuvo)
que el evangehsta utIliz un sermn de la montaa judeocnstIano como fuente,
sm modlficaclOnes Importantes al mtegrarlo en el evangeho La tesIs, que nunca
se ha JustIficado en detalle, fracasa a nu JUICIO a) en la mtegracIn composluva
del sermn de la montaa en el contexto (composIcIn crrcular tambIn ms
all del verdadero sermn de la montaa), y b) a lllvel general, en la ImpoSIbIlidad de descubnr cualqUIer dIstIncIn entre el autor o redactor de la fuente
y el evangeho de Mateo.
6 Lc 11, 33-36 = Mt 5, 15, 6, 22s, Le 12, 22-34 = Mt 6, 25-33 19s,
Le 13,23-29 = Mt 7, 13s 22s, 8, 11s, ms mCIertos Lc 11,2-49-13 = Mt
6, 9-14; 7, 7-11, muy mCIertos hasta Improbables Le 16, 13 17s = Mt 6, 24,
5, 32 19
7 Cf mtroduccIn a 5, 21-48 y 6, 1-18 Una fuente especial M que vaya
ms all es Improbable, contra Klipatnck, Orzgms, 14-26.

Es el nico dISCurSO de Jess que contiene casi exclusivamente

preceptos suyos. Cuando Jess ordena en 28, 20 -una montaa,
de nuevo- a los once discpulos ensear a todos los pueblos a
guardar todo lo que os he mandado, el autor hace referencia
al sermn de la montaa. Este es, pues, tambin el contenido
central de la predicacin mlSlonal cristiana. Su tema se podra
denommar, con tres sustantIvos clave que recorren todo el sermn, la justicia del reino de los cielos. Antes de la exposicin
conviene sealar algunos puntos del sermn mateano.
a) Mateo apunta a la praxlS cristiana. El cnstiano es el que
obra conforme a los preceptos de Jess. Por eso Mateo subraya
la unidad de ensear u or y hacer (5, 19; 7, 21-23). El sermn
de la montaa no es, pues, teologa8, sino precepto de Jess,
Vw<; practicado (5, 17). Por eso no se plantea la cuestIn aIslada
de la verdadera comprensin, sino mcamente la cuestin ms
general de la praxIs verdadera del sermn de la montaa9
En la hIstona moderna de la exgesIs aparece constantemente la
cuestln de la practcablldad del sermn de la montaa. Para Mateo,
como para toda la Iglesla hasta la poca postenor a la Reforma, estaba
claro que el sermn de la montaa era practlcable. No solo se debe,
smo que se puede observar Pero Mateo contrIbuy en escasa medIda,
en su redaccIn, a hacer practlcable el sermn de la montaa conCIhando las eXIgencIas Ideales y absolutas de Jess con la reahdad.
Tales adaptaclOnes se dan sm duda en casos concretos (por ejemplo
5, 3242 [,premateano?]), pero Junto a ellas se encuentran aadIdos
redacclOnales que subrayan tanto ms la radlCahdad de las eXIgencIas,
por ejemplo. 5, 25s.29s. NI Mateo m la comumdad antenor a l entendIeron la praCtlcabIhdad en el sentldo de fijar lo mmmo o el plus
que es precIso observar de los preceptos de Jess en la comumdad Los
8 Ya por eso no es una eptome en el sentido antiguo, contra Betz*,
296s Adems, 1 no SIntetiza nada ms concreto que las Kupat O~at de
EPICUro o el EnchmdlOn de EcpIcteto por ejemplo, y 2 no es un resumen
general de la enseanza de Jess, SInO que destaca un determInado mbItO el
de la tica
9 PrecIsamente en la escntura y la lectura de un comentano cIentfico
a Mt habra que pronuncIarse sobre esta dIscrepancIa entre el fruto buscado
por el evangelista y el que persIgue un comentano en 7, 24-27 habla el
evangebsta de or y de hacer, en 13, 23 aade redaccIonalmente, al or y a
la produccIn de frutos, el comprender y el hacer Para Mt, la comprensIn
y la puesta en prctlca del sermn de la montaa van mdlsolublemente unidas

preceptos del Jess en el sennn de la montaa no se mterpretaron como

halak cnstIana 10

b) El evangelio de las obras es expresin de la gracia. El

sennn de la montaa es una exigencia, un imperativo. Las
bienaventuranzas tampoco son una proclamacin de la gracia
previa a las exigencias. No obstante, para Mateo la proclamacin
de las exigencias de Jess es una gracia, en un doble sentido.
En primer lugar, el sennn de la montaa se inserta en la historia
de la accin de Dios con Jess. El que olvida que el sennn de
la montaa solo empieza despus de Mt 1-4 Y no puede empezar
antes en la perspectiva de Mateo, lo ha malentendido. El sennn
de la montaa es sennn de Jess: en l habla de Jess, el Hijo
de Dios, mediante el cual Dios acredita la verdad de sus exigencias. Una interpretacin que no parta de la cristologa, sino
que pretenda ser verdadera, esclarecedora o racional en s, es
un malentendido desde la perspectiva de Mateo. En segundo
lugar, el sennn de la montaa trata en su ncleo (6, 9-13) de
inducir al hombre a orar al Padre. Una interpretacin que pase
por alto que la praxis del sennn de la montaa en su ncleo es
la oracin constituye un malentendido desde la perspectiva de
Mateo ll .
c) El sermn de la montaa conjuga el precepto central del
amor con otras exigencias ejemplares de Jess. Mateo elabor
el precepto del amor como precepto central (primera y ltima
anttesis; regla de oro). Pero la voluntad de Dios no se reduce
en l al amor, sino que aparecen junto a ste los otros preceptos.
Mateo insiste en los frutos (7, 15-20). Por eso no basta que el
hombre haga algo por amor. Mateo indaga lo que el hombre hace
por amor. Los distintos preceptos de Jess y de la Biblia, hasta
la iota y la tilde, son para l preceptos vlidos de Dios 12 Pero
10. Solo en 5, 32 cabe hablar de halak
1I. Stuhlmacher*, 291-293 lo destaca muy bellamente. Yo dIfiero de l
a) por mi mterpretacln Imperatlvlsta de las bIenaventuranzas y b) porque
dlstmgo entre la ley de MOIss cumplIda por Cristo en Mt y la <<ley de Cristo
paulIna (Gl 6, 2), que ImplIca la derogacin de una parte notable de la ley
mosaica.
12 Mateo no presenta, pues, la tIca de Jess en el sentIdo de que el
hombre, cuando 'ama' de verdad, 'sabe' ya . lo que tIene que hacer (Bultmann, Jesus, 82). La autoridad formal, externa, de la Escritura no es cues-

son leyes que prescriben exactamente lo que un cnstIano haya

de hacer en cada situacin. No son clusulas legales, sino exigencias ideales que ilustran a modo de ejemplos la radicalidad
de la obediencia que Dios exige. La ejemplaridad implica siempre
la libertad para inventar nuevos ejemplos. No hay, pues, para
Mateo una definicin unvoca de la conducta cristiana ni una
permisin total en el sentido del dilige et fac quod vis. El
concibe la vida cristiana, sobre todo, como camino que tiene por
meta la perfeccin (5, 20.48) Ycuya direccin y radicalidad estn
marcados claramente por los distintos preceptos a modo de trazados luminosos que llegan desde la meta. Mateo no especifica
cul es el camino concreto en la situacin de cada comunidad y
de cada cristiano y, sobre todo, hasta qu punto hay que ir por
ese camino. Dice solo: Lo ms lejos posible; en todo caso, ms
lejos que los letrados y fariseos (5, 20).
d) El sermn de la montaa es una tica para los discpulos 13 Presupone la vocacin de stos (4, 18-22). Jess instruye
(5, ls) a los discpulos. La justicia superior del sermn de la
montaa es un distintivo de los discpulos, que difieren as de
los fariseos y letrados (5, 20). Las distintas exigencias presuponen
la predicacin de Cristo (5, 10-12) o la existencia de la comunidad
(6,9-15.25-34; 7, 15-20). La prctica del sermn de la montaa
hace que los hombres ensalcen al Padre del cielo (5, 16). As
pues, no solo la palabra de predicacin busca las obras (Mt 28,
20), sino que las obras se convierten a su vez en predicacin.
Pero esto implica que, para Mateo, la tica de los discpulos no
es una tica especial de un crculo de seguidores de Jess que
vive para s. Hay que decir, ms bien que:
e) El sermn de la montaa afecta a todo el mundo a travs
de la predicacin de los discpulos. No solo los discpulos, smo
tlOnada por Jess, segn Mt (Ibld , 67) A pesar de ello, Jess eXige la obediencia total La contraposIcin bultmanmana de la autondad de la ley forma!, externa, con la actitud neutral del yo, por un lado, y la obediencia
tota!, la exigencia consciente y el carcter absoluto de la eXigenCia de
DIOs (Ibld.) por otro, no destruye, pues, paradlgmtlcamente el concepto
mateano de Jess.
13. Este y el sigUIente punto de vista los destaca muy bellamente Lohfink* Tambin es tema central en Bomhauser* y en Jeremlas* (especialmente
248-258), en todo caso sm dlstmcln sufiCiente entre Jess y la comumdad
mateana

tambin las muchedumbres son destinatarias del sermn de la

montaa (4, 25s; 7, 28s). En la predicacin mediante la palabra
(28,20) y las obras (5, 16), todo el mundo aparece confrontado
con l. Muchos de los postulados de Jess rebasan claramente
los lmites de la comunidad (cf. 5, 25s.39-41.44s). El sermn
de la montaa, como tica para el pueblo de Dios, constituye
tambin la voluntad de Dios para el mundo entero, destinatario
de su proclamacin (28, 19s).
f) El sermn de la montaa conduce al cumplimiento de la
ley y los profetas. El Jess mateano remite programticamente
al antiguo testamento, que l mismo cumple con sus obras y
su predicacin como palabra de Dios permanentemente vlida
(5, 17). El antiguo testamento es, pues, la base y el centro (7,
12; cf. 22, 40) de la voluntad de Dios, y la proclamacin de la
voluntad de Dios por Jess viene a ahondar en l y a potenciarlo.
En la situacin en que la comunidad y la sinagoga siguen ya
caminos divergentes, este recurso programtico a la ley y a los
profetas significa un no a Israel, para el cual Jess no es la clave
de la Biblia.
g) El sermn de la montaa formula las exigencias de admisin en el reino de los cielos. La perspectiva del reino de los
cielos envuelve como un marco el sermn de la montaa (5,3.10;
7,21). Ya 4, 17 Y 4,23 sugieren que tal sermn es cuayyO..lOv
"rf]e; pacrtAcae;. El Reino es algo futuro: la comunidad entrar
en l cuando recorra el camino de la justicia (5, 20). En el centro
est la peticin de su venida (Padrenuestro). La praxis de los
discpulos no es para Mateo un signo tico del nuevo mundo
ya iniciado l4 , pero tampoco es solo una tica provisional, entendida como el ethos peculiar del ltimo y breve tiempo anterior
14. En esta dueccln apunta Dlbehus*, por ejemplo 134 (los dIchos de
Jess son sIgnos del remo de DIos) Despus de pascua, las comUnIdades
adaptaron los dIchos de Jess a su propIa VIda cotIdIana en el breve perodo
antes del final de los tIempos (14Is) Son en cIerto modo, en este perodo en
el que no se pueden cumplIr del todo (146), sIgnos esperanzados del Remo
vemdero TambIn es afn a DlbelIus el planteamIento bSICO de la mterpretacln
del sermn de la montaa por K. Barth* como orden del da sabtIco del
remo de DIOS (KD II!2, 767).

al fmal 15 El sermn de la montaa es ms bIen la expresIn

pura, unIversal, de la voluntad de DIOS en la lnea de la ley y
los profetas, es declf, tal como fue sIempre En este sentIdo
formula las condIcIOnes de admlSln en el remo de DIOS l6 La
sItuacIn especIal de la comunIdad cnstIana consIste en que DIOS
le dIO medIante su HIJo Jess un modelo, un maestro y un auxIlIador, y en que surgI medIante l una comunIdad de hermanos
que praCtIca la voluntad del Padre
Aqu se ponen de manIfiesto cIertas diferencias de matiZ entre Mateo
y la predlcaclOn de Jess En la predIcacIn de Jess se subraya ms la
presencia oculta del remo de DIOS Jess present sus eXIgenCIaS como
una etlca de contraste, como realIzacIn sImblIca del remo de DIOS en
marcha en medIO del mundo envejecIdo En Mateo la comunIdad se
lllnIta a salIr al encuentro del remo de los cIelos Jess no destac
programtIcamente la contmuldad respecto a la ley y los profetas, como
hacen Mt 5, 17-19 Y 7, 12, aunque l se consIder obvIamente como
envIado de DIOS a su pueblo La comunIdad mateana, que se remonta
a la pascua, acenta de dIferente modo que Jesus el la prIOridad de la
graCIa
Pero, en definItIva, lo Importante no es a mI JUICIO, la novedad del
esquema mateano, smo la continuidad mantenida los elementos fundamentales de la predIcacIn de Jess, la unIdad de palabra y obra de
Jess, el nexo de su predIcacIn con su mIsIn, la radIcalIdad de sus
eXigencIas -y tambIn el lenguaje jesutlco- se conservan en buena
medIda en Mateo En esta lnea hemos de contar en el sermn de la
montaa con un porcentaje probablemente muy elevado de palabras
autntIcas de Jess
Las dIferencIas son caSI SIempre nuevos matIces que resultaron necesarIos por la SItuacIn kengmtIca e hlstnca modIfIcada la relaCIn
de Jess con la 13acrtA.61a InICIada en su actIVIdad neceSIt despus de
15 A Schweltzer, Geschlchte der Leben-Jesu Forschung Tubmgen
61951, 640 (trad cast Investlgacl6n sobre la Vida de Jesus, ValenCia 1990)
J Welss, Die Predlgt Jesu vom Relche Gottes Gottmgen 31964, 139, compara
los preceptos del sennon de la montaa con <<leyes de excepclon en estado
de guerra que no son Idoneas para tIempos de paz Pero Mt no entiende aSI su
etIca para la comumdad antes de la entrada en el remo de los Cielos, no se
trata de nonnas espeCIales, smo de la voluntad verdadera y siempre valida de
DiOS
16 La tesIs bSica de Wmdlsch* comclde, pues, en buena medida con
el concepto mateano (que el no abordo), la dIferenCia reSide solo en la cnstologla
subyacente en Mt

pascua una remterpretaCln. La parenesls mtenslficada responde a la

situacin de la comumdad, que tiene que luchar, al cabo de unos 50
aos de predicacin cnstmna de la gracia, contra una obediencia relajada
y una fe pusI1mme. Y el nfasIs de la contmmdad con la ley y los
profetas resultaba necesarIo hacia dentro y hacia fuera, cuando las comumdades cnstIanas no se encontraban ya en el ncleo smagogal de
Israel, smo al margen de l.

4. Sobre la historia de la exgesis del sermn de la montaa. No voy a exponer aqu la historia completa de la influencia
del sermn de la montaa 17 , sino solo indicar un aspecto que
juzgo importante: la relacin entre la exgesis del sermn de la
montaa y la situacin eclesial. Las exgesis de la Biblia no se
podan elegir libremente, sobre todo en la poca anterior a la
Ilustracin, como si fuera posible optar en cualquier tiempo por
la interpretacin correcta. En realidad son expresin, en buena
medida, de la autocomprensin de la Iglesia en cada poca y de
la propia realidad eclesial. As delatan cmo ha entendido un
autor en su tiempo la misin de la Iglesia. Una posibilidad (relativa) de deslinde entre interpretacin del sermn de la montaa
y la propia situacin se dio solo con el mtodo histrico-crtico,
que permiti distinguir entre aquello que deca el sermn del
monte y la propia posicin. Un buen ejemplo de ello es Friedich
Naumann. Un viaje a Palestina le hizo pensar que el sermn de
la montaa era la forma evanglico-franciscana de cristianismo
que surgi en una temperatura espiritual muy diferente a la nuestra18 y por eso no puede transferirse a la poltica. Johannes Weiss
y Albert Schweitzer, que reconocieron en Jess una tica provisional, tampoco pensaron en adoptarla como su propia tica.
Esta posibilidad de diferenciacin dada mediante el mtodo histrico signifIca para nosotros, por un lado, una posibilidad (re17 Para una breve onentacln cf. Schnackenburg*, 36-55, Stuhlmacher*,
295-306, Y el artculo de dlcclonano de Barth* y de Fascher*. No eXiste una
monografa ponnenonzada sobre la exgeSIS del sennn de la montaa. Beyschlag, ZThK 1977* aborda sobre todo algunos textos sueltos en relacIn con la
IgleSIa antigua, y Berner* en relaCIn con el SIglo XX El campo cathco est
completamente yenno, la monografa de SOlron* se refiere casI exclUSivamente
en la parte de hlstona de la exgesIs, a InvestigacIOnes protestantes.
18 F. Naumann, Werke 1 (RehglOse Schnften), Koln-Opladen 1964, 828
(en un debate)

lativa) de conOCImIento y tIene, por otro, la consecuenCIa de que

el texto reconocido es irrelevante en principio para el presente,
es decir, solo es sigmficativo en la medIda en que el exegeta le
da importancia desde su perspectiva, con su formacin y su
competencia l9 Pero las exgesis del sermn de la montaa en
la poca preVIa a la Ilustracin eran siempre expresin de la
relevancia que tena el sermn de la montaa para sus intrpretes;
es decIr, reflejaban tambin su situacin eclesial y su propio
enfoque hermenutico. Por eso importa mdagar las relaciones
fundamentales existentes entre la exgesis del sermn de la montaa y la realidad eclesial.
El mterlocutor ms ValIOSO ha Sido para m en este punto, pese a
Ciertas enmiendas necesarias en aspectos concretos, Emst Troeltsch. Este
dlstmgue socIOlglcamente entre la IgleSia y la secta A ambas corresponden deterrnmados tIpOS de espmtuahdad y de teologa. Mientras que
la Iglesia como mstitucln de salvaCin y de gracia apunta a una
espmtuahdad de redenCin y a una rehgln de gracIa, la secta como
umn hbre de cnstianos estnctos y conSCIentes subraya, en lugar de
la gracIa, la ley, e Implanta en su crculo, con mayor o menor radIcahsmo, la Vida cnstiana de amor En la secta, Cnsto es el Seor, el
modelo y el legislador, con dlgmdad y autondad dlvma, y no pnmanamente el redentor La reahzacln de la santidad es esenCial para la
~ecta, la verdadera redenCIn se produce solo de cara al futuro, medIante el JUiCIO y la implantacin del remo de DIOS20. La espmtuahdad
de las sectas suele ser una esplntuahdad basada en Jess, mientras que
el modelo eclesial se msplra sobre todo en Pablo.

No vamos a analizar aqu los aspectos concretos de este esquema. Lo fecundo de l es que permite entender la teologa
mateana como una muestra clsica de teologa de secta, es
decIr, como esquema teolgico de un grupo minoritario que se
mspira en Jess para llevar un estilo de vida propio, su vida de
obedIenCIa y de amor. La teologa mateana es fundamentalmente
perfeccionista. Entiende la gracia, sobre todo, como una ayuda
19 Un documento impreSIOnante de la lucha de un exegeta marcado por
el luteramsmo, es deCIr, por la tica de la actitud y el usus elenchtlcus de la
ley, sobre el rango del sermn de la montaa que l, como lo ha reconocido,
no puede aceptar, es el captulo final en el hbro de Wmdlsch*, con el ttulo
de exgeSiS teolgica del sermn de la montaa (126-186).
20 Troeltsch*, 967s

para la praxis. En una secta como la comunidad mateana adquiere relevancia la espiritualidad del sermn de la montaa. Los
ejemplos de historia de la exgesis ofrecidos en los distintos textos
mostrarn que ha habido siempre esos pequeos grupos para los
cuales el sermn de la montaa fue un elemento central, y que
se aproximaron mucho a su espritu. Ejemplos de ello son la
Iglesia antigua de la poca preconstantiniana, el monacato primitivo y los Padres de la Iglesia prximos a l, como Juan
Crisstomo; grupos marginales medievales como los valdenses,
los franciscanos, tambin los ctaros, los grupos marginales del
tiempo de la Reforma, sobre todo baptistas, cuqueros y primeros
metodistas. Todos ellos representan un tipo de exgesis perfeccionista. Para todos ellos el precepto de Dios fue un momento
fundamental, insustituible de su espiritualidad y de su vida. Sorprende constatar las numerosas analogas que ofrecen tales grupos
con el esquema mateano.
Frente a ello, llama la atencin en las grandes Iglesias una
mayor distancia ante el sermn de la montaa. En la tradicin
exegtica catlica el modelo dominante no es la tica de los dos
grados, como destac la polmica de la Reforma. El sermn de
la montaa se interpreta ms bien, desde Agustn y en referencia
constante a su autoridad, en sentido perfeccionista: el discurso
perfecto conforma con sus preceptos la vida cristiana21. El
sermn de la montaa contiene toda la perfeccin de nuestra
vida22. La tica de doble grado, en cambio, aparece solo en la
exgesis de pasajes aislados y, adems, relativamente tarde. Es
cierto que se aplicaron muy pronto algunos preceptos del sermn
de la montaa, de modo especial, a ciertos grupos, por ejemplo
a los clrigos; pero solo Ruperto de Deutz introdujo (alrededor
del ao 1100) el concepto de consilium en la exgesis del sermn
de la montaa23 . Los modelos monacales, que antes se relacionaban ms bien con Mt 19 (y Mt 10), entran as en la exgesis
del sermn de la montaa. Toms de Aquino, cuya exgesis
representa un importante ensayo de sistematizacin de los preceptos del sermn de la montaa a la luz de los praecepta y los
consilia, muestra que ese sermn sigue siendo vlido para cada
21.
22.
perfectio
23.

Agustn*, 1 (1).
Toms de Aquino, Lectura, n.O 403 (<<in isto sermone Domini tota
vitae nostrae continetur).
Stoll*, 63s.

cnstIano y solo perifricamente representa la base para ciertos

consilia 24 La polmica de los reformadores se dirige contra una
exgesis que incluso en la Iglesia de la edad media tarda apenas
determin toda la interpretacin del sermn de la montaa. Sociolgicamente se puede afirmar, simplificando, que la Iglesia
establecida de la edad media conserv el tipo exegtico de la
poca en que era an una Iglesia minoritaria. Conserv, pues
- dicho en trminos de Troeltsch -, el tipo exegtico de su
pasado de secta. La distincin entre praecepta y consilia, hecha
tardamente, fue un intento complementario de integrar tradiciones monacales rigoristas en la exgesis de la Iglesia que, pese a
su idea perfeccionista, se fue alejando ms y ms del sentido
bsico del sermn de la montaa. Pero nunca tuvo vigencia la
opinin de que el sermn de la montaa no afectara a los cristianos
ordinarios. Deba seguir guiando a todos los cristianos en el
camino de la perfeccin cristiana, y conserv as, en cierto modo,
un poco de sal de la Iglesia minoritaria en la Iglesia establecida.
Sobre la exgesis de la Reforma voy a formular solo algunas
impresiones, probablemente muy subjetivas: la exgesis del sermn de la montaa de Lutero y Calvino est determinada sustancialmente por la polmica con los baptistas. Como exegeta
procedente de la Reforma, yo me siento impresionado por los
baptistas, que no solo entendieron el sermn de la montaa de
un modo ejemplar, sino que lo pusieron en prctica. A ellos
recurrir siempre la exgesis de los distintos textos. En protocolos de interrogatorios y disputas con baptistas, generalmente muy simples y teolgicamente incultos, descubrimos constantemente unos momentos bsicos de teologa mateana: la prioridad
de la praxis sobre la doctrina, la voluntad de obediencia, la
atencin a cada precepto, sin diluirlos simplemente en el precepto
del amor, la voluntad de formar la comunidad fraterna. En los
reformadores, en cambio, impresiona la posibilidad para los cristianos de comprometerse con el mundo y el intento de concebir
24. Toms de AquIno, STh I/II q. 108 a. 4 habla de los tres consejos de
pobreza (Mt 19, 21), castidad (Mt 19, 12) Y obedienCia. Es Interesante que
Toms de AquIno Justifique su Integracin en la [ex nova basndose en la
lIbertad, que es Inherente a la nueva ley y que no fIguraba, eVidentemente, en
los conceptos latInos de [ex y praeceptum.

cebIr la aCCIn en los dos remos desde la lnea duectnz del amor5
Su postulado central es entender la aCCIn del cnstIano desde la
JuStIfICaCIn, como aCCIn de una persona amada por DIOS y
cuyos actos son lIbres precIsamente porque no son obras
Pero desde la ptIca de Mateo, que busca tan marcadamente
los frutos del cnstIano (7, 15-23), hay que consIderar las consecuenCIas del planteaffilento hermenutIco de la Reforma Aqu
encuentro yo grandes problemas
a) En los refonnadores predomman por pnmera vez las voces que
sealan la Imposibilidad de cumplir el sermon de la montaa 26 En la
exgeSIS precedente la tendenCia bSica habla Sido dlstmta27 Este giro
estuvo relaCionado, probablemente, con la profundizacin en la Idea de
pecado por parte de los refonnadores y con su enfoque mental de corte
paulIno Tuvo como consecuencia que la teologla postenor a la Refonna
considerase ms y ms el sennn de la montaa, que mngn ser humano
puede observar, como ley en el senudo paulIno del tnnmo el acusador
ante el tnbunal de DIOS, donde solo se produce la absolUCin en Virtud
de la muerte explatona de Cnsto 28 Se comprende que esta mterpretacln
25 Althaus*, 2s, lis, Duchrow*, 542-552
26 Lutero, Von Conc[lls und Klrchen WA 50, 562, De Servo ArbllrlO
WA 18, 686s, Zwmgho, Von gottilcher und menschilcher Gerechtlgkell
Hauplschriften 7, Zunch 1942,53-64, Calvmo, InslltutlO, 2, 7, 5
27 La lITeahzablhdad de pnnclplO del sennon de la montaa la afinna
solo el JudlO Tnfn en Justmo, Dial, 10, 2 Para la IgleSia antlgua, en camblO,
esta cuestlOn no eXiste realmente (Beyschlag, ZThK 1877*, 297, cf los
dlstmtos documentos Ibld 298s) En el caso de los dlstmtos preceptos, sobre
todo en la segunda, cuarta y qumta antltesls, se debate mucho la cuestlon de
la lrreahzablhdad, pero el concepto de carruno gradual de las bienaventuranzas
presupone la reahzablhdad, en pnnClplO, del sennon de la montaa Con todo,
hay que matlzar el JUlCIO de Beyschlag la tesIs de la poslblhdad de la perfecclOn
cnstlana es sobre todo una tesIs pelaglana (E Muhlenberg, en Andresen [ed ],
Handbuch I, 448), y en este punto PelaglO comcldlO con amphos sectores de
la IgleSia de su epoca (de onentaclOn ascetlca) Cnsto confiere al cnstlano que
se esfuerza la gracia superadora en la enseanza y el eJemplo (Ibld 450)
Jermmo, antlpelaglano, rephca diCiendo que es ImpOSible que el hombre pueda
pennanecer sm pecado (Pelag , 1, 6-9) Es cierto que DlOS dicto unos preceptos
que se pueden cumphr, de lo contrano el se convertlfla en autor del pecado
(Ibld, 1, 10), pero nmgun ser humano ha cumphdo plenamente los preceptos
de DlOS, porque nadie posee todas las Virtudes a la vez (Ibld , l 23 = BKV
II15, 345-349, 375) La noclon mateana de la gracia y de la acclon humana
posee una cierta afimdad con la noclon pelaglana de la sola (1) gratla
28 Konkordlenformel EPIl, 5, 7s = BSLK 791s Es ImpreSIOnante la
conclUSlOn de la exegesls del sennon de la montaa de J Brenz ,QUlen se

de largo alcance no mduJera a mSlstlr en la praxIs del sermn de la

montaa, smo en una mtenonzacln
b) (,Cundo puede un cnstlano actuar mdependlentemente de sus
relaclOnes mundanas? Lutero dIstmgue entre un cnstlano y su actuacIn
In relatlOne, es decIr, como propletano, esposa, hiJo, vecmo o funclOnano pbhc0 29 Pero ya en los reformadores resulta a veces dlfcll saber
dnde puede el cnstlano actuar como tal El planteamIento de Lutero es
tencamente claro' cuando estn en juego los mtereses del prJimo, la
conducta del cnstlano no puede ser Igual que cuando se trata de los
propiOS mtereses Pero (,dnde no entran en Juego los mtereses del
prJimo? La renuncia a la posesin, por ejemplo, no afecta solo al
propletarlO, smo tambin a su famlha As, no es de extraar que los
reformadores, contranamente a su plantearmento teolgiCO, den a menudo unos consejos muy cautos para la praxIs. Obedecer hteralmente a
Cnsto slgmflca tambin, segn ellos, dar lugar a la mJustlCla, lo que
no puede estar Justificado desde el amor rectamente entendld0 30 En
suma, por mucho que difiera la doctnna de los dos remOS, en el planteamlento, de su versin moderna, la tlca de actltud 31 , es clara la
Impresin de que hay una lnea consecuente que conduce de la una a la
otra32 La retirada a la actltud mtenor, que es tambin una retraccin de
la praxIs, es a mi jUlClO una consecuencia de la dlstlncln entre un
cnstlano en s y un cnstlano In relatlOne, que est hgado a otros seres
humanos y ha de proteger los mtereses de stos Esa dlstmcln solo se
puede mantener de hecho diferencIando entre el dentro y el fuera,
es decir, entre actltud y praxIs No hace falta demostrar largamente hasta
;alvar? -exclamars- Sigue la tesIS paulma del pecado umversal A ello
apunta como conclUSin de la exegesls del sermn de la montaa (exegesls
esbozada desde el declogo, al esulo de la Reforma) por eso la mstanCla del
declogo no tlene ya razn de ser ante aquellos que se han convertido a Cnsto
nam qUl m Chnstum credunt, omma habent m Chnsto (370s)
29 Lutero*, WA 32, 390
30 Lutero*, WA 32, 392
31 Documentos clSICOS de la Uca de acutud son W Herrmann, Ethzk,
Tubmgen 51921, 24, por ejemplo 154 los preceptos de Jess piden a todos,
en el fondo, una sola cosa la entrega plena a DlOS dentro de una autonoma
eUca (es declSlva la superacin de la heteronoma de la aCCin), Baumgarten*,
118 SI creiS un CielO puro entre vuestra naturaleza pecadora, culpable, y la
bondad eterna y santa, los conflictos del mundo no podrn ya afectar a vuestras
almas (sobre 6, 33)
32 Lutero* estampa la slgUlente frase No esta prohibido, pues, Ir a
JUlClO y querellarse contra la mJustlCla, la vlOlencla, etc , cuando el corazon
no es falaz (WA 32, 392)

qu punto nos alejamos as de Mateo, para el cual todo depende de las

obras 33
c) La tercera cuestin que suscIta la exgesIs del sermn de la
montaa segn la Reforma atae a la relacIn del mdIvIduo con la
comunIdad. Para los baptIstas era fundamental constrUIr la comunIdad
con arreglo a la voluntad de Cnsto Lutero se dmge SIempre, en el
contexto de su exgeSIS del sermn de la montaa, al cnstIano mdIvIdual
Los cnstIanos son pjaros solItanos y raros 34 La Idea, tan central para
Mateo, de que la comunIdad de los hermanos es el lugar donde hay que
practicar el sermn de la montaa le resulta ajena a Lutero Este no
realIz an la comunIdad de aquellos que queran ser cnstIanos en seno,
porque consIder que no haba llegado el tiempo, y para no propIcIar la
formacIn de banderas'5 La comunIdad apenas puede convertirse, pues,
para Lutero en el lugar de una realIzacIn VIsIble de los preceptos de
DIOS a sus amados cnstIanos36 EntendIdo como palabra dIngIda a
cada cnstIano, el sermn de la montaa es Irrelevante para la fIgura de
la IglesIa.

Las tres cuestiOnes pueden explIcar por qu no se produjo en

el rea de las IgleSIas de la Reforma una praXIS real del cristiamsmo desde el sermn de la montaa. Este pas a un segundo
plano y fue ms interesante a nivel teolgICO que a nIvel prctico.
Partiendo de la distincin de Troeltsch entre IglesIa y secta,
habra que preguntar SI la exgesis de la Reforma no ha sido, en
mucha mayor medIda que la tica catlica del doble grado, una
exgesis tpicamente eclesial, es decir, un intento logrado de
domesticacin de un texto que cre dificultades en una Iglesia
naCiOnal. Es, pues, de hecho la exgesis del sermn de la montaa por la Reforma el intento, llevado a cabo por una Iglesia
naCiOnal, de acabar teolgIcamente con un texto que le contradIce
en su ser ms profundo? Lo formulo expresamente como pregunta
y creo que no es esto todo lo que cabe decir sobre la exgesis
del sermn de la montaa por la Reforma; pero tambin esto hay
que deCirlo.
As se comprende mejor la fascinacin que ejerce el sermn
de la montaa desde hace tiempo, y cada vez ms, en las Iglesias
33
34
35
36

Cf Luz*, 58-60
Cf Lutero, Van weltllcher ObTlgkeu,
Obngkelt, WA 11, 251s, cf 273s
Lutero, Deutsche Messe, WA 19, 75
Lutero, Van weltllcher ObTlgkeu,
Obngkelt, WA 11, 257

de la Reforma Entre los exegetas de nuestro SIglo cabe cItar a

D Bonhoeffer y a L Ragaz como los ms relevantes Ambos
reclaman claramente la prctIca mtegral del sermn de la montaa
y prevIenen contra una gracIa mtenonzada Entre los exegetas
del SIglo pasado, todos hablan del radIcal Len TolstOl, mIentras
que se ha perdIdo totalmente, fuera de los crculos especIalIzados,
el recuerdo de las exgeSIS, esplndIdas en su gnero de W
Herrmann y de A van Harnack37 Pero lo que ms fascma es el
texto mIsmo del sermn de la montaa Todo esto mdIca que la
domestIcacIn del sermn de la montaa ha fracasado radIcalmente

IntrodUCCIn (5, 1-16)

a)

Jess sube al monte (5, ls)

BzbllOgrafa, cf supra, 257ss

1 Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent y se

le acercaron los discpulos. 2 El abri su boca y les enseaba
diciendo:
Anlisis
El texto conecta dIrectamente con 4, 25, sm que se apreCIe un nuevo
comIenzo El matenal empleado por el evangelista procede de Mc 1,
21, Mt toma, adems, de Mc 3, 13 la CIrcunstanCIa de la subIda al
monte I Pero la formulaCIn de Mt es relatIvamente libre a pesar de
recumr a la fuente marqmana2 El mtroduce su propIa mtencIn en este
contexto del sermn de la montaa Mt SIgue tambIn la fuente marqmana en el prembulo a la curaCIn del endemomado de Cafaman
37 W Herrmann, Ethzk 24, A von Hamack, Das Wesen des Chrzstentums, 4 lecclOn (haCIa el fmal) hasta la 7 lecclOn
I En 4, 25 haba recumdo ya a Mc 3, 7s TambIen aqUl emplea Mt
mas de un texto marqUlano al estilo smoptIco
2 Son mateanos (cf IntroducclOn, 58ss) i1kov e, con bXAO<; cf 8,
18, 9, 36, OXAOl plur , 1tpocrepX0J.lat + dat , Aeyrov

Ehmma el episodio y lo sustituye en cierto modo por el sermn de la

montaa. Es difcil encontrar razones convmcentes para la omisin de
Mc 1,23-28 3

Explicacin

La formulacin no permite saber si Jess esquiv a la muchedumbre o se puso a ensearle. Solo la conclusin del sermn
de la montaa (7, 28s) pone en claro que ocurri lo segundo. El
sermn de la montaa tiene, pues, en cierto modo dos crculos
concntricos de oyentes: los discpulos y el pueblo. Esto excluye
determinadas interpretaciones del sermn de la montaa: no se
puede hablar de una tica para discpulos en sentido estricto ni,
por tanto, de una tica reservada a los perfectos. Queda excluida,
pues, la tica de dos grados. El sermn de la montaa es una
tica para discpulos, pero sta es vlida tambin para el pueblo
que escucha. El sermn de la montaa se podra considerar ms
que nada como un discurso de propaganda destinado a presentar
el evangelio del Reino al pueblo que ya lo sigue de anteman04
La montaa es en Mateo lugar de oracin (14, 23), de curaciones
(15, 29), de revelacin (17, 1; 28, 16) Y de enseanza (24, 3).
No posee una significacin fija. Pero es probable que la frase
ava~av(O cl~ 10 opo~ encierre una alusin a la subida de Moiss
al Sina (Ex 19, 3.12; 24,15.18; 34, 1s.4). Tambin la conclusin
del sermn, 7, 28s, evoca tales textos 5 Esto no significa que el
evangelista quiera establecer un contraste entre Jess y Moiss
proponiendo la ley del segundo Moiss como derogacin de la
3. No es correcto afirmar que Mt en los captulos 8s solo mencIOna un
ejemplo de cada gnero de relatos de curacin (Schwelzer, 41), hasta poder
afirmar que Mc 1, 23-28 sera superfluo Junto a 8, 28-34, jcf 9, 32 Y 8, 6
Junto a 9, 2' Mt hubiera acomodado perfectamente una curacin en una SInagoga al esquema de hlstona de la salvacin'
4 Cf Opus lmperfectum, 9, 1 = 679s allitudo vlrtutum, altltudo bonorum operum, mons EcclesIae
S. Cf exgeSIS de 7, 28s y J. Jererruas, MmO'f<;, en ThWNT IV, 87S,
16ss, Bacon, Studles, 339; Ogawa, HlstOlre. 126s; Lohfmk*, 278 Len Magno, Serma, 9S, I = BKV I/SS, 293 paraleliza a Jess con DIOS y a los apstoles
con MOiss en el Sma. Cf tambin BullIger, SOB (superacin por una mullitud
mayor), Wolzogen, 200

ley del primero6 Es clara alusin a la historia fundamental de

Israel: Dios hablar ahora, de nuevo, por medio de Jess, como
habl en otro tiempo en el monte Sina. Solo el sermn mismo
mostrar qu relacin guarda el evangelio de Jess sobre el Reino
con la ley de Moiss? Jess se sienta, como suele hacer el maestro
en las celebraciones religiosas de la sinagoga. La expresin bblica avoyro t (H/..lU UUtOD, adems de subrayar la solemnidad, refuerza la idea del carcter bblico de la escena: el Hijo
de Dios anunciar por primera vez su evangelio a Israel despus
de sus breves frases esenciales en 3, 15 Y 4, 17.
Las bienaventuranzas (5, 3-12)

b)

Bibliograf{a: Best, E., Matthew 5,3: NTS 6 (1960-1961) 255-258; Betz,

H. D., Die Makarismen der Bergpredigt (Matthaus 5, 3-12): ZThK 75
(1978) 1-19; Braumann, G., Zum traditionsgeschichtlichen Problem der
Seligpreisungen Mt V 3-12: NT 4 (1960) 253-260; Dirichlet, G., De
veterum macarismis, 1914 (RVV 1414); Dodd, e. H., The Beatitudes:
A Form-critical Study, en Id., More New Testament Studies, Manchester
1968, 1-10; Dupont, J., Les 1t'troxo1 tqi 7tVE.tun de Matthieu 5, 3 et
les 1]" "~3! de Qumrn, en J. Blinzler y otros (eds.), Neutestamentliche
Aufsatze (FS J. Schmid), Regensburg 1963, 53-64; Id., Batitudes I-III;
Frankemolle, H., Die Makarismen (5, 1-12; Lk 6, 20-23). Motive und
Umfang der redaktionellen Komposition: BZ NF 15 (1971) 52-75; George, A., La <<forme des Batitudes jusqu'ii Jsus, en Mlanges Bibliques
(FS A. Robert), Paris 1957, 398-403; Giesen, Handeln, 79-121; Gregorio
de Nisa, De Beatitudinibus, PG 44, 1194-1302; Harnack, A. von, Sanftmut, HuId und Demut in der alten Kirche, en Festgabe fr J. Kaftan,
Tbingen 1920, 113-129; Jacob, G., Die Proklamation der messianischen Gemeinde: ThV 12 (1981) 47-75; Kahler, e., Studien zur Formund Traditionsgeschichte der biblischen Makarismen (disertacin doctoral mecanografiada), Jena 1974; Kieffer, R., Wisdom and Blessing in
the Beatitudes of Sto Matthew and Sto Luke, StEv 6, 1973 (TU 112),
291-295; Id., Weisheit und Segen als Grundmotive der Seligpreisungen
bei Matthaus und Lukas, en Theologie aus dem Norden, SNTU A2
(1977), 29-43; Koch, K., Was ist Formgeschichte?, Neukirchen-Vluyn
41981, 6-9, 21-23, 36s, 50-55, 74-78; Maahs, e. H., The Makarisms
in the New Testament (disertacin doctoral mecanografiada), Tbingen
6.
7.

Cf. tambin 23, 2; 24, 3.

Cf. Introduccin S. V. avoyro.

1965; McEleney, N., The Beatitudes ofthe Sermon on the MountlPlain:

CBQ 43 (1981) 1-13; Michaelis, C., Die rt-Alliteration der Subjektsworte
der ersten 4 Seligpreisungen ... : NT 10 (1968) 148-161; Neuhiiusler, E.,
Anspruch und Antwort Gottes, Dsse1dorf 1962, 141-169; Schnackenburg, R., Die Seligpreisung der Friedensstifter (Mt 5,9) im matthiiischen
Kontext: BZ NF 26 (1982) 161-178; Schweizer, E., Formgeschichtliches
zu den Seligpreisungen, en Id., Matthiius und seine Gemeinde, 69-77;
Strecker, G., Die Makarismen der Bergpredigt: NTS 17 (1970-1971)
255-275; Trilling, W., Christusverkndigung in den synoptischen Evangelien, Mnchen 1969, 64-85; Walter, N., Die Bearbeitung der Seligpreisungen durch Matthiius, StEv 4, 1968 (TU 102), 246-258; Windisch,
H., Friedensbringer - Gottessohne: ZNW 24 (1925) 240-260; Zimmerli,
W., Die Seligpreisungen der Bergpredigt und das Alte Testament, en
E. Bamme1 y otros (eds.), Donum Gentilicium (FS D. Daube), Oxford
1978, 8-26.
Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
257ss.

3 Bienaventurados los pobres de espritu,

porque de ellos es el reino de los cielos.
4 Bienaventurados los que lloran,
porque sern consolados.
5 Bienaventurados los mansos,
porque poseern en herencia la tierra l
6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque sern saciados.
7 Bienaventurados los misericordiosos
porque alcanzarn misericordia.
8 Bienaventurados los limpios de corazn,
porque vern a Dios.
9 Bienaventurados los que trabajan por la paz,
porque sern llamados hijos de Dios.
10 Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos.
11 Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan
y os calumnien de cualquier modo por causa ma.
1. v. 4 Y 5 aparecen cambiados de orden en textos occidentales, presumiblemente buscando el paralelismo que nace as en la apdosis (3/5: oupllvoyt 4/6: final en -lhcrov'tllt). Para McEleney*, 3, 12s, el v. 5 es una glosa
tarda de un redactor posmateano.

12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es

grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron
a los profetas anteriores a vosotros.
Anlisis
Conte1:to y estructura Las bienaventuranzas son una pieza cerrada y cUldadosamente compuesta La pnmera y la ltlma aparecen
enmarcadas por la misma proposIcin correctamente (<<porque de ellos
es el remo de los cielos) Adems, estos dos segundos miembros son
los ms largos La extensin y la composIcin marco muestran que el
tema del remo de los cielos es Importante en el sennn de la montaa,
Mt adopta con la expresin remo de los cielos en el sennn de la
montaa la palabra central de la predicacin de Jess, presente en 4,
17 23, Y desarrollar ahora lo que slgmilca el evangeho del remo de
los clelos2 Las pnmeras ocho bienaventuranzas, con el tnnmo 01Ka1OcruVT] pospuesto en la cuarta y octava, se presentan como dos estrofas3 de Igual extensln4 Los sUjetos de las cuatro pnmeras bienaventuranzas aparecen designados con palabras cuya Imctal es n_ 5 La
ltima y novena es ms extensa que las otras y contlene una promesa
directa en segunda persona de plural Esa alocucin a la comumdad se
prolonga en la percopa slgUlente, 5, 13-16 Est hgada con la antenor
por la palabra OtcKCO Esto es Importante para Mateo, porque lo reitera
en v 44 Junto con la promesa de la futura flhacln dlvma (v 9 45)
2 Redaccin Las bienaventuranzas que Mateo aade a Q (v 5 710) son redacclOnales? La mvestlgacln est dlvldlda6 A mvel lmgustlco solo se puede conSiderar redacclOnal el aadido 'tT]V 01Ka1O2 Cf excursus sobre 4, 34-35
3 No aparece un ntmo estricto, o este es destrUldo por Mt con sus
aadidos Pero el ngor de la fonna se mamfiesta en los cormenzos de Imea en
los mismos termmos llaKapto1 o, o n au'tOl/au'twv, tambin en v 9) y en
la conc!uslon Idenhca de la apdosIs, con una fonna de futuro en 3 pers plur
med /pas
4 36 palabras en cada una de las dos estrofas con ciertas mcertldumbres
de crhca textual, los v lis cuentan con 35 palabras
5 Mlchaehs*
6 Suponen fonnacln mateana, por ejemplo, Frankemolle*, especialmente 73-75, y Walter*, 248, 256s, msercn redacclOnal de fondo especial,
por ejemplo Hoffmann** n, 118s, y Dupont, Batltudes 1, 260, 296s, una
fuente Q ya amphada antes de Mt, por ejemplo Strecker*, 259, y Guehch**,
113 115

crvllv en el v. 6, todo el v. 107 y l3uO"tA.Eu o;rov oupuvrov. No se puede

demostrar lo mismo para el aadido o;<p 1tve.tun de v. 3, considerado
generalmente como redacclOnal. Es ms probable atnbuir los otros aadidos y modificaclOnes a una verSin prerredacclOnal del texto. En todo
caso, las bienaventuranzas adiclOnales presentan un lenguaje de fuerte
sabor veterotestamentan0 8 que puede apuntar a Mateo o a la comumdad
previa a l. Pero la reformulacin de la segunda bienaventuranza partlendo de Is 61, 2 es sin duda premateana9 La reformulaCin a la luz
del antlguo testamento comenz ya en hora temprana. Hay tambin
dos hapaxlegmena lO que sugieren una frmula prerredacclOnaI de los
v. 7-9. Las bienaventuranzas adiclOnales encajan adems temtlcamente
en la parenesis de la comumdad cnstlana en general 11. Por eso nosotros
suponemos que Mateo haba encontrado ya una lista ampliada de siete
bienaventuranzas.

3. La mejor reconstruccin que cabe hacer de la historia

de la transmisin es la siguiente:
a) Las tres primeras bienaventuranzas, transmitidas en Q
(Lc 6, 2b.2l), se remontan quiz a Jess en su forma textual
lucana (acaso sin el adverbio vuv de v. 21). As lo sugiere la
promesa directa de salvacin ofrecida a los desclasados y la
ausencia de una cristologa explcita y de una acotacin eclesiolgica de los destinatarios.
7. Vocabulano mateano (cf. IntrodUCCin, p 58ss) tCOXCO, tXUtOcruvll
Son declSlvas las afimdades con v. 3.11.
8. V. 5. Sal 36, 11, v 8. Sal 23, 4, cf. Sal 73, 1 (texto hebreo). Son
expresIOnes veterotestarnentanas comentes KA.llPOVO.lCO yfv (LXX ca 37x,
Sin posiCin pronominal); ver a DIOS (sobre todo, en el lenguaje cultual y
denvado de l); EA.ECO como interpelaCin a DiOS o con DiOS como sUJeto.
9. Las imprecacIOnes de Lc 6, 24.25b presuponen ya el v 4 en la verSin
mateana, pues no cabe suponer que Mt hubiera umdo las formulaCiones de dos
imprecaciOnes diversas en una bienaventuranza reformulada y solo hubiera
estableCido la aSOCiaCin a Is 61, ls (contra Schurmann, Lukasevangellum,
339s). R. Guehch, The Matthean Beatltudes: Entrance ReqUlrements or
Eschatologlcal Blessmg?: JBL 95 (1976) 426-434, defiende que fue el evangehsta el que estableCi la aSOCiaCin con Is 61, ls, y que por tanto las
bienaventuranzas Interpretadas por l ticamente hay que entenderlas (de nuevo)
partiendo de la idea de cumphnuento, cf Guehch**, 117s.
10. 'EA.Et'.lCOV, EipllV01tOt;.
11. Cf. por ejemplo 1 Pe 3, 4 (1tpU;), Did 3, 8, 1 Cl 60, 1 (EA.Ell.lcov),
Sant 4,8,1 Pe 1,22; 3, 4; 2 Cl ll, 1, Herm v 3, 9,8 (corazn hmplO).

Es muy dIficIl saber SI las bIenaventuranzas JesuatIcas fueron formuladas en segunda o en tercera persona de plural El gnero lIterano
del makansmo suele utIlIzar la tercera persona Las alocucIOnes de Jesus
a los mdIgentes estaran formuladas en segunda persona Ms tarde,
presumIblemente antes de Mt, fueron adaptadas a la tercera persona,
que es la usual en los makansmos , O Lucas adapt los makansmos
formulados en tercera persona a las ImprecacIOnes y a los ultImos makansmos, secundanos, de v 22? Aunque Lucas suele prefenr las dIscursos dIrectos 12, me parece ms probable la pnmera tesIs las bIenaventuranzas lucanas son una forma mIXta peculIar entre la tercera persona
(en la protasIs) y la sl<gunda persona (en la apdOSIS) Una adaptaCIn
a los v 22s tendna que presentar otra figura l3 La forma textual de Lc
tampoco se corresponde con las bIenaventuranzas en segunda persona
que encontramos en arameo y en hebreo 14 Cabe presumIr que a la forma
textual gnega anmala corresponda otra forma aramea anmala
Pero en Mt el desplazamIento del contemdo a la parenesIs y la eleCCIn
de la tercera persona se ajustan entre SI

b) Las tres bIenaventuranzas ongmanas fueron amplIadas

en Q para formar la cuarta bIenaventuranza (contenIda en Mt en
el v lIs), naCIda en la comUnIdad La promesa de salvacIn que
fIgura en todas las bIenaventuranzas queda refenda al mIsmo
tIempo a la comUnIdad cnstIana
c) Entre la fuente de los logia y la redaccIn mateana se
prodUjO la amplIacIn de las tres bIenaventuranzas ongmanas a
una cuarta (v 5), formando la sene 7t-, y la adICIn de v 7-9
HabIda cuenta de que la sene 1t- procede presumIblemente de la
tradICIn oral e mfluy adems en el texto de las ImprecacIOnes prelu12 Documentos en H J Cadbury, The Style and Llterary Method of
Luke Cambndge 1920, 124 126
13 La fonna textual de Lc resulta smgular tambIen en gnego Las bIenaventuranzas en 2 pers plur no aparecen, segun Dupont, Beatitudes 1, 277
en el mundo gnego pagano Las bIenaventuranzas en smg son relatIvamente
raras y no sIguen un modelo fonna1 fiJO Hay vanos documentos sobre ~u
KUPWl + oraClOn de relatIvo en 2' pers smg (Pmdaro, Pyth 5, 4649,
Eunpldes, fr 446 [TGF), ~UKUpWl + nombre en vocat [Homero 1, 3, 182,
Anstofanes, Av, 1725, Vesp 1275, 1512, Nu, 1206, Pax, 715]) Mas do
cumentos en Dupont, Beatitudes 1, 277, nota 1, Y Strecker*, 257, nota 1
14 Los escasos makarlsmos arameos y hebreos en 2 a pers plur aparecen
siempre fonnulados con sufijO (por ejemplo ls 32, 20) TradUCIdos lIteralmente,
resu1tarla el luKaplOl lsiC;;, aSI por ejemplo Henn v 2, 2, 7, s 9, 29, 3

canas (Lc 6, 24s), no cabe suponer un desarrollo textual umhneal, smo

una yuxtaposIcIn de la tradIcIn escnta y la tradIcIn oral en el rea
lmgustIca gnega En esta fase de tradIcIn, las bIenaventuranzas fueron
formuladas a la luz de Is 61, 1-3 Y de dIversos salmos
4
Sobre el gnero literarIO de las bienaventuranzas se han realIzado mveStIgacIOnes espeClales 15 De ellas se desprende que las bIenaventuranzas se utIlIzaron en el mbIto Judo, sobre todo en la parenesIs
sapIencIal, como expresIn del nexo accIn-pasIn l6 Se formulaban
generalmente en tercera persona, es decIr, sm destmatanos dIrectos 17
La apdosIs de futuro con sentIdo escatolgIco se constata desde la
apocalptIca, cuando era posIble la formulacIn del nexo accIn-pasIn
con mclusIn del es]aton l8 ASImIsmo, desde la apocalptIca se da la
escueta prtasIs nommal, que no descnbe ya pormenonzadamente, en
estIlo sapIencIal, la conducta de los bIenaventuradosl 9 El peso recae
entonces en la apdosIs
Las bIenaventuranzas de Jess conectan, pues, con este cambIo producIdo en la apocalptIca de un gnero lIterano ongmarIamente sapIencIal, pero se illstmguen por el uso de la segunda persona, por la senacIn 20
y por la prtasIs formulada paradjIcamente el texto no llama bIenaventurados a los que caba esperar La parenesIs es la raz vItal de las
bIenaventuranzas de Mt en correspondencIa con la aproxImacIn al uso
1mgustIco de la sabIdura21

15 Cf Dmchlet*, Dodd*, George*, KIeffer, Welshelt*, Kleffer, WISdom*, Koch*, 7-9, 21-23, Maahs*, SchweIzer*, Zunmerh* y sobre todo
Kahler*
16 Kahler*, paSSlm, especialmente 69, n 1, 167s~, n 1, 3-5, 7s, 13,
232ss, n 1-5, 7-9, lIs
17 ExcepCIOnes et Hen 58, 2 Bienaventurados SOIS vosotros, Justos
elegIdos, pues ser esplndida vuestra recompensa, Is 32, 20 (plur ), Ecl 10,
17, Dt 33, 29, Sal 127,2, Ass Mos 10, 8 (?) (smg), en el NT Mt 13, 16, Jn
13, 17, 1 Pe 3, 14, 4, 14 (p1ur ), Mt 16, 17, Lc 14, 14 (smg ), documentos
rabmIcos y samantanos en Bil1 1, 189 Y en Kahler*, 179, nota 243
18 Et Hen 58, 2 (cf supra, nota 17), Sab 3, 13, et Hen 99, 10, cf es1
Hen 52, 15, en el NT Lc 14, 14, Sant 1, 12, Ap 14, 13, cf mfra, comentano
a 5, 1 3
19 Et Hen 58, 2 (cf supra, nota 17), cf Bar 4,4, s Bar 11, 6, Ass Mos
10, 8
20 Tales senes solo se dan aIsladamente, SIempre con tendenCIa sapIenclal-parentlca Eclo 25, 7-10 (sentencIa numnca), Tob 13, 14-16, esl Hen
41, 2-42, 14, 52, 6-13 (makansmo y maldICIn) En el AT hay solo duplIcaCIOnes de makansmos (ZImmerh*, 10)
21 Koch*, 36 el rrnmsteno de la predIcacIn

5. Es caSI imposIble formular enuncIados seguros sobre la

prehistoria de la ltIma bIenaventuranza, v. lIs. Es probable que
el texto se formara en la comumdad (situacIn de persecucin,
cnstologa explcita); es seguro que figuraba en Q.
En v 11 Mt sustItuye el ttulo del HIJO del hombre por EVEKEV EI.1O\"/2
En Lc se hace referencIa a la exclusIn de la smagoga (a.CPOpSffi,
EKl3AAffi 'to oV0J..lu), Mt presenta una formulacIn ms general EI1t'iv
(1tOVllPV) generalIzante podra ser de Me 3 El trmmo de precIsIn
'l'EUOJ..lEVOl (hapaxlegmenon) es secundano, pero no permIte mfenr
mnguna otr~ conclusIn24 En el v 12 la generalIzacIn se mamfiesta
en los ImperatIvos de presente EspecIalmente llamatIvo es el nfasIs
con que habla Mt de la persecucIn (OtCKffi dos veces, cf v 10 44)

Historia de la influencia
La hIstoria de la exgesis conoce tres tipos bsICOS que se
pueden complementar:
a) El primero subraya la promesa de gracia en las bIenaventuranzas.
Esta exgesIs se apoya sobre todo en las cuatro pnmeras bIenaventuranzas. Ellas proclaman dIChosos a los que se hallan en una determmada situacIn Es solo
su cIrcunstancIa; les ocurre sImplemente que
son pobres, estn tnstes, humIllados, pnvados de toda JustIcIa y menesterosos25. Es frecuente en las exgesIs evanglIcas espmtualIzar la
gracIa La promesa se hace
a los que estn vacos ante DlOS26 Las
bIenaventuranzas denotan todas.. el mIsmo contraste entre los Justos
por s rmsmos y aquellos que recaban la JustIcIa solo de la gracIa27

b) El segundo tipo fundamental entIende pnmariamente las

bIenaventuranzas como exhortacIn tica.
22 Mt sustItuye tambIn 10, 32 uo~ 'rOU avSp:mou por E"'(ro, cf 23, 34
23 NI 1td~ generahzante sm artculo nI 1tovrpo~ son propIOS de Mt, cf
IntrodUCCIn, p 58ss
24 Los textos 15, 19, Y 26, 59 podran sugenr una redaccIn
25 Barth, KD IVI2, 211
26 G Barth, Gesetzesverstandms, 116
27 Bornhauser**, 23

Aqu hay que mclmr el conjunto de las exgesIs de la Iglesia antigua

y medIeval, y en la tradicIn ms reciente la mayona de las exgeSIS
catlIcas
En la IgleSia antigua y en la edad media se entendI la sene de las
bienaventuranzas como un cammo real en dIversas etapas El cammo
desde la pnmera a la ltima bienaventuranza se IdentifIca con el cammo
desde la pemtencla a la perfeccIOn Gregono de NIsa desarrolla su exgesIs en el marco de un ItInerano que conduce a la Cima de un monte28
En la edad moderna M DIbelIus concIbe las bIenaventuranzas como
tablas de VIrtudes, WmdIsch como condIcIOnes de entrada en el
remo de DIOS29 Segn Neuhausler, el oyente ha de formularse ante ellas
la pregunta soy yo as?30, para Tnllmg esas preguntas deben formularse ante la frase de 5, 48 Sed perfectos 3! Segn Dupont, en todas
las bienaventuranzas late en el fondo un tema la JUStICa32 Walter conSidera las bIenaventuranzas como contrapunto del declogo divIdIdas
como ste en dos tablas 33

C)

Un tercer tipo fundamental ve en las bIenaventuranzas

eL mumdad Las bIenaventuranzas se
onentan a la VIda (qumta, sexta, sptima y octava bIenaventuranza) que emana de la graCIa (pnmera, segunda, tercera y cuarta
bIenaventuranza)

el rgimen de v/da de la

En un sermon del ao 1725, Zmzendorf presenta las ocho bIenaventuranzas como descnpcIOn del cammo que han de segmr aquellos
que tienen hambre y sed de la gracia y aprenden as cmo hay que
actuar con las otras personas34 En la poca moderna los mtentos suelen
partir de la artIculacin de las bIenaventuranzas en dos estrofas que
encontramos en Mt La pnmera suele aplIcarse a los que esperan o a
los menesterosos, y la segunda a los que actan35 O la pnmera versa
sobre actitudes y la segunda sobre actIvldades 36
28 Junto a Gregono hay que mencIOnar lamblen a AmbrosIO, In Luc ,
5, 49-82 (especialmente 52, 60 = BKV V21, 230-247, especialmente 231s,
235s) y a Hllano, 931-934
29 M Dlbehus, Jesus Berhn 21949,95, Wmdlsch**, 63, nota 1
30 Neuhausler*, 145
31 Tnlhng 1, 90
32 Dupont, Beatltudes 111, 667
33 Walter*, 256
34 ZmzendorfI, 155-171, citas 158,166,158
35 Wmdlsch**, 63
36 Zalm, 185s, Mlchaehs 1, 215, cf Walter*, 256

Pero hay tambin mtentos de entender las bienaventuranzas como

rgimen de vida de la comumdad y que las mterpretan en forma umtana
Bonhoeffer considera relatiVamente Irrelevante que las bienaventuranzas
versen sobre el hacer o sobre el padecer de los discpulos; lo Importante
es que versan sobre la Vida con Cnsto en el segmmlento' La comumdad
de las bienaventuranzas es la comumdad del Crucificado. Con l, la
comumdad lo perdi todo y lo encontr todo37 Lutero mterpreta las
bienaventuranzas, sIgmendo a la IgleSIa antIgua, en sentIdo tiCO, pero
entiende sus preceptos como contemdo del evangelIO Este evangeho
contiene tambin preceptos hay que ser pobre de espntu, manso, mIsencordlOso, etc . La exgeSIS de la ley que Jess hace con las bienaventuranzas es el mximo beneflclo38 Otros entienden tambin las
bIenaventuranzas en sentido tICO, pero mSIsten ms en la promesa
de las proposIclOnes causales, subrayando no las eXigenCIas... smo el
fundamento de la blenaventuranza39.

SI se comparan los tres tIpos de mterpretacin con los enunciados de los textos, hay que consIderar tambIn las diferenCIas
en la historia de la tradicin. Determinadas interpretaciones encuentran un apoyo especial en determinadas etapas de la histona
de la tradicin del texto de las bienaventuranzas.

Explicacin

Para Jess, lo decisivo es la promesa incondicional, categrica, de salvaCIn dirigida a las personas que se encuentran en
una situacin desesperada. Las tres bienaventuranzas originales
tIenen un carcter paradjico. No deben interpretarse partiendo
de la correlacin sapiencial entre accin y pasin, pues no colocan
en primer plano la conducta humana, ni la promesa a los bienaventurados es la consecuenCIa de un comportamiento humano.
Al contrario: este tIpo de bienaventuranza de los hambrientos
queda excluida por la experiencia diaria de no quedar saciados.
El trasfondo de estas tres bienaventuranzas es ms bien la es37 Bonhoeffer**, 89.
38 Lutero 11, 56 Sobre la exegesls de las bienaventuranzas Imperativa,
pero no legahsta en Lutero cf Hemtze**, 154-156
39 Burchard**, 418, 417 Una tesIs Similar defienden EIChholz**, 44 y
Tnlhng*,81

peranza apocalptica en un cambio total de las circunstancias.

Las bienaventuranzas de Jess difieren de la expectativa apocalptica por su anuncio del reino de Dios: el futuro esplndido
brilla ya en la conducta de Jess. Un aspecto de la salvacin
prometida a los pobres, a los hambrientos y a los que lloran se
hace ya realidad en la dedicacin de Jess a los desclasados, en
su convivencia con ellos y en la alegra experimentada por el
goce del amor de Dios.
3

Examinemos el sentido originario de la primera bienaventuranza: con

su indicacin general de los destinatarios, los pobres y su apdosis
vuestro es el reino de Dios, ejerci probablemente la funcin de ttulo
en la serie tridica originaria de Jess; la segunda y la tercera bienaventuranza son concreciones ejemplares de la primera40 Es cierto que
la palabra pobre no designa en lenguaje semita nicamente a aquellos
que carecen de dinero, sino, en un sentido ms amplio, a los oprimidos,
miserables, sojuzgados y humillados; pero en ningn caso nicamente
un determinado tipo de religiosidad ni nicamente una pobreza interior,
desligada de las circunstancias externas. Los datos filolgicos lo sugieren
con relativa claridad41 , aparte las bienaventuranzas paralelas de los que
lloran y tienen hambre, que no pueden desligarse de las circunstancias
externas. As lo sugiere, en fin, la traduccin con la palabra griega
1t't(OX;, el trmino griego ms fuerte para designar la pobreza social.
La regla fundamental es que el 1tvTj; tiene que trabajar y el 1t'troX;
tiene que mendigar42 Ihrox; es en los LXX traduccin de 'J~ y de ""},
pero prcticamente nunca de 1~l;'. Esta traduccin subraya el aspecto social
de la bienaventuranza conforme a su sentido jesutico. Ahora bien,
cuando el texto mateano concreta el trmino 1t'troX; con la adicin 'tq>
1tVE~a't\, destaca un aspecto de 1t'troX; que es inesperado y resulta
sorprendente. El aadido revela que es preciso interpretar la palabra
1t'troX; en otro sentid043 Se produce, pues, un desplazamiento de sentido. Si nuestra interpretacin del sentido originario de la primera bienaventuranza es correcta, hay que suponer que Lucas mantuvo ese sentido, mas no Mateo44 Algo similar se desprende de la bienaventuranza
sobre los hambrientos.
40. Observacin de Migaku Sato.
41. C. E. Banunel, II'trox; 1('tI..., en ThWNT VI, 383s; E. Jenni, i1JY,
en THAT n, 334s; Dupont, Batitudes n, 24-34.49: el sentido religioso de
'J~ reside, en los documentos judos, no en el vocablo, sino en el contexto; y
aun entonces hay casi siempre una connotacin social.
42. F. Hauck, II'trox~ 1('tI..., en ThWNT VI, 886, 30s.
43. Solo es comprensible desde el semita tl11 '1~3?
44. Guelich**, 74s ve en 1t'troxoi 'tql 1tVE.an una modificacin lin-

De ese modo queda Clrcunscnto el problema capital de la

interpretacin de las bienaventuranzas mateanas: los aadidos
premateanos y las interpretaciones mateanas parecen haber producido un desplazamiento del sentido de las bienaventuranzas
hacia un enfoque parentico. La exgesis tiene que precisar ese
desplazamiento e indagar su legitimidad.
MaKplO~, un trmino reservado originariamente a los dioses, apenas difiere en pocas posteriores del trmino cuoa.trov
y significa feliz en un sentido pleno, insuperable45 El sentido
de la expresin pobres de espritu ha sido objeto de muy diversas interpretaciones:
Hay que preguntar SI 1ttCOX<; tiene aqu el sentido de pobreza real,
matenal (1). O si slgmfica, metafncamente, mfenor o, en general,
menesteroso, desvahdo (2). El datiVO puede entenderse A) como
dativo mstrumental o B) como datiVO de relaCin. IlvEUIlU, en fin, puede
deSignar a) al Espntu santo y b) al espntu humano. De todo ello
denvan diversas poslblhdades de mterpretacln.

Si se entiende el dativo en sentido instrumental (A), 1t'trox~

significar la pobreza real (lA). Y si se tienden 1tvcu.ta como
espritu humano (b), la interpretacin ser pobre en virtud del
propio espritu, es decir, pobre voluntario (lAb). Esta interpretacin ha sido frecuente; pero la formulacin sera difcil 46
La otra posibilidad sera pobre por (influencia de) el Espritu
divino (lAa). Tambin esta interpretacin encuentra muchas
razones en contra47 Por eso suele entenderse el dativo como
gustIca del texto onglllal por el evangehsta a la luz de Is 61, 1 en el sentIdo
de la pobreza rehglOsa, como ocurre ya en Jess, segn l (Ibld., 71s). Pero
entonces la tradUCCin por 1tTCOX0<; fue un malentendido, o bien la modIficaCin
por T0 1tvEVllun, SI no eqUivale a Is 61, 1, fue lllnecesana. Por eso Schwelzer*, 76, nota 13, habla, ms consecuentemente, del peligro de un malentendido que acecha en la tradUCCin gnega.
45. F. Hauck, MUKpw<; KtA. , en ThWNT IV, 365, 27-388, 5.
46 Schlatter, 133, Lohmeyer, 83 (aceptacin voluntana del estado de
pobreza). La Idea de pobreza voluntaria se expresara de otro modo tanto en
gnego como en hebreo/arameo: con :,J o 11!', en gnego con {;KCOV.
47. El v. 8 (Kugupoi t KUpO,l) no sugiere el Espritu dIVinO. As lo
mdlca tambin el uso 11llgustIco mateano de 1tVEUIlU. Mt caractenza siempre
el Espntu dlVlllO con un atributo, salvo cuando el sentIdo es perfectamente
claro por el contexto. La expresin pobre en espntu dlVlllO no es pOSible,
entonces habra que esperar el gemtIvo en gnego (Llddell-Scott S.v. 1ttCOX<;

n,

1)

dativo de relacin (B), y ello favorece la comprensin de 1ttOOXC;

en sentido general o metafrico (2B). De ese modo la referencIa
al Espritu divino resulta difcil: se ha propuesto la traduccin
pobre en Espritu divino (2Ba); pero esta traduccin apenas es
posIble filolgicamente. Queda, pues, la referencia al espritu
humano (2Bb). Segn lo que se entienda por pobre y por
espritu habr diversos matices: t4l1tVE~Hlt't puede desplazar
el significado de pobre y entonces el sentido ser: pobre, pero
no, o no solo, en sentido econmICO, SInO respecto al mmo, es
decir, desanimado, o desesperado48. Se puede entender tambIn 1tVE~a en referencIa a la vida Interior; los pobres en el
espntu sern entonces los atentos a su vida Intenor... con la
conCIenCIa de su incapacidad para valerse por s mismos, los que
se presentan como mendigos ante Dios49. Muchas veces se ha
hecho referencia, en este punto, al pueblo campesIno galIleo,
que nada contaba en el aspecto religioso. SI se parte del matiz
metafnco Inferior, relacionado con el Uy semIta ms que con
el 1ttOOXC; griego, entonces la expresIn {fenor en el espritu
no ser un estado, sino una actitud: dichosos los Inferiores en el
espritu, es decir, los humildes 50 Es difcil la opcin porque los
matices pueden transferirse de unos a otros.
Hay expreslOnes seffi1tas afines o un eqUIvalente semIta de 1ttrox,oi
t<p 1tv;.un? El AT presenta expreSlOnes afines, pero formuladas con
otros lexemas 51 Los rucos paralelIsmos dIrectos aparecen en los escntos
se Qurnrn (l QH 14, 3, 1 QM 14, 7) Estn formulados con el trmmo
'}!:' y no con 'J~. En hebreo medIo 'J~ es el pobre, ,~!:' el mfenor, hUffi11de 52
48 Best*, 256s
49 Zahn, 183, cf BI11 1, 190, J Welss, 259s, Sorron**, 146s, Klostermann, 34, Bauer, Wb s v 1tVEU'U, 3b <porque eVItan el orgullo fanseo de
la nqueza esptntual)
50 Por ejemplo Dupont, Batltudes III, 457-471, Strecker*, 262, Kahler*, 179 (<<actitud elegida conscientemente)
51 Lo ms afn es mi '?olll = hUirulde Prov 16, 19, 29, 23, Ab 4, 4 10,
bSota 5a y paSSlm El polo opuesto es mi"i1::l1 (plj1rA~ tUl1tVEUllun) Ecl
7, 8 Son afines mi i1::JJ (de espntu abatido, ls 66, 2) Y mi 'N::Ji (tU1tEtvoi
tCj'> 1tVEUllun, Sal 34, 19), que combman un momento tico con la Idea de un
estado i::llll (quebranlo) ls, 65, 14 subraya solo la Idea de estado Cf expresIOnes semejantes en ls 29, 24, Prov 15, 13, 17, 22, Sal 51, 19, con KUPOIU
por ejemplo Sal 10, 2, 23, 4" 31, 11, 35, 11 En todos los casos la palabra
detenrunada por mi se utIltza metafncamente
52 Una mvestIgacln del uso ltngustIco de 'J37 y de ,~-? en el hebreo
posbbltco es un deslderatum urgente Cf mfra, nota 70

1 QM 14, 3 no penrute una mterpretacln

mterpretacin El texto de 1 QM 14, 7, es
mseguro: el contexto antenor mterpreta l]1i "~ en el sentido de desmmo, desesperacin, y el mIembro paralelo drrecto l i '0'0l'1 en
el sentido se humIlde53 Ambos matices, pobreza de nImo = desesperacin, e mfenondad de mmo = humildad, se apoyan. No se
puede exclurr, pues, un mgredlente
mgrediente tico Lo mIsmo se desprende de
las otras bienaventuranzas de Mt54

Observamos, pues, no solo un cambio lIngstIco, sino tambIn un desplazamiento del contenido. La pobreza social pasa a
segundo plano y la mIseria psquica pasa a ocupar el primer055 .
Esta apunta a la actitud tica de humildad. Hay que hablar, pues,
de una tendencia a la interiorizacin y a la etizacin de la primera
bienaventuranza. No es posible precisar claramente qu postura
adopta el evangelista. La expresin pobre de espritu no permite
decIdir si los humildes son pobres o ricos.
La Iglesia antigua adopt esta mterpretacln
mterpretacin La gran mayora de
los Padres entendi la pobreza espmtual como humlldalf
humlldalf66 El distanmterpretacin social ongmana aumenta. pobreza esCIamIento
CiamIento de la mterpretacln
plntual no sigmfica
pintual
slgmfica necessltate pauperes57 En cualqUIer caso, espinesplntualmente pobre illce relacin a la actitud mterna ante la nqueza no
hay que poner la esperanza en la nqueza Pero los ncos son en pnncipIO
pnnclpIO
tan bienaventurados como los pobres, ya que ante DIOS no hay diferencia
de personas58 El partlillsmo de la bienaventuranza ongmana, Jesutlca,
53 As mterpreta Dupont*
54 QUIz con excepcin de la segunda bienaventuranza
55 Schottroff, Volk, 162-166, mtenta mantener la Idea de la pobreza
SOCial tambin en Mt Pero la idea
Idea de la antropologa veterotestamentana global
no se puede utilizar, a nn JUICIO, para desvelar el mi de cualqUIer contemdo
concreto y convertirlo en expresin
expreSin de la totalidad del ser humano El trnllno
mi deSigna, a nn JUICIO, un aspecto muy concreto de esta totalidad la Vida
espmtual (R Albertz-C Westermann, mi, en THAT 11, 738)
56 Matenal en Dupont, Ballludes I1I, 399-411 Esto es muy sorprenmterpretacin Hay aqu,
dente, ya que el gnego 7[1:00):0<; no sugiere esta mterpretacln
eVidentemente, un conOClmlenlO fIrme del sentido del texto que no depende
Simplemente de su texto literal Por lo dems, tambin los reformadores, por
ZwmglIo, 219 spmtus humllls, y Calvmo 1, 171 (humildad baJO la
ejemplo Zwmglio,
disciplina
diSCiplina de la cruz) mterpretan en el sentido de la hunnldad
57 Toms de Aqumo, Lectura n 416 Et dlclt 'Spmtu' qUIa qUIdam
pauperes necessltate sunt, sed non debetur illis
IllIs beatItudo
58 Pseudo Clemente, Hom, 15, 10, 1, Clemente AleJandrino, QUIS DIV
salv, 17, 5 (los pobres que no participan en DIOS no son bienaventurados),

ha desaparecido totalmente La mtenonzacl6n de la pobreza alcanza una

ltima profundidad y, a la vez, una nueva cuahdad en la mstica El
maestro Eckhart habl en su ImpreslOnante sermn sobre Mt 5, 3 de
una tnple pobreza59 Pobre de espntu es el que nada qUlere, m
slqUlera cumphr la voluntad de DlOS, el que nada sabe, m slqUlera
sobre la aCC16n de DlOS en l, y el que nada tiene m slqUlera un espaclO
en s mismo donde DlOS ha de obrar
Tambin es Imperante en la Iglesia antigua la mterpretacl6n (rechazada ms arriba, lAa, lAb) en el sentido de la pobreza voluntaria Pero
entonces la pnmera bienaventuranza no se refiere ya a todos los cnstIanos, smo solo a los rehglOsl, c1ngos y monJes 60 Esa mterpretacln
encontr acogida en las reglas monacales 61 No sola ser la mca mterpretacln, smo que coexista con la mterpretacln, ms general, refenda
a la huml1dad, porque las bienaventuranzas pronunciadas ante todo el
pueblo en modo alguno quedaban reservadas a los rellglOsl Esa mterpretacln es desechada actualmente por la mayora, mc1uso entre los
cathcos

A los humIldes se promete el remo de los CIelOS o Mateo

hace extensva esta promesa a todas las bIenaventuranzas (vo
3 10); las otras proposcIOnes causales desarrollan lo que sIgnifica
AmbroSIO, In Luc. 5, 53 = BKV 1/21, 232 (no todos los pobres son bienaventurados) Para Len Magno, Sermo, 95, 2 = BKV l/55 294, se trata de
aquella pobreza que es mcompatIble con el amor a las cosas temporales
Lutero n, 58 Pobre slgmfica no estar apegado con el corazon m con los
sentIdos a los bienes, los poseas o no As, DaVid y Salomn pueden ser
ejemplos de pobres, mientras que los mendigos pueden ser mtenclOnalmente
ncos, ya que todos sus sentidos estn volcados al dmero y a los bienes matenales As pues, pobres y ncos pueden ser Igualmente bienaventurados
59 Maestro Eckhart, Schriften und Predlgten 1, Jena 1923, 180-185
60 Esta mterpretacln es frecuente desde Pseudo Clemente, Rec , 2, 28,
3, Gregono de Nlsa*, 1, 5 = 163s, CromaclO, 332 y Jermmo ad loc <qUl
propter spmtum sanctum voluntate sunt pauperes) El emperador JulIano, que
amenaz con confiscar los bienes de los cnstlanos, para que puedan entrar
como los pobres en el remo de los Cielos, parece presuponerla Se mantIene,
sobre todo, en el rea catlIca hasta la poca moderna (cf Maldonado, 97,
Lapide, 207) Hay mterpretaclOnes protestantes con aplIcaCin a la pobreza
voluntarIa entre los baptlstas (P Walpot, Das grosse Artikelbuch. 3, 22 =
QGT XW2, 181) y en el pietIsmo, por ejemplo P M Hahn, DIe gute Botschaft
wom Komgrelch Gottes. Metzmgen 1963, 38 (pobreza elegida al aceptar la
llamada al rrnmsteno)
61 BasIlIO, Regula breVlus, 205 = PG 31, 1217, DIe endgultlge Regel
der Mmderen Bruder des Helilgen FranZlskus von ASSISI, 6 (en H V von
Balthasar red ), DIe grossen Ordensreglen, 31974, 317)

reino de los cielos. Mateo reitera as el ttulo que haba puesto

a la predicacin de Jess en 4, 17.23: el sermn de la montaa
es el desarrollo del evangelio del Reino62. Al igual que 21, 43
Y 25, 34, el Reino es evidentemente un bien soteriolgico. El
texto 4, 17 Ylos verbos en futuro de los v. 4-9 ponen de manifiesto
que ese Reino est an por llegar. Tambin queda claro que la
denominacin reino de los cielos no significa una espiritualizacin o transcendentalizacin de la promesa: en v. 4-9 aparece
descrito con imgenes parcialmente escatolgicas muy concretas
y abarca tambin la tierra, si cabe interpretar as la yuxtaposicin
del v. 3 con el v. 5.
En la segunda bienaventuranza sobre los que lloran podemos 4
observar asimismo una tendencia a la espiritualizacin: si en la
versin primigenia, jesutica, se hablaba concretamente de los
que lloran (cf. Lc 6, 21), en la exgesis eclesial posmateana la
bienaventuranza no se refiere a la saecularis tristitia63, sino a
la tristeza por el pecado propio y ajeno64 La cuestin es saber
dnde hay que situar a Mateo en esta lnea de desarrollo. Sin
duda, la sustitucin del trmino llorar por el trmino tristeza,
ms general, habra permitido ya antes de Mateo la interpretacin
religiosa que encontramos posteriormente, pero no fue esto lo
que motiv el cambio de trminos. IlEvSro (y 1tUpU1mAro)
proceden ms bien de Is 61, 2s (<<para consolar a todos los
afligidos); ah se habla de la tristeza en este mundo en trminos
muy generales, y especialmente de la tristeza por Jerusaln 65 . La
literatura de la poca de Mateo tampoco ofrece documentos, a
mi juicio, donde la palabra 1tEVSro sin otra determinacin adicional adquiera el sentido de tristeza por la imperfeccin o el
pecado66 As pues, podemos concluir que el sentido en Mateo
62 Burchard**, 415, 432 da otro enfoque el sermn de la montaa es
solo una seccIn de la tIca la tIca comumtana en un aspecto mISIonero
Pues (,dnde est el evangelio del Remo smo en el sermn de la montaa?
63. Beda, 23, Teofilacto, 188.
64. Desde Orgenes, Colrlm In Psalmos, 37, 7 (= J B PItra, Analecta
Sacra SplclleglO Solesmensl parata III, Venezla 1883, 21) en casI todos los
exegetas.
65. Cf tambIn el makansmo sobre aquellos que estaban aflIgIdos por
los desastres de Jerusaln, Tob 13, 16; ms pasajes en BI1l. 1, 195-197.
66. Con determmaclOnes adICIOnales: Tes R 1, 10 ({mi tft .tapt<;t .tou),
Sant 4, 8 (claro por el contexto).

es el mismo que en Lucas: la tristeza}} incluye cualquier afliccin

de este mundo, que en el en futuro ser reemplazada por el
consuelo. Esta conclusin es importante porque muestra la cautela
de Mateo al modificar su tradicin: l mismo reforz la tendencia
de la eticizacin de las bienaventuranzas (v. 6), ex!stente ya en
su tradicin, pero no la llev hasta el extremo. En Mateo no cabe
suponer, pues, an un sentido religioso o tico unitario de las
cuatro primeras bienaventuranzas.
5
La comprensin de la bienaventuranza de los 1tpueic; aparece
extraordinariamente dificultada por la amplitud semntica de esta
palabra. No es casual que se pueda reflejar en ella el ideal de la
espiritualidad de cada exegeta: sumisin a la voluntad de Dios}},
dice Gaechter; resistencia pasiva}} (frente a los celotes), dice
Shalom ben Chorin. Del dominio de la ira por la razp habla el
griego Gregorio de Nisa. La mansedumbre... no permite que...
se haga violencia ni se cometa injusticia con nadie}} y hay que
diferenciarla de la debilidad, dice el poltico Zwinglio, al que
sigue el socialista Ragaz 67
En la parenesis del cristianismo primitivo figura 1tpuOC; paralelamente a lO'\)XtOC; (1 Pe 3, 4; 1 Cl 13, 4; Bern 19, 4),
/.luKp3u/.l0C;, Ael/.lO)v (Od 3, 7s) y 1ttelKlC; (Tit 3, 2; 1 Cl
21, 7; cf. 2 Cor 10, 1; 1 Cl 30, 8). Aparece, sobre todo, como
lo contrario a la ira (Ignacio, Eph., 10, 2). Esto se corresponde
con el uso lingstico grieg0 68 , pero es menos concluyente para
Mateo que para la tradicin exegtica eclesial posterior69 El uso
lingstico determinante es el lenguaje judeohelenista, ya que la
bienaventuranza es una cita de Sal 36, 11 (LXX). En ese lenguaje
suele traducirse la palabra 1tpuGC; por el hebreo '~3!70, especialmente cuando se entendi en el sentido de una actitud tica.
67. Gaechter, 148; Ben-Chorin, Bruder, 71: Gregorio de Nisa*, 2, 3 =
169s; Zwinglio, 220; Ragaz**, 18.
68. Aristteles, Eht. Nie., 4, 11 = 1125b-1126a define la 1tpaut'l1~ como
trmino medio entre Pl'tAt'l1~ y aOPl'l1cra, es decir, como dominio regulado
de la ira.
69. Cf. Gregorio de Nisa*, 2, 3; Ambrosio, ln Lue., 5,54 = BKV I121,
233 (freno consciente de la pasin). En la exgesis de la Iglesia antigua se
hace generalmente un desplazamiento de la J.tEcrt'l1~ aristotlica en direccin
a la aOPl'l1cra; por ejemplo, Pedro de Laodicea, 37.
70. En los LXX aparece 1tpau~ 9X por U>'; 3x por 'J~; 1tt'rox.~ 4x
por 1~~; 39x por 'J~; 1tvl1~ 3x por 1~l:'; l2x por 'J~.

TIpau<; adquiri para personas que vIvan en el mbito de lenguas

senutas el sIgnificado de humilde7l. Tampoco Mateo lo desconoce; as lo muestran Mt 11, 29 Y 21, 5. En 21, 5 con el sentIdo
de la no VIOlencia, y en 11, 29 con el de la afabilIdad. El examen
de la parenesis juda muestra que apenas cabe separar en el judasmo
los matices de la humildad y la afabilidad72 As, npau'tTl<; es
hunuldad, que se manifiesta en la afabIlidad73 . La tercera bienaventuranza se encuentra, en cuanto al contenido, entre la pnmera
y la sptima. Los mansos poseern la tierra, y no solo el pas de
Israel, pues la promesa tradIcional sobre la tierra se haba traspuesto
desde tIempo atrs haCIa lo csmic074 , pero no hacia el ms all,
ya que la promesa de la tIerra pone en claro que el reino de los
CIelos implIca una renovacin de este mundo.
En la cuarta bienaventuranza Mateo insert su trmino clave 6
tKawcrVTl, como objet075 de tener hambre y sed. Hay tres
posibIlIdades exegticas: btKUtOcrVTl puede deSIgnar l. una
conducta humana76 , 2 un don dIvino o poder de DIOS 77 , 3. en
71
La influenCIa semIta se muestra en la parahzacln de palir; y TaEtvor; o paliTllr; y TaEtvoqp0O'IJVll Mt 11, 29, 2 Cor 10, 1, Col 3, 12,
Ef 4, 2, para la IgleSIa antIgua, cf Harnack*, 114s, 120-127, para los LXX,
lbld , l18s
72 Montefiore, Llterature, 17
73
n puur; , no se contrapone, pues, en Mt a un afecto (Ira), por eso la
tradUCCIn comente por manso no es acertada npaur; tampoco slgmfica
no VIOlenCIa en el sentIdo de pnnclplO tenco general de renuncIa al eJercIcIO
del poder, m en el de una estrategIa poltIca de paCIfIsmo (as, el paCIfista
Erasmo, Paraphrasls, 24B qUl nuh vlm facmnt) m en el de sometImIento
poltICO (as Lutero n, 59 no qUIeren convertIrse en seores y gobernar el
mundo)
74 Cf ya Is 60, 21, Jub 22, 14, 32, 19, Dld 3, 7 (reminIscencIa de Mt
5,5)
75 Ejemplos de construccIn (rara en s) de Etvaro y OtlJ'aro con acus
en Strecker*, 265, nota 2
76 Por ejemplo A Descamps, Les Justes et la Justlce dans les evangtles
(Umv Cath Lov, disertaCin doctoral IU43), Louvam 1950, 172, Strecker*,
265s, Kahler*, l84s, Sand, Gesetz, 202, Dupont, Batltudes III, 355-384
<l'ldal de la perfectlon, 384), Guehch**, 87 <nght relahonshlp wlth God
and others en Cnsto)
77 Por ejemplo, Schmewlnd, 44, Schlatter, 137 (don), Lohmeyer, 88
<en cIerto modo, el alfe de DIOS que todos respiran), Elchholz**, 44 <pnmanarnente acclOn de DIOS), Gundry, 70, Bonnard, 57 <le verdlct souveraln
de Dleu), Fledler, Gerechtlgkelt, 66 (salvacin escatolgica), Stuhlmacher,
Gerechtlgkelt, 19Os, Glesen, Handeln, 88-102 (102 sobre todo
carcter de
don gratUIto)

la combmacln de ambas mterpretacIOnes, el orden de la ahanza

de DIOS como don y tarea78
En la historia de la exegesls se pueden encontrar fcIlmente los dos
pnmeros tipOS de expOSIcIn
El pnmero es la exgeSIS clSIca de la IgleSIa antigua y cathca
La JustICIa sIgmfIca en ella una conducta humana y, en los ms de los
casos, no tanto el pnnclplO del suum cUIque cuanto una VIrtud espeCIal
contrana a la codlcIa79 o el Ideal de la VIrtud en general so Este tipO de
exgeSIS suele Interpretar el tener hambre y sed en sentIdo activo se
trata de un obrar y no de un quererS1 La tendenCIa se InVIrtI en el
mbIto protestante por la exgeSIS de la Reforma82 , donde se hace una
lectura paulIna del versculo la JustiCIa que busca el ser humano no es
tanto el poder sanCIOnador escatolgIco de DIOS cuanto su gracIa aqu
y ahora, la mstitIa ImputataS3 El tener hambre y sed adqUIere un
rasgo paSIVO por tratarse de la JUStiCIa de DIOS, de la 1Ustitia paSIva
prometida, el hambre y la sed deSIgnan solo el anhelo humano

La alternatIva tIene que resolverse claramente, a mI JUICIO,

en favor de la pnmera exgeSIS la antIguoecleslal-cathca El
trmmo 61KUtocrvll puede entenderse en todos los pasajes mateanos como conducta humana, y en algunos tiene que entenderse
as Dado que la pnmera y segunda estrofa de las bIenaventuranzas concluyen con este trmmo, todo parece mdlcar que 61KUtocrvll slgmflca lo mlsrrIo en el v 6 y en ellO, en el v. 10
es mucho ms probable la referenCIa a una conducta humana
As lo sugIere tambIn el contexto, sobre todo el de la tercera
bIenaventuranza, y 3, 15 As, resta solo preguntar SI esta exgeSIS es compatIble con la metfora tener hambre y sed o SI
los verbos sugIeren una exgeSIS refenda a la JuStICIa de DIOS
Los lugares paralelos Judos y helenstIcos muestran que tener
78 Schwelzer,53 ASI mterpreto ya Bulhnger, 52A <lUstltla blpertlta)
79 Por ejemplo Juan Cnsostomo, 15, 3 = 245s
80 Por ejemplo Gregono de Nlsa*, 4, 5 = 191s
81 Jerommo ad loc <<non nobls sufficlt velle lUstltlam sed esunre
lUstltlae opere
82 Entre los propIOS reformadores mfluye la mterpretacIOn de la IgleSIa
antlgua Lutero I1, 60 Estos procuran hacerse pIadosos con todas sus fuerzas Zwmgho, 220 lUstltlam assent et vmdlcat
83 Melanchton, 152 (<<gratla caelestls), Calov, 179 <lUstltla lmputata),
CoccelUs, 9 <absolutIO conSClentlae, oblsnatlo flhorum, spes glonae),
Bengel, 38 <non" dlclt beatl lustl), Olshausen, 208s

hambre y sed puede sIgnIfICar tanto anhelar84 como esforzarse por85 algo Por eso, nada se opone a la InterpretacIn tIca
que la IglesIa antIgua propuso caSI exclUSIvamente, con buen
cnteno De ese modo se mantIene la estructura veterotestamentana de la JUStICia JUStICia es la conducta ordenada por DIOS
a su pueblo en VIrtud de la alIanza Su contenIdo aparece descnto
ms concretamente en 5, 20-48 El Intento de combInar la InterpretacIn actIva y la paSIva partIendo de un sentIdo ms
general del trmInO OlKUlOcrvll, que englobe a DIOS y al hombre,
es una complIcacIn Innecesana que trascIende las refleXIOnes
de Mateo
Con las tres bIenaventuranzas SIgUIentes nos acercamos al
postulado central de la parenesIs judeO-SapIencIal La qUInta bIen- 7
aventuranza, la de los mIsencordIOsos, formula la prtasIs y la
apdOSIS en una correspondencia ms exacta Se aprOXIma tanto
a la ley veterotestamentana del comportamIento afortunado86
como al tema parentIco de la correspondencia entre conducta
dIVIna y conducta humana Dado que el deber de mIsencordIa
constItuye el modelo judo de las obras de amor8?, eXIsten numerosos lugares paralelos judos 88 Mateo habla de pnmaca de
la mIsencordIa sobre el sacnfIcIO (9, 13, 12, 7), ya que EAW<;
forma parte de la ~Up'tEpU "COl) VOIl0\) (23, 23) En los relatos
sobre mIlagros mostrar que la ffilsencordIa del HIJO de DaVId
COInCIde con la mIsencordIa eXIgIda al hombre. Queda SIn defInIr,
como en las otras bIenaventuranzas, la relaCIn del SIgnIfICado
sotenolglco de la propOSIcIn antecedente con la promesa de la
propOSIcIn consecuente no est claro SI la mIsencordIa de DIOS
precede y motIva la aCCIn humana (as 18, 23-35) o, como
84 Am 8, 11, Jer 38, 25, Bar 2, 18 (oo~u, OtlCUtocruvr), Ab 1, 4
(sentencias de los sabiOS), bSanh lOGa (tora) Anstoteles, Cael 2, 12 = 291b
(folosofIa), FIlon, Vrt 79 (cro<nu), etc
85 Eclo 24, 21s, FIlon, Fug, 139 (KUAOKUyu3ta), FIlon, Poster C
172 (apE'tr), Platon, Resp 562c (libertad), HoraclO, Ep, 1, 18, 23 (dmero),
Clceron, Ep ad Qumt 3, 5 (honor), El Varrn, HIst, 14, 22 (destmcclOn
de la monarqUla), etc Muchas veces la altemallva no esta clara
86 Zlrnmerli*, 20 despues de K Koch, a,bt es em Vergeltungsdogma
1m Alten Testament? ZThK 52 (1955) 1-42
87 BIll lVIl, 559-610
88 Prov 17,5, bShab 151b = BIll l, 203, pBQ 8, 6c, 19 (bid) TBQ
9 30, 366 (bd) MonteflOre, Llterature, 23 Jesus says here, what lots of
Rabbls sald m aH ages

formul poco despus la parenesis eclesial, si la misericordia

humana tiene como fin inducir la misericordia divina89
8
Limpio de corazn o de corazn limpio es una expresin
juda que procede de la espiritualidad veterotestamentaria de los
salmos90 Significa la obediencia absoluta a Dios, lejos de todo
pecado. El corazn designa, en lenguaje judo, no una esfera
interna del hombre, sino el centro del querer, pensar y sentir
humano. Como la expresin va ligada a un lenguaje judo establecido, no se puede ver en ella una postura anticultual. El
judasmo habl siempre -al lado del lenguaje cultual, ms estricto- de pureza del hombre en sentido global 91 Mateo conoce
asimismo la pureza entendida ntegramente, que relativiza sin
duda el mbito cultual, pero en modo alguno lo anula (cf. 5, 23s;
23, 25s: 1tP'rtov). Tambin el recurso a Sal 23, 4, que se cantaba
al entrar en el templo, sugiere la unidad interna de la idea de
pureza (no la polmica) con el culto92 La promesa tiene sentido
escatolgico, como en las restantes bienaventuranzas. El judasmo, como el cristianismo primitivo, espera que Dios, que no se
hizo visible en este mundo ni siquiera a Moiss, pueda ser contemplado cara a cara en el esjaton 93 Entonces desaparecer la
lejana y el enigma de Dios.
Esta bienaventuranza tlene una hlstona exegtlca especialmente Intensa
porque era, en su expresin lmgustlca, la ms afn a la senslblhdad gnega
de la antlgedad tarda. Como diJO K. Beyschlag94 , se convrrtl en el Ideal
de toda mstlca y asctica cnstlana. Bastan algunas observaclOnes: en la
antlguedad tarda dorrun la mterpretacln asctlca de la pureza del corazn.
Valentn considera el corazn humano como morada de los demomos; pero
89 1 Cl 13, 2; Pohcarpo, PhI! , 2, 3.
90 Sal 23, 4, 50, 12,' 73, 1 (texto hebreo), cf BIII. 1, 205s, en el cnstlamsmo pnmItIVo Herm v 3, 9, 8,5,7, m 12,6,5.
91. VISln panormica en R. Meyer, KaSapo; KrA, en ThWNT III,
426, 21-427, 5.
92 La polmica contra el culto fue utlhzada por una exgesIs cnstlana
que busc un perfil antlJudo de las bIenaventuranzas, cf por ejemplo Bengel,
38 <non sufflclt puntas caeremomahs), Bornhauser**, 35 <ay de los hmplOs
solo por fuera 1)
93 Cf. por ejemplo 4 Esd 7, 9198, Iub 1, 28, BJiI 1, 207-215, 1 Cor
13, 12, 1 In 3, 2, Ap 22, 4, ms documentos Judos en W Mlchaehs, 'Opro
K'tA. , en ThWNT V, 339, 12ss
94 ZThK 1977**, 302.

SI lo rnrra el buen Padre, el corazn se I1urnma, por eso se puede calIficar

de felIz al puro de corazn Para Clemente, esta palabra es el alfa y omega
de su Ideal del gnstIco perfect095 La pureza de corazn consIste en repnrnrr
las pasIones desbocadas En la dura lucha contra los Impulsos del cuerpo
se cumple en el gnstIco la promesa de DIOS 96 TambIn Gregono de NIsa
es testIgo de esta mterpretacIn Se trata de la lImpIeza de toda paSIn y
de todo pecado de pensarrnento, as bnllar la Imagen de DIOS en el hombre
y DIOS se har vlSlble de nuev097 El texto de Mt 5, 8 srrve de lema en la
Vua Antonll de AtanasIO y descnbe su Itmerano haCIa la perfeccIn98
La Refonna ofrece -no exclUSIvamente, pero con especIal clandadejemplos de una mterpretacIn dIferente, en CIerto modo mundana, de
la lImpIeza de corazn. No hay que asprrar a la alrnra, smo a la profundIdad,
dIce Lutero, como hIZO DIOS lTIlsmo, y buscar a DIOS en los lTIlserables,
extravIados y fatIgados, ah se ve a DIOS, ah se purIfica el corazn y
toda soberbIa queda abatIda LrmpIeza de corazn sIgrufica que cada cual,
dentro de su puesto en el mundo, pIensa lo que DIOS dIce y pone la palabra
de DIOS en lugar de sus propIas Ideas99 En la mterpretacIn postenor a
la Refonna la lImpIeza de corazn pasa a ser la actIrnd mtramundana,
sIgrufica la sImplIcItas y la mtegntas'OO
La promesa de ver a DIOS ha SIdo objeto de una exgesIs an ms
mtensa La afrrmacIn de que la VIda eterna conSIste en la VISin de
DIOS101 ha terudo una fuerza espeCIal en todos los tIempos Una raz de
esta fuerza est en la filosofa platmca y anstotlIca, para la cual el sentIdo
de la eXistencIa se realiza en la vIsin de DIOS 102 Esto explIca en parte
que la distInCIn entre el presente y el eSJaton, donde se realizar la vIsin
de DIOS, quede a veces un tanto desdibUjada la VISIn de DIOS se realIza
ya ahora, al perfilarse la rmagen de DIOS en los cnstIanos perfectos 103 El
alma punficada ve a DIOS en s lTIlsma como en un espeJo 104 La vIsin
de DIOS se le bnnda al espnrn, al corazn punficado de malos pensarrnentos
y aCCIOnes, no solo mediante el propSitO y la voluntad, smo mediante la
95 Fr 2 = Clemente AleJandnno, Strom , 2, 20
96 K Hol!, Die schriftstellensche Form des gnechlschen Helllgenle
bens, en Gesammelte Aufsatze zur Klrchengeschlchte II Der Osten relmpr
DamIstadt 1964, 256s
97 Gregono de Nlsa, 6, 3 = 213-215
98 Hol!, Die schnftstellensche Form, 205s
99 Lutero I1, 55 (sennn de 1519), Lutero**, 324-330, cita 325
lOO
Bucer, 43B Cf 1 Tlm 1, 5, 2, 22
101 F Schlelennacher, Der chnstllche Glaube 163, 2 (ed M Redeker,
Berhn 71960, I1, 435)
102 Fundamentalmente son pasajes como Platn, Resp , 7, 527DE, 533D
(oJo del alma), Symp , 21lDE, Anstteles, Eth Eud 7, 15 = 1249b, 16ss
103 Gregono de NIsa, 6, 3
104 AtanaslO, Contra Gentes, 2 = BKV 1/31, 14

ayuda de DIOS 105 Pero adems de la reflexin sobre la poslbuldad de ver

ya a DIOS mdrrectamente en esta vida, hay siempre en toda la tradIcin
exegetlca la esperanza de la VlSlon defimtlva para aquellos que se han
vuelto mmortales medIante la vIsin y se sumergen en DIOS 106

Esta bIenaventuranza ha alumbrado una enorme nqueza de

autocomprensIn y de esperanza cnstIana Sera un error aboltr
como IlegtImo todo lo que no est respaldado exegtIcamente
por el texto bbltco Los textos bbltcos capItales tIenen la propIedad de alumbrar nuevas dImenSIOnes en las personas No
obstante, estas nuevas dImenSIOnes y nuevas esperanzas han de
mantener un dIlogo permanente con el antIguo enuncIado del
texto PartIendo del sentIdo ongmano del texto, se hace notar
constantemente que la pureza de corazn y la VISIn de DIOS no
llevan a la desmundamzacln y a la beatItud pnvada del hombre
reltgIOso 107 , smo que se mamflesta como obedIencIa a DIOS en
el mundo y como esperanza de una futura VISIn de DIOS que es
ms que la profundIdad pnvada del mdlvlduo La sexta bIenaventuranza est en un contexto que habla de relaCIOnes mterhumanas y no pretende deslIgar al hombre de ellas para condUCIrlo
a la autosatIsfaccln relIgIOsa La mterpretacln de la Reforma
se aproxIm mucho en este punto, a mI JUICIO, al sentIdo del texto
mateano
9
TambIn la sptIma bIenaventuranza, la de los pacIfIcadores,
ofrece un matIz Judo
La exhortaCin a trabajar por la paz ocupa un puesto central en la
parenesls sapiencial rablmca 18 Se refiere a pasos concretos dados en
las relaCIOnes mterhumanas Numerosos documentos atestlguan la co105 Ongenes, Cels 7, 33 = BKV 1153, 250
106 Cita tomada del mfluyente pasaje de lreneo Haer 4, 20, secclOn
6 = BKV 114, 387
107 Cf el bello relato en Beyschlag, ZThK 1977**, 301, nota 21, tomado
de Vua patrum 10, 194 = PL 74, 223 un asceta que VIVIO mas de 30 aos
en el deSierto, encuentra en un comercIO de la CIUdad a un hermano menor y
le reprocha por exponerse a la tentaclOn Este contesta Deus non quaent mSI
cor mundum
108 Ab 1, 12 18 (Bill 1, 217s), P Lapide Zukunftserwartung und Fneden 1m Judentum en G Lledke y otros (eds ), Eschatologle und Frzeden Ir,
1978 (TM FEST A7), 127-178 Cf especialmente el tratado rabmlco sobre
la paz SNu 6, 26, 42 (131-137)

neXin del trabajo por la paz con la promesa escatolgica lO9 ; pero nunca
aparece Junto a la promesa escatolgica de la fihacin divma la exhortacin a trabajar por la paz. Hay, sm embargo, enunciados que articulan
la fihacin divma de Israel como esperanza de futuro 11O
ElPTJV01tOt<; designa algo activo y no la mera disposicin
a la paz. Esta bienaventuranza, junto con la siguiente, apunta al
precepto del amor a los enemigos 5, 44-48: tambin all se promete la filiacin divina (5, 45); tambin all se trata, como en
v. 10-12, de enemigos y perseguidores. Mateo, pues, no se refiere
solo, probablemente, a una convivencia correcta entre los miembros de la comunidad, sino que apunta ms all del lmite de
sta l l l Falta una referencia cristolgica directa; solo en el curso
de la lectura de todo el evangelio comprende el lector hasta qu
punto el Hijo de Dios practica aquello que exige. La promesa de
la filiacin divina no tiene una conexin directa evidente con el
trabajo por la paz 112 El lector del evangelio de Mateo no la
comprender primariamente sobre el fondo de analogas judas,
sino partiendo de 3, 13-14, 11: como el Hijo de Dios, Jess, se
acredita en la obediencia al Padre, la obediencia a su voluntad
hace que tambin sus discpulos puedan llamarse -en el esjaton- hijos del Padre.
La bienaventuranza redaccional de los perseguidos (v. 10) no 10
aade nada a lo dicho en el v. 3 y los v. lIs. Pretende subrayar
los dos puntos de vista capitales de toda la serie: la OtKUtoO'l.)VTJ
y el reino de los cielos. El participio perfecto OEOtroYIlVOt viene
a generalizar el hecho actual de la persecucin descrito en los v.
lIs. Mateo, que tiene en cuenta las persecuciones ya produ109 EsI Hen 51, 11-13 como makansmo; Pea 1, 1; bTa'an 22a (BIll 1,
218); MekhEx 20, 25 (81a = Bill 1, 215).
110. Jub 1, 24s, Test Jud 24, 3; Sal Sal 17, 27 (futuro); cf Sab 5, 5
Sobre la filIaCin dlVlna escatolgica en el NT, cf. E. Schwelzer, YoC; K'l:A, ,
en ThWNT VIII, 393s.
111. Schnackenburg*, 173s. El problema de la guerra queda fuera del
honzonte contemplado directamente en nuestra bienaventuranza, cf N H. Sj1je,
Chnstliche Ethlk, Munchen 21957, 353.
112. Wmdisch*, 254-247 ve dos posibles puentes entre bienaventuranza y promesa 1. un puente meslmco sobre el hiJO de DlOS y pacificador
Salomn, I Crn 22, 9s, y 2. otro puente sobre el culto al emperador, donde
el hIJO de DlOS Impenal lleva el ttulo de hacedor de la paz (solo desde
Cmodo).

CIdas 113, entIende en cIerto modo la persecuCIn como sIgno

general del ser cnstIano l14 ~tKUtocrVll desIgna una conducta
humana Solo por una conducta - y no por sImple anhelo de
JuStICIa (dIvma)- se puede ser persegUIdo La JustICIa ImplIca
la praxIS cnstIana y la profeslOn de fe en Jesus la persecucIn
por la JuStICIa en v 10 y la persecucIn por mI causa, formulada
tambIn redacclOnalmente en v 11, se mterpretan recIprocamente la confesIn de Cnsto se mamfIesta en las obras (7, 2123, 25, 31-46)
lis
La ltIma bIenaventuranza se dmge dIrectamente a todos los
dIscpulos Mateo ha generalIzado tambIn aqu en lugar de
a<poptSw y EK~AAW 1"0 OVOllU, emplea btCKW y AEYW 1tovllpov,
mucho ms generales l15 La comumdad tIene que contar con la
mjuna y la persecucIn Esto fue una realIdad, sobre todo en
tIempo de DomIcIano l16 , las numerosas parenesIs del NT sobre
la persecucIn Ilustran este punto (Heb 10, 32-34, 1 Pe 2, 12,
3, 14 16s, 4, 12-17, cf 2 TIm) El trmmo \jfw8llEVOt mamfIesta la preocupacIn tIca no cualqUIer persecucIn es objeto
de promesa, smo aquella que se realIza por causa de Cnsto, es
decIr, por causa de la JustICIa (cf 1 Pe 3, 14 17, 4, 14s) El v
12 mterpreta la palabra lluKUPtot la alegra y el JbIlo por el
sufnmIento deben remar en la comumdad l17 La razn para la
alegra reSIde en la InVerSIn de las CIrcunstancIas, que traer un
futuro mejor ser grande vuestra recompensa en el CIelo La
recompensa se da SIempre, en Mateo, en el ms all, en el
ltImo jUIClO 118
12 b
El v 12b es un apndIce No est claro hasta qu punto la
persecucIn de los profetas veterotestamentanos fundamenta la
113 Cf supra IntroducclOn p 93s
114 Cf comentano a 10 1722 24s Rabano 790 los v 3 10 son valIdos
para todos los tIempos los v lIs se dmgen a los dlsclpulos de la epoca
115 Cf Dupont, Beatitudes III 331 la fonnula de Mateo se puede aplIcar
a SItuaCIOnes muy dIversas
116 L Goppelt, Der erste Petrusbnef 1978 (KEK 12/1), 60 64 desde
la persecuclOn de Neron tales accIOnes eran pOSIbles fundamentalmente en todo
elImpeno
117 Como s Bar 52 5-7 Y 1 Pe 4, 13s (qUlza un eco de nuestra bIen
aventuranza cf supra IntroducclOn, p 105)
118 Strecker Weg 162

promesa de la recompensa celestIal MIentras que Lucas solo

menCIOna a profetas del antIguo testamento, Mateo habla -como
Q- de la persecucIn de los profetas antenores a vosotros
Los profetas Itmerantes revIsten una cIerta ImportanCIa en Mateo
(cf 10, 41, 23, 3437) El asumI las tradIcIOnes de sIgno proftIco de la comumdad Q con ms clandad que Lucas
Sobre la hstona de la mfluencla de v 11 s hay que hacer una observacin Mateo ve retrospectivamente la persecucin de la comUnIdad
por los JudlOs Cuando l escnba, su comUnIdad era persegUida probablemente por los paganosl1 9 Por eso los logia sobre persecucin conservaban su actualidad Ahora bien, podemos observar el IniCIO de una
evolUCin fatal los persegUidores, presentes por tradicin en v 12b,
siguen siendo Judos, aunque stos ya no eXisten realmente despues
del 70 Esto signIfica que la generalizaCin mateana de la tradiCin
persecutona convierte a los JudlOs en representantes de los persegUidores, como el evangelio de Juan los hace representantes del mundo
hostil Aqu se pone de manIfiesto cmo se lleg a hacer de los JUdos el chivo explatono que representa el mundo hostil para los cnstIanos

Resumen
La mterpretacln mateana de las bIenaventuranzas forma parte de una larga hlstona hermenutIca, de la que en modo alguno
constItuye el punto fmal Hay que caractenzar a esa mterpretacln
con el trmmo etlzaCln las bIenaventuranzas pasan a ser un
catlogo de vIrtudes El segundo trmmo que se Impone es el de
mterlOrlzaCln. pasan a pnmer plano, cada vez con ms fuerza,
las vIrtudes relIgIOsas hUmIldad, renunCIa al mundo y al pecado,
perseverancIa en la fe, etc Esta tendencIa se deJ sentIr plenamente con postenondad a Mateo La mterpretacln de la Reforma
fren un tanto la etIzacln y se aproxIm de ese modo al sentIdo
ongmano (mas no al sentIdo mateano) No fren, en cambIO, la
mtenonzacln de las bIenaventuranzas Esta contmu en la poca
119

24,9-14 es aplicable al tiempo de Mateo

moderna, al espiritualizarse ms y ms la concrecin de la promesa de salvacin 120

Las bienaventuranzas mateanas traen, pues, consigo una serie
de exigencias. Plantean la pregunta de si somos an capaces de realizar su pretensin soteriolgica. Preguntan, sobre todo, a las exgesis protestantes si toman realmente en serio el nexo de la pretensin soteriolgica con una vida cristiana vivida activamente l21 Es,
en definitiva, la exigencia de proclamar en ellas, no la dicha de
una interioridad religiosa, sino la de unos cristianos que practican
su fe dentro del mundo, en sus relaciones con otras personas.
Estn tambin, a la inversa, las preguntas que han de formularse a las bienaventuranzas mateanas, sobre todo partiendo
de la tradicin exegtica protestante. Coinciden con las preguntas
que derivan del desarrollo de la tradicin desde Jess a Mateo:
la promesa de gracia fue traicionada por la nueva interpretacin
mateana? se fue convirtiendo imperceptiblemente el mensaje de
gracia en un fragmento de la tica cristiana? el evangelista Mateo
toma realmente en serio la gracia?
Volvamos a la historia de la influenCia para clanfIcar esta pregunta
fundamental: llama la atenCIn la frecuencIa con que las exgeSIS hICIeron
referenCIa a la graCIa. La graCIa parece estar ausente en el texto mateano,
y Justamente por eso aparece agregada en la exgeSIS de la IgleSia antIgua
y medIeval 122 . Lo ms ImpreSIOnante y lo ms relevante es cmo se
120. J. G. Herder, Chnstllche Reden, 22, en Werke, 36, Karlsruhe 1826,
11, recuerda ejemplarmente Bienaventurados son los que pueden prescmdlr
de todo. porque el Cielo est en su alma. Para F C Baur el cumplimiento
de la promesa se SIta en la pura Idealidad de la conCienCia cnstlana expresada
en las bienaventuranzas, en el sentllruento de la neceSidad de redenCin, que
como tal tiene ya en s toda la realidad de la redenCin (Das Chnstentum und
die chnstllche Klrche der ersten drel Jahrhunderte, en Werke 111, relmpr Bad
Canstatt 1966, 27). Los pobres de espntu son, segn Bultmann (Marburger
Predlgten, Tubmgen 1956, 182s), aquellos que aguardan el futuro plenamente
acsmlco de DIOS y que se liberaron mternamente en tal espera de aquello
que los ata al aqu y ahora
121. El problema del tipO de exgeSIS protestante resulta ejemplarmente
claro en Zmzendorf 1, 182, que mega precisamente el sentido mateano de la
pnmera bienaventuranza Ocurre algo muy cunoso con la blenavenruranza de
los pobres. No hace falta pensar en algo VirtuOSO o humilde, en eso que se
llama Virtud o humildad de los hiJOS de DIOS.
122. Como la exgeSIS de la IgleSia antigua explica siempre un texto
concreto desde la totalidad de la fe, tales adiCiones no suponen una debilidad,
smo una fortaleza real.

ponen aqu en paralelo las siete bienaventuranzas con los efectos septIformes del Espntu santo segn Is ll, 2s desde Agustn 123 Esta combInacin determIn toda la exgesIs medleval 124 No tiene nada de divertimento Detrs est como postulado bsIco el nexo de gracia y virtud
y, SI se aaden las siete peticIOnes, tambin utilizadas, del Padrenuestro,
el nexo de petiCin, gracia y Virtud Este orden es Inmodificable para
la teologa medieval No estableCI solo un rgimen de preceptos, SInO
tambin de dones yoraclOnes125 De ese modo, la conexin de los dones
del Espntu con las eXigencias de las bienaventuranzas pone de mamfiesta que se trata de dona vlrtutum126
El mismo postulado late detrs de los numerosos Intentos de Interpretar las bienaventuranzas cnstolgcamente Orgenes, sobre todo,
permanece en el marco del modelo mateano cuando seala que Jess
dIO en su actiVidad un ejemplo de cumplimiento de las bienaventuranzas
en su afabilidad, en su llanto sobre Jerusaln, en su amor reconclliador 127
Gregono de Nlsa conSidera que la ayuda de Jess en el camInO hacia la
montaa consiste en que promete la bienaventuranza y muestra el
camIno 128 , pero al fInal tiene que superar ese enfoque porque es a todas
luces InsufiCiente El es el dispensador de la herencia, l es la hermosa
herencia, l, la buena suerte, l, el que nos ennquece, l, la nqueza, l,
el que te muestra el tesoro y qUiere ser tu tesoro, el que despierta en ti
el deseo de consegUir la piedra precIOsa y, a la vez, la esperanza de
poder adqumrla129 Y en otro lugar afirma que el Seor, cuando habla
de Virtud y JustiCia, se ofrece a s mismo, a sus discpulos como objeto
de eXigencia 130 Eso no lo dice Mateo
123 MenclOna el pasaje U Duchrow, Der AlIjball )Jon Augustms Schriften
ConfesslOnes und De trmztate ZThK 62 (1965) 344s Agustn conCibe un
esquema de dones gratUitos que corruenzan con el temor de DlOS y concluye
con la sabidura y que marc presumiblemente tanto la concepClOn de las
ConfeslOnes como De tnmtate (bid, 348-367)
124 Stoll**, 57 Uno de los esquemas ms mfluyentes de la exegesls
del sermon de la montaa en la edad media
125 Non modo mandatorum tradldlt dlsclphnam, verum etlam donorum
et precum (PascasIo Radberto, 344 = 3(0), cf PascasIO Radberto, 341
298 Habemus
m pnnclbus eadem (por ejemplo las bienaventuranzas) ut
Impetremus dona, m doms vero, ut operemur Spmtus sanctl mandata
126 Stoll**, 169s
127 Hom In Lue, 38 = PG 13, 152 Ms textos de Ongenes hasta
Agustm recoge P Rollero, La exposztlO El'angelll seeundum Lucam di Am
broglO come fonte delta esegesl Agostzmana, Umv Tonno, Publ Facot Lett
X/4, Tonno 1958, 39s
128 Gregono de NIsa*, 6, 6 = 218
129 Gregono de Nlsa*, 8, 6 = 240
130 Gregono de Nlsa*, 4, 7 = 194

Tales intentos muestran cmo exegetas antiguos y medievales

hablaron muy asiduamente de la gracia, aunque no negaron, como
haran posteriormente algunos exegetas protestantes, la dimensin tica de las bienaventuranzas mateanas. Hay que preguntar
si asumieron de ese modo un postulado de Mateo o si enmendaron
una deficiencia. Yo intentar mostrar, con algunas reflexiones,
que la impregnacin tica de las bienaventuranzas en el evangelio
de Mateo no significa en modo alguno una eliminacin de la
gracia l31
1. Debemos examinar la situacin de la comunidad mateana. Esta tiene a su espalda una historia de, quiz, cincuenta aos
de predicacin cristiana de la gracia. El mensaje de gracia reiterado incesantemente puede convertirse en gracia barata 132.
Cuando Mateo, y la comunidad antes de l, eticizaron las bienaventuranzas, se adaptaron a la nueva situacin. El texto muestra
as cmo la predicacin cristiana debe estar codeterminada por
la situacin en la que se efecta. La cuestin, por ejemplo, de
si hoy un predicador ha de elegir la versin originaria, jesutica,
de las bienaventuranzas o la versin mateana, debe resolverse,
a mi juicio, no tanto desde la rectitud del enfoque teolgico
correspondiente como desde la situacin de la comunidad. Para
la comunidad mateana fue, evidentemente, un problema bsico
cmo ser fiel a la fe recibida. Y exactamente para eso Mateo
quiso ayudarle con su interpretacin tica.
2. La proclamacin inicial de la gracia tiene la prioridad,
no solo en la historia de la comunidad mateana, sino tambin en
el evangelio de Mateo. El sermn de la montaa tico pertenece
a la historia de la actuacin de Dios con Jess. El marco narrativo
de todo el evangelio es para Mateo una expresin de la prioridad
de la gracia, que convierte sus bienaventuranzas ticas en dona
virtutum. Las exigencias de Jess son exigencias del Enmanuel, que acompaa y ayuda a su comunidad.
3. La promesa de gracia aparece tambin en las proposiciones causales de las bienaventuranzas. Estas deben entenderse
escatolgicamente y no estn anticipadas por la gracia de la
131
La adICIn de la gracIa por la exgeSIS de la IgleSIa antigua es
correcta obJetivamente, no exegtlcamente
132 Cf Bonhoeffer**, 13-27.

presencia de Dios ya vivida en el presente. Mateo concibi muy

concretamente ciertas imgenes como reino de los cielos,
herederos de la tierra, ver a Dios, etc. La exgesis eclesial
tendi a ver realizada una parte de las bienaventuranzas ya en el
presente l33 Pero el precio que hubo que pagar por ello consisti
en que las promesas perdieron su concrecin y su carcter universal, con riesgo de atrofiarse en el patrimonio sotenolgico
personal del individuo 134 No fue sta la opinin de Mateo. En
la tradicin exegtica protestante existe an otra dificultad para
captar el carcter gratuito de las promesas mateanas: las promesas
de Dios en las bienaventuranzas son vlidas para el cristiano que
se esfuerza. A pesar de ello, son para Mateo una promesa plena
y pura de gracia. Hay aqu ciertas dificultades protestantes de
comprensin, como las que se experimentan a veces ante la
doctrina catlica de la gracia. El cristiano que se esfuerza activamente, apoyado en Dios, y al que Mateo promete la -horribile
dictu- recompensa (5, 12) no es precisamente el que intenta
justificarse por las propias obras.
4. Por ltimo, la misma voluntad imperativa de Dios es
para Mateo un aspecto de la gracia. Para l es evangelio que
el Hijo de Dios proclame la voluntad de Dios. Mateo no distingue entre indicativo e imperativo... sino que transfiere al hombre su exigencia como don135. Su idea del evangelio corresponde
a la nocin veterotestamentaria-juda de la tor como una ayuda
para permanecer en la alianza sellada por Dios para su pueblo l36
En este sentido los preceptos de Jess son tambin una parte del
evangelio. Como (el evangelio) difundi en otras partes su ac133 Cf supra, nota 103-106 Esto se slstemaliza en la escolslica Toms
de Aqumo, STh I/II q 69 a. 2, habla de la bealitudo mchoata y de la
beatltudo perfecta Para Mateo, en cambiO, las promesas se sitan en el
futuro y la alegra por ellas en el presente En el presente se sita tambin la
expenencla de la presencia auxiliadora del Seor, cuya expresin son, por
ejemplo, los relatos de mllagros.
134 Ejemplos supra. nota 103s. Tambin es ImpreSIOnante Schleiermacher, supra, nota 101 solo puede concebir la vIsin de DIOS como <<la
plemtud perfecta de la conciencia del DIOS VIVO y apenas puede dlstmgUlr
entre lo que an falta y lo presente
135 Strecker*, 274
136 Fonnulacln msplrada en la concepcin de la fe juda por M Buber
(Zwel Glaubenswelsen, especialmente seccin 17)

cin benfica, como hizo ver a los ciegos, resucit a los muertos
y cur a los paralticos, as nos hace aqu el beneficio de exponemos la ley. El precepto no es algo ajeno al evangelio, sino
que el evangelio incluye en s ciertos preceptos: cmo hay que
ser pobre de espritu, manso, misericordioso, etc.. Mateo entendi sus bienaventuranzas ticas como nadie lo ha hecho a
excepcin de Martn Lutero I3 ?

c)

Vosotros sois la sal de la tierra ... (5, 13-16)

Bibliografa: Cullmann, O., Das Glelchms. vom Salz, en Id , Vortrage

und Aufsatze, 1952-1962, Tubmgen 1966, 192-201, Hahn, P., Die Worte
vom Llcht Lk 11, 33-36, en P. Hoffmann (ed.), Onentlerung an Jesus
(FS J. Schmld), PreIburg 1973, 107-138; HeIlIgenthal, R., Werke als
Zelchen, 1983 (WUNT 11/9), 115-123, JeremIas, J , Die Lampe unter
dem Scheffel, en Id., Abba, 99-102; Kramer, M , lhr seld das Salz der
Erde .. lhr seId das Llcht der Welt. MThZ 28 (1977) 133-157; Nauck,
W., Salt as a Metaphor m InstructlOns for DIsclpleshlp: StTh 6 (1953)
165-178; Schnackenburg, R., lhr seld das Salz der Erde, das Llcht der
Welt , en Id., Schnften zum Neuen Testament, Munchen 1971, 177200, SchneIder, G., Das BIldwort van der Lampe. Zur TradltlOnsgeschlchte emes Jesus-Wortes' ZNW 61 (1970) 183-309; Soucek, J., Salz
der Erde und Llcht der Welt: ThZ 19 (1963) 169-179.
Ms bIblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
157ss.

13 Vosotros sois la sal de la tierra.

y si la sal se degrada l , con qu se la2 salar?
Ya no sirve ms que 3 para tirarla a la calle
y que la pise la gente.
137 Lutero n, 56 (Wlttemberger Predlgt de 1522)
1 SemItismo' 7!Jn hebr.laram. = 1. ser msulso, 2. hablar neCiamente.
2. Lo ms sencJllo smtctlcamente, en correspondenCIa con Mc 9, 50
(aDT) y el fltmo de la Imagen, que solo hace referenCIa a la sal, es complementar AUr; como ,uJeto de AtcrSrcreTUl
3 El J-lr slgmflca fuera de. El sentido es la mca poslblhdad que
an le queda a la sal que se ha degradado, es arrojarla. Cf Hdt 1, 200 oOtv
d J-l1' tXSUr; = nada salvo los peces

14 Vosotros sois la luz del mundo.

No puede ocultarse una ciudad situada en la cima
de un monte.
15 Tampoco se enciende una lmpara
para ponerla debajo del celemn,
sino encima del candelero,
y que alumbre a todos los de casa.
16 Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos.
Anlisis
1. Estructura. En el esquema del dISCurSO del llano, Mt 5, 13-17
supone una mterrupcIn bastante extensa. Nuestra seCCIn conecta con
los v. lIs subrayando el pronombre IlEte;. El texto, pues, vuelve a
dmglrSe especIalmente a todos los dIscpulos. El versculo final (v. 16)
suele considerarse, con razn, como una especIe de ttulo para toda la
seCCIn de los v. 17-48 4 En l se explIca lo que son las buenas obras.
Adems, Mt hace referencIa en 6, 1 a 5, 16 (ell1tpoa&Ev 1:&V uv&pC1tCOV,
1tUTllP llO>v ev oupuvote;) para prevemr un pOSIble malentendIdo del
v. 16.
La seCCIn presenta una estructura clara: un enuncIado negativo breve
que termma con la amenaza de JUlCIO y otro enunciado POSItiVO ms
largo que propone la dImensIn mISIOnera de la comumdad, precedIdos
+ gemtIvo (v 13.14-16). Dentro de
de la expresIn IlEte; emE 1:0
las dos partes hay una correspondencia qUlstIca que se caractenza por
las palabras All1tCO (v. 15d.16a), <p&e; (l4a.16a) y av&pC01tOl (v.
13c.16a). La conclusIn 16bc, con la referencia al Padre del CIelo, resulta
estructuralmente un excedente que por eso ffilsmo aade un peso
espeCIal.
2. Redaccin y fuentes. Es comente la teSIS de que los v. 13a.14a
y 165 son redaccIOnales. Los logia de la sal (v. 14bc) y la lmpara (v.
15) proceden de Q. Mateo, que omIte las variantes marqUlanas de estos
logia (9, 50; 4, 21), conserva el texto con ms fidelIdad que Lucas. Este
aduce dos veces el dICho sobre la lmpara (8, 16; 11, 33), pero lo retoca
4 Zahn, 206 Idea fundamental de todo el dIscurso postenor; Burchard**, 420.
5. En v. 16 son mateanos: o(JTCOe;, A.allltCO?, EPYOV, EI.mpocrSEv, uvSPW1tO?, 1tWe;, 1ta1:ip JlWv F.V 1:01:e; oupavo1:e;. ef. IntrodUCCin, p. 58ss.

mas en la redaccin y armomza los textos entre s El dicho sobre la

clUdad (v 14b) procede del fondo especial
Esta tesIs necesita solo alguna precIsin el smll de la clUdad (v
14b) dlfcllmente puede ser un aadido de Mateo, ya que no armomza
m con la mtroduccln (v 14a luz) m con la apllcacln (v 16), donde
se habla de una conducta y no de un estado Probablemente Q fue
complementado ya antes de Mt (, QMt?)6 Es dlfcll precisar hasta qu
punto hubo otras modificaCIOnes de los logza Q antes de Mt Los estre
chos paralelismos eXistentes entre 1 Pe 2, 12 Y v 16 no obedecen, a mi
JUICIO, a Ideas bSicas Judas comunes 7 , smo al hecho de que la pnmera
carta de Pedro presupone el evangello de MateoS

3 Orzgen Apenas
ciertas sobre el ongen de
a mi JUICIO, a que ambos
en ltima mstancla de su

es pOSible, obViamente, sentar afirmaCIOnes

los logza de la sal y de la luz Nada se opone,
se remonten a Jess, pero la deCISin depende
mterpretacln, solo cabe hacer conjeturas

Explicacin
No se puede establecer con certeza el sentido orzgmarlo de estos
logea sapIencIales El dicho sobre la sal debe entenderse en la versIn
ms antigua de Q partIendo de la conclUSin, como una amenaza, mientras que Mc 9, 5b lo mterpreta, secundariamente, en lnea parentica
Tambin Lc 14, 34s se refiere a los discpulos QUiz fue una amenaza
de Jess dmgIda ongmanamente contra Israel Nada se puede afirmar
sobre el ongen y el sentido ongmal de la frase sobre la clUdad9 Igual
dificultad ofrece el dicho sobre la luz Entre Mt y Mc 4, 21 no consta
6 (,0 mdlca la partlcula prefenda por Mt OU8E en el v 15, que la combmaclOn de las dos Imagenes de la CIUdad y la lampara se debe al evangehsta?
7 Test N 8, 4 (DIOS sera glonflcado hoy entre las naCiOnes), MekhEx
44b sobre 15, 2 (<<SI los Israelitas hacen la voluntad de DIOS, su nombre se
engrandece en el mundo), MldrPs 67, 6 (las nacIOnes ensalzan a DIOS por la
Justicia de los Israelitas) Son Importantes, ademas, ciertas afinnaclOnes sobre
el Qlddush hashem (cf Bill 1, 414-417)
8 Comcldenclas hterales KUAU EPYU, 80~a1;,(J) E Best, 1 Peter and the
Gospel TradltlOn NTS 16 (1969-1970), aunque llega a diferente resultado,
atnbuye las otras peculiandades de 1 Pe 2, 12 al lenguaje de la pnmera Carta
de Pedro (109s) 1 Pe 3, 14 guarda tamblen un paralehsmo estncto con Mt 5,
10 Cf IntroducclOn, p 104s
9 Jeremlas. Las parabolas de Jesus, 263, entiende la frase como palabra
de aliento para los dlsclpulos, que son CIUdadanos de esta CIUdad escatologlca
de DIOS ,cuya luz Irradia en la noche sm que necesite esfuerzo humano

claramente la eXIstencIa de una forma mas antIgua 10 TambIen es mCIerto

el sentIdo JeremIas mterpreta KUl(J) como encender y la colocacIOn
debajo del calemm como apagar, de suerte que la frase dIna No se
encIende una lampara para apagarla mmedIatamente" No se puede
afIrmar, nI con la mejor voluntad, que un celemn sea un mstrumento
apropIado y corrIente para apagar una lmpara de aceIte l2 Pero es Igualmente absurdo ocultar una luz debajo de un celemn "Por que no apagarla
cuando ya no es necesarIa? En suma, el smIl se refIere a una actItud
absurda, sm que se pueda precIsar esta en un hecho cotIdIano En consecuenCIa, resulta dIfICIl saber a qu haca referencIa el smIl ongmanamente Hay dIversas propuestas Jesus 13 habla de su propIa actIvIdad,
que no puede permanecer oculta 14 , o se refIere al remo de DIOS que llega
en su persona 15, o fustIga a los dmgentes Judos que Impiden el acceso
al remo de DIOS a los hombres (cf Mt 23, 13)16

Estas consIderacIOnes muestran dnde resIde la dIfIcultad de

la exgesIs los smIles son generales La sal, la cIUdad y la luz
pueden utIlIzarse para caSI todo, y la hIstona de la exgesIs
muestra que as ha ocumdo en efecto
Mateo subraya la palabra llf:l~ en su mtroduccIn redaccIO- 13
nap 7 Se dmge, como en v lIs, a toda la comumdad y no solo
a los apstoles o a los proclamadores l8 El v lIs adopta el pro10 Schnelder*, 191, Hahn*, 111s Los senutIsmos (generalmente m
ciertos) no llegan a nmgun resultado la forma mterrogante marqUlana corresponde al estilo sapIencIal (Bultmann, Tradltlon 82) Pero se excluye el plural
Impersonal aramelzante KUtoDOlV (cf Black, Muttersprache, 126s) y la frase
final paratactica
paratactIca KUt AUIl1tln
11 JeremIas*, 102 Lc (u1t't"(o) expresa la Idea de encender Katw
puede slgmfIcar encender (Llddell-Scott s v KatW 1 II), pero solo ocasIOnalmente
12 Los documentos Shab 16, 7 (BIi1 1, 238s) y bJom tob = Besa 22a
utilizados por JeremIas*, 101 solo dicen que en caso de necesidad se puede
extmgUlr la luz en sabado mediante un recipiente SI el apagarla no esta per
mltIdo No hay nmgun documento que apoye la Idea de que apagar una lampara
mltido
con un celemm fuese algo CotIdIano (102), y es Improbable por razones
practicas (celemm ho1IImento')
13 Hahn*, 112s lo atribuye a Jesus, pero solo por la Imposibilidad de
demostrar 10 contrano
14 JeremIas*, 102, Schnelder*, 192s
15 Soucek*, 172 (partIendo de Mc 4, 21-epxe'tut)
16 Dodd, Parables 108
17 AnteposlclOn de lle1:<; 10, 30, 13, 11 16 18, 15, 5 16, 16, 15, 23,
8s cf 5, 20, 20, 26, generalmente con enfasls Cf IntroducclOn, p 58ss
18 Cf mfra nota 51-56, y Schnackenburg*, 194

nombre vosotros subrayado con nfaSIS: precisamente vosotros, que SOIS persegUidos y calumnIados, SOIS la sal de la tierra l9
Los v. 13-16 recuerdan a la comumdad persegUida su tarea misionera. Sal de la tierra es una metfora que causa extraeza.
No esta claro su significado y por eso mIsmo provoca expectacIn20. El lector reflexivo que indaga el sentido refenr el trmmo yf (conforme al paralelo Kcrllo~ en v. 14, pero probablemente ya desde 5, 5) al mundo y no la tierra material. Los
dos logza deben entenderse en el sentido del umversalIsmo mateano. No est claro cmo entendI el evangelIsta a) la metfora
de la sal y b) el smIl de degradarse la sal.
a) Se han propuesto mltiples alegoras en la poca antigua y moderna partiendo del empleo metafnco Judo de la sal se seal, a mvel
funclOnal, que la sal condimenta, punfica y conserva21 En cuanto al contemdo, la sal se refiere a la sabidura de los dlscpulos 22 , su predlcacln23 , su disposIcin al sacnficlO 24 y su tenor de vida Juhcher mtent
19 Desde Agustn**, 1, 6 (16) este aspecto se percibe con claridad Por
eso se consideran los v 11-16 como una sola percopa
20 Gundry, 75 ha recordado que la sal se utiliza en pequeas cantidades
como abono Pero la fuerza de la metfora reside, a mi JUlCW, en componer
la sal y la llerra dos cosas que nada llenen que ver entre SI, algo tan paradJIco
como que una nIca lmpara Ilumme todo el mundo Adems, la sal no es el
abono normal, necesano, smo en todo caso un aditamento
21
Segn Sorron**, 217 Sobre el empleo de la sal en la anllguedad
onenta 1 Blumner, Salz, en RECA lA, 2088-2095 La sal era ante todo,
obViamente, un condimento Era uso general espolvorear la carne, el pescado
y las legumbres con sal como convergente Solo el tercer pasaje alude a la sal
como medw de punficacIn (cf 2 Re 2, 21s, Ez 16, 4)
22 Documentos en Nauck*, 166-168 y el Fleblg*, 20 n 58 En latn
sal, ms raro en gnego llA.r; (Plutarco, Anst6fanes y Menandro n, 854 C), Y
el adjetivo salsus pueden SignIficar mgenIoso, agudo, cf Col 4, 6 En la
exgeSIS ecleSIal fue frecuente aplicar la metfora de la sal a la sabIdura
Ongenes, Hom 6 m Ez , 16, 4 = PG 13, 114, Cmlo de Alejandna, fr 41 =
Reuss, 165 (= <ppOVT]crtr;) y muchos postenormente, los valentinIanos la aplican, siguiendo a Ireneo, Haer, 1, 6, 1, a lo 7tvEUIlunKov En la hlstona de
la litmgla hay que recordar la sal de la sabIdura en el baullsmo de los nIos
23 Cf mfra, nota 53 Hay documentos judos sobre la aplicaCin del
srml de la sal a la ley (Soph 15, 8 = BIll 1, 235)
24 La sal se ulllIz en el judasmo y en la antigedad helemstica para
el sacnficlO, cf BIll n, 21-23 y 1 Blumner, Salz, en RECA lA 2093s
Kramer*, 134s aplIca la sal a los diScpulos, cuya presencia debe hacer del
mundo una ofrenda agradable, algo Similar Soucek*, 174 CuIlmann*, 199 Y
Schnackenbmg*, 195s la aplican al espntu de sacnfIclO de los discpulos Es

acabar radIcalmente con las exgesIs alegrIcas el tertlum comparatlOms

es solo, segn l, el contraste entre la bondad y la InutIlIdad de la sal 25
Pero lulIcher se reduJo a s mIsmo al absurdo al afmnar que la metfora
de la sal puede sustItUIrse por cualqUIer otra, lo cIerto es que no cabe
afInnar, como l propone, vosotros soy el carbn de la tIerra, 111 hablar
de azcar en lugar de sal, como refuta Ragaz con razn 26 En suma, la
eleccIn de la metfora no es arbItrarIa, SInO que es precIso Interpretarla
Pero (,cmo? Lo ms ObVIO es el empleo cotIdIano de la sal como
condImento Este sentIdo es Indudable en Mc 9, 49 Y en Lc 14, 34,
como consta por el tnnIno ap'turo que utIlIzan No se puede demostrar
otro tanto en Mt, pero es probable, por ser el uso de la sal como
condImento el ms comente La sal como condImento ImplIca su necesIdad y su InsustItUIbIlIdad al mIsmo tIempo27
b) Hay dos posIbIlIdades para la InterpretacIn del smIl de degradarse la sal28 QUIz lo entendI el evangelIsta sImplemente como
expresIn fIgurada de una posIbIlIdad ImpoSIble, ya que la sal no puede
perder qumIcamente su cualIdad Una prueba de ello podran ser el lugar
paralelo, muy dISCUtIdo, bBekh 8b 29 , y los versculos 14b y 15, que se
refIeren a algo ImposIble Pero contra esa argumentacIn cabe sealar
que, SI la sal nunca puede volverse sosa, tampoco se llegar a arrojar y
pIsar El asentImIento del oyente al smIl, esencIal para la comprensIn,
ImpresIOnante la lllterpretaclOn de S KIerkegaard, Der Augenbllck, en Ges
Werke, 34 Abt, Dusseldorf 1959 ser cnstIano slgmfica ser sal y ser sacnficado Lo contrano de la sal son la medlOcndad y el palabreo
25
Glelchmsreden II, 70
26
Glelchmsreden II, 71, Ragaz**, 32
27 Eclo 39, 26 (la sal es una de las cosas mas necesanas para la vida),
Phmo, Hlst Nat, 31, 45 <mhll
utIhus sale et sale) Plutarco, Quaest
Conv, 4, 4 = II, 668F (la sal, el mco codImento ImprescllldIble, tan ImprescllldIble para el sabor como la luz para los colores)
28 Hay que exclUir una tercera aphcacln propuesta, entre otros, por L
Kohler, Kleme Lichter, Zunch 1945, 73-76, a placas de sal con las que se
recubran los hornos de cocer y que al cabo de unos 15 aos se hacan lllservIbles
y eran desechadas Segun MclLc, se trata de la sal como condImento (ap'ttJoo 1)
29 Josua ben ChananJa (alrededor del ao 90) como ejemplo de algo
'Con la placenta
Imposible 'SI la sal se degrada, (,con que se podr salar?'
de una mula' -'(,Tienen las mulas placenta?'- '(,Puede, pues, degradarse la
sal?' Bill 1, 236 lllterpreta el pasaje como mofa cmca de MarIa y de Jesus
en referencia a Mt 5, 13 Esto resulta Improbable en extremo, ya que la
referencIa al naCImiento vlrglllal es oscura y Mt 5, 13 no tIene nada que ver
con ese tema Considero Improbable que bBekh 8b se refiera a Mt 5, 13, de
ese modo tambin bBM 38b tendra que refenrse a Mc 10, 25 Se tratara ms
bien de una expresin proverbial para slgmfcar algo ImpOSible, cf AbralIams,
Studles II, 183s

no quedara garantizado Si no se diera nmgun caso en que fuese preciso

arrOjar la sal Mt tiene que refenrse, pues, a una posibilidad real, qUiz
a la desmtegracin fSica de la sal por la humedad, que puede acaecer
Si la sal la almacena el comerCiante, por ejemplo, al aire libre Dado
que la sal del mar Muerto solo consta de un terciO aproximadamente de
sal de cocma y como no se venda en el comerciO ya refmada30 , las
partes ms fCilmente disociables de la amalgama de sal por mfluencia
de la humedad pueden afectar a la sal de cocma y perjudicar su sabor3 !

El peso del loglOn recae en la amenaza El ser arrojado32

y ser plsado33 evocan aSOCiaCiOnes de la termmologa Judicial
La metfora sal de la tierra mdlca solo mdlrectamente lo que
se eXige al oyente la sal no es sal para s, smo que es condimento
para el manjar Del mismo modo, los discpulos no eXisten para
s mismos, smo para la tierra Mateo exphcar exactamente su
pensamiento en el v 16, que es un resumen de nuestro versculo
14
El v 14 comienza a su vez con una metfora cuyo carcter
hlperbhco es an ms claro que en v 13 vosotros, es declf, el
grupo pequeo y persegUIdo de los discpulos, SOIS la luz del
mundo La metfora se aclara solo con v 15s, antes, el evan14bc gehsta propone el smtl
smt1 de la cmdad Situada sobre el monte, que
no armOlllza del todo con la Idea de las obras La ausenCia del
artculo muestra que el texto no se refiere a la cmdad de DIOS,
Jerusaln, construida en el monte Sln34 , smo Simplemente a una
cmdad edificada sobre un monte Hay que dejar de lado todas
las exgeSIS metafncas o alegncas de la cmdad, se trata solo
30 Un htro de agua del mar Muerto contiene 170 gr de MgCI2 , 103 gr
de NaCl (= sal de cocma), 47 gr de CaCl 2, 14, 5 gr de KCl y 6 gr de MgBr,
y otras sales en pequea cantidad (segun J H Meyer, Leben aus den Toten
Meer, en Menan, Israel, 12 (1978/142) La sal es muy corrOSiVa, como refiere
Krauss, Archaologle 1, 119, no se vendla, pues, umcamente como sal de cocma
31 IndicaclOn de R Gorsla
32 BUAACO en combmaClOn con el JUiCiO condenatono es muy frecuente
en Mt 3, 10, 5, 29, 7, 19, 13, 42 28 (e~co), 18, 8s, K~UAACO 8, 12, 22, 13
25,30
33 Cf el lagar como imagen veterotestamentana del castigo (Is 10, 6
25, 10, 63, 3 6 con KU'ta1tu'teco)
34 G von Rad, La cIudad sobre el monte en EstudIOS sobre el AT
Salamanca 21982, 14155, K M Campbell, The New Jerusalem In Mt 5 14
SJTh 31 (1978) 335-363 A la tipologia de Jerusalen se aade en la IgleSia
antigua la aphcaclOn del slIml de la CiUdad a la IgleSia, como se puede constatar
desde Pseudo Clemente, Hom , 3, 67, 1

de que la cIUdad sea ampliamente visible. En esto se corresponde 15

con la lmpara de aceite colocada sobre un soporte, y que nadie
pondr debajo de un celemn35 porque est all para alumbrar. El
sentido de la metfora luz del mundo adquiere ya aqu una
micial clandad: es la santidad, que proyecta la luz en el mundo,
lo que Mateo tiene en su mente.
La luz es una metfora abIerta cuyo sentido solo aparece en el
contexto. La encontramos en el judasmo con dIversas aplIcacIOnes:
IsraeP6, mdlvlduos justos y maestros 37 , la tor38 , el sIervo de DlOS 39 o
Jerusaln40 pueden ser desIgnados como luz (del mundo). El uso mltIple
no permIte mterpretar el enuncIado vosotros SOIS la luz del mundo
como polmIca contra una determmada concIencIa juda de Israel como
luz del mundo.

El lector del evangelio de Mateo recordar 4, 16, donde Isaas

hablaba de la luz que ve el pueblo que habita en tinieblas. La
misIn de los apstoles se corresponde, pues, con la misin de
Cristo mismo. Por lo dems, el sentido del smIl permanece an
oculto. Solo el imperativo v. 16 pondr de manifiesto el sentIdo:
la comunidad, que es la luz del mundo, debe hacer brillar esta
luz, de lo contrario es algo tan absurdo como la lmpara de aceite
bajo el celemn. Solo el v. 16 permite aclarar por qu Mateo -a
diferencia de Q- mtroduce en el smIl un rasgo universal. La
luz sobre el candelero alumbra a todos en la casa.
El v. 16 es la clave sintetizadora de la percopa. La perspectiva 16
se desplaza de las personas interpeladas a sus obras. Un signo
lingstico de ello es el trnsito de AJl1tEl a AUJl'V'tW (v. 15/
16). Pero esto no significa para Mateo la introduccin de una
nueva categora, ya que el hombre se constituye para l por sus
obras y vive en ellas. Los discpulos, es decir, los cristianos, son
35 RecIpIente de medIda, 8, 75 lItros.
36 MldrHL 1, 3 (85a), 1, 15 (94a) en BIll. 1, 237.
37 Aspecto rabruco en BIll. 1, 237s, tambIn Test L 14, 3 (hIJOS de
Lev), 11 QPs 27, 2 (DavId), Rom 2, 19, s Bar 77, 13 (pastores de Israel),
bBer 28b (Yohann ben Zakkal).
38. bBB 4a (BIll 1, 237); s Bar 77, 16.
39 Is 42, 6; 49, 6.
40 GenR 59 (37b) en BIll. 1, 237

la luz del mundo cuando hacen bnllar sus obras 41 , al Igual que
la sal solo es sal cuando srrve para salar. El indIcatlvo vosotros
sois la luz del mundo es, pues, a la vez una exigencia que ha
de realizarse mediante las obras.
Buenas obras es una expresI6n fija que se puede entender de dos
maneras SI se entiende como traduccin de las Judas O':I1~ O'll1~T.l, se
refIere a las eXigencias de DIOS no prescntas legalmente por la tor,
sobre todo, obras de candad y hmosnas 42 Por otra parte, la expresin
aparece refenda en escntos tardos del cnstIamsmo pnmltlvo (Past, Heb,
112 Pe, 2 el) a la tica cnstlana en un sentido muy general Mt conecta
aqu, a mi JUICIO, con un t6pICO Judo sobre la acredltacI6n ante los
hombres mediante las buenas obras, un topos que no es especficamente
rabmco y hace pensar ms bien en las buenas obras en sentido general43
Tambin la pnmera carta de Pedro est marcada sustancIalmente por
esta Idea; es mteresante que Mt y la pnmera Carta de Pedro (mflUIda
por Mt?) comcldan Justamente en afirmar que en la sItuacI6n de persecucI6n (Mt 5, lIs) la nuSI6n y la demostracI6n prctica con un tenor
de Vida ntegro son declSlvas

El sentido concreto de las buenas obras debe entenderse

desde las bienaventuranzas que preceden y desde las anttesis
que siguen. Si las ocho primeras bienaventuranzas eran un espejo
general de las virtudes cristianas, cabe entender la seccin de los
v. 11-16 Justamente como invitacin concreta a la comunidad
perseguida a actuar en su situaCIn. El v. 16b mdIca el objetivo
de la accin: las obras del cnstiano tlenen una funcIn misionera.
Aqu se pone de mamfiesto la priondad mateana de las obras
sobre la palabra. Como el discIpulado sIgmfica el cumplimiento
41

Esto se expresa de modo muy smular en las cartas Pseudoclementmas

ad Vlrgmes, (1, 2, 3-5), InflUidas fundamentalmente por Mt los canunos de

los Justos bnllan mediante las buenas obras, y ellos son en realidad la luz
del mundo mediante la luz de las buenas obras del temor de DIOS, de fonna
que ellos vean nuestras buenas obras y glonfiquen a nuestro Padre del Cielo
Porque un hombre de DIOS debe ser perfecto (cf. Mt 5, 48)
42 tl':m~ tl'IlIYO es una expresin de gran alcance que puede figurar en
sentldo rabrnco Junto a n1llto (cumplmuento de preceptos), il1m (estudiO de
la tor) y ilJ1U1n (perntencla), cf los documentos en BIlI. IV/1, 536s
43 C( Test N 8, 4 (<<SI haciS el bien, os bendeCirn los hombres y los
ngeles), Test B 5, 3 (<<la luz de las buenas obras) El cnstlanlsmo pnnutlvo
aphca esta Idea a la nusln, cf tambin 1 Pe 2, 12, 2 Cl 13, 1, ms matenal
(leJano) en Helhgenthal*, 119

de los preceptos de Jess, tambin en la predicacin la vida de

los cristianos ocupa un puesto -por no decir el puesto- decisivo. En esa concepcin de un cristianismo de las obras no se
puede destacar un ministerio especial de predicacin: el testimonio mediante la vida es tarea de toda la comunidad.
Mateo relaciona el indicativo y el imperativo de otro modo
diferente a Pablo. El estado de salvacin prometido por Dios
(<<sal, luz) es a la vez una invitacin a la accin. Mateo habla
decididamente de las buenas obras, sin querer significar una
autojustificacin por las obras. Hay pocos textos en el nuevo
testamento donde el honor de Dios 44 sea tan claramente el hito
de toda la accin cristiana. Aqu se designa a Dios, por primera
vez en el evangelio de Mateo, como vuestro Padre de los cielos.
Presumiblemente esta expresin no sorprendi a los lectores; era
corriente entonces en la sinagoga45 , y como designacin de Dios
resultaba familiar a la comunidad por sus propias celebraciones
litrgicas 46 Merece, no obstante, nuestra atencin, ya que la
designacin de Dios como Padre reviste una extraordinaria
importancia precisamente en el sermn de la montaa: ella define
su centro, esa parte donde Mateo presenta la relacin con el Padre
como la vertiente interna del camino cristiano hacia la perfeccin (6, 8s.l4s; cf. 6, 1.4.6.18). Nuestro pasaje apunta as a este
punto central, sobre todo a la dimensin de la plegaria. En el v.
16 se vislumbra una seal que sugiere que la relacin con Dios
es fundamental para la praxis del sermn de la montaa.

Historia de la influencia
Hay dos malentendidos en la historia de la exgesis de nuestro
texto que remiten a aspectos que tambin son importantes en
nuestra situacin:
1. Lutero no puede juzgar correctamente el texto debido a su beligerancia contra la justicia por las obras. Segn l, el texto est expuesto
44. Aqu reside 10 comn entre este versculo y 6, 1-18, si bien hay
primariamente una tensin por tratarse de una conducta que no debe verse.
45. Cf. comentario a Mt 6, 9-13, nota 60.
46. Cf. Introduccin, p. 83s.

a la manera de Mateo, que suele hablar as de las obras y no ~abe hablar

de la fe en Cnsto como Pablo y Juan Para rehabilItar el texto, Lutero
afmna que no se habla aqu propiamente de las obras de candad, como
en Mt 25, 31-46, smo sobre todo de la verdadera obra cnstIana ensear
lealmente, practicar la fe e mstrUlr en ella, fortalecerla y lllImentarla47
No es posible malentender el texto ms radicalmente' En la tradicin
exegtica antigua y medieval nunca se mterpreta el texto, a mi JUICIO,
viendo en l la amenaza de una <<JustificaCin por las obras Todo lo
contrano Teodoro de Heraclea, por ejemplo afirma que el texto aleja
del ansia personal de glona48 La Glossa ordmarla
ordinaria establece como objetivo del vV 16 ut non fmem bom opens m laudlbus hommum constItuatIs49 Un exegeta catlIco moderno escnbe Las obras son simplemente la luz mfIltrada en la vida y realIzada en la vida Ellas son la
Las buenas
verdad plasmada, la fe vIvida No se yuxtaponen a la fe
obras son la vida cnstIana activa que fluye mcesante de UD volcn50
2 Tambin fue determmante otra remterpretacln del texto en la
hlstona de la exgesIs se aplIc el texto al cfrculo estrecho de los
dlscfpulos y, como prolongacin de stos, a los jerarcas51 Se entendi
por sal, a veces 52 , y por luz, generalmente, la predlcacln 53 Esta tradiCin exegtica encontr, a su vez, un eco especialmente marcado en
el mbito protestante segn Lutero, el texto trata del ffilllIsteno apostllca a de la predicacin, '] ha'] que entender par &al la \lredlcacln
mexorable del JUICIO, y por luz <<la otra parte del mlmsteno la iluminacin de la vida eterna54 Segn ZwmglIo, el texto se refiere ill pnffils
47 II, 97s = WA 32, 352s
48 Fr 25 = Reuss, 64 Es ImpreSIOnante por ejemplo Alberto Magno,
172 non propnae glonae mtUltu, nec lucn praetextu, vel ambltIoms mtentIone,
sed ut glonfIcaretur Pater coelestIs
49 Estrabon, 92
50 Tnlhng 1, 106
51 ASI en la mayona de los casos, el Tostado lo aphca preferentemente
a los prelados (116 118 pass/m), BuIlmger a los pastores y doctores (53s),
Pseudo Clpnano, De aleatonbus, 2 = PL 4, 828, a los obIspos Son excepcIOnes
notables por ejemplo Ongenes, Cels 7, 51, 8, 70, Teodoro de MopsuestIa,
fr 24 = Reuss, 104s, Wolzogen, 208, Calov, 182, GroCIO 1, 90
52 Frecuente con el matiz sal = sablduna (por ejemplo, Beda, 25, PascasIO, 231, Tostado, 116, Maldonado, 67) Tampoco es rara la aphcacln de
la sal a las obras y de la luz a la predlcaclon
53 Ya entre los naasseneros la lmpara es el kengma (Hlphto, Re! 5,
7, 28), algo Similar por ejemplo Jermmo ad loe Gregono Nacianceno, Or
40 = PG 36, 412, Opus Imperfeetum, 10 = 685, ChnstIan von Stavelot, 1306,
Lutero II, 77, Zwmgho, 223 <verbo ventatIs), Brenz, 251, Calvo, 183,
Chemmtz, 431 En esta mterpretaclOn hay que considerar a la vez la mfluencll
de Mc 4,21
54 Lutero II, 77

a los apstoles y pastores, cuya tarea es la predicacin pbbca". Se

comprende que tambin la crtlca antlclencal pudiera utlbzar este texto:
el Opus Evangellcum de Wycbf es especialmente ImpresiOnante y culmma en la eXigencia de la pobreza para los anunciadores de la palabra
que ocultan su luz baJo el celemn de los mtereses pecumanos mundanos 56

Resumen
Mateo trata de que la vida de los cristianos acte como
testimonio de la fe para gloria de Dios. Sorprende a la teologa
protestante, que Mateo no preconice sub contrario un ocultamiento de la vida cristiana, una limitacin que impida la variante
eclesiolgica de la doctrina de los dos reinos 57. La luz del mundo
cobra figura, ms bien, en las obras de los cristianos. Mateo
entiende por obras, primariamente, el amor, tal como lo expone
con las bienaventuranzas y con las anttesis. Las obras de los
cristianos son las que hacen brillar como una luz la exigencia,
dirigida a todo el mundo, de guardar todo lo que os he mandado
(28, 20). De este modo Mateo precis, en el conjunto de su
teologa, los smiles abiertos y polifacticos de la sal y la luz.
Comparndolo con la exegesis catlica y la protestante, sorprende lo obvio que es para Mateo que la comunidad sea la totalidad
de sus miembros y lo impensable que es para l reservar la promesa y las exigencias de Jess a un determinado crculo de
miembros especiales de la comunidad. Las expresiones sal de
la tierra y luz del mundo son, pues, por decirlo as, el pueblo
cristiano de a pie, pues no hay otros cristianos que este mIsmo
pueblo que marcha unido por el camino de la justicia abierto por
Jess.
55. Zwmgbo, 222.
56. Wychf**, 109-115, cf G A Benrath, Wycllfs Blbelkommentar, 1966
(AGK 36), 121-123.
57 Bonhoeffer*, 93 la theologza crUCIS de la Reforma tiende a prefenr
a la v1Slbhdad fansea una IDvsbhdad humIlde, como desapancn total
en la forma mundana

2.

La parte principal (5, 17-7, 12)

Los v. 17-20 introducen la parte principal del sennn de la

montaa. Mt 5, 17 Y 7, 12 fonnan una inclusin con las palabras
VIlO; y 1tpocpfrcm. La parte principal consta de las secciones,
de igual extensin, 5, 21-48 Y 6,19-7,11 Yel centro, ms breve,
6, 1-18.

a)

El prembulo (5, 17-20)

Bibliografa: Banks, R., Jesus and the Law in the Synoptic Tradition,
1975 (MSSNTS 28), 204-226; Barth, Gesetzesverstiindnis, 60-68; Betz,
H. D., Die hermeneutischen Prinzipien in der Bergpredigt (Mt 5, 1720), en E. Jnge1 y otros (eds.), Verifikationen (FS G. Ebeling), Tbingen 1982,27-41; Bornkamm, G., Cambios en la comprensin vtero
y neotestamentaria de la ley, en Id., Estudios sobre el nuevo testamento,
Salamanca 1983, 319-330; Broer, l., Freiheit vom Gesetz und Radikalisierung des Gesetzes, 1980 (SBS 98), 11-74; Davies, W. D., Matthew 5, 17-20, en Mlanges Bibliques (FS A. Robert), Pars 1957, 428456; Giesen, Handeln, 122-146; Hahn, F., Mt 5, 17 - Anmerkungen
zum Erfllungsgedanken bei Matthiius, en U. Luz-H. Weder (eds.), Die
Mitte des Neuen Testaments (FS E. Schweizer), Gottingen 1983, 42-54;
Hamerton-Kelly, R. G. Attitudes to the Law in Matthew's Gospel. A
Discussion of Matthew 5, 18: BR 17 (1972) 19-32; Harnack, A. von,
Geschichte eines programmmatischen Worts Jesu (Mt 5, 17) in der
iiltesten Kirche, SPAW 1912, 184-207; Heublt, c., Mt 5, 17-20. Ein
Beitrag zur Theologie des Evangelisten Matthiius: ZNW 71 (1980) 143149; Holtzmann, Theologie 1, 502-508; Hoppe, R., Der theologische
Hintergrund des Jakobusbriefes, 1977 (FzB 28), 123-130; Hbner, Gesetz, 15-39; Lgasse, S., Mt 5, 17 et la prtendue tradition paracanonique, en J. Zmijewski (ed.), Begegnung mit dem Wort (FS H. Zimmermann), 1980 (BBB 53), 11-21; Ljungman, H., Das Gesetz erfllen,
Lunds Universitets Arsskrift N. F. Adv. 1,50/6, Lund 1954, 7-76; Luz,
U., Die Erfllung des Gesetzes bei Matthiius (5,17-20): ZThK 75 (1978)
398-435; Marguerat, Jugement, 110-141; McConnel, Law, 6-41; Meier,
Law, 41-124; Pregeant, Christology, 63-83; Schrmann, H., Wer daher
eines dieser geringsten Gebote auflost.. . . Wo fand Matthiius das Logion
Mt 5, 19?, en Id., Untersuchungen, 126-136; Schweizer, E., Matthiius
5, 17-20. Anmerkungen zum Gesetzesverstiindnis des Matthiius, en Id.,
Neotestamentica, Zrich 1963, 399-406; Id., Noch einmal Mt 5, 17-20,

en Matthaus und seme GeJ11emde, 78-85, Strecker, Weg, 143-152, TnBmg, Israel, 167-186
Ms biblIografa ** sobre el sennn de la montaa Mt 5-7 supra, 257ss

17 No pensis que he venido a derogar la ley y los profetas;

no he venido a derogar, sino a dar cumplimiento. 18 S, os
lo aseguro: hasta que pasen el cielo y la tierra no pasar una
iota o tilde de la ley sin que todo suceda.
19 Por tanto, el que traspase uno solo de esos preceptos
mnimos y as lo ensee a los hombres, ser dedarado mnimo
en el reino de los cielos; en cambio, el que los observe y los
ensee, se l ser grande en el reino de los cielos.
20 Porque os digo que si vuestra justicia no es superior
que la de los letrados y fariseos, no entraris en el reino de
los cielos.

Anlisis
1 Estructura La secCin es umtana en el tema y en la fonna
Consta de cuatro logia sueltos El ltimo, v 20, es sm duda el ttulo,
el resumen2 prevIO de las antteSiS segn el modelo rabmco, umdo
mediante AEYro .t'v con v 22 28 32 34 39 44 Y mediante 1tEP10"0"EUrol
1tEPWO"OV con v 47 (mclusin) Adems, el v 20 remite a v 4 10 Y
antiCipa Mt 6, l 33 (OlKUlO"UVr) y 7, 13 21 (;{O"PXEO"1}at ;{~ 'trv
~UO"lAE1UV 'tmv oupuvmv) El v 20 ocupa, pues, una pOSicin clave
Los v 17-19, en cambIO, 110 estn lIgados directamente a las antteSiS
Tambin su tema es diferente versan sobre la valIdez de la ley y no
sobre la JUStiCia de los discpulos Cabe preguntar, as, Si no sera correcto
mterpretar los v 17-19 en s mismos y entender el v 20 como nuevo
imcio' Para la mterpretacin de v 17 esto tendra notables consecuenCias no son las antteSiS las que aclaran entonces el sigmficado del
cumplumento de la ley y los profetas, smo los v 18s Por otra parte,

Resulta tentador conjeturar oJ'tCO<; en lugar de oO'tOC;, cf Beyer, Syntax,

172

2 Un Kelal cf IntrodUCCin, p 39
3 Es msostemble la propuesta de Pregeant, Chnsto[ogy, 63, de ver en
v 17 el versculo clave para v 21-48, y en v 20 para 6, 1-18 Hay que
mencIOnar en contra a Broer*, 73 los v 18-20 desarrollan el lado negativo de
v 17 (nmgn lCU'tUA.UcrUt de la ley), y los v 21-48 ellado POSItiVO (1tATlpmcrUt)

el v. 20 no es un comlenzo, smo que conecta directamente medlante

yp, con el v. 19. El v. 19 habla de la conducta de los discpulos y
solo mdIrectamente de la ley. A travs del acentuado Ai.yJ lltv se une
el v 20 con el v. 18, y medlante ~ucnAu 'twv oupuvwv, se une con
el v. 19 AyJ lltv v. 18 establece a la vez un pequeo puente entre
la seCCin mlclal sobre la ley (v. 17-19) y las antteSiS. Se constata una
vez ms que Mt no compone medlante acotaclOnes, smo medlante
transiclOnes4 No se pueden separar, pues, con clarldad los v. 17-19 del
v. 20 Y de las anttesls, aunque el v. 20 slgmfica un remiClO temtico.
Esto dlficulta la mterpretacin de v. 17-19.
Los logza son dlversos en su forma. El v. 19 contiene un paralehsmo
antittico; pero la segunda parte aparece abrevlada. Tambin el v. 17
contiene una anttesls, pero muy dlstante an de un paralehsmo claro.
El v. 18, con las dos oraClOnes gJC;-uv contrapuestas, es mforme. El
v. 20 es un dicho sobre la entrada en el remo de DlOS formulado
negativamente, lo mlsmo que 18, 3.
2. Fuentes y origen. La prehlstona de los distmtos dichos es diversa Mt elabor a fondo esta seCCin

a) V. 17' muchos elementos son redacclOnales: 1tATlPJ, VIlOC;/

1tPO<Pf'tUl y su coneXin con fl5. Se dlscute sobre la exphcaCln de la
aflmdad formal con lO, 346 y sobre la posibihdad de que el evangehsta
elaborase un dlcho tradlclOnal. Pero resulta caSl impOSible saber el tenor
de ese dlcho. Esto tlene dos consecuenCias.
1. Es temerano atribUir este dlcho a Jess y hacer de l el punto
angular de una mterpretacin de la idea de ley en Jess 7
2. Es temerano reconstrUir a base de este dicho una versln ongmaria aramea y tomar tal (re)construccin como base de una mterpretacin del problemtico trmmo 1tATlpJ8 Esto sigmficara exphcar lo
dlfcJ1 por lo totalmente hipottlco.
V. 20 es, pues, versculo de tranSiCin (Luz*, 423).
Cf. los anhsis nunucIOsos sobre histona de la redaCCin en Meier,
Law, 41-115, y Broer*, 16-24, 35-42, 49-51, 57s y la IntrodUCCin 00
Guehch**, 137s conSidera mateano solo el aadido i] "C00e; 1tpo<pl'tae;.
6 No est claro m en 10, 34 m en 5, 17 Si Ili VOIl<H]'t es redaccIOnal
Adems, un pasaje no es demostrativo para el otro, ya que el evangehsta puede
reiterar una mtroduccin tradiCIOnal a un loglOn en otro pasaje
7 Por ejemplo Lapide**, 24s, basndose en bShab 116b = Bill 1, 241s
Pero este texto no es, con segundad, mnguna prueba en favor de un texto
ongmano de Mt 5, 17, ya que procede del 11"?! 1111, es deCir, el mal-angeho,
y delata as que presupone la tradiCin hngustica gnega (es deCir, Mt 5, 17),
y no un texto ongmano hebreo o arameo.
8. Dalman, Jesus, 55-58 defendl la teSiS de que detrs de 1tA,l1PCO est
el arameo O'jI (pIel = confirmar, implantar). Esto no es mdudable (53), ya

4.
5

b) V 18 no parece posIble aclarar las CIrcunstancIas de transrmsIn ,Procede de Q (cf Lc 16, 17)?9 No hay en Lc 16, 17 una redaccIn
lucana, y en Mt 5, 18 solo hay una redaccIn mateana InCIerta, no hay
un modelo SIntctIco comn, nI un contexto comn nI un lugar con
sentIdo lgICO en las fuentes de los logia para este dICho suelto lO Parece
ms bIen que el v 18 se remonta a una tradIcIn especIal ]udeocnstIana
Queda abIerta la cuestIn de cul de las dos oraCIOnes Eroc;-av, en InterferencIa mutua es redaccIOna1 La estadstIca de vocablos no aclara
nada l l La teSIS, comente segn la cual el v 18d es redaccIOnaP2 depende
de la hIptesIs de que se trata de un texto de Q SIn embargo, K Berger
ha descubIerto un esquema formal neotestamentano de frases que estn
construIdas conforme al modelo UI.u'lv A.6Yro l..t"v - Ol> J..lTJ + futuro
proftIco + oraCIn temporal con EroC; o J..l6XptC;13 SI Mt utIlIz una
oraCIn de ese tIpo, la pnmera frase Eroc;-av tuvo que ser un aadIdo de
Mt l4 Pero un loglOn suelto con la oraCIn temporal Eroc; av 1tuV'ta
Y6VTJ'tat sera IncomprensIble y necesItara un contexto l5 Un loglOn
tradIcIonal que mcluyera la pnmera oraCIn Eroc;-av (v 18b) sera, en
cambIo, comprenslble l6 Sera muy dIfcIl, adems, mterpretar el v 18b
que los LXX suelen tradUCir con 1tATlPOOO el termmo hebreo 'loe"/?, tamblen las
traduCCIOnes smacas vIerten Mt 5, 17 con esta ralZ La consecuenCIa ms
probable (no segura) de ello y de la observacIOn de Laplde**, 24 en el sentIdo
de que loe"/? en coneXIOn con ley no es serruta, reza aSI no hubo un ongmal
semIta de Mt 5, 17
9 ASI la mayora El argumento mas fuerte es que el verslculo mmedlato
de Le (16, 18), es asumIdo por Mt 5, 32 Pero esto era ObVIO despues de
la segunda antIteslS
10 Schurmann*, 130-132 supone que Mt habla leIdo Lc 16, 14-18 en
Q, y encuentra rerrumscenclas (no esclarecedoras para m) del versculo (redacclonal?) Lc 16, 15 en Mt 5, 20 Y de Lc 16, 16 en Mt 5, 17
11 Son redaccIOnales 1;00C; av y la contraposIcin de oopUVOC; y YT en
smg , mas no 1tUV1:U sm 1:ultu
1:uJtu anexo, cf IntroduccIn, p 58ss 'AI!Tlv Aeyoo
l!iv 00 I!TI 1tupeA3T1 1;00C; av 1tUV1:U yevTl1:ut se corresponde con Mt
24, 35, oopUVOC; KUt 1 YT (1tupeA3T1) Salvo 1;00C; ay, ahl esta toda la
tradlclon Desde 24, 34s es pensable en ambas frases con 1;00C;-av una IrrutacIOn
por Mt
12 Por ejemplo Meler, Law, 55-61, Y Broer*, 35-42 (ambos cuentan con
vanantes de Q)
13 Frases con al!TlV 73s
14 Schwelzer, Noch emmal*, 82s, Luz*, 406s
15 Schwelzer, Noch emmal*, 80s supone que el loglOn estaba ongma
namente en el contexto de un dIscurso escatolgIco del tIempo final Algo
hlpotelIco I
16 Por eso supone Marguerat, Jugement, 114s, que el tradIcIOnal v 18b
figuraba ongmanamente al final y fue desplazado por Mt (combmacIOn de la
Soluclon de la nota 12, con la Soluclon de la nota 13s) Esta combmaclon de

como redaccin mateana. En suma: el problema es msoluble, a mi JUiCiO,

y solo resta mterpretar el versculo tal como figura en el texto.
c) v. 19: en el aspecto lingustico presenta un notable tono mateano 17 El JUiCIO de muchos exegetas en el sentido de que el versculo
es totalmente tradicional obedece a la dificultad que expenmentan en
atnbUir a Mateo un logion tan legalista. Es Improbable, por otra parte,
que el loglOn sea totalmente redacciOnaI'8. Hay algunos mdlclos de que
la segunda parte del paralelismo, o sea, la fonnulacln positiva en 19cd,
proceda del evangelista l9 De acuerdo con una opmln bastante comn,
los v. 18 Y 19 proceden de crculos Judeocnstlanos estrictamente fieles
a la ley, qUiz como fruto de debates y de una polmica mtracnstlana
en tomo a la validez de la ley mosaica. Es problemtico atnbUir a Jess
la frase ulllv del v. 18; l transgredi la ley en muchas ocaSiOnes en
aras del amoro. En el v. 19 se discute SI se trata de un loglOn onglnanamente mdependlente o SI surgi como comentano al v. 18 21 Cabe
en lo posible que ambas frases se hubieran transmitido Juntas ya antes
de Mt.
El v. 20 es redacciOnal, segn JUiCIO unmme 22 ; es uno de los
dichos sobre la entrada en el remo de los Cielos ms caros al evangelista.
d)

todas las poslblhdades es la ms compleja. Yo creo hoy (a diferencia de nota

14) que los argumentos hngusllcos son favorables a la adiCin de 18b (cf. nota
11), pero 18d se puede entender con ms faclhdad a mve1 mterpretallvo, como
redacclOnal. En suma' non llquet.
17 . Oe; av - be; 8'av, 8t8ucrKro, avSpro1tOe;, oYcroe;, ~umAElU 'twv
'trov
oupuvwv, OD'tOe; anafnco, cf IntrodUCCin, p. 58ss. Es mClerto de; 'toU'trov
oupuvrov,
(red solo 18, 10 14, en otros pasajes, a menudo, fondo especial) y el poslllvo
IlEyue; en lugar del superlallvo EVitar el superlativo y el comparallvo es nota
caractersllca del lenguaje popular de la poca (BI-Debr-Rehkopf 60, nota 1)
y se refuerza adems por mfluencIa del elemento semita, donde no hay gradaCin, pero de modo especialmente llamallvo en Mt (Schlatter, 158).
18. As Heubult*, 144, Gundry, 81s
19. Luz*, 408, Marguerat, Jugement, 115.
20. Ejemplos de las dificultades que crea la palabra de Jess 18 Manson, Saymgs, 25, enllende el versculo como mofa Irmca contra los letrados,
Banks*, 218s, como rhetoncal statement emphasISIng how dlffIcult lt was for
the law to pensh.
21. Un argumento a favor del segundo supuesto: la expresin estos
preceptos conllene una referenCia. Pero podra haber un aramesmo (Dalman,
Jesus, 58s). Un elemento negativo es que el v. 19 habla de ev'toAr en lugar
de vlloe;.
22. Son mateanos la partcula contmuativa yp, 1tEptcrcrEUro, 8tKUtocrvr, cf. IntrodUCCin, 58ss, dichos redacclOnales sobre la entrada en el remo
de los Cielos. 7, 21 Y 18, 3, ambos en fonnulacln negativa.

Explicacin
Estos versculos son de los ms dIfctles del evangelIo Al
colocarlos al corruenzo de la parte pnncIpal del sermn de la montaa, antes de las anttesIs, Mateo pone de marnfiesto que son muy
lillportantes para l Es dIscutIda aqu su relaCIn con la ley mOSaIca
y con el Judasmo La rrusma cuestIn se plantea con las anttesIs,
a las que van encarnmados los v 17-20 Se dIscute VIvamente qu
relacIn guardan, segn Mateo, con la ley El pnncIpIO mateano
de que Jess VillO a cumplIr la leyes una frmula tan gennca
que apenas perrrute exclUIr estnctamente deterrrunadas InterpretaCIOnes Tanto ms Importante es la pregunta sobre la ayuda hermenutIca que prestan los v 18s, fuertemente retocados por el
evangelIsta, para la comprensIn del v 17
Esos versculos suelen producIr desconcIerto En la teologa del sIglo
XIX fue comente Interpretar el v 17 y las anttesIs en el sentIdo de que
Jess haba perfeccIOnado la ley profundIzando en ella medIante la
actItud Interna y, en defImtIva, medIante el amor y la veracIdad23 Los
v 18s no armomzan bIen con esa InterpretacIn Como los v 18s
representan la ortodoXIa rabmca, las anttesIs tIenen un sabor caSI
marcIOmta24 Los v 18s han temdo, para el sentIdo pleno del conjunto, un efecto destructor25 Pero de qu sentIdo del v 17 hay que
partIr')
Se han propuesto dIversas posIbIlIdades de SolUCIn F C Baur
conCIbI el evangelIo de Mateo como exponente de un judeocnstIamsmo
pnmItIvo, aun no partIculansta La teora de las dos fuentes fIja su fecha
de composIcIn despues del ao 70 Se explIc la oscundad de los v
17-2021-48 como expresIn de la dIfIcultad del evangelIsta para deslIgarse de sus adherencIas judeo-legales26 o, a la Inversa, de su dIficultad
para adaptarse a los dIversos grupos de su comumdad, marcada fuer23 Harnack*, 185 De Wette, 31 aplIca el v 20 a la <<JuStICIa de la
actItud, F C Baur, Vorlesungen uber dIe neutestamentllche Theologle, LelpZIg 1864, 48, habla de actItud, que descansa en <<la mcondIcIOnalIdad de la
conCIenCia etIca y que l dIstIllgue de la redaccIOn JudaIzante de los evangelIos
(Ibld, 55) A Rltschl, DIe Entstehung der altkathollschen Klrche, Bonn 21857,
35-46 Jesus lIbera los preceptos del amor a DIOS y del amor a los hombres
del mdlvldualIsmo que sufnan en la ley de MOlses, y hace de ellos el pnnclpIO
de la ley Supnme aquellas leyes que no se pueden msertar en el amor
24 Wmdlsch**, 52s
25 Holtzmann, Theologlc 1, 504
26 Cf J Welss, Das Urchnstentum, Gottmgen 1917, 587

temente en sentido judeocnstian027 El texto de Mt 5, 17-20 es expresIn

de una sntesIs no del todo lograda de la gran OposIcIn, sealada por
Baur, entre judeocnstIamsmo y paganocnstiamsmo? Otra posIbIlIdad de
SolucIn ms fcIl fue elImmar los v 18s como una mterpolacIn 28
Nuestro sIglo ha ofrecIdo posIbIlIdades adIcIOnales para resolver el problema los v 18s se consIderan ahora como restos de una tradIcIn
judeocnstiana que el evangelIsta transmItI, pero que le resultaba en
realIdad Irrelevante 29
Frente a esta ltima pOSICIn, nuestro anlISIS ha estableCIdo que Mt
retoc tambIn notablemente los versculos 18 y 19 Ya solo por eso es
ImpOSIble que los conSIderase del todo Irrelevantes El anlISIS estructural
ha mostrado que las cuatro frases se hallan estrechamente lIgadas entre
s. Los v. 18 y 20 adqUIeren un nfaSIS espeCIal con la expreSIn A.f:yro
lJ.tlv Adems, es desacertado en pnncIpIO el supuesto de que el evangelIsta transmIti SImplemente -en un lugar tan destacado- un matenal
que l no poda compartIr en el fondo. Nosotros buscamos, pues, una
mterpretacIn que pueda tomar en seno los v 18s Para ello hay que
tener en cuenta la SItuaCIn hIstnca del evangelIsta ste pertenece a
una comumdad judeocnstIana que se dIstmgue por unas tradICIOnes de
observancIa estrIcta de la ley 30 Pero su comumdad conoca tambIn el
evangelIo de Marcos, que abordaba la ley mosaIca con bastante lIbertad
En esta tenSIn entre dIversas tradICIOnes -tradICIOnes de Jess- y
dIversas pOSIbIlIdades de praXIS Mateo tena que mostrar el cammo.

La expresin introductona Ili] vOllcrrrce interpela directamente a la comumdad. No consta la polIlllca directa, por eJemplo, contra los antinoIlllstas; Mateo argumenta en trmmos de
pnnclp1031. Las dificultades de mterpretacln se centran en los
dos verbos KU'tuAro y 1tA:rlPro.
1. Si referimos KU'tUAro y 1tAllPro a la enseanza de
Jess, cabe preguntar si sta modifica o no algo en la ley.
27 Cf Holtzmann, Theologle 1, 505
28 Por ejemplo E Wendhng, Zu Mt 5, 18 19 ZNW 5 (1904) 253-256
29 TeSIS extrema en Walker, Heilsgeschlchte, 135 Mt es un antmomlsta
radical que no toma hteralmente 5, l8s ,Qu pena que haya escnto los dos
versculos'
30 Cf Introducclnm, 86ss
31 Cf Strecker, Weg, 137 nota 4, Tnlhng, Israel, 171 Tampoco se
puede demostrar en 7, 15-23, a mi JUICIO, que los adversanos fuesen antmomIstas tenco-teolglcos Una polemIca dIrecta contra acusaCIOnes Judas contra
Jess como contrano a la leyes Improbable porque la comumdad de Mt no
mantlene ya un dIlogo dIrecto con la smagoga As, la mejor mterpretacIn
de la frase es, a mI JUICIO, la de una teSIS de pnnclpIO

a) Si Jess no cambia nada en la ley, 1tA:11Pm poda SIgnificar presentarla en su verdadero significado, llevarla a su
plena expresin 32
b) Pero si el cumplimiento de Jess modifica la ley misma,
1tAllPm se podra entender cuantitativamente en el sentido de
aadir (algo que falta), complementar 33
c) O bien cualitativamente en el sentIdo de perfeccionar,
llevar a la perfeccin34
2. SI referimos Ku.uMm y 1tAllPm a la actividad de Jess,
1tAllPm puede designar:
a) que la historia de Jess cumple en el sentido de historia
de la salvacin los vaticinios de la ley y los profetas 35 ,
b) o que cumple en su vIda, con la obediencia, las exigencias de la ley y los profetas, es deCIr, observa la ley36.
c) Cabe, en fin, pensar en la muerte y resurreccin de Jess:
Jess cumpli la ley con su muerte y resurreccin y la llev
as a su meta finaP7.
Las alternativas adqmeren su perfIl desde la histOria de la exgesls 38
hay dos pocas de la hlstona de la IglesIa en que result espeCIalmente
crucIal la mterpretacln de Mt 5, 17 Fue deCISIva la controversIa con
32. Por ejemplo W G Kummel, Jesus und der jUdlSche Tradltlonsgedanke, en Id., Hellsgeschechen 1, 34, Dupont, Batltudes 1, 142s, Klostermann,
41, Zumstem, Condltlon, 120 Es afn la mterpretacln basada en el arameo D'i?,
cf supra, nota 8
33 En sentido global J Welss, 266s, Jeremlas, Teologa del NT 1, 105s
GottesherrschaJt, 77 (<<algo
34 Por ejemplo Dlbehus**, 125, Merklem, Gottesherrschaft,
debe ocumr con la ley), A FeUlllet, Morale anClenne et morale chrtlenne
d'apres Mt 5, 17-20' NTS 17 (1970-1971) 124 (<<conserver en perfectlonnant
et en dpassant)
35. Schwelzer, Anmerkungen*, 400, C F. D Moule, Fulfilment-Words
m the New Testament Use and Abuse NTS 14 (1967-1968) 317-319, destaca
Guehch**, 141s, 162-164 (partIendo de la tesIs de que Mt solo msert la
expresIn f] 'tOU; 1tp0qJT)'tU;)
36 Schlatter, 154, A Descamps, Les justes et la justlce dans les Evang[es
et le Chnstlamsme pnmmj (Umverslt Cathohque de Louvam, disertaCIn
doctoral 11/43), Louvam 1950, 131 (<<observer entlerement), Luz*, 414s (como
sentIdo fundamental).
37 Cf mfra, nota 81
38 Para la poca ms antigua cf Harnack* Soy deudor a A Ennulat de
numeroso matenal para la hlstona de la exgesIs

MarcIn, que Intent elImInar nuestro verscul039 Frente a MarcIn est

la InterpretacIn eclesIal de Mt 5, 17 de Ireneo y la cnstIano-gnstIca
de los valentImanos Ambos son estrechamente afInes Para Tolomeo,
el maestro de Flora, Mt 5, 17 sIgmfIca el perfeCCIOnamIento de la ley,
que desde su ongen es Imperfecta (lltEArC;), necesItada de perfeccIOnamIento (SV8Erc; 1tArproSytVUl), y corresponde solo parCIalmente al
DIOS perfecto Tolomeo desarrolla esta Idea con su dIstInCIn de los
preceptos de DIOS, de MOISs y de los antepasados 40 Ireneo entIende
en Raer 4, 13, 1 el cumplImIento de la ley por Jess como una amplIacIn (extenslO), donde el plus que trae Jess es la fe y la extenSIn
del mbIto de valIdez de la obra al deseo DIstIngue entre ley moral y
la ley rItual, cuyo cumplImIento se prodUjO de otro modo abolIda como
precepto entendIdo lIteralmente, permanece como SIgno de CrIsto (4,
16) Desde Ireneo predonuna la InterpretacIn de Mt 5, 17 que SIta en
el centro el perfeCCIOnamIento de la ley Imperfecta por Jess41 Orgenes
compara la evolUCIn desde la ley antIgua a la nueva con el desarrollo
desde el mo al hombre adulto el mo se transforma, pero no
desaparece42 A la ley se aade la gracIa43 Desde la alta edad medIa se
suele afirmar que a la ley se aaden los consejos evanglIcos44
Sorprende que apenas hayan quedado huellas de un tIpO de exgeSIS
Judeo-cnstIano-legal Tal exgeSIS tendra que subrayar que Jess observ la ley en su VIda y la confIrmo con su enseanza Aparte de bShab
116b, donde el texto es muy Inseguro45 , solo quedan documentos ge39 TertulIano, Marc 5, 14, 14 = PL 2, 508 <frustra de Ista sententla
neganda Pontus laboravIt) MarclOmtas postenores mVlrtleron la frase Cnsto
vmo a derogar la ley (cf ISidoro de Perusla, EplSt, 1, 371 = PG 78, 393
AdamanclO, Dial, 2, 15 = GCS 4, 88) Los maniqueos adoptaron la crtica
marclOmta a la ley (Harnack*, 191s)
40
Tolomeo, Ad Flor = Eplfamo, Haer , 33, 3,4
41 TertulIano, Or, 1 = BKV 1/7,248 fonnula un Ciclo de cuatro tiempos
destrucclOn (por ejemplo, de la clrcuncIslOn), complementaclOn (de la ley
moral), cumplImiento (del vatlcmlO) y perfecclOnanuento (mediante la fe) Para
el, como ngonsta, la amphaclOn de la ley (mterpretaclOn lb) reviste especIal
Importancia, por ejemplo, Pud , 6 = BKV 1/24, 738, Monog 7 = Ibld , 835
42 Fr 97 = 55s, fr 98 (Ibld) Jesus dIsolVi el ypuflflu de la ley, mas
no el 1tVEUflU
43 Juan Cnsostomo, 16, 2 = 275 a la ley le falto la fuerza Cnsto
mtroduJo la JuStl[caclOn por la fe y cumplIo aSI el objetivo de la ley, Gregono
Magno, De Exposltlone, 3, 1, 11 = PL 79, 1028 <<legls lUstltlae gratlam
addIdlt
44 Tomas de Aqumo, Lectura n 467, Alberto Magno, 83 (moraila
addendo)
45 No est claro SI hay que leer 101"101 (smo) o 101'" (y no), es deCIr, SI
Jesus nada qUIta de la ley, smo que le aade (as BIll 1, 242) o SI nada
qUita m aade a la tor (asl Laplde**, 24) La pnmera mterpretacIn concuerda

nerales sobre judeocnstIanos plenamente fieles a la ley, pero apenas

exgesIs de Mt 5, 17 En las Pseudoclementmas se cIta con frecuenCIa
a Mt 5, 17 con v 18, pero su comumdad no observa toda la ley porque
hay percopas falsIfIcadas 46 La Dldascalla sma polemIza en el captulo
26 contra aquellos que observan an la ley ntual En el evangelIo
renov, cumplI y reforz (Jess) la ley, y aboll y supnmI la reedIcIn
de la ley47 De ah cabe conclUIr mdIrectamente que los judeocnstIanos,
contra los que polemIza aqu el autor, apelaban a Mt 5, 17 Nuestro
texto revIste una ImportancIa fundamental en el escnto ]udeocnstIano
que se conserva en Abd al Jabbar Nada hay que elImmar en la ley El
que dIsmmuya algo en ella, ser llamado dIsmmUIdo48 Los Padres de
la IgleSIa no reflejan ya esta mterpretacIn de Mt 5, 17 En esta lnea
los judeocnstIanos fIeles a la ley fueron un grupo margmal del que apenas
se tuvo conOCImIento
En la epoca de la Reforma, Mt 5, 17 pas a ser de nuevo un texto
central en la controverSIa con los baptIstas En la mterpretacIn de la
Refonna hubo un desplazamIento de acentos el punto bSICO no es ya
el perfeccIOnamiento de la ley, como en la exgesIs medIeval, smo su
exposIcin correcta por Jess Esto se msma en Lutero' la perfectlO,
concepto central en la exgesIs de Mt 5, 17, se aplIca en l a la exgeSIS
que Jess hace de la ley. Cnsto no se lImIta a recItar la ley de MOISs,
smo que la explIca perfectamente (perfectae expllcat)>> 49 Los Sermones
semanales lo fonnulan con nfaSIS No vengo a traer otra ley o una
nueva ley, smo la Escntura, as tenIS, tomIs y supnms y, por tanto,
con la de la IgleSia antigua, por ejemplo nota 41 Pero M Gudemann, DIe
Logia des Matthaus als Gegenstand emer talmudlschen Satyre, en Id , ReltglOnsgeschlchtltchen Studlen, LeIpzIg 1876, 65-97, hace notar, con razn, que
solo 101" encaja en el contenIdo (en otra dIreCCin Lgasse*, 18, nota 60) Pero
entonces bShab l16a-b podra ser testImOnIO de una mterpretacIn judeocnstIana de Mt 5, 17 que entIende el cumplmuento en el sentIdo de fidehdad
estncta a la ley nI qUlIar nI aadIr nada La fuente judeocnstIana contIene
tamblen matenal apocnfo y por eso (y por nota 7) no puede ser el Mt arameo
ongmano (contra Gudemann, 94-97). POSiblemente Dt 4, 2 mfluy en la verSlOn
judeocnstIana de Mt 5, 17
46 Ep Petr ad lac, 2, 3-7, Hom, 3, 51 1-3 <lo que l derog no
pertenecla a la ley, 51, 2) Cf Strecker, ludenchnstentum, 162-187
47 Cita de Achehs-Flemmmg, 132 La Idea es al parecer, que la ley
ongmal se IdentIficaba con el declogo, nnentras que la reedlcln fue necesana por razn del becerro de oro y abarcaba la ley ntual de Ex 35-41 Es
lo que sostuvieron los combatIdos judeocnstIanos
48 S Pmes, The lewIsh Chnsttans 01 the Early Centunes of Chnstlamty
accordmg to a New Source, 1966 (lASH 2, 13), 5
49 AntmomerdlsputatlOn I1I, 32 = WA 39/1, 351

actuIS sabIendo cmo hay que comportarse5 CalVInO InSIste en la

umdad de la alIanza y en el nexo sagrado de la ley y el evangelIo51
En esta lnea, segn los reformadores, Jess expuso en las anttesIs el
declogo en su verdadero sentIdo, contra las deformaCIOnes de los Judos,
Jess no pronuncIa su frase pero yo os dIgO contra el antIguo testamento mlsm0 52 En CalvIno aparece con especIal clandad en qu SItuaCIn se realIz esta exgesIs no fue voluntad de Cnsto abolIr la antIgua
aprorelIgIn, pero ms tarde los espntus frvolos y desonentados
vecharon la ocaSIn para tratar de destnur el orden de la relIgln53 La
aplIcacIn a la poca de CalvIllo es eVIdente Los baptIstas, en cambIO,
defendIeron la teSIS de la dIstIncIn radIcal entre el antIguo y el nuevo
testamento El sermn de la montaa es para ellos algo ms que una
exgesIs del antIguo testamento, hay una gran dIferencIa entre la funcIn
de la ley y la funcIn de Cnsto54 En las numerosas dIsputas con los
baptIstas el texto de Mt 5, 17 tuvo gran ImportancIa como argumento
contra ellos 55 Los baptIstas defendIeron una verSIn extrema de la antIgua teSIS ecleSIal de la perfectlO iegls
Iegls Los reformadores haban vuelto,
en el fondo, a la antigua teSIS JudeocnstIana de la exgeSIS de la ley
mosaIca por Cnsto, pero ahora sobre la base de la conVICCIn fundamental de la IgleSIa de que la ley ntual tuvo SIempre un sentIdo figurado 56
Las otras pOSIbIlIdades de InterpretacIn complementaron en CIerto
modo la hlstona de la exgesIs como meloda de fondo, ocasIOnal o
permanente No cabe destacar aqu, a mI JUICIO, onentacIOnes espeCIales
Es caracterstIco, en cualqUIer caso, que en mnguna poca se excluyeron
diversas poslbllzdades hermenuticas, SInO que se consIderaron SIempre
como aspectos dlferentes 57 Aqu estrIba tambIn la razn de que el
nuevo nfasIS dado a nuestro texto por la Reforma no llegara a ser un
50 WA 32**, 356 Jesus punfico la ley de glosas Judlas que la deformaban (Ibld . 355)
51 1, 182
52 Cf mfra, comentano a 5, 21-48
53 1, 180 Sobre la aplIcaclOn antIbaptIsta de Mt 5, 17 por Calvmo, cf
StadtJand-Neumann**, 15-21
54 P Walpot, Das grosse Artlkeibuch,
ArtlkeIbuch, Vom Schwert 4, 75 (QGT 12/
ll, 275)
55 Cf por ejemplo, la conversaCIn entre P Marbeck y M Bucer, QGT
7, 448s (al que qUIera segUIr bajo la ley hteral, Cnsto no le SIrve de nada) o
el dIlogo con H Marquardt, QGT Schwelz 2, 657
56 La exgeSIS de la post-Refonna solo defiende en parte este nuevo
nfasIs, por ejemplo AretlUs 51 (Jesus restablece la ley suo genumo sensu),
CoccelUs, 10 (Cnsto no cumplI la ley ut ex mmus perfecta faceret consummatIorem )
57 CaSI SIempre se habla del cumplinnento
cumphnnento multlpie
multlpIe de la ley Cf por
ejemplo Tertuliano
Tertuhano (supra, nota 41)

punto de controverSIa confesIOnal Doy algunos ejemplos Juan Cnsstomo habla del tnple cumphmIento de la ley porque Cnsto nunca la
transgredI (segn 3, 15), por la muerte expIatona de Cnsto (segun Rom
8, 30) Y por su profundIzacIn en las anttesIs 58 Juan Damasceno afIrma
que Cnsto cumph la ley al hacerse cIrcuncIdar, al observar el sbado
y al reahzar la salvacIn de la que dan testlmOnIO todas las Escnturas 59
Toms de Aqumo habla mcluso de un cumphmIento sptuplo de la ley
por Jess 60

La hIstona de la exgesIs muestra lo dIfctl que resulta encontrar un sentIdo preCISO para Mt 5, 17 Y la ImportancIa que
tUVIeron en las lllterpretaclOnes el contexto de las anttesIs, el
testImomo global de la Blbha y la propIa sItuacIn del llltrprete
Para la lllterpretacln son deCISIvoS a) el slgmflcado hteral de
1tA:rlPco y de KUWACO y b) el contexto mateano
a) Sobre el sIgnificado lIteral KUtUAUro en combmaCIn con vOIl0';
y otros trmmos es frecuente, caSI tpICO en textos gnegos y textos Judeognegos El SIgnIficado oscIla entre deshacer en el sentldo de abohr
y deshacer en el sentldo de no observar, quebrantar61 Resulta
muy dIfcIl combmar esto con la mterpretacIn segn la cual Jesus cumph los vatICInIOS de la ley y los profetas 62 IlAllPoro en coneXIn con
ley y otros trmmos afines aparece Igualmente documentado Todo
esto hace pensar al lector grecoparlante en las obras y no en la enseanza
de Jess 63
b) Sobre el contexto el lector del evangeho de Mateo aSOCIa obVIamente con 1tAllPoro las frmulas de cumphmIento 1, 22, 2, 15 1723,
4, 14 Pero es Importante aSImIsmo recordar 3, 15, donde Jess cumple
toda JustlcIa Aqu se hablaba de su actlvIdad TambIn el contexto
mmedIato de nuestro texto hace recordar la actIvIdad de Jess (5,
16 20)64 Pero las anttesIs sugIeren que 5, 17 tlene algo que ver con la
enseanza de Jess
58
16, 2s = 274s
59 Ex fidel, 4, 25 = BKV II44, 257s, 4, 17 = 230
60 Tomas de Aqumo, Lectura n o 467
61 Documentos en Luz*, 415, nota 82s
62 ASIlo ve acertadamente Guehch**, 142s
63 CombmacIn de 1tA.llporo con VOI.lOC;; Hdt 1, 199,4, 117 (dos veces
SK1tA.f)crUt), SIb 3, 246, Test N 8, 7, Rom 13, 8, 8, 4, Gal 5, 14, 6, 2, mas
documentos con SV1:0A.ll y palabras afines en Luz*, 415, nota 84
64 Sobre 5, 18d cf mfra 332

Partiendo del significado literal de ambos verbos, hay que

pensar sobre todo en un cumplimiento de la ley por la conducta
de Jess (interpretacin 2). El trmino KU'tUAro sugiere un cumplimiento consistente en la observancia de la ley por Jess (interpretacIn 2b) Y no un cumplimiento de los vaticinios de la ley
y los profetas (interpretacin 2a). La expresin ley 0 65 profetas
permite combinar ambos extremos, ya que ambos vaticinan 66 e
imponen obligaciones. Pero Mateo se refiere aqu primanamente
a las exigencias de los profetas: tiene muy presente, por ejemplo,
el precepto proftico de la misencordIa en Os 6, 6 (= Mt 9, 13;
12, 7). De modo similar utiliza la expresin ley y profetas en
7, 1267 Y en 22, 40. Si se refiere, pues primariamente a la
obediencia y a la vida de Jess, esto no significa que quiera
desechar la idea de vaticinio. El campo asociacitivo de 5, 17
implica tambin la idea de enseanza. As, ya v. 19 subraya la
unidad de enseanza y praXIS y los v. 20-48 hablan de la enseanza que es el fundamento de la praxis de Jess y de la justicia
superior de los discpulos. Nuestra interpretacin no pretende,
pues, excluir tales ideas accesonas. Pero la praXIS tiene la primacia sobre 1a doctrina (d. 7, 15-23).
Precisamente cuando se piensa primariamente en la praxis de
Jess sorprende que Mateo utilice el trmino nAT\pro y no 'tT\pro
o notro, por ejemplo. IIAT\Pro es en l -a diferencia de los
documentos profanos y de Pablo68 - un verbo exclusivamente
cristolgico. Solo Jess (y Juan Bautista) cumple la ley. Brilla
en l un momento smgular de totalidad y de plenitud. En esta
lnea el v. 17 es una frase-fA30v: es misin especial de Jess
cumplir plena y totalmente la ley y los profetas. El v. 17 incluye,
pues, un momento cristolgic069 aunque Mateo no piense en la
65 ' H entre sustantivos une ll1lembros homogneos y apenas difiere de
(5,10,10, 11 14.37,12,25,18,8, contra GuelIch**, 137s)
66. Dt 18 (MOiss como profeta).
67 7, 12 reviste especial Importancia como segunda part,: del parnteSIS
en tomo al sermn de la montaa. En 11, 13 hay un acento diferente, por eso
antepuso a los profetas y aadi el verbo 1tpoqrrll:wco
68. Rom 8, 4, 13, 8; Gl 5, 14.
69. Lohmeyer, 107 (Cristo no es Siervo, SInO seor y 'cumplidor' de
la ley y los profetas), Bomkamm*, 325 (Jess legitima la ley, no la Inversa)
Tambin la exgeSIS SInuosa de LJungman* lleva a esta conclusin Jess
cumple la ESCritura en su globalidad mediante su Vida.

Km

muerte y resurreCCIn de Jess Ese momento se prolonga luego

en los v 18 y 20 en el nfasIs yo os dIgO y, sobre todo, con
el EYro de las anttesIs
La mterpretacln del v 17 queda precIsada con los v 18 y 18
19 La lota es la letra ms pequea de la escntura cuadrada
hebrea, pero tambIn en gnego es una letra pequea K6paa
podra sIgmfIcar pIce de cIertas letras hebreas 70 En gnego las
tddes pueden ser acentos o espntus o algo proverbialmente
peque071 Hasta que pasen el cIelo y la tlerra puede ser una
expresIn popular eqUIvalente a nunca72 o lImItar la valIdez de
la ley hasta el fm del mund0 73
La opcIn es muy dIfCIl En 24, 35 se dIce expresamente que las
palabras de Jesus no pasarn, aunque s pasarn el cIelo y la tIerra
PIensa entonces el evangelIsta que -a dIferenCIa de las palabras de
Jess- la ley solo tendr vIgenCIa hasta el ocaso del cIelo y la tIerra?
Mt segUIra entonces una Idea jUdla, escasamente documentada, segn
la cual la ley ser abolIda en el eon futuro 74 Pero qu lector va a
posterIor? yY sobre todo,
advertIr que Mt se refIere ya ahora a ese pasaje postenor?
la lImItaCIn temporal de la tora se compagma muy mal con el contexto,
donde se habla de su valIdez absoluta De no sostener la opmlOn, probablemente errnea, de que Mt conSIdera
consIdera lejano el fin del CIelo y de la
tIerra75, resta solo entender la expreSIn como eqUIvalente a nunca
Es la umca mterpretacln posIble desde el trasfondo veterotestamentarlO
y jUd1076
70 Bill 1, 248s
71 Bauer, Wb s v. FIlon, Flacc 131 Que la autondad de la Escntura
estaba lIgada al texto hebreo de la tora (como seala Betz*, 33) es un supuesto
mnecesano
72 Banks*, 215, Strecker*, 144 Wettstem 1, 294 habla de una locutlO
proverblalts Cf sobre los (escasos) documentos mfra, nota 76
proverbwlts
73 Tal es la exegesls predorrunante desde la IgleSia antigua hasta hoy,
cf los autores mencIOnados en Broer*, 43, nota 87
74 Cf Luz*, 407, nota 48, y la blblIografJa allI mdlcada
75 Contra Luz*, 418
76 A Vogtle, Das Neue Testament und die Zukunft des Kosmos 1970
(KBANT), 102-104, remIte con razon a los paralelos Jer 31, 35s, 33, 20s 25,
Sal 148, 2-6 A mvel judlO hay que comparar ExR 6, 1 = Bill 1, 249, GenR
10, 1, con 2, 1 (el CIelO y la tierra tienen una medIda y solo la tora carece de
ella) Los paralelos lmgUlstlcos son ms escasos, cf Job 14, 12, Sal 72, 5 7 17
Mt no postula obViamente, en un plano cosmOVlSIVO, la eternidad del Cielo y
la tierra Solo mtenta slgmficar el espacIo de tiempo hlstnco mas largo pOSible
y no establecer un hrrute temporal para la valIdez de la tora Cf Broer*, 43
45

Igualmente problemtIca es la frase fmal sin que todo suceda, Como no se puede Imputar al evangeltsta una repetIcin
en cuanto al contenido del pnmer fmal de la frase, que adems
estara muy alterado en cuanto a la construccin, hoy est muy
extendida la mterpretacIn tIca de la frase sm que todo suceda'
sm que se lleve a efecto todo lo preceptuado en la ley?? El trmino
yVOllat puede SIgnificar en Mt ser hecho (cf. 6, 10; 26, 42),
aunque no sea ste el sentIdo inmedIato. Mateo sealara entonces
en esta frase conclusiva la necesIdad del cumplimIento prctIco
de la ley?8 Pero resulta problemtIco el ew<; av temporaL En
cuanto al contenido, el v. 18d no seala un punto final claro para
la vigenCIa de la ley. Cree Mt, como muchos judos, que el
nuevo en llegar cuando Israel observe un nico sbado?9? Pero
la idea quedara aislada y sm encajar bien en el contexto. El
versculo, pues, resulta problemtIco
Pero las otras InterpretacIOnes son an ms problemticas una InterpretaCIn sotenolglca en el sentido de cumplImIento de las promesas
veterotestamentanas solo sera pOSIble SI hubIera que entender tambIn
el v 17 de ese modoSO Queda el Intento de Interpretar el v 18d en
perspectiva cnstolglca en la muerte y resurreCCIn de Cnsto se realIz
todo lo vatiCInado en el AT Pero se preCIsan por ello unas complIcadas
exgeSIS del textoS!
SIn hablar de la dIfIcultad que representa el que
77 Raro en la IgleSIa antigua, por ejemplo Agustm**, 1, 8 (20), entre
los modernos por ejemplo Barth, Gesetzesverstandms, 65, Marguerat, Jugement, 131, otros autores, nota 79
78 Ms bello an sera que 1;00<; av tu VIera sentido final <para que todo
suceda) As mterpreta Schwelzer, Noch emmal*, 83 Pero sus documentos
lo son solo para EOO<;, con av mcamente Test Job 21, 2, 22, 3 (no en todos
los mss)
79 Cf los documentos en BIII 1, 600
80 En la IgleSIa antigua, por ejemplo, en el Opus Imperfectum, 10 =
688, entre los modernos, por ejemplo, Schwelzer, Anmerkungen*, 399s, basado
en pasajes como 1, 22, 21, 4, Y 26, 54 56
81
En la IgleSIa antigua la ms ImpresIonante es Afraates, Hom , 2, 6s
Cnsto aboh con su sacnficlO los sacnficlos del templo, de suerte que ley y
profetas se reducen a dos preceptos (el doble precepto del amor, Mt 24, 40),
a ellos hace referenCIa Mt 5, 18 Intentos mas recIentes Hamerton-Kelly*, 30
(desde 28, 11 ImuV'ta 'tu yevol.U;VU), Davles*, 440-456 (en favor de Jess,
en VIrtud de una cnstologa del sIervo de DIOS, Ibld, 450), Meler, Law,
espeCIalmente 62-65 (en VIrtud de la teSIS problemtica de que 28, 16-20 debe
mterpretarse como paruSla prolptlca) Las dIficultades son grandes, as Davles
tiene que aplIcar la desapancln del CIelo y la tlerra, en sentido figurado, a la
muerte y resurreccIn de Jesus (453-456) l ve al menos el problema

la ley sea vlIda segun el 18b hasta el fm del mundo, y segn el 18d
solo hasta Cnsto.

El tnnino MO) del v. 19 asume el trmmo KU'tuMO) del v. 19

17 Y puede designar tanto la transgresIn como la abolicIn de
un precepto. Qu sIgnifica la expresIn los preceptos ms pequeos? Los rabmos distinguieron entre preceptos leves y
preceptos graves, teniendo en cuenta, entre otras cosas, el
esfuerzo exigido al hombre y la recompensa prometida por la observancia82 Nuestro loglOn coincide con los rabmos en subrayar la
observancia de los preceptos menores, ya que no se puede saber
en defimtIva -segn los rabinos- la recompensa que corresponde a cada precept083 El texto exige, pues, expresamente la
observancia de todos los preceptos independientemente de su
contemdo y de su relacin con el ncleo de la tar. Los preceptos
menores estn simbolizados en la lOta y la tilde de la ley, que
no pasarn (v. 18). Llama la atencIn la promesa de ser grande
o pequeo en el reino de los CIelOS.
Indagamos en pnmer lugar el sentIdo orzgznarzo a) (,El texto qUIere
decIr que en el cIelo hay dIversos puestos? Esta Idea arraIg en el
Judasmo, responde a la necesIdad de una retnbucIn mdIvIdual en la
eternIdad84 Nuestro loglOn, as entendIdo, representa una postura se1lllrradIcal peculIar el que mfnnge los preceptos menores de la tor
y ensea en consecuenCIa, ocupar el puesto nfImo en el remo de los
cIelos, pero entrar en l Kasemann aventur la hIptesIs de que los
profetas JudeocnstIanos pretendan exclUIr a sus adversanos, de Ideas
ms lIbres sobre la ley, por ejemplo los cnstIanos paulmos85 , de la
comumdad ecleSIal terrena, pero no del remo de los cIelos 86 b) La otra
82 Cf BIll 1, 901-905 Entre los preceptos graves estaban el referente
al derramamIento de sangre, la Idolatna, el sbado y la reverenCIa a los padres,
entre los preceptos leves (= n1'?jf nt~o, no eqUIvalente lIteralmente a Mt 5,
19), los referentes a la choza de ramas o la mgestIn de sangre
83 Cf Ab 2, 1, BIll 1, 249 Y903 sub d
84 Cf esl Hen 3-22, gr Bar passlm, matenal rabmco en BIll I1I, 531533.
85 El texto 5, 19 fue mterpretado, sobre todo en el s XIX, desde diversos
ngulos como antteSIS a Pablo, en nuestro SIglo, por ejemplo en J WeIss, 267,
Montefiore 11, 494, Manson, Sayzngs, 24s, Betz*, 38s, y Heubult, 145, sobre
todo partIendo de ;A.aXt(Ho~, cf 1 Cor 15, 9 Pero Pablo pertenece a una
comente mucho ms amplIa del cnstIamsmo lIberado de la ley
86 E Kasemann, Los comIenzos de la teologa Crlstlana, en Ensayos
exegtICaS, Salamanca 1978, 196s

poslblhdad es que la proposIcIn consecuente ser declarado mmmo

aparece formulada solo por razones de consonanCia retI1ca y de correspondencIa entre aCCIn y pasln 87 paralelamente a l!t proposIcIn
antecedente SlgmfIcara entonces, de hecho, la exclusIn del remo de
los clelos 88
Las poslblhdades de demostrar una u otra posIcIn son escasas en
el segundo caso tendramos el autotestlmomo de un judeOcnstlanlsmo
legahsta radIcal, por ejemplo, el de unos cnstlanos que alrededor del
ao 50 crearon dIficultades a Pablo porque opmaban que para los glatas
pagano-cnstlanos solo haba salvacIn en la observancIa de la ley Los
judeocnstlanos de Mt 5, 18s parecen ser mcluso ms severos que los
judeocnstlanos glatas, a los que Pablo tlene que recordar que aquel que
reclama la CIrcunCISIn tendr que observar toda la ley con todos sus
preceptos (Gl 5, 3) Pero SI los judeocnstlanos de Mt 5, 19 se hmItan
a aSIgnar a sus adversanos de mentahdad ms abIerta los ltlmos puestos
en el cIelo, nos encontramos, segn las categoras judas. con un tlpo
semlhberal especial Los rabmos, en efecto, sostenan con firmeza
que todos los preceptos de DlOS, aun los ms pequeos, eran vhdos
Pero en la prctlca eran, sobre todo los h111ehtas, lo bastante reahstas
para dar margen a la graCIa de DlOS y no eXIgIr como condICIn de
entrada en el remo la observancIa de todos los preceptos Era sufiCIente
guardar la mayora de los preceptos o la verdadera converSIn a DlOS~"
Aquellos que mSlstan en la observancIa de todos los preceptos o pronuncIaban el maldIto el que no se atlene a todo lo escnto en el hbro
de la ley m lo cumple90 eran fantIcos y constltuan excepclOnes en el
judasmo Nuestros judeocnstlanos son qUlz de esos fantlcos, qUlz
fuesen semlhberales Parece ImposIble una opcIn

87 Esta correspondencIa es fundamental para los pnnclplos de derecho

sagrado
88 Tal exgesIs es frecuente en la IglesIa antIgua, por ejemplo, CromacIO,
6, 2 = 344, Juan Cnsstomo, 16, 4 = 278 <mfiemo y condenacIn), Lutero,
WA 32**, 358 (expulsado del remo de los cIelos), modernamente, entre otros,
Schwelzer, 62
89 Cf Broer*, 56s Para los rabmos, en pnnclplo, toda la tor, mclmda
cualqmer sutIleza, VIene del cIelo, cf bSanh 99a DIOS dIctar sentenCIa en el
JmClO confonne a la mayora de los actos de una persona (B111 IV, 1041 s)
En bSanh 81a GamalIel defiende una posIcIn maxlmalIsta, y Aqmba una
poslclon mlmmalIsta (el que observa un precepto, VIvIr), cf bMak 24a, JQld
1, 10, 61d, MldrPs 15 7 (60a) Sobre la fuerza de la converSIn cf Nlssen,
Gott, 131-134
90 GaJ 3, 10 = Dt 27, 26 (mlmv = LXX) La necesIdad de cumplIr
todo lo prescnto en la leyes una nota caractenstIca de la secta Qurnrn

La opclOn resulta dIfcIl tambIn a mvel mateano HabIda

cuenta de que Mateo aparece famIlIanzado con la Idea de los
dIversos grados JerrqUIcos en el cIelo (11, 11, 18, 1 4, 20, 21),
cabe prefenr la pnmera InterpretacIn
mterpretacIn y contarle entre los jUdeocnstIanos legalIstas semIlIberales Pero esto afecta poco al
problema fundamental de 5, 17-19 Mateo asumI una tradICIn
judeocnstIana que eXIga la observancIa de todos los preceptos
de la tor y exclua la crtIca matenal a los mIsmos Mateo no
solo la asume, SInO
smo que los elabora a fondo redacclOnalmente, y
la coloca en lugar destacado dentro de su sermn de la montaa
Esto armomza bIen con la IntencIn
mtencIn bsIca del versculo mateano
17, que hablaba pnmanamente del cumplImIento de la ley por
la obedIencIa y la vIda de Jess Parece IneludIble
meludIble la conclusIn
mterpretarse
de que el cumplImIento de la ley en el v 17 debe Interpretarse
en pnncIplO partIendo del v 18s Entonces el texto se refenr a
la fIdelIdad a cada precepto de la tora Esta InterpretacIn
mterpretacIn no se
opone al tono cnstolgIco del v 17 y 18 (<<s, os lo aseguro)
la mISIn de Jess consIste en potencIar la tor con su observancIa
hasta el ltImo y ms mmmo precepto Jesus no es servIdor,
SInO
smo seor de la tor, pero ejerce su seoro manteniendo la
valtdez absoluta de la tora
Eso no es compatIble con la mterpretacln que ve en v 18s mcamente una tradIcIn JudeocnstIana Irrelevante91 Pero tampoco concuerda
con esta perspectIva la tesIs, ya clsIca por la enseanza y la prctIca
cnstIana de sIglos, segn la cual Mateo afIrma la ley moral y deja de
lado la ley ntual92 Los mtentos de la exgeSIS por mclUlr en los preceptos
mlmmos los mandamIentos del decalog0 93 o mcluso las anttesls 94
mdlcan al menos que es precIso tomar aqUl en seno la letra de los textos
91
92

Cf supra, nota 29
Strecker, Weg 3033, Schulz, Stunde 174190, Hoppe*, 123 En el
pa~aJe sobre la ley ntual yo no puedo annomzar a Mateo con la carta de
Sanllago (contra Hoppe*, 123-129)
93 Calvmo 1, 182, LapIde 133 F Dlbehus, Zwel Worte Jesu ZNW 11
(1910) 188 192 recuerda los preceptos breves de la segunda tabla del decalogo
pero no es ese el slgmfIcado de tVTOAUl ~paxv'ta'tal Dado que los preceptos
mas pequeos de v 19 apareclan hgados a la lota y a la lllde de v 18, se han
aphcado tamblen estas al decalogo (ya Dzdascalw 26 = Achehs-Flemmmg,
129, 132)
94 O'tO~ tIene entonces una referenCIa prospecllva, cf ya Juan Cnsos
tomo, 16, 4 = 278, entre los modernos por ejemplo C Carlston, The Thzngs
that Defile NTS 15 (1968-1969) 79

Hay suficientes pasajes en Mateo que muestran que tambin l

considera vhdos los preceptos ntuales de la tor, por ejemplo 23,
2326 24, 20 Estos pasajes ponen aSlrntSmO de mamfiesto dnde
radIca la dIferenCIa entre la comU1l1dad mateana y el judasmo para
Mateo est elaro -pamendo de Jess- que la <<JUSOCIa, la rntsencordIa y la fidehdad, concretamente el mandarmento del amor,
son el precepto capital, y que preceptos como el pago de los dIezmos
(23, 23) o la hmpleza del lado extenor de la copa (23, 26) son
lotas y oldes El precepto del amor ocupa el centro, las leyes
ceremomales son de segundo rango, pero son tambin parte de la
ley que Jess cumple en su totahdad Los v 17-19 son un programa
judeocnsoano95 perfectamente delmeado
20
Esto no faclhta la mterpretacln de las antteSIS y del v 20
La contmuacln con la partcula yp muestra que la ley forma
parte de esa <<jusocla supenor a que hace referenCia ahora el
texto y es meluso su parte central LlIKUtO<Jvll es, como en 3,
15, la jUSOCIa que pracoca el hombre96 Sorprende el comparaovo
1tEP1<J<JEElv 1tA.dOV97 , ms comente sera 1.uiAA.OV IlA.dov
sugiere una mterpretacln cuanotaova SI vuestra jUSOCla no sobrepasa la de los letrados y fanseos 98 , no entraris en el remo
de los Cielos En todo caso, el texto conoene una comparacin
cuanotaova entre la jUSOCla de los discpulos y la de los fanseos
y letrados La comparacin armomza con la mSlstenCta en el
cumphmlento de los dlstmtos preceptos de la ley en v 17-19
La jUSOCIa supenor de los discpulos slgmflca, pues, en pnmer
trmmo, partiendo de v 17-19, un mcremento cuanotaovo en el
cumphmlento de la tor Ahora bien, el lector de mentalidad
juda espera que el maestro Jess eleve la valla en tomo a la
ley99 A contmuacln estn las anttesIs Forman una valla
de opo muy especial No tratan mcamente de potenCiar, al esttlo
judo, los dlstmtos preceptos veterotestamentanos Lo deCISIVo
95 Luz*,421
96 Cf comentano a 3, 15 Y 5, 6
97 En gnego es perfectamente pOSible el comparativo fonnulado de modo
pleonastIco, cf Kuhner Blass-Gerth II11, 26, BI-Debr-Rehkopf 246, nota 2
Es comente, en todo caso, el refuerzo mediante u'iAAOV A ltAEiCOV corresponde
el lat plus no magls
98 Sobre el ordenarrnento tIplCO de los adversanos JudlOs por parejas cf
comentano a 3, 7
99 Cf Przybylslo., Rlghteousness 81 87

para Mateo es que el precepto del amor pasa a ocupar el centro

de estos preceptos potenciados. Eso constituye en cierto modo,
con la primera y la ltima anttesis, el marco de todas las anttesis.
La justicia superior de los discpulos, considerada desde las anttesis, no significa solo un incremento cuantitativo -en trminos
de la tor- en el cumplimiento de la ley, sino sobre todo una
intensificacin cualitativa -en trminos de amor- de la vida
ante Dios. El v. 20 ocupa en cierto modo el centro entre estas
dos concepciones, con significado oscilante segn se lea desde
adelante o desde atrs. El versculo ejerce una funcin de
transicin, de bisagra, no solo en el aspecto literario, sino tambin
de contenido 100
Resumen
Cmo sintetizar para nuestra comprensin estas diversas
concepciones bsicas?
1. No parece que Mateo sea consciente de la tensin existente entre el cumplimiento cualitativo de la voluntad de Dios,
intensificado infinitamente por el precepto del amor, en las anttesis, y la observancia de todos los preceptos de la tor exigida
por v. 17-19. El trnsito se produce en l de forma llana e
inoperante. En la prctica, la comunidad mateana subordin los
numerosos preceptos de la tor al precepto del amor como centro.
En la teora no pudo ver la existencia de una tensin. Las iotas
y tildes de la ley ritual no le producan la impresin de lo irracional
e incomprensible, ni las prescripciones de la ley le evocaban la
idea de heteronoma y falta de libertad. Mateo no senta la necesidad liberal de pasar de la esclavitud de los preceptos al espritu
y a la moralidad IOI Los avisos de Jess en las anttesis eran para
100. Luz*, 423, nota 108.
101 Cf. el matenal supra, nota 23. La afmnacln explCIta de que Jess
no qUIso derogar en Mt 5, 18s la ley ntualla encuentro yo por pnmera vez en
Relmarus Es, pues, claro como la luz del da que Jess no tuvo la mtencln..
de abohr ni una sola ley ntual (Von dem Zwekke Jesu und semer Junger
Noch em Fragment des Wolfenbuttelschen Ungenannten red. G. E. Lessmg],
Braunschwelg 1778, 69). Pero los dIscpulos no vIvIeron conforme a las enseanzas del maestro y aboheron no solo las tildes, smo leyes enteras (Ibld.,
71). La crtica de la IlustraCIn tuvo de Mt 5, 18s una ImpresIn negativa; y
recum al fraude para su abohcln.

l EV'tOAU vmculantes (cf 28, 20), es decIr, como preceptos

veterotestamentanos Y a la mversa, las lOtas y tIldes eran para
l saludables y buenas como parte de aquella ley que Jess haba
vellIdo a cumplIr Mateo nunca aceptara la Idea de que la ley
fuese el adversano de la graCIa Para l la ley forma parte de la
graCIa, esto nge ya para la ley veterotestamentana en todas sus
prescnpclOnes, pero sobre todo despus de ser revelada por Jess
en su ncleo y su profundIdad Por eso es ImposIble para Mateo
IdentIfIcar con el don de la ley cumplIda por Jess la Idea de la
JustIfIcacIn por las obras Los dlstmtos preceptos y la mtensIflCacln de la ley desde el amor no se oponen entre s, smo que
ImplIcan y VIenen a concretar la oferta de la voluntad de DIOS
Mateo, con esta nOCIn de la voluntad de DIOS como graCIa,
hunde sus races en el judasmo
2 El prembulo (v 17-19) y las anttesIs (v 21-48) se
relaCIOnan entre s baja un SIgno cnstolglco La expresIn soberana de Jess pero yo os dIgO enlaza los v 17-19 con las
anttesIs As se pone de mallIfiesto que la ley veterotestamentana
no posee autondad por s mIsma, smo por Jess Esto lo aclaran
plenamente las anttesIs Estas revelan en CIerto modo el trmmo
11A30v de v 17 en su pleno sIgmfIcado Jess no es serVIdor,
smo seor de la ley La nOCIn mateana de ley pertenece al tema
supenor de la cnstologa De ese modo el sermn de la montaa
mateano, mclmdo 5, 17-19, forma parte de su hlstona ms general de Jess, el HIJO de DIOS
3 A la mversa, el prembulo (17-19) sIgllIflca tambIn una
Importante mdlcacln hermenutIca para las antteSIS (,Por qu
Mateo les agreg esta mtroducCln? Para garantIzar que no se
pudIeran mterpretar en llIngn caso por la va antmmIca, como
ruptura con la herencIa de Israel La comullIdad mateana haba
sufndo la dolorosa ruptura con la smagoga y se encontr fuera
del judasmo En esta SItuacIn Mateo hubo de relvmdlcar programtIcamente el antIguo testamento en lo referente al ser personal de DIOS, el Padre de Jess Las CItas de refleXIn sIgmfIcan
la relvmdlcacln programtIca de los vatIcmlOs, y nuestro pasaje, la relvmdlcacln programtIca de la ley
Que Jesus cumplIo total y plenamente la ley y los profetas slgmfica
tamblen que no hay para Mt otro modo de acceso a la BIblIa de Israel

que el que pasa por Jesus Por eso el prologo a las anttesIs tIene un
efecto retroactIvo sobre Israel Mt, que funda en Jesus la autondad de
la BIblIa, no duda en medIr a los letrados y fanseos con el cnteno de
la JustIcIa supenor Impuestll por Jesus Con este cnteno, que no es el
de ellos, su JustIcIa resulta msufIcIente La teologa mateana posee, sm
duda su consecuenCIa antIjuda, que aparece, ms que en la hIstona de
la mfluencIa de este texto, en aquellos otros textos que cOIncIden con
este pnncIpIO fundamental

Nuestro texto es, pues, una declaracIn de pnnclplOs destInada a mterpretar y ratIfIcar las anttesIs La hIstona de la exgesIs
ha mostrado que su relevanCIa fundamental se reconOCI sobre
todo cuando pareCI pehgrar el antIguo testamento como texto
bsIco de la IglesIa 102 Ha mostrado adems que la IglesIa, despus de haber adoptado una pOSICIn antIJuda, ha encontrado
muchas dIficultades, en todos los tIempos, para conocer el sentIdo
real de nuestro texto Adems del SIgno paulIna con que se ha
solIdo leer el texto, el hecho de que la gran IglesIa paganocnstIana
redujera prctIcamente la ley a la ley regla de la lIbertad
(Sant 2, 8-13, cf 1, 25), es decIr, a la ley moral y sobre todo
al declogo, caSI lleg a tmposlbIlItar el acceso a Mt 5, 17-20
TambIn la comUnIdad
comumdad de Mt encontr dIfIcultades en este punto
Tras el fracaso de la mISIn en Israel, la comUnIdad
comumdad tuvo que abnrse a
la mISIn pagana ASI se plante, no solo la cuestIn de la valIdez ultenor
de las lOtas y tIldes de la ley ntual, SInO tambIn la valIdez de un precepto
tan fundamental como el de la CIrCUnCISIn No hay nIngn IndICIO de
que los cnstIanOS
cnstIanos mateanoS practIcaran la CIrcunCISIn en la mISIn
pagana Esto sIgnIfICa
sIgmfIca que la InCIpIente mISIn
mIsIn pagana hubo de llevar
Inexorablemente a una reVISIn de Mt 5, 17-19 Esta reVISIn la efectuaron SIn duda aquellos sectores del judeocnstIanIsmo
judeocnstIamsmo que al final de
102 MarcIOn, y los baptIstas en la Imea de los reformadores Nuestro
texto tuvo ImportancIa aSImIsmo en la controverSIa con los cnstIanos alemanes
en la epoca nazI Ejemplos Rcht[men der Klrchenbewegung Deutsche Chns
ten m Thurmgen vom 11 Dez 1933, en K D Schnudt (ed ), Die Bekennts
msse des Jahres 1933 Gottmgen 1934, 102 El carnmo para cumplIr la ley
alemana es la comumdad de fe alemana Por el contrano, las palabras del
ObISPO de la IgleSIa evangelIca reformada de Hannover el 31 de marzo de 1935,
en K D Schrmdt (ed ), Bekenntmsse des Jahres 1935, Gottmgen 1936, 85
Nosotros rechazamos
cualqUIer mtento de descalIficar la BIblIa como un
lIbro de los JUdIOS Los mtentos de mterpretar la hIstona de los pueblos sm
la palabra de DIOS (Mt 5, 17-19) conducen al error

la miSin en Israel optaron por una mtegracin en la gran Iglesia lO3

Entre ellos se contaba la comumdad mateana Pero este proceso histnco
sigmfica tambin que la comumdad pagano-cnstIana, que no est hgada
a la ley, no puede asumir ya directamente el pnnciplO mateano

Sentido actual

Ese pnncipio, sin embargo, sigue siendo, a Illl JUICIO, fundamental en un sentido ms profundo. El trato de la IglesIa
pagano-cristiana con el antiguo testamento ha tenido siempre algo
de equilibrismo. Siempre le amenaz a esa IglesIa, no solo el
pelIgro de la justifIcacin por las obras ni solo el peligro -quiz
an ms general- de una tIca del trmino medIO, muy respetable sobre la base del declogo, por ejemplo. Tambin la amenaz el pelIgro de una fuga de la realidad del mundo hacia la
mterioridad o haCIa el cenculo. Salvando las muy notables diferencias, hay aqu una similitud entre Marcin, los maniqueos,
los espiritualistas de la poca de la Reforma y los baptistas. La
historia de la exgesis ha mostrado que Mt 5, 17 se constitua
en el centro siempre que amenazaba (o se le brindaba) a la Iglesia,
junto con una desvalorizacin del antiguo testamento, la retirada
del mundo. La tarea del texto consiste hoy, qUIz, en subrayar
que la fe cristiana es una praxis en el mundo. Para este mundo
hay una voluntad vlida del Padre. Sus pilares concretos son los
preceptos divinos, que ningn principio de moralidad, por perfecto que sea, y ninguna huida del mundo de cualquier tipo
puede eludir.
Concluyo con dos mdicaclOnes sumanas sobre la histona de la exgeSiS' de todos los reformadores fue Calvmo el que con ms clandad
atnbuy a la ley un puesto pOSitIVO central en su pensamiento Fue el
que habl con ms clandad sobre la simihtud e mcluso umdad del antiguo
y del nuevo testamento. Hay aqu, pese a todas las diversidades, una
estructura bSica anloga entre la teologa de Mateo y la de Calvmo
Esa estructura llev en ambos a una espmtuahdad prctIca que ha de
103. Cf IntrodUCCin 95s. La histona de tales cnstianos se podra reflejar
en Pseudo Clemente, Rec, 1, 64 El templo ser destruido y la abommacin
de la desolaCin se mstalar en el lugar santo, entonces se anunciar el evangeho
a los paganos, en testimomo contra vosotros, para que vuestra Increduhdad sea
condenada por su fe

tomar en seno la eXIstencIa de la comumdad en el mundo l04 La otra

mdIcaCln se refiere a Hans Denck, un telogo reformado bvaro fallecIdo prematuramente (1527) que, pese a su gran afImdad con baptIstas
y espmtualIstas, no se puede eqUIparar a ellos El ncleo de su breve
escnto teolgIco Vom Gesetz Gottes es Mt 5, 17 105 Denck muestra una
profunda preocupaclOn por la tesIS de que Cnsto cumplI la ley y, por
tanto, nosotros no tenemos necesIdad de ella, tesIS que lleva a la desvalonzacln de la praXIS cnstIana Son, en efecto, los cnstIanos los
que han de mover a los paganos, con sus buenas obras, a alabar al Padre
del cIelo El sabe que mnguna ley se ha entendIdo y escnto nunca
con tanta sublImIdad, la ley se cumplI y debe cumplIrse en el cuerpo
de Cnsto Denck se preocup por la vida de la comumdad, y en esto
fue un hermano teolgIco de Mateo

b)

La JustlCza superzor 1 Las anttesls (5, 21-48)

BlbllOgrafla Banks, R , Jesus and the Law In the Synoptlc TradltlOn,

1975 (MSSNTS 28), 182-203, Berger, K , Die Gesetzesauslegung Jesu
In der synoptlschen TradltlOn und Ihr Hlntergrund 1m Alten Testament
und Spatjudentum (dIsertacIn doctoral), Munchen 1966, 149-182,
Broer, I , Die Antlthesen und der Evangellst Matthaus BZ NF 19 (1975)
50-63, Id , Frelhelt vom Gesetz und Radlkallslerung des Gesetzes, 1980
(SBS 98), 75-113, Daube, New Testament, 55-62, Descamps, A , Essal
d'lnterpretatlOn de Mt 5, 17-48 Formgeschlchte ou RedaktlOnsgeschlchte?, StEv 1, 1959 (TU 73), 156-173, Dletzfelbmger, C , Die
Antlthesen der Bergpredlgt, 1975 (TEH 186), Id , Die Antlthesen der
Bergpredlgt 1m Verstandms des Matthaus ZNW 70 (1979) 1-15, GuelIch, R A, Not to Annul the Law, rather to Fulfil the Law and the
Prophets (dIsertacIn doctoral), Hamburg 1967, 117-215, Id , The Antltheses of Matthew 5,21-48 Tradltlonal or RedactlOnai? NTS 22 (19751976) 444-457, Hasler, V , Das Herzstuck der Bergpredlgt ThZ 15
(1959) 90-106, Hubner, H , Das Gesetz In der synoptlschen TradltlOn,
Wltten 1973, 40-112, Lgasse, S , Les pauvres en esprit, 1974 (LeDlv
78), 57-98, Lohse, E , [ch aber sage euch, en E Lohse y otros (eds ),
Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemelnde (FS J Jeremlas) , Gottmgen
104 La disputa entre Calvlllo y los baptIstas conVIerte en conflIcto, de
algun modo, la tenslOn entre Mt 5, 17-19 Y 21-48, cf Staddand-Neumann**,
23 El Reformador deja extensos pasajes del sermon de la montaa a los
baptIstas y retrocede al antIguo testamento
105 En Schriften, 2 a parte Re[glOse Schriften (ed W Fellmann), 1956
(QFRG 24), CIta 52

1970, 189-203 (= Id., Die Einheit des Neuen Testaments, Gottingen

Gottesherrsehajt, 2531973, 73-87); Meier, Law, 125-161; Merklein, GottesherrsehaJt,
293; Percy, BotsehaJt,
Botsehajt, 123-165; Sand, Gesetz, 46-56; Schmahl, G., Die
Antithesen der Bergpredigt: TThZ 83 (1974) 284-297; Strecker, G.,
Die Antithesen der Bergpredigt (Mt 5, 21-48 par): ZNW 69 (1978) 3672; Suggs, M. J., The Antitheses as Redaetional Produets, en G. Strecker
(ed.), Jesus Christus in Historie und Theologie (FS H. Conzelmann),
Tbingen 1975,433-444.
Ms bibliografa** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss.

1. La estructura formal. Solo la primera y la cuarta anttesis

contienen la frmula introductoria plena l1Kocra.c on EppSr
"t'Ot<; apxaot<; (v. 21.33). Adems, el nuevo comienzo en v. 33
aparece destacado mediante 1tA.LV. As se desdoblan las anttesis
en dos bloques tridicos de igual extensin (v. 21-32.33-48)1.
En los dos primeros casos la anttesis se introduce con 1ti'i<; (v.
22.28), y en el cuarto y quinto toma la forma de una prohibicin
(lll con infinitivo, v. 34.39). Mateo divide las anttesis en dos
bloques y oculta as el origen diferente, desde el punto de vista
de la crtica literaria, del material. Por ltimo, no es casual la
extensin especial de la primera y la ltima anttesis; el evangelista quiere destacarlas especialmente. La tercera es la ms
breve, incluso en la frmula introductoria: se apoya temticamente en la segunda.
2. Cuestiones de crtica literaria. La primera, la segunda
y la cuarta anttesis (y eventualmente la quinta, v. 38s) son fondo
especial. Mateo complement este fondo con material tomado de
Q (v. 25s.29s?, cf. 31s). Esto se corresponde con los datos para
el conjunto: primero estn las anttesis que proceden del fondo
especial (v. 21-37; la tercera anttesis se insert aqu nicamente
por su pertenencia temtica a la segunda), y solo despus las que
proceden de Q. Q no fue, pues, fuente primaria sino, al igual
que en los cap. 13; 18; 24 frente a Marcos, recopilacin de
material complementario. Esto abona la hiptesis de que Mateo
haba encontrado en forma escrita una coleccin de anttesis que
contena las dos primeras y la cuarta y que quiz iba unida ya a
1.

258/244 palabras; l13l/1130 letras.

6, 2-18, Y la complement con matenal Q. Mateo tom tambIn

de esa coleccIn la forma de anttesIs
3. Hlstorza de la tradIcIn. Se dIscute la gnesIs y la ongmahdad de las anttesis. Se enfrentan entre s las sIguientes
tesis:
a) La hIptesIs normal: la pnmera, segunda y cuarta anttesIs, que proceden del fondo especial, son pnmanas; la tercera, qumta y sexta, secundanas2.
Solo en las antteSIS pnmanas eXIste la poslblhdad de que se remonten, como antteSIS, a Jess, las secundanas son muy probablemente
producto de MI' A ello suele Ir umda una teSIS de contemdo las antteSIS
pnmanas radlcahzan el precepto veterotestamentano y las secundanas
lo mvahdan

b) La hiptesIs de la tradICIn: las seIS anttesIS fIguraban

ya como tales con antenondad al evangehsta4
El punto Imclal ms Importante para esta hIpteSIS es la relaCIn
teolgIca de las antteSIS con 5, 17 SI la Idea de Mt fue que Jess cumph
la ley, no pudo haber formado l mIsmo las antteSIS que muestran que
l se coloca por enCIma de la ley Esto se refuerza con el supuesto
(probablemente errneo, pero dIfundIdo) de la hIpteSIS normal segn
la cual las antteSIS secundarlas, mateanas, derogan la tor La hIpteSIS
de la tradICIn tIene consecuenCIaS a mvel de crtIca hterarla, y aqu
reSIde su deblhdad o bIen tIene que suponer que la fuente de los logia
no eXIstI (Jeremlas, Wrege), o aceptar una ampha reelaboracln de Q
prevIa a Mt, a la que habra que atnbmr todas las anttesls S Hay que
tomar en seno la pregunta de SI no preeXIste ya en V 38s una antteSIS
pre-mateana
2 Bultmann, Tradltlon, 143s, Albertz, Streltgesprache, 146-151, Elch
holz*, 69s, Guehch, Not*, 117-215, Strecker*, 47
3 En el rea de habla anglosajona se sostiene a menudo que solo la tercera
antltesIS se form redacclOnalmente, por ejemplo Bacon, Studes, 181, Brans
comb, Jesus, 235s, Streeter, Gospels, 252s (generalmente partIendo de una
fuente espeCIal M), cf algo SImIlar Kl!patnck, Ongms, 18-20, 24, Davles,
Settmg, 387s
4 Jeremlas, Teologw del nuevo testamento 1, 251s, 292ss, Wrege**, 56s,
Sand, Gesetz, 48, Luhrmann, RedaktlOn, 118
5 Sand, Gesetz, 48 Contra eso est el hecho de que la msercln de
matenales Q en las antteSIS pre-mateanas delata mtenclOnes teolgIcas (V 25s
amor a los enemIgos, v 29s amenaza de JUICIO)

c) Hoy se defiende con ms frecuencia la hiptesis de la

redaccin: las seis anttesis proceden del evangelista Mate06
Solo Broer* ha mtentado una fundamentacin real Es cierto que sus
argumentos no permiten tomar en seno la referencia a las otras frmulas
antitticas de Me, m a 19, 9 8 , m tampoco al eyro, subrayado a menudo
redacclOnalmente en Me, pero s al paralehsmo entre 5, 21-32 Y el
catlogo de ViClOS en 15, 19 (<pVOt, IlOtxe1at, 1topvelat) Mt 15, 19
muestra mcamente que Mt asumi de nuevo el orden, procedente de
l mismo, de las tres pnmeras anttesis. Esta hiptesis, por lo dems,
presenta una doble dificultad tiene que demostrar en todas las anttesis
que la combmacin de tesiS y anttesis es secundana y tiene que mterpretar 5, 17-20 de forma que todas las anttesis se ajusten a ella 10 En
suma: esta hiptesis es la ms improbable pese al nmero creCiente de
sus defensores

En cuanto a mi propia posIcIon, solo puedo aqu sugerirla:

al igual que la hiptesis normal, considero que la tercera, qumta
y sexta anttesIs son redacclOnales. Pero, a diferencia de la hiptesis normal, me parece probable que tambin la cuarta anttesis sea secundaria, aunque la formulacin antittica se remonte
a la fuente asumida por el evangelista.
4. Redaccin. Aparte dIstintas formulaciones redaccionales
y la refundicin de las anttesis en v. 3ls.38s.43s, el aporte ms
Importante del evangelista reside en la composicin: con la formacin de la sexta anttesis y la reagrupacIn del material Q
tomado de Lc 6, 27-36, logra que la serie antittica quede enmarcada por el precepto del amor, ms exactamente, del amor
a los enemigos (v. 25.44). De este modo la ltima anttesis, que
6. Stauffer, BotschaJt, 39, Hasler, Amen, 79s, Suggs, Wlsdom, 109-114,
Suggs*, Broer, BZ 19*, 56-63, etc Es ongmal Berger*, 175-182 el ongen
de las antteSiS de Mateo reSide en la contraposicin entre MOlss y Jess (Mc
10, 2-10) y, por tanto, en la tercera antteSiS
7 En todo caso, antteSIS totalmente heterogneas. Broer, BZ 19*, 57
rennte a 10, 34,15, 11 17s 20,19, 8s, e mcluso a 5,17 (1).
8 bid, 61 Pero Jess argumenta ah con el AT
9 10, 16, 23, 34, 28, 20 Pero Mt no combma el Ayro IlIV, frecuente
en l, con eyro
10 Suggs, WIsdom, 114 no ve aqu nmgn problema, porque Jess es
Wlsdom-Torah Pero ,por qu se dmge antIttIcamente contra la tor mosaica, Identificada tambin con la sabidura?

culmma en la palabra clave tAEW<;, aparece as como clmax.

Por lo dems, Mateo muestra su conservadunsmo11 no solo en
la formulacIn, smo tambin en la composIcIn: asume el bloque
Q Lc 6, 27-36 Y el bloque de fondo especIal v. 21-37 pese a
efectuar algunos desplazamientos. En la reformulacIn de anttesIs, Mateo continu la forma que haba encontrado en la tradicIn del fondo especial.

5. Origen de la frmula antIttIca. Hay paralelismos Judos

de la frmula antittica:
a) Los rabInOS pueden contraponer dos posibilIdades de exgeSIS
de un texto bblIco, a menudo una exgeSIS lIteral y otra lIbre, con la
frmula J;liT;ll;t _.'J~ ~01UJ (<<yo podra entender pero t debes deCir )12
b) Los rabInOS pueden contraponer su propia exgeSIS a la de otros
rabInOS con un enftIco i01N 'J~1 11 La exgeSIS rechazada no se Introduce
con una expresin fija Estos paralelIsmos son muy afmes a Mt por el
uso de la pnmera persona
c) La expresin pero yo os digo SIn contrapunto antIttIco tiene
paralelIsmos en escntos Judos saplenclales 14 y apocaIptIcosl 5

En suma: la expresIn introductona para las anttesIs es siempre una creaCIn independiente respecto a los paralelIsmos Judos,
aunque exista una CIerta afimdad con la termmologa exegtica
Juda.
6. Sentido de la frmula antittica. La cuestin pnncIpal
es saber SI la anttesis se refiere a la exgesIs judeofansea del
antiguo testamento, es decir, a la halakl6, o al propIO antiguo
11 Strecker*, 46,
12 MekhEx 20, 22 = JlthrO 9. El pasaje es aislado, normalmente la
mtroduccln de la exgeSIS correcta dice '01" '10"n (Bacher, Termmologle 1,
189) A esta aIlaloga se mclina Daube, New Testament. 55-62
13 SNu = ll, 21s 95, SDt 6, 4s = 31, ms documentos en Sffilth,
Parallels. 29s, Lohse*, 193-196, Dalman, Jesus, 68
14 Test R 1, 7, cf 4, 5, 6, 5, Test L 16, 4, Test B 9, 1, cf Berger,
Amen-Worte, 91-93
15 Et Hen 94, 1 3 10, 99, 13, 102, 9, cf Sato, Q, 273-279
16 Por ejemplo, Zalm, 221, Barth, Gesetzesverstandms, 88 (con hffiltaclOnes), Burchard**, 423, Dletzfelbmger, ZNW 1979*, 3 (solo para el evangelista)

testamento l7 Aqu los exegetas se dividen, y no solo en nuestra

poca. Al menos desde la Reforma hay una alternativa. La exgesis ha discumdo en buena medida sigUiendo la lnea divisona
de las confesiOnes.
Despus del rechazo de la ley veterotestamentana por los marclOmtas
y del rechazo parcIal por los gnstICos 18, se Impuso en la Iglesia antigua
y medieval una exgesIs que concibe las anttesIs como contraposIcin
de la ley antigua y la nueva Esa exgesIs destaca en forma matizada
la relacin posItIva entre ambas leyes, los conceptos decIsIvos son los
de perfeccln l9 y ampllacln20 Admite, con cierta reserva, que Jess
aboll algunos preceptos 21 Esta Idea de las anttesIs se mantIene generalmente en la exgesIs catllca postenor a la Reforma22 La Idea
aparece reformada en la exgesIs de las IglesIas llbres. la ley del antIguo
testamento, que permite el empleo de la vlOlencIa y el Juramento, por
ejemplo, no nge ya para los cnstIanos, la ley del nuevo testamento, en
camblO, se mantIene sm restrlcclOnes 23
La exgesIs de la Reforma presenta nuevos acentos 24 Lutero, Calvmo
y la exgesIs postenor a la Reforma subrayan la comC1dencIa de Jess
17 Por ejemplo, Schlatter, 165s, W G Kummel, Jesus und der ]udlsche
TradlllOnsgedanke, en Id, Hellsgesheehen 1, 32 <cortar las ralces de la fe
Juda en la ley), Lohse*, 198, Merklem, Gottesherrsehaft, 256 Segn Hum
mel, Ausemandersetzung, 74, la palabra de Jess pronunciada en otro monte
se opone a la tora smatIca y fundamenta una halak cnstIana propia
18 Segn Tolomeo, Ep ad Flor == EplfanlO, Haer, 33, 6, 1, SI la
prohibicin de matar, del adulteno y del Juramento es parte de la ley pura
de DIOS, el pnnclplo del talin, en cambiO, va ligado a la mJustICla Y por eso
fue abolido por Jess
19 Toms de Aqumo, STh VII q 107 a 2 Nova lex comparatur ad
veterem SICut perfectum ad Imperfectum
20 Cf supra, nota 41 sobre 5, 17-20 Lex nova adlmplet veterem legem,
mquantum supplet Illud quod veten legl deerat (Tomas de Aqumo, STh un
q 107)
21 Ireneo, Haer , 4, 13, 2 distIngue entre las nonnas corporales para
esclavos y los preceptos de la libertad del sennn de la montaa Juan
Cnsstomo, 16, 7 == 287 DIOS adapt la diverSidad de las dos leyes a la
diferenCia de los tiempos
22 Por ejemplo, Maldonado, 110-113 con una aspera polmica Incluso
contra algunos catlicos que Incurren en la doctrIna de los herejes, Lapide, 135
(en parte contra la U1:pO)crl~ de los fariseos, en parte contra la Imperfecta
ley mosaica)
23 Por ejemplo, Wolzogen, 213-215, Socmus*, 13 Sobre la comprenslon del antiguo testamento entre los baptIstas, cf C Bauman, Gewaltloslgkell
1m Taufertum, 1968 (SHCT 3), 155-170
24 Hay fases pre-refonnlstas en la exgeSIS de la Refonna Maldonado,
61 menCIOna a los peleglanos Nicols de Lyra, Postilla, ad loe Salvator

con el antIguo testamento y su OpOSlClOn a la exegesls Judeofarlsea de

su epoca25 Exphcan los preceptos veterotestamentanos desde el nuevo
testamento por ejemplo, el qUInto mandamIento desde Mt 5, 21s 26
Como tema de esta exgesIs se constata en Calov, por ejemplo, la
preocupacIn por ver la pnondad del nuevo testamento no en una nueva
ley, SInO en el evangeh027 CalvIno no qUIere hacer de Cnsto un nuevo
legIslador, y trata de exonerar al antIguo testamento de la culpa del
pecado de los hombres ante DIOS No se puede dIsculpar a los judos,
que Ignoraron radIcalmente el sentIdo de la ley, y CalvIno los acusa en
consecuencIa29 Ellos tIenen que cargar con el peso de esta teologa

El trrmno or se puede entender, desde la terrnmologa de

la exgesIs rabmca, en el sentIdo de recIbIr como tradIcln3o
Pero es Improbable una referencIa a la tradIcIn dIstmta del antIguo testamento, porque el contemdo de la segunda y la qumta
tesIs, y probablemente tambIn de la pnmera, tercera y cuarta,
nova praecepta moraha non dedIt praecepta decalogl rephcavlb> En tenrunos
sllrulares se expresa el Tostado, 19, 132s RephcavIt Ipsa praecepta Decalogl
mduxlt
hommes ad
verum mtellectum Ipsorum
errores ludaeorum
excludendo Esa es de hecho la exegesls de los humamstas, Erasmo Pa
raphrasls 29-35 (por ejemplo, comentano a 5, 39 At ego Legem hanc [el
tahon] non abrogo, sed confirmo), Faber StapulensIs, 24 (los antIguos observaron el decalogo ad sensum hterae, Cnsto, perficIt ad spmtum) QUlza
Wycllf sIgue tamblen esta Imea, cf G Benrath, Wyclifs Blbelkommentar, 1966
(AKG 36), 114
25 Lutero n, 93 <Cnsto no deroga la ley, smo que la Impone ms que
MOIses), Calvmo, lnsl 2, 8, 7 (Cnsto es el mejor exegeta de la ley, mas
no un legIslador que hubIera llenado una laguna de la ley mosaIca), Konkor
dlenformel Epltome 5, 7 = BSLK 41959, 791s (Cnsto
toma la ley en sus
manos y la mterpreta espmtualmente para el conOCImIento del pecado y de
la Ira de DIOS), Bulhnger 1, 56 <restItUlt sensum genumum), Hunmus, 99,
Calov, 19, Chemmtz, 440 <vera legIs mterpretatIo), Bengel, 42 <Mosls
legem non excedIt sermo ChnstI), Olshausen, 219 (solo la exgeSIS mterna
de la ley encuentra su pleno sentIdo)
26 Cf Lutero, Grosser Katech,smus = BSLK 41959,606, Calvmo, lnst
2,8,39
27
197
28 Como SI se adosara aqUl un pasaje debIl a la ley de Cnsto (1, 185)
29 Calvmo 1, 184 <<Inmenso cumulo de errores lanzan al pueblo, con
un placer sacnlego y con la oscundad correspondIente, sus Imposturas en lugar
de la Escntura
30 BIlI 1, 253, Bacher, Termmologle 1, 192, n, 219, 222 ,~'OW es
termmo tecmco para deSIgnar una tradlcIon halklca El aonsto TtKoucra'tE
ImpIde entender aKouro como mterpretar, exponer (cf Bacher, Termmologle
1, 189)

es literalmente o en el contenido un principio veterotestamentario

y no una exgesis rabnica. Esto no excluye, obviamente, la idea
de tradicin; pero (l1I:Oro no es un trmino tcnico, sino abierto
(= habis odo, por ejemplo en la sinagoga o en casa). En esta
lnea el "A"(ro de la anttesis no se contrapone al TtKOcrU'tE, sino
al eppSl1 de la tesis. Pero el vocablo eppSl1 debe interpretarse
tanto en el lenguaje de la exgesis rabnica 31 como en el lenguaje
mateano como pasivo divino para expresar la locucin de Dios
en la Escritura. Esto es prcticamente cierto en Mateo, y es
probable en estratos de tradicin anteriores, tanto por razn del
lenguaje rabnico como por el contenido de las tesis. Hay que
entender, en consecuencia, la expresin los antiguos en el
sentido de la palabra C'J1l1JNi rabnica, como la generacin del
Sinae2 Las frmulas antitticas contraponen, pues, la palabra
de Jess al propio antiguo testamento. En esta importante cuestin
la exgesis antiguo-catlica y de las iglesias libres tiene razn,
fundamentalmente, frente a la exgesis protestante clsica.
7. Origen de la frmula antittica. La posibilidad de que
Jess mismo hubiera formulado las anttesis es relativamente
grande. As lo sugiere, por una parte, la afinidad con la terminologa juda tradicional y, por otra, la diferencia con ideas judas:
las anttesis no vienen a exponer el antiguo testamento, sino a
superarlo. Algo similar se da quiz en el Rollo del templo dentro
del judasmo, pero no en forma antittica33 Por eso nosotros
presumimos que la formulacin antittica de la primera y segunda
anttesis se remonta a Jess mismo. La frmula antittica no es,
entonces, una nueva variante de las frmulas exegticas de los
rabinos, sino algo nuevo. Es de gran importancia, a mi juicio,
para definir la autocomprensin de Jess. Jess se presenta aqu,
al parecer, reclamando algo que para la sensibilidad juda era
31. Bacher, Termmologle 1,6. i1;lNJ es la forma ms frecuente de citacin
de pasajes bblicos
32. Bill. 1, 253s; Schlatter, 165, documentos de Qurnrn en Lohse*, 197.
33. El Rollo del templo se entIende como revelaCin directa de DIOS en
el Sma (segn Ex 34, cf. 11 Q Tempel 2), comparable en ese sentido al
Deuterononuo (y al Libro de los Jubileos), con frmula aseverativa (ll Q
Tempel 54, 6s, cf. Dt 4, 2). El uso acentuado, respecto a Dt, de la pnmera
persona en el discurso de DIOS pone de mamfiesto la voluntad de revelaCin.
En todo caso, en el Rollo del templo el yo del Revelador permanece anmmo,
y no hay nmguna forma lmgustIca comparable a las antteSIS.

una Injerencia en las prerrogativas divinas34. Por eso es tanto

ms sorprendente que al menos algunas anttesis no contengan
nada que no estuviera ya en la tradicin juda. Esto plantea un
problema hermenutico decisivo.
8. Las anttesis en el marco de la teologa mateana 35 Por
qu Mateo aument el nmero de las anttesis, aunque hubo de
preservarlas en los v. 17-19 de un malentendido? Ellas destacan
la dimensin cristolgica de los preceptos de Jess 36 y aclaran la
frase he venido de v. 17 Y os digo de v. 18.20. Las anttesis
muestran cmo el Hijo de Dios cumpli con perfecta soberana
la palabra divina de la ley y los profetas, contraponiendo su
palabra a la de Moiss. Mateo haba sugerido ya esto al situar
la primera predicacin evanglica de Jess en la montaa, y
5, 17-48 lo pone en claro ahora: esto no significa que un segundo
Moiss derogue la tor del primer Moiss. La proclamacin de
la voluntad de Dios por Jess es la puerta de acceso tambin
al antiguo testamento.
La enmarcacin de la serie antittica entre la primera y la
sexta anttesis pone de manifiesto que Mateo ve el ncleo del
antiguo testamento en el amor. El amor es el cumplimiento y no
la abolicin de la ley y los profetas (5, 17). El precepto del amor
no elimina los preceptos mnimos (5, 18s), sino que los relativiza caso por caso. La ley y los profetas dependen del
precepto del amor (22, 40).

1.

Primera anttesis: sobre el homicidio (5, 21-26)

Bibliografa: Dalman, Jesus, 69-79; Fridrichsen, A., Exegetisches zum

Neuen Testament: SO 13 (1934) 38-46; Guelich, R. A., Mt 5, 22: Its
Meaning and Integrity: ZNW 64 (1973) 39-52; Jeremas, J., 'PUlc, en
ThWNT VI, 973-976; Kohler, K., Zu Mt 5, 22: ZNW 19 (1920) 9195; Marguerat, Jugement, 151-167; Maule, C. F. D., The Angry Word:
Mt 5, 2/s: ET 81 (1969) 10-13; Trilling, W., Christusverkndigung in
den synoptischen Evangelien, Mnchen 1969, 86-107; Weise, M., Mt
34.
35.
36.
263.

Dalman, WJ 1, 258, cf. Merklein, Gottesherrschaft, 256.

Cf. resumen a 5, 17-20, supra, 337ss.
La destaca especialmente Guelich; cf. por ejemplo, Guelich**, 260-

5, 2Is - em Zeugms sakraler Rechtsprechung m der Urgememde: ZNW

49 (1958) 116-123, Zeller, Mahnspruche 62-67
Ms bIbhografa** en 5,21-48 supra, 343s; ms bIbhografa*** sobre
el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

21 Habis odo que se dijo a los antiguos:

'no matars';
y aquel que mate ser reo ante el tribunal.
22 Pero yo os digo:
Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal.
y el que llame a su hermano raka
ser reo ante el sanedrn.
y el que le llame 'imbcil' ser reo de la gehenna de fuego.
23 Por eso, si vas a presentar tu ofrenda al altar
y recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti,
24 deja tu ofrenda all, ante el altar,
y ve primero a reconciliarte con tu hermano,
y luego vuelve y presenta tu ofrenda.
25 Ponte a buenas con tu adversario mientras vas con l
por el camino, no sea que el adversario te entregue al juez y
el juez al alguacil, y te metan en la crcel. 26 Te aseguro que
no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo cntimo l .
Anlisis
1. Estructura. La seCCIn se dIvIde en tres partes: V 21s, 23s y
25s. La palabra AYOO (v. 2226) establece una leve coneXIn del conJunto; la palabra gua aOEA<p<; (4X) es bsIca para las dos pnmeras
partes Sorprende el paso de la segunda persona de plural a la segunda
persona de smgular, que obedece en pnncIplO a razones de crtIca
hterana Ese cambIo VIene a reforzar el dISCurSO (9x crou etc. en v. 2326) Los v. 21s estn construIdos con mucho ngor: la anttesIs de V 22
adopta tres formas y se refuerza con la lnea que va desde Kpcn<;,
pasando por cruvopwv, hasta YEvva 'tol 1tUp<; El v. 22 conecta con
1 Koopav'tll<; (quadrans) , como voz lat tambin en textos rabnicos =
114 as = 1164 denano; la moneda romana ms pequea
2 Un cambIO Similar en v 27-30 38-42

la tesIS
tesiS del v 21 de un doble modo por el castigo identico
Identlco i:voxo<;
ecrtat t Kptcret v 2l/22a, y por la mtroduccln
mtroduccin b<; l)'av v 2l/22bc
2
Crltlca literaria Los v 23s forman un fragmento de tradicin
mdependlente, a diferencia del v 21s, el que msulta es el hermano
mdependiente,
Tambin v 25s (con paralehsmo en Lc 12, 57-59 = Q) es una umdad
mdependiente No se sabe con certeza cundo se conjuntaron estos fragmdependlente
mentos de tradiCin, probablemente hay que atnbmr a Mt, al menos, la
antteSiS
adictn de v 25s, ya que l qmso crear un nexo con la lttma antteSIS
adlctn
bajo el tema del amor a los enemigos
histona de la tradiCin
3 Los v 21s plantean problemas a mvel de hlstona
teSiS y la antteSIS
antteSiS estaban umdas ongmarlamente?
ongmariamente? El v 22a est
a) La tesIs
hgado por i:voxo<; i:crtat t Kptcret al v 21b 3 La Ha y (como efecto)
el homlcldlO
homicidlO se relaclOnan ya en la tradiCin sapiencial juda4 Por eso
no hay razn alguna para deshgar el v 22 de su conexin
coneXin con la tesls
tesis 5
b) El v 22 es umtarlO? Resulta chocante que la antteSIS
antteSiS v 22 se articule
en tres frases paralelas La pnmera va ltgada con v 20b por la forcirmulacin del castIgo, la segunda y la tercera por b<; l)'av Esta CirdescomposiclOn de la hlstona
histona
cunstancia ocaslOn numerosos mtentos de descomposlclOn
de la tradicin Suele considerarse v 22bc como aadido secundarl0
secundari0 6
Pero el v 22 es, a mi jmCiO,
jmclo, una umdad ongmana que no se puede
descomponer? La vanacln
vanacin 1tu<; a b<; l)'av era una eXigencia estIlstIcaS
V 22bc contIene, adems, un aumento del castIgo que resulta extraor3 Una palabra Identlca en la tesIs
teSiS y la antltesls es necesaria en la formulaclon pOSItiva de la antlteslS
mulacion
antltesiS para expresar la gradaclon,
gradacion, cf la repetiCin
de .tOlXeueo v 27/28, contra Berger**, 153
4 Eclo 22, 24, Test D 1, 7s, Test S 2, 11, Test Zab 4, 11, Dld 3, 2
(8eyd 1 pyr 1tpo<; 'tov <j>ovov)
5 La POSibilIdad
posibilIdad de que el v 22 hubiera Sido mdependlente
mdependiente no es nmguna
razon para afmnar que lo fue de hecho'
6 Por ejemplo, Bultmann, TradltlOn, 142, Strecker**, 47s, Merklem,
Gottesherrschaft, 260s, Beare, 146s, Marguerat, Jugement, 153 Kohler* conSidera el v 22b como una glosa tardla
tardia (con referenCias a Citas de Padres de la
IgleSia que aparecen a menudo abreviadas y por eso poco demostrativas), algo
similar afirma Moule* Segun Fndnchsen*, el v 22c es una glosa post-mateana
de un amanuense que omltlo
omitlo la referenCia al castigo eterno Segun Schwelzer,
Schweizer,
68s, tamblen
tambien el v 21b es aadido Netle, 62 y Lohmeyer, 119 suponen que
hay dos logia umdos entre SI
7 Igualmente GuelIch*, 47-49 No hay nmguna ley en virtud de la cual
todas las antitesls tengan que ser ummembres Hay ms bien una ley segun la
cual las acciones
aCCiones de descomposlclon
descomposiclon a mvel de hlstona
histona de la tradlclon
tradlcion solo
deben emprenderse Si
SI son realmente meludlbles
meludibles
8 El v 22a contiene el caso general, que se puede formular como par
tiCiplO, el v 22bc, casos concretos como ejemplos, que se formulan mejor con
tiClplO,
subJ aor Aeyeo Se .tiv n <; v sena muy forzado

dmanamente efIcaz en el aspecto retnco. El fragmento umtano de la

tradIcIn se remonta, a rm JUICIO, a Jess
4
V 23s' Los dos versculos proceden de la poca premateana,
ya que presuponen la perSIstenCia del culto los tnmnos mateanos relativamente frecuentes 9 podran apuntar a una tradIcIn oral que el evangehsta hubIera formulado en estilo relativamente hbre El texto no es
una SImple vanante de Mc 11, 25 10 La mterpretacln JustlfIcar su ongen
en Jess
5 Los v 25s proceden de Q Mt conserv el texto con ms fidehdad
que Lc, qUIen adapta la frase a un pleIto econmICO de tipo helenstico
A Mt se deben mcamente los trmmos 'txu y alllv, que mtenslfican
la parenesls El texto no es una parbola de JUICIO -esta deSIgnacIn
errnea, bastante dIfundIda, est motivada probablemente por la mtroduccln redaccIOnal de Lc 12,57-, smo una exhortacIn sapIencial"
Sorprende la menCIn del trIbunal
trlbunal en un doble plano PreCIsamente
por eso el texto encaja bIen en la predIcacIn de Jess

Explicacin

21

La teSIS bimembre de v. 21 consta solo, en su primera mitad,

de una cita del antiguo testamento (quinto precepto). Su segunda
llltad es una verSIn libre del ordenalllento jurdico establecIdo
en Ex 21, 12; Lev 24, 17, cf. Nm 35, 16-18. Jess no alude,
pues, a una regulacin halklca contempornea, que dIfiera de
una prescnpcin veterotestamentaria. El trmmo griego J(p<n~
designa, sobre todo en el AT, la pena dIctada contra el asesmo l2
"Evoxo~ es en gnego un trmino del lenguaje Jurdico y signifIca
ser reo de.
9 Cf IntroduccIn, p. 58ss Son mateanos v. 23 ov, 1tpOa<pEpro,
7tpOa<pEpro,
KE1, IltIlVT\o"Kollat?, v 24 alpEC; (Imp aor), KE1, EIl7tpo0"3Ev,
EIl1tpo0"3Ev, 7tayco
1tayco Imp ?,
1:01:E, ",Scov + verbo, 1tpOO"lpEpCO
7tpOO"lpEpCO IIp&1:oV se corresponde CIJn 23, 26
10 Contra Wellhausen, 20
11 ACIerta Zeller, Mahnspruche, 64s Contra el supuesto de una parbola
ongmana estn los paralelos sapIencIales y la expreSIn "'EYCO O"Ot, propIa de
la exhortaclOn mdlvldual
12 M McNamara, The New Testament and the Pale.ttmwn Targum to
the Pentateuch, 1966 (AnBlb 27), 130, seala que el tema del JUICIO aparece
en el TgJ y en el TgO a Gn 9, 6

La anttesis trimembre del v. 22 plantea algunos problemas 22

de lxico: paK es, muy probablemente, transcripcin de la palabra aramea N~"I\ un insulto frecuente, relativamente inocuo l4 ,
que significaba aproximadamente cabeza hueca. Mffip~ es un
insulto griego corriente, de matiz de~ectivo, pero sin gran
carga15. El equivalente arameo es quiz N:~tq (<<imbcil, estpido)16, un insulto tambin muy corriente. No hay entre ambos
una diferencia sustancial de significado ni de gravedad.
En cuanto a las penas, O"\)VoptoV designa casi siempre, en
el nuevo testamento, el sanedrn jerosolimitano de los 71; y no
parece que haya que entender de otro modo este pasaje, sobre
todo con el artculo 17 revva -la adicin "COI) 1tUp~ procede
de Mateo, que intenta reforzar la idea de castigo l8 - se remonta
al arameo C~i1'l y es designacin corriente del infierno como
lugar de castigo escatolgico l9
En qu relacin se encuentran las tres frases del v. 22abc
entre s?
Desde la IgleSia antigua prevalece un tlpo de exgeSIS que mtenta
ver en la tnple sene de dehtos y penas un escalonamiento: el encolenzarse apuntara alodIO oculto en el corazn; los dos msultos deslg13. La vocahzacln PUKU (en lugar de peKu) crea dificultades. Jeremlas*,
974, 5-10 las exphca de modo plaUSible con la mfluencla de la raqa' sma (Mt,
nattvo de Sma).
14. Juan Cnsstomo, que conoce Sma, exphca 16, 7 = 289 pUK como
expresin despectlva utthzada contra los cnados, por ejemplo, t Baslho,
Reg. brev., 51 = PG 31, 1117: una palabra de menosprecIo relatIVamente
amistosa utthzada contra personas de la casa.
15. Documentos en Bauer, Wb s. v. .lCOp<; n. 3.
16. Jerenuas*, 975, 3ss.
17 Welse*, 116-121, Wrege***, 59s y Dletzfelbmger, Antlthesen**, 17s
mterpretan (Juvlipwv, SigUIendo a IgnacIO, Mg , 6, 1, Phld., 8, 1, Tr, 3, 1,
parttendo de Mt 18, 15-18 Y en analoga con la Junsdlccln comumtana de
Qurnrn, como consejo de la comumdad. Contra eso est todo el uso Imgustlco del NT Solo Dldascalla 9 (= 18 AchehslFlemnllng) y las traduccIOnes
smacas (que vierten por knusta') asumen esa mterpretacln.
18 Cf. Introduccin, 58ss, s.v. La Idea de que el fuego fonna parte del
Gehmnom es frecuente en la tradicin Juda (et Ren 90, 26s, 4 Esd 7, 36),
pero la fnnula yevvu 'toO 1tUpo<; es ImpOSible en arameo (Dalman, Jesus,
73)
19 Cf. BIJI. IV, 1029-1043, como purgatono provISIonal solo desde el
s. 11, cf BIJI IV, 1043s.

naran un grado ascendente de agrav1020 En cuanto a los castigos, la

pena del merno sobrepasara a los trrmnos precedentes 1Cp<H~ y cruV8plOV Se ha mterpretado reIteradamente el trmmo 1Cp<H~ como
tnbunal locaF 1 y cruv8ptOv como tribunal humano supremo, respaldados por el tribunal dlVlllO como ltima mstanCla. Pero esta exgeSIS
es cuestlOnable: Kpcrt~ designa en raras ocaSlOnes una autondad
judlclaF2 y tiene que slgmficar en v 22 lo mismo que en v 21 Entre
cruv8pwv y YEvva 'to) n:up~ no hay una gradacin, smo un desplazamiento cuahtatlvo del tnbunal humano y terreno al tnbunal dlvmo y
escatolgico

Hay que desechar, pues, la tesis de una gradacin sostenida

en v. 22abc. Es ms obvia otra relacin: el v. 22a es un princIpio
general. El v. 22bc presenta algunas concreciones enfticas23
Ellas ponen de manifiesto la seriedad de lo dicho en v. 22a y
hacen ver que la ira comIenza ya en los denuestos ms trivIales.
Los ejemplos de v. 22bc estn elegidos con la mxima radicalIdad
y crudeza. La mca gradacin es la que ofrece la expresin
yf:vva del v. 22c. Pero esa expresIn no sigmfIca que un determinado insulto merezca la pena del infIerno. Los castigos de
22ab se refieren ms bien al tribunal terreno, porque tambin el
orden jurdico del AT expresado en el v. 2lb juzgaba en esta
esfera. El v. 22c conclusivo pone entonces de manifiesto que,
para Jess, la ira no es punible solo en el mbIto humano. La
20 Ejemplos Agustn***, 1, 9 (24) afecto oculto en el corazn, frase
vlOlenta, mdetermmada, ofensa personal, Toms de Aqumo, Lectura n 485
Ira mtus latens (22a) y extenus apparens (22bc), la segunda se divide
en vox mdlgnatloms espontnea y affectlo Irasclblhs cum certa malltla
A eso corresponde la gradacin de las sanClOnes Agustn***, 1,9, divide entre
JUlCIO humano con poslblhdad de defensa y condena defmltlva, fuego del
mfiemo.
21
Se ha mterpretado generalmente en referenCia al tnbunal de los 23
previsto, segn Sanh 1, 4, para casos capitales (por ejemplo, Klostermann, 43,
Schlatter, 170, Schwelzer, 72, Strecker**, 49)
22 De los documentos recogidos en Bauer, Wb s v 1Cptcrt<; bajO 2, solo
es demostratlvo DlOdoro de SIClha, 17, 80, 2, I:voxo<; con datlvo hace referenCIa
al castlgo segn un uso ImgustIco frecuente (Guehch*, 45), tampoco las frmulas arameas que subyacen probablemente hay que refenrlas a una mstancla
de jUlCIO (Jeremlas*, 975, 11-30).
23 La relaCIn de las tres proposIciones parcIales de V 22 entre s es,
pues, semejante a la de las tres bienaventuranzas un pnnclplo general y dos
concreClOnes Cf Marguerat,lugement, 154-160

gradacin tiene, pues, aqu un carcter que va mucho ms all

de lo retrico.
Si esto es cierto, hay que excluir en la secuencia de las tres
frases cualquier idea de casustica. El v. 22bc no es expresin
de una praxis jurdica de la comunidad mateana, ni la halak
practicada24 , sino culminacin ejemplar de una exigencia incondicional de Dios. Mateo no sigue esa va de juridizacin de
nuestra anttesis que, introduciendo un escalonamiento de delito
y castigo en la ordenacin de la mayora de las manifestaciones
de clera, concluye en los pecados veniales 25 La pena del infierno
aparece como perspectiva detrs de los castigos terrenos y sobre
todos los actos de clera.
Solo una comparacin de esta exigencia extrema de Jess
con la tica juda permite ver con ms claridad dnde podra
residir la anttesis a la tor.
De la Ira se habla con frecuencIa en el AT y en los escntos judos
pnmItlvos, sobre todo en los sapIencIales La regla de la comunIdad de
Qurnrn prescnbe para explosIOnes de Ira contra ffilembros de la secta
que rompen el fundamento de comUnIn unas penas concretas (1 QS 6,
25-27; 7, 2-5.8s, cf. 5, 25s). HIllel, contemporneo de Jess, mcorpor
para muchos, a dIferencIa del colnco ShammaI, el Ideal del judo
manso, pacIente, no explosIV0 26 En textos rabnIcos hay doctrmas
que consIderan la Ira en casos extremos como un delIto tan grave que
no hay para l castIgo humano, smo solo dlvm0 27 La dIfamacIn pblIca
del prjImo es un delIto que no puede compensarse con las buenas
obras 28 En la Ira, un sabIO pIerde su sabIdura, de suerte que mcluso
MOISs olVIdaba la halak cuando se encolerizaba29 En bQld 28a30 se
24. Esta tesIS es frecuente. Cf. los autores mencIOnados supra, nota 17,
Y Strecker*, 49 (v 22bc dan a la anttesIs una... estructura jurdIca), Hoffmann III***, 182 <mentahdad legal); Tnlhng*, 97 <mxImas de casusllca
legal).
25. Cf. los documentos mfra, nota 49.
26. Cf. los documentos en BIll. 1, 198s.
27. TBQ 9, 31 (366) = Blll. 1, 278 (en aCCIOnes vergonzosas reahzadas
en estado de Ira); bJoma 9b = Ibld. (el OdIO mfundado resulta tan grave como
los tres pecados bSICOS de Idolatra, fornIcacIn y honucldlo).
28 Ab 3,11. El que ultraja pblIcamente al prjImO no particIpar en el
mundo furoro aunque conozca la tor y realIce obras buenas, cf. tambIn bBM
58b = Blll. 1, 282; Kalla 18a = lbld.
29. bPes 66b = Blll. 1, 277
30. BIlI. 1, 280. En comparacin con Mt 5, 22 los msultos son ms graves
y las sanCIOnes se adaptan al delIto.

transmite una baraita al estIlo de una norma Jurdica que amenaza a

aquel que llama a su prJimo esclavo, bastardo o Impo con el
anatema, cuarenta azotes y la venganza.
Ms importantes son an los lugares paralelos que contIenen una
exgesIs del qumto precepto tan amplIa como la de Jess. De ElIezer
ben Hyrkan se ha transmitIdo la frase: El que odia a su prJImo pertenece
al grupo de los homicidas 31 Ya Eclo 34,21 s LXX calIfiC de asesmo
a aquel que rehsa el sustento a un pobre. Una sene SimIlar a Mt 5, 22
contIene tambin esl Hen 44, 2s: SI algUIen se encolenza contra una
persona sin mfenrle dao, le segar la gran Ira del Seor. El que le
escupe al rostro a una persona, la IgnommIa le segar en el gran JUICIO
del Seor32.

Los lugares paralelos muestran que las exigencias de Jess

en el marco de la parenesis juda de la poca no constituyen nada
nuevo. Tales lugares nos recuerdan que en el judasmo fariseo
la tor no fue nicamente fundamento de un sistema jurdico, ni
constituy solo un orden civil o un deber externo33. No
abarcaba solo el mbito de los preceptos concretos (ml!1:l), sino
que era una consigna de Dios para el hombre entero en su integridad. Que la tor debe leerse al interior de una cierta mentalidad jurdica, es decir, desde el imperativo de la misericordia
y desde el precepto del amor34 , y que se dirige al corazn35,
no era nada nuevo en el judasmo fariseo. La tor como imperativo jurdico y la tor como voluntad de Dios que reclama al
hombre integral no se excluyen en el judasmo, sino que se
mcluyen mutuamente. No hay que sucumbir a la tentacin, desde
31. Derek Erez, 10 = Bll!. 1, 282.
32. Versin amplia (Bonwetsch, 41).
33. Calvmo 1, 185.
34. Montefiore, Gospels 11, 499, renute con razn al pnnclplO rabniCO
J"iJ n;1WO O'J!;]? La expresin procede de Eleazar de Modalm (MekhEx 18,
20 = JlthrO 2), alrededor de lOO, y suele refenrse a obras de caridad no
reclamables Judicialmente Que la pennanencla dentro de la lnea Jurdica
no es simplemente una pOSibilidad arbltrana lo muestra la Importante declaracin de R Yohann bBM 30b = Bil!. 1, 345' Jerusaln fue destruida porque
ellos juzgaron confonne al derecho de la tor y no pennanecleron dentro de
la lnea Jurdica.
35. SLv 19, 14 (Qedoshlm 2), bBM 58b declara acerca de diversas acCiOnes no reclamables JudiCialmente se dice De las cosas ntimas del corazn se dice temers a tu DiOS. Sobre el conjunto, cf. Urbach, Sages 1, 330332

la vertiente cnstlana, de construirse una Imagen del judasmo

que trivializa y margina todo el mbito de la parenesis sapiencial
como algo no obligatorio legalmente, para salvar la originalidad de Jess 36 La primera anttesis, pues, no tiene nada de
original en el contenido. Jess emplea una fnnula ms enrgica
y sorpresiva que la parenesis juda. Sobre todo, presta a su exhortacin el ropaje de un principio jurdic0 37 Destaca as su
carcter absolutamente obligatorio. Pero esto no convierte su
exhortacin en una verdadera anttesis del judasmo y ni del
antiguo testamento. La novedad de la exhortacin jusutica reside entonces en su ropaje antittico? Pero qu significa este
ropaje cuando Jess proclama frente a la tor, en virtud de su
autoridad especial como mensajero del reino de Dios, algo que
todos saban ya en el fondo? Entre el pathos de la fnnula antittica y la obviedad del contenido se abre, entonces, un hiato.
Hay que partir, a mi juicio, de la correspondencia existente
en el judasmo entre el imperativo jurdico y la parenesis. Al
contraponer antitticamente la parnesis -en la figura vinculante
de principios jurdicos- al orden jurdico vigente, Jess hace
algo nuevo: mientras que el judasmo complementaba armoniosamente en los individuos el orden jurdico del pueblo dado por
Dios y la parenesis que lo transciende, Jess contrapone ambos
entre s. El orden jurdico veterotestamentario es poco radical y
no corresponde an plenamente a la voluntad de Dios; pero la
exhortacin sapiencial fonnulada radicalmente es su autntica
voluntad. Esta desvaloracin del derecho se ajusta a la predicacin de Jess: Jess se interes muy poco por los ordenamientos
jurdicos vigentes y practicables de su pueblo, probablemente
36. Un ejemplo: el judasmo sera un estatuto JurdIco (que) cerca sm
duda la VIda por todas partes como una empalIzada, pero tambIn es verdad
que una empalIzada comporta tantos espacIos vacos como lIstones llenos
Entonces vIene Jess y lIbera la voluntad dlvma de su petnficacln en las
tablas de la ley y toca el corazn del hombre que se haba encerrado en la
tranqUIlIzadora fortaleza de la legalIdad (Bornkarnm, Jess de Nazaret, 109s)
37. Contra K. Berger, Zu den sogenannten Satzen he[gen Rechts. NTS
17 (1970-1971) 25-27, el ongen de estos pnnclplos no reSIde en la lIteratura
sapIencIal (Berger remIte a Test L 13, 9 como ejemplo), smo en el lenguaje
JurdICO del AT, como ya la frase antecedente del v. 21b deja presumIr y
muchos documentos (por ejemplo Ex 31, 14s, 35, 2, Lev 6, 11 20, 7, 25, 11,
31, 15, 21; 21, 21) muestran La frase antecedente versa sobre una accIn
especfica, y la consecuente sobre una sancIn.

porque su preocupaCIn era reumr al pueblo escatolgico de Israel

a la luz del ImcIO del remo de DIOS y anunCIar la voluntad dIVma
correspondIente al remo de DIOS Aunque nada se dIga en el
texto, yo estImo que la relacIn antittica, mIcIada en las anttesIs, entre el derecho (tradIcIOnal) de DIOS y la parnesIs (tradIcIOnal) solo se puede entender a la luz del remo de DIOS mtrodUCIdo en el mundo 38
La hIstona de la mfluencIa de la pnmera anttesIs es, en buena
medIda, la hIstona de su atenuaCIn
a) Sobre todo, la tradICIn occIdental del texto desde Ireneo limita
el amblto de validez de la antltesls a la Ira injustificada Dado que la
vanante dKft39 se convlrtlO en textus receptus40 , la exegesIs aborda la
cuestin de la Ira Justa Esas tendencIas se reforzaron con la fl1osofa
anstotehca que, a dIferencIa del estOlcIsmo41 , no condenaba la ITa rmentras fuese por una causa Justa yen medIda correcta42 Puede haber, pues,
una Ira Justificada, mcluso tl1 y necesana43
b) A este tipo de Ira perteneca la Ira de motivacin religIOsa, el
OdlO santo44 ASI se mtentaba comprender que Jesus, a pesar de su
antlteslS, tachara a sus adversarlOs JUdlOS de neCIOS y CIegos (Mt 23,
17) Y Pablo a los glatas de msensatos (Gl 3, 1) Hay que dIstmgUlr
entre la Ira contra el pecado y la Ira contra el pecador45 Es CIerto que
la pnmera antltesIS no contempla esta vertIente del problema No obs38 Cf Goppelt***, 40 La antltesls, precisamente porque el mundo
nuevo de DIOS llega ocultamente posee un sentIdo salvlfico y escatologlco
39 D W It sy co m
40 Jerommo ad loe rechaza la glosa dKi', que desde entonces es objeto
de dlscuslon en la tradlclon OCCIdental Los Reformadores la supnmen, GroCIO
1, 116 no esta de acuerdo mento hoc addltum
41 Ejemplo representatIvo Seneca, De Ira (Seneca rechaza totalmente
la Ira como contraria a la ratIO)
42 Ejemplo representatIvo Anstoteles, Eth Nle 4, 11 Las tesIs filosoficas ejercen gran InfluenCia, sobre todo a traves del breve escnto de LactanclO
sobre la Ira de DIOS La tesIs de LactanclO es que <<la Ira es una eXigencia
de la razon, ya que pone fin a las InfraCCIOnes del deber (17 = BKV
U36, 110)
43 Juan Cnsostomo, 16, 7 = 288 renute al ejemplo de Pablo en Connto
y Galacla BasIlIO, Or, 8, 6s = BKV U47, 285-287, recuerda a los celosos
veterotestamentanos, desde MOlses a Ehas, para provocar la Ira contra Satans
y no contra el hermano, Toms de AqUInO, STh 21II, q 158 a 1, formula SI
autem alIqUls Irascarur secundum ratlOnem rectam, tunc IraSCI est laudabIle
44
Ragaz***, 55
45 Lutero, WA 32***, 362 <,La Ira buena es la de aquel que a nadie
desea mal SIllO que es amigo de la persona y enemigo del pecado

tante, el pnnclpIO global de que el msulto de necIO, ",cuando brota

no es pecado 46, puede resultar
de un bondadoso corazn maternal
una elusln de sus eXIgencIas
c) Se exceptu, sobre todo, la Ira del hombre pblico El problema
se plante ya mucho antes de la Reforma, por ejemplo, cuando el Opus
Imperfectum sostIene con una sencIllez convmcente que sm Ira no hay
nI doctnna
nI dIctmenes JudIcIales nI contencIn de los delItos En
resumen, IracundIa quae cum causa est, non IracundIa est, sed mdIcmm47 Los Reformadores lo subrayan, como es natural, en su dlstmcln de los dos remos porque SI el padre, la madre, el Juez y el
predIcador tuvIeran cerrada la boca y no utIlIzaran el puo para defenderse contra el malo y controlarlo, se derrumbara el gobIerno y la
cnstIandad y todo por la maldad del mundo Por eso se dIce aborrecer
la mala aCCIn y respetar a la persona48
d) La mterpretacln de las tres frases de V 22 como grados de
delIto y castIgo dIO ocaSIn a una atenuaCIn de otro gnero la Ira que
permanece oculta en el corazn y solo se manIfIesta en Impropenos
espontneos Sin mala mtenclOn, no es tan grave y no se castIga tan
duramente La dlstmCln entre pecados vemales y pecados mortales
pudo aplIcarse en este escalonamIento para reducIr el pecado mortal a
10'il
lo'il ca'ilo'il gra'Ve'il de lra de'ilcnto'il en 'V 11'i149 O en la linea de la exige'ill'il
de ZwmglIo como Jess saba que era ImposIble lIberarse totalmente
de la Ira, aadI el V 22bc destmado a no dejar al menos desbordarse
la Ira cuando no se puede expulsar del corazn 50 Esto no dIfIere demaSIado del dICho, enrgIcamente rebatIdo por Lutero, perdonar, pero
no 0Ivldar51

Es fcIl tomar postura sobre las exposIcIOnes a mvel exegtIco Habr que rechazar toda exgesIs que no sea capaz de
entender el v 22 hteralmente, como una eXIgencIa sena que es
46

Lutero, WA 32***, 364

11 = 690
48 Lutero, WA 32***, 364s, Grosser Katechlsmus = BSLK 41959, 606,
Hauspostllle 1544 = WA 52, 411 Y paSSlm, pero tambin Zwmgho, 224
<non de lUdlce sed de pnvato)
49 InstructivO, por ejemplo, Tomas de Aqumo, STh 2/JI q 158 a 3
(<<utrum omrus Ira Slt peccatum mortale), donde Tomas tiene que argumentar
contra Mt 5, 22 Y llega a la conclUSlOn de que Jess solo hablo de una Ira que
appetlt proxmu OCClSlonem
50 Zwmgho, 225
51 WA 32***,361
47

vlida para todos. Tampoco se respeta su carcter ejemplar en

v. 22bc si se entiende en el sentido de una mitigacin. El texto
no sugiere siquiera la distincin entre ira justificada e ira injustificada, y as lo deja entender Mateo con los ejemplos v. 23s y
25s, donde falta tal distincin. Cabe preguntar, sobre todo, si no
se puede sostener la limitacin de la ira al mbito personal e
interhumano partiendo del trasfondo sapiencial de la parenesis.
Pero dado que la novedad de Jess consiste en dirigir antitticamente esta parenesis sapiencial contra el derecho divino vigente
en el antiguo en, habr que mostrarse escptico ante esa propuesta. No se puede rechazar sin ms ciertas tesis, como la de
que esa anttesis implica fundamentalmente una condena de la
pena de muerte y de la guerra52 , si se formulan partiendo del
reino de Dios.
Una toma de postura sistemtica es mucho ms difcil. Qu
consecuencias tiene que el reino de Dios, a cuya luz Jess formul
su anttesis y a cuyo brillo l eXIgi a sus oyentes una humanidad
absoluta, no se haya realizado? Su brillo se ha desvanecido ya.
No ~on los Intentos de atenuacin reahzados en la historia de la
exgeSIS algo muy humano? No solo no debes matar, SInO que tampoco
debes querer matar. No debes permitir en ti el impulso que, de segmrlo,
te llevara a matar,,53. Esta eXigenCia de la pnmera antteSiS llega, en
ngor, a un autocontrol de la persona por su supery, hasta los mOVirruentos ms ntimos. Es pOSible y tll o es una sobreeJogencia mon~
truosa? no conSiste qmz la graCia Justamente en no eXigir tanto, tal
como se ha pretendido en la histona de la exgesis? ZWIngho Interrumpa
Siempre ~u exgesis de las antteSiS, que l conSider como expreSin
de la justiCia divma, con la frase lapidana nosotros no las observamos
as (porque no aguantamos la tentacin),,54, e mtroduca a contInUaCin
el precepto mmmo del maestro de escuela,,55 que con el lema muerte
por muerte, vida por vIda, oJo por ojo ... henda por henda" no cumple
la JustiCIa dIvma, pero preViene al menos lo peor. No es eso, no es la
JustiCia del AT, mucho ms humana, una parte de la gracIa?

52. Ragaz***, 55
53. e F von WelZsacker, Bergpredlgt, Altes Testament und modernes
Bewusstsein, en Der Garten des Menschilchen, Frankfurt 1980, 335.
54 Zwmgho, Von gottilcher und menschilcher Gerechtlgkelt, en Hauptschriften 7 (ed. R Pfister), Zunch 1942, 57
55
bId Se refiere al pedagogo de Gl 3.

La pregunta se centra en lo que VIene a ocupar en Mateo - y

tambIn en nosotros - el puesto de ese bnllo del remo de DIOS
que sustenta al hombre La respuesta mateana es doble es la
hlstona del HIJO de DlOS, Jess, con el cual su Padre recom el
cammo de la obedIencIa hasta la resurreCCIn Y, en segundo
lugar, es la comumdad que le sIgue por este carruno y sabe que
la hlstona del HIJO de DlOS es una hlstona de DlOS con ella Las
eXIgencIas radIcales del Seor solo nos pueden servIr SI lo sentimos presente y VIVO El presupuesto de las antiteslS mateanas
es, pues, que aquel que est con su comumdad hasta el fm del
mundo plantea sus eXlgenClas
Por eso hay una forma de atenuaCIn de las eXIgenCIaS, no espeCIficada hasta ahora, que tIene mayor afimdad con Mateo que todas las
dems su IlmltaClOn a la comunidad La prohIbIclOn de la Ira se refIere
solamente al hermano cnstIano, en el que Cnsto habIta56 La ira contra
el hermano cnstIano puede ser declarada mcluso un pecado contra el
EspIntu santo57

La referencIa a la comumdad no slgmflca para Mateo una

restnccln del mbIto de vahdez Pero el trmmo aOEAq>~ muestra que Mateo se refiere a la comumdad La comumdad es para
l el espacIo que poslblhta la obedIenCia radIcal a la voluntad
del Padre La obedIenCia mIsma traspasa los lmItes comumtanos
Mateo ha sugendo ya esto en 5, 16, donde habl de la dImensIn
mISlOnera de la obedIencIa cnstiana El rebasar los lmItes de
la comumdad, sobre todo en la ltima anttesIs, que reItera el
tema de la pnmera
Los dos versculos slgUlentes mterpretan nuestra anttesIs 23s
Formulan pOSItivamente lo que la anttesIs ha formulado negativamente ahora no se trata ya solo de eVItar palabras letales,
smo que se trata posItivamente de reconclhacln, es decIr, de
amor al hermano Se ha sohdo ver en estos versculos cmo
Mateo concreta las eXIgencIas de la pnmera anttesIs de modo
reahsta La verdad es lo contrano Una comparacIn con lugares
paralelos Judos muestra que este ejemplo no es reahsta en modo
alguno
56 V/cascalla 9 = 48 (Achehs Flernrnmg), en terrnmos afines Apolmar
de LaodIcea, fr 20 = Reuss, 7, Teodoro de Heraclea, fr 27 = /bld 64
57
HIlano, 937

No se pueden consIderar como trasfondo Judo mas prxImo las

prescnpclOnes rabnIcas sobre la mterrupcIn del sacnficlO expIatono en
casos en que no se ha devuelto an lo robado (bBQ 9, 12, TPes 3, 1)58,
ya que en este caso se trata de la realIzacIn correcta del sacnficlO
Tampoco ofrece verdaderos paralelIsmos las Ideas de FIln sobre el
autoexamen prevIO a la ofrenda (Spec Leg 1, 167) Ms Importantes
son las Ideas sobre la UnIdad de ethos y culto, sobre todo en la tradICIn
sapIenCIal las ofrendas de los pecadores causan horror a DIOS, el que
ejercIta la mIsencordIa, hace ofrendas (Prov 15, 8, 21, 327, Eclo 31
[34], 21-24, 35, 1-3, etc )59 TambIn en estos textos el culto queda
postergado ante el ethos, pero no abolIdo En el Judasmo rabnICO se
manIfest esa Idea, por ejemplo, en el conocIdo pnncIplO de que la fIesta
de la reconCIlIacIn solo deja sm perdonar las faltas contra los semejantes
(Joma 8, 9)60 Para Mateo son Importantes las tradICIOnes proftIcas que
l mIsmo fonnula con Os 6, 6

Sobre ese trasfondo nuestros versculos resultan comprensIbles y extraos al mismo tiempo. Es extrao su notable nfaSIS.
no Importa aqu que el hermano se enoje con razn o sm ella.
Ese nfaSIS poda parecer especIalmente duro a los galIleos, para
los cuales el precepto de reconCIlIarse con el hermano antes de
la ofrenda sIgmfIcaba generalmente un vIaje de retorno de varIOS
das Como ocurre a menudo en Jess, tambIn aqu nos encontramos con una eXIgenCIa ejemplar categnca, extremada hIperblIcamente, que apunta a una nueva actitud fundamental haCIa
el semejante y en ese sentido quiere ms que su cumplImIento
lIteral. Para Jess, como para Mateo, la ley cultual no queda
abolIda por el precepto de la reconCIlIacIn; pero la reconcIliacin
es lo npYtov como se reItera en 23, 26.
La exegesls eclesial ofrece dIversas pOSibilidades de aplicaCin La
atenCIn al prjImO es el cnteno y presupuesto de la aCCIn gracIas 61 y
de la eucarIsta62 Lutero hace una aplIcacIn a la poltIca hay ofrenda
58 Sobre ello mfonna J JeremIas, Lass allda deme Gabe (Mt 5, 23/),
en Id , Abba, 104 106
59 Cf G von Rad, Sabzduna en Israel, Madnd 1985, 235-239
60 Este y otros pasajes en BI11 1, 287s
61 Por ejemplo, Dzdascalza, 11 = 69 (Achehs-Flemnung), Estrabon
sobre v 23
62 Por ejemplo, Juan Cnsostomo, 16, 9 = 294 Ambas Ideas se remontan
a DId 14, Is Nadie debe participar en la confeSin de los pecados m en la
eucansta de la comumdad SI no se ha reconclhado con su prjimo Una
mfluencla temprana de nuestro texto que refleja ya, qUiz, la prctica de la
comumdad de Mateo

SIn
sm reconcIlIacin cuando se emprende una guerra, se asesma
aseSIna y se
derrama mucha sangre; despus se dan rrnl gldenes para misas por sus
almas63. Agustn lo formula en trmmos
trmInos generales: Todo nuestro pensarrnento y nuestro esfuerzo debe comcldlr
cOIncidir con aquello que profesamos
con la boca 64

El ltimo fragmento de tradicin sobre la reconciliacin con 25s

el adversario en proceso judicial muestra, de pronto, al final un
doble fondo en una exhortacin de signo cotidiano y permite
entrever, detrs de la situacin procesual, el ltimo juicio: este
texto es primariamente de tipo pragmtico y encuentra sus lugares
paralelos en los consejos tiles de la tradicin sapiencia165 .
Para la comunidad de Mateo, residente en Siria, los alguaciles
(como verdugos?)66 y los pleitos eran algo tan familiar como el
trmino griego EUVro. Pero es decisiva la dimensin profunda.
Esta se detecta en la descripcin, de tono amenazante, del proceso. La prisin por deudas era algo desconocido en el derecho
jud067 ; se trata, pues, del temor a un proceso pagano donde el
pobre deudor es encerrado hasta pagar el ltimo cntimo. Esta
situacin amenazante apunta al plano metafrico de la profundidad: Mateo la seala con un adverbio preferido, aJllv68 , que
apunta a un anuncio de juicio escatolgico, y con el verbo Myro
que Mateo utiliza en muchos pasajes de modo afn 69 : detrs del
proceso se deja ver el juicio final, donde no habr indulgencia.
De ese modo el consejo cotidiano adquiere una dimensin
escatolgica, aquella que segn el evangelio de Mateo rebasa
todo lo cotidiano: la del juicio final. Aqu se manifiesta una de
las dos preocupaciones que tuvo Mateo en este texto. La primera
63 WA 32***, 366.
64 Agustn***, 1, 10 (27).
65. Cf. Prov 6, 1-5, 25, 7s; Eclo 18, 19s (con una transparencia en el
consejO cotidiano sobre la relacin con DIOs SimIlar a Mt 5, 25s)
66 F. Josefo, Ant., 4, 214; 16, 232 (para torturas), en gnego DlOdoro
de Slcllia, 14,5, ls, 17, 30, 4, Aplano, Bell. e/v., 1,31 138.
67. Sobre el problema de la culpabilidad, cf Delssmann, LO, 229-231;
Jererruas, Las parbolas de Jess, 220
68. ExcepcIOnes en Mt solo 8, 10; 13, 17; 17, 20; 18, 13.18s; 21, 21,
26, 13.21 34.
69 Ayo> en combmacln con una afmnacln sobre el JUICIO final o la
recompensa' 5, 20; 6, 2.5.16, 8, 11, 10, 15.42, 11,22.24; 12, 36; 19,23.28;
21, 43, etc

es la perspectIva -caSI SIempre amenazadora- del ultImo JUICIO,

desde la que l contempla la conducta preceptuada por Jess 70
La otra preocupacIn se resume en la palabra UV't"OtKO<; que
prepara para la ltima antteSIS y ratIfica la mterpretacIn de toda
la pnmera antteSIS en el sentIdo del amor unIversal, que abarca
tambIn a los enemIgos
2

Segunda antteSIS sobre el adulteno (5, 27-30)

BlbllOgrafza Haacker, K , Der Rechtssatz Jesu zum Thema Ehebruch

(Mt 5, 28) BZ NF 21 (1977) 113-116, Hornme1, H , Herrenworte 1m
Lzchte sokratlscher Uberlleferung ZNW 57 (1966) 1-23, NIederwImmer, K , Askese und Mystenum, 1975 (FRLANT 113), 24-33, Schattenmann, J , Jesus und Pythagoras Kalros 21 (1979) 215-220, Stauffer,
BotschaJt, 82-85
Ms bIbhografa ** cf en Mt 5, 21-48 supra, 343s, bIbhografa ***
sobre el serrnon de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

27 Habis odo que se dijo:

'No cometers adulterio'.

28 Pero yo os digo:
Todo el que mire a una mujer desendola,
ya cometi adulterio con ella en su corazn.
29 Si tu ojo derecho te pone en peligro,
scatelo y arrjalo de ti;
pues ms te vale que se pierda uno de tus miembros
que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
30 y si tu mano derecha te pone en peligro,
crtatela y arrjala de ti;
pues ms te vale que uno de tus miembros se pierda
que no que todo tu cuerpo vaya a parar al infierno I .
Anlisis
1 Estructura La doble antltesIS es de construCCIn SImIlar a la
pnmera a la verdadera antteSIS (v 27s) SIgue un aadIdo (v 29s) con
70

El paralelo mas cercano es 18, 35, pero cf tamblen 7, 26s

El v 30 falta en D y otros (.No se ha VISto nmguna relaclOn entre
mano y adulteriO?
I

extensa alocucin en segunda persona de sIngular (12x cmu, etc en v

29s) La expresin Introductona y la tesIs rmsma son ms breves que
en v 21 De nuevo la tesIs y la anttesIs se relacIOnan estrechamente en
el plano lIngustlCo el nexo acontece esta vez con ayuda de la circunstancia penal del adulteno (~OtXEUro, v 27/28) Mediante esta raz, la
tercera tesIS aparece tambin lIgada a la segunda
2 Redaccin y prehlstona de v 27s Es muy difcIl detectar adiCIOnes del mismo Mate0 2 Al Igual que en v 21s, parece probable que
la anttesIs no se pueda descomponer ultenonnente en el plano de la
hlstona de la tradicin A la estrecha relacin eXistente entre tesIs y
anttesIs por el verbo ~OtXEUro se aade que ya en el Judasmo el sexto
precepto y la prohibicin de desear la mUjer del prjImo (noveno mandamlento) van umdos', la anttesIs se basa hlstncamente en una tradicin
exegetlca previa, y la InVierte antlttlcamente ConsideracIOnes de contemdo InclInan a atrlbUIrla a Jess
3 RedacclOn y prehlstona de v 29s Los versculos tienen un
paralelo en Mc 9, 43 45 47 (par Mt 18, 8s) En Mt presentan una doble
transmisin Esto y ciertas peculIandades de ambas verSIOnes en Mateo
muestran que el evangelIsta no tom de Mc, probablemente, nuestra
versin de los dichos, SInO de otra parte, qUIz de Q4 Tambin aqu
elIgi Mt su fuente especial como texto bSICO y la complement con
matenal Q El puente entre la anttesIs y el aadido fue el mirar de
v 28, que se entlende como mstrumento de sedUCCin La reconstruccin
del texto de Q es muy dificultosa Lc omltl el loglOn, qUIz le resultase
radicalmente antlptlco Entre las peculIandades de la versin Q respecto
a Marcos estn los Imperativos ~aAf. ano crou y E~f.Af., la mtroduccln
con f.i y la construccin con cru~<pf.pf.t crot iva Kat ~r5 Los aadidos redaccIOnales son objeto de presuncin, cuando ms 6 El trasfondo
lIngustlco semita, la doble tradiCin y el hecho de que Jess hubiera
presentado a menudo fnnulas extremadas de tlpO similar hacen creer
que el loglOn procede de Jess

2 ~Procede qUlza V 'tf KUpOta uu'tOu de Mt (Strecker**, 51)? Pero 13,

19 (red) apenas es comparable
3 Cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 327, 346
4 Es difICil dar cabida a este loglOn en Q, ya que Lc no ofrece nmgun
paralelo ~FIguraba, pues, detras de Lc 17, 2 en una relaCin similar a la de
Mc 9, 42-50, puesto que Mt 18, 6s esta marcado tamblen por Lc 17, ls?
5 La construccIn con datIVO y tvU es semIta, a dIferenCIa de la construcclOn Marcos (ac con mf) (Beyer, Syntax, 80s)
6 Podnan conSIderarse redacclOnales U1tOAAlJcr&n, E<;
'tOlJ'tcov, OE~1O<;, cf IntroduccIn, p 58ss Sm embargo la concluslOn, no es muy clara
en mngun caso

Historia de la influencia
La hIstona de la exgesIs muestra una ambiValencIa pecuhar
entre a) una tendencia a ampliar el texto en lnea de aversin
duahsta a lo sexual y b) otra tendencIa a atenuar tambIn esta
anttesIs para poder convIvir con ella
a) La agravacIn y ampllacln se puede constatar en diversos pasajes:
1 Se mterpret la palabra yuvT no como mUjer casada, smo como
mUjer sm ms La Vulgata traduce por muller y no por uxor En consecuencia se aphc la prohibicin de la mirada deseante no solo a mUjeres
casadas, smo a otras mUJeres, a vrgenes? e mcluso a la propia esposas
Motxea adqmere un sentido ms general y slgmfIca fornlcacln 9 y
tambin simplemente trato sexual
La exgesIs se concentra en el verbo bnSullffi, que se mterpreta
2
en el sentido de concupISCenCia, como raz de todo pecado La anttesIs
puede amphar as su aphcacIn prohbe en defmItIva cualqmer deseo
desordenado1O La exgeSIS medieval se aproxima a veces al duahsmo
as, el Opus Imperfectum dlstmgue entre las concuplscentzae carnzs y
las concuplscentzae anzmae, las pnmeras son radicalmente reprobables!! Una difundida y antigua tradicin exegtica mtroduce, en
lugar de E1ttSUlla, la palabra f]oovT. el placer es lo verdaderamente
reprobable, lo que Jess qmere combatIr!2 De ese modo la anttesIs
7 Por ejemplo EutIffilo Zlgabeno, 216 (casada, divorciada o soltera),
Lapide, 140, Beza 22, Calov, 206 Jermmo, Ep, 22, 5 '" PL 22, 397 aplIca
el pasaje a la vIrgen EustoqUlo Limitan absolutamente la anttesIs a la mUjer
casada los humanistas Erasmo, Paraphrasls, 3IBC, y GroClO 1, 135
8 El ejemplo ms clebre es L TolstOl, La sonata a Kreutzer, al final
del captulo 11, pero ya Tertuhano, CasI, 9 '" BKV 1/7, 34Os, seala con
espanto que el ffilsmo acto convierte a una mUjer en esposa y en adltera
9 PascaslO Radberto, 248, Jansemo, 44, Barth, KD 111/4, 261 (<<cualqUler pensanuento y expreSin, accin y conducta del mando o la mUjer contranos al matnmomo)
10 Agustm***, 1, 12 (36) Tambin el Gran CatecIsmo de Lutero aphca
el sexto precepto a cualqUler falta contra la castidad (BSLK 41959, 611),
razonando que en el dbito conyugal y en el matrlmomo pnmltIvo del Judasmo
el adulteno era prcticamente la mca falta contra la castidad en el Judasmo
11
Opus lmperfectum, 12 '" 694
12 Orgenes, Hom In Lev , 6, 3 = PG 12, 470, Gregono de Nlsa, Vlrg ,
21 (contra todo placer y sensaCin), BasillO en Cramer 1, 38 An Bonhoffer***, 108 puede declarar que Jesus hbera el matrlmomo del placer, que
entiende como egosta y malo y contrapone el serviCIO del amor en el
segUlffilento

mClde en las tendencIas contranas al placer y al matnmomo l3 De

hecho puede llevar a eVItar en lo posIble el trato con mUJeres l4
3 Una ampltacln de otro gnero se prodUjO cuando, slgmendo la
tradIcIn exegtIca procedente de Cnsstomo, se apltc la anttesIs no
solo a los hombres, smo tambIn, obVIamente, a las mUJeres 15 QUlz
no sea correcto hablar aqu de una agravacIn, porque el mayor margen
de ltbertad que gozaba la mUjer en las grandes cmdades de la antlguedad
tarda respecto a la Palestma rural y Juda slgmflc una nueva sItuaCIn

b) No basta con defImr las tendencIas contranas con la

palabra atenuaCIn Segn ellas, hay dos momentos Importantes sobre todo en la tradIcIn ecleSIal antIgua, medIeval y catlIca, la conVICCIn de que el pecado no destruy completamente
la naturaleza del hombre creada por DIOS, y en la exgesIs de la
Reforma, la alta estIma del matnmomo Junto con el rechazo de
la asceSIS monacal y sacerdotal
1 Tuvo gran ImportancIa en la exgeSIS la determmacln del senttdo de 1tpOe; "Ca smSuJ.l'<jUt UUH\V Se entendI generalmente la partlcula 1tpOe; en sentido fmal y no consecutlvo l6 La mnada a la mUjer
tIene que estar ltgada, pues, a la zntenclOn reprobable para que sea
Jermmo y la tradICIn medIeval dlstmguen entre 1tpo1tuSew
pecado lermmo
amons, y la
y 1tuSOe;, SIendo la pnmera amml subltus affectus
segunda deltberatlO ex consensu17 As, revIsten gran ImportanCIa en
la exgeSIS conceptos como fmls, dehberatlO, consensus, etc 18
Segn el conclho de Trento, la concupIscencIa contra la cual lucha el
bautIzado con la ayuda de DIOs no es un pecado mortal, y tambIn Lutero
13 Ya TertulIano, Cast , 9 (cf supra, nota 8) seala que el texto no
va dmgldo solo contra las segundas nupCias, smo contra el matnmOnIO en
general
14 FrancIsco de ASIS, Regla Primitiva, n 12 (H U van Balthasar, DIe
grossen Ordensregeln, Emsledeln 41980, 299s) no hay que aconsejarse con
mUjeres ni comer con ellas del mIsmo puchero ni obedecerlas Eso recuerda
la praxIs de algunos rabmos, cf mfra, 371
15 Juan Cnsostomo, 17, 2 = 307, cf Clemente AleJandnno, Paed, 3,
70, ls = BKV 11/8, 196 Pero J.lOlXetJElV en actIvo se utIlIza casI umcamente
en referenCIa al varan
16 Interpretaclon consecutIva de 1tpOe; en Calvmo (1) 1, 190, Calov, 207,
Paulus 1, 524
17 Jerommo, 30s, Estrabon, 94 (CIta), Tomas de AqUIno, Lectura n o 506
18 Agustn***, 1, 12 (33), Opus Imperfectum, 12 = 694

afIrma que un mal pensamIento, sm consentIr en l, no es pecado

mortal 19
2 La fmalIdad es, para los reformadores, la protecclOn del ma
tnmonzo El amor conyugal es el mejor modo de cumplIr las eXIgencIas
de Jess Por eso el verdadero arte y la mejor defensa es
que cada
uno mIre correctamente a su cnyuge conforme a la palabra de DIOS
y consIderarlo como un regalo y Joya dIvma20 Lutero se encuentra en
un combate de dos frentes por un lado subraya que no debemos cammar
separados, smo VIVIr Juntos, lo cual ImplIca tambIn el matrImomo 21 , y
combate la perfeccIn monstIca, por otro lado lucha contra la corrupcIOn
de las costumbres, espeCIalmente en el extranJero22 La exgesIs postenor a la Reforma mantuvo la mSlstencla del matrlmomo y esta relvmdlcacln se advIerte tambIn hoy en algunas onentacIOnes catlIcas
declsIvas 23

La hlstona de la exgesIs muestra la fuerte mfluencla que ha

y a veces tambIn el
tenIdo en este tema nuestra tradICIn
mtento de emancIparse de ella /,Qu relacIn guarda el texto con
la tradIcIn?

Explicacin
27s

luvl sIgnIfICa mUjer casada y no cualqUIer mUjer As se

desprende del mbIto de valIdez del sexto precepto y del sentIdo
lIteral de 1l0lxeffi, que SIgnIfIca cometer adulteno y no SImplemente fornIcar IIp<; con mfmltIvo deSIgna, segn el uso
IIngustIco mateano (6, 1, 23, 5, 26, 12 red, 13, 30 trad), la
mtencln y no la consecuenCIa Por eso se Impone la reserva
frente a toda mterpretacln extremada en la lnea de la agravaCIn
y la amplIacIn Se trata de mIradas mtencIOnadas que tIenden
a romper un matrImOnIO aJeno24
19
SesslO 5, 5 (= Dz 792), Lutero, WA 32***, 373 Yo no puedo
hacer que nmgun paJaro vuele sobre nu cabeza, pero puedo hacer que no amden
en nu cabello m me pIsoteen la nanz (bd)
20 Lutero, WA 32***, 372
21
Lutero, WA 32***, 371
22 Lutero, WA 32***, 370
23 Por ejemplo PIO XI, Dz 2231
24 El mando JudlO no puede romper su propiO matnmomo con el adulteno, SInO solo el de otro JUdlO, cf comentarlO a v 3ls

llp<; 1:0 E7tlBuf..li'tcrUl uu'tTJV es dIfCIl de Interpretar, porque el deseo

solo puede ser la consecuenCIa de la rrurada (estImatIva) y no su causa
Por eso Haacker* propone otra traduccIn de forma que ella (la mUjer
= uu'tTV) SIenta deseos, es decIr, para despertar en ella el deseo25
Esta InterpretacIn queda InvalIdada por el uso IIngustIco mateano de
7tp<; con InftmtIvo (nunca acusatIvo-suJeto con este Infimt1vo) y la
coneXIn, ya Juda, del sexto y el noveno mandamIento 26 Mt no se
refera a un ver no delIberado, y habl de un mIrar IntencIOnado
y, por tanto, de un acto humano Por eso aade la proposIcIn final a
~A7trov27

Cul es el sentIdo de la contraposIcIn antIttIca? La Junsprudencla juda haba puesto trabas a la posIbIlIdad de condenar
a algUIen a muerte por adltero, al desplazar la carga de la prueba
a favor del acusad0 28 Como no parece que Jess pretendIera
Imponer otra junsprudencIa, hay que comparar ante todo las
exgesIs parentIcas del sexto precepto en la tradIcIn juda. El
resultado es que Jess expres con su antteSIS algo que hubIera
encontrado apoyo no solo en todo el mundo antIgu0 29 , SIllO espeCIalmente en el judasmo de la poca3
Fue frecuente, espeCIalmente en el Judasmo helenstIco, baJO la
InfluenCIa de la lIsta de las cuatro 7tBTJ estOIcas, conSIderar el deseo
como fundamento de todo pecado 3l ASImIsmo, la coneXIn de los oJos
25 Otro argumento de Haacker* es la versIon tranSItIva de EmSlJlleCO
De hecho el genItIvo es mas comente, pero el acusatIvo es tamblen usual, por
ejemplo Ex 20, 17, Dt 5, 21
26 Cf supra, nota 3
27 BAe1tCO puede SignIfICar ver y mirar, el sentIdo solo resulta UnIvoco en aquellos manuscntos (escasos) que en lugar de ~Ae1tCO traen 1l~Ae1tCO
28 Cf Bill 1, 297s
29 Para el helenIsmo, cf Hornmel*, 5 Los textos mas proxImos son
Eplcteto, DISS 2, 18, 15 (texto en Klostermann ad loe) y EpIcteto, DISS 4,
9,3
30 Matenal en BIll 1, 298-301, Fleblg***, 52-55, Moore, Judalsm 11,
267-272 Monteftore, Gospels 11, 506 resumen No sImple RabbInIC Jew
would fmd m It (es deCIr, en v 27s) anythmg starthng except the ImphcatlOns
that there was any oppoSItIon between the old Law and the new
31 Filn, Op mund, 152 (1toSo<;), Omn Prob Lib, 159, Spee Leg,
4, 84, Deeal, 142, Va Ad, 19, Rom 7, 7, Sant 1, 15, Berger, Gesetzesaus
legung 1, 346s En el rabInISmO, a la codICia corresponde el mal Impulso

con el placer y la lUJuna es algo ObVIO en la antIguedad'2 y en el Judasmo,

especIalmente dentro de la cornente saplenclal 33 Hay textos en el JUdasmo rabmco que apoyan la Idea de que el pecado de pensamIento es
peor an que el pecado de obra 34 . Son afmes a nuestra anttesIs, por
ejemplo, afIrmaCIOnes como la de Test B 8, 2: El que tIene una mtencln
pura en el amor, no mITa a nmguna mUjer para cometer adulteno con
ella; Kalla 1: El que mIra a una mUjer con mtencln (pasIOnal), es
como SI cohabItara con ella35; LevR 23 (l22b): TambIn el que rompe
el matrimonIo con sus ojos es llamado adltero36. Tales pasajes no
escasean y son en todo caso ms frecuentes que los lugares paralelos a
la pnmera anttesIs.

La exgesis cristiana no debera tratar de defender a cualquier

precio la originalidad de las exigencias del imperativo jesutic037
Considerado en s mismo, no es original. Tampoco preserva los
derechos de la mujer, sino en todo caso los del marido, cuyo
matrimonio se quebranta ya con la mirada.deseante 38 Se inserta
en la exgesis rigorista del sexto precepto que podemos observar,
en relacin con la idea de pureza, en el judasmo de la poca.
Hay algn elemento especial en esta exigencia jesutica?
Podrill serlo el contexto de 111 propja conducta de Jess: es evidente que Jess mantuvo una relacin muy libre con las mujeres
postergadas en el derecho divino israelita. As lo atestiguan su
libertad para tratar con prostitutas, el seguimiento -probablede mujeres y el apoyo -cierto- que ellas prestaron al crculo
de Jess.
32 Por ejemplo, Prop 2, 15, 12.
33 Eclo 26, 9 11, Sal Sal 4, 4s, Test 1ss 7, 2 (fornIcar por alzar los oJos),
Jub 20, 4 (fornIcar con los oJos y el corazn), 1 QS 1, 6 (oJos de lUJuna) Ms
pasajes en Nlederwlrnmer*, 27, nota 75 Cf 1 Jn 2, l6s, 2 Pe 2, 14.
34 bJoma 29a = BI1l 1lI, 373 (pensar en el pecado es peor que este
mIsmo), en sentIdo contrano bQld 40a (DlOS no tIene en cuenta los malos
pensamIentos)
35. BI11. 1, 299, algo SImIlar PeslqR 24 = l24b
36. BI11. 1, 299
37. Lohmeyer, 128 tales Ideas aparecen dIspersas en el Judasmo .. un
honor, sobre todo de personas pIadosas, Gaechter, 178 nmgn maestro Judo
relaclOnara tales Ideas con el sexto precepto (lo cual es falso), Strecker**,
52 superaCIn de la hIpocresa fansea entre lo extenor y lo lUtenor La poSIbIlidad de que no fuese autor ongmal de la antIteslS tampoco es razn para
no atrIbursela (Stauffer, Botschaft. 82-85; Percy, Botschaft. l43s)
38. Merklem, Gottesherrschaft, 264

Contrasta con esto el comportamIento preconIzado por muchos rabmos hay que eVItar el contacto mnecesano con mUJeres; esto se deduce
de la exgesIs ngonsta del sexto precepto No hay que hablar sm necesIdad con una mUJer, nI SIqUIera con la propIa (Ab 1, 5) No hay que
cammar en la calle detrs de una mUJer, no hay que saludarla nI dejarse
servIr por ella39 , no hay que estar a solas con otra mUJer40 , pues ya la
voz y el cabello de una mUjer son lUJunosos 41 No hay que mIrar a una
mUJer, aunque sea soltera42 , pues se mcurre en pelIgro. Estas Ideas Judas
nacen de una tendenCIa crecIente, que se Iba perfIlando en la poca, a
alejar a las mUjeres de la VIda pblIca y relIgIOsa43 No se puede mclUIr
a Jess en esta tendencIa44 , a pesar de CIertas mclmacIOnes asctIcas que
se adVIerten en l.

Teniendo en cuenta que Jess no evit el trato con mujeres,

como muchos rabinos, por razones relIgiosas, su exigencia tIene
que sIgmficar algo diferente a los postulados de los rabinos. Pero
no conocemos esa diferencia. Intent Jess proteger a la mujer
postergada? intent lIberarla e integrarla mediante una convivenCIa abierta que no se caracterizase m por el deseo sexual
ni por el mIedo ante ella45 ? Contra eso est la teSIS de que Jess
se preocup primanamente por la santIdad del matnmonio. En
esta direccin apunta, a mi juicio, la prohIbicin del divorcio
que Mateo agrega inmediatamente, y tambin la formulacIn del
texto como anttesis al sexto precepto del declogo. Pero, ambas
orientaciones no tienen por qu excluirse.
La forma antittica debe interpretarse de forma similar a v.
21s: Jess considera tan importante, para el remo de DIOS, la
39.
40
41.

bBer 61a, b'Er 18b, bQId 70a (este y otros pasajes en BIH l, 299s).
Test R 3, 10.
bBer 24a = BIH l, 299.
Eclo 9, 5 7-9, b'AZ 20a = BIll l, 300.
Entonces aparece por ejemplo la trIbuna de las mUjeres en las sma-

42
43
gogas
44. NIederwnnmer*, 28 habla con razn de una fuerte angustIa ante la
concupIscenCIa en el Judasmo farIseo de la poca Berger, Gesetzesauslegung
l, 326, seala el auge de la Idea levtIca de pureza desde la obra hIstnca
cronstIca y su transferencIa a las relacIOnes con la mUJer.
45 En esta dIreCCIn van por ejemplo Braun, Radlkallsmus ll, 86 <un
precepto para la proteCCIn del prJImo), Jererruas, Teologa del nuevo testamento l, 265 <Jess acepta a las mUjeres entre sus dIscpulos), SchweIzer,
74 (se trata del derecho y la VIda de la mUJer)

integridad de la mujer y la santidad del matrimonio institUIdo por

Dios, que ya la mirada concupiscente de un hombre a una mujer
casada constituye un adulterio. Esto significa, por un lado, que
la figura del adltero en el sentido del derecho veterotestamentario y judo pasa a segundo plano. Jess no se interesa por eso
a la luz del reino de Dios. Tales adulterios son indiscutibles
cuando la santidad de un matrimonio queda ya destruida por una
mirada concupiscente. Por otra parte, esta exigencia de Jess
expresada como precepto estrictamente obligatorio no significa
una sobreexigencia al hombre si se entiende conjuntamente con
su premisa correspondiente: sta es, en Jess, la llegada del reino
de Dios, a cuya luz se produce una especie de integracin de la
mujer postergada; y en Mateo, la comunidad asistida por el Glorificado, en la que los pequeos tienen un peso especial.
29s
El aadido v. 29s confIrma que Mateo entiende el v. 28 como
una exigencia de obediencia radical. No es un simple espejo del
alma que descubre el propio pecado. Aqu no se advierte ninguna
tendencia a la atenuacin de las exigencias hasta un nivel tolerable.
(.Los logia tIenen un slgmfIcado real o slmbhco? Cabe una mterpretacIn real cuando CIertos textos rabmcos eXIgen cercenar las manos en casos de dehto sexual46 Pero apenas hay testImomos sobre su
reahzacIn. En la hIstona de la exgesIs se ha rechazado la mterpretacIn
hteral47 caSI unmmemente. La cuestIn se plantea ms bIen sobre el
sentIdo hIperbhco de tnnmos como arrancar y arroJan>: no se
pueden utIhzar los oJos o las manos con fmes pecammosos Pero ambas
mterpretaclOnes quedan desautonzadas, como ya constat la exgesIs de
la IgleSIa antIgua48 , por el aadIdo \5E~t~: (.por qu el oJo derecho ha

46 Nldda 2, 1 Y bNldda 13b (expresamente como sancin penal y no

como ImprecacIn), bShab 108b (ambos textos en BIlI 1, 302s), bSanh 58b
(en facInerosos; parece que Hona orden realmente la amputacin de la mano),
bPes 57b (por ofensa de lesa majestad, ancdotas), Filn, Spec Leg., 3, 175
sIguiendo Dt 25, lis.
47 Demcnto (en Plutarco n, 52 ID, Tertuliano, Apol ,46 = BKV 1124,
161) se ceg, al parecer, para que las mUjeres no le dIstrajeran de la fIlosofa
En la exgeSIS moderna G. StahlIn, K01tE"t~ K"tA. , en ThWNT I1I, 859, 28ss,
cf 852, 47s, es el representante ms Importante de una Interpretacin hteral
Contra l hace notar ya Tholuck***, 208, con Grausen, que esa InterpretacIn
convertIra la IgleSia cnstIana en una casa de Invlidos.
48 Juan Cnsstomo, 17, 3 = 308

de tener una relevancIa especIal en la IndUCCIn al pecado? Lo derecho

sIgmfIca sImblIcamente bueno, valIoso, Importante49 La doble
sentencIa es un aVISO contra el pecado, aadIda qUIz a expresIOnes
prevIas 50 para eVItarlo hay que ponerlo todo, aun lo ms Importante y
valIoso La perspectIva es la del JUICIO, que deja la propIa Integndad
fSIca en segundo plano La lImItaCIn a las faltas sexuales fue algo ajeno
a la sentenCIa ongInal, tales sentenCIas tIenen dIversas aplIcaCIOnes

Mateo aplIc el dICho a la mduccIn al adulteno y consIder

el oJo y la mano como mstrumentos de esa mduccIn Para l
tena espeCIal ImportancIa la advertenCIa sobre la condenaCIn
en el JUICIO fmal, no es casual que en la pnmera y segunda
anttesIs aparezca la palabra yevva y que ambas concluyan con
una VISIn de la posIbIlIdad de condena
La tradIcIn eclesIal ha explIcado los dIChos alegncamente y ha
Indagado, sobre todo, el sentIdo de las palabras oJo y mano Las
exgesIs no carecen de Inters Las InterpretacIOnes alegncas, exegtIcamente errneas, del dICho abIerto sugIeren posIbles campos de
aplIcacIn La aplIcacIOn mas frecuente es al espntu COdICIOSO, al mal
pensamIento, a los fines torcIdos de la voluntad, que es precIso
desechar' Es frecuente, SIgUIendo a Juan Cnsstomo, la aplIcacIn a
los falsos amIgos, eventualmente tambIn panentes y allegados, que es
precIso dejar por causa del evangelI052 , aunque se los qUIera como a la
ma de los OJOS53 Hay que menCIOnar, por ltImo, la aplIcacIn al cuerpo
49 W Orundmann, ,ie~w~, en ThWNT n, 37, 21ss
50 En el helemsmo
helelllsmo hay documentos para un uso lmgUIstIco afm, cf por
ejemplo Hehodoro, Aeth , 2, 16, 1ss, Platn, Symp , 205e (Eltel a'tcov ye Km
ltOoa~ Kal xetpa~ t:}eAOIJOW ulto'te.vecr3m o av3proltOI,
uV3proltOI, Eav alJ'tot~ OOKi't
'ta EaIJ'tcov ltovrpa eivm) , Anstoteles, Eth Eud, 1235a, sentenCIas de Sexto
en Ongenes sobre Mt 19, 12 = OCS 40, 354 ltiiv .epo~ 'tOD crro.a'tO~ 'to
uvaltetl}ov cre 'tO .r crro<ppovetv pt\jlOV, Seneca, Ep, 51, 13, OVldlO, Ex
Pont, 4, 14, 17s
51 Juan Cnsostomo, 17, 3 = 308 (voluntad, entendImIento), Pseudo
Clemente, Rec, 7, 37, 37 (sensus y cogltatlO), Efrn, 6, 7 = 126s (malos
pensamIentos), Isaac de AntlOqUIa, Hom, 36 (51) = BKV l/6,
I!6, 166-168 Bengel, 45 va mas leJOS y habla de SUI abnegatIo
52 Juan Cnsostomo, 17, 3 (las dos mterpretacIones se yuxtaponen a
menudo), ISIdoro de PerusIa, Ep , 1, 83 = PO 78, 240 (parIentes)
53 Agustm***, 1, 13 (37) Illud quod Ita dlhgls ut pro dextro ocu1o
habeas

de Cnsto, IglesIa, que en aras del cuerpo total tIene que renunCIar a
veces a algunos de sus mIembros 54

Tercera anttesIS sobre el dIvorclO (5, 31s)

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12-41, 01sen, V N , The New Testament Logia on Dlvorce A Study of
thelr InterpretatlOn from Erasmus to Mllton, 1971 (BGBE 10), Ott, A ,
DIe Auslegung der neutestamentllchen Texte uber dIe Ehescheldung,
1911 (NTA 3, 1-3), Pesch, R , Frele Treue DIe Chnsten und dIe
54

HIlano, 4, 21

= 939, Ongenes sobre Mt

18, 8s

= 244

Ehescheldung, FreIburg 1971, RIedel-Spangenberger, L , DIe Trennung

von TIsch, Bett und Wohnung (cc 1128-1132 C/C) und das Herrenwort
Mk lO, 9, 1978 (EHS T 102), Sand, A , DIe Unzuchtklausel m Mt 5,
3/ 32 und /9, 3-9 MThZ 20 (1969) 118-129, Schaller, B , DIe Spruche
uber Ehescheldung und Wlederhelrat m der synoptlschen Uberlleferung,
en E Lohse y otros (eds ), Der Ruf Jesu und dIe Antwort der Gememde
(FS J Jeremlas), Gottmgen 1970, 226-246, SIgal, P , The Halakhah of
Jesus of Nazareth accordmg to the Gospel of Matthew, PH D (dIsertacIn
doctoral), PIttsburgh 1979, Vogt, F , Das Ehegesetz Jesu, FreIburg 1910,
ms bIblIografa en B ReIcke, Ehe, Eherecht, Ehescheldung, en TRE
IX, 324s
Ms bIblIografa** en Mt 5, 21-48 supra, 343s, bIblIografa*** sobre
el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

31 Tambin se dijo:
'El que repudia a su mujer, que le d acta de divorcio'.
32 Pero yo os digo:
Todo el que repudia a su mujer,
fuera del caso de fornicacin,
la hace ser adltera;
yel que se case con una repudiada, comete adulterio.

Anlisis
1 Estructura La expresIn mtroductona aparece formulada con
laconIsmo, en parte porque esta anttesIs se relaCIOna estrechamente con
la antenor' y en parte porque la SImetra de las anttesIs 2 oblIgaba a una
formulacIn escueta El v 32a y b est formulado como un mashal con
paralelIsmo smttIco El versculo resulta an ms claro SI se omIte
1tapeK'to~ AOYOD 1topvEa~, que pertenece a un fondo especial respecto
a Lc 16, 18 Y a Mc 10, 11, Y se supone que en la formulaCIn 1tote!:
au'tT]v .lOtXeuSfvUl subyace una escueta forma afel aramea3
1 Palabras conecllvas 1ta~ + partiCipIO .totXeuco, yuvr Con la palabra
.totXeuco la tercera antItesls hace referenCia al rmsmo precepto del decalogo
que la segunda
2 Cf supra, en 5, 21-48, nota 1
3 Cf Greeven*, 383, nota 1 Esa forma es pensable partiendo lexema "'111,
que en TgO Ex 20, 13 sUSlltuyo al arameo "'IN.l, poco comente y que no conoce
nmguna forma hlfll Una formula slrmlar emplea syCU con el lexema gwr

2 Fuentes y redaccin Mt se encontr con el v 32 en dos verSlOnes la de Mc 10, 11 (= Mt 19, 9) Y otra slml1ar a la de Lc 16, 18
Pero la hIptesIs de un texto Q es muy mClerta m el texto es reconstrmble
exactamente m se puede colocar el loglOn de Q en un contexto con
sentIdo Probablemente, tambIn la clusula sobre la fornIcacIn es antenor a Mt est formulada en lenguaje dIferente a 19, 9, donde la msert
el evangehsta, presumIblemente, en el texto marqman04 Adems, 19,
3-9 muestra que el peso teolgIco de la reflexIn sobre la prohIbIcIn
del dlvorclO recae en otro punto y que la clusula sobre la fornlcaCln
no se puede agregar al obJetlvo del texto sm tenslOnes Cabe presunnr
que la poslblhdad de dlvorclO por fornIcacIn entraba en la praxIs de la
comumdad mateana Judeocnstlana La expresIn OC; l';av de v 32 se
remonta a Me A l debemos tambIn el enuncIado de la tesIS en v 31
la breve frmula mtroductona la tom de las anttesIs pnmanas transmltldas por la tradIcIn, y la perfrasIs hbre de Dt 24, 1, de Mc 10, 29 Aqu encontramos de nuevo un ejemplo modhco de redaccIn plenamente relaclOnada con la tradIcIn
3 Historia de la tradiCin y origen La forma ongmal del loglOn
contemdo en v 32, Lc 16, 18, Mc 10, 11 es tema muy dlscutldo La
ms Improbable es, a mI JmclO, la propuesta segn la cual Mc 10, 11
es lo ms afn a la forma ongmal6 Lc 16, 18 Y Mt 5, 32 tienen en
comn el dmglrse al varn y el prohIbIr el casamIento con una dIvorCIada
Dejando aparte la clusula de la fornlcaclOn, sm duda secundarla, se
dan las slgmentes dIferencIas entre la verSIn de Mt y de Lc
a) La frmula en pasIva 1tOtEl au'tTjv 1l00XEUS')vat de Mt 5, 32a
presupone la conVICCIn Juda fundamental de que el varn no puede
dIsolver su matnmomo Es una atenuaCIn y adaptacIn tarda de una
comumdad JudeocnstIana a su entorno? Entonces la secreta provocacIn
de la frase ongmarla de Jess Lc 16, 18 consIstira en presuponer tcItamente que el varn puede dIsolver su matnmom0 7 O ser el
1l00XEEt actlvo Lc 16, 18 una adaptacIn secundana a Clfcunstanclas
no Judas? De ser ms ongmana la verSIn lucana, la frase sera ms
revoluclOnana La respuesta es muy dIfcIl, pero el deseo de dar con
4 Cf por ejemplo Schaller*, 230, Wrege***, 68s
5 Cf IntroducclOn, p 58ss
6 Schaller*, 238-243 consIdera 1l00xuollui E1tl Me 10, 11 como un
arameismo ('11 con :J o '?) Pero Mc 10, 11 no slgmfica que el hombre
cometa adulteuo con la nueva mUJer, SinO en relaclOn, con la pnmera mUJer,
con la que el matnmomo perdura ante DIOS Esto solo se puede expresar en
gnego con la particula E1tl
7 En favor de esta soluclOn se pronunCia con especial Vigor HoffmannEld, Jesus, 110-113
Eid,

una frase de Jess carente de todo acento Judo no debe conducir a una
preferencia por la versin lucana
b) (,Es ongmana la expresin KUl YUJlrov 'tpav de Lc 16, 18 Y
se omite en Mt 5, 32a con la msercln de la clusula sobre la fornicacin,
acaso por la extensin de la frase? (,0 es un aadido, qUlz basado en
Mc 10, 11, que atena la frase y la formula en trmmos Jurdicamente
ms viables solo por el nuevo casamiento del varn el dlvorclO resulta
defimtlvo y pasa a ser adulteno? La simetra de los dos miembros Mt
5, 32aJb Y Lc 16, l8aJb mdIca que la frase no se refera ongmanamente
al nuevo casarmento del varn
Todo esto es una prermsa para el problema capital (,la prohibicin de casamiento con una divorciada Mt 5, 32b pertenece al loglOn
ongmano, que presentara entonces un paralebsmo desde el pnnclplO?
Mateo y Lucas recogen esta prohibicin En Mc o antes de l fue sustltUlda secundanamente por v 12. No hay, a mi JUlClO, mnguna razn
para considerar secundarlOS Mt 5, 32b y Lc 16, 18b8 SI Jess prohibi el casarmento con una divorCiada, resulta dlfcll considerar su prohibIcin del dIvorclO como una toma de partido en favor de la mUjer
postergada9 La obbgacln Juda Impuesta al varn de pagar el acta en
caso de dlvorclO slgmftcaba, en cambiO, una proteccin viable y eficaz
para la mUJer lO

8 Al contrano nuentras que hay paralelos en Qurnrn sobre la prohibICIn del dIvorCIo, la prohIbIcIn de casarse con una dIvorCIada es smgular
en su entorno en la esfera Juda solo se da esa prohIbIcIn para los sacerdotes
(Lev 21, 7), cf una advertenCIa suelta de R AqUlba por razones prctIcas
(bPes lI2a = BIlI 1, 321) F Josefo, Ant, 4, 244 eXIge casamIento con
mUjeres vrgenes. Tampoco en GrecIa hay nInguna reserva contra un segundo
casamIento, a dIferencIa de Roma, donde sIgue VIVO el antIguo Ideal de la
unlVlra, cf B Kottmg, Dlgamus, en RAC TII, 1017-1020 Cf la eXIgencIa
de que el ObISpO, el dIcono y la vIUda tengan una sola esposa o mando
respectIvamente (l Tlm 3, 2 12, 5, 9, Tlt 1, 6)
9 Sobre el destmo de las dIvorCIadas en la poca de Jesus sabemos
poco Lev 22, 13 da por supuesto el regreso a la casa paterna Para la poca
postenor cf los documentos en Krauss, Archaologle 11, 53 y nota 396 EconmIcamente la dIvorCIada quedaba asegurada por la ketuba durante un ao
como mnImo En su casa paterna es persona sU/ IUrlS, y no est ya, por tanto,
baJO la patrla potestas D W Arnram, The Jewlsh Law of D,vorce accordzng
to Blble und Talmud, New York 21968, 104s, seala que una dIvorCIada se
hallaba sIempre en mala sItuacIn porque se supona que por algo estaba separada
10 (,Con qu frecuencIa se produclan los dIvorCIos en el Judasmo? No
conocemos nmgn testImOnIO que sea comparable a las quejas eXIstentes en
Roma sobre el gran aumento de los casos de diVorcIO

Explicacin
Hasta dos tercios de los artculos o libros cientficos (alrededor
de 60) aparecidos en los ltimos veinte aos sobre nuestro texto
proceden de pluma catlica y tienen el objetivo principal o secundario de explicarlo como algo compatible con el derecho
conyugal catlico. Abordamos, pues, con este texto un campo
sensible a nivel de controversia teolgica. El texto podra cuestionar tambin la praxis protestante del divorcio; pero este punto
no aparece con tanta claridad en la bibliografa existente.
31
La tercera anttesis difiere de las dos anteriores. No viene a
radicalizar un precepto del declogo con una exigencia tica. La
tesis del v. 31 contiene en realidad una norma veterotestamentaria
muy especial; parafrasea en forma libre la regulacin del divorcio
en Dt 24, 1. En este pasaje del Dt no se trata, en rigor, de un
precepto; el divorcio legal con acta de divorcio se menciona solo
a propsito de la prohibicin, para el varn, de contraer segundas
nupcias con su antigua esposa (Dt 24, 4). A esta regulacin
contrapone Mt otra: la calificacin, por Jess, del divorcio como
adulterio, fuera del caso de 1topvea. Cmo se puede hablar
an de cumplimiento de la ley en el sentido de 5, 17-19 con
esta anttesis propuesta por el propio Mateo? Nuestro texto ofrece
solo implcitamente una respuesta: con la posibilidad de divorcio
en caso de 1topvea queda an un caso en que se pueden escribir
las actas de divorcio en el sentido de Dt 24, 1. Solo en 19, 3-9
aclara el evangelista lo que piensa sobre la relacin entre la
voluntad de Jess y la norma veterotestamentaria sobre el acta
de divorcio: el postulado de Jess responde a la voluntad originaria de Dios, y la norma de Moiss sobre el acta de divorcio
es una mera concesin cuya validez perdura en forma limitada.
La concesin de Moiss (19, 8 = epp3TJ 5, 31) queda coordinada
y subordinada a la proclamacin de la voluntad de Dios originaria
(eyro De Myro Jliv 5, 32 = 19, 9).
32
Con el v. 32 inserta Mt una frase tradicional de Jess como
anttesis. No es fcil interpretar la prohibicin del divorcio en el
marco de la predicacin de Jess. Los exegetas suelen relacionarla con la atencin de Jess a las mujeres, menospreciadas a
la sazn en todos los sentidosl1: concibiendo el matrimonio
11.
'tu.

F. Josefo, Contra Apionem, 2, 201: yuvi xeprov... av8pr; eir; a1tuv-

como unidad que no puede derogarse con la ley, Jess libera

a la mujer de su dependencia como objeto jurdico y como posesin del marido y descubre la realidad de la relacin interhumana del matrimonio l2 La prohibicin del divorcio sera,
pues, expresin del amor de Jess y de Dios a la mUjer postergada 13 Pero hay algo que aconseja cautela: tambin en Qurnrn
se rechazaba el divorcio l4 , y no por amor a la mujer postergada.
El logion de Jess combina la prohibicIn del divorcio con la
prohibicin de casarse con una divorciada: esto es consecuente,
ya que en el judasmo el divorcio legal iba destinado justamente
a posibilitar el nuevo casamiento. Esta prohibicin poda ser
funesta para la mujer divorciada. Es ilusoria15 -por no decir
ms- y comprensible solo en el supuesto de que Jess proclamase consecuentemente la voluntad de Dios a la luz del reino de
Dios y dejase de lado el hecho de que, pese a esta voluntad de
Dios, haba en Israel numerosas mujeres divorciadas en soledad.
Jess se sita, pues, en la perspectiva de la voluntad pura, incondicional de Dios, es decir, en la perspectiva del matnmonio
y no del amor a la mujer postergada. En este sentido la disputa
de Mc 10, 2-12 traduce bien su pensamiento. Pero nada de esto
facilita la mtegracin de la prohibicin del divorcio en el conjunto
de la predicacin de Jess. Se vislumbra aqu un rasgo qurnraniano.
Hay tambin otra tesis que requiere un examen crtico: es
frecuente afirmar que la prohibicin del divorcio por Jess no es
12 Hoffmann*, 326
13 Schwelzer, 74 (<<proteccin de la mUJef), Hoffmann-Eld, Jesus, 119
(<<Jess ampara aqu el derecho de la mUjer contra un derecho umlateral del
mando), Pesch*, 15 <el matnmomo. como vnculo recproco), Hraun,
Jesus, 98 <toma partldo en favor de la mUJer postergada)
14 11 QTempel 57, 17-19 (derecho real, monogamia, matnmomo VitaliCIO, nuevas nupcias despus de la muerte de la esposa), eDe 4, 21-5, 2
(derecho para el Israelita ordmano y derecho reglO, exclUSin de la bigamia,
prueba escnturana Gn 1, 27) El Rollo del templo apoya la mterpretacln de
eDe 4, 21ss, que mcluye la prohibiCin del divorCIo, cf FItzmyer*,91-97
15 Pesch*, 21 (Jess presupone que los hombres son sanos, el divorCIo
pertenece al contexto de la soberana de DIOS, cf Ibld, 20) Mucho ms duro
es el JUICIO de Dletzfelbmger, Antuhesen** 28-30 La prohibiCin del divorCIo
qUita a la mUjer la mmma proteccin Jurdica que an posee, elimma sm
nurarmentos haCia la SOCiedad humana unas regulaCIOnes Imprescmdlbles y
establece unas relacIOnes mtolerables y falaces

un precepto jurdico, sino un principio l6 , una provocacin J7 , una

cierta parenesis l8 en forma de lenguaje legal desfigurado en
analoga con 5, 22.28 19 , destinado a facilitar un postulado tico
irrenunciable20 Es notable la relevancia de esta tesis para el
debate actual sobre la ley de divorcio en las diversas Iglesias.
V. 32 es formalmente un precepto apodctico que concluye con
una declaracin de culpa y no de castig0 21 Los textos 5, 22.28
muestran que tales preceptos se pueden emplear a nivel parentico; entonces el precepto legal refuerza la parenesis. Pero 5,
32 tiene otro carcter diferente al texto 5, 22.28: a diferencia del
insulto o de la mirada maliciosa, una prohibicin de divorcio es
algo que puede imponerse y vigilarse jurdicamente: esto apunta
al orden comunitario de Qumrn. Por eso todas las comunidades
cristianas primitivas derivaron consecuencias jurdicas de la prohibicin del divorcio por Jess: Mc 10, 11 documenta con la
adicin y se case con otra cundo el divorcio es definitivo y
condenable. Pablo no deroga con su privilegio (1 Cor 7, 1217) la prohibicin del Seal, sino que decide discrecionalmente
cuando se interfieren la comunidad, que acata el precepto del
Seor, y el mundo, que no lo acepta. Mateo muestra con su
clusula~>, en todo caso, que entiende la prohibicin del divorcio
por Jess como un orden vlido en su comunidad22 y precisa16. G Delling, Das LoglOn Markus 10, 11 und seme Abwandlungen 1m
Neuen Testament, en Id., Studlen zum Neuen Testament und zum hellemstlschen
Judentum, Berlin 1970, 226.
17. Lohfink*, 21Os, Pesch*, 19 (Jess es un provocador proftico. ,
no un leglslador). ~Se puede afmnar esto de Qumrn?
18. Schaller*, 245, Nlederwlmmer*, 21 habla de parneSIS revulSIVa
que apela a la refleXin de los oyentes.
19 CL Hoddmann*, 326
20 K. Barth 10terpreta como radicalizaCin tica de un precepto veterotestamentano, no solo las dos pnnclpales antteSIS, S100 tambin la tercera
(KD IlIJ4, 261) El adulteno en el sentido de Jess .. es ... todo pensamiento
y todo lenguaje, accin y conducta del hombre y de la mUJer, e meluso toda
deformaCin, desvutuacln, falSificacin y corrupcin, toda slmazn, deSidia
y maldad en la Vida y en la relacin de los sexos que atenten contra el matnmomo.
21. Cf., en el AT, Lev 17, 3s, 20,9.11.16.27, Nm 35, 16s. Los paralelos
veterotestamentarlOs contienen siempre un dictamen de culpabilidad y una
sentencia de sancin
22. Hurnmel, Ausemandersetzung, 49-51 habla de halak, Nlederwlmmer*, 52 de lex, Greeven*, 385 de estatuto legal sagrado.

mente por eso puede formular una excepcin. Ante esta postura
unnime en el cristianismo primitivo, parece problemtico reprocharle al cristianismo primitivo la juridizacin del postulado
tico de Jess 23 Es obvio que Jess no fund una comunidad de
tipo jurdico. Pero su postulado es, en cierto modo, un derecho
potencial para el Israel escatolgico al inicio del reino de Dios.
El contraste entre derecho y parenesis no afecta a la cuestin.
En la comunidad de Mateo se practicaba el principio de Jess,
de forma que el divorcio solo era lcito en caso de 1topvEa. La
bibliografa sobre esta clusula de excepcin es enorme. Cul
es el resultado del debate?
1. El trmino 1tapEK't"~ solo puede entenderse en el sentido
de una excepcin: en caso de 1topvEa no rige la prohibicin de
divorcio.
Otras mterpretaclOnes, como la mcluslva (<<el que repudia a su
esposa, comete adulteno, mcluso en caso de fornicacin f4 y la pretentIva (<<el que repudia a su esposa -excepto en caso de fornicacin
cometida antenormente - comete adulteno )25 han quedado hoy, en
buena parte, descartadas del debate, porque los datos filolgiCOS son
mequvocos. J. Dupont ha constatado, con razn, que la verdadera dificultad no estnba en explicar el texto bblico, smo en el hecho de no
haberlo entendldo tantos y tan buenos autores 26 .

2. La palabra 1topvEa solo puede designar un desorden

sexual, que en una mujer casada podra ser adulterio.
Ilopvea es un trmmo general que slgmfIca cualqUIer tipo de trato
sexual Ilegtlmo27. Sl designa un determmado gnero de fornicacin,
23 Cf. Nlederwlmmer*, 52. Pesch*, 74-76 matiza mucho al valorar esta
evolucin hacia el derecho ecleSial ya en el NT. Yo qUiero sealar esto preCIsamente porque no puedo ver -a mI pesar- en la prohibiCIn del divorcIO
por parte de Jess una mera llamada a nuestro corazn, a nuestra conCIenCIa,
a nuestro amor (77).
24 Ott*, 289-299, Vogt*, 149-153; LJungman (cf. bIbliografa sobre Mt
5, 17-20), 81 (<<el AYO; 1topveta; no fiodlflca nada en el adulteno). Pero
en Mt 19, 9 tendra que figurar ~r, no ~t TIapeK'tO; no puede tener un
sentido mclusIvo; esto sera pOSIble mcamente en una enumeraCln (Dupont*
104).
25. Zalm, 238, 583, Lohmeyer, 130 Esta mterpretacln es ImpOSible en
19, 9 Y por eso tampoco encaja en 5, 32
26 Dupont*, 103
27 Bauer, Wb s v.

el contexto lo especifica en cada caso IlopvEta puede designar adems,

en sentldo figurado y dentro de la tradicin veterotestamentarla, la Idolatra
a) Estas constataclOnes Imphcan, a llll JUlClO, un ments rotundo a
una mterpretacln ya bastante antlgua28 , reiterada por Bonsrrven y
Baltensweller9 y hoy muy popular sobre todo en la exgesIs cathca30 ,
segn la cual 7t0pvEta debe entenderse partiendo de la prohibicin del
mcesto en Lev 18 Habtda cuenta de que un proshto era para los rabmos
como un recIn nacIdo, los matrlmomos con partentes ex paganos no
sIempre se constderaban en el Judasmo como mcestuosos, porque los
panentes paganos del proshto recin nacido ya no eran constderados
como panentes 31 Mateo, qUlz al Igual que Hech 15, 2029, habra
declarado llegtlmos los matrtmomos entre panentes celebrados conforme al uso pagano Pero esta mterpretactn es, a mi JUlClO, totalmente
tmprobable, ya que 1 el contexto no sugtere para nada que Mt entlenda
la 7t0pVEta en sentIdo tan estricto y que su excepcin se refiera solo a
ex paganos, 2 en consecuencta, nmgn Padre de la IglesIa y mngn
exegeta hasta la poca moderna habra comprendtdo a qu se refera el
texto, 3 en Lev 18 falta Justamente la palabra 7t0pVEta, 4 la expresin 7tapEKto<; AOYOU 7tOpVEta<; es una clara referencta a Dt 24, 132
entonces habr que hablar de las razones del dlvorclO en matrtmomos
legtlmos y no de la mvahdez de matrlmomos llegtlmos En suma esta
exgests es un malabansmo33 que solo SIrve para no dejar aflorar un
conflIcto (a mI JUlCIO, solo presunto) de este pasaje con el derecho
canmco de la Iglesia cathca
b) El sentldo general de 7tOpVEta ImpIde precisar ms el slgmfIcado
de la fornicacin No cabe concretar el trrnmo 7tOpVEta como for28 VISlon panormica sobre los ongenes de esta mterpretaclOn defendIda
desde 1844, en Ott*, 261-266
29 Bonsuven*, 43-60, Baltensweller*, 87-102
30 DefendIda, por ejemplo, por J B Bauer, DIe mattharsche Ehescheldungsklausel (Mt 5, 32 und 19, 9), en Evangellenforschung, Graz 1968,
147-158 (con reservas), Bonnard, 283, Guehch***, 210 (solo para el Mt redacclonal), Fltzmyer*, 97 (basado en la prohlblclon del matnmomo con sobnna
en Qurnrn, en el contexto de la prohlblclon del divorcIO), Meler, Law, 147150 (alh se encontraran muchos otros defensores de esta mterpretacln, nota
54), R Schnackenburg, DIe Ehe nach dem Neuen Testament, en Id , Schrrften
zum Neuen Testament, Munchen 1971, 419s
31 Blll III, 353-358
32 La referencia a Dt 24, 1 es mdudable, ya que la traducclon del nomen
rectum ,~, como nomen regens en conexlOn con Dt 24, 1 se puede documentar
con textos rabmcos, cf Schaller*, 235, nota 33
33 Pesch*, 39

mcaCIn durante el novIazg0 34 , como relacIOnes sexuales prematnmomales 35 , como adulteno permanente sm arrepentImIento o como
prostitUCIn de la mUjer casada36 , como concubmat0 3?, como desenfreno38 o como flIrteo con otro hombre 39 CasI SIempre es la propia
moral sexual del exegeta la que presIde tales mtentos
c) Ilopvetu sIgmfIca en nuestro texto actIvIdad sexual de la mUjer
fuera del matnmomo, es decIr, prctIcamente adulteno40 Esto se desprende del contexto se est hablando de mUjeres casadas Adems, es
lo que mejor concuerda con la dIsputa sobre la exgesIs del tema
deshonroso en el Judasmo, que se presupone en Mt 19, 3_941 Hay que
explIcar, sobre todo, por qu fIgura la palabra 1topvetu y no .totXeta
Hay tres razones para ello 1 En la tradIcIn lIngustIca de la BIblIa
se utIlIza la raz .totX- en referencIa al varn y 1tOpV- en referencia a la
mUjer 42 2 Ambas races no desIgnan cosas dIversas, smo que .totXetu
es una forma especfica de 1topvetu, de suerte que las dos palabras
34 Isaksson*, 135-140
35 A Fndnchsen, Excepta fornlcatlOnls causa SEA 9 (1944) 54-58,
algo similar afirma ya Paulus 1, 530 535
36 Sand*, 127s (sigUiendo a los profetas del AT), A Kretzer, Die Frage
Ehe auf Dauer und Ihre mogliche Trennung nach Mt 19 312, en H Merklem
y otros (eds), Blblische Randbemerkungen (Schuler-FS R Schnackenburg)
Wurzburg 21974, 220 (mfidelidad cromca)
37 A Vaccan, O divorcIO nos Evangelhos RCB 7 (1963) 60-79 (la
mUjer debe ser despedIda SI no esta casada)
38 Bornhauser***, 82
39 Zahn, 239s cualqUier gesto laSCIVO de la mUjer casada en el trato
con un hombre extrao
40 El problema mas Importante en la histona de la exegesls fue siempre
el de saber SI 1t0pVEta slgmficaba solo un acto sexual fuera del matnmomo,
como sostienen Juan Cnststomo, 17, 4 = 312, Lutero II, 642 (en todo caso,
Lutero hubo de permitir por razones pastorales otros motivos de dIvorCIO, por
ejemplo abandono deliberado, negativa al trato sexual en el matnmomo, ocaslOn
de pecado grave, cf Dletench*, 69-74), Calvmo II, 125, Maldonado, 118120, o SI la 1t0pVEta podla entenderse en sentido figurado o era slmbolo de
otros pecados Ya Hermas m 4, 1, 9 la extiende a los pecados de los paganos
Agustm*** debate el problema en detalle (1, 16 [43-50]) Y llama adulteno a
la mcreencla (44), la Idolatrla (45), la avancla y la paslOn desordenada (46) y
a todo lo que mClte a ello (47) En la epoca de la Reforma, Zwmglio, 228
(<<non ut caeteras causas dlvOrtll exciudat) y H Bullmger, Der chnstliche
Ehestand, Zunch 1540, cap 25, 5, defienden una mterpretaclOn amplia, Calvmo una mterpretaclOn estricta (Schellong***, 60s) Exegticamente las ampliaCIOnes a pecados no sexuales no aparecen respaldadas por el texto Mt 5,
32, 19, 9
41 Sobre este punto y sobre la posIcin de la escuela de Sharnmal,
especialmente afm a la comumdad de Mt, cf comentano a Mt 19, 1-2
42 Documentos en Bauer*, 27

pueden aparecer como smmmas 43

sentonara bteranamente

El par .t0tXEu/.t0tXECO de-

En la comunidad mateana rige, pues, la prohibIcin del dIvorcio establecida por Jess, a menos que se trate de un caso de
adulterio. De ese modo la comunidad asume una creenCIa Juda'
la fornicacin es una mfamia que profana la tierra de Israel44
No se plantea la cuestIn de si el adulterio no podra perdonarse
tambin a la luz del amor de Dios45 Parece que la comumdad
mateana adopta una perspectiva cultual-ritual, como el judasmo:
el adulterio y la fornIcacin son una mancha que destruye el
matrimonio. Con el adulteno, el matrimonio est ya destruido.
Por eso, el dIvorcio en caso de adulterio es un deber para el
judasmo46 La clusula mateana sobre la fornicacin deja abierta
la cuestIn de SI en caso de fornicacin tiene que dIsolverse o
solo puede disolverse un matrimonio. Tanto el transfondo judo
como la historia de la exgesis cristiana pnmItiva inchnan a
pensar lo pnmer047 Esa clusula, en efecto, no fue considerada
43 Documentos en favor del uso smmmo de 1t0PVEW y 1l0lXEW en F
Hauck-S Schulz, IToPVT) KtA , en ThWNT VI, 584, 20ss, 587, 12ss
44 Cf Lev 18, 25 28, 19, 29, Dt 24, 4, Os 4, 2s, Jer 3, 1-3 9
45 En el debate sobre la prohibicin de segundas nupcias mfluy muy
pronto la Idea de que las segundas nupcias excluan una reconcIliacin de los
cnyuges divorciados, pero esta Idea solo aparece por pnmera vez, despus de
Mt, en Hennas m 4, 7s lOs, texto clsIco Toms de Aqumo, STh (supl ) 3,
q 62 a 6 Por eso (Ibld a 2 corpus) no se debe repudiar a una adltera SI se
arrepiente, SI no se arrepiente, tiene que ser repudiada para que no parezca
haber conmvencla con el pecado <ne peccato elUS consentlre vldeatur) En
los textos de la Refonna sobre el matnmomo, el objetivo de la reconcIliacin
reviste gran Importancia, cf Lutero 11, 643s, WA 32***, 379 (a dIferenCia del
derecho de divorCIo CIVil, hay que aconsejar a los cnstlanos el perdn y la
reconCiliaCin, a condiCin de que ello no mClte al pecado con la esperanza
de la gracia y el perdn), BullInger, Der chnstllche Ehestand, cap 25, 24
Pero est claro que tal Idea no aparece en Mateo Es, a mi JUICIO, un mtento
secundano de motivar en sentido cnstlano la prohibiCin de las segundas nupcias En el Judasmo estaba mcluso mal vista la reconCIliaCin de los divorCiados, cf Filn, Spec Leg, 3, 31
46 Sota 5, 1 (la adltera est prohibida para su marido por razones de
pureza legal), cf. bGlt 90b <precepto de la tor), Prov (LXX) 18, 22 (
KUtqOOV 1l00XUAlOU acrE~T)<;)
47 Hennas m 4, 1, 5 (SI el mando conoce el adulteno de la esposa y no
se divorCia, compartir el pecado), cf tambin Teodoreto de CIro, Graec. aff
cur, 9 = PG 83, 1053s (KEAW;;), Eutumo Zlgabeno sobre 19, 9 = 517, en
OCCidente, Justmo Apol , 2, 2 (Flora [?] considera pecado segUir convIviendo

por la comunidad como liberalizacin de una prohibicin demasiado severa, sino ms bien como precepto de Dios que pro- 32b
tega de la impureza. La praxis de la comunidad mateana aparece,
pues, afn a la de los sharnmatas, mientras que Jess se aproxima
ms a los esenios.
La prohibicin de casarse con una divorciada ampla la prohibicin veterotestamentaria de contraer segundas nupcias con la
propia mujer divorciada (Dt 24, 4), incluyendo a todas las mujeres
separadas. Tambin esta prohibicin delata un pensamiento cltico-ritual. Sus consecuencias funestas para las mujeres divorciadas quedan atenuadas en la comunidad mateana, al menos para
esposas de cristianos: como el divorcio solo es posible en caso
de fornicacin, nicamente se ampla a la prohibicin de casarse
con una adltera.
La anttesis refleja, pues, la prctica conyugal de la comunidad mateana. La voz del evangelista la refleja solo al confrontar
explcitamente esta prctica con el antiguo testamento. Mt 19,
3-9 pondr en claro el modo. Llama la atencin que el evangelista
no contemple aqu la praxis de su comunidad, como en el proceso
de excomunin 18, 15-17, desde la idea bsica del perdn de
Dios. En este sentido nuestro texto no es especficamente mateano. Pero es mateano que el evangelista asuma la praxis de su
comunidad.

Historia de la influencia
La historia de la influencia48 refleja la diversa regulacin
jurdica del divorcio en las diversas confesiones. Es bien conocida
la posicin bsica de las grandes confesiones; los pastores de
con su mando Impuro), Tertuliano, Marc , 4, 34, 7 (macula); HIlano, 940
(prescnbens) , Opus lmperfectum, 32, 9 = 802. Esto se corresponde, por lo
dems, con la sensIbIlidad JurdIca gnega Y con la lex Julia, que obliga al
repudIO de las esposas adlteras (F. Hauck, MOlxe0w K'tA., en ThWNT IV,
740, 38s; 741, 7ss).
48. Un autor clsIco e Imprescmdlble es Ott*. Pueden ser parcIalmente
tiles Denner* (solo para la patrstica) y Vogt* (para la exgeSIS catlica
postndentma). Los textos catlicos relevantes a mvel canmco han SIdo correctamente estudIados en Rledel-Spangenberger*, 23-30, 34-36, 79-130. Dletench* onenta sobre teora y prctica del protestantismo en sIglos pasados. Un

almas saben sus consecuenCIas Solo voy a sugenr aqu algunas

lneas capItales, cIndome a la posIcIn de las grandes IglesIas.
a) La posIcin catlica, que prev la posibilidad de una separacin
de mesa, lecho y habitaCin permaneciendo el vnculo del matnmom0
matnmonI0 49 ,
tiene especial afImdad,
afInIdad, a rru JUICIO, con la posIcin de Mt Es sorprendente la ola de bibliografa catlica que es, sm embargo, expresin de
una gran msegundad Hay sm duda diferenCias Mateo habla de
U1tA.Ucrtt;50 y no dlstmgue entre posibilidad de separacin e Imposibilidad de divorcIO por permanecer el vnculo conyugal Y a la mversa,
la perspectiva de la 1topvea no reviste ya Importancia para la separatlO
ton, mensae et habltatlOms
habltatlOnIs Pero el punto deCISIVO donde converge
Mateo y la praxIs catlica estnba en la prohibicin de casarse con una
divorciada A eso corresponde el rechazo de un segundo matnmomo,
matnmonIo,
que los Padres de la IgleSia mantuvieron generalmente con gran fIrmeza 51 ,
solo en el Siglo IV se ImCla un cambIO en onente 52 . Desde entonces nace
buen matenal para la hlstona de la exegesls, especialmente en la IgleSia anlIgua,
lo ofrecen tambin Dupont* (paSSlm) , Momgt*, Nautm* y sobre todo Crouzel*
Olsen*, yendo ms all de Dletench*, aborda la exgeSIS catolica en la poca
de la Refonna y la Refonna mglesa, centrando el mters en la hSltona de la
exgeSIS y no en el derecho canlllco DombOls* es muy valioso por su conSideracin global A lllvel de derecho ecleSial son fundamentales los cnones
1151-1155 del CIC de 1983 Debo mucho en este punto a la ayuda de Andreas
Ennulat
49 Aparece fonnulado con especial clandad por Agustn y Jerolllmo Cf
por ejemplo Agustn, Nupt concup, 1, 10, Adult com, 2, 4, sobre Agustm
l'mdlssolubllu du martage,
en conjunto M F Berrouard, Samt Augustm et l'mdlssolubll
St Patr 11 (TU 108), 291-306 Para la postura de Jerlllmo son Importantes,
sobre todo, las dos cartas 77 a Oceanus y 55 a Amandus, donde recuerda la
prohibicin del matrImolllo con una divorciada Mt 5, 32 -cualqUiera que
II/18, 348) Entre los
hubiese Sido la razn del dlvorclO- (Ep , 55, 4 = BKV II!18,
textos concIlares
concilares son especialmente Importantes concilio de Elvlra can 8-10
(cf Dz 52a), ConcilIO de Aries can 10 (textos completos en DombOls*, 24s),
la lnea dura de la IgleSia latma se Impone desde el Decretum GraNam (s
XII), cf Rledel-Spangenberger*, 97ss
50 Sobre anOA,uO) como expreslon tcmca para deSignar el divorcIO, cf
Fltzmyer*, 90s
51 Ejemplos Hennas m 4, 6, Justmo, Apol , 1, 15, Atenagoras, Suppl ,
33 = BKV I/12, 322 (el segundo matnmomo es solo un adulteno embelleCido,
aun despues de la muerte de la pnmera esposa), Clemente AleJandnno, Strom ,
I1, 23 (145, 3 = BKV I1/17, 255), Tertuliano, Monog , 9 = BKV I/24, 496
(separacin solo por el trIbuto de la muerte, etc)
52 La prclIca de las segundas nupcias de divorciados se ha dado siempre
en onente y en OCCidente (cf por ejemplo Ongenes sobre Mt 14, 23 = 340 o
la polnuca de Agustn con PolenclO en De adultertms comuglls) Pero los
Padres de la IgleSia conceden las segundas nupcias con reservas, mcluso en

la tendenCIa a eqUIparar al hombre y la mUjer en el derecho cannIc053

Mt 5,32 est formulado solo de cara al varn De Mt 5, 32b se desprende
tambIn que nmguna mUjer puede casarse con un hombre dIvorcIado
Esto sIgnIfICa que Mt 5, 32 lleva, en una eqUIparacIn consecuente de
varn y mUJer, al postulado de la prohIbIcIn de casarse hombres y
mUjeres dIvorcIados, es decIr, a una forma de dIvorcIO (solo en caso
de fornIcacIn) que solo dIfIere de la forma Juda en que no enCIerra
nInguna posIbIlIdad de segundas nupcIas Esto eqUIvale exactamente,
mcluso en la terrmnologa, a la separacIn de lecho, mesa y habItacIn54
De ah que no eXIsta una SolUCIn cannIca tan afn a la mateana como
la catlIca Esto resulta claro tenIendo presente v 32b55 Las mnumerabIes chappatOlres56 a Mt 5, 32, nacIdas en ltIma mstancIa de
motIvos apologtICos, son a mI JUICIO esfuerzos mtIles precIsamente en
el campo catlIco
b) En las Iglesias ortodoxas los dIvorcIados pueden contraer un
segundo matnmOnIO una vez cumplIda la penItencIa Ya algunos Padres
gnegos admIten cautamente las segundas nupcIas 57 En la tradIcIn onental persIstI sIempre la creenCIa de que el adulteno dIsuelve de hecho
el matnmonI0 58 De ese modo se otorga la posIbIlIdad de un segundo
matrImOnIO para dIvorcIados, no en vIrtud del derecho ('t~t<;) dIvmo,
oriente, cf Baslho, Ep, 188 (ad Amphlloch = BKV 1146, 193 (expiacin
canmca prolongada en caso de matnmomo reiterado de divorCiados), adems,
canon 9, Ep , 199 canon 21, 35,41,48, Ep , 217 canon 68s, Eplfamo, Haer ,
59, 4, 9 = PG 41, 1024s (a causa de la deblhdad), AmbrosIaster sobre ICor
7, 11 = PL 17, 218, 225 (solo para el mando es posible un nuevo casamiento
despus de divorCIO) Crouzel*, 361 habla de extreme rarete de apoyos
explCitos
53 Nec Viro hcet quod muhen non hcet (AmbroSIO, Abraham, 1, 4,
25 = CSEL 32 112, 519), Jermmo, Ep , 77, 3 <qUldqUld vms mbetur, hoc
consequenter redundat ad femmas) ExpreSIOnes sllllllares se encuentran en
muchos autores, sobre todo latmos
54 La fonnulacln aparece por pnmera vez en Justmo, Apol , 2, 2 (separacin de mesa y lecho)
55 Esto lo ha ViStO, casI como umco autor cathco, Dupont*, cf espeCialmente 136-157 Crouzel*, 379s pregunta con razn qu slgmfica que los
Padres de la IgleSia no tuvieran los problemas que los exegetas postenores
(cathcos) tienen con la clusula de la fomlcaclOn
56 Dupont*, 114
57 Cf supra, nota 51
58 Fonnulacln clSica en Teodoro de Heraclea fr 34 = Reuss, 66 OD
'to pETtou8tov AUEt 'tov YUfloV , aAAu 1 Ttpd~tC;, algo Similar Cmlo de
Alejandra fr 61 = Reuss, 172, Erasmo, Paraphrasls a 19, 9 <quae alten
VITO SUl feclt coplam [= poslblhdad], lam uxor esse desnt) Cf Crouzel*,
363-366

smo con arreglo al pnnclpiO pastoral de la conceSIn (E7tlEtKEtU, OiKOVO.tW.)59 Los motivos de dIvorcIo se estiman en sentido restnctIvo, pero
sm hmltarse a los casos de adulteno PartIendo de Mt 5, 32, se toma
en seno la 1t0pVEta como razn para el dIvorcIo, pero se deja de lado
la prohIbIcIn de casarse con personas dIvorcIadas en consIderaCIn a
la deblhdad humana (cf Mt 19, 8)60
c) La posIcIn ortodoxa reVIVI en las Iglesias reformadas, qUlz
a travs de Erasm061 TambIn los reformadores subrayan que el matnmomo queda destnlldo por el adulteno, por eso es posIble el dlvorc1062
Un factor ms esencIal para el proceso ultenor y que resulta nuevo
respecto a las IglesIas onentales es la nOCIn que la Reforma tiene del
matnmomo como asunto mundano63 Esta nOCIn tuvo dIversas consecuenCIas condujo pnmero a una gran mcertldumbre sobre el modo de
resolver el tema del dIvorciO como problema canmco NacIeron as,
en breve, los tnbunales mIxtos eclesIstico-seculares de la poca de la
Reforma64 A mediO plazo, la Junsdlccln sobre el dIvorcIo pas a ser
un asunto secular, y las regulaCiOnes canmcas vmculantes pasaron a
segundo plano A mvel teolgIco, este proceso se acompa de la creenCIa bsIca de que la prohIbICIn por Jess del dIvorciO no era una ley,
smo un postulado tIco que era preCISO dlstmgulf del derecho CIV1l 65
Esto poslblhtaba una labor pastoral presIdIda por el amor y la atencIn
a la sItuacIn concreta de un matnmomo, e hIzo tambIn que la IglesIa
se adaptara realmente al derecho conyugal secular o a la reahdad (pe59 Cf DombOls*, 27s, 37s La mtroducclOn del concepto de OhcoVOIUU
me parece Importante como expreslOn del mtento de entender toda formula
JurdIca en su referenCIa al ser humano
60 (,Esta Mt 19, 9 ms prXImo a la poslclOn ortodoxa?
61 Cf Olsen*, 20-27 De modo SImIlar defendI por ejemplo Cayetano o AmbrOSIO Catanno la poslclon onental (cf Ott*, 164-172), que no
fue condenada formalmente en el conCIbo de Trento (Dz 977, sess 24,
can 7)
62 Lutero, WA 32***, 379 Y passlm
63 Cf Lutero, De Capt Babyl, WA 6, 550, Van echellchen Leben,
WA 10/11, 283, Traubuchlem fur die emfaltigen Pfarrherren, BSLK4 528, cf
Dletench* 32s
64 DIetench*, 83-92, sobre el area reformada M E SChIld, Ehe Eherecht Ehescheldung VII, en TRE IX, 342
65 Ejemplos EKD-Denkschnft van 1969, en Die Denkschriften der EKD
III Ehe" Famllle Sexualltat Jugend, Gutersloh 1981 (GTB 416), 28 nmguna mdIcacln para la praxIS JundIca, smo un nuevo elhas, H S;e, Chnstllche Ethlk, Munchen 21957, 305s un malentendIdo el mterpretar las palabras de Jesus como ley, A Stem, Ehe Eherecht Ehescheldung IX, en TRE
IX, 360, recormenda onentarse para el tema del dlvorclO en Jn 8, 1-11 Y no
en nuestro texto

cadora) mundana del matnmomo y anunCiara la gracIa de DIOS en todas

las sItuacIOnes sm dIstmcIn66

Las deficiencias son grandes en todas las confesiones. La

legislacin cannica inmovilista sobre el divorcio en el catolicismo les parece a muchas personas lo contrario del amor y de
la indulgencia de Dios. La ausencia de un derecho eclesial sobre
el divorcio en el protestantism067 induce, en cambio, a que cada
pastor se encuentre abandonado a su suerte y tenga que elegir
generalmente la va de menor resistencia, es decir, la aprobacin
de hecho. El pastor protestante ve el reverso de la esplndida
tesis de Lutero segn la cual el amor no necesita leyes 68 , y cabe
preguntar si las leyes del amor no podran ayudar a no aceptarlo
todo y callar a todo. A un protestante que es consciente de la
falta de credibilidad de su propia Iglesia le hace vacilar ver cmo
entre los hermanos catlicos, que sufren bajo la situacin de su
Iglesia, se propaga la tesis de que la prohibicin del divorcio por
Jess no es un precepto jurdic069 , es decir, esa problemtica
tesis donde el protestante ve una de las causas de la miseria en
su propia Iglesia.
La historia de la influencia de Mt 5, 32 en el derecho cannico
catlico pone en claro que el recurso al texto bblico no resuelve
por s solo los problemas. Al contrario: si el catlico considera
en trminos biblicistas la regulacin de Mt 5, 32, puede estar
muy satisfecho con su prolongacin en la propia Iglesia. Pero
no hay un contraste entre la realizacin de Mt 5, 32 en la Iglesia
catlica y el ncleo del mensaje de Jess: el amor incondicional
de Dios al hombre? Entonces habr que abordar tambin Mt 5,
32 crticamente, como un posible germen de este contraste. S,
66 EspecIalmente en Lutero, que consIdera el dIvorcIo tan detestable que
Babyl., WA 6, 559), llama
prefenra, en caso extremo, una blgarma (De Capto Baby/.,
la atencIn que sus refleXIOnes sobre las razones de dIvorCIo no se onentan
tanto en la BIblIa y la tradICIn como en las expenencIas pastorales Por eso
el abandono culpable como motIvo de dIvorcIO o la Idea pedaggIca de la
evItacIn de un pecado an mayor revIste gran ImportancIa en sus refleXIOnes.
Calvmo, en cambIO, reconoce solo el adulteno como razn de dIvorCIo para
cnstIanos, basndose en la BIblIa (Schellong***, 58-61)
67 Cf. para la SItuacIn en el rea evanglIca Eheverstandms*, 32-46
Babyl., W A 6, 554.
68. De Capto Baby/.,
69 Cf. supra, nota 17

ya en la propia negatIva peculIar y absoluta de Jess al dIvorcIO

y al casamiento con personas separadas haba un momento de
potenCial desamor Y a la mversa, el protestante que padece la
postura mcomprometIda de su IgleSIa, ve el claro ordenamIento
ecleSial de Mateo y la mcondIcIOnalIdad del postulado de Jess
sobre el mco matnmomo VItalIcIO como una mVItacIn pOSItIva
a la refleXIn Las mnegables trabas del ordenamIento dIvmo,
que constItuyen para tantas personas en la IgleSia catlIca una
carga y una coerCIn, plantean en las IgleSiaS protestantes la
urgente pregunta de SI no hay unos SIgnos de onentacIn puestos
por DIOS que el cnstIano en modo alguno puede desdear
La cuestIn es, pues, saber qu relaCIn guarda el amor de
DIOS al hombre con el postulado mcondIcIOnal de la mdIsolubIlIdad del matnmomo Ambas cosas se dan en Jess, pero sm
estar lIgadas por una refleXIn sIstemtIca Adoptando la expreSIn fIdelIdad lIbre de R Pesch70 , se podra formular as el
tema la cuestIn es, para las dos confesIOnes, de qu modo la
fidelIdad eXIgIda por DIOS permanece lIbre en el matnmomo sm
relatIvIzarse
4

Cuarta anttesIs sobre el Juramento (5, 33-37)

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Munchen 1968, 27-92, Kutsch, E , Eure Rede aber sel ja ja, nem
nem EvTh 20 (1960) 206-218, Stahlin, G , Zum Gebrauch von Beteuerungsformeln 1m Neuen Testament NT 5 (1962) 115-413, Zeller,
Mahnspruche, 124-126
Ms bibliografa ** cf en 5, 21-48 supra, 343s, blbliografla *** sobre
el sermon de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

33 Habis odo tambin que se dijo a los antiguos:

'No perjurars,
sino que cumplirs al Seor tus juramentos'.
70

Pesch*

34 Pero yo os digo:
no juris en absoluto;
por el cielo no l ,
porque 'es el trono de Dios';
35 por la tierra tampoco,
porque 'es el estrado de sus pies';
por Jerusaln tampoco,
porque 'es la ciudad del gran rey';
36 no jures tampoco por tu cabeza,
porque no puedes volver blanco ni negro un solo pelo.
37 Sea vuestro lenguaje 's, s', 'no, no';
lo que pasa de ah procede del mal.
Anlisis
1 Estructura La tesIS evoca el v 21 (como all, frmula mtroductona completa, formulacIn bImembre) Introduce la segunda mItad
de la sene antittIca mateana Por pnmera vez aparece la anttesIS formulada como prohIbIcIn (al Igual que en v 39) La prohIbIcIn general
(0).0)<;) se desarrolla medIante cuatro breves frases mtroducldas con la
partcula Ill'tE Tres de ellas son SImtrIcas' el cIelo, la tierra y Jerusaln
se ImplIcan entre s, cada una de las frases explIcatIvas con n contIene
una alUSIn veterotestamentarIa y concluye con una referenCIa a DIOS
La cuarta frase (v 36), mtroduclda con la partcula Ill'tE, se sale de la
sene en el contemdo y en la forma 3 El v 37 es una nueva oraCIn
pnnClpal con alocuCIn en segunda persona de plural, como el v 34
2
Hlstorla de la tradICIn La anttesIs no es de una pIeza El v
36 es sorprendente Llama la atencIn que Jess argumente con la Escntura (v 34ss) Los v 34s 37 tIenen una vanante en Sant 5, 12 que
no aparece formulada como anttesIs

1 Mr'te SIgnIfica
sIgmfica aqu (adItlvamente) tampoco (= 1lr8e) y no (partItIvamente) m
nI Cf Ap 7, 1.3,9, 21 (olne), Arriano, Anbasls (ed G Roos,
nI SiqUIera), Mayser II13, 172 Mr'te y 1lr8e
Lelpzlg 1907), 7, 14, 3 (oute = m
se confunden a menudo en los mss del NT (BI-Debr-Rehkopf 445, nota 1)
2 El.; en medIO de la sene con EV es llamativo ,Se hace referenCIa al
Juramento solemne de cara a Jerusaln? No consta en documentos JUdIOS una
fonnula de Juramento con el nombre de Jerusaln, cf BI11 1, 333
3 Fonnalmente, repeticIn de llvum en 2 pers smg, en cuanto al contemdo, sustitucIn de Juramento humano en lugar de sobrehumano, funtenIdo,
damentaCin heterognea AusenCia de alUSIn al AT

a) El fragmento tradIcIOnal orzgmarzo tiene que reconstrUIrse con

ayuda de Sant 5, 124 Este versculo contiene un fondo de las especIficacIOnes de v 34ss, pero sm las alusIOnes bblicas y sm el v 36, su
segunda parte comclde con la exhortaCin positiva de Mt 5, 37, habla
de un doble s y no, aunque formulado en lnea predicativa Vuestro
s sea s y vuestro no, no El fmal difiere totalmente de Mt 5, 37b
Sant 5, 12 permite, a mi JUICIO, mfenr las sigUientes conclusIOnes
1 Mt 5, 36 es una aadido secundano 2 La formulacin antittica
no es ongmana5 As lo mdlca el hecho de que la tesIs de v 33 no
mcluya nmguna referenCia clara al AT y no haya correspondencias lmgustIcas entre tesIs y anttesIs El texto 5, 33s dIfiere, pues, de 5, 21s
y 5, 27s
3 Un fondo de v 34s puede haber pertenecIdo al texto
ongmano Son secundanas, sobre todo, las JuStifiCaCIOnes veterotestamentanas De ser esto correcto, la parte de prohibIcin y de precepto
en la frase exhortativa sera de Igual extensIn que en Sant
5, 126 4 La frmula predIcativa del doble s y no, que encontramos
en Sant 5, 12, es ongmana La frmula, en efecto, aparece sobre todo
en la tradlCIon de la IgleSIa antIgua, mcluso all donde la mfluencIa de
Mt 5, 37 es mequvoca7 5 La conclusIn es absolutamente mCIerta
4 Otro paralelo estncto aparece en esl Hen 49, 1 (versin larga) Yo
(Henoc) no os Juro DI por el cIelo DI por la tIerra Pues aSI dice el Seor
Lo nllO no es el Juramento DI la I11JustICla, Sl110 la verdad Y como entre los
hombres no hay verdad, pueden Jurar (1) con la expreslOn 'SI, SI' o 'no, no'
El pasaje, que se puede deslIgar facIlmente del contexto, es un aadIdo cnstIano
segun A VaIllant, Le Llvre des secrets d Henoch, Pans 1952, 109 nota 7, Y
U Flscher, Eschatologle und Jensellserwartung 1m hellemstlschen Dzaspora
]udentum, 1978 (BZNW 44), 37-39
5 En favor del carcter ongmano de la fonna antItetIca se pronuncian
Strecker**, 58, 62 (v 37 es un aadIdo secundano, etIclzante, a la antItesls
ongl11ana 33 34a) y Guebch***,
Gue1Jch***, 211 216, 249 (antItesls ongmal 33a 34a 37a,
a dIferenCia de 33a, 33b habla de Juramento promlsono y es secundarlO Junto
con 34b-36) Segun Ogawa, HlStOlre 131, y Stendahl, 679h, la antteSIS es
redacclOnal, segun Wrege***, 74, es pre-mateana, pero muy tardla <clrculos
pagano-cnstIanos que resolvieron el problema cnstolglcamente)
6 En favor del caracter de aadIdo secundano de las alUSIOnes vetero
testamentarIas esta la ausenCIa, en general, de cItas del AT en exhortaCIOnes
sapIenciales 'IEpocroAullu fIgura en la fonna gnega del nombre El paralelo
Mt 23, 22 es aSImismo relativamente tardlO
7 Justl110, Apol, 1, 16, 5, Clemente AleJandnno, Strom , 5, 99, 1, 7,
67, 5 Pseudo Clemente, Hom , 3, 55, 1, 19, 2, 4, Const Ap, 5, 12, 6, Jeu
2, 43 = GCS 45, 305, EplfaDIo, Haer , 19, 6, 2 = PG 41, 269 Justl110 y Jeu
no conocen Sant, Pseudo Clemente probablemente tampoco, Clemente Alepndnno SI, pero no le cIta (cf F Mussner, Der Jakobusbrzef, 1964 [HK 1311],
39) Sorprende que el texto ongl11al I11fluya aqm a base de la tradlclon oral,
tanto ms porque en la mayona de los pasajes mencIOnados se cIta a Mt 5, 37,
cf Gue1Jch,
Guebch, Not to Annul**, 159-163, G Strecker, Eme Evangehenharmome
bel Justm und Pseudoklemens? NTS 24 (1977-1978) 308

Mt 5, 37b podna estar formulado redaccIOnalmente 8 , pero la frase fmal

de Sant 5, 12 (<<para no exponeros a un JUICIO) tampoco es antIgua9
En suma En los comIenzos de la tradIcIn haba una sentenCIa exhortatIva bImembre (prohIbIcIn/precepto) en segunda persona del plural, conservada en su estructura fundamental en Sant 5, 12
1) V 33 OUK 8mopKrcret<; no fIgura en
b) Partes secundanas
el AT y no ofrece lIngUIStICamente relacIn con el precepto del declogo
sobre el nombre de DIOS (Ex 20, 7) m con Lev 19, 12 En cambIO, esta
prohIbIcIn aparece en la parenesIs helemstIco-Juda (Pseudo-FocIlIdes,
16, SIb 2, 68, cf FIlon, Spec Leg , 2, 224, DId 2, 3) La segunda parte
evoca leJanamente Sal 49, 14, pero ah se habla de votos (eUXat) Las
dos partes de la tesIS tIenen una relaCIn deSIgual con la antteSIS la
prohIbIcIn del v 33a queda reforzada y el precepto de v 33b desaparece ' A1tObtbOll-lt pKOV es musual en lenguaje Judeohelemsta, pero
es una expresIn gnega lO El v 33 denva probablemente de una comumdad JudeocnstIana grecoparlante que, partIendo de la pnmera y la
segunda anttesIs 1l y evocando el segundo precepto del declogo Ex 20,
7 12 Y senes de prohIbIcIOnes tIcas SImIlares 13, formul antIttIcamente
la prohIbIcIn del Juramento La Idea de que v 33b sea secundarlO
respecto a v 33a es una hIpteSIS mnecesana '4
2) Son secundanas las amplIaCIOnes desde el ATa las tres frmulas
sustItutIvas del Juramento en v 34s Como son perfectamente sImtncas,
estn formuladas en una lnea contmua No es pOSIble saber ya SI se
presupone el texto hebreo o el texto gnego
8 Cf IntroducclOn, p 58ss Son de Mt 1tovT]po<; y el lexema 1tf:PIQ"Q"9 Mt dIfIcIlmente hubIera orrutIdo esta referencIa al ultImo JUICIO, cf
5,2630
10 Por ejemplo, Demostenes, Or, 19, 318, Esqumes, Or 3, 74, Dm
Syll 4 150, 16, P Oxy 1026, 6 (prestar Juramento)
11 6La estructura bImembre de v 21 fue Irrutada en v 33?
12 AphcaclOn JudIa del segundo precepto al Juramento en FIlon, Decal ,
82-95 Y BIll 1, 326
13 Cf Jer 7, 9, gr Bar 4, 17 (<pOVOl, ~olXf:iul, 1tOpvl':iat, mopKl':iul
= antItesIS 1-4), cf tambIen 13,4
14 Por ejemplo en Manson, Saymgs 158, Guehch***, 213s, MerkIem,
Gottesherrschaft, 266 En esa lmea suele entenderse OpKOl, en conexlOn mdrrecta con Sal 50, 14, como Juramento prorrusono El v 33a hablana de
Juramento asertono y el v 33b de Juramento prorrusono A mI me cuesta
comprender esta argumentacIon No se puede argumentar con Sal 50, 14, ya
que en el se habla de votos, en el texto gnego solo es comun la palabra
a1tOOlo(j)~l (en dIversas formas verbales) No aparece nmguna remInISCenCIa
conSCIente de Sal 50, 14, el v 33b tampoco esta formulado en termmos dIrectamente veterotestamentanos al Igual que v 33a

3) Es muy tardlO el v 36, que se apoya formalmente en v 34s

Tiene numerosos paralehsmos helemstlcos y JUdlOS l5
3
Origen Habida cuenta de que la prohlblcIOn categonca del JUramento es algo smgular en el Judalsmo, hay que afirmar su procedenCia
de Jesus l6

Explicacin
En el v 34 Jess prohbe radIcal y absolutamente (A(O~)17
el Juramento El es el pnmero l8 en mfenr de la actItud crtIca,

dIfundIda en la antIguedad, ante el Juramento la consecuenCia de

una prohIbIcIn radIcal
La cntlca al Juramento fue muy frecuente en el helemsmo el Juramento es contrano a los pnnclpIOs ticos El hombre debe msplrar confianza por SI mismo y no ha de e~tar hgado a mnguna autondad El
Juramento es mdlgno de un hombre hbre 19 La cntIca al Juramento puede
15 Wettstem 1, 305s, textos JudlOs Sanh 3, 2 = BIlI 1, 334, bBer 3a
(Pleblg*** n 185)
16 Dautzenberg* especialmente 65 estima en seno que la prohlblclOn
del Juramento pudo surgir en una comumdad Judeocnstlana porque como
enseanza de Jesus era poco conOCida en el cnstlamsmo pnmltlvo GEs realmente pensable una prohlblclon del Juramento -no Jesuatlca, pero tampoco
Judla (cf mfra)- como aportaclOn propia de una comumdad Juedocnstlana al
debate sobre el Juramento JudlO? Hay aqUl, a mi JUICIO, un caso c1aslco para
el cnteno de diSimIlitud
17 Ha habIdo siempre mtentos de evItar el tennmo OACO~ Ejemplos
Calvmo 1, 193, Beza, 23 (se trata solo de Juramentos per rem creatam, ut
apparet ex proxlme sequentlbus
formuhs) De acuerdo, pero es ImpoSIble SUStltUIf OACO~, con ayuda de sy' n (cf Merx, Evangellen
Evange[en 11/1, 101s), por
~ii~

18 Es dIfiCIl dar un JUICIO sobre los pItagoncos Segun DlOdoro de Slclha,

10, 9, PItagoras recomIenda Jurar pocas veces Los versos dorados neopltagoncos se refIeren a un Juramento de la comumdad pltagonca que podna
estar relaCIOnado con la dlsclplma del arcano (cf B L van der Waerden, DIe
Pythagoraer, Zunch 1979, 149, 151) Y remontarse a una epoca muy antigua
(cf la fonnula de Juramento, Ibld , 104) Solo textos de la antlguedad tardla
apoyan la Idea de que los pltagoncos recusaron el Juramento (DlOgenes LarcelO,
8, 22, Jambhco, Vu Pyth, 9, 47) Hlstoncamente no se puede relaCIOnar la
prohlblclon del Juramento con los praecepta Delphlca de Dltt Syll 4 I1I, 396
(= n 1268, 1, 8)
19 Ejemplos Sofoc1es, Oed Col, 650, Quenlo Eplco en Stob Ecl, 3,
27, 1, Menandro, Sententtae, 592, Plutarco 11, 275C (~a(javo~ EAf:lJSEpCOV),

adqumr un tono ilustrado, antirrelIgIOso la mvocacIn de los dIOses es

superflua, porque lo deCISIvo es la fIabIlIdad del hombre zo , el apoyo de
la verdad por la relIgIn ha caducado z1 Pero la crtica al Juramento puede
tener tambIn un carcter relIgIoso, especIalmente en la antiguedad tarda el verdadero sabIO no necesIta del Juramento porque lleva a DIOs
en sfz , el Juramento supone rebajar a DIOS, hacIndolo mtervenIr en
asuntos humanosz 3
Muchos de estos temas helenIsticos se encuentran tambIn en Filn
Pero ste, como Judo, aborda la cuestin del Juramento teolgIcamente,
desde la santidad de DIOS NadIe debe Jurar por DIOS, porque nadIe tiene
dIrectamente conOCImIento de su ser (Leg All, 3, 207) Jurar sIgnIfica
mancIllar y profanar el nombre dIvmo (Spec Leg 4, 40, Decal , 93)
La ley dIce que la mera palabra de un hombre honrado es un Juramento
(Spec Leg, 2, 2) El Jurar con verdad es solo mal menor (Decal , 84)
El no Jurar sera realmente razonable (Decal , 84), ya que el mucho
Jurar es para el hombre raCIOnal una prueba de falta de credIbIlIdad
(Spec Leg, 2, 8)
Los esenIOS, segn el relato de F Josefo (Bell , 2, 135), rechazaban el Juramento y Herodes los dIspens del Juramento de fidelIdad
(Ant, 15, 371) Pero en la realIdad no solo se practIcaba entre ellos
el Juramento al entrar en la secta (l QS 5, 8-11), smo tambIn el JUramento ante los trIbunales, lo peculIar de ellos parece haber SIdo que
prohIban el Juramento pnvado y permItan nIcamente el Juramento
en el JUICIO (CDC 9, 8-12, 15, 3s), y que eVItaban el nombre de DIOS
(CDC 15, 1)
En el Judasmo rabnICO mfluy la crtica proftica (por ejemplo Os
4, 2) y sapIencIal (Edo 23, 9-11) al Juramento frecuente Se levant
una valla alrededor de la tor , tratando de ImpedIr medIante normas
y penas legales el abuso del nombre dIvmo por el perJuno o el Juramento
superfluo 24 , y prevmIendo mSIstentemente, en la parenesIs, contra la
EpIcteto, Ench , 33, 5 (evitar el Juramento en lo posIble), QUIntIhano, Inst
Orat, 9, 2, 98 <gravI Viro parum convemt) Ya Zeus Padre aSInti con la
cabeza -a diferenCia de Yahve, que Jura por SI mlsmo- como signo de una
afirmaclOn fIable (Homero, II , 1, 524-528) Cf Hlrzel*, 109-124
20 EsqUIlo, fr 394 (TGF 114) OUK llvop~ bpKOt 1tt(Ht~, llAA'bpKoov
llVTlP, Cicern, Or, 36, 5 (12) GraecI noluennt rehglOne vlden pOtlUS,
quam ventate
21 Documentos en Hlrzel*, 113 123
22 M Antomo, 3, 5
23 Slmphclano, In Eplct 33, 5 (= Dubner 114)
24 Sheb 3, 7 (flagelaclOn en casos de perJurIOS), bSheb 38a (BIlI 1,
322s)

lIgereza en el Jurar5 El segundo precepto del declogo se entIende como

prohIbIcIn de perJunos y Juramentos mnecesanos 26 Hay muy pocos
enuncIados que levanten la valla en tomo a la tor hasta el punto de
rechazar todo Juramento27

34.37

Al igual que los rabinos y que Filn, Jess reprueba el abuso

del juramento como expresin cotidiana28 As lo indica la forma
del dicho exhortativo y la prohibicin de expresiones sustitutivas
en v. 34s. Sabemos que en aquella poca se juraba en las ocasiones
ms triviales, mucho ms a menudo que hoy29. Jess se halla, pues,
situado plenamente en la tendencia de la parenesis juda, pero rebasa
sta con la prohibicin categrica del juramento. El juramento prestado ante el tribunal 30 y el juramento de lealtad estatal3I quedan
implicados, probablemente, solo de modo indirecto en su formulacin global. Los ejemplos concretos ni por el cielo ni por la
tierra ni por Jerusaln refuerzan la prohibicin: sta rige en todas
las circunstancias, incluso para frmulas sustitutivas. Por el cielo
o por la tierra eran frmulas preferidas en el judasmo para evitar
el nombre de Dios en el juramento. As pues, tambin los juramentos inocuos quedan prohibidos32 Jess no sigue la va de
25. BIlI. r, 328-330; tambIn es ImpreSIOnante bBer 33a = BIIl. r, 326
ya el que pronunCIa un elogIO mnecesano quebranta el segundo precepto, pSheb
6, 37a, 54 = BIlI. r, 329' mxIma seas puro o culpable, no Jures nunca Ms
documentos en MontefIOre, blbhografa 48-50
26. BIIl r, 326s.
27 Tanch 126 No creis que sea lCIto Jurar en mi nombre NI SIqUIera
para la confirmaCin de la verdad est pemutldo; tampoco le est bien al hombre
Jurar, para que no aprenda a Jugar con los votos y a engaar al prJImo con
Juramentos, Tanch B 1, 79a (BIIl r, 330) hace depender la hClt1Id de Jurar
de una rehglosIdad perfecta. bShebu 36a = BIlI. r, 336 no es un Juramento
y s es otro Juramento. Los Judos ortodoxos no Juran ante tnbunal (Laplde***, 76)
28 Cf. ZeIler, Mahnspruche, 126.
29. FIln, Decal., 92 <mala costumbre, en cualqUIer ocasIn). Son
mstructlvos los Juramentos que se enumeran en el captulo fundamental de
Shebu 3, 1-9, por ejemplo <<Juro que voy a comer, <<Juro que dar a N o no
le dar nada.. , que dormIr o no dormir, que lanzar una pIedrecIta al agua... ,
algUIen Jura mcumphr un precepto, no tomar nmgn lulap o no poner tephlllm, etc
30 Cf. BIlI r, 322-325.
31. Cf. J Schnelder, 'OplCOC; lCeA, en ThWNT V, 459, 35ss; E. Seldl,
Der Eld 1m romlsch-agyptlschen ProvmZlalrecht r, Munchen 1933, 44ss paSSlm,
para Palestma, cf. F Josefo, Ant., 15, 368-372
32. Meler, Law, 156

Filn, que recomienda las frmulas sustitutivas como mal menor

para evitar el nombre de Dios33 .
Jess exige la veracidad absoluta de la palabra humana. Elimin la distincin entre las palabras que tienen que ser verdaderas
y aquellas otras que no necesitan serlo34. No debe haber dos
gneros de verdad entre los hombres. Jess coincide en esto con
la filosofa antigua y modema35 y con el humanism0 36 . El hombre
est ligado a Dios en toda su vida cotidiana sin restriccin alguna.
Pero eso no abarca todava la totalidad de lo exigido por
Jess. Su prohibicin del juramento es algo ms que un no
categrico a la mentira. Las concreciones de v. 34s muestran que
su preocupacin era, como la del judasmo, la santidad del nombre de Dios y la majestad de Dios 3? En otros trminos, a Jess
no le importa solo la veracidad, y el tema del juramento no sirve
solo para ilustrar con un ejemplo lo que es la veracidad. Le
preocupa el juramento porque en l se apela al nombre de Dios.
En el plano antropolgico, el precepto de la veracidad tiene su
correlacin teolgica en el postulado de la santidad del nombre
de Dios. Jess se sita as en la lnea de la reflexin juda sobre
el juramento. Pero es ms radicalmente judo que sus contemporneos 38 , porque prohbe absolutamente el jurament0 39 .
33 Cf. Spec. Leg., 2, 3-5.
34. Schlatter, 181.
35 Un ejemplo ImpreSIOnante de exgesIs filosfica de la cuarta anttesIs
lo ofrece 1. Kant, Die ReliglOn mnerhalb der Grenzen der blossen Vernunft,
en Werke VI, Berlm 1907, 159 (trad cast La religin dentro de los lmites
de la mera razn, Madnd 31986) el Juramento Imphca la superStiCin, porque
presupone que una persona cuya veracidad se pone en tela de JUICIO se ver
mduclda a guardarla mediante una frmula. La mala consecuencia del Juramento que Jess tuvo presente es, segn Kant, que la Importancia supenor
otorgada al Juramento hace casI lCita la mentira comn
36. Ejemplos Shakespeare, Julius Caesar, acto 11I1 (Bruto) Waht need
we .. / ...other oath / than honesty to honesty engag'd / ... ? / Swear pnests
and cowards and men cautelous, / old feeble carnons ... .
37. Meler, Law, 155 seaJa con razn the well-known aXlom beloved
of the Germans... Gott mst mcht verfugbar (DIOS no est dlspomble).
38. Que Jess no considero la prohibiCin del Juramento como algo contrano al Judasmo se desprende del hecho de que el Judo F. Josefo, que ve en
los esemos una renuncia radical al Juramento, los considera, sm embargo, como
una escuela de filsofos Judos ermnentes.
39 Zeller, Mahnspuche, 126 afirma que la prohibiCin del Juramento por
Jess se hrmta solo a las relacIOnes mterhumanas, y no entra en conflicto, por

Como otros postulados categricos de Jess, tambin ste

tiene una dimensin irreal: Jess no tiene en cuenta lo que traera
consigo una prohibicin absoluta del juramento, unas consecuencias de tipo muy problemtico40 , como tampoco las tiene en
cuenta en el tema de su postulado de renuncia a la violencia o
de la prohibicin del divorcio. La voluntad de Dios prevalece
sobre todo lo dems. Quiz se puede ver en esta radicalidad un
signo del reino de Dios escatolgico, al que Jess se sinti ligado,
aunque el texto no lo mencione explcitamente41
33
La comunidad interpret la prohibicin del juramento por
Jess en diversas direcciones. El v. 33 establece su relacin con
en antiguo testamento. La comunidad sugiere, mediante la forma
antittica, que el derecho divino veterotestamentario qued superado por la predicacin de Jess. La superacin no supone
solo, en este caso, un momento de profundizacin, una santificacin ms amplia del nombre de Dios, sino tambin un momento
de abolicin: la reprobacin del juramento. La prohibicin del
juramento se puede contemplar, pues, con ojos judos no solo
como una santificacin consecuente del nombre de Dios, en la
lnea de Filn, F. Josefo y otros, sino tambin de modo ms
crtico, porque el juramento es, para el antiguo testamento, una
parte sustancial del derecho divino y de los mandamientos (cf.
por ejemplo, Nm 5, 19-22). La formulacin antittica contiene
alguna ambivalencia: la prohibicin del juramento por Jess constituye sin duda el modo ms consecuente de evitar el perjurio (v.

tanto, con el precepto veterotestamentano del Juramento JudIcIal. La formulacIn radIal (oAooe;) descarta esa mterpretacIn. A rm JUICIO, tambIn la comumdad que formul la anttesIs entendI de otro modo a Jess.
40. Por ejemplo, quedaran descartados los Juramentos de mocenCla para
deudores, los Juramentos de depsitos (declaracIn Jurada de mocenCIa de un
acusado en ausenCIa de testIgos), tambIn los Juramentos de cumphmIento de
trabajadores perJudIcados, de personas expohadas o leslOnadas (contra la parte
contrana perjura) o la poslblhdad de Juramento para mUjeres en procesos de
dIvorcIo.
41. Esta propuesta de mterpretacIn presupone la mcorreccln de otras
dos mterpretaclOnes: Berger**, 163s ve el motivo declSlvo en el temor exacerbado a manchar el nombre dIvmo que l cree encontrar en numerosos textos
Judos pnrmtIvos. SchweIzer, 78 ve en la anttesIs la hberacIn de la ardua
dIstmcIn entre frmulas mocuas y frmulas que emplean el nombre de DlOS.
Cundo habra sentido eso el Judasmo como arduo?

33a); pero el que se atiene a ella no ofrece ya al Seor juramentos

y votos (v. 33b).
Los aadidos de la comunidad en los v. 34s ahondan en el 34s
sentido originario sin modificarlo: evocando Is 66, 1 Y Sal 48,
3, la comunidad refuerza la idea de la majestad de Dios que est
detrs de las frmulas sustitutivas (cf. 23, 22). Solo con v. 36 36
se desplaza el acento. El versculo muestra que la prohibicin
del juramento debe entenderse de modo concreto y no solo platnico y general, recurriendo a otras frmulas corrientes de
aseveracin42 ; pero la fundamentacin se ha desplazado: no se
trata ya primariamente del poder de Dios, sino de la impotencia
del hombre, incapaz de modificar siquiera el color de su pelo 43 .
El tono de este versculo es de resignacin sapiencial, similar al
de Mt 6, 27.34.
El v. 37 presenta una formulacin nueva en la tradicin de 37
Mateo. Qu significa la doble afirmacin y la doble negacin?
Hay dos textos judos que entienden el doble s como un sustitutivo del juramento44 Por eso se ha pensado en la posibilidad
de interpretar el v. 37 como expresin de una atenuacin incipiente de la prohibicin del juramento: Mateo mantendra esa
prohibicin, pero ofreciendo a su comunidad una frmula especial
de aseveracin45 Esto es, probablemente, un error: la duplicacin
de la palabra es en grieg046 , como en las lenguas semitas47 , un
elemento intensivo: S, s no significa sino un s real, un
42. Sanh 3, 2 = BIl!. 1, 334; numerosos documentos helensticos en
Wettstem 1, 305s.
43. En la Iglesia antigua se concluy del versculo la prohibicin de teir
el cabello (Tertuliano, Culto fem., 2, 6; CIpnano, Hab. Vlrg., 16). En todo
caso, de la formulacIn elegIda cabe mfenr, cuando ms soclolglcamente,
que este problema no era actual en las comumdades mateanas.
Bu!. 1, 336 (sIglo N).
44. EsI Hen 49, 1 (= supra, nota 4); bShebu 36a = Bu!'
45. Hoffmann III***, 184; Strecker, Weg, 133s, Wrege***, 73, etc.
46. Nui vu mtenslVO en Prels, Zaub. I papo l lnea 90 (p. 6), Anstfanes,
Nub., 1468; Tecnto, Idyll., 4, 54; Arquloco, fr. 990; Petromo, Sat., 25, l
(Ita Ita), probablemente tambin 2 Cor 1, 17. Sobre el carcter mtenslVO de
las reduplicacIOnes en general cf. StahlIn*, 119s, nota 2, BI-Debr-Rehkopf
493.
47. U/' y)'il mtenslVOS entre otros: 2 Re 10, 15; MekhEx 20, 3 = Fleblg***, n. 203; ms documentos BIll. 1, 337. El recurso a textos asmas del
S. VII (Kutsch*) es mnecesano.

s que es vlido y tiene consistencia48 Tampoco cabe hablar,

pues, en la versin mateana de un subterfugio a la prohibicin
del juramento.
La interpretacin que el propio Mateo dio al texto es muy
difcil de saber a ciencia cierta. Su frase final lo que pasa de
ah procede del mal parece indicar que entendi literalmente la
prohibicin y el precepto de Jess. Presenta a Jess cumpliendo
su propio precepto: cuando Jess es conjurado por el sumo
sacerdote, presumiblemente como invitacin al juramento, a declarar su filiacin divina, Jess no contesta con un juramento,
sino con un (Ju d1ta~, que deja al sumo sacerdote la responsabilidad de su aserto, sin discutir su verdad (26, 63) .

Historia de la influencia
Una vez ms, la historia de la influencia49 se caracteriza por
los intentos de suavizar el texto y aligerar su rigor o eludirlo.
Pero su interpretacin en la Iglesia antigua fue casi literaPO, y
en la Iglesia grecoparlante tambin lo fue durante un largo perodo, despus que Juan Crisstomo abogase por la literalidad
con su gran autoridad 51 En la Iglesia latina los intentos de atenuacin aparecen muy pront052 Llama la atencin su coincidencia temporal con el giro constantiniano, que dio lugar a
nivel estatal al juramento de los funcionarios y al juramento
de la bandera ante los emperadores cristianos53 La Iglesia considera entonces una necesidad urgente el rechazo de las frmulas
48. As lo abona tambin el que la exgeSIS de la IgleSia antigua nunca
mterpretara, que yo sepa, vai va como frmula de aseveracin cristiana.
49. Sobre la hIstona del Juramento en el cnstlanIsmo (no solo post-Instona
de Mt 5, 33-37), cf. Honecker*, antologa tu de textos en H Bethke, Eld,
Gewlssen. Treuepjllcht (Antworten 8), Frankfurt 1965, 155-300.
50 Justmo, Apol., 1, 16, 5, Ireneo, Raer., 2, 32, 1; Tolomeo, Ad Flor.
= EpIfamo, Raer., 33,6, 1, Clemente AleJandnno, Strom., 7,50, 1 = BKV
IJ46, 210, etc.
W20, 56; BasIlio, Ep , 59 (199, Anfloco) can. 29 = BKV Ii46,
51. Juan Cnsstomo, 17, 5-7 = 313-322, Id., Stat., 15, 5 = PG 49,
16Os; le SIguen por ejemplo Opus Imperfectum, 12 = 697; DlOmsIo bar Sahbl,
167; Teofilacto, 200.
52. CIpnano,
Cipnano, De Mort., 4 = BKV Ii34,
IJ34, 237, Id , Test., 3, 12 = PL 4,
741, es uno de los pocos latmos que rechazan el Juramento consecuentemente.
53. P Hofmelster, Die chnst[chen Eldesformen, Munchen 1957, lOs.

paganas de Juramento, para Imponer el Juramento cnstlano

Los llltentos de adaptar Mt 5, 33-37 a la nueva realIdad son
vlSlbles
a) Se vuelve en realIdad, de un modo u otro, a la teSIS rabmca de
la valla en torno a la ley lo que pretende ImpedIr la prohIbIcIn de
Jess es el perjurIO Con este fin proscnbe todo Jurament0 54 O tambIn
Jess solo pretende ImpedIr el Juramento mconslderado 55 prohbe el
Juramento porque el Juramento InconsIderado lleva al hbIto y el hbIto
lleva al perJuno El Salvador prohIbI Jurar por respeto al Juramento56
Un ejemplo de aplIcacIn cautelosa del Juramento sera Pablo, que solo
Jura en sus cartas, es deCIr, por escnto y refleXIvamente, pero nunca en
su predIcacIn 57 Con esta exgesIs se reconduce la prohIbIcIn del
Juramento por Jess al plano de la parenesIs rabmca y del antIguo
testamento Unos pocos defensores de esta exgesIs han reconOCIdo esto,
sobre todo CalvIno, que afmn expresamente la onentacIn en la Ley
mOSaica como cnteno ltImo Jess prohbe solo los Juramentos que
la ley prohIba58
b) Es frecuente la teSIS de que Jesus no prohIbI el Juramento hecho
en nombre de DIOS, SInO solo las formulas sustitutivas IndIcadas en los
v 34b-36 59 El rechazo cnstIano de frmulas sustItutIvas se bas, al
pnncIpIO, en la OposIcIn a las frmulas de Juramento paganas60 y
postenormente, en el mbIto protestante, en la repulsa del culto a los
santos 61
C) El modelo de una tica de dos grados se transfm a la cuarta
anttesIs Algunas reglas monstIcas, por ejemplo la benedIctIna (cap
4), prohben a los monjes el Juramento TambIn era frecuente en la
edad medIa eXImIr a los sacerdotes de la oblIgacIn de prestar Juramento
54 Agustm, Mend, 28 = PL 40, 507, Gregono NaCIanceno, Or, 4
contra lul , 1, 123 = PG 35, 661-663, Tomas de Aqulfio, STh VII q 107 a
2, Estrabn sobre 5, 37, etc
55 Toms de Aqumo, STh lVII q 89 a 3 (<<sme necessltate et cautela),
Zwmgho, 229s, Catechlsmus Genevensls, 160 (BSKRK 19), Maldonado,
123, Wolzogen, 225 (contra el Juramento voluntano)
56 Zmzendorf 1, 271
57 Agustm, Mend , 15 = PL 40, 507
58 Ca1vlfio, lnst , 2, 8, 27
59 Cmlo de Alejandra, 389s, Jerommo sobre 5, 34, Beza, 24
60 Opus Imperfectum, 12 = 698 <qUla deIficat per quem mTa!)
61 Heldelberger Katechlsmus, pregunta 102

Es mteresante hacer notar que los reyes y la nobleza reclamaron para s

el mIsmo pnvIlegI0 62
d) La dlstmclOn de los dos remos es deCISIva para la exgesIs de
la Reforma La prohIbIcIn del Juramento no nge en el mbIto del Estado
Lutero reduJo la dlstmcln a la frmula sImple, pero hlstncamente
funesta, de que la prohIbIcIn de Jess no afecta al Juramento preceptuad0 63 Sobre todo para hacer frente a los baptIstas, la necesIdad del
Juramento en el mbIto estatal pas a ocupar, cada vez ms, el centro
de las teSIS de los reformadores SI se prohbe el Juramento, ello sIgmflca
la destruccIn del rgImen secular y del JUICIO secular Pues el rgImen
y el JUICIO funCIOnan medIante el Juramento64 ASI se constItuye la
praXIS normal del protestantIsmo, que permIte el Juramento SI cumple
las SIgUIentes condICIOnes a) que el asunto sea Importante, b) que
est en Juego el honor de DIOS, c) que redunde en bien de un semejante
o d) sea un Juramento mandado por la autondad65
e) Hay otro tIpo de exgesIs, muy ligado a ste, que afecta a la
dlstmcln de los dos remos como diferenCia entre este eon y el remo
de DIOS El pecado apenas permite aplicar ahora la anttesls 66 Se acepta
el Juramento como medIda necesana67 y se constata, lamentndolo,
que mfirmltas
COglt68 El Juramento es necesario como lo es la
medlcma para el enferm0 69
f) MenCIOnemos un ltImo tIpo, ms reCiente, que pretende restrmglr la prohIbiCIn a los Juramentos pronusonos y liberar de la prohibICin los Juramentos constatatIvos 7
62 Gregono NaCIanceno, Or , 53, 8 = PG 10, 100B Gregono no Jura
pero no se comporta aSI por deber Sobre la prohlblcIOn del Juramento para
monjes, sacerdotes y la nobleza, cf Hofmelster, Die chnstltchen Eldesformen,
83-89
63 Nadie debe Jurar por SI mIsmo SI se Jura por algUien y por la
palabra de DIOS, todo es correcto Jurar, mcrepar Pero esto sIgmfca utIhzar
la palabra de DIOS cuando el me ordena por mmlsteno y por su causa o me lo
eXige la autondad (WA 32***,384)
64 Melanchton, Verlegung etltcher unchnstltcher Arttkel ,en Werke 1,
Gutersloh 1951, 311
65 Segun P J Spener, Kurtze Catechlsmuspredlgten (1689), en Schnften
1112, relmpr Hildeshelm 1982, 52
66 Olshausen, 226s el Juramento es necesarIO en el mundo de la mentIra
Zwmgho, Von gottltcher und menschltcher Gerechtlgkett,
Gerechtlgkelt, Hauptschnften 7
Zunch 1942, 58 Pero SI no hacemos eso (es deCir hablar y obrar con veraCidad), y nos engaamos unos a otros como pecadores, l (DIOS) nos fuerza
medIante el Juramento
67 H Thlehcke, Theologlsche Ethlk 1112, Tubmgen 1958, 2640
68 Estrabon, 96
69 Tomas de Aqumo, STh IIIII q 89, a 5
70 H GroCIO, De lure belll et pacls, Amsterdam 1651, 250s (= 2, 13

g) TIene notable ImportancIa en toda la exegesIs la mdlcaclOn de

otros pasajes neotestamentarlOS para armomzar con ellos nuestra anttesIS Al margen de la referencIa al propIO Juramento de Jess ante el
sumo sacerdote en Mt 26, 63 71 , al parecer errnea exegtIcamente, y de
la referencIa a Heb 6, 16, es sIgmfIcatIvo sobre todo el comportamIento
de Pablo, que puso a DIOS por testIgo, baJo una u otra forma, precIsamente en favor de su compromIso con el evangelIo (Rom 1, 9, 2 Cor
1,23, Gl 1,20, Flp 1, 8, 1 Tes 2, 4)

Toda la tradICIn de la IglesIa, desde pnncIplOs de la edad

medIa, hIZO caso omISO, caSI sm excepCIn, del texto Mt 5, 3337 Y acept el Juramento, aunque muchas veces con mala conCIenCIa Frente a ella hubo unos pocos grupos e mdIvIduos no
conformIstas
En la edad medIa fueron sobre todo los ctaros72 y los valdenses los
que rehusaron el Juramento Desde la poca de la Reforma, los humanistas mostraron tambIn una mayor fIdelIdad al text0 73 A un mvel
totalmente dIstmto, los baptlstas atrIbuyeron una gran ImportancIa al
texto y en consecuenCIa a la prohIbIcIn del Jurament0 74 La ConfeslOn
de Schlezthelm dIce en trmmos SImples y sIgmfICatIVOS El dIce Vuestro lenguaje o vuestras palabras deben ser s y no, y esto no debe
entenderse como SI hubIera permItIdo el Juramento Cnsto es SImplemente s y no, y todos los que le buscan smceramente comprendern
sus palabras75 Al claro reconOcml1ento del precepto solo cabe responder
con la obedIencIa Menno SImons76 desplaza el peso al problema de la
veracIdad SUbjetIva del hombre QUIz mtervIene ya aqu la tradICIn
antIhumamsta, como ocurre en el cuaquero WI1lIam Peen, cuyo mfluyente lIbro sobre el Juramento reVIsa toda la tradICIn antIgua segn l,
el Juramento est prohIbIdo por Cnsto, es daoso para la naturaleza
21), Wolzogen, 225, F TIllmann, Handbuch der kath Szttenlehre IV/l,
Dusseldorf 41950, 256
71 Supra, 402
72 H Borst, Die Katharer, 1955 (SMGH 12), 185s
IS5s
73 Erasmo, Paraphrasls 33C, GrOCIO 1, 161
74 H J HIllerbrand, Die politlsche Ethlk des oberdeutschen Tauferlums,
LeIden 1962, 60-69, E Bemhofer-PIppert, Tauferzsche Denkwelsen und Le
bensformen 1m Splegel oberdeutscher Tauferverhore, 1967 (RStT 96), 135137, H A Hertzler, Die Verwelgerung des Eldes, en H J Goertz (ed ), Die
Mennomten, 1971 (KW S),
8), 100-108,
lOO-lOS, C Neff, Eld, en Menn Lex 1,535-546
75 Schlezthelmer Bekenntms, art 7 (texto en Der lmke Flugel der Re
formatlOn, 1962 [KIProt 4], 69s)
76 Hertzler, Die Verwelgerung des Eldes, 103

humana porque crea una doble verdad y es mnecesano 77 TolstO! se suma

al coro de los no conformIstas y rechaza el Juramento, entre otras razones,
por ser fundamento de la guerra (jura de la bandera)78, postura nada
sorprendente en l.

Resumen

La excursin por la historia de la exgesis y sus extravos

resulta deprimente. No se precisa mucha fuerza de conviccin
para evidenciar que la interpretacin de los no conformistas es
la ms prxima al texto. No obstante, al margen de que las
grandes Iglesias hayan malinterpretado el texto bajo la influencia
de circunstancias externas, no hay que olvidar que la simple
aceptacin del no conformismo no resuelve todos los problemas
hermenuticos del texto.
a) Quedan algunas cuestiones derivadas de los datos del
nuevo testamento. Ya en el cristianismo primitivo, la prohibicin
del juramento solo se practic con limitaciones. Pablo y Mt 23,
16-22 son testigos de ello. Pero, a diferencia de lo que ocurre
con el ayuno (Mc 2, 20) Y con la renuncia a la violencia (Lc 22,
35s), no hay ningn texto que reflexione sobre la diferencia
respecto a Jess no fue suficientemente conocida esta prohibicin de Jess 79 ? El precepto del ayuno, la norma de la no violencia
y tambin la prohibicin del divorcio muestran que en el cristianismo primitivo se matizan y se adaptan -en sentido positivo o
negativo- los preceptos de Jess 80 Qu pudo significar esto
para la prohibicin del juramento?
b) El rechazo del juramento por Jess puede entrar en conflicto con el ncleo del evangelio, el amor. Por eso la tradicin
77 Cf. W Comfort, Unter Freunden, Berhn 1950, 61s, Prmclples of
Quakensm A CollectlOn of Essays, Philadelphla 1909, 163-179 (autopresentacIn oficIal con mucho matenal sobre hlstona de la mfluencla).
78. TolstOl***, 339-341 (= cap. 12).
79. Cf. Stahlm* y Bauemfemd*.
80. Un ejemplo de aphcacln mauzada lo ofrece el Marttro de ApolonlO
6 = BKV I/14, 320' aunque el Juramento qued abohdo fulldamentalmente
para ser sustitUIdo por la sImple afinnacln s, Apolomo est dIspuesto a
testificar con Juramento su sumisin al emperador, ms no a ofrecerle saCrIficIos

catlica hIZO de la verdad, el juicio y la justicia, siguiendo a Jer

4, 2, el criterio del jurament0 81 . Ms clara an es la exgesis de
la Reforma, que hace del amor la norma para la prestacin del
juramento: As, pues, se puede jurar por imperativo del amof82.
Calvino lo expresa as en la lnea del doble precepto: Ms bien
nuestro juramento debe ajustarse al caso de necesidad: cuando
hay que defender el honor del Seor y hay que ayudar a nuestros
prjimos83. Los reformadores se encontraron as en el punto
donde el propio Mateo coloc, con su serie de anttesis, el ncleo
de los distintos preceptos de Cristo (y no el fundamento de su
abolicin!). Pero Calvino no aborda la relacin de los distintos
preceptos con el precepto del amor, como tampoco la relacin
que guardan las iotas y tildes veterotestamentarias con l. Probablemente los distintos preceptos y las iotas y tildes estn subordinados en cada caso al precepto del amor, mientras que en
las grandes Iglesias la tendencia es a eliminarlos de hecho.
c) Tambin suscita problemas el carcter escatolgico de las
exigencias de Jess. Estas eran un derecho del reino de Dios y
no del mundo. La cuestin de hasta qu punto han de practicarse
pese a la ausencia del reino de Dios, como referencia a l, debe
resolverse a la luz de la fe en el Resucitado. Mateo dio su respuesta
con la oferta del camino para la perfeccin, en el cual el Resucitado ayuda a su comunidad. El hecho de que todava hoy no
haya desaparecido del todo el juramento, ni siquiera en el mbito
eclesial84 , no se corresponde con esa respuesta.
5.

Quinta anttesis: sobre la noviolencia (5, 38-42)

BiblIOgrafa sobre 5, 38-48: Blank, J., Gewaltloslgkelt - Krieg - MIlltardlenst: Onen 46 (1982) 171-163 213-216, 220-223; Dlhle, A., Die
goldene Regel, 1962 (SAW 7); Flebig, P., Jesu Worte uber die Fein-

81
Ventas, lUdlclum, luSttta: Toms de Aqumo, STh lI/Il q. 89, a 3,
CIC can 1316
82. Lutero, Predlgten uber das 2 Buch Mase (1524-1527), WA 16,475
83 Calvmo, Inst., 2, 8, 27.
84 El Juramento est totalmente admitIdo en el CIC (cf. ndice) Sobre
la situacin en las IgleSiaS evanglicas de Alemania onental G Niemeier, Eld
und Gelabms 1m Recht der Klrche, en Id , (ed.), lch schware, Munchen 1968,
103-119

deslIebe ThStKr 91 (1918) 30-64, LIenemann, W , Gewalt und Gewaltloslgkelt Studlen zur abendlandlschen Vorgeschlchte der gegenwartlgen Wahrnehmung von Gewalt, 1982 (FBESG 36), Luhrmann, D ,
Liebet eure Femde (Lk 6, 27-36, Mt 5, 39-48) ZThK 69 (1972) 412438, PIper, J , Lave your Enemles, 1979 (MSSNTS 38), Shottroff, L ,
GewaltverZlcht und Femdesllebe m der urchnstllchen Jesustradltlon (Mt
5, 38-48, Lk 6, 27-36), en G Strecker (ed ), Jesus Chnstus m HlStone
und Theologle (FS H Conzelmann), Tubmgen 1975, 197-221, Strecker,
G , Compllance - Lave of one's Enemy - The Golden Rule ABR 29
(1981) 38-46, TheIssen, G , La renuncia a la vIOlenCia y el amor al
enemigo (Mt 5, 38-48/Lc 6, 27-38) Y su trasfondo hlstnco SOCial, en
Id , EstudIOs de soclOlogla del cnstlanlsmo pnmltlvo, Salamanca 1985,
103-148
BlbllOgrafla sobre 5, 38-42 Clavler, H , Matthleu 5, 39 et la nonreslStance RHPhR 37 (1957) 44-57, Cume, S , Matthew 5, 39f - Reslstance or Protest? HThR 57 (1964) 140-145, Daube, New Testament,
254-265, FIeblg, P , 'Ayyapwro ZNW 18 (1917-1918) 64-72, Lohfmk,
G , Der ekkleslale Sltz 1m Leben der Aufforderung Jesu zum Gewaltverzcht (Mt 5, 39b-42, Lk 6, 29f) ThQ 162 (1982) 236-253, SahlIn,
H , Tradltlonskntlsche Bemerkungen zu zwel Evangellenpenkopen StTh
33 (1979) 69-84, Schulz, Q, 120-127, Tannehlll, R, The Focal lnstance as a Form of New Testament Speech A Study of Matthew 5,
39b-42 JR 50 (1970) 372-385, Wolbert, W , Bergpredlgt und Gewaltloslgkelt ThPh 57 (1982) 498-525, Zeller, Mahnspruche, 55-60
Ms bIblIografa ** cf sobre 5,21-48 supra, 343s, bIblIografa*** sobre
el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

38 Habis odo que se dijo:

'Ojo por ojo y diente por diente'.
39 Pero yo os digo:
No resistis al mal.
Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra;
40 al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica,
djale tambin la capa;
41 a quien te fuerza a caminar una milla,
acompalo dos;
42 Al que te pide, dale;
y al que quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda.

Anlisis
Estructura La expresIn mtroductona aparece de nuevo abrevIada, al Igual que en 5, 43 La prohIbIcIn de Jess se formula con
1111 + mfJmtlvo, como en 5, 34 As, la qumta anttesIs aparece hgada
a lo antenor y a lo postenor Despus de la verdadera anttesIs, v 3839a, se produce una transIcIn a la segunda persona de smgular con
cuatro exhortaCIOnes a modo de ejemplos, unos mtroducldos con crnr;
cr1:tr;
y otros con partIcIpIO, alternativamente Todo el texto, pues, es formalmente muy perfecto, solo el v 42 escapa a la sImetra de los ejemplos
contiene un doble Imperativo como conclUSIn De ese modo el v 42
adqUIere un nfaSIS especIal
2
RedaCCin y fuentes El substrato es Q, salvo en v 38-39a Mt
tom los logia Lc 6, 29s del conjunto de la composIcIn Q sobre el
amor a los enemIgos (Lc 6, 27-36) Y conform con ellos el comentano
de la qumta antltesls Es dIfCIl la reconstruccIn del texto de Q Las
numerosas vanantes que aparecen en los Padres aposthcos y en los
apologetas apenas sIrven a estos efectos I

a) La antteSIS v 38-39a se remonta probablemente al evangehsta2

Razones la cIta de Ex 21, 24, Lev 24, 20, Dt 19, 21 corresponde al
texto de los LXX El v 39 1111 + mfJmtlvo asume formalmente el v
34 El verbo avlh<J1:11llt resulta smgular en Mt, pero era necesano,
porque en casI todas las antltesls (yen todas las antteSIS redacclOnales)
hay un nexo verbal entre tesIs y antteSIS (avn
(av1:t - avn<J1:fvm)
av1:t<J1:fvm) IloVllPOr;
es matean0 3
b) En v 39b 40 Mt modIfIca la construccIn partlclplal, prefIere
cr1:tr; y conoce tambIn la adopcIn semltlzante del pronombre
utlhzar crnr;
relativo con un UlYtr; no congruente en caso obhcu04 En v 39b la
adICIn de 8;~tor; remonta a Mt5 , Y las restantes dIferenCIas lmgustlcas
1 Dld 1, 3-5, IgnacIo, Poi, 2, 1,2 CI 13, 4, PolIcarpo, Phll, 12, 3,
Justmo, Apol, 1, 15, 9-13, 16, 1s, Justmo, DlQl , 96, 3 Creo que en todos
los casos hay que contar tamblen, al menos, con una mfluencla directa o
mdlrecta del texto Mt
2 JeremIas, TeologlQ del nuevo testamento I, 251 Y Wrege***, 80 82,
que rechazan la hlpotesls de Q, postulan una antltesls pnmana pre-mateana,
Antlthesen**, 39,
segun Percy, Botschaft, 150, Hubner**, 95 y Dletzfelbmger, Antuhesen**,
la antltesls se remonta a Jesus
3 Cf IntroducclOn, p 58ss
4 Sobre cJ'ttr;, cf IntroducclOn, p 58ss, aUtOr; senulIzante como anafora
en caso oblicuo 10, 32s, 13, 12, cf 12, 50
5 Cf 5,29s

a Lc En el v 406 debe quedar abierta la cuestin SI es ms ongmana

la versin Mt (situacin de proceso, orden sucesIvo tnIca-capa) o la Lc
(situacin de atraco, orden sucesIvo capa-tnIca? Nmguna de las dos
versIOnes es redacclOnal
c) El v 41 se considera generalmente como aadido prerredacclOnal
en QMt8 Es pOSible que Lucas hubiera omitido este versculo, ya que
l VIVI en una provmcIa senatonal o en Roma, donde no eXIsta la
prestacIn de servidumbre personal porque no haba tropas estaclOnadas 9
d) V. 42 la versin Mt de 42b es mucho menos radical que la Lc,
que presupone de nuevo la sltuaCln de atraco La versin Mt se considera
generalmente como ms antigua y se ve en Lc 6, 34 una remmlscenCIa
de la versin Q ongmana (Mt 5, 42)10 Ms probable me parece la
mversa Mt tuvo que redUCir, por razones de simetra", Lc 6, 32-34 Y
lo reformul en el v 42b con su propIO lenguaJe 12 , asumI el tema de
prstamo de Lc 6, 34 Y lo conform en un precepto practicable en su
comunIdad AsumIr tambin en v 43 46s las palabras odIar y recompensa de Lc 6, 27 35
3
HIstoria de la tradICIn y origen Los cuatro dichos contenIdos
en los v 39b-42, como Imperativos formulados en segunda persona de
smgular, deben aSIgnarse a la exhortacIn parentIca Es SIgnIficativo
-aunque en modo alguno excepcIOnal en el marco de los dichos sapIencIales- que la exhortacIn carezca de una fundamentacin que la
Ilumme Los versculos 39b y 40 estn formulados con tal nfaSIS que
es muy probable su procedencIa de Jess por razn del cnteno de
dlsurulItud, este JUICIO podra ser vlIdo tambin para v 41, a pesar
6 Podran ser mateano (cf IntroducclOn, 58ss) 3EAoo, Aa:IJ~a:Voo, no en
cambIO cpEC;, utilizado aqu en forma no comente (con dativo)
7 La situaCin lucana es asunuda de nuevo en 3, 3b, pero tamblen Mt
6, 40 Y 42b se corresponden, ya que el v 40 hace referenCia probablemente
a un proceso por deudas y a la tmca y la capa como fianza (cf Ex 22, 26s,
Dt 24, 12s con normas sobre [lrestamo Ex 22, 25, Dt 24, lOs)
8 MtAtov no sugiere que este aadido se prodUjera en el rea lmgustica
gnega lcomo afirma Strecker*, 64), ya que esta palabra latina es tambin
tnlllllo rabmco SI se trata <le eXIgenCias de servicIo aUXIliar de funclOnanos
o soldados, forma una delicadeza estilstica
9 As Schwelzer, 67 En cualqUier caso, el paralelo de Eplcteto, Dlss ,
4, 1, 79 muestra la escasa fuerza del argumento
10 Por ejemplo Schurmann, Sprachllche Remmlszenzen an abgeanderte
oder ausgelassene Bestandtelle der Redequelle , en Id, Untersuchungen,
115, Merklem, Gottesherrschaft, 225
11 Cf supra, 5, 21-48, nota I
12 Podran ser mateanos 3EAoo, ultocr'tpecpoo, cf IntrodUCCin, p 58ss,
'Alto (comente con 8a:VEt1;;00) croo hace referenCia, como 8E~toC; v 39, a 5,
29s

de la dbIl base tradIcIOnal. El v. 42 es una exhortacIn ongmanamente

mdependlente, sobre cuya gnesIs no cabe afIrmar nada seguro por el
hecho de la mcertldumbre eXIstente acerca de las CIrcunstancIas de la
1ransmlsln.

Explicacin
Las preguntas ms importantes son: 1. hasta qu punto
tienen estos preceptos un sentido literal o hasta qu punto sugieren
solo una direccin de la conducta o una actitud? 2. cul es
su mbito de validez?
Los tres dichos de los v. 39b-4l deben interpretarse, en prin- 39b
cipio, en s mismos. La bofetada (v. 39b) era expresin de odio
y de ofensa; es ms importante en ella la infamia que el dolor
que produce 13 La precisin, quiz producto del evangelista -el
golpe en la mejilla derecha no es lo corriente: hay que ser zurdo
o pegar con el revs de la mano-, podra significar una ofensa
muy especial 14 Pero es ms probable que la precisin se produzca
espontneamente por razones retricas 15 No se advierte una situacin especial: no se trata de que un seor golpee a su esclavo
o el opresor al oprimido, ni de la renuncia al pleito por ofensas l6 ,
ni de bofetadas que los discpulos reciben en la misin (<<como
herejes)17, sino de cualquier posible disputa en la vida cotidiana.
13 Cf. Is 50, 6, Lam 3, 30. Wettsteln 1, 309 presenta documentos sobre
la expresIn proverbIal os praebere contumehls.
14 BQ 8, 6 = BIlI 1, 342 por una bofetada con el revs de la mano se
es culpable de doble sancIn 1 Esd 4, 30 mencIona un golpe con la mano
IzqUIerda como afrenta especIal
15. Se llegara en otro caso a un antlclmax dudoso: despus de haber
sufndo la injustiCIa mayor (= el cachete en la mejilla derecha), debes aceptar
tambIn la menor. Cf. Maldonado, 125. Non caedendl, sed loquendl consuetudlnem secutus est.
16. Guehch***, 221s despus de Daube, New Testament, 260-263, partiendo de BQ 8, 6 (supra, nota 14). La antteSIS v 38-40 se refiere especficamente, segn l, al mbIto JudICIal. Esto es inverosmil, a) porque no se
ajustaran ya los v 41s, b) porque el carcter activo de los comportanuentos
ofreCIdos por Jess quedaran Sin exphcar SI se tratase de una mera renunCIa
al proceso, y c) porque tampoco v 39a se puede Interpretar as, cf mfra,
nota 37.
17. Jeremlas***, 254

Las bofetadas son tan corrientes que tampoco tienen por qu

evocar al siervo de Dios maltratado en Is 50, 6 18
40
El v. 40 presentli la situacin de un proceso de embargo. Hay
que prestar a un pobre la tnica. El tener que darle tambin la
capa significa una exigencia extremada, ya que la capa es mucho
ms valiosa que la tmca. Se abre, adems, aqu una tensin
indirecta respecto al derecho prestatario del antiguo testamento:
cuando un pobre ha tenido que dar en prenda su capa, hay que
devolvrsela por la noche para que pueda dormir en ella (Ex 22,
26s; Dt 24,12s). El logion declara, pues, que no hay que dejarse
implicar en procesoS e incluso el deudor ha de renunciar voluntariamente al mnimo del beneficio de pobreza.
41
El v. 41 habla de prestaciones reclamadas por la fuerza.
'Ayyapeco -quiz un trmino feudal persa l9 que aparece tambin en la literatura latina y rabnica 20 - designa los servicios,
vehculos y acompafiamiento de viaje 21 impuestos por el ejrcito
o por funcionarios, pero tambin el abastecimiento y, en fin,
cualquier gnero de trabajo forzado y exigido por otros 22 El
versculo implica, pues, quiz una invectiva contra el poder romano de ocupacin, pero no es seguro. Hay que pensar aqu,
sobre todo, en el acompaamiento de viaje -quiz por zonas
peligrosas o para el transporte de carga-.
9b-41
Pero esto es uva interpretacin meramente externa de los
versculos. Qu pretende Jess con sus sorprendentes exigencias? a quin van dirigidas? desde qu situacin han de entenderse?

18. 'Pa.Rl<J\Jo.aJPa.R{4Pl Y crW:'{dlV hacen Qensar en Is 50, 6 Y Os 11, 4,

pero tambIn evocan Larn 3, 30 Y 1 Esd 4, 30 (LXX), Dletzfelblllger, ZNW
1979**, 12 funda en este pasaje su lIlterpretacln del cumplImIento de la tor
Mt habra conducIdo a sus lectores desde el talIn a estos pasajes. SI lo hubIera
dIcho con ms clandad..
19. R. Schmltt, ft.1connGlssance altlramschen Sprachgutes 1m Gne
chlschen Glotta 49 (1971) 97101.
20. Documentos en Fleblg*, ZNW 18.
21. MIttels-WI1cken I/l, 372380, M Rostowzew, Anganae KlIo 6
(1906) 250s, 253257.
22 bJoma 25b, bNed 32a (= BI1l l, 344) muestran que la uyyapew era
eXIgIda tambIn por personas partIculares

La exhortacin general ante las mjustlcIaS padecidas es muy comn

en toda la antlguedad23 En el judasmo es especialmente clara la recomendacin de la paciencia, de la renuncia a la venganza y de la no
resistencia al enenugo mdIvIdual, SI no lleva consigo la mfraccIn del
derecho de DIOS 24 Muchas veces la Idea de la renuncia a la venganza
propia va lIgada a la Idea del JUICIO de DIOS 25

SI mtentamos determmar la pecuhandad de las tres sentensorprende que falte una motlvacIn de la renuncia a la
vIOlencIa. Falta un aspecto de resIgnacIn: Perdona, que nada
puedes hacer26 Falta un clculo optlmIsta: Con tu perdn convIertes al enemIgo en amIgo27. Falta cualqUIer mdIcacIn que
presente estas eXIgencIas como prudentes y razonables 28 . Esto
sorprende tanto ms por las formulacIOnes tan extremadas y con-

CIaS,

23

Los documentos se encuentran en la tradlclOn platomca (cf Platon,

Garg , 469c AOlI.HV av llaAAOV aOIKElcrSat f aOtKtiv y estOica (por ejemplo

Sneca, De Ira, 2, 33, 2, Marco Antomo. 9, 27, Eplcteto, DIss , 3, 22, 54),

son numerosas las referencias al testImomo de la verdad no Violento entre los

filsofos (Scrates), cf Schottroff*, 211-213
24 Nlssen, Gatt, 266s, cf sus documentos sobre la renuncia a la venganza, bid, 304-316
25 Por ejemplo, esl Hen 50, 4 (sm sanCin, porque el Seor os vengar
el da del JUICIO), Ab 4, 19 (cf BIll 1, 369), 1 QS 10, 17s (<<pues en DIOS est
el JUICIO), Eclo 28, 1 (<<el que se venga sufnr la venganza del Seor), MldrPs
41 (l3Ia, 8) = BIll 1, 370 <voy a devolverles bien por mal, entonces DIOS
los castIgar)
26 Documentos en Schottroff*, 207s
27 Documentos en Schottroff *, 208-211 (renuncia del soberano a la
venganza como mediO VIOlento para proteger el poder [Sneca, De Ira, 3,
23, 2)), cf Dld 1. 3 al fmal de la exhortaCin al amor a los enemigos se dice
Kat OUx i;~t'tt XSpOV El discurso de Agnpa a los judos F Josefo, Bell , 2,
350s sirve para Ilustrar esto en el plano poltIco Hay que mtentar ganarse a
la autondad y no exasperarla Nada hace parar los golpes como el sufnmlento
paCiente, y la qUIetud de las vctImas lleva a un cambiO en los verdugos El
texto no alude a tales motivaCIOnes La vctIma no debe estar qUIeta, smo
ofrecer la otra mejilla, una forma de actIvidad sumamente extraa Tambin
sirve de poco la referenCia a la dispOSIcin de los judos a monr cuando Calgula
qUIso hacer englr estatuas en el templo (F Josefo, Ant, 18, 261-288) el
gobernador romano Petromo no fue mngn matn, smo un hombre muy razonable Tambin PIlato (cf F Josefo, Bell , 2, 169-174) calcul en este punto
los costes poltIcos muy exactamente
28 Juan Cnsostomo mtenta con especial belleza hacer plausible a sus
lectores el precepto del v 40 (18, 2 = 327) a una persona que se comporta
con la nobleza que eXige Mt 5, 40, muchas personas le ofrecera despus un
vestido

cretas29 Tales exigencias no son esclarecedoras, a mI JUlClO, en

un sentido directo. Es muy problemtico que ofreciendo la otra
mejilla al enemigo en una reyerta se le venza, hacindole sentir
los carbones encendidos sobre su cabeza (Rom 12, 20); ya
Ignacio tuvo otras experiencias 30 . Sobre todo, la historia de la
pasin muestra que esta conjetura no siempre se confirma. Por
qu el pobre ha de dar hasta la capa en un proceso de embargo?
La estrecha colaboracin con una potencia de ocupacin no es
un medio para quedar inclume -es mejor pasar inadvertido y
hacer nicamente lo imprescindible- ni un recurso para transformar al enemigo poltico, ni siquiera un medio de resistencia
pasiva. No, los postulados de Jess son poco esclarecedores como
consejos sabios para la prctica de un amor de deshostilizacin31; es preferible seguir en esto a los fariseos, por ejemplo.
Las exigencias de Jess no tienen en cuenta, al menos, sus consecuencias, a veces ambivalentes: podra ocurrir que el que pega
una vez, vuelva a pegar, que el pobre tenga que aterirse de fro
sin la capa y que la fuerza de ocupacin extreme su dureza.
Estos logia contienen una cierta dosis de provocacin deliberada. Tratan de causar extraeza, de sacudir2 , de protestar
simblicamente contra el crculo de la violencia. Su evidencia
no deriva de que sea plausible la conducta exigida por ellos, sino
de ser a sigh of the oppressed33 si se entiende esta formulacin
29. Hay pocos paralelos de fonnulaclOnes extremas, hiperblicas. Cf.
Counsels 01 Wlsdom (= Ziller, 57). sonre, dale de comen>, proverbios
arameos de Alukar (AOT 2 , 461s: SI el malvado te rompe el borde del vestido,
dJalo en su mano), papiro Insmger 21 (= W von Blspmg, Altagyptlsche
Lebenswelshelt, Zunch 1955, 1l3s) SI se desnuda a un hombre sabIO, ste
regala sus vestidos y enCIma da las gracIas. Textos Judos TBQ 9, 29s =
Bill. 1, 342 (la vctima ora por el verdugo), bJeb 12la (SI unos malhechores
atacan a una persona, ella aSIente con la cabeza)
30. IgnacIo, Rom., 5, I los soldados se volvan peores cuando se les
haca el bIen.
31. LapIde***, 99-137 Habla de la teopoltlca de los pequeos pasos
de amor, que busca que el enemIgo deje de ser tal (101), en referencIa a 5,
39, de generoso realismo y de la posibilidad de sonrojar a un brutal cobrador
de deudas con la generoSIdad de un mfenor, lo cual le podra ayudar a refleXIOnar, qUIz con ayuda del Juez (115), en referencIa a 5, 38b, de un consejo
de resIstencIa paSIva (128). Esto podra ser til como mtento de actualizacin
mtralustnca del sennn de la montaa, mas no como mterpretacln de Jess.
32. La palabra <<1fona (Clavler*, 54) es msuficlente.
33. Fonnulacln de K. Tagawa.

en un sentido amplio y no solo en sentido econmico-poltico.

Son expresin de una protesta contra cualquier tipo de espiral de
la violencia deshumanizadora, o de la esperanza en otra conducta
del ser humano diferente a la que se da en la vida cotidiana. Pero
no quedan ah, porque invitan a una conducta activa. En esta
conducta puede haber un factor de protesta y un factor provocativo contra la violencia que impera en el mundo.
Las exigencias de Jess sugieren ms de lo que exigen concretamente: los tres ejemplos esclarecen a modo de puntos focales34 lo que Jess afirma para un mbito mucho ms amplio
de la vida. Son en cierto modo imgenes condensadas para una
conducta que hay que descubrir y realizar en todos los mbitos
de la vida. En ese sentido estos preceptos deben observarse, pero
no literalmente, sino inventando constantemente, en nuevas
situaciones, lo que ellos exigen, en libertad, pero con una radicalidad similar.
En estos logia falta cualquier referencia directa al reino de
Dios. Me parece, no obstante, que aflora en ellos el contraste
entre reino de Dios y mundo. Solo as se puede comprender su
carcter conscientemente protestatario, modificador de la conducta normal. Estn, pues, determinados indirectamente por la
llegada del reino de Dios 35 . Esto encaja bien en la escatologa
de Jess, que habla constantemente, no del reino de Dios, sino
de la cotidianidad determinada por el reino de Dios (parbolas).
Si esto es correcto, se podr aadir algo ms: la llegada del reino
de Dios se manifiesta, para Jess, como amor ilimitado de Dios
34. Tannehl1l*, 378-380 habla con razn de extreme mstance o focal
mstance que Jess habra elegido para transfenr a sus oyentes mediante la
deliberate tenslOn wlth ordmary human behavlOur un Imagmative shock
(382) Es caracterstica de estos logia su apertura, que mVlta al oyente a
extender. este modelo a nuevas situacIOnes.
35 La relacin escatolgica mdlrecta entre el postulado de amor a los
enemigos y el de renuncia a la VIOlenCia aparece analizada con especial clandad
en las mterpretaclOnes marxistas de Jess hechas por Machovec y Bloch Marchovec, Jesus, 131' ver al culpable... ya con el pnsma del Remo. a travs
del pnsma de ese cambiO.. radical; E. Block, Athelsmus 1m Chnstentum,
Frankfurt 1968, 185s (trad cast. El atesmo en el cnstlanlsmo, Madnd 1983),
habla de la eXigencia del amor por parte de Jess, eXigencia que l mterpreta
como postulado provISIonal pero es ms en su estrato ms profundo ese
postulado participa ya en el contemdo escatolgiCO del Remo.

a los hombres, que posibilita por su parte el amor de los hombres

incluso a sus enemigos. Hay una relacin entre estas exigencias
de no violencia y este amor? Solo la fuente de los logia la destac
claramente, enmarcando estos dichos en el precepto del amor a
los enemigos (Lc 6, 27s.35). En Jess, solo podemos postularla.
Esa relacin significara que la renuncia provocativa a la violencia
debe entenderse como expresin del amor 6 , pero tambin que
el amor a los hombres no puede concebirse estrechamente, en
una relacin mterhumana, sino que incluye una protesta contra
la violencia que domina el mundo y contra los mecanismos de
conducta determinados por ella.
42
La exhortacin a dar y prestar v. 42 es mucho ms general
y hace olvidar, en su formulacin mateana, la tensin extrema
de v. 39b-4l. Se orienta en la tradicin de las exhortaciones
judas a la beneficencia 37 Mantiene una dbil relacin con la
situacin de pleito en v. 40, pero se dirige ahora a los propietarios.
A diferencia de v. 39b-41, y tambin de la versin originaria de
Lucas, el problema de la violencia no aflora ya en este versculo.
El v. 42 es un intento del evangelista de redescubrir el postulado
jesutico de la renuncia al propio derecho en la situacin de la
comunidad, en la que no se roba, sino que se pide y se ayuda?
En todo caso, ha desaparecido la radicalIdad de los tres primeros
ejemplos.
38 39a
Mateo formula la anttesis introductoria v. 38-39a y resume
las exigencias ejemplares en su lema de no ofrecer resistencia
al mal. El resumen significa una formulacin de lo fundamental.
Qu decir sobre la perspectiva mateana global'!
a) Mateo no propone un angostamiento del mbito de validez de los postulados evanglicos.
Se dara ese angostarnlento SI la palabra 7tovf] pc)~ designara solo al
contnncante en el pleito y el postulado de no ofrecerle resistencia slg36. Cf Hoffmann*** IV, 267, algo slml1ar Merkl~m, Gottesherrschaft,
273-275. Wolbert*, 522, lo formula muy bellamente y, a mi JUICIO, en este
sentido jesutlco - solo presunto - ' La no VIOlenCia no se legitima por s
nusma y tiene que Justificarse con un fm legtimo.. Ahora bien, las exhortacIOnes de la qumta antteSIS muestran de modo paradIgmtico hasta dnde
debe estar dispuesto a llegar el amor.
37. Cf. B111 l, 346-353; Moore, Judalsm n, 162-179, Nlssen, Gott,
espeCialmente, 267-277

mfIcara solo la renunCia a pleItear38 Pero tal restnccin no es posible

,AvScr'tllJ.ll sigmfIca ofrecer resistenCia en general; el uso hngustiCO
Judicial es relativamente raro. novllP<''l debe mterpretarse, presumiblemente, como en el v. 37 Y por lo general en Mt, en el sentido neutro
de lo malo y no en masculino, como podra sugenr el pronombre

ocrw; .

M 1) av'ttO''tfvut
av'ttO''t'fvat 'tp 1tOVr pp pone de manifiesto que los siguientes preceptos aparecen como ejemplos de una conducta radical que los rebasa. Estn tomados de mbitos de la vida muy
diversos. La ley del talin, ojo por ojo, no se aplica solo al
mbito restringido del tratamiento judicial de perjuicios causados, donde el judasmo se refera con especial frecuencia a ella,
sino como principio jurdico y de comportamiento general, principio veterotestamentario, pero cuya validez va ms all del judasm0 39
b) Se advierte en Mateo un cierto desplazamiento hacia una
pasividad cristiana. El hecho de resumir los retos positivos de
los versculos 39b-42 en la formulacin negativa de no ofrecer
resistencia, significa un nuevo tono. Ese tono ha prevalecido
en la historia de la exgesis y de la influencia. El lema en la
tradicin eclesial no se llamar contraste, provocacin, sino
(sobre todo) distancia (no al servicio militar, no al ejercicio
de la magistratura, etc.).
c) Especialmente difcil resulta determinar la relacin con
el antiguo testamento en esta anttesis. A diferencia, sobre todo,
de las dos primeras anttesis, que profundizan en sus preceptos
fundamentales y no los derogan, Mateo introduce aqu redaccionalmente un principio veterotestamentario que solo puede comprenderse como oposicin a las palabras de Jess. Se puede
afirmar an con esta anttesis que Cristo cumpli la ley?
38 As lo entienden muchos exegetas, cf. especialmente Cume* y Guehch***, 219s.
39. EsqUilo, Choeph, 309-313 Cita como mxima ancestral uV'ti J.lV
EXSpii<; yA.wcrcrr<; ExSpa yA.wcrcra ,eA.etcrSro
uv,i e 1tA.ryfj<; <povta<;
1tA.ryrv nve,w. Documentos sobre el pnnCipiO fundamental como t a m,
yo a ti, tomado de la tica vulgar, ofrece Dihle*, 30-40

El mtento ms eficaz de resolver la dIficultad sIgue sIendo an la

observacIn, trasmItIda desde TertulIano40 , de que el talln veterotestamentano sIgmfIca ya un freno a la venganza y, en este sentIdo, un
enfoque POSItIvO hacIa la superacIn de la vIOlencIa en la lnea de Jesus
(,Fue Mateo conSCIente de esto? El JudeocnstIano Mateo pudo saberlo
tan bIen como los Padres de la IglesIa, conoca adems que los rabmos
lmutaban la vIOlencIa preCIsamente en vIrtud del talln, legItImaban, por
ejemplo, la multa pecumana como reparacIn de daos41 Este mtento
de explIcacIn de la IglesIa antIgua convence, en todo caso, ms que
otros muchos ms reclentes42 Pero queda un reparo en la formulacIn
de Mateo 'O<p~aA.flOV av'tt <p~aA.flOU, etc tIene un sentIdo negatIvo
en vIrtud del V 39a fl11 av'ttO",fvUl
av'ttO"'rfvUl Lo cIerto es que la formulacIn
del evangelIsta lleva a conclUIr (,errneamente?) que el se refiere, ms
que a un cumplImIento, a una anttesIs frente al antIguo testamento Sm
embargo, tambIn el Judasmo puede derogar determmados preceptos
veterotestamentanos sm dejar de cumplIr toda la tor, por ejemplo,
cuando un precepto no responde ya a la nueva sItuacIn o cuando la
VIda que DIOS qUIere crear con la tora es destruIda por un determmado
precept043 QUIz haya que entender a Mt en esta lnea Pero queda un
fuerte contraste respecto a 5, 18s

d) En la lnea de Mateo, esta anttesIs es tambIn vlIda

para la comumdad El mdIvIduo al que se dmgen los v 39-42
VIve en una comumdad44 En ella nge el pnncIpIO de renunCIa a
la VIOlencIa Jess ordena arrojar la espada al dIscpulo que acude
en su defensa (26, 51-54) La hIstona de la comumdad es una
hIstona de sufnmIento, persecucIOnes, torturas y muerte (23, 34)
Ella tIene una expenencIa real de la VIOlenCIa en la persecucIn,
40 TertulIano, Mare , 4, 16 = PL 2, 395 398 A este respecto encontramos sIempre el reconoCimIento cnsllano de que la moral de los fanseos es
relatIvamente elevada (cf Agustn***), 1, 18
41 BJlI 1, 339s
42 Cf, por ejemplo, Dletzfelbmger, ZNW 1979***, 12 Daube, New
tahon exclUSIva
Testament, 259-265, solUCIOna el problema relaCIOnando el tabon
mente con el derecho de mdemmzaclOn y el tema de la bofetada con la ofensa
ASI puede afmnar que la antltesls no contradIce a la tesIs (el AT y el derecho
JUdlO), porque llene dlstmto objeto Pero un ejemplo en contra sena SLv 24,
19s = FIeblg***, n 242 (bofetada segUIda de mdemmzaclOn por daos y
perJUIcIOs) Laplde***, 132 seala que el AT habla de mdemmzaclOn por parte
del dammflcador y no de la revancha que se haya de tomar el dammficado
Lstlma que Mt omIta el O(OO"El en su cIta'
43 Cf Nlssen, Gatt, 381-389
44 Tal es la tesIs fundamental de Lohfink*

y vive con la consigna concreta de renunciar a la resistencia. Tal

renunCIa es posible porque Jess mismo sigui este camino. Mateo narra su historia como la historia del pacrtAEU\;... npao\;, que
practic la no violencia en su pasin y fue conducido por Dios,
a travs de ella, a la resurreccin. Aqu -y solo aqu- reside
para l la oportunidad y la posibilidad de la no violencia.
Mateo no pens una aplicacIn pnmanamente poltIca de la renunCIa
a la vIOlencIa Pero tampoco se puede exclUIr la esfera poltIca: el V 41
alude a ella, como el V 40 hace referencIa a la esfera ]UdICla145 Lo
cIerto es que la renunCIa a la vIOlencIa no es para la comullldad un asunto
mterno de un cenculo, smo una eXIgencIa y oferta hecha a todos los
hombres. La no vIOlencIa y la renunCIa al derecho defInen, pues, la
conducta de la comumdad ante el mundo, como comportanuento de unos
dIScpulos que mueven a los hombres a alabar al Padre (Mt 5, 16).

e) Al incluirlas en el conjunto de las seis anttesis, Mateo

orienta la no violencia y la renuncia al derecho en dIreccin al
amor. As lo hace el v. 42 con la mxima clandad; pero tambin
los versculos 39-41 adqUIeren un nuevo sentido COn el amor a
los enemigos proclamado en el v. 44. Como en la primera anttesis
de los v. 22 Y 23s, Mateo contrapone al final de sus anttesis las
obras de caridad en su aspecto negatIvo y positivo. El amor
significa negativamente la renuncia a la contrav101encIa y a la
resistencia (v. 39-41). Los versculos 44-47 aclaran lo que el
amor sigmfica positivamente. En ese sentido la formulacin negativa de la anttesis del v. 39a no solo no implica una interpretacin atenuante, sino que necesita ser complementada por la
sexta anttesis.

Historia de la influencia
Nuestro texto y, sobre todo, el lema del v. 39a, ejercieron
una amplia influencia histrica y han sido muy discutidos en sus
consecuencias hasta nuestros das. DICho en trminos muy sim45 Cf sobre el mbIto JUdICIal 1 Cor 6, 7s, sobre la esfera poltIca cabe
recordar que los cnstIanos, en la rebelIn de los aos 66-70, se sumaron al
partIdo paCIfIsta, cf. Schottroff*, 219

phflcados, encontramos
y b) otra moderada

a) una lnea hermenutica ngonsta

a) Lnea hermneutlca rigorista En el perodo preconstantImano,

la Iglesia rechaz siempre el mgreso de un cnstiano en el ejrcito, mcluso
en el Siglo II!, cuando muchos soldados se haban convertido al
cnstIamsm046 El precepto no matars fue un problema ms deCiSiVo
que el de la idolatra47 En esta lnea prevaleci la mterpretacin literal
de las palabras de Jess Ejemplos Tertuliano extiende el alcance del
v 40 a cualqmer posesin y est dispuesto a la entrega del vestido, con
tal que no est amenazada su fe 48 El autor del Opus lmperfectum, muy
afn a Mateo en muchos puntos, dice Pues cuando repeles la ViOlenCia,
has negado ser discpulo de Cnsto, no con palabras, smo con obras49
En el perodo poscontantImano se miCia un giro sigmficatIvos los
defensores de una mterpretacin literal de nuestro texto se hallan ahora
en los crculos de herejes, Iglesias o grupos mmontanos valdenses,
FranCiSco de Ass, wiclefitas, Erasmo, Schwenkfeld, los baptIstas, los
cuqueros, TolstOl y Gandhi s' , Albert Schweitzer, pacifistas cnstIanos
y muchos exponentes de la teologa negra, los testigos de Jehov, en
suma, los descalificados desde la perspectiva de la Reforma como fa
ntIcos, pero que en este pasaje comciden con el testImomo preponderante de la Iglesia antigua Los baptIstas rechazan en su pnmera poca
46

Smiesls en A von Harnack, MI[tla Chnstl, relmpr Darmstadt 1963

Cadoux, The Early Chnstlan Attltude to War, London
1919, 49-243, H von Campenhausen, Der Knegsdlenst der Chnsten In der
Klrche des Altertums, en Id , Tradmon und Leben, Tubmgen 1960, 203-215,
R A Bamton, Die fruhe Klrche und der Kneg, en R Klem (ed ), Das fruhe
Chnstentum 1m romlschen Staat, 1971 (WdF 267), 187-216, Blank*, 220-223,
Llenemann*, 87-98
47 Canones Hlppolytl, 13s Las personas que poseen autondad para
matar, o los soldados, no deben matar nunca, aunque reciban la orden de
hacerlo Nmgun cnstIano debe presentarse para ser soldado El supenor que
posee una espada no debe cargarse con un delito de sangre
48
Fuga, 13 = PL 2,117119
49
Opus Impeifectum. 12 = 699
50 Los puntos de referencia deCISIVos son el smodo de Arles (314), que
excomulga a los cnstIanos que abandonan el serviCIO militar en tIempo de paz
(Blank*, 157), Y el Codex theodoslanus (416), que excluye del ejrcito a los
paganos (Cod Theod, 16, 10, 21, citado en Ritter, Alte Klnhe [KThQ 1],
189)
51 El texto capital de Gandhi sobre su relacion con el cnStIanismo es el
capitulo 20 de su autoblOgrafia (M GandhI, AutoblOgrafla. Barcelona 21985),
otros textos estn cmodamente recogidos en M Gandhl, Wat Jesus means to
me (ed R Prabhu), Ahmedabad 1959
(= 1905), 46-92, J

-no sm mfluencia decisiva de Mt52 _ la participacin de cnstlanos

creyentes, cuya clUdadana est en el cielo y cuyas annas son espintuales 53 , en pleItos de tnbunales y en el eJrClt0 54 No lo hacen en general, porque meguen el carcter del Estado como mstltucin quenda
por DlOS m la vahdez de los cntenos seculares dentro de su esfera, smo
porque su miSin como cnshanos no pertenece a ese mbIt0 55 No son
exponente de un conflicto pennanente entre la ley profana y la ley de
Cnsto, smo de una distanCia mayor y ms duradera entra ambas Para
TolstOl, Mt 5, 39 es la expresin del ncleo del cnstlamsmo56 El
rechaza, sm embargo, el culto del sufnmiento como tal y entiende que
Cnsto no eXige que se ponga la mejilla m que se entregue la capa
buscando el sufnmiento como tal TolstOl tampoco es un Iegahsta,
y exphca el postulado nunca utlhces la vlOlenCla en el senhdo de
nunca realices una accin que se oponga al amor 57, es decir, en la
lnea de la exgesis tradiclOnal de Agustn Pero, segn l, no es tan
fcli que el amor pueda coexistlr con el mal Es cierto que se advierte
un cierto bibhcismo en la mayora de los defensores de este tlpo de
exgesis58 , pero esa tendencia no suele ser absoluta y est relaclOnada
con el temor a lo que puede tolerar o mcluso promover el pacto cnstlano
con la vlOlencia en nombre del amor hay que recordar a los valdenses
en su confrontacin con el papado de la edad media, a los anabaptistas
en su confrontacin con la Refonna, a George Fox en su confrontacin
con Cromwell, a TolstOl en su confrontacin con la Iglesia ortodoxa
52 Konrad Grebel estudIO el evangeho gnego de Mateo en los pnmeros
clrculos bbhcos, de los que surglO en la epoca de la Refonna el mOVimiento
de los anabaptistas, cf L von Muralt-W Schmid, QGT Schweiz 1, Zunch
1952, 12
53 Schlelthelmer Bekenntms, art 6 (texto en Der lmke Flugel der Re
formatlOn red H Faot], 1962 [KIProt 4], 67)
54 Ejemplos en favor de argumentacIOnes con Mt 5, 38-42 Berner ReilglOnsgesprach mlt H Pfistermeyer von 1531 (QGT Schwelz IV, 38), Zofinger
ReilglOnsgesprach von 1532 el punto discutido es hasta que punto sigue vigente
la ley del AT Para los anabaptistas la derogaclOn de Lev 24, 19s por Mt 5,
38-42 no atae solo al mdlVlduo (QGT Schweiz IV 192s) P Walpot, Artl
kelbuch, 4, 28 entre los cnstlanos no debe haber ya tribunales, smo solo la
fuerza del amor y nunca la VIOlencia del verdugo, solo DIOS ofrecera resistencia
al enemigo (QGT XII 249s)
55 Lienemann*, 183-185 resume para los baptlstas, la confonrndad
evangehca de los mediOS de predicaclOn es mas importante que la consideraclOn
de las consecuenCias, y el testlmomo evangehco mas importante para el mundo
que la sohcitud por su conservacin
56 TolstOl***, 28 (sec 2, comienzo)
57 TolstOl***, 25, 28
58 TolstOI***, 10 Yo no qUiero mterpretar la doctrma de Cnsto, y solo
me gustaria una cosa prohibir que se haga exegesls de ella

rusa y a Martm Luther Kmg en su confrontacIn con el occIdente cnstIano

b) El padre de la znterpretaclOn atenuante, de cuo catlIco y
protestante, es Agustn En su esbozo de la relacIn entre la clvltas Del
y la clvltas terrena (Clv Del, 19) no entra a analIzar nuestro texto Su
afinnacIn ms Importante sobre Mt 5, 38s tiene como mco objeto
refutar la ObjeCIn de Marcelmo segn la cual la doctnna de Jess no
se corresponde en modo alguno con las costumbres del Estado59 Agustn mtenta en su respuesta palIar el conflIcto entre las eXIgencIas de Jess
y las ImposIcIOnes del Estado las pnmeras se refIeren a la dISposIcIn
del corazn, que es mtenor ms que a la obra, que se produce en la
esfera pblIca60 El que VIve en un Estado gobernado cnstIanamente
se encuentra en la rmsma sItuacIn que un padre que tiene que castigar
a su hIJO conVIene a veces realIzar aCCIOnes bemgna quadam aspentate, buscando ms la utilIdad que la voluntad de DIOS Entre esas
aCCIOnes est la guerra calIfIcada de Justa61 en el Estado de DIOS y
que ha de estar presIdIda por la rmsencordIa, SI es posIble 62, o el
castigo, mcluso la pena de muerte, que ha de ejecutarse con espntu
recto, es decIr, sm OdI063 La IglesIa antIgua trat de suaVIzar de dIversos
modos la dureza de los preceptos de Jess Se mterpreta, por ejemplo,
el mandato de poner la otra mejIlla en el sentido de ofrecer la doctnna
recta frente a las ObjeCIOneS hertIcas 64 Postenonnente, en la tIca de
doble grado, la prohIbIcIn de las armas nge para los clngos y la
prohIbIcIn de los pleItos solo para los monJes 65 La mJustIcIa pblIca
debe combatirse en todos los casos
La exgesIs de la Reforma desemboca en una praXIS sImIlar, pese a
su dura polmIca contra la tIca de doble grado Nuestro texto ejerce
gran mfluenCIa en el escnto de Lutero Sobre la autondad secular, hasta
qu punto se le debe obedIencIa66 Los preceptos de Jess ngen para
todos y no son meros consejos para los perfectos, pero la ley nge para
el mundo y los preceptos del sennn de la montaa solo para los cnstIanos
(16) Aunque los cnstIanos no necesItan entre s, cabe s y para s
59

Carta de Marcehno a Agustm (Agustm, Ep , 136, 2 = PL 33,515)

Agustn, Ep, 138 (ad Marcellmum), 2, 13 = PL 33, 530
61
De Clv Del, 19, 7
62 bid, 2, 14 = 531
63 Agustn***, 1, 20 (64) Pero es ms decIsIvo el aspecto de enmIenda
del reo, es decIr, la mIsencordla, que regula la mterpretaclOn de los preceptos
de Mt 5,39-42 (Ibld , 1, 19 [58], 1,20 [63])
64 Jerommo sobre 5, 40
65 Toms de Aqumo, Lectura n o 542-544
66 Lutero, WA 11, 245-280, Munchener Ausgabe V, 1952,9-42
60

mngn derecho y nInguna espada (17)67, Lutero habla de cnstlanos

relatlOne, no de un cnstlano aIslado, SInO hgado en esta vIda a otra
persona
como propIetano, esposa, hIJO, veCIno En todas estas relacIOnes -no solo en el Estado, SInO tambIn en la comumdad y en la
famIha - no se puede ser necIO como aquel santo Insensato que se
dejaba devorar por la gente y no quena matar a nadIe para ser fiel a este
texto68 Para la exgesIs de la Reforma es decIsIVO que la partlCIpaCIn
de los cnstlanos en la defensa del derecho y de la paz se InSpIre en la
responsabIhdad ante el prJIm069 As pues, en atenCIn al prjImO el
cnstlano tlene que poder renunCIar a practIcar el precepto de Jess sobre
la renunCIa a la vIOlencIa Esto nge, ante todo, para el hombre pbhco
SI eres prnCIpe, Juez, propIetano, esposa, etc no puedes preguntar a
Cnsto70 En atenCIn al prJImo, Lutero puede aceptar Incluso la condICIn del mIlItar y su profesIOn como la de cualqUIer otro estament0 7l
Pero las consecuenCIas son de largo alcance dado que un cnstlano
SIempre est In relatlOne, no hay un solo cnstlano que no sea persona
pubhca Y como nInguna aCCIn humana se realIza IndependIentemente
de las relaCIOnes con los semejantes72 -los propIOS preceptos del sermn
de la montaa no estn promulgados para sohtanos-, se puede legItlmar
por ah la renunCIa a esos preceptos en todas las SItuaCIOnes Hay que
reconocer que Lutero no pretendI extraer estas consecuenCIas CalvIno,
partIendo de su alto apreCIO de la ley veterotestamentarIa, va aun mas
leJOS que Lutero AfIrma, a proPSIto de nuestro texto, que los cnstIanos,
SIn perJUICIO de su postura amIstosa, deben pedIr la ayuda de la autondad
contra sus adversarIOS para la conservaCIn de sus bIenes73 Este tlpo
de exgeSIS fue muy comente en las IgleSIas de la Reforma74
In

67 Una cita Significativa, que dana pie a un ordenarruento al margen de

la protecclon de la espada en la comumdad cnstIana Este enfoque, SIn embargo,
aparece Interfendo en la frase sigUiente por la alternativa de que el cnstIano
vive en la tierra no para SI mismo, SInO para su proJlmo ASI, no es la
comUnidad cnstIana, smo el cnstIano en SI el sUjeto de los preceptos de Mt 5,
3942
68 Lutero, WA 32***, 390
69 Lutero, Van weltllcher Obngkeu, en Munchener Ausgabe V, 17 Cf
Llenemann*, 154
70 Lutero, WA 32***, 391
71 Lutero, Ob Knegsleute auch m sellgem Stande sem Konnen, WA 19,
623-662 = Munchener Ausgabe V, 171-205
72 En la renunCIa a la poseslOn estan afectados tamblen los famIhares,
y, por supuesto, el orden Jundlco
73 Calvmo, Inst 4, 20, 20
74 Cf por ejemplo la tIplca argumentaclOn pragmatIca en F Schleler
macher, DIe chnstllche Sltte, Berlm 1843, 259-263 La dlSpoSlClOn general a
sufnr la Injusticia Significa la IIqUldaclOn de la SOCiedad burguesa, donde hay
delIncuentes La ImpUnidad de estos no puede ser conforme con el sentido de
Cnsto El antepasado de esta argumentaclOn es Celso (mfra, nota 82)

Por ltImo, el v 42, de carcter mas prctIco, dIo ocasIn a multtples

y decIsIvas atenuaCIOnes Hacer ddIvas espmtuales duele menos, como
confIesa Jermmo con sIncendad InvoluntarIa el dInero
no falta
cuando se da
sabldura75 El don mayor es la compasln 76 Hay que
cUIdar sIempre de no perjudIcarse a s ll11smo (1) m a los dems con las
propIas ddlvas77 , o ms en general la dlgmdad y la justtcla78 deben
presIdIr la prctIca de este precepto TambIn el ordo cantatls, que
comIenza por los ms prxImos, es una drrectnz que se Invoca a
menud0 79 En suma, una objecIn sarcastlca de JulIano el Apstata, que
se pregunt qu ocumra SI los cnstlanos tomasen en seno este
precept080 , SurtI efecto a lo largo de los sIglos y ha preservado al
cnstIamsmo de caer en una exgesIs y observancIa demasIado lIterales
de este precepto

Resumen

Es fcIl dIstancIarse, al menos en teora, de la atenuaCIn

generalIzada de este texto Pero no es se el fm del presente
anlIsIs La hlstona de su mfluencIa debe alertarnos ms bIen
sobre algunos problemas fundamentales que son Importantes para
la aplIcacIn del texto en la sItuacIn actual
1 En nmgn lugar del nuevo testamento, qUIz m SIqUIera
en Mateo, se han mantemdo en todo su VIgor los postulados de
Jess Tales postulados apuntaban (nada menos') a VIVIr y padecer, en el mundo y frente a l, la verdad del remo de DIOS en
75 CItado segun Tomas de Aqumo, Lectura n o 549
76 Plus est compatl ex corde quam dare (Gregono Magno cItado segun
Toms de Aqumo, Lectura n 54S) Cf Estrabon 97 SI deest facultas, da
affectum
77 Agustm***, 1, 20 (67)
7S Cmlo de AleJandna, fr 66 = Reuss, 173 (el petICIonarIo tIene que
ser U~toC;, la petIclon tIene que ser OtKUtu), Estrabon, 97 <quae honeste et
JUste possunt dan) Ya TertulIano, Fuga, 13 = PL 2, liS, exhorta a la
raCIOnalIdad en el dar no se da vmo al que tIene fiebre nI espada a un candIdato
al SUICIdIO
79 Por ejemplo, en Maldonado, 126 ParIentes y amIgos son antes que
extraos y desconocIdos
SO En Gregono NaCIanceno, Or, 4, 97 = BKV l/59, 136 JulIano
entIende lIteralmente las eXIgencIas de Jesus y concluye, con cIerta razon, que
reclaman vIvIr en otro mundo En Or, 4, 99 = BKV l/59, 137s, arguye
que algunas normas de nuestra ley tIenen fuerza oblIgatona ,mIentras que
las otras dejan lIbre OpCIn Un antecedente de la etIca de <<los dos grados

sus 11l1ClOS, en trminos de contraste y provocacin. El reino de

Dios no lleg del modo anunciado por Jess. La comunidad
permaneci cerca de Jess bajo otra forma: bajo el signo de la
fe en el Resucitado. Este cambio fundamental exigi una reconsideracin de los postulados de Jess en todos los casos. La
reconsideracin no fue muy difcil porque tales postulados no
tenan un sentido legal, sino ejemplar, dando margen a la fantasa
creadora. La simple vuelta a Jess es, pues, imposible por razones teolgicas; adems, el carcter ejemplar del texto obliga a
tener en cuenta la propia situacin. La historia de la influencia
atestigua esta necesidad de cambio y la libertad que el texto
mismo ofrece.
2. La historia de la influencia ha mostrado que el giro constantiniano introdujo un cambio fundamental que deba tener sus
repercusiones en la interpretacin de nuestro texto si ste ha de
ser redescubierto de modo diferente en cada ocasin. Hasta entonces se planteaba para los cristianos nicamente la cuestin de
cmo orientar y vivir su testimonio en el mundo del derecho y
de la poltica, un mundo por el cual ellos nada podan hacer.
Las guerras eran una nota distintiva de aquel mundo81, del cual
los cristianos se saban segregados y del cual no tenan que responsabilizarse. Desde que se produjo el giro constantiniano fue
posible la conformacin cristiana directa de la poltica, y su
realizacin poda ser en principio una tarea de amor. Solo desde
aquel tiempo hubo una tensin entre la misin cristiana de dar
testimonio del evangelio frente al mundo y vivir en la propia
comunidad, y la misin cristiana de conformar la esfera del mundo, incluida la poltica, para el mayor bien del hombre.
No es pOSible eludir esta tensin. Los baptistas, obhgados a veces
por las Circunstancias externas, dieron pnondad al anuncIO y reahzacin
del evangeho en la comumdad, frente a la conformaCin del mundo. Ya
Celso objet que tal actitud dejaba el dommlO de la tierra a los brbaros
ms anrqUicos y salvajes que no respetaban m el honor de DIOS m la
verdadera sabidura entre los hombres 82 El reproche de que el paCifismo
cnstlano es Viable gracias a que otros CUidan de los asuntos SUCIOS de
la poltica, tiene una larga tradiCin. Pero qUin se atrever a dudar de
81.
82

Llenemann*, 87.
Orgenes. Ce/s., 8, 68 = BKV 1153, 816.

que la opcIn de los no conforrlllstas de prefenr el evangelIo al mundo

es tambIn una opcIn de amor y de responsabIlIdad plena ante el mundo?
y a la Inversa, las opcIOnes tomadas en las grandes IglesIas muestran
la magmtud del pelIgro de que la partICIpacIn responsable en el poder
secular oscureCIera el anuncIO del remo de DIOS y elImInara prcticamente estos postulados de Jess que fonnan parte de ese ReIn0 83 Nunca
una exgesIs del sennn de la montaa se ha lIbrado de Justificar lo que
ocurra de hecho en la IglesIa de su tiempo Por ejemplo, la exgesIs
de la Refonna se deSVI mucho, no en la Intencin, pero s en los efectos,
de lo que el sennn de la montaa eXIga. Pero qUIn se atrever a
afInnar que la adaptacIn, el oportumsmo y la opCIn de los refonnadores
de partIcIpar en el poder secular no fue pnmanamente un mtento de
realIzar el amor evanglIco al prJImo?

La posibIlidad de participar responsablemente en el poder

secular sigue eXIstIendo hoy (en general) para los cnstianos. De
ese modo, tambIn nosotros nos hallamos, queramos o no, ante
el dIlema, a diferenCIa de Jess o de Mateo, a los que tal dilema
no se les planteaba.
3. La historia de la influencia ha sugerido, por ltimo, en
qu situacIn abordamos hoy nuestro texto. Para muchsimas
personas, la SItuacIn es la de una gran IgleSIa que se gua por
unas tradiciones exegtIcas del sermn de la montaa que han
pasado a ser normativas y cuya misin fue ayudar a fundamentar
la propia partIcipacin en el poder secular. Tales IgleSIas no
podrn hacer realidad el evangelio de la renuncia al derecho y
al poder en la propia figura de la IgleSIa mientras sean meras
Iglesias establecidas 84 Actualmente la mayora de las Iglesias
establecidas han pasado a ser de hecho Iglesias minoritarias que
83 Asumo el reproche de exponer de modo msuficIente la mtenCln de
la doctnna de la Reforma sobre los dos remos, porque no me ocupo aqu
directamente de su 1Otencln, s100 de su efecto Los efectos los encontramos
hoy en dos argumentos estndar l las mximas del sermn de la montaa
no poseen un carcter de pnnclplOs JurdiCOS y por eso solo se dmgen al
1Odlvlduo, 2 presuponen un ser humano diferente
al que encontramos
hoy (pecado') Pero la perfeccin (Mt 5, 48) no se puede alcanzar en la
tierra (J Fulda, PaZlfismus und Bergpredlgt, Allgeme10e Schwelzensche MIlItarzeltschnft 1982/6)
84 La IgleSia catlIca difiere de las IgleSias evanglIcas en haber manteDldo la capaCidad para 10tegrar en s a sus propiOS no confoITll1stas (monacato)
ExpreSin de esta mtegracln es la tica de los dos grados

deben anunciar el evangelio a un mundo quiz todava nominalmente cristiano. La postura misionera frente al mundo, que
convierte incluso la praxis de la Iglesia en elemento de la predicacin (cf. Mt 5, 16), es, pues, la misma que en la poca
preconstantiniana. Pero las posibilidades para los cristianos y para
las Iglesias de participar en la construccin poltica del mundo
son a menudo las mismas que en la era posconstantiniana. En
esta situacIn no basta ya, a mi juicio, orientarse por las tradiciones exegticas del sermn de la montaa que rigen en las
grandes Iglesias, sino que es preciso esbozar en dilogo con otras
tradiciones y, sobre todo, con los textos bblicos una nueva exgesis que corresponda a nuestra propia situacin actual.
En esta direccin considero de especial relevancia las siguientes sugerencias del texto:
l. La renuncia a la violencia es un signo de contraste del
reino de Dios y un elemento del nuevo camino de justicia abierto
por Jess. Por eso cualquier aplicacin de nuestro texto pondr
de manifiesto que el empleo de la violencia... es una seal del
mundo irredento que necesita urgentemente de redencin y por
tanto... del signo de la no violencia85. Para la Iglesia no es tan
decisivo que sus pacifistas se vean obligados a hacer una poltica
responsable para sobrevivir, sino que sus polticos, por causa del
evangelio, se vean obligados a unirse a los pacIfistas cristianos
por causa del evangelio. La praxis actual de nuestro texto tiene
que dar credibilidad a esto.
2. La renuncia a la violencia aparece en Jess y en Mateo
como expresin del amor. Pero el amor tiene la libertad de considerar sus consecuencias. Por eso nuestro texto no puede ofrecer,
en ltima instancia, una alternativa entre una tica de actitud y
una tica de responsabilidad86 , ni en lo concerniente a la accin
del cristiano ni en la convivencia de los cristianos en la Iglesia
o en la ecumene.
85. Blanck*, 161
86 Cf. M Weber, Polltlk als Beruf, en Gesammelte polltlsche Schriften,
Tubmgen 21958, 539 El Cristiano obra rectamente y deja el resultado en
manos de DIos (tica de la actitud); el tico de la responsabilidad (el poltico)
sabe, en cambIO, que hay que asumir las consecuencias (prev1Slbles) de su
acmacln

3 La yuxtapoSICIn de la renunCIa a la vIOlencIa y el postulado del amor en Jess y en Mateo puede reconducIr el amor
cnstIano a su ongen en el remo de DIOS y a la radIcalIdad que
le es propIa desde ese ongen87 Puede lIbrar al amor del pelIgro
de ser solo una ayuda para la supervIvencIa en el mundo
6

Sexta anttesIS sobre el amor a los enemIgos (5, 43-48)

BzbllOgrafia (cf tambin la blbhografa* a 5, 38-48) Bauer, W , Das

Gebot der Fezndeslzebe und dze alten Chrzsten, en Id , Aufsatze und klezne
parjazts (Mt 5,
Schriften, Tubmgen 1967, 235-252, Dupont, J , Soyez parfazts
48), soyez mzserzcordzeux ( 6, 36), Sacra Pagma 2, 1959 (BEThL 12/
13), 150-162, Fledler, Jesus, 185-194, Fuchs, E , Dze vollkommene Gewzsshezt, en Id , Zur Frage nach dem hzstorzschen Jesus, Tubmgen 1960,
126 135, Haas, H , Idee und Ideal der Fezndeslzebe zn der ausserchrzstlzchen Welt, Rede zur Fezer des ReformatlOnsfestes und des Ubergangs des
Rektorats, LelpZlg 1927, Hasenfratz, H P, Dze Rede von der Auferstehung
Jesu Chrzstz, 1975 (FThL 10), 238-242, Hoffmann-Eld, Jesus, 147-185,
Huber, W , Fezndschaft undfezndeslzebe ZEE 26 (1982) 128-158, Lmton,
O , St Matthew 5, 43 StTh 18 (1964) 66-79, Luz, U , Jesu Gebot der
Fezndeslzebe und dze kzrchlzche Verantwortung fur den Frzeden Ref 31
(1982) 253-266, Merklem, Gottesherrschaft, 222-237, NIssen, Gott, 278329, Randlmger, S , Dze Fezndeslzebe nach dem naturlzchen und posztzven
Slttengesetz, Paderbom 1906, Reuter, R, Liebet eure Fe/nde ZEE 26
(1982) 159-187, Schnackenburg, R, Dze Vollkommenhezt des Chrzsten
nach den Evangelzen GuL 32 (1959) 420-433, Schulz, Q, 127-139, Seltz,
O , Love your Enemzes NTS 16 (1969-1970) 39-54, Unmk, W C van,
Dze Motzvzerung der Fezndeslzebe zn Lukas 6 3235 NT 8 (1966) 284300, Waldmann, M , Dze Fezndeslzebe, 1902 (ThSLG 1), Welzsacker, C
F von, Intellzgente Femdeslzebe Ref 29 (1980) 413-418, Zeller, Mahnspruche, 101-113
Cf tambIn la blbhografla** sobre 5, 21-48 supra, 343s

43 Habis odo que se dijo:

'amars a tu prjimo'
y odiars a tu enemigo.
44 Pero yo os digo:
amad a vuestros enemigos
y orad por vuestros perseguidores I ,
87 Cf Wolbert, cf supra, nota 36
1 La mayora de los manuscntos (y del textus receptus) siguen la fonna
extensa, cuatnmembre, de Lc 6, 27s

45 para ser hijos de vuestro Padre del cielo,

que hace salir el sol sobre malos y buenos
y hace llover sobre justos e injustos.
46 Porque si amis a los os aman,
qu recompensa tendris?
no hacen lo mismo los publicanos?
47 Y si saludis solo a vuestros hermanos,
qu hacis de particular?
no hacen lo mismo los paganos?
48 Sed, pues perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto.
Anlisis
1. Estructura. A la tesIS y la anttesIs (v. 43-45) sIgue una doble
sentencIa como fundamentacIn complementarla (v 46s) y el versculo
final 48. Este fragmento (v. 46-48) toma Importantes trmmos de los
versculos antenores: OHKro (v. 10.11.44), UiOl &wu (v. 9), 1tu'tT]P
6V 'tOt~ oupuvot~ (v. 16), .ttcr&~ (v. 12) y m:ptcrcro- (v. 20). Esto
mdlca que la anttesIS recoge lo antenor. El v. 48 ocupa una posIcIn
especIal. ya no mcluye la palabra gua uyu1tro, e mtroduce un nuevo
trmmo con 'tD.. EtO~. De ese modo aparece deshgado y abstrado frente
a lo antenor. TambIn se mterrumpe en este ltlmo versculo la tnpartlcln de mIembros caracterstlca de los versculos precedentes. Esto
muestra que el versculo ocupa una posIcIn especIal. Es un kelal\
kelal2, un
versculo de tranSICIn recapltulador. La expresIn 1tu'tT]P .t&v
oupvtO~, v. 16.45, lleva a la slgUlente seCCIn sobre la oraCIn 6, 118, donde este cahficatlvo de DIOS pasa a ser el centro.
2. Redaccin y fuente. Mt utiliza los logia de Q Lc 6, 27s.35 y
32-34. Para establecer la sImetra entre los dos bloques de antteSIS v.
21-32 y 34-48 3 , tIene que recurnr a abreViaCIOneS y lacomsmos. El v.
48, en Q (= Lc 6, 36) presumIblemente mtroduccln a Le 6, 37-42, lo
formula en buena parte de modo nuev04 , y Mateo puede conclUlr as
toda la sene de antteSIS y ofrecer una referencIa a v. 20. En partIcular
quedan vanos puntos mClertos:

2.
3.
4.
58ss.

Cf. IntroducCIn, p. 39.

Cf. supra, sobre 5, 21-48, nota 1.
TEAEto<; solo Mt 19, 21, sobre ov, 1tu'tllP oPUVto<; cf. IntroduccIn,

a) La formulacIn antIttIca, en este caso la tesIS de v 43, puede

atnbUIrse tambIn esta vez al evangelIsta El precepto del amor a los
enemIgos no aparece en nIngn escnto cnstIano antenor en coneXIn
con una anttesIS No se puede demostrar ImgustIcamente el carcter
redaccIOnal del texto .tl(jffi es remInISCenCIa del versculo 27 de Lucas
abrevIado La palabra exitpo<; crea con efIcacIa retnca un nexo verbal
adIcIOnal con el versculo tradIcIOnal 44 (eXitpo<;)
b) V 44 la tradICIn extraneotestamentana ofrece mltIples referenCIaS a los cuatro mIembros de Lc 6, 27s 5 Esto mdIca que Mt reduJo
el lag IOn a dos mIembros A l se debe tambIn el nfasIs actualIzador
en el estado de persecucIn6 La combmacIn del precepto del amor a
los enemIgos con su fundamentacIn teolgIca en v 45, que Lc aade
en 6, 35, es sm duda antIgua El v 45 presupone algunas cosas'
c) En el v 45 el Mt que habla en Imgenes concretas merece la
preferencIa sobre Lc con su formulacIn ms teolgIca7
d) Los v 46s son totalmente mCIertos La reduccIn a dos mIembros
se debe probablemente a Mt Son lucanas o prelucanas las generalIzaCIOnes secundanas (.tUp'[(OA<; en lugar de '[EAoJVr<;IitVIK<;, ayuit01tOlffi en lugar de acr1tut;o.tUl) Es dIfcIl saber SI es ms ongmana
la alUSIn de Mateo a la recompensa o la frmula de Lucas con XpI<;8
XpI<; se consIdera generalmente como redaccIn lucana9 Por otra parte,
la recompensa es un tema Importante para Mt lO A mI JUICIO, Mt modIfica
ms bIen el texto Q; pero l procedI, una vez ms, en sentIdo conservador la referencIa a la recompensa la tom de Q (Lc 6, 35b) Mt,
que se VIO forzado por razones formales a abrevIar, tom de Q, en forma
nueva (como en v 42, haba hecho con la Idea de prstamo), un
Importante topos
5 Cf el esquema global en Wrege***, 84s
6 Cf 5, lOs e IntroducclOn, p 58ss, s v OtlKro
7 Podnan ser de Mateo, cf IntrodUCCIn, p 58ss 01troe;, YIVolluI (?),
1tU,l1P 6 EV oupuvole;, ayuSoe;/1tOvl1POe;, OIKUlOe;
8 Cf IntrodUCCIn, p 58ss son de Mateo Ilovov, 1tEptCmOv
9 Pero el uso ImgUlstlco no concuerda del todo con el lucano XUpte;
suele slgmfIcar en Lc gracIa (pero entonces, generalmente, en conexIn con
SEOe;, por eso, no en Lc 6, 33s), ms raramente favor, gratitud, como por
ejemplo en 17, 9, Hech 2,47, cf Eclo 12,1,20,16 Solo esto es pertmente
aqu (,OmItl Lc un termInO teologlco, IllCl"SOe;, que encaja bIen en el contexto
(Lc 6, 23 35)? Los documentos profanos que recoge Unmk*, 290, 292-296
sobre la regla de la recIprocIdad no son pertInentes, ya que connotan el SIgmfIcado de don y devolucIn de regalo, Incongruente en Lc 6, 33
10 MIcrSoe; aparece sIempre en Mt en el sentido de recompensa celestial
y es un tema Importante preCIsamente en el sermn de la montaa (5, 12 46,
6, I[red l 25 16)

3. Orzgen. Los dos meshallm Lc 6, 27s.35 y Lc 6, 32-34 estn

relaclOnados temticamente, pero no hteranamente. TIenen su ongen,
en el pnmer caso caSI con segundad yen el segundo con probabIhdad ll ,
en Jess. El v. 36 expresa un princIpIo Judo: nada se sabe sobre su
ongen.

Explicacin
El precepto del amor a los enemigos es uno de los textos 44s
cristianos fundamentales. No solo aparece citado con extraordinaria frecuencia en la parenesis del cristianismo primitivo l2 y
en casi todos los sectores cristianos l 3, sino que se considera como
lo propio y nuevo en el cristianismo l 4, que los paganos admiran 15.
Para la predicacin misional cristiana 16, para los apologetas y
para los primeros Padres latinos fue decisivo presentar el cristianismo como una religin de obras; no solo se ensea el amor
a los enemigos, sino que se practica 17. El puesto central que
ocupa el amor a los enemigos en la Iglesia primitiva est en
consonancia con la intencin de la fuente de los logia y, sobre
todo, de Mateo, que le asign un puesto relevante en su anttesis
11 La valoraCin negativa de los recaudadores y pecadores no es argumento en contra, ya que el loglOn figura preCIsamente para prodUCir un efecto
de extraanuento en JUICIOS comentes
12. En el NT, Rom 12, 14 Y I Pe 3, 9 Son, pOSIblemente, renumscencIas
del precepto de Jess, cf Plper*, 100-133 Sobre la SituaCIn en el cnstIamsmo
pnmltIvo cf. Bauer*, 240-252.
13. Beyschlag, ZThK 1977***, 314 seala la excepcin del gnostICismo,
mas no de MarcIn.
14 Justmo, Apol., 1, 15, 9 (n KUlVOV); Tertuhano, Pat, 6 = BKV
V7, 44 (<<pnncIpale praeceptum); Scap , I = PL 1,698 <dIhgere .. mImICOS
solorum ChnstIanorum); cf. tambin Jn 13, 34 (V'tOAi KUtVr).
15. 2 CI 13, 4. La IgleSia antIgua (al Igual que Mt) entendi SIempre el
tnnmo enenugos pnncIpalmente en sentido rehgIoso y lo refin tambIn a
los paganos, cf. Beyschlag***, 314, 316.
16 El amor a los enemIgos desempe un papel fundamental en la nusIn;
cf. por ejemplo, Justmo, Apol., 1, 14, 3, Clemente Alejandnno, Strom., 7,
86, 1.
17 Cf. por ejemplo Arstldes, Apol., 15, 5, Ep. DlOgnet., 6, 6, CIpnano,
Bon. pat, 3 = PL 4, 623 (los cnstIanos como phIlosophI non verbIs sed
factls; el escnto se refIere con el tnnmo patlentla, fundamentalmente, a Mt
5, 43-48), Atengoras, Suppl. 11 <veis entre nosotros a personas partIculares,
artesanos y jvenes madres, que ponen en prctIca lo que apenas comprenden ).

conclusiva. De este modo Mateo estableci el precepto del amor

como centro de la justicia superior de los cristianos, que l
resume en v. 48 con el trmino perfeccim>.
La OpInIn de los Padres de la IgleSIa, segn la cual el precepto de
Jess sobre el amor a los enerrngos es una novedad, no es del todo
correcta. AfirmaclOnes slrrnlares hay en muchas otras reas: en el JUdasmo, en el mundo gnego, sobre todo en el campo estOlco, en IndIa,
en el budIsmo, en el taosmo l8 . Las dIferencIas que se pueden observar
son muy relatIvas, pero ayudan a perfllar el sentido origmarlo del loglOn
Le 6, 27s.35, Mt 5, 44s. En los documentos Judos falta la palabra amor
a los enerrngos. Los propios judos consIderan Importante esta dIferenCia:
los textos Judos evItan las formulaclOnes extremadas y eXIgen aquello
que es realmente poslblel 9 Suelen hablar de comportamIentos concretos
ante el enemlg0 20

El logion cuatrimembre originario de Jess, en cambio, emplea una frmula extrema: amar y enemigos, hacer el bien
y los que odian, bendecir y los que maldicen, orar y
los que matratan son palabras opuestas que destacan en forma
enftica el momento de contraste en la conducta exigida por Jess.
La primera parte de la sentencia es, de nuev0 21 , el ttulo fundamental para las tres siguientes, que luego se concreta en los
distintos ejemplos. El amor es, pues, una nocin general. Es
correcto afirmar que no se refiere primariamente a sentimientos
amistosos, sino a obras concretas 22 ; pero es ms importante an
18. ACOPlO de matenal en Waldmann*, 19-88; HemncI***, 148-159,
Schottroff *, 207-211; Dlhle *, 61-71 (especIalmente para la antIguedad);
Randlinger*, 22-65; Haas*, passlm (hlstona de la religIn), Fleblg, ThStKr*,
55-64, BIll. 1, 353-371, Nlssen, Gatt, espeCialmente, 304-329 (para el judasmo), Plper*, 19-49.
19 Cf. las voces judas en Nlssen, Gatt, 317 y en Haas*, 21-24. El
esquema del amor deshostIlizante, propuesto por P. Laplde***, 99-108, que
hace eXigir a Jess, no la SImpata.., m 8lqUlera la autoentrega, smo
mca y exclusIvamente 'el dar' pequeos pasos de amor (Ibld., 100), mterpreta, pues, muy acertadamente... la tradICIn juda.
20. Documentos en coneXIn con Ex 23, 4s y Prov 25, 21s, en Blll. 1,
369s.
21. Cf. Lc 6, 20s; Mt 5, 22.
22. La eleCCin de la palabra ayumiw no se produce para exclUlr puw
o <ptt..l:w. No se trata de un amor meramente prctIco o meramente carItatIvo,
a dIferencia de la anustad o el amor sexual. La eleccIn de la palabra se produce

la circunstancia de que el amor sea una conducta de toda la

persona, que no excluye los sentimIentos RecogIendo los numerosos textos Judos que apuntan en una direccin simIlar -hay
tambin otros 23 - , se puede afirmar, sobre todo, que hay en Jess
una absolutIzacIn extrema de una posibIlIdad enunCIativa presente en el Judasmo (entre otras relIgIOnes)
Lafilosofza griega, especIalmente en la tradlcIOn platnIca y estOIca,
ofrece pnnclpIOs afmes a los de Jess Es fundamental el lema del amor
IlImItado al hombre 24 , que mcluye la SImpata haCIa el que es antlpatlco,
malo u hoStIl El fundamento es que cada ser humano partICIpa en el
lmaje dlvmo, de fonna que el amor a todos los hombres es una eXIgencIa
de la naturaleza El sabIO se apoya en SI mIsmo y no puede sufnr por
nmguna hostIlIdad extema2 > Los lugares paralelos helenIstIcos hablan
tambIn en este contexto de ImItaCIn de DIOS 26 La bondad mdlscnmmatona de DIOS es para el estOICO expreSIn del asombro por la annoma
del cosmos, no producIda por el hombre, smo sentIda como graCIa, a
la que responde el hombre con el amor unIversal a los semejantes

Sorprende, en cambIO, que Jess hable con nfaSIS sobre el

amor a los enemIgos Los cuatro ImperatIVOS hIperblIcos no lo

presentan como caso extremo de un precepto general sobre el

amor a los hombres Jess habla con nfaSIS sobre el enemIgo
con toda su maldad Falta la lllsllluacln latente de que el enemigo
pueda convertIrse en amigo gracias al amor No es correcto lImitar
la nOCIn de enemIgo al enemIgo personal el Ex3pOr; grIego es
mas bIen porque en el contexto judeognego, por ejemplo en los LXX (~por la
resonancia fonetlca del hebreo ~m;t?), ayunuro es un vocablo comente para
deSIgnar el amor Es pOSIble que llevara conSIgo, qUlza ya en Jesus mIsmo
una referenCIa a Lev 19, 18 que Mt se lumto a hacer explIcIta
23 Cf mfra notas 42, 45
24 Sobre qnAuv3pro1ttu
qnAuv3prorttu como concepto etlco frecuente en el he1erusmo,
que Incluye la Idea de lmltatlo Del, cf U Luck, en <l>tAuv3prorttu
<l>tAuv3pro1ttu K'tA , en
ThWNT IX, 107-111, sobre la adopcIOn por FIlon, cf Nlssen, Gott, 466-470,
485-497
25 Un documento ImpreSIOnante es Marco Antolllo, 2, 1, que expresa
todos estos momentos, cf Eplcteto, DISS , 3, 22, 54 (el CIlllCO ama (qnAl;ro]
a los seres humanos que le maltratan como un padre o un hennano)
26 Seneca, Ben 4, 26, 1 (a ImItacIOn de DIOS, haz el bIen aun a los
desagradecIdos), Marco Antolllo, 9, 11 (los dIoses son buenos Incluso con los
Injustos y les dan salud, nqueza, etc), Sa1ustIO (en Hasenfratz*, 239 el sol
no se aparta m de los ciegos)

la palabra general, tomada de los LXX, para designar al enemig027 El escalonamiento en los tres ejemplos de Lc 6, 27 28
sugiere la mclusin de todo tipo de hostilidad, aun el ms extremo. El postulado de Jess es un postulado de contraste 29
Hay otra diferencia respecto a los paralelIsmos helensticos,
a pesar de las frmulas equivalentes, en la idea de Dios. Jess
conoce a un Dios personal que acta de modo singular en la
historia. Su precepto no responde a la armona del mundo, sino
a la voluntad de Dios. El postulado extremo del amor a los
enemigos responde especialmente al amor extremo de Dios, en
el inicio de su Reino, a pecadores y desclasados.
Es muy difcil mterpretar la motivacin de v 45 como algo especficamente Jesutlc0 30 Ese versculo presenta una forma de argumentacin saplenCIaPI La bondad de DIOS haCia buenos y malos no motiva
propiamente el postulado del amor a los enerrugos 32 Hay aqu una cierta
mcongruencla No queda claro cmo se relaCIOna la referenCia al dorrumo
de DIOS sobre su creacin con la promesa de la filiacin dlvma v 45a.
La motivacin del amor a los enerrugos es teolgica, no escatolgica
Cabe recordar, a lo sumo, que la escatologa y la teologa no se oponen
en Jess; la escatologa de Jess abre una nueva expenencla del mundo
presente y, con ello, la posibilidad de hablar de la accin creadora de
DIOS abiertamente, teolgicamente. Las parbolas de Jess, que pertenecen en pnnclplO al mbito de la teologa y no de la escatologa,
constituyen una forma de lenguaje posibilitada por la escatologa especial
de Jess33

Mateo reduce el precepto cuatrimembre y alcanza as una

preciSin. El contraste con rtArcriov y con la estrecha exgesis
27 Cf. Huber*, 135s. Discrepa de C Sch011tt (Der Begriff des Polmschen, 1932) que, sealando la dlstmcln gnega entre 1toA.llto~ (= hostls) y
EX1}pO~ (= ImmCus), 1I011t el precepto de Jess a los enemigos personales
Lo deCISIVO no es el uso 1Ingustlco en el gnego profano, smo en el gnego
Judo, sobre todo en los LXX
28 Odiar - maldeCir (verbalmente) - maltratar (de obra)
29 Cf Reuter*, 167.
30 No se sabe SI el v 45 Iba ligado ya en Jess al amor a los enemigos
31 Cf Zeller, Mahnreden, 104-110
32 Los rabmos tampoco hablan, en conexin con Sal 145, 9 (<<Yahv es
bueno con todos), del deber de amar a los ene011gos, smo, cuando ms, del
deber de compadecer a todos, pero especialmente a los Justos, cf BI11 1, 374,
376s
33 Cf Merklem, Gottesherrschajt,
Gottesherrschaft, 235-237

juda de Lev 19, 18 sugiere que Mateo, al hablar de enemigo,

piensa tambin en los paganos34 La palabra olroKm, tomada de
v. lOs, pone de manifiesto que Mateo alude sobre todo a los
enemigos de la comunidad y, en este sentido, recoge las ideas
de Q (<<odiar, maldecir, maltratar). El texto no se refiere
primariamente a los enemigos nacionales en una guerra, aunque
la nocin fundamental de enemigo en las palabras de Jess y
presumiblemente tambin las experiencias de la comunidad en
la guerra juda no excluyen en modo alguno tal interpretacin35
Cabe suponer que en la celebracin comunitaria se elevaran splicas por los enemigos y perseguidores36 En v. 45 no est claro
si la filiacin divina de los creyentes se refiere a la escatologa37
o si hay que entenderla actualmente en el sentido de los paralelos
rabnicos 38 Dado que el pasaje escatolgico (5, 9) est an en
la memoria del lector, dado que tambin la fuente de los logia
entendi la filiacin divina escatolgicamente39 y dada la existencia de un temor general, en el cristianismo primitivo, a la
equiparacin de los cristianos con Jess, Hijo de Dios 40 , hay que
preferir la interpretacin escatolgica. Los practicantes del amor
a los enemigos se manifestarn, pues, en el juicio final como
hijos de Dios. Mateo concibi quiz la fundamentacin tradicional del amor a los enemigos - bondad de Dios con buenos y
malos- en el sentido de su idea del corpus permixtum. El mundo
y tambin la comunidad son un campo de cultivo donde la mala
hierba y el trigo crecen juntos (13, 36-43; cf. 22, 9). Dios es
ahora bondadoso con todos; solo el juicio revela a los hijos de
Dios. Mateo, pues, considera quiz su invitacin al amor a los
enemigos y su referencia a la bondad de Dios, incluso con los
malos, bajo una reserva escatolgica: rige para el presente; el
34. Cf. v. 47 y bBer 17a = B1I1. 1, 382 (Yohann ben Zakkal saluda
tambin pnmero a un goy). MekhEx 23, 4 = 104b en B1I1. 1, 368 muestra que
en la perspectiva juda se pudo refenr tambin este texto a la res del pagano
35. Cf. la sugerente hipteSIs en Thelssen*, 126. La mterpretaCln sesgada de TolstOl***, 345-353, que coloca en pnmer plano al eneffilgo nacIOnal,
distorSIOna el texto.
36. Pol., 12, 3 en referenCia a nuestro pasaje.
37. En la lnea de Jub 1, 24s; Test Jud 24, 3, Sal 17, 27.
38. En E. Lohse, Y; letA, en ThWNT VIII, 360, 25ss. Thelssen*,
105, mterpreta en sentido no escatolgico.
39. Cf. el paralelo eCHa! l.ltcr3; IHOV 1tOAU; Lc 6, 35.
40. E. Schwelzer, Y; K'tA , en ThWNT VIII, 392, 2lss.

juicio pondr fin a su vigencia. Esto parece diferir de la postura

de Jess, que entendi el amor sin lmites de Dios y su correspondencia humana, el amor a los enemigos, como signo del
comienzo del Reino mismo.
3 44a
Con ms claridad interpreta Mateo el precepto del amor a los
enemigos con el recurso antittico de v. 43-44a. Ese recurso le
crea una doble dificultad a la exgesis: a) la segunda parte de
la tesis y odiars a tu enemigo no consta en el antiguo testamento; b) no se sabe con certeza a quin alude el evangelista
con esta tesis.
a) El recurso a Lev 19, 18 era algo ObVIO, porque Mateo estaba
farrulianzado con el pasaje y porque caba muy bIen contraponer ste,
fonnalmente, al postulado del amor a los enemIgos (tnnmo comn
uYU1tm). Pero SIendo para l el precepto del amor al prjImO el precepto supremo que Jess confInna (22, 34-40), no poda contraponerlo
sm ms a las palabras del antIguo testamento Por eso tuvo que preCIsar
las palabras bblicas con un aadIda exegtIc041 , SIO que se le pueda
Imputar el haber consIderado este aadIdo (fonnulado por l mIsmo)
como una frase veterotestamentarIa El sentIdo es, pues, que a los antIguos se proclam el precepto del amor al prjImo en una detennmada
mterpretacIn que excluye a los enemIgos. Jess pondr en claro (cf.
22, 34-40) que hay otras mterpretacIOnes.

Ninguna otra anttesis expresa con tanta claridad como sta

la notable actitud antijuda de Mateo. Ninguna otra cumple (5,
17) la ley tan claramente, sin invalidarla. Pero incurre, en cambIO,
en un conflicto con la frmula antittica: en ninguna de las restantes anttesis posee la tesis protestante clsica tanto apoyo,
hasta el punto de que las anttesis no se dirigen contra el antiguo
testamento, sino contra su exgesIs juda.
b) Contra qUIn se dinge la tesIS mateana? El objeto de OdIO es
en ocaSIOnes, en textos veterotestamentarIOs o Judos, no el enemIgo
personal, smo el enemIgo de DIOS y de su puebl042 Pero tales afInnaClOnes son escasas. En muchos casos, como en la comumdad de Qumrn,
41. Un ejemplo Judo de procedllluento sImIlar lo ofrece P FIebIg, Alt]udlsche Glelchmsse und die Glelchmsse Jesu, Tubmgen 1904, 35.
42. Sal 119, 113-115; 139, 21s; Dt 23, 6, 25, 19, etC. Textos Judos en
BIlI. 1, 365s Las advertencIas sobre el OdIO predomman con mucho en el
Judasmo, cf. solo Test G.

que se ha conjeturado a menudo como destmatano velado de Mt 5, 43 43 ,

el OdIO a los enemIgos de DIOS no lleva a una conducta en esa lnea,
pues no se qUIere antIcIpar con la propia venganza la clera de DIOS 44
Ms numeros son los textos que, sm hablar de OdIO a los enemIgos,
hrrutan a Israel el precepto del amor y excluyen de l a los enemIgos
de DIOS, por ejemplo a los paganos 45 El v 43 Impugna adems el
pnnclpIO de la tIca vulgar helenstIca de pagar con la mIsma moneda
el amor con amor y el OdIO con OdI046

El V 43b no se refIere, pues, probablemente a una determmada posIcIn O grupo que propugne el odiO a los enemIgos,
smo a una mterpretacln restnctIva del precepto del amor en la
lnea del partlculansmo Judo o del sentido comn a mvel de
tica vulgar OdIar a tu eneilllgo es una contra-fonnulacln47
retnca sugenda por Lev 19, 18 Y destmada a alertar el precepto
43 Por ejemplo, Stauffer, Botschaft, 128-132, Davles, SeUmg, 245-248,
Seltz*, 49-51
44 Cf por ejemplo 1 QS 1, 10 (odiO a los hiJOS de las limeblas, a cada
uno segun su culpabilIdad) con 10, 17s (persegUir a todos con el bIen, pues
en DIOS esta el JUICIO) En 9, 21 s aparece la smtesls praclica odIO eterno a los
hombres del abismo con esplOtu de ocultanuento
45 Numerosos pasajes poco amistosos haCia los paganos citan BIll 1,
359s y Nlssen, Gou, 322-327 Nlssen seala en el tema de la hoslilIdad por
motivo relIgIOSO una praxIs diferente a la de la hoslibdad personal Pero hay
muchas voces en contra, por ejemplo, MekhEx 23, 4 (104b) = Ibld , o aquellas
voces rabmlcas que -con textos presunublemente desde HIllel, Ab 1, 12mterpretan Lev 19, 18 en senlido umversal La sltuaclOn en el Judalsmo aparece
muy bellamente Ilustrada, a mi JUICIO, por el relato de bBer lOa = BIll 1, 370
sobre BerurJa, la esposa de R Me'Ir, recordado por Fledler, Jesus, 194 BerurJa
exhorta a su esposo a orar por sus enenugos, pues el enenugo de DIOS es el
pecado y no el pecador El relato muestra 1 que esa suplIca es un Ideal en
el Judalsmo, pero 2 no es algo obVIO (,donde lo es?), y 3 que el Judalsmo
puede transmitir tamblen cosas muy negativas sobre sus grandes maestros En
suma hay en este tema grandes diferenCias mtraJudlas
46 Platon, Men , 7lE ('tou~ lEV (j>tA.OU~ EO 1tOlEiv, 'tou~ 8'XSpou~
KUK&~), Resp , 336a (<b<pEA.E(O/~A.U1t't(O) ArqUlloco, P Oxy 22, 2310 fr 1
(a) col 1, 14s (ed M Treu, Munchen 1959, 10) ('tov (j>tA.EOV'tU (j>tA.EEIV,
'tOV XSPOV XSU1pEtv) Otros muchos documentos, mcluso sobre la praxIs
de la etIca vulgar del pnnclplo de retrlbuclOn, en Dlhle*, 30-40, H Bolkestm,
Wohltatlgkelt
Wohltaugkelt und Armenpflege 1m vorchnstllchen Altertum, Utrecht 1939, 158160, y van Unmk*, 294-300
47 Aunque en senuta muchas veces en pares de contraste la parte
negativa sea umcamente la negaclOn de lo POSItiVO, el texto gnego (') de Mt
5, 43b no se puede tradUCir por no necesitas amar a tu enenugo, contra
Jerenuas, Teologw del nuevo testamento 1, 250, nota 44

del amor entendido en sentido particularista o de tica vulgar

significa de hecho el odio a los enemigos.
46s
Los dos logia siguientes hacen ver que el amor a los enemigos
no excluye el amor a los amigos (/lVOV v. 47: es obvio que hay
que saludar a los amigos), sino que significa: vuestro amor tiene
que abarcar a los enemigos48 El amor a los enemigos es el
1tptcrcrv, forma parte de la justicia superior (cf. 5, 20)49. La
recompensa consiste en la promesa de que aquellos que practiquen una justicia superior a la de los fariseos y letrados podrn
entrar en el remo de los cielos. El contrapunto negativo son los
publicanos y pecadores: Mateo toma estos tipos de la tradicin;
el hecho de que los retenga (Lucas los sustituye por la expresin
ms general pecadores) indica que su comunidad segua viviendo en el horizonte del pensamiento judo. La comunidad se
distingue de los otros por su amor a los enemigos y apunta ya
as a la interpretacIn de la IglesIa antigua, donde el amor cristiano pas a ser el topos de la apologtica50 La idea del efecto
misionero de la praxis (5, 16) Y el peligro de autocomplacencia
por el propio 1tptcrcrv se relacionan ntimamente entre s...
justamente en una situacIn persecutoria.
48
Despus de que el trmino 1tptcrcr~ (v. 47) remiti claramente al v. 20, el v. 48 pone fin a toda la serie de anttesis.
SIrve como base el dicho Q de Le 6, 36. Este versculo es una de
las formulacIOnes ms antiguas del pnnClplO Judo de la 11llltatIo Del5!
48

Contra Lmton* En la mIsma dIreCCIn apunta tambIn v 45b malos

y buenos

49 Bonboffer***, 128 dIce con razn lo extraordmano, lo no regular,

lo no eVIdente lo que est ms all.
50 Cf supra, notas 14-17.
51
Blbhografa H Kosmala, Nachfolge und Nachahmung Gottes 1 Im
gnechlschen Denken. ASTI 2 (1963) 38-85, n. Im Judlschen Denken ASTI 3
(1964) 65-110, H D. Betz, Nachfolge und Nachahmung Jesu Chnstl 1m Neuen
Testament, 1967 (BHTh 37), 107-136, 84-101, para el rea Juda A Marmorstem, The ImltatlOn of God (ImltatlO Del) m the Haggadah, en Studles m
JewIsh Theology. A Marmorstem Memonal Volume, London 1950, 106-121,
M Buber, Nachahmung Gottes, en Werke n, Munchen-Heldelberg 1964, 10531065, H J Schoeps, Von der ImltatlO Del zur Nachfolge Chnstl, en Id , Aus
fruhchnstltcher Zelt, Tubmgen 1950, 286-301, desde la perspectlva general de
la hlstona de las rehglOnes 1. Abraharns, The ImltatlOn of God, en Id., Studles
n, 138-182

en suelo palestmo52 , pnnclplO apoyado en Lev 19, 2 Y enuncIado qUIz

no sm mfluencIa helenstIca. Mt le da una fonnulacln totalmente nueva.
AfInnaclOnes sobre la perfeccIn de DIOS se dan, sobre todo, en el mbIto
gnego 53 Pero Mt conecta con Ideas veterotestamentanas 54

La clave de comprensin es la palabra 'tAEtO<;, que figura,

adems de en este pasaje, en 19, 21 55 Suele destacarse con razn
que el concepto no se debe Interpretar partIendo de la doctrina
griega de la vIrtud, sino de su trasfondo judo. Algunos textos
judos califican de perfectas a ciertas personas por su piedad
y su obediencIa: por ejemplo, a No o a Abrahn56 El equivalente
hebreo 0'01;1 aparece con frecuencia especialmente en los textos
de Qumrn; es una autodenominacIn de este grupo que sigue el
camino perfecto, es decIr, observa la tor en una lnea
rigorista 57 La perfeccin Implica dos momentos: la indivisin
del corazn y la integridad de la obediencia como momento
subjetivo, y el cumplimiento exacto de todas las exigencias de
la ley como momento objetivo. El momento cuantItativo en la
Idea mateana de justicIa, que aflora ya en v. 20 y de nuevo en
v. 47 con la palabra 1tEptcrcrv, concerniente a la observancia
del nico precepto que falta an para la perfeccIn, permite
52 El texto palestmo slgUlente data del ao 150 aprox (Abba Shaul, SLy
19, 2 [342a] '= B1I1. 1, 372 [exgesIs tlca de Ley 19, 2]) Un paralelo hteral
a Lc 6, 36 es TgJ I Ley 22, 28 '= B1I1 11, 159, ms pasajes afines en Blil 1,
372 Ms antlguos son los documentos del Judasmo helenstico, que reflepn
presumiblemente la mfluencla de la Idea platmca de la IlOtCOCH(;-Seou Ep
Ar, 188, 208-210 (mutacin de la bemgmdad y mlsencordla de DIOS por el
rey), Filn, Spee Leg, 4, 73, Leg, All., 1, 48 (beneficencia) Paralelos
helenstlcos, cf supra, nota 26
53 G Dellmg, T'..eto~ K'tA. , en ThWNT VIII, 69, 36ss, 70, 31ss, 71,
42ss.
54 L Sabounn, Why IS God Called 'PerJeet' In Mt 5, 48? BZ NF 24
(1980) 266, remite a Jue 9,5,2 Re 15, 32 (nombre), Job 37, 16 (conocimiento),
Sal 18, 31 (eanuno), y a designacIOnes ugarltas de El como perfecto
55 Hlstona de la exgesIs y de la mfluencla en 'tA.eto~, cf comentano
a 19, 21
56 bNed 32a, TanchB 23 (40a) = B1Il 1, 386 (perfeccin de Abrahn
por la circuncIsin como prctlca supererogatona ms all del cumphnuento
de los preceptos), tambin Gn 6, 9, Eclo 44, 17 (No, par l)tKUtO~)
57 Es caracterstlco por ejemplo, 1 QS 1, 8, 13s (no transgredir nmguna
de las palabras de DIOS), 8, 17s, 20 (santldad perfecta, sm transgresin de
nmgn precepto), ms matenal en Delhng, TeA.eto~ K'tA., en ThWNT VIII,
73, 19ss

considerar como probable que dicho momento cuantitativo tampoco se puede dejar de lado en este pasaje: perfecto es el que
observa los preceptos de Dios sin omitir nada58 As lo entiende
tambin la Didaj, que sigue la tradicin mateana: la perfeccin
significa llevar todo el yugo del Seor (6, 2). Mateo pens
concretamente, sobre todo, en el amor a los enemigos, y al hablar
de la perfeccin de Dios hace referencia, desde el v. 45, a la
bondad de Dios. Subraya el pronombre llcl~: la comunidad debe
distinguirse de los paganos (v. 47) por su perfeccin.
Por qu modific Mateo la tradicin Q si su preocupacin
era tambin la misericordia? Mateo destaca con el trmino
"tAEto~ la relevancia fundamental del amor a los enemigos. Este
amor no es un precepto entre otros, sino el centro y la cima de
todos los mandamientos, que conduce a la perfeccin. La perfeccin no es, pues, un estado especial de unos pocos cristianos
especiales. El pasaje parece mantener en este punto una evidente tensin con 19, 20s, donde prevalece la renuncia a la
posesin y es mayor la afinidad con una tica de doble grado.
Esa tensin se puede salvar admitiendo que la perfeccin es para
Mateo una tarea que atae a todos los cristianos y moviliza a
todos. La justicia superior (7tEptcrcrEcrn ... 7tAEtOV: 5, 20) a la
de los fariseos y letrados incluye un momento cuantitativo incluso
en el sentido de que los diversos cristianos pueden ir ms o menos
lejos por ese camino. Pero la meta es la misma para todos, y
Mateo lo expuso con las anttesis. En este sentido Mateo es
absolutamente perfeccionista. La norma haz lo que puedas de
la Didaj es vlida tambin para l, sin que sea detectable un
tono de resignacin 59
Con el v. 48, por ltimo, Mateo reconduce la parenesis de
las anttesis a Dios mismo. El es perfecto, y favorece a justos
e injustos (v. 45). Por eso Mateo lo llama vuestro Padre ce58. Algo smular afIrman Dupont*; Barth, Gesetzesverstandms, 91; Strecker, Weg, 142; acenta ms el momento subjetIvo Schnackenburg*, 424s.
Luck***, paSSlm, especialmente 36, qUiere entender las anttesIs desde una
Idea sapiencial de la ley que concibe sta como el corruenzo del cammo hacia
la perfeccin.
59. Dld 6, 2' SI eres capaz de llevar todo el yugo del Seor, sers
perfecto; SI no eres capaz, haz lo que puedas. De modo Similar, con tendenCia
atenuante, Agustn, Ench., 19 (73) Y Maldonado, 128: Non vult nos eo usque
(es declf, hasta la Unidad perfecta con el Padre) progredl, sed non stare.

lestial. Esta designacin de Dios es aqu mucho ms que un

epteto corriente: figura al comienzo de la parte central del sennn
de la montaa, donde el evangelista habla de la oracin al Padre
y ofrece as la cara interna y el punto de referencia de la lucha
cristiana por una justicia superior. Apunta as al hecho fundamental que posibilita todo el sennn de la montaa y que l lo
expres de otro modo insertando el postulado tico de nuestro
captulo en la historia del camino que Dios recorri con su Hijo.

Historia de la influencia60
Sorprende la naturalidad con que la Iglesia antigua supuso
que esta ley fundamental61 de la fe era practicable62 y se practicaba de hecho. Un buen ejemplo de ello es 2 el 13-14, donde
se dice claramente: el que no ama al que le aborrece no es
cristiano, sino que est bajo el juicio de Dios. Pero muy pronto
encontramos indicios de que la prctica no siempre correspondi
al postulado. La tendencia a suavizar el precepto recorre toda la
historia de la exgesis.
a) 2 el 13s resulta aleccIOnador: la comumdad necesita ahora ser
exhortada, no solo porque no ama a los que la odian, smo porque tampoco
ama a los que la aman (13, 4). La armona mtracomunltana no era
peIfecta precIsamente. El autor recuerda a la comumdad que aquel que
no hace la voluntad del Padre no pertenece a la IglesIa (14, 1). Ya
Orgenes propone la pnmera atenuacin: como el precepto del amor a
los enermgos no va acompaado de la norma como a tI Illlsmo, basta
con no odiar a los enemigos, a diferencia del amor al prJIm063 Esta
exgesIs, rechazada enrgicamente por la mayora de los exegetas, deJ
no obstante sus huellas: amor a los enemIgos no sIgmfica, obVIamente,
que yo tenga que amar a los enemIgos como consanguneos y amigos,
borrando cualqUIer dIferencia entre ellos 64
60 Blbhografa Bauer* para la poca ms antigua; WaIdmann*, 150178, Randlmger*, 122-163
61 Tertuhano, Pat , 6 = BKV 117, 44.
62 Teodoro de Heraclea, fr 40 = Reuss, 68 Cnsto no da leyes Impracticables
63 Orgenes, Hom. In Cant , 2, 8 = PG 13, 53s
64 Jermmo, Pelag , 1,30 = BKV VIS, 385.

b) Son muchos los mtentos de resolver el problema medIante una

etlca de dos grados Ya AmbrosiO, en su doctnna sobre los deberes,
mcluye el amor a los enerrugos entre los deberes perfectos, que l
distmgue de los deberes mtermediOs65 En el Ltber Graduum, el amor
a los enemigos pertenece a la Via perfecta66 Segn Agustn, es un
don de los hiJos de DiOs perfectos, Si bien todo creyente debe asprrar
a esta perfeccin 67 La escolstIca nunca consider el amor a los enemigos como un mero conseJo, pero establece una diferencia recumendo a tradiciOnes estOlcas no hay que exclmr a los enemigos del amor
gennco a los hombres y de la oraCin de sphca general, tambin hay
que eXigir a todos la disposicin espmtual para amar a los enerrugos Si
necessitas occurreret, pero amar a un enemigo absque articulo necessitatIs pertmet ad perfectiOnem caritatis, que no es necesana para
la salvacin 68 El amor a los enerrugos no es ya el centro, smo un caso
lmite de la praxis cnstIana
c) La hmitacin del precepto del amor a los enemigos a la esfera
personal susCIta simpatas generales Queda as exclmdo expresamente
el enerrugo bhc0 69 , y la doctnna del amor a los enemigos se aborda a
mvel de tIca mdividual Se trata de la superacin de los sentImientos
personales de odio contra el vecmo msoportable, el nval en la profesin,
al que el simple agncultor o artesano odia con toda la sangre de su
corazn, y no, como afirm TolstOl, de la superacin del odiO naciOnaFo El odio al enerrugo naciOnal es menos mtenso y ms difcl1
de desarrollar7l En el aire enrarecido de la idea de venganza entran
sus palabras (de Jess) como un relmpago y dan a entender que la
actitud que l reclama debe estar exenta de toda idea de desqmte y de
venganza Jess qmere llegar a la actItud mterna72 El peso se desplaza
de las obras de amor a los enemigos a los sentImientos del mdividuo
El problema de la guerra puede quedar as fuera del mbito del amor,
contra el enemigo naciOnal como ser humano no se abngan personalmente sentImientos hostIles 73 La tica de la actitud tIene su prolongacin
65 AmbrosIo, Off , 1, 11 (37) = BKV I132, 28
66 Llber Graduum (ed M Kmosko, 1926 [PS 113]), 19, 32 = 508
67 AgUStlU, Ench, 19 (73) = BKV I149, 460 Como la gran masa de
los cnslianos no alcanza el bien supremo del amor a los enenugos, reza el
Padrenuestro Mt 6, 12
68 Toms de Aqumo, STh UIII q 25, a 8s, Cita a 8 corpus
69 J Mausbach-G Ennecke, Kathollsche Moraltheologle II11, Munster
1954, 145, C Schnutt, Der Begriff des Polltlschen. 1932
70 Cf supra, nota 35
71 Dibehus***, 115
72 Fiebig, ThStKr*, 53
73 Pero la lucha se punfica para aquel que, en medIO de ella, esta ante
DIOs (Schmewmd, 72)

en la esfera de la mterpretacln eXIstencIal. Amor a los ene1ll1gos SIgmfica renunCIa a las propIas pretensIOnes74 Para Mateo, en cambIo,
el amor a los enemIgos sIgmflca obras concretas

Resumen

Todo esto lleva a plantear la cuestin de si el amor a los

enemigos no ser una sobreexigencia para el hombre. El nuevo
testamento no nos propone solo el amor a los enemigos, sino que
nos presenta tambin a un Pablo nada delicado con sus adversarios, por no hablar del autor de la segunda Carta de Pedro y
su modo de tratar a los enemigos (2 Pe 2, 12-22). Ms de un
exegeta ha encontrado dificultades en este punt075 Pero el propio
evangelio de Mateo es especialmente ilustrativo de los problemas:
el mismo autor que coloca el amor a los enemigos en el pIce
de su serie antittica no se limit a tomar de la tradicin las
grandes imprecaclOnes contra los fariseos en Mt 23, como palabras de Jess, sino que las redonde por su cuenta. Cabe aducir
algunas razones para explicar la confeccin de este discurso; pero
ste no es, desde luego, un testimonio de amor a los enemigos
ejercido con los fariseos y letrados, ni siquiera de juego limpio
con unos adversarios que el judeocristiano Mateo poda haber
conocido mejor. Es, pues, el propio evangelista Mateo un testigo
excepcional para la problemtica de este precepto?
La pregunta debe formularse con palabras de un Judo - blemntencIOnado-, ya que los Judos han SIdo los que ms han sufndo las
consecuenCIas del dfiCIt cnstIano en amor a los ene1ll1gos. The defect
m the ethlcal teachmg of Jesus IS that 1t IS stnmg so hlgh, that It has
fallet to produce solId and practIcal results Just where ItS admlrers vaunt
14. Bultmann, Jesus, 91 El texto aparece tergIversado en Fuchs*, 132135, que concIbe la perfeccIn de Mt S, 48 medIante el lulo conductor de la
autocerteza
15 J de Valdes, 91s reconoce que Pablo y Cnsto (Mt 23) no albergaron
pensamIentos de venganza en sus corazones, pero aade que para l nusmo y
para el predIcador es mejor no empearse en emularlos Es ms seguro no
deCIr nada malo de nadIe, pues la naturaleza humana llende a la pasIn La
exgeSIS de la Refonna dlstmgue aqu entre amor personal a los enemIgos y
el reprender e mcrepar, que es mcumbenCla del mmlsteno de
(Lutero, WA 32***, 398)

that It dIffers from, and IS supenor to the ethIcal codes of the Pentateuch,
the Prophets and the RabbIs,,76 Una etIca menos absoluta y ms realIsta,
al estIlo de los rabmos, hubIera sIdo mejor, segun este cntIco

(,Es, pues, el amor a los enemIgos un postulado utpICO que

resulta ambIvalente porque se opone a CIertas premIsas antropolgIcas y pSIcolgIcas fundamentales? (,es una pretensIn que
avasalla a la naturaleza???
H Heme fonnula el problema en estos tnnmos Cuando el buen
DIOS qUIere hacerme totalmente felIz, me proporcIOna la alegna de ver
a seIS o sIete de mIS ene1lllgos colgados de este rbol Yo les perdonar
de corazn todas sus ImqUIdades antes de su muerte
S, hay que
perdonar a los ene1lllgos, ms no antes de ser ahorcados78 Para F
Nietzsche, el amor a los enemIgos supone debIlIdad e msmcendad Al
no poder vengarse se le llama no querer vengarse
TambIn se habla
de 'amor a los enemIgos' y se persIgue esa meta79 Para S Freud el
precepto del amor a los enemIgos es un mtento logrado, pero opresIvo,
del supery cultural de transfonnar la necesIdad de agresIn en sentImIento de culpa para combatIrla mejor80 En la perspectIva de la naturaleza humana, el precepto del amor a los enemIgos se nge por el credo
qUIa absurdum Su problemtIca aflora en la hIstona cnstIana el amor
al prJImo, del que el amor a los enemIgos es un caso extremo, solo ha
podIdo realIzarse en unas pocas comumdades Su precIO es un aumento
de la agresIvIdad hacIa fuera Despus de que el apstol Pablo hIcIera
del amor a todos los hombres el fundamento de su comumdad cnstIana,
la extrema mtolerancIa del cnstIamsmo hacIa los de fuera fue una consecuenCIa mevItable81
Una refleXIn hIstnca sobre este punto en la IgleSIa antIgua se
comprueba que el enemIgo al que hay que amar segn Mt 5, 44 es el
pagano, 1lllentras que Mt 7, 1-5 trata de las relacIOnes entre los mIembros
de la comumdad82 El enemIgo al que hay que amar es, pues, el hennano
76 MontefIore, Gospels II, 523
77 L KolakowskI en LapIde***, 101
78 H Heme, Gedanken und Emfalle, en Samt[che
Samtllche Schnften VIII, Munchen 1975, 653
79 F NIetzsche, Genealogw der Moral, I Abh , sec 14, en Werke VII,
LeIpZIg 1923, 326 (trad cast Genealogw de la moral Madnd 13 1990)
80 S Freud, Das Unbehagen In der Kultur, Flscher-BuchereI 47, Frankfurt 1960, especIalmente 145-154 (sec 5), 186-189 (sec 8) (trad cast Ma
lestar en la cultura, Madnd 15 1990)
81 Freud, Das Unbehagen In der Kultur, 148, 152
82 Beyschlag, ZThK 1977***, 314s

potencIal en el aspecto mIsIOnero 83 De ese modo no se ama al enemIgo

por s mIsmo, SIllO con el fin de ganarlo para Cnsto. Y qu pasa SI el
amado de esa manera no qUIere dejarse ganar para Cnsto? SI permanece
en su enemIstad? La hIstona de la IglesIa ofrece muchos ejemplos de
cmo el amor a los enemIgos se trueca entonces en agresIvIdad; la
relacIn de Mateo y de Lutero con los Judos son dos de esos ejemplos.

Los verdaderos y los falsos profetas se distinguen por sus

frutos, segn Mateo (7, 15-23). Los frutos se pueden juzgar desde
perpectivas muy diversas. El verdadero amor... al enemigo real
y que nos causa dao ... yo no lo he visto en ninguna parte,
dice un crtico muy bienintencionado, Gottfried Keller84 En cualquier caso, el balance de la historia de la Iglesia es ambivalente.
No hay solo cruzadas, guerras de religin, evangelizacin forzada
y antijudasmo; aunque tambin eso existi. Qu tiene que ver
todo esto con el precepto del amor a los enemigos? Las indagaciones de la historia y de la psicologa son indispensables para
la reflexin sobre los frutos exigidos por Mateo.
Esas indagaciones plantean dos puntos de reflexin. El primero es de tipo autocrtico: Jess se refiri al enemigo con toda
crudeza y ferocidad 85 No lig el amor a ninguna finalidad. El
amor a los enemigos no era una oportunidad ni una prueba acreditativa para ver si el enemigo se enmendaba. El evangelio de
Mateo tampoco vara en este punto. El hecho de que se haya
ligado tan a menudo el amor a los enemigos con la finalidad de
la misin es una expresin del fracaso cristiano en este precepto.
El amor para un fin no es amor ni es lo que Jess propuso.
La segunda reflexin lleva al estrato profundo: Jess, Mateo y
los crticos del precepto del amor a los enemigos coinciden en
que este precepto no es un postulado natural. Cmo iba a
serlo? Jess lo formul en contraste palmario con la conducta
natural. No es tctica de un luchador, ni magnanimidad de un
vencedor, ni resignacin de un vencido, ni lucidez de un sabio.
83 Cf ya IgnacIO, Eph , 10, 1 (hay para l la esperanza de la pemtencIa)
Es clSICO Clemente AleJandnno, Strom., 7, 86, 1 (no sabemos an SI aquel
que ahora adopta una actItud hostIl a nosotros abrazar un da la fe).
84. Der grune Heznnch 1, 387, segn J Welss, Die Predlgt Jesu vom
Relche Gottes, Gottmgen 1964, 149.
85. Bonhoffer***, 122 se habla del enemigo, el enenngo permanece,
sm ser afectado por mi amor.

Jess propuso su postulado desde el presupuesto absolutamente

antinatural de que el reino de Dios haba comenzado y el
hombre deba darle respuesta. Por eso no puede considerarse,
como se ha hecho muchas veces en la historia de la exgesis,
como culminacin del amor natural a los semejantes. Mateo
no lo propuso porque fuese razonable o natural o prometedor,
sino porque aquel que lo impuso est, como Seor resucitado,
cerca de su comunidad todos los das hasta el fin del mundo. La
cuestin no es, directamente, saber si ese precepto es realista a
nivel tctico o psquico, sino saber si la experiencia de gracia
que l presupone es tan fecunda que el hombre pueda liberarse
en direccin a ese amor.
Aqu est la dIferenCia bsIca respecto a la valoraCIn marxIsta del
amor a los enemIgos. Mao Tse Tung seal en su densa reflexIn que
el amor a los enemIgos no es posIble en las condIcIOnes de la lucha de
clases. Solo una vez ehmmadas las clases se Implantar el amor a toda
la humamdad Pero actualmente no eXIste an tal amor. Nosotros no
podemos amar al enemIgo, no podemos amar los hechos odIOSOS que se
dan en la socIedad Nuestro objetIvo es su destruccIn86. La dIstmcIn,
fundamental en el mbIto cnstIano, entre un s al pecador y un no al
pecad08?, no encuentra nmguna analoga en esta actItud, segn la cual,
el hombre aparece IdentIfIcado con su pertenencia y su perspectIva de
clase, hasta el punto de que el amor a los enemIgos Imphca solo el
pehgro de debIhtar la lucha contra el mal Pero la fe cnstIana mtenta,
en un mundo marcado por la lucha, poner SIempre sIgnos del s mcondIcIOnal de DIOS al hombre partIendo de la perspectIva del remo de DIOS
Esto es lo que sIgmfIca el amor a los ene1ll1gos

Esta ltima reflexin pone de manifiesto que tales signos incondicionales del s de Dios al hombre no pueden ni pretenden
dar respuesta a las cuestiones de estrategia en la lucha por la
JUSticia social o por la supervivencia de la humanidad. Su legitimidad y fecundidad reside en otro plano. El amor inteligente
86 Mao Tse Tung, Reden auf der Beratung uber Fragen der Llteratur
und Kunst In Yenan, en Mao Tse Tung uber Llteratur und Kunst, Pekmg 1961,
137 (trad cast. IntervencIOnes en el foro de Ynan sobre arte y literatura,
Barcelona 1974)
87 Es clSICO el pasaje de Clemente Alejandnno, Strom , 4, 93, 3 <lo
pecammoso est en el hacer, no en el ser)

a los enemigos88 como estrategia poltica o alternativa poltica

a la lucha de clases es necesario para el amor al hombre; pero
no es amor a los enemigos en el sentido de Jess, sino solo
una perspectiva que parte de ese amor. No fue mtencin de Jess
mejorar la situacin del mundo. Las obras de amor a los enemigos
son para Jess expresin del s incondicional de Dios al hombre
como tal. Son necesarias en un sentido fundamental, y acompaan y preceden a todas las estrategias realistas de amor inteligente .

c)

La justicia superior l/: la actitud ante Dios (6,1-18)

La seccin central del sermn de la montaa 6, 1-18 es ms

breve que 5, 21-48 Y 6, 19-7, 11. Consta de una exhortacin
triestrfica a la verdadera espiritualidad.
El texto antepone un ttulo (6, 1). Despus de la segunda
estrofa sigue una intercalacin. El evangelista insert la oracin
del Seor (6, 9-13) Y la enmarc en dos logia (6, 7s.14s). Todas
las exhortaciones tienen la misma estructura: a una parte negativa
(v. 2.5.7s.16) sigue una anttesis positiva (v. 3s.6.9-13.17s). La
oracin del Seor es, pues, formalmente el contrapunto positivo
a la advertencia sobre la oracin locuaz v. 7s; pero en el contenido
rebasa ese marco. El apndice de los v. 14s le da mayor nfasis.
La oracin del Seor es, as, el centro de la seccin y, con ella,
de todo el sermn de la montaa.
El ttulo de Padre (que est en los cielos)>> es la palabra
introductoria de toda la seccin, que se repite invariablemente y
le queda grabada al lector (v. 1.4.6.8.9.14.15.18). Esa palabra
une nuestra seccin con la antenor y la siguiente del sermn de
la montaa (5, 16.45.48; 6, 26.32; 7, 11.21). La condensacin
de la palabra 1tu'tl p muestra ya externamente dnde se encuentra
el centro en cuanto el contenido. La seccin aparece muy unitaria
88 El mtento de Welzsacker* de esbozar lneas polticas partiendo del
sermn de la montaa refleja de modo ImpreSIOnante que no puede tratarse de
aphcacln drrecta, smo mcamente de un mtento de transferenCia mdlrecta del
sermn de la montaa a la poltica Su punto de umn no es tanto el amor
radical, escatolgiCO, a los enenugos en Mt 5, 44, como la regla de oro en Mt
7, 12, mucho ms transfenble Cf mfra, resumen a Mt 7, 12

pese a su carcter compuesto la palabra 1tpocrEXEcr3at crea una

estrecha coneXIn entre v 5s y v 7-13 El apndIce v l4s asume
la petiCIn ms ampha del Padrenuestro en el aspecto hngustIco
y en el contemdo la petiCIn de perdn de v 12
Para el comentano conVIene deSVIarse excepcIOnalmente del orden
de las percopas y antIcIpar la exhortacIn tnestrfIca 6, 2-6 16-18

De la hmosna, la oraCIn y el ayuno (6, 1-6 16-18)

BlbllOgrafla Betz, H D, Eme ]udenchnstllche

judenchnstllche Kult-Dldache m Matthaus 6 1-18, en G Strecker (ed), lesus Chnstus m HIstone
Hlstone und
Theologle (FS H Conzelmann), Tubmgen 1975,445-457, Dupont, BeajUstlce a falre dans le secret (Mattitudes III, 260-272, George, A , La ]ustlce
thleu 6,1-6 et 16-18) BIb 40 (1959) 590-598, Gerhardsson, B , Gelstlger
Opferdlenst nach Matth 6, 1-616-21, en H Baltensweller y otros (eds ),
Neues Testament und Geschlchte (FS O Cullmann), Tubmgen 1972,
69-77, Klostennann, E , Zum Verstandms von Mt 6, 2 ZNW 47 (1956)
280s, Nagel, W , Gerechtlgkelt - oder Almosen? (Mt 6, 1) VIgChr 15
(1961) 141-145, SchweIzer, E , Der lude 1m
1m Verborgenen ,dessen
Lob mcht von Menschen, sondern von Gott kommt Zu Rom 2, 28fund
Mt 6, 1-18, en Id , Matthaus und seme Gememde, 86-97, TannehIll,
R , The Sword of hls
hlS Mouth, 1975 (SemeIa 1), 78-88, TIlborg, lewlsh
lewIsh
Leaders, 8-13, Zeller, Mahnspruche, 71-74
Ms bIblIografa ** sobre el sennn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss

1 Cuidado con practicar vuestra justicia I delante de la

gente para llamar la atencin. Si no, os quedis sin paga de
vuestro Padre celestial.
2 Por tanto, cuando des limosna,
no lo anuncies a toque de trompeta,
como hacen los hipcritas en las sinagogas
y por las calles
1 La vanante EA.l:rtOcruvr del textus receptus (defendIda pro Nagel*)
podna haberse mtroducldo partIendo de los v 2-4

3
4
5

16

17
18

para que la gente los alabe.

En verdad os digo que ya reciben su paga2
T, en cambio, cuando des limosna,
que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha;
as tu limosna quedar en secreto.
y tu Padre, que ve lo secret0 3 , te recompensar4
Y cuando oris,
no seis como los hipcritas,
que gustan de orar en las sinagogas
y en las esquinas de las calles
para ser vistos5 por los hombres.
En verdad os digo que ya reciben su paga.
T, en cambio, cuando vayas a orar,
'entra en tu cuarto y cierra la puerta',
para orar a tu Padre que est all, en lo secreto.
y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar.
y cuando ayunis,
no pongis cara triste, como los hipcritas,
que desfiguran su rostro
para que los hombres vean 5 que ayunan.
En verdad os digo que ya reciben su paga.
T, en cambio, cuando ayunes,
perfmate la cabeza y lvate la cara,
para que tu ayuno sea visto, no por los hombres,
sino por tu Padre que est all, en lo secreto.
y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar.

2 'Am:xro es tnmno del lenguaJe comercIal haber recIbIdo, extender

recIbo
3 LIteralmente en lo secreto, como v 4a La traduccIn lIteral carece de
sentIdo, ya que el Padre no est en la oscundad ExplIcacIOnes a) FormulacIn
IdntIca en v 4a y 4b partIendo del uso IndIstInto de ev y etC; b) Aremesmo,
pero el aram J 'on en el sentIdo de ver algo no es comente (contra Jeremlas,
Teologa del nuevo testamento 1, 253, nota 55
4 El textus receptus complementa ev 'tro quvep<!> y atestIgua as la InterpretacIn escatolgIca del futuro
5 PropIamente aparentar La traduccIn se ha elegIdo para reflejar el
Juego de palabras a<pavt~ro - <puwro

Anlisis
1 Estructura Las expresIOnes olKUtocrvll (6, 1), empocr{}ev
'tllV av{}pl1trov, nu'tip ev 'to'{(; oupuvoi~ (6, 1) Y oo1;1;ro (6, 3)
unen la percopa con 5, 16 Y 20, Y la extraa palabra aqlUv1;ro (6,
16 1920) con 6, 19-24 Adems, el v 7 (e{}vlKo) contiene una referenCIa a 5, 47 Se comprueba una vez ms que, medIante un claro
retoque, el evangelIsta combma las seCCIOnes entre s El tema de la
JustiCIa propuesto en 5, 20 se prolonga, pero baJO otro aspecto, abordado ya en 5, 16 Adems, la palabra hIpcnta y especIalmente la
expreSIn npa~ 'tO SeuSfvut uu'toi~ (v 1) constituyen una seal que
apunta al captulo 23 (cf 23, 5) ah se producIr el ajuste de cuentas
definItiVO con los hIpcntas
Los versculos 2-4 5s y 16-18 forman una compOSIcIn cerrada que
consta de tres estrofas Cada estrofa contiene una parte negativa y otra
posItIva La parte negativa y la pOSItiva mcluyen cada una 1 la referenCIa a una SItuaCIn (lImosna, oraCIn, ayuno), 2 una prohIbICIn o
un mandato, 3 una mdIcacIn de mtencIOnes y 4 la promesa dlvma
o la frase con a.tlv que la rechaza Cada advertenCia (parte negativa)
mcluye una comparacIn con los hlpcntas, por eso es SIempre algo
ms extensa que la correlatIva positiva El lenguaje es una prosa ngurosamente artIculada, sm nmgn elemento POtiCO, no encontramos nI
ntmo nI paralelIsmos en el sentido estncto del trmmo, smo solo correspondencIas La ltima exhortaCin, refenda al ayuno rectamente
entendido, es algo ms extensa, como corresponde a una conclUSin
Las tres estrofas aparecen marcadas por los rmsmos contrastes pblIco
- secreto, los hombres - el Padre, recompensa actual (anXouO"tv 'tv
.ucr{}ov UU'tllV) y recompensa futura ( nu't1)p anooccret) Llama la
atencin sobre todo que solo en la segunda mitad de la estrofa, al hablar
de limosna, oraCIn y ayuno en secreto, se haga referenCIa al Padre
celestIal, mientras que la conducta de los hIpcntas, que busca el aplauso
humano, concluye desde el ngulo religIOSO en va muerta El VIgor
lingustIco es ImpreSIOnante la metfora extrema de la trompeta (v 2),
el Juego de palabras cputvro - acpuv1;ro en v 166 o la mCISlva frmula
anXouO"tv 'tav .ttcr{}v delatan a un verdadero maestro Yanas expreSIOnes proverbIales han pasado de este texto a nuestro lenguaJe7 , tambIn
esto revela su fuerza lingustIca8
6 (,Es transfenble el Juego de palabras al arameo? (,0 es un IndiCIO de
que el texto surglO en el Judeocnstlanlsmo grecoparlante?
7 Tocar la trompeta (Mt 6, 2), que no sepa tu mano IzqUIerda lo que
hace la derecha (Mt 6, 3), en lo secreto (Mt 6, 6)
8 Schwelzer*, 88s y Hoffmann Y**, 91 Intentan atnbUIr a Jess algunas
de las fonnulaclOnes ms InCISIVas, nuentras que el texto en su conjunto pro-

2 RedacclOn Las numerosas referencIas transversales perrruten ya

suponer como probable que el v 1 procede del evangelIsta, y esto queda
confirmado por el anlIsIs filolglco 9 Para v 2-6 16-18 es probable la
eXIstencIa de una fuente escnta que Mt se lImIt, cuando ms, a modIficar Pero el texto contIene una sene de caracterstIcas lIngustIcas
que el propIO Mt emplea con frecuencla lO , por ejemplo la desIgnacIn
de DIOS como Padre l l El evangelIsta tIene sus races lIngustIcas y
teolgIcas en la comumdad Es posIble que la fuente est relaCIOnada
con la de las antteSIS pnmanas 12
3 Desarrollo de la tradlclOn y forma El texto no es descompomble, a rm JUICIO Hay pequeas aSImetras entre las dlstmtas estrofas,
pero "acaso la versIn ongmana tIene que ser por fuerza estrIctamente
slmtnca? QUIz cabe presumrr que estuvo formulada totalmente en
segunda persona de smgular, ya que Mt, como muestran los v l 7-15,
prefIere el plural 13 La alUSIn suelta a la Escntura en la estrofa
mtermeda14 no ofrece nmgn punto de apoyo para suponer una reelaboracln La seccIn es de una pIeza
No encaja del todo en nmgn gnero lIterano prevIO Es afn a la
exhortacIn sapIencIal La segunda persona de smgular, la concrecIn
tendente a la hIprbole y el contrapunto de prohIbICIn y precepto son
tpICOS de esa exhortacIn saplenclal 15 Es atpIca, en cambIO, la versIn
cedera del JudeocnstIarusmo Un mtento problemtIco El texto es tan urutano
y coherente que lo ms obVIO es atnbUlrlo a un solo autor "Por qu hubo de
ser Jesus el umco maestro del cnstIamsmo pmmtIvo que supo fonnular las
sentencIas como agUIJones o como estacas bIen clavadas (Ecl 12, ll)?
9 Son de Mt 1tpocrexco, OlKUlOcrIJyr, ~r con mf, E~1tpocr3eY
Uy3pco1tcov,
uy3pco1tcov, 1tpOe; con mf , 3eao~ul (?), el oe ~r ye (?), ~lcr30e; (?), 1tu'trp
y 'tOie; oupuYoie;,
oupuyoie;, cf IntroducclOn, 58ss AnliSIS precIso en TIlborg, Leaders,
lOs, y Dupont, Batltudes I1I, 260-262
10 Son de Mt OOY, E~1tpocr3eY, 01tCOC;, cocr1tep, 1tOKpl'trC;, ~Ae1tCO,
~tcr30e;, u~rY,
u~ry, 1tu'trp, U1tOOlOCO~l, cr'tcoe; (?), <patyCO
<patYCO Pero el texto contIene
adems muchos hapaxlegomena Gundry, 102 postula que Mt transcnblo mal
el texto
II
Ilu1trp como deslgnaclOn dlvma sm el aadIdo celestIal o SImIlares
no es mateano, pero es grande la afimdad objetIva con Mt Para nuestro texto
y para el evangelIsta son ademas fundamentales la Idea de recompensa y el
tema de la hlpocresla
12 ASI, dentro de un concepto global, sIempre dIverso en cada caso, por
ejemplo, Dupont, Bamudes 1, 161s, 181, KIlpamck,
KIlpatrIck, Ongms, 26, SOlron**,
129s Cf seCClOn 2 sobre 5, 21-48
13 Schwelzer, 86
14 El smgular 'try
'trY 3IJpuy corresponde a Is 26, 20 (LXX), contra el texto hebreo "Otro mdlclo (debIl) de una redaCClOn gnega ongmal de nuestro
texto?
15 Cf Zeller, Mahnspruche. passlm

escatolgIca de la recompensa celestlal (v 4 6 18 conclUSIn), el fmal

de la prohIbIcIn con una frase con a~TJv (v 2 5 16 conclUSIn) y la
estlhzacln concreta del antl-tlpo, el Judo hlpcnta La exhortacIn no
tiene un sentido general, como suelen tenerlo los dIchos sapIencIales,
smo que va dlnglda a un destmatano e mterlocutor concreto TambIn
la combmacln de tres temas dIversos en tres estrofas es atpIca para los
dIChos sapIencIales Todo esto apunta a una SItuaCIn donde era necesarIa
una mstruccln polmlca global sobre dlmenslOnes fundamentales de la
VIda espmtual La estlhzaCln slmtnca en estrofas faclllta el aprendlzaJe
de memona
4 Ongen Procede este texto de Jess? Con el cnteno de dlSImlhtud la respuesta sera fcll el texto fue conSIderado como Judo '6 o
Judo-reformlsta ' ? y por eso no era autntlco Pero el ongen pospascual
no es seguro en modo alguno 18 El argumento ms Importante contra la
autentIcIdad es el contraste con Mc 2, 19a, donde los dIscpulos no
ayunan Hay para esto CIertas poslblhdades de exphcacln Mt 6, 1618 podra ser una mstruccln general al pueblo, y Mc 2, 19a podra
refenrse a la SItuaCIn espeCIal de los dIscpulos O tambIn Mc 2, 19a
podra tener presente la praXIS de los dIscpulos como grupo, mIentras
que Mt 6, 16-18 habla del ayuno pnvado del mdlvlduo 'ATiv Ayro
iv y la deSIgnacIn de DlOS como Padre son lenguaje de (Jess o
de) Cnsto El autor, pues, puede haber SIdo un Judeocnstlano que estuvo
mflUldo por el lenguaje de Jess Pero el texto no contlene huellas de
una cnstologa, como cabra esperar tratndose del tema del ayuno (cf
Mc 2, 20) Procede, pues, de Jess? As podran sugenrlo las formulaClones hlperbhcas l9 y la mterpelacln a los mdlvlduos No es solo
que el texto no toca el tema del culto rehglOso en el templo o en las
smagogas, m de los das de ayuno de los fanseos m de la aSIstencIa a
la comumdad Juda, smo que tampoco aborda el culto cnstlano con su
oraCIn comumtana, los das de ayuno cnstIanos 20 , probablemente ya
16 Haenchen, Weg, 117 atendIendo a la Idea fansea de la recompensa
17 Betz*, 456, cf G Sch111e, Das vorsynoptlsche Judenchnstentum,
1970 (AzTh 1, 43), 44s
18 Betz* aclara el dl1ema segn l, los transmIsores de este texto no
jesutlco debIeron de ser temporal y teolgIcamente afines a Jess, en nmgun
pasaje se puede constatar una mfluencla cnstlana (456, 450)
19 Cf mfra, 456, 457s
20 Betz* conSIdera esta dlda]e cultual como antlfansea y enfrentada
crtlcamente al culto del templo (456s) Un tema dlflcll, porque habra que
aphcarlo tamblen, mutatis mutandls, al culto de la comumdad cnstlana Esta
cuestlOn ha SIdo abordada SIempre, y con razn, en la hlstona de la exgeSIS,
cf mfra, nota 55-58 Contra la actltud antlfansea estn los numerosos paralelos
fanseo-rabmcos sobre nuestro texto, cf mfra, 455s Es CIerto que Mt 6, 26 16-18 es una exhortaCIn al mdlvlduo y por eso deja de lado cualqUler tlpo
de culto pbhco

antIguos, nI la aSIstencIa a la comunIdad cnstIana. Puede explIcarse

esto nIcamente por el estIlo de la exhortacIn sapIencIal? Quedan abIertas, pues, muchas cuestIOnes relatIvas al ongen de nuestro texto, cuestIOnes que la mveStIgacIn antenor, gUIada nIcamente por el cnteno
de disImIlItud, crey poder resolver con facIlIdad. Lo ms sencIllo
sera, obvIamente, suponer a base de las muy escasas observacIOnes
lIngustIcas 21 que el texto ongmano era gnego El texto procedera entonces de un maestro JudeocnstIano muy mtelIgente que -con el espntu
y lenguaje de Jess- lo compuso en un momento en que los segUIdores
de Jess tuvieron que polemIzar, dentro de la aSOCiaCIn de smagogas,
con practIcantes de la relIgIOsIdad Juda Pero tambIn esto es mCIerto,
y sIgue sIendo posIble la procedencIa de Jess.

Explicacin
Se trata de tres fonnas expresivas de religiosidad juda22 que 2
fueron tambin fundamentales en las comunidades cristianas 23 .
La primera estrofa trata de la limosna privada. 'EAerU.I.O<Jvr
- de esta palabra griega deriv nuestro tnnino limosna24_
tIene en el judeohelenismo, adems del sigmficado general de
misericordia, el especfico de beneficencia, limosna25. En
la poca del cristianismo primitivo no exista an en la smagoga
la asistencia a los pobres organizada a nivel comunitario, algo
inslito en la antigedad, sino que la distribucin del dIezmo a
los pobres se haca confonne al criterio de cada individuo. Por
eso se insista tanto ms en la recomendacin de la beneficencia26 .
De este modo se lleg a abusar de la prctica de la limosna,
21. Cf supra, notas 3, 6, 14
22. Tob 12, 8 mencIOna la oracIn, el ayuno y la mIsencordia, adems
de la JustICIa Hay textos rabmIcos sobre el tro oracIn/lImosna/pemtencia
(BIll 1, 454, IV, 553s) En textos Judos y cnstIanos pnmitIvos es frecuente
la combmacIn de oraCIn/ayuno Una combmacIn sImtlar en 2 Cl 16, 4
23. Resulta artIfiCial la referencIa que hace Gerhardsson*, (73s) a Dt 6,
5 oraCin = amor a DIOS de todo corazn, ayuno = mortIficaCin del alma
(1), lImosna = culto divmo con todas las fuerzas (ntese el orden de suceSin
en Dt 6,5)
24 R MendIzbal, Manual de la lengua griega, Madrid 1950, 204
25. Przybylsla, Rlghteousness, loos, seala que la dlstmcln mateana
entre OKUlOCJUVr y tASr1l0CJvr comclde con la dlstmcin entre i'13 y ili'13
en los pnmeros tannatas
',
26 Btll IV, 537-545, Moore, Judmsm TI, 162-174.

instrumentahzndola para favorecer la propia imagen pblica,

como atestiguan fuentes judas.
No se tocaba la trompeta al hacer grandes hmosnas 27 El texto emplea
una frmula Irmca y cancaturesca, recumendo a una metfora frecuente 28 Pero se poda prometer pbhcamente el reparto de hmosnas
en la slllagoga o en das de ayuno29 Al que daba una hmosna extI;.aordlllana se le honraba especialmente, por ejemplo hacindole tomar aSiento Junto al rablllo 3o

El texto califica de hipcritas tales acciones. 'Y1tOKpl'tl ~ es

un trmino de sentIdo neutro en el uso lingstIco gnego y significa actor teatral. Transferido al mbIto de la tica, adquiere
en el uso griego y jud031 un sentido negativo y designa a la
persona que hace o es algo diferente a lo que dice. A diferencia
de Mt 23, el texto no ataca la conducta de los adversarios judos,
sino su actitud: reprocha a los que dan limosna el no hacerlo por
amor al prjimo o por Dios, sino por amor a s mismos. Ellos
ya han recibido su paga... con el honor que se les tributa. En el
fondo est la idea rabnica de la justicia compensadora de Dios:
a los unos, sobre todo los paganos y los malvados, se les recompensa por las buenas obras realizadas, en este mundo, y en el
ms all se les infligir el castigo, mientras que los justos muchas
27 Cf. mfra, nota 59
28 Demstenes, Or, 25, 90 (797), AqUll, Tat, 8, 10, lO, Cicern,
Eplstulae ad Diversos, 16, 21, 2, Juvenal, 14, 152, cf el ausposaunen alemn,
el trompetter francs, el trumpet forth, sound one's own trumpet mgls,
tocar las campanas en castellano
bajO 11, 1:;, 9, 1, A
29 Blll IV, 548-550, ms baJO
30 pHor 3, 48a, 57 (Blll IV, 550), Cf Ec10 31, 11 <<la asamblea contar
sus limosnas
31
No hay una diferenCia fundamental entre el uso IIngustlco gnego (a
menudo neutral) y el uso IIngustlco Judo
judo (a menudo negatIvo) Tambin es
negativo cuando aparece en gnego el concepto en sentIdo directamente metafnco y en contextos ticos (documentos en U Wllckens, Ylt01cpv0J.!Ul
ICeA, en ThWNT VIII, 561, 16ss) En el Judasmo,
judasmo, donde haba escaso mters
por el teatro, domma precisamente este uso lmgustlco metafnco En la mayora de los casos ltOICpl'ti<; no es Simplemente el Impo, smo que deSigna a
una persona que Simula algo, cf 2 Mac 6, 21-28, Ec10 1, 28s, Job 36, 13 Por
eso la tradUCCin por hipocresa es casI siempre acertada (contra Wllckens,
ThWNT VIII, 564, 29s)

veces sufrirn en este mundo y sern recompensados en el ciel032 .

El texto no identifica a los hipcritas con un determinado grupo,
sino que forman un tipo negativo general. Solo el evangelista
Mateo se refiere, presumiblemente, a los fariseos y letrados33 .
El texto formula la posicin contraria en trminos igualmente 35
extremos e hiperblicos 34 : la mano izquierda no debe saber lo
que hace la derecha. Esta imagen, convertida en frase hecha35 ,
no debe forzarse: el texto no significa que el propio sujeto deba
ignorar que practica la caridad36. El ideal de una beneficencia
totalmente inconsciente, totalmente irrefiexiva37 es algo ajeno
al texto. La imagen significa que nadie, ni siquiera el familiar
ms prximo, necesita enterarse de tu limosna. La beneficencia
se hace delante de Dios que -otro pensamiento jud038 - manifestar, premiar o castigar en el juicio final las obras ocultas.
La perspectiva es la del juicio escatolgico conforme a las obras
realizadas, al igual que en Rom 2, 16.28s. El texto supone, pues,
que el benefactor que da limosna recibir la recompensa de
Dios39 . Pero no invita a calcular con ms habilidad ni a vivir con
una forma ms sutil de autosatisfaccin, la forma religiosa, sino
que utiliza la referencia a la recompensa dada -realmente- por
Dios para desenmascarar la vanidad como objetivo secreto de las
buenas obras.
Numerosos textos Judos y helenstIcos formulan eXIgencIas SImIlares. CIertos textos sapIencIales preVIenen contra la hIpocresa relIgIOsa
(Edo 1, 28s) y recomIendan hacer un donatIvo secreto (Prov 21, 14).
El rabIllO Zadok (SIglo 1) preVIene contra la tentaCIn de hacer de la tor
una corona de la que uno pueda presumIr (Ab 4, 5). El pnncIpIO de dar
en secreto una lImosna a los pobres para no avergonzarlos en pblIco
32. BI11. I, 39Os; 11, 231 s.
33 Eso resulta de las relaCIOnes entre 6, 1 Y 5, 20 23, 5.
34. Solo Juan Cnststomo, 19, 2 = 334 Y los exegetas dependIentes de
l se atuVIeron a la mterpretacIn hIperblIca en la exgeSIS de la IgleSIa antIgua.
35. GmzaR 1, 104 = LIdz, Gmza, 17, 27s es dependiente de Mt.
36. Clemente Alepndnno, Strom., 4, 138,2.
37. Bonhoffer***, 135.
38. Documentos en S~hwelzer*, 90s, el momento escatolgiCO, espeCialmente en 2 Mac 12, 41; Rom 2, 16, textos rabnICOS en BIll. 1, 391, 396
39. Contra Calvmo 1, 216' manera de hablar Impropia.

aparece en muchos textos40 Por eso hay que aportar dmero a la cmara
de los secretos que est en el templo (Sheq 5, 6). La prctIca de prometer
lImosnas en pblIco es cntIcada por los shammatas 41 La lImosna dada
para que redunde en prestIgio proplO se consider como una actItud
pagana42 ; pero tales Ideas aparecen tambin en textos helensticos, sobre
todo estOlcos El bien que hice, no lo hice para ser ViStO, smo desde
m mismo .. para agradarme a m ffilsmo y a DlOS (Eplcteto, DISS , 4,
8, 17) DlOS no es aqu, en todo caso, la mstancla que Juzga desde fuera,
smo que se IdentIfIca con la propia conciencia del hombre. Nmguna
tnbuna para la Virtud (es) supenor a la de la conClenCla (Cicern, Tusc ,
2, 26 [64]). Lo peculIar de los textos Judos frente a los textos estOlcos,
a saber, la renunCIa al autoperfecclOnamlento del sablO, reSIde en la Idea
de DlOS. Esa Idea se expresa de modo espeCIal en nuestro texto con el
tema de la recompensa (!).

Es difcil diferenciar nuestro texto de otros lugares paralelos

judos. Sorprende la fnnula extrema que utiliza el texto, lo cual
es una nota caracterstica de los dichos de Jess. Tambin entra
dentro del estilo de Jess que el postulado hiperblico-figurado
la mano izquierda no debe saber lo que hace la derecha excluya
una plasmacin legal o jurdica: el modo de cumplir este postulado se deja a la fantasa creativa del oyente43 Por ltimo, la
designacin de Dios como tu Padre le recuerda a la comunidad
la relacin de Jess con Dios: la conciencia del Dios amante y
prximo.
S
La segunda estrofa versa sobre la oracin correcta. El lugar
para orar es, en el judasmo, preferentemente la sinagoga44 Pero
como sta no se considera como espacio sagrado, se puede orar,
en principio, en cualquier lugaA5. El texto se refiere a las oraciones peridicas: oracin de la maana, del medioda y de la
noche. Los momentos de oracin no estaban fijados con exactitud,
como ocurre en el islamismo, por ejemplo, sino que se pres40 Documentos en BlI1. l, 391s, tambin bKet 67b (haCia el final, Simn
bar lochal)
41. TShab 16, 22 (136) = BlIl IV, 548.
42 pBB lOb = BI11 l, 204.
43. Cf TannehI11*, 85-88
44 IlpocrElJxT puede Significar directamente smagoga
45 BI1! l, 399s, baJO e

criban dentro de un determinado espacIO de tiemp046; por eso

llamaban la atencin los orantes que se dejaban ver47 en las
esquinas de las calles48 En la sinagoga se practicaba quiz la
oracin espontnea en voz alta, durante el culto religios049 En
los textos judos no se considera este extremo como un problema,
aunque el orar en las calles parece que aconteca con frecuencia 50
Presumiblemente, la oracin era para la mayora de los judos
algo demasiado obvio para presentarse como medio de autoprestigio especial. Es difcil conocer el origen de esta sensibilidad
especial ante la oracin como acto potencial de autoexhibicin51
La instruccin positiva aparece de nuevo en lenguaje figurado 6
y expresivo: entra en tu cuarto. TUlletOV es propiamente la
despensa de provisiones, que exista tambin en la casa de labranza palestina52 ; pero designa en un sentido ms amplio una
habitacin secreta y no visible desde la calle. El precepto, sin
embargo, no prescribe determinados lugares para la oracin. En
este sentido tiene razn la exgesis de la Iglesia antigua: No es
el lugar ('t"1tO~) lo que perjudica, sino el modo ('t"p1tO~) y el
objetivo (crK01t~)>>53. Lo que persigue el precepto es extremar
con imgenes e hiprboles la actitud correcta en la oracin, ya
que sta puede convertirse en recurso para una autoexhibicin
religiosa. Su intencin es alertar sobre este peligro y ensear a
46. Ber 4, l. La oracin matmal es un deber hasta medioda... La oracIn
mmha hasta el atardecer... La oraCIn vespertma no tiene un tiempo deternunado; la oracin musa! se puede hacer durante todo el da.
47. La postura de pie para orar es comente entre los Judos.
48. IlAu-rEiu = calle pnnclpal, a dIferencia del mespecfico O<;.
49. Cf. J. Hememann, Prayer m the Talmud, 1977 (SJ 9), especialmente
191s.
50 Bill. 1, 399s.
51 Lc 18, 13 sita al recaudador de pIe detrs del templo, a dIferencia
del fariseo. La tradicIn suele refenr que Jess oraba en un lugar solItano (Mc
1, 35, Lc 5, 16) o a solas (Mt 14, 23; Lc 9, 18; cf. Mc 14, 32-42). Estos
pasajes no son obViamente testimonios hlstncos directos, pero podran reflejar
no obstante una realIdad hlstnca. Entonces la senSibilIdad contra las oracIOnes
hechas en pblIco podra ser una herencia de Jess... al margen de que nuestro
texto pueda proceder de l.
52. Krauss, Archaologle 1, 44.
53. Teofilacto, 204, algo sInular por ejemplo Opus lmperfectum, 13 =
709. La exgesIs eclesIal subraya desde Orgenes, fr. 116 = 62 que se puede
orar en cualqUIer lugar. Esta conVICCIn fue deCISiva para la exgesIs alegnca
el texto no puede entenderse lIteralmente.

orar correctamente La oraCIn debe dmguse a DIOS, al que

desIgna de nuevo como Padre y, por tanto, como el DIOS de
Jess Es muy desonentadora la afirmacIn de que l recompensar la oraCIn correcta54 , afIrmaCIn que obedece a la sImetra
de las estrofas
El tema de la oraCIn en la comumdad cnstIana no aparece
tocado duectamente en nuestro texto, como tampoco el tema de
la oraCIn comumtana Juda en la smagoga o en el templo La
exgesIs eclesIal mtent, por un lado, hberar la oraCIn comumtana de las cuestIOnes crtIcas del texto, mIentras era ObvIO,
por otro lado, que Jess conden globalmente la praxIs Juda de
la oraCIn
a) La Idea generalmente aceptada es que la oraCIn comn de los
cn,stlanos en el culto dIvmo no da margen a la exhIbIcIn de la propIa
rehglOsIdad55 TambIn en las celebraclOnes comumtanas el orante debe
tener presente solo a DlOS56 Las metforas del v 6 fueron objeto de
mterpretaclOnes alegncas Se habl de las moradas del corazn y de
las puertas de los sentIdos 57 Solo el pIetlsmo entendI lIteralmente nuestro texto como mVItacIn a celebraClOnes domestIcas y collegla en el
cuarto s11enClOso 58
b) Se da tambIn la tendencIa a condenar globalmente las oraClOnes
judas Se mterpretan las tres estrofas de nuestro texto en sentldo antljudo Ya DId 8, 1 IdentIfica a los hIpcntas con los judos que ayunan
el lunes y el jueves En la pnmera estrofa la exgesIs del sml1 tocar
la trompeta ofrece un ejemplo grotesco a lo largo de un mIlemo se
acepta, pese a las protestas de muchos, la leyenda de que en la smagoga
se tocaba la trompeta al dar hmosna para atraer a los pobres 59 , y un
estudlOsO de nuestro sIglo abngaba aun la esperanza de que aparecIesen
los documentos sobre ese toque de trompeta60 Ya Orgenes consIdera
54 No se trata de la promesa de escuchar la oraClOn hecha a solas en el
cuarto, smo de la recompensa por esa oraClOn en el JUlClO fmal
55 Maldonado 1, 133
56 Calvmo 1, 204
57 Cf Hl!ano, 5 = 943s
58 LapIde, 157 cntlca esta ndIcula haeresIs
59 Por ejemplo, Anselmo (en Tomas de Aqumo, Lectura n 563), Anselmo de Laon, 1304, Pedro de Laodlcea, 57, Estrabon, 98s, Eutmuo Zlgabeno,
229 (nVE;), NIcolas de LIra, 3 col del cap 6, Tostado, tomo 20, 16s, Calvmo
1, 202, Chemmtz, 466, CoccelUs, 13, LapIde 155, Bengel, 48, Paulus 1, 560,
etc
60 Bornhauser**, 122s

la oraCin Juda como algo de calidad mfenor, mcluso cuando no difiere

de la oraCin cnstiana dado que eXiste una diferencia fundamental entre
la comumdad sm tacha y la smagoga, el que ora en las smagogas no
se distmgue mucho del que ora en 'las esqumas de las calles' Pero el
cnstiano no es de ese estilo, pues ora en la comumdad cnstiana61 El
tnnmo smagoga pasa a ser aqm un msulto meramente abstracto

SI el texto fuese una formacin de la comumdad, sera extrao

que no opusiera la oraCin cnstlana a la oraCin Juda El texto
versa sobre el orante y no sobre la oraCIn, por eso no ataca
mngn tlpo de oraCin comumtana -cnstlana o Juda- Pero
aborda la cuestln de cmo hay que orar personalmente y, mutatIs
mutandls, tambin en la asamblea comumtana En la perspeCtlva
de este texto concreto y ejemplar cabe afIrmar que la oraCin no
debe estar nunca al servIcIO de otros fines que el de hablar con
DIOS En lo que respecta a la celebracin comumtana, esto puede
sIgmficar ms o menos La oraCin como demostracin de fe,
la oraCin como predicaCin encubierta, la oraCin como preparaCIn dIalctlca del oyente para la predicacin o como resumen
apretado del contemdo de la predIcacIn, la oraCIn como mstrumento de edIficacIn, es un abuso, y no es oraCIn La oraCIn
no es oraCIn SI se qUiere deCIr algo a otro que no sea DIOS62
TambIn la tercera estrofa sobre el ayuno esboza con rasgos 16
extremos al antltlpo el hlpcnta El hlpcnta se VIste de sayal
burdo, no se perfuma y esparce cemza en la cabeza, usos que se
practlcaban en casos de ayuno pblIco solo en SItuacIOnes extremas, por ejemplo, en tlempo de sequa63 Pero nuestro texto se
refIere al ayuno mdIvIdual como expresIn de tnsteza, de arrepentlmIento, como acto de humildad o para el reforzamlento de
la oracIn64 , yeso era bastante popular65 Cuando se practlcaba
61
Or (cf bibhografla sobre 6, 9 13), 20, 1
62 Barth,
Barlh, KD IW4, 96
63 Ta'an 1, 27, cf Ta'an 2, 1 = B111 IV, 83-85 Y los documentos en
B111 N, 103s (b), 105 (e)
64 Ta'an 1, 3-7 = Bl1 IV 83s (para casos de seqUla), bBM 85a = BIll
IV 96 (ayunar en casos especialmente dlflclles), bTa'an 12b = B111 IV, 96
(ayuno para allUyentar sueos), ademas, los documentos de BIl1 IV, 108
65 BIll IV, 94-100 (sobre el ayuno pnvado en general), sobre la dlfuslOn
del ayuno BIlI II, 241-244 Desde el Siglo II los rabillOS prevenIan contra el
ayuno exagerado, cf Abrahams Studles I, 121s, BIlI IV,99s

el ayuno pnvado de modo tan extremo, el sujeto poda adquirir

fama de sant066
17s
Frente a esa actitud, el texto ensea a lavarse la cara y perfumarse durante el perodo de ayuno. Es dudoso que esta recomendacin tenga un sentido hiperblico (se podra pensar as en
el aseo festiv0 67 como en las estrofas anteriore,; pero el lavado
de la cara, la frecuente prctica de los baos, recomendada por
los rabinos, y las friegas con aceites formaban parte de la higiene
diaria68 ). La recomendacin podra tener, pues, un significado
realista: cuando ayunes, comprtate de forma que no se note tu
ayuno. Pero el lavarse no es solo reflejo de lo cotidiano, sino
una expresin figurada de ocultamiento, exactamente igual que
el cuarto silencioso y la sentencia sobre la mano izquierda y
la derecha. El oyente mismo tiene que indagar el sentido concreto
de <davarse y perfumarse. Tales frmulas cruciales y sorprendentes 69 apelan a la fantasa creativa y a la libertad del oyente.
En este sentido se ajustan al estilo de Jess, no solo formalmente,
sino en el contenido. El texto no reflexiona sobre la problemtica
del ayuno en s y tampoco ofrece ninguna fundamentacin cristiana especial, por ejemplo en el sentido de Mc 2, 20, sino que
presupone simplemente el ayuno como expresin de religiosidad,
para subrayar la recta orientacin de la persona a Dios. El texto
apunta al hombre y no a los usos religiosos 70.
No se trata, pues, de una JustIfIcaCin nI de una crtIca del ayuno,
como se ha dicho a veces, sobre todo en la tradiCin de la Reforma7l
La exgeSIS alegnca fuerza el texto en otro sentido: se ha dicho, por
ejemplo, que lavarse y perfumarse se refiere al alejarmento del pecado,
66 Cf el ere11l1ta Bannus en F. Josefo, Va , lIs.
67 As opllla por ejemplo Schwelzer, 91 Ecl 9, 7s, Sal 45, 8 muestran
que la uncin puede ser expresin de alegra festiva especial, pero apenas hay
documentos referentes al lavado
68 Sobre la higiene diana de los Judos cf. Krauss, Archaologle 1, 209233, sobre la uncin con aceite, espeCialmente 229s. BIll. IV, 385 constata la
actitud pOSItiva de los rabillOS haCia los baos romanos, bSanh 17b llega a
afinnar que un rabillO no puede vIvir en una CIUdad donde no haya una casa
de baos
69. Cf TannehIll* y en 5, 38-42, nota 34
70. De nuevo un rasgo JesutIco en el fondo del texto
71. Calvlllo 1, 216; en tnnlllos Similares Areclo, 62' el ayuno es res
media (a diferenCia de la limosna y la oraCin, ordenadas por el Seor).

el aceite es el leo de la alegra espmtual, del amor, de la compasin,

o es mcluso Cnsto mismo 72 No obstante, tales exgesis alegncas son
importantes porque mtentan a su modo encauzar el ayuno hacia un
conocimiento global del ser cnstlan0 73 La alegora aparece as como un
mtento relevante de mtegrar un detennmado texto en el conjunto de la
fe cnstlana Responde, en un sentido ms profundo, al carcter modbco
de los tres ejemplos.

El versculo introductorio de Mateo es un ttulo sinttico. Su

funcin es doble. Primero, generalizar. Limosna, oracin y ayuno
son ejemplos que pueden aclarar la relacIn adecuada con Dios.
74
A1KUtoQ"Vl1 significa, de nuev0 , el obrar humano acorde con
lo que Dios, el Padre celestial, quiere. Se puede traducir aqu el
trmino por religiosidad o piedad 75. Segundo, tIene la funcin insertar la seccin en su contexto. Apunta a 23, 4 Y asegura
as de antemano la dimensin parentica del gran discurso imprecatorio contra fariseos y letrados. Pero remite sobre todo a 5,
20, de donde retoma el trmino vuestra justicia.
Resumen
Aqu es donde ms ahonda el evangelista en su nOClOn de
justicia. La justicia cristiana debe ser superior a la de los letrados
y fariseos (5, 20), no solo en el aspecto cuantitativo de cumplimiento de la ley (5, 20) ni solo en la radicalidad de la observacin
(5, 21-48), sino tambin en la dimensin interna, en la intencin
y la actitud bsica. Los Padres de la Iglesia sealaron con razn
que aqu, despus de 5, 21-48, el tema es la recta intencin de
la conducta76.
72. Estrabn, 103
73 Cf Opus mperfectum,
imperfectum, 15 = 718 hipcnta es el que ayuna, a cibIS,
pero no ab openbus mahs
74 Cf supra, sobre 3, 15, 5, 4, 5, 20
75. Cf. Davles, Settmg, 307
76 Ejemplos Agustn, Serma, 3 = PL 38, 374 (el serm6n
sermn se ocupa de
la relaCin
relaci6n de 5, 16 con 6, 1), Toms de AqUInO, Lectura n 474 Muy expresivo
J. Wesley, Predgten,
Predigten, n 36 (= 31) n, 57, diCiendo que Mt Intenta mostrar
cmo nuestros actos pueden ser santos, buenos y agradables gracias al m6vtl
mvtl
puro y santo Pero el evangeltsta Incluye tambin la IntenCin
Intenci6n piadosa de querer
alcanzar algo de DIOS totalmente en secreto, renunciando a la exhibiCin ante
los hombres, al colocar en el centro de la actiVidad la oracl6n
oracin dmgida a ese
Padre que conoce ya lo que neceSitis antes de pedrselo vosotros (6, 7-13)

Despus de haber expuesto en el captulo 5 lo que es la

voluntad de Dios, el captulo 6 trata de preservar a aquel que
hace la voluntad divina de un peligro que le acecha precisamente
a l. Dicho en palabras de BonhOffer: el captulo 6 conecta...
directamente con este m:ptcrcrv (5, 20.47) Y lo desvela en su
ambigedad. .. La llamada a lo extraordinario es el grande, el
inevitable peligro (1) del seguimiento 77. Mateo fue consciente
del peligro de las buenas obras: En cada accin humana el diablo
puede tramar la mentira; solo en la conciencia moral es imposible
el engao 78. En este sentido el captulo 6 no pasa a otro tema,
como sera la piedad o las prcticas religiosas, sino que aborda
la cara interna de la misma justicia que expuso en las anttesis.
Si no se reflexiona sobre esta cara interna, la justicia queda en
algo profundamente ambiguo. En este sentido, Mt 6, 1-18, con
el Padrenuestro en el centro, y no 5,21-48, es el punto culminante
del sermn de la montaa.
Este centro del sermn de la montaa supone un gran acercamiento de posiciones entre Mateo y Pabl0 79 Tambin en Mateo
encontramos la idea de que una obra humana no se califica por
su coincidencia con las exigencias de Dios, sino nicamente por
la rectitud del corazn. Es clara la analoga con la idea paulina
de que la justicia en cuanto justicia propia puede ser pecado
delante de Dios (Rom 9, 30-10, 3).
Para la comprensin del evangelio de Mateo es de la mxima
importancia el hecho de que el evangelista, preocupado con la
cuestin de la obediencia integral y no solo externa a la voluntad
de Dios, reflexione sobre el tema de la recta orientacin del
corazn como problema decisivo de la justicia superior ..
Ms importante an es que Mateo destaque en este contexto
la oracin como ncleo decisivo de la obediencia y de la justicia.
Si la exhortacin tradicional que recibi Mateo yuxtapona con
razn la limosna, la oracin y el ayuno, el propio Mateo destaca
la oracin como centro de la vida cristiana, indicando con la
insercin del logion sobre la acogida de la oracin (v. 7s) y el
Padrenuestro lo nico capaz de instalar al hombre en la actitud
77 .
78.
79.
relacin

Bonhoffer*, 130, 133.

Opus imperfectum, 13 = 707.
Este texto no se ha tenido 10 bastante en cuenta para determinar la
entre Mt y Pablo.

correcta, no autorrefenda, delante de DIOS la oraCIn QUlz

Mateo reflexIOn en la dIreccIn que le atnbuye el Opus lmperfectum contra la vanaglona no puede haber otro remedIO que
la oraCIn As pues, la mIsencordIa es la preparacIn para la
oraCIn, y el ayuno es una ayuda para orar80

Contra la palabrera en la oraCIn (6, 7s)

BlbllOgrafw Delhng, D , BU't'tUAOYE(o, en ThWNT 1, 597s, Zeller,

Mahnspruche, 133-145
Ms blbhografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss

7 Cuando oris, no charlis mucho, como los paganos,

que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados.
8 No seis como ellos, que vuestro Padre sabe lo que necesitis
antes de pedrselo.
Anlisis
Se trata de un loglOn ImgulStlCamente tan mdependlente l que resulta
dlfctl considerar al evangehsta como su autor Contra la autora de Mt
est tambin el hecho de que en el v 8a hay un final mdependlente con
el que Mt en el v 9 no puede conectar drrectamente Su contemdo podna
proceder de Jess 3

80 15 = 715
1 Son mateanos oocrm;p, ov, 111000 (?), cf Introducclon, 58ss
Hay ademas muchos elementos no mateanos los hapaxlegomena ~u't
'tUAOY;OO,
'tUAOYEOO, dcrUKOtJoo, 1tOAtJAOYta, tamblen 1tpO con mfmltIvo y 1tu'tT]P aplicado a DIOS sm el adjetivo celestial, en los Cielos o mIO La comparaclOn de v 8 fm con 6, 32, de contemdo dlstmto y de expreslOn lmgUlstIca
parCialmente diversa, resulta favorable mas que contraria a la tradlclOn En
cualqUier caso, objetivamente es Importante para Mt, cf comentario a 6,
31s
2 Contra BultInann, Tradlllon, 141, Klostermann, 54
3 BunuAoy;oo
BunuAoYEOO no es objeclon contra un texto ongmal arameo, ya que
el palpel arameo t:l!:lt:l!:l (tamblen onomatopeYlco) podna haber mducldo la
traducclon por su afirudad fonetIca

Explicacin
7

El sentido y la etimologa del tnmno, muy raro, ~a.'t'ta.A,oyro son dIscutidos Lo ms probable es que el tnmno guarde
relacIn con el sustantIvo ~'t'ta.A,o~ o ~'t'to~ (tartill11udo) o con
el verbo ~a.'t'ta.p~ro (tartill11udear) Se refiere a la repeticIn de
slabas sm sentIdo4 El contemdo de la frase es asurmdo por el
tnnmo 1toA,\)A,oya. La prolublcln alude a cIertas oraCIOnes paganas que producen la ImpresIn de palabrera por la acumulacIn
de eptetos de Olos o por frmulas mglcas 5 Mateo destaca, en
cambIO, posItIvamente el Padrenuestro como oraCIn breve
Este sentido ObVIO qued oscurecIdo en la tradICIn eJ'egtIca gnega
En ella se mterpret el verbo J3UttUAoyem
/3UttUAoyem en el sentidO de q>AUUpIU
(palabrera sm sentIdo) y no se relaCIOn la sentencIa con la extensIn
de la oraCIn smo con el contemdo de la oracIn 6 El texto prohIbIra
pedIr cosas mconvementes cosas matenales, mfenores, terrenas 7 , las
cosas de ab aJ0 8, por las que no hay que orar El Padrenuestro pasa a ser
entonces - mcluso en la petICIn de pan - una gua para pedIr cosas
celestiales La tradICIn exegtIca latma acert al no segun' esta exgesIs 9 ,
aunque su propIa exgesIs correcta le cre dIficultades en lo que respecta
a la ampulosIdad de CIertas oraCIOnes eclesIales

SI este loglOn se re[erese

referese mcamente a la exhortacIn sobre
la brevedad en la oraCIn, comcldlra con muchos textos Judos lO
4 Hes1qUlo, B 340, 346s lo pone en paralelo con UpYOAOYtU, UKutPOAOYW, 1to1t1t\)~etv, tpU\)At~etV, <PA\)UPto"l.lO~, Etym M (ed F Sylburg,
LeIpZlg 1916, 173) I-lOAt~ AUAeiv, SUld 1, 462 (Adler) 1tOA\JAOY1U Sobre el
tema Dellmg*
5 Cf E Norden, Agnostos Theos, reImpr Darmstadt 1956, 146-149
Un ejemplo de acumulac1n de eptetos ofrece el hImno a IS1s de Apuleyo,
Met, 11, 2, cf tambIen Hech 19, 34 (dos horas), VIrgIlIO, Aen , 4, 510 (300
dIoses) En tono burlesco TerencIO, 5, 1, 6s <ldem dIctum est centles), Luc ,
Tim , 11, Marc , 7, 60, 3
6 Orgenes, fr 118 = 62
7 Gregono de NIsa, Or (cf bIbl sobre 6, 9-13), 1, 5 = 101s (dIcha
terrena, baja, mezquma, lo perecedero, necIO e mtIl), Juan Cnststomo, 19,
3 = 349 (poder, glona, trIunfo sobre los enemIgos, nqueza)
8 Tu KUtO) (Ongenes, Or [cf bIbl sobre 6, 9-13], 21, 1)
9 Vulgata multum loqUl
10 BIll 1, 403 40S seala con razn que la tradICIn rlbm1Ca mantiene
d1versas opmIOnes sobre la duracIOn de las oraCIOnes y puede recomendar

y tambin con muchas opiniones helensticas I I Pero su mtencIn

va ms lejos. Ya la proposicin del v. 7b muestra que no se rechazan las oraciones ampulosas per se, sino como medio para
obtener la escucha de Dios.
Este mismo objetivo tiene la fundamentacin paralela en v. 8
8b:
Sb: el tema central de nuestro logion no es la extensin, sino la
escucha de la oracin. No se precisan largas oraciones, porque
Dios sabe lo que los hombres necesitan antes de que se lo pIdan.
No se trata simplemente de evitar las manipulaciones, ni de que
Dios lo sabe todo y por eso la oracin no es, en rigor, necesaria,
sino de que Dios, en su amor, asiste al hombre antes de que ste
se lo pida, y le libra as de la necesidad de la larga oracin. El
texto guarda relacin con otros que hablan de la certeza de ser
escuchados incondicionalmente y de la proximidad de Dios al
hombre (cf. Mt 7,7-11; Lc 11,5-8;
11, 5-S; 18,2-7
IS, 2-7 yY la invocacin del
Padrenuestro). Esta certeza absoluta de ser escuchado en la oracin constituye una singularidad de Jess l2 . Probablemente Jess
conecta con la esperanza juda sobre el nuevo mundo donde Dios
responde a los hombres antes de que stos le invoquen 13. La
realizacin de esta esperanza coincide con el inicio del reino de
Dios ya ahora. Es obvio que Jess no pretende declarar superflua
la oracin, sino estimular a ella. Esto lo comprendi muy bien
- a diferencia de la Ilustracin moderna 14 - la exgesis ecletambin la oracin prolongada La recomendacin de oracIOnes breves hunde
sus races en la tradicin sapiencial Ecl 5, 1, Eclo 7, 14.
11. La aversin a fatigare deos es frecuente Sneca, Ep. ad Luc[um,
31, 5, HoraclO, Carm., 1, 2, 26 Para oracIOnes breves' Plauto, Poenulus, 1,
2, 203 <paucls verbls rem dlvmam facito); Marco Antomo, 5, 7 (o no orar
o hacerlo brevemente).
12 Hay paralelos que piensan desde la ommscencla de DIOS Las respuestas de la lengua las conoce DIOS antes de ser formuladas las preguntas
(papIro Insmger 124, en W von Blspmg, Altagyptlsche Lebenswelshelt, Zunch
1955, 117), Jenofonte, Mem , 1, 3, 2, refiere que Scrates peda a los dioses
Simplemente lo que es bueno. En ExR 21,3 (sobre 14, 15), Eleazar ben Pedath
aphca Is 65, 24 (cf mfra, nota 13) a la ommsclencla de DIOS' DIOS conoce el
corazn.
13. Es afn Is 65, 24 (<<antes de que ellos me mvoquen, yo responder.
en el eSjaton). Esta expectativa revela tambin la antigua oracin de Habmenu.
Antes de que nosotros clamemos, t responders (pBer 4, 8a, 45, bBer 29a
en BIll IV, 222) Tanch 97b, 117a, TanchB 9 (43b) , 23 (49b) (= BIll
IV, 926) reservan esta esperanza para el tiempo meslmco.
14. Braun, Jesus, 83' el pasaje ehmma en ngor la neceSidad del acto
de peticin

Sial, que abord reiteradamente la cuestin de Si la oraCin ya

no es necesana Coccems lo formula en trmmos muy expresivos
Nuestra oraCin no es la razn de los dones de DiOS que nosotros
recibimos, smo ms bien un Signo de que DiOS nos ha bnndado
sus dones, es declf, la oraCin impuesta por DiOS se basa en la
promesa de la escucha I5
Historia de la influencia
a) La crtica a las largas oraCiOnes lleg a la polemlca confesional
Lutero censur el trabajo forzado de la boca o de la lengua16 en las
oraCiOnes monstIcas La crtIca se dmgi especialmente contra el rosano
y las letanas 17, como es ObViO Es atmado el JUiCiO de H E G Paulus
Tanto el rezo contabilizado de las Avemaras como la reiteraCin litrgica en nuestras IgleSias (protestantes) y fuera de ellas de nuestros
deseos y de la frmula Seor, ten piedad'
son contranas al dICho
concluyente de Jess 'DiOS sabe lo que necesitIs antes de pedrselo'18
La apologtica de la praxIs eclesIal se apoyo en la frase paulma orad
constantemente (1 Tes 5, 17, cf Rom 12, 12) Pero la tesIS comente,
segn la cual las largas oraCIOnes cum cordis devotIone19 son lCItas,
no se compagma con Mt 6, 7s
b) TambIn nuestro texto fue utIlizado en la polemlca contra el
Judalsmo El malentendIdo resulta chocante porque el texto aparece formulado contra la palabrena en las oraCiOnes paganas A veces el v 5s
da pIe a ese malentendIdo ASi, Orgenes puede afuma El que habla
mucho al orar, se encuentra en el rango mfenor el de la 'smagoga'20
La smagoga pasa a ser el sImbolo de lo negatIvo, superado por la
IgleSia cnstlana, pero un smbolo con el cual los verdaderos judos Iban
a identificarse en todos los tIempos As se comprende que se haya
conSIderado Siempre -desde CromacIO hasta Adolf Schlatter- a los
fanseos o a los judos como el blanco de la mvectIva de Jess por su
palabrera en la oraCln 21
15 CoccelUs, 13
16 Lutero, WA 32***, 417
17 G VoetlUs, De pseudo-precatlOmbus rosams lllanlls, hons cano
mClS et OffiCllS eccleszae Romanae En Selectarum dzsputatlOnum Theologz
carum IlI, Ultraject! 1659, 1013-1076
18 Paulus, I, 565
19 Tomas de AqulDo, Lectura n 597, SIgUIendo a Anselmo
20 Ongenes, (cf bibl en 6, 9 13), 21, 1
21 CromaclO, 358, Schlatter, 206s

El Padrenuestro (6, 9-13)

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416-561 (trad cast Exhortaclon al martirio Sobre la oraClOn red T
H Martm], Salamanca 1991), Tertuhano,
TertulIano, De OratlOne, PL 1, 11531165

9 Vosotros, pues, orad as:

Padre nuestro l que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre;
1 La traducclOn Yater unser comente a mve11uterano y catohco msplrada
en la letra de la Vulgata no es hngmstIcamente correcta en a1eman Por lo
demas, tamblen Lutero prefino la traducclOn reformada unser Valer en su
verSlOn de la BIblia

10 venga tu Reino;
hgase tu voluntad
(as) en la tierra como en el cielo.
11 Nuestro pan del maana
dnoslo hoy;
12 y perdnanos nuestras deudas,
que tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores;
13 y no nos dejes caer en tentacin,
sino lbranos del mal.

Anlisis
1 Estructura La oraCIn del Seor nos ha llegado en tres vanantes
la verSIn lucana, que consta de solo cmco petlclOnes (Lc 11, 2-4), Y
dos verSlOnes amphas estrechamente afmes entre s (Mt 6, 9-13, Dld 8,
2s) La verSIn ampha presenta una mayor sImetra, un lenguaje htrgIcamente ms pleno y un ntmo ms claro Lo ms sencIllo es dIvIdIr
el Padrenuestro de Mateo en dos partes pnnclpales las tres petlclOnes
en segunda persona del smgular (v 9c-1O) y las tres petlclOnes en pnmera
persona del plural, algo ms extensas (v 11-13f Las tres petIcIones
en segunda persona del smgular corrnenzan con un Imperatlvo aonsto
en tercera persona y muestran an en gnego huellas de una nma final
(3 x <Jou) Las petlclOnes en pnmera persona de plural se caractenzan
por el pronombre personal correspondIente (7X) Todas ellas tIenen dos
partes 3 , a dIferencIa de las petlclOnes en segunda persona del smgular,
donde solo la ltlma es bImembre Desde V 11 cambia la estructura de
la frase, despus del fmal armomoso del V lOc, la petlCIn de pan
aparece como una novedad Sobre toda la oraCIn planea la mvocacln,
que en la verSIn mateana es tan extensa como las dos pnmeras petlclOnes
en segunda persona de smgular y posee, por tanto, un gran peso
2 RedaCCin La cuestin es SI el evangehsta reelabor por su
cuenta, redacclOnalmente, un texto como la oraCIn del Seor, anclado

2 La mayora de los Padres gnegos enumeran seIS petIclOnes, lo cual

concuerda presuffilblemente con la mtencln de Mateo, cf Strecker*, 15 (numero temano en Mt) El cmputo catohco y luterano de 7 petIClOnes SIgue a
Agustm (EnchmdlOn, 31, 115 = BKV I149, 496)
3 Esto es valIdo tambIn para la petiCIn de pan, cuya blpartlclon es
vIsIble en la pOSICIn del verbo (80<; al cOffilenzo de la segunda mItad)

en la hturgm de la comumdad4 Esto no parece exclUIdo en pnnclpIO y

es probable, a mI JUICIO, en el caso de Lucas, cuya verSIn de la oraCIn
del Seor no consta en nmguna parte como mgreillente de una hturgm
comumtana Se atnbuye a Mt la colocacIn del texto a contmuacln del
v 7s 5 El texto de la DldaJ no perrrute saber SI las dos petIcIOnes
complementanas (v IOb y 13b), que no aparecen en Lc y la mvocacln
mlclal amphada se deben a l Dld 8, 1 forma parte de aquellos pasajes
que permIten afirmar como probable que el autor de la DldaJ presupone
a Mt, ya que conoce la combmacln de la oraCIn del Seor con Mt 6,
5s 16s Pero la DldaJ no transcnbe a Mt, smo que adopta los textos
mateanos tal como se recordaban en la comumdad6 Las escasas pecuhandades del texto de la DldaJ respecto a Mt no se pueden reconducIr
con segundad a una verSIn textual ms antIgua que la mateana? Pero
el propIO texto de Mateo ofrece algunos mdlcIOs el lenguaje de las
petIcIOnes adIcIOnales es en conjunto mateano S , pero algunos detalles
son contranos a la autora de Mate09 Adems, la verSIn texillal aparece
atestIguada desde muy temprano, mcluso a travs de escntos que no
muestran en lo dems sImlhtudes con el evangeho de Mateo lO As, lo
4 Rechazado por Jererruas*, 220 Nmgn autor se hubiera atrevido
arbitranamente a modificar la oracin del Seor Le desmiente, sm embargo,
la msercln de dos frases en la frmula Lc 22, 15-20, produCida no en el culto
comumtano, smo en el escntono del evangehsta Las oraciones de las comumdades Judlas no estaban fijadas entonces en su hterahdad, smo que podan
modificarse y complementarse, cf mfra, nota 14, las oraciones pnvadas se
formulaban hbremente Jeremlas, adems, tropieza con su propiO presupuesto
aJ partir, a pesar de todo, de una redaccin ongmana del Padrenuestro, atrlbuyendo as a algn rruembro anmmo de la comumdad antenor a los evangehstas la hbertad que mega a stos
5 Otro~ oov 1tpocreuxecr3e .tet~ v 9a es, presurrublemente, formula
suya son redacclOnales el Otro~ oov antepuesto y el .tei~ pospuestos, cf
IntrodUCCin, p 58ss
6 Cf Introducclon, p 104 El fin pnnclpaJ del texto de la Dlda], que
es la regulaCin Jurdica del ayuno comumtano dos veces por semana y de la
tnple recitacin dIana de la oracin del Seor, es nuevo respecto a Mt De Mt
proceden solo las palabras ayuno, oracin e hipocresa
7 Cf Koster, Uberlzeferung, 206s
8 Ilatep EV toi~ opavoi~, ytVO.tUl (especlaJmente yev11 311tro),
3eA11.ta tOD 1tatpo~, opavo~ (smg) II yfj, 1tOV11pO~ Cf IntrodUCCin, p
58ss
9 Falta el artculo en yfj (que suele detenrunar el slgmficado de mundo
o de tierra, otro tanto ocurre con E1tt, pOSible excepcin es solo 28, 18,
pasaje dudoso a mvel de crtica textuaJ) 'n~ Kat (v 10) no aparece en mngn
otro lugar de Mt
10 2 Tlm 4, 18 presenta una rerrumscencla de la peticin finaJ de Mateo,
sm que el autor conozca Mt La mvocacln del Padre que est en el Cielo

ms probable es que las dos peticIOnes adicIOnales sean antenores al

evangehsta l l De ser esto cierto, las peticIOnes especiales muestran eJemplannente hasta qu punto el evangehsta adopta en su propiO estilo el
lenguaje de su comumdad l2

3 HIstoria de la tradICIn Para mdagar el texto ms ongmano

del Padrenuestro podra ser vhda la tesIs, defendida a menudo, de que
Le es mas ongmano en el nmero de las peticIOnes y en la mvocacln
mlclal, y Mt ms en el texto Sm duda merece una reflexin sena la
antigua tesIs, fonnulada por Orgenes, sobre dos verSIOnes ongmanas
del Padrenuestro '3 Pero es ms tl1 la referencia a vanaCIOnes espontneas que se producen tambin en las oraCIOnes Judas 14 As se hacen
comprensibles tanto las peticIOnes adicIOnales de Mateo como los posibles cambIOs del texto Los complementos en el Padrenuestro premateano son todos fcl1mente comprensibles como vanaCIOnes secundanas la mvocacln fue amphada sobre el modelo de la expresin Juda
Padre de los cielos, Importante en aquella poca l5 La parte mlclal,
aSlmtncamente breve, de las dos peticIOnes en segunda persona de
smgular se amph con la tercera peticin, que finahzaba correctamente
la pnmera parte de la oracin A la ltima peticin en pnmera persona
de plural se aadi una frase paralela fonnulada en trrnmos POSItiVOS,
con lo cual aument la afimdad con las otras petIcIOnes en pnmera
persona de plural y la simetra del conjunto La bella factura del Padrenuestro premateano y el carcter rtmiCO pennanente mdlcan su empleo
esta respaldada por Mc 11, 25 (cf Mt 6, 14) en un 10glOn que es afn a la
peticin relativa al perdon Por estar en smgular en Mc, podra ser una remlrnscencla del Padrenuestro Menos seguras son las remlmscenclas del Padrenuestro en Mc 14, 36 38, In 12, 28 Y 17, 15 De los Padres aposthcos hay
que recordar a PolIcarpo, 6, 2, 7, 2, pero aqUl es conOCido Mt En realIdad
apenas hay un texto del NT tan conOCido como el Padrenuestro Sobre la hlstona
posneotestamentana mmedlata del Padrenuestro, cf Vokes*
11 Podna ser qUlza mateano el plural oupavOl en la mvocacln y el ro~
Kal de la petiClon relativa al perdn (cf 18, 33, 20, 14), pero esto es muy
dudoso Postulan una notable elaboraCin en Mt del Padrenuestro, entre otros,
KJ1patnck, Orzgzns, 21, y Frankemolle, Jahwebund, 275s
12 Cf IntrodUCCin, p 83s
13 Ongenes*, 18, 2s Actualmente Lohmeyer, 15-17, 208s, que relaciona Mt 6 con la comurndad gahlea, y Le 11 con la comumdad Jerosohnutana
14 Hememann*, 43, cf 46, 63 I Abrahams, Sorne Rabbmlc Ideas of
Prayer, en Id , Studles TI, 84, nota 2, renute a textos rabmcos que prohben
la fijaCin lIteral de las oracIOnes Ab 2, 13, Ber 4, 4, bBer 29b, pBer 4, 8a
Pero no (se puede) (recitar) la oraclon como se lee una carta
Hay que
aadrrle (a la oracin prescnta) algo nuevo cada da
15 Cf mfra, nota 60

lItrglco l6 Y a la mversa, son secundanas las modificacIOnes de Lc en

el texto de las dos petICIOnes en pnmera personal plural, ellas reflejan
el retraso de la parusa (ooou Imperativo pres , 'to KUl1'l'llepuv) y el
uso parentlco (nuvn <pelAovn) Otros mtentos de descomposIcin a
la luz de la hlstona de la tradlcln l ? no son realmente plausibles Por
eso nosotros partimos del supuesto de que el nmero qumarIO de las
petICIOnes es la versin asequible ms antIgua Al Igual que la versin
mateana postenor, sta ya era formalmente completa despus de la
mvocacln de Pater siguen las dos escuetas petICIOnes en segunda persona de smgular que se mtroducen con un Imperativo aonsto y concluyen
con un sufijo posesIvo Las tres peticIOnes en pnmera persona de plural
no estn formuladas con tanta armona, pero aparecen coordmadas por
la conjuncin KUl
4
Parece que el lenguaje ordmarlo del Padrenuestro es el arameo
Algunos defienden el hebreo como su lengua ongmana l8 , pero no hay
rungn mdlcIO de ello aparte el hecho mdlscutIdo de que en el judasmo
de la poca la mayora de las oraCIOnes que se conservan estn formuladas
en hebreo En favor del arameo como lengua ongmana est, aparte del
trmmo N~N'9, que podra subyacer en el nU'tep lucano, una segunda
mdlcacln <pelAllllu slgmf1ca en gnego mcamente deuda pecumana, el empleo metafSICO en el v 12 solo resulta mtelIglble desde el
arameo N~111, que puede slgmficar deuda pecunana y pecado Adems, la oracin juda qaddlsh, en la que se apoya el Padrenuestro en su
pnmera parte, aparece tambin formulada en arameo En la re-traduccin
de la oracin al arameo hay un amplIo consenso en lo que respecta a la
mitad del texto aproximadamente Es muy probable que el Padrenuestro
arameo tuviera una formulaCin rtmica la pnmera, segunda y qumta
petICin constan de una cadenCia bmana, la petIcin de pan, y la petIcin
de perdn, de dos cadenCias bmanas 20 Al Igual que en oraCIOnes judas
16 Es raro que algUIen defienda hoy, mcluso en el campo catlIco, la
pnondad de la redacclOn mateana, ya que es dificil encontrar una razn plausible
para la orrusln de peticIOnes Cf CarmIgnac*, 24-26
17 Hamack, SPAW 1904*, 195-208 considera la petiCin del Espntu,
trasmitida por los codlces mmusculos 162 y 700 Y por Gregono de Nlsa y
probablemente por Marcln, como el texto lucano ongmano, y concluye por
las grandes diferenCias resultantes entre Mt y Le que solo las petiCIOnes en
pnmera persona de plural pertenecen al Padrenuestro ongmal, y no las peticIOnes en smgular afines a las oracIOnes judlas ofiCiales (203)
18 Ben Chonn, Bruder, 113, Carmlgnac*, 30-33, Starcky*
19 Documentos de arameo medIO desde la poca de transIcin hacia los
ostraca, postenonnente, tambin textos en hebreo mediO (Schelbert*, 406-409,
416-428)
20 Cf la referenCia, plausible a mi JUICIO, en Jererruas, Teologfa del
nuevo testamento 1, 230

postenores, aparecen huellas de una nma final que suele estar constItUida
por el sufIJo final de la segunda persona de smgular o de la pnmera
persona de plural 21 Pero no se puede crear una forma totalmente rimada
del Padrenuestro, porque en lo concernIente a la re-traduccIn de la
petICIn de pan nos movemos totalmente en la oscundad: el eqUivalente
arameo del gnego emocrwt; es tan oscuro como este mIsmo trmmo
PreCIsamente este trmmo oscuro, bnocrwt;, ofrece otra mformaCIn
Importante: como esta palabra fIgura en todas las varIantes gnegas de
la oraCIn del Seor, no cabe suponer que hubIera diversas tradUCCIOnes
gnegas del arameo. La hIptesIs de una sola traduccIn gnega pnmIgema
que pueda explicar las vanantes es ms probable.
Sm embargo, en cuanto a las petICIOnes especIales, es ms Improbable que hubIeran eXIstIdo en arameo. 'Qt; ... Ku (v. 12) es una expreSIn corrIente en la kom 22 , pero no se puede traducIr lIteralmente
al arame023

5. Ongen. El Padrenuestro procede de Jess. Esta hIptesIs, compartIda por la mayora de los InvestIgadores, es lo que se desprende de
la explIcacIn que damos segUidamente.

Historia de la influencia
Tertuliano considera el Padrenuestro como un resumen de
toda la enseanza sobre fe y costumbres, un breviarium totius
Evangelii24. Para l, la nueva alianza requiere una nueva forma
de oracin; es el nuevo odre que ha de contener el vino nuevo.
As es comprensible que la oracin del Seor no solo pase a ser
la oracin cristiana bsica, sino tambin uno de los textos dogmticos ms fundamentales. Es, como dijo ya Ciprian025 , coelestis doctrinae compendium.
En la Iglesia antigua se le confiaba solemnemente al bautizando antes del bautismo, y despus del bautismo se recitaba
21. Kuhn*, espeCialmente 30-40. La nma final no es frecuente en la
poesa antIgua y pas probablemente de oraCIOnes Judas a textos cnstIanos.
22 Documentos en Lohmeyer*, 77.
23. En arameo la expresin no es )~ lCu, smo NQ::J ...::J. Adems, no
se pueden tradUCir opuv~ y yfj sm artculo (Dalman*, 315s).
24. Tertuhano*, 1.
25 C1pnano*, 9.

oraCIn 26 Desde el sIglo III estuvo mc1uso

meluso sometido, durante
un perodo, a la dIscIplina del arcano27
Esta Idea fundamental y el uso constante del Padrenuestro han
hecho que apenas eXista un texto cnstlano con tan amplia rnfluencIa
en espmtuahdad, culto dIVIllO, mstruCCIn y dogmtlca28
a) Culto dIvino No es posIble detenmnar cundo adqum el Padrenuestro su lugar fiJo en la lIturgIa En Cmlo de Jerusaln, el Padrenuestro figura despus de la plegarIa y antes de la comumn29 Alrededor
del ao 400 ocup su puesto en la lIturgIa de la IgleSIa afncana despus
de la fractlO, dIrectamente antes del sculo de paz 30 Con la reforma de
la nusa efectuada por Gregono Magno fue agregado dIrectamente al
canon, con una mtroduccIn 3! Presunublemente Gregono msert el
Padrenuestro en su lugar actual para que fuese recItado sobre el cuerpo
y la sangre del Redentor Gregono conSIdera el Padrenuestro como una
parte de la epIclesIs-canon y, Junto con sta, como bendIcIn de la mesa
eucarstIca 32 En la IgleSIa evanglIca adqUIere, en las reformas de la
mIsa prodUCIdas durante el sIglo XVI, un cudruple sentIdo puede ser
el final de las pleganas 33 , la conclUSIn del SUStItUtIVO del canon 34 , de
la confeSIn de culpa35 o sImplemente de la celebracIn lItrgIca
b) InstrucclOn El Padrenuestro ocup desde tIempos muy tempranos un lugar Importante en la catequesIs Fue conSIderado, por un lado,
como fruto y compendIO de la doctnna cnsuana y, por otro, como gua
de la oraCIn, en palabras de Pedro Cnslogo, como la mstruccIn ms
26 Const Ap, 7, 45, Juan Cnststomo, Rom m Col, 6, 4 = PG 62,
342, Rordorf*, 2-5
27 Guardaos de descubru por ImprudencIa el secreto de la profeslOn de
fe o del Padrenuestro (AmbroSIO, Cam et Abel I, 9, 37 = PL 14, 335) Mas
documentos en Vokes*, 255
28 Esta VISlOn panormIca sobre la hIstona de la InfluenCIa
mfluencIa se remonta
a un esbozo de W D Kohler
29 Cmlo, Cat Myst, 5,11-18 = BKV I14l, 387-390
30 RIetschel-Graff* 1, 255 Por eso, segun Rordorff*, 13, muchos documentos OCCIdentales leen en v 12 a<jno.u:v en lugar de a<prpcu.u;v
31 PraeceptIs salutanbus momtI et dIvma
dIVIna InstItlItIone
mstItlItIone formatI audemus
dlcere
32 J Pascher, Euchanstla Gestalt und Vollzug,
Volizug, Munster 21953, 228
230
33 Sobre todo en la celebraCIn de la palabra zWInglIana
zwmglIana En la calvmlsta,
calVInIsta,
a la oraClOn general de la IgleSIa sIgue una parfraSIS del Padrenuestro (Rletschel-Graff* I, 357)
34 En la IgleSIa anglIcana (Fendt*, 220-222)
35 Cf la formula mlssae de Lutero del ao 1523 = WA 12, 205-220,
especIalmente 213 En el Gran CateCIsmo dIce Lutero todo el Padrenuestro
no es smo esa mIsma confesIon (BSLK 41959, 727)

breve para la comprenSIn de la sphca36 Es opmlOn comun desde

la Iglesia antigua que el Padrenuestro es norma de oraCIn y que la
oraCIn cnstiana debe segmr ese modelo Por eso no es extrao que el
Padrenuestro sea algo que no puede faltar en los cateCIsmos de todas
las confeslOnes Para Lutero, en cuyo cateCIsmo ocupa un espaclO espeCIalmente conSIderable, no hay una plegana mejor que el Padrenuestro,
esta oratio pro puens et sImphclbus37 TambIn en los cateCIsmos
cathcos de esa poca el Padrenuestro es una de las pIezas capItales de
la doctnna cnstlana38 El snodo de Berna de 1532 emplea una frmula
ImpreslOnante El Padrenuestro es la verdadera oraCIn cnstiana, el
odre o reCIpIente de agua para que extraigamos la graCIa de su fuente,
que es Jesucnsto, y llene nuestro corazn39
c) Espmtualldad Ya en tiempo de la Dlda]e y, por tanto, poco
despus de la redaccIn del evangeho de Mateo, se prev la recitacIn
del Padrenuestro tres veces al da (8, 3) CIpnano aade a los tres
momentos de oraCIn tradIClOnales otros dos, a la sahda del sol y en el
ocaso Agustn declara que no pasaba un da en que los cnstianos no
recitaran esta oracln40 En la edad medIa el Padrenuestro tuvo una gran
relevancIa en el OfiCIO illvmo monacal41 , mIentras que su COnOCImIento
fue dechnando en los lalcos42 PreCIsamente por eso se utihz tambIn
el Padrenuestro como frmula de magIa y conJuro43 Desde la edad medIa
baja, la poca de la Reforma y de la Contrarreforma, fue aumentando
de nuevo su Importancia para la espmtuahdad de los laIcos La enseanza
del cateCIsmo y la deVOCIn del rosano (desde las cruzadas) contnbuyeron a ello Para Lutero el Padrenuestro no es solo un texto bSICO para
la enseanza, smo una fuente perenne de espmtuahdad44 Con el pIetismo
se produjO un nuevo enfoque del Padrenuestro ste es sm duda declSlvo
36 Pedro Cnsologo, 70 = 94s
37 Katechlsmuspredlgt de 1528, WA 30/1, 50
38 C Moufang, Katholzsche Katechlsmen des 16 Jahrhunderts m deut
scher Sprache, Hl1desheIm 1964, passlm
39 BSRK 53
40 CIpnano*, 35, Agustm, elV Del, 21, 27
41 Regula Benedlctl, 13 = BKV 1120, 42s
42 En el Impeno de Carlomagno no podlan reCItarlo rn SIqUIera todos
los sacerdotes, cf J N D Kelly, Altchrzstllche Glaubensbekenntnzsse, Gottmgen 1972, 414
43 R Knopf, Eme Tonscherbe mlt dem Texte des Vaterunsers ZNW 2
(1901) 228-233, A M SchneIder, Vaterunser, en HWDA 8, col 1513-1515
44 Pues yo, aun hoy en dla, mamo del Padrenuestro como un lactante,
bebo y engullo como un VIeJO y no puedo saCIarme (Eme elnjaltlge Welse zu
beten fur emen guten Freund, WA 38, 364)

en la instruccin, pero la expresin ms madura de la espiritualidad es

la oracin formulada en trminos espontneos 45

Explicacin

Esta breve visin panormica sobre la historia de la influencia

suscita ciertas cuestiones para la exgesis:
l. El Padrenuestro se ensea a los bautizados como norma
y modelo de la nueva verdad en la que ellos viven. Zinzendorf
lo ha formulado en trminos expresivos: el Padrenuestro es la
oracin de los regenerados, de los engendrados del Espritu
santo, los engendrados de nuevo46. Preguntamos: hasta qu
punto la fe cristiana es presupuesto y contenido del Padrenuestro?
Ante el hecho de que el Padrenuestro ha pasado a ser hoy, en
buena parte, un resto cristiano en un mundo poscristian047 , esta
cuestin lleva directamente a la problemtica de nuestro propio
trato con ese resto cristiano.
2. El Padrenuestro, como oracin de la nueva alianza, es
considerado como una plegaria no juda. Solo en la Ilustracin,
gracias a los nuevos conocimientos adquiridos sobre el judasmo,
aflor una tendencia contraria: se descubri el Padrenuestro como
una oracin juda, incluso ancestralmente juda48 . Nos preguntamos:
qu relacin guarda el Padrenuestro con las oraciones judas? es
nuevo? En caso afIrmativo, en qu consiste su novedad? Siendo
un texto jesutico, el tema lleva directamente a los intentos actuales
de redefInir la relacin entre judasmo y cristianismo dentro de la
polmica y de la vinculacin comn al judo Jess.
3. El Padrenuestro es un texto multifuncional que ha servido
de oracin modlica, compendio dogmtico, sntesis catequtica,
45. Aner*, 24-27.
46. Queridos amigos, quin sabe orar as? sabe hacerlo un hombre
antes de haber nacido de nuevo por el Espritu santo, antes de que la luz divina
de la fe se haya encendido en su alma? (1, 297).
47. Segn una encuesta de la revista Der Spiegel (n.o 52, 1967, 41), el
86% de los alemanes oran, al menos en ocasiones; es decir, ms de los que
creen en la existencia de Dios (68%). No hay cifras sobre la frecuencia del
rezo del Padrenuestro.
48. Grocio 1, 223: El Padrenuestro concentra quicquid in Hebraeorum
precibus erat 1audabile... Tam longe abfuit ipse Dominus ... ab omni affectatione
non necessariae novitatis. Wettstein 1, 323: el Padrenuestro es tota... ex
formulis Hebraeorum concinnata.

oracin privada y eclesial, etc. Nos preguntamos: qu significa

para la comprensin del Padrenuestro que ste sea una oracin?
es transferible este texto a otras formas de utilizacin?
Fundamentalamente hay tres tipos de exgesis, con mltiples
formas mixtas. Dos de ellos aparecen ya en Tertuliano. Desde
ste, el Padrenuestro se considera como una suma del sermo
Domini, resumen de la predicacin cristiana, y como una commemoratio disciplinae o texto tico fundamental. A esos dos
tipos corresponde en la historia de la exgesis a) la interpretacin
dogmtica y b) la interpretacin tica. La interpretacin tica,
cuyo defensor ms significado en la Iglesia antigua fue Gregorio
de Nisa, consider la oracin del Seor no solo como una gua
para la oracin, sino como una gua para la vida espiritual49.
A estas dos posibilidades de interpretacin, no excluyentes entre
s, la escuela de la historia de la religin aadi c) la interpretacin escatolgica50 , que relaciona cada peticin, ms o menos
consecuentemente, con el esjaton y explica el Padrenuestro desde
la situacin de anuncio escatolgico de Jess, sin tener en cuenta
su relevancia intrnseca. A continuacin indagaremos las razones
que apoyan estos tres modelos de exgesis.
La invocacin inicial: parece que el trmino lucano origi- 9b
nario, 1t'tEp, corresponde a la forma aramea de invocacin N~~.
Procede del lenguaje familiar y se utilizaba como tratamiento
dado por nios pequeos y adolescentes a su padre y tambin
como tratamiento respetuoso a personas mayores 51 En la poca
posterior a Jess se impusieron plenamente las formas de tratamiento corrientes ':J~ (padre mo) y N~~ (<<status emphaticus )52.
Las oraciones judas ofrecen mltiples formas de invocacin de
49. Gregorio de Nisa*, 5, 3.
50. Defienden la interpretacin escatolgica para las tres primeras peticiones Zahn, 268-274, para todo el Padrenuestro A. Schweitzer, Die Mystik
des Apostels Paulus, Tbingen 1930, 233-235; Loisy 1, 603s y R. Eisler, Das
Letzte Abendmahl: ZNW 24 (1925) 190-192, en bella unanimidad. La interpretacin escatolgica es hoy la predominante (todava?), sobre todo por obra
de Greeven*, Jeremias*, Lohmeyer*, Schrmann*, Brown* y Schulz*.
51. Es falso que N~~ equivalga, con esa unilateralidad, al pap del nio
pequeo, como se afirma a menudo siguiendo una (antigua) tesis de J. Jeremias.
52. Schelbert*, 405-407 muestra a base de material arqueolgico que ':J~
(y el 'aba' no diferenciable de 'abba '?) era corriente an, como invocacin,
en tiempo de Jess.

DIOS como padre, pero no la palabra N~~" Por eso sorprende la

eleccIn de este tratamIento de DlOS54
J JerelTI1as consIder que ese tratamIento conStItuye una nota diStintIva de las IpSISSlma vox Iesu y una expreSIn de las relaCIOnes peculiares de Jess con DIOS sS Aunque su teSIS no es sostemble en su
exclUSIVIdad JesulgIcas6, hay que preguntar SI el N~N de Jess no es
expreSIn de una relaCIn espeCIal de Jess con DIOS, caractenzada por
la Idea de proXImidad y de amor de DIOS, aunque sea aplicable a todo
ser humano Dada la escasez de oraCIOnes arameas del Judasmo de la
poca translTI1tIdas por escnto, la ausenCIa de paralelismos Judos no
resulta chocante As, la teSIS de JerelTI1as podra ser correcta en esta
forma general el tratamIento arameo dado a DIOS y conservado en textos
neotestamentanos gnegos a~13 (Rom 8, 15, Gl 4, 6, textos litrgICOS,
Mc 14, 36) muestra que las comumdades cnstIanas VIeron algo espeCIal
en este tratarmento de DIOS por Jess En la ITI1sma dIreCCIn apunta el
uso perSIstente de la palabra 'abba' como tratarmento de DIOS en el
Dlatessaron y en las tradUCCIOnes antIguas-srracas En el Padrenuestro
la ruptura del ntmo -la palahra aislada N~N no encaja en los ntmos
53 Ilu'tEp en la oracin de un mdlVlduo Eclo 23, l 4. Sab 14, 3, 3 Mac
6, 38, cf Sab 2, 16, 1tU'tEp en la oracin de la comumdad 3 Mac 5, 7, Tob
13, 4, cf 1 Crn 29, 10 (LXX) Hebr 'JN Eclo 51, lO, ms documentos
Bill 1, 410 sub a, cf G Schrenk, Ilu'tT]p K'tA, ThWNT V, 980, nota 220
223 Son bastante frecuentes los testlmomos de 1J'JN en la oracin comumtana,
cf el matenal en Dalman*, 296-302, Schrenk, ThWNT V, 979-981, Montefiore, Llterature, 125-129, J Jerenuas, Abba, en Id , Abba El mensaje central
del nuevo testamento, Salamanca '1989, 19-35.
54 Son fundamentales hoy las mvestlgaclOnes de Schelbcrt* Segn l,
en el contexto del arameo mediO palestmo de la poca la eleCCin del tratarmento
'abba para DIOS es smgular (405-407) En el marco del arameo targunuco
postenor, esta opCIn no es !;ngular,
!>Ingular, smo solo llamatIva 'Abba' se convierte
aqUl en la mca fonna de tratarmento comente a personas humanas, y hay
algunos pocos documentos donde el tennmO 'abba' se aplIca a DIOS, pero
nunca como fonna de mvocacln (bTa'an 23b [arameo judeo-babilomcoJ, TgPs
89, 27, TgMal 2, 10, TgJob 34, 36 [tardlO]) En el hebreo medIO 'abba' no
es una poSible fonna de tratarmento y nunca se utilIza en referenCia a DIOS
(431s)
55 Cf Jeremlas, Abba, 65ss
56 El pasaje fundamental es, para Jerenuas, Mt 11, 27 (mautntlco, a
nu JUICIO) Segun el, una sene de frases con nu Padre se remontan a Jesus
y son expreslOn de su relaCin especfica con DIOS Con los dlSClpulos, ese
tratarmento nunca se condens en un Padrenuestro comun (Jerenuas, Abba,
52s) Esta ultima teSIS, muy frecuente, es msostemble, a nu JUICIO, en referenCia
a Jess (por falta de matenal) y a Mt (la frecuente expresin 1tu'tT] P ,.HV no
tiene por que exclUir a Jesus, 1tU'tEp /lO\) 26, 42 tiene carcter ejemplar)

bmanos y eXige en ngor una pausa detrs de ella - muestra el peso que
nene tal tratamIento Este encaja en la predicaCIn de Jess sobre el DIOS
cercano, con su amor a los pobres, pecadores y desclasados, concuerda
tambin con las parbolas sobre el Padre, tan importantes
Importantes en Jess (Lc
11, 11-13, 15, 11-32), Y con la certeza de la escucha, que aparece
[Padre],
llamativamente en pnmer plano (Mt 6, 7s [Padre], Lc 11, 5-13 [Padre]'
18, 1-8)

El tratailllento de 1t'tEp dado a DIOS hace, pues, que el

Padrenuestro COilllence con una promesa de salvacIn es una
oraCIn de los hIJOS de DIOS57 . DIOS nos mVIta a creer que l es
nuestro verdadero Padre y nosotros sus verdaderos hIJOS, a fm
de que le mvoquemos consolados y con toda confIanza como
mJos amantes a su Padre quendo58
Si
SI el tratamiento de 'abba' en la oracin
oraCin no delata una conciencia
conCienCia
exclUSiva de filiaCin cnstologlca,
cnstologica, hay que deCir que Jess tampoco
qUISO dlstmguuse
distmguuse del Judasmo por ese tratamiento La verdad es lo
contrano Jess se mueve dentro de una pOSibilidad lingusnca Juda
-tambin- Padre para el JUTrata de 'abba' a ese DIOS que ya era -tamblndasmo El hecho de que Jess trate al DIOS de Israel en lenguaje coloqUIal
y con gran SimpliCidad y directamente como Padre revela su proXIproXiIdea no Juda de DIOS Se
midad y confianza con l, pero no una idea
Idea espeCial de DIOS en Jess, pero no
puede y se debe hablar de una idea
Idea no Juda de DIOS 59
hay que confundu esto con una idea

As pIensa tambIn la comumdad mateana, que llama al Padre

de Jess Padre nuestro que ests en los CIelOS y adopta as el
57 CIpnano*, 9 En todo caso, no va en modo alguno en la lInea de
Jess lo que aade CIpnano a contmuacln (lO) que el adjetivo nuestro
Implica un rechazo de los judlOS
58 Lutero, Klemer Katechlsmus = BSLK, 41959, 512
59 El tratanuento no Incluye, pues, una umversalIzaclon consciente de
la idea
Idea de DIOS (como seala correctamente Zeller*, 119s) La Imagen de DIOS,
en Jesus no chocaba con el judalsmo m pretendla entrar en coliSin con el
arraigo del judalsmo en la hlstona de la salvaclon de Israel (asl se expresa J
Becker, Das Gottesblld Jesu und dIe alteste Auslegung von Ostern, en G
Strecker (00 ), Jesus Chrlstus m HIstorie und Theologle [FS H Conzelmann],
Tubmgen 1975, 110) Pero subrayar esto no slgmfica
sigmfica olVidar lo espeCial en la
oraclOn al Padre del judlO Jess, como hace F Mussner, Tratado sobre los
udIOS, Salamanca 1983, 181-190

lenguaje judo de la poca, consagrado en la sinagoga60 , sin

distanciarse de l. En la controversia con Israel en aquella poca,
esta designacin de Dios significa para Mateo que el Padre de
Jess no es otro que el Dios de Israel invocado en la sinagoga.
Mateo se distancia de la sinagoga, no de su Dios. La expresin
en los cielos seala la diferencia respecto al padre terreno; esta
expresin no supone una reflexin sobre la transcendencia de
Dios. El posesivo nuestro liga al orante con la comunidad;
tambin esto es corriente en las oraciones judas61
lOa
Las dos peticiones en segunda persona de singular del Padrenuestro originario forman el ncleo de la interpretacin escatolgica del Padrenuestro. Esta interpretacin es indiscutible
en la peticin venga tu Reino. En las oraciones Judas se implora a menudo la venida del reino de Dios 62 e incluso sorprende
la frecuencia con que ese Reino futuro es objeto de peticin en
los rabinos, que suelen considerar ms la dimensin presente del
reinado de Dios. Frente a los paralelismos judos llama la atencin
el lenguaje de Jess sobre la venida del reino de Dios: Jess lo
entiende como algo dinmico, poderos063 Tambin llama la atencin la concisin lapidaria de la peticin: en la oracin juda de
las dieciocho peticiones (Shemon 'esr) se habla, en las berakot
60 Los documentos ms antiguos MekhEx 81a sobre 20, 25 = BJil. I,
283 (Yohann ben ZakkaJ., alrededor del 70), Seder EhJ R 28, 149 = BJil I,
394 (Sadoq, despus del 70), Sota 9, 15 = BJil. l, 394 (Ehezer ben Hyrkan,
alrededor del 90); cf. Schelbert*, 418s, 421-428.
61 Los documentos de oraCiOnes Judas con U':Jl;t son mucho ms frecuentes que con ':Jl;t, y esto porque el hombre (al orar) une siempre su alma
con la comunIdad (bBer 29b = BJiI l, 410 [Abaje, Siglo IV] y no porque
la mvocacln personal a DiOS como 'Padre mo' fuese Impensable en la
hteratura del Judasmo palestmo antiguo (contra JerelTIlas, Abba, 31ss). Entre
':::l~ vocativo y el predicativo (as, Eclo 51, 10), Y entre Padre mo y Padre
mo de los CIelOS, que aparece a menudo, no hay mnguna mstmcln de
pnnclplo, adems, Eclo 23, 1 4 (ICptE 1t'tEp) puede ser una prueba de trataITIIento como Padre mo
62. Shemon 'esr, 11' beraka; qaddlsh, oracIn musa! para el roshhashana; oracIn alenu (todos los textos en BJil l, 418s), oracIn al-hakkol
(cf mfra, nota 71), TgObadla 14; Seder Rab Arnram 1 (9a) (cf mfra, nota
71) (todos los textos en Dalman*, 311-313).
63 Dalman*, 88; Schlosser* l, 261-284 Cf. Lc 11, 20. Schlosser recuerda las Ideas Judas sobre la vemda de DIOS, que en los targulTIlm aparecen
reducIdas (Dalman*, 83). El remado de DIOS no es para Jess algo esttico
que SImplemente se har VISIble (Or Slb 3, 47, Ass Mos 10, 1, documentos
rabmcos en Dalman*, 83).

11 Y 12, del retomo de los Jueces y de la destruccIn de Roma;

la oracin de qaddish pide el pronto reinado de Dios. Tales
matices faltan en el Padrenuestro. Esto encaja bien en el estilo
de Jess: l no suele describir en forma concreta la llegada del
reino de Dios, no lo fija temporalmente y deja de lado sus dImensiones polticas y nacionales 64 Tambin es jesutica, quiz,
la formulacin abIerta: sta no prescribe al orante una determinada nocin del reinado de Dios. Es indudable el elemento escatolgico de esta peticin, si bien la tradicin de la Iglesia ha
seguido generalmente otras direcciones65
Ms difcil es la interpretacin de la primera peticin san- 9c
tificado sea tu nombre. Si se interpreta en sentido escatolgico,
el pasivo ser un pasivo divino y se pedir que Dios haga algo
por su nombre en la automanifestacin del tiempo final. El sentido
de las dos primeras peticiones sera el mismo. Pero no se puede
forzar el imperativo aoristo ytacr3yttffi como si se pidIera la
mca intervencin de Dios en favor de su nombre. El imperativo
aoristo corresponde al estilo griego de oracin66 ; del imperfecto
arameo no cabe inferir conclusiones pertinentes. Es, pues, igualmente posible que a Dios se le pida la santificacin de su nombre
aqu y ahora, en la historia y no solo en el esjatn. Cabe preguntar, por ltimo, si el pasivo es realmente un pasivo divino o
si no podran ser los hombres el sujeto de la santificacin del
nombre. Entonces se pedira a Dios que los hombres santificaran
su nombre con el uso correcto del nombre de Dios y la obediencia
a su voluntad. La peticin se aproximara a una autoinvitacin:
64 Pero se Impone la cautela en la valoraCin. SI se lee la peticin en el
contexto de la predicaCin de Jess, habla a su favor la ausencia del elemento
nacIOnal y poltico. Pero tambin SI se lee en el contexto de las oracIOnes Judas,
aparece Simplemente una escueta formulaCin en el marco de una oracin
breve (cf. mfra, nota 112).
65. Sobre todo en la tradiCin de la exgeSIS gnega, domm la aplicaCin
al regnum gratlae que se mamfiesta en predicaCin de la palabra, sacramentos,
oraCin, mISIn y VIda cnstlana La tradICIn exegtIca latma conserva mejor
-la Vulgata traduce advemat- el sentido escatolgico de la peticIn del
remo. Los reformadores suelen hacer aplicaCin a la doble llegada del Remo,
combmando entre s las dos POsibIlidades hermenuticas. y sobrecargando
las tres palabras de la peticIn. Una mterpretacln catlica clSica del Catechlsmus Romanus, 4, 11, 13 PetImus... ut regnum ChnStl, quod est ecC!esla,
propagetur... schlsmatICI ac haeretlcI redeant ad samtatem
66 Bl-Debr-Rehkopf 337, nota 4; Schwyzer n, 341.

vamos a santIfIcar el nombre de DIOS Esta propuesta hermenutIca armomza con la tradIcIn de exgesIs parentIca predomInante hasta la apancIn de la InterpretacIn escatolgIca del
Padrenuestro DIOS posee
por s mIsmo la plemtud de toda
glona SIn embargo, l recomend pedrr que sea glonfIcado
con nuestra vIda67 La SolucIn debe adoptarse cotejando los
lugares paralelos Judos
a) Los pasajes del antIguo testamento se pueden refenr tanto a la
santIficacIn del nombre por DIOS mIsmo (cf Lev 10, 3, Ez 36, 22s,
38,23,39,7) como a la santIficacIn del nombre de DIOS por los hombres
(Ex 20, 7, Lev 22,32, Is 29,23) Algunos pasajes tocan los dos aspectos
b) En textos Judos predomman las pleganas en las que los hombres
son sUjeto de la santIficacIn del nombre Pero muchos pasajes no se
pueden mterpretar de modo precIso la santIficacIn del nombre por DIOS
y por los hombres se ImplIcan mutuamente 68
c) El paralelIsmo ms Importante respecto al Padrenuestro es la
oraCIn aramea del qaddlsh, que se recItaba al final de la alocucIn en
el culto de la smagoga No consta su poca de ongen, pero muchos
mvestIgadores69 lo SItan antes del ao 70 d e por la afimdad con la
lIturgIa del templo y la falta de cualqUIer referencIa a la destruccIn del
templo Su comIenzo es paralelo a las dos pnmeras petIcIones del Padrenuestro
Sea enaltecIdo, engrandecIdo y santIficado su gran nombre en
el mundo, que l creo conforme a su voluntad
El haga dommar su realeza en vuestra VIda y en vuestros das y
en la VIda de toda la casa de Israel, pronto y prxImamente
Segn FIebIg y Jerermas 70, la pnmera parte del Padrenuestro se puede
entender como resumen del qaddlsh por Jess Dada la frecuente yux67 Juan Cnsostomo, 19, 4 = 351 Lutero El nombre de DIOS es santo
que sea santIficado tambIen entre nosotros
en SI, pero nosotros pedImos
(Kl Katechlsmus = BSLK, 41959, 512) VlSl0n panoramIca sobre la hIstona
de la exegesIs en Tholuck**, 346s
68 DIOS santIfIca su nombre cuando los hombres lo santIfican (SLev 18,
6 [339a) = Bill 1, 413) DIOS santIfica su nombre recabando la obedIencIa de
los hombres Se pIde a DIOS que santIfique su nombre en atencIOn a las personas
que aSI lo hacen (Tanna debe EIJahu 21 = BI1l 1, 409)
69 Cf D de Sola Pool, The Old Jewlsh Aramalc Prayer The Kaddlsh,
LeIpZIg 1909, 21-24, 1 Elbogen, Der ]udlsche GOllesdlenst m semer ge
schlchtllchen Entwlcklung reImpr HI1desheIm 1967, 93s
70 FIebIg*, 34-36, Jerenuas, 228s seala espeCIalmente la ausenCIa de
la partIcula y entre las dos pnmeras petICIOnes del qaddlsh y del Padrenuestro

taposicin de la peticin relativa al nombre y al reinado en otras

oraciones 7 y dada la frecuencia con que las oraciones privadas judas
se apoyan positivamente en oraciones sinagogales72 , es improbable un
retoque polmico del qaddish por Jess. El Padrenuestro evocara el
qaddish a los contemporneos de Jess y stos lo comprenderan, sobre
todo teniendo en cuenta que las dos primeras peticiones, en su brevedad,
no contenan otras sugerencias hermenuticas.
La primera peticin del qaddish se refiere ms bien a la santificacin
del nombre de Dios por los hombres. 1. La yuxtaposicin de hithpaal
(U11i?n') y peal (Nl:J) no sugiere un pasivo divino. 2. El hecho de que
el qaddish proceda de la doxologa (Dan 2, 20) hace pensar ms bien
en una santificacin por los hombres. Pero, probablemente, la primera
peticin del qaddish es tan abierta que no excluye la idea de santificacin del nombre por Dios.
d) La santificacin del nombre es una expresin difundida que
significa la obediencia a los preceptos de Dios, especialmente la recitacin de las oraciones y la observancia del segundo precepto del declogo. Esto culminaba, para los judos, en el martiri0 73

En suma: todo esto sugiere una interpretacin abierta. La

peticin es tan general y est formulada en trminos tan escuetos
que permite evocar tanto la accin del hombre como la accin
de Dios. Pero la mayora de los lugares paralelos apuntan en la
primera direccin, de modo que no se podra excluir totalmente
el momento tico en ningn caso. Pero no hay ningn argumento
para una interpretacin exclusivamente escatolgica de la peticin. De ese modo nos situamos en la lnea que predomin en
la tradicin exegtica desde la Iglesia antigua hasta el siglo XIX

71. Oracin de Seder Rab Arnrarn 1 (9a): Privilegia tu nombre en tu

mundo; privilegia tu realeza en tu mundo; oracin de al-hakkol: Sea santificado tu nombre entre nosotros a los ojos de todo ser vivo; hgase patente y
visible su reinado sobre nosotros con presteza y en el tiempo prximo; oracin
musa! para el ao nuevo: Nosotros sabemos ... que la soberana (rp~) reside
en ti... y que tu nombre terrible est por encima de todo lo que t has creado
(textos en W. Staerk, Altjdische liturgische Gebete, 1910 [KIT 58], 22);
oracin alenu de Rab (texto en Bill. 1, 419). Cf. tambin la yuxtaposicin de
la norma de Rab, segn la cual cada beraka deba incluir una mencin del
nombre divino, y la de Yohann, que exige lo mismo de la realeza de Yahv
(bBer 40b = Bill. 1, 419).
72. Cf. Heinemann*, 51, 172, 175.
73. Cf. Bill. 1, 411-418.

y que prevalece hoy en la exposicin escatolgica de la peticin.

lObc
La tercera peticin, hgase tu voluntad, plantea problemas
similares. Se refiere la peticin a la accin del hombre (<<hgase
tu voluntad por los hombres)? o se refiere a la accin de Dios
(<<haz tu voluntad en los hombres)? Un caso especial de la ltima
posibilidad es la interpretacin escatolgica segn la cual Dios
impondr su voluntad en el esjaton. Una vez ms, esta interpretacin escatolgica no corresponde al sentido de los paralelos
judos74 ni se infiere del texto. La proposicin siguiente as en
la tierra como en el cielo pone el nfasis en la primera parte:
as como se cumple la voluntad de Dios en el cielo, que se cumpla
tambin en la tierra75 El texto 6, 33, donde el evangelista aade
al reino de Dios el trmino OlKUtocrvll (como lOa+bc), constituye una referencia a la idea mateana. Aspirad al reino de Dios
practicando la justicia acorde con l! Ms importante an es la
escena de Getseman en 26, 42: cuando Jess pide cmplase tu
voluntad, no pide solo que Dios haga lo que l quiere, sino que
pide a la vez la fuerza necesaria para avenirse activamente a esa
voluntad.
Nuestra peticin apunta, pues, a una conducta activa del ser
humano. Pero la peticin no es simplemente un imperativo encubierto, sino que pone la accin del hombre al servicio de Dios
en forma de ruego. En la esfera del pensamiento veterotestamentario y judo, la voluntad del Dios activo se entiende siempre
como exigencia planteada a un interlocutor activo. No se trata
del sometimiento a un destino impenetrable y que haya que aceptar solo por fe 76 No es posible, a mi juicio, establecer una
alternativa entre la accin de Dios y la accin del hombre 77
11
La peticin relativa al pan sigue siendo hoy, como siempre,
de difcil interpretacin, porque se ignora el sentido de la palabra
E1ttOcrtot;, que en toda la antigedad no cristiana solo aparece
74. Los paralelos judos en los textos de oraciones son escasos; lo ms
afn resulta la breve oracin de Eliezer bBer 29b (alrededor del ao 65?, texto
en Bill. 1, 4l9s). Otros textos paralelos en Dalman*, 3l4s.
75. Dalman*,3l7s.
76. ef. Lohmeyer*, 79s y los paralelos estoicos mencionados all.
77. La dimensin tica de la voluntad de Dios aparece destacada en 7,
21 Y 12, 50; la dimensin histrico-salvfica, en 18, 14.

(quiz) una vez, concretamente en un papiro tardo de Hawara78

Tampoco cabe el recurso hipottico de la re-traduccin al arameo,
ya que una palabra cuyo sentido no se conoce con certeza se
puede re-traducir de diversos modos. Hay varias pistas para la
SolucIn: a) la derivacin etimolgica de la palabra; b) las
posIbilidades argumentativas partiendo de la frase, es decir, de
la peticin entera relativa al pan, y c) las exgesis ms antiguas.
Se han propuesto cinco interpretaciones diferentes:
l. 'E1ttOalO~ denva de bt y ouaa (sustancIa); p'to~ E1ttO<JtO~
es el pan que se une a nuestra sustancIa79 o que trascIende todas las
sustancIas80 PartIendo de ah, los Padres de la IglesIa y los exegetas
medIevales -estImulados por el uso lItrgIco del Padrenuestro antes de
la comumn- Interpretaron el pan, caSI sIempre, en referenCIa a la
eucansta o cnsto1glcamente en el sentIdo de Jn 6. De ese modo se
refuerza una tendencIa fatal a la espmtualIzaCln del Padrenuestro, que
se advIerte ya claramente en Jermm0 81 La InterpretaCIn sacramental
resultaba tan eVIdente que se extrajeron conclUSIOnes concretas de ella:
la eXIgencIa de la comumn dIana o el rechazo del clIz para los lalcos 82
El cambIO hacIa una exgeSIS lIteral lleg de la mano de los reformadores 83 ; en la IglesIa catlIca se Impuso lentamente84 En este punto,
pues, la exgeSIS estuvo dIvIdIda largo tIempo segn las dIversas confesIOnes Esa InterpretaCIn es Insostemble, ya que presupone la cnstologa, la Idea de eucansta y el pensarmento sustanclalIsta de una poca
postenor.
78 PrelSlgke, Sammelbueh
Sammelbuch 1, n. 5224. La palabra est mutIlada y el papIro
mterpretacln n 2
acrnalmente est perdIdo Favoreca qUIz la InterpretaCIn
79 Orgenes*, 27, 7
80 jernImo ad loe.
loco Vulgata supersubstantlalls.
81. Abslt ut nos.. de pane IStO, qUI post paululum concoquendus (dIgenr) et abllclendus est In
m secessum, In
m prece donunIca rogare IUbeamUD> (In
Tu , 3, 12 = PL 25, 588)
82 Desde CIpnano*, 18 se eXIge la comUnIn dIana a tenor de Mt 6,
11 En el concIlIo de BasIlea y de Trento se argument contra los utraqUItas
partIendo de Mt 6, 11 (Bock*, 290, 293 de Sangume
SanguIne .. nulla IbI fit mentIo)
m83. Cf. Camugnac*, 166-175 Lutero pas entre 1523 y 1528 de la InterpretacIn espmrnal a la InterpretaCIn
terpretacln
mterpretacln matenal, nuentras que ZwmglIo
ZWInglIo permaneCI en la pnmera. El condICIOnante fue la averSIn de la Reforma haCIa
la Vulgata. La exgeSIS de la Reforma tIene sus precursores, dentro de la
patrstIca, en la escuela antlOquena (Camugnac*, 153-156)
84 Camugnac*, 182-185

2 SI se entiende OUcrlU como eXIstenCIa o SubslstenCla85,

S7nocrlO<; se podr mterpretar como necesano para la eXistencIa Es
la mterpretacln que siguen desde las tradUCCIOnes srracas antiguas numerosos exegetas, porque est sugenda por la globahdad de la peticIn
relativa al pan 86 Contra ella est la etimologa El examen filolgICO
exhaustivo parece revelar que todos los nexos de e7l: con denvados de
la raz dVUl tIenen que llevar a la ehsln de la 1, lo correcto sera, pues,
e7l:omo<; La 1 solo persIste en el IDlCIO vocal de la raz pnnclpal SI
hay que suponer antes de la vocal mlclal una asprracln o una dIgamma
ongmana Habra que preguntar tambIn por qu no se ehgl una palabra
comente en gnego, como e7l:1tTJ()ElO<; o avuYKUtO<;
3 Otra mterpretacln parte de e7l:i titv oocrav (TtJ.lEpav) y entIende
e7l:lOucrlO<; como para el da de hoy87 Esta mterpretacln es doblemente problemtIca tiene el mconvemente de que Tt oocra, sm TtJ.lEpU,
no figura nunca como expresin para deSignar el da de hoy, y tambIn
aqu habra que decrr e7l:0crlO<; Adems, lo comente en gnego sera
e<pTJJ.lEpo<; La tradICin sobre el man de Ex 16 se ajustara perfectamente a esta mterpretacln al pueblo de Israel se le prohIbi recoger el
pan para el da SIgUiente, salvo el vlemes 88 , pero no hay aqu puntos de
apoyo para una mterpretacln msprrada en Ex 16
4 FIlolgIcamente solo es posIble una denvacln de emval (corresponder a, ser propIO de) o de Tt smoma (el da sigUiente) <H
emoucra es muy frecuente en el mbito del nuevo testament0 89 De ah
denva el adJetiVO e7l:lOcrlO<;, una fonnacln completamente nonnal,
tanto ms comprensIble temendo en cuenta que no hay mngn otro
85 Ouena = eXistencia, por ejemplo en Anstteles, Part An , que habla
de la ouena (= eXistencia) de los seres VIVOS, en oposIcin a yeveen<; (1, 1 =
64Oa, 5, 1 = 778b) o a epya = act1Vldad (2, 2 = 648a, cf 647b) Ejemplo
de lenguaje no filosfico Anstoteles Eth M, 1, 20 == 1191a IClVOUVO<;
UVutpetllco<; ti1<; oena<; (= peligroso para la Vida) No cabe objetar por tanto,
a mi JUICIO, contra esta mterpretacln partiendo del slgruficado de ocrtu
86 Foerster*, 594, 17ss seala que otra mdlcacln temporaJ adems de
crTJ.u:pov es superflua
87 Debrunner*, en referenCia a Sofocles, Oed Tyr, 781 (tTJV .u:v oocrav
t.u:pav)
88 MekhEx 55b sobre 16, 4 = BIll 1, 420s ,QUlen tiene de comer
para hoy y dIce que comer maana? Ese es un hombre de poca fe (El'azar
de Modllm, antes de 135) Pero el pasaje se refiere a la situacin del Exodo
Starcky* y Grelot* entienden Le 11, 3 (emouenov / tO ICaS't.u:pav) y Mt 6,
11 (emouenov / crll.u:pov) como vanantes de tradUCCin del hebr 101':1 01'
(= Ex 16, 4) Pero los LXX dIcen t.u:pa E{<; t.u:pav ,Cmo habra que
explicar la tradUCCin con dos expresIOnes gnegas dlstmtas en Mt y en Le?
89 2x en los LXX, 3x en Hech y 46x en F Josefo

adjetIvo gnego con referencia al da de maana90 La verSIn nuestro

pan del maana dnoslo hoy aparece, adems, en el evangelIo de los
nazarenos, pnmera nutad del sIglo 1191 Aunque el evangelIo de los
nazarenos sea una traduccIn del gnego, la palabra '1J9 que aparece en
l podra corresponder al texto de la lIturgia comumtana, sIendo as
antenor an al sIglo 11 Algo ms tarde aparece la nusma mterpretacIn
en la verSIn copta y en Orgenes* (De OratlOne, 27, 13)
5. La ltIma mterpretacIn se basa aSImIsmo en la denvacIn de
E7nvul, y parte o bIen de tO E7tlV (el futuro) o del sIgmficado de
futuro que puede tener tambIn el semIta '1J9 9'. El pan que se pIde es
entonces el futuro pan celestIal, el pan del banquete escatolgIco en el
remo de DIOS. Esta Idea es frecuente en el rea de tradIcIn JesutIca
(Mc 14, 25; Mt 8, lis; Lc 22, 30). TambIn aparece la combmacIn
del banquete de la glona celestIal con la alImentacIn cotIdiana, algo
poco comprensIble desde los supuestos judos (Lc 14, 15) En contra de
esta mterpretacIn, la expresIn ,no" Ion' tendra otro sIgmfIcado para
un oyente sm prejUICIOS; sobre todo, el posesIvo nuestro pan. Y en la
nusma lnea, est el adverbIO hoy, que presupone una expectatIva
extremadamente prXIma

En suma: la cuarta interpretacin es la ms probable tomando

como criterio la etimologa. Tiene a su favor el antIguo testImomo
del evangelio de los nazarenos, y es la que mejor armoniza con
el trmino crrhlEpov. La traduccin correcta es, pues, probablemente: Danos hoy nuestro pan del maana.
La cuarta petIcin del Padrenuestro corresponde a una situacin de agobio social en la que se vive con la preocupacin del
alimento para el da siguiente. El pan como medIO nutritivo
ms importante puede traducirse por alimento, como pars pro
tato en la mentalidad semita; pero no puede ampharse a cualquier
necesidad vital 93 Cabe pensar, por ejemplo, en la situacin de
90 Solo aparece aupwv como adverbIO o como sustantIvo, 1 apwv
91 Hennecke3 1, 95
92 Cf JeremIas*, 229-232, Brown*, 301-308
93 Lutero aplIca VestIdo, calzado, casa, granja, campo, ganado, dInero, poseSIOnes, buena esposa, buenos hIJOS, buena salud, prnCipes buenos
y leales, buen gobierno, buen tIempo, paz, salud, diSCiplIna, honor, buenos
amigos, veCInOS leales, etc (Klemer Katechlsmus =BSLK, 41959, 514). Eso
no corresponde a la Intencin del texto El fuerte arraIgo de esta petIcin en
la situacin del pobre hace preguntar, obViamente, cmo puede recltarla un
CIUdadano SOCIalmente asegurado de un pas Industnallzado MI respuesta es
extrandola como petICin, IdentIficandose en ella con los realmente pobres
y con su neceSidad, SIn aplIcarla a otras neceSidades ajenas al texto

un jornalero que no sabe si al da siguiente va a encontrar trabajo

para poder vIvir l con su familia. La expresin pan del maana
incluye una restriccin: se pide la supervivencia, no riquezas. En
tal sentido esta interpretacin es afn en el contenido a la segunda
interpretacin, referente al mnimo necesario, rechazada ms arriba. El adverbio hoy no es superfluo, sino que expresa la urgencia de la petIcin. Hay una diferencia significativa respecto
a la novena beraka del Shemone 'esr, donde se pide la cosecha
anual desde la perspectiva del agricultor.
Esto hace presumrr que la peticin de pan no refleja la situacin
espeCial de los dIscpulos de Jess que VIven como pobres para anunCIar
el remo de DIOS, es decrr, los radIcales Itmerantes As parece desprenderse del texto de Lc 10, 4.7s los enVIados Itinerantes de Jess nada
pueden llevar hoy conSIgo, m sIqmera la prOVIsIOnes para el da SIgUiente, smo que han de VIVIr de la hospitalIdad. Ellos pueden pedIr,
obVIamente, el ahmento para el da SIgUiente; pero la petiCin no se
formula de cara a su SituaCIn. Esto es Importante para la cuestin de
SI el Padrenuestro es una oraCIn dISCIpular. Por lo dems, solo hay
argumenta e sl/entlO: mngn mdICIO de que la SituaCIn de los segmdores
de Jess se refleje especialmente en las petiCIOnes. Todas las petiCIOnes
del Padrenuestro se formulan en lnea muy abIerta, de suerte que muchas
personas pueden IdentifIcarse en ellas. La peticin del pan parece confirmarlo no se trata de una peticin espeCial de los dIscpulos de Jess

12

Si los paralelos judos de la peticin de pan son escasos, al

menos con esa concrecin, la peticin sobre el perdn constituye,
en cambIO, un tema central en la plegaria juda94 Lo llamativo
en ella es la proposicin que sigue95 Sin duda, la idea de que
el perdn divino va lIgado al perdn humano est amplamente
difundida en el judasm096 ; pero no hay un solo caso, que se94 Shemon 'esr', 6 beraka, Abmu MaIkenu, Habmenu (textos en B1I1
l, 421), ms paralelos en Dalman*, 337 TambIn ofrecen abundante matenal
las oraClOnes para el da de la reconCiliaCin, por ejemplo, en BIlI 1, 113s
95 Excluye la mterpretacln escatolgica de la petiCIn sobre el perdn
SI se conSidera el perdn humano ya otorgado (aonsto), la peticin relatlva al
perdn de DIOs no podr refenrse pnmanamente al eSJoton
96 Los pasajes judos ms Importantes son Eclo 28, 2-5, Joma 8, 9 (DIOS
no perdona los pecados del hombre contra sus semejantes el da de la fiesta de
la reconCiliaCin hasta que el hombre ha llegado a perdonar al semejante) El
pnnclplo de que el Cielo se apiada de aquellos que se apiadan de los hombres
aparece bastante documentado, cf BJI l, 425

pamos, en que el comportamIento humano se inserte de este modo

en un texto de oracin bsIC097 Aqu resulta ejemplarmente claro
lo que se insinuaba en nuestra exposicIn antenor: la oracin y
la accin humana no se excluyen, sino todo lo contrarIO: la
oracin es una conversacin del hombre activo con Dios.
Es dIfcIl determmar la relaCln eXIstente entre la frase subordmada
y la pnncIpal' el aonsto aq:l1KUllBV no debe forzarse en su aSImIlacIn
con los tlempos arameos, smo que en Mateo slgmf1ca un condICIonamIento en el sentldo de 5, 23s, 6, l4s; 7, 1. Esta relaCIn es vhda
obVIamente en la parenesls SI se habla desde la perspectlva del hombre,
a dIferenCIa de la parbola del SIervo despIadado 18, 23-35, donde la
eficaCIa de la aCCIn de DIOS va hgada tambIn a la aCCIn humana,
pero precede a sta. La umdad paradj1ca de gracIa prevmlente y condIClonarntento eXIgIdo al hombre se destruye solo SI el hombre funda
con su perdn una eXIgenCIa, de forma que pueda esperar que DlOS ImIte
el ejemplo human098 TambIn es Importante notar que la comumdad
que reza el Padrenuestro presupone obVIamente que sus mIembros SIguen
SIendo pecadores, como cnstlanos, y neceSItan del perdn

Tambin para la petiCIn final del Padrenuestro ongmano, 13

la peticin relativa a la tentacin, se ha propuesto una interpretacin escatolgica: el trmino 1tetpa(J~~ designara entonces
la tribulacin final. Casi todos los datos contradIcen esa interpretaCIn: 1tetpa(J~~ no es un trmino apocalptico ni en la
apocalptica juda ni en el nuevo testament099 Falta tambin el
artculo determinado que cabra esperar en ese supuesto. Asimismo, los paralelos judos 100 hacen pensar en las tentaciones
que sobrevienen en la vida cotidiana. La vida no debe mirarse
en una ptica totalmente negativa, como se har a menudo, ms
tarde, en exposiciones ascticas de la Iglesia antigua lOl IletIIetpa(J~~ significa a veces tribulacin o sufrimiento en ge97 Cf Abrahams*, 96.
98 As se expresa Gregono de Nlsa*, 5, ls
99. Solo Ap 3, 10
100. bBer 60b = Blll l, 422 No me dejes en el poder del pecado.
de la culpa .. de la tentaCIn del despreCIo, 11 QPs 24, lIs No me mduzcas
a SItuaCIOnes que sean demasIado duras para m aparta de m los pecados de
nu Juventud y no recuerdes contra m nus transgresIOnes
101 Toda la VIda humana en la tIerra (es) una tentaCIn (Orgenes*,

29,2)

neral 102 , pero aqu se entender ms bien el significado corriente

de tentacin103. Se ha cavilado mucho sobre cmo evitar la
afirmacin de que sea Dios el que induce a la tentacin lO4 Aunque
quiz sea posible alejar del causativo arameo la idea de una
responsabilidad mca de DlOS (<<haz que no caigamos en la tentacin, en lugar de no nos induzcas a la tentacin)105, lo cierto
es que el traductor griego no tena presentes tales problemas. Lo
ObVlO es que la plegaria presuponga simplemente el poder incondicional de DlOS. Esa peticin no va a emitir un juicio ideolgico general sobre la causa del mal en el mundo. Se cumple
tambin aqu lo que hemos constatado ya en las peticiones introductorias: el hombre pide algo que l determina con su conducta.
Solo en Mateo figura la peticin sino lbranos del mal, que
sita la peticin sobre la tentacin entre las restantes peticiones
en primera persona de plural. Guarda paralelismo con la peticin
anterior, la ampla subrayando la realidad del poder del mal que
subyace en la tentacin y pide la liberacin de l. Se ha discutido
desde antiguo si el trmino 1tOVrpOD debe entenderse en esta
peticin final en masculino o en neutro106. La mayora de los
102 Harnack, SPAW 1907*, 944-947
103. En Ingls se puede distingUIr entre testmg y temptatlOn, pero no en
castellano. No se trata de la prueba (testmg) en sentido sapiencial (eso sera
en gnego 1tipu), SinO de la tentacin (temptatlOn) que alberga el poder del
mal, que se qUIere eVitar. Esto aclara la peticin paralela V 13b Y se ajusta al
empleo comente de la palabra LXX 1ttpucrIl<; = ill;I1;l. Cf. adems 4, 1; 26,
41 Y SplCq, Notes III, 552-559.
104 Alguno; manuscntos latinOS antiguos dicen ne patIarlS nos InducI
In temptatlOnem, Igualmente Tertuliano*, 8, Cnplano*, 25 Y qUiz ya Marcln
(Hamack, MarclOn, 207*), ms pasajes en Chase*, 6Oss, al parecer baJO la
influenCia de 1 Cor 10, 13 Y Sant 1, 13. A tenor de Sal 119, 8 entienden
numerosos Intrpretes en estos tnnInos una tentacin que no podemos soportar (documentos en Lohmeyer*, 135). Orgenes*, 29, 1, 4, 9 Interpreta'
no nos dejes sucumbir a la tentacin Las dificultades de los exegetas (no del
texto) han dejado huella en algunas tradUCCiones modernas (por ejemplo, Jeremlas*, 225 no nos dejes caer en la tentacin).
105 As JeremIas*, 233 (<<matiz pennlslvo del causativo), Canrugnac*,
292-294. El experto Dalman*, 347 afinna, en todo caso, que el aphel a'el
arameo... no slgmflca un mero pennltIr, SinO un hacer efectiVO.
106 As, los Padres latinOS, sobre todo desde Agustn (Vulgata- a malo),
la mayora de los catlicos y muchos luteranos. Tambin Lutero da preferenCia
a la interpretacin masculina (Grosser Katechlsmus =BSLK, 41959, 689). Los
refonnados, sigUiendo a la mayora de los Padres gnegos, lo Interpretan en
sentido masculino

textos mateanos10 7 y neotestamentarios, el paralelismo con la peticin relativa a la tentacin y las presuntas interpretaciones ms
antiguas de la peticin en 2 Tim 4, 18 Y Did 10, 5, al igual que
los paralelos judos -en el judasmo la palabra el malo no
aparece como designacin de Satans- sugieren un significado
neutro. Los textos judos sugieren a su vez experiencias cotidianas: enfermedad, tribulacin, malas personas, la mala pasin 108 .
La peticin final mateana incluye as una intensificacin y generalizacin de la peticin relativa a la tentacIn y redondea el
Padrenuestro con un enunciado positivo.
La doxologa tnmembre utilIzada en las celebracIOnes de las IgleSias
refonnadas falta en los mejores manuscntos. Pero 2 Tlm 4, 18 Y la
doxologa bimembre de Dld 8, 2, confonne al uso de la Dlda] (lO, 5),
muestran que el Padrenuestro se rezaba desde el comienzo con doxologa
en el rea de la IgleSia gnega. Las oraCIOnes judas no se conClben sm
doxologa final; en oraClOnes pnvadas remaba una cierta lIbertad en
cuanto al texto 109 , lo cual explIca que no se necesitase transcnblr la
doxologa. En los documentos ms antiguos que contienen doxologa,
la vanaCln es grande en la fonna textual.

Resumen
Hemos indagado la novedad que puede representar el Padrenuestro respecto a las oraciones judas. La cuestin no parece
afectar a lo esencial del Padrenuestro.
Ciertos rasgos peculIares del Padrenuestro hunden sus races en el
judasmo:
a) El Padrenuestro se fonnul en arameo, mientras que la mayora
de las oraClOnes judas conservadas estn fonnuladas en hebreo Pero
107. En otro sentldo solo, a mi JUICIO, 13, 19 (tradicin) y, sigUIendo
ese texto, 13, 38
108. Shemon 'esr', 8 a beraka mlsena; bBer 6Gb (cf supra, nota 100)
malos encuentros, sufnnuentos, malos sueos, malos pensamientos, bBer 16b
las personas malas y arrogantes, malos encuentros, mala paSin, malos compaeros, malos vecmos, Satans, castlgo duro (textos en Blll 1, 422s, Dalman*,
352-354).
109. Hememann*, 172-177 muestra que las oracIOnes pnvadas de frmula
hbre concluan a menudo con doxologas <<llonnatlvas. En la otra vertiente
prevalece la hbertad R Abbahu pronunCiaba cada da una nueva bendiCin
(pBer 4, Sa).

como el Padrenuestro nunca pretendI ser una oraCIn ofICIal de las

sInagogas, la formulacIn en lengua aramea no resulta extraa Muchas
oraCIOnes pnvadas judas estn formuladas en arameo llO , aparte de las
oraCIOnes pnvadas no transmItIdas del pueblo sencIllo Solo se puede
afIrmar que Jess utIlIz el lenguaje del pueblo y no la lIturgIa sInagogal
El no compartI el rechazo del arameo por parte de muchos letrados
Pero stos, a la Inversa, permItIeron expresamente la lengua aramea para
oraCIOnes pnvadas III
b) El Padrenuestro es una oracin muy breve y preCIsa Esto llama
la atencIn, pero no es InslIto dentro del judasmo de la poca EVItando
palabras Innecesanas, eptetos dIVInOS y berakot superfluas, el Padrenuestro cOIncIde con otras oraCIOnes breves judas ll2 Tales oraCIOnes
fueron frecuentes como sumanos de otras ms extensas o como formulacIOnes lIbres
c) El Padrenuestro es una oracin individual Pero muchos rabInOS
nos han transmItIdo oraCIOnes IndIVlduales ll3 As se explIca que no
aparezcan en l muchos tpICOS de las oraCIOnes comumtarlas judas
falta la referencIa a los patrIarcas, la menCIn de Israel, el tono naCIOnal
de las petICIOnes, la descnpcln concreta de la esperanza de futuro Estos
extremos son SIn duda jesutIcos, pero los temas fIguran tambIn en
oraCIOnes pnvadas judas" 4

Aunque tales pecuhandades sean Judas, son parte sustancIal

del Padrenuestro. Hay otra observacIn esclarecedora, a mI JUICIO: el Padrenuestro es jesutlco. Lleva la marca del Jess hom110 Hememann*, 159, 190, 265s
111 Cf el debate sobre el lenguaje de la oracIn en Sota 7. 1 Y bSota
33a la oracIn dIana del mdlvlduo y otras oraCIones pnvadas en lengua aramea
se autonzan expresamente Se rechaza la tesIs segn la cual los ngeles auXIlIares no entendan el arameo
112 Ejemplos Judos de oraClOnes breves la oraCIn breve de Ehezer
bBer 29b = BI11 1, 419s, la oracIn breve de Josu Ber 4, 4 = Blll IV, 222
Y la oraclon de Habmenu como abreVIaCIn del Shernon 'esr. = BIll IV,
222 Hememann*, 190s cataloga el Padrenuestro en la sene de oracIOnes pnvadas Judas, de las que dIce tenmnos generales ThIS genre of prayer IS
charactenzed by ItS styhstlc sImphclty and ItS lack of fonnal reqUlrements
(190)

113 1 Abrahams, Sorne Rabblnlc Ideas on Prayer, en Id , Studles 11,

85 Nothmg IS more remarkable than the extraordmary number of ongmal
mdlvldual prayers m the Talmud
114 Abrahams*, 104 Una buena IlustracIn son las conclUSIOnes de las
oracIOnes rabmcas en bBer 16b-17a

bre y mensajero de Dios, precisamente en sus rasgos judos, como

tambin en los pasajes donde resulta chocante dentro del judasmo. Ambos extremos expresan el carcter especial del Padrenuestro.
Son jesuticos la lengua aramea y la formulacin sencilla:
sta se ajusta a un rasgo fundamental -no ajeno a la idiosincrasia
juda- de la predicacin y de la actividad de Jess, que estuvo
en contacto con el pueblo, habl su lenguaje y narr historias
del reino de Dios tomadas de su mundo vital. En el contexto de
la actividad de Jess, su lenguaje llano fue expresin de la cercana de Dios, al que Jess anunciaba e invocaba con la palabra
'abba'. Al poner como centro de la plegaria la peticin del pobre,
peticin de pan del maana, Jess expresa concretamente la cercana de Dios y sintoniza con la primera bienaventuranza. La
religiosidad especial de Jess aparece en el tratamiento de Padre,
que sugiere la cercana y el amor de Dios. Tambin es jesutica
la exigencia del perdn incluida en la oracin misma y que adquiere un nfasis especial dentro de la religiosidad juda. La ausencia
de dimensiones nacionales, histricas y polticas en la oracin
est en consonancia con un rasgo de la predicacin de Jess,
cuyo centro fue el reino de Dios y no la historia de la salvacin
de Israel. Es jesutica, finalmente, la escatologa del Padrenuestro; est en la lnea de las parbolas sobre el reino de Dios,
que tampoco hablan del reino de Dios, sino que miran a influir
desde l en la vida cotidiana. En suma, hay que insertar la totalidad del Padrenuestro en la predicacin y la actividad de Jess.
Entonces se comprueba cmo lo judo y los toques peculiares
constituyen juntos el elemento jesutico. Frente al afn cristiano
de considerar sin ms el Padrenuestro como compendio de la
doctrina cristiana l15 , esta constatacin invita a reflexionar.
El Padrenuestro resulta tambin bastante refractario a los intentos de considerarlo como plegaria de los nefitos o como
frmula, ms an, como seal distintiva de la comunidad
cristiana 1l6 No refleja la situacin especial del grupo de los
discpulos. Su formulacin es abierta. Muchas personas pueden
verse identificadas en l, pues no prescribe al orante expresar
115
116.

Cf. Cipnano*, 9' coeleslis doctrIna compendlUm.

Contra Jererruas, Teologa del NT 1, 231.

estos o aquellos deseos, esperanzas u opiniones. En este sentido

no solo presupone la gracia con su invocacin, sino que l mismo
es una expresin de la gracia y de la cercana de Dios.
Al involucrar a muchas personas en sus palabras, posibilita
la oracin. Se podra decir, en frmula extrema, que no es un
signo de reconocimiento del grupo de discpulos, sino expresin
de la gracia que los precede.
El Padrenuestro es, pues, un recurso para orar, destinado a
ayudar a la persona que lo recIta a descubrir la cercana amorosa
del Padre. Est destinado a posibilitar la oracin. Si el Padrenuestro sigue siendo hoy un texto fundamental incluso ms all
de un cristianismo eclesial practicado conscientemente, es por la
fuerza primigenia que posee. Esto significa que la Iglesia no debe
utilizar hoy su oracin del Seor como expresin abreviada de
su propia categora religIOsa, sino como un texto fundamental
que puede ayudar a las personas en la oracin y en el descubrimiento del amor de Dios ms all de sus propIas fronteras.
Una parte no pequea de la hlstona de la exgesIs y de la mfluencIa
cnstIana Incurre en amblguedad. La exgesIs cnstIana ha deSVirtuado
muchas veces el Padrenuestro al tratarlo y exponerlo como compendio
de la doctnna cnstIana La exgesIs pas a ser, as, el mtento de mfenr
del Padrenuestro mlstenos dlvmos mediante una sutil metodologa. El
Padrenuestro, entendido como texto dogmtiCO fundamental, reflejaba,
por ejemplo, la doctnna de la Tnmdad: la pnmera y la cuarta peticin
versaran sobre DIOS Padre, la segunda y la qumta sobre el Redentor y
la tercera y sexta sobre el Espntu santo l17 MxImo el Confesor concIbi el Padrenuestro como un compendIO de la dogmtica, la mstica y
la fIlosofal1 8 Ante esa exgesIs del Padrenuestro, considerado as como
texto bsIco de la doctnna eclesial, no es extrao que la IlustraCin
volviera las tomas: consider el Padrenuestro como el texto bsIco de
la doctnna cnstIana precisamente porque no contena los temas tradiCIOnales de la dogmtica eclesial; por ejemplo, la doctnna sobre la
Tnmdad l19 . El malentendido sigue Siendo el mismo en el fondo l20 .
117. Tholuck*, 340s.
118 Mximo el Confesor, Exposltlo oratlOms Domlmcae, PG 90, 872909, cf. Walther*, 83 Sobre la exgesIs sistemtico-teolgica del Padrenuestro,
cf. especialmente Angmeux*
119 Aner*, 28s
120 Que tales mtentos no han desaparecido an hoy lo muestra la monografa mas reciente sobre la oracin del Seor K F Althoff, Das Vaterunser,

El Padrenuestro no est destinado a ser base de teologa, sino

a posibilitar la oracin. Mateo lo saba muy bien. En su sermn
de la montaa, despus de presentar a los discpulos la exigencia
de una justicia superior y de la perfeccin, los introdujo en la
intimidad de la oracin. Aqu est el ncleo del sermn de la
montaa. Mateo, pues, conduce al hombre, mediante la accin,
a la gracia. El ser humano que busca la perfeccin (5, 20-48)
aprende en este ncleo a entender la voluntad exigente de Dios
como voluntad del Padre. Y esto significa como voluntad de Dios
que no mata ni agobia, sino que salva. El camino desde la praxis
de la perfeccin a la oracin al Padre, con retomo a los frutos
de las buenas obras, que Mateo recorre en el curso del sermn
de la montaa, tiene una gran profundidad. Mateo es consciente
del nexo profundo existente entre la praxis y la gracia en la
oracin. De ese modo asume los enfoques que aparecen en el
Padrenuestro jesutico.

Sentido actual
La coneXIn mateana entre oraCIn y aCCIn es de ImportancIa fundamental ante las preguntas crtIcas que se plantean hoy frente a la
oraCIn. Dos ejemplos tomados de la moderna hIstona de la mfluencIa
pueden aclararlo: para Kant la oraCIn es un delmo superstIcIOSO y
posee a lo sumo el valor de un medIO para . la ammacIn de esa
actItud, es deCIr, para realIzar todas las aCCIOnes como SI estuvIeran
al servICIO de DIOS. Y sobre el Padrenuestro afIrma que es una frmula
que hace superflua sta [la oraCIn] y por tanto se hace superflua a s
rrusma. En l no hay nada fuera del proPSItO de la buena conducta121.
Stuttgart 1978, un mtento de recuperar para esta oraCIn de la humanIdad
unas profundIdades ocultas medIante la especulaCin de los nmeros y el simbolIsmo de los astros. Cosas de ese estilo son absurdas a lllvel exegtIco. No
mereceran ser menCIOnadas SI semejante oscurantIsmo no gozara hoy de una
creCIente SImpata en algunos crculos neogustIcos
121. I Kant, Die RellglOn mnerhalb der Grenzen der blossen Vernunft,
en Werke VI, BerlIn 1907, 194-196 (Viertes Stuck, Allgememe Anmerkung
baJO n.O 1) (trad. cast La religin dentro de los lmites de la mera razn,
Madnd 31986)

La oraCin se hace superflua cuando posibilita la aCCin y transciende

as la superstiCin. En el otro extremo se sita, en cierto modo, B.
Brecht. En una esplndida escena al final de Madre CoraJe, confronta
a la muda Kattrm con una familia de agncultores En un ataque nocturno de los enermgos a la cmdad mdefensa de Halle, los campesmos
caen de rodillas y rezan el Padrenuestro, mientras Kattrm sube al tejado
para aVisar con su tambor a los que duermen 122 La oraCin se entiende
y se rechaza aqu como falsa alternativa a la aCCin, como hUida de la
aCCin.

Para Mateo la oraCIn no es una hUIda de la praxis, sino su

vertiente interna. La oracin permite a los dIScpulos vivir las
exigencias de Jess como voluntad del Padre, con el consiguiente
reforzamiento de su conducta. La accin no vuelve superflua la
oracin, sino que sigue dependiendo permanentemente de sta.
Mateo muestra aqu, frente a los crticos de hoy, una profundidad
y una plenitud de contenido que vale la pena meditar.
4.

Sobre el perdn de los pecados (6, 14s)

14 Pues si perdonis a los hombres sus ofensas,

tambin vuestro Padre del cielo os perdonar a vosotros.
15 Pero si no perdonis a los hombres,
tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.

Anlisis
El loglOn presenta la forma de un mashal bimembre con bello paralelismo. En Mc 11, 25 hay una variante mdependiente que Mt ormte
despus El loglOn concuerda en el contemdo con la petiCin sobre el
perdn en el Padrenuestro y es lgiCO atribUirlo a Jess, como este
rmsmo l

122 B. Brecht, Madre Coraje y sus hiJOS, escena 11 (en Narrativa completa [2 vals ], Madnd 1988-1989)
1 cr. Pesch, Markusevangellum n, 207.

Explicacin
Mateo asume con el logion la peticin del Padrenuestro sobre
el perdn y la expresa en trminos parenticos: tanto la formulacin condicional como el negativo v. 15, ausente en Mc 11,
25, ponen de manifiesto que el perdn humano es condicin para
el perdn divino. El evangelista destaca, pues, as la peticin
que inclua ms directamente en el Padrenuestro la accin humana. A diferencia del logion v. 7s, que introduca al Padrenuestro y subrayaba la cercana de Dios, este logion que finaliza
el Padrenuestro viene a reforzar el nexo de la oracin con la
accin. Mateo pone en claro que la oracin es tambin una parte
de la praxis cristiana a la que se referir de nuevo en 6, 19-7,
27. El precepto del perdn pertenece al ncleo de su tica, que
es el precepto del amor.
Instrucciones a la comunidad (6, 19-7, 11)

d)

Bibliografa: Giavini, G., Abbiamo forse in Mt 6, 19-7, 11 il primo

commento al 'Pater Noster'?: RivBib 13 (1965) 171-177.
Ms bibliografa** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

1. Visin panormica. La parte que sigue a continuacin

es exactamente tan extensa como la de las anttesis. La coincidencia parece intencionada y Mateo consider este texto como
un todo completo. No resulta fcil darle un ttulo adecuado. A
diferencia de la parte de las anttesis, aqu las cuestiones de la
vida comn aparecen ms acentuadas. Hay una divisin clara en
dos partes: 6, 19-34 aborda cuestiones de posesin y 7, 1-11
otros temas. Es difcil precisar el nexo de esta seccin con el
conjunto del sermn de la montaa. Los versculos 6, 19-7, 11
han causado siempre la impresin de un cmulo desordenado
de 'anexos'!. Formalmente, la seccin se estructura con la cudruple partcula negativa /ll + prohibicin en segunda persona
de plural como introduccin a una nueva seccin (v. 19.25; 7,
1.6). La palabra a<pav1;;ro sirve de puente entre 6, 16 Y 19, Y la
palabra <pSaA/l~ entre 6, 22s Y 7, 3-5. En cuanto al contenido,
1.

Bomkamrn**, 425.

los exegetas han destacado, en un sentido u otro, las relaCIOnes

con el Padrenuestro como tema central. 6, 31-35 Y 7, 7-11 vuelven a 6, 7-15 Pero no logran, a rru JUIClO, mterpretar toda la
seccln como una exgesls contmuada de las petiCIOnes del Padrenuestr02
2 La pnmera parte (6, 19-34) consta de una seccin ms larga y
tres ms breves recopIladas por el propio Mateo Dos de los cuatro
fragmentos aparecan Juntos ya en Q, pero en orden mverso (6, 2533 19-21 = Le 12, 22-31 33s)3 El tercer fragmento (v 22s) procede
de un contexto Q que Mt haba utllIzado ya y por eso le era famIlIar
(= Le ll, 34-36, cf Mt 5, 15 = Le ll, 33) El v 24 posee una correspondencia en Le 16, 13 (l,Q?) El anliSIS detallado mostrar que
Mateo se atuvo estrlctamente a la fuente, no solo en la ordenaCin del
matenal, smo tambin en la fonnulacln, l es un redactor de lnea
conservadora El tema destacado por la composIcin mateana es la relaCin de los discpulos con la posesin Cuando Mt, despus de la
seccin central (6, 1-18), coloca en mediO de su programtlco sennn
de la montaa una nueva seCCin, articulada en el Padrenuestro, con el
tema de las relaCIOnes de los discpulos con la poseSin, da a entender
con ello que tambln para l, y no solo para Le, esta cuestln es fundamental
3 La segunda parte (7, 1-11) no presenta un nexo redaccIOnal claro
Fracasa de nuevo, a nu JUICIO, la mterpretacln que parte de las dos
ltlmas petiCiones del Padrenuestr04 entre la petlCln relatlva al perdn
y los v 1-5 solo hay una afimdad general, y el mtento de ver en la
advertenCia sobre la apostasa el denonunador comn entre 6, 13 Y 7,
6 coarta en exceso ambos textos Solo 7, 7-11 vuelve a hablar de la
oracin y evoca aSI el Padrenuestro, especialmente 6, 8
Despus de la seccin 6, 19-34 artlculada por l nusmo, Mt reanuda
aqUl el hIlo del discurso del llano Sigue ese hIlo hasta el v 5 Las dos
seccIOnes sobre el Juzgar y sobre la viga en el oJo (7, Is y 3-5) son
afines en el contemdo El v 6 se encuentra drrectamente en este contexto
2 La tesIS fue defendida ya antes de Bornkamm** por GlaVlD1* con el
siguiente ordenanuento Mt 6, 9-11 - Mt 6, 19-54, Mt 6, 12 - Mt 7, 15, Mt 6, 13 - Mt 7, 6 Bornkamm**, que no conoce a GlavlDl, defiende la
nusma tesIs A mi JUICIO, no se puede hacer plaUSible 6, 19-54 como exegesls
de las tres pnmeras peticIOnes
3 En Q predonunaba la conexlOn por palabras guia JEpt~vaco (Le 1,
11 22-31), KAE1t'tT];, owpuQ"Q"co (Le 12, 33 [cf Mt 6, 20] 39)
4 Defendida por Bornkamm**, 427-430 YGuehch**, 356, 377

El ruco puente para los v. 3-5 es el radical comn 13UA(A)_5. Como

tambin en esta seccin la versin de Q subyacente en Mt difiere lIgeramente de la de Le, cabe preguntar SI el v. 6 (ad vocem 13AAffi) estuvo
asociado ya en QMt a v. 3-5. Los v. 7-11 tienen una procedencia diferente
a Q, y Mt los puso aqu mtencIOnadamente. Al colocar como punto
central el Padrenuestro, Mt mostr la Importancia que otorgaba a la
oracin y ahora redondea la parenesls del sermn de la montaa con
una referenCia a la oracin.

1.

No acumulis bienes terrenos (6, 19-24)

BiblIOgrafa: Amstutz, J., AIIATHL Eme begnffsgeschlchtllche StudIe zum judlsch-chnstllchen Gnechlsch, 1968 (Theoph 19), 96-103;
Betz, H. D., Matthew vi.22f and AnClent Greek Theones of VlSlon, en
R. Mc. L. WIlson (ed.), Text and InterpretatlOn (FS M Black), Cambndge 1979, 43-56; DegeIiliardt, H. J., Lukas, Evangellst der Armen,
Stuttgart 1965, 88-93, 127-131; Edlund, C. J., Das Auge der Emfalt
(Mt 6, 22f; Lk 11, 34f), 1952 (ASNU 19); Hahn, F., DIe Worte vom
L/cht Lk 11, 33-36, en P. Hoffmann (ed ), Onentlerung an Jesus (FS
J. Schmld), Frelburg 1973, 107-138; JulIcher, Glelchmsreden 11, 98115; Mees, M., Das Sprichwort Mt 6, 21; Lk 12, 24 und seme ausserkanonischen Parallelen: Aug 14 (1974) 67-89; Pesch, W , Zur Exegese
von Mt 6, 19-21 und Lk 12, 33-34: Blb 40 (1960) 356-378; Ruger, H
P, MU.tffivt'i<;: ZNW 64 (1973) 127-131; SJoberg, E , Das L/cht m dlr.
Zur Deutung von Mt 6, 22f Par.: StTh 5 (1952) 89-105; Zeller, Mahnsprche, 77-82.
Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss.

19 No acumulis riquezas en la tierra,

donde la polilla y la carcoma las echan a perder
y donde los ladrones abren boquetes y roban;
5. Intentos de combmacln temtica de 1-5 y 6 segn J Welss, 296,
el v. 6 rnrra a deshacer malentendidos de 1-5, el evangelIsta no qUISiera poner
en pelIgro la diSCiplIna ecleSial (18, 15-18) renunciando a Juzgar Bengel, ad
loc. lo expresa ya en forma clSica el apstol ensaya una va media entre dos
extremos, rnrma seventas y numa laxltas Pero el evangelIsta, como muestran 13, 36-43 Y 18, 21s, no estaba mteresado en la diSCiplIna ecleSial El v.
6 es, pues, a lo sumo, una gemara pre-mateana que limita los v 1-5 (Davles,
Settlng, 326, 396)

20 acumulad riquezas en el cielo,

donde no hay polilla ni carcoma que corroan
ni ladrones que abran boquetes y roben.
21 Porque donde est tu tesoro, alli estar tambin tu corazn.
22 La lmpara del cuerpo es el ojo.
Si tu ojo es sincero,
todo tu cuerpo estar luminoso.
23 Pero si tu ojo es malo,
todo tu cuerpo estar a oscuras.
y si la luz que hay en ti es oscuridad,
qu oscuridad habr!
24 Nadie puede servir a dos seores;
porque aborrecer a uno y amar al otro,
o bien se entregar a uno y despreciar al otro.
No podis servir a Dios y al mammon.
Anlisis
1 Estructura Se perfIlan tres logia ongmanamente mdependIentes
(19-21 22s 24) Todos ellos abundan en paralebsmos y repIten mIembros
enteros de otras frases El pnmer loglOn mcluye en v 21 un mIembro
final que rebasa la sImetra y recoge todo el peso de la sentencIa El
segundo y el tercer loglOn ofrecen una construcclOn SImIlar un paralebsmo antlttlco (22bc/23ab) o smonmlco (24b/c) se enmarca en dos
mIembros no paralelos (22a 23c) o no totalmente paralelos (24ad) Mateo
muestra a menudo un alto grado de talante formal serrnta cuando elabora
logia redaCClOnalmente
2 RedacclOn a) Los v 19-21 recogen bteralmente el texto Q,
Lc formul redacclOnalmente toda la mtroduccIn, con la advertencIa
sobre la venta de bIenes y la bmosna (v 33) El mco pasaje donde Mt
modIfico el texto de Q podra ser v 20 Q formulaba en plural, ev 'tot~
oupaYot~l b) En los v 22s es dIfCIl la reconstruccIn del texto Q No
hay matesmos, aparte eay OY y (eaY) os No obstante, cabe presumIr
que detrs de Mt 6, 23c y Lc 11, 36 aparezca otro rrnembro de un antlguo
paralebsmo antltetlc0 2 El mIembro fmal (v 23cd) es, pues, resultado
1 En la contraposlclon con yfj, oupavo<; aparece en Mt en smg El plural
oupavot en Q (Lc 12, 33) se apoya en la aSImetrIa con yfj y qUlza tambIen
en una posIble remmlscenCIa de Lc 18, 22 (segun Schurmann, Untersuchungen,
115)
2 FundamentaclOn en Hahn*, 114-117

de una reducclOn secundarla Pero la cuestlOn es saber a qUIn se remonta MIentras que la frmula parentIca crK01tet ov (Lc 11, 35)
podra atnbUIrse a Mt, la mterjeCCIn amenazante 'to crK01tO~ 1tocrov
(Mt 6, 23d) nos deja en la oscundad fIlolgIcamente no es de Mateo,
podra estar presente en QMt c) Mt 6, 24 comclde caSI lIteralmente
con Lc 16, 13 Mt omItI solo oKe'tTJ~ y de ese modo entendI un texto
fIgurado como parenesls dIrecta, como hIZO ya en 5, 25 Y tambIn en
6,22s
3 Historia de la tradiCin a) V 19-21 se ha propuesto a menudo
consIderar el v 21 como un aadIdo secundano a una exhortacIn sapIenCIal ongmarla 3 Pero no hay que convertrr el postulado de un gnero
lIterarlO puro en punto de partIda de mtentos de descomposIcIn El v
21 no es tanto un supplementary comment4 cuanto un controllmg
motlf5 el paso al smgular en el v 21 es delIberado, refuerza la mterpelacln y lleva la advertenCIa a su dImenSIn mterna El v 21 no fue
aadIdo como proverblO al v 19s, smo que se convlrtlO en proverblO
dentro de la hlstona de la mfluencla de 6, 19-21, porque ofreca muchas
aplIcaclOnes 6 b) V 22s llama la atenclOn el camblO de A.UXVO~ v 22a
a 'tO <pffi<; 1:0 EV crot v 23c A ello se une la dIficultad de que el oJo no
aparece nunca en el judasmo como fuente lummosa (= A.UXvo~) del
cuerpo, smo solo en gneg0 7 Auxvo~ en lugar de luz se mtrodujo en
el texto, a mI JUICIO, cuando se aadI (,en Q?) como palabra de
comentano8 al loglOn de la lmpara debajO del celemn (Lc 11, 33)
El v 22a no fue, pues, una clula pnmltIva autnoma, smo que fue
desde el pnnclplO una parte del dIcho global, como mtroduccln al
mIsmo c) V 24 el problema es SImIlar al de v 19-21 (,se trata de
un vulgare proverbmm9 ongmarlO que cambI de funclOn convIrtIndose en un fmal parentlco secundano a modo de mterpelaclnlO? El
postulado del gnero lIterano puro (en este caso, el mashal sm mterpelacln) no puede convertIrse a su vez en punto InICIal de una reconstruccIn a nIvel de hlstona de la tradICIn, la mterpelacln de v 24d
pertenece -ya por razones de SImetra de los mlembros- al loglOn
ongmarlO
3 Bultmann, TradltlOn, 87, Zeller, Mahnspruche, 77s, Schwelzer, 102
4 Beare, 180
5 GuelIch**, 328
6 PresentaclOn global de los documentos patnstIcos en Mees*
7 Documentos en Betz*, 48, 53 Y SpICq, Notes 1, 126, nota 3 (Empedocles, Arqumedes, Platon)
8 Wanke, Bezugs- und Kommentarworte, 61-66
9 ReIterado aSI a traves de toda la hIstona de la exegesls y nunca
demostrado
10 Bultmann, TradltlOn, 91

4
Ongen Nmguno de los logia mcluye una referencia explcita al
remo de DlOS, que podra ser algo caracterstlco de Jess Por otro lado,
la reflexlOn a mvel de lustona de la tradicin ha qwtado la base a esa
drli.mdlda argumentaclOn que reduCa estos logia a un ncleo puramente
sapiencial sm mterpelacln y tena que atnburrlos consecuentemente a Jess
por ser de mdole general" Los v 19-21 y v 24, con su ataque frontal a
las nquezas, dlfieren de la valoracin ms posltlva de la nqueza, frecuente
en el Judasmo rabmlco, sm ser por eso ajenos al talante Judo Se ajustan
a la crtica SOCial de Jess, pueden ser Jesutlcos Un pronunclarmento sobre
v 22s resulta, en camblO, dUlcll, el fallo tendra que tener en cuenta el v
36 lucano que no abordamos aqu

Historia de la influencia

Mateo formula su crtlca a las nquezas en 6, 19-34, pasaje

central del sermn de la montaa La pregunta central para la
exgeSIS es SI plantea para su comumdad la renunCia a la poseSIn
La hIstona de la exgeSIS ofrece ejemplos sobre el tratanuento
que se ha dado a este ncleo del texto
a) Una tendenCia exegtica que tiene su base en el texto mismo,
concretamente en los verslculos 22s, que hablan desde el mtenor del ser
humano, es la mtenonzaClOn Los mtentos suelen partrr de v 22s la
luz que hay en ti, sumandose a la comparaCin, difundIda en la antIguedad, de la razn con el OJ012, se mterpret como VOUC;13 En la lnea
de Mateo es mas correcta la mterpretacln de la luz mtenor en referenCia
al corazon del hombre, mterpretacln que aparece asrrmsmo con
frecuencla 14 Pero esta mterpretaclOn se combma con el dualIsmo y la
hostilidad al cuerpo en la antIguedad tarda las tImeblas se Identifican
con los sensus carnales15 , y la cuestin deCISIva es entonces SI el
corazon del hombre est apegado a la tierra, y es por tanto Impuro, o
al Cielo, y es eo lpSO puro l6 Se pregunta al hombre SI su propIO corazn
11 Cf por ejemplo, las refleXIOnes de Zeller, Mahnspruche, 81
12 Anstoteles, Toplca, 1, 17 (108a), Filon, Op Mund, 53, mas textos
en Wettstem 1, 330
13 Frecuente desde Justmo Apol 1, 15, 16 Ejemplos Teodoro de
Heraclea, fr 45, Cmlo de AleJandna, fr 77 = Reuss, 69, 176, DlOnISIO bar
Sahbl, 176, Toms de Aqumo, Lectura n o 616, Erasmo, Paraphrasls 39
14 Documentos en Knabenbauer 1, 332 Kuplhu aparece en v 21
15 Opus lmperfectum 15 = 721
16 Agustm**, 2, 13 (44)

posee el lumen fIdeI17 o, formulado en trmmos voluntanstas, SI hace

algo bono ammo o pura mtentlOne Postenormente aparece tambIn
en este punto el concepto de conCIenCIa moral 18 La consecuenCIa es
ahora que la buena conCIenCIa Justifica la aCCIn O en referenCIa a
la posesIn la onentacIn de nuestra vIda a DIOS debe acredItarse no
solo en la renunCIa, smo tambIn en la adqUIsIcIn de bIenes 19 SI se
coloca as el punto de partIda el V 22s y se mtenonza la eXIgencIa de
Mateo, resulta esclarecedora la mterpretacIn dIfundIda a lo largo de
toda la hIstona de la IglesIa AlIud est
habere dIvItIas, almd autem
servlre dIvItns20 El nco cuyo corazn no est apegado a la nqueza,
renunCia de grado a la posesIn de bIenes, pero con moderacIn, reservando lo suficIente para su farmha 21 Sobre las consecuenCIas prcticas
comcIden Toms de Aqumo y Zwmgho se trata de una cuestin de Justa
medIda22 Mas para nosotros la pregunta es ofrece el versculo central
(v 22s) una base para realIzar esa mtenonzaCln de las eXIgencIas de
Jess?
b) Paralelamente a esto hay una tendencia a la amplzacln del texto
La amplIacIn resulta posIble metodolgIcamente mediante la mterpretacIn alegnca descubre nuevos campos de aphcacIn del texto en la
dImensIn moral Pero lo lIbera al mIsmo tiempo de su sentido lIteral,
al menos en cuanto que ste es solo una posIbIlIdad exegtica entre otras
La herrumbre, la polIlla y los ladrones pueden ser objeto de mterpretacIn
alegnca, aphcndolos, por ejemplo, a la soberbIa, la envIdIa y los
falsos maestros 23 El alegonsmo penrute eludIr el sentido precIso del
17 Agustm**, 2,13 (46), Estrabon sobre 6, 22 = 104
18 De ese modo qUlere apelar a la conciencia de cada cual (Lutero n,
174) Cf tamblen Brenz, 337 SI opera ahoqUl bona fiunt mala, ex malo
corde
19 Citas de Bossuet 1, 52 (dla 29) La bonne mtentlon sanctlfie tontes
les actlOns de l'ame, A Schlatter, DIe chrzstllche Ethzk, Stuttgart 41961,427
20 Opus zmperfectum, 16 = 722, algo Similar ya Juan Cnsostomo, 21,
1 = 383, Jerommo sobre 6, 24 En ese sentido, DaVid tampoco fue un servidor
del mamm6n (Lutero, Predzgt, n 71 de 1528, WA 27,343)
21 Expuesto bellamente en Wesley, Predzgten n, 80s la preocupaclOn
por los mos y por la propia famlha es un deber, pero hay un lmute <<lo
necesano para la Vida nada superfluo
22 Tomas de Aqumo, Lectura n 611, dlstmgue en comentano a 6, 1921 entre necessarzum y superflua, lo necessarzum difiere segun la sltuaclOn,
por ejemplo, para un rey slgmficarla algo diferente que para una persona
noOllal ZwmglIo, 237 afiOlla que Cnsto ordeno modum quendam m
temporanls rebus, y aboga por una medIa VIa Es clasIca y utIl su defimcIn
del nco cnstlano Dlves est, qUl satis habet Et hIC habet satis, qUl modum
servat
23 Por ejemplo, en Rabano Mauro, 834

texto. No hay que entenderlo solo del dmero, smo de todas las paSIOnes. El tesoro terreno puede ser, no solo el dmero, smo tambIn el
VIentre, las conulonas, el teatro, el sexo. Cada mdlvlduo es esclavo
cuando es derrotado24. Mammn no es solo el dmero, smo cualqUIer
figura bella en la tlerra25. Frente a tales tendencIas, amplIamente dIfundIdas, llama la atencIn que ya Jacobo de Sarug, alrededor del ao
500, consIdere el servICIO el mammn, con mucha agudeza, como la
forma de Idolatra con la que opera el dIablo, una vez que los antlguos
dolos perdIeron atractlvo para la poblaCIn cnstlamzada26

La pregunta es: hasta qu punto posee nuestro texto un

carcter ejemplar? El ejemplo de la posesin de bienes servira
como advertencia sobre la conformacin con el mundo. O tambin: hasta qu punto se refiere el texto a la posesin propiamente
dicha?
Explicacin
19s

Los versculos 19s apelan a la sana razn humana: no vale

la pena acumular riquezas. La polilla -un insecto ya caSI simblico para designar la destruccin terrena27 - se comer los
vestidos. guardados. En oriente los vestidos son para la mujer la
expresin obvia de la riqueza; pinsese en los ncos ajuares en
textiles. El sentido de la palabra ~p&O"l<; (= aCCIn de comer;
comIda) no es claro: se trata probablemente de una tradUCCIn
ambigua de una palabra semita que significa tragn y designa
un determinado insecto voraz, como por ejemplo la carcoma de
la madera28 El texto se referira entonces a la destruccin de
arcas donde se guarda toda clase de objetos 29 La apertura de
Jermmo sobre 6, 21
Cramer 1, 48 (Theodoros Monajos).
Poema sobre la cada de los dolos 390-380 = BKV I116, 175-183
Cf. ls 51, 8, Eclo 42, 13, Sant 5, 2 (a mI JUICIO, no InflUIdo dIrecta
m mdIrectamente por Mt)
28. '::>:JN Mal 3, 11, LXX ~plcn<;, sIgmfica langosta n'::>1:JN1;l sIgmfica
en lenguaje rabmco corona (Jastrow s v). La frecuente verSIn por herrumbre se remonta a la tradUCCIn de la Vulgata por derogo (herrumbre
del cobre, cardemllo), en lugar de comestura, dellat ms antiguo.
29. K. Koch, Der Schatz 1m Hlmmel, en Leben angeslchts des Todes (FS
H. Thlellcke), Tubmgen 1968, 47-60, espeCIalmente 49-52 i~1N SIgnIfica
proVISIn, almacn, no se trata, pues, de un capItal celestial, smo ms
bIen de las buenas obras que cabe Imagmar, en figura matenal, almacenadas
en el cIelo (52)
24
25.
26
27

boquetes por los ladrones no debe hacer pensar necesanamente

en dlllero enterrado, cosa frecuente en Palestllla3o , o en la excavaCin delictiva de pasillos subterrneos 31 o en la irrupcin en
las casas con paredes de adobe 32 ; el verbo OtopcrO"ffi pas a
sigmf1car desde tiempo atrs lITUmpir33. El texto lllvita POSitivamente a acumular tesoros celestiales, asumiendo plenamente
la Idea de recompensa y haciendo referencia a la limosna, las
obras de candad u otras buenas accIOnes 34 . La crtIca puramente
sapIencial a la riqueza perecedera en Prov 23, 4s (y qUiz Eclo
29, 9-13) aparece aqu trascendIda; pero no se puede afIrmar que
el texto acente especialmente la idea de JUiCIO, como en et Ren
94, 7-10. La exhortacIn culmma en v. 21. Aunque no hay 21
paralelismos Judos dIrectos a esta frase, la idea es Juda: Kapoa
es el centro del ser humano; la palabra tesoro mdiCa dnde se
halla una persona en su centro y lo que ms le importa. El v.
21 Viene a extremar radicalmente la exhortacIn de v. 19s: la
cuestin del dinero pone a prueba a la persona. El v. 21 no es,
pues, una gnome general que se pueda aplicar a mlhples formas
de apego terreno del hombre, smo un encareCimiento hiperblico
de la advertencia sobre los bIenes materiales35 .
Los dos versculos sIgUientes sobre el oJo son de difcil 22s
lllterpretacIn. El v. 22a puede ser una Imagen o una metfora,
segn que se entienda la palabra oJo literalmente o en sentido
30 BJil 1, 97ls
31
At&p\J~ = foso, canal, paso subterraneo
32 Guelich**, 327 hace referenCia a las casas de adobe palestmas Pero
la expresin generalizada no penmte denvar conclUSIOnes sobre el ongen nI
sobre la hlstona social
33 Documentos en Bauer, Wb s v 'WtXroP\JX0C; = ladrn En el campo
bblico Job 24, 16
34 Tob 4, 9s (rmsencordIa), Sal Sal 9, 5 (el que practica la JustIcIa,
SrcrU\JptsEt Srorv), 4 Esd 6, 5 (tesoros de fe), 7, 77, s Bar 14, 12 (tesoro de
obras), esl Hen 50, 5 (tesoro magotable en el JUICIO por entrega de oro y plata
en favor del hermano, cf Lc 12, 33s) Documentos rabnICOS en BJil 1, 430s
PolmIca contra la acumulacIn de nquezas et Hen 94, 7-10, 97, 8-10
35 Guelich**, 328 dIce con razon The focus tums to the person rather
than to the treasure Dado que SIempre se conSIder el v 21 COmo el elemento
ongmal y cnstIano de 19-21 (Pesch*, 366, Degenhardt*, 92), hay que prevemr
contra las sobremterpretacIOnes correspondIentes no se habla aqu de DIOS y
su Remo (todava no, cf v 24, contra Schwelzer, 103) El futuro, tcr'Wl, no
afinca el corazon del hombre en el CIelo (contra Zeller, Mahnspruche, 80s),
smo que es gnmICO a nIvel formal y parentIco a nIvel de conteUido

figurado. Tambin los v. 22bc y 23ab se pueden interpretar de

dos modos.
1. Pueden ser un smil: al ser humano le ocurre lo que al
cuerpo: si el ojo est sano, todo el cuerpo se encuentra bien. El
v. 23cd sugerir entonces la mitad real 36 : la luz interior del hombre. La imagen apenas tiene relacin con la idea griega del carcter gneo del ojo, sino que expresa ms bien la simple experiencia de que el hombre (= croollU) no puede ver sin los ojos
y queda en la oscuridad3? Partiendo de la imagen habra que
pensar en la oposicin entre un ojo sano y un ojo enfermo. Una
dificultad menor de esta interpretacin consiste en que 1tovrp<;
puede significar en griego enfermo, pero l1tAOU<; no puede
significar sano. Habra que recurrir, para la explicacin, al
hebreo Cl) o al arameo c'!1:' que frecuentemente corresponde al
griego l1tAOU<; y puede significarsano. Pero la dificultad mayor
consiste en la interpretacin de la mitad real. Qu es la luz en
ti? el alma? No consta que la expresin sobre la luz interior
sea un modo judo de designar el alma38 Otros exegetas sugieren
la participacin del hombre en el mundo luminos039 o la participacin en el reino de Dios 40 Tales interpretaciones presuponen
un contexto que no se da en la versin textual mateana41 Pero
la mxima dificultad consiste en que el lector que a) hable griego
y no arameo, b) tenga en la mente los Setenta y la metfora
juda posterior del ojo y c) parta de Mt 6, 19-21, entender
sin duda nuestro texto de otro modo. Esa interpretacin debe
descartarse, pues, en el texto mateano actual, aunque no del todo
en la versin originaria de la frase.
36. Representante Ilustre de la Iglesia antigua. Juan Cnsstomo, 20, 3 =
373s (Imagen corporal para cosas espmtuales. Lo que el oJo es para el cuerpo
lo es el espntu para el alma), hoy' Sjoberg*, 90-103, Guellch**, 329.
37. Parro gnegos supra, nota 12. Lutero n, 173 explica acertadamente:
el que no tiene oJos y tiene que carrunar, se romper la cerviz o se ahogar en
el agua, porque no ve nada.
38. Los documentos ofrecidos por Bill. 1, 432 son a) todos ellos tardos
y b) todos dependientes de Prov 20,27. SJoberg*, 97 aclara que nuestro pasaje
no est detenrunado por Prov 20, 27.
39. SJoberg, 103, partiendo de Qurnrn.
40. Guelich**, 332, 367 desde Q.
41. Para Lucas o para Q, en cambiO, es probable una mterpretacln
cnstolglca, ya que ll, 33-36 se apoyan en el dicho sobre el signo de Jons
(ll, 29-32).

2. Los versculos son metafncos. El texto no habla los

ojos corporales42. El ojo se entiende siempre metafricamente
en el judasmo; en los ojos se refleja el carcter y la calidad
moral de una persona43 Una contraposicin corriente es la del
ojo malo y el ojo bueno, con referencia a la codicia y el
clculo o a la generosidad y la honradez respectivamente44 Parece
que los lectores judeocnstianos del evangelio de Mateo, partiendo
de 6, 19-21, se fijaron en esta contraposicin, y en este sentido
causa sorpresa positiva que el texto hable de ojo sincero y no
de ojo bueno. 'A1tAO~ suele tener en griego un sentido negativo (<<simple, inculto, elemental, ingenuo, no calificado; y no directo, abierto), pero en lenguaje judeogriego
adopta en general un significado positivo (<<ntegro, no envidioso, abierto , puro , obediente , perfecto45); subyace
el hebreo ol) o el arameo 0"11;'. El ojo sincero designa, pues,
una conducta humana: ante todo la generosidad, pero tambin la
honradez y la rectitud en la obediencia a Dios46 Nuestro texto
no se refiere, pues, a la esencia del hombre4 1,
7, sino al obrar del
42 Opus lmperfectum 15 = 720 La convIccIn de que el texto sobre el
oJo habla per metaphoram (Bucer, 72) se ha mantemdo a travs de la hlstona
de la exgeSIS El representante ms lCIdo de la mterpretacln metafnca sIgue
SIendo an Juhcher, Glelchmsreden I1, 98-108
43 W Mlchaehs, 'Opuro K'tA. , en ThWNT V, 376, 9ss, 25ss, 43ss Es
Importante por ejemplo Eclo 13, 25s (el corazn de una persona modIfica su
semblante), 14, 4-10 (el oJo expresa la envlma), Test G 5, 7 (tE'tUVOlU
q>ro'tSEl 'tOt)(; q>3aA..lO~), Flln habla a menudo de los OJos de la OlUVOlU
o de la 'VuXTt.
44 Prov 22, 9 (generoSIdad), 23, 6 (oJo malvado, calculador), 28, 22
(oJo malvado - nquezas), Eclo 35, 9 (generoSIdad), Ab 2, 9 11, cf ya Dt 15,
9 Ms documentos rabmcos en Blll 1, 833-835 Mt conoce este uso hngustlco 20, 15
45 Cf en espeCial las mveStlgaclOnes de Edlund*, 61-78 Y Amstutz*,
16-96 En Test XII, 1tA.'tT]~ se convIerte en una vIrtud cardmal, cf Test lss
3,2-5, 1, especialmente 4, 6 (1tA.'tT]~ 'Vuxf~ eqUIvalente a EUS'tT]~ Kupou~,
opuesto a q>3aA..loi 1tOVT]po y 1tA.civT] 'tol KOo"tOU), Test B 6, 4-7
46 Edlund*, 104-113 (totalIdad), Baumbach, Verstandms, 78s. Amstutz*, 96-102, espeCIalmente 99, mterpreta sm enVIdIa partIendo de 20, 15
47 Betz*, 55s subraya que el V 23 va dmgIdo contra la antropologa
gnega y su concepto del alma dIvma. Esto es bastante dudoso Detrs de v.
23 late solo, a un mvel nada polmICO e mCIdental, la Idea Juda y mateana de
que el hombre es detenmnado por su aCCIn Por eso, tampoco se puede utlhzar
nuestro texto para dmrmr la cuestln controvertIda de SI la cada de Adn
destruy la razn como lumen mternum del ser humano, cf la polmIca de

hombre, que le vuelve lumInoso u oscuro La luz que hay en

tI deSIgna en el v 23c lo rrnsmo que la lmpara del cuerpo
que menCIOna el v 22a, pero en frmula ms enftIca eso que
debena ser luz en tI48 El sentIdo de v 23cd es SI te falta la
conducta correcta, la obedIencIa y especIalmente la generosIdad,
entonces la oscundad es total
Los versculos 22s no tratan de deSVIar al lector apartndole
de la aCCIn y encauzndole haCIa el plano Intenor Tampoco
tratan de dIstraerlo de la cuestIn de las nquezas en la contrapOSICIn entre el oJo malo y el oJo SIncero, la relaCIn con
las nquezas es bsIca Pero, al IgUal que el v 21, los v 22s
subrayan que en relacIOn con el dInero el hombre se Juega todo
su ser, se trata de luz o de oscundad, de totalIdad y de globalIdad
El v 24 no sIgmfIca entonces el regreso a un plano ms superfiCIal, SInO una contInUaCIn
24
El versculo 24 conecta de nuevo con una expenencla nadIe
puede servrr a dos seores SIn entrar en conflIcto Mateo no habla
aqu del esclavo, este texto tampoco es para l una comparacIn,
SInO una pareneSIS
pareneSlS drrecta, apoyada en un saber de expenenCIa
El arameo N~'l:l1?49 sIgmfica posesIn, dInero5o La palabra
aramea en esa sentencIa de formulaCIn gnega muy acabada y
apenas modIficada nunca, es un veStIglO retncamente muy eficaz Los verbos IllO"!::ro y uyunuro podran sIgmficar tambIn, en
sentIdo dbIl, posponer y prefenr51 Pero esta hIptesIs no
es necesana para Mateo el lector aSOCIa espontneamente a la
palabra uyunuro el precepto fundamental del amor Y esto se
dIce explcItamente al final el v 24d menCIOna a DIOS por pnmera y mca vez en nuestra seCCIn De ese modo el texto alcanza
su punto lgIdo, despus que los v 21 y 23cd han subrayado que

Calvmo contra la poslclon de los papistas que afinnan, basandose en nuestro

pasaje, que el ser humano tiene la pOSibilidad,
poslblhdad, en Virtud de su razon, de elegir
entre el bien y el mal (1, 219)
48 Amstutz*, 102 Juhcher,
Julicher, Glelchmsreden 11, 99 un oxymoron
49 Status emphatlcus La fonna pone de manifiesto que este loglOn se
fonnulo ongmanamente en arameo y no en hebreo
50 Ruger*, 130s, 1100 es una voz cananea que penetro tardlamente en
hebreo y en arameo, cuya 'ralz 110 slgmfica abastecumento, provlslon Las
denvaclOnes de 10N son seductoras, pero errneas
51
B111 1, 434

el hombre en su relacin con las riquezas pone en juego su propio

ser, el texto enfatiza una vez ms: se trata del verdadero culto a
Dios.
Resumen

Pero en qu consiste concretamente este culto a Dios, que

no debe ser culto al mammn? Da qu pensar el hecho de que
el judasmo no presente unas expresiones tan crudas en boca de
los rabinos, que eran a menudo pobres, y s en cambio en Filn,
hombre ric0 52 Pero en el evangelio de Mateo no se expresa ni
la mala conciencia de una comunidad urbana acomodada53 ni la
religiosidad de la gente humilde, sino la conciencia del rechazo
de la riqueza por parte de Jess a la luz del reino de Dios. Qu
exigi Mateo, concretamente, a su comunidad? Al v. 24 le preceden dos sentencias que subrayan la accin de los seres humanos. La seccin siguiente, v. 25-34, acerca de la confianza
en la providencia, hace referencia a los radicales itinerantes; es
Impensable que la comunidad mateana no supiera esto. La exhortacin a no acumular bienes terrenos y a ejercitar la beneficencia (v. 19s) aparece intencionadamente al comienzo de una
nueva seccin sobre la riqueza, inmediatamente despus del ncleo del sermn de la montaa. Y, por ltimo, Mateo toca de
nuevo en su evangelio el tema de la renuncia a los bienes al
narrar el episodio del joven rico en 19,16-30, donde no se limita
a relacionar, como Marcos, la venta de los bienes con el seguimiento a Jess, sino tambin en 19, 19 con el precepto del amor
al prjimo. Todo esto muestra que la acreditada distincin entre
la posesin lcita de bienes y el servicio ilcito al mammn no
responde al pensamiento de Mateo, Para l, el servicio a Dios y
el servicio al mammn se ponen de manifiesto en la relacin real
con el dinero. No se dice aqu concretamente en qu consisten
tales servIcios. Mateo hace ms o menos como Lucas, que pre52 Fr. n, 649 en Klostermann, 62' es Impensable que el amor al mundo
pueda coexistir con el amor a DIos. Tambin los gnegos previenen contra la
Idea de convertirse en OlAO~ Xpr~(l'twv (Eurpldes, Hec., 865, cf. Platn,
Resp., 555c; Smca, De vlta beata. 26), mas no por motivo religiOSO, smo
para salvaguardar la libertad mtema de la voluntad.
53 Contra Kilpatrick, Ongms, 124, cf. Introduccin, nota 198.

senta la renunCia total los bienes en el grupo de los discpulos

como un llamamiento dmgido a sus lectores para que hagan todo
el bien posible Responde tambin, as, a su propia concepCin
de Jess en el sermn de la montaa, que plantea unas eXigenCiaS
ejemplares y deja aSimismo un cierto margen para determmar el
modo concreto de su realizacin Pero esta realizacin ha de
tender a un mximo Tambin en la cuestin de la nqueza est
en la mente de Mateo el pnncipiO de que el objetivo es la perfeccin y en el cammo hacia l la JUStiCia de los discpulos debe
ser mayor que la de los fanseos y letrados54 Es madmISlble, en
la lnea de Mateo, la desviacin generalizada hacia mbitos diferentes al tema de la posesin de los bienes con la seCCin 6,
19-34 en el ncleo del sermn de la montaa, l ha mamfestado
claramente que el tema de las relaciOnes de los cnstianos con la
posesin de bienes es una cuestin capital de la JustiCia supenor

Preocupaos del remo de DiOs (6, 25-34)

BlbllOgrafza Bultmann, R , M;p\~vuO) K'tA , en ThWNT IV, 593-598,

Degenhardt, H J, Lukas, Evangellst der Armen, Stuttgart 1965, 8085, Dupont, Beatztudes IlI, 272-304, MerkIem, Gottesherrschaft, 174183, Olsthoom, F M , The Jewlsh Background and the Synoptlc Settzng
of Mt 6, 25-33 and Lk 12, 22-31, 1975 (SBFA 10), Schottroff, LStegemann, W , Jesus von Nazareth Hoffnung der Armen, 1978 (DB
639), 55-62, TannehIll, R , The Sword of BIs Mouth, 1975 (SemeIa 1),
60-67, Zeller, Mahnspruche, 82-94
Ms bIbhografIa** sobre el sermon de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

25 Por eso os digo]:

No andis preocupados por vuestra vida,
qu comeris o que beberis2 ,
54 Esto sIgmfica que 6, 1924, en la lmea de Mateo, es una parte de la
etlca dIscIpular, como seala con razon Bornhauser**, 145
1 Los subrayados contmuos en la traduccIOn desIgnan combmacIOnes
verbales mternas al texto, y los subrayados dIscontmuos, combmacIOnes de la
raIZ de la palabra
2 Dado que la verSIOn larga con T] n lttT]'tE no corresponde al paralelo
lucano, formalmente es aSImetnca y no es asunnda ya por 'tpo<pij<;, podna ser
ongmal a pesar de la correspondencIa con v 31 (T], n lttCOIlEV)

ni por vuestro cuerpo, con qu os .Y~_~tk~!~.

26

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31
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33
34

No vale ms la vida que el alimento

y el cuerpo ms que el vestido?
M!!-c! las aves _c!~tsJ~t:
no siembran ni cosechan ni recogen en graneros:
y vuestro Padre celestial las _~~~.
No valis vosotros ms que ellas?
Quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir
un solo codo a su estatura?
y del vestido por qu preocuparos?
_12~~~4 los lirios del campo, cmo crecen:
no se afanan ni hilan3
Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria,
se visti como uno de ellos.
Pues si a la hierba del campo, que hoyes
y maana se echa al horno
Dios la viste as,
no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe?
No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a
comer? .qu vamos a beber? con qu vamos a vestimos?
Que por todas esas cosas ~_~K@- los paganos;
pues ya sabe vuestro Padre celestial
que tenis necesidad de todo eso.
4
-.!!~c! primero el Reino y su justicia,
y todas esas cosas se os darn por aadidura.
As que no os preocupis por el maana,
que el maana se preocupar de s mismo.
Cada da tiene bastante con su propio mal.

3. La versin original, muy discutida, del sinatico y quiz del complementado papiro Oxirrinco 655, o ~voumv (falta de ortografa por ~uV(i) =
cardar lana) ou v130umv ou IC01ttOO<nV (cf. recientemente K. Brunner,
Textlcritisches zu Mt 6, 28: ZkTh lOO [1978] 251-256), no es originaria, a mi
juicio, sino que constituye o bien una variante introducida en N, tomada de
POxy 655, o un error de transcripcin nico, surgido espontneamente y corregido de inmediato.
4. A pesar de Calvino 1, 225, el griego designa estrictamente la justicia
de Dios (y no del Reino). El aspecto llamativo del texto debe explicarse, a mi
juicio, desde la crtica literaria: Mt quiso tratar el sustrato Q, al intercalar ICui
"tTtV 1ICalOcrV1]V con la mxima consideracin posible. As surgi ~ucrtA.Eu
aparentemente sin artculo, cosa inslita para l, que fue corregida pronto en
numerosos manuscritos.

Anlisis
1 Estructura Los numerosos nexos trasversales por palabras o
lexemas confIeren al texto conSIstencIa PreSIden el texto determmados
Imperatlvos o prohIbIclOnes (~Spl~VatS, e~13Abvuts, KUtu~&StS, Slltslts), el texto presenta un carcter Imperatlvo y no mstructlv0 5 Cabe
establecer una dIVIsIn muy gennca en los slgmentes trmmos prohIbIcIn mtroductona (25), pnmer razonamIento basado en la expenencIa
(26), segundo razonamIento paralelo basado en la expenencIa (28b-30),
con breve mtroduccln (28a), la exhortacIn smttlca, que forma una
mclusIn con la prohIbIcIn pnmera (31-33) No es pOSIble establecer
una sImetra formal estrlcta entre los dIstmtos mIembros, no cabe hablar
de un poema dIdctlco6 con varIas estrofas. Llaman la atenCIn sobre
todo, en este texto cerrado, los versculos 27 y 34, que rebasan el
esquema formal
2 RedacCln El texto procede de Q Presentaba all dIversas verslOnes, por no ser pOSIble, al parecer, la reconstruCCIn de un texto Q
totalmente IdntICO Los v. 34 y v 32 son prerredacclOnales, proceden
probablemente de QMt y QLc Son redaccIn mateana ta 1tStSlVa toU
oupuvou, 1tUtTtP oupvwe; y uutmv en v 26, ouv y A.yoVtSe; en
v 31, oupvwe; en v 32, KU1 tTtV OtKuwcrvllv en v 33, qmz t]
t 1tlltS en v 25, toU aypou en v 28, 1tp&rov y 1tvra en v 33 7 Las
mtervenClOnes ms Importantes de la redaccIn de Lucas son la mtroduccIn del v 22au, la frmula oie; OUK ecrnv en v. 24, la expresIn
generahzante ta AOl1tU en v 26, el cambIO estIlstlco de v 28, la
ehmmacIn de las preguntas retncas y qmz todo el v. 26a.
En la redaccIn de Mt llaman la atenCIn los slgmentes extremos
a) Se atlene en una lnea muy conservadora a las caracterstlcas formales
preeXIstentes, reforzando los trmmos de enlace del textoS b) La redaCCIn es conservadora cuando mcluye frmulas preeXIstentes sm reformularlas (a dIferencIa de Lc) ta 1tStSlVU parece ser que figuraba en
Q (Lc v 24)9, al IgUal que la palabra 1tUtlP subhmada con oupvwe;
(Lc v. 30) TambIn es Importante que Mt tomara de la tradICIn su
5 Merklem, Gottesherrschaft, 175s
6 Degenhardt*, 80, Grundmann, 215 El texto es prosa
7 Para los dIstmtos trmmos, cf IntroducclOn, p. 58ss
8 Las correspondencIas y enlaces de palabras en v 26/28 ('tO) , v 26ac/
32b (1tatllP, ouPUVtOC; o oupavoc;) y qUlz en v 25b/31 (mvro) se deben a
Mateo
9 Fue caractershco del texto Q el haber asumIdo en ambas Imgenes el
trrmno concreto (Kopa~, KPtvOV) en un trrmno general (1tlm:tvov, XOpTOC;)
(observaCin de trabajO de semmano S Rothen-Pfunder) Sobre el carcter
conservador de la redaCCIn de Mateo, cf tambIn supra, nota 4

vocablo prefendo pusllammes o hombres de poca fe, solo partiendo

de ah comenzar su utIlIzaclOn redacclOnal de esta palabra c) Adopta
expresIOnes veterotestamentanas 1tEtElva tOU opavou, XOpto<; tOU
aypou lO d) Por lo dems, los escasos cambios redacclOnales son retoques estilsticos Solo se produce un verdadero cambIO de contemdo
con la msercln de OtKatocruVTj en v 33 Llama la atencin Justamente
porque est aqu la mca mnovacln del texto
3
Historia de la tradICin La mterpretacln del sentido textual
ongmarlO y tambin la cuestin de SI el texto procede de Jess dependen
de la reconstruccin de la hlstona de la tradicin La cuestin ms
Importante es SI el v 33, con el trmmo remo de DIOS, pertenece al
texto ms antiguo Voy a refenrme solo al estado del debate para expresar
mi oplmn
1 Hay un amplio consenso en afirmar que la expresin Ola tOUtO
del v 25 establece la conexin con lo precedente ~ta tOUto se refera
en Q al loglOn antenor sobre las preocupacIOnes en la defensa, Lc 12,
lIs El v 27 difiere en el contemdo y la forma lmgustIca de los otros
versculos y es una mterpretacln secundana de matiz sapiencial ,Mt
v 28a es una transIcin secundarla que vuelve al segundo argumento
de expenencla (28b-30)? El v 34 es un aadido de QMt Los aadidos
adoptan palabras del texto pnnclpal, no son, pues, logza ongmanamente mdependlentes, smo mterpretaclOnes del texto
2
Se discute la descomposIcin de 25b-26 28(b)-33 Solo hay unanllmdad en la afirmacin de que todos los argumentos son dbiles La
clula pnmltlva del texto se localiza o bien a) en v 25 11 o b) en v
2628-30 12 o c) en v 2628-32b sm 32a 13
d) Un cuarto grupo de
exegetas renuncia a una descomposIcin ultenor y considera 25s 28-33
como el texto ms antIguo l4 As lo sugiere la composIcin cerrada, con
numerosas palabras clave e Imperativos mlclales Tampoco habra que
descartar, a mi JUICIO, lo escatolgico (v 33), con mentalidad punsta,
para reconstruir un texto meramente sapiencial que no mclUlra nada
especficamente JesutIco se sabe cmo la exhortacin sapiencIal pudo
estar ligada de uno u otro modo a la predicacin escatolgica proftica
10 IlEtEtvu tOD OUPUVOD LXX alr 34x, XOpto<; tOD aYPOD 2 Re 19,
26 (LXX), Jer 12, 4
11 Bultmann, Tradltlon. 92, como posibilidad, algo slrntlar Klostermann,
92
12 E Fuchs, Das Zeltverstandms Jesu, en Zur Frage nach dem hlSto
rlschen Jesus, Tubmgen 1960, 306
13 Zeller, Mahnspruche, 86s
14 Schulz, Q, 154 (formaCin cnstIano-pnmltIva y profetIca), Merklem,
Gottesherrschajt, 179 (dicho de Jesus)
Gottesherrschaft,

y apocalptica 15 Al menos en eso, Jess no aporta nada nuevo Adems,

llama la atencIn en nuestro texto la mterpelacIn mmterrumpIda en
segunda persona del plural -lo normal para exhortacIOnes sapIencIales es la segunda persona del smgular l6 - combmadas con la calIficaCIn de los destmatanos como hombre de poca fe: esto mdIca que
se poda (no se tena que) dmgrr a destmatanos concretos en sItuacIn
concreta Lo mIsmo se presupone en el v 33, que solo puede rr dmgIdo
a oyentes que ya han odo hablar de la predIcacIn de Jess sobre el
remo de DIOS Por estas razones yo me mclInara a la cuarta tesIS.
InterpolacIOnes mterpretativas secundanas puede haber, a lo sumo, en
v 25de y en v 32a
4
Ongen El anlIsIs de la hIstona de la tradIcIn muestra que no
hay razones decIsIvas para no consIderar el texto fundamental, v 25s 2833 (eventualmente sm v 25de y 32a), como JesutIcO. As lo mdIca
tambIn el hecho de que este texto hubIera sIdo mterpretado ya antes de
Q, con aadIdos, en sentido sapIencIal

Explicacin
Hay pocos textos evanglicos que hayan suscitado una crtica
tan dura como ste. Cualquier gorrin muerto de hambre refuta
a Jess 17 , y tanto ms cualquier situacin de hambre y cualquier
guerra. El texto parece sImplista en extremo: procede como si
no hubIera problemas econmicos, sino solo ticosl 8 , y es un
buen smbolo de la mgenUIdad econffilca l9 que ha caracterizado
al cristianismo en el curso de la hIstona. Solo sera aplicable en
la SItuacIn especIal de Jess, que vivi clibe en la soleada
Galilea con sus amIgos 20 Sera tambin problemtico en el aspecto tIco' hablara del trabajO en la forma ms desdeosa21
y parecera dar pbulo a la holgazanera22 . La exhortacin a no
15 Cf Sato, Q, especIalmente 254-264
16 Zeller, Mahnspruche, 142 Sobre nuestro texto, Ibld , 85 Ese lenguaJe dIrecto es ms propIO de la InvectIva proftIca.
17 J WeIss, 293
18 Montefiore, Llterature, 141
19 Cf E Bloch, Athelsmus In Chrzstentum, 1973 (Suhrkamp TB 144),
149 (trad cast Atelsmo en el crzstlamsmo, Madnd 1983).
20 Cf J WeIss, 294s
21 K Kautsky, Der Ursprung des Chrzstentums, reImpr Hannover 1968,
364 (trad cast Orzgen y fundamento del crzstzamsmo, Salamanca 1974)
22 Schleiermacher, Predlgten 1, 153

preocuparse por el maana parece ingenua, y no solo en la era

de la amenaza atmica global; en opinin de muchos exegetas,
ya la previsin de Jos para los siete aos de vacas flacas en
Egipto muestra que sobre el tema de la preocupacin hay en
la Biblia ideas ponderadas diferentes a las de Mt 6, 25-34. En
esta lnea, la historia de la exgesis trascurre en amplios tramos
como intento de defender el texto frente a las objeciones.
Pero qu es lo que hay que defender? Cuestin capital de
la exgesis es qu sentido tiene la advertencia sobre la preocupacin. Es una advertencia frente a la ansiedad, frente a la
esclavitud interior, frente a la obsesin? es una advertencia
frente a la avaricia y la codicia? o no se trata solo de una actitud
interna, sino tambin de una conducta concreta, por ejemplo la
renuncia a la posesin de bienes o la renuncia al trabajo? La otra
pregunta capital es la de las personas destinatarias. Son los
discpulos que han de anunciar el reino de Dios? o los elementos
sapienciales muestran que se trata de personas piadosas en general
y no solo de los apstoles23 ? Oeste texto consolador se dirige
solo a los pobres ms pobres y es una expresin indirecta de
las preocupaciones materiales de la gente humilde24? En los
primeros siglos hubo unanimidad sobre el deber cristiano del
trabajo y lean este texto sin perder de vista el precepto divino
(Gn 3, 17-19) Y apostlico (2 Tes 3, 10-12) del trabaj025. Por
eso era frecuente acentuar como objetivo de este texto la preocupacin por el alma y no por el aliment026 . Hoy reina una difusa
incertidumbre.
La expresin introductoria por eso os digo no es proftica27 25a
ni es simple refuerzo de la autoridad de un orador sapienciaF8 ,
23. Klostermann, 63.
24. Beare, 185; Schottroff-Stegemann*, 55, 59.
25. Cf. infra, nota 71, Y las observaciones sobre historia de la influencia
de W. Trilling, Der zweite Brief an die Thessalonicher, 1980 (EKK 14), 148s.
26. Formulacin clsica de Bengel 54 sobre v. 34: Dios quiere que sus
hijos se despreocupen de lo temporal como algo ajeno, que no es autntico ni
adecuado a ellos, frente a la solidez de los bienes eternos. De ese modo ya no
les parecen un sueo los bienes celestes, sino los bienes terrenos... Tambin
ellos trabajan... pero con nimo distanciado. Algo muy similar Juan Taulero,
Predigt, n. 62: debemos ser inteligentes y razonables y buscar el reino en el
interior (Mokrosch-Walz, Mittelalter [KThQ 11], 182s).
27. Schulz, Q, 57-61.
28. Explicacin diferenciada en K. Berger, Zur Geschichte der Einlei-

25bc smo un fragmento del lenguaje Jesutico: detrs de las palabras

que sIguen est la autoridad del Seor Jess. 'Pux'l no sIgmfIca
alma, ya que come y bebe, smo (en lnea semIta) vIda. Pero
qu senttdo tiene la palabra .lept.lvro?
Bultmann en su breve, pero mfluyente artculo entIende ese vocablo
como expresin de una estructura fundamental de la eXistenCIa humana,
que tIende a asegurar esta vida La superacin de la preocupacin
mediante la fe SignIficara una eXistencia escatolglca29 Frente a l,
Bornhauser y Jerenuas han sealado que el AT y el contexto colocan
en pnmer plano la aCCin, el esfuerzo del hombre 30 La histona del
contexto no aporta una respuesta clara3l Tambin en los paralelismos
semitas aparecen el momento de angustIa y de preocupacin en pnmer
tnmn0 32 Los documentos semitas no muestran, en el fond0 33 , nmgn
dato sustancialmente diferente del gneg0 34 Para la mterpretacln de
nuestro pasaje no es la hlstona del concepto lo decIsIvo, smo el contexto
en favor de la conducta humana actIva estn las dos Imgenes de v 26
y 28. las aves no Siembran nI recogen, los linos no trabajan nI hilan
En favor de esta mterpretacln aparece tambin el tnmno contrano,
actIvo t;;T]Tro del v 3Ys Pero hay ms mdlclOs para afirmar que la
superacin de la angustia es un momento esencial de nuestro texto
Ilf'[:;ropt;;ollat (Lc v 29 = estar ansIOso), el tema de la poca fe (v 30),
la formulaCin de la pregunta l,qu vamos a comer? l,qu vamos a
beber? l,con qu vamos a vestImos? (v 31)

No hay que diSOCIar los dos momentos de la preocupacIn:

la angustta ante la eXIstencia y el esfuerzo activo. Preocuparse
es obrar por angustta, es la angustIa practIcada en torno a la
tungsformel Amen, lch sage euch ZNW 63 (1972), especialmente 61, y
Zeller, Mahnspruche, espeCialmente 156
29 R Bultmann*, espeCialmente 597, 10, 596, 18ss
30 Bornhausser**, 150, Jereffilas, Glelchmsse 6 , 212
31 EqUivalentes seffiltas de JlEplJlV(lro son lN1, Ol'::J, Tl', ilWl', ill'W So
bre la premstona semita, muy poco abordada en Bultmann, cf Zeller, Mahnspruche, 87s
32 Documentos en Zeller, Mahnspruche, nota 251, 252
33 Ex 5, 9, Prov 14, 23, Bar 3, 18, Eclo 38, 29 (el alfarero que trabaja
con sus propias manos, a diferenCia de los letrados), Lc 10, 41 (Marta)
34 Cf la preocupacin activa en los documentos gnegos, Bultmann*,
593, 19, 22, 27 Ynota 2
35 Sobre el sentido activo de ST]TEro cf Guehch**, 342s En Lucas,
la InserCin del relato del nco agncultor Insensato 12, 16-21 en el contexto Q
Indica adems que la preocupacin Incluye el momento de la accin

eXIstencIa El que se preocupa, se acongoja sobre algo Obra,

pero con congoja, angustIa y dolor
El v 25de aduce una pnmera razn para no preocuparse El hemIstIqUIO resulta perturbador, pues el ser humano se preocupa por la comIda
y la bebIda, preCIsamente porque se preocupa por la 'l'uXTl, y por el
vestido preCIsamente porque se preocupa por el m.tu (,Qu sIgmfica,
pues, la afIrmacIn de que la VIda o el cuerpo es ms que la comIda y
el vestIdo? A mvel teolgIco se puede dar esta mterpretacln DIOs es
el que se preocupa de lo supenor, la VIda y el cuerpo, por eso, el
CUIdar tambIn de lo mfenor la comIda y el vestId0 36 Pero esta Idea,
bIen conocIda por 10, 28-31, sena aqUI poco clara, sobre todo cuando
SIguen las dos Imgenes de v 26 y 28-30, que dIcen algo SImIlar con
mucha mayor clarIdad Por eso es ms obvIa la mterpretacIOn sapIencIal,
concretamente como advertenCia sobre la preocupacIn desmedIda (,qu
se conSIgue para la VIda con extenuarse y preocuparse 37 ? Esta Idea encuentra un CIerto paralelIsmo en Lc 12, 16-21 En cualqUIer caso, tanto
la pnmera mterpretacln, que antICIpa ImplcItamente la Idea, expresada
despus explCItamente, de la proVIdenCIa de DIOS, como la segunda
Idea, que con el lema de un moderado carpe dlem no encaja muy bIen
en el conjunto, son elementos perturbadores en el contexto Ese fragmento de versculo es un aadIdo secundano

La lllvItacIn aparece fundamentada por un doble smIl Ma- 26

teo habla, en lenguaje bblIco, de las aves del cIelo38 , a las que
CUIda el Padre celestIal de la comUnIdad El texto dIce algo
chocante sobre ellas, hace una afirmaCIn procedente del mundo
humano no SIembran nI recogen MenCIOna as dos trabajOS
caracterstIcos del ser humano El sentIdo es a dIferenCIa de
vosotros, las aves no SIembran nI recogen, cunto ms CUIdar
DIOS de vosotros, que s trabajIs 39 Pero DIOS se preocupa de
36 Por ejemplo en Agustm**, 2, 15 (49), Maldonado, 147 <qUlS VOblS
ammam et corpus dedIt, mSI Deus) y paSSlm
37 Textos sapIencIales en Zeller, Manhspruche 88 Lutero n, 186 pre
senta una vanante parenel1ca del lnlsmo pensarmento El manjar debe servIr
al cuerpo, pero entre vosotros el cuerpo SIrve al manjar
38 Cf supra, nota 10 No me parece probable que Mt qUlslera eVItar el
cuervo, nmalmente Impuro, como tampoco conSIdero demostrable que en la
verSlOn ongmal se elIgIera dellberadamente el cuervo por ser un ammal Impuro
El cuervo es ya ejemplo bbllco de la proVIdenCIa de DlOS (Job 38, 41)
39 Cf Bultrnann*, 596, 35ss la lffiagen de las aves y las flores que no
trabajan presupone (') que los hombres trabajan

los hombres ms que de las aves y los lirios, no porque los

hombres contribuyan a su propio sustento, sino porque es su
Padre. El texto ya no menciona ms el trabajo humano. Pero,
por otra parte, las aves, que no trabajan, no son... modelo,
sino... testigos de la providencia de Dios40. No se trata de que
el auditorio no deba trabajar. Mas por qu el texto dice que las
aves no siembran ni recogen? Probablemente porque aqu est el
punto crucial para el destinatario: tampoco stos siembran ni
recogen en graneros.
28-30
La segunda imagen es ms detallada y viene a potenciar el
efecto de la primera. No sabemos a qu flores se hace referencia
cuando el texto habla de lirios; Kpvov puede utilizarse como
sinnimo de flor en genera14 \. Se trata, en todo caso, de flores
campestres y, por tanto, de vegetacin silvestre, y no de flores
de jardn. El trmino afanarse y, sobre todo, hilar designan
el trabajo de la muje~2. La figura de Salomn como rey fastuoso
es proverbial. El v. 30 refuerza el efecto: las flores del campo
son vegetacin perecedera, y no plantas de tallo leoso, que
sirven de combustible para los pobres43 Nos encontramos aqu
en medio de la poblacin campesina pobre de Galilea, que tiene
que utilizar la paja como combustible. Si se toma la imagen en
toda su precisin, el texto se dirige a mujeres que tampoco se
afanan ni hilan. La interpelacin directa OAtymo"'t"ol (pusilnimes) indica que el texto interpela a personas concretas. Personas de fe deficiente (i1~9~ "01no) fueron, por ejemplo, segn
antiguas tradiciones rabnicas, aquellos israelitas que se lanzaban
40. Heinrici**, 76.
41. Dalman, arte, 139 hubiera preferido, en lugar de los lirios blancos,
raros en Palestina, las anmonas rojas, porque dan tallos altos y, en consecuencia, mucho material de combustin (cf. vo 30). Bien pensado!
42. Keth 5, 5 = Bill. 1, 996 enumera los trabajos obligatorios de la mujer,
cfo bJeb 63a; bJoma 66b: las labores de lana, como el tejer, constituyen siempre
tarea de la mujer. El verbo general Komco no se puede aplicar al trabajo del
hombre, contra Opus imperfectum, 16 = 723. Si nuestra interpretacin global
del texto es correcta, ser un argumento en favor del seguimiento de Jess por
parte de las mujeres.
43. Krauss, Archiiologie 1, 84s. El horno (KA.~avo<; = i13lJ) se encuentra
en todas las casas y suele consistir en una simple caja de barro cocido (ibid.,
87s)0

a recoger man y codornIces en sbado44 Esa expresIn tradIcIOnal fue Importante para Mateo, ya que caractenza la sItuacIn
de la comumdad que se mueve entre la fe y la mcreenCIa y que
puede apoyarse en el poder de Jess para despejar sus dudas (8,
26, 14, 31)
Las dos imgenes quedan mterrumpidas por la idea mtercalada en 27
el v 27, de carcter sapienCial y pesimista Su sentido se debate desde
antiguo 'HAtKtU puede sigmficar edad de vida o estatura del
cuerpo Se ha mterpretado en el sentido de que nadie puede prolongar
lo ms mmmo la duracin de su vida o tambin en el sentido de que
nadie puede aadir un codo a su estatura La mterpretacin cornente es
hoy la pnmera, pues la prolongaclOn de la vida es un objetivo apetecible
y tema de preocupacin para todos, y no aSi la modilcacin de la
estatura Pero la mterpretacion ms acertada es, a rm JUiClO, la segunda45 ,
porque la palabra 1ti'ixu<; no se usa como trrmno figurado en sentido
tempora146 y lAtKtU no deSigna la duraCin de la Vida en general, smo
una determmada etapa de la vida47 En el Judasmo eXista la creenCia
de que Adn perdi por el pecado su estatura ongmana48 Pero, adems,
44 MekhEx sobre 16, 4 (55b) en Bi11 1, 420s, sobre 16, 19s (58a) en
Bi11 1, 439, sobre 16, 27 (58b) Ibld Cf TgJ I a Num 11, 32 Ibld Ms tarde
prevalece la expresion i1JON lO?
45 En la IgleSia antigua es la mas frecuente y aflora tambien en las
traducclOnes Hala statura, Vulgata statura, Peshita qwmth Solo la Afra (=
k) dice aetas La mterpretacion temporal se encuentra en Erasmo, AnnotatlOnes
38s, Teodoro de Beza la rechaza expresamente (30), segun Tholuck**, 411,
prevalece caSi exclUSivamente en su tiempo
46 Bauer, Wb s v 1tiiXIJ<;, menCiona solo de Mimnermo el adjetivo
1tTXlJto<; (XPovo<;), no parece haber otros documentos Una dificultad es que
el aumento de la estatura en un codo (52 cm) no es mnguna mmiedad (i';A.UXtcrTOV, Le 12, 25), "por qu no se habla de un dedo (2 cm)? Sm embargo, la
medida normal del cuerpo es el codo El hombre antiguo no parece que con
siderase el codo como algo grande (al estilo de la expreslOn alemana ellenlang
= largusimo, mtermmable), smo como algo pequeo, cf los 1tTxet<; (mos
pequeos) en Lidde11-Scott s v 1tiixlJ<; VI
47 'HA.tKtU en sentido temporal Sigmfica etapa de Vida (por ejemplo
juventud) y no duracI6n de la Vida Aunque las tranSiClOnes puedan ser flUidas,
ya esto es una razn deCiSiva contra la traduccion aadir un codo a la duraclOn
de su Vida (por ejemplo Schweizer, 101) La frase entendida en sentido
temporal sigmficaria aadir un codo a su edad de vida, es decir, prolongar
su edad un escaso margen de tiempo "QUien iba a desearlo?
48 A ello apunta Olsthoom*, 44 En la era meSianica los hombres tendran
entre 100 y 200 codos de estatura (bBB 75a, bSanh lOOa) Pero el pnncipio
sapienCial esta contra la apltcacion a un futuro abierto que, ademas, no esta
aludida por el texto No obstante ya en la era presente se puede desear ser un
pOqUito ms alto, cf por ejemplo, Zaqueo Lc 19, 3'

el aumento de estatura puede ser objeto de deseo49 . La idea intercalada

del v. 27 denota un talante de resignacin, a diferencia de las dos
imgenes. Ningn ser humano puede modificar la medida que Dios le
ha asignado.

31s

Los v. 31s resumen la exhortacin. La vuelta al marco del

Padrenuestro en 6, 7s 50 tiene especial importancia para Mateo.
Los versculos siguientes deben entenderse a la luz de la fe de
la comunidad orante, cuyo Padre celestial sabe lo que ella necesita
aun antes de pedrselo. Esto debe tenerse en cuenta, ante todo,
para la exposicin de los trminos ~ucrtAdu y btKUtocrVr en
v. 33. BUcrtAu es, como siempre en Mateo, el futuro reinado
de Dios, en el cual la comunidad espera participar a travs del
juici05!. LltKutocrVr significa las obras de justicia que ha de
practicar el hombre, es decir, la conducta que se ajusta a Dios
y a su Rein0 52 . Al introducir la palabra justicia, Mateo quiso
significar que la bsqueda del Reino no es una espera pasiva,
una actitud religiosa meramente interna, sino una praxis concreta
de la justicia tal como est expuesta en el sermn de la montaa.
La relacin entre la justicia y el reino de Dios es, segn 5, 20,
la existente entre la praxis humana y la recompensa prometida:
Su justicia nos ensea a obrar bien, y su Reino nos hace saber
cul es la recompensa recogida por el trabajo y la paciencia53.
No obstante, el texto no menciona para nada la justicia por las
obras, ya que a la comunidad se le exige una conducta para con
ese Padre celestial que conoce sus necesidades y la escucha antes
de exponer sus peticiones. La yuxtaposicin de los trminos
~acrtAa y DtKUtocrVr corresponde, pues, a la yuxtaposicin
de la segunda y la tercera peticin del Padrenuestro; solo que
aqu aparece en primer plano la tarea del hombre y all la accin
de Dios en favor del hombre y por medio del hombre, cuando el
49. Wellhausen, 29 dice en tono burln: hay gigantes entre los exegetas
que ... consideran impensable (este) deseo.
50. Olsthoom*,71.
51. Cf. supra sobre 5, 3 y 5, 20.
52. Cf. supra, 3, 15 y 5, 6; exgesis pormenorizada en Dupont, Batitudes
III, especialmente 288-304.
53. Con esta precisin se expresan pseudo Clemente, Rec., 2, 20 Y Strecker, Weg, 154.

hombre le suplica. La accin humana implica la accin de Dios:

Dios fundar su reino y ya desde ahora otorgar el alimento y el
vestido a sus discpulos a modo de prenda54 (cf. Mc 10, 30; 1
Tim 4,8).

Resumen
Los v. 31-33 ponen en claro que Jess no se diriga en estos
textos al hombre en general, sino a personas muy determinadas.
Se trata de hombres y mujeres que han odo hablar del reino de
Dios y estn posedos por esa idea55 Todo el texto est bajo el
signo del futuro reino de Dios. La solicitud de Dios por su criatura
pasa a ser en Jess un estmulo para los discpulos ante la llegada
del Reino. El texto utiliza el material sapiencial para presentar
el reino de Dios56 Es probable que Jess hubiera formulado este
texto como exhortacin y apremio dirigidos a sus discpulos, que
haban renunciado, como l, a su ocupacin habitual para anunciar el reino de Dios. El texto aparece ligado a Jess y a su
mensaje sobre el reino de Dios y dista mucho de ser expresin
de una doctrina teolgica general. La reiteracin de la frase Ai.yw
tJlltv (v. 25.29), que expresa la vinculacin a Jess, responde a
una situacin real.
54. AreclO, 66: corollanon. Los dones terrenos de DIOS son secundanos
respecto al Remo.
55 Cf especialmente Merklem, Gottesherrschaft, 180-182.
56. Por eso no hay paralelos de nuestro texto que se refieran exactamente
a su afirmaCin. Los paralelos helensticos, por ejemplo tomados de Eplcteto
(en Hemnci**, 76-79), apuntan a la libertad mterna del sabio. Huelga deCir
que la tan citada sentencia sobre la diligencia ejemplar de la honruga que
acarrea su propiO sustento (Prov 6, 6-11) no es en mngn sentido un paralelo
de nuestro texto. Es frecuente, obViamente, la fe en una providencia general,
como por ejemplo en Sal Sal 5, 9-12 Para R. Nehorai (pBer 13s final) la razn
de que DiOS sustente a los seres humanos mucho ms que a los gusanos reside
en que la utilidad de estos es de Signo muy diferente. Qid 4, 14 = Bill. 1,
436s ve la providencia de DiOS con los animales en el hecho de que no trabajen
y sm embargo DiOS cUide de alimentarlos. Pero esto no constituye nmguna
analoga para R Shim'on ben El'azar, ya que l, a diferencia de los animales,
sufre la maldiCin del pecado, es deCir, tiene que trabajar como Adn (pQld
4, 66b, 38 = Bill. 1, 436s)

En la fuente de los logza, es probable que el texto se refmese pnmanamente a los radicales ItInerantes 57 As lo Indica la afimdad con Lc
12, 2-12, especialmente con Lc 12, lIs. No obstante, el texto sugera
ya una cierta apertura. los aadidos sapienciales v 25de.27 (y 34) muestran que se poda entender tambin la promesa de Jess como expresin
de una verdad general As se explIca, a mi JUICIO, que no hubiera eXIstldo
en el cnstlamsmo pnmItlvo una escIsin entre radicales itInerantes, que
renunCiaban al ejerCICIO de la profesin y a la vida famIlIar, y los segUidores sedentanos de Jess En realIdad todos los segUidores de Jess
fueron radicales ItInerantes en potencia y se SIntleron llamados al segUimiento, al Igual que stos eran conSCientes de su responsabilIdad ante
la comumdad.

Mateo entendi que el texto se refera a toda la comunidad,

segn lo sugieren trminos como hombres de poca fe y <<Justicia. Vio en l algo ms que unas palabras de consuelo y una
exigencia vlida nicamente para aquellos que viven de la provIdencia de Dios y para su Reino, como las aves y los lirios, sin
profesin fija. Pero saba tambin que este texto se basaba en el
radicalismo itinerante del cristianismo primitivo. As lo da a
entender cuando lo enlaza con 6, 19-24, donde se lllvita a la
renuncia de los bienes. De ese modo queda reforzado el carcter
imperativo para la comumdad que ha adoptado ya la vida sedentaria. SI en Jess y en la fuente de los logia la renuncia al
ejerciCIO de la profesin y la consiguiente renuncia a (uso de)
los bienes era la base de nuestro texto, tal renuncia pasa a ser
de nuevo en la composiCIn de Mt 6, 19-34, al menos indirectamente, la exigencia que va unida a la promesa de la ayuda de
Dios. La historia de la exgesis muestra cmo la cuestin mateana
de la renuncia a la posesin para los seguidores de Jess qued
lIgada a este texto y fue tema de constante debate, entre otras
razones porque la frase sobre el mammn de v. 24 Ylos versculos
6, 25-34 pasaron a integrar una percopa de predicacin58
57 As lo expresa con razn G. Thelssen, Radlcallsmo lllnerante Aspectos llterarlO-soclO16glcos de la lradlcln de las palabras de Jess en el
cnstwmsmo pnmltlvo, en EstudIOS de SOCIOloga del cnstlamsmo pnmltlVO,
Salamanca 1985, 20 No se puede Interpretar este dicho IntrodUCiendo en l
la diSpOSICin de un paseo famIliar domInguero No se trata aqu de la alegra
por los pjaros, flores y praderas
58 Mt 6, 24-34 es el evangelIo del octavo donungo del tIempo ordmano,
ciclo A

El v 34 es una mterpretaciOn secundarla del texto en estIlo sapIencIal

LmgustIcamente es Importante AiJpwv puede sIgmficar en ambIente
semIta no solo el da de maana, smo tambIn como pars pro tato, el
futuro en general 59 MIentras que el predICatIvo neutro antepuesto apKatOV es posIble en gnego60 , la formulacIn en gemtlvo autii<; es
mslIt0 61 KaKa no tIene el sentIdo comente de maldad moral, smo el
sentIdo ms general de tnbulacln o desgracIa TambIn resulta dIfIcIl
el contemdo Cabe elegIr una mterpretacln del versculo ms bIen optnffista y otra ms bIen pesImIsta a) el versculo, entendIdo en sentIdo
optnffista, puede descubnr la posIbIlIdad de VIVIr plenamente en el
llres.ente62 , b) llero es. ms ll(obable la mtet\lretaclon lles.lmls.ta, concretamente por que el verslculo concluye en lnea pesImIsta con 34c es
vano hacer planes, el hombre tIene bastante con soportar la carga de
cada da63 Este versculo es llamatIvo porque mmedlatamente antes se
hablaba de bsqueda del remo de DiOs La yuxtaposIcIn de los dos
versculos muestra cmo en el cnstIamsmo pnrmtIvo la esperanza en el
remo de DiOs no determmaba totalmente la vIda, smo que la esperanza
escatolgIca y el realIsmo peslrmsta podan coexIstIr perfectamente La
realIdad humana es tambIn aqu ms compleja que una teona teolgIca

Historia de la influencia

Cabe dIstmgUIr, a grandes rasgos, entre a) mterpretacIOnes

que entIenden nuestro texto -como ocurre en la fuente de los
logza o en el propIO Jess- como estmulo para aquellos dIS59 Cf por ejemplo Gen 30, 33, Ex 13, 13, Jos 4, 6
60 BI-Debr-Rehkopf 1:31, nota 2
61 Bl-Debr-Rehkopf 176, nota 3 En smaco se construye con JZP +
d, lo cual es una traduccIOn lIteral GHay una construCCIOn aramea detras de
v 34? Cf M'Nelle, 89
62 Una exegesls ImpresIOnante en esta dlreccIOn la ofrece Wesley, Pre
dlgte ll, 96 Vwe al dl'l,l E\ 'j}?\>uID
?'d\>uID h?
h'd 'j}?\>uID,
?'d\>uID, el futum qun,?
qU\1,'d = k, ~e'Q\>
nunca En termInOS Igualmente ImpresIOnantes fustiga Schleiermacher, Pre
dlgten 1, 163 166, la tendencia a consIderar sIempre el momento presente como
mera preparaCIOn para unas oblIgacIOnes que han de satisfacerse mas tarde,
por ejemplo, en la educaCIOn D Bonhoeffer, Resistencia y sumlsl6n, Salamanca 1983, 21, busca en 6, 34 el estrecho y en ocaSIOnes apenas vIsIble
carmno de aceptar cada dla como SI fuese el ultImo, pero VIVIr con tal fe y
responsabIlIdad como SI aun eXIstIese un gran fururo Lo cual no concuerda
con el texto, pero SI con el evangelIo'
63 El paralelo JUdIO pesInusta bSanh 100b menCIOnado en BIlI 1, 441
es dIferente porque supone, al Igual que Sant 4, 13s, la pOSIbIlIdad de que el
ser humano puede monr maana

cpulos que se comprometen de modo especIal con el evangelIo,

y b) mterpretaclOnes que, asumIendo y modIfIcando a la vez
cIertos planteamIentos mateanos, refIeren el texto a todos los
cnstIanos La cuestIn de la renunCIa a los bIenes ocupa sIempre
el centro delmters, pero encuentra dIversas solUCIOnes La cuestIn del trabajo aparece reIteradamente
a) Una de las dIferencIas fundamentales entre el radIcalIsmo ItInerante del cnstlamsmo pnmltIvo y el monacato es la valoracIn posItIva
del trabajo desde un perodo muy temprano, hasta convertIrse en el
elemento bSICO de la vIda monacal 64 Son Importantes a este respecto
Gn 3, 17 19 2 Tes 3, 10-12 Y el ejemplo apostlIco de Pablo Encontramos la renunCIa al trabajo en los eremItas egIpcIOs pnmltIvos, que
pretendan ser alImentados exclusIvamente por DIOS, y algo ms tarde
en los euqmtas o mesalIanos, que postulaban la oracIn mcesante El
Liber graduum, escnto en slraco, contrapone el cammo de los perfectos
y el ataJo, que desva de la perfeccIn La perfeccIn supone no
preocuparse en el sentIdo de Mt 6, 25-34 Pero es un atajo el lema
apostlIco de 2 Tes 3, 10-12 trabajad y comed vuestro propIO pan 65
La perspectIva escatolgIca se traduce aquI en una concepcIn ascetIca
muy severa Los perfectl han abandonado ya la tIerra, SI no se preocupan
por s mIsmos y por sus hermanos, es que son semejantes a los ngeles 66
El tratado de Agustn De opere monachorum 67 muestra que Mt 6, 2534 fue un texto capItal para los monjes maselIanos, que eVItaban el
trabajO manual como las aves del CIelo (22[25]) El escnto de Agustn
es fundamentalmente una exgeSIS de Mt 6, 25-34, tema nada fCIl, ya
que el, a pesar de polemIzar contra los monjes OCIOSOS, trata de defender
a la vez el derecho de los sacerdotes a no trabaJar68 ActItudes SImIlares
aparecen espordIcamente en la edad medIa los valdenses apelaron al
texto de Mt 6, 24-34 para eXImIr a sus predIcadores de cualqUIer trab aJ069
El texto de Mt 6, 25-35 contrIbuy mucho en la edad medIa, Junto con
Gn 3, 17-19, a la valoraCIn negatIva del trab aJ0 70
64 Cf sobre el conjunto H Domes, Monchtum und Arbelt, en Id , Wort
und Stunde I, Gottmgen 1966, 277-301 Documentos sobre la a~;pt~VlU y
sobre la alImentaCIn por DIOS en los mlClOS del monacato, Ibld 279 281
65 Llber Graduum (ed M Kmosko, 1926 [PS 1]), 19, 13 = 494s
66 bid 25, 8 = 754s
67 TraducclOn en K S Frank (d ), Fruhes Monchtum 1m Abendland I,
Zunch 1975,48 106
68 Mt 6, 25-34 como texto mesahano central 1(2), 23 (2730), exoneraclOn del trabaJo para los sacerdotes 21 (24)
69 V Vmay, Waldenser, en RGG VI, 1531, J V Selge, Die ersten
Waldenser, 1967 (AKG 37/1), 50s
70 J le Goff, Arbezt V Mlttelalter, en TRE III, 627

SIn embargo, la valoraclOn pOSltlva del trabajo es una nota dlstIntlva

del monacato en trmmos generales Antomo oy en una IglesIa la lectura
de nuestro texto y segUIdamente dIStrIbuy sus bIenes y se hIZO asceta
Pero en el mIsmo captulo de su Influyente bIografa se habla del trabajo
manual del Joven asceta en relacIn con 2 Tes 3, 1071 PacomlO y su
hermano se atlenen a Mt 6, 34 Y dIStrIbuyen el excedente de su trabajO
manual entre los pobres 72 El trabajO pasa a ser un elemento Importante
de las reglas monstIcas desde BasIlIo a FranCIsco de Ass Ruperto de
Deutz aSOCIa por pnmera vez la exgesIs de nuestro texto con la referenCIa a Mt 19, 16-22 Y lo pone todo baJo el sIgno de un consIlmm
perfectlOms Exclama en tono patetlco Estos gomones, que han
renuncIado a todo y solo qUIeren segUIr al Seor, deben fabncar mdos
entre vosotros, constrUIte coenobla, fundate ecclesIas73 Aqu se expresa claramente la domestlcacln eclesIal de estas aves radIcales baJo
el esquema del consejo evanglIco
b) La aplicaCin de nuestro texto a todos los crlstlanos hace entrever la InqUIetud que SUSCIt en la IgleSIa Esta subraya reIteradamente
lo que el texto no dIce, mellando as en buena medIda su mordIente
est claro que el texto da como lCItO el trabajO e Incluso lo Impone
Jermmo lo expresa en una breve frmula, muy cItada labor exercendus
est, SOllICltudo tollenda74 TambIn la poseSIn de bIenes es lCIta, y
debe servIr para practIcar la benefIcencIa y la lImosna75 Pero, sobre
todo, la preocupacIn no puede ser algo que se prohbe SIn ms Hay
que dIstIngUIr entre preocupacIn lCIta, e Incluso oblIgatona, y preocupaCIn no evanglIca, IlCIta Constltuye una buena ayuda en este
sentldo el v 34, un versculo tan Importante que ocupa a veces el mayor
espaclO en la exgesIs de nuestro texto Se pueden CItar los SIgUIentes
ejemplos la preocupacIn por el presente, pero solo por el presente, es
lcIta76 Solo hay un maana en el tIempo, se prohben las preocu71 AtanaslO, Vzta Ant 3 = BKV U31, 691 693
72 Vzta Pachom 6 = BKV U31, 812s
73 Ruperto de Deutz, 1443s, cf Stoll**, 113
74 Jerommo sobre 6, 25 Muy expreSIva, y por ello merecedora de
cltaclOn entre muchas otras exgesIs de este tIpO, es la de KIerkegaard en
Erbau1lche Reden In verschledenem Gelst (1847), en Ges Werke, 18 Abt
(Dledenchs), Dusseldorf S f , 167-209 (CIta 209) el afligIdo, cuando se dIstrae
con los pjaros, pIensa en algo dlstmto de su afliccin, puede recapacitar sobre
lo magnifico que es trabajar, lo magnifico que es ser hombre SI lo olVida de
nuevo en el trabaJO, alI, entonces qUlza el paJaro le recordar lo olVidado
75 Ya en Cipnano, Elem 9 = BKV 1134, 268s, ms bellamente an lo
expone Juan Cnsostomo, 22, 4 = 389s como fase provlSl0nal
76 De praesentIbus
concesslt debere esse solllcltos (Jerommo ad
loe)

pacIOnes temporales, terrenas, debemos pensar en la eternldad77 La

preocupacin que nace del amor es obhgatona78 DIOS prohbe la preocupacIOn exagerada79 Hay que dlstmgUIr entre celo actIvo o"1tOUOll y
preocupacin ansIOsa 80 En el marco de la doctnna de los dos remos se
dlstmgue entre la necesana preocupacin de la persona que desempea
una funcIOn pbhca y la preocupacin por la propia persona, que es lo
que desaprueba el texto Un rey, un padre de fanuha o un sbdito tIene
que preocuparse en el marco de su funcIOn, y no solo por el da de hoy,
smo tambin por el de maana8l

Los dos tIpos de exgesIs presentados sumanamente son adaptacIOnes, mcluso domestIcacIOnes de nuestro texto El pnmer
tIpo, con su yuxtaposIcIn y correlacIn estable y pOSItIva de
cnstIanos radIcales, monjes y sacerdotes, y del pueblo cnstIano,
es especficamente cathco, el segundo tIpo, mucho ms frecuente, se encuentra tanto en el catohcIsmo como en el protestantIsmo La domestIcacIn es ms vIsIble a medIda que el contraste entre el remo de DIOS, que dIcta una eXIstencIa hbre de
preocupacIOnes en los segUIdores, y el mundo, deja paso a una
coexIstencIa separada y pacfIca Es, sobre todo, el segundo tIpo
de exgesIs el que puede vaCIar caSI totalmente el texto puede
aSOCIar el ethos protestante del trabajO a la Idea de posesIn y
de una plamficacIn y prevlSln al servIcIO de un mters racIOnal
y general Lo que queda es la advertencIa frente a una preocupacIn medrosa y un corazn cobarde que no se ajusta a
la confIanza cnstIana en DIOS 82

Sentido actual

Parece que el texto, cada vez ms tnvIahzado en la hIstona

de la exgesIs, vuelve a cobrar hoy una nueva fascmacIn Parece abnr al hombre plamficado y atendIdo mstItucIOnalmente la
oportumdad de una vItahdad serena y una hbre espontaneI77
78
79
80
81
82

Agustlll** 2, 17 (56)
Lutero n, 187
Calvlllo en Stadtland Neumann** 3941
Lapide 173s
Lutero WA 32 **, 459
W Hemnann, Ethlk Tublllgen 51921, 155

dad83. Para el hombre contemporneo, harto de la eterna justificacin cristiana de la riqueza y receloso ante la exaltacin del
trabajo como valor superior, este texto le sugiere una alternativa.
Al exegeta solo le queda aqu prevenir en nombre del texto contra
una fascinacin apresurada. La vida alternativa que se postula
en este texto es el servicio al reino de Dios y no simplemente
un estilo de vida alternativo. Este servicio lleva consigo, segn
Mateo, la confianza en Dios junto con la renuncia a la seguridad
mundana. Sin establecer leyes, pone a toda la comunidad ante
ese postulado. A partir de aqu ha de preguntar tambin la Iglesia
actual el significado que pueden tener la pobreza, la renuncia a
la profesin o la renuncia al trabajo por el servicio al reino de
Dios. El texto no prescribe aqu nada, pero da obligadas orientaciones y abre posibilidades de juego alternativo que nosotros
mismos hemos de concretar.
Quiz nadie ha entendido esto mejor que S. Kierkegaard, que tuvo
en Mt 6, 25-34 uno de sus textos preferidos 84 El narra de una ojeada
una historia que expresa claramente el postulado del texto y, a la vez,
la distancia de la propia situacin respecto al mismo. Es la historia del
candidato a telogo, Ludwig Fromm, que busca primero (cf. Mt 6,
33) un cargo real como capelln y por eso se somete primero a exmenes, despus realiza primero el examen oficial y cursa el seminario;
luego primero contrae esponsales, y por fin, despus de tener que
regatear primero su sueldo, sube al plpito y predica el sermn inaugural sobre el texto: Buscad primero, el reino de Dios. El obispo
queda impresionado por la doctrina salvadora, genuina, especialmente
por todo el partido que le ha sacado al adverbio primero... Pero entonces
cree su Excelencia que se da aqu la armona deseable entre predicacin
y vida?85.

3.

No juzguis O, 1-5)

Bibliografa: Zeller, Mahnsprche, 113-117.

Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
p. 263ss.
83. Reuter**, 96.
84. ce. supra, nota 74; tambin Christliche Reden (1848), en Werke, 20.
Abt., 1959, 5-96; Kleine Schriften (1848-1949), 21.-23. Abt., 1960, 29-74.
85. Der Augenblick, en Werke. 34. Abt., 230-232, citas 232.

1 No juzguis y no seris juzgados.

2 Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados,
y con la medida con la que midis se os medir.
3 Por qu te fijas en la mota que hay en el ojo de tu hermano
y no reparas en la viga que hay en el tuyo?
4 o cmo vas a decir a tu hermano:
'Deja que te saque la mota del ojo',
teniendo la viga en el tuyo?
5 Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo
y entonces vers claro para sacar la mota del
ojo de tu hermano.

Anlisis
Estructura El fragmento consta de dos partes dlstmtas el v 1s
y los v 3-5 En el texto actual, la prohIbIcIn formulada en plural y
con la partcula negatIva, como en 6 1925, es el ttulo general, y la
exhortacIn sapIenCIal de v 3-5 formulada en smgular es un encareCImIento que culmma en el mdlvlduo (cf un cambIo sImIlar en 5, 2126 27-30 38-42) Los v 3-5 constan de dos preguntas duplIcadas y una
exhortacIn final, por tanto, tres rruembros dobles No se observa un
paralelIsmo ngurosamente sostemdo El texto produce una ImpresIn de
armona graCIas a la mltIple repetIcIn de las palabras KUP<pO;;, 8KO;;,
<PituAIl;;, -l3uAAco y U8eA<p;; La trIple repetIcIn de a8eA<p;; mdIca
que se trata de la comumdad

2 Es dIfcIl establecer la redaCCin mateana es pOSIble que el v

2a (que falta en Lc) sea hlstncamente secundano respecto al vI, pero
es antenor a Mt, como tambIn al tercer evangelIsta v 37b-38b (QMt
o QLc) Los logia lucanos de los v 3940 aparecen con dlstmta ubIcacIn
en Mt, no hay, a rru JUICIO, mngn punto de apoyo seguro para suponer
que Mt los leyese en su ejemplar de Ql Los v 3-5 comclden caSI
lIteralmente con el paralelo lucano, aparte de 180D, el v 4 no posee
probablemente nmgn elemento redaccIOnal
1 Schunnann, Lukasevangellum 1, 362, supone, por CIertas remInIScenCIas, que v 37bs ya estaban en Q, en 369s defiende lo nusmo para los v 39s
Mt habra conOCIdo y abrevlddo estos verslculos Pero eso es solo, a nu JUICIO,
una vaga pOSIbIlIdad

3
Ongen. El v. 1 se atnbuye a Jess casI con unanImIdad debIdo
a su formulacIn, mIentras que v 2a + b se consIderan razonamIentos
secundanos 2 Los v. 3-5 son, a mI JUICIO, un fragmento de tradICIn
completo' que no ofrece nmgn apoyo seguro para hacer una descomposIcIn hlstnca4 El texto es un ejemplo modlIco de lo Inseguros que
pueden ser los JUICIOS sobre autentIcIdad: encaja bIen en la predIcaCIn
de Jess, que habla de amor y de perdn. En su formulacIn hIperblIca
o extremada y en su dIscurso dIrecto le cuadra tambIn lmglistIcamente
a Jess 5 No parece estar marcado por los problemas de la comunIdad
postenor, como las cuestIOnes de dlsclplma comUnItana. Pero no muestra, por otra parte, nInguna huella dIrecta de la predICaCIn de Jess
sobre el remo de DIOS, nI es ongmal, en modo alguno, respecto a otras
afIrmaCIOnes Judas Tenemos aqu uno de los muchos casos en que el
cnteno de desemejanza falla totalmente Los v. 3-5 son un texto Judo
que cuadra a Jess y por eso puede ser JesutIco.

Historia de la influencia
La cuestin ms importante es saber el alcance de la prohibIcin de juzgar que establece Jess. Se trata solo de una mstruccin para el trato entre personas individuales? As podra
sugenrlo la exhortacin metafrica sobre la mota y la viga de
los v. 3-5. se trata de algo ms, del cuestionamiento radical
del juicio en general, incluso en el Estado y en la sociedad? As
podra indicarlo la formulacin bsica del v. 1.

2. El v. 2b es un pnnclplO generalmente conocIdo que tambIn tranSmIte

Mc 4, 24 en otro contexto dlstmto El v 2a podra ser entonces un versculo
paralelo, complementano de esta pnmera fundamentacIn secundarla (= Q),
con los vocablos del v. 1 Y la estructura del v. 2b
3 Zeller, Mahnspruche, 114, consIdera los v 3-5 como una fonnacln
comUnItana explIcativa de v 1s Pero Gpor qu la tranSICIn mmedIata a la 2 a
pers. smg ?
4 Para Schwelzer, 107 el v 3 es la clula gennmal, el v 4 una pnmera
amplIaCIn (Jonnulacln helenstIca por aq>l:<;?) y el v 5 una segunda amplIaCIn (mters de la comunIdad por la crtIca fraterna). A nIvel de hlstona
de la tradICIn y a nIvel fonnal no hay, a mI JUICIO, nIngn punto de apoyo
para esta tesIs.
5 Cf 23, 26 Y Mc 10, 25.

a) La gran mayora de los exegetas est de acuerdo en que estos

versculos no se refieren al sIstema JudICIal del Estado6 Pero tampoco
se puede restrIngIr la potestad JUdICIal de la IgleSIa Los exegetas renuten
sIempre al epIsodIO de Ananas y Safira (Hech 5, 1-11) o al caso del
Incestuoso de Connto (1 Cor 5, 1-8) En otras confeSIOnes se plantean
solo a mvel polnuco cuestIOnes crtIcas sobre la potestad JUdICIal
ecleslaF La prohIbIcIn de juzgar no nge para los que ejercen un rmmsteno ecleslal8 La renunCIa al JUICIO ecleSIal o la bemgmdad no nevara
a la pemtencla, SInO al vaco moral y al laxIsmo general9 Resta as como
campo de aplIcaCIn del texto, sobre todo, la VIda COtIdIana, el JUICIO
preCIpItado de unas personas sobre otras, el menosprecIO, la maledIcenCIa y el vlhpendIO1O A eso se contrapone el amor y el perdn
fraterno Esta InterpretacIn es antIgua, ya la cOnjUnCIn de la prohIbICIn
de juzgar y el precepto del perdn en 1 Cl 13, 2 Y PoI 2, 3 apunta en
esta dIreCCIn Pero la prohIbIcIn tampoco es absoluta en este caso el
cnteno del JUICIO es el amor En caso de duda hay que juzgar sobre un
prJImo In mehorem partem y no hay que sacar a la luz el pecado
oculto l l Debe tenerse en cuenta la advertencIa sobre 10<' JUICIOS
preClpltados 12 El v 5 se entIende como conSIgna poSItIva el que se ha
reprobado a s mIsmo y despus reprueba a los dems no es mngn
mdex perversus, SInO que hace lo ordenado por el evangelIo l3 Todos
los ejemplos antenores muestran cmo este precepto del sennn de la
montaa se ha hecho practIcable y se ha convertIdo en una parte de la
tIca IndIVIdual cnstIana
6 RenunCIo a enumerar ejemplos de documentos y me Imuto a sealar
que apenas se presta atenCIn a este texto en la tIca cnstlana de nuestro tiempo
cuando se aborda el tema JudICIal y penal Una excepcIn notable es H Tluehcke, Theologlsche Ethlk III, Tubmgen 1964, 337s, Mt 7, Is es una mdlcaclOn
de que el hombre nusmo traSCIende el orden jUndICo, de suerte que todo
orden jUndICO es solo canuno y no meta para e1 hombre
7 COCceIUS, 15 cntlca la confeSin y la junsdlcclon papal
8 Ya Ireneo, Haer , 4, 30, 3 defiende la correCClOn mtraec1eslal frente
a Mt 7, ls Segun DuJascalla, 9 (Achehs-Flenumng, 52) Mt 7, 1 solo es vahdo
para el laICO y para el ObISPO
9 Tertuhano aboga por una praCtica pemtenclal dura, frente a un adverSarIO epIscopal (,Cahxto'l) que se renute para su praxIS benevolente a Mt
7, l (Pud, 2 = BKV I/24, 728-731)
10 Bulhnger ad loe
11 Agustn**, 2, 18 (50), cf Bengel ad loe Nohte Iudlcare sme SClentia, amore, necessltate, Calvmo 1, 1227 amma a emItir JUICIOS fraternos ad
regulam cantatls, y cntlca solo las condenas abUSivas de hermanos
12 En algunos comentarIos figura mc1uso como titulo de la exegesls
temeranum IUdICIUm, por ejemplo, en Lapide, 175 Cf ya Agusun**, 2,
18 (61)
13 Benge1 sobre 7, 5

b) El monacato, los baptistas y otros cnstlanos no confonnistas

entendieron la prohibicin de juzgar de un modo ms radical. Es cierto
que se referan casi siempre al cristiano individual (yen cierta medida,
a la comunidad); pero aqu aparece en parte el contraste existente entre
el cristianismo y las estructuras mundanas. Hay que mencionar, ante
todo, el monacato sirio y egipcio: para los anacoretas este texto es capital;
en cierto modo, el punto focal de la existencia cristiana en general. Es
como si solo hubiera este texto para aquellas personalidades del desierto14 . Son innumerables los relatos que narran cmo los Padres del
desierto renunciaban a fonnular cualquier juicio l5 F. von Lilienfeld
seala: Sabemos que la proclamacin del reinado de Dios por Jess
incluye la inversin de los criterios del mundo y que esta inversin se
vive conscientemente. Si alguien practica cualquier dicho de Jess, ha
de dar el paso 'desde el mundo' a la llamAEa ,OU SSOU16. Pero esta
existencia escatolgica de los monjes al margen del mundo, en el desierto, no cuestiona al mundo, sino que lo respeta. Los perfecti, a los
que se aplica la prohibicin absoluta de juzgar, y los nios, los pequeos17 , viven unos junto a otros y unos para otros. El monacato
institucionalizado, cuyas reglas incluyen la prohibicin de juzgar l8 , es
tambin un modo de aclimatacin positiva del reino de Dios como fenmeno marginal del mundo. Algo similar muestra la historia de los
baptistas 19.
La historia de la Iglesia conoce tambin casos que desembocaron en
el conflicto: el intento de los no confonnistas radicales, bajo Harrison,
de abolir los tribunales, fracas por la resistencia de Cromwell y los
moderados 20 Tolstoi se vio forzado por razones filolgicas a referir Mt
7, 1 a los tribunales civiles y empez a dudar de la honradez de todos
los exegetas, desde la Iglesia antigua, que afinnaban lo contrario 21 .

14. Beyschlag, ZThK 1977**, 318.

15. Textos en Beyschlag, ZThK 1977**, 319 Y en la traduccin de B.
Miller, Weisung der Vater, 1965 (Sophia 6), ndice Urteilen; H. Domes, Wort
und Stunde 1, Gottingen 1966, 167, 268s.
16. Jesuslogion und Vaterspruch. Die synoptischen Jesusreden in der
Auslegung der Agroikoi der Wste, SB 1 (1966), 174.
17. Liber Graduum (ed. M. Kmosko, 1926 [PS 1]) 11, 3 = 278; cf. 5,
10 = 118.
18. Basilio, Regulae brevius, 164 = PG 31, 1189-1191.
19. Peter Walpot, Das grosse Artikelbuch, Vom Schwert n.O 31 = QGT
12, 251. Todava bajo Menno Simons los anabaptistas no podan ejercer el
cargo de juez.
20. Troeltsch**, 818.
21. Tolstoi***, 41-60 (seccin ID).

Explicacin
El v. 1 debe interpretarse, ante todo, como la parte ms
antigua de la composicin. KpVffi tiene un campo semntico
muy amplio; el texto no da indicaciones para una significacIn
restringIda. Por eso se suele traducir en trminos generales como
juzgar, actuar de juez, dictar sentencia; Lucas prolonga
despus el verbo general KpVffi mediante el verbo ms especfico
KU'tUOIKSffi (condenar). y no seris juzgados alude a la correspondencia escatolgica22 : para que Dios no os juzgue a su
vez en su tribunal. Las exhortaciones sapienciales como sta van
dirigidas por lo pronto al individuo 23 ; pero esta dimensin sapiencial queda rebasada por la proposicin consecuente escatolgica. En la fuente de los logia esta sentencia figuraba inmediatamente despus de la seccin sobre el amor a los enemigos,
que se consider unIversal y fundamental y trascenda las enemistades personales. En Jess no encontramos solo un trato exento de prejuicios con los marginados, como los pecadores y los
publicanos, sino tambin una extraa mdiferencia ante el derecho divino vigente en Israel, patente en el relato de la adltera
(Jn 7, 53-8, 11) o, indirectamente, en la casi despreocupacin
de Jess por la halak. Todo esto indica que no se puede lImitar
el mbito de amplicacin de nuestra sentencia a la esfera personal. Debe entenderse, al igual que el amor a los enemigos,
en el contexto de la escatologa de Jess: llega el reino de Dios
y hay que acabar radicalmente con los juicios de unos seres
humanos sobre otros 24
22. No se puede hablar aqu de un pnnclplO JurdICO (E Kasemann, Los
comienzos de la teologa crIstiana, en Id, Ensayos exegtiCaS, Salamanca
1978, 207s, ya que no se trata de una eXIgencIa legal 111 de la forma fIja de
un pnnClplO JurdICO. Se trata ms bIen de una versIn escatolgIca del pensamIento analgICO veterotestamentarlO. Cf Sato, Q, 310-326, que ofrece ms
ejemplos de formulaCIn analgIca precnstIana Cf. supra, nota 37 sobre 5,
21-26
23. Zeller, Mahnspruche, 117 opma, por ello, que 7, 1 no hace referenCIa
al derecho.
24 No hay verdaderos paralelos judos a v. 1. Resultan afmes cIertas
exhortaCIOnes parentIcas corno Ab 1, 6 = BIlI. 1, 441 (juzga a todos In
mellOrem partem), Ab 2, 4 = BIlI. 1, 441 (juzga solo SI t lllismo ests en la
sItuacIn del prJImo), bShab 127b (evItar sospechas apresuradas), esl Hen 44,
5 (<<dIchoso el que dmge su corazn a toda persona para ayudar al que es
juzgado.. , porque el da del gran JUICIO aparecern todas las medIdas y . todas
las pesas).

El v. 2 recurre, como aclaracin, a un princlplO que tena 2

vigencia en el mundo de los negocios 25 , en la vida cotidiana, en
el derecho y tambin de cara al ltimo juicio: la reciprocidad en
la medida. El v. 2 explica lo que eso significa para el juicio de
Dios: como todos estaremos ante el tribunal de Dios, un da se
nos aplicarn aquellas medidas que nosotros aplicamos ahora a
los dems. Estas aclaraciones (quiz secundarias) no significan
sin ms una restriccin a modo de advertencia para que recordemos en nuestros juicios el juicio de Dios. La idea puede ser
tambin que, si Dios aplica en el juicio el principio de la reciprocidad en la medida, todos los hombres somos deudores
hasta el punto de que debemos renunciar a todo juicio. Un relato
que expone esto e invita en consecuencia al perdn sin lmites
es el del siervo despiadado (18, 23-35)26.
El smil de la viga en el ojo propio -como las exhortaciones 3-5
sobre la renuncia a la violencia Mt 5, 39-41- es un ejemplo
ilustrativo del principio de 7, 1. Estos versculos no afirman,
pues, en modo alguno, que el principio de no juzgar signifique
nicamente la invitacin a ver la viga propia en el trato con el
prjimo27 . Se trata ms bien de una concrecin ejemplar en el
mbito interhumano. El nfasis de los versculos no consiste en
que plantean una exigencia especialmente radical, sino en que el
yo del sujeto que juzga aparece a una nueva luz. El que juzga
pasa a ser juzgado. Es impresionante la fuerza plstica de las
metforas 28 . Las hiprboles de la mota y la viga son un dardo
clavado de un golpe dirigido al corazn del hombre que sabe del
bien y el mal29. El oyente se ve cuestionado y se sobresalta. El
25. Documentos de papiros en B. Couroyer, De la mesure dont vous
mesurez ti vous sera mesur RB 77 (1970) 366-370.
26 Schlatter, 240 seala con razn el perdn que el discpulo reCibi
reCibi al
umrse a Jess como participacin en DIOS y en su Remo es la premisa objetiva
de la prohibiCin de Juzgar.
27. La exgeSIS ecleSial hace de la concrecin ejemplar una exclUSIvidad
restnctlva, reiterando constantemente que el texto no se refiere al mbito JudiCial
del Estado o de la IgleSia, etc.
28. Se discute SI la hiprbole (Gde Jess?) es nueva o se msplra en una
expresin juda. Dado que el paralelo Judo prximo del rabmo Tarfn (ao
100 aprox., b'Arak 16b = Bill. 1, 446) se halla en un contexto polIllico, cabe
pensar que Tarfn poleIllice aqu contra el abuso de un dicho procedente de
Jess.
29. D. Bonhoeffer, Ethtk, Munchen 41958, 139s.

discurso directo en t refuerza este efecto. El oyente sabe por

los v. 1s que el juicio de Dios se cierne sobre su viga. La
repetida expresin UbEA.<p<; (hennano) refuerza el efecto en la
comunidad: el prjimo, cuyos defectos tanto se airean, es un
hennano cristiano. Las metforas inciden en lo grotesco: se puede
tener una mota en el ojo, pero la viga en el ojo propio rebasa
todas las proporciones. Y se le pregunta al oyente si no es eso
lo que le ocurre con su pecado. La viga metida en el ojo es
asimismo una hiprbole deliberada: el que tiene una viga en el
ojo est ciego y no puede juzgar sobre la mota que hay en el ojo
del hennano.
.
5
El v. 5 muestra que ste es el sentido del texto. TtE
chUf3A."'Et<; significa: entonces vers con claridad. El infinitivo
agregado tiene un sentido final o consecutivo30 : solo entonces
sers capaz de quitar la mota en el ojo de tu hennano. El v. 5
no es de sentido irnico: si an te quedan ganas, hurga en las
miserias de tu hennan031 Lo que hace es declarar que el sentido
de la exhortacin no es la proteccin de la esfera privada ante
injerencias injustificadas del otro; no se trata simplemente de que
cada cual no traspase su propio recinto o de que nadie se entrometa en los asuntos del otro. Se trata ms bien de una conducta
volcada a la comunidad, donde la mota del hennano no deja de
ser una mota. El pecado de los hennanos no es un asunto privado.
En todo caso, resulta problemtico, a mi entender, en la lnea
de Mateo, que la asistencia de un individuo que, despus de
quitarse la viga de su propio ojo, se dispone a quitar la mota del
ojo de su hennano, pueda tener el carcter de <<juicio. Como el
propio Mateo no acenta redaccionalmente la seccin, solo cabe
indagar su intencin desde la totalidad de su evangelio, y en esta
lnea es significativo que interprete, y quiz tambin critique
30. BI-Debr-Rehkopf 391, nota 8; 392, nota 10.
31. El que interpreta el v. 5 en sentido irnico a causa de la radicalidad
del enunciado (por ejemplo Guelich** 352s; Bonnard, 97; Schrmann, Lukasevangelium 1, 371) encuentra dificultad con el futuro del verbo ta~A1tro:
El verbo es un compuesto con sentido reforzado y significa mirar con los ojos
bien abiertos, ver claro (Liddel-Scott s. v.). El futuro se entiende en la
interpretacin irnica como una especie de potencial burlesco <entonces podras veD> = Schrmann, Lukasevangelium 1, 367). Pero existe tal futuro en
griego? Lo ms sencillo es entender el futuro lU~A'l1W; como verdadero
futuro real; cf. la traduccin.

indirectamente, la amonestacin y el trmite de excomunin de

su comunidad (18, 15-20) desde la perspectiva del perdn (18,
12-14.21-35). Es congruente con la idea mateana que los exegetas
de antes y de ahora tengan en cuenta la peticin relativa al perdn
en el Padrenuestro (6, 12; cf. 14s)32.

Resumen
Pero, en la intencin de Mateo, este texto se sita, sobre
todo, dentro del postulado de la perfeccin (5, 48). Por eso el
intento de realizacin radical del lema por parte de los monjes
obtendra quiz toda su aprobacin. La restriccin programtica
de este precepto de Jess a las relaciones personales de los miembros de la comunidad entre s, restriccin que se impuso en la
historia de la exgesis desplazando la concrecin ejemplar de los
v. ls por los v. 3-5, significa en cambio un debilitamiento de su
fuerza. En Jess y en Mateo, el texto debe entenderse a la luz
del reino de Dios.

4.

No deis lo santo a los perros (7, 6)

6 No deis lo santo a los perros

ni echis vuestras perlas a los cerdos,
no sea que las pisoteen
y despus se vuelvan y os despedacen.
El logion es enigmtico. No se ha podido aclarar ni a) su
origen, ni b) su sentido originario, ni c) su significado en el
contexto mateano.
a) Se trata de un pasaje clsico para aramestas. Ya en 1792 J. A.
Bolten habra sospechado en la expresin lO aytov una traduccin err32. Juan Crisstomo en Toms de Aquino, Catena 1, 282; Opus imperfectum, 17, 1 = 725.

nea del arameo ~~:rj? o iT~'jj? (= el amBo) por lo santo 1 Desde entonces
su propuesta se ha VIsto mejorada por otras muchas, y se ha mtentado
reconstrUIr el texto pnrrngemo con otras posIbles traduccIOnes errneas
al pasarlo al gnego y recumendo al ntmo de ese text02 Los dIversos
mtentos corren el nesgo de mvalIdarse recprocamente A pesar de todo,
la propuesta de Bolten SIgue sIendo vlIda El loglOn, en CIerta aflmdad
con Prov 11, 22, podra aconsejar en su verSIn ongmal no dar amBos
a los perros m echar perlas a los cerdos Pero con qu objeto?
b) El texto gnego es declSlvo para aventurar una mterpretacIn
Los perros no eran ammales domsticos m estimados en la antIguedad,
smo que eran a menudo semisalvaJes , andaban errantes y solan ser
objeto de aversln3 El cerdo mmundo, que los textos rabmcos descnben
como mnombrable, es smbolo de lo abommable, en muchos textos
aparece como metfora de los paganos o de Roma 4 El perro y el
cerdo aparecen Juntos en textos Judos y no Judos' Las perlas, a la
mversa, son lo ms valIoso que cabe pensar6 Lo santo se puede mterpretar en general, pero tambin en especial, como la carne sacnfIclal,
que no se debe echar a los perros 7
Todas estas expresIOnes son metafncas El versculo podra expresar
casI proverbIalmente una advertenCia las palabras de los sabIOS no son
para necIOS Hay paralelIsmos en este sentidoS Pero tambin cabe partir
de la Idea de que los cerdos y, en menor medida, los perros eran metforas
corrientes para refenrse a los paganos 9 Entonces, el versculo desaconseJara ofrecer la predicaCin o, qUIz ms exactamente, el conjunto de
la ley y sus perlas, es deCIr, sus mterpretacIOnes 10, a los paganos La
1 Der Bencht des Matthaus van Jesu dem Messla, Altona 119 Sobre
su obra mforma amplIamente A Meyer, Jesu Muttersprache, Frelburg-LeIpzIg
1896, 105-118
2 Me limIto a mencIOnar F Perles, Zur Erklarung van Mt 7, 6 ZNW
25 (1926) 163s, J Jerenuas, Matthaus 7, 6a, en Id , Abba, 83-89, G Schwarz,
Matthaus 7, 6a NT 14 (1972) 18-25
3 O MIchel, Kurov K'tA , en ThWNT IlI, lloos
4 B1I1 l, 448-450
5 HoraclO, Ep , 1, 2, 26, 2, 2, 7s, ls 66, 3, bShab 155b = BlII 1, 448
6 Cf Mt 13, 46
7 Cf el debate rabmICO sobre SI se puede arrojar carne de ammales
sacnficados a los perros cuando tienen algun defecto Tem 6, 5, bBekh 15a =
BlII 1, 447, donde se pueden encontrar mas documentos La respuesta sera
normalmente negativa, pero bPes 29a muestra que la cuestlon era debatida
Jos y Asenet, 10, 13 reprocha a Asenet el haber arrOjado a los perros las
ofrendas paganas despues de su conversIOn
8 Prov 26, 11, Gmza R 7,217 = Lldz, 218, 30
9 Cerdos B1I1 l, 449s, perros BlIl l, 724s
10 Las perlas son en lenguaje rablmco las bellas expreSIOnes o mterpretacIOnes de los rabmos, B1I1 1, 447s

frase, entonces, tendra sus ralces en una comumdad Judeocnstlana

Mucho menos probable es la mterpretacln basada en una alusIn a los
apstatas cnstlanos, partlendo de las aSOClaClOnes que suscItan las palabras perro y cerdo I !
c) Tamblen es mClerto el sentIdo en el contexto mateano La mterpretacln alegnca, a modo de advertencIa contra la rrnsln pagana, no
encaja en Me 2 Tampoco encaja la advertencla contra los apstatas cnstlanos Una sentencIa sapIencIal prevmlendo contra los neCIOS tampoco
tlene mucho sentldo, ,qmnes son esos neclOs? Mayores adheslOnes alcanza
la teSIS de que el v 6 es una glosa rrntlgadora destmada a hrrntar los v
3-5 la fraternIdad tIene sus hrrntes Pero los v 3-5 hablaban de la correcCln
del hermano pecador, y el v 6 se refiere a lo santo y no al pecado

Yo me permIto la propuesta de no mterpretar el loglOn en su

contexto mateano Mateo fue un autor conservador, asumI este
loglOn por fIdelIdad a la tradICIn, porque fIguraba en su ejemplar
de Q
d) Dado que este loglOn nunca arraig en el contexto mateano, le
ha ocurrIdo en buena medIda en su hlstorza exegtica lo que podemos
observar tambIn en otros casos en que se desconectan los logia de su
contexto y se toman como sentencIas sueltas As, esta sentencIa ha
temdo mltlples usos como proteccIn del evangeho, de la ley perfecta,
de la commumo ecleslal, de la sabIdura celestlal, del bautlsmo, de la
eucansta, y proteccIn concretamente frente a los paganos, las fal~as
doctnnas, los mofadores, los mundanos mmorales o los fleles ordmanos
EspecIal mfluencla tuvo su utlhzacIn como base de la dlsclplma del
arcano en la eucarIsta, segn consta ya en Dld 9, 5, conforme al pnncIplO
htrglco postenor lo santo para los santos!3

ExhortacIn a orar (7, 7-11)

BlbllOgrafla Brox, N , Suchen und Fmden Zur Nachgeschlchte von Mt

7, 7b, Lk 11, 9b, en P Hoffmann (ed ), Orzentlerung an Jesus (FS J
II 2 Pe 2, 22 aphca un dIcho sobre el perro y otro sobre el cerdo a los
falsos maestros Flp 3, 2 e IgnacIo, Eph 7, I tratan de perros a los falsos
maestros Bern 10, 3s mterpreta alegoncamente las referenCIas veterotestamentanas a los cerdos, aphcandolas a los pecadores La frecuente aphcacln
del perro que vuelve al vomIto a los apostatas de la IgleSIa antlgua se msplra
en Prov 26, 11 cItado por 2 Pe 2, 22
12 Ya Zwmgho, 240 y Calvmo I, 229 hacen referenCIa al mandato
mlSlonal del NT 28, 16-20
13 Cmlo, Cat Myst 5, 19

Schrmd), Frelburg 1973, 17-36, Koschorke, K , Suchen und Fmdem>

m der Ausemandersetzung ZWIschen gnostlschem und klrchllchem
Chnstentum WuD 14 (1977) 51-65, Plper, R , Matthew 7, 7-11 par
Luke 11, 9-13 EVldence of Deslgn and Argument m the CollectlOn of
Jesus' Saymgs, en J Coppens-J Delobel (eds ), Logia, 1982 (BEThL
59), 411-418, Theumssen, M , 'O ai'tJv Aal!~aVEt Der Gebetsglaube
Jesu und dIe Zeltllchkelt des Chnstsems, en Jesus Ort der Erfahrung
Gottes, Frelburg 21976, 13-68, Zeller, Mahnspruche, 127-131
Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss

7 Pedid y se os dar.
Buscad y encontraris.
Llamad y os abrirn.
8 Porque todo el que pide recibe,
el que busca encuentra
y al que llama le abren.
9 O hay acaso alguno entre vosotros
que al hijo que le pide pan
le d una piedral ?
10 (,0 si le pide un pez,
le d una serpiente?
11 Pues, si vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos
dar cosas buenas a los que se las piden!.
Anlisis
1 Estructura La pencopa parece umtana A la tnple mVltacln
(v 7) corresponde la tnple fundamentacIn (v 8) Sigue un srml doble
cuya simetra solo falla por la ligera abrevIacIn del v 10 El final
tambin es bImembre debIdo a una conclusIn a mmore Las dIstmtas
partes aparecen ligadas entre s por el verbo ai'tEffi (5x) y formaCIOnes
de la raz (8t)80- (6x) No hay un ntmo estncto
1 La traducclon poco flUida de v 9s mtenta reproducir la construcclOn
no gnega Hay claros senutIsmos, con una pregunta mlclal en lugar de una
protasls condiCIOnal, cf Beyer, Syntax, 287-293 Las numerosas variantes de
cntIca texmal delatan el esfuerzo por precisar el texto

2
Es redacclOnal la frmula (1tutrIP) I!O'Jv EV 'tote; oupuvote;
v 11, Y qUIza uv&pomoe; v 9 2 La redaccIn mateana de este texto Q
es, pues, una vez ms, muy cautelosa, el cambIO propIO de Mateo ms
Importante es su colocacIn antes del final de la parte pnnclpal del sermn
de la montaa (cf sobre todo 6, 19-7, 11) De las dos comparacIOnes
de v 9s solo la segunda tIene una correspondencIa en Lc La comparaCIn
lucana del huevo y el escorpIn es secundana respecto a Mt, segun la
mayora de los exegetas 3
3
Ongen La seccIn es una umdad, no es posIble, a mI JUICIO,
una descomposIcIn hlstnca a mvel de hlstona de la tradIcIn Parece
proceder de Jess

Explicacin

El texto comIenza con una InVItacIn a pedIr Ofrece una 7

trIple vanacIn que potencIa el nfasIs Los tres verbos, ahro,
sl1'tro4 y Kporo poseen una dImensIn relIgIOsa en el lenguaje
Judeocnshano se pIde o se busca a DIOS5 , se llama a las puertas
de la mIsencordIa6 La InVItacIn se basa en la certeza de que 8
DIOS escucha al orante El acento se desplaza en V 8 respecto
al V 7, ahora recae en el segundo verbo de cada uno de los tres
mIembros El traductor gnego elIgI en dos de los tres verbos el
presente para hacer constar que la promesa de escucha de la
2 Cf IntroduccIOn, 58ss
3 Pero cf mfra, nota 10 (,encaJa la comparaCIOn del pez y la serpIente
en Sma, la patna de la comunIdad de Mateo?
4 Cf C Westennann, DIe Begriffe fur Fragen und Suchen 1m Alten
Testament KuD 6 (1960) especIalmente 13s
5 Buscar a DIOS Jer 29, 13s (paralelo encontrar), Is 65, 1 (no buscar encontrar), Is 55, 6 (paralelo encontrar), Eclo 32 (35), 14 hebr, 1 QS 1,
ls, cf 5, 11, sobre la sablduna Prov 8, 17, 4 Esd 5, 9s (buscar - no encontrar)
Documentos gnegos Platn, Tlm, 28c (el Padre celestial no es facIl de encontrar, asunndo en Justmo, Apol, 2, 10, 6 Y en TertulIano, Apol, 46, 9,
frente a cualqUIer artesano cnstIano que ha encontrado a DIOS), Clemente
Alejandnno, Strom , 4, 5, 1 = BKV 1II19, 13 (orculo de la pitOnISa), Eplcteto,
DISS, 1, 28, 20, 4, 1, 51 (1;;T\'tl:l KUl ;{)PT\crl:l<; como mVltacIOn a la busqueda
filosofica) Sobre todo, el pasaje de Platon tan conOCido hace comprender por
que Mt 7, 7b ha podido tener una mfluencla hlstonca que en buena parte es
mdependlente del contexto cf mfra, notas 26-30
6 Uso figurado solo en el judalsmo rabnICO, documentos en BIlI 1, 458,
Fleblg**, 141

oraclOn no es vlida solo para el esjaton 7 El texto lo dice con

la mayor amplitud posible: todo el que pide, recibe. Cualquier
restriccin, por ejemplo a determinados grupos de orantes, se
opone a su enfoque.
9s
La promesa de la escucha aparece ilustrada con dos imgenes.
Estas se toman de la vida cotidiana. El pan y el pez forman parte
de la alimentacin bsica de los judos8 La asociacin de pan y
piedra parece tradicionaP; adems, ambos tienen una figura similar. Otro tanto cabe decir, en cierto modo, de la serpiente y
el pez lO Las dos imgenes se mueven en la oposicin de lo
intil-tib>, y no de lo peligroso-provechoso, como en Lucas.
La afirmacin de la certeza absoluta de la escucha por parte de
Jess no es nada inaudito para el judo creyente de la poca. A
diferencia de la frmula, an ms extremada, de 6, 7s, hay
numerosos paralelismos judos de este texto 11 La funcin de las
dos comparaciones no reside, pues, en declarar algo nuevo o en
deshacer ciertas expectativas de los hombres. Al extremar y agudizar un conocido principio de fe judo, su funcin es de tipo
retrico 12 Las comparaciones van destinadas a atraer, a interesar
al oyente 13 El recurso estilstico de la reduplicacin refuerza el
efecto.
7. En arameo no cabe nInguna dIstInCIn, hay que contar con un Imperfecto o con un partICIpIO, y probablemente ambos eran neutrales en el tIempo.
8 Sobre la IngestIn de pescado, cf Krauss, Archaologle 1, llOs
9 Cf Mt 4, 3, Prov 20, 17; HoraclO, Sat, 1. 5, 91; Sneca, Ben., 2,
7, I (pams lapldosus como expreSin), ms documentos en WettsteIn I, 270
Cf. adems Anstfanes, Pax, 119 (los mos piden pan dICiendo 1t1t1tac;)
10. Una exposIcIn general sobre las especIes de peces eXIstentes en la
regln del Jordn ofrece H. B Tnstram, The Survey of Western Palestme The
Fauna and Flora of Palestme. London 1889 no consta, al parecer, la presencIa
de peces de las especIes de las angUIlas, las ms afines al texto, son en cambIO,
most abundant en lago de AntIoqua, lbld.,
lb,d., 177 En el lago de Genesaret
eXIste el pez cuervo, SImIlar al SIluro (F. Josefa, Bell, 3, 520). Tanto el
pez cuervo como la angUIla estn prohibIdos entre los Judos, a tenor de Lev
11, 10 no habra que InSistIr demasIado en la slffilhtud entre pez y serpIente
11. AT: Jer 29, 12s; ls 49, 15; Sal 50, 15; Job 22, 27, textos Judos por
ejemplo, MIdr Ps 4 3 (21b), pBer 9, 13b, 7 (ambos BIlI 1, 453, comparacIn
de DIOS con un arrugo o patrn que, a dIferencIa de DIOS, se comporta negatIvamente), LevR 34 (132a) = BIlI 1, 459 (comparacIn con un hombre duro
de carne y hueso, conclUSIn a mmore). Solo TtC; v. 8a lleva ms all de los
lugares paralelos.
12. La teora de Juhcher sobre las parbolas no se llJusta a todas, pero s
a sta en el aspecto fonual
13. La expreSIn nc; ~ ~'>v es una apelaCIn retnca y no proftIca

Las comparaciones trabajan con el prinCIpIO de evidencia. 11

Pero ste no se trasfiere en equivalencia directa al plano teolgico,
sino que es rebasado con la expresin TtO'() llaAAOV: el amor
de Dios es mucho ms cierto an que el amor del padre terreno.
Solo la fe puede expresarse as:' el acceso racional a la seguridad creyente14 queda superado por la fe. Ya la eleccin del
smil -el padre- presupona la fe de Jess en su Padre celestial.
No se llega al conocimiento de Dios proyectando una experiencia
de amor con los padres terrenos. El que parte de la fe en el Padre
celestial puede reconocer en la experiencia - sin duda ambiguadel amor de los padres terrenos un recurso para una referencia
orientadora al Padre celestial. La fe en Dios est, pues, al comienzo de esta comparacin y no es su resultado. La referencia
a la maldad del hombre es un recurso retrico destinado a reforzar
la certeza de fe l5 Cosas buenas16 es una expresin tan general
que cualquier restriccin de la promesa (por ejemplo: solo cosas
buenas) rompe el ritmo del texto. Al igual que en 6, 7s, el texto
trata de estimular la oracin infantilI?; la certeza de la escucha
no hace superflua la oracin, smo que la posibilita.
Resumen e historia de la influencia
La confianza incondicional de Jess en el Padre es patente,
una vez ms. Tal fe suscita admiracin, pero tambin la crtica l8
Jess, con the full magnificency and simplicity of his faith19 ,
no es irreal e ingenuo?
(as H. Greeven, "Wer unter euch ... ?: WuD 3 [1952] lOO), Y aparece en
apelacIOnes a la eVIdencIa (cf. Lc 11, 5; Mt 6,27 YZeller, Mahnspruche, 84).
14. En ernruenda a Zeller, Mahnspruche, 130
15. Algo SImIlar a LevR 34 (132a) = BIll. 1, 459. La hlstona de la
exgesIs habl aqu ocasIOnalmente (casI solo en el campo protestante) de
pecado ongInal (Bengel, 55 lllustre testlmomum de peccato ongInall; cf.
JulIcher, Glelchmsreden 11, 40 una IndelIcadeza Imperdonable en el sIglo
XIX), pero ha sealado por 10 general que el texto hace referencIa a hombres
malos en contraposIcIn retnca a un DIOS bueno (19, 17).
16 Una expresIn rabmca MekhEx 20, 23 (79b) en BJll. 1, 459.
17. Se hubIera podIdo adoptar una actitud crtica: SImn ben Setach reprocha en Ta'an 3, 9 la InSIstencIa InfantIl del orante Hom con su padre.
18 Cf. la declaraCIn ambIvalente de LOlSY 1, 631 La fOl ne connait
pas les scrupules de la thologJe
19 MonteflOre, Gospels 11, 549

Se puede conSIderar la hlstona exegtica de nuestro texto como un

debate de este tema y un mtento de refenr el texto a la realIdad de la
vIda Se tiende en general a restnnglr el alcance del1ll1smo La restnccln
se produce en un tnple aspecto
a) No toda petiCIn es escuchada DIOS otorga solo cosas buenas
El texto se refiere a cosas espmtuales 20 Y DIOS tampoco accede mmedlatamente a la demanda
b) El ncleo del texto se retrotrae al Imperativo del v 7 Se trata
de saber como orar El texto es, aSI, una mVltacIOn a la oraCIn aSIdua,
duradera y perseverante21 SI el orante no es escuchado, la conclUSIn
es sImple no se ha orado bIen El que no encuentra, es que no ha
buscado22 En coneXIn con esta 'parenet1Z:acln' del texto est aSImIsmo una exgeSIS dIfundIda del v 8 la yuxtaposlclon de trmmos
como pedIr, buscar y llamar no suele mterpretarse como una yuxtapoSICIn de smmmos reforzantes, smo como expOSIcIn de un cammo de
oraCIn, que puede llevar por ejemplo de la peticIn ImClal a la llamada
defimtlva a la puerta celestial que es Cnst0 23 Tales restnccIOnes
reflejan expenenclas reales Por eso deben exa1ll1narse senamente, mcluso aunque no sean compatIbl~" con la promesa mcondIClonal de DIOS
expresada en el texto
c) Ms raro es un tercer gnero de restnccln de la promesa del
texto DIOS escucha solo a los cnstIanos y no a judos y turcos, por
ejempl024 Lo cual est en clara contradIccIn con el v 8a (1tii~) y es
expreSIn de una teologa que no tiene presente que la promesa del amor
de DIOS precede objetivamente a la formaCIn de una comumdad

20 Juan Cnsostomo, 23, 4 = 318 (lo necesano, el don espmtual), Tomas

de Aqulfio, Lectura n 644 <quod expedlt) InterpretacIn alegonca del pan
Cnsto, la doctnna sagrada, el amor, del pez lfitelltgentIa lfi dogmatIbus,
fides (todo en Tomas de Aqumo, Lectura, n o 645) En terrnmos muy ImpreSIOnantes, el Opus Imperfectum cuyo autor -una excepclOn en la IgleSIa
anugua- seala con enfaslS que no es pOSIble la pracuca del serrnon de la
montaa Cnsto pone a los hombres en manos de aquel para el cual nada hay
ImpOSIble Les eXIge orar ut quod ex vobls honunJbus consumman non potest,
per grauam Del adlmpleatur (18 = 730)
21 Se subraya especIalmente el teson y la perseverancIa (= buscar), la
eXIgencIa apremIante y nervIOsa (= llamar a la puerta), Juan Cnsstomo 23,
4 = 317
22 Ongenes, fr 138, I = 69
23 LapIde, 177 ofrece una bella vlslon panoranuca
24 Brenz, 357 Pseudo Clemente, Hom 3, 56, 2 condICIOna la escucha
-solo en la forrnulaclOn mateana- al cumpltnuento de la voluntad dIVIna

La exgesIs solo puede aclarar parcIalmente nuestra cuestIn

partIendo de la perspectIva hIstnca La certeza de la escucha,
patente en Jess, fonna parte, Junto con su esperanza mquebrantable hasta la muerte, de la llegada del remo de DIOS 25 Esa
certeza fracas en un sentIdo superficIal l,Supone una ceguera
ante la realIdad? En cualqUIer caso, Jess soport su muerte por
la fuerza de esta esperanza La escucha de la oraCIn sIgmfica
para Mateo la presencIa del Seor Jesucnsto en su comumdad
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) En todo su relato sobre Jess,
Mateo pone en claro que al Seor, presente en su comumdad,
DIOS se lo llev a la resurreccIn a travs de la paSIn y muerte
Para Mateo la fe cnstIana en la oraCIn no sIgmfica en modo
alguno que el Padre celestIal eVIte todo sufrull1ento a su comumdad y acceda a todas las petIcIones en un sentIdo superficIal
Pero este punto no ha SIdo nunca objeto de refleXIn explCIta
El evangelIsta muestra, en cambIo, en otro punto el grado de
refleXIn que supone su teologa de la oraCIn la fe en la oraCIn
no es para l un sucedneo de la verdadera aCCIn humana, smo
que fonna parte de sta El habla de nuevo, muy delIberadamente,
al final de la parte pnncIpal del sennn de la montaa, como en
su centro 6, 6-15, de la petICIn al Padre Con la mIsma delIberacIn hablar ms adelante de la presencIa del Seor Jess en
aquel que se arnesga a creer y practIca los preceptos (cf 14,2831, 28, 19s) La fe en la oraCIn sIgmfica la msercIn de una
VIda actIva cnstIana en la oraCIn al Padre Esto muestra lo poco
que tIene en comn la Idea mateana de JustICIa con la JustICIa de
las obras en sentIdo paulIno
El v 7a tiene una hlstona exegtica especlal 26 que es, en buena
medida, mdependlente del texto global y se basa en el honzonte asoclatlvo tradICIonal de los verbos buscar
bUSCar y encontrar en la gnosls,
el buscar (y nuestro loglOn) pas a ser el rasgo central de la eXIstencla
cnstlana El verdadero gnstico es aquel que busca al Padre mVlSlble 27
La exgesIs ecleslal afrrma, en cambIO, que los cnstlanos son aquellos
cuya bsqueda ha tocado a su fin porque han encontrado la regula

25 Cf la perspectiVa escatologlca en la cena del Seor Mc 14, 25

26 Cf Brox*, Koschorke*
27 Documentos, sobre todo, en Brox*, 21-25 El evangelIo de Toms 5
lo dlce en formula extrema Te basta con buscar, aunque no encuentre..,s>...
> ::'"P.'-.
von Tlschendorf, Evangelw Apocrypha, relmp Hlldeshelffi 1966, 144) _x-",I.I<O
_x.",I.\<O TEUl o,
,:,"

fideI, la base de la fe 28 Los gnstIcos cnstIanos Clemente y Orgenes,

que tuvIeron que defenderse de la hostIlIdad ImplcIta hacIa SU teologa
por parte de los eclesIstIcos antIgnstlcoS, Intentaron lIgar la bsqueda
a la fe eclesIal, entre otras cosas entendIndola como bsqueda en la
BIblIa, como exgesls 29 En una refleXIn retrospectIva llama la atenCIn
lo SIgUIente SI los gnstIcos se presentaron como buscadores, es decIr,
como personas que camInaban SIn cesar Incluso en sus SIstemas, SIn
haber accedIdo an al Padre transcendente, se comprende su relatIva
tolerancIa frente a los creyentes eclesIales Habra que conSIderar Incluso
la vanedad de sus SIstemas como expresIn de su busqueda y tambIn
de su provlSl0nalIdad, de un modo nuevo y dIferente al de los Padres
de la Iglesla 30

e)

La regla de oro (7, 12)

BlbllOgrafw DIhle, A , DIe goldene Regel, 1962 (SAW 7), Id , Goldene

Regel, en RAC 11, 930-940, Enkson, EH, DIe Goldene Regel 1m
Ltchte neuer Emslcht, en DIe Rolle des Ethlschen m der Psychoanalyse,
Stuttgart 1966, Clt segn TB, Hamburg 1971, 192-215, Hoche, HU,
DIe goldene Regel ZphF 32 (1978) 355-375 (blbl), Mathys, H PHeIlIgenthal, R -Schrey, H H, Goldene Regel, en TRE XIII, 1984,
570-583, Merklem, GottesherrschaJt, 243-247, Nlssen, Gott, 390-399,
van Oyen, H , DIe goldene Regel und dIe SltuatlOnsethlk, en J GrundelH van Oyen, Ethlk ohne Normen?, 1970 (OF, KleIne okumemsche
Schrlften 4), 91-135, PhIlIppldIS, L , DIe Goldene Regel reltglOnsgeschlchtltch untersucht (dIsertacIn doctoral), LelpZ1g 1929, ReIner,
H , DIe Goldene Regel DIe Bedeutung emer slttltchen Grundformel der
Menschhelt, en DIe Grundlagen der Slttllchkelt, Melsenhelm 21974, 348379
Ms bIblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss

12 Por tanto, todo lo que queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos; porque sta es la ley
y los profetas.
28 Es muy Importante la exegesls algo desabnda que hace Tertuhano
(Praescr Haer, 8-14 = BKV II24, 660-668) de este pasaje gnstico clave La
lllvltaclOn a la busqueda tiene que refenrse a los JUdlOS, pues los cnstlanos ya
la han encontrado
29 Clemente AleJandnno, Slrom , 5, 11-12 = BKV 1II19, 126s, 16, 6s
= BKV II119, 131 (buscar con amor), Ongenes, fr 138 Il = 70 (busqueda
en la Escntura)
30 Cf Koschorke*, 61-63

Anlisis
1 RedacclOn La regla de oro figuraba en Q caSI con segundad,
en la seCCIn sobre el amor a los enemIgos!, Mt la desplaz al fmal de
la parte pnnclpal del sennn de la montaa La proposIcIn que sIgue
(<<porque sta2 es la ley y los profetas) procede de l, y se refIere al
cumphmlento de la ley y los profetas por Jess en 5, 17 concluyendo
la parte pnnclpal del sennn de la montaa Adems, elnuvtu reforzador
procede de l, qmz tambIn la expresIn Otroc; KU3
2
Ongen4 La regla de oro tIene una vIgenCia umversal Hay
pruebas de ella en el confuclamsmo y en la IndIa, as como en GrecIa
desde Herodoto, sobre todo en obras no filosficas, en los retncos, en
colecclOnes de sentencIas y en casI todos los otros gneros hteranos En
el judasmo la regla de oro no se dIfundI desde una tradIcIn propla5
Los pnmeros documentos aparecen en escntos judeohelenstIcos, por
ejemplo en la Carta de Ansteas, en Eclo (LXX), en el hbro de Tobas,
en los Testamentos de los doce patnarcas y en FIln 6 Los documentos
no cnstIanos presentan con preferencIa la regla de oro en fonnulaCln
negatIva Lo que no qmeras que te hagan, no lo hagas a otros Pero
tambIn se dan fonnulaclOnes posItIvas 7 El nexo de la regla de oro con
el precepto del amor al prJImo (Lev 19, 18) es ya Judos Esto es

DIscrepa Polag, Fragmenta, 36

2 OtoC; yap con renuslOn a la Escntura tamblen en 3, 3 (redacclOnal),
cf 26, 28
3 Sobre 1t~ (1tana ocra) y OUtOC; (Kat Jteic;) cf IntroduccIn, p 58ss
El adjetivo 1tavta era tan Importante para Mt que ste asumlO la disonante
correspondencia 1tana ocra - olmoc;
4 El matenal lo recoge PhilIppIdIs*, mas escuetamente Dlhle, Regel*,
8-13, 82-85, 95-102, Id, RAC*, 933-937 Agustm, De Ordme, 2, 25 = PL
32, 1006 vulgare proverblUm
5 6No se ajusta su carcter abstracto al pensarmento JudlO-sapIenclal?
6 Tob 4, 15, Carta de Ansteas, 207, Eclo 31, 15 LXX, Test N hebr 1,
6, AhIkar arm B 53, FIlon, Hypothettca = EusebIo, Praep Ev, 8, 7, 6, TgJ
I Lev 19, 18, Pseudo Menandro 39 (refendo al adulteno), esl Hen 61, 1, bShab
31a, Aboth RN 15 (conuenzo, referenCIa al honor del proJImo), 16 (comIenzo,
referenCIa a la casa y la mUjer del proJlmo), Muerte de MOlses = Wunsche,
Lehrhallen 1, 151 (palabras de MOlses), la mayora de los pasajes en BIll 1,
460 Y 357
7 FormulacIOnes pOSItivas, por ejemplo, en Dlon CaSIO, 52, 3439, Isocrates, Ad Nlcocleam (CIpr), 49, esl Hen 61, 1, Ahlkar arm B 53, cf tamblen
Carta de Ansteas. 207, Dlhle, Regel*, 103 la verSIn posItiva
positiva es tan acredItada como la negativa
8 Una CIerta afimdad general entre Lev 19, 18 Y la regla de oro se
desprende de la expresIn como a ti nusmo Eclo 31, 15 es afm en la verSIon
hebrea a Lev 19, 18, Y en la verslOn gnega sufre la mfluencIa de la regla de

Importante porque es un pnnclplo de correspondencia puramente fonnal

que luego debe y puede realizarse de modos muy diversos en cuanto al
contemdo Ya Hlllel transrmtI una ancdota que entIende la regla de
oro como suma de la tor 9

Explicacin
Este princIpio clsico de la sabidura universal aparece en la
fuente de los logia en relacIn con el precepto de Jess sobre el
amor a los enemigos. Resulta ah un tanto sorprendente: Le 6,
32-34 aclara la problemtica del principio de la reciprocidad: Si
amIs a los que os aman, qu mrito tenis? Eso lo hacen
tambin los pecadores y los paganos (cf. Mt 5, 47). Pero exactamente este princIpio de reciprocidad aqu rechazado subyace
en la regla de oro. No obstante, la regla de oro de Lc 6, 31 se
mterpretar como un imperativo 10 En cuanto al contenido, la
regla de oro debe practicarse partiendo del amor a los eneIlllgos.
Pero es mucho menos radical y ms bien una pedagogizacin,
no exenta de problematicidad, del precepto de Jess sobre el
amor a los enemigos l l SI Jess la hubiera asumido realmente,
habra quedado por debajo de su propIa radicalidad.
oro segn Dlhle, Regel*, 83s. TgJ 1 a Lev 19, 18 agrega la regla de oro al
precepto del amor al prJuno Hay tambin un nexo con el precepto del amor
al prjimo en Muerte de MOiss (supra, nota 6), cf Berger, Gesetzesauslegung
1, 134
9. bShab 31a un pagano se acerca a Hillel y le eXige que le ensee toda
la tor mientras se sostiene sobre un pie El hombre haba Sido despedido antes
por ShanunaI Hillel lo hace proslito, le formula la regla de oro y tenruna
con las palabras Anda y aprende 1 Un relato slDlllar de AqUiba en Aboth
RN vers B 26, cf Nlssen, Gott, 397
10 Dihle, Regel*, lBs, Interpreta Le 6, 31 como constatacin 'As
actuIs vosotros (pecadores)' Esto apenas es poSible a) por la partcula Km
Imclal lInlda al Imperativo de 27-30, b) en vIrtud de Le 3, 11, 10, 37, 17,
31,22, 36
11 Tambin Hillel (supra, nota 9) pedagoglza cuando resume toda la
tora en la regla de oro Hay que preguntar aslDllsmo SI ese resumen no reduce
mdebldamente la tor, cf las consideracIOnes de Nlssen, Gott, 390-399 ObJetivamente es Imposible SUStituir la tor por la regla de oro para un pagano,
al Igual que Mt 7, 12 no resume las antteSIS Interpretando In optl1nam
partem, Nlssen hace notar que Hillel construye un puente de emergenCia
para los paganos (399), basndose en eso, Hillel puede deCir despus Anda
y aprende'

No hay que otorgar un peso decIsIvo al hecho de que la regla

de oro aparezca formulada en la tradicin sinptica en trmmos
positivos y en Hillel en trmmos negativos 12. La formulacin
positiva sugiere al mterpelado una iniciativa propia, mientras que
la versin negativa puede acabar en mera pasividad; pero los
lugares paralelos muestran que el contenido es mucho ms decisivo que la versin positiva o negativa: segn sea el contenido,
el sentido de ambas versiones puede ser muy diverso l3 La formulacin positiva no es en s algo cristiano, al igual que la
negativa 14. La historia de la recepcin en la Iglesia antigua muestra, sobre todo, que se podan aceptar ambas formulaciones ms
o menos a discrecin 15. As, pues, la Iglesia antigua no vio nada
de particular en la versin positiva.
Interpretar Mt 7, 12 no significa, pues, indagar el sentido del
texto en s. Lo que hemos de buscar es el sentido que tiene la
12 Segn Jererruas, Teologa del nuevo testamento l, 248 Jess conecta
con Hil1e1, Siendo su fonnu1acln posItiva una superacin deliberada de Hil1e1
Una tesIs audaz'
13 Aqu se da un caso tpiCO donde los preJUICIOS antIJudos distorSIOnaron
la rrurada para ver la reahdad a muchos exegetas, sobre todo de los siglos XIX
y XX Ejemplos para Zahn, 309, la versin negativa de Hille1, muestra lo
que poda pennltIrse el Israelita, sm llegar a tropezar con la ley", rruentras que
Jess expone la voluntad de DIOS en el AT, segn Blschoff**, 93, la diferencia
entre Hillel y Jess es tan grande como la eXistente entre nemznem laede y
omnes luva El que mejor puede cumplir el precepto de Hil1el es el muerto
en su fosa El precepto de Jess solo puede cumphrlo la persona llena de una
energa tlco-rehglOsa viva Sobre la necesana rplica Juda mfonna Mathys*,
572 templ passatl?
14 Dilile, Regel*, 107, recoge el matenal Ya Dld 1, 2 y Hech 15, 2028
Codex Bezae fonnu1an de nuevo negativamente.
sltt[che Struktur des Indlvlduellen
15 G Hunold, Identltatstheone. Die slttllche
1m SOZlalen, en Handbuch der chnstllchen
chnst[chen Ethlk l, Basel-Wlen-Gutersloh 1978,
194s, dlstmgue tres poslblhdades de comprensin partiendo de diversos tipOS
fundamentales de relacin mteracclOnal a) la mterpretacln egocntnca, encammada a mstrumentallzar al semejante en provecho propiO, b) la mterpretacln que otorga Igual derecho al semejante con el fin de llegar a un arreglo
con l, c) la eXigencia suprema del amor, deterrrunada por un s fundamental
Refiere la mterpretacln a) a la versin negativa y la mterpretacln b) a la
versin posItiva De modo similar dlstmgue Reuter, Onentlerung**, 100, la
fonnulacln negativa como una moral de lucha y la positiva como expresin
de una competicin ms sublime <con ella se puede vender uno ventajosamente
con arreglo al pnnclplO calculador 'SI t a m, entonces yo a ti'). Las diferenCiaCIOnes muestran la adversidad de mterpretaclOnes que adrrute la regla de
oro En todo caso, las diferencias no dependen, a mi JUICIO, de la versin
pOSItiva o negativa

regla de oro formulada positivamente en el contexto del sermn

mateano de la montaa, y a la inversa, la direccin interpretativa
que revela para el sermn mateano de la montaa. De ese modo
caen por tierra diversas posibilidades interpretativas que seran
posibles a un nivel literal. No se puede interpretar la regla de
oro en su contexto mateano en el sentido de un egosmo ingenuo o incluso menos ingenuo 16: lo que quisiera experimentar
yo mismo, motiva mi accin, como seal Schopenhauer en su
crtica a Kant: De ese modo mi egosmo se decide desde este
punto de vista en favor de la justicia y del amor a los hombres;
no porque tenga que practicarlos, sino porque desea experimentarlos 17. En su contexto mateano, la regla de oro tampoco es
expresin de una moral combativa l8 o de una mentalidad talinica
que puede volverse contra el semejante. Expresin clsica de esta
mentalidad es el epitafio de Apusulena Geria l9 : Quod quisque
vestrum optaverit mihi, illi semper eveniat vivo et mortuo (lo
que cada uno de vosotros desee para m, le sobrevenga en vida
o despus de la muerte): He aqu una formulacin positiva de
la regla de oro! Por ltimo, la regla de oro, en el contexto
mateano, no es expresin del derecho natural o de una conducta
fundamentalmente racional. Aunque incluye el momento de la
transparencia, incluso de la evidencia, su significado no se reduce
a eso en el contexto del sermn mateano de la montaa.
Encontramos aqu una lnea capital en la hIstoria de la mfluencia
cnstzana 20 de Mt 7, 12. La regla de oro responde al derecho natural,
que la ley y el evangelio presuponen en comn: El bien obrar y el bien
pensar son la ley natural; y cuando se cumple sta, se cumple tambin
la ley mOSaica, pues consista en eso21. Como parte del derecho natural,
la regla de oro se conVierte en fundamento del derecho canmco22 .
16.
17.

Bultmann, TradltlOn, 107

A Schopenhauer, Prelsschrzjt
Prelsschrift uber dIe Grundlage des Moral, en
Samtlzche Werke VI (Reclam-Ausgabe), 279 ( 7 conuenzo).
18. Reuter, Orzentlerung* *, 100
19. En Wettstem 1, 341.
20. Lo ms Importante, en Helhgenthal* y en Schrey*. Un breve resumen
ofrece van Oyen*, 96-106
21. Orgenes, fr. 142 = 72; en la exgeSIS gnega es especialmente ImpresIOnante FOCIO, fr. 29 = Reuss, 283s.
22 Decretum Gratzam precediendo a 1, 1 = PL 187, 30

Tambin en la exgesIs de la Reforma se mantIene esta Idea23 y resulta

especialmente Importante en la filosofa mglesa, francesa y alemana de
la Ilustracln24 Esta lnea bsica sigue mfluyendo hasta hoy, cuando la
humanItas y la chnstIanItas se reconCIlIan en nombre de la regla de
oro. Jess no qUISO aqu deCir nada nuevo, smo algo antIquSimo, nada
ongmal, smo de valIdez unIversal, nada sorpreSIVO, smo esclarecedor,
mdlscutIble e meluctable Jess es solo el mensajero de una verdad eterna
que se reconoce siempre y en todas partes y por todos los hombres,
semper et ubique et ab ommbus25
Pero el debate tiCO reciente ha puesto en claro que la regla de oro
no puede ser directamente un pnnclplo tico normativo Sm duda puede
expresar que nuestro ser humano se realIza siempre comunIcatIvamente,
es deCir, como relaCin mutua, como mtercambIO con otroS26, mas no
tIene carcter normatIvo. Para H van Oyen, por ejemplo, la regla de
oro es Importante porque est refenda a la situacin concreta y deja las
deCISiones al hombre que se realIza a s mismo en el encuentro con el
prJlmo2? Dicho de otro modo, la regla de oro tlene que presuponer
ya un cnteno de accln 28 En efecto, no contiene la razn de los deberes
para consigo mismo nI de los deberes de amor para con los dems (pues
ms de uno objetar que los otros no tIenen oblIgaCin de favorecerle,
pues l se eXime de hacerles el bien) nI, fmalmente, de los deberes por
culpabilIdad mutua, ya que el delIncuente argumentar por esta razn
contra los Jueces que le sancIOnan29 Por eso Kant extendi la regla de
oro, ms all del prJimo, a todos los hombres, y convirti el ImperatIvo
categnco formulado unIversalmente en pnnclpIO de la accin humana
23 Lutero, Kleme Galatervorlesung zu Ga15, 14 = 11, 219, Melanchton,
164s resume acertadamente los ocho preceptos bSICOS de su orden de derecho
natural
24 Schrey*, 577S rerrnte a Th Hobbes, Levlathan, cap 15, Berkeley,
Shaftesbury, J St MIlI, Thomasms, Voltalre y Lelbmz
25 Stauffer, Botschaft, 59, Cita 57 La IntrodUCCin de la versin negativa
en la tradiCin posneotestamentana es para l una parte de la reJudaIzacln del
mensaje de Jess La tesIs pertenece a los menCIOnados en nota 13
26 Reuter, Onentlerung**, 99 Lo moderno es Interpretar la regla de
oro como superacin del autoaIslamlento y de la autorreferencla del hombre y
como recondUCCin del discpulo de Jesus al T (SOlron**, 422) La referenCia
al semeJaIlte es comn a todas las formulaCiones, mcluso las no cnstIanas
27 VaIl Oyen*, 136, SigUiendo a ticos de situacin como P Lehmann
y J Fletcher
28 Schrey*, 578 declara que la regla de oro no da un cnteno de aCClOn,
SInO que lo presupone, SigUiendo a Lelbmz (Nouveaux essms sur l'entendement
humam)
29 1 Kant, Grundlegung zur Metaphyslk der Sltten, en Werke IV (ed
E CasSIrer), Berhn 1913, 288, nota I (seccin II) (trad casI. FundamentaclOn
de la metafSica de las costumbres, Madnd 91990)

TambIn la exgesIs cnstIana tuvo conCIenCIa de este problema

Agustn seala que muchos traductores haban mtercalado en la regla de
oro el vocablo bona, de suerte que el texto quedaba as todo lo bueno
que querIs que OS hagan los hombres , para que el contemdo de la
aCCIn recproca no fuesen cosas mdlgnas, como por ejemplo cOlrulonas
o francachelas 30 Por eso, en la hlstona de la exgesIs de Mt 7, 12 se
antepuso desde el pnnclplo el precepto del amor al prjImO como premIsa
para la regla de oro Ya la Dlda] propone el amor al prJImo, en este
sentIdo, como contemdo ltImo de la doctnna, y Zwmgho fonnula la
Idea con un magnfIco smIl' Cnsto endulz con el amor el mandato
de la naturaleza 3 [

Qu sentido atnbuye, pues, el sermn de la montaa a la

regla de oro? La destaca con el aadido sta es la ley y los
profetas y la convierte en pnncIpIo fundamental. Mateo remite
a 5, 17, donde Jess declara cumplir con su vida y enseanza la
ley y los profetas. Al volver sobre esto, pone de reheve que ese
cumpbmIento se traduce, en CIerto modo, en la prctica de la
regla de oro. Ese aadIdo da una primera mdIcacIn de lo que
podra ser el contemdo de la regla de oro: no concuerda solo con
el pensamIento cnstiano pnmitivo en general (Gl 5, 14; Rom
13, 8-10; Sant 2, 8), smo especialmente con la Idea mateana (22,
40) de relacionar primariamente el cumphmIento de la ley con
el amor La expresIn ley y profetas tiene aqu el mIsmo
slgmftcado que en 5, 17; se refiere primariamente a la voluntad
de DIOS32 , proclamada en ambos y que se cumple medIante la
obedienCia.
El evangelista es parco al aclarar la regla de oro con mterpretaciones. La partcula oOv parece ser un mero enlace dbip3,
que presenta quiz la regla de oro como recapitulacin de toda
la parte prinCIpal 5, 17-7, 11 34 . Entonces pasa de nuevo a primer
30 Agustn, e,V Del, 14, 8 = BKV I/16, 755s Hoche*, 362s Ilustra
esto con el ejemplo del husped bebido al que el anfitrIn tIene que prohIbir
la condUCCIn de su coche, aunque a l nusmo le gustara utIlIzar el coche en
esa SItUacIn
31 Dld 1, 2s, Justmo, Dial, 93, 2s, Clemente AleJandnno, Paed, 3,
12 (88,1) = BKV lI/8, 211, Ep Apostolorum, 18 (29) = Hennecke3 1, 135
La CIta de ZwmglIo procede de Von gottilcher und menschilcher Gerechugkeu,
10 (= Hauptschnften 7,1942,62)
32 Cf sobre 5, 17-20, P 236
33 Ov como enlace dbIl tambin en 10, 32, 12, 12, Y 18, 29
34 Ya Bucer, 76D hace notar la referenCia de 7, 12 a 5, 17

plano el precepto del amor, que con la peticin de perdn del

Padrenuestro y su prolongacin en 7, 1-5 es tan relevante en la
parte principal del sermn de la montaa. Esto es el prembulo
bsico de la regla de oro en el evangelio de Mateo. Esto coincide
con la intepretacin del precepto del amor en la fuente de los
logia, pero tambin con el pensamiento judo, del cual procede
Mate0 35 .
Esto significa que la regla de oro se radicaliza partiendo del
sermn de la montaa. Todo lo que el amor y los preceptos de
Jess exigen, todo sin excepcin, hay que hacerlo a las otras
personas. rrna adquiere su sentido en el contexto del perfeccionismo mateano. Se trata de una justicia mejor y del precepto
de perfeccin (5, 20.48) que establece aquel que ensea a susdiscpulos a observar todo lo que os he mandado (28, 20).
Partiendo del prembulo mateano, es importante tambin la
formulacin positiva de la regla de or0 36 , que sostiene que la
praxis cristiana debe ser una accin emprendedora y no reactiva.
El cristiano debe empezar amando, como exigen a los preceptos
de Jess, por ejemplo en 5, 38-48. Partiendo del sermn de la
montaa, la regla de oro es mucho ms que un mero commonsense. Reuter lo formula acertadamente: Solo el evangelio
(hace de oro) correctamente la regla de oro37.
Pero esto significa tambin que la regla de oro interpreta a
su vez el sermn de la montaa: ella hace ver, con su formulacin
general, que en el sermn de la montaa se proclama una suma
35. Cf supra, nota 8. Tampoco en Hlllel, que por una parte ensea al
pagano la regla de oro y, por otra, leg el pnnClplO s de los dIscpulos de
Aarn, amante y buscador de la paz, que ama a los seres humanos y los gua
hacIa la tor (Ab 1, 12), encajara mal una combmacln de la regla de oro
yel amor.
36 Hoffmarnm-Eld, Jesus, ISO, aCIerta al declarar que la regla de oro
de Mateo apunta a un cambIO de conducta y por eso debe fonnularse en
tnnmos POSItIVOS Hay que decIr, pues 1. la fonnulacln pOSItIVa de la regla
no es ongmalmente cnsuana; 2. a pesar de ello, es Importante que la tradICIn
de Jess adopte la fonnulacln posluva; 3. el olVIdo de esto fue frecuente en
la tradICIn cnsuana pnmluva, que suele recumr a la fonnulacln negatIva
37 Reuter, Onentlerung**, 103. Pero Reuter olVIda, a rm JUICIO, en su
mteresante artculo que <<la fonnulacln de la regla, fiel trasunto de la relaCIn
de mtercamblo (Ibld.), no es an una uca del remado futuro de DIOs. Debe
su fuerza, no a la llegada del remo de DIOS, smo a su eVIdenCIa racIOnal. Pero
es verdad que esta mterpretacln racIOnalmente lCIda del sennn de la montaa
no SIgnifica una obvledad, smo una apertura acuva al semejante y a sus deseos

de la Justicia cnstiana destmada a determmar toda la vida de los

cnstIanos Recuerda, una vez ms, que las distmtas enseanzas
del sermn de la montaa eran ejemplos concretos de perfeccin,
que deben situarse en un honzonte que abarque la VIda entera
Excluye la restnccln de que se trata solo de los preceptos mencIOnados all y afIrma el momento de lIbertad y de autonoma38
del hombre para mventar mcluso el contenIdo del sermn de la
montaa a la luz del amor Lo que se desea para s mIsmo, puede
servIr de ayuda en el descubnmlento de la conducta eXIgIda por
el amor en una SItuaCIn concreta El sermn de la montaa no
es una sene de normas que defmen legalmente al cnstIano Su
sIgnIfIcado ltimo es que el honzonte de la aCCIn cnstIana es
unIversal los seres humanos son sus mterlocutores, el sermn
de la montaa no persIgue, pues, una tIca que solo haya de
practIcarse en el recmto protegIdo de la comumdad cnstIana

Resumen
Hay que preguntar con toda cautela SI la regla de oro no
enCIerra en s una cIerta evoluCIn y cambIO de los preceptos
JesutlcoS Su eVIdenCIa no es la del precepto del amor a los
enemIgos o de la renunCIa a la VIOlenCIa En esos casos la adhesIn
mterna del oyente a la verdad de los preceptos se basaba en el
contraste que stos ImplIcaban con su propia expenencla para
el hombre ImplIcado en la mentira, la VIOlencIa y el OdIO, los
preceptos de contraste de Jess encerraban un poco de esperanza
en un hombre nuevo y meJor, al comIenzo del remo de DIOS 39
Pero la regla de oro es tambIn plausIble sm escatologa, porque
reserva un puesto al propIO yo en la relacIn de mtercamblo4Q
del dar y el recIbIr propIa del amor
DeJo abIerta la cUestin de SI Mateo fue conSCIente de que
la regla de oro no es solo un compendIO, smo tambIn un mtento
de traduccIn de los preceptos radIcales de Jess a una sItuacIn
de escatologa dIstendIda, no marcada ya dIrectamente por el
38 Nlssen, Gott, 392 la UDica premisa de la regla de oro es una premisa
formal, la de la autonomla del hombre
39 Cf supra 413-416, 434
40 Reuter, Onentlerung**, 103

mIclO del reino de DIOS. Las exigencias ejemplares, radicales,

determinadas por el contraste entre reino de Dios y mundo se
convierten aqu en la exigencia universal de amor dinmico,
activo, a cada ser humano. Ensea a todos los hombres a no
considerar a los dems de antemano -con actitud maniquea, no
cristiana- como irremediablemente malos.
La regla de oro parece dar pie aqu a una sugerencia sobre
una posible prctica actual del sermn de la montaa. Interpreta
las exigencias radicales de Jess en la lnea de un amor inteligente a los enemigos 41. Por eso es importante para la traduccin
de las exigencias de Jess a una conducta racionalmente comunicable; por ejemplo, al plano poltic042 Pero deja tambin en
claro que este intento de traduccin no incluye la totalidad de las
exigencias de contraste de Jess. La regla de oro es plausible a
nivel intramundano; es un intento de esbozar unas perspectivas
racionales partiendo del precepto radical del amor de Jess; pero
el precepto del amor a los enemigos responda al amor radical
de Dios al mundo y significaba la invitacin a implantar en l
signos de esperanza. La prctica activa, racional y comunicable
del compromiso juicioso que es la regla de oro puede estimularse
con tales signos de contraste, pero no se identifica con ellos.
3.

Exhortaciones finales (7, 13-29)

Suele dividirse la conclusin del sermn de la montaa en

tres secciones l : los dos caminos (7, l3s), la advertencia sobre
41. La formulacin programtica de C F. von Welzsacker sobre el amor
mtehgente a los eneffilgos se ajusta, pues, directamente a la regla de oro, pero
slo mdlrectamente al amor a los enemigos que predic Jess. Cf supra, 446s.
42 En este punto comcldo con los resultados de las mteresantes reflexIOnes de Enkson* sobre la regla de oro, esbozadas desde un ngulo totalmente
dlstmto Enkson eXige (213-215) Cuando una nacin se concibe como un
mdlvlduo colectivo, puede tomar conciencia de que su tarea es mantener la
reciprocidad (que para Enkson es un pnnclplo fundamental en el desarrollo del
propIO yo por medIO del otro) en las relacIOnes mternaclOnales. Porque la mca
alternativa a la lucha armada parece ser el esfuerzo por activar en el mterlocutor
hlstnco aquello que le refuerza en su propIO desarrollo, como refuerza al
actlvante en el suyo' el desarrollo haCia una futura Identldad comn (124s,
subrayado mo).
1 Tambin es pOSible una mtroduccln en cuatro seCCIOnes, como hacen
Radermakers ad loc; Strecker, Weg, 137s, nota 4; y W Nlcol, The Structure

los falsos profetas (7, 15-23) Y el smil de la construccin de la

casa (7, 24-27). Formalmente la primera y segunda percopa
aparecen ligadas por las palabras ElcrPXOJlUt (13[2X).21) y
1tOAAO (13.22), y la segunda y tercera por la palabra 1tOttco (en
total 9X). De ese modo se sugieren ya las tendencias fundamentales de la seccin: se trata de la exhortacin final a la comunidad para la prctica cristiana. Posee un carcter fundamental:
las tres secciones establecen contraposiciones antitticas (camino
ancho/camino estrecho, o puerta ancha/puerta estrecha; frutos
buenos/frutos malos; los que hacen la voluntad de Dios/los que
hacen la iniquidad; casa con cimientos de piedra/casa con cimientos de arena). Siempre se trata del juicio final. Domina el
aspecto negativo, la advertencia ante la catstrofe. El final del
sermn de la montaa se ajusta a la conclusin de casi todos los
discursos mateanos, que suelen terminar con una referencia al
juicio inminente sobre la comunidad2 Mateo realiz de modo
consecuente este principio estructural que se encuentra tambin
germinalmente en Q y en la Didaj 3.
La seccin aparece homognea tambin desde la crtica de
las fuentes. En el texto subyacen dos secciones de la fuente de
los logia que el evangelista refunde: la primera es el final del
discurso del llano (v. 16-19.21.24-27), la otra es la parenesis
escatolgica de Lc 13, 23-29 (v. 13s.22s), cuyo logion final Lc
13, 28s, no utilizado, aadir el evangelista en la prxima ocasin: Mt 8, lIs.

01 Matthew seven Neot 11 (1977) 77-90, espeCialmente 87s y fas. 17. Es

Importante para esta propuesta, que divide los v 15-23 en las dos seccIOnes
15-20 y 21-23, la correspondencia v 16a120.
2
13, 50' Hanto y rechInar de dientes. 18, 34s; 24, 49s, 25, 11s.2428 41-46 (1os aspectos negatIvos se mencIOnan en todas estas parbolas al
final).
3. Bornkamm, Enderwartung, 15, presume, basado en el paralellsmo
eXistente entre los discursos mateanos y la Dldaj, un esquema catequtIco
fiJO. Habra que relTIltIr adems a la fuente Q, que concluye, tanto en dIstIntos
diSCursos (por ejemplo, Lc 6, 47-49; 7, 31-35) como globalmente (Lc 17, 2337), con el anuncIo del JUICIO (cf. Luhrmann, RedaktlOn, 93-97). Pero los tres
escntos se hallan en una dmmlca de tradiCin comn y dependen unos de
otros, de forma que habra que hablar ms bien de una contInUIdad de la
parenesls cnstIana

a)

La puerta estrecha y la puerta ancha (7, 13s)

BtbllOgrafla Denaux, A , Der Spruch von den zwet Wegen tm Rahmen

des Eptlogs der Bergpredtgt, en J Delobel (ed ), Logia (Mem J Coppens) , 1982 (BEThL 59), 305-335, Hoffmann, P, IIaV'tE~ epyatat
aOtKta~ RedaktlOn und TradltlOn In Lk 13, 22-30 ZNW 58 (1967) 188214 Jeremms, J , IIuAll KtA, en ThWNT VI, 920-927, Marguerat,
Jugement, 175-182, Mattlll, A J, The Way of TnbulatlOn JBL 98
(1979) 531-546, MIchaehs, W , OOO~ K'tA, en ThWNT V, 42-118,
Zeller, Mahnspruche, 139-142
Ms bIbhografa** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

13 Entrad por la puerta estrecha.

Porque ancha es la puerta I
y amplio el camino
que lleva a la perdicin,
y muchos entran por ellos.
14 Qu2 estrecha es la puerta
y qu penoso el camino
que lleva a la vida,
y pocos son los que lo encuentran.
Anlisis
1 Estructura Salvo 13a, el loglOn consta de dos partes formalmente paralelas Pero hay dIficultades las Imgenes de la puerta y del
cammo aparecen meramente yuxtapuestas, la conclusIon del v 13 se
refiere a la puerta y la del v 14 no est clara en su referencIa 3 El nexo
entre puerta y cammo es mCIerto Se trata de una puerta de entrada a
un determmado camm04 ? As lo mdIcara el orden suceSIVO de las Ima1 La ausenCIa de 1tUA:r en vanos mss en 13b y 14a da qUIz mayor ngor
a la Imagen un carruno que lleva a una puerta
2 TI (en lugar de n) es leetlO diffietllOr, aunque peor documentada La
fonnulaclOn no es, a nu JUICIO, un senutlsmo (Bl-Debr-Rehkopf 299, nota
4, Black, Mutterspraehe, 123s, las construccIOnes afines con ilD son hebreas
y en los LXX estan todas construIdas con verbo y no con adjetiv), SIllO vulgar
(gnego moderno n !CuAu = que hennoso)
3 Se ha encontrado el camlllO, la puerta o la vIda?
4 Klostennann, 69, Hoffmann (1970)**, 100, en la IglesIa antlgua por
ejemplo, Pseudo Clemente, Hom , 7, 7, 3 (puerta = fe/lllcreencla)

genes , O la puerta es la puerta de acceso a la vIda al fmal del cammos')

As lo mdlcaran los temas paralelos , O puerta y cammo son smlllmos 6 ?

2 Redaccin y fuentes El texto presenta escasas palabras comunes

con Lc 13, 23s, no obstante es seguro, a mI JUICIO, que Mt utllIz Q7
Lc hIZO en 13, 23-29 una breve composIcIn secundana que trata de la
entrada en el banquete celestlal para comer con Abrahn, Isaac y Jacob
Como solo puede utllIzar para ello el tema de la puerta, es lgIco que
haya abrevIado el loglOn 8 Pero tambIn cabe pensar que el 10glOn ongmarlO de Q hablara solo de puerta estrecha y de los muchos que qUIeren
entrar por ella y los pocos que lo conslguen 9 Entonces Mt habra aadIdo
al smIl de la puerta el smIl del cammo (v 13c y 14b) Esto no se puede
demostrar a lllvel fIlolgIco 10 Pero otras reflexlOnes mclman a esta
segunda propuesta
a) El tema de las dos puertas es relatlvamente escaso en textos
Judos l l , en camblO, la contraposICIn de los dos cammos es un topos
5 Por ejemplo, Jeremlas*, 922, 17ss, en la exegesls de la IgleSia antlgua
por ejemplo, Opus lmperfectum, 18 = 735 (las dos puertas son Cnsto y el
dIablo, los pecados o las buenas obras llevan al dIablo o a Cnsto respectivamente), Maldonado, 161 (la puerta es la entrada en el remo de DIOS, correcto')
6 ASI lo expone la mayona, por ejemplo, MlchaelIs*, 72, 16s8, Schwelzer 118 (<<doble comparaclon), Gundry, 127, Guehch**, 388, Marguerat,
Jugement, 177
7 Porque Lc 13, 23-29 fue utlhzado reiteradamente en Mt 7, 13s 22s,
8, 11s
8 Lc habla ademas de aupa (de la sala del festn) Suponen la redUCCin
de un texto Q mas amplIo por Lc Schulz, Q, 309311, Y Zeller, Mahnspruche,
139
9 Cf la reconstruccIn en Polag, Fragmenta, 68, para la fundamentaclOn, Hoffmann*, 195s, Denaux*, 318-323, 327-329 El orden puerta-ca
mmo, madecuado a mvel metafnco (cf supra, 397 y nota 15-17), se hace
ms comprensIble SI el tema del cammo se agrega secundarIamente al tema de
la puerta
10 Por eso Marguerat, Jugement, 175, mtenta atnbmr la amphaclOn a
QMt, pero encuentra entonces la dIfIcultad de que la redacclOn en QMt, tambin
mdemostrable, se ajusta perfectamente a la teologIa del evangehsta
11 De dos puertas habla Test Abr vers B 8 (una puerta grande y otra
pequea al ;(<; 't"T]v ~Jiv Kal ;(<; 'tT]V U1tJAEtaV, presumIblemente se hace
referenCIa a las puertas del paraso, cabe suponer glosas cnstlanas en este
escnto), Tabla de Cebes, 15 (= J T Fitzgerald-L M Wlute, The Fabula of
Cebes, 1983 [TeTr 24], 13s), habla del cammo estrecho y dlfcl! que lleva a
la pequea puerta de la verdadera educaCIn Los pasajes 4 Esd 7, 6-9 menCIonados en B]l 1, 463 (parabola de una esplndida CIUdad con una entrada
estrecha y un cammo umco y angosto que conduce a ella entre preCIpICIOS),
Peslq 179b (senda de la VIda y puerta de acceso a la VIda del mundo futuro,
mas no dos cammos m dos puertas) y Plrq Rel 15 (muy postenor, dos cammos

de la parenesIs que fIgura en muchos textos Judos l2 Mateo habra

completado la frase sobre la puerta estrecha, que l encontr en la
tradIcIn, con un topos parentIco conocIdo. Exactamente la mIsma
complementacin aparece en el Testamento de Abrahn 13
b) La extraa InterrupcIn de los dIchos sobre la puerta (7, 13abd)
por un dICho sobre el camInO (7, 13c) se explIca mejor como adIcIn
postenor de esta metfora.
c) La adIcIn corresponde teolgIcamente a la posIcIn de Mt. Este
utIlIza tambIn en otros pasajes la metfora del camInO en sentIdo tIco
(21, 32 red., cf. 22, 16 trad.). La Idea del camInO de perfeccIn que
recorre la comumdad es fundamental para l.
d) El parallelismus membrorum semitIzante es un elemento estIlstIco de Mateo 14 De encontrar la VIda ('VDxl!) habla Mt redaccIOnalmente en 10, 39; 16, 25.
e) Se puede mostrar Incluso, probablemente, que la Idea de los dos
camInOS fue conocida en la comunidad mateana Did 1, 2-5 adopta una
parenesIs sobre los dos camInOS que es Inequvocamente tradICIOnal y
no est an InflUIda por Mt. Dado que la Dldaj procede de una coy cuatro puertas en el caffilno del mal) son sustancialmente dIversos. La contraposICIn de las dos puertas es, pues, totalmente ongmal y carece de modelos
judos. QUIz sea sImplemente una consecuenCIa que se plasm hteranamente
en Mt por la adICIn del tema de los dos cammos.
12. La contraposIcIn de dos cammos es frecuente en el rea gnega y
juda. En el rea gnega tIene su raz en la fbula de Hrcules que tIene por
escenano una bIfurcacIn de canunos (PrdIco en Jenofonte, Mem , 2, 1, 2134) Y en HeslOdo, Op., 287-292, SIgUIendo a HeslOdo se mterpretaron los dos
cammos, generalmente, como el canuno fctl para la Ka.Ka. y el cammo dlfctl
para la l11te'tl (as tambin en Flln) A mvel veterotestamentano el tema
aparece en la contrapOSIcIn del cammo de los justos y de los Impos, sobre
todo en Salmos y Proverbios. En el judasmo pnmltlVO y en el rabmlsmo hay
escasos documentos. Cabe hablar de una fonna parentlca en Test Al, 3-6,
6 y Dld 1, 2-5, 2 par Bem 18, 1-20,2; pero ambos textos son dIversos entre
s. No habra que hablar, pues, de una fonna dIdctIca fija, y menos de una
mstruccln bautIsmal Juda (A. Seeberg, Die belden Wege und das Aposteldekret, Lelpzlg 1906, 1-38). El matenal aparece expuesto globalmente en
Mlchaehs*, especIalmente 43-4653-55.56-6O.6Is.98-101, sobre el estado de
la mvestIgacln cf. J. Becker, Untersuchungen zur Entstehungsgeschlchte der
Testamente der zwolf Patrlarchen, 1970 (AGJU 8), 365-369, W. Rordorf, Un
chapltre d'thlque Judo-chrtlenne' les deux votes: RSR 60 (1972) 109-128;
M. J. Suggs, The Chnstlan Two Ways TradltlOn: lts AntlqUlty, Form and
FunctlOn, en D Aune (ed.), Studles In the New Testament (FS A Wikgren) ,
1972 (NT.S 33), 60-74.
13. Test Abr verso A 11: la complementacln de los dos cammos est
detenrunada por la fonnulacln de Mt Sobre la vers B, cf. supra, nota 11.
14 Cf. IntroduccIn, p. 54ss

mumdad de lnea mateana, podemos presumIr que Mt amplI la sentenCIa

de la puerta estrecha, procedente de Q, con un topos corrIente en su
propIa comumdad Su redaccIOn sena entonces totalmente tradIcIOnal
El aplIc a su comumdad el texto prevIo de Q dentro del estIlo de la
parenesls famIlIar
3 En tomo al origen del lag IOn sobre la puerta estrecha no cabe
formular ya nmguna afIrmaCIn

Explicacin

IlAll es la puerta de una cIUdad o del templo, a dIferencIa

de Spa = puerta de una casa No hay que ImagIllar la puerta
de la cIUdad antIgua, con el gran portn pnncIpal y las puertas
laterales, ms estrechas, las dos puertas menCIOnadas por Mt
conducen a dIversos puntos La Imagen de la puerta sugIere
dIversas posIbIhdades de aSOCIaCIn las puertas de la CIUdad
celestIal 15 , el recuerdo de la entrada de los Justos por la puerta
del templo16, las puertas del paraso terrenal, las puertas de la
vIda17 Pero entonces resulta extrao hablar de puerta estrecha
Por eso hay que fundamentar el ImperatIvo del v 13a La fundamentacIn, se plantea en trmIllos negatIvos la puerta ancha
supone un camIlla ancho, que conduce a la perdICIn Es ObVIO
pensar que el andar por un camIlla ancho resulta agradable, pero
el texto no lo dIce explcItamente El canuno ancho lleva a la
perdICIn Mateo se atIene aqu al uso hngustIco Judo, que baJo
la IllfluencIa de Dt 30, 19 Y de Jer 21, 8 contrapone el camIlla
de la muerte y el de la vIda l8 Es preCISO, pues, elegIr entre dos
modos de VIda antagmcos
14
Frente al camIllO ancho aparece el O~ 1eSAll..1I.1BVll La
expreSIn no sIgmfIca camIlla estrecho, angosto, como suele
13

15 Ap 22, 14, 4 Esd 7 supra nota 11), 1s 26, 2 Textos sobre las puertas
del CIelo (para nubes, lluVIa, etc) y las puertas del trono de DIOS en J JeremIas,
eupa, en ThWNT IlI, 177, 3ss
16 EspeCIalmente, Sal 24, 7-10, 118, 19s, sobre el templo celestIal Test
L 5,1
17 Test Abr vers B 8 Y Peslq 179b (supra, nota 11) Cf ademas O
Bocher, Der ]ohannelsche Duallsmus 1m Zusammenhang des nachblbllschen
Judentums, Guters10h 1965, 82s
18 MlchaelIs*, 59, 3ss

afirmarse. TE3AlIlIlVOC; puede significar sin duda apretado,

pero en el sentido de que en una ciudad o en una casa, por
ejemplo, hay aglomeracin cuando sobra gente en ellas 19 Pero
esto no encaja en el contexto, porque son pocos los que van por
el camino que lleva a la vida. As, pues, el trmino 'tE3A11lIlvOC;
se refiere ms bien a las 3A\jlE1C; que Mateo menciona de diversos
modos en referencia al tiempo anterior al esjaton (24, 9 [red.].
21.29; cf. 13, 21). Ya los textos de 5, 10-12.44 hablaban de las
persecuciones que sufra la comunidad. El camino de la vida es,
pues, penos0 20 De ser correcta esta interpretacin, tampoco habr que desatender la posibilidad de una interpretacin metafrica
que subyace en cr'tEVC;21. El texto puede sugerir la idea de la
estrechez vivida en el sufrimiento. El camino de la vida significa, pues, sufrimiento por la fe; a l se refiere Mateo, y no a
la asctica peculiar que abraza el seguidor de Cristo22 ZlTl, al
igual que umAElu, es un concepto escatolgico. El evangelista
emplea el verbo EicrPXOIlUl, como en las sentencias sobre la
entrada en el reino de los cielos23
Partiendo de ah podemos abordar el tema de la relacin entre
puerta y camino. La puerta no aparece como puerta de acceso al
camino, segn consta por las asociaciones metafricas que evoca
la palabra24 Puerta y camino tampoco son dos imgenes para19. La exgeSIS comente (por ejemplo, Bauer, Wb s v) sigue a Bomhauser**, 177, pero sm pruebas reales. Sobre el significado de SA~OIlUt onenta
PohblO, Onom., 9, 23' Smmmos de una 1tOAte; 't'l:SA11l1ll:VTj populosa son,
por ejemplo, qJAl:Ylluvoucru (saturada), XAOOOTje; (tumultuosa), aboglante por
la muchedumbre, ruidosa... estrechez (cr't'l:voxoopu). En 9, 145 habla aSimismo
de muchedumbres y seala' 1tuv't'u t~1tATjcr't'O, tcr't'l:voxoopl:l't'o, eSA~l:'t'o.
Al tnmno 't'l:SA11lIlVOe; con el slgmficado de estrecho le cuadran los muchos, no los pocos
20. As, con razn, Mattlll*.
21
Cf. ls 30, 20 LXX; Job 18, 11 LXX, ler
Jer 37, 7; 1 Sam 24, 14 (LXX)
Y G Bertram, L't'l:VOe; K't'A , en ThWNT VII, 605, 11ss. Tambin cr't'&voxoopu
tiene a menudo un slgmficado traslaticIo
22. En la exgeSIS ecleSial fue frecuente la mterpretacln asctica. Jermmo ad loe hace referenCia a labores y leuma, algo slrmlar Len Magno,
Sermo, 90, 2 = BKV V55, 274, Hllano, 6, 3 = 952 <cupldltates et amml
vmcere et corpons frangere). Sobre la aphcacln al monacato cf. mfra, nota
30).
23. Cf. 5, 20; 7, 21 (entrar en el remo de los CielOS), 18, 8s, 19, 16s
29; 25, 46.
24. Cf. supra, nota 15-17

lelas, sinnimas, como consta por el modo en que Mateo combina

ambas figuras. La puerta est al final del camino, pues a travs
de ella se entra en la vida, es decir, en el reino de Dios a la hora
final, el esjaton. Mateo, pues, hizo algo muy caracterstico en
l, completando la imagen de la puerta con la imagen del camino:
destac el aspecto tico de la escatologa y coloc as, en cierto
modo, la justicia al lado del reino de Dios (cf. 6, 33). Recurri
a su modelo de fe cristiana como un camino de perfeccin que
la comunidad haba de recorrer activamente (5, 20.48) Y a cuyo
final se prometa el ingreso en la pacrtt..f:{a (cf. 21,32). El camino
difcil que lleva, entre penalidades, a unos pocos hacia la puerta
estrecha es el camino de justicia descrito en el sermn de la
montaa.
Mateo enlaz esta invitacin con la advertencia sobre los
falsos profetas. En 7, 22 hace notar que sern muchas las
personas que expulsen demonios y realicen milagros en nombre
de Jess. Las muchas personas que van por el camino ancho no
son nicamente, segn l, los letrados 25 , ni la mayora infiel de
Israe126 , ni solo los otros, de los que uno se siente segregad027 ,
o los no bautizados, como en la Didaj, cuyo camino se abandona
en el bautism028 ; sino que esos muchos son cristianos, miembros de la comunidad. Mateo, pues, aplica tambin a la comunidad un tema que hasta entonces se haba utilizado en otra
direccin 29 La comunidad recorre el camino que lleva a la puerta
de la vida. Debe elegir constantemente entre los dos caminos.
Ser cristiano, estar bautizado, no significa una certeza de salvacin tranquilizadora, sino la oportunidad de tomar a diario la
decisin entre el camino ancho y el camino penoso del sermn
25. Bornhauser**, 180 evoca las puertas anchas de las smagogas
26. Frankemolle, Jahwebund, 104 se refiere, a mvel de hlstona de la
salvaCin, a la confrontacin entre el orden veterotestamentano-Judo y el orden
de la bas[ea de Jess.
27. Cf. por ejemplo Brenz, 361. Por el cammo ancho van los talmudlstas,
los mahometanos y los cnstianos lmpemtentes; Lutero, WA 32**, 500, polemiza contra turcos y papistas, que slo confan en su nmero. Interesante el
Liber Graduum (ed. M Kmoskom, 1926 [Sal 1]), 19, 3 = 454, donde el
carmno estrecho de Mt 7, 14 se dlstmgue del carmno an ms angosto que
lleva a la perfeccin
28. Dld 7, 1 la parenesls de los dos cammos se lee antes del acto del
bautismo en la celebraCin cultual.
29. Marguerat, Jugement, 180-182

de la montaa. Por eso Mateo considera que son muchos los

llamados y pocos los elegidos (20, 16; 22, 14). El camino del
sermn de la montaa es el camino al que son llamados todos
los cristianos y no solo una minora de perfectos que han optado
por un camino especialmente difcipo. La salvacin depende de
este camino y no solo del bautismo, ni solo de la escucha de la
gracia. Tal es la forma mateana de sinergismo. Pero el sermn
de la montaa proporciona el estmulo y la direccin para la
accin. Por eso es gracia. Mateo expres esta opcin fundamental, que ha de hacer constantemente la comunidad cristiana, al
final de casi todos los discursos (cf. 13, 36-43.47-50; 18, 2335; 24, 37-25, 46). Responde a su modelo de la Iglesia como
un corpus permixtum: solo en el juicio final se mostrar quin
recorri a los ojos de Dios el camino que conduce a la vida (13,
36-43; 22, 11-14).

Historia de la influencia
Un punto bSICO de la hlstona de la exgeSIS de los v 13s consiste
en la comprensin cnstolglca. Esos versculos se han podido entender
en sentido Jomco: Cnsto es <<la puerta de la Vida; el que por m entra,
entrar en la vlda31. Aqu puede haber un Juego con el cammo:
los Justos recorren el camIllO estrecho del sufnmlento; pero Cnsto, que
es el cammo, los ayuda a cammar, les ofrece medlcmas eficaces y
sana a los hendos, aunque l mismo sea uno de ellos 32 . El es. nuestro
ejemplo para soportarlo todo con paClenCIa33. El camIllO se convierte
as en cammo de segUimiento; mterpretado alegncamente, Cnsto es la
puerta estrecha y el diablo es la puerta ancha34 .
Tales exgeSIS, aunque ajenas al texto en un sentido directo, Illtentan
hacer a su modo lo que es tambin hoy tarea del Illtrprete y del predicador. mterpretan el texto desde el conjunto del testImomo bblico.
Hacen de ese modo lo mismo que hiZO Mt con el loglOn tradICIOnal sobre
30

Los monjes ms antIguos se adscnbleron al caffilno estrecho, cf

= PG 65, 123, POlmen, 112 = PG 65,

Apophthegmata Patrum Ammon, 11

352
31 Pseudo Clemente, Hom, 3, 52, 2, tambin Clemente Alepndnno,
Prot., 10 (100, 1) = BKV lIl7, 175 En el segundo pasaje el Cnsto-camlllo
de Mt 7, 13s aparece conjugado o bien con Jn 10, 9 o bien con Jn 14, 6
32. Macano, Hom , 26, 25 = BKV l/lO, 227
33. Len Magno, Sermo, 90, 2 = BKV l/55, 462.
34 Opus lmperfectum, 18 = 734s

la puerta Todo mtrprete se encuentra ante el problema de la relaCIn

que guarda su nueva mtepretacIn con lo que dIce el texto SI los pocos,
por ejemplo, no son los sabIos o los pIadosos, SInO aquellos que
pudIeron encontrar por la eleccIn de DIOS (Mt 22, 14) lo que los muchos
no encuentran35, esta mtegracIn -de tIpo calvmIsta- del texto aIslado
en el conjunto del testImOnIO bblIco sIgmfica una contradIccIn con la
lnea del texto de Mateo Cada mtrprete ha de deCIdIr desde su sItuaCIn
y desde su propIa teologa SI esta contradICCIn es defendIble Pero el
mtrprete debe ser conSCIente y hacer conSCIentes a los dems de que
l modIfIca a veces el objetIvo del texto, y no puede sesgar subreptICiamente el texto o consIderar su propIa mterpretacIn como el objetIvo
del texto La hIstona de la exgeSIS, que mtegra el texto aIslado en la
totalIdad del testImonIO bblIco, sUgIere, pues, una tarea SIempre Importante del mtrprete, que qUIere hacer hablar al texto, hoy, por su
propIa boca Pero la exgeSIS hIstnco-crtIca le mVIta al dIlogo con el
texto concreto, dIlogo necesano para que el mtrprete pueda cuestIonarse crtIcamente a s ffilsmo

b)

Advertencza contra los falsos profetas (7, 15-23)

BlbllOgraJfa Barth, Gesetzesverstandnzs, 68-70, 149-154, Betz, H D,

Eme EpIsode 1m Jungsten Gencht (Mt 7, 21-23) ZThK 78 (1981) 130, Bocher, O, Wolfe In Schafspelzen Zum rellglOnsgeschlchtllchen
Hmtergrund von Mt 7, 15 ThZ 24 (1968) 405-426, Cothenet, E , Les
prophetes chretlens dans l'Evangzle selon samt Matthleu, en DIdIer,
Evanglle, 281-308, HIll, D , False Prophets and Chansmatlcs Structure
and Interpretatton m Matthew 7, 15-23 Btb 57 (1976) 327-348, Hoffmann, P , llaVt6<; pYtat aDtKta<; ZNW 58 (1967) 188-214, Lgasse,
S , Les faux prohetes, Matth 7, 15-20 EtFr 18 (1968) 205-218, Marguerat, Jugement, 183-203, Mees, M , Ausser Kanomsche Parallelstellen zu den Genchtsworten Mt 7, 21-23, Lk 6, 46, 13, 26-28 und Ihre
Bedeutung fur dIe Formung der Jesusworte VetChr 10 (1973) 79-102,
oj Matthew,
Mmear, P, False Prophecy and HYPocrlsy m the Gospel of
en J Gmlka (ed ), Neue Testament und Klrche (FS R Schnackenburg).
FreIburg 1974, 76-93, Otranto, G, Matteo 7, J5-16a e g{ ",eo(ionpmpfjtat nell'esegesl patnstlca VetChr 6 (1969) 34-45, SchneIder,
G , Chnstusbekenntms und chnstllches Handeln, en R Schnackenburg
y otros (eds ), DIe Klrche des Anfangs
Anjangs (FS H Schurmann), LeIpZtg
1977, 9-24, SImonettI, M , Matteo 7, 17-18 (= Luca 6, 43) daglz
Gnostlcl ad Agostmo Aug 16 (1976) 271-290
35

Barth, KD l/2, 284

Ms bIblIografa
263ss

**

sobre el sennn de la montaa en Mt 5-7 supra,

15 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros

con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos
o higos de los abrojos?
17 As, todo el rbol bueno da frutos buenos,
pero el rbol malo da frutos malos.
18 Un rbol bueno no puede dar frutos malos,
ni un rbol malo dar frutos buenos.
19 Todo rbol que no da fruto bueno se corta y se echa
al fuego. 20 As que por sus frutos los conoceris.
21 No todo el que me dice: 'Seor, Seor' entrar en el
reino de los cielos, sino que el haga la voluntad de mi Padre
celestial.
22 Muchos me dirn aquel da: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre y expulsamos demonios en tu nombre
y en tu nombre hicimos muchos prodigios?'. 23 Y entonces
yo les declarar: 'Nunca os he conocido. Lejos de m los que
practicis la iniquidad!'.
Anlisis
1 Estructura La cuestIn ms Importante para la mterpretacIn
es la de la relaCIn eXIstente entre las dos seCCIOnes pnncIpales v 1520 Y 21-23 Fonnalmente parece ser una relaCIn dbIl Los v 16-20
fonnan una umdad Los v 21-23 dIfIeren fonnalmente y en el contemdo
Los v 16-20 son de estdo lapIdarIO El v 16a aparece repetIdo
(mclusIn) en el v 20 El lugar central lo ocupa la sentencIa sobre el
rbol en el v 17, con su vanacIn negatIva en el v 18, SIempre en
bellos paralelIsmos Entre el centro y el marco figura an una pequea
sentenCIa la pregunta retnca del v 16b y la amenaza del v 19 de que
todo rbol malo ser arrOjado al fuego Los v 16-20 constItuyen una
composIcIn CIrcular El versculo mtroductono 15 es ajeno a ella
El v 21 es un pnncIpIO fundamental que comIenza de modo mesperado, con un paralehsmo mCIpIente Aparece umdo a los v 16-20 y
a los v 22s con el verbo 1tOleO) Incluye el trnsIto a la perspectIva
escatolgIca, que antes solo se sugera de modo figurado en el v 19

Esta perspectIva se subraya en los v 22s. Los tIempos verbales en futuro

-ratIfIcados con v KEvn , ll.lSPQ-- son escatolgIcos, a dIferencIa
de los v 16-20 La parenesls se convIerte en una predIccIn Jess pasa
a ser el juez Los v 16-23 no forman, pues, una percopa umtana m
desde la forma m desde la perspectIva temporal No obstante, sorprenden
las palabras de enlace (1touk, doble Kple de los v. 21s y el lexema
7tpo<pr,e-) Todas estas relacIOnes fueron estableCIdas por el evangelI~ta para relacIOnar los v 22s con los v 15-21 Mt relacIOn entre s
fragmentos desconectados y form una sola percopa Su estructura puede descnblrse as 1 El v 15 mtroductono presenta la sItuacIn (falsos
profetas) SIguen 2 las reglas para la dIscreCIn de espntus! de los
v 16-20, y 3 el pnnclplO bSICO para la entrada en el remo de los
CIelos en el v 21 Solo 4 en los v 22s vuelve Mt a hablar de los
profetas y desarrolla en referenCIa a ellos el prmclplO del v 21 y establece
un nexo con el v 15

2 RedacclOn y fuentes Mt combma dos fragmentos de Q procedentes del dISCurso del llano (Lc 6, 43-45 46) con otro fragmento Q (Lc
13, 26s) Con ello la redaCCIn de Mt gana en mtensldad
a) V 15-20 El v 15 es totalmente mateano, formulado en parte
en lenguaje bblIc0 2 El marco (v 16a/20) est reformulado en sentIdo
matean0 3 El v 19 es un tema de la predIcaCIn del BautIsta (Mt 3, 10)
repetIdo por Mt Los v 16b-18 comclden solo parCIalmente con la
percopa Q sobre el rbol y sus frutos y con su aplIcaCIn al lenguaje
de una persona (Lc 6, 43-45), percopa que en el dIscurso del llano
fIguraba detrs del dIcho sobre la vIga y la mota El versculo fmal (Lc
6, 45) no encajaba en el concepto mateano y qued por eso elImmado
Mt adUCIr de nuevo esta percopa, ms completa, en 12, 32-35 Las
otras modIfIcaCIOnes son tambIn caSI todas de su mano El es responsable de haber antIcIpado el v 16b = Lc 44b, el lector poda as refenr
Marguerat, Jugement, 189
2 Sobre el caracter lIngUIstICa cf IntrodUCCIn, p 58ss Son mateanos
npoCJEXO) (ano), (J"n~, EVOVIlU, rrpo~u'tov, sobre \j!lwoonpoqrrl'tll'; cf 24,
11 La Imagen del lobo y la oveja tiene antecedentes en el AT (Is 11, 6, 65,
25, Eclo 13, 17), en Q (Mt 10, 16) Y en gnego (fbula del lobo y el cordero
de Esopo) TambIen tiene antecedentes AT (por ejemplo Gn 49, 27) Ygnegos
(G Bornkamm, A\)KO<;, en ThWNT IV, 310, 4ss) la expresin AVKoI prruYE<;
La calIfIcaCIn de los falsos maestros como <<lobo"
<<lobo'> es un estereotipo en el
cnstlamsmo pnrnltlvo, cf mas abaJO, nota 26 Solo es ongmal la Imagen de
los lobos con pIel de oveja, un hallazgo fehz de Mt que se ha hecho proverbial
3 Sobre la mc!usln como recurso estilstIco
estllstIco mateano, cf Introducclon,
p 40 'Emyvm(J"Km en lugar de YlVm(J"Km puede ser de Mateo, cf 11, 27 Y
17, 12, sobre apu (YE) (v 20) cf IntroducclOn, p 58ss En plural Kupnol es
mateano

duectamente el smll de las espmas y abrojos a los falsos profetas.

Probablemente es de su mano la sustitucIn parcIal de los adjetivos
KaA~/(J"a1tp~ por ayaS~/1tovrp~4. Quiz sustituy l3'to~ por
'tpI30AO~5 y reduplIc el versculo 43 de Lucas. Todo lo dems es
mCIert0 6
b) El pnnClpIO mateano fundamental v. 21 es resultado de una
reformulacIn de Q = Lc 6, 46 7
c) Es dIfcIl hacer JUICIOS seguros sobre v. 22s, ya que tambIn Lc
mtervmo fuertemente en el textos. En el aspecto lIngstico hay matesmos poco claros9 QUIz Mt qUISO hacer una evocaCIn de Jer 34, 15
LXX; Y acentu sm duda en v. 23 la alUSIn a Sal 6, 9 10 . Es sumamente
dIfcil saber SI en v. 22 es ms ongmarIa la verSIn de Mt (profetizar,
expulsar demomos, hacer mIlagros) o la versin de Lc (comer, beber,
ensear). Como el texto de Mt refleja mequvocamente una SItuacIn de
la comumdad l !, la respuesta ser ms bIen contrarIa al mIsmo. El conjunto muestra que Mt redact la seccin en forma muy mtencIOnada e
mCISIva, cosa poco frecuente dentro de su estilo.
3. Origen. Es dIfcIl pronuncIarse sobre los tres fragmentos de la
tradICIn. En el pnmer fragmento el obstculo reSIde en su generalIdad!2;
4. Cf. IntroducCIn s v ayua<;, ltOV11p<;
5. Tp~OAO<; junto a avvall Gn 3, 18; Os 10, 8. Mt prefIere el lenguaje
de los LXX.
6. Sobre la reduplIcacIn cf. 7, 13s e IntroduccIn, p 38s; sobre la
predIleccIn mateana por los paralelIsmos, cf. IntroduccIn, p. 54ss. La pregunta retnca mtroducIda con J.1T'n v. 16b podra ser una adaptacIn de Mt,
cf. 12, 23. TambIn O't"W<; (cf IntrodUCCIn, p 58ss) v. l7a es una tranSICin
hecha por Mt. Sobre ou OvumI cf. 5, 14.
7. Con Schulz, Q, 427, Schunnann, Lukasevangellum 1, 381, Polag,
Fragmenta, 38; SchneIder*, 10-14, contra Hahn, Hoheltstltel, 96. Cf. IntrodUCCin, p. 58ss sobre lta<; con part., etcrPxoJ.1at, ~UcrtAeU, aAollJ.1U, ltu't"TP
(J.1ou) y UAAo (?). Tambin es mateano el paralelIsmo y la aSOCIaCin con 5,
20.
8. Cf Hoffmann*, 199-205.
9. Lmgustlcamente se ajustan a la Red. OUOltO't"E, qUiz K~AoAW (cf.
IntrodUCCIn, 58ss) y J.10A.oyffi (cf. 14, 7); pueden depender del contexto
ltOAoAoO (7, 13), 1tpoCPll't"EW (7, 15) Y el doble KpIE (7, 21).
10 Probablemente Lc reforz la referenCia a Sal 6, 9 LXX al comienzo
(Ult(J"'t"ll't"E, ltV't"E<;) y Mt al final de la cIta (oi pYUS0J.1EVOI 'ti]v aV0J.1uv).
11. La tesIs contrana sera que Lucas transfin el loglOn a la SItuaCIn
del Jess terreno.
12. Le 6, 45c podra ser una expreSIn comente (cf Test N 2, 6) Y como
tal un aadido secundano Entonces no se podr saber SI los frutos o lo que
sale del corazn se referan ongmarlamente a palabras (as Eclo 27, 6 LXX;
Lc 6, 43-45c Q; Mt 12, 33-35; cf. Sant 3, 12) o a hechos (as nuestro texto
en la redaCCIn Mt). Cf. las dIversas pOSIbIlIdades hennenutlcas del dIcho
Igualmente abIerto Mc 7, 15 en Mc 7, 21s, Mt 15, 19

en el segundo, en su brevedad, y en el tercero, en la dIfIcultad para la

reconstruCCIn del texto Apenas se ha debatIdo el tema del sentIdo de
la mterpretaCIn mateana

Explicacin
La redaccIn abundante mateana solo es explIcable, a mI
JUICIO, SI la polmIca con los falsos profetas fue un problema
real en su comumdadI3 (,Qulnes eran esas personas?
En la segunda mItad del s 1 y en el s 11 surgI a menudo el problema
de la amblguedad de la profeca La pnmera Carta de Juan (2, 18-27,
4, 1-6), el evangelIo de Marcos (9, 38-40, 13, 5s 21-23), las cartas
pastorales (TIt 1,10-16, especIalmente v 12), los escntos lucanos (Hech
20, 29s), el ApocalIpSIS (2, 20), la segunda Carta de Pedro (2, 1), la
Dzda]e (11, 3 = 12, 5), el Pastor de Hermas (m 11) y los montamstas
lo atestIguan La amblguedad del espntu parece ser un problema de
todo mOVImIento cansmtIco, sobre todo en la segunda generacin y en
las siguientes Esto difIculta la determmacln concreta de aquellos falsos
profetas Igualmente vanada es la gama de las propuestas zelotas 14 ,
fanseos lS, esemos l6, JudeocnstIanos estnctos I7 y paulInos l8 Hoy encuentra la mayor adheSIn la propuesta de G Barth, que ve en los falsos
profetas a antmomlstas heleOlstIcos 19
El texto no da mformaclOnes ms preCIsas Mt no reprocha a los
falsos profetas un determmado error, aunque pudiera haberlo, smo slm13 Strecker, Weg 137s, nota 4, entiende los v 15-20 como una adver
tencla Inconcreta frente a los falsos profetas, los v 21-23 se refieren, segun
el mespecficamente a la comumdad
14 Schlatter 252 254, Cothenet*, 303s en favor de lesus
15 HI1I*, 343-348 los fanseos se Infiltran desde fuera en la comumdad
Hace referenCIa a la polenuca samlar Mt 23, 25 27s y a 12, 33-35 La dIficultad
es que en 21-23 los falsos profetas son sm duda cnstlanos, de foona que HI11
tiene que diSOCIar estos verslculos de 15-20 y refenrlos a los cansmatlcos
ordmanos
16 C Damel, Faux Prophetes, Surnom des Essenzens dans le Sermon
sur la Montagne EdQ 7 (1969) 45-79
17 Guehch**, 393, sm adUCIr razones
18 J Welss, Das Urchzrstentum, Gottmgen 1917, 585s, en combmaClOn
con 5, 17-19, Betz*, 28 Pero no aparece un nfaSIS espeCIalmente antIpauhno
en nuestro texto
19 Gesetzesverstandnzs, 149-154, algo sUDllar antes de el ya Bacon,
Studzes, 348, al que sigue Hurnmel, Ausemander~etzung 64s, Cothenet*, 299305

plemente sus malos frutos y la uvol.na del v 23 De ahI cabe concluIr

que defendan pnncIpIOs bbertmos o antmomIstas, qUIz, por tanto, una
forma de paubmsmo vulgar Pero cabe pensar Igualmente que no cumplieran las severas normas de la Idea mateana de la voluntad de DIOS y
fuesen, por tanto Imperfectos Mateo, en todo caso, no les reprocha
que ensearan la uvoJ..la La propIa comumdad de Mateo tena un fuerte
acento proftIco y contaba tambIn en Q con una tradICIn fuertemente
proftlca (cf 5, 12, 23, 3437) La Dlda] y 10-40-42 muestran que las
comumdades mateanas recIbIan la vIsita de profetas Itmerantes TambIn
SPXOvtUl 1tp<; lJllU<; V 15 encuentra su mterpretacIn ms fcIl refinndola a tales vISltas Asnffismo, podra ser esclarecedora la referencia
al exorcIsta extrao de que habla Mc 9, 38-40, porque Mt omIte este
pequeo epIsodIO marqUlano y su teSIS de que todos los que no estn
contra Jesus estan en favor de l, y presenta la teSIS mversa (12, 30,
caSI mmedIatamente antes de su segunda redaccIn del texto sobre el
rbol y los frutos 12, 33-35) Aqu aparece una reserva ante el 'cansmatIsmo' bbre, al que Marcos se mostro ms abIerto Por eso qUlz no
sea del todo desacertada la presuncIn de que los falsos profetas pudIeran
haber sIdo, de algn modo marqUlanos20
Sabemos, fmalmente, por 24, 9_12 21 que los falsos profetas que
seducIrn a muchos hacIa la ImqUldad y el desamor son un fenmeno
del tlempo final Es probable, a mI JUlCIO, que para Mt su propIO presente,
el tlempo de la mISIn pagana segn 24, 14, fuese este tiempo fma1 22
La expenencla de la pseudoprofeca y la conVICCIn de VIVIr en el tiempo
final mmedIatamente antenor al JUlCIO se Implican mutuamente, a su
entender3

La advertencIa sobre los pseudoprofetas comIenza duecta- 15

mente la comumdad sabe sm duda de qUIn se habla Hay en
20 D Marguerat oralmente
21 Este texto es el paralelo a Mt 7, 15-23 mas Importante Vocablos
comunes bvo.u, 1tOAAOI, 'l'WOO1tPOQl1itUl, UVO'lU
22 Contra SchweIzer, 118s, que entlende el tlempo de las persecucIOnes
10, 17-22 como presente y el tIempo de los falsos profetas 24, 10-12 como
futuro, y consIdera que 7, 15-23 es un fenomeno precursor del futuro escatologIco Aqu se defiende la teSIS de que 10, 17-22 es pasado y 24, 10-12,
el tIempo de la nusIn pagana, es presente para la comumdad mateana, cf
exphcacIon a 24, 10-12
23 A dIferenCIa de Mt 7, 15-23, la advertenCIa sobre los falsos profetas
en DId 16 aparece en un contexto meqUIvocamente escatolgIco, mtroducIdo
por la expreslOn YPllyopsits En DId 16, 3s se asume a Mt 24, 10-12 Y Mt
7, 1523 El autor de la DldaJe conoce, pues, la correlaclOn de los dos pasajes,
pero los aplIca al ulllmo dIa

ellos un contraste entre lo exterior y lo interior. La piel de oveja

con la que se disfrazan no es el vestido tpico de los profetas 24 ;
se trata de una metfora. Siendo las mansas e indefensas ovejas
la anttesis clsica de los lobos carniceros25 , su disfraz en piel de
oveja significa que se presentan como pacficos e indefensos. El
smil de los lobos rapaces, que son los falsos maestros segn
amplia creencia del cristianismo primitiv026 , significa, en el sentir
general, que ellos destruyen la comunidad. Did 11, 6 podra
sugerir que los lobos rapaces son unos personajes vidos de
dinero 27 ; pero no parece que tales personajes pudieran suponer
un gran peligro para la comunidad.
16a
Mateo da a la comunidad una norma para poder reconocer a
estos profetas aparentemente inofensivos: sus frutos. El fruto
es una metfora de uso general, especialmente en el antiguo
testamento, que expresa, por un lado, las consecuencias de los
actos 28 y, por otro, el acto mismo (como fruto de seres humanos)29. Nuestro pasaje no se refiere a las consecuencias de los
falsos profetas en las comunidades, sino a sus actos. As lo indica
la precomprensin de los lectores segn 3, 8.10, la conexin
estereotipada con las palabras 1tOtro30 , 1tovll p~ y aya3~ en
v. 17 Y 18 Y la precomprensin de la palabra Kap1t~ en general
(cf. especialmente 21, 41.43). La aplicacin a las palabras de
los falsos profetas, es decir, a su doctrina, es una insercin de
12, 33-35 en nuestro contexto y queda excluida partiendo de 7,
21.23. La seal de reconocimiento de los falsos profetas son,
24. Es favor de esta exgesIs, defendIda a menudo en la IgleSia anllgua,
se pronuncia de nuevo Bocher, remlllendo a 2 Re 2, 13 (LXX), Hebr 11, 37,
Y I el 17, I Pero hay que sealar, en contra, I que la vesllmenta tpica de
los profetas no es la pIel de oveja, smo una piel que puede ser de oveja, cabra
o camello, 2. que todos los pasajes mencIOnados emplean la palabra JlT]A.COtl.
25 Cf. supra, nota 2. As pues, tampoco se ha tenido en cuenta que las
ovejas son a menudo, en textos veterotestamentanos, Judos y cnsllanos,
metforas referentes al pueblo o la comumdad, y los lobos se habran adaptado
a las ovejas de la comumdad.
26. Hech 20, 29, Dld 16, 3; IgnacIO, Phld., 2, 2; 2 Cl 5, 2s despus de
Mt 10, 16. Ya en el AT aparecen los lobos Junto a los profetas' Ez 22, 27s,
Sof 3, 3s.
27. SI eXige dmero, es un falso profeta.
28. F. Hauck, Kap1t~ KtA. , en ThWNT 1lI, 617, 6ss, 16ss.
29. Por ejemplo, Prov 10, 16 (de los Impos); Sant 3, 17 (de la sabidura),
Mt 3,8
30. I1mco es prefenble tambin en v 18 por el peso de los manuscntos.

pues, sus obras 3 !. :Emyvo)crEcrBE tiene sentido gnmico, imperativo o futurista, pero nunca escatolgic032 : la comunidad
puede y debe esforzarse aqu y ahora por la discrecin de espritus.
Una pregunta retrica de Q esclarece el criterio: no se recogen
uvas ni higos de los espinos y cardos (frecuentes y, a veces, altos
en Israel). En el contexto, la pregunta tiene la funcin retrica
de comparar a los falsos profetas con espinos y cardos y desacreditarlos de ese modo. Prepara, adems, el v. 17 (oihro~!).
Mateo duplic la siguiente comparacin del rbol y los frutos 33
para realzar el efecto retrico. Mientras que la fuente de los logia
presenta una mera comparacin, Mateo sugiere una comprensin
metafrica: el bien y el mal son expresin de evidente signo
tic034 , y el hablar de frutos malos sorprende 35 y hace pensar
directamente en los actos de los hombres. En el v. 19 se ampla
la metfora: los rboles que no traen buenos frutos son arrojados
al fuego. A los falsos profetas los aguarda el juicio destructor de
Dios. Mateo lo formula con las palabras de Juan Bautista en 3, 10
Y subraya as, una vez ms, que la predicacin del juicio por
Jess y por Juan es idntica36 Con una nueva invitacin a desenmascarar a los lobos vestidos con piel de oveja por sus obras,
el evangelista redondea la primera parte del texto.
El v. 21 inicia otro enfoque. La afirmacin de que cada cual
ser juzgado por sus obras (v. 19) lleva a un principio polmico:
no todo el que dice Seor, Seor entrar en el reino de los
31 Ya Justmo, Apol., 1, 16, 13 aplIca a las obras Por eso, tambIn Mt
desplaz a 12, 34 la referenCIa mcongruente aqu, a ,<lo que habla la boca
(Lc 6, 45Q) (cf supra, 562)
32. Contra GuelIch**, 395 Sera IlgICO hablar de conocImIento futuro
de los frutos (v 20) una vez que el rbol ha SIdo arrOjado al fuego en v. 19
El conocImIento est relaCIOnado con el ImperatIvo rrpo<YcXctc de v 15.
33 No parece que haya nmgn paralelo dIrecto. Hay afImdad en Eclo
27, 6 (el fruto de un rbol est en proporcIn a los CUIdados que ha reCIbIdo,
aplIcaCIn pensamIento y voluntad del hombre), Prov Aesopl, 51 P (en Bauer,
Wb s v KUp1tO<; el fruto es tAcrxO<; de la naturaleza de un rbol) y el proverbIO
grIego mfra, nota 71. Ign Eph 14, 2 est mflUldo por Mt.
34 G. Harder, Ilovrpo<; KtA, en ThWNT VI, 550, 19ss; 552, l1ss,
3lss, 553, 16ss
35 En Mt 1tovrpo<; se refIere a cosas mcamente en nuestro pasaje, en
todos los dems textos se refIere sIempre a seres humanos (o demomos, el
dIablo); o el concepto es una abstraCCIn tIca
36 Cf supra, comentarlO a 3, 2 yY 4, 17, yY a 13, 30 yY 23, 33.

16b

17s

19

20

21

cielos. Este principio no se aplica solo a los falsos profetas. En

el v. 21 se ampla, pues, la perspectiva3 ? El texto se refiere
directamente al ltimo juicio. Jess habla aqu como juez universal. La palabra Kpte repetida es especialmente expresiva y
suplicatoria38 La palabra Seor es en Mateo el ttulo con el
que los discpulos, y solo ellos, se dirigen a Jess, pero sobre
todo al Hijo del hombre como juez universaP9. Mateo se refiere,
pues, a la comunidad: no todos sus miembros entrarn en el reino
de los cielos. La invocacin del juez universal como Seor es
correcta teolgicamente; pero la invocacin correcta no decide
nada. Como logon redaccional sobre la entrada en el reino de
los cielos, el v. 21 recuerda Mt 5, 20, donde la comunidad se
vea confrontada con la exigencia de una justicia superior. A eso
se refiere, pues, Mateo cuando habla de hacer la voluntad de
mi Padre como premisa de salvacin.
Eso es la justicia de las obras? La pregunta se plantea con
mayor apremio an que en 5, 20, porque aqu se pone de manifiesto que no hay certeza de salvacin para la comunidad.
Aunque el sermn de la montaa es para Mateo, globalmente,
un imperativo y no una promesa de salvacin, l no olvida la
gracia. En nuestro versculo la gracia est sugerida con la palabra
nU'tlp: el Padre del juez universal es aquel al que la comunidad
puede llamar Padre nuestro (6, 9). Hacer su voluntad no es
solo algo que sea preciso buscar, sino tambin algo que se puede
pedir (6, 10). El v. 21 remite tambin al Padrenuestro. El conocimiento y la voluntad del Padre significan para Mateo un
acicate y una ayuda para la accin, y no la seguridad de entrar
en el reino de los cielos.
22s
Los falsos profetas, que sern arrojados al fuego como rboles
sin fruto, son un ejemplo negativo destinado a sacudir a la comunidad, como lo sern ms adelante los fariseos y letrados, en
37. As ya Calvmo 1, 241. TeSIS contranas supra, nota 13 (Strecker) y
15 (HJlI).
38. La reduphcacln es un recurso frecuente en la hteratura serrnta y en
la gnega; cf. Schwyzer n, 60; Betz*, 6, nota 24, y supra, sobre 5, 33-37,
nota 44.
39. De las 80 apanclOnes de lCPtO<; en Mt, 18 se encuentran en 24, 4225, 46, de las cuales 7 son mterpelaclOnes (25, 11 con reduphcacIn) El Juez
umversal, al que se mvoca como lCIPtO<;, es el HIJO del hombre, de cuya
parusa habla 24, 29-44 (cf. 25, 31 Y Kmgsbury, Matthew, 104s)

los que no concuerda la relacIn entre lo mtenor y lo extenof"O

Sobre ellos vuelven los v 22s En una nurada retrospectiva es
revelador que Mateo no haya hablado en v los 15-20 de una
excomumn de los pseudoprofetas (cf 7, 1s) Esto se explIca
por su Idea de la comumdad sta no debe antiCIpar el JUICIO
dIVmo, m sIqUiera separar el tngo de la cIzaa (13, 36-43, cf
22, 11-14) Por eso Mateo se lImIta a dar a su comumdad una
norma de reconOCImIento e mvItarle a mantenerse en el cammo
de la JustiCia El JUICIO sobre los falsos profetas lo llevar a cabo
el propIO juez umversal Yeso es lo que descnben los versculos
22s En ese gran da del JUICIO, muchos -el trmmo evoca el
cammo ancho de 7, 13 - alegan haber profetizado en nombre
de Jess41 Muchos han realIzado nulagros en nombre de Jess
El nexo de profeca y nulagros nos es conocIdo por la tradIcIn
juda42 , pero tambIn en el cnstIamsmo pnmItIvo los nulagros
estn sIempre al servIcIO de la predIcacIn y son sIgno de la
llegada del remo de DIOS Mateo, que concIbe a los dIscpulos
desde la ptica de los profetas veterotestamentanos (5, 12, 23,
34) Y consIdera los mIlagros como parte mtegrante de la predIcaCIn (lO, 1 7s, 11, 20-24, 17, 19s), no recusa la profeca m
el mIlagr043 , el juez umversal solo reprocha a los cansmtIcos el
no satIsfacer el cnteno de las obras Les declara solemnemente
-llOAOYEro es una expresIn de lenguaje JudIcial y acenta la
lITefutabIlIdad del testImomo- que no son de los suyos Detrs
de la expresIn OUOE1to'tE eyvrov no se oculta mnguna frmula
de excomumn rabmca44 , el juez umversal mega, mas bIen, la
comumn de esos cansmtIcos45 En el JUICIO fmal solo se salva
40 IV 15' Cf el pasaje mencIOnado supra nota 15
41 Bengel aade a E1tP0<lT)'tE1)(J"U'EV un apendlce para colegas Adde
Cornmentarlos et observatIOnes exegetIcas ad libros et loca V et N T scnpslmus ,Se mantendra el tiempo perfecto el dla del JUICIO?
42 M Henge1, Nachfolge und Chansma 1968 (BZNW 34),2327, ofre
ce matenal sobre profetas zelotas Hay que cotejar tamblen bJeb ll2b = BIll
II, 627 (Hamma ben Dosa)
43 Cf espeCialmente, Schwelzer, Gesetz 53 60, 65 69
44 Contra O Mlchel 'O'OAOYEro, en ThWNT V, 208, 215, el umco
documento de BIll 1, 469 (del siglo III) no la confinna la eXistencia de tal
fonnula
45 GrocIO 1, 265 pro mels habUl Paralelos JUdIOS de la Vida cotidiana
recoge Schlatter 261, textos JUdIOS y gnegos en Wettstem 1, 244s Betz*, 5,
nota 15, habla de una fonnula de rechazo, cf algo snmlar en Mt 25, 11,
26,74

aquel con el que el Hijo del hombre quiera estar en comumon

(10, 32s; 25, 11), Y esto por razn de sus obras (cf. 25, 31-46).
El criterio que ser decisivo en la condena aparece designado
en Mateo con el trmino avolliu. Como los pseudoprofetas pertenecen al tiempo final (24, 10-12), cabe pensar que segn la
creencia juda y cristiana la maldad aumente en el tiempo final 46
El contenido de esa maldad debe entenderse partiendo de la idea
mateana de ley: ley es la voluntad de Dios en el antiguo testamento, que Jess instaur de palabra y de obra; por tanto, la
ley veterotestamentaria que culmina en el precepto del amor. Por
eso interpreta Mateo en 24, 12 el exceso de iniquidad como
enfriamiento del amor. Seala al mismo tiempo que la voluntad
de Dios es la voluntad del Dios del antiguo testamento: de ah
que el juez universal utilice las frases de Sal 6, 9, al igual que
lo hace Jess en el lugar paralelo 13, 41 con las palabras de Sof
1, 3. La cita bblica, con el veredicto del juez universal, pone
la ltima nota de seriedad: es la condena a muerte lo que recaer
sobre los falsos profetas, para advertencia de la comunidad47

Resumen e historia de la influencia

El criterio que decide en el juicio sobre la verdad de los
profetas o la autenticidad de los carismticos es su praxis48
No solo la redaccin incisiva, sino sobre todo el v. 21, que
aparece como el criterio fundamental, muestran lo importante
que es esto para Mateo. El exige la demostracin fctica para la
fe cristiana. Sobre su validez solo decide Dios y no el hombre
o la comunidad.
46. Cf Jub 23, 29-21; Test A 7, 5, Test lss 6, 1; 2 Tes 2, 3.7s, Berger,
Gesetzesauslegung 1, 23.
47. Muy dlstmta la mterpretacln de Mmear*: segn l, 17, 15-20 se
refiere a (lolos dmgentes de?) la comumdad, y 7, 21-23 a los falsos profetas.
El destmo de los falsos profetas en el JUICIO consuela a la comumdad (83) El
matenal catequtJco del sermn de la montaa, v!Jdo para todos los cnstJanos,
concluye con 7, 14. rmentras que 7, 15-27 es una segunda conclUSIn destmada
a los dlflgentes de la comumdad (85). loA qu obedece el cambIO de destmatarlO?
48. Tajante Marguerat, Jugement, 192. La vnt chrtlenne est thlque

Podra parecer que Mt, utilIzando este cnteno, ocupa un lugar especial dentro del cnstIamsmo pnmItlvo, pero se trata de una apanencla
La hlstona de la exgesIs ha abordado constantemente las relacIOnes
entre Mt 7, 21 Y 1 Cor 12, 3 Nadie puede decir 'Jesus es el Seor'
SI no es en el Esplntu santo A mi JUICIO, Pablo no establece aqu
nmgn cnteno para Identificar a los verdaderos pneumtIcos, smo que
seala, frente al exclUSIVismo de los pneumtIcos de Connto, que todo
el que reconoce al Seor Jess - y esto lo hacen todos los cnstIanos
conntIos- posee el Espntu santo El verdadero cnteno paulmo aparece en 1 Cor 13 solo pennanece el amor Entonces el reconocimiento
del Jess vemdo en la carne, 1 Jn 4,2, ser una alternativa a Mt 7,2123 mcamente SI de aslan las seccIOnes contra los herejes de los textos
sobre el amor (cf, por ejemplo, 1 Jn 3, 10) Es obvIO que lo ms
prximo a Mt es la DldaJe, nacida en su zona de mfluencla el que no
practica la verdad que ensea es un pseudoprofeta (Dld 11, 10) Pero
ya en la DldaJe encontramos unos cntenos finnes un profeta Itinerante
que pennanece ms de dos dlas en una comumdad o que eXige dmero
es un pseudoprofeta (Dld 11, 5) Un profeta que no se dmge a la Iglesia,
habla demasiado y se hace pagar por profeta, es un pseudoprofeta (Henn
m 11, l2s) Un verdadero profeta es aquel cuya profeca se cumple
(Pseudo Clemente, Rom, 2, 10), o aquel cuya profeca comclde con la
del hennano del Seor, Santiago (Pseudo Clemente, Rom, 11, 35)
Cormenza a Imponerse la doctrma verdadera como cnteno

El cnteno mateano de los frutos Implica algunos problemas parece a pnmera VIsta que hay aqu un cnteno fcl1 de
dIstmcIn que puede manejar cualqUiera y no solo los telogos
y los mandatanos legItimados para la admmIstracIn de la doctnna verdadera Pero la hIstona de la exgesIs hace presumIr que
detrs del cnteno fcl1 se ocultan problemas dIfcl1es El texto
es, sorprendentemente, uno de los ms utilizados del sermn de
la montaa Fue asumIdo tan a menudo, entre otras razones,
porque lo poda utl1lzar cualqUiera y contra cualqUiera En otros
trmmos, la hIstona de la mfluencIa49 muestra que el cnteno
mateano SImple fracas como cnteno de dIstmcIn
a) Es creencia general que las afInnaclOnes de Mateo sobre los
falsos profetas deben aplicarse tambin a los cateqUistas y predicadores
49 Sobre la hlstona de la mfluencla onenta Slmonettl*, que me ha faCIlItado algunos documentos, Otranto* y Meers* son poco fecundos

El texto se refiere, pues, a los hereJes 50 Pero a cules? La gama de

poslblhdades alcanza desde los valentlmanos, marclOmtas, mamqueos51 ,
pasando por luteranos, calvmlstas52 , cathcos 53 y fantlcos 54 , hasta los
sacerdotes con corazn de lobo que no ejercen su mlmsteno por amor
a los hombres, smo por su propia
subsistencia, recitan al pueblo
sermones escntos aprendidos de memona, bautlzan y adilllmstran sacramentos a los mos y anuncian la gracia para todos sm dlstmcln55
Nadie cree ser falso profeta Agustn formula el problema en trmmos
mClslvos se trata de la dlstmcln entre piel de oveja y frutos 56 Lo que
para uno es piel de oveja, es decir, disfraz perverso de lobos feroces,
para otro es fruto de la fe El catlogo de muestras de piel de oveja es
en efecto ImpreslOnante abstmencla, hUilllldad, slmphcldad, mlsencordm, tambin palabras bbhcas 57 , voluntad de reforma 58, autondad de
Lutero e mvestldura por la autondad CIVIP9 Ahora bien, qu es disfraz
y qu es fruto del evangeho? Lutero afirma que el amor es fruto del
evangeho, todo lo dems puede hacerlo un asno 60 Declara en sus pnmeros testImomos que las IgleSias de la Reforma se dlstmguen de todas
las dems en que solo eUas se basan en el amor y en la palabra de DlOS,
50 Orgenes fr 145 == 73, -lt,rtuhano, Praescr Haer, 4 == BKV 1 24,
655s
51 Cf mfra, nota 65-67
52 Maldonado, 161 onmes haeretlcos, pero espeCialmente los calvlDistas Sumus expertl agm natl sunt (es deCir, los herejes), lupl monuntUf
(164) Lapide, 180s se refiere a Lutero y Zwmgho Tamblen desde otro campo
se aphca el texto a Zwmgho en una carta de K Grebel a VadIan, QGT Schwelz
1, 31 Todavla Lagrange (1923), 153 aphca el predIcado peau de brebls a
Lutero
53 Textos de Lutero en Loewemch, Luther, 90, nota 3, para CalvIDO cf
lnst , 3, 15, 6
54 Hasta ahora se han llamado monjes, ahora son diablos, como nuevos
pelaglanos, Ismaehtas, esaUltas, CaImtas Pues esta fe ha luchado desde el
pnnclplo del mundo, y SI ahora esos dIablos se van, vendrn otros En suma,
el monJeno durar rruentras eXIsta el mundo (Lutero, WA 32**, 514) Ellos
tienen que aparecer porque Jesus 10 predIjO Este texto fomento as la propIa
autoconfinnacln o la conftrmacln del evangeho (cf Lutero n, 260)
55 A H Francke, Predlgt von der Falschen Propheten (1978), en Werke
In Auswahl (ed E Peschke), Wltten 1969, 312-314
56 Multl emm quaedam m fructIbus deputant, quae ad vestltum oVlUm
pertment (**2, 24 [80])
57 Vicente de Lenns, CommomtoTlum, 1, 28 == PL 50, 672s
58 LapIde, 180 enumera las siguientes pieles de oveja 1 hbertad de
conCienCIa, 2 cItas bbhcas que favorecen la hereja, 3 refonnatlO morum
Ecc1eslae, praesertlm c1efI, 4 dulzura y senCIllez, 5 elocuenCIa La Refonna en el punto de ffilra de sus adversarIos'
59 Francke, Predlgt von der Falschen Propheten, 310
60 II,245s

mIentras que los papIstas confIan en el podero1 Pero este prInCIpIO no

se mantuvo a la larga
No es extrao, pues, que se mterpretara el smIl de los frutos en
referencIa a la doctrIna, esto no ocurre an en Lutero m en ZwmglIo,
pero s en Calvmo y en la exgesIs protestante de la post-Reformao2
Solo la IlustracIn y el pIetIsm063 volvIeron a la mterpretacIn de las
obras, en la linea sobre todo de la IglesIa antIgua y del catolIcIsmo La
dIferencIa se consIder entonces como tpIcamente confesIOnal, y los
catlIcos sealaron que la aplIcacIn a la doctrIna sIgmficaba doctrInam
ex doctrIna probare64 Pero hay que decIr con smcerIdad que mcluso
cuando el srml de los frutos no se aplIcaba a la doctrIna, la dIstmcIn
entre los verdaderos y los falsos profetas se hacia en trmmos de ortodOXIa Se comprob que el CrIterIO de Mateo no era ob]etIvable y era
muy equvoco La hIstorIa de la exgesIs hace plantear aqu cIertas
preguntas crtIcas al propIO Mateo
b) Las preguntas crtIcas se Imponen, adems, en otro punto Llama
la atencIn que la hIstorIa de la exgesIs no gIre solo en tomo a los
frutos, smo ms mtensamente an en tomo a los rboles El estmulo
lleg a los gnstIcoS, que mterpretaban el smIl del rbol bueno y el
rbol daado en sentIdo dualIsta, en referencIa a la naturaleza dIvma del
hombre, otorgada por DIOS, y a su naturaleza materIal 65 , y por MarcIn,
que de la OposIcIn entre los dos rboles concluy la OposIcIn de los
dos dIOses que los crearon66 Los mamqueos aceptaron la mterpretacIn
61 [bid, 259
62 CalvIno 1, 239 (no solo cambIo Cnsto no qUISO someter su doctnna
a un JUICIO tan oscuro que hubIera que verla expresada en la vida de una
persona), Bucer 78 (<<m pnnus doctnna), Bullmger sobre 7, 16, Brenz, 364
(doctnna y vIda), Calov, 245 (la doctnna, porque ella es el fruto especIfico
del doctor), CalIxto, 144 (<<Ipsa dogmata quae ad nonnam scnpturaram exa
mmata)
63 Francke, Predlgt van der Falschen Propheten, 315 (sentencIas profesorales no son frutos), 322 (la vida, sobre todo), Bengel ad loc (<<sanctItas
vitae), Wolzogen, 255 (a un falso maestro se conoce en su tenor de vida),
GroclO 1, 260 <opera ImqUItatIs)
64 lansen, 70 (<<absurdum), con referencia a la exegesls de la Iglesia
antigua
65 Ev Thomae Log 45 (NHC Il 89, 2, el tesoro del corazon), Apk
Petrl (NHC VII 75s, sobre el alma mmortal), TertulIano, De amma, 21, 4
(para los valentImanos, la natura del hombre no es convertlblls)
66 TertulIano, Marc, 1, 2, 2 La doctnna de los dos dIOses fue para
Marcln la consecuencia de esa SImple palabra del Seor SI el Creador del
arbol malo es DIOS, alIum deum praesumpslt esse debere In partem bonae
arbons (condentem) bonos frucrus TertulIano mismo aplIca el slmll del rbol
Ibld , a la mens o a la fides

gnstIca67 Frente a ella, la exgesIs eclesial trat de concIlIar el texto

de Mt 7, 16-20 con el lIbre albedr0 68 No slgmfIca el texto que una
persona buena produce buenos frutos necesana y automtlcamente, o
que una persona mala no puede hacerse buena? Contra esta tesIs se aleg
siempre la conversin de Pablo o el adulteno de Davld69 La solucin
fue entonces, finalmente, que la persona en tanto que posee buena voluntad es el rbol buen0 70
Detrs de estos mtentos late una JustlfIcada lllcomodldad con este
texto, presente ya en los gnstlcos y sobre todo en MarCln El cnteno
mateano de las obras parece relegar la premisa cnstIana, que es la graCIa,
y da la ImpreslOn de ser claramente deficItano a lllvel teolgico Ese
cnteno est pidiendo una mserclon en la gracIa SI no se ha de entender
simplemente como una trlVlalIdad en la lnea del dicho gnego el( to)
l(upno) tO 8ev8poy71 o en el sentldo de la sentencia de Menandro oui5el~
nOYllpoy npc'iYllu XPll(no~ ffiy notel 72 Esto perrntte comprender que
Lutero aplIque el srml del rbol bueno a la fe, de la cual nacen todas
las buenas obras como frutos consecuentemente y, en CIerto modo, de
fonna espontnea73 Pero SI se mserta el texto de Mateo en la doctrlna
de la Refonna sobre la JustlfIcacln y se entlenden las obras en sentido
paulIna como fruto de la fe Justlflcante otorgada por DIOS, tlene que
surgir la sospecha de que la Refonna fue solo una reedlcln de antlguas
herejas

Las preguntas formuladas a Mateo son, pues 1 no son

todos los cntenos tICOS en favor de la verdad de la fe cnsbana
ambIguos de entrada y en consecuenCIa lllvIables? 2 no lleva
67 Kephalma, 2 (ed H J Plotsky), 17, 209, 19, 21-23, 4, cf Die
Gnosls III (ed A BohlIg), 1980 (BAW AC), 157
68 En el liberum arbUnum radIca el punto lruClal, cf Ongenes, In Rom,
8, 11 == PO 14, 1191 Todos los seres racIOnales poseen una nusma naturaleza,
que se dlstmgue por la libertad y puede convertirse en arbol bueno o malo
bona arbor dlcatur, SI per arbltm potestate elegent bona, aut mala dlcatur, SI
elegent mala
69 Orgenes, Prmc, 1, 8, 2 (lat) mencIOna a Pedro y a Pablo, siguen
otros ejemplos Maldonado, 165 observa con mucho tmo que de ese modo
Adan, creado por DIOS como arbol bueno, no habna podido pecar
70 Agustm, De Gratla Chnstl, 18s, Id , Ench, 15, Estrabon 111, Tomas
de Aquillo, Lectura n 661 Un pnnclplo claslco, repetido constantemente,
dice Non dlxlt Arbor mala non potest fien bona (Opus Impeifectum 19 =
740)

71 E L von Leutsch-O F Schneldewill, Corpus ParoemlOgraphorum

Graecorum 1, Ootlmgen 1839,252
72 Menandro, Sententwe (ed S Jaekel), Lelpzg 1964, 615
73 Loewemch, Luther 180s

la acentuacin de los criterios ticos a la anulacin de la gracia

de Dios? Ambas preguntas son teolgicamente fundamentales y
no se pueden contestar en pocas palabras.
Sobre la primera, Mateo recordara que el criterio tico no
es simplemente un criterio general, sino el hilo conductor de los
preceptos de Jess (28, 20). Esta norma es para l un punto de
orientacin claro para todos los cristianos. Ms importante an
es que Mateo no quiera emitir juicios utilizando un criterio, pues
esto significara anticipar el juicio de Dios (cf. 7, 1-5). En el
marco de su eclesiologa, con la Iglesia como corpus permixtum,
no se trata de que la comunidad separe prematuramente la mala
hierba del trigo aplicando un criterio, sino que se trata de que
la justicia de los verdaderos discpulos de Jess sea mayor
que la de los falsos profetas. El criterio de las obras es primariamente un criterio de accin, no un criterio de juicio. No se
debe trocar en un criterio para emitir de nuevo juicios teolgicos
(problemticos!). Se trata de obrar. As hay que entender la frase
culminante 7, 21 Y el doble smil que le sigue sobre los dos
constructores 7, 24-27. Solo as se sostiene la afirmacin de que
la fe cristiana es la praxis misma y no la base de una teora
(tica!) de la praxis.
Sobre la segunda pregunta, habra que recordar todo lo que
en Mateo apunta al primado de la gracia: la voluntad de Dios es
voluntad del Padre. Jess, que anuncia esa voluntad, estar en
su comunidad hasta el fin del mundo. El anuncio de la voluntad
de Dios se inserta en una historia de Dios con Jess y, a travs
de l, con la comunidad. As, el hacer la voluntad de Dios no
anula el reconocer a Jess como el Seor, sino que lo presupone74
Pero se interpreta de un determinado modo: para Mateo cualquier
separacin entre persona y obra es imposible: el rbol no es
arrojado al fuego por estar daado, sino por traer frutos malos.
El libre albedro del hombre no queda eliminado por la gracia
de Dios (tal es la buena tradicin juda), sino que es conducido
al camino recto. Por eso la gracia de Dios no consiste solo en
que ayude a caminar sobre el agua (14, 28-31), sino, ms profundamente an, en que l mismo abre el camino por donde
pueda caminar el hombre. De eso se trata en el sermn de la
74

Barth, KD I/2,
I!2, 510: profeSIn de obedIenCIa.

montaa. Hay que preguntar si Mateo no toma en serio la gracia

de Dios precisamente al tomar en serio al hombre llamado por
Dios a la accin 75.
e)

Conclusin: Los dos constructores (7, 24-27)

Bibliografa: Jhcher, Gleichmsreden n, 259-268; Marguerat, Jugement, 203-211.

Ms biblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra,
263ss.

24 Todo el que oiga mis palabras y las ponga en prctica

ser como un hombre sensato
que edific su casa sobre roca.
25 Cay la lluvia,
vinieron los torrentes,
soplaron los vientos
y embistieron contra aquella casa;
pero ella no cay,
porque estaba cimentada sobre roca.
26 y todo el que oiga mis palabras y no las ponga en prctica
ser como un hombre necio
que edific su casa sobre arena.
27 Cay la lluvia,
vinieron los torrentes,
soplaron los vientos,
irrumpieron contra aquella casa
y se derrumb,
y fue grande su ruina.
Anlisis
1. Estructura. El conuenzo con los vocablos 7t~ (v. 24.26, ef. v.
21: ou 7tu<;) y 7t01ro conecta nuestro texto con el antenor. Mt lo formula
75 ef. mI propIO ntento de fnnular hoy cntenos de verdad para mterpretaclOnes de textos bb]cos en el mbIto de la profeSIn de fe y de la
praxIs Erwagungen zur sachgemassen InterpretatlOn neutestamentllcher
Texte. EvTh 42 (1982) 493-518. Es un pequeo fragmento de hlstona de la
mfluencla de este texto mateano.

de modo sImtnco, las dos mItades se corresponden CaSI lIteralmente

El doble srrnl aparece narrado con maestna despus de la exposIcIn
a modo de tItulo, se relata el suceso con breves enuncIados verbales
Mt menCIOna un tnple pelIgro la lluvIa, los torrentes y el VIento, con
la ffilsma conCISIn se formula la lITUpcln de los elementos sobre la
casa, el resultado y un resumen final Pero los rrnembros finales de V
25 Y 27 no son paralelos, en estas frases aSlmtncas est lo decIsIvo
2 RedacclOn y fuente La doble parbola se remonta a Ql Es dlftcIl
saber hasta qu punto el paralelIsmo de las dos mItades del smIl queda
reforzado por Mt o hasta que punto Lc modIfic un paralelIsmo semIta
antenor 2 Es redaccIOnal la InSerCIn de 'tOlYrOUe; detrs de Aoyoue; (v
24 26), el ouv conectIvo (v 24), la proposIcIn general de relatIvo con
crne; (V 24), probablemente la caractenzacln de los dos constructores
con los adjetIvos eppOV11.1Oe; y I1ffipoe; Y la formulacIn en futuro
I10Iffi1}rcre'tUl3 Esto sIgrufica que las verSIOnes de Q prevIas a Mt y
Lc no eran totalmente IdntIcas
El texto que encontr Mt pone el nfaSIS en los CImIentos de la casa
el suelo arenoso queda mundado con las avemdas de agua, efecto de
los aguaceros en los uadls palestInOS Las casas pueden ser destruIdas
por aguaceros y VIentos, se trata probablemente de casas hechas de adobe
El texto que encontr Lc habla, en cambIO, de desbordamIento
(1tATlI1I1Upa) de un ro El caso contrano es el de la casa con buenos
clrrnentos, que llega a travs del suelo a la roca flITlle Cuando el texto
habla del VIento y la lluvIa como fuerzas destructoras, no cabe pensar,
obvIamente, en una casa de pIedra emplazada en una CIUdad, por eJemplo El texto de Mateo no solo se aprOXIma ms, lmgustIcamente, al
modo narratIvo semlta4 , SInO que tambIn desde el contemdo metafnco
es ms afn al entorno rural palestInO
1 E Schwelzer, Zur Sondertradmon der Clelchmsse belrn Matthaus en
Id, Matthaus und seme Cernelnde, 104s, presume cautamente que 7, 2427
pudo haber recIbIdo la InflUenCIa, no solo de Q, SInO tambIen de un texto
paralelo en alguna fuente espeCIal de parabolas (cf dIgreslOn sobre 13, 24
30) Pero no hay mngun IndICIO de ello, salvo la mtroduccIon a la parbola,
el futuro llOlO)SllO"E'tal, un tanto llamativo, podna ser redaccIn
2 Sobre el paralehsmo como pnnclplo de redacclon mateana cf IntroducclOn, p 54ss
3 Tou'touC; refuerza el nexo tenmnologlco con 7, 28, cf 19, 1, 26, 1
<l>pov1lloC; es SIn duda un vocablo mateano prefendo, pero solo en 10, 16 es
redacclOnal, 5x aparece en las parabolas escatologIcas 24, 4551 Y 25, 1-13
TambIen 1l00poC; es tenmno prefendo, aparece 3x en 25, 1-13 Y qUIz redacclOnalmente en 23, 17 19 Sobre ov, (mic;) oo"nc; cf IntroducclOn 3 2 Es
dudoso l101OO) (cf 25, 1 en futuro) SI es correcta la tesIs de la fuente de
parabolas mateanas (cf dIgreslOn sobre 13, 2430), nuestro pasaje sena el
umco donde es redacclOnal
4 No hay semitismos eVIdentes, pero SI pOSIbles Entre ellos, frases bre

3
Origen La doble parbola forma una unIdad y no es descomponIble ultenormente5 El contenIdo metafnco mdlca que la versIn de
Mt es ms ongmana. Podra proceder de Jess. es sorprendente, a la
vIsta de textos judos slmllares6 , que no se trata aqu del estudIo y de
la praxIs de la tor, smo de la escucha y la puesta en prctIca de las
palabras de Jess? El texto narra y subraya plstIcamente el desastre de
la tormenta 8 , probablemente en la palabra ongmana no se trataba sImplemente de una prueba acredItatIva, smo del mantenlllllento a salvo en
la catstrofe del ltImo JUICIO. Concuerda con esto el hecho de tratarse
de una parbola que narra un aconteClrntento mco, y no, como en los
textos paralelos judos, de una comparacIn As las cosas, la parbola
oogmal de Jess est ms prxIma a la frase de Jess Lc 12, 8s, formulada aSlllllsmo posItIva y negatIvamente' al que me reconoce (=
escucha y pone en prctIca mIs palabras), el HIJO del hombre 10 reconocer ante los ngeles de DIOS (= su construccIn se mantendr en
el JUICIO)

ves, paratctIcas con verbo antecedente (v 25 27, B1ack, Muttersprache, 63)

y el partiCiPIO comfcIOnal (o la oracin de relativo condIcIOnal) Lc 6, 27 49
(Mt 7, 24.26)
5 En la propuesta de D Flusser, Glelchmsse, 99s, donde la expreSIn
mIS palabras e~ una modificacIn tardla de palabras de la ley, prevalece
el deseo de que Jess hubIera hablado exactamente como un rabmo
6 Lo ms afn es el snul de Ehsha ben AbuIa, Aboth RN 24 = BIll l,
469 el hombre que practica muchas obras buenas y observa la tor es comparado a un constructor que echa los CImientos sobre piedras y levanta luego
las paredes con ladnllos De ese modo los clnuentos no se deshacen por la
presenCia permanente del agua (sigue luego la versin negatIva y una segunda
parbola slnular) TambIn es anlogo Ab 3, 17 = BIIl 1, 469 donde el hombre
cuyo obrar supera a su saber es comparado a un rbol bIen enraIzado y con
pocas ramas, al que no puede dembar la tempestad TambIn es mteresante el
debate de bQld 40b = BIll 1, 222 entre Tarfon y AkIba sobre SI es ms
Importante el eswdIo o la prctica de la ley Concluye con una frmula de
compromIso el estudIO conduce a la aCCIn. Ms documentos en Wettstem l,
345s y Montefiore, Llteratur, 154-201 Todos ellos hacen una contraposICin
entre eswdIO-aprendlzaje-Conoclnuento de la ley y prctica-horror al pecadotemor de DIOS La contraposICIn JesutIca entre el or y el hacer es tan llamatIva
como el hecho de que las palabras de Jess figuren en el lugar donde en los
textos Judos aparece la tora, cf Braun, Radlkkallsmus n, 29-32
7 No es cierto que /l01J preceda para dar nfaSIS a la frase (como
pretende Grundmann, 243, cf. Schlatter, 262, aClerta BI-Deb-Rehkopf 284
y nota 2)
8 Aboth RN 24 formula la parbola (?) as y SI llegan masas de agua
e Inundan (las piedras), no las disuelven m las desplazan

Explicacin
Mateo concluye su sermn de la montaa -como la fuente
de los logia concluye el discurso del llano- con una doble
parbola. Ms o menos como al final de la ley de santidad (Lev
26), del Deuteronomio (30, 15-20), de la redaccin final del libro
de Henoc (et Hen 108) y de la Asuncin de Moiss (12, 10-13),
el texto coloca a los lectores ante la gran alternativa. Al igual
que en el discurso comunitario (18, 23-35) Y en el discurso
escatolgIco (24, 45-25, 46), es una parbola escatolgica la
que plantea ante los oJos de los lectores las dos posibilidades. El
v. 24 (26) propone la mitad real de la parbola: todo el que (no) 24 26
escucha y pone en prctica las palabras de Jess ... En el contexto
mateano la palabra 1totro aparece especialmente subrayada desde
la frase introductoria 7, 12 y, por tanto, en contraposicin a la
escucha. El evangelista seala con el demostrativo 'w'tou<; que
se trata del sermn de la montaa. En lugar de la expresin
anterior es como, Mateo dice ser como (~otro3lcrc'tat),
cf. Mt 25, 1. As da a entender que no se trata de una situacin
intramundana sino del juicio final 9 : la supervivencia del constructor que edIfica sobre roca y la ruina para aquel que ha edificado sobre arena se ponen de manifiesto en el juicio lO , que
revelar la verdad de la parbola.
La parbola habla de dos constructores de casa. El adjetivo
sensato designa a aquel que sabe lo que significa el momento
del juicio ll . El sensato construye su casa sobre cimiento rocoso,
y el necio sobre suelo arenoso en el fondo del valle. La casa 25 27
no libera asociaciones metafricas especiales, mIentras que la
9. En el paralelo Sant 1, 22-23 (sed practicantes de la palabra) el punto
de vIsta escatolgIco queda relegado (slo reaparece en v. 25). Rom 2, 13
presenta una formulaCIn escatolgIca. Cf adems In 13, 17, Eclo 19, 19, en
sentido no escatolgIco Sneca, Ep , 75, 77 non est beatus qUl SClt . sed qUl
faclt)
10 En la exgeSIS ecleSIal se aphc generalmente el snul de la tempestad
a expenenclas mtralustncas, por ejemplo, SUperstICIn, rumores, tentacIOnes
carnales (Agustn**, 2, 25 [87]), adulacIones, codICIa, poder del dIablo (HI!ano
6, 6 = 953), Ideas demonacas (EutlmlO ZIgabeno, 275), la mterpretacln escatolgIca es relatIvamente escasa (por ejemplo en Bengal, 57s, Maldonado, 169)
11 G Bertram, l1>prv K'tA. , en ThWNT IX, 230, l4s

tormenta con sus aguaceros 12, arroyos crecidos que mundan de

pronto los valles antes secos y fuertes vientos, evocan el JUiCiO I3
Las dos breves frases finales son aSimtricas el v 25(fm) alude
an a la Cimentacin de la casa en la roca, pero el v 27(fin)
sugiere la catstrofe su ruma fue grande Este desvo del esquema
de la pnmera parte de la parbola sorprende al oyente el peso
recae en la advertenCia fmal

Historia de la influencia
Para la comprenSIn del texto es Importante tener en cuenta que se
trata de una parbola y no de una alegona Se puede mostrar aquI con
especIal clandad cmo una lllterpretacIn alegnca de los dIStllltos elementos defonna el objetIvo e lllcluso puede convertIrlo en 9ll contrano
Es ObVIO refenr el smIl de la roca a Cnsto (cf 1 Cor lO, 4)14 Entonces
el texto lllvltara a apoyarse en la roca de la palabra eterna de DIOS
(= Cnsto)15 La Refonna utIlIz este texto para establecer la antteSIS
entre fe y obras frente a todo lo que sea construir sobre la propia
relIgIOSIdad y las propIaS obras, solo la construccin sobre el fundamento, Cnsto, ofrece segundad l6 Con razn rehus la exgeSIS catlIca
12 BpoXTJ es tambin raro en los LXX, muchos textos, en camblO, en
los papiros (Moulton-MI1hgan s v) En gnego moderno ~poXTJ es la palabra
comente para slgmficar llUVia
13 Cf Ez 13, 11-14 (VIento tempestuoso, aguacero que munda y demba
los muros), Is 28, 17, Os 8, 7 (viento y tempestad), Is 3D, 3D, Nall 1, 3, Ez
38,22
14 Ya Ongenes, fr 153 = 76, Y desde entonces reiteradamente Pero
Cnsto puede ser tambin el constructor en la mterpretacIn de la IgleSIa antlgua,
entonces la casa es la IgleSia, la llUVia, las falsas doctnnas, o en V 26s el
dIablo, que destruye su remo y la verdad
15 Cita segun Olshausen 1, 256 Cf Juan Cnsostomo, 24, 2 = 341 La
roca es la certeza de la doctnna ASI lo entIende espeCialmente la exegesls de
la Refonna Calvmo 1, 243 (estar cImentado en Cnsto), Melanchton, 165 Un
matlz mteresante pone Bulhnger 79a La roca es fides
per dI1ectlonem
operans Partiendo de all declara (78b) que la verdadera rehglosldad non
tantum crrca theonam et cogmtlOnem, sed etlam (1) clrca practlcam et aClOnem
versan
16 Lutero, WA 32**, 533s, con mvectlvas contra el monacato Para
Zwmgho, 248 DIOS es el fundamentum FormulaclOn SImilar de G Neumark
en la conOCida canclOn EKG 298 Wer nur den beben Gott lasst walten el
que en DlOS AltSimo confa, no construyo sobre arena Es precisamente lo
que no dice el texto

relacionar este texto con la fe sm obras, cuando el texto habla clara e

inequvocamente de la fldes boms operibus sohdata17 .

El texto conecta con 5, 19. Los v. 5, 17-20 sealaban el

cumplimiento de la ley de Dios por Jess y exigan la prctica
de una justicia superior por la comunidad. Todo confluye en esta
prctica. Esto no significa la disolucin de la cristologa en la
tica, pues Jess es aquel que cumple en su misin la ley y los
profetas y confiere a la comunidad la posibilidad de recorrer el
camino de la justicia. La expresin mis palabras afirma claramente esta base cristolgica (cf. 28, 20). Pero Cristo no es una
posibilidad para la inaccin, no es el que salva en caso extremo
sin obras, ni siquiera como a travs del fuego (1 Cor 3, 15),
sino que abre el camino hacia la vida a aquel que practica la
justicia; ayuda, pero ayuda a se. Cristo da su gracia al practicante
de la palabra. Toda tica de actitud que no est dispuesta a dejarse
evaluar en sus frutos queda descalificada por este final del sermn
de la montaa l8 Se trata solo de la praxis, sta es condition
ncessaire ... du salut 19. Esto es vlido para la comunidad, para
la cual la comparacin convierte el principio de 7, 21 en llamada
apremiante: ser cristiano implica la prctica de los preceptos de
Jess. En esta prctica hay experiencias de gracia y de oracin.
Esto lo proclama el sermn de la montaa desde las bienaventuranzas hasta el final. De esta prctica depende la supervivencia
o la ruina en el juicio.
d)

Final del sermn de la montaa (7, 2Bs)

28 Y sucedi que, cuando acab Jess estos discursos, la

gente qued asombrada de su doctrina; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus letrados.
17. Cita en Lapide, 184. Cf. tambin Maldonado, 169: Arenam vocat
solam fidem openbus vacuam.
18. Aqu comclden Bonhoeffer**, 192 y Wmdlsch**, 50s <tica de
obediencia ).
19. Marguerat, Jugement, 207.

Anlisis
El fmal vuelve, como parte de la composicin circular en tomo al
sermn de la montaa', a los textos 5, ls (oXAm, lhouxi) y 4, 23-25.
Incluye a la vez un trmmo Importante que tendr su funcin destacada
en la parte sigUIente: e~ouo"u (cf. 9, 6.8; lO, 1). Mt utIlIza Mc 1, 22
lIteralmente; el sermn de la montaa aparece en lugar de la curacin
en la smagoga Mc 1,23-28 2 El v. 28a muestra la pnmera apancln de
una frmula concluslva mateana que figura al final de todos los discursos
con pocas varlacIOnes 3 (11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1). El evangelIsta
destaca as los cinco grandes discursos de su evangelIo frente a otros
diSCursos de Jess. Lc 7, la sugiere como probable que tambin en la
fuente de los logia haba una expresin concluslVa semejante en este
lugar. Pero es muy difcIl saber hasta qu punto Mt se atuvo a Q, ya
que Lc 7, la es plenamente lucan04
Esta mcertldumbre es penosa porque el tema de la fuente de mspIracin de Mt es de gran Importancia. SigUI Mt el texto Q con relatIva
fidelIdad 5 ? Entonces no cabe constrUIr castIllos teolgicos sobre 7, 28a.
se gua por ciertas frmulas veterotestamentarias? Seran pertmentes
ciertos pasajes como Dt 31, 1.24; 32, 44-46, as como Nm 16, 31 o
Jer 33, 8 (LXX)6. Remite expresamente al DeuteronomIO, presentando
as el sermn de la montaa como nueva ley de MOISs, y su lIbro como
nuevo Pentateuc0 7 ? Conviene extremar la cautela. Faltan comcldenclas
lIterales, aunque sera fcIl formularlas. Solo las expreSIOnes uvUI3UVEIV
d; tO OPO; (5, 1) Y Kutul3uVEW uno tou OPOU; (8, 1) podran parecer
una evocacin de Ex 19 y 34. Entonces no es quiz casualIdad (!) que
Mt hable con nfaSIS y reiteradamente (7, 24.26.28) de Aym OOtol de
Jess: de ese modo denomma Ex 20, 1 el declogo. Pero Mt habra
l. Cf. supra, en 4, 23-25
2. 4,24, S, 2 evoca 1, 28.21.
3 26, 1 resume con mv'tu; 'tOU; lcyolJ<; 'to'tOIJ<; los CInCO dIscursos.
11, 1 concluye la Instruccin diSCipular cap 10 (8tu'tQ"Q"rov), 13, 53, el
discurso parablIco (1tupuBolcu).
4. Son lucanos en 7, 1 1tEt8T, 1tv'tu 'tu PT.lu'tu, d<; 'tU; uKo<; (cf.
Hech 17, 20) Podra ser prelucano 1tlcTpro (en el slgmficado de consumaD.
5. Una poSibIlIdad, extraamente, apenas conSiderada. Armoniza con el
apego de Mt a la tradICIn. 'EyvE'to D'tE no es mateano TEAro aparece slo
2x trad.; el evangelIsta podra haber elegido la palabra para evItar el 1tlcTpro
cnstolglco Ayot era antenor, procedente de Lc 6, 47 Q, por eso la
evocacin del declogo (cf. lrifra) solo puede hacerse con gran cautela.
6. 'EyvE'to falta en los pasajes Dt y en Nm 16, 31. TeAro no figura
en nIngn texto; Dt formula sIempre con Q"IJv'tEIcro, los otros pasajes, con
1tUO.lut. La COInCidenCIa se lImita sustancIalmente a lcYOt O'tOL
7. As FrankemoJle, Jahwebund, 334, 340, Ogawa, HIStOlre, 115s

temdo que formular con ms claridad una referencia expresa a la conclusin del Deuteronoffilo, temendo en cuenta, adems, que la situacin
de MOISs antes de su muerte correspondera, cuando ms, a la de Jess
en 26, 1.

Explicacin
Mateo vuelve a la narraClOn donde haba insertado todo el
sermn de la montaa. Seala con ms claridad que en 5, 1 que 28
tambin la muchedumbre escuch el sermn de la montaa. Este
es un discurso discipular en el sentido de que la vida de los
discpulos debe brillar como testimonio misionero en el mundo
(5, 16) Y debe presentar as a las naciones los preceptos de Jess,
vlidos tambin para ellas (cf. 28, 20). Jess se dirige a todos
como discpulos potenciales; el sermn de la montaa no es una
doctrina cristiana posterior a la predicacin de la gracia, sino
que es, como cdigo salvador de Jess, un fragmento de la
predicacin misional. La gente se extraa porque Jess ensea 29
con E~ol)cra. Esta autoridad ha aparecido primero en su enseanza, aparecer despus en sus obras y ms tarde pasar en
10, 1 a los discpulos. Desde la ptica de 28, 18, se trata de una
anticipacin de la autoridad universal que se le dar al Elevado
sobre el cielo y la tierra. El sermn de la montaa posee, pues,
para el creyente, un destello de la gloria y el poder del Seor
celestial. Por eso la exgesis eclesial ha subrayado con razn la
frmula soberana pero yo os digo de la anttesis y el principio
cristolgico del cumplimiento de la ley y los profetas 8 En
cualquier caso, Jess se distingue radicalmente, por su autoridad plena, de los letrados del pueblo, de sus letrados. Mateo
sugiere con el posesivo que la escisin entre la comunidad de
Jess y el judasmo est ya consumada: los letrados estn al otro
lado. El pueblo, asombrado, est en el centro, entre sus letrados
y Jess.

8. Cf. Juan Cnsstomo, 25, 1 = 348: Jess no refiere sus palabras a otro
(MOiSs), SIllO que l nusmo es el que posee poder y va a Juzgar.

CONCLUSIN:

Reflexiones sobre la prctica del sermn

de la montaa hoy

No es corriente decir algo sobre el presente en un comentario cientfico. Pero yo lo hago -con temor y temblor- por
dos razones: a) para el evangelista Mateo no cabe una comprensin del sermn de la montaa desligada de la prctica.
Or y hacer se corresponden. El criterio de conocimiento para
la profeca verdadera y la falsa -tambin para la exgesis
verdadera y la exgesis falsa de lo transmitido por Jess- es
para l la prctica. Una exgesis que solo establece lo que fue
dicho estara en contradiccin con las exigencias globales del
sermn de la montaa. b) Las observaciones hechas a la luz
de la historia de la influencia del sermn de la montaa han
sido destinadas a explicar con ejemplos el principio determinante de nuestro trato con los textos, y las tradiciones exegticas que fueron reprimidas en nuestra propia tradicin. La
exgesis del sermn de la montaa no se produce en un espacio
abstracto, donde el exegeta puede examinar con lupa el texto.
Por eso es necesaria la reflexin sobre la propia posicin; esa
reflexin no es un aadido, sino una parte necesaria de la
exgesis misma.
El sermn de la montaa tiene hoy especial relevancia en
dos puntos cruciales:
a) La figura de la Iglesia. La reflexin sobre el ocaso de
la Iglesia establecida es hoy ms intensa que nunca. El contraste
entre una institucin eclesistica establecida todava intacta,
una base econmica que se desmorona de pronto y la experiencia de que las Iglesias se han convertido de hecho en minoras, induce a preguntar con insistencia por la figura evanglica de la Iglesia. Las comunidades y las asociaciones
similares a las rdenes religiosas colocan a la Iglesia ante la
pregunta mateana sobre una praxis vital cristiana que difiere
de la praxis del mundo y puede ser una luz que ayude al hombre
a conocer y ensalzar al Padre celestial (5, 16)1.
1. Cf. la cita proftica de una carta de BonhOffer del ao 1935: Aqu
(en el sennn de la montaa) est la nica fuente de energa que puede hacer
saltar por los aires todo el tinglado... La restauracin de la Iglesia llegar sin

La doctrina de los dos reinos, que implicaba la renuncia a la

realizacin del sermn de la montaa en la comunidad, refleja en
buena parte -presumimos nosotros2 - la opcin (histricamente
condicionada), sobre todo del luteranismo, en el sentido de que an
no ha llegado el tiempo para la realizacin de la comunidad de
aquellos que quieren ser cristianos de verdad. Lo que en el siglo
XVI fue algo comprensible histricamente, lo que en el siglo XVIII
condujo, en el pietismo, no solo a la renovacin, sino tambin a
un gravamen de la Iglesia, podra ser anacrnico en el siglo XX,
debido a la renovacin de la Iglesia. A mi juicio, la Iglesia, para
ser fiel al evangelio, tiene que dar pasos, por su cuenta y razn,
de cara a una nueva configuracin como esa Iglesia minoritaria que
es ya de hecho, involuntariamente, desde hace tiempo. Mateo, el
exponente de una comunidad minoritaria que sigue el camino de
perfeccin se distingue del mundo por su praxis vital (Mt 5-7) Y
por ser una comunidad de perdn (Mt 18), podra significar una
gran ayuda en ese sentido.
Cuando una Iglesia como la catlica de la alta y baja edad
media, convertida desde mucho tiempo atrs en Iglesia establecida,
conserva el tipo perfeccionista de exgesis del sermn de la montaa, propio de la poca en que era Iglesia minoritaria, este hecho
puede influir como sal en la Iglesia. Los movimientos en torno a
la pobreza en la edad media son un testimonio de la fuerza de esta
sal. Si la distincin entre cristianos perfectos y cristianos <<normales, entre consejos y preceptos, fuese para los normales un
estmulo permanente para recorrer el camino de perfeccin y buscar
su forma de perfeccin, podra ser tambin productiva y til para
una Iglesia que quiere ponerse en movimiento.
Pero cuando una Iglesia evanglica3 , convertida desde hace
tiempo en Iglesia libre, es consciente de la tradicin y mantiene
su propio tipo de exgesis del sermn de la montaa, como Iglesia
reformada y establecida, y renuncia a hacer del sermn de la
duda en una especie de nuevo monacato que comparta con el antiguo mcamente
el coraje de una Vida conforme al sermn de la montaa en el seguimiento de
Cnsto (Carta a K. F. Bonhoffer, Gesammelte Schriften IlI, Munchen 1960,
25).
2. Cf. supra, 278s.
3. Como cnstIano evanglico renuncIo a hablar aqu de la IgleSia catlica.
La verdadera crtica es siempre aquella que mClde tambin en el crtico.

montaa la visin y el hilo conductor para una futura forma de

Iglesia, se convierte en sal desvirtuada, y se incapacita para
ofrecer al mundo actual una forma alternativa de comunidad.
Entonces dar pocas ocasiones a los hombres para ensalzar al
Padre celestial (5, 16) Ycorrer el riesgo de perder, en el contraste
entre predicacin y estructura propia, la capacidad para una predicacin digna de crdito.
Mi opinin es, pues, que los impulsos del sermn de la
montaa en tanto que interrogantes sobre la figura de la Iglesia
deben tomarse hoy muy en serio, y no solo por parte de cada
cristiano en particular. En esa direccin estn las esferas en que
la Iglesia, no sin alguna razn a mi juicio, ha levantado ya la
voz, como es el caso del matrimonio y el divorcio (cf. 5, 2732)4. Tambin, y sobre todo, las esferas en que la Iglesia siempre
ha encontrado dificultades, por ejemplo la pobreza como imagen
de la Iglesia (6, 19- 34)5, la renuncia al derecho (7, 1; 5, 38) Y
el coraje de la espiritualidad (6, 2-18). No se trata de convertirse
en protagonista de unas soluciones legales, sino de ver que el
hablar de amor puede ser un pretexto para el laissez faire y
puede degenerar en la renuncia a la figura eclesial comn por un
respeto mal entendido al individuo. Mateo consider irrenunciables, junto al amor, unos preceptos concretos y la ley.
b) El movimiento pacifista como pregunta sobre la figura
de la Iglesia6 Hay tesis contrapuestas. Para unos, el sermn de
4. Recuerdo aqu, por ejemplo, el debate -esperemos que no solo a base
de consideraciones pastorales y de medidas adffilmstratlvas- sobre la diSOlUCIn de matnmomos de pastores en dIversas IgleSiaS evanghcas.
5 No puedo offiltlr aqu la referenCIa a la frase proftica de un hombre
que nunca qUIso ser profeta, algo Impensable en l Pero cabe preguntar SI el
cnstlamsmo no habra ganado extraordmanamente SI sus servIdores profesIOnales, los mlSloneros y los pastores, hubIeran segUIdo esa regla del Seor (la
regla pauhna sobre el sustento 1 Cor 9) ... Yo no dudo que llegar la hora en
que ya no se tolere a curas vIvIdores o a sacerdotes dommantes.. No se
conSIderar ya de buen tono, en el sentido noble de la expresIn, que algUIen
predIque a los pobres sUffilsln y conformIdad sIendo l ffilsmo un vIvIdor y
buscando con afn el aumento de su fortuna. La instruccin del Seor en el
sentido de que el servIdor de la Palabra tiene que despojarse de los bIenes
terrenos, ser atendIda an en la hlstona de su comumdad (A. von Harnack,
Das Wesen des Chnstentums, 6: leCCIn, Lelpzlg 1908, 62).
6. Dehberadamente no la planteo como pregunta general por la relevancIa poltica del sermn de la montaa. No hay, a ffil JUICIO, una pregunta
por la relevanCIa poltica del sermn de la montaa que no sea a la vez,
entre otras cosas, una pregunta por la praxIs y la figura de la IgleSIa.

la montaa es la declaracIn oficIal de la poltIca de Jess?

La SocIedad de Teologa EvanglIca afinn en 1981 Rechazamos
actItudes y doctnnas que lImItan el sennn de la montaa a la vIda pnvada para exclUIr la responsabIlIdad poltIca,
y sIendo la paz de DIOS ommcomprensIva, el postulado del
sennn de la montaa apunta a todas las esferas de la vIda8 La
mscnpcIn pacIfista de la Nederlandse Hervonnde Kerk constataba El SIstema de dIsuasIn mduce a la 'demomzacIn' del
adversano y no se puede concIlIar en modo alguno con el precepto de amar al enemIg09 Por otra parte hay qUIenes han negado
enrgIcamente la relevancIa poltIca del sennn de la montaa,
por ejemplo, el antIguo cancIller de la RepblIca Federal de
AlemanIa, Helmut SchIll1deo Este encontr Importantes apoyos
exegtIcos el sennn de la montaa sIgmfica el fmal de toda
poltIca, la cuarta y qumta anttesIs suponen lIsa y llanamente
la autorrenunCIa a cualqUIer orden estatal, y la sexta ,la eXIgencIa del amor a los enemIgos, solo puede realIzarla el mdIvIduo
o el pequeo grupo Porque el sennn de la montaa fonnula
las condIcIones de adIll1SIn en el Remo establecIdas por DIOS,
lo cual sIgmfIca el final de una hIstona [factIble] por los hombres
y, por tanto, el fmal de toda poltIca humanal1
Los pnncIpIOs opuestos son mconcIlIables entre s Por eso
voy a mtentar fonnular algunas perspectIvas que denvan, a Ill1
entender, del sennn de la montaa mateano Recordemos por
lo pronto algunos puntos exegtIcos
1 La tIca de Jess es una tIca de contraste, fonnulada
desde el ImcIO del remo de DIOS, que es de naturaleza dIferente
a la del mundo VIvIr desde esa tIca sIgmfIca poner en el mundo
un SIgno del remo de DIOS totalmente dIferente
7 K Scharf, citado segun Reuter, Vernunft, 62
8 EK 14 (1981) 518, donde encontramos el pnnClplO de que la responsabilidad de los cnstianos ante el Estado tiene un hmlte cuando un Estado
es gobernado contra las nonnas elementales del sennon de la montaa
9 Klrche und Kernbewaffnung (00 H -U Klrchhoff), Neuklrchen
Vluyn 41983, 102
10 H Schmldt, PolltlC und Gelst EK 14 (1981) 214
11 M Hengel, Das Ende al/er Polltlk EK 14 (1981) 686690 Id, Die
Stadt auf dem Berge EK 15 (1982) 19-22 Citas 689, 688

2. La tica del reino de Dios profesada por Jess no significa

que se pueda dejar el mundo a su suerte, sino un cuestionamiento
radical del mundo.
3. Como Mateo conoca ese horizonte, no desarroll su
sermn de la montaa simplemente como tica interna para
los discpulos, para la comunidad, sin afectar en nada a los de
fuera.
4. Parece que, segn Mateo, la predicacin se realiza primariamente a travs de la puesta en prctica de la tica del sermn
de la montaa por la Iglesia (cf. 5, 16).
5. Los distintos preceptos del sermn de la montaa no se
refieren solo a las cuestiones internas de la comunidad cristiana, sino que apuntan -con especial claridad desde la cuarta
a la sexta anttesis y en Mt 6, 19-34- a unas relaciones de la
comunidad con el mundo vividas activamente.
La historia de la influencia del sermn de la montaa en las
Iglesias reformadas y baptistas ha mostrado dos modelos muy
diversos de vivir esta relacin con el mundo. Ambos tenan sus
puntos flacos: las Iglesias baptistas, mirando por la pureza del
evangelio, tendan a limitar el sermn de la montaa al espacio
interior cristiano y a dejar la responsabilidad secular a los otros.
La distincin de la Reforma entre cristiano y hombre en el mundo
mostr el peligro de que el cristiano en el mundo se limitase a
interiorizar los preceptos del sermn de la montaa. Pero las
comunidades e Iglesias estn llamadas por el sermn de la montaa a dar testimonio de obediencia a la voluntad del Padre en
todas las esferas mundanas. A diferencia de las Iglesias baptistas
de los siglos XVI y XVII, tienen hoy (jan!) las posibilidades
para ello en la esfera poltica.
Si la Iglesia quisiera renunciar hoya realizar en ciertas esferas
del mundo, por ejemplo la poltica, la voluntad del Padre y a
practicar las condiciones de admisin en el reino de Dios vlidas
para todo el mundo, sera infiel a su misin evangelizadora. No
sera ya la Iglesia. Pero queda pendiente la pregunta sobre cmo
puede actuar en la esfera poltica. La Iglesia no es la nica
responsable de esa esfera, sino que es corresponsable y est en
comunicacin racional con los no cristianos. La accin que nace
directamente de la obediencia de la comunidad cristiana a los

preceptos de admisin en el reino de Dios y una poltica de paz

asumida racionalmente y en comn por cristianos y no cristianos
presentan diferente carcter. Ambas son necesarias, porque el
reino de Dios afecta al mundo en su integridad. Pero la accin
poltica asumida en comn con otros ser ms racional y corresponder ms indirectamente a la voluntad del Padre que la
obediencia directa que la Iglesia puede prestar y aceptar en su
propio cuerpo 12
Mateo dio, sin pretenderlo, una pauta muy valiosa para la
posible traduccin del sermn de la montaa en trminos de
accin racional y comunicable: la regla de oro (7, 12). Entiende
el sermn de la montaa desde el amor, como un acceso cristiano,
impulsor y activo, al prjimo. El sermn de la montaa contiene
una premisa, a saber, que el semejante no es un monstruo, sino
que puede responder al amor. En este sentido la regla de oro
tampoco puede fundamentarse en trminos puramente racionales,
sino que descansa en unos presupuestos que estn en la lnea de
la fe. No obstante, la difusin de esa regla de oro muestra que
hay en ella un elevado grado de racionalidad y un gran potencial
de consenso. Podra ser, as, una lnea directriz para la accin
poltica de los cristianos en comunicacin con los no cristianos.
Solo cuando alguien sostiene la opinin maniquea de que el
enemigo es la encarnacin del mal, pierde sentido sacar la regla
de oro de las casas de Dios para introducirla en los parlamentos
y en los negociados de asuntos exteriores 13 Pero ese maniquesmo, al igual que su anttesis cristiana, no se puede demostrar
como tesis racional y lleva adems a un estado de desesperanza.
La fe cristiana, apoyada en Jess, est llamada a negar cualquier
tipo de maniquesmo, incluido el de signo poltico.

12. Yo OpinO, pues, que tiene que haber dos gneros de sIgnos del reino
de DIOS por una parte, sIgnos drrectos de la paz y de la renuncIa a! poder,
que las IgleSiaS y los cnstlanos no pueden eXIgIr de otros, SinO que solo ellos
rmsmos pueden aportar. Pero a continUaCIn no se hablar de eso, SinO de que
la IgleSIa y los cnstlanos tienen que Intentar, a mI JUICIO, conformar una poltica,
de modo pragmtico, con argumentacin raCIOna!, pero sentando explCItamente
las prermsas y drrectnces del sermn de la montaa.
13 P. LapIde, Die Bergpredlgt. Utopte oder Programm? Malnz 1982,
144.