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Comentario de Selectividad Resuelto para 2º. Mito de La Caverna
Comentario de Selectividad Resuelto para 2º. Mito de La Caverna
texto elegido.
El
fragmento
dentro de la
obra de
Platn y de
su proyecto
filosfico
Contexto histrico-poltico
En la Carta VII (una carta de carcter autobiogrfico que escribi Platn tras la
muerte de su amigo Din de Siracusa en el 354 a.C.), Platn deja constancia de los
hechos histricos que le impulsaron a no participar directamente en poltica y dedicarse
a la filosofa, con el fin de fundamentar un Estado justo.
Platn (428-347 a.C.) naci en Atenas procedente de una familia aristocrtica
con inters en la vida poltica, cosa bastante habitual entre los ciudadanos libres de las
polis griegas (basadas en un sistema esclavista de produccin). Se trata de una Atenas
revuelta por los cambios polticos, consecuencia de la Guerra del Peloponeso (431-404
A.C.) y el ascenso de Macedonia (primera mitad del siglo IV a.C.). Estos hechos
agudizaron ms las contradicciones del sistema democrtico ateniense ya existentes
antes de la Guerra del Peloponeso, contradicciones que tenan su reflejo intelectual en la
confrontacin entre el modelo aristocrtico de justicia y educacin con el sofista y el
socrtico. Antes de la guerra y de la derrota ateniense, Atenas haba sido "el espejo en el
que se miraba toda civilizacin", como dijo Pericles. Con l al frente de Atenas (461429 a.C.) se desarroll a la par la poltica imperialista de Atenas con otras polis de la
Liga de Delos (Liga de polis lideradas por Atenas para protegerse de los persas) y la
democracia con el ascenso de las clases medias en todos los rganos de gobierno
(Asamblea, Consejo, Magistraturas). Se trata de los aos dorados de Pericles o
ilustracin griega, que ve florecer la tragedia (Sfocles, Eurpides, Esquilo), la
comedia (Aristfanes), el arte (Fidias, Policleto, Praxteles) y el pensamiento
(presocrticos, sofistas, Scrates, maestro de Platn).
Pero no todos en Atenas estaban a favor de esta democratizacin. Los
aristcratas (entre los cuales estaba la familia de Platn) se oponan a los demcratas, y
Esparta aprovech el descontento de muchas polis controladas por Atenas y de los
aristcratas atenienses para enfrentarse a Atenas en la Guerra del Peloponeso. En ella,
la Atenas democrtica se vio vencida por la aristocrtica Esparta, la cual impuso un
gobierno pro-espartano (la oligarqua de los Treinta Tiranos, en la que haba dos
familiares de Platn). Platn es invitado a participar, pero se retira viendo las injusticias
de este gobierno. En el 403 vuelve una democracia que busca la reconciliacin.
Dispuesto de nuevo a participar en poltica, en el 399 la muerte de Scrates ("el
ms justo de los hombres de su tiempo"a quien Platn segua desde haca 8 aos),
condenado a beber cicuta, lleva a Platn a una conviccin: todos los Estados estn
mal gobernados, pues acceden al poder quienes son movidos por sus pasiones y
ansan el poder, no quienes conocen la Justicia y el Bien. Y los males del gnero
humano no se acabarn hasta que se eduque a los gobernantes en la filosofa (algo
que intent Platn en tres ocasiones en Siracusa, a peticin de Din, sin xito), o los
filsofos fueran quienes gobernaran (algo que Platn quiso lograr al fundar la
Academia de Atenas en el 387 a.C. como centro educativo alternativo a los sofistas).
Contexto filosfico
La educacin como una liberacin de las cadenas que nos sujetan a la
ignorancia apunta a problemas fundamentales de la poca en la vivi Platn: el
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando hacia la luz), por lo cual
experimenta sufrimiento e incapacidad inicial de conocer la nueva realidad que se le
presenta (y al hacer esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes).
Finalmente se identifica el primer nivel del ascenso en el conocimiento y en el
ser como el paso de mirar sombras a percibir objetos (percibir aquellas cosas cuyas
sombras haba visto antes) como una aproximacin hacia algo ms real, y una manera
ms correcta de conocer, destacando el componente onto-epistemolgico (Qu crees
que respondera..correctamente?). La identificacin de este primer paso en la
curacin de la ignorancia tambin nos es presentada desde la experiencia del alma, la
experiencia del prisionero. Con respecto a este componente antropolgico del ascenso
en el conocimiento y en el ser, Platn destaca la vivencia de la incredulidad y dificultad
( Y si se le mostrara..muestran ahora?), con lo que Platn resalta la dificultad de la
educacin para un alma que, desde su unin al cuerpo, no ha contemplado ms que
sombras de la realidad.
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Nota: Os propongo dos modelos distintos de justificacin. El primero es
un modelo por apartados. El segundo es un modelo que se rige
siguiendo el relato del mito de la caverna. En los dos modelos, la
introduccin es la misma
(Modelo 1 de justificacin)
(Modelo 2 de justificacin).
realidades superiores (las Ideas, y en concreto, la Idea de Bien) que no nos proporcionan
los sentidos ( estos slo conforman Opinin) sino la razn ( se trata de la Ciencia o
Episteme), una mejora del alma en sus virtudes ( moderacin del alma apetitiva,
valenta de la parte irascible, sabidura de la parte racional), para despus saber actuar
de manera justa y acorde al Bien en s en la vida privada y pblica ( el Estado). El
mismo Platn, al inicio de la alegora, nos dice que comparemos nuestra naturaleza (se
est refiriendo al alma) antes y despus de ser educada en el conocimiento del Bien con
una situacin que nos describe alegricamente su dualismo ontolgico (mundo
sensible// Mundo Inteligible), epistemolgico (Opinin// Ciencia), antropolgico
(cuerpo// alma) y los grados de realidad en correspondencia con los grados de
conocimiento (hay un paralelismo entre el mito y el smil de la lnea). El objetivo es que
comprendamos la importancia del proceso educativo de los filsofos-gobernantes para
la justicia en la polis.
Las almas sin educar (para Platn, la mayora de los seres humanos) son como
prisioneros que desde nios estn encerrados en una caverna (el mundo sensible,
material, cambiante, copia o imitacin imperfecta del Mundo Inteligible), encadenados
de forma que no pueden ver otra cosa, ni tomar por real, salvo las sombras
proyectadas en el fondo de la caverna y los ecos que escuchan (las imgenes de los
objetos del mundo sensible, tambin los prejuicios). Detrs de ellos existe otra realidad
que desconocen: un muro, detrs del cual unos portadores (los falsos educadores como
poetas, sofistas, incluso presocrticos) llevan objetos hechos de madera, de piedra,
que imitan a hombres, rboles( los objetos naturales y artificiales del mundo
sensible, que son una imitacin de las Ideas del Mundo Inteligible, los modelos
inmateriales, perfectos, eternos y esencias trascendentes de la realidad sensible). Y en lo
alto de la caverna, una hoguera (el sol del mundo fsico), cuya luz proyecta las
sombras que los prisioneros ven. Las almas de quienes vayan a ser gobernantes deben
liberarse de las cadenas que representan el cuerpo, los sentidos, sus pasiones innobles,
para as curarse de la ignorancia y poder contemplar la verdad (hasta contemplar el
Bien), igual que el prisionero debe ser liberado, forzado a levantarse, volver el cuello y
marchar mirando a la luz, subir por la escarpada y empinada cuesta (superar la
dificultad del conocimiento) hasta contemplar el exterior (el Mundo Inteligible) y ver
el sol tal cual es ( contemplar la Idea de Bien).
Platn nos dice en este fragmento que cuando el prisionero pasa de ver
sombras a percibir los objetos cuyas sombras haba visto antes, es incapaz de ver con
claridad. Cada ascenso en un grado del conocimiento y del ser (cada ascenso en el
proceso dialctico, en el ascenso desde lo sensible a lo inteligible) supone un tiempo de
adaptacin para la razn (la parte racional del alma) a la verdad, a la inteligibilidad del
mundo inteligible (como los ojos del prisionero deben adaptarse a la luz.) El grado
ms bajo de conocimiento es la conjetura o imaginacin, el grado de Opinin
(conocimiento sensorial del mundo sensible) que nos formamos sobre las imgenes,
reflejos y sombras de la realidad (tambin los conocimientos adquiridos por prejuicios).
Si los objetos fsicos son copia de las Ideas, las sombras de los objetos son copia de la
copia, son la realidad que menos verdad contiene, por eso su nivel de conocimiento es
el ms confuso. El grado inmediatamente superior (aunque todava dentro de la opinin)
se corresponde con la creencia, la percepcin de los objetos fsicos. Es un conocimiento
menos confuso que el anterior porque se corresponde con realidades ms prximas a lo
real (aunque lo autnticamente real es el Mundo Inteligible), y por eso podemos decir
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produccin quienes tengan un predominio del alma apetitiva y sean moderados (sern
los productores). En este equilibrio de funciones consiste la justicia en la polis como
virtud de la misma, y este equilibrio de funciones dicta que slo haya un buen rgimen
poltico: el gobierno de un monarca filsofo o de una aristocracia de filsofos. El resto
de formas de gobierno (timocracia, oligarqua, democracia, tirana) son degeneraciones
de la justicia, pues no gobiernan los sabios.
A la educacin de los futuros gobernantes en el estado tripartito de Platn
(gobernantes, guardianes, productores) se une un rgimen de vida con comunismo de
bienes y sin familia propia para gobernantes y guardianes, evitando as que se busque el
bien propio en lugar del bien comn en el Estado.
3- Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica
Nota: Voy a realizar dos relaciones: una con sofistas y Scrates
(planteamientos que ya conocis), la otra con Aristteles (un autor que
todava no hemos visto, pero con el cual se suele relacionar a Platn)
Este fragmento de Platn nos sita ante las doctrinas fundamentales de este autor
a torno a la realidad, el conocimiento y el ser humano. Adems, lo hace en torno a un
problema fundamental en la poca: la educacin. Desde la perspectiva de la educacin y
de los planteamientos epistemolgicos, ontolgicos y antropolgicos que subyacen
detrs de ella, se puede relacionar la filosofa platnica con la sofista y la socrtica,
centrndonos en diversas preguntas:
Qu es la educacin? Para sofistas, Scrates y Platn, en cierta forma, la educacin es
la adquisicin de un determinado conocimiento y de una cierta virtud. Pero en relacin a
qu se debe conocer y en qu consiste esta virtud, existen claras diferencias. Para los
sofistas, se trata de conocer el arte de la oratoria, la retrica y la erstica para saber
utilizar el lenguaje y persuadir al oyente. El objetivo de la educacin es la adquisicin
de la virtud poltica, traducida en el xito en el ejercicio del poder. A ello se enfrentan
Scrates y Platn. ste, por influencia socrtica, considerar que la educacin es un
proceso de perfeccionamiento moral del alma, a la par que la adquisicin de los valores
morales como conocimiento terico. El intelectualismo moral socrtico deja su huella
en Platn: conocer la justicia y el bien supone adquirir la sabidura como virtud moral,
y quien conoce el bien, acta bien. Tambin Scrates y Platn coincidirn en considerar
que el objetivo de la educacin no es el xito, sino la virtud moral, y con ello la
felicidad, que siempre resulta til para quien la posee y para la polis. Esto les lleva a
creer que ciudadanos justos es imposible que den lugar a una polis injusta, y que una
polis justa d lugar a ciudadanos injustos. Vemos, pues, en Scrates y Platn, la
consideracin tico-poltica de la educacin.
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