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Cornelius
Castoriadis
y el imaginario
radical
N E R I O TELLO
c a m p o
de
/ d e a s
C am p o de Ideas SL,
Calle Alquimia, 6
2 8 9 3 3 M stoles (Madrid), Espaa
E-mail: editorial @ alfaomega.es
D epsito Legal: M. 33 .4 1 2 -2 0 0 3
I.S.B.N.: 8 4 -9 6 0 8 9 -1 1 -8
ndice
Introduccin
Cuestionando la esencia misma del ser racional
Castoriadis, el revolucionario tenaz
11
Captulo 1
Introduccin al pensamiento de Castoriadis
Cam ino al imaginario radical Lgica de los magmas
La autonoma A la izquierda de la izquierda El ser
social Las sociedades segn Castoriadis
29
Captulo 2
La ontologa heredada
Los principios ontolgicos La causalidad La historia y la
sociedad Dos tipos y un artilugio Y la cuestin de la
historia? Individuos y sociedad
51
Captulo 3
La propuesta ontolgica I
El ser occidental y el m agm a El ser de Occidente
La lgica conjuntista-identitaria El magma Contra la
ontologa heredada Castoriadis y el prncipe de
Dinamarca
63
Captulo 4
La propuesta ontolgica II
En busca de lo histrico-social El legein y el teukhein
El lenguaje La historicidad com o posible La irrupcin
de lo histrico-social La naturaleza y lo histrico-social
77
Captulo 5
Lo imaginario
La creacin no tiene explicacin El elemento imaginario
El imaginario radical Las significaciones imaginarias
sociales La sociedad instituida/instituyente La sociedad
autonmica y la voluntad nietzschiana
93
Captulo 6
La imaginacin al poder
Los imaginarios Paradigmas Representaciones sociales
Representaciones colectivas- Imaginario radical
105
Apndice
El prjimo o la rana asomada
109
113
117
Notas
Glosario
Bibliografa
Obras de Cornelius Castoriadis Libros sobre Cornelius
Castoriadis Algunas entrevistas y artculos periodsticos
consultados sobre Castoriadis
123
Castoriadis en Internet
INTRODUCCIN
Cuestionando la esencia
misma del ser racional
CAPTULO 1
Introduccin al pensamiento
de Castoriadis
La autonom a
En mi trabajo, la idea de autonoma apareci muy tem
prano, en rea lid a d desde el comienzo de mi actividad, y no co
mo una idea filo sfica o epistemolgica, sino como idea esen
cialm ente poltica. M i preocupacin constante es su origen, la
cuestin revolucionaria y la cuestin de la autotransformacin de la sociedad .
Las sociedades, segn Castoriadis, se debaten entre dos
conflictos: la heteronoma (alienacin) y la autonoma (mani
festacin de la libertad).
A la izquierda de la izquierda
El pensamiento poltico de Castoriadis tiene una particu
laridad. No es un mero terico, sino que reflexiona y constru
ye a partir de su pasin militante. Tras su ingreso en la pol
tica, por cierto por la puerta izquierda, transgrede la
tradicin que dice que las pasiones se amortiguan con los
aos y las ideas se derechizan; l, en cambio, radicaliza su po
sicin. Su crtica al marxismo le coloca a la izquierda de la iz
quierda, si es que quedara all lugar dnde situarse.
Por ejemplo, para Castoriadis, la significacin social Poder
es anterior a cualquier poder explcito. El colectivo annimo
ejerce el poder en la institucin misma de la sociedad. Por
tanto, el Poder es de Nadie. Y la ideologa que explica o sos
tos por aquellos que tuvieran algo que ver con los distintos
niveles de la actividad social. Esto implica, evidentemente,
un modo de democracia directa, sin delegacin.
Con estos mecanismos no debera haber gobernantes ale
jados de la realidad ni partidos polticos o grupos que asuman
la responsabilidad del conjunto. Este ideal es lo que Casto
riadis llama una sociedad autnoma.
Para alcanzar la autonoma una sociedad necesita desen
traar y elucidar una lucha entre imaginarios. Por ejemplo,
Castoriadis define el imaginario social capitalista como el
producir, consumir, racionalizar, dominar. Opuesto, por cier
to, al imaginario democrtico: solidaridad, participacin,
equidad, inclusin.
El esfuerzo capitalista tiende a un dominio total; pero slo
alcanza un seudodominio atenazado por las fuerzas destructi
vas de un mercado que no sabe cmo contener la depredacin
ecolgica, el desempleo, la creciente pauperizacin, las crisis
financieras, etc.
El ser social
En la vida individual, admite Castoriadis, el combate es
monstruosamente desigual. La tendencia hacia la autono
ma debe hacer frente a todo el peso de la sociedad instituida.
Pero no debe entenderse como una externalidad la sociedad
instituida, sino como un elemento bsico de la compleja re
lacin entre individuo y sociedad.
CAPTULO 2
La ontologa heredada
pueda decirse que es. Lo que hace que los entes sean, es el
ser; los entes, en consecuencia, son porque participan del
ser. La disciplina que estudia los entes es la ontologa, que
con el propsito de hacer de su objeto de estudio el seruna cuestin comprensible y compartida, elabora una serie
de principios vlidos para todos los entes; stos son los prin
cipios ontolgicos.
Estos principios guan el razonamiento (el poema de Par
mnides dice que ser y pensar son lo mismo; slo es lo que po
demos pensar); sin ellos, no se podra construir un discurso
coherente; ni se podra dialogar, porque su funcin primor
dial es ordenar el pensamiento y el lenguaje.
Los principios ontolgicos postulados por Aristteles, por
LA O N T O L O C A
HEREDADA
/ 35
Los entes sensibles. Son los que se captan por medio de los
LA O N T O L O C A
HEREDADA
/ 37
La causalidad
El razonamiento del ser como determinacin se va a con
cretar en la expresin: ex nihilo nih il (de la nada, nada sale).
En sntesis, la negacin absoluta de la creacin.
Decir que de la nada nada sale es adm itir que todo tiene
una causa. A esto se le llama relacin o principio de causali
dad. La causalidad es un tipo especial de relacin que liga los
entes sensibles: todo ente fsico es causa de otro posterior, y a su
vez es efecto de otro anterior.
El concepto de causalidad es aplicado a la explicacin de su
cesos histricos y humanos. La relacin de causalidad lleva im
plcita la idea de que las mismas causas producen siempre los
mismos efectos. Este principio es la herramienta fundamental
de la ontologa heredada para asir la complejidad humana.
Castoriadis cita a Aristteles: Lo mismo e idnticamen
te dispuesto da existencia siempre, por su propia naturaleza,
a lo m ism o2; y luego acota: El conjunto formado por la
causa, las condiciones y el efecto contiene a stos como sus
partes .
Si las causas se dan conjuntamente con los efectos, los me
dios se dan conjuntamente con el fin; por lo que tanto la cau
salidad como la finalidad suponen el todo de su explicacin.
Este razonamiento funciona como silogismo: Si todos los
La historia y la sociedad
El pensamiento occidental ha logrado (o intentado) expli
car lo histrico y lo social separando, por un lado, la historia
como sucesin y, por otro, la sociedad como coexistencia.
Como adems ha entendido el tiempo como extensin -o sea,
ha espacializado el tiem po-, la sucesin con la que explica la
historia no es ms que una sucesin lineal, un orden sucesivo
y constante de ahoras.
La ontologa heredada pens el fundamento de la sociedad
con argumentos que se encuentran fuera de ella: la imagin
creada por Dios, cada del cielo (explicaciones mticas o reli
giosas), o como una suma conveniente de individuos que cre
yeron que vala la pena establecer una sociedad antes que de
sangrarse en una lucha entre hermanos (esto es defendido por
las teoras contractualistas).
do, por lo que ese Dios es anterior -s i es que se puede pensara la creacin y al mundo en s; en este caso, este Dios es un en
te ideal intemporal, fuera del tiempo, que crea y dispone el
tiempo. Castoriadis se pregunta: se puede aceptar que este
Dios es un invento, un producto de los hombres? Si es as, se
trata de una creacin histrico-social. Se puede, asimismo,
reconocer que millones de personas han credo y creen en ello, y
que muchos pueblos han encontrado en ello su sentido?
Tambin dentro del logicismo, el idealismo absoluto de
Hegel se caracteriza por ser una reflexin sobre la realidad
considerada globalmente, a la que da el nombre de absoluto,
entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla
en el tiempo en un proceso que denomina dialctico. Para
Hegel no existe el ser por un lado y el pensar por otro: con
cepto y realidad son lo mismo. (Recordemos a Parmnides.)
Marx, por su parte, critica el idealismo al creer en una na
turaleza humana o esencia inmutable y ahistrica de la hu
manidad. Considera que la postura idealista no es radical,
es decir, no va a la raz. Segn Marx, la raz de toda alie
nacin es la alienacin econmica, originada por las condi
ciones materiales de existencia de la humanidad. Es decir, el
marxismo se desenvuelve con las mismas pretensiones de to
talidad, slo que su elemento ser la materia, ya no el espritu.
Y la cuestin de la historia?
Para el fisicismo, los hechos sociales son el motor de la his
toria a travs del principio de causalidad. Dice su mentor,
mile Durkheim, en Las reglas del mtodo sociolgico:
Hemos visto que la explicacin sociolgica consiste exclusiva
mente en establecer relaciones de causalidad, bien se trate de a tri
buir un fenmeno a su causa o, por el contrario, de relacionar una
causa con sus efectos tiles .
Por supuesto, Durkheim conoce las implicancias de este
principio:
Pero, si por el contrario, el vnculo causal tiene algo de in
teligible, no podra ser indeterminado. [...] Si consiste en una
relacin que resulta de la naturaleza de las cosas, un mismo efec
to no puede sostener esta relacin ms que con una sola causa, por
que no puede expresar ms que una sola naturaleza 3'.
Individuos y sociedad
Segn la lgica heredada, la sociedad es un conjunto de
trminos diversos, de elementos distintos y definidos, que se
vinculan entre s mediante relaciones bien determinadas (sea
causal, lineal o cclica, categrica o probabilstica).
Reconoce por tanto a los individuos, las cosas y las ideas o
conceptos. Es lo mismo que decir que toda sociedad slo pue
de ser pensada como coleccin o conjunto de individuos in
tegrados por relaciones de causalidad o finalistas.
Este razonamiento supondra la integracin de un todo so
cial con elementos preexistentes o que estn determinados
por una instancia exterior.
Pero qu son los individuos antes de ser en socie
dad? Es imposible pensar en una sociedad que se integra
con individuos que no fueran ya sociales. El individuo
mismo es una construccin social, y una construccin en
todo su sentido.
Qu posibilidad tendra el individuo de subsistir sin len
guaje, sin reglas sociales, sin un otro?
LA O N T O L O C A
HEREDADA
/ 49
CAPTULO 3
La propuesta ontolgica I
El ser de Occidente
La institucionalizacin de la razn es arbitraria y relativa a
la interpretacin que se hizo del ser. Se tom al ser como de
terminacin y se defini as lo que es y lo que no es y sobre
todo- dictamin que lo que es es, y lo que no es no es.
Este razonamiento deja de lado lo imaginario que inte
gra el fantasma del no-ser. Por tanto, lo imaginario no es.
Este camino ha cerrado los pasos para comprender y valo
rar lo que es y cmo acta el imaginario. Hoy mismo, hablar
de imaginario, de imaginacin, de creacin, resulta un tanto
disperso. Esos vocablos suenan como ideas sin anclaje, incomprobables, no se pueden experimentar ni responden a la
lgica de la ciencia moderna y positivista.
Un ejemplo, quiz paradjico, es la discusin sobre el es
tatus del psicoanlisis dentro de la ciencia legitimada, pues
su objeto de estudio -e l inconsciente- es fruto directo del
imaginario. La ciencia positiva pregunta: dnde est el in
consciente? Cmo medirlo?
La lgica conjuntista-identitaria
En uno de sus trabajos, Castoriadis se remite a la proposi
cin del matemtico alemn Georg Cantor (1845-1918),
fundador de la teora de los conjuntos, a la que define como
una coleccin de un todo de objetos definidos y distintos de
la intuicin o del pensamiento. Estos objetos se llaman los
elementos del conjunto.
Todo conjunto est compuesto por sus elementos, y no es
ms que sus elementos. Por ejemplo, todos los amigos inte
gran el grupo am igos. Todo gato negro que asome por una
terraza pertenece al conjunto gatos negros, donde la pro
piedad color define una subclase dentro de la clase de los
gatos: Los gatos negros. Y frente a un gato negro en particu
lar uno sabe cmo manejarse, pues es un ejemplar de la clase
gatos negros y conoce sus elementos.
La lgica que rene la teora de los conjuntos y la lgica de
la determinacin (que fija el principio de identidad) es lla
mada lgica conjuntista-identitaria
Esta lgica sostiene que no habra claridad ni distincin
posible sin la lgica de la determinacin: no habra conjun
tos sin elementos definidos (pues no se sabra a qu conjun
tos pertenecen) ni habra elementos definidos sin el principio
de la identidad ni el principio de no contradiccin que los ha
ga tales elementos y no otros.
Castoriadis menciona a esta lgica tambin con el nombre
de lgica ensdica. Esto es una simplificacin de ensemblistelentitaire. Trmino del que derivarn ensidizar, ensidizable,
El m agm a
El mundo no es un conjunto de cosas ntidamente separa
das y bien localizadas, por tanto hace falta una nueva ontolo
ga, y no es casual que Castoriadis recurra a aportaciones del
psicoanlisis, disciplina que l mismo cultiv a partir de los
aos sesenta:
La comprobacin de que el psiquismo humano no puede ex
plicarse por factores biolgicos ni considerarse como un autma
ta lgico de gran riqueza y com plejidad y sobre todo la compro
bacin de que la sociedad no puede reducirse a de
terminaciones racionales y funcionales de cualquier ndole que
stas sean [...] indicaban que haba que concebir otra cosa y
CAPTULO 4
La propuesta ontolgica II
En busca de lo histrico-social
Cada sociedad, a l igu a l que cada ser o especie viviente, establece (crea)
su propio mundo, dentro d el que, desde luego, se incluye a s misma.
La sociedad es una construccin, una constitucin,
una creacin del mundo, de su propio mundo.
Su identidad no es sino este sistema de interpretacin,
este mundo que ella crea. Y a eso se debe que la sociedad sienta
(de la misma manera que un individuo) como una amenaza mortal
cualquier ataque que se haga contra su sistema de interpretacin;
este ataque lo siente contra su identidad, contra s misma.
Cornelius Castoriadis
ceda algo que se desea. Esto est claro para nosotros; brinda
un sentido racional, breve, rpido. Se ajusta a las urgencias de
los tiempos y las exigencias de determinidad. El mito, en
cambio, entrega otra cosa y nos entrega a otra cosa. Una de
las versiones del mito de Pandora dice as:
Hija de Hefesto y Atenea, la bella Pandora hered todas las
cualidades de los dioses: gracia, persuasin, habilidad manual [...]
pero Afrodita, celosa, le transmiti el prfido engao y Hermes, la
fa cu lta d de la palabra f c il y seductora. Zeus envi a la tierra a
Pandora y, con el propsito de castigar a los hombres, le entreg una
vasija cerrada con rdenes de no abrirla. Epimeteo, hermano del
luego malogrado Prometeo, sucumbi a la seduccin de Pandora y
la despos. La muchacha, sin poder contener la curiosidad, quiso
ofrecerle como ofrenda a su esposo la vasija de Zeus. Le quit la ta
pa y a l momento, todos los horrendos males a ll encerrados se es
parcieron por el mundo. Slo la esperanza qued apoyada en el bor
de de la vasija vaca. Slo ella no ech a volar.
La esperanza se detuvo a punto de manifestarse al hombre,
la esperanza est a la espera. Paradjicamente, su no estar
presente es su forma de presencia. Porque su ausencia no es
ausencia de la esperanza, sino ausencia de algo bueno/de
seado que qued y est por venir (apoyada en el borde) que
se transmuta en la presencia/creacin de la misma esperanza en
tanto confianza de que algo bueno/deseado va a suceder.
El mito de Pandora no dice qu es la esperanza pero indu
ce a experimentarla, a sentirla, a vivirla. El mito mueve afee-
El legein y el teukhein
Castoriadis no reniega de la dimensin conjuntizable del
ser pero recalca tambin su dimensin inagotable. Esto es, la
estricta, y propiamente, imaginaria.
Ambas dimensiones, sin embargo, estn sumergidas en
una realidad: lo histrico-social. En esa realidad, el ser, dice
Castoriadis, ejecuta dos operaciones fundamentales que reve
lan su dimensin identititaria y que derivan en la dimensin
imaginaria. Define estas operaciones con dos trminos grie
gos: el legein y el teukhein.
Legein significa distinguir - elegir - poner - reunir - con
tar - decir.
Teukhein significa reunir - adaptar - fabricar - construir.
Ambos son condicin y a la vez creacin de la sociedad.
Del vocablo legein se desprende logos, que es lo que ha que
dado como razn, sentido.
De teukhein se desprende techn, que es lo que se traduce
por tcnica, y lo que se entiende como tal.
El legein asume el representar/decir.
El teukhein, el representar/hacer.
Operaciones del le g e in . Para hablar o pensar en un conjun
El lenguaje
Mientras se ordena el mundo, afirma Castoriadis, el len
guaje se transforma en un cdigo de significacin; porque el
orden del mundo se consigue con la aplicacin del legein: dis
tinguir - elegir - poner - reunir - contar - decir.
Pero esta aplicacin como lenguaje supone encontrar en el
mundo algo distinguible, elegible, contable... conjuntizable
(los osos hormigueros pertenecen al conjunto los osos que
pertenecen al conjunto los mamferos..., etc.).
El mundo presenta -por ejemploverduras como la patata y
la batata. En la medida en que la sociedad distinga estos ele
mentos como comestibles y como verduras, se incita a la elabo
racin progresiva de esas significaciones (lo comestible, la
verdura). As, el lenguaje mismo se constituye en portador de
estas significaciones, haciendo posible su uso en tanto que cdi
go de significacin: un cdigo que contiene y mantiene la signi
ficacin.
La significacin plena de una palabra es, por tanto, todo
aquello que -en virtud de la palabrase puede decir, pensar,
representar o hacer socialmente.
El fantasma del signo. Cuando el individuo nombra las cosas
La irrupcin de lo histrico-social
El hombre (el individuo, los sujetos) es un estrato particular
del ser. Otro estrato lo dan las cosas y otro est dado por las
ideas o conceptos.
Finalmente, dice Castoriadis, se debe agregar un nuevo es
trato: el de lo histrico-social.
Ni cosa, ni sujeto, ni idea o concepto, lo histrico-social
exige ser reconocido como otro gnero del ente; como otra for
ma en que se presenta el ser. Por tanto, lo histrico-social es
irreductible al conjunto de sujetos con sus cosas e ideas; lo
histrico-social no se define por sus componentes. Qu es el
hombre? Es posible explicar qu es el hombre a travs de la
enumeracin de sus componentes?
El estrato de lo histrico-social conlleva una nueva con
cepcin del tiempo, pues no se trata de hablar de la Historia,
por un lado, y de la Sociedad, por otro; no remite a una so
ciedad que ocupa un lu gar en el tiempo, en la lnea histrica;
no se refiere a una sociedad sin tiempo.
El hombre existe slo (en y a travs de) la sociedad y la socie
da d siempre es histrica. La: sociedad como ta l es una form a, ca
da sociedad dada es una forma particular e incluso singular.
La form a se vincula a la organizacin, es decir, a l orden {o, si
ustedes quieren, orden!desorden)
La socializacin, por tanto, es imposicin de una forma
que fija los medios y los fines. El individuo social es miem
La naturaleza y lo histrico-sodal
As como el ser vivo emerge entendindose a s mismo co
mo elemento (Juan, Mara) y como conjunto (hombre, mdi
co), la organizacin de la naturaleza se corresponde con esa
organizacin propia del ser vivo.
El hecho natural como tal no existe. La sociedad toma el
hecho natural y lo transforma en significacin imaginaria social,
fundindolo en el magma de las significaciones de determinada
sociedad. Por ejemplo, la lluvia puede ser bendicin o casti
go segn las condiciones y los espacios en los que se da.
Todo lo aprehendido por la sociedad debe significar algo.
Lo que el individuo recibe del estrato natural (la lluvia, la fe,
los fantasmas) es transustanciado y encuentra su lugar -sig -
CAPTULO 5
Lo imaginario
El elemento imaginario
El imaginario social rene una doble capacidad:
el uso del signo (el ver lo que no es en lo que es), y
de la fin a lid a d (el ver lo que no es y podra ser).
Segn Castoriadis, el mundo y la sociedad son posibles en
tanto que postulacin de conjuntos. Todo lo que se conoce a
travs de los sentidos es ejemplo de esto, pues la misma for
ma de conocer es agrupar en conjuntos: Esto es x, pertene
ce a y. Los perros marrones, los perros, los animales, los ma
mferos, los seres vivos, los seres... Todo lo que se llega a
conocer es susceptible de ser colocado dentro de un conjun
to. Se puede pensar, incluso, en un ejemplo que rompa esta
regla: aun admitindolo como un ser inverosmil, un mar
ciano est incluido en el conjunto de los seres extrate
rrestres.
El imaginario radical
Con el imaginario radical Castoriadis reedita, en un plano
ontolgico, lo que Sigmund Freud hizo en el mundo psqui
co: lo consciente, que es una cara del ser, es un rostro final
m ente-, una mscara; y el inconsciente, un sistema consti
tuido por representaciones que han sido reprimidas y cuyo
acceso al sistema preconsciente-consciente les ha sido dene
gado. Este inconsciente est habitado por una multiplicidad
de fuerzas que se entrecruzan y que ocasionalmente acceden a
lo consciente tomando prestada una forma.
Esta forma, esta representacin, tambin como magma, lleva
en s el modo de ser de la psique y es fruto de ella.
La representacin slo puede form arse en y por la psique
[...] pues la psique es, ella misma, emergencia de representacio
nes acompaadas de un afecto e insertas en un proceso intencional.
[ . . .] Debe postularse necesariamente [...] que la psique es capa
cid a d para hacer surgir una prim era representacin, una puesta en imagen .
46
La sociedad instituida/instituyente
El im aginario social es instituido e instituyente. El indivi
duo es instituido por ese imaginario y a la vez lo instituye.
En esta perm anente tensin entre las fuerzas de lo insti
tuido y las fuerzas de lo instituyente, lo que define a una socie
d a d autnoma es su a ctivid a d de autoinstitucin explcita y
lcida; es decir, el hecho de que ella misma se da su ley sabien
do que lo hace. Esta creacin, apoyada en un imaginario radi
cal con poder instituyente, se traduce en praxis: una accin
que puede tomar apoyo en lo que es, para hacer existir lo que
50
queremos ser .
El mundo comn es, necesariamente, en cada momento
institucin de lo que es y no es, de lo que vale y no vale; as
como de lo que es posible o lo que no lo es; tanto fuera de
la sociedad como dentro de ella. Por esto mismo, tambin
este mundo comn es presencia de no ser, de lo falso, de lo
ficticio, de lo simplemente posible, pero no efectivo.
Este movimiento que surge a partir de lo posible/imposi
ble constituye la realidad para una sociedad dada.
Castoriadis afirma que:
elemento dionisaco:
El mundo esttico dionisaco es el de la embriaguez. Es la
fuerza que arrastra en su mpetu a todo el individuo hasta sumer
CAPTULO 6
La imaginacin al poder
Los imaginarios
Sera aventurado decir que estos nuevos preceptos de las
ciencias duras que ese algo indeterminado o imprevisto
alimentaron el concepto de imaginario. Pero s es cierto que
el criterio de determinacin cientfica - y sobre todo el prin
cipio de causalidad- comenzaba a ser seriamente cuestionado.
Si este nuevo modo de ver la materia constituye un desa
fo para las ciencias tradicionales, qu decir de las ciencias
humanas! Desde distintas perspectivas se comienza a intuir
que algo ms que meras tradiciones o necesidades confor
man las conductas de los hombres y de las sociedades.
Ese algo, que va ms all de la realidad tangible y que
impregna de alguna manera los procesos sociales, logra dife
rentes traducciones a travs de los intelectuales que coinci
den temente surgen hacia los aos 60.
En su trabajo Imaginacin social, Imaginarios sociales,
Bronislaw Baczko seala que lo imaginario fue incorporado
por las ciencias humanas como elemento vital para el estudio
de las relaciones sociales. Admite que esta valoracin del
imaginario en la vida social no poda hacerse sin poner en
duda una cierta tradicin intelectual .
Paradigmas
La palabra paradigma remite a ejemplo o patrn de algu
na cosa o conducta; constituye un modelo de organizacin o
explicacin del mundo. El trmino adquiere su popularidad
merced al filsofo de las ciencias Thomas Kuhn. En La es
tructura de las revoluciones cientficas (1962) afirma que las cien
cias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la apli
cacin de un hipottico mtodo cientfico. Observa dos fases
diferentes de desarrollo: en un primer momento, se instituye
un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo
explotar los avances conseguidos en el pasado ante los pro
blemas existentes; se crean as soluciones universales a las que
Kuhn llama, precisamente, paradigm as.
En un segundo momento, a medida que esas soluciones
pierden eficacia, se buscan nuevas teoras y herramientas de
investigacin. Si se demuestra que una nueva teora es ms
eficaz que las existentes entonces es aceptada y se produce
una revolucin cientfica. Tales rupturas revolucionarias
traen consigo un cambio de conceptos cientficos, problemas,
soluciones y mtodos; es decir, se crean (o instituyen) nuevos
paradigmas.
Representaciones sociales
Tambin a comienzos de la dcada del sesenta el investiga
dor francs y psiclogo social Serge Moscovici (La influencia
social inconsciente) acua el trmino representaciones sociales.
Las representaciones sociales son formas de pensamiento
de sentido comn, socialmente elaboradas y compartidas,
que les permiten a los individuos interpretar y entender su
realidad y orientar y justificar los comportamientos de los
grupos.
Segn Moscovici, no representan simples opiniones,
imgenes o actitudes en relacin a un objeto, sino teoras o
Representaciones colectivas
El trmino representaciones colectivas suele confundirse con
representaciones sociales. Acuado a comienzos del siglo XX
por mile Durkheim, las representaciones colectivas com
prenden un cuerpo de creencias, actitudes morales y normas
compartidas por los componentes de una sociedad. Pero, se
gn este autor, la conciencia colectiva es ms propia de las so
ciedades simples; esto es, aquellas en las que prepondera la
solidaridad mecnica (contrapuesta a la orgnica), basa
da en la semejanza entre individuos, y donde el proceso de la
divisin del trabajo est poco avanzado. Estas representacio
nes estn constreidas a determinados grupos sociales; por
tanto, no son compartidas homogneamente por todos los
Imaginario radical
Tanto los paradigmas como las representaciones sociales
definen qu es una sociedad, qu hace que se mantenga uni
da y qu diferencia a una de las otras. Ambos conceptos sir
ven para explicar el mundo e interpretar los cambios.
Para Castoriadis, la sociedad se mantiene unida porque esta
blece una urdimbre de significaciones sociales que son creadas
por los seres humanos que integran esa sociedad. Esta red es lo
que l denomina magma. Ahora bien, el magma no es creado
por nadie, sino que todos lo crean. Y al decir todos crean ese
magma se est diciendo tambin nadie crea el magma.
En ese magma est lo que ya se defini como el imagina
rio social.
El imaginario social instituido establece qu es un hom
bre y una mujer; qu es el Estado, la libertad y la honestidad.
Tambin da cuenta de qu es un nio, un delincuente, la mo
ral, etc. Segn la psicloga social Gladys Adamson:
El im aginario social eficaz es aquello que compartimos,
aquello que nos da certidumbre, que nos parece lgico, obvio, de
sentido comn; no lo ponemos en cuestin [...] las cosas son
[
1 63
asi- > } L-..J
.
APND ICE
Notas
( 1986).
^ Castoriadis, C., Hecho y por hacer, pensar la im aginacin, Eudeba,
Buenos Aires, 1998.
7 Nietzsche, Friedrich, La voluntad de poder. Traduccin de Pablo Si
mn, en Obras completas, Prestigio, Buenos Aires.
La cuestin de la autonoma social e individual, revista Contra
el Poder, nm. 2, Madrid, 19 9 8 .
9 Ibid.
10 Castoriadis, C ., El campo de lo social histrico, op. cit.
11 La cuestin de la autonoma social e individual, revista Contra
Ibid.
32 Ibid.
^ Meller, Max; Halder, Alois, Breve diccionario de filosofa, Editorial
Herder, Barcelona, 19 86.
^ Castoriadis, C., El campo de lo social histrico, op. cit.
55 Heisenberg, W erner, La imagen de la naturaleza en la fsica actu al ,
Seix Barral, Barcelona, 1969.
Glosario
pensamiento grecooccidental que nace con la sentencia parmendea sobre el ser y el no-ser que pone las bases para la l
gica de la identidad. Esta lgica constituye el magma, que es
el modo de ser del ser. La lgica ensdica (o conjuntista-iden
titaria) es una de las dimensiones del ser.
Lgica de los magmas: Un magma es aquello de lo que se
Bibliografa
Castoriadis en Internet
M agm a
www.magma-net.com.ar
Es la principal pgina web sobre Castoriadis. Dirigida por
Yago Franco, est dedicada a la difusin, estudio e investiga
cin del intelectual grecofrancs. Contiene secciones dedica
das a su trabajo psicoanaltico, filosfico y poltico. Dispone
adems de links que registran su pensamiento y un seminario
introductorio a su obra.
Tambin dispone de una seccin dedicada a los interesados
en intercambiar datos, produccin, realizar investigaciones,
etc.; un espacio para propuestas, trabajos, etc.; otro, para el
debate y la discusin, y un link dedicada a novedades.
Zona Ergena
http://www.educ.ar/educar/superior/biblioteca_digital/
disciplinas/resultados.jsp?Disciplina=49
Desde www.educ.ar se accede a una cantidad importante
de artculos de y sobre Castoriadis publicados por diferentes
colecciones y revistas, fundamentalmente por la revista Zona
Ergena. Se muestran aproximadamente 30 ttulos referidos a
123
Desde el Margen
Revista de cultura contempornea editada por Margen.org.
www.margen.org/desdeelmargen/num2/casto.html
Se publica la entrevista Hablando con Cornelius Castoriadis,
realizada por Jean Liberman, publicada en Le Nouveau Politis
434, nmero de marzo de 1997. Se analiza El ascenso de la in
significancia (publicado en 1997).
Iniciativa Socialista
www.inisoc.org/mol.htm
Revista de izquierda libertaria; incluye algunas entrevistas
sobre Castoriadis.
gora International
www.agorainternational.org/spanishtext.html
Este sitio incluye una lista de ms de 60 obras y artculos
escritos por Cornelius Castoriadis con la referencia completa
y los ndices de muchos de sus libros. Adems cuenta con otra
lista con ms de 70 artculos de otras personalidades referidos
a su pensamiento, con las correspondientes referencias
completas.