TEORA ESTTICA Y ARTE: UNA POLMICA AXIOLGICA

CONTEMPORNEA.
NATIVIDAD NORMA MEDERO HERNNDEZ i
1. La teora esttica es objeto de mltiples
enfoques en, esta, una poca de difusin y
dispersin conceptual, que parece haber
superado las estructuras formales en las que
tradicionalmente se expresaran los diversos
niveles o esferas del conocimiento humano.
Desdibujados los contornos de cualquier
definicin cerrada para designar, como un todo
o una parte, una relacin humana de alto
contenido valorativo como es la esttica; que se
legitima e identifica en la tradicin con la
existencia de lo bello y del arte, se hace
necesario partir, insisto en esto, de una
definicin aproximada de que se entiende por el
contenido y la forma de la esttica misma.
Permtaseme, dada la intencin del tema,
utilizar la ms universal de las relaciones
axiolgicas: La relacin entre el ser y el deber
ser de las cosas.
2. De la existencia del ser (en tanto refiere
Aristteles y sus seguidores) y de su
objetividad no debe caber, para la mayora, ni la
ms mnima duda. Sin embargo el deber ser se
ajusta a la capacidad del sujeto para entender y
modificar las caractersticas y propiedades del
objeto. En este caso es necesario entender que
la esttica describe no un deber ser como tal,
sino una forma peculiar de sentir, percibir, ver,
o para ser ms exacta puede referir un deber ser
suficiente, que colme en mayor o menor medida
las ms elevadas necesidades del espritu
humano, siguiendo la tendencia a la
autotrascendencia del hombre, no tanto como
fin sino como medio de autosuperacin, capaz
de propiciar un goce espiritual.
3. La vivencia o experiencia que proporciona
esa necesidad de autotrascendencia humana se
extiende ms all de los lmites objetivos y

subjetivos de la utilidad. S no fuera as la

esttica desde el punto de vista axiolgico sera
incapaz de desbordar el campo de la relacin
valorativa desde el punto de vista tico.
Sucedera por ejemplo que un agricultor
buscara en una cosecha slo un resultado
inmediato, que podra ser catalogado como
bueno o malo. Del mismo modo que un
matemtico o un fsico se conformara
simplemente con el hecho de manejar una
ecuacin exacta. Sabemos que adems, ellos
despliegan cada ecuacin para obtener un
resultado que supere los anteriores, en busca de
soluciones prcticas y para su satisfaccin
personal. De lo contrario, el contenido y la
forma de la esttica y de las categoras que
expresan sus valores quedaran entonces
reservados para aquellos a los que la
diferenciacin de la actividad humana situara
como monopolizadores de una de las cualidades
estimativas ms universales del hombre. Con
esto el hombre mismo, socialmente
considerado, perdera tambin su verdadera
universalidad.
4. Cierto es que no nos podemos desprender del
mundo diferenciado que las condiciones sociohistricas determinaran, esas de las que el
hombre mismo es el mximo responsable.
Mundo en el cual lo til y lo necesario para la
supervivencia humana dejan un espacio muy
reducido al ejercicio esttico. Este se reconoce
la mayora de las veces, slo, como uno de los
privilegios de que disfrutan un pequeo nmero
de personas que, como bienaventurados de la
fortuna tienen la posibilidad de experienciarlos
(los artistas), o los que tocados por una
inspiracin espontnea logran transitar por los
sueos y las utopas.

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5. Se impone entrar en un anlisis ms

detallado del problema.
6. La aceptacin de la existencia de una
axiologa esttica supone admitir que los
conocimientos por significacin, tambin
existen en este campo. Desde este punto de
vista al hombre no slo le interesa conocer las
cualidades y propiedades de un objeto, ni slo
su significacin utilitaria, sino que tambin
reclama de una valoracin esttica. La
indagacin en la historia del pensamiento
terico- filosfico no culmina siempre con el
xito esperado, no slo por las limitaciones
propias del lenguaje sino por la anticipacin de
conceptos con respecto a la realidad existente.
Desde cuando, por ejemplo, se habla de arte sin
que este existiera como tal, as como lo
concebimos ahora. Sabemos que el arte en sus
etapas iniciales slo se manifiesta como la
simulacin de una necesidad indispensable y
vital. Esto nos previene contra la presuncin
ilegitima de atribuirle a una prctica su
verdadera significacin conceptual, puesto que
para que un conocimiento exista como
conocimiento, es necesario que exista un
lenguaje intencional que revele la existencia de
una conciencia intencional.
7. Es indudable que una investigacin histrica
que descubra la gnesis de la prctica y la
reflexin esttica y artstica no puede entrar,
por razones obvias en los objetivos de este
trabajo. Baste, en principio, con reconocer la
independencia conquistada por la esttica con
relacin a la filosofa, an cuando asuma las
relaciones universales que esta disciplina
estudia. En este sentido, afirmamos que los
conceptos estticos poseen, o deben poseer, un
profundo contenido filosfico y entonces sus
categoras no son tales por una similar
significacin.
8. Lo bello por ejemplo no debe considerarse un
atributo del mismo orden que lo feo, que lo
trgico o lo cmico, tal como no son del mismo
orden las categoras en que se expresan las
leyes universales de la filosofa. Lo que si es

cierto es que estas ltimas ejercen una

influencia rectora sobre las primeras. Siguiendo
esta lgica, lo bello y lo feo no slo se excluyen
sino que se presuponen. An cuando algunos
consideran a lo feo como una de las
gradaciones de la belleza, influenciados por
ciertos paradigmas occidentales. En el seno de
esta contradiccin sera sensato preguntarse, si
entre lo bello y lo feo la influencia rectora es la
exclusin o la presuposicin? Si la respuesta se
inclina a favor del primer polo enunciado o le
confiriera una influencia similar; entonces lo
bello perdera la connotacin decisiva que
posee, incluso hoy, dentro de todas las
categoras de la esttica. Los que respondan que
lo bello y lo feo tiene una connotacin del
mismo orden pueden estar influidos por ciertas
corrientes que le niegan a los valores en general
la posibilidad de poseer una cualidad definida.
Criterio que se justifica por la concepcin
individualista de que lo que es bello para unos,
es feo para otros. Posicin reduccionista que no
trasciende los lmites singulares de lo bello o lo
feo segn la apreciacin del consumidor como
sujeto individual. Estos criterios niegan la
posibilidad de toda universalidad a la
valoracin esttica. Tal como los positivistas
niegan la validez cientfica de toda
generalizacin.
9. Pero lo bello no slo tiene una relacin
horizontal con lo feo, sino tambin un vnculo
vertical con lo sublime. Es obvio que no todo lo
bello es sublime, pero en todo lo sublime existe
al menos una partcula esencial de lo bello y lo
mismo podramos decir de lo trgico y lo
cmico y de lo bajo o lo trivial como
intrascendente o como sentimiento innoble. En
este ltimo caso, evidentemente el ms difcil
de explicar, dado que todas las cosas
incluyendo los valores existen en movimiento
en un espacio y tiempo determinado. Lo que
hoy se considera intrascendente o sentimiento
innoble, un cambio en las circunstancias puede
determinar un desdoblamiento en su contrario.
Es importante sealar que lo bajo o lo trivial al

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igual que lo feo, aparecen como referentes

obligados de lo sublime y lo bello.
10. En la etapa actual la mayora de las
incursiones tericas sobre la esttica y sus
categoras valorativas es fuente de constantes e
interminables polmicas. Centremos nuestra
atencin en la polmica que se despliega sobre
los aspectos comunes y las diferencias entre lo
esttico y lo artstico. Para ello cabe
preguntarnos razonablemente; si lo esttico
como categora puede subsumirse o reducirse
al arte como concepto, y lo inverso tambin
pudiera considerarse legtimo? Los criterios
reduccionistas referidos en la tradicin tanto a
lo esttico como a lo artstico, en la
contemporaneidad, conducen, incluso, a que
muchos culturlogos afirmen la
autotrascendencia de la esttica como disciplina
terica. Cuestin que tampoco analizaremos,
por razones de espacio, en esta ocasin.
11. Convencidos del carcter determinante que
posee el valor esttico en el proceso del
conocimiento y la actividad humana en general,
entenderemos con mayor claridad su
esencialidad para la prctica artstica, por el
carcter selectivo de su percepcin,
interpretacin, organizacin y sentido. Para
intentar explicar esta posicin, resulta
imprescindible partir de las observaciones
hechas por Carlos Marx en sus Manuscritos
Econmicos y Filosficos, 1848, en relacin
con el modo en que los procesos socio
histricos dan paso a una forma de relacin del
hombre con el mundo que lo afirma
humanamente. Marx sustenta su anlisis en la
teora del trabajo considerado como proceso de
humanizacin de la naturaleza consustancial
al proceso de humanizacin del hombre.
12. El hombre se apropia de su esencia total
de una manera total, es decir como hombre
total. Cada una de sus relaciones humanas con
el mundo ver. or, olfatear, gustar, sentir,
pensar, juzgar, percibir, desear, actuar, amaren resumen, todos los rganos de su ser
individual, como aquellos rganos que son

directamente sociales en su forma, estn en su

orientacin objetiva o en su orientacin hacia
el objeto, la apropiacin de ese objeto, la
apropiacin del mundo humano; su orientacin
hacia el objeto es la manifestacin del mundo;
su orientacin hacia el objeto es la
manifestacin del mundo humano, es su
eficacia humana y el sufrimiento humano,
porque el sufrimiento, aprehendido
humanamente, es un goce ntimo en el
hombre.ii
13. Segn el camino trazado por Marx resulta
importante asumir, para los fines de este
trabajo, que al hombre hay que analizarlo como
una totalidad que se realiza en todo el proceso
de su actividad vital. En dicho proceso, este, se
afirma como ser humano cuando ms all de
satisfacer sus necesidades vitales inmediatas y
lograr conocer, de un modo racional, el mundo
que le rodea, es capaz de aprehenderlo
espiritualmente. Esto ocurre en la medida en
que comienza a experimentar hambres que
trascienden los lmites objetivos y subjetivos de
la utilidad. El ser humano esta dotado de una
cualidad estimativa que le permite percibir y
apropiarse sensiblemente de su entorno. En ese
sentido es capaz de encontrar alternativas de
autotrascendencia, en cualquier campo. Otro
tipo de anlisis no permitir resolver el
problema de la gnesis y funcionamiento de los
valores estticos y artsticos.
14. Sin embargo, Marx no puede superar las
urgencias de su poca, ni el paradigma
racionalista occidental en que se desenvuelve su
quehacer econmico y filosfico. De ah que,
cuando analiza el lado subjetivo del problema,
parece atribuir esa cualidad estimativa, propia
de lo humano, como es la sensibilidad esttica,
slo a los hombres con el desarrollo de ciertas
potencias esenciales para ello.
15. as como slo la msica despierta en el
hombre el sentido de la msica, y as como la
msica ms hermosa no tiene sentido alguno
para el odo no musical, no es objeto para l,
porque mi objeto solo puede ser la

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confirmacin de una de mis potencias

esenciales y slo puede ser tal para m en
cuanto mi potencia esencial est presente para
s como capacidad subjetiva, porque el sentido
de un objeto para mi slo alcanza hasta donde
mis sentidos alcanzan () (el odo musical, el
ojo que descubre la belleza de la forma, en
resumen, los sentidos capaces de goces
humanos, sentidos que se confirman como
potencias esenciales del hombre, se cultiva o se
nace.iii
16. De modo diferente se ve el problema, a
partir de los anlisis que atomizan al hombre y
a sus necesidades espirituales. Tal es el caso,
que hizo germinar lo esttico identificado desde
la reflexin terica con la bsqueda de la
perfeccin y de lo bello en el arte. En la
tradicin esttica marxista, ms sobresaliente,
se destaca la respuesta a esta problemtica en
dos direcciones:
17. Los que afirman que histricamente, la
actividad artstica es anterior a la experiencia
esttica (esta ltima se entiende como una
apropiacin del objeto de arte)
18. Los que se aproximan diciendo que los
estmulos estticos anteceden a los artsticos,
para identificar luego lo esttico solo en
relacin con los rasgos estructurales del arte.
19. Estudios realizados por la colega Madeline
Izquierdo Gonzlez (1991), sistematizan los
principales postulados de estetas soviticos
como son: Kagan, Burov, Stolovich, Para
Llegar a la conclusin de que se parte de
criterios estrechos para explicar el arte
occidental en el siglo XX. En su criterio el
pensamiento marxista sovitico, no logra una
definicin del vnculo de lo esttico y lo
artstico que mantenga correspondencia con el
carcter determinante del valor artstico sobre el
valor esttico. Realmente desestima tesis que, si
bien se encuentran a las sagas con relacin al
desarrollo alcanzado por el arte contemporneo,
resultan esenciales para entender los vnculos y
disonancias entre lo esttico y lo artstico que

de alguna forma dan luz en el camino hacia una

axiologa esttica ms universal.
20. En su aproximacin al problema, por
supuesto centrado en la necesidad de explicar
el arte del XX, asume entonces los criterios del
esteta polaco Stefan Morawski, que dentro de
dicha tradicin parte de una proposicin
contraria en cuanto al origen del valor artstico.
En este sentido refiere lo expuesto por Morawki
todo valor necesita un soporte material a
travs del cual expresarse, y que lo esttico es
un valor atribuido al objeto, que nace de la
capacidad estimativa del sujeto; se hace por
tanto necesario, establecer una descripcin
objetiva del valor esttico, y por su
especificidad su carcter subjetivo estimativosolo puede establecerse a partir del
reconocimiento de que el arte es la fuente de lo
esttico, en su condicin axiolgica este autor
reconoce a el arte como modelo principal de la
sensibilidad, mediante el cual proyectamos
nuestras evaluaciones estticas sobre la
naturaleza, as como sobre los acontecimientos
y objetos de la vida cotidiana.iv
21. Como vemos se insiste en la valoracin
esttica slo en relacin con el arte, an cuando
se supere la concepcin de lo esttico como
cualidad inmanente de la obra de arte en
trminos formales. Ahora se reconoce la
capacidad del sujeto, centrada en una esttica
del acontecimiento y del gesto artstico,
asumida como resortes para provocar el debate,
la movilidad del pensamiento y la renovacin.
Con todo, se perpeta un criterio elitista y
unilateral en torno a las vas para el ejercicio
esttico.
22. Si bien es cierto que los modos de concebir
hoy el producto artstico, apelan a lo
conceptual, al show, la exhibicin, el
espectculo, incorporando los avances de la
ciencia y la tecnologa, y que aparentemente
con ello se dinamita lo esttico como universo.
Si las jerarquas valorativas, planteadas por la
esttica de la autonoma, a partir de la gida de
lo bello, dejan de ser vlidas para el arte. Si la

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renuncia a su misin de causar placer, deja

fuera de lugar la posibilidad de una
normatividad autoritaria de gustos y
preferencias derivadas de la artisticidad. Pienso
que asumiendo la autotrascendencia de la praxis
artstica y la ruptura del encasillamiento en el
anlisis del problema arte vida, reconocemos
tambin la existencia de lo esttico ms all del
universo de lo artstico, en todas las esferas de
la actividad social: en la prosaicav del mismo
modo que lo pensamos en las poticas.
23. En otra direccin, sera bueno preguntar a
los que hablan de la prdida de la funcin
esttica del arte, si no estaremos ante la
evidencia de una teora esttica otra, ms
universal y abierta, donde la sociedad ha
incorporado sus dolores e indagaciones, sus
enigmas y preocupaciones existenciales. Es
posible que en ocasiones se asuma una
definicin hegeliana de lo esttico y como l
vaticinamos su fin, sin comprender
exactamente, que lo que agoniz fue un tipo de
arte y el enfoque que dio vida a una esttica
que toda disciplina se autotrasciende para
asentarse como tal.
24. Desde una perspectiva ms optimista la
interpretacin puede ser diferente. Todo parece
indicar que han caducado determinados
conceptos y nociones, desbordados por la
propia evolucin de la praxis humana y de lo
que se trata es de redefinir y refuncionalizar los
marcos de reflexin. Asumir el desarrollo de
nuevas direcciones valorativas en el terreno
artstico, de que estas incorporen dimensiones
axiolgicas otrora marginadas por la gida de lo
bello, permitirn un acercamiento ms versado
al hombre real y a sus experiencias vivnciales.
Para encontrar el verdadero sentido a lo esttico
y a lo artstico.
I. REFERENCIAS:

Mtra. Natividad Norma Medero Hernndez:

Profesora de Esttica Universidad de las Artes
de Cuba
ii
Marx, Carlos. Manuscritos Econmicos y
Filosficos de 1844. Empresa Editora Austral
LTDA. Santiago de Chile, 1960. p-107
iii
IDEM p- 109
iv
Izquierdo Gonzlez, Madeline. Polmicas y
problemas en los estudios axiolgicos de la
esttica marxista. En Esttica y Arte. Editorial
Pueblo y Educacin. Ciudad de La Habana,
1991. p- 86-91
v
Mandoki, Katia. Prosaica. Introduccin a la Esttica de lo
cotidiano. Edit. Grijalbo, Interdisciplinaria. Mxico, 1994.
I. BIBLIOGRAFA.
Ayer, Alfred. Los juicios estticos como
expresin de sentimientos. En Snchez
Vzquez, Adolfo. Lecturas Universitarias.
Textos de Esttica y Teora del Arte.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Segunda Edicin, 1997
Bense, Max. El juicio lgico y el juicio esttico.
En Snchez Vzquez, Adolfo. Lecturas
Universitarias. Textos de Esttica y Teora del
Arte. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Segunda Edicin, 1997
Izquierdo Gonzlez, Madeline. Polmicas y
problemas en los estudios axiolgicos de la
esttica marxista. En Esttica y Arte. Editorial
Pueblo y Educacin. Ciudad de La Habana,
1991
Kant, Emmanuel. Juicio de gusto y juicio
esttico. En Snchez Vzquez, Adolfo. Lecturas
Universitarias. Textos de Esttica y Teora del
Arte. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Segunda Edicin, 1997
Mandoki, Katia. Prosaica. Introduccin a la
Esttica de lo cotidiano. Edit. Grijalbo,
Interdisciplinaria. Mxico, 1994.
Marx, Carlos. Manuscritos Econmicos y
Filosficos de 1844. Empresa Editora Austral
LTDA. Santiago de Chile, 1960

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Morawski, Stefan. Fundamentos de Esttica.

Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977, pp. 83101
Ramos, Samuel. Valores Estticos. En Snchez
Vzquez, Adolfo. Lecturas Universitarias.
Textos de Esttica y Teora del Arte.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Segunda Edicin, 1997

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