 ¿Qué es la estética?

Estética es un término con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial

denota en general lo bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un
lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de
la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y
finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial
o entendida de manera más amplia.

La Estética es la rama de la Filosofía que tiene por objeto el estudio de la esencia

y la percepción de la belleza. Formalmente se la ha definido también como
"ciencia que trata de la belleza de la teoría fundamental y filosófica del arte".

La Estética estudia las razones y las emociones estéticas, así como las
diferentes formas del arte. La Estética, así definida, es el dominio de la filosofía
que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o
la disonancia.

 Cuáles son los valores estéticos

El concepto de "valor estético" se refiere a que el valor de lo que hace que un

objeto para ser una "obra de arte." La naturaleza exacta de este valor es un tema
primordial de debate entre los filósofos discuten l Cuando dentro del estudio de
la estética, se toma en consideración el estudio del concepto de belleza, es
forzoso el hacer notar la escala de valores existente en sus manifestaciones de
lo bello. Para esta escala de valores tomamos en cuenta la manifestación de lo
bello a partir de la perfección de sus cualidades estéticas.

Utilizando el sentido común, distinguimos estos grados de belleza y sus

conceptos afines:

-Lo gracioso

-Lo grandioso

-Lo elegante

-Lo sublime

-Lo ridículo
-Lo trágico

La estética los agrupa a todos estos bajo un concepto general, el que nos da por
resultado el producir por la sola contemplación un deleite. Todos estos partiendo
de la categoría de bello puede ser comparados y graduados en base a este
concepto concreto a naturaleza de la estética y la belleza.

 Los valores estéticos son objetivos o subjetivos

Se debe distinguir entre cuestiones de gusto y cuestiones de los valores

estéticos. Para comparar de nuevo con los otros dos trascendentales, también
se podría preferir algunos males morales a algunos bienes morales o falsedades
sobre las verdades. Pero las preferencias no cambian los valores objetivos.

Por lo tanto, se cree que es posible pensar que un objeto bello no es bello por
ser insensible a la belleza. También se cree que es posible disfrutar de algo
menos hermoso por algo más bello, porque las pasiones no siempre van
conforme a la razón. En última instancia, se diría lo siguiente:

 1. La verdad, la bondad y la belleza son eternamente y esencialmente

atribuidas a Dios.

 2. Si algo es una realidad objetiva, que difiere en su realidad fundamental de

algo que es una realidad subjetiva.

 3. Si la belleza es esencialmente la misma como la verdad y la bondad, no

pueden diferir en su realidad fundamental de ellos.

 4. Por lo tanto, la belleza es una realidad objetiva.

 Se puede discutir sobre los gustos

La belleza no es una cualidad de las cosas mismas sino que existe sólo en la
mente de quien las contempla, de suerte que cada mente percibe una belleza
diferente. No hay impresiones de la belleza. La búsqueda de la belleza real sería
necesariamente infructuosa. En este sentido, el dicho popular ha establecido
la inutilidad de discutir sobre gustos, axioma que hemos de extender tanto al
gusto de la mente como al del cuerpo, conciliando la filosofía con el sentido
común.

Sin embargo, existe una especie de sentido común que se opone a esta
concepción y viene a quebrar el principio de la igualdad natural de gustos, a
la luz de la comparación de objetos muy desproporcionados. Lo que llamamos
"bello" responde a una preferencia compartida de los individuos, es decir, se
deriva de una concordancia sistemática o por lo menos general en la inclinación
por algo. Existe frente al subjetivismo exacerbado, cierta objetividad, ciertas
reglas generales de aprobación o censura respecto del gusto estético que
pueden obtenerse de la experiencia, de la observación general de lo que
universalmente complace a los hombres y, por ende, existe la posibilidad del
juicio crítico.

 Concepto de belleza es histórico

El cuerpo ha condicionado la estética a lo largo de la historia y en las diferentes

culturas. No es nuevo en nuestra sociedad que se de más importancia al cuerpo
de la mujer que al del hombre.

Mientras que al hombre se le relaciona con la fuerza, el vigor y el poder, a la

mujer se le asocia con la belleza, el atractivo sexual y la sensibilidad. Podría
remontarse a la propia existencia de la humanidad como una de sus cualidades
mentales.

La belleza se encuentra en obras de filósofos griegos a partir del período

presocrático, como Pitágoras. La escuela pitagórica vio una importante conexión
entre las matemáticas y la belleza. En particular, notaron que los objetos que
poseen simetría son más llamativos.

En las diversas etapas de la historia se han ido imponiendo diferentes cánones

de belleza, y muchos hombres y mujeres se han visto obligados a seguirlos y
cumplirlos. En algunos casos, adaptarse a ese patrón de belleza ha supuesto y
supone un riesgo para la salud.

 Lo feo es estético
No hay nada en la naturaleza que pueda calificarse de feo. La fealdad no es
una propiedad de la naturaleza, sino de la cultura. Esto significa que belleza y
fealdad son relativas como las modas, las usanzas, las novedades, los estilos,
los gustos, las costumbres y las manías. Se trata de usanzas, novedades, estilos,
gustos y manías definidos no desde las cualidades humanas, sino desde
satisfacciones de minorías (modistas, diseñadores, modelos, artistas de la
originalidad, creadores caprichosos, árbitros de la elegancia, estilos despóticos
y tiránicos), de sujetos volubles, de voluntades inconsistentes. Sin embargo,
como alega Paul Valéry, lo que ha sido creído por todos siempre y en todas
partes, tiene todas las posibilidades de ser falso. ¿Hay algo en el universo que
no sea bello? ¿Algo que no tenga nada de hermoso? ¿En un universo de cosas
y seres limitados y, por consiguiente, inevitable y forzosamente defectuosos,
puede la fealdad considerarse un estigma, desprovista de valor? Lo que
calificamos como "feo", ¿a que nivel o dimensión de la realidad se refiere? ¿Qué
hondura del ser puede interesar y afectar la "cultura" de la belleza erigida en el
Occidente? ¿La belleza y la fealdad son datos empíricos? Es decir, ¿lo que
disgusta nuestros gustos particulares puede establecerse como criterio de lo
feo? Lo feo, además, ¿es feo en sí, es feo formalmente hablando, es feo
subjetivamente o es feo según los criterios de una
embrollada disciplina filosófica, la estética, sujeta a variables (modas, prejuicios,
opiniones) históricas y teóricas?

 Sujeto, Objeto y situación estética

Los dos términos de esta relación concreta, singular, constituyen una totalidad
o estructura peculiar que llamaremos situación estética. Como en
toda estructura, sus elementos, así como la totalidad de que forman parte, solo
existen en su unidad y dependencia de que forman parte, solo existen en su
unidad y dependencia mutuas. Para que un objeto exista estéticamente, es
preciso que se relacione con un sujeto concreto, singular, que lo usa, consume
o contempla de acuerdo con su naturaleza propia: estética. Por consiguiente,
mientras no es consumido o contemplado, solo es estético potencialmente. El
sujeto, a su vez, solo se comporta estéticamente cuando entra en
la relación adecuada con su objeto. El objeto necesita del sujeto para existir, de
la misma manera que el sujeto necesita del objeto para encontrarse en
un estado estético. La situación estética se halla condicionada por diversos
factores. Podemos hablar de factores objetivos cuando han de darse
necesariamente en el objeto para que el sujeto pueda entablar
una relación estética con él, y de factores subjetivos cuando constituyen
condiciones necesarias para que el sujeto pueda entrar en esa relación con el
objeto correspondiente.

 Subjetivismo y objetivismo de los valores estéticos

Objetivismo:

Es decir la objetividad de los valores estéticos, ya que podemos admirar una

obra artística que no pertenezca a nuestra cultura ni al gusto estético de la
sociedad en la que vivimos; podemos admirar el arte griego; o el hindú; o el
africano; la Venus de Milo o el Monasterio del Escorial, las Meninas de Velázquez
o las pinturas de Goya, no han perdido su valor estético aunque el gusto de la
época haya variado; por el contrario, hoy las contemplamos con mayor
admiración si cabe que en el tiempo en que fueron creadas. He aquí una de
las pruebas de lo espiritual e inmortal en el arte, y a través de ellas podemos
comunicarnos además y dialogar con otras épocas y otras inquietudes
del alma humana.

En el Modernismo resurge la concepción subjetiva de los valores, retomando

algunas tesis aristotélicas. Hobbes en esta etapa expresó: "lo que de algún
modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno y el objeto
de su odio y aversión, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno.

Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relación

con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada
de la naturaleza de los objetos mismos". A fines del siglo XIX y principios del XX
con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor
sobre la base de la relación sujeto-objeto. Los valores surgen en la relación
práctico - objetual y no en el simple conocimiento de las cosas por el individuo.
Son el resultado de la actividad práctico del ser humano.

 Las expresiones artísticas: lo popular y lo académico

La educación artística es una vía de gran importancia para el logro de una
educación estética por la forma agradable en que lleva el mensaje y sus
contenidos a través de la música, las artes plásticas, el teatro,
la literatura, danza y cinematografía. Forma aptitudes y actitudes, desarrolla
capacidades, conocimientos, habilidades y hábitos para comprender el arte en
sus variadas manifestaciones y condiciones históricas y sociales. Las artes son
un fenómeno social, un medio de comunicación, una necesidad del hombre de
expresarse y comunicarse mediante formas, colores, sonidos y movimientos, el
arte es un producto o acto creativo. Los griegos antiguos dividían las artes en
superiores y menores, siendo las artes superiores aquellas que permitían gozar
las obras por medio de los sentidos superiores, vista y oído, con los que no hace
falta entrar en contacto físico con el objeto observado. Las Bellas Artes eran
seis: arquitectura, escultura, pintura, música, declamación y danza. La
declamación incluye la poesía, y con la música se incluye el teatro. Esa es la
razón por la que el cine es llamado a menudo hoy, el séptimo Arte.

 Construcción social del gusto

Cualquier discusión sobre la construcción social del gusto debe comenzar con el
trabajo seminal del sociólogo francés Pierre Bourdieu. Bourdieu no era sólo
interesado en los gustos culturales sino también en la forma en que surge de
sabor y se emplea en las luchas por el reconocimiento social y estatus. En 1979
se publica- 'Matrícula de honor: una crítica social del juicio de gusto " establecido,
una trabajo que reunió a su pensamiento a través de una serie de Disco- líneas
y que explora el estilo de vida de la clase de Francia estructura (Bourdieu, 1984).
Con el apoyo de un análisis de la estadística los datos ya están en el dominio
público, sostuvo que nuestro gusto, y, de hecho todo
nuestro comportamiento de consumo, es una expresión de la clase social.
Diferentes clases sociales pueden ser identificadas por el camino en el que
expresan sus gustos en música, arte, ropa, hogar la decoración y por supuesto
la comida que comen. Sin embargo, su análisis de la clase no depende de
simples económico o materialista criterios.

Tampoco argumentan que la construcción del gusto es un simple resultado de

los procesos deterministas de la ocupación o ingresos: esto es lo que hace que
sus ideas sobre la construcción social del gusto por lo interesante y potente
  Relaciones entre ética y estética

La estética es la manifestación externa de un sentimiento, la ética el fundamento

razonado y racional de los sentimientos. La ética se manifiesta a través de la
estética. La estética es o puede ser cambiante, sus valores y apreciaciones son
subjetivos y varían según la percepción del momento y contexto histórico del
individuo, la ética permanece como un valor de la Humanidad. Las
manifestaciones artísticas que transmiten solo una forma serían solamente
estéticas. A través de la ética es evidente que el artista quiere, usando la estética,
dar forma a un sentimiento, o lo que es sentir y transmitir la belleza a través de
una imagen u otro tipo de manifestación de la misma. Es innegable que la
manifestación estética es una consecuencia de la necesidad de expresar y
transmitir un sentimiento, un pensamiento, o ambas cosas. Sin embargo la
escala de valores propia del arte, tal como yo lo entiendo, es poniendo la estética
al servicio de la ética, o sea del sentimiento o como dije, del fundamento
razonado de los sentimientos; puede que la estética sea válida por si misma,
algo es bello y posiblemente con ello ya basta, sin embargo si ese "algo bello"
se sustenta en una idea, pensamiento, sentimiento, o filosofía, la fuerza que
adquiere es incomparable.

 Polaridad y jerarquía de los valores estéticos

Además, los valores tienen polaridad, es decir, pueden ser positivos o negativos,
y también jerarquía, en cuanto que los hay superiores e inferiores o, desde otro
punto de vista, unos son más importantes que otros. Podemos citar como
ejemplo que si alguien tiene como un valor la honradez diremos que quiere serlo
no por relación a alguna otra cosa sino por sí mismo. Sería este un ejemplo de
lo que nosotros consideraríamos un valor positivo, que no sería el último o
superior si esa persona al mismo tiempo considera que dejaría de ser honrada
si con ello salvara la vida de alguien. Llamamos valores a aquellas cualidades
que tienen las cosas y las acciones y comportamientos humanos que las hace
estimables y deseables por sí mismas y no por relación a alguna otra cosa. En
este sentido diremos que son queridas como fin y no instrumentalmente o
como medios.