CDIGO DE TICA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL

1. Ser responsable, en todo momento, por mis actos u omisiones en que incurra directamente o a
consecuencia de mis funciones.
2. Estudiar con ahnco para lograr el perfeccionamiento militar, as como una mejor educacin
ciudadana.
3. Ser justo e imparcial en el trato con mis subalternos y no les ordenar algo que atente contra su
dignidad e integridad moral.
4. Ser honesto en todos los actos de mi vida profesional y privada.
5. Contribuir con el perfeccionamiento y desarrollo de las Fuerzas Armadas Nacionales. No
emitir juicios, ni ejecutar acciones que desdigan de su prestigio y majestad.
6. Cumplir y har cumplir la disciplina, la subordinacin y la exactitud en el deber militar.
7. Profesar, practicar y ensear permanentemente la doctrina del Libertador Simn Bolvar,
Padre de la Patria.
8. La verdad ser la gua permanente de todas las acciones de mi vida.
9. Amar a Dios, a mi Patria y a mi familia; sern mis valores supremos, les dedicar esfuerzos y
luchar por ellos hasta la muerte si fuere necesario.
10. Ser defensor permanente de nuestra Soberana, Integridad Territorial y de la Constitucin y las
Leyes de la Repblica.
Este cdigo constituye la obligacin primordial en el Militar. Se debe reflexionar sobre cada uno de
sus enunciados, lo que representan para su vida profesional y privada; y las obligaciones que se
derivan en cada caso. Recordemos que la institucin Militar constituye una reserva moral de la
sociedad, que como tal es considerada y enjuiciada por el entorno social, y no se espera de sus
integrantes menos que una conducta intachable y ajustada a los valores, costumbres y tradiciones
caractersticas de la identidad nacional.

MORAL MILITAR
Conjunto de reglas que ensean al personal militar a no apartarse de las normas y obligaciones
que imponen el cumplimiento del deber y a alejarse de todo aquello que vaya contra la Institucin
militar. Se puede definir como el estado mental del individuo hacia s mismo, sus compaeros, la
vida con la Fuerza Armada y todas las otras cosas que le sean importantes.
La historia nos dice que el hombre se ha preocupado por diferenciar sus actitudes, sean stas,
buenas o malas, pacficas o amenazadoras. Es as como sus primeras manifestaciones de moral
van a la par de sus primeras manifestaciones religiosas y culturales, reflejando tal vez, lo que
podra llamarse una inquietud social. No existe moral sin la verdad, por ser la verdad el fundamento
principal de la moral, en consecuencia, el militar debe rendir culto a la verdad como una condicin
indispensable en su desarrollo profesional. Todo ello proveer a los Jefes de suficiente moral para
actuar y decidir

Correctamente. Para lograr y mantener un clima moral y saludable en la Institucin Militar, la

verdad y la honestidad deben existir en todos los aspectos del servicio. Es preciso, desde que se
inicia la carrera, hacer cumplir los reglamentos y normas que rigen a los militares dentro y fuera de
la Institucin, y recordarla necesidad ajustarse a los principios morales y valores ticos que se
predican en los diferentes Institutos de Formacin.

La moral es un estado del espritu y se

conserva al cultivar altos valores de dignidad, lucir el uniforme con orgullo, vestir con correccin,
ocuparse cada quien de su trabajo en el rea de sus atribuciones, sin estar pendiente del de los
dems, pues cada individuo tiene quien lo supervise, y sobre todo, cada uno tiene su propia
conciencia, a la cual no se puede engaar.
EL PROFESIONALISMO MILITAR
Segn Donald Bletz, el profesional militar viene a ser: El oficial de carrera que se consagra a la
experticia, responsabilidad y pertenencia de la profesin de armas. Sin embargo, esta estriba
mucho ms que en el simple hecho de pertenecer a la oficialidad; es una condicin determinada en
concordancia por el Oficial y su gobierno, y solo se dar a quienes posean la competencia
necesaria y hagan un pronunciamiento incondicional de cumplimiento del deber. Es por esto, que la
carrera militar es reconocida como un llamado especial, una devocin que lleva a la entrega total
en aras de un ideal del deber, estando implcito el ofrendar la vida si es necesario.
Principios bsicos que orientan la profesin Militar:
1. La profesin Militar es pers meritoria, la pertenencia y permanencia est definida por la
capacidad y competencia del individuo; ofrece una absoluta igualdad de oportunidades en funcin
a los mritos propios de cada quien.
2. La profesin Militar es un apostolado. Demanda una entrega total al logro de sus objetivos y una
devocin a la observancia de los principios y valores que la caracterizan.
3. La profesin Militar no se basa en la percepcin de un emolumento como contraprestacin de
los servicios prestados. El Oficial colocar el servicio de la Patria por encima de la percepcin de
un salario. Su mayor recompensa estar en la satisfaccin del deber cumplido.
4. La profesin Militar persigue el servicio a la colectividad y a la nacin, de acuerdo con lo
establecido en la Constitucin y las Leyes de la Repblica. Por ello, el profesional Militar es un
servidor pblico sometido a la autoridad civil legalmente constituida y ejerce sus funciones con
resolucin para lograr la seguridad y el bienestar de sus compatriotas.
5. La profesin Militar constituye un reservorio moral de la sociedad. El Militar debe apegarse de
una manera irrestricta a los valores establecidos por la sociedad y siempre estar dispuesto al
escrutinio de la colectividad.
6. La profesin Militar exige la observancia del Cdigo tico como una forma de consolidar la
condicin profesional de sus miembros y preservarlos. El Cdigo es un excelente medio de
clarificar las situaciones que puedan en alguna forma comprometer la tica profesional.

INTRODUCCIN

Venezuela vive un momento nico en su historia, despus de lograr su emancipacin bajo el

liderazgo de Simn Bolvar y este orientado por las ideas de Francisco de Miranda y su gran
Maestro Simn Rodrguez. Se est retomando una vez ms el sueo de una patria justa y humana,
donde la justicia y la paz social sean el pilar fundamental de la existencia poltica, social,
econmica y cultural. Pero el logro de este reto solo ser posible en la medida en que progresemos
en la consecucin de una educacin liberadora, que forme al hombre como un ser social y no como
un explotador de sus hermanos. Esta educacin debe centrarse en sembrar valores de solidaridad,
tolerancia y de justicia en los ciudadanos y ciudadanas para que asuman con una tica de respeto
por los dems la construccin de una nueva sociedad plena de libertad, cuidadosa de las leyes y
amante de las buenas costumbres y la moral. Es necesario retomar de una vez el ideal bolivariano
de que lo esencial de una repblica es su educacin y de que la moral y las luces son las
necesidades primarias de un ciudadano y de una ciudadana.
El nuevo educador debe asumir desde una tica individual y colectiva su rol protagnico en la
construccin de un estado donde est plenamente garantizado el respeto a los derechos de los
pueblos, que permita el desarrollo personal y colectivo a cada uno de los hombres y cada una de
las mujeres que forman parte de l. En el siguiente material se presentan algunas consideraciones
sobre la tica y sus alcances, los derechos humanos, la tica del profesional actual, los principios y
valores exigidos en los nuevos tiempos y los principios contenidos en nuestra Constitucin sobre la
democracia participativa a la que estamos llamados a conformar como nica va de desarrollo
humano, con el objetivo de aportar ideas que permitan a nuestras comunidades aperturar espacios
formativos que fortalezcan el proceso de consolidacin de un modelo de pas donde todos y todas
puedan desarrollar sus distintas potencialidades. El trabajo en cuestin se formul a partir de la
consulta de distintas fuentes bibliogrficas, entre las que resalta la Constitucin Nacional como eje
central de la temtica desarrollada; las fuentes consultadas en su mayora fueron propuestas por la
coordinacin acadmica de la Misin Cultura, aunque algunas fueron recopiladas de otras obras.
As mismo, en el proceso de recopilacin se cont con la observacin y apoyo de distintas
personas de nuestro grupo de sistematizacin y de miembros de la comunidad, de manera especial
de un grupo de vencedores de la Misin Ribas, quienes participaron de en actividades que
preparamos; especficamente una exposicin y un conversatorio sobre derechos humanos.
Tambin obtuvimos elementos importantes de las ponencias hechas por otros grupos de trabajo.
Presentamos con sencillez y claridad el contenido de este trabajo que no pretende ser un tratado
sobre la tica del ciudadano y ciudadana de la nueva repblica, sino un aporte que impulse y
fortalezca este proceso de construccin y consolidacin de la democracia participativa y
protagnica que se merece nuestra patria, donde todos y todas contemos con instituciones

garantes de los derechos de cada persona que habite en esta tierra de gracia por la que han
luchado tanto nuestros ancestros y que recuperaron nuestros hroes independentistas guiados
armoniosamente por el Padre de la Patria, El Libertador Simn Bolvar.

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de

acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de
conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral
concreto. El primero implica un valor final, deseable en s mismo y no slo
como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos
de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios
grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la
virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada
para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la
naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la
autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos
supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la
naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la
naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral
resulte del pensamiento racional. "La tica, como una rama de la filosofa, est
considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la
conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las
matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la
fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa,
chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian
la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran
determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social,
e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos
principios".

CONCLUSIN

Dado el momento de cambios que vive nuestro pas se hace urgente el que
cada uno de nosotros asuma su compromiso con el pas y consigo mismo en
pos de alcanzar una sociedad democrtica donde participemos todos y todas
sin ms restricciones que las que impone la ley. Pero en este proceso de
cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se
comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad este sustentada
en principios ticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto
de los derechos esenciales del hombre. Podemos afirmar que:
Sin una tica donde el centro no sea ms que la bsqueda del bienestar social
no lograremos la tan anhelada paz social.
Los derechos fundamentales del hombre aunque estn contenidos en tratados
y en la Constitucin, se hacen urgente la promocin y defensa de los mismos y
sobre todo de que sean estudiados en las comunidades.
Es necesario exigir la formacin integral de los profesionales, especialmente en
lo que se refiere a la tica y a los valores.
Debemos profundizar en los valores democrticos y en la importancia de que
todos y todas participemos en la consolidacin de la democracia participativa y
protagnica.
Por ltimo, creemos que urge la formacin humana desde nuestras familias
sobre la base del amor al prjimo, puesto que solo con amor es que se pueden
dar los cambios que nuestro pas necesita; es a travs del amor que
lograremos tolerarnos y como nos pondremos de acuerdo. As mismo es
importante que todas las personas conozcan el proyecto pas que se plantea
porque solo a travs del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Queremos
finalizar con lo siguiente:

Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no

comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende
tambin ama, observa, ve cuanto mayor es el conocimiento inherente a una
cosa, ms grande es el amor Quien cree que todas las frutas maduran al
mismo tiempo que las frutillas, nada sabe acerca de las uvas.

BIBLIOGRAFA

-. BELLO P, Jos G: Valores Esenciales. Biblioteca bsica temtica. CONAC.

Caracas, 2004.
-. BONILLA-MOLINA, Lus y Haiman El Troudi: Inteligencia social y Sala
Situacional. Despacho de la Presidencia de la Republica. Caracas, 2004.
-. CHAVEZ F, Hugo R: Discursos Fundamentales. Ideologa y accin poltica. Foro
Bolivariano de Nuestra Amrica. Caracas, 2003.
-. FROMM, Erich: El Arte de Amar. Edit. Paids. Argentina. 1982
-. MEJIA, Andrs: La Participacin Ciudadana. Biblioteca bsica temtica.
CONAC. Caracas, 2004.
-. OSUNA, William: Carta de Ciudadana. Biblioteca bsica temtica. CONAC.
Caracas, 2004.
-. SAVATER, Fernando: tica para Amador. Edit. Ariel. Espaa, 1991.
-. Paginas vivas de Simn Bolvar. Edit. Kapelusz Venezolana. Caracas, 1980.
-. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Caracas, 2000.
-. Reflexiones sobre socialismo en el siglo XXI. Fondo Editorial IPASME. Caracas
2006.

ANEXOS

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION
U.E.P. COLEGIO LUISA CACERES DE ARISMENDIS
GUANARE PORTUGUESA

ETER ISOMERIA
ESTEREOQUIMICA
(Informe 01)

INTEGRANTES:
FRANDER AGUILAR # 18
MARIA GONZALEZ # 16
ANDERSON ALVAREZ # 10
YAIMARIZ MONCADA # 01
TORRES STIVEN # 14

GUANARE, ENERO 2015