La Gran Falacia

H I S TO R I A
EL DALI LAMA quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y expulsar de sus

comunidades a los practicantes tibetanos de Shugden, as como excluir de la
comunidad budista internacional a los occidentales que la realicen. Desde 1996,
el Gobierno tibetano en el exilio se ha esforzado de manera continua para lograr
estos objetivos. Tan solo en febrero del 2008, novecientos monjes devotos de
Shugden fueron expulsados de sus monasterios en la India.
El Gobierno tibetano en el exilio ha cumplido en la India los deseos del Dali
Lama y en los diversos pases del mundo los representantes del lder tibetano
han seguido con exactitud las rdenes de dicho Gobierno. Estos representantes
han organizado grupos de vigilantes en sus respectivas regiones y los han
convencido para que difamen, amenacen y, en ocasiones, agredan fsicamente
a los practicantes de Shugden. De esta manera se han destruido altares de
Doryhe Shugden y cerrado muchos de sus templos, se han quemado hogares de
practicantes de Shugden, algunos fieles han recibido palizas brutales y los nios
han sido expulsados de sus escuelas. A los practicantes tibetanos de Shugden
se les acusa repetida e injustamente de ser enemigos de la nacin tibetana y
sus comunidades los condenan al ostracismo.
Aunque este trato inhumano viola directamente los derechos humanos bsicos y
los principios de la ley democrtica, hoy da es el que prevalece en casi todas las
comunidades tibetanas, tanto en Oriente como en Occidente.
El propsito de este libro
LA GRAN FALACIA
La gran falacia
LA GRAN
FALACIA
LA POLTICA DE LOS LAMAS
GOBERNANTES
es conseguir los cuatro objetivos siguientes:

Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes de la
deidad budista Doryhe Shugden y el de sus familias;
restaurar la paz y la armona entre los seguidores de Shugden

y los que no lo son;
permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son puedan

realizar de nuevo actividades espirituales juntos; y
liberar el budismo de contaminacin poltica.
www.westernshugdensociety.org
Editado por la Western Shugden
Society (WSS, Asociacin Occidental
Shugden), una coalicin internacional
de practicantes del Buda Protector
Doryhe Shugden. Para ms informacin
vase el sitio web de la WSS.
9.95 \
ISBN 978-84-937043-1-5
WESTERN SHUGDEN SOCIETY
La gran falacia
La gran falacia
La poltica de los lamas gobernantes
Western Shugden Society
Edita: Western Shugden Society 2010

La Western Shugden Society (Asociacin Occidental Shugden) es una coalicin
internacional de practicantes del Buda Protector Doryhe Shugden
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56 Tavistock Place
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Tel.: +44 (0) 7717 209418
Efax: +44 207 0001 322
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Western Shugden Society 2010
Traduccin: Western Shugden Society 2010
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede
ser impresa o reproducida de ninguna forma, ni por ningn medio, sea este
electrnico, mecnico o cualquier otro, sin la previa autorizacin escrita
por parte de la Editorial.
Imagen de la cubierta Western Shugden Society 2010
Impreso en Espaa
ISBN 978-84-937043-1-5 Rstica
Depsito legal: MA-371-2010
Impreso en papel ecolgico y autoeditado con el tipo de letra garamond

Impreso y cosido por Imprenta Montes, Mlaga
ndice general
Lista de ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Nota editorial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Prefacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PRIMERA PARTE: La situacin tibetana actual
Captulo 1: La poltica del Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Captulo 2: Cmo Lama Reting eligi un falso Dali Lama. . . . . . . . . . . 27
Captulo 3: Un dictador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Captulo 4: Un hipcrita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Captulo 5: La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden:
Crnica de acontecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Captulo 6: Artculos de peridicos y revistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
SEGUNDA PARTE: Aclaracin del mito del Dali Lama del Tbet
Captulo 7: La unin de la religin y la poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

El Dharma y la poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Qu significa mezclar la religin con la poltica. . . . . . . . . . . . . 110

El sistema tibetano de gobierno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Orculos, bolitas de masa de harina y adivinaciones. . . 113
Captulo 8: La historia y la institucin de los dali lamas. . . . . . . . . . . . 125

Yhe Tsongkhapa y la tradicin ganden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Los cuatro primeros dali lamas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

El quinto Dali Lama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Los dali lamas sexto y sptimo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Del octavo al duodcimo dali lamas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

El decimotercer Dali Lama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Captulo 9: El decimocuarto Dali Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Infancia y educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Adopcin del comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Los mitos sobre su escapada del Tbet . . . . . . . . . . . . . 163

la gran falacia

Sus argumentos y fracasos polticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
El asunto de la independencia tibetana. . . . . . . . . . . . . 169
Negociaciones con Pekn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
El caso del Panchen Lama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
El asunto de la democratizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

Cmo sus propios fracasos polticos llevan al Dali Lama
a prohibir la prctica de Doryhe Shugden. . . . . . . . . . . . . . . . 194
Captulo 10: Aplicacin, resultados y presuntas razones de la
prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden. . . . . . . 197
Captulo 11: Secretos a voces sobre el decimocuarto Dali Lama. . . . . 209

El reconocimiento del decimocuarto Dali Lama . . . . . . . . . . . . . 209

Un Gobierno ilusorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub. . . . . . . . . . . . . . . 212

El asunto de Dudyhom Rimpoch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

El asesinato de Gungtang Tsultrim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

El asunto del Karmapa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

La poltica de las iniciaciones de Kalachakra. . . . . . . . . . . . . . . . 222

La difamacin de Yhe Phabongkhapa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

La relacin del Dali Lama con la CIA y la guerrilla tibetana. . . 227

El intento de golpe de estado en Butn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

El trfico de armas tibetano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

La hipocresa con relacin a Taiwn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

La fascinacin del Dali Lama con la guerra y el nazismo . . . . . . 233

La amistad con Shoko Asahara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Incitacin al asesinato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

Cmo el Dali Lama logr el Premio Nobel de la Paz. . . . . . . . . . 239
Captulo 12: Evaluacin del Dali Lama por sus acciones. . . . . . . . . . . 241

Qu ha conseguido el Dali Lama?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Dnde ha ido a parar el dinero del Free Tibet?. . . . . . . . . . . . 245

Quin es en realidad el Dali Lama?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Apndice 1: Correspondencia entre el Dali Lama y el general
Tan Kuan-san, 1959 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Apndice 2: La carta Los colmillos de la mangosta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267
ndice analtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Lista de ilustraciones
1. La primera estatua de Doryhe Shugden, modelada por el propio quinto Dali
Lama. En la actualidad se encuentra en el monasterio de Pelgyeling, en Nepal.
2. Trode Khangsar, templo dedicado a Doryhe Shugden por el quinto Dali
Lama.
3. Ilustracin del quinto Dali Lama, Ngawang Losang Gyatso, 1617-1682.
4. El decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso, 1876-1933.
5. Yapshi Langdun, ministro tibetano al que Reting consideraba su rival y aventaj
con su estrategia para encontrar al nuevo Dali Lama.
6. Reting Rimpoch con Bruno Beger en 1938 durante una de las expediciones de
las SS alemanas al Tbet.
7. Expedicin de las SS al Tbet en 1938 que regres a Alemania con una carta
de Reting para el rey Hitler en la que alababa al lder nazi y solicitaba un
estrechamiento de las relaciones entre los dos regmenes.377
8. Lhamo Dondrub cuando era nio en el pueblo musulmn de Takster antes de
su desplazamiento a Lhasa.
9. Entronizado como decimocuarto Dali Lama con el nombre de Tenzin Gyatso.
10. Hoy da el Dali Lama vive en el exilio, pero quin es el verdadero Dali Lama
que se esconde detrs de la mscara?
11. Reunin del Dali Lama con el presidente Mao en 1955.
12. El Dali Lama votando en el Primer Congreso Nacional Popular en 1954.
13. El Dali Lama alab a Mao como si fuera un dios.
14. Una divisin del ejrcito tibetano en formacin en 1938.
15. Soldados con bayonetas haciendo guardia en Norbulingka, el Palacio de verano
del Dali Lama.
16. Este diario de alto secreto de las actividades de la CIA fue recopilado por
Douglas MacKiernan y Frank Bessac. Es una prueba de que la CIA ya estaba
en el Tbet en 1949, antes de que el Ejrcito de Liberacin Popular entrara
en 1950. Las operaciones secretas de la CIA en el Tbet continuaron hasta
principio de los aos setenta. En las ltimas dcadas, la Fundacin Nacional
para la Democracia (National Endowment for Democracy) ha continuado las
actividades de la CIA con respecto al Tbet.378
17. Combatientes de la resistencia tibetana junto al Dali Lama en 1959. Segn los
archivos de la CIA, en 1956 el Dali Lama solicit personalmente el apoyo de
los Gobiernos de la India y de los Estados Unidos para los combatientes de la
resistencia tibetana.
18. Monjes entregando las armas y explosivos que utilizaban contra los chinos.
19. Gyalo Dondrub, hermano del Dali Lama, implicado segn sus propias
palabras en asuntos muy sucios.
20. El Dali Lama pasando revista a las tropas en Chakrata. Autoriz a las unidades
tibetanas de las fuerzas armadas especiales de fronteras de la India
a luchar en la guerra en el este de Pakistn en 1971.

la gran falacia
21. John Kenneth Knaus, agente de la CIA implicado en las guerrillas tibetanas
financiadas por la CIA.
22. Norbu Doryhe, antiguo guerrillero tibetano entrenado por los Estados
Unidos.
23. Instrumentos de tortura de la poca de los dali lamas decimotercero y
decimocuarto exhibidos en Lhasa. En esta foto se muestran instrumentos
para sacar ojos y aplastar dedos.
24. Tibetano mostrando su brazo cortado.
25-26. Cepos para los reos. Se utilizaban habitualmente en la prisin de Shol
situada a los pies del Potala, el Palacio de mil habitaciones del Dali Lama.
27. Tibetano al que le cortaron el brazo como castigo.
28. Tibetano al que le cortaron los tendones de Aquiles como castigo.
29. Tibetano con grilletes condenado a vagar por las calles pidiendo comida.
30. El Dali Lama con Shoko Asahara, lder de la secta Verdad Suprema (AUM),
que prepar el atentado con gas sarn en el metro de Tokyo en el que
murieron doce personas.
31. El Dali Lama con Jorg Haider, lder del FP, el partido poltico de extrema
derecha de Austria.
32. El Dali Lama con Bruno Beger, criminal de guerra nazi condenado por
realizar experimentos con judos en los campos de concentracin alemanes;
ochenta y seis de sus pacientes fueron asesinados.
33. El Dali Lama con su amigo y consejero Heinrich Harrer. Harrer fue nazi
y sargento de las SS. Ingres en las SA (Sturm-Abteilung o milicias pardas)
en 1934 cuando era ilegal en Austria.
34. Dali Lama (enero del 2008): Hay que expulsar a estos monjes de todos los
monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali
Lama ha pedido que as se haga y es muy urgente.380 A continuacin,
la persecucin, que haba comenzado en 1996, se intensific.
35. Se les niega la entrada a los monasterios y sus instalaciones.
36. Cientos de monjes son expulsados y convertidos en personas sin hogar.
La polica india les proporciona proteccin temporal.
37. Incluso los nios son obligados a hacer juramentos en pblico denunciando
a Doryhe Shugden.
38. Carteles de Se buscan aparecen por Dharamsala incitando a la violencia contra
los practicantes de Doryhe Shugden.
39. En los hospitales se prohbe la asistencia a los fieles de Doryhe Shugden.
40. El referndum pblico que obligaba a expulsar a los monjes de sus
monasterios.
41. Muro construido en el monasterio de Ganden para segregar a los monjes
seguidores de Shugden del resto del monasterio.
42. Para solicitar documentos de identidad es obligatorio denunciar a Doryhe
Shugden.
43. Tarjeta de identidad que reciben los que denuncian en pblico a Doryhe
Shugden. Sin ella no se pueden adquirir alimentos ni medicinas.
44. Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio
y principal responsable de intentar satisfacer los deseos del Dali Lama de
limpiar la sociedad de practicantes de Shugden.381

lista de ilustraciones
45-47. Estos jvenes tulkus del monasterio de Shar Gaden han sido golpeados
por venerar a Doryhe Shugden.
48-59. Manifestaciones y protestas en Australia, Francia, Alemania, India, Gran
Bretaa y los Estados Unidos contra la persecucin religiosa organizada
por el Dali Lama.
60-65. Despus de recibir consejo espiritual del Dali Lama en una conferencia
que dio en Radio City Music Hall, Nueva York, los asistentes abandonaron
el auditrium e inmediatamente comenzaron a atacar a los miembros de la
Asociacin Occidental Shugden que estaban llevando a cabo una protesta
pacfica. La polica solicit refuerzos a caballo y grupos antidisturbios
fuertemente armados; finalmente cerraron varias manzanas de Manhattan.
Nota editorial
Hay que sealar que a lo largo del texto los nombres propios en
tibetano se han escrito segn un sistema fontico bsico. Debido
a que en la lengua tibetana hay muchos sonidos que no existen en
espaol, la introduccin de estos fonemas es ineludible. Por ejemplo,
en tibetano hay una consonante que se pronuncia ya y otra yha, como
la j inglesa. As, hemos escrito Yhamiang y no Jamyang como se hara
en ingls, etctera.
En cuanto a la grafa y ortografa se ha procurado seguir los consejos de la autoridad en el tema, Jos Martnez de Sousa. Entre sus
obras nos han resultado de especial utilidad el Manual de estilo de la
lengua espaola: MELE 3, la Ortografa y ortotipografa del espaol actual y
el Diccionario de uso de las maysculas y minsculas.
En el texto aparecen numerosas referencias a pelculas, libros,
artculos, ciclos y programas de televisin, programas de radio,
etctera, extranjeros, y a menudo tales publicaciones no existen en
castellano. En estos casos, la primera mencin del ttulo se ha hecho
en su idioma original y de cursiva; a continuacin de la primera cita
del ttulo extranjero se ha colocado, entre parntesis y de redondo,
una traduccin aproximada, y en lo sucesivo se ha utilizado el ttulo
extranjero. Sin embargo, si la pelcula se ha traducido al espaol, se
ha utilizado la forma espaola del ttulo.
Las palabras extranjeras se han escrito en cursiva solo la primera
vez que aparecen en el texto.
En cuanto a las citas se han reproducido con sumo cuidado incluyendo los errores y erratas que hubiera en la fuente y en estos casos,
para avisar al lector de que est as en el original, se ha aadido la
voz latina sic entre corchetes ([sic]) a continuacin de la palabra o
expresin irregular.
En la transcripcin de un texto, cuando se ha omitido un fragmento
del original se ha indicado con el signo de puntos encorchetados, tres
puntos entre corchetes ([...]), colocado en el lugar del texto supri11
la gran falacia
mido. Si la cita es corta y se omite uno o varios prrafos y hay punto

y aparte, por esttica se ha indicado con un signo igual seguido de
puntos encorchetados (= [...]).
El texto interpolado por el autor del libro, no de la cita, se ha
encerrado entre corchetes.
En ingls se ha respetado la grafa de los nombres tibetanos tal y
como aparecen en las citas originales, dando lugar a que un mismo
nombre aparezca escrito de diversas maneras, pero en espaol se ha
optado por uniformarlos para evitar confusiones.
Las cargos o ttulos como rey, papa, arzobispo, dali lama, panchen
lama, karmapa, etctera, se han escrito con minscula. Cuando nos
referimos a uno de ellos en particular por el ttulo en lugar de por
su nombre, se ha escrito con mayscula. Los tratamientos como su
santidad, venerable, etctera, pese a la muy extendida costumbre de
escribirlos de manera impropia con mayscula, se han escrito con
minscula y, como procede, sus abreviaturas con mayscula inicial,
S.S., Ven., etctera.
Para escribir las cantidades expresadas en cifras que contengan
ms de cuatro se han agrupado de tres en tres, empezando por la
derecha y separando los grupos por espacios en blanco: 8 327 451
(y no por puntos o comas, como, dependiendo de las zonas, se haca
hasta ahora: 8.327.451; 8,327,451). Los nmeros de cuatro cifras se
escriben sin espacios de separacin: 2458. As es como se indica en
el Diccionario panhispnico de dudas, de la Real Academia Espaola, que
concuerda con el real decreto 1317/1989, del 27 de octubre, por
el que se establecen las unidades legales de medida (BOE 264 del
3.11.1989, 34499), y con la normas UNE 5010 y 5029.
A raz de la publicacin de este libro en ingls, varias de las pginas
web que se mencionan han sido retiradas por sus autores. En estos
casos puede consultarse dicha informacin en archivos de Internet
como Wayback Machine o Google Cache en los que se almacenan
pginas web antiguas. Para ello delante de la url que se busca ha de
aadirse una de las siguientes direcciones:
http://web.archive.org/web/*/
http://www.google.com/search?q=cache:
12
Prefacio
El propsito de este libro es conseguir los cuatro objetivos
siguientes:

Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes

de la deidad budista Doryhe Shugden y el de sus familias;
permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son
puedan realizar de nuevo actividades espirituales juntos; y
El logro de estos objetivos solo depende de que el presente Dali

Lama acepte los cuatro puntos que se exponen en la conclusin del
captulo 4 de este libro.
El Dali Lama quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y
expulsar de sus comunidades a los practicantes tibetanos de Shugden,
as como excluir de la comunidad budista internacional a los occidentales que la realicen. Desde 1996, el Gobierno tibetano en el exilio
se ha esforzado de manera continua para lograr estos objetivos. Tan
solo en febrero del 2008, novecientos monjes devotos de Shugden
fueron expulsados de sus monasterios en la India.
En 1996, el Gobierno tibetano en el exilio emiti un decreto
pblico dirigido a las comunidades tibetanas de diferentes pases,
incluidas las del Tbet, en el que se proclama que los practicantes de
Shugden son enemigos de la nacin tibetana y se oponen a los deseos
del Dali Lama. El decreto establece que a menos que los practicantes
de Shugden prometan abandonar el culto a esta deidad, no tendrn
acceso a ningn puesto o empleo oficial ni recibirn ayuda, apoyo ni
asistencia mdica por parte del Gobierno tibetano en el exilio ni de
ningn otro miembro de la comunidad tibetana. Adems, se obliga a
romper cualquier tipo de relacin con los practicantes de Shugden. A
partir de entonces los practicantes de Shugden no pueden participar
13
la gran falacia
en reuniones comunitarias, eventos y dems actividades sociales, y no

se admiten a sus hijos en las escuelas tibetanas.
El Gobierno tibetano en el exilio ha cumplido en la India los
deseos del Dali Lama y en los diversos pases del mundo los representantes del lder tibetano han seguido con exactitud las rdenes
de dicho Gobierno. Estos representantes han organizado grupos
de vigilantes en sus respectivas regiones y los han convencido para
que difamen, amenacen y, en ocasiones, agredan fsicamente a los
practicantes de Shugden. De esta manera se han destruido altares de
Doryhe Shugden y cerrado muchos de sus templos, se han quemado
hogares de practicantes de Shugden, algunos fieles han recibido
palizas brutales y los nios han sido expulsados de sus escuelas. A
los practicantes tibetanos de Shugden se les acusa repetida e injustamente de ser enemigos de la nacin tibetana y sus comunidades
los condenan al ostracismo.
Aunque este trato inhumano viola directamente los derechos
humanos bsicos y los principios de la ley democrtica, hoy da es
el que prevalece en casi todas las comunidades tibetanas, tanto en
Oriente como en Occidente. Por ejemplo, en el mismo Tbet, donde
ahora el Gobierno chino asegura la igualdad de derechos bsicos para
todos los ciudadanos, los practicantes de Shugden no tienen libertad
religiosa porque otros tibetanos trabajan en ese pas para hacer cumplir las rdenes del Dali Lama. Y en Suiza, un pas democrtico que
alberga una gran comunidad de exiliados tibetanos, los practicantes
de Shugden tampoco tienen libertad religiosa debido a las injustas
acciones discriminatorias de los grupos organizados por la Oficina
del Representante del Dali Lama, que viola continuamente las leyes
democrticas en sus continuos esfuerzos por satisfacer los deseos del
Dali Lama. Esta situacin es la misma en los dems pases donde
tienen representacin. El propio Dali Lama, el Gobierno tibetano
en el exilio, los actuales abades de los principales monasterios de
la tradicin guelug y sus predecesores, as como los representantes oficiales del Dali Lama en los diversos pases del mundo han
quebrantado las leyes internacionales y estn violando los derechos
humanos bsicos. Son delincuentes bajo mscaras espirituales.
La causante de todos estos problemas es una sola persona, el
14
prefacio
propio Dali Lama. Es evidente que los seguidores del Dali Lama
actan contra los practicantes de Shugden impulsados simplemente
por una fe ciega en su lder y con el nico objetivo de satisfacer sus
deseos.
Desde que en 1996 el Dali Lama iniciara este problema internacional, los medios de comunicacin de todo el mundo, incluida la
BBC en el Reino Unido, han recibido continuamente informacin
sobre este asunto. En 1996 y en el 2008 fueron testigos de las manifestaciones internacionales pblicas realizadas en muchos pases por
miles de practicantes de Shugden contra el Dali Lama en las que
protestaban: Dali Lama, da libertad religiosa! y Dali Lama, deja
de mentir!. No cabe duda de que la BBC, por ejemplo, conoce este
problema internacional y lo inhumano de esta situacin, sabe que se
estn violando los derechos humanos bsicos, que el Dali Lama es
el causante de este conflicto, que se comporta como un dictador en el
siglo XXI y que esto hace sufrir a millones de personas inocentes en
todo el mundo. Sin embargo, la BBC no emite ninguna informacin
verdica acerca de este problema internacional, sino que por el contrario apoya al dictador del siglo XXI, el Dali Lama. Por qu?
Desde el principio, el Dali Lama y su Gobierno en el exilio se han
esforzado por esconder este problema internacional que el propio
Dali Lama ha creado. Siempre que algn periodista le pregunta al
Dali Lama: Por qu ha prohibido usted la prctica de Doryhe
Shugden y causado tantos problemas?, responde diciendo que no
es cierto que haya una prohibicin, que es solamente un rumor y que
no hay ningn problema. Ahondando en esta mentira, cuando los
periodistas hacen la misma pregunta a los representantes del Dali
Lama en otros pases, reciben la misma inspida respuesta: No es
cierto, es solo un rumor, no hay ningn problema. Si usted mismo
llamase al Dali Lama por telfono en este momento y le preguntase:
Por qu ha prohibido el culto a Doryhe Shugden y causado tantos
problemas?, respondera de igual modo: No es cierto, es un rumor,
no hay ningn problema.
Hoy da no hay en el mundo mayor mentiroso ni persona con
tanto poder para engaar. Hasta ahora, la comunidad internacional
no ha tenido la oportunidad de recibir informacin clara y veraz
15
la gran falacia
acerca de los lamas gobernantes en general ni del presente Dali

Lama en particular, quien se hace llamar Avalokiteshvara, el Buda
de la Compasin, mientras perjudica la vida espiritual de muchas
personas y hace sufrir a millones de inocentes. Por estas razones, la
Asociacin Occidental Shugden ha publicado este libro para difundir
esta informacin. Esperamos que los medios de comunicacin de
todo el mundo investiguen en mayor profundidad y saquen a la luz
pblica los asuntos que se plantean en este libro.
El libro se centra principalmente en el origen de esta prohibicin
el propio Dali Lama y en las deficiencias del arcaico sistema de
Gobierno tibetano la poltica del Lama, que an pervive en la
comunidad tibetana en el exilio. Se trata de un error fundamental que
permite a este hombre utilizar su posicin de lder religioso para ejercer el poder poltico, y la de lder poltico para imponer sus propios
prejuicios religiosos.
La primera parte comienza con un examen de la naturaleza de
la poltica del Lama, que, lejos de incorporar la sabidura budista a
la poltica, corrompe la prctica del budismo y lo convierte en una
herramienta al servicio de las despiadadas luchas por el poder en el
Tbet. El segundo captulo se centra en el presente Dali Lama. Con
pruebas de testimonios personales se muestra cmo su seleccin
para el cargo de dali lama se debi a la corrupcin poltica existente
en el Tbet en aquellos momentos. Gracias a su persuasiva retrica,
el Dali Lama ha logrado que se le venere en todo el mundo y se
le considere un lder sabio y compasivo, pero en los dos captulos
siguientes se examinan sus acciones y se expone la verdad: que es
un hipcrita y un dictador religioso. En los dos ltimos captulos
de la primera parte se presenta una crnica de los acontecimientos
relacionados con su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden
y una breve seleccin de artculos de peridicos y revistas acerca de
este tema y el de la independencia tibetana.
En la segunda parte se ofrece un examen ms detallado de los
temas principales que se formulan en la primera. Comienza con un
anlisis del sistema de Gobierno tibetano de la unin de la religin y la poltica instaurado por el quinto Dali Lama y del cual se
deriva el poder actual del decimocuarto Dali Lama. Se revela que
16
prefacio
este sistema es una gran falacia que de generacin en generacin no

ha hecho ms que causar sufrimiento a millones de personas. En el
captulo siguiente se repasa la historia y la institucin de los dali
lamas, mostrando cmo el quinto Dali Lama se hizo con el poder
poltico y religioso en el Tbet no por sus cualidades espirituales,
sino gracias al poder de los ejrcitos que lo apoyaban y la crueldad
de sus cnicos ministros. Tambin se analiza el papel del quinto Dali
Lama en el asesinato de Ngatrul Dragpa, que tras su muerte surgi
como el Protector del Dharma Doryhe Shugden; y se muestra cmo
el decimotercer Dali Lama sigui el ejemplo, vergonzoso para un
monje budista, del quinto. En el captulo 9 se revela cmo el presente
Dali Lama sigue dando este vergonzoso ejemplo, se examinan sus
argumentos y fracasos polticos, y se demuestra que su prohibicin
de la prctica de Doryhe Shugden est relacionada con sus polticas
fallidas. El captulo siguiente se centra en la prohibicin en s. En
el captulo 11 se expone el papel del presente Dali Lama en los
muchos escndalos que han deteriorado la comunidad tibetana en
el exilio, revelando el rostro de un delincuente escondido tras una
mscara espiritual; y, como resumen, en el ltimo captulo se presenta
una evaluacin de las actividades perjudiciales del Dali Lama.
Esperamos que todas las tradiciones budistas prosperen y se
desarrollen con fuerza y pureza en el futuro, libres de interferencias
polticas como las que se exponen en este libro.
Asociacin Occidental Shugden,
septiembre del 2009.
17
PRIMERA PARTE
La situacin tibetana actual
Captulo 1
La poltica del Lama

El objetivo de este libro es animar a las personas a no seguir la
llamada poltica del Lama ni dejarse influir por ella porque, al igual que
una droga, causa confusin, e impide la comprensin de la verdadera
naturaleza de la prctica budista. En este contexto, Lama se refiere al
quinto, al decimotercero y al decimocuarto Dali Lama del Tbet. La
poltica de estos lamas consiste en utilizar la religin con fines polticos, causando as sufrimiento a millones de personas generacin tras
generacin. Debido a la unin de la religin y la poltica introducida
por el quinto Dali Lama, las tradiciones ingma, sakya y kagyu del
budismo tibetano decayeron con rapidez y, como resultado, millones
de sus seguidores han experimentado grandes dificultades durante
siglos. Hoy da algunos de ellos culpan a los guelugpas del declive
de sus tradiciones, pero esto es incorrecto porque los guelugpas no
tenan poder poltico. El nico que utiliz su poder poltico para
impedir el desarrollo de estas tradiciones, tanto a nivel material como
espiritual, fue el quinto Dali Lama.
El quinto Dali Lama siempre mostr dos caras, una de ingmapa
y otra de guelugpa. En realidad no segua ninguna de las dos tradiciones, sino que permaneca en una posicin intermedia entre las dos y
nunca encontr un camino espiritual puro. En este aspecto era como
el presente Dali Lama, que tambin muestra dos caras y tampoco ha
encontrado un camino espiritual puro.
El quinto Dali Lama consigui el poder poltico en el siglo
XVII gracias al apoyo militar de Gushri Khan, jefe de los mongoles
Qoshot, que le ayud a luchar en una guerra contra Karma Tenkyong
Uangpo, gobernante principal del Tbet en aquel tiempo. A peticin
del quinto Dali Lama, Gushri Khan envi su ejrcito mongol al
21
la gran falacia
Tbet y, gracias a ello, ganaron la guerra. Karma Tenkyong Uangpo

fue capturado y ejecutado, y el quinto Dali Lama obtuvo el poder
poltico, convirtindose en el gobernante del Tbet. Este suceso por
s solo muestra la naturaleza de la poltica del Lama. Puesto que el
quinto Dali Lama era un monje budista con el compromiso de no
matar ni perjudicar a los dems, actu de manera totalmente opuesta
a los compromisos espirituales establecidos por Buda. Para ser un
monje budista que ocupaba la posicin de un lama importante,
supuestamente un ser sagrado, su ejemplo fue vergonzoso.
En sus enseanzas, el quinto y el decimotercer dali lamas hablaban de la compasin, pero se comportaban como dictadores,
causando innumerables problemas en su sociedad. Lo mismo ocurre
ahora con el presente Dali Lama. A pesar de esta hipocresa, hay
muchas personas que con fe ciega y actitudes religiosas extremistas
todava creen que estos lamas son seres sagrados. En la sociedad
tibetana, a quienes tienen opiniones o intenciones diferentes a las
del Dali Lama se les acusa inmediatamente de no ser tibetanos;
son criticados, amenazados y condenados al ostracismo. Esto es lo
que ha ocurrido en el pasado y lo que les est sucediendo hoy da
a los practicantes de Doryhe Shugden y demuestra que la poltica
del Lama contina teniendo efectos devastadores en la sociedad.
Este problema no se puede solucionar a menos que el propio Lama
cambie de actitud.
El quinto Dali Lama fue quien instaur esta poltica del Lama y la
denomin la unin de la religin y la poltica. La naturaleza de la poltica
del Lama es engaosa; su nica funcin es confundir a la gente y
utilizar la religin con fines polticos. Es como un arcoris, que desde
lejos parece muy bonito, pero al observarlo de cerca comprobamos
que no es ms que una aparicin vaca y sin consistencia. El decimotercer y el decimocuarto dali lamas son los principales continuadores
de la poltica establecida por el quinto; y de sus polticas, la peor es la
del presente Dali Lama.
En los tiempos del quinto Dali Lama viva un lama llamado
Ngatrul Dragpa, que fue reconocido como una emanacin del Buda
de la Sabidura. Aunque el quinto Dali Lama posea el poder poltico, Ngatrul Dragpa tena poder espiritual y tanto los habitantes del
22
la poltica del lama
Tbet como Gushri Khan confiaban fervorosamente en l. Estos

dos lamas tenan diferentes puntos de vista e intenciones; Ngatrul
Dragpa rechazaba la poltica del Lama, la unin de la religin y la
poltica. Este lama quera que el budismo se mantuviera puro y que
no se utilizase para fines mundanos, pero el quinto Dali Lama se
opona a esto. Temeroso de que Ngatrul Dragpa usurpara su posicin
con la ayuda de los ministros del gobernador mongol, el quinto Dali
Lama y sus ministros lo asesinaron en secreto. Es un hecho comnmente aceptado que ms tarde Ngatrul Dragpa apareci como una
deidad llamada Doryhe Shugden, un Buda Protector del budismo
puro que impide que la religin budista se utilice con fines polticos.
Esta creencia est basada en los compromisos que el propio Ngatrul
Dragpa asumi antes de morir y en numerosas predicciones.1 En el
captulo 8 se ofrece una descripcin ms detallada de la implicacin
del quinto Dali Lama en el asesinato de Ngatrul Dragpa.
Tras la muerte de Ngatrul Dragpa, el quinto Dali Lama empez
a tener numerosas dificultades y a recibir seales poco propicias.
Como resultado crey que Ngatrul Dragpa se haba convertido en
Doryhe Shugden y deseaba vengarse, y tena miedo de que fuera a
matarlo. El quinto Dali Lama primero busc refugio en otros lamas
y les pidi que quemaran a Doryhe Shugden con un ritual de fuego
de magia negra. Cuando esto fall, recit con intensidad oraciones
de splica a su propio protector, el espritu Nechung, para eliminar
a Doryhe Shugden, pero los malos augurios y las alucinaciones se
intensificaron todava ms. Finalmente se dio cuenta de que haba
cometido un gran error al oponerse a Ngatrul Dragpa. Se arrepinti
de sus acciones anteriores y comenz a respetar las instrucciones de
su Guru Raz, el primer Panchen Lama, Losang Chokyi Gyaltsen,
quien haba indicado que el continuo mental de Ngatrul Dragpa era
el mismo que el de los anteriores seres sagrados Sonam Dragpa,
Duldzin Dragpa y Yhe Tsongkhapa Losang Dragpa. Con gran
arrepentimiento, el quinto Dali Lama confes sus malas acciones,
reconoci a Doryhe Shugden como una deidad iluminada y finalmente decidi confiar en l. Para su prctica diaria, el quinto Dali
Lama escribi la siguiente oracin de splica a Doryhe Shugden,
titulada Lhundrub Doma en tibetano:
23
la gran falacia
hum
Aunque inmutable en la esfera de la espontaneidad
primordial,
con poder turbulento y colrico, ms veloz que el rayo,
ests dotado de heroico valor para juzgar entre lo bueno
y lo malo,
a ti te invoco con fe, por favor, acude a este lugar!
Vistes hbitos de monje y un sombrero de cuero de
rinoceronte adorna tu coronilla,
en la mano derecha sostienes una espada, en la izquierda,
un corazn humano,
y cabalgas en diversas monturas como nagas y garudas;
a ti que subyugas a los espritus de los cementerios,
te ofrezco esta alabanza!
Sustancias de compromiso, ofrendas y tormas, externas,
internas y secretas,
ofrendas visuales predilectas y diversos objetos dispongo
ante ti.
Aunque con anterioridad mis deseos eran un tanto confusos,
los confieso y reconozco, no pongas fin a tus poderosas
apariciones!
A nosotros, los maestros, discpulos, benefactores y squitos,
que te alabamos respetuosamente con cuerpo, palabra y mente,
procranos el bien y lbranos del mal,
como la luna creciente, aumenta nuestra prosperidad
espiritual y temporal.
Asimismo, complace con rapidez todos nuestros deseos,
conforme a nuestras splicas concede sin esfuerzo el logro
supremo
y, cual gema que colma todos los deseos,
protgenos siempre con las Tres Joyas.2
Ms tarde orden la construccin de un templo en honor a Shugden en Lhasa llamado Trode Khangsar, que an existe en la actua24
la poltica del lama
lidad, y con sus propias manos hizo la primera estatua de Doryhe

Shugden.3
A partir de estos hechos podemos comprender que las acciones del
presente Dali Lama son completamente opuestas a las del quinto.
Debido a la ignorancia, el quinto Dali Lama primero rechaz a la
deidad iluminada Doryhe Shugden, pero despus su mente cambi y
al aumentar su sabidura crey y confi en Doryhe Shugden durante
el resto de su vida. Por el contrario, el presente Dali Lama al principio confiaba en la deidad iluminada Doryhe Shugden y compuso una
plegaria de splica cuya primera y ltima estrofas dicen:
Eres el gran protector del Salvador Manyhushri,
que posee la magnfica riqueza de la sabidura y la compasin
de los innumerables Vencedores,
y que ha surgido como rey de los poderosos seres colricos.
Acude, por favor, desde Tushita, desde la Tierra Pura
de las Dakinis y dems reinos puros.
En resumen, oh, Protector, sntesis de todos los Protectores,
Yidams y Gurus,
te suplico que seas la personificacin de todos mis
Protectores, Yidams y Gurus,
y que enves, por favor, una lluvia procedente del gran
cmulo de nubes
de las cuatro clases de acciones para alcanzar los dos logros.4
Posteriormente, tras recibir consejos del orculo del espritu Nechung, la mente del Dali Lama cambi y al perder su sabidura,
ahora utiliza con gran ignorancia su poder poltico para imponer
una prohibicin sobre la prctica de Doryhe Shugden, causando
sufrimiento a millones de personas. A pesar de la diferencia que hay
entre sus comportamientos, el presente Dali Lama todava afirma
en pblico que rechaza a Doryhe Shugden porque sigue los pasos del
quinto Dali Lama, lo que evidentemente es mentira.
Los practicantes de Shugden desean practicar la tradicin guelug
con pureza sin mezclarla con la tradicin ingma ni con ninguna otra
y, por esta razn, el presente Dali Lama los acusa de ser sectarios.
25
la gran falacia
En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su tradicin

de forma pura sin mezclarla con la guelug y lo mismo ocurre con
los sakyapas y los kagyupas. Por lo tanto, segn el punto de vista del
Dali Lama, los ingmapas, sakyapas y kagyupas tambin deberan
ser sectarios, pero l solo acusa a los practicantes de Shugden de
serlo. Esto demuestra lo deshonesto y tendencioso que es.
Lo que realmente desea el presente Dali Lama es convertirse en
el lder de todas las tradiciones del budismo tibetano intentando que
en todo el mundo los practicantes de estas tradiciones solo sigan
una nueva tradicin creada por l mismo. Esto acabara de manera
natural con los linajes puros y las bendiciones de las tradiciones
ingma, sakya, kagyu y guelug. Esto sera una gran prdida para el
mundo, especialmente ahora que la humanidad necesita ms que
nunca tener acceso a los mtodos supremos de Buda para encontrar
paz y felicidad autnticas. Por esta razn, la Asociacin Occidental
Shugden anima a la gente a no dejarse engaar ms por la droga de
la poltica del Lama.
26
Captulo 2
Cmo Lama Reting eligi un falso Dali Lama

La siguiente informacin ha sido recopilada de diferentes fuentes,
incluida el Ocano de la verdad expuesta, y de testimonios personales.5
Lama Reting era el lama reencarnado del monasterio de Reting en
el Tbet y tambin uno de los lamas ms importantes del monasterio
de Sera Yhey, cerca de Lhasa. Tras la muerte del decimotercer Dali
Lama en 1933, Lama Reting se convirti en regente del Tbet. Unos
aos ms tarde, un familiar del decimotercer Dali Lama, un importante ministro del Gobierno llamado Langdun, dijo a Lama Reting y
a otros ministros que el hijo de uno de sus parientes era la reencarnacin del decimotercer Dali Lama y present pruebas de ello.
Lama Reting no tena buenas relaciones con Langdun y no estaba dispuesto a aceptar que el hijo de su familiar fuera la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Sin embargo, la mayora de
los ministros apoyaban a Langdun y Lama Reting vio amenazado
su cargo si el hijo del familiar de Langdun era reconocido como
la reencarnacin del decimotercer Dali Lama, Reting perdera su
posicin y poder.
Para solucionar este problema y mantenerse en el cargo, Lama
Reting elabor un plan con su ntimo amigo Lama Ketsang, otro lama
del monasterio de Sera Yhey. Tomaron tres decisiones, la primera de
las cuales era que la reencarnacin del decimotercer Dali Lama sera
elegida en un lugar lejano, en la regin de Amdo Kumbum, cerca de
la frontera con China. En segundo lugar, Reting ira al lago sagrado
de la deidad Shridevi, como es tradicin, fingira tener una visin
de las slabas tibetanas A, KA y MA en el agua y lo hara constar por
escrito. Estas slabas A, KA y MA indicaran que la madre (MA) de la
reencarnacin del decimotercer Dali Lama iba a aparecer en Amdo
27
la gran falacia
(A) Kumbum (KA). Y en tercer lugar, tras llevar a cabo la segunda

parte del plan, Ketsang ira a Amdo Kumbum y elegira un nio
adecuado para reconocerlo como la reencarnacin del decimotercer
Dali Lama.
Cuando Ketsang y sus dos asistentes llegaron a Amdo Kumbum,
comenzaron a buscar un nio adecuado. Un da, Ketsang se encontr con un viejo monje del monasterio de Kumbum y le explic
que estaba buscando un nio que pudieran reconocer como la
reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Le pregunt al monje
si poda recomendarle alguno y este contest que en Taktser, una
aldea musulmana cercana al monasterio, haba un nio que podra ser
apropiado y se ofreci a llevarlo hasta l. En realidad, el viejo monje
era pariente de la familia del nio, as que estaba intentando dirigir a
Ketsang hacia su propia familia!
Dos das despus, Ketsang fue a ver a la familia con el viejo monje
y conoci al nio. Ketsang le mostr muchos objetos diferentes que
haban pertenecido al decimotercer Dali Lama, pero el nio no
mostr ningn inters al verlos. Incluso cuando Ketsang le entregaba
alguno de ellos diciendo: Esto es tuyo, el nio lo rechazaba inmediatamente. Sin embargo, Ketsang encontr al nio muy atractivo
y pens que con eso sera suficiente. Como se menciona en Ocano
de la verdad expuesta, Ketsang minti sobre los resultados del examen
del nio.
Unos das ms tarde, Ketsang visit de nuevo a la familia y dijo a
los padres del nio: Somos representantes del Gobierno tibetano
y, si estis de acuerdo, queremos reconocer a vuestro hijo como la
reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Los padres aceptaron
encantados. Despus el nio visti los hbitos azafranados de un
monje budista y los aldeanos, en broma, lo apodaron el Musulmn de
Hbitos Azafranados. De este modo obtuvo la posicin de dali lama
y por ello los tibetanos empezaron a venerarlo y a poner su foto en
sus altares.
Despus de estos preparativos, Reting anunci a los ministros del
Gobierno tibetano y al pblico en general que l y Lama Ketsang
haban encontrado la verdadera reencarnacin del decimotercer
Dali Lama. De este modo minti pblicamente.
28
cmo lama reting eligi un falso dali lama
A los ministros del Gobierno tibetano no les agradaba la idea de

aceptar a alguien de orgenes no budistas como la reencarnacin del
decimotercer Dali Lama. Sin embargo, algunos monasterios apoyaban a Reting y, en particular, el abad del monasterio de Sera Yhey
amenaz diciendo que si los ministros no aceptaban la reencarnacin elegida por Reting, estallara una guerra civil. Adems, el propio
Reting posea un gran poder poltico y finalmente los ministros no
tuvieron ms remedio que acceder a sus deseos.
Al nio se le llam Lhamo Dondrub y para que dejara de ser miembro de la comunidad musulmana, Reting solicit al Gobierno tibetano
que pagara 400 000 monedas de plata al lder musulmn local de la
zona de Taktser, un hombre llamado Ma Pufang. Finalmente, el nio
musulmn Lhamo Dondrub fue conducido a Lhasa acompaado de
su equipo de bsqueda, su familia y un gran grupo de mercaderes
musulmanes. Reting organiz una gran ceremonia de bienvenida para
la ocasin.
Ms tarde, el propio regente Reting deba otorgar los votos de
ordenacin a Lhamo Dondrub, pero no se atreva a hacerlo porque
haba un serio problema con su propia disciplina moral. Muchas
personas saban que mantena relaciones sexuales con la mujer de
su hermano y cometa otras acciones impropias de un monje. Por lo
tanto, pidi a su propio maestro, el anciano Taktra Rimpoch, que
asumiera el cargo de regente durante tres aos, enseara a Lhamo
Dhondup el modo de vida budista y le otorgara los votos de ordenacin. Taktra acept la peticin.
Despus de convertirse en regente, Taktra intent cuidar del nio
e instruirlo, pero se dio cuenta de que Lhamo Dondrub era muy diferente de los otros nios. Cuando intentaba ensearle cmo practicar
el modo de vida budista, el nio lo rechazaba y no mostraba inters
en ninguna prctica espiritual. Tena mal genio y a menudo le gritaba
a Taktra. Este estaba muy decepcionado y un da dijo a algunos de
sus discpulos ms cercanos: Este nio Lhamo Dondrub no tiene
impresiones virtuosas del modo de vida budista. Estoy preocupado
por nuestro pas y por el futuro del pueblo tibetano. Entonces Taktra
nombr a otros dos maestros para ensear al nio: Ling Rimpoch
y Triyhang Rimpoch.
29
la gran falacia
Despus, Taktra recibi ms informacin que mostraba con claridad que Reting segua manteniendo relaciones sexuales con una
mujer y estaba cometiendo muchas otras acciones impropias de un
monje, por lo que se sinti an ms decepcionado con l. Desde el
principio, muchos ministros del Gobierno, incluido Langdun, saban
que Reting haba mentido al asegurar que haba tenido una visin de
las tres slabas A, KA y MA en el lago sagrado de la deidad Shridevi.
En aquel tiempo uno de los asistentes de Reting cont a un amigo
que este haba mentido, y este amigo a su vez inform de ello a
los ministros del Gobierno. Cuando la regencia de Taktra estaba a
punto de finalizar, el Kashag (Gabinete de ministros) del Gobierno
tibetano recibi numerosos informes procedentes de diferentes
personas indicando que Reting y Ketsang haban elegido una falsa
reencarnacin del decimotercer Dali Lama, y debido a esto y a otras
razones, el Gobierno envi soldados al monasterio de Reting para
arrestar a Reting y llevarlo a Lhasa.
Mientras Reting estaba en prisin, un da lo llevaron escoltado a la
sala de reuniones del Kashag. El primer ministro pidi a Reting que
contara la verdad acerca de su visin de las slabas A, KA y MA en
el agua del lago sagrado. Temiendo por su vida, Reting admiti que
haba mentido e hizo una confesin completa. Poco despus muri
en prisin; algunos dicen que fue ejecutado por orden del Gobierno
tibetano.
Despus de descubrir la verdad, el Gobierno anunci pblicamente que cualquier persona que hubiera recibido algn cargo
especial de Reting, incluido Lhamo Dondrub, sera destituido. Sin
embargo, aquellos eran momentos de gran agitacin en el Tbet. Se
tema que el ejrcito chino invadiera pronto el Tbet y entrara en
Lhasa. Muchas personas no estaban de acuerdo con la destitucin de
Lhamo Dondrub y aparentemente este haba comenzado a mejorar
en sus estudios al recibir el cuidado especial y las enseanzas de
Triyhang Rimpoch y Ling Rimpoch. Por estas razones, varios lamas
rogaron encarecidamente al Gobierno a travs de Taktra Rimpoch
que aplazara la destitucin de Lhamo Dondrub de su cargo como
dali lama, y esta peticin fue aceptada. Poco despus, en 1950, el
anciano Taktra Rimpoch fue obligado a dimitir. Al ao siguiente el
30
ejrcito chino invadi el Tbet y un ao despus entr en Lhasa. El

Gobierno tibetano dej de ejercer sus funciones de manera gradual
y finalmente, en 1959, Lhamo Dondrub o Tenzin Gyatso, como se
llamaba entonces escap a la India.
En India, el falso Dali Lama estableci el Gobierno tibetano en el
exilio. Este Gobierno ha ocultado la verdad sobre los acontecimientos que tuvieron lugar previamente en el Tbet y durante cincuenta
aos no ha hecho ms que difundir informacin falsa por todo el
mundo exagerando las buenas cualidades de este falso Dali Lama.
Han conseguido que este sea famoso en todo el mundo, pero qu
han ganado con esto? Reciben mucho dinero cada ao, pero dnde
va ese dinero? Al mezclar la religin con la poltica no han logrado
nada para el Tbet y han perjudicado en gran medida la reputacin
del budismo. Aunque Lhamo Dondrub es musulmn, durante toda
su vida ha fingido ser un ser budista sagrado, impartiendo las enseanzas budistas que rob a su maestro raz Triyhang Rimpoch. De
este modo ha engaado a todo el mundo.
Hay innumerables ejemplos de cmo este falso Dali Lama ha
engaado a la gente con sus mentiras. Uno de ellos es el del nio
espaol Osel Hita Torres, que fue reconocido por el Dali Lama
como la reencarnacin de un lama tibetano. En mayo de 2009, un
artculo acerca de Osel titulado Nio elegido por el Dali Lama
como la reencarnacin de un lder espiritual le da la espalda a la
orden budista, apareci en el peridico britnico The Guardian. El
artculo deca:
De pequeo lo sentaron en un trono y fue adorado por
monjes que lo trataban como si fuera un dios. Pero el nio
elegido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lder
espiritual ha causado consternacin y un cierto bochorno a
los budistas tibetanos al dar la espalda a la orden que esperaba
tanto de l.
[...] Ahora estudia cinematografa en Madrid y ha acusado a
la orden budista que lo elev a la categora de guru. Me sacaron de mi familia y me metieron en una situacin medieval en
la que he sufrido muchsimo, dijo Torres, de 24 aos de edad,
31
la gran falacia
al describir cmo fue sacado con rapidez de su anonimato en

Granada para llevarlo a un monasterio en el sur de la India.
Era como vivir en una mentira, dijo al peridico espaol
El Mundo.6
En otro artculo titulado El despertar de Osel, un muchacho contra su destino en la revista angloespaola Babylon, se dice:
Sin embargo, no tiene ningn recuerdo de su supuesta vida
anterior. Mi recuerdo ms antiguo es estar con cuatro aos
en Daramsala caminando slo por el bosque, pero nada de
vidas pasadas.
[...] Volv a Espaa porque lleg un punto donde no encajaba en esa vida; no me encontraba a m mismo porque para
m era una mentira estar all viviendo algo que estaba impuesto
desde afuera. Para una persona que ha vivido 18 aos en una
burbuja, desembarcar en la realidad es un shock brutal.7
Osel logr por fin liberarse de esta falsa vida creada por el Dali
Lama y algunos de sus cercanos seguidores. Este es uno de los
muchos ejemplos de cmo el Dali Lama engaa y manipula a la
gente a distintos niveles.
Todo el xito de Lhamo Dondrub procede de la inmensa bondad
de sus dos maestros Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch, pero
cmo correspondi l a tanta bondad? En Ocano de la verdad expuesta
se dice:
Ms tarde, en Dharamsala (India), Ling Rimpoch muri
profundamente decepcionado porque, a pesar de sus peticiones, el Dali Lama se neg a dejar de animar a los guelugpas
a que practicaran la tradicin ingma. Y Triyhang Rimpoch
muri profundamente decepcionado porque, a pesar de sus
peticiones, el Dali Lama se neg a dejar de prohibir la prctica
de Doryhe Shugden.
Es una realidad comnmente aceptada que en esta poca, el gran
lama Yhe Phabongkhapa y sus discpulos del corazn Ling Rimpoch
y Triyhang Rimpoch han sido los sostenedores del linaje de la tradi32
cin guelug una tradicin espiritual fundada por Yhe Tsongkhapa,

el Buda de la Sabidura, que ha prosperado y se ha difundido por
todo el mundo. El Musulmn de Hbitos Azafranados, este falso Dali
Lama, se opone por completo con sus acciones a la visin, intenciones y obras de estos tres preciosos lamas. El mayor deseo de este
falso Dali Lama es destruir el linaje puro de la tradicin guelug.
Para no perder sus cargos en los monasterios, los presentes abades
de los monasterios principales de la tradicin guelug, al igual que
hicieron sus predecesores, se esfuerzan por satisfacer los deseos
del falso Dali Lama. Son los responsables directos de la profunda
divisin existente en la Sangha (comunidad budista ordenada), han
expulsado a miles de monjes de sus monasterios y han acabado con
la confianza, la armona y la paz en todos los monasterios guelug.
De este modo han causado sufrimiento a miles de monjes y sus
familias.
Resulta escandaloso que apoyen al falso Dali Lama en sus esfuerzos por destruir el linaje puro de la tradicin guelug. Es vergonzoso
que estos abades y sus predecesores sean en realidad delincuentes
que se esconden detrs de mscaras espirituales.
El principal de estos delincuentes es Samdhong Tulku, primer
ministro del Gobierno tibetano en el exilio y antiguo portavoz de la
Asamblea Nacional Tibetana. Al principio era discpulo cercano de
Triyhang Rimpoch, pero se ha convertido en un criminal que acta
totalmente en contra de la visin, intencin y obras de su propio
maestro. En nombre del Dali Lama, Samdhong incita activamente
al pueblo tibetano a actuar contra los practicantes de Shugden.
Despus del falso Dali Lama, Samdhong es el principal causante de
este problema de alcance internacional.
33
Captulo 3
Un dictator
Como un dictador, el presente Dali Lama ejerce un control absoluto sobre la vida religiosa y secular de la comunidad tibetana en el
exilio. Una de sus acciones dictatoriales ha sido la expulsin de los
practicantes tibetanos de Doryhe Shugden de la comunidad budista,
alegando que no son budistas porque confan en esta deidad, que l
considera un espritu maligno. Al mismo tiempo se est preparando
para expulsar a los seguidores occidentales de Shugden de la comunidad budista por la misma razn. Con su flagrante discriminacin
religiosa y sus creencias extremas ha expulsado ya a miles de practicantes de Shugden de la sociedad tibetana. No satisfecho con esto,
ha ordenado recoger declaraciones firmadas de tibetanos en Oriente
y Occidente en las que personalmente se comprometen a abandonar
la prctica de Shugden y a no realizarla nunca, a no ofrecer apoyo
material ni espiritual a quienes la practiquen y a no mantener ningn
tipo de relacin con ellos.
Su objetivo al reunir estas firmas es proteger su reputacin alegando que l no infringe la ley, sino que simplemente sigue los deseos
de su pueblo. Sus actos de discriminacin religiosa violan los derechos
humanos bsicos y desafan todas las normas de las leyes democrticas. Esto es solo culpa suya y de nadie ms; est intentando engaar
a todo el mundo al responsabilizar a su pueblo de esta discriminacin
religiosa cuando es l quien est infringiendo la ley. Muchas personas
han firmado esta declaracin por miedo a las represalias, de las que
se ha informado en numerosos peridicos. Otras las han firmado
porque apoyan al Dali Lama e intentan proteger su reputacin.
El 29 de febrero del 2008 la Asociacin Occidental Shugden pidi
al Dali Lama que presentara pruebas para demostrar que Shugden es
35
la gran falacia
un espritu maligno del siguiente modo: Si usted no est mintiendo y

tiene evidencias vlidas que respalden sus acciones, debe mostrarlas
en pblico y lo debe hacer usted mismo, no a travs de sus delegados,
tras los cuales se ha escondido hasta ahora, hacindoles realizar su
trabajo sucio.8 El Dali Lama no respondi. Su silencio demuestra
que miente y que no tiene pruebas vlidas.
Para satisfacer el deseo de este falso Dali Lama de expulsar a
todos los practicantes de Shugden de la comunidad budista a nivel
mundial, se ha citado en pblico a Robert Thurman diciendo que los
practicantes de Shugden son los talibanes budistas9 y que trabajan
para los chinos. Para aclarar este asunto, la Asociacin Occidental
Shugden le escribi la siguiente carta abierta:
10 de septiembre del 2008
Carta abierta a Robert Thurman
Nosotros, la Asociacin Occidental Shugden, escribimos
esta carta con relacin a sus declaraciones pblicas en las que
afirma que quienes confan en Shugden son sectarios, llamndolos los talibanes budistas, y a su reciente declaracin
pblica de que los manifestantes de la Asociacin Occidental
Shugden trabajan para los chinos.
Como usted sabe, los fieles de Shugden desean practicar
la tradicin guelug con pureza sin mezclarla con la tradicin
ingma. Por esta razn, el Dali Lama ha dicho que son sectarios. En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su
tradicin ingma de forma pura sin mezclarla con la guelug
y lo mismo ocurre con los sakyapas y los kagyupas. Por lo
tanto, segn el punto de vista del Dali Lama, los ingmapas,
sakyapas y kagyupas tambin deberan ser sectarios, pero l
solo acusa a los practicantes de Shugden de serlo. En realidad
miente.
Si usted, Robert Thurman, no miente, debe presentar las
pruebas en las que se basa para asegurar en pblico que quienes confan en Shugden son sectarios, que son, como usted
los ha llamado, los talibanes budistas, y que la Asociacin
36
un dictador
Occidental Shugden trabaja para los chinos. Deber presentar

sus pruebas pblicamente en Internet antes del 25 de octubre
del 2008. Si no lo hace, concluiremos que usted ha mentido
pblicamente y est engaando a la gente.
Atentamente,
Asociacin Occidental Shugden.10
La Asociacin Occidental Shugden no recibi ninguna respuesta
de Robert Thurman. De nuevo, su silencio indica que sus declaraciones son falsas.
Desde 1996 el Dali Lama ha estado repitiendo pblicamente en
numerosas ocasiones que la prctica de Shugden es perjudicial para su
vida y para la causa de la independencia tibetana. Muchos tibetanos
tienen fe ciega en el Dali Lama y creen lo que dice sin comprobar
la verdad de los hechos. Por lo tanto, estn muy enfadados con los
practicantes de Shugden y hacen todo lo posible por expulsarlos de
la sociedad tibetana. Para ello recurren a la humillacin pblica, la
provocacin, la intimidacin, las amenazas, el despido de los practicantes de Shugden de sus empleos y posiciones, la negacin de
prestacin de servicios, la difusin de mentiras, la manipulacin de
la opinin pblica contra ellos, no permitir que otros tengan relaciones materiales o espirituales con ellos, retirar los recursos bsicos a
los monjes que confan en Doryhe Shugden, impedir su asistencia
a las clases y ceremonias de sus monasterios, y obligarlos a firmar la
promesa de renunciar a la prctica de Doryhe Shugden.
A causa de la discriminacin religiosa llevada a cabo por el Dali
Lama, los tibetanos de todo el mundo estn ahora divididos en dos
grupos: aquellos que aceptan lo que l dice sobre Doryhe Shugden y,
en consecuencia, estn enfadados con los practicantes de esta deidad,
y aquellos que lo rechazan y, por ello, padecen mucho sufrimiento
en sus comunidades. Los efectos de esta discriminacin se extienden
por todo el mundo, tanto en Oriente como en Occidente.
Toda la comunidad tibetana ha perdido la confianza, la paz y la
armona, y vive una situacin muy peligrosa. El origen de todos estos
problemas es el propio Dali Lama. Debido a sus medidas destructivas, la tradicin guelug se encuentra dividida entre los que siguen
37
la gran falacia
los puntos de vista del Dali Lama y creen que Doryhe Shugden es
un espritu maligno y los que creen que esta deidad es un Buda de la
Sabidura. De este modo, los guelugpas han perdido la confianza, la
paz y la armona, as como la posibilidad de realizar juntos prcticas
espirituales comunes, y se enfrentan a innumerables peligros. Debido
a las acciones del Dali Lama, los kagyupas tambin estn divididos
en dos grupos, han perdido la confianza, la paz y la armona, y tampoco pueden realizar juntos actividades espirituales comunes (vase
el captulo 11: El asunto del Karmapa).
Durante muchos aos el Dali Lama ha afirmado en repetidas
ocasiones que no busca la independencia del Tbet y que no ha hecho
nada para promoverla, pero aun as, en el 2008 organiz de forma
inesperada manifestaciones en el Tbet contra China con ese fin.
Aunque estas tenan la finalidad de avergonzar al Gobierno chino en
el ao de la celebracin de los Juegos Olmpicos en China, los vdeos
que recorrieron el mundo mostrando monjes budistas participando
en actos de vandalismo y violencia desprestigiaron el budismo. El
Dali Lama disfruta de una buena vida en su lujoso Palacio de la
India mientras que el pobre pueblo tibetano padece grandes sufrimientos y est sometido a continuos peligros. Sus acciones sin
sentido han hecho que los tibetanos que viven en el Tbet tengan
numerosas dificultades hacindoles perder tambin la confianza, la
paz y la armona.
En cuanto lleg a la India como refugiado en 1959, el Dali Lama
hizo planes para transformar las cuatro tradiciones del budismo
tibetano ingma, sakya, kagyu y guelug en una sola. Este era su
mtodo para destruir los linajes puros ingma, sakya, kagyu y guelug,
y convertirse en su nico lder estableciendo una nueva tradicin
combinada. De este modo buscaba el poder absoluto para controlar la sociedad tibetana a todos los niveles espiritual, poltico y
material.
En aquel momento los Trece Grupos Tibetanos (Tso Kha Chusum) se opusieron a sus planes y por ello en la comunidad tibetana se
perdi la paz y la armona durante muchos aos. En 1977, el lder de
los Trece Grupos, Gungtang Tsultrim, fue asesinado de un disparo
(vase el captulo 11: El asesinato de Gungtang Tsultrim). Se cree
38
un dictador
que el asesino fue contratado por personas que trabajan para el Dali
Lama, concretamente por su hermano, el famoso Gyalo Dondrub
(vase el captulo 11: El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub).
Ms tarde, otros miembros importantes de los Trece Grupos murieron tambin de forma inesperada y en circunstancias sospechosas,
haciendo creer de nuevo a mucha gente que organizaciones detrs
del Dali Lama provocaron sus muertes. Se dice que hay una organizacin secreta en Nueva Delhi, dirigida por su famoso hermano,
cuya funcin es amenazar, difamar e incluso asesinar a cualquiera que
se oponga a los planes del Dali Lama.
Aunque el Dali Lama recibi una avanzada formacin budista de
su bondadoso maestro raz Triyhang Rimpoch, que era el sostenedor del linaje de las enseanzas de Yhe Tsongkhapa, tras su llegada
a la India cambi de forma lamentable su comportamiento hacia
l. Se opona continuamente a las intenciones de este maestro y se
esforzaba por destruir su tradicin espiritual, la tradicin pura de
Yhe Tsongkhapa.
Desde 1996, los que confan en Shugden en el Tbet, la India y
Nepal han estado sufriendo porque muchos tibetanos, siguiendo
el punto de vista del Dali Lama, han empezado a creer que los
practicantes de Shugden son sus enemigos. Tanto en la India como
en el Tbet se han destruido de manera ilegal numerosos templos,
altares, estatuas, pinturas y textos de Shugden, y muchos monjes han
sido expulsados de sus monasterios. Siguiendo las rdenes del Dali
Lama, las autoridades de los monasterios y de los asentamientos tibetanos se esfuerzan continuamente por expulsar a aquellos que sientan
devocin por Triyhang Rimpoch y confen en Doryhe Shugden.
De este modo, el Dali Lama ha causado mucho dolor a millones
de personas.
Est claro que estas terribles situaciones son provocadas por las
perversas acciones del Dali Lama. Por decreto, como un dictador,
ha causado gran sufrimiento a personas en todo el mundo, ha amenazado la continuidad de los linajes puros de la prctica del budismo,
ha provocado profundas escisiones en la comunidad budista y ha
conseguido que la independencia tibetana sea una causa perdida al
destruir la confianza, la paz y la armona del pueblo tibetano.
39
Captulo 4
Un hipcrita
Aunque el Dali Lama habla constantemente del amor y la compasin, sus propias acciones han causado y siguen causando dolor e
infelicidad. Desde 1996, este falso Dali Lama ha infligido sin cesar
tremendos e injustos castigos a los practicantes de Doryhe Shugden
que son completamente inocentes de cualquier crimen o delito.
Utilizando a su pueblo como si fuera un ejrcito, el Dali Lama ha
destruido muchos templos y altares de Shugden, ha condenado a
millones de personas a vivir en situaciones inhumanas y a padecer
sufrimientos insoportables, y ha expulsado a todos los practicantes
de Shugden de la comunidad tibetana. Ha separado a personas inocentes de sus familias, amigos, monasterios y comunidades. Miles
de practicantes de Shugden se han visto obligados a convertirse en
refugiados por segunda vez en su vida, buscando el exilio en otros
pases para intentar escapar de estos tratos inhumanos.
El 8 de febrero del 2008, el Dali Lama provoc la expulsin de
novecientos monjes de sus monasterios en la India. Anteriormente,
el 9 de enero, haba sido invitado a inaugurar la sala de oracin de
una gran comunidad monstica en el sur de la India. En este evento
supuestamente espiritual anunci pblicamente un Referndum
sobre la prctica de Dolgyal (Dolgyal es un nombre peyorativo que
el Dali Lama utiliza para referirse a Doryhe Shugden), insistiendo en
que se recogieran los votos sobre este asunto antes del 8 de febrero.
Se exiga que cada monje depositara su voto individual. Pero desde
cundo una prctica espiritual es objeto de votacin poltica?
La votacin fue pblica y ante los administradores de los monasterios, y se deba elegir un palo amarillo para votar s o uno rojo
para votar no, sin posibilidad de abstencin. Como resultado de este
41
la gran falacia
falso referndum, novecientos monjes inocentes fueron expulsados

inmediatamente de sus monasterios.
La mayora de estos novecientos monjes eran muy pobres y no
tenan ningn otro lugar donde vivir, muchos teman por su futuro
y lloraban cuando se les oblig a marcharse. Est claro que el falso
Dali Lama est infringiendo la ley con esta flagrante persecucin
religiosa. Para empeorar la situacin de estos monjes todava ms, los
representantes del Dali Lama difunden la consigna entre la comunidad tibetana de que cualquier persona que ayude a los practicantes de
Shugden recibir un castigo similar. Adems, cualquiera que se atreva
a no seguir las rdenes del Dali Lama es denunciado pblicamente
por los ministros de su Gobierno y declarado partidario de los chinos.
No siendo esto suficiente, los ministros animan a ciertos grupos de
la comunidad tibetana a humillar, desacreditar y aislar a las personas
que hayan sido denunciadas y a distribuir carteles al estilo Se busca
en los que se publican sus nombres, direcciones y datos personales,
as como los de sus familiares.
Conscientes de que estas recientes atrocidades, que proceden
claramente de la enrgica poltica del Dali Lama, horrorizaron a
la opinin pblica internacional, el primer ministro tibetano y otros
funcionarios del Gobierno tibetano en el exilio pusieron en marcha
una campaa para distanciar al Dali Lama de este referndum y de
la persecucin inhumana que, como resultado, padece todo un sector
de la comunidad tibetana. La magnitud del engao, la hipocresa y la
duplicidad de estos dirigentes es verdaderamente asombrosa.
No hay ms que escuchar los discursos del Dali Lama y presenciar los acontecimientos que ocurren en la comunidad tibetana
para comprender la verdad. Debera quedar claro ante el pblico
internacional y ante los lderes, los gobiernos y otras organizaciones
mundiales que es este falso Dali Lama y nadie ms quien ha iniciado
y mantiene la discriminacin, persecucin e intolerancia reinantes en
la sociedad tibetana actual.
El Dali Lama ha dado dos razones para prohibir la prctica de
Doryhe Shugden. Afirma que la prctica de Shugden reduce la duracin de su vida y perjudica la independencia tibetana, pero esto es
completamente absurdo. El Dali Lama nunca ha dado ni una sola
42
un hipcrita
prueba que demuestre tales alegaciones. Asegura que Shugden es un

espritu maligno, pero dnde estn las pruebas de ello? Hasta ahora,
su nico argumento ha sido el recuerdo de sus propios sueos. Pero,
cmo puede pensar que tales pruebas son crebles? Esto no tiene
ningn sentido y sera desestimado en cualquier tribunal de justicia.
Si el Dali Lama no est mintiendo y tiene pruebas fehacientes que
respalden sus acciones, debe mostrarlas en pblico; y lo debe hacer l
mismo, sin esconderse tras los que le hacen el trabajo sucio.
De alguna manera, el Dali Lama ha tenido muy buena suerte con
sus engaos y comportamiento represivo. Incluso ahora, como ha
heredado el ttulo y la buena reputacin de sus predecesores, muchas
personas todava creen lo que dice sin analizar la validez de sus declaraciones. Este legado es lo nico que le ha dado la oportunidad de
utilizar el ttulo de Dali Lama del Tbet y de hacerse famoso en todo
el mundo. No se ha ganado este ttulo por sus propios mritos personales ni por sus acciones, lo cual queda manifiesto por la manera en
que ha abusado de su posicin en este mundo moderno. En lugar de
poner en prctica las enseanzas de Buda sobre el amor universal, la
compasin y la ecuanimidad, castiga a los tibetanos y a los budistas
occidentales con la discriminacin, el acoso y la intolerancia. Con
gran cinismo est abusando de la fe que la gente tiene en l.
Si de verdad es un ser sagrado budista, por qu se opone
radicalmente a las enseanzas de Buda? Buda dijo: Nunca debes
perjudicar a ningn ser sintiente porque todos ellos son tus madres
bondadosas. Pero durante muchos aos el Dali Lama ha perjudicado a millones de personas inocentes causndoles sufrimiento,
temores y peligros totalmente innecesarios. Qu se ha conseguido
con estas acciones? Nada en absoluto.
Este falso Dali Lama es el nico dictador budista del siglo XXI.
Es el nico lama tibetano que utiliza las enseanzas de Buda para
conseguir objetivos polticos, que causa inmenso sufrimiento y dolor
a millones de personas inocentes, y que no tiene compasin.
Para liberar a millones de inocentes de su sufrimiento, rogamos a
todos, incluidos los lderes mundiales, que pidan al Dali Lama que
acepte los cuatro puntos siguientes:
43
la gran falacia
1.

2.

3.

4.

Que d libertad para practicar Doryhe Shugden a quien

lo desee;
que detenga por completo la discriminacin contra los
practicantes de Shugden;
que permita que todos los monjes y monjas que han sido
expulsados de sus monasterios y conventos porque
practican Doryhe Shugden regresen a los mismos y
tengan los mismos derechos materiales y espirituales
que los que no lo practican; y
que comunique por escrito a las comunidades tibetanas
de todo el mundo que deben poner en prctica los tres
puntos anteriores.
44
Captulo 5
La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden:

Crnica de acontecimientos
Principios de los aos cincuenta
El Dali Lama compone Meloda del vajra incesante: Oracin de splica al poderoso Gyalchen Doryhe Shugden, protector de las enseanzas de
Tsongkhapa, el Vencedor Manyhushri.
1978
Por primera vez, el Dali Lama habla pblicamente en contra de
la prctica de Doryhe Shugden.
1980
18 de julio de 1980
Durante un discurso en el monasterio de Sera (cerca de Bylakuppe,
en el estado de Karnataka, en el sur de la India), el Dali Lama declara:
En resumidas cuentas, no digo que Gyalchen [Doryhe Shugden]
no sea una deidad verdadera, pero en cualquier caso no es de buen
augurio que veneren a Gyalchen aquellos que confan principalmente
en Palden Lhamo o en Gyalpo Kunga [Nechung], ya sea un gran
maestro o un monasterio.
El Dali Lama ordena clausurar un pequeo templo de Shugden
prximo a la sala principal del monasterio de Sera. A este templo
acudan lamas y monjes veteranos de los monasterios de Sera Yhey y
Sera Mey. El Gobierno tibetano en el exilio da instrucciones para que
en el patio del monasterio y en todos los asentamientos tibetanos se
erija un pequeo nuevo templo al espritu Nechung.
45
la gran falacia
1983
El Dali Lama ordena retirar la estatua de Doryhe Shugden de la
sala de oraciones principal del monasterio de Ganden (en Mungod,
estado de Karnataka, al sur de la India), el ms importante de la
tradicin guelug del budismo tibetano. Al ser informado de que la
estatua, debido a su gran tamao, no cabe por la puerta, el Dali
Lama da instrucciones para que la rompan en pedazos.
1986
El clebre lama mongol Guru Deva Rimpoch, que entonces viva
en Clementown, cerca de Dehra Dun, se ve obligado a abandonar la
India porque en su imprenta se publica una carta en la que se pone
en tela de juicio el proceder del Dali Lama en relacin con Doryhe
Shugden.
Guru Deva dona su casa en el monasterio de Drepung Gomang
al propio monasterio. El abad del mismo consigue persuadir a una
multitud alborotada de tibetanos para que no destruyan la casa.
Ante las crecientes presiones de los tibetanos en Nepal, Guru
Deva se ve obligado a regresar a Mongolia, donde permanece aislado
de la comunidad tibetana hasta su muerte a la edad de 101 aos en
el 2009.
En el pasado realiz esplndidas ofrendas y donativos al Dali
Lama, a sus dos tutores y a los grandes monasterios de Sera, Drepung
y Ganden en una poca en que la comunidad tibetana en el exilio
sufra gran escasez de recursos.
1996
Marzo de 1996
El nico peridico independiente de Dharamsala, conocido como
Mang Tso (Democracia), se ve obligado a cerrar. (Dharamsala, en el
norte de la India, es la ciudad donde reside el Dali Lama y tiene
su sede el Gobierno tibetano en el exilio).
46
crnica de acontecimientos
10 de marzo de 1996
Durante las enseanzas que imparte cada ao en el templo
Thekchen Choeling de Dharamsala, el Dali Lama prohbe por primera vez de manera explcita el culto a Doryhe Shugden:
Tanto dentro como fuera del Tbet esta deidad es contraria
a [las deidades del Gobierno]... esto es importante para la causa
comn del Tbet. Por lo tanto, os lo recuerdo una vez ms porque hay algunos que fingen no haberlo odo. Sera aconsejable
que acatarais [lo que decimos] sin que tuviramos que recurrir
a esta ltima medida. Como ltimo recurso tendramos que
ir casa por casa. Sera mejor que hicierais caso antes de que
tengamos que llegar a esto. Ya sea un monasterio, la residencia
de eminentes maestros espirituales o personas particulares,
ser diferente si no les interesa [de verdad] la causa tibetana.
Si os preocupa la causa del Tbet, si estis de acuerdo con el
liderazgo del Dali Lama, si apoyis mi papel en el Gobierno en
el exilio, vuestra postura [en este asunto] debera ser esta.
21 de marzo de 1996
Durante su charla en la sesin preparatoria a las iniciaciones de
Tamdring Yangsang y Sangdrub, el Dali Lama dice:
Bsicamente, la autobiografa del quinto Dali Lama es
explcita en cuanto al conflicto entre el Dali Lama y Tulku
Dragpa Gyaltsen. En la Visin secreta tambin se expone con
claridad. Basndose en estos dos textos, el decimotercer Dali
Lama promulg una prohibicin. Muchas cosas que durante
su vida los ministros del Gobierno y el pblico en general
haban mantenido ocultas, empezaron a salir a la luz despus
de su muerte. Uno de esos asuntos es el de Gyalchen [Doryhe
Shugden]. Yo sigo la lnea del quinto Dali Lama. Siento una
clara conexin krmica con mi predecesor. Mi mandato es
completar el ejercicio del quinto Dali Lama y el de mi predecesor. Esta es mi responsabilidad.
47
la gran falacia
A continuacin, el Dali Lama les dice a los practicantes de

Doryhe Shugden presentes que salgan del templo y les prohbe asistir
a las iniciaciones:
Vamos a participar en la iniciacin de Tamdrin [una deidad del budismo tibetano]. Es necesario que los que vayan a
recibirla no veneren a Shugden... lo que ocurre es que Dolgyal
[Doryhe Shugden] est relacionado con espritus chinos, en
realidad ya mencionamos su nombre durante el exorcismo
basado en Tamdrim que realizamos en su momento. Aunque
estos exorcismos no son fidedignos, [a partir de entonces] he
tenido sueos extraos. [Por lo tanto], me parece que los que
confan [en Shugden] no se sentirn cmodos aqu. Siendo
as, he dicho que no se permite que haya devotos de Dolgyal
en esta audiencia. Si la enemistad entre deidades causa discordia entre los humanos, ser la perdicin espiritual [...].
Esto tambin afectar a la duracin de la vida del maestro
espiritual.
Por lo tanto, ayer decretamos que los que confan en Gyalchen no pueden estar entre nosotros... Si algunos de vosotros
sois practicantes de Shugden y, sin yo saberlo, os habis infiltrado en esta asamblea, por vuestro bien es mejor que os vayis.
Si os negis a hacerlo, no os beneficiar y en el peor de los casos
podra hacer que se acorte la vida del Dali Lama. Si queris
que el Dali Lama muera pronto, entonces no tengo nada que
objetar. Si hay personas que deseen continuar confiando en
Gyalchen, es mejor que se levanten y se vayan. Si no las hay,
todo est bien.
[...] si vosotros, monjes y maestros espirituales, segus poniendo excusas y continuis venerndolo, algn da lo lamentaris.
Del mismo modo, en las universidades monsticas la mayora
es intachable, pero tambin veo que otros permanecen firmes.
Es bueno que lo decidis por vosotros mismos porque como
dije... no sera bueno si tuviramos que ir casa por casa.
Esta es mi responsabilidad, aunque puede que a algunos no
les guste [...]. Llevar hasta el final la tarea que he comenzado.
48
No desistir por unos pocos individuos descontentos. Estoy

decidido a poner en prctica las conclusiones de mi cuidadosa
investigacin y no ceder.
30 de marzo de 1996
La Oficina Privada del Dali Lama promulga un decreto ordenando el cese generalizado de la prctica de Doryhe Shugden y
encomienda la difusin de dicho decreto a los departamentos del
Gobierno, monasterios, asociaciones, etctera.
El Congreso de Diputados del pueblo tibetano (ahora llamado
el Parlamento tibetano en el exilio) aprueba una resolucin por la
que se prohbe rendir culto a Doryhe Shugden a los empleados del
Gobierno tibetano.
La Oficina Privada del Dali Lama enva cartas a los abades de
varios monasterios del sur de la India en las que se dice:
[...] los orculos del Gobierno [como Nechung] sealan que
la salud de Su Santidad el Dali Lama y la causa del Tbet corren
peligro debido a la veneracin a Doryhe Shugden. Tras aos de
observacin, Su Santidad tambin ha llegado a la conclusin de
que hay que prohibirla. Tambin hay un distanciamiento entre
Shugden y las dos deidades principales del Gobierno, as como
con Dharmarayha. Adems, esto est causando inestabilidad
en la tradicin guelugpa.
Aunque se conocen las repetidas advertencias de Su Santidad,
en los monasterios tibetanos se sigue realizando [la prctica de
Shugden] y hay lamas tibetanos reencarnados y gueshes en la
India y Nepal que todava lo veneran. En algunos casos, lejos
de hacer caso de estas advertencias de Su Santidad, algunos le
han pedido con insistencia que deje de plantear esta disputa,
pues, segn ellos, hace ms mal que bien a las comunidades
tibetanas.
[...] en su discurso inaugural ante el Congreso de la
Asociacin de las Tres Provincias Unidas del Tbet [Cholsum],
[el Dali Lama] mencion que tena la garganta irritada y que
eso podra ser una seal de que debera dejar de insistir en el
49
la gran falacia
tema. Esto indica que ya no quiere hablar de ello porque nadie

le presta atencin.
El 4 de marzo, en la audiencia final con estos miembros del
Congreso, el Dali Lama seal: Es bueno que, preocupados
por mi salud, hayis aprobado una resolucin sobre este asunto.
Un peligro para la salud no significa exclusivamente que vaya a
haber un ataque armado. Este tipo de ataque es muy raro en la
sociedad tibetana. Si continan ignorando mis mandatos, no
tendra sentido seguir viviendo en silencio como un hombre
decepcionado. Esta interpretacin sera ms acertada.
Por lo tanto, bajo los auspicios de todos los abades, admonitores, lamas encarnados y gueshes, se deberan divulgar estos
discursos de Su Santidad sobre la veneracin de deidades para
que nadie tenga la excusa de no haberlos odo. Adems, aseguraos de que todos pongan en prctica este decreto.
Con la ayuda adicional de los administradores de cada
residencia, aseguraos tambin de que este decreto se d a
conocer de manera explcita a todos los monjes ordinarios
[del monasterio].
Para poner en prctica esta poltica, si hay personas que
siguen practicando Dolgyal, haced una lista con sus nombres
indicando la familia a la que pertenecen, lugar de nacimiento,
la clase si fueran estudiantes y la fecha de llegada en caso de
que hubieran llegado recientemente del Tbet. Guardad la
lista original y enviadnos una copia. Por favor, compartid esta
responsabilidad y presentad un informe claro de la puesta en
prctica de esta circular.
5 de abril de 1996
El Dali Lama se dirige al Congreso de Juventudes Tibetanas y
a la Asociacin de Mujeres Tibetanas para animarlos a que apoyen
la causa de la prohibicin y a imponerla activamente. Se dice que
durante el discurso, el Dali Lama afirma que puede haber una o
dos personas dispuestas a dar la vida por l, haciendo hincapi en
la determinacin con la que piensa hacer cumplir la prohibicin.
Aunque posteriormente se elimin este comentario de los archivos
50
oficiales del discurso, se cree que un equipo de rodaje japons que

estaba presente grab en vdeo el discurso completo.
A las ocho de la maana, en el convento de Ganden Choeling
(Dharamsala), un grupo de monjas entra en los aposentos de la
abadesa y, atando una cuerda alrededor del cuello de una estatua
de Doryhe Shugden, la sacan a rastras a la calle. Las cabecillas
Lobsang Dechen, admonitora del convento, Tenzin Tselha y Dolam
Yangzom escupen a la estatua y se sientan sobre ella antes de romperla y arrojar los pedazos al vertedero de la ciudad. Esta estatua
haba sido consagrada por Kyabyhe Triyhang Rimpoch (primer
tutor del Dali Lama), por Kyabyhe Ling Rimpoch (segundo tutor
del Dali Lama), por Kyabyhe Zong Rimpoch y por Kyabyhe Rato
Rimpoch.
9 de abril de 1996
El Movimiento para la Liberacin del Tbet prohbe el culto a
Doryhe Shugden entre sus miembros.
14 de abril de 1996
La Organizacin del Movimiento Guchusum aprueba una resolucin en la que se prohbe la prctica de Doryhe Shugden entre sus
miembros.
Se ordena a todos los empleados del Gobierno firmar una
declaracin en la que aseguran no practicar Doryhe Shugden y se
comprometen a no hacerlo en el futuro.
18 de abril de 1996
El Ministerio de Sanidad tibetano dirige una circular a los mdicos
y resto del personal:
Debemos tomar la decisin de no venerar a Shugden en el
futuro. Los que an lo hagan deben arrepentirse y renunciar a
su culto. Han de presentar una declaracin firmada en la que
se comprometan a no venerarlo en el futuro.
51
la gran falacia
19 de abril de 1996
La Asociacin Toepa (Grupo Regional) aprueba una resolucin
en la que se declara que Doryhe Shugden es un fantasma chino y
se prohbe su prctica.
Se insta a los empleados de la Aldea de Nios Tibetanos en
Dharamsala (Himachal Pradesh, al norte de la India) a que presten
juramento de lealtad.
La Oficina Privada del Dali Lama remite un decreto a los principales monasterios tibetanos por el que se obliga a los abades y
administradores a imponer la prohibicin.
Empiezan a llegar representantes de la Oficina Privada del Dali
Lama a los monasterios y asentamientos tibetanos para presionar y
supervisar la campaa de recogida de firmas para abolir la prctica
de Doryhe Shugden.
22 de abril de 1996
En el monasterio de Drepung (cerca de Mundgod, en el sur de la
India) se lee oficialmente el decreto que prohbe el culto a Doryhe
Shugden. El abad anuncia que la prohibicin debe ser acatada por
todos. El monasterio de Drepung Loseling distribuye un impreso en
el que se advierte de que quien no lo firme ser expulsado del monasterio inmediatamente. Muchos monjes, como Dragpa Rimpoch, se
mudan a un pueblo indio de las proximidades para no tener que
firmarlo.
Esa noche, en el asentamiento tibetano de Golathala, cerca de
Bylakuppe, para proteger a un grupo de tibetanos atemorizados, se
traslada en coche una estatua de gran tamao de Doryhe Shugden,
junto con otras imgenes ms pequeas y retratos de Khyabyhe
Triyhang Rimpoch, al templo de Doryhe Shugden en el monasterio
de Ganden Shartse, para ponerlos a salvo.
En Bylakuppe, un asistente del joven lama Dakyab Rimpoch dice
a un grupo que recoga estatuas de Doryhe Shugden [para esconderlas] que l acababa de arrojar una a un lago cerca del asentamiento
tibetano nmero 2. Se informa de que muchas otras estatuas de
Shugden tambin haban sido arrojadas a ese lago.
52
23 de abril de 1996
En el monasterio de Drepung Gomang, el abad anuncia en la
sala de asambleas principal la prohibicin estricta de la prctica de
Shugden. Esa misma noche un grupo rompe los cristales de la casa
de Kyabyhe Dagom Rimpoch, destacado practicante de Doryhe
Shugden. En el monasterio se respira un ambiente de intimidacin.
Los discpulos de Kyabyhe Dagom Rimpoch se quejan en vano al
abad.
El abad ordena que se firme una declaracin de renuncia al culto
a Doryhe Shugden. Ms tarde, dos monjes de Ngari Khangtsen (un
departamento del monasterio de Drepung Gomang) llegan llorando
al templo de Doryhe Shugden del monasterio de Ganden Shartse
diciendo que aunque no quieren abandonar sus creencias religiosas,
no les queda ms remedio que firmar la declaracin porque de lo
contrario sern expulsados inmediatamente de su monasterio. Uno
de ellos abandona su monasterio al da siguiente.
25 de abril de 1996
En el monasterio de Ganden Shartse se convoca una reunin por
orden de su abad, Achog Tulku, que se encontraba en Dharamsala
en esos momentos, para deliberar sobre el altar de Doryhe Shugden.
En la reunin se decide no coartar la libertad religiosa para practicar
Shugden.
26 de abril de 1996
La Oficina Privada del Dali Lama solicita un exorcismo especial de
veintin das en contra de Doryhe Shugden y sus seguidores al grupo
encargado de realizar la puyha de Hayhagriva Tamdim Yangsang en
el monasterio de Sera Yhey. Se solicita a Bari Rimpoch que presida
el exorcismo y, a cambio, la Oficina Privada del Dali Lama le ofrece
concederle el grado de gueshe lharampa (el ttulo de gueshe ms elevado) al ao siguiente sin realizar los exmenes preceptivos.
Finales de abril de 1996
En el colegio de Ganden Shartse, Zungchu Rimpoch recoge
firmas de los nios en apoyo a la prohibicin. Un monje de once
53
la gran falacia
aos le pregunta para qu son y Zungchu contesta que para buscar

patrocinadores occidentales para las escuelas infantiles.
27 al 30 de abril de 1996
Das de enorme tensin en los monasterios del sur de la India.
Se producen enfrentamientos entre los monjes de los monasterios
de Ganden y Drepung. En el monasterio de Ganden Yhangtse, un
monje es agredido por los defensores de la prohibicin y es hospitalizado. Rompen los cristales de las casas de destacados practicantes
de Shugden.
1 de mayo de 1996
Funcionarios del Gobierno tibetano en el exilio hacen pblico
el decreto de la prohibicin en el monasterio de Ganden bajo la
proteccin de la polica armada.
9 de mayo de 1996
Se renen en Delhi representantes de todos los monasterios tibetanos de la India en los que tradicionalmente se realiza la prctica
de Doryhe Shugden y acuerdan no renunciar a su fe. Presentan la
primera solicitud al secretario personal del Dali Lama.
10 de mayo de 1996
Con esperanzas de dilogo, en esta fecha los practicantes de
Shugden envan una peticin al Dali Lama, iniciativa que se repite
los das 20 y 30 de mayo, y 5 de junio, pero todas las peticiones son
rechazadas.
Desde entonces se han enviado una serie de peticiones y cartas
al Dali Lama y se han solicitado audiencias en varias ocasiones.
Tambin todas estas han sido rechazadas.
10 y 11 de mayo de 1996
Se rene el Congreso de Juventudes Tibetanas y se acuerda implantar la prohibicin en todos los asentamientos tibetanos. Comienzan
los registros casa por casa y se queman o profanan estatuas, cuadros
y otros objetos sagrados.
54
14 de mayo de 1996
El Kashag (Gabinete de ministros del Gobierno tibetano en el exilio) emite un comunicado en el que se niega la existencia de ningn
tipo de represin religiosa.
15 de mayo de 1996
Kundeling Rimpoch, director de la Asociacin Benfica Atisha
(Atisha Charitable Trust) en Bangalore (India), organiza manifestaciones pacficas en contra de la prohibicin.
El Gobierno tibetano en el exilio, con sede en Dharamsala, acusa
infundadamente a Kundeling Rimpoch de ser un espa chino y se
ordena su detencin. Este se ve obligado a abandonar el pas temporalmente por recibir amenazas de muerte.
23 de mayo de 1996
Se constituye legalmente en Delhi la Dorje Shugden Devotees
Charitable & Religious Society (Asociacin Religiosa y Benfica
de los Practicantes de Doryhe Shugden, ahora llamada Asociacin
Doryhe Shugden). Esta Asociacin enva documentacin, incluyendo decretos del Gobierno tibetano referentes a la prohibicin
de la prctica de Doryhe Shugden, a unos setenta y cinco grupos
defensores de los derechos humanos en todo el mundo, as como a
asociaciones culturales y de apoyo al Tbet.
24 de mayo de 1996
La Asociacin Doryhe Shugden recibe una carta con fecha del 22
de mayo firmada por Kalon Sonam Topgyal, presidente del Kashag,
anunciando que la prohibicin de Shugden ser absoluta. En el
comunicado se hace hincapi en que:
[...] conceptos como democracia y libertad religiosa carecen de
sentido cuando est en juego el bienestar de S.S. el Dali Lama
y la causa comn del Tbet.
28 de mayo de 1996
La secretara del Kashag restringe el permiso a Gueshe Chime
Tsering secretario general de la Asociacin Doryhe Shugden para
55
la gran falacia
viajar al extranjero y hacer una gira cultural para recoger fondos en

beneficio de su monasterio, Ganden Shartse.
5 de junio de 1996
Durante la duodcima sesin de la Asamblea Nacional tibetana
celebrada en Dharamsala del 31 de mayo al 6 de junio, Kalong Sonam
Topgyal, presidente del Kashag, se dirige a los asistentes del siguiente
modo:
Ahora, en lo que concierne a la propiciacin de los protectores del Dharma, creo que debemos clarificar si esta
[prohibicin] infringe los derechos humanos o no. Por lo tanto,
es evidente que nadie est dictando lo que nuestras tradiciones
religiosas, incluidas las cuatro tradiciones budistas y la bon,
deben o no deben hacer. En nuestra sociedad tibetana cualquier persona que lo desee puede practicar el islamismo, el
cristianismo, el budismo o el bon. No obstante, una vez que ya
se ha elegido una determinada fe religiosa, [uno debe] cumplir
las normas de esa religin; sin embargo, no es apropiado que
los monjes budistas entren y practiquen [el budismo] en las
mezquitas en nombre de la libertad religiosa. Como este es un
caso similar, esta [prohibicin] se impone sin violar el derecho
a la libertad religiosa. En particular, puesto que somos una
nacin con un sistema dual, hemos de proceder conforme a la
estructura poltico-religiosa [de nuestra nacin]; no es adecuado
actuar a nuestro antojo en nombre de la libertad religiosa. En
resumen, a las grandes instituciones monsticas y a aquellos
que estn bajo la Administracin [tibetana en el exilio] no se
les permite confiar [en Doryhe Shugden].
6 de junio de 1996
La Asamblea Nacional Tibetana aprueba una resolucin de
ocho artculos imponiendo la prohibicin de la prctica de Doryhe
Shugden.
56
19 de junio de 1996
La Asociacin de Mujeres Tibetanas enva una carta al ganden tripa,
cabeza de la tradicin guelug:
Apreciamos de corazn y celebramos que numerosos
monjes y monasterios hayan obedecido las palabras de S.S.
el Dali Lama contra Shugden. Hacemos lo posible para
oponernos a Gueshe Kelsang, a algunos otros gueshes y a los
practicantes occidentales. Ellos han protestado con manifestaciones. Vosotros debis responder a las cartas y libros que han
escrito. Este es el mejor y nico modo de resolver el problema
tibetano.
Junio de 1996
El seor Kundeling, ministro tibetano jubilado, es apualado y
herido de gravedad en su propia casa. Pocos das antes de este suceso
haba expresado en una reunin en Dharamsala su preocupacin con
respecto a la nueva poltica adoptada por el Gobierno en el exilio.
Julio de 1996
Se enmienda el borrador de la Constitucin democrtica tibetana
para un futuro Tbet libre estableciendo que ningn juez ni miembro
de un jurado podr ser partidario de Doryhe Shugden.
Durante los preparativos para una iniciacin de Kalachakra en
Lahul Spiti, el orculo femenino del Dali Lama, Tsering Chenga,
asegura que unos treinta miembros de la Asociacin Doryhe Shugden
atacarn al Dali Lama durante la iniciacin. Se toman elaboradas
medidas de seguridad y se llevan a cabo registros, pero resulta ser
una profeca errnea y una falsa alarma. Ningn miembro de la
Asociacin Doryhe Shugden se hallaba presente.
7 de julio de 1996
Gueshe Losang Chotar, del monasterio de Sera Yhey, quema una
tangka (pintura religiosa) del aspecto colrico de Doryhe Shugden
procedente del monasterio Taguang en Arunachal Pradesh.
57
la gran falacia
8 de julio de 1996
Se expone el siguiente anuncio pblico en Dharamsala:
El 8 de julio a las 9 de la maana se celebrar un ritual
preparatorio para la iniciacin de Avalokiteshvara [el Buda de
la Compasin]. Y el da 9 se conferir la iniciacin en s. No
obstante, a aquellos que confan en Dolgyal [Shugden] no se
les permitir asistir a esta iniciacin. Por orden de la Oficina
Privada de S.S. el Dali Lama.
11 de julio de 1996
En la comunidad tibetana de Shillong (Meghalaya), diez tibetanos (ocho hombres y dos mujeres) son expulsados del Congreso de
Juventudes Tibetanas y de la Asociacin de Mujeres Tibetanas por
negarse a abandonar su fe religiosa en Doryhe Shugden.
13 de julio de 1996
Samdhong Tulku, portavoz de la Asamblea Nacional Tibetana,
se dirige a los dignatarios tibetanos en Nueva Delhi y les aconseja
que no utilicen las presiones ni el lenguaje violento para convencer
a los tibetanos que viven en Delhi de que abandonen la prctica de
Doryhe Shugden, y afirma que es mejor pedirles que elijan entren
Doryhe Shugden y el Dali Lama.
13 y 14 de julio de 1996
En Mundgod, en el sur de la India, ms de setecientos monjes
practicantes de Doryhe Shugden protestan en una manifestacin
pacfica contra la abolicin de Doryhe Shugden. Once monjes de la
residencia Serkong del monasterio de Ganden Yhangtse participan
en la marcha y por ello se les expulsa de su Universidad.
El 6 de agosto, en nombre de los asentamientos tibetanos en
Mundgod, el Gobierno tibetano en el exilio enva una carta al
monasterio de Ganden Yhangtse expresando su agradecimiento por
la expulsin de estos once monjes.
58
14 de julio de 1996
En una reunin a puerta cerrada que se celebra en Caux (Suiza),
el Dali Lama habla con los miembros de la Asamblea legislativa de
la comunidad tibetana en el exilio en Suiza. Dice as un extracto de
su charla:
Todos aquellos que formen parte de la sociedad tibetana
del Gobierno de Ganden Phodrang deben cortar sus vnculos
con Dolgyal. Esto es imprescindible porque supone un peligro
para la situacin religiosa y temporal del Tbet. En cuanto a los
extranjeros, da igual si les da por caminar cabeza abajo y con
los pies en alto. Nosotros somos quienes les hemos enseado
el Dharma a ellos, no ellos a nosotros [...].
Hasta ahora habis hecho una buena labor con respecto
a este asunto. De ahora en adelante continuad aplicando
esta poltica con destreza. Hemos de hacerlo de manera que
las generaciones futuras ni siquiera recuerden el nombre de
Dolgyal.
16 de julio de 1996
El Dali Lama habla en The World Tonight (El mundo esta noche)
en la Radio de la BBC:
Yo mismo, cuando era joven, tambin haca esta prctica.
Yo tambin era un devoto de la deidad [Doryhe Shugden].
Despus, hace unos veinte aos, descubr a travs de mis propias investigaciones, [que] no [era] apropiado. As que, por
lo tanto, podis ver que yo tambin empec [a imponerme]
algunas restricciones. Despus, [a] principios de este ao, lo
repet una vez ms. Esta vez nuestro Parlamento en el exilio y
muchos grandes monasterios hicieron algunos esfuerzos. Esta
es la razn por la que unos pocos se quejan aqu y all.
17 de julio de 1996
Yonten Phuntsog, con el apoyo de Tsering Phuntsog, presenta una
propuesta que aprueba la Asamblea Nacional tibetana:
59
la gran falacia
8. En resumen, todos los departamentos del Gobierno, asociaciones, organizaciones y monasterios junto con sus filiales,
que estn bajo la direccin del Gobierno tibetano en el exilio,
deben someterse a la prohibicin de la veneracin a Dholgyal
[...], sin embargo, si alguien es devoto de Dolgyal, se le debe
instar a no asistir a ninguna de las enseanzas de S.S. el Dali
Lama, como las iniciaciones tntricas conferidas por l.
Mediados de julio de 1996
La seora Chogpa, mujer viuda de 70 aos que vive en el asentamiento tibetano de Rajpur, cerca de Dehra Dun (Uttar Pradesh), ya
no puede soportar el acoso al que se ve sometida por parte de sus
vecinos y otros tibetanos de la zona. Indefensa ante los abusos de
tanta gente, se ve obligada a vender su casa, su cocina y un pequeo
huerto por una cantidad irrisoria y se refugia en el campamento tibetano nm. 1 de Mundgod, en el estado de Karnataka.
25 de julio de 1996
Se enva una carta a varios monasterios para reclutar monjes para
la Escuela Budista de Dialctica en Dharamsala. Uno de los cuatro
requisitos es: 4. El candidato no debe ser practicante de Dholgyal.
29 de julio de 1996
Unos novecientos monjes del monasterio de Sera Mey realizan una
manifestacin pacfica contra la prohibicin de Doryhe Shugden.
Samdhong Tulku, portavoz de la Asamblea Nacional tibetana,
dirige un discurso a los monjes reunidos en la sala de asambleas de
Sera Lachi en el que dice: Tanto Doryhe Shugden como Nechung
[el protector oficial del estado] son Bodhisatvas que han alcanzado
planos espirituales muy elevados. Este es un ejemplo de declaraciones contradictorias por parte de los miembros del Gobierno del
Dali Lama en esos momentos.
Agosto de 1996
Una organizacin que se hace llamar Sociedad Secreta de Eliminadores de Enemigos Externos e Internos del Tbet hace pblica su
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amenaza de muerte contra dos jvenes reencarnaciones de grandes

lamas que confan en Doryhe Shugden: Kyabyhe Triyhang Rimpoch
(de 13 aos) y Kyabyhe Zong Rimpoch (de 11 aos). En ella se
dice:
Cualquier persona que vaya contra la poltica del Gobierno
deber ser identificada, neutralizada y castigada con la pena
de muerte [...]. Con respecto a la reencarnacin de Triyhang
Rimpoch y a la de Zong Rimpoch, si no dejan de realizar la
prctica de Dholgyal y continan contradiciendo las palabras
de S.S. el Dali Lama, no solo no los respetaremos, sino que
acabaremos con sus vidas y actividades. Este es nuestro primer
aviso.
8 de agosto de 1996
Por primera vez en los colegios tibetanos se ensea a los nios una
nueva cancin titulada La causa tibetana que incluye versos como:
A todos los tibetanos: Escuchad el consejo de S.S. el Dali
Lama y confiad solo en los protectores puros. Esta es la causa
tibetana.
4 al 6 de octubre de 1996
La junta de maestros guelug en Europa (19 miembros) se rene y
decide solicitar audiencia al Dali lama para hablar sobre este asunto.
Se les deniega la audiencia con una misiva de la Oficina Privada del
Dali Lama en la que se dice: No tenis nada que decir aparte de
preservar los 18 volmenes de los escritos de Yhe Tsongkhapa. A
partir de entonces, los miembros de la junta se sienten demasiado
atemorizados para reunirse de nuevo.
La Asociacin Doryhe Shugden se rene con los abades de los
monasterios de Sera, Drepung y Ganden en Nueva Delhi. Los abades solicitan audiencia al Dali Lama para hablar sobre este asunto.
Se les deniega la audiencia, al igual que haba ocurrido con todas las
peticiones similares previamente realizadas por la Asociacin Doryhe
Shugden.
61
la gran falacia
7 y 8 de noviembre de 1996
La casa del seor Thubten, maestro de escuela jubilado, es atacada
e incendiada con sus salidas bloqueadas, dejando deliberadamente
atrapados dentro a su hija y a otro miembro de la familia. Por fortuna
logran sobrevivir.
Antes de este suceso, la Asociacin Doryhe Shugden haba publicado una cinta magnetofnica en la que el seor Thubten relataba
varios hechos histricos que ponan en evidencia una serie de flagrantes injusticias cometidas por el Gobierno tibetano en el exilio.
11 de noviembre de 1996
En Dharamsala se hace pblico un aviso en el que se prohbe a
los practicantes de Doryhe Shugden participar en la iniciacin de
Guhyasamayha que va a conferir el Dali Lama.
19 al 21 de noviembre de 1996
El Dali Lama visita los monasterios tibetanos de Mundgod, en
el sur de la India, sin la tradicional invitacin previa, un hecho sin
precedentes en la historia de los dali lamas.
Los practicantes de Doryhe Shugden aplazan una manifestacin
pacfica con la esperanza de que el discurso del Dali Lama sea
ms conciliador. La cancelacin se publica en el peridico local y
los organizadores llaman personalmente al comisario suplente y al
superintendente de la Polica de Karguar para asegurar a las autoridades que su gesto es de buena voluntad.
La Asociacin Doryhe Shugden en Delhi enva una delegacin
para solicitar audiencia al Dali Lama con la esperanza de lograr una
reconciliacin durante esta visita. Pero el secretario personal del Dali
Lama, el seor Lobsang Yhinpa, dice a los delegados que no tiene
sentido que se renan con el Dali Lama si no quieren abandonar su
prctica de Doryhe Shugden.
El 20 de noviembre hay un examen de debate monstico. Participan miembros de los monasterios de Ganden Shartse y de Yhangtse
(unos dos mil monjes). El programa comienza a las dos de la tarde
y termina a las siete y media, y alrededor de las seis habla el Dali
Lama. Estos son algunos fragmentos de su discurso:
62
Cuando visit el monasterio de Sera [en Bylakuppe, del

15 al 18 de noviembre], vino a verme un representante de los
monasterios de Shartse y Yhangtse, invitndome formalmente
a visitar estas dos instituciones. Le pregunt bromeando sobre
las recientes manifestaciones contra mis funcionarios.
Esta vez visitar Shartse. En el futuro, sin embargo, si en
este monasterio se contina practicando Doryhe Shugden y
construyendo estatuas de esta deidad, me negar a visitarlo. En
ese caso no deberan invitarme y, aunque lo hicieran, no ir.
Igualmente, si en el Tbet en el futuro algn monasterio
rinde culto a Doryhe Shugden, no debera albergar esperanzas
de invitarme, y aunque lo hiciera, no aceptar.
Del mismo modo, si todava hay personas que no se sienten
capaces de abandonar esta prctica y piensan seguir confiando
en Doryhe Shugden, no me parece beneficioso que sigan bajo
los auspicios del Gobierno tibetano de Ganden Phodrang.
Quiz os parezca que publicando cartas, panfletos, etctera,
contra esta prohibicin, el Dali Lama la revocar. Jams ser
as. Si endurecis vuestra postura, yo intensificar todava ms
la prohibicin.
Tras pronunciar estas palabras, el Dali Lama se levanta del trono
y, sealando a izquierda y derecha, pregunta: Cul es Shartse y cul
es Yhangtse?. Despus, dirigindose a la seccin de Shartse, seala:
Os lo advierto, monjes ancianos de Shartse. No debis decir una
cosa y hacer otra. Los monjes ancianos debis cambiar de parecer y
guiar a los monjes ms jvenes.
1997
6 de junio de 1997
Se enmienda la constitucin tibetana.
Versin original: El magistrado jefe del Tribunal Supremo:
El magistrado jefe del Tribunal Supremo deber ser ciudadano
del Tbet y en un tribunal [...] no es necesario remitirlo a [...].
63
la gran falacia
Versin nueva: El magistrado jefe del Tribunal Supremo:

El magistrado jefe y los otros dos magistrados del Tribunal
Supremo, adems de ser ciudadanos tibetanos, no podrn ser
practicantes de Gyalchen Shugden y en un tribunal [...] no es
necesario remitirlo a [...].
1998
Enero de 1998
Tashi Uangdu, presidente del Consejo Regional tibetano, afirma
en un programa de televisin suizo:
Existen dioses gubernamentales y no gubernamentales.
Es ilegal confiar en dioses no reconocidos por nuestro
Gobierno.
2 de enero de 1998
Durante la inauguracin de un nuevo patio de debate en el
monasterio de Sera Mey, a los monjes de Pomra Khangtsen (un
departamento del monasterio), que constituyen unas tres cuartas
partes del monasterio y confan en Doryhe Shugden, se les prohbe
asistir a la ceremonia. Siguiendo las instrucciones del Gobierno tibetano en el exilio, la polica local impide a estos monjes salir de sus
habitaciones y los mantiene prcticamente bajo arresto domiciliario.
El Gobierno tibetano en el exilio alega que suponen una amenaza
para la seguridad del Dali Lama.
Durante la ceremonia de inauguracin hay expuesta un gran tangka de Thaguo, la deidad protectora del monasterio, que se parece
a Doryhe Shugden. El Dali Lama, creyendo por error que se trata
de Doryhe Shugden, ataca ferozmente la prctica de esta deidad en
su discurso a los monjes. Despus convoca a los abades y empieza a
reprenderles por haber expuesto la tangka, hasta que alguien le indica
que no es de Doryhe Shugden.
Durante su discurso, el Dali Lama anuncia que los monjes deben
elegir entre el Dali Lama y Doryhe Shugden.
64
5 al 8 de enero de 1998
En el programa de noticias 10 vor 10 de la televisin suiza SFI se
presentan cuatro reportajes sobre el tema de Doryhe Shugden bajo
el ttulo Dali Lama: Discordia en el exilio. En estos reportajes se
revela el sufrimiento y el conflicto reinantes en la comunidad tibetana
en el exilio causados por la prohibicin de la prctica de Doryhe
Shugden, as como la hipocresa del Dali Lama y del Gobierno tibetano en el exilio en su esfuerzo por eliminar las pruebas de su acoso
a los practicantes de Shugden.
22 de marzo de 1998
Se celebra una reunin pblica en Delhi para tratar el tema de La
crisis religiosa provocada por la Oficina Privada del Dali Lama.
Acuden alrededor de doscientas personas, incluidos Shri Rathi Lal
Prasad Verma, miembro del Parlamento (partido BJP), la seora
Dolly Swami, presidenta de Delhi Mazdoor (laborista), el profesor
doctor P. R. Trivedi, presidente del Instituto de Entorno y Ecologa
de la India, Shri Dev Anand Mishra, destacado activista de los
derechos humanos, el profesor Ashwani Kumar, de la Facultad de
Derecho de la Universidad de Delhi, y otros dignatarios. El seor
Rathi Lal expresa verdadero dolor por la prohibicin religiosa.
Afirma que es un claro ataque contra la libertad religiosa garantizada
en la Constitucin de la India. Se ofrece a plantear este tema a sus
compaeros en el Gobierno y a presentarlo en el Parlamento. Dolly
Swami recuerda que mientras los tibetanos vivan en la India, sus
lderes tienen que acatar las leyes de ese pas. Todos los lderes y acadmicos indios que intervienen en la reunin expresan su profunda
solidaridad con todos los tibetanos que practican Doryhe Shugden y
ofrecen palabras de nimo.
23 de marzo de 1998
En el Tages Anzeiger (el peridico ms importante de Suiza), el
Dali Lama dice:
Creo que el culto a Shugden durante los ltimos 360 aos
ha sido como un fornculo doloroso. Ahora, como un ciru65
la gran falacia
jano moderno, he llevado a cabo una pequea operacin que

duele durante un momento, pero es necesaria para resolver
este problema.
19 de mayo de 1998
El Departamento de Religin y Cultura Tibetana de la Administracin Central del Dali Lama enva una carta firmada por Tenzin
Topgyal, asistente general, dirigida a todos los tibetanos funcionarios
de los asentamientos y prestaciones sociales de la India:
Con respecto a los monjes y monjas que deseen viajar a
pases extranjeros, cuando esta oficina haya recibido la carta de
recomendacin del funcionario del asentamiento y prestaciones
sociales, adems de la carta de autorizacin de su monasterio,
[esta oficina] habr de obtener la autorizacin de la secretara
del Gabinete tras haber verificado si el candidato rene o no
los siguientes requisitos: = [...]
3. Declaracin de su monasterio y del abad [certificando]
que ni el anfitrin, ya sea individuo u organizacin, ni el
invitado son practicantes de Dolgyal ni tienen conexin con
l.
Este requisito contraviene directamente el artculo 13 (2) de la
Declaracin Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, el artculo 12 (2) del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos de las Naciones Unidas, el artculo 21 de la Constitucin
India y el artculo 18 de la Constitucin tibetana adoptada por el
Gobierno tibetano en el exilio.
1999
13 de enero de 1999
El Dali Lama visita el Triyhang Labrang (en el monasterio de
Ganden Shartse), la residencia de su santidad el difunto Triyhang
Rimpoch (1900-1981), su maestro raz. En una asamblea de los
monjes del Labrang, el Dali Lama dice:
66
[...] durante mi visita a Suiza, Lobsang [asistente principal de la residencia de Triyhang Rimpoch] me pidi que
al actual Choktul Rimpoch [la reencarnacin de Triyhang
Rimpoch reconocida por el Dali Lama] se le permitiera
practicar Doryhe Shugden, tal y como hizo su predecesor,
sin tomar una decisin al respecto basada en el mtodo de
adivinacin con bolitas de masa de harina. Tambin me dijo
que la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden est
haciendo sufrir a todo el mundo y que debera ser revocada.
Esto es ridculo. Mi decisin de prohibir la prctica del
Protector Shugden es por el bien de la poltica y la religin
tibetanas, as como por el de la tradicin guelug. En nuestra
reunin cara a cara, tambin le dije a Rimpoch que comprendiera que probablemente esa iba a ser la ltima vez que
nos reuniramos.
Durante esta audiencia privada con el Dali Lama, el venerable
Chozedla, el funcionario ms anciano del Triyhang Labrang, seala
humildemente que la prohibicin religiosa ha creado un ambiente de
hostilidad sin precedentes contra el monasterio de Shartse y contra
el Triyhang Labrang, y que este ambiente no se diferencia mucho
del de la Revolucin Cultural [de Mao] en el Tbet. Solicita que, para
poner fin al sufrimiento que este ambiente causa a los tibetanos, el
Dali Lama tenga la bondad de considerar la posibilidad de revocar
la prohibicin. El Dali Lama responde enojado:
No cambiar de postura. Jams revocar la prohibicin;
tiene usted razn, ser como la Revolucin Cultural. Si ellos
[los que no aceptan la prohibicin] no me escuchan, su situacin empeorar. Ya lo veris. No har ms que empeorar.
14 de enero de 1999
Durante el primer discurso pblico en una visita al monasterio de
Drepung, el Dali Lama menciona con brevedad el asunto tibetano
y se centra en su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden. Un
fragmento de este discurso dice: La Asociacin Doryhe Shugden
juega conmigo dondequiera que voy. Han publicado un anuncio.
67
la gran falacia
Creen que voy a echarme atrs, pero nunca lo har. Si no es en esta

vida, nombrar a un sucesor para que mantenga la prohibicin.
15 de enero de 1999
En Mungod, representantes de la Asociacin Doryhe Shugden
visitan a Pema Choeyhor, ministro tibetano del Departamento de
Seguridad en Dharamsala, y a Khedrup, secretario del mismo Departamento. Los representantes de la Asociacin, en su entrevista cara a
cara, describen su situacin en detalle. He aqu algunos fragmentos:
El Gobierno en el exilio ya nos ha arrebatado nuestros
derechos polticos y religiosos. Se ha instigado al pblico
tibetano a odiarnos incluso ms que a los chinos, con discriminacin, difamacin, abusos y acusaciones sin fundamento,
y llevamos as tres aos. Por nuestra parte, nos hemos dirigido
al Dali Lama y al Gobierno tibetano en el exilio por medio
de representantes personales y delegaciones, y hemos enviado
numerosas peticiones. Sin embargo, hasta la fecha el Gobierno
en el exilio no ha ofrecido ninguna solucin favorable. Hoy,
en el asentamiento, el Dali Lama ha hablado pblicamente
de forma abusiva con mucha ira y violencia contra nosotros
y nuestra fe.
Segn ustedes, la prctica de Shugden en la sociedad tibetana es perjudicial para el bienestar del Dali Lama y la causa
del Tbet. Nosotros no tenemos ninguna intencin de menoscabar el bienestar del Dali Lama, pero tampoco podemos
comprometer nuestros principios religiosos por conveniencia
poltica.
Los funcionarios del Gobierno en el exilio responden:
Comprendemos vuestro problema, transmitiremos su queja
con claridad al Khashag en Dharamsala. Lo que dicen ustedes
es cierto, pero como la prohibicin proviene de Su Santidad,
nos encontramos en una situacin muy difcil. Su Santidad el
Dali Lama ha asumido una postura rgida como una piedra
y si ustedes tambin asumen una postura igualmente rgida,
68
nosotros [el Gobierno en el exilio] estamos en medio sin poder

hacer nada.
Primera semana de mayo de 1999
En una reunin informal de organizaciones locales tibetanas
en Darjeeling con un nuevo representante del Dali Lama, estos
grupos anuncian de manera extraoficial a los tibetanos de la zona
que a partir de ese momento no se les permite invitar a ningn
miembro de los tres monasterios locales el monasterio de Samten
Choeling (establecido en 1952), el de Tharpa Choeling (1922) y el
de Kharshang (1919) a ninguna reunin tibetana o festival budista.
Los tres son monasterios guelug que siguen la prctica de Doryhe
Shugden.
24 de julio de 1999
Aparece un cartel annimo en los asentamientos tibetanos en
Nepal que dice:
El monasterio guelug mahayana de Katmand ha enviado
unos ciento cincuenta y dos monjes [expulsados] a Pomra, un
departamento del monasterio de Sera Mey, y a Dhokang, otro
del monasterio Ganden Shartse.
En los carteles se pide a las familias tibetanas en Nepal que no
enven a sus hijos a estos monasterios porque en ellos se practica
Doryhe Shugden.
2000
12 de septiembre del 2000
Unos tres mil tibetanos se presentan en el departamento de
Dhokhang Khangtsen del monasterio de Ganden Shartse y atacan al
monasterio y a los monjes con piedras y ladrillos.
69
la gran falacia
14 de diciembre del 2000

El Tribunal Supremo de Delhi ordena al Departamento de Polica
de Delhi que investigue las quejas de tortura a practicantes de Doryhe
Shugden por parte de agentes del Dali Lama.
2001 al 2008
Durante este perodo muchos practicantes de Doryhe Shugden
escapan de la India y del Nepal a diferentes pases como refugiados.
Otros practicantes de Shugden deciden permanecer en la India, pero
en lugares donde no hay partidarios del Dali Lama. Sin embargo,
los familiares de estas personas que todava viven en comunidades
tibetanas siguen sufriendo.
14 de febrero del 2006
En Lhasa (Tbet) unos pocos monjes del departamento Nyakri del
monasterio de Ganden sacan violentamente del mismo una estatua
de Doryhe Shugden y otra de Setrab (otra deidad budista), y las destruyen. Hay un clima de inquietud en el Tbet debido a las terribles
acusaciones realizadas por el Dali Lama durante una iniciacin de
Kalachakra en la India y al envo de personas al Tbet con la misin
de difundir el mensaje de que la deidad Doryhe Shugden perjudica
la causa de la libertad tibetana y es un peligro para la vida del Dali
Lama. Son atacadas las casas de practicantes de Doryhe Shugden y
las de sus familiares.
19 de julio del 2006
En Lhasa (Tbet), cuatro tibetanos enmascarados que dicen ser
mensajeros del Dali Lama atacan la casa de una familia de conocidos practicantes de Doryhe Shugden. La nica persona presente
en la casa en esos momentos es el hijo de la familia, de 20 aos de
edad, a quien los atacantes torturan cortndole los dedos. Le amenazan diciendo que la prxima vez le cortarn las manos y despus la
cabeza si su familia no escucha al Dali Lama.
70
Enero del 2008

Durante un discurso en un monasterio tibetano en el sur de la India,
el Dali Lama dice respecto a los monjes que confan en Shugden:
Hay que expulsar a estos monjes de todos los monasterios. Si
no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali Lama
ha pedido que as se haga y es muy urgente.
Se mantiene un informe de la continua persecucin de los practicantes de Doryhe Shugden por parte del Dali Lama en la Crnica
de acontecimientos del sitio web:
http://www.westernshugdensociety.org.
71
Captulo 6
Artculos de peridicos y revistas

Los medios de comunicacin internacionales han informado
sobre la escalada de esta crisis en torno al decimocuarto Dali Lama
que ha conducido a una grave tragedia de violencia y derramamiento
de sangre en la comunidad budista tibetana en la India, y que se ha
extendido a las comunidades budistas de todo el mundo. Dos de
las principales controversias polticas subyacentes en esta crisis son:
1) la decisin unilateral por parte del Dali Lama de abandonar la
independencia del Tbet como objetivo poltico y 2) su prohibicin
de la prctica religiosa de Doryhe Shugden.
Varios peridicos y canales de televisin han informado de esta
situacin presentando en muchos casos las opiniones ms extremas de los contendientes principales o las de otros periodistas que
a menudo no tienen ningn fundamento. Ahora que la existencia
del problema es de dominio pblico, se requiere una investigacin
y un anlisis ms profundo de las muchas y complejas cuestiones
implicadas para terminar con esta gran tragedia que conlleva tanto
sufrimiento humano innecesario.
16 de junio de 1988 El Dali Lama pide autonoma poltica, con
influencia de China, en el Tbet, The Washington Post:
El lder espiritual budista propuso dialogar con China para
hacer del Tbet una entidad poltica democrtica autnoma [...]
en asociacin con la Repblica Popular China [la cual] podra
seguir siendo responsable de la poltica exterior del Tbet.
El Dali Lama dijo ser muy consciente de la decepcin de
muchos tibetanos ante la postura moderada que estas nuevas
ideas representan.
73
la gran falacia
16 de noviembre de 1988 El Dali Lama ofrece un acuerdo

para el Tbet, The Boston Globe:
El Dali Lama, venerado por los tibetanos, dijo ayer que
aceptara algo inferior a una independencia total del Tbet para
impedir la absorcin de la regin por parte de China. No
voy a insistir en que deberamos ser un pas independiente
dijo el lder espiritual y temporal de los tibetanos en una
entrevista..
11 de marzo de 1996 Refugiados indignados con el Gobierno
del Dali Lama, The Independent:
Refugiados tibetanos iniciaron ayer una marcha de 18 das
desde su sede central en el norte de la India hacia Nueva Delhi
con la esperanza de aumentar la presin sobre China por la
independencia del Tbet. La marcha reflej la creciente impaciencia de la generacin ms joven de tibetanos con el Dali
Lama, cuya oferta de transigir con respecto a la independencia
no ha servido para obtener concesiones por parte de China.
26 de enero de 1997 La guerra secreta de la CIA en el Tbet, por
Paul Salopek, Chicago Tribune:
Los americanos vinieron dijo en un enorme avin de
turbohlice, una mquina reluciente a la que l y otros asombrados tibetanos llamaban nave celestial. Vestan gafas de sol y
holgados uniformes de vuelo. Llevaban brillantes armas automticas enfundadas en la cadera. Y hablando a travs de un
intrprete, le preguntaron a Naguang si quera matar chinos.
Les dije que me gustara matar muchos chinos record el
mercader de alfombras de 63 aos, uno de los miles de exiliados
tibetanos que viven en esta pintoresca capital en el Himalaya.
Por aquel entonces yo era muy joven y fuerte, muy patriota.
Les dije que hasta podra ser un hombre bomba suicida.
A los forasteros, pilotos de la Fuerza Area al servicio de la
CIA, debi gustarles lo que haban odo porque en ese caluroso
74
artculos de peridicos y revistas
da de 1963, en una base area secreta en la India, llevaron a

Naguang y otros 40 reclutas tibetanos en el primer vuelo de
sus vidas. Sera un viaje que se extendera a travs de medio
mundo hacia uno de los ms oscuros episodios de la larga
historia de acciones encubiertas de la CIA en Asia: una guerra
secreta en el Tbet.
20 de noviembre de 1997 Verklrt, verkitscht Hollywood feiert den
Dalai Lama (Idealizado y cursilizado: Hollywood celebra al Dali
Lama), por John Goetz y Jochen Graebert, ARD (documental de la
TV alemana):
Las cosas no son tan armoniosas ni tolerantes en torno al
Dali Lama, especialmente cuando se trata de su propio poder.
Shugden es una de las muchas deidades protectoras tibetanas. Durante muchos aos el Dali Lama tambin confi
en esta deidad centenaria. Pero ahora ha prohibido que se le
rinda culto.
Se afirma que la prctica de Shugden pone en peligro la
seguridad y salud del Dali Lama. A los practicantes de
Shugden se les prohbe desempear empleos con cargos, desde
ministro hasta enfermero. Adems de esto, el Dali Lama exige
que las personas se espen unas a otras: [citando una circular
del Gobierno] Si hay personas, quienesquiera que sean, que
continan venerando a la deidad Shugden, haced una lista
con el nombre, domicilio y lugar de nacimiento de cada uno.
Guardad la lista original y enviadnos una copia. La denuncia
y el espionaje han envenenado el ambiente entre los tibetanos
en el exilio.
El Dali Lama es conocido en todo el mundo por su sabidura. Pero, en realidad, toma todas sus decisiones polticas
importantes de una manera muy dudosa, pidiendo consejo a
los orculos tibetanos tradicionales.
LHASANG TSERING. En cuanto a la introduccin de
la democracia solo puedo decir que el Gobierno en el exilio no tiene ningn inters. De hecho, su desinters es casi
75
la gran falacia
vergonzoso. La cuestin de la independencia fue decidida

unilateralmente por el Ejecutivo. Ni siquiera el Parlamento fue
consultado, y menos an el pueblo. Por lo tanto, puedo afirmar:
La decisin de abandonar el objetivo de la independencia fue
antidemocrtica.
5 de enero de 1998 Dalai Lama: Discord in Exile (Dali lama:
Discordia en el exilio), documental del programa 10 vor 10 de la
televisin suiza SFI, con el periodista Beat Regli:
Una prohibicin que sacude a muchos budistas tibetanos
en lo ms profundo de su fe. En un solo monasterio en el sur
de la India cerca de mil monjes se negaron a cumplir la decisin
del Dali Lama.
Se difunden amenazas annimas contra cualquiera que se
niegue a obedecer sus directrices: Quienquiera que venere
a Doryhe Shugden, [...] debe ser identificado y combatido
con firmeza. Debemos llevarlos ante el pblico. Hay que
matarlos.
La familia de los Thubten fue literalmente expulsada de su
zona residencial:
SEORA THUBTEN. Unas cien personas nos atacaron.
Si hubisemos salido de nuestra casa, seguro que nos habran
matado.
Fanticos seguidores del Dali Lama intentaron incendiar el
hogar de esta familia. Consiguieron obligar a estas personas que
veneran a la deidad actualmente prohibida por el Dali Lama
a huir. Lo perdieron todo. Ahora son parias de la comunidad
tibetana en India.
SEORA THUBTEN. Irrumpieron en nuestra casa y lo
destrozaron todo. Rompieron la loza, destrozaron el televisor a pedradas, destruyeron la nevera. Todas las ventanas, lo
rompieron todo. Mi esposo trabaj treinta y cinco aos para
conseguir esto.
Muy pocas vctimas ests dispuestas a denunciar esta
persecucin.
76
Marzo de 1998 Reportaje Malos tiempos, por Laura Durango,

Diario de Crdoba:
Los medios de comunicacin de todo el mundo estn
prestando atencin a este conflicto. La televisin suiza SF1,
la televisin alemana ARD y la revista canadiense NOW han
informado sobre los supuestos mtodos utilizados por el
Gobierno tibetano en el exilio del Dali Lama para prohibir la
veneracin a Shugden: Destruccin de estatuas e imgenes de
la deidad, campaas de firmas forzadas para obligar a la gente
a prometer que no van a venerar a esta deidad, intimidacin
de aquellos que rehsen hacerlo, expulsin de monjes de sus
monasterios y castigos comparables a los de Hitler contra los
judos.
26 de abril de 1998 Tibetanos acusan al Dali Lama de traicin
espiritual, por Julian West, The Daily Telegraph (Londres):
No todo est bien en Shangri-la. En la montaosa sede
central del Dali Lama los cnticos de los monjes tibetanos han
sido interrumpidos por fuertes voces disidentes.
Muchos miembros de la comunidad de 130 000 tibetanos en
el exilio estn convencidos de que el Dali Lama ha traicionado
su sueo de un Tbet libre de la ocupacin china.
Algunos incluso acusan a Su Santidad de sacrificar la
independencia tibetana por su propia ideologa espiritual al
cambiar constantemente de objetivo y fracasar en la modernizacin de su sociedad.
28 de abril de 1998 Monjes y monjas protestan contra el Dali
Lama en Nueva York, por Karen Butler, United Press International
(UPI) (Nueva York):
Seguidores del Dali Lama solicitarn al santo tibetano
durante su visita a Nueva York esta semana que retire su prohibicin de una prctica budista tradicional que, segn afirman,
constituye una persecucin religiosa.
77
la gran falacia
Es la primera vez que el Dali Lama se enfrenta a una protesta por parte de sus propios seguidores durante su visita a
los Estados Unidos.
El Dali Lama, que llega el viernes, abandon a Doryhe
Shugden como deidad protectora en 1976 despus de que un
orculo le dijera que era un espritu malvolo y perjudicial para
el bienestar del lder.
Un importante lama, Kundeling Rimpoch, dijo que el
sbado unos ciento cincuenta monjes y monjas planean presentar al Dali Lama una peticin con 15 000 firmas en contra de
la prohibicin, la cual, aadi, es como si el presidente Clinton
prohibiera a los cristianos venerar a la Virgen Mara.
30 de abril de 1998 Cambio rotundo en el panorama poltico por
la convocatoria tibetana de una campaa militante, East Asia Today
Reports (Informativos de hoy en Asia oriental), BBC World Service:
La muerte de Thupten Nudup [sic], el monje de cincuenta
aos que se autoinmol esta semana en Delhi, est produciendo segn los analistas un cambio de actitud radical entre los
seguidores del lder espiritual en el exilio, el Dali Lama.
Decenas de miles de ellos han salido a las calles de Dharamsala, la sede del Gobierno en el exilio, para presentar sus
respetos al fallecido.
30 de abril de 1998 Budistas protestan contra el Dali Lama
durante su visita a Estados Unidos, por Nadine Brozan, New York
Times:
Aunque el Dali Lama traiga mensajes de paz a su llegada a
Nueva York hoy, al comienzo de su gira americana de 15 das,
se va a enfrentar a la amenaza de protestas por parte de una
coalicin de budistas que manifiesta que el lder religioso no les
permite practicar una deidad en la que tienen fe.
78
30 de abril de 1998 Protestas contra el Dali Lama en el programa All Things Considered (Tenindolo todo en cuenta), por
Karen Michel, National Public Radio (Estados Unidos):
El Dali Lama, lder espiritual tibetano en el exilio, comienza
otra visita a los Estados Unidos.
Esta podra ser menos pacfica que sus visitas anteriores.
Un grupo de budistas tibetanos disidentes afirma que la prohibicin del Dali Lama de la prctica de una deidad budista
llamada Doryhe Shugden es pura opresin religiosa. La Coalicin Internacional Doryhe Shugden tambin critica al Dali
Lama por seguir los consejos de un orculo para imponer la
prohibicin.
1 de mayo de 1998 Devocin cero: La Deidad a la que el Dali
Lama no ama, por Costas Panagopoulos, New York Magazine:
La Coalicin Shugden [...] ha recogido unas quince mil
firmas solicitando al Dali Lama levantar la prohibicin que,
segn ellos, ha provocado violaciones de los derechos humanos como allanamientos de morada, destruccin de libros
de oraciones e imgenes de la deidad entre algunos de sus
seguidores, principalmente en Dharamsala (India), sede del
Gobierno en el exilio del lder tibetano. [...] tambin cita la
declaracin del consejo regional tibetano que afirma que es ilegal confiar en dioses no reconocidos por el Gobierno y que la
Oficina Privada del Dali Lama ha pedido los nombres, lugares
de nacimiento y domicilios de los seguidores de Shugden. El
Dali Lama se presenta a s mismo como una figura al estilo
de Gandhi dice Yhampel, pero se comporta ms bien como
un Hitler moderno..
3 de mayo de 1998 Manifestantes en Manhattan reciben al Dali
Lama, por Cynthia Tornquist, CNN TV:
Cerca de ciento treinta seguidores de una deidad budista
protestaron el domingo contra el Dali Lama durante su visita
al centro de Manhattan.
79
la gran falacia
Seguidores de Doryhe Shugden, una deidad budista de 350

aos de antigedad, acusan al Dali Lama de imponer una
prohibicin de la prctica de dicha deidad, que dicen ser una
de las ms respetadas en la religin budista.
Un portavoz de la coalicin internacional que exige que
se levante la prohibicin afirma que los practicantes estn
siendo discriminados en muchas regiones budistas de Asia. El
grupo asegura que el Dali Lama est violando los derechos
humanos.
4 de mayo de 1998 La paciencia de los tibetanos se agota, por
John Zubrzycki, Christian Science Monitor (El monitor de la ciencia
cristiana), seccin internacional, pg. 1:
Al observar Thupten Ngodup cmo los primeros tres
tibetanos en huelga de hambre eran retirados a escondidas,
decidi que solo haba una forma de defenderse.
Mientras la polica antidisturbios de la India rodeaba su campamento en Nueva Delhi al amanecer con el fin de llevarse a
los tres huelguistas restantes, el ex-monje derram queroseno
sobre su cuerpo, encendi una cerilla y camin con una pancarta colgada pidiendo la independencia del Tbet.
El seor Ngodup falleci dos das despus, el 29 de abril
[...].
Pese a llevar casi cuarenta aos en el destierro, el Dali Lama
sigue siendo el smbolo indiscutido del movimiento tibetano
en el exilio. Sin embargo, cada vez es mayor el nmero de
exiliados que han comenzado a cuestionar su autoridad como
lder poltico de su lucha. Hay un estancamiento en la lucha
tibetana causado por la indecisin y la falta de voluntad poltica
por parte de las autoridades para dar los pasos necesarios que
produzcan resultados dice Lhasang Tsering, antiguo presidente del Congreso de Juventudes Tibetanas..
80
5 de mayo de 1998 Tibetanos intentan asaltar la embajada, por

Neelesh Misra, Associated Press (Nueva Delhi):
La polica india hizo llover bastonazos sobre los manifestantes tibetanos que hoy trataron de asaltar la embajada china
para protestar contra el Gobierno de Pekn en su tierra natal.
Cerca de una docena de manifestantes acabaron lesionados y
sangrando.
En una operacin de guerrilla urbana que tom por sorpresa
a la polica, cerca de doscientos manifestantes procedentes de
distintas direcciones se reunieron en la embajada, gritaron
consignas y agitaron pancartas y banderas tibetanas.
Monjes y monjas forcejearon e intercambiaron golpes con
los policas a quienes superaban en nmero y que solicitaron
refuerzos y atacaron a la multitud con porras de bamb.
La autoinmolacin fue solo el comienzo afirm Pema
Lhundhup, secretaria adjunta del Congreso de Juventudes
Tibetanas. La frustracin se est desbordando. Cada vez ms
tibetanos estn dispuestos a dar su vida..
11 de mayo de 1998 Monjes contra monjes, por David Van
Biema y Tim McGirk, Time:
El lder poltico y espiritual del Tbet no solo cosech el Premio Nobel de la Paz en 1989 por sus esfuerzos en favor de su
patria ocupada por China, sino que adems (tal como los anuncios de los ordenadores Apple se esforzaron en explotar) recogi
la vaga y confusa buena voluntad de un mundo cnico y saturado
de cafena que sigue probando fuentes de verdad, calma y paz.
Resulta an ms desconcertante que a su llegada a Nueva
York el pasado jueves, cuando comenzaba su gira americana
de 16 das, el icono de la armona iluminada fuese recibido por
manifestantes. Y no eran manifestantes comunes, sino monjes
y monjas budistas tibetanos en sus hbitos azafranados y granates que sostenan carteles con el lema Dali Lama, por favor,
danos libertad religiosa y lo acusaban de prohibir la devocin
a una deidad conocida como Doryhe Shugden.
81
la gran falacia
11 de mayo de 1998 Se ha rayado el lama de tefln, por Kenneth

Woodward, Newsweek:
La reputacin de Su Santidad, a pesar de su constante ir
y venir con polticos, recaudadores de fondos y estrellas de
cine y de los medios de comunicacin, ha permanecido tan
majestuosa como el Himalaya. Es el lama de tefln.
Pero ahora se ha rayado. La semana pasada, al comienzo
de su visita religiosa a los Estados Unidos, el Dali Lama fue
recibido por un grupo de manifestantes en Nueva York, un
grupo de budistas que lo acusan, sorprendentemente, de intolerancia religiosa.
13 de julio de 1998 Su alteza material, por Christopher Hitchens,
Salon Magazine:
El Dali Lama ha manifestado recientemente su apoyo
a las pruebas termonucleares realizadas por la India, y lo ha
hecho en el mismo lenguaje utilizado por los partidos chovinistas que hoy controlan los asuntos de ese estado. Los pases
desarrollados, afirma, deben comprender que la India es
un contendiente importante y no deberan inmiscuirse en sus
asuntos internos. Esta es una afirmacin completamente realpolitik tan insensible, banal y oportunista, que no merecera
comentario alguno si procediera de otra fuente.
[...] El mayor triunfo de las relaciones pblicas modernas es su gran capacidad de lograr que se juzguen nuestras
palabras y acciones segn nuestra reputacin, y no al revs.
El lder espiritual del Tbet ha disfrutado de un estatus
inexpugnable durante mucho tiempo y se ha convertido en
un smbolo y sinnimo de valores sagrados y etreos. Es
incomprensible que esta clase de afirmaciones no haga abrir
los ojos a la gente.
82
1 de agosto de 1998 Deidad prohibida: Indignacin por la denuncia del Dali Lama a Doryhe Shugden, por Sara Chamberlain, New
Internationalist:
Budistas se manifestaron durante la reciente visita del Dali
Lama a los Estados Unidos y Europa. Protestaron contra la
prohibicin de la prctica de 350 aos de antigedad de la
deidad Doryhe Shugden, que ellos afirman que es una de las
ms respetadas en la religin budista. En 1996, el Dali Lama
anunci que la prctica de Doryhe Shugden estaba prohibida y
que Nechung, su orculo, le haba advertido que la deidad era
una amenaza para su seguridad personal y el futuro del Tbet.
P.K. Dey, un abogado de derechos humanos de Delhi, afirma: Quienes confan en Shugden sufren un acoso terrible
[...]. Seguidores del Dali Lama registran casa por casa. Por
ejemplo, en Clementown (India) apedrearon la casa de una
familia de practicantes de Shugden y luego lanzaron bombas
incendiarias. Se han distribuido carteles Se busca en los que
se identifican supuestos lderes pro-Shugden como los diez
principales enemigos del estado.
Los practicantes de Doryhe Shugden afirman que la prohibicin y su aplicacin son completamente opuestas a la
constitucin propuesta para un Tbet libre que present el
Dali Lama en 1963. La constitucin declara que todas las
denominaciones religiosas son iguales ante la ley y que todos
los tibetanos tienen derecho a la libertad de pensamiento,
conciencia y religin. Pero cuando los practicantes de Doryhe
Shugden desafiaron la prohibicin, el Gobierno tibetano en el
exilio respondi diciendo: Conceptos como democracia y libertad religiosa carecen de sentido cuando est en juego el bienestar
del Dali Lama y la causa comn del Tbet.
Durante recientes manifestaciones pacficas se entreg al
Dali Lama una peticin con 15 000 firmas para expresar la
necesidad de que todas las tradiciones tibetanas prosperaran.
Los manifestantes le solicitaron que firmase una declaracin
de libertad de culto para practicar Doryhe Shugden, pero el
Dali Lama se neg.
83
la gran falacia
24 de agosto de 1998 La agenda anti-Shugden hace estallar el

conflicto, por Archana Phull, The India Express:
La agenda anti-Shugden de una convencin tibetana
organizada por la Asociacin de las Tres Provincias Unidas
del Tbet (Cholsum) en McLeod Ganj, desde el 27 de agosto,
ha hecho estallar de nuevo el conflicto entre el Dali y una
deidad. Ms de ciento veinte miembros de la Asociacin
Religiosa y Benfica de los Practicantes de Doryhe Shugden
(Dorje Shugden Charitable and Religious Society) con sede
en Delhi han decidido irrumpir sin invitacin en el lugar de
la reunin buscando pruebas de las acusaciones por parte
de la Asociacin de las Tres Provincias Unidas del Tbet que
asegura que el Gobierno chino financia a los dirigentes de los
partidarios de Shugden con el fin de causar desunin en la
comunidad tibetana.
2 de septiembre de 1998 Protesta de disidentes religiosos refleja
el cisma entre los tibetanos exiliados, por Hema Shukla, Associated
Press:
NUEVA DELHI (India): Cerca de ciento cincuenta manifestantes tibetanos acusaron al Dali Lama de represin religiosa
este martes reflejando el cisma que hay en la sociedad tibetana
en el exilio, que hasta ahora pareca unida.
Los manifestantes eran creyentes de Doryhe Shugden, una
deidad tibetana cuya prctica prohibi el Dali Lama en 1996.
Llevaban mscaras blancas durante la marcha de protesta para
indicar lo que ellos definen como un intento de silenciarlos.
Funcionarios tibetanos han indicado que el Dali Lama cree
que el espritu de Doryhe Shugden trabaja contra l obstaculizando su objetivo de conseguir la autonoma tibetana de
China.
Queremos que el mundo sepa que la sociedad tibetana
tiene problemas. Hay represin religiosa dijo Chime Tsering,
portavoz de los manifestantes [...]..
84
15 de septiembre de 1998 La CIA ayud a los tibetanos exiliados en los aos sesenta segn expedientes, por Jim Mann, The LA
Times:
Durante gran parte de los aos sesenta, la CIA entregaba
al movimiento tibetano en el exilio 1 700 000 dlares estadounidenses al ao para realizar operaciones contra China,
incluyendo un subsidio anual de 180 000 dlares para el Dali
Lama, segn documentos hechos pblicos recientemente por
el servicio de inteligencia estadounidense.
El dinero para los tibetanos y el Dali Lama era parte del
esfuerzo global de la CIA en plena guerra fra por debilitar a los
gobiernos comunistas, en particular los de la Unin Sovitica y
China. De hecho, el comit del Gobierno estadounidense que
aprob las operaciones tibetanas tambin autoriz la desastrosa
invasin de Cuba en Baha de Cochinos.
Noviembre de 1998 El Dali Lama, un dictador religioso, por
Brendan ONeill, Living Marxism:
[...] No existe ningn medio de expresin en el Tbet ni
en el norte de la India para que los practicantes de Shugden
puedan protestar contra lo que est ocurriendo. El nico peridico independiente en la sociedad tibetana exiliada, Democracia,
fue obligado a cerrar en marzo de 1996 tras haber criticado la
poltica del Gobierno en el exilio.
[...] Tal vez no resulte sorprendente que el Dali Lama sea
capaz de prohibir el debate en la sociedad tibetana. Pero lo que
s es preocupante es que la mayor parte de la prensa occidental
haya guardado silencio al respecto. Parece que para muchos el
Dali Lama es irreprochable; puesto que es el bueno favorito
de Hollywood y de los medios de comunicacin liberales, no
se puede equivocar.
Criticar al Dali Lama no es polticamente correcto dice
Dan Coote, de la filial britnica de la Coalicin de Practicantes
de Doryhe Shugden. Cuando Coote envi comunicados de
prensa a comienzos del presente ao, algunos periodistas le
85
la gran falacia
dijeron que ellos no trataran esta historia por ser demasiado crtica con el lder budista. Parece haber una doble
moral dice Coote, algunas libertades se consideran dignas
de apoyo, mientras que otras se ignoran..
10 de enero de 1999 Practicantes de Doryhe Shugden excluidos
de la reunin con el Dali Lama, The India Express:
Las diferencias teolgicas entre los budistas tibetanos alcanzaron aqu su punto culminante el sbado con la llegada del
Dali Lama y de practicantes de la deidad Doryhe Shugden que
exigan dejar de ser reconocidos como tibetanos para poder
solicitar la ciudadana india.
Antes de la llegada del Dali Lama a Hubli, donde impartir una serie de enseanzas religiosas, fue enviada una nota
a todas las comunidades para advertir que a los seguidores
de Doryhe Shugden (referido con el trmino peyorativo de
Dolgyal) no se les permitira asistir al seminario. Se emitieron
pases exclusivamente para los laicos y monjes que entregaran
una declaracin por escrito asegurando que no eran practicantes de esta deidad.
10 de marzo de 1999 El lado oscuro del Dali Lama, por Iain S.
Bruce, The Scotsman:
Para gran parte del mundo occidental l es la encarnacin
de la bondad y la paz, un afable personaje en hbitos, smbolo
de gran sabidura e ilimitada virtud. Elogiado por polticos,
estrellas del pop y de Hollywood, el aparentemente indiscutido
lder espiritual y poltico del movimiento para liberar al Tbet
siempre ha sido visto como una apuesta segura en el escenario
diplomtico poblado de rufianes y charlatanes.
Los rasguos en la impecable imagen del Dali Lama, sin
embargo, comienzan a vislumbrarse, y son cada vez ms las
acusaciones que vinculan al ganador del Nobel de 1989 con la
represin religiosa, el despotismo y el asesinato.
El Dali Lama tiene dos caras. En Occidente crea con
86
entusiasmo un ambiente de liberalismo y dilogo abierto; en

Oriente trata a las personas como un monarca a sus sbditos afirma lama Kundeling, abad del monasterio Atisha en
Bangalore y respetado miembro de la comunidad tibetana en
el exilio. No tenemos libertad, l tiene el monopolio completo
sobre todos los asuntos espirituales y seculares, y difunde la
confusin y la angustia entre el pueblo tibetano..
5 de enero del 2001 El Dali Lama y una caza de brujas, Frontline
(Revista nacional de la India):
Cul ha sido el impacto de la prohibicin?
KUNDELING RIMPOCH. Muy fuerte. Es lo que yo llamo
la inquisicin tibetana a nivel mundial, pero especialmente en la
India. Por ejemplo, han entrado en las casas de todos los tibetanos, han pisoteado, profanado, quemado o destruido en pblico
las pinturas e imgenes de Doryhe Shugden. Han atacado por
la noche los hogares de eminentes practicantes de Doryhe
Shugden y han enviado amenazas de muerte a todos aquellos
que no siguen las rdenes del Dali Lama. Se han expulsado a
muchos monjes del monasterio en el asentamiento de Mundgod
por haber participado en una marcha de protesta pacfica que
organic en ese mismo lugar el 15 de mayo de 1996. Cuando se
estableci la Asociacin de Practicantes de Doryhe Shugden
el 15 de abril de 1996 en Delhi, el Dali Lama y su supuesto
Gabinete utilizaron amenazas, dinero y la burocracia india
para cerrarla a la fuerza.
18 de septiembre del 2003 El Dali Lama afirma que el terror
podra requerir una respuesta violenta, por Laurie Goodstein, New
York Times:
El Dali Lama, ganador del Premio Nobel de la Paz y uno
de los ms prominentes defensores de la no violencia a nivel
mundial, dijo ayer en una entrevista que podra ser necesario
combatir a los terroristas con violencia y que era demasiado
pronto para decir si la guerra en Irak era un error.
87
la gran falacia
Siento que solo la historia lo dir afirm. El terrorismo

es la peor forma de violencia, debemos investigarlo y tomar
medidas para contrarrestarlo.
El Dali Lama habl durante su primera visita a Nueva York
tras los ataques terroristas del 2001. Esta es su ltima escala
en una gira estadounidense en la que ha quedado claramente
de manifiesto su doble papel como maestro budista y jefe de
estado.
10 de octubre del 2003 El Dali Lama no es Gandhi, por
Colman McCarthy, National Catholic Reporter:
Si alguna vez usted ha sospechado que el Dali Lama es un
peso ligero, no sospeche ms, pues sin duda lo es.
Al terminar recientemente una gira de conferencias que
atrajo multitudes como si se tratara de un concierto de rock en
una gran ciudad, el budista tibetano de 68 aos se tropez con
un molesto periodista del New York Times que le pregunt
acerca del terrorismo y la guerra en Iraq. En un artculo titulado El Dali Lama afirma que el terror podra requerir una
respuesta violenta, el monje dijo: El terrorismo es la peor
forma de violencia, debemos investigarlo y tomar medidas para
contrarrestarlo.
Palabras tranquilizadoras para los promotores de la guerra
de Bush que buscan 87 000 millones de dlares para tomar
medidas que refuercen las que anteriormente fallaron. No hay
humo de incienso budista que pueda ocultar el significado
de las palabras del lama: Hay que matar gente para resolver
conflictos. He aqu otro lder religioso pacifista entre guerras,
algo parecido a un vegetariano entre comidas [...].
El Dali Lama se une a una larga lista de personas que, en
la jerga de la celebridad, son famosos por el hecho de serlo.
Es un animador, una estrella de primera plana, un showman
completo con sus hbitos granates y el hombro descubierto.
No hay nada de malo en ello, la farsa es farsa. Pero no se le
puede comparar a Gandhi, que en su da afirm: No creo en
88
ninguna guerra, ni a la Iglesia de los hermanos menonitas o a

la de los cuqueros, que no ocultan sus convicciones antiblicas
ni mucho menos esperan a la historia.
23 de mayo del 2007 Detrs del manto sagrado del Dali Lama,
por Michael Backman, The Age (Melbourne):
Rara vez los periodistas desafan al Dali Lama.
En parte es as porque es una persona con encanto y atractivo. La mayora de las historias publicadas sobre l lo rozan
con la misma ligereza con la que l utiliza una risita tonta y una
parbola pintoresca como alternativas a las respuestas difciles.
Pero este es el hombre que defiende una mayor autonoma,
supuestamente con l como jefe de Gobierno, para millones
de personas que ya son ciudadanos chinos. Entonces, por qu
no hacerle rendir cuentas como figura poltica?
[...] Qu ha conseguido realmente el Dali Lama para los
tibetanos que residen en el Tbet?
Si su objetivo ha sido la independencia del Tbet o, ms
recientemente, mayor autonoma, como lder ha resultado ser
un absoluto fracaso.
Ha mantenido al Tbet en los titulares de los medios de
comunicacin de todo el mundo, pero con qu fin? Su
mayor logro es haberse convertido en una celebridad. Pero
si se hubiera mantenido en silencio, lo ms probable es que
muchos menos tibetanos habran sido torturados, asesinados
y reprimidos por China.
5 de febrero del 2008 Entrevista al poltico francs Jean Luc
Melanchon acerca de las protestas olmpicas, Telematin, France 2
(TV francesa):
JEAN LUC MELANCHON. Si la gente quiere protestar
contra los Juegos Olmpicos, significa que aceptan las reivindicaciones del Dali Lama respecto al Tbet. Pero hemos de analizar esto con cuidado y no ser ingenuos. Me parece realmente
increble ver cmo franceses que discutiran enrgicamente a
89
la gran falacia
favor de la separacin entre la Iglesia y el Estado encuentran

aceptable que hubiera una teocracia en el Tbet [...].
Sabemos cmo funcionan estas cosas. No es un simple
asunto acerca de alguna asociacin u ONG. Hay intereses estratgicos en juego. Kosovo no reclamaba la independencia, pero
termin con una base militar estadounidense. Por lo tanto, no
nos hagamos los inocentes diciendo que no se trata de asuntos
geopolticos o geoestratgicos. Hay mucha manipulacin.
6 de marzo del 2008 Por qu la tibetofilia no liberar al Tbet, por
Brendan ONeill, versin editada publicada inicialmente en Comment
is Free el 6 de marzo del 2008 (disponible en www.spiked-online.com/
index.php/site/article/4852/, 10 de marzo del 2008):
Al mismo tiempo, el apoyo incondicional al Dali Lama
por parte de los defensores [del Tbet libre] sugiere que estos
consideran a los tibetanos como un pueblo inmaduro que
necesita una figura divina que los lidere. El Dali Lama jams
ha sido elegido por nadie; ms bien, en un proceso que hace
que la Cmara de los Lores britnica parezca casi moderna
y democrtica (acento el casi), fue elegido a dedo por una
minscula secta de monjes que crean que representaba a
una de las innumerables encarnaciones de la entidad budista
Avalokiteshvara.
De hecho, algunos autores especializados en el Tbet han
indicado que la idolatra por el Dali Lama por parte de algunos
activistas y directivos occidentales, y por supuesto por parte de
algunos tibetanos, podra en realidad socavar el desarrollo de la
democracia en el Tbet. En su libro El movimiento independentista
tibetano: Perspectivas polticas, religiosas y gandhianas (Routledge,
2002), Jane Ardley escribe: Es evidente que el papel del Dali
Lama como autoridad espiritual suprema est deteniendo el
proceso poltico de democratizacin. La presuncin de que es
el poseedor de los valores morales correctos desde un punto
de vista espiritual significa que cualquier desafo a su autoridad
poltica puede ser interpretado como antirreligioso.
90
Al elevar al Dali Lama a la posicin de representante indiscutido del pueblo tibetano, los activistas en favor del Tbet
estn ayudando a asfixiar la oportunidad de que haya oposicin y expresin de posturas diferentes, el alma misma de la
democracia. De hecho, algunos grupos budistas tibetanos que
han desafiado o cuestionado la autoridad del Dali Lama han
sido denunciados y suprimidos por los partidarios del mismo.
21 de marzo del 2008 Algunos tibetanos exiliados rechazan el
camino medio, por Somini Sengupta, The New York Times:
Desde el 10 de marzo, el Dali Lama ha sido fiel a su guin
del camino medio y se ha mostrado notoriamente afable, al
menos en pblico, incluso cuando China lo acusaba de instigar
la revuelta y lo llamaba el Demonio con Rostro Humano.
[...] Sin embargo, unos cuantos grupos radicales de tibetanos
exiliados han dicho molestos que el camino medio no ha logrado nada en casi treinta aos. Han solicitado el boicot de los
Juegos Olmpicos, han quemado banderas chinas y rehusado
suspender una marcha desde aqu hasta Lhasa, la capital del
Tbet, que el Dali Lama ha calificado como poco prctica para
oponerse a un estado poderoso dispuesto a utilizar la fuerza.
Esto hace surgir la pregunta de si el Dali Lama, que ha
pasado los ltimos cuarenta y nueve aos aqu en India y construido uno de los ms poderosos movimientos de exiliados del
mundo, est desconectado de su pueblo.
31 de marzo del 2008 Hombre santo: Qu representa realmente
el Dali Lama?, por Pankaj Mishra, The New Yorker Magazine:
Debido a que el Dali Lama habla un ingls defectuoso
y a que a menudo se desploma en largos ataques de risitas,
puede tambin dar la impresin de que no es la bombilla
ms brillante en la sala, como Pico Iyer dice haber odo de
un periodista.
Su personaje de simple monje budista invita al escepticismo,
incluso a la burla. He odo a algunos cnicos decir que es
91
la gran falacia
un viejo monje muy poltico que va arrastrando los pies en

zapatos Gucci ha dicho Rupert Murdoch. Christopher
Hitchens acusa al Dali Lama de declararse un rey hereditario
designado por el mismsimo cielo y de forzar un Gobierno
unipersonal en Dharamsala, la ciudad del Himalaya indio que
sirve de capital a los ms de ciento cincuenta mil tibetanos en
el exilio.
[...] Puede que sus crticos tengan un argumento: la ciudadana global del Dali Lama parece tener un coste para su
desposedo pueblo.
6 de mayo del 2008 El camino medio del Dali Lama ha fracasado, por Venkatesan Vembu, DNA (India):
YHAMIANG NORBU. Hay ahora una voz muy fuerte entre
los tibetanos, en especial entre los jvenes. [...] Muchos de ellos,
que vienen del Tbet para exiliarse, no son tan respetuosos
con el Gobierno tibetano en el exilio. Dicen que la poltica del
Gobierno tibetano y el enfoque del camino medio del Dali
Lama ha fracasado. En cierto modo el Dali Lama est desesperado. No comprende la naturaleza de la poltica moderna y
no creo que entienda de regmenes totalitarios.
17 de mayo del 2008 Un poltico en hbitos de monje, por

Stefan Kornelius, Suddeutsche Zeitung (Alemania):
Ni siquiera en las primeras horas de su viaje por Alemania,
el lder espiritual de los tibetanos, el Dali Lama, quera pronunciar una palabra inadecuada. En incontables entrevistas,
acompaado de las cmaras a cada paso, y en sus discursos a
seguidores y creyentes, ha repetido con paciencia las mismas
declaraciones y afirmaciones: No, esta no es una visita poltica,
l es un simple monje, de lo que se trata es de la autonoma
religiosa y cultural del Tbet y de la proteccin del medio ambiente. No se est desafiando la unidad de China y todos sus
esfuerzos estn basados en la no violencia.
Quienquiera que examine este flujo de palabras por su
92
contenido poltico se dar cuenta con rapidez de que segn la

Constitucin del Gobierno tibetano en el exilio promulgada
en el ao tibetano 2218 (1991), el Dali Lama es el seor de
los poderes ejecutivo y legislativo. Nada ocurre en el mundo
del exilio tibetano sin que l lo autorice.
17 de mayo del 2008 Deja de mentir, Suddeutsche Zeitung
(Alemania):
Suena como un grito de guerra desde el estadio que se
encuentra diagonalmente opuesto, pero es una acusacin:
Dali Lama, deja de mentir. Una y otra vez los trescientos
manifestantes con hbitos corean el lema. Los automovilistas
bajan las ventanillas, tal vez no pueden creer lo que escuchan.
Realmente hay gente fuera de China, incluso tibetanos, que
tengan algo contra el Dali Lama?
[...] No se trata de poltica, sino de libertad religiosa. No se
le est pidiendo al Dali Lama nada que l no exija a los chinos,
pero a nadie le interesa lo que en realidad est haciendo. Aqu,
el Dali Lama se presenta como un lder espiritual. Queremos
que la gente vea lo que hay detrs de la mscara..
18 de mayo del 2008 El rey risueo sin pas, por Mariam Lau,
Die Welt am Sonntag (Alemania):
Dondequiera que aparezca el Dali Lama y lo hace prcticamente en todas partes surge de inmediato un supermercado
espiritual. Por ejemplo, frente al Palacio de Congresos en
Bochum, la segunda parada de su largamente planeada gira alemana, hay puestos de venta con cojines de leones de las nieves
del Tbet, alfombrillas para ratn de ordenador con su rostro,
incienso, gorros de lana y tonos de llamada de Tbet libre para
mviles. Cruzando la calle, formando una multitud dorada y
burdeos, estn los monjes de la Asociacin Occidental Shugden
que lo acusan de mentir: Dali Lama, deja de discriminar!.
En un acto extraordinario de opresin poltica y religiosa,
hace algunos aos, el lder religioso de los tibetanos prohibi
93
la gran falacia
la prctica de la deidad budista Doryhe Shugden, que l consideraba retrgrada y sedienta de sangre.
[...] No se opone a que su rostro aparezca en protectores de
pantalla. Alegremente escribe prembulos para libros vergonzosos y ha hecho de Hollywood un dudoso templo. Al final,
lo nico que tiene son relaciones pblicas. Si los palestinos
tuviesen un representante como l en lugar de lderes dedicados a la autodestruccin, seguramente habran recuperado su
pas hace tiempo. Sin embargo, el Dali Lama no ha conseguido gran cosa para su pueblo hasta ahora. Ni un solo jefe de
Estado influyente en el mundo le ha ofrecido un apoyo claro y
concreto en su campaa por la autonoma cultural.
18 de mayo del 2008 Extracto de Peticiones de derechos contra
el Dali Lama, The Telegraph (Calcuta):
Shimla, 17 de mayo: Una asociacin sin nimo de lucro
con sede en Delhi ha interpuesto una demanda por violacin
de los derechos humanos en el Tribunal Supremo de Delhi
contra el Dali Lama y Samdhong Rimpoch, primer ministro
del Gobierno tibetano en el exilio.
El Dali Lama est chantajeando a los practicantes de
Doryhe Shugden para que renuncien a sus creencias religiosas, dice la demanda.
20 de mayo del 2008 Es el Dali Lama un dictador religioso?,
por Brendan ONeill, Spiked Magazine:
En su libro El movimiento independentista tibetano: Perspectivas
polticas, religiosas y gandhianas, Jane Ardley sostiene que con
respecto al desarrollo de la vida poltica interna del Tbet y
Dharamsala: Es evidente que el papel del Dali Lama como
autoridad espiritual suprema est deteniendo el proceso poltico
de democratizacin. La presuncin de que es el poseedor de
los valores morales correctos desde un punto de vista espiritual
significa que cualquier desafo a su autoridad poltica puede ser
interpretado como antirreligioso.
94
[...] La negacin en Occidente de algunos de los presuntos abusos de poder del Dali Lama, o al menos el apoyo
incondicional tanto a l como a todo lo que hace, pone de
relieve el papel que este desempea para muchas celebridades
occidentales, comentaristas y polticos en la actualidad: es la
caricatura del chico bueno, con sus risitas, puro y recto, que
aparentemente debe ser aplaudido por enfrentarse a los malvados chinos. Todos los aspectos oscuros del Dali Lama
sus orgenes en el asfixiante sistema medieval del Tbet en los
aos treinta, sus prcticas arcaicas, su desdn por conceptos
como la democracia y la libertad religiosa y el apoyo recibido
de la CIA en su guerra fra contra los chinos son simplemente
ignorados.
22 de mayo del 2008 Paz y pancartas reciben al Dali Lama, por
Mario Cacciottolo, BBC News:
Justo enfrente, al otro lado de la calle, se manifiesta un
grupo de monjes budistas cuyo argumento es que el Dali
Lama ha ordenado la prohibicin de la veneracin a la deidad
budista Doryhe Shugden, en particular, una plegaria dirigida
a la misma.
Los argumentos son complicados, pero bsicamente Su
Santidad dice que esta deidad en particular es de naturaleza
no budista.
Estos seguidores no estn de acuerdo y, segn Kelsang
Pema, una monja que participa en la protesta, lo que ellos
buscan es un dilogo significativo con el Dali Lama. El
nico objetivo de Doryhe Shugden es ayudar a las personas
a desarrollar las mentes budistas de amor, paz y compasin,
dijo Pema.
Le hemos enviado faxes, mensajes de correo electrnico
y cartas pidindole que nos hable de ello, pero todo ha sido
ignorado. El propio Dali Lama realizaba esta misma prctica
hasta que cumpli los 50 aos..
95
la gran falacia
23 de mayo del 2008 Extracto de The Metro (Londres):

La gira del Dali Lama por Gran Bretaa se encontr
ayer con mltiples protestas cuando manifestantes expresaron su oposicin a las creencias polticas y religiosas de dicho
lder. Mientras el lder espiritual tibetano hablaba en el Royal
Albert Hall, cientos de personas llenaron las calles fuera del
auditorio.
Mostraban carteles con los lemas Hipocresa y Danos
libertad religiosa.
23 de mayo del 2008 El drama del Dali Lama cuando Westminster vio la Luz, por Ann Treneman, The Times (Londres):
El Dali Lama lleg a Westminster en un Mercedes plateado, acompaado de otros tres Mercedes plateados. Su
Santidad puede estar cerca de la luz celestial, pero no viaja
ligero.
[...] Hay que decir que el Sr. Lama es xito de taquilla. Complace a las multitudes hasta eclipsar al resto de las estrellas.
Comenz sacando el bolso rojo que lleva a todas partes y pens
que deba contener algo sagrado o, por lo menos, el significado
de la vida.
Al igual que un mago, el Sr. Lama nos mostr su contenido:
primero sac una visera roja (que haca perfecto juego con
sus hbitos) y la puso en un ngulo desenfadado en su cabeza
afeitada. Luego nos mostr la funda de sus gafas con deleite.
Sac algo diminuto envuelto en celofn. Un caramelo! grit
haciendo risitas.
Luego empez a divagar. A veces, en el avin, el desayuno
es escaso. No solo necesito calidad, sino tambin cantidad
porque el monje budista no cena. De modo que siempre llevo
algo de pan.
Fue una lstima cuando tuvimos que dejar de jugar a
Ensame lo que hay en tu bolso y empezamos a hablar de
derechos humanos. Para comenzar, el seor Lama hizo muchas
reverencias (puede hacerlas sentado) [...].
96
Y despus se fue en un torbellino rojo. Se lo aseguro, si no

fuese un respetado lder espiritual, sera un gran actor melodramtico. Es el Lama del Drama, de eso no hay duda.
27 de mayo de 2008 Protesta contra el Dali Lama, por John
Hess, BBC News:
Estos seguidores [pertenecientes a la Asociacin Occidental
Shugden] llegaron hoy a Nottingham para mostrar su oposicin
a la prohibicin de una antigua plegaria budista.
La visita [del Dali Lama] a Nottingham no solo ha resultado ser polmica desde el punto de vista poltico, sino que esta
manifestacin pone de relieve las controversias sobre su estilo
de liderazgo dentro de la misma fe budista .
29 de mayo del 2008 Abajo el Dali Lama, por Brendan ONeill,
The Guardian (Londres):
Ha habido alguna vez una figura poltica ms ridcula que
el Dali Lama? Este es el humilde monje que renuncia a los
bienes mundanos a cambio de una vida sencilla vestido con
hbitos granates. Sin embargo, en 1992 apareci en la portada
de la versin francesa de Vogue, la biblia de la decadente clase
alta ms de moda [...].
El Dali Lama afirma que quiere autonoma tibetana e
independencia poltica, pero aun as permite que los poderes
occidentales lo utilicen como herramienta para humillar a
China. Presuntamente desde finales de la dcada de los cincuenta hasta 1974 recibi 15 000 dlares mensuales, 180 000
dlares al ao, de la CIA.
En realidad, l es producto del aplastante feudalismo del
arcaico Tbet premoderno donde una lite de monjes budistas
trataba a las masas como siervos y los castigaba brutalmente
si se pasaban de la raya.
El Dali Lama exige libertad religiosa. Sin embargo, persigue
a un grupo budista que venera a una deidad llamada Doryhe
Shugden.
97
la gran falacia
30 de mayo del 2008 ltima hora: Cientos de personas protestan

por la visita del Dali Lama, por Matt Wilkinson, The Oxford Times
(en Internet), (Oxford, Inglaterra):
Con motivo de la conferencia del Dali Lama en el Sheldonian Theatre, alrededor de mil miembros de la Asociacin
Occidental Shugden se reunieron a las puertas del mismo. Los
manifestantes coreaban Dali Lama, deja de mentir y otras
consignas mientras l llegaba a la charla a las 9.30 de la maana.
Los cnticos alcanzaron su punto culminante cuando el Dali
Lama lleg en un vehculo conducido por un chfer y fue
escoltado dentro de un edificio. Esta Asociacin asegura que
el lder tibetano ha prohibido una plegaria budista tradicional y que los seguidores del Dali Lama estn violando los
derechos humanos de los budistas que realizan la prctica de
Shugden.
5 de junio del 2008 La venta del Tbet al mundo, por Michael
Backman, The Age (Melbourne):
Por qu el Dali Lama est empeado en atacar a los seguidores de Shugden? Una razn podra ser que realmente creyera
que es negativo venerar a Shugden. Otra parece derivar de su
deseo de unificar las cuatro tradiciones del budismo tibetano
ingma, sakya, kagyu y guelug. Este ha sido siempre uno de
los problemas del Dali Lama. l no es la cabeza del budismo,
ni siquiera del budismo tibetano. Tradicionalmente, los dali
lamas provienen de la tradicin guelug. Pero desde que se fue
del Tbet, el presente Dali Lama quiere representar a todos los
tibetanos y, en particular, a los que viven en el extranjero.
Para aumentar su autoridad ha intentado fundir las cuatro
tradiciones en una y ponerse a s mismo a la cabeza. Pero
Doryhe Shugden presenta un obstculo en el camino.
98
11 de junio del 2008 SBS Worldnews Australia:

El Dali Lama lleg hoy a Australia para recibir una clida
bienvenida de sus partidarios, pero fue calificado de mentiroso e hipcrita por unos cincuenta manifestantes que eran
monjes y monjas budistas.
Es un hipcrita y es muy triste decir esto de un lder religioso dijo Kelsang Pema, portavoz de la WSS (Asociacin
Occidental Shugden). [...] l no practica lo que predica. Est
aqu impartiendo enseanzas sobre el amor y la compasin,
pero bsicamente aprueba atrocidades humanas.
Ella dijo que la campaa incendiaria del Dali Lama contra una deidad budista llamada Doryhe Shugden ha provocado
la expulsin de miles de monjes de sus monasterios, la condena
de muchas familias al ostracismo, la destruccin de templos de
Shugden y que a los partidarios [de Shugden] se les nieguen
alimentos, medicinas y visados para viajar.
12 de junio del 2008 Adoracin y protestas dan la bienvenida al
Dali Lama, por John Stapleton, The Australian:
Mientras multitudes devotas se reunan ayer con el
Dali Lama en Sydney al comienzo de su visita de seis das,
haba tambin como era de esperar una muchedumbre
de manifestantes que lo acusaban de ser un mentiroso y un
hipcrita.
Pero en lugar de que los disidentes fuesen ciudadanos chinos, el grupo que lo increpaba era de compaeros budistas
entre los cuales se vean muy pocos rostros asiticos.
Cerca de cien budistas que vestan los mismos hbitos
escarlata que el Dali Lama permanecan fuera del Sydney
Showground en Homebush coreando Dali Lama mentiroso
y mostrando carteles que reclamaban la libertad religiosa mientras el lder espiritual tibetano predicaba el amor y la compasin
en el interior.
Es un hipcrita y es muy triste decir esto de un lder religioso dijo la portavoz de la Asociacin Occidental Shugden,
99
la gran falacia
Kelsang Pema. l no practica lo que predica. Est aqu

impartiendo enseanzas sobre el amor y la compasin, pero
bsicamente aprueba atrocidades humanas. Pema dijo que
la campaa incendiaria del Dali Lama contra una deidad
budista llamada Doryhe Shugden ha provocado la expulsin
de miles de monjes de sus monasterios, la condena de muchas
familias al ostracismo, la destruccin de templos de Shugden
y que a los partidarios [de Shugden] se les nieguen alimentos, medicinas y visados para viajar. Formamos parte de la
corriente principal del budismo tibetano, pero l hace que
parezca que somos una escisin solo porque un da decidi
cambiar de opinin afirm. Ha prohibido una prctica que
l mismo ha realizado durante la primera mitad de su vida..
15 de junio del 2008 La oposicin tibetana, The Sunday Programme,
Nine Network (TV australiana):
KELSANG LHACHOG. Una de las caractersticas del Dali
Lama es que con su extraordinaria reputacin hechiza a todo el

mundo de forma que nadie cuestiona sus actos y resulta difcil
creer que pueda cometer errores o tener alguna imperfeccin.
Se expresa con hermosas palabras, pero nadie examina si sus
acciones estn a la altura de lo que dice. Si observamos lo que
en realidad est ocurriendo en la comunidad que lidera, nos
daremos cuenta con claridad de que se comporta como un
dictador.
[...] Pienso que es un lder poltico enmascarado como
lder religioso y en Occidente todos sabemos que estos dos
aspectos no se deben mezclar. Todos lo sabemos: No hay que
mezclar la religin con la poltica porque todo se vuelve muy
confuso. l ha mezclado estos dos roles y est utilizando su
poder poltico para imponer sus propias doctrinas religiosas
sobre los dems.
100
13 de julio del 2008 Cientos de personas protestan contra el

Dali Lama, por Tony Nauroth, The Express Times, (Estados Unidos
de Amrica):
Bethlehem (Pensilvania, Estados Unidos): Aquellos que el
sbado buscaban la iluminacin en el Dali Lama en el estadio
deportivo de la Universidad de Lehigh tuvieron que hacerse
paso entre cuatrocientos monjes y monjas que se manifestaban contra un oscuro decreto dictado por el lder tibetano en
el exilio hace ms de cuarenta aos que segn ellos viola su
libertad religiosa.
18 de julio de 2008 Los adversarios budistas del Dali Lama, por
David Van Biema, Time Magazine, Estados Unidos de Amrica:
El jueves por la tarde, despus de una enseanza del Dali
Lama en el Radio City Music Hall de Nueva York, un grupo de
ms de quinientos miembros de la audiencia gritaron y escupieron a un grupo de unas cien personas, tibetanos y occidentales,
que se haban manifestado pacficamente en contra del famoso
lama. La polica estim prudente intervenir con rapidez a
caballo y escolt al grupo ms reducido hacia los autobuses
para poder protegerlos. La multitud partidaria del Dali Lama
lanzaba dinero a sus adversarios a modo de insulto para indicar
que haban sido comprados (supuestamente por los enemigos
en Pekn del renombrado lama). En palabras de una de las
manifestantes en contra del Dali Lama, Kelsang Pema, inglesa
con nombre tibetano, y portavoz de la Asociacin Occidental
Shugden: Si as es como nos tratan los partidarios del Dali
Lama aqu, en los Estados Unidos, imaginad lo que harn en
otros lugares.
8 de agosto del 2008 Los demonios del Dali Lama, France 24
(documental de la TV francesa):
DALI LAMA. Hay que expulsar a estos monjes de todos
los monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que
101
la gran falacia
el propio Dali Lama ha pedido que as se haga y es muy

urgente.
El discurso era un momento histrico en la historia del
budismo tibetano y el comienzo de un cisma que podra excluir
a los cuatro millones de tibetanos que siguen a Shugden. Pocas
semanas despus del discurso del Dali Lama, a los monjes que
practican Shugden ya no se les permita entrar en los monasterios. Estos se reagrupaban fuera de los muros de los pueblos y
meditaban en por qu el Dali Lama los haba excluido.
Puede realmente el Dali Lama prohibir toda una religin? pregunta uno de ellos. Estamos actuando de manera
correcta, l es el que es incoherente. Por una parte, predica
siempre la libertad religiosa y la compasin, pero por otra, nos
prohbe practicar la deidad que elijamos dice otro monje.
Se publican por los muros de la ciudad carteles con fotografas de los lderes de los practicantes de Shugden calificndolos
de traidores. Letreros a la entrada de tiendas y hospitales prohben la entrada a los seguidores de Shugden. Es el apartheid
en tierra budista.
28 de agosto del 2008 Por qu el Dali Lama prohbe a Doryhe
Shugden?, por Meindert Gorter, The New Statesman:
La presin contra los practicantes de Doryhe Shugden
ha ido empeorando. Seguidores fanticos del Dali Lama
comenzaron a destrozar estatuas de la deidad y la solidaridad
de que disfrutaban los tibetanos se ha desvanecido. Incluso en
el mismo Tbet, donde la restauracin de templos est en pleno
apogeo y la gente disfruta de nueva libertad religiosa, esta prohibicin ha suscitado desconfianza. Los seguidores de Doryhe
Shugden han sido acusados de formar parte de la secta de
Doryhe Shugden y se han convertido en parias. Un grupo
de personas han fundado la Asociacin Doryhe Shugden con
el propsito de trabajar juntas contra la prohibicin no para
salvar a la deidad iluminada de ningn peligro, sino para evitar
que miles de personas se conviertan en parias.
102
Sin embargo, las numerosas peticiones y manifestaciones

en todo el mundo no han servido de ayuda. El Dali Lama
no ha respondido y rechaza cualquier contacto. Si usted cree
que el Dali Lama se dedica solamente a provocar emociones
positivas, como creen la mayora de los occidentales, tendr que
cerrar los ojos con fuerza para imaginar esta realidad mucho
menos romntica.
En discursos pronunciados en la India en enero del 2008
ha impuesto la prohibicin de manera an ms estricta que
antes.
30 de septiembre del 2008 El Dali Lama: El demonio que lleva
dentro, Al-Jazeera (documental de TV):
Con la ayuda del monje rebelde Kundeling Rimpoch, [la
Asociacin Doryhe Shugden] ha llevado a juicio al ms famoso
ex-practicante de Shugden, el mismsimo Dali Lama.
KUNDELING RIMPOCH. Por lo tanto, no hay democracia. Este hombre, el Dali Lama, habla de democracia, de
compasin, de dilogo, de comprensin y de encontrar soluciones, pero no tiene ninguna para nosotros. No hay dilogo,
comprensin ni compasin. Y esto es porque piensa que no
somos seres humanos, sino simplemente malvados. Somos
malvados y agentes de los chinos. Esto es lo que ocurre, ni
ms ni menos.
Unos das antes de que el Dali tuviera que presentarse ante
el Tribunal Supremo, Kundeling y Thubten se reunieron con
sus abogados.
Shree Sanjay Jain (abogado de derechos humanos) dice:
No hay duda de que se trata de un caso de discriminacin
religiosa porque si dentro de su tradicin religiosa prohben la
veneracin a esta deidad en particular e intentan expulsar de la
corriente budista principal a los que desean venerarla, estamos
ante la peor clase de discriminacin.
103
la gran falacia
9 de octubre del 2008 Siguiendo los pasos del Dali Lama, Envoye
special, France 2 (documental de la TV francesa):
DALI LAMA. No quiero ms desorden en los monasterios. Y a quienes no estn de acuerdo, decidles que el Dali
Lama aprueba las expulsiones dictadas por los abades de los
templos.
PERIODISTA. Por primera vez descubro un rostro autoritario, el propio sabio tibetano exige la exclusin de los fieles.
Por qu? Quin es esta deidad? Para comprenderlo me
reunir con seguidores de Doryhe Shugden [...].
MONJE. Esta deidad jams ha causado divisin entre los
tibetanos. No es cierto. Es el Dali Lama quien nos ha dividido
con su prohibicin de la prctica de Shugden. Antes todo iba
bien, la comunidad viva en paz.
PERIODISTA. Hoy da a los seguidores de Shugden se les
expulsa de sus monasterios y se publican sus fotografas por
las calles. Ha comenzado una cacera de brujas en el sur de la
India.
7 de marzo de 2009 El Dali Lama es demasiado blando con
China segn exiliados tibetanos, por David Eimer, Daily Telegraph:
Tras cincuenta aos de exilio en la India, el Dali Lama se
enfrenta a una creciente ola de descontento con alegaciones
de que su estilo de liderazgo con el que evita la confrontacin
es simplemente demasiado blando.
Grupos de militantes tibetanos estn desafiando cada vez
ms la autoridad del lder espiritual a medida que se aproxima el
aniversario, este martes, de la fallida revuelta contra el dominio
chino que le hizo huir a Dharamsala, en el norte de la India.
Conscientes de que ha transcurrido medio siglo y que an
no han logrado la independencia del Tbet, critican su poltica
fallida y sugieren que el rostro de la campaa del Tbet libre sea
reemplazado por el de un lder ms agresivo.
El Dali Lama ha intentado resolver la situacin a travs
del dilogo, pero personalmente creo que este medio no nos
104
lleva a ninguna parte. La situacin en el Tbet est empeorando

dice Dhondup Doryhee, vicepresidente del Congreso de
Juventudes Tibetanas.
Diferencias entre los exiliados obligaron al Dali Lama el
pasado mes de noviembre a convocar una reunin especial
de los grupos ms prominentes de Dharamsala, donde l y
el Gobierno tibetano en el exilio tienen su sede principal.
Cuando el Dali Lama convoc la reunin era como decir: Mi
estrategia ha fracasado, decidme qu debo hacer ahora afirm
la seorita Tethong, que asisti a la cita. Pero la reunin estuvo
dominada principalmente por el Gobierno tibetano en el exilio
y ellos no le van a decir: Oh, has fracasado, de modo que se
convirti en una aprobacin de Su Santidad..
26 de marzo de 2009 El ministro de economa de Sudfrica,
Trevor Manuel, habla sobre el Dali Lama, IOL (Sudfrica):
Decir algo contra el Dali Lama es, en algunas partes,
equivalente a querer dispararle a Bambi dijo.
Pongamos las cartas sobre la mesa. Quin es el Dali Lama?
He odo que lo describen como un dios, tambin he odo que
lo describen como un Buda.
Es simplemente el lder espiritual de los budistas en el
Tbet o es la persona que el 28 de marzo de 1959 estableci un
Gobierno en el exilio para oponerse a la realidad de una sola
China al igual que Taiwn?
Manuel dijo que haba que observar la historia del Tbet
porque los lamas en ese pas eran como seores feudales.
La razn por la que el Dali Lama quiere estar aqu
es para proclamar desde la tierra libre de Sudfrica una gran
declaracin poltica a nivel mundial sobre la secesin del Tbet
con respecto a China.
Estoy seguro que ser bienvenido en cualquier otro momento, pero no debemos permitirle plantear temas globales
que puedan afectar la posicin de Sudfrica..
105
la gran falacia
30 de julio del 2009 Los dos rostros del Dali Lama: El tibetano
bondadoso y su rgimen antidemocrtico, por Timan Muller y Janis
Vougiokas, Stern Magazine (Alemania):
El Dali Lama despeja todas las dudas con su sonrisa. En
cualquier lugar se le venera casi como a un dios. En Occidente
aparece como el dolo de la nueva era, pero en el Himalaya
gobierna como un seor feudal. Un hombre bueno y afable
que puede ser sorprendentemente intolerante y comportarse
como un dictador.
Deber afrontar la oposicin, puesto que las crticas van
en aumento en su propia comunidad en el exilio. Su santidad
vive en una burbuja sin contacto con el mundo exterior dice
Lhasang Tsering, antiguo activista, encargado de una tienda de
libros en la Pequea Lhasa. Debemos separar por completo
la religin y la poltica..
106
SEGUNDA PARTE
Aclaracin del mito del Dali Lama del Tbet
Captulo 7
La unin de la religin y la poltica

En la segunda parte de este libro se analizan en mayor profundidad los asuntos tratados en la primera. Se presentan el sistema
de gobierno teocrtico tibetano y la historia de los dali lamas, y en
particular las convicciones polticas y los fracasos del presente Dali
Lama. De este modo comprenderemos el contexto en el que impone
su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden como un caso ms
en su sombro historial de engaos y escndalos secretos.
El Dharma y la poltica
A lo largo de la historia de la humanidad se ha comprobado que
mezclar la religin con la poltica es por lo general un gran error. En
el contexto de este libro, la religin se refiere a las enseanzas de Buda
o Dharma. Buda ense que todos los seres vivos experimentan sin
libertad ni eleccin, vida tras vida, el ciclo recurrente de nacimiento,
enfermedades, envejecimiento y muerte, conocido como samsara. El
propsito fundamental de todas las enseanzas de Buda es mostrar
cmo lograr la liberacin del samsara superando el apego a l y cmo
ayudar a los dems a alcanzar esta misma liberacin.
Aunque con la actividad poltica aplicada de manera inteligente se
pueden lograr beneficios temporales, su objetivo principal es conseguir felicidad en el samsara cambiando las condiciones externas. Por
consiguiente, tanto la actividad poltica como los objetivos polticos
forman parte del samsara.
El resultado de aplicar el Dharma es la destruccin del samsara,
mientras que el resultado de las actividades polticas es mantenernos dentro de l. Con la prctica del Dharma los budistas intentan
109
la gran falacia
superar el apego al samsara, mientras que con la actividad poltica las

personas buscan satisfacer deseos que aumentan este apego. Entre
los deseos que alimentan nuestro apego al samsara se encuentran
el deseo de riqueza, de poder, de fama y de experimentar placeres,
considerados todos ellos de manera equivocada como fuentes de
verdadera felicidad.
Por estas razones, el Dharma y la poltica son completamente
opuestos en sus puntos de vista, objetivos y resultados. Las consecuencias de mezclar el Dharma con la poltica siempre son perjudiciales en el mejor de los casos y catastrficas en el peor.
Qu significa mezclar la religin
con la poltica
Mezclar la religin con la poltica significa utilizar la fe religiosa
para obtener fines polticos. Debido a las terribles atrocidades que
se han perpetrado a lo largo de la historia en nombre de la religin,
a menudo se dice que esta es la causa de mucho sufrimiento en el
mundo. Sin embargo, cuando se practica con pureza, la religin no
puede causar sufrimiento. No es la propia religin, sino la manera
en que se utiliza para lograr objetivos polticos, lo que ha causado
y sigue causando tanto sufrimiento en el mundo. Por ejemplo, en
Occidente se sabe con certeza que mezclar la religin con la poltica
ha sido la raz de muchos problemas, de los sufrimientos producidos por las Cruzadas, la Inquisicin y las numerosas guerras que se
han desencadenado en Europa en nombre de la religin, incluso en
estos tiempos modernos. La experiencia occidental corrobora que
la mezcla de la religin con la poltica es fatdica. Puesto que esto se
reconoce con claridad, hoy da en casi todos los pases occidentales
hay una clara separacin entre la Iglesia y el Estado.
El sistema tibetano de gobierno
En contraposicin, en la sociedad tibetana no solo no existe una
clara separacin entre la Iglesia y el Estado, sino que su unin cons110
la unin de la religin y la poltica
tituye el fundamento de su gobierno, incluso hoy da. Los tibetanos

llaman a su sistema de gobierno bo.zhung cho.si i.den (bod zhungs chos
sri gnyis ldan), que significa Gobierno tibetano para la religin y la
poltica. Phuntsog Wangyal, fundador de la Fundacin Tbet con
sede en Londres, afirma:
El trmino Cho.si i.den aparece por primera vez en el siglo
XVII cuando el quinto Dali Lama reorganiz el Gobierno del
Tbet [...] el Gobierno tibetano siempre victorioso de Ga.den

po.drang.
Aunque la religin es diferente de la poltica, nunca se ha
intentado separarlas en toda la historia tibetana. Por el contrario, la clase dominante, primero la aristocracia y luego esta
junto con los monasterios, propiciaron su unin.11
Aunque el sistema de Cho.si i.den ya exista en la prctica, fue el
quinto Dali Lama quien consolid las disposiciones existentes y
las estandariz en frmulas rgidas. Autoproclamado como la infalible encarnacin de Buda Avalokiteshvara y jefe secular supremo
de Estado, el Quinto convirti la institucin del Dali Lama en el
smbolo principal de la unin del poder poltico y religioso absoluto.
Phuntsog Wangyal observa al respecto:
[...] la supremaca del Dali Lama no significa que este
ejerza siempre un poder supremo, sino que es la autoridad
absoluta en la que descansa el poder supremo sobre la religin
y la poltica.
La institucin del Dali Lama tiene una doble funcin: poltica y religiosa. l simboliza el poder de la unin de estos dos
principios en una sola institucin.12
Por lo tanto, la mezcla de la religin y la poltica fue institucionalizada por el quinto Dali Lama y a partir de ese momento en la
historia tibetana comenz el catastrfico declive que condujo a la
prdida del Tbet.
La manera en que la religin se entremezcla con la poltica se puede
ver en toda una serie de acciones del quinto Dali Lama, incluidas
la construccin del Palacio de Potala y el nombre que le asign; su
111
la gran falacia
relacin con su Gua Espiritual, el Panchen Lama; el nombramiento de

Nechung como orculo del Estado del Tbet y su confianza en l; sus
dos intentos fallidos de invasin de Butn; y sus campaas militares
contra los yhonangpas, kagyupas y bompos, y su conversin forzada
a la tradicin guelug.
El logro ms significativo del quinto Dali Lama como resultado
de mezclar el Dharma y la poltica fue la propia institucin del Dali
Lama. Al unificar la autoridad suprema religiosa y poltica en una sola
persona, el quinto Dali Lama se convirti en el autoproclamado
Rey-Dios del Tbet. Por lo tanto, todas sus acciones estaban contaminadas de algn modo por la mezcla de la religin y la poltica.
Del mismo modo que sus acciones religiosas no estaban totalmente
libres de implicaciones polticas, sus acciones polticas tampoco lo
estaban de implicaciones religiosas. Todas las acciones religiosas y
polticas del Dali Lama, por insignificantes que fueran, acarreaban el
peso tanto de su supuesta infalibilidad religiosa como de su absoluta
autoridad poltica.
El Palacio de Potala tena la doble funcin de servir para objetivos
tanto polticos como religiosos. Por un lado, la propia construccin
del Potala fue concebida, en primer lugar, para proporcionar al Dali
Lama una fortaleza impenetrable contra un ataque militar en caso
de que sus poderosos aliados mongoles le retiraran su apoyo; y en
segundo lugar, para servir como poderoso smbolo de su absoluta
autoridad poltica. Por otro lado, al asignarle el nombre Potala, el Dali
Lama identificaba su residencia como la morada terrenal del Buda de
la Compasin y a s mismo como su residente, Avalokiteshvara.
Aunque desde un punto de vista religioso, incluso las emanaciones
humanas de los Budas necesitan aceptar a sus Guas Espirituales y
confiar en ellos, desde un punto de vista poltico, el quinto Dali
Lama no pudo salvar la brecha entre su autoridad absoluta y la
honestidad de ceder autoridad a su Gua Espiritual. Cmo poda
la persona de la que emanaba el poder poltico y religioso absoluto,
y a la que todos los dems estaban sometidos, subordinarse a un
Gua Espiritual? Esta intrnseca contradiccin en la posicin del
quinto Dali Lama acab con la relacin espiritual que tena con
su Gua Espiritual y cre un venenoso precedente para los futuros
112
dali lamas, especialmente el decimocuarto, que pretende tener una

conexin especial con el quinto.
Un ejemplo de cmo el quinto Dali Lama consideraba que
preservar su poder poltico era ms importante que su deber
como practicante budista fueron sus esfuerzos por destituir a dos
importantes oficiales que consideraba una amenaza para su autoridad poltica (estos acontecimientos se describen en el siguiente
captulo). Cuando estos oficiales se refugiaron en el monasterio de
Tashi Lhumpo, la sede monstica del Gua Espiritual del quinto
Dali Lama, este ltimo envi un ejrcito para atacarlo. Rechaz
los intentos de reconciliacin de su Gua Espiritual, y unos aos
ms tarde, en un acto pblico de falta de respeto sin precedentes, el
quinto Dali Lama no se dign a asistir a su funeral.
Muchas de las acciones del quinto Dali Lama, por las que fue
conocido como el Gran Quinto, fueron en realidad acciones polticas
extremadamente perjudiciales desde el punto de vista espiritual. Algunas de ellas resultaron catastrficas para el Tbet tanto espiritual
como polticamente y establecieron las bases para la posterior prdida del Tbet como nacin budista independiente.
Orculos, bolitas de masa de harina y adivinaciones
Las declaraciones de orculos en trance han jugado desde hace
mucho tiempo un papel crucial en la poltica tibetana y continan
hacindolo hoy da en Dharamsala. De hecho, estos orculos son tan
venerados que Nechung, el orculo oficial del Estado, disfruta hoy
del rango de viceministro en el Gobierno tibetano en el exilio. En un
extracto del sitio web oficial del Gobierno tibetano se dice:
En la tradicin tibetana, el trmino orculo se utiliza para
referirse a los espritus que entran en hombres o mujeres que
ejercen como mdiums entre el reino natural y el espiritual. Por
ello, los mdiums reciben el nombre de kuten, que literalmente
significa base fsica.
Se cree que en la antigedad haba cientos de orculos en el
Tbet. Hoy solo sobreviven unos pocos, incluidos los que son
113
la gran falacia
consultados por el Gobierno tibetano. [...] El kuten Nechung

disfruta del rango de viceministro en la jerarqua del Gobierno
tibetano en el exilio.13
Para comprender el funcionamiento del Gobierno tibetano en el
exilio es necesario conocer la profunda influencia que los orculos
en general, y el orculo de Nechung en particular, ejercen en la toma
de decisiones de dicha institucin. Por lo general, los orculos o
mdiums de espritus son personas que piensan que su cuerpo sirve
de receptculo para invocar espritus, pero la mayora de ellos no
hacen ms que fingir. Aseguran que el espritu los deja inconscientes
y utiliza su cuerpo como medio para comunicarse directamente con
los seres humanos.
Nechung es un espritu bon (religin prebudista del Tbet) que fue
nombrado por el quinto Dali Lama protector personal de los dali
lamas. En Freedom in Exile (Libertad en el exilio), el presente Dali Lama
alaba las virtudes de su relacin con este espritu:
Consulto su opinin del mismo modo en que consulto
la de mi Consejo de ministros y la de mi propia conciencia.
Considero que los dioses son mi Cmara alta. El Kashag es mi
Cmara baja. Como cualquier otro lder, consulto las dos antes
de tomar una decisin sobre asuntos de Estado.14
El Dali Lama explica que se siente muy cercano al espritu Nechung: Somos casi como amigos, aunque l es quien principalmente est al mando: Mi relacin con Nechung es como la de un
comandante y su teniente. Como l dice, a pesar de las objeciones
que muestran los tibetanos ms progresistas, contina confiando
en este antiguo mtodo de recogida de informacin oculta porque
en su opinin, con el paso del tiempo ha quedado demostrado que las
respuestas que ha recibido del mdium del espritu son correctas.15
El Dali Lama describe grficamente cmo el orculo entra en
trance:
Ahora, el rostro del kuten [mdium de espritus] se transforma y se vuelve un tanto salvaje antes de inflarse y adquirir
una apariencia completamente extraa, con ojos saltones y
114
mejillas hinchadas. Su respiracin se va acortando y comienza

a sisear de forma violenta. A continuacin, su respiracin cesa
durante un momento. Entonces, se le coloca el casco atndolo
con un nudo tan ajustado que estrangulara al kuten si no estuviera ocurriendo algo real. Ahora, la posesin es completa y el
cuerpo del mdium se expande visiblemente.16
Mientras el mdium est posedo, primero el Dali Lama hace
preguntas al orculo, y luego lo hacen los miembros de su Gobierno.
De este modo, al igual que cualquier otro lder, el Dali Lama
consulta con su Cmara alta un espritu para tomar decisiones
sobre asuntos de Estado. El Dali Lama afirma que las respuestas
de Nechung raramente son vagas..., pero supongo que sera difcil a
travs de una investigacin cientfica probar o desmentir de manera
concluyente la validez de sus declaraciones.17
Si cualquier otro poltico del mundo consultara a un mdium de
espritus sobre asuntos de Estado, sera unnimemente ridiculizado
y cesado en su cargo.
En momentos crticos de la historia tibetana, la experiencia ha demostrado que los consejos de los mdiums de espritus son errneos
y perjudiciales. Por ejemplo, en 1904 los britnicos invadieron el Tbet
bajo el mando del coronel Younghusband, pero no tenan intencin
de atacar abiertamente al pueblo tibetano, cuyo equipamiento militar
era muy pobre. Cuando el ejrcito britnico marchaba sobre Lhasa,
se consult al orculo de Nechung sobre la mejor forma de actuar.
Yhamiang Norbu escribe al respecto:
El orculo declar que los enemigos del Dharma seran
completamente derrotados por un ejrcito celestial que l
mismo dirigira personalmente. Los tibetanos fueron, por
supuesto, derrotados de manera abrumadora, unos setecientos
campesinos reclutados fueron masacrados en un par de horas
en los baos termales cercanos a Guru.
[...] Al ao siguiente, durante las celebraciones de ao nuevo
en Lhasa, cuando el orculo del Estado sali del templo de
Yhokhang en pleno trance, como era la costumbre anual, se
dice que los ciudadanos de Lhasa abuchearon exasperados al
115
la gran falacia
dios, las mujeres agitaban sus delantales y los hombres gritaban:

Jey.le!, jey.le! o Qu vergenza!.18
El decimotercer Dali Lama estaba tan disgustado con Nechung
en aquel momento que prohibi que se le volviera a consultar durante
varios aos.
Es ampliamente conocido que el orculo de Nechung cometi
un fatdico error al prescribir una medicina equivocada al decimotercer Dali Lama causando su muerte prematura. Se cree que fue
esta medicina la que agrav su enfermedad y le caus la muerte.19 El
historiador tibetano K. Dhondup, citando el testimonio del mdico
presente cuando se produjo el diagnstico decisivo, afirma que debido a la fiebre, la salud del Dali Lama estaba muy deteriorada:
En aquel momento solo estbamos presentes Kuchar
Kunphela, el mdium del orculo de Nechung, el Dali Lama y
yo. El orculo de Nechung me pregunt si tena chamyhom pauo
14, una medicina para la gripe. Como esta medicina era muy
fuerte, no poda arriesgarme a administrrsela al Dali Lama.
Por lo tanto, le dije al orculo de Nechung que no dispona de
esta medicina. Entonces, este contest que se la pidiramos
a su propio asistente. Kuchar Kunphela sali con rapidez y
probablemente encontr al asistente, quien le habra proporcionado la medicina, puesto que volvi con una bolsa y una
cuchara, y se la dio al orculo de Nechung. Este tom una
cucharada de medicina y se la ofreci al Dali Lama. No s si la
medicina que haba en la bolsa era chamyhom pauo 14. Entonces,
el orculo sali del estado de trance. A partir de aquella noche,
la fiebre del Dali Lama aument y este comenz a delirar. La
enfermedad fue de mal en peor y el da 30 del dcimo mes [al
da siguiente], el Dali Lama falleci.20
La versin de que este fatdico error fue cometido por el mdium
de espritus el orculo de Nechung tambin es respaldada por el
testimonio de un escribano que trabajaba para el Dali Lama, como
dice Bell:
116
Aquella misma noche, entre la una y las dos de la madrugada, el mdium dio al Precioso Protector una medicina en
forma de polvo. Cuando el mdium sali, Champa La, su mdico personal, le dijo: Te has equivocado de medicina (Men
di norra nangzha).21
Tambin se relata en el libro de Bell que el orculo de Nechung
haba cometido este error porque haba sido posedo por un espritu
maligno. El espritu era la reencarnacin de un tulku (lama reencarnado) que unos aos antes haba sido azotado repetidas veces por su
supuesta participacin en un plan para asesinar al decimotercer Dali
Lama y se haba suicidado despus:
A finales de febrero de 1934, Palhese [gran amigo e informador de Bell] me pregunt con ansia reprimida al comenzar
una de nuestras conversaciones diarias: Te ha hablado Rai
Bahadur Norbhu de los recientes acontecimientos en Lhasa
sobre el fallecimiento del Precioso Protector?
[Bell contesta:] Me ha dicho que el mdium del orculo de
Nechung le ha dado al Precioso Protector una medicina que
le ha hecho dao.
[Palhese dice:] Es precisamente de esta medicina sobre
lo que quiero hablar. Fue administrada siguiendo las instrucciones de un tulku procedente de Nyarong (una provincia
del este del Tbet) que ha renacido como un demonio. Vaya
que si le ha hecho dao!; en realidad, ha hecho del Precioso
Protector [el decimotercer Dali Lama] un ausente [es decir,
un difunto].22
Palhese ofreci a Bell detalles adicionales sobre este tulku y su
muerte violenta, su renacimiento como demonio y los fallidos
intentos de subyugarlo, y al final concluy: Ms tarde se dieron
cuenta de que las profecas del orculo de Nechung eran errneas y
perjudiciales.23
Goldstein acusa al orculo de Nechung de manera incluso ms
contundente de la muerte del decimotercer Dali Lama:
117
la gran falacia
En esta ocasin, el orculo de Nechung dijo que el Dali

Lama deba tomar una medicina conocida como los diecisiete hroes para subyugar la gripe (chamyhom pauo chupdun)
y l mismo la prepar en un vaso de agua. La mayora de los
consultados informan de que el Dali Lama rechaz la dosis y
el orculo del Estado tuvo que introducrsela literalmente en
la boca. La enfermedad del Dali Lama empeor de inmediato
y al medioda estaba inconsciente. Nunca volvi a pronunciar
una sola palabra ms.24
El orculo de Nechung tambin jug un papel negativo durante la
invasin china de 1950:
Durante la fuga del Dali Lama a Dromo (Yadong), en el
valle de Chumbi, durante la invasin del Tbet por los chinos
en 1950, el orculo de Nechung fue consultado varias veces
sobre si el gobernante tibetano deba refugiarse en la India o
permanecer en el Tbet. El orculo dijo dos veces que deba
permanecer en el Tbet a pesar de los intentos del Gobierno
para que dijera lo contrario. Se dice que finalmente se descubri que haba sido sobornado por los monjes de Sera que
apoyaban a China para que diera este mensaje [...].25
Ms recientemente, el orculo de Nechung ha repetido la profeca
de que el Tbet conseguira la independencia en pocos aos. Tambin
ha dicho en varias ocasiones que enviara un ejrcito divino para
expulsar a los chinos.26 Por supuesto, estos soldados divinos no se
han materializado y el Tbet contina bajo el control de los chinos
igual que antes. Tambin es bien conocido que las revueltas tibetanas
en Lhasa en los aos ochenta se produjeron siguiendo los consejos
de Nechung. Los resultados fueron devastadores, muchos tibetanos
perdieron sus vidas y la represin China fue incluso ms dura.27 El
fracaso poltico que rode el reconocimiento de la reencarnacin del
Panchen Lama tambin se atribuye a Nechung. l fue quien aconsej
que la identidad del nio elegido por los tibetanos se anunciara antes
de que fuera oficialmente reconocido por los chinos.28 Esta decisin
enfureci a estos ltimos y el joven Panchen Lama ha estado prc118
ticamente bajo arresto domiciliario desde entonces, con muy pocas

posibilidades de poder abandonar el Tbet.29
Yhamiang Norbu comenta:
Lo que es incomprensible teniendo en cuenta lo ocurrido
en el pasado es la fe absoluta que la gente e incluso el Dali
Lama tiene en estas predicciones que nunca se cumplen ni
remotamente.30
Se debe principalmente a los consejos del orculo de Nechung que
el presente Dali Lama ha prohibido la veneracin a Doryhe Shugden.
Muchas personas saben que el mdium del espritu Nechung estaba
cada vez ms celoso de la confianza que el Dali Lama depositaba en
Doryhe Shugden.31 Triyhang Rimpoch, el propio Gua Espiritual y
principal consejero del Dali Lama durante muchos aos, confiaba
en Doryhe Shugden y animaba a sus discpulos a hacer lo mismo.
Sin embargo, en los ltimos aos han aparecido otros orculos
en Dharamsala cuya fiabilidad es incluso ms cuestionable que la de
Nechung, y an as el Dali Lama confa en ellos para tomar decisiones polticas y religiosas cruciales:
En este momento hay demasiados orculos en Dharamsala.
Adems de los dos orculos del Estado, est la deidad Doryhe
Yudonma, una de las doce diosas Tenma, cuyo mdium es una
anciana amala [madre] de dulce apariencia. Tambin est el
orculo Lamo Tsangba, una deidad protectora local de Lhasa.
Su mdium es un hombre corpulento que tocaba el trombn
en la banda militar china en Lhasa.32
Un suceso ocurrido en noviembre de 1996 ilustra la confusin
que estos orculos estn provocando en la sociedad tibetana. En
el templo principal de Dharamsala, el Dali Lama asista al ltimo
da de seis semanas de prcticas relacionadas con la invocacin a la
deidad conocida como Tamdrin Yangsang, que era el da en el que se
realizan los rituales, incluido el de enviar las tormas afuera. Entre
los presentes haba 75 monjes del monasterio de Sera, monjes del
monasterio de Nechung y seis o siete orculos de espritus elegidos
por el Dali Lama. Estos orculos procedieron a entrar en trance y
119
la gran falacia
una mujer orculo de la protectora de larga vida Tsering Chenma,

que previamente haba hecho afirmaciones virulentas contra la prctica de Doryhe Shugden, comenz a atacar a esta deidad, diciendo:
Incluso en esta congregacin todava hay quienes practican Doryhe
Shugden. Entonces:
Otra mujer orculo, Yudonma, seal a Yhangmar Rimpoch, del monasterio de Drepung Loseling, un lama de casi 70
aos que proceda originalmente de la provincia Gyalthang en
el este del Tbet, y comenz a gritar: Este lama es un malvado,
es seguidor de Doryhe Shugden, squenlo de aqu, squenlo de
aqu!. Entonces comenz a tirar de sus hbitos y a agarrarlo de
la cabeza. El lama se levant y le dio dos bofetadas. Hubo un
alboroto en el templo: todo ello ocurri en presencia del Dali
Lama. Yhangmar Rimpoch fue empujado fuera del templo y
la pelea continu en el exterior, donde se escuch decir al lama:
Sois vosotros, espritus, los que estis armando todo este lo.
Sois vosotros los que causis las desavenencias. No se puede
confiar en vosotros. Ms tarde amenaz a la mdium con
llevarla a los tribunales, pero el Dali Lama lo convenci para
que no lo hiciera. Al da siguiente el lama inform en persona
al Dali Lama de este incidente, y este le dijo: No es culpa
tuya, s muy bien que no eres practicante de Doryhe Shugden.
A veces estos orculos se pasan un poco. Hiciste bien dndole
una bofetada.33
Por lo tanto, incluso el propio Dali Lama, que confa en el mdium del espritu Nechung como su viceministro del Gobierno,
reconoce que los orculos no son fuentes fiables de informacin.
El Dali Lama aprecia tanto a la orculo de la deidad Tsering
Chenma que incluso permiti que viviera en su palacio de Dharamsala.
Cuando lleg del Tbet era una mujer joven y atractiva, y el Dali
Lama escuchaba atentamente sus declaraciones.34 Por desgracia es
tan poco fiable como los otros supuestos mdiums de espritus.
En julio de 1996, durante las preparaciones de la iniciacin de
Kalachakra que iba a conferir el Dali Lama en Lahul Spiti, este
mismo orculo, Tsering Chenma, afirm que 30 miembros de la
120
Asociacin Doryhe Shugden con sede en Delhi atacaran al Dali

Lama durante la iniciacin. Se tomaron elaboradas medidas de
seguridad, pero no se encontr ni un arma, no se descubri ningn
complot ni se detect la presencia de un solo miembro de dicha
asociacin.35
Durante mucho tiempo, los orculos han jugado un papel en la
historia tibetana, pero nunca han tenido tanta influencia como ahora
en Dharamsala. Muchos tibetanos de a pie y distinguidos lamas estn
preocupados por esta creciente influencia. En la televisin alemana
se ha citado a Gonsar Rimpoch diciendo:
Hoy da, tanto el orculo del Estado como los dems hay
unos cuatro orculos ms en India juegan un papel importante a la hora de tomar las diferentes decisiones de nuestro
Gobierno en el exilio. Muchos pensamos que esto es un poco
arriesgado.36
La pregunta surge de manera natural: Si el Dali Lama es un ser iluminado como algunos creen que es, por qu tiene que confiar en
los consejos de espritus canalizados a travs de orculos en trance?
Un ser iluminado necesariamente debera ser capaz de tomar sus propias decisiones basadas en su sabidura omnisciente y no tendra que
recurrir a estos mtodos tan cuestionables. Si cualquier poltico del
mundo confiara en orculos en trance, sera ridiculizado y destituido.
Como Lukhangua, un antiguo primer ministro tibetano, dijo al Dali
Lama en 1956: Cuando los hombres se desesperan, consultan a los
dioses, y cuando los dioses se desesperan, dicen mentiras.37
Sin embargo, estos no son los nicos mtodos dudosos con los
que el Dali Lama toma sus decisiones. l admite abiertamente que
utiliza bolitas de masa de harina, dados y sueos para tomar decisiones importantes.38 Por ejemplo, se le cita diciendo:
Realic un examen con bolitas de masa de harina y una
adivinacin con dados que fueron tan convincentes que desde
1975 he abandonado por completo esta prctica [de Doryhe
Shugden]. No he tenido ni un solo sueo de mal augurio que
me haya hecho pensar que la deidad est molesta.39
121
la gran falacia
Sabiendo que sus actividades polticas estn basadas en estos mtodos de discernimiento, no es de sorprender que en todos estos aos
no haya conseguido nada considerable en favor de los tibetanos.
En una entrevista para la revista espaola Ms all se hace la siguiente pregunta a Gueshe Kelsang Gyatso, fundador y director
espiritual de la Nueva Tradicin Kadampa Unin Internacional de
Budismo Kadampa (New Kadampa Tradition International Kadampa
Buddhist Union):
Se dice que el Dali Lama tiene ms mdiums que ministros, que est rodeado de orculos y que no da un solo paso
sin mil ceremonias de adivinacin. Cmo juzga esa dependencia? Acaso existe algn poder oculto en el palacio de
Dharamsala?.
Gueshe Kelsang Gyatso contesta:
Esta dependencia me parece inapropiada. Estos mtodos
de adivinacin son la fuente de numerosos problemas, conflictos y querellas, y dan lugar a la supersticin. La persona que
se habita a esos mtodos termina perdiendo la confianza en
s misma y llega un momento en que es incapaz de tomar una
decisin basndose en un razonamiento lgico y en su propia
sabidura, o en la de otros expertos que la puedan aconsejar.
Buda no ense estos mtodos; no son prcticas budistas.40
No deja de ser interesante que el propio decimocuarto Dali Lama
haya dicho ante los micrfonos que los orculos no tienen nada que
ver con el budismo... se les debe considerar como manifestaciones
de la supersticin popular41, mientras l todava confa sinceramente
en ellos para tomar decisiones importantes sobre asuntos polticos y
religiosos que afectan a la vida de millones de personas. Para l, los
mdiums de espritus son ms importantes que su Gua Espiritual
raz y Buda Shakyamuni, el fundador del budismo. En 1971 se cit al
Dali Lama diciendo lo siguiente sobre los orculos:
Esto no tiene nada que ver con el budismo. Los orculos
no tienen ninguna importancia. No son ms que pequeos
122
espritus que viven en los rboles. No pertenecen a los tres

tesoros del budismo. Nuestras relaciones con ellos no nos
ayudarn en nuestra prxima reencarnacin. Deben considerarse como manifestaciones de la supersticin popular que son
perjudiciales para la salud de los seres humanos.42
Este es solo uno de los muchos ejemplos en que el Dali Lama se
contradice a s mismo diciendo una cosa, pero haciendo otra. Lo
que est claro es que al confiar en el orculo de Nechung, el decimocuarto Dali Lama depende de un espritu con una larga historia
de falsas profecas. El Dali Lama es libre de escuchar a un orculo
de espritus para decidir sobre sus asuntos personales, pero es claramente inapropiado, si no escandaloso, que el destino de los tibetanos
y de millones de practicantes budistas se decida de este modo.
123
Captulo 8
La historia y la institucin de los dali lamas

Para comprender la naturaleza destructiva de la unin de la religin
y la poltica tal y como se practicaba en el Tbet, y cmo contina
produciendo profundos efectos negativos en la sociedad tibetana,
veamos una descripcin general de la historia del Tbet y del papel
que en ella han jugado los dali lamas, en particular el quinto, el
decimotercero y el decimocuarto.
Yhe Tsongkhapa y la tradicin ganden
El fundador de la religin budista o Dharma fue Buda Shakyamuni.
Shakya es el nombre de la familia real en la que naci y muni significa
Ser Apto. Naci como un prncipe en el siglo VII a. de C. y recibi
el nombre de Sidharta. A la edad de 29 aos el prncipe Sidharta
renunci a su reino, adopt la vida de un monje retirado en los bosques y se dedic a la meditacin durante seis aos hasta que alcanz
la iluminacin total o Budeidad.
Tras haber alcanzado la iluminacin, Buda viaj durante cuarenta
aos por toda la India y, motivado por su gran compasin, ense
el significado de sus realizaciones espirituales y cmo alcanzarlas.
Se dice que en ese perodo de tiempo imparti 84 000 enseanzas
diferentes segn las diversas inclinaciones y capacidades mentales y
espirituales de quienes las escuchaban.
A partir de entonces el Budadharma floreci por gran parte del
continente asitico y se introdujo en el Tbet por primera vez durante
el reinado de Songtsen Gampo (circa 616-650 d. de C.). Sin embargo,
fue durante el reinado de Trisong Detsen (circa 754-798 d. de C.)
cuando realmente prosper gracias a la influencia de Shantarakshita,
125
la gran falacia
Padmasambhava y otros maestros budistas indios. Primero, el rey

Trisong Detsen invit al clebre maestro budista Shantarakshita
al Tbet, pero este se encontr con la oposicin de muchos de los
ministros del rey que seguan la religin bon, por lo que se vio obligado a marcharse temporalmente. Antes de irse aconsej al rey que
invitara a otro famoso maestro indio, el gran practicante tntrico
Padmasambhava. Este logr pacificar a los espritus no budistas del
Tbet y de esta manera elimin los obstculos que impedan que las
enseanzas mahayanas y vajrayanas de Buda se difundieran por todo
el pas. A partir de esta primera difusin del budismo en el Tbet surgi la tradicin ingma o tradicin antigua, que tiene su origen en
las traducciones de las escrituras que se realizaron en aquella poca.
Sin embargo, poco despus, un rey antibudista llamado Lang
Darma cuyo reinado dur desde el ao 838 hasta el 842 deshizo
el trabajo realizado por el rey Trisong Detsen, Padmasambhava
y Shantarakshita. Lang Darma destruy templos budistas, cerr
monasterios y oblig a muchos monjes y monjas a abandonar sus
hbitos ejecutando a los que se negaban. De este modo erradic
toda forma de prctica budista organizada en el Tbet. Las persecuciones de Lang Darma lo condujeron a su propia muerte. Mientras
presenciaba una obra de teatro, un monje budista que se haba
hecho pasar por uno de los actores le dispar una flecha que le
caus la muerte.
El budismo se recuper de manera gradual en el Tbet, pero no
volvi a prosperar hasta pasados ms de cien aos. Una de las figuras
clave en esta segunda difusin del budismo en el Tbet fue Atisha
(circa 982-1054), otro famoso erudito indio y maestro de meditacin. Atisha fue en gran parte el responsable del restablecimiento del
budismo en el Tbet y su presentacin especial de las enseanzas de
Buda, llamada etapas del camino hacia la iluminacin (tib.: Lamrim), atrajo
tanto inters y devocin hacia el budismo que a partir de entonces la
supremaca de esta religin no volvi a verse amenazada en la sociedad tibetana. Despus, su tradicin recibi el nombre de tradicin
kadampa. Los seguidores de Atisha, conocidos como gueshes kadampas,
no solo eran grandes eruditos, sino tambin practicantes espirituales
de inmensa pureza y sinceridad.
126
la historia y la institucin de los dali lamas
Al mismo tiempo se fund la tradicin kagyu gracias al extraordinario trabajo de otros eminentes maestros tibetanos, como Marpa el
traductor (1012-1097), su discpulo, el clebre yogui Milarepa (10521135), y Gampopa (1079-1153), discpulo de Milarepa y practicante
del Dharma kadam.
La tradicin sakya fue establecida por Gonchok Gyelpo (10341102), que fund el monasterio Sakya en el ao 1073. El prncipe
Godan de Mongolia, nieto de Genghis Khan, invit en 1244 a Sakya
Pandita (1182-1251), uno de los maestros ms eminentes del linaje
sakya, a visitar Mongolia. Sakya Pandita difundi el budismo por
toda Mongolia y el prncipe Godan estableci el linaje sakya como
la fuerza poltica predominante en el Tbet de aquella poca. Las
tradiciones sakya, kagyu y kadam, adems de la posterior tradicin
guelug, siguen las traducciones de las escrituras tntricas realizadas
durante la segunda difusin del budismo en el Tbet, y por ello en
tibetano se llaman sarma o nuevas tradiciones.
La institucin del Dali Lama pertenece a la tradicin guelug
(tambin conocida como tradicin ganden), que fue fundada por Yhe
Tsongkhapa (1357-1419). La tradicin guelug surgi como una
reforma de la tradicin kadampa original o antigua fundada por
Atisha, y por ello los practicantes guelug (los guelugpas) en ocasiones
reciben el nombre de nuevos kadampas. El legado de Yhe Tsongkhapa
en el Tbet consiste en un mtodo muy puro y especial para practicar
las enseanzas de Buda. Tiene su origen en la Escritura de emanacin
kadam, transmitida de manera directa por Manyhushri, el Buda de la
Sabidura, a Yhe Tsongkhapa. De aqu surgi lo que se conoce como
linaje oral de ganden.
Los primeros maestros que conservaron esta tradicin, incluidos
los cuatro primeros dali lamas, dedicaron sus vidas de forma ejemplar a la prctica espiritual pura y a beneficiar a los dems de manera
altruista.
Los cuatro primeros dali lamas
Guendun Drub (1391-1474), que recibi el reconocimiento de
primer Dali Lama a ttulo pstumo, conoci a Yhe Tsongkhapa
127
la gran falacia
cuando tena 22 aos y se convirti en uno de sus discpulos principales. Guendun Drub era un practicante espiritual muy puro, renombrado por combinar el estudio y la prctica. Estuvo ms de veinte
aos haciendo retiro de meditacin.
Aunque era uno de los discpulos ms jvenes de Yhe Tsongkhapa,
Guendun Drub se convirti en uno de los ms firmes sostenedores de la tradicin ganden. Con mucha energa, dotes de liderazgo
y gran destreza organizativa estableci el famoso monasterio de
Tashi Lhumpo que se convertira ms tarde en la sede del linaje de
los panchen lamas. De esta y de otras muchas maneras, Guendun
Drub trabaj por la preservacin y el desarrollo futuros de la tradicin ganden. Muri a la edad de 84 aos sentado en la postura de
meditacin.
Guendun Gyatso (1475-1542), cuyo reconocimiento como
segundo Dali Lama fue tambin a ttulo pstumo, dedic toda su vida
a preservar y difundir la tradicin de Yhe Tsongkhapa. En 1512 se
convirti en el abad del monasterio de Tashi Lumpo, en 1517, en el
del monasterio de Drepung, y en 1525, en el del monasterio de Sera.
Mientras resida en el monasterio de Drepung construy una residencia conocida como Ganden Phodrang, tambin llamada la residencia
inferior, que se convirti en la sede principal de los dali lamas hasta
la poca del quinto Dali Lama. Difundi las enseanzas de Yhe
Tsongkhapa por todo el Tbet central y falleci en Drepung tras una
breve enfermedad.
Despus de la muerte de Guendun Gyatso, los grandes lamas del
monasterio de Drepung emprendieron la bsqueda de su reencarnacin y encontraron a un joven llamado Sonam Gyatso (1543-1588).
Este se convirti en un erudito y meditador muy respetado no solo
por sus cualidades espirituales, sino tambin por actuar como mediador para instaurar la paz entre facciones de las tradiciones guelug
y kagyu que estaban enfrentadas en aquel tiempo. Al igual que su
predecesor era tan respetado por sus compaeros monjes que fue
elegido como abad de los monasterios de Drepung y Sera.
Su fama finalmente lleg hasta Mongolia y en particular hasta el
lder de los mongoles, Altan Khan nieto de Dayan Khan, descendiente de Kublai Khan. Sonam Gyatso acept una invitacin de
128
Altan Khan y visit Mongolia en 1578. Al escuchar las enseanzas

de Sonam Gyatso, Altan Khan se convirti al budismo. Durante esta
visita, que dur tres aos, Sonam Gyatso imparti las enseanzas
de Yhe Tsongkhapa por toda Mongolia, confiri la ordenacin a
miles de mongoles y aboli el sacrificio de animales y otras prcticas
inhumanas que all se realizaban. Altan Khan le concedi a Sonam
Gyatso el ttulo de Dali Lama. Dali es una palabra mongola que
significa ocano, indicando que las buenas cualidades de Sonam
Gyatso eran tan extensas como el ocano. De este modo, a Sonam
Gyatso se le conoca como el Dali Lama y a partir de entonces
sus reencarnaciones anteriores recibieron tambin este ttulo con
carcter pstumo.
El cuarto Dali Lama, Yonten Gyatso (1589-1616), nieto de
Althan Khan, fue el nico Dali Lama mongol. Asistentes del tercer
Dali Lama, as como representantes de los tres grandes monasterios
guelugpas Drepung, Sera y Ganden, viajaron a Mongolia para ratificar la reencarnacin. A la edad de 12 aos Yonten Gyatso se traslad
a Drepung para recibir formacin religiosa y a los 19 fue entronizado
en Ganden Phodrang en el monasterio de Drepung. Ms tarde se
convirti en el abad de dicho monasterio y posteriormente del de
Sera, pero solo durante un breve perodo de tiempo. Falleci en 1616
a la temprana edad de 27 aos.
Hasta ese momento no exista el concepto de un dali lama con
autoridad suprema a nivel poltico, y ni siquiera religioso, sobre todo
el Tbet. Los tres primeros dali lamas fueron muy estimados como
maestros espirituales puros. La fama del tercero se difundi por toda
Mongolia y recibi un ttulo mongol honorfico, adems de la proteccin de una poderosa fuerza militar. Sin embargo, entre los primeros
dali lamas no haba ningn Rey-Dios, nadie que personificara la
unin del poder poltico y religioso. No exista la institucin de los
dali lamas: estos eran conocidos normalmente como las reencarnaciones
de la residencia inferior y considerados como parte de un linaje de ilustres
lamas guelugpas del monasterio de Drepung a quienes los benefactores mongoles les haban concedido un ttulo adicional.
Por medio de sus enseanzas y actividades para difundir la tradicin de Yhe Tsongkhapa y sus vidas ejemplares de disciplina moral y
129
la gran falacia
camino espiritual puros, los cuatro primeros dali lamas cumplieron

con su responsabilidad de preservar las enseanzas de la tradicin
ganden.
Al principio, la tradicin ganden no estaba mezclada con la poltica del Tbet, pero luego surgieron de ella algunos de los lamas ms
polticos de la historia tibetana: los dali lamas quinto, decimotercero
y decimocuarto. John Powers en su Introduction to Tibetan Buddhism
(Introduccin al budismo tibetano) dice:
[...] las fortunas de la orden guelugpa aumentaron con
rapidez debido principalmente a que segua generando un
gran nmero de eminentes eruditos y maestros tntricos. Otro
factor que favoreci su crecimiento fue su rechazo inicial a
involucrarse en la poltica tibetana. Por lo tanto, durante varios
siglos tras la muerte de Yhe Tsongkhapa, la orden guelugpa
fue conocida por su firme dedicacin a la disciplina monstica, sus realizados eruditos y su adiestramiento intensivo en
la meditacin.
Sin embargo, esta actitud de distanciamiento de la poltica
no durara mucho.43
El quinto Dali Lama
La institucin de los dali lamas tal y como hoy se conoce una
mezcla del Dharma y la poltica como modo de gobierno comienza
con el Dali Lama conocido como el Gran Quinto. Como resultado
de una serie de complicados acontecimientos polticos e histricos,
adems de una guerra abierta, el Quinto convirti la institucin del
Dali Lama en el smbolo central del Estado tibetano.44
Debido al rpido desarrollo y aumento de la popularidad de la tradicin guelug, los reyes de la regin de Tsang en el Tbet, que seguan
la tradicin karma kagyu, comenzaron a sentir cada vez ms rencor
contra los guelugpas y a someterlos a perodos de persecucin.45
Las hostilidades entre los guelugpas y los partidarios del rey
de Tsang se intensificaron durante varios aos antes y despus de
la muerte del cuarto Dali Lama. En este entorno de conflictos
130
polticos y religiosos naci el quinto Dali Lama, Losang Gyatso

(1617-1682).
Haba tres candidatos al trono del quinto Dali Lama. Uno era
Dragpa Gyaltsen, cuya posterior celebridad y gran talla como maestro espiritual seran percibidas por el quinto Dali Lama como una
amenaza. Este declara en su autobiografa (tib.: Du.ku.lei go.zsang) que
el Panchen Lama, Losang Chokyi Gyaltsen (Losang Chogyen), lo
eligi a l, Losang Gyatso, como Dali Lama reencarnado por medio
de una adivinacin, aunque no indica la fecha de tal eleccin y ni
siquiera se menciona nada al respecto en la propia autobiografa del
Panchen Lama.46
Hay mucha incertidumbre sobre la validez de las pruebas efectuadas para confirmar la autenticidad del quinto Dali Lama que
realiz un discpulo de su regente, Sonam Rabten. La naturaleza
de la relacin entre el Dali Lama y su regente, junto con algunas
declaraciones de este ltimo recogidas en la propia autobiografa del
quinto Dali Lama, han alimentado las dudas sobre la autenticidad
de su reconocimiento.47
En cualquier caso, el momento en que el quinto Dali Lama naci
era tan inestable polticamente que su descubrimiento y paradero
se mantuvieron en secreto durante un tiempo. En 1635, cuando el
quinto Dali Lama tena 18 aos, el lder de los mongoles chogthu,
que apoyaba al gobernador de Tsang, envi una tropa de diez mil soldados para exterminar a la secta guelugpa.48 Estos acontecimientos
condujeron finalmente a la guerra entre los ejrcitos de los mongoles
chogthu y los qoshot de Gushri Khan, que apoyaban al quinto Dali
Lama, cada bando resuelto a defender su respectiva tradicin budista.
Gushri Khan sali victorioso y en 1638 fue entronizado en una
ceremonia celebrada en el templo de Yhokhang, en Lhasa, donde
recibi el ttulo de rey religioso y sostenedor de la fe budista.49
Poco despus, una carta que el jefe de Beri, que apoyaba la tradicin
bon, enviaba al gobernador de Tsang, cay de manera accidental en
manos guelugpas. En ella se deca:
Ha sido muy decepcionante que nuestros aliados, la tribu
chogthu, hayan sido aniquilados. Sin embargo, el prximo ao
131
la gran falacia
reunir un ejrcito en Kham y lo llevar hasta U [regin central

del Tbet, alrededor de Lhasa]. Al mismo tiempo, debers traer
tu propio ejrcito desde Tsang. Juntos eliminaremos por completo la secta guelugpa hasta que no quede ni rastro de ella.50
Cuando este mensaje fue interceptado y entregado a Gushri Khan,
este fue de inmediato a ver al Dali Lama decidido a conducir su
ejrcito a la batalla, primero contra el jefe de Beri y luego contra el
gobernador de Tsang. En la guerra religiosa que estall a continuacin, el jefe de Beri fue capturado y ejecutado, y entonces:
Gushri [Khan ...] atac al propio rey Tsangpa en su base de
operaciones en Shigatse. La secta guelugpa envi sus propias
fuerzas de partidarios y monjes en su apoyo y en 1642 tomaron la ciudad de Shigatse. El rey del Tbet (el rey Tsangpa) fue
ejecutado.
Gushri Khan concedi la autoridad suprema sobre todo el
Tbet al quinto Dali Lama.51
Tras haber derrotado a sus enemigos de Tsang, todava quedaba
mucho por hacer antes de que Losang Gyatso pudiera adquirir el
poder y control completos del Tbet. En su escrito The Sovereign Power
of the Fifth Dalai Lama (El poder soberano del quinto Dali Lama),
Zuiho Yamaguchi dice:
El primer paso en el camino que condujo al quinto Dali
Lama, que no era ms que un lama reencarnado del monasterio
de Bras.spungs [Drepung], a verse a s mismo como rey del
Tbet y llevar las riendas del Gobierno fue la construccin del
Potala.52
Siguiendo el consejo de un orculo ingma, el Dali Lama emprendi la construccin de una enorme fortaleza que dominara la ciudad
de Lhasa y asegurara su posicin en caso de que los mongoles le
retiraran su apoyo militar. John Powers clarifica con ms detalle el
significado del Palacio de Potala:
Durante su reinado se hizo hincapi en la conexin entre
los dali lamas y Avalokiteshvara, lo cual se refleja en la cons132
truccin del Potala [...]. El nombre que se eligi para el Palacio

fue tomado de una montaa en el sur de la India relacionada
con Shiva en su encarnacin como Lokeshvara o Seor del
Mundo, al que los tibetanos consideran una emanacin de
Avalokiteshvara. Esto ayud a establecer la creencia de que los
dali lamas son encarnaciones de un Buda, y as es como han
sido considerados por los budistas tibetanos, que tradicionalmente han visto el Potala como la residencia de Avalokiteshvara
en forma humana.53
Con la derrota de sus oponentes en Tsang y la construccin del
Palacio de Potala, el quinto Dali Lama obtuvo cierto poder poltico,
pero para conseguir adems la autoridad religiosa suprema, haba
otros obstculos que superar. En la sociedad feudal de aquella poca, el poder de un soberano solo poda perdurar si era indiscutible y
no haba rivales. Al igual que en las monarquas medievales de todo
el mundo, se asesinaba a los adversarios y se aplastaba brutalmente
toda oposicin.
Esto queda ilustrado con claridad en el caso de tulku Dragpa
Gyaltsen (o Ngatrul Dragpa Gyaltsen). Yamaguchi contina:
El quinto Dali Lama era un lama reencarnado (sprul.sku
[tulku]) del monasterio de Bras.spungs [Drepung], pero haba
otro lama reencarnado en este mismo monasterio, sprul.sku
gZsims.khang.gong.ma [el tulku de la residencia superior,
tulku Dragpa Gyaltsen], que era reconocido como la reencarnacin de Pan.chen bSod.nams.grags.pa [Panchen Sonam
Dragpa] (1478-1544). Para que el Dali Lama se convirtiera
en la autoridad religiosa suprema de todo el Tbet era imprescindible que solo hubiera un lama reencarnado presidiendo el
monasterio de Bras-spungs [Drepung], el propio Dali Lama,
que lo hara desde su sede principal en el Palacio de dGa.ldan
[Ganden].54
Dragpa Gyaltsen naci en 1619, en el dcimo mes del ao de la
oveja y elemento tierra segn el calendario tibetano, en Tolung, en el
seno de la ilustre familia Gaykhasa. Al principio se pens que podra
133
la gran falacia
ser una reencarnacin del cuarto Dali Lama, pero a los 6 aos fue
reconocido por Panchen Losang Chogyen como reencarnacin
de Ngauang Sonam Gueleg Pelsang (1594-1615). Fue entronizado
oficialmente como lama reencarnado de la llamada residencia superior
del monasterio de Drepung (la residencia inferior era la que perteneca a los dali lamas). El hecho de que fuera el lama reencarnado
de la residencia superior significaba que su linaje de reencarnacin
proceda de Panchen Sonam Dragpa (tutor del tercer Dali Lama), y
por sus conocimientos y realizaciones espirituales, Dragpa Gyaltsen
era considerado una autoridad religiosa de rango equiparable al del
quinto Dali Lama.
En una pintura del siglo XVII de la deidad budista Palden Lhamo
(sns.: Shri Devi) reproducida en El arte sagrado del Tbet: sabidura y
compasin puede verse un ejemplo grfico de la igualdad del rango
espiritual de ambos lamas. En la descripcin de esta pintura se lee:
En la esquina superior izquierda hay representados tres
lamas guelugpas, cada uno con una inscripcin que los identifica. [...] La figura central es Losang Chokyi Gyaltsen (a quien
ms tarde el quinto Dali Lama concedera el ttulo de Panchen
Lama); el lama que est a su derecha es el quinto Dali Lama, y
el de su izquierda, tulku Dragpa Gyaltsen, otro lama reencarnado de la universidad monstica de Drepung.
En esta pintura queda claro que el quinto Dali Lama y tulku
Dragpa Gyaltsen disfrutaban del mismo rango religioso como discpulos del Panchen Lama. La descripcin de esta pintura revela tambin cmo las consideraciones polticas pronto adquiriran prioridad
incluso en una pintura religiosa:
[La pintura es] con toda certeza anterior a 1642. Debido a
que el Panchen Lama ocupa el lugar central y Dragpa Gyaltsen
est presente, es evidente que se realiz antes de la muerte de
este ltimo y de que el quinto Dali Lama lograra la supremaca
en 1642, puesto que a partir de entonces este pasara a ser la
figura central.55
134
Aunque tulku Dragpa Gyaltsen era dos aos ms joven que el

Dali Lama, espiritualmente disfrutaba de mayor prestigio. Los
peregrinos procedentes de Mongolia y de las fronteras de Kham, en
el Tbet oriental, primero presentaban sus respetos a tulku Dragpa
Gyaltsen y luego al Dali Lama, en ocasiones hacan ms ofrendas
al primero que al segundo y cuando se hablaba de las residencias
inferior y superior se les daba la misma importancia.56
Esta situacin resultaba inaceptable para Sonam Rabten (principal dignatario del quinto Dali Lama) y para los funcionarios del
Gobierno recientemente establecido (el Gobierno tibetano todava
se llama Ganden Phodrang en homenaje a la residencia del Dali Lama
en el monasterio de Drepung). Movidos por un intenso odio y
resentimiento, Sonam Rabten y sus compaeros emprendieron una
campaa de acoso contra el desprevenido tulku y su familia.
Con la supervisin indirecta o al menos la aprobacin de Sonam
Rabten, que era su familiar cercano, Norbu, el gobernador de Tsang,
particip en estos planes siniestros contra la familia Gaykhasa. Invit
en secreto a los mongoles a crear el caos en la zona de Tolung y se las
arregl para que los miembros ms jvenes de la familia Gaykhasa no
tuvieran otra opcin que la de luchar. En estas circunstancias muchos
miembros de la familia perdieron la vida. Esto es justo lo que Norbu
pretenda y en 1638 se aprovech de la situacin para apropiarse de
sus tierras y propiedades.
Solo un ao despus, en 1639, ocurrira otro incidente. Siguiendo
un plan sin precedentes para aislar todava ms a Dragpa Gyaltsen,
Sonam Rabten false personalmente los documentos sobre los predecesores del tulku y destruy algunos de ellos. Sonam Rabten consider importante hacerlo porque el prestigio de Dragpa Gyaltsen
se basaba en parte en la afirmacin de que era la reencarnacin de
famosos maestros budistas.
El Panchen Lama Losang Chokyi Gyaltsen (1570-1662), Gua
Espiritual tanto del tulku Dragpa Gyaltsen como del quinto Dali
Lama, compuso una oracin en la que se enumeraban las reencarnaciones anteriores del tulku Dragpa Gyaltsen, que inclua al venerable Manyhushri, Mahasidha Bhiravapa [Bivaua o Virupa], Sakya
Pandita Kunga Gyaltsen, Buton Rinchen Drub, Duldzsin Dragpa
135
la gran falacia
Gyaltsen, Panchen Sonam Dragpa, Sonam Yeshe Uangpo y Sonam

Gueleg Pelsang. Este mismo linaje de predecesores fue ratificado por
Kyabyhe Phabongkhapa Dechen ingpo (1878-1941) y Kyabyhe
Triyhang Rimpoch (1900-1981).
Segn la versin del propio quinto Dali Lama en su autobiografa,
en 1639, el da 15 del quinto mes tibetano, Sonam Rabten falsific
los nombres de los predecesores del tulku Dragpa Gyaltsen. Sonam
Rabten dijo que el nombre de uno de los predecesores reconocidos, Buton Rinchen Drub, haba sido malinterpretado por Panchen
Sonam Dragpa cuando este escriba el colofn de uno de sus textos.
Con este argumento, Sonam Rabten asegur que el nombre de Buton
deba ser eliminado de la oracin de splica al tulku Dragpa Gyaltsen.
Debido a esta modificacin en los documentos, ni siquiera el nombre
de Panchen Sonam Dragpa poda incluirse en la oracin.
Este fue claramente un acto de difamacin por parte de Sonam
Rabten porque en la oracin compuesta por el propio Panchen Lama
Losang Chokyi Gyaltsen para el tulku se afirmaba que este era una
reencarnacin de Buton Rinchen Drub y de Panchen Sonam Dragpa.
El hecho de que Sonam Rabten hubiera eliminado los documentos
que quera ocultar se menciona con claridad incluso en la autobiografa del quinto Dali Lama.
El que Sonam Rabten mintiera abiertamente para lograr sus objetivos es una prueba evidente de sus esfuerzos por aislar y desacreditar
al tulku Dragpa Gyaltsen. Ms tarde, en 1642, la posicin del tulku
fue oficialmente degradada por decisin de Sonam Rabten. De
esta y muchas otras maneras, el tulku Dragpa Gyaltsen fue acosado
durante ms de diez aos y aislado cada vez ms.
A pesar de estas circunstancias, Dragpa Gyaltsen mantuvo sus
compromisos espirituales. Adems de adoptar al quinto Dali Lama
como uno de sus consejeros espirituales, el tulku le honraba y le haca
esplndidas ofrendas materiales. En numerosas ocasiones, cuando
el Dali Lama sala de viaje o regresaba a Lhasa, Dragpa Gyaltsen
se despeda de l o le daba la bienvenida personalmente tal y como
corresponda.
De forma repentina, el tulku Dragpa Gyaltsen cay enfermo el da
25 del cuarto mes tibetano del ao del mono y elemento fuego, 1656.
136
Utilizando su enfermedad como tapadera, Sonam Rabten y Norbu

intentaron varias veces matar a Dragpa Gyaltsen. Finalmente, el da
13 del quinto mes, Dragpa Gyaltsen fue brutalmente asesinado en
su residencia. Para evitar sospechas de asesinato le introdujeron profundamente en la garganta varios pauelos de seda. As fue como un
ser de gran pureza espiritual, amado y venerado por la mayora de los
tibetanos, fue humillado y condenado a muerte por los ministros del
quinto Dali Lama.57 Tulku Dragpa Gyaltsen muri a los 38 aos.
Kundeling Rimpoch dice:
Este acontecimiento sin precedentes fue el ms escandaloso ocurrido en la historia del Tbet en general y de los
guelugpas en particular. A partir de estos sucesos se pueden
extraer muchas conclusiones sobre la naturaleza de la propia
posicin del Dali Lama, del papel de sus asesores y del monopolio del nuevo Gobierno de Ganden Phodrang recientemente
establecido.58
Algunos escritores han intentado atribuir toda la responsabilidad
del asesinato a los ministros del quinto Dali Lama y, en particular,
a Sonam Rabten, y afirman que el quinto Dali Lama no saba nada
de lo que estaba ocurriendo, pero Yamaguchi escribe: Es evidente
por las crticas abiertas que haca de Panchen Sonam Dragpa en su
Chronicle of Tibet (Crnica del Tbet), escrita en 1643, que el Dali
Lama detestaba al lama reencarnado.59 Despus de la muerte de
Dragpa Gyaltsen, el quinto Dali Lama orden concluir el linaje de
reencarnaciones de este gran lama.
Muchos lamas guelugpas piensan que Dragpa Gyaltsen, y no
Losang Gyatso, era la verdadera reencarnacin del cuarto Dali
Lama, y que cuando muri se convirti en un Protector de la tradicin ganden de Yhe Tsongkhapa. De hecho, antes de su muerte,
Dragpa Gyaltsen predijo que se convertira en el Protector del
Dharma Doryhe Shugden.60
El 25 de julio del 2009, cuando confiri la bendicin iniciadora61
de Doryhe Shugden a ms de cinco mil discpulos, Gueshe Kelsang
Gyatso dijo:
137
la gran falacia
En primer lugar debis saber quin es Doryhe Shugden.

Doryhe Shugden es una deidad iluminada, manifestacin del
Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa. Se cree que tras su
muerte, el gran lama tulku Dragpa Gyaltsen apareci como
Doryhe Shugden. El primer Panchen Lama, que era el propio Buda Amitabha, enumer algunas de las reencarnaciones
anteriores de Dragpa Gyaltsen, entre las que cabe mencionar
al Bodhisatva Manyushri, contemporneo de Buda, y posteriormente al Mahasidha Bivaua, al gran Sakya Pandita y a Buton
Rinchen Drub. Estos seres sagrados eran tambin unas de las
reencarnaciones anteriores de Yhe Tsongkhapa.
Ms tarde, el gran yogui Kelsang Khedrub y muchos otros
lamas, incluido Kyabyhe Triyhang Rimpoch, enumeraron las
reencarnaciones anteriores de Doryhe Shugden y coinciden
con los mismos seres sagrados que acabo de mencionar, desde
el Bodhisatva Manyhushri hasta Buton Rinchen Drub. Esto
demuestra que Doryhe Shugden y Yhe Tsongkhapa tienen el
mismo continuo mental, es decir, son una misma persona con
diferentes aspectos. Estas son las razones vlidas por las que
afirmo que Doryhe Shugden es sin lugar a dudas una manifestacin del Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa.
Yhe Tsongkhapa aparece como Doryhe Shugden para impedir que su doctrina del linaje oral de ganden degenere. Para ello
pacifica obstculos, rene las condiciones necesarias [para el
adiestramiento espiritual] y concede poderosas bendiciones a
los practicantes de esta doctrina.
Si confiamos con fe y perseverancia en Doryhe Shugden,
cuidar de nosotros como una madre cuida de su hijo. Nos
guiar por el camino correcto, el camino liberador. Pacificar
nuestros obstculos, reunir las condiciones que necesitemos
y recibiremos sus poderosas bendiciones, gracias a las cuales
nuestra sabidura, compasin y poder espiritual aumentarn. De este modo podremos progresar con facilidad por el
camino rpido hacia la iluminacin que Yhe Tsongkhapa nos
ha mostrado.62
138
Posteriormente el quinto Dali Lama reconoci que no haba

comprendido la verdadera naturaleza de Doryhe Shugden y entonces
comenz a realizar su prctica y compuso oraciones dirigidas a l
(vase el captulo 1). En ellas, las primeras escritas a Doryhe Shugden,
lo invita a acudir desde el Dharmakaya, lo que indica con claridad que
consideraba a Doryhe Shugden como un ser iluminado.63
Tras haber eliminado al tulku Dragpa Gyaltsen y establecido su
autoridad religiosa sobre el Tbet, el quinto Dali Lama procedi
a imponer su potestad poltica. Pensaba que todava quedaba un
obstculo que deba superar para lograr la supremaca absoluta y era
conseguir el poder de nombrar al regente, cargo que el mismo Gushri
Kham haba otorgado directamente a Sonam Rabten. Estos dos ltimos fallecieron en fechas cercanas y la disputa entre mongoles que
se produjo a continuacin para decidir quin heredara la autoridad
de Gushri Khan ofreci al Dali Lama la oportunidad que necesitaba
para apropiarse del derecho de nombrar al futuro regente.64
En este asunto, los principales obstculos que impedan al Dali
Lama obtener el poder absoluto sobre el Tbet eran Norbu y Gona
Shagpa (sGo.sna Shag.pa). Ambos eran parientes por parte materna
del anterior regente Sonam Rabten. Aunque Norbu esperaba convertirse en regente despus de la muerte de Sonam Rabten tanto por
su parentesco con l como por su carrera poltica y cargos ocupados
hasta entonces, si el quinto Dali Lama lo hubiera aceptado sin reparos, habra sido equivalente a respaldar al gobernador Norbu como
sucesor [...] con un mtodo que no poda controlar, y puesto que
haba sido Gushri Khan quien haba otorgado la autoridad al regente,
estara reconociendo pblicamente el hecho histrico de que dicha
eleccin no estaba bajo su control65. Esto habra reducido el poder
del Dali Lama. Adems, al eliminar a Norbu se estara deshaciendo
de una persona que poda demostrar que el quinto Dali Lama estaba
detrs del asesinato del tulku Dragpa Gyaltsen.
El Dali Lama emprendi una campaa cnica y despiadada contra
estos dos importantes dignatarios hasta que, temiendo por sus vidas,
buscaron proteccin en el monasterio de Tashi Lhumpo, la sede del
Panchen Lama. Al enterarse de esto, el Dali Lama envi tropas y
amenaz con atacar el monasterio. El Panchen Lama, que era el Gua
139
la gran falacia
Espiritual del Dali Lama, junto con los principales lamas de los
monasterios de Sera, Drepung y Ganden, pidieron que Norbu fuera
absuelto, pero la respuesta del Dali Lama fue desafiante:
El sostenedor de las enseanzas y rey del Dharma (a saber,
Gushri Khan) no me ha entregado estos 130 000 hogares
del Tbet para que los comparta con estos dos parientes
maternos.66
Al final, el Dali Lama no atac el monasterio, pero el destierro de
los dos parientes maternos le asegur el poder absoluto sobre todo
el Tbet. El Panchen Lama, una de las figuras ms destacadas en la
historia de la tradicin guelug, falleci en 1662, pero el Dali Lama
ni siquiera asisti a su funeral:
El Dali Lama, ahora jefe de Estado, sali de viaje alegando
que el orculo del monasterio de bSam.yas [Samye] haba solicitado su presencia y solo envi un representante de bajo rango
para que asistiera al funeral del gran erudito que haba sido
su maestro. Parece que la intercesin por parte del difunto en
favor de los dos parientes maternos le haba hecho enfadarse
de manera considerable.67
En los ltimos aos, algunos estudiosos han empezado a investigar
el mito del Gran Quinto. Por ejemplo, Elliot Sperling comenta:
Se puede afirmar sin lugar a dudas que el quinto Dali
Lama no encaja con la imagen tpica que muchas personas
tienen hoy da de lo que es un Dali Lama, y mucho menos con
la de alguien que haya recibido el Premio Nobel de la Paz.68
El anlisis de algunas de las afirmaciones del quinto Dali Lama
muestra lo que estaba dispuesto a hacer para eliminar a sus oponentes. Se comenta que dijo a uno de los oficiales de Gushri Khan:
Confiar en esa virtud particular del Bodhisatva es decir,
pensar que uno mismo y los dems son igual de importantes no ha evitado conflictos. Por lo tanto, [...] de ella solo
tendremos que avergonzarnos ante los dems.
140
Y tambin:
Aunque podamos vengarnos, yo [...] el clrigo que ocupa
el asiento de los seres omniscientes, no aparecera como un
monje desobediente.69
Con esto el Dali Lama quera decir que debido a su elevada
posicin, los tibetanos no percibiran ninguna falta en sus acciones
aunque estas no estuvieran en consonancia con las enseanzas de
Buda.
Shakabpa seala que poda ser despiadado aplastando una rebelin y lo cita diciendo: [...] no se debe desperdiciar piedad alguna
en un hombre que haya sido ejecutado por sus crmenes.70 Durante
una rebelin de los karmapas que estall en Tsang, el Dali Lama dio
las siguientes rdenes:
[Con respecto a los] del bando enemigo, que han desatendido
las obligaciones que les fueron encomendadas:
De la lneas masculinas, haced como rboles a los que se les
ha cortado las races;
de las lneas femeninas, como arroyos que se han secado
en invierno;
de los hijos y nietos, como huevos estrellados contra
acantilados;
de los sirvientes y partidarios, como montones de hierba
consumidos por el fuego;
de sus dominios, como lmparas a las que se les ha acabado
el aceite.
En resumen, aniquilad todo rastro de ellos, incluso sus
nombres.71
Con una soberana que abarcaba toda la autoridad espiritual y
temporal, el quinto Dali Lama se convirti no solo en un autcrata,
sino tambin en dueo y seor supremo de la vida y la muerte de los
tibetanos. Su Gobierno explotara ms tarde su posicin al mximo.
Resulta significativo que el presente Dali Lama haya reafirmado
repetidas veces su afinidad con el quinto Dali Lama que, como
hemos visto, estaba tan involucrado en guerras y actividades polticas.
141
la gran falacia
Una declaracin oficial del Gobierno tibetano hecha pblica el 31 de

mayo de 1996 cita al Dali Lama diciendo:
Soy sucesor del Gran Quinto Dali Lama y de igual modo
tengo una relacin krmica especial con los anteriores dali
lamas. Por lo tanto, tengo la obligacin de cumplir con el
legado del Gran Quinto y del decimotercer Dali Lama.72
Los dali lamas sexto y sptimo
Los acontecimientos que siguieron a la muerte del quinto Dali
Lama (en 1682) fueron de lo ms inslito. El Dali Lama haba
designado como regente a un joven llamado Sangye Gyatso, que
anteriormente haba sido uno de sus asistentes y tena una buena
formacin en asuntos religiosos y polticos. Sin embargo, cabe la
posibilidad de que tuviera una relacin an ms cercana con el Dali
Lama, segn indica el historiador tibetano Shakabpa: Algunos eruditos han afirmado que se crea que Sangye Gyatso era hijo natural
del quinto Dali Lama.73
El joven regente ocult la muerte del quinto Dali Lama durante
quince aos diciendo que se encontraba en retiro de meditacin durante tiempo indefinido y que no se le poda molestar. Un monje
del monasterio de Namgyal Dratsang recibi la orden de ocupar el
puesto del Dali Lama y residir en el Palacio de Potala para realizar
las tareas rutinarias que le correspondan. Shakabpa dice respecto a
esta extraa situacin:
[...] el monje de Namgyal Dratsang se cans pronto de
la prisin forzada a la que estaba sometido e intent escapar
de las obligaciones derivadas de asumir la identidad del Dali
Lama. A veces se le tuvo que golpear y otras sobornar. Debi
de resultarle muy difcil tener que permanecer entre los muros
del Potala en esas condiciones durante quince aos.74
Aun as, el monje de Namgyal Dratsang era en cierta medida
afortunado:
142
En su frentica determinacin por mantener el secreto, se

dice que el desi [regente] Sangye asesin al mdium del orculo
de Nechung, Tseuang Palbar, y a su madre por revelar el secreto
durante sus frecuentes consultas al orculo en esta angustiosa
situacin de incertidumbre en la que tena que dirigir la farsa de
la administracin tibetana fingiendo que el Dali Lama segua
con vida.75
La construccin del Palacio de Potala, smbolo supremo del poder
del Dali Lama y de su vnculo con Avalokiteshvara, fue completada
en 1695. Poco despus, el regente anunci que en realidad el quinto
Dali Lama haba muerto en 1682 y que su reencarnacin ya tena 13
aos. Ms tarde, el regente Sangye Gyatso fue ejecutado por el lder
mongol Lhazang Khan.76
Sin embargo, esos quince aos de engaos no fueron tan escandalosos como el comportamiento y el estilo de vida del sexto Dali
Lama, Tsangyang Gyatso, que casi destruy la propia institucin:
Debido a la presencia de esta reencarnacin [la del sexto
Dali Lama] en la sucesin, ha habido cierto escepticismo
sobre la autenticidad de esta institucin [...].
Tsangyang Gyatso (1683-1706) solo vivi veinticuatro aos,
pero an en su corta existencia, por la clase de vida que llevaba,
caus tal sensacin que sacudi los propios cimientos de este
peculiar sistema.77
Una de las principales reformas realizadas por Yhe Tsongkhapa
consisti en la estricta adherencia a la disciplina monstica que Buda
haba establecido, pero el sexto Dali Lama se sublev contra esta
tradicin religiosa que se supona deba preservar. Tsangyang Gyatso
prefera llevar una vida frvola dedicada a los deportes, la bebida, las
mujeres y las juergas hasta la madrugada. Grunfeld comenta:
Tsangyang Gyatso [...] lleg a ser conocido entre los tibetanos como el Juerguista, y no sin razn, puesto que le interesaba
ms la lujuria que la bsqueda religiosa [...]. Se le recuerda con
cario por su poesa, que constituye casi la nica literatura no
religiosa del Tbet.78
143
la gran falacia
Los llamamientos de su Gua Espiritual, Panchen Lama Losang

Yeshe, para que se concentrara en el estudio y la prctica religiosa
fueron en vano. Por el contrario, el joven Dali Lama, desequilibrado
por los placeres de la vida ordinaria, dijo a su Gua Espiritual que
deseaba renunciar a sus votos.79 Al igual que haba ocurrido con el
quinto Dali Lama, los lderes religiosos de su tiempo le imploraron
que siguiera el camino espiritual mostrado por Buda:
Al Dali Lama [...] se dirigieron los abades de los tres grandes monasterios [Drepung, Sera y Ganden], el desi [regente]
Taktse y Lhazang Khan, [...] el nieto de Gushri Khan, todos
ellos suplicndole que no renunciara a sus votos guetsul [monje
novicio], pero sus splicas no sirvieron de nada.80
Este comportamiento en una figura religiosa de alto rango resultaba inaceptable y no cumpla con las expectativas de los benefactores mongoles. Cuando fracasaron todos los intentos de persuasin,
Lhazang Khan entr en Lhasa con sus tropas y tom el control
poltico por completo. Llev al Dali Lama ante su tribunal y lo
castig por sus numerosas faltas. Junto con el emperador Manch
de China, decidi destituir y desterrar al desacreditado Dali Lama,
y con su fuerza militar lo oblig a acceder. De camino al exilio, el
joven Tsangyang Gyatso muri misteriosamente, probablemente
asesinado.
Entonces, Lazhang Khan reconoci pblicamente a otro monje,
Ngauang Yeshe Gyatso, como verdadero sexto Dali Lama y lo entroniz en el Palacio de Potala. Sin embargo, la mayora de los tibetanos no apoyaban esta eleccin. Cuando llegaron las noticias de que
se haba encontrado la reencarnacin del anterior sexto Dali Lama
y que era un nio llamado Kelsang Gyatso, los chinos manches se
dieron cuenta de la ventaja poltica que podra suponer controlar
a este nio y confiaron su proteccin al monasterio de Kumbum.
Durante todo este perodo de confusin, la mayor parte de los tibetanos seguan manteniendo su fe en Tsangyang Gyatso como el sostenedor ms atpico de la tradicin de Yhe Tsongkhapa.
Como resultado de las actividades del regente Sangye Gyatso y
del sexto Dali Lama se perdi el poder poltico que tan despiadada144
mente haba adquirido el quinto Dali Lama, primero a mano de los

mongoles, y despus, de los chinos a travs de los manches. Poco
despus, Lhazang Khan se vio involucrado en un conflicto con otra
tribu mongola, los dzsungars, que lograron conquistar Lhasa y lo
asesinaron. Al tomar el control de esta ciudad, depusieron y encarcelaron a Yeshe Gyatso, el Dali Lama elegido por Lhazang Khan,
y ejecutaron a muchos lamas y funcionarios polticos que haban
apoyado a este ltimo.
Los tibetanos solicitaron a los dzsungars que trajeran al verdadero
Dali Lama a Lhasa, pero los chinos manches no queran liberar al
joven Kelsang Gyatso (1708-1757). El regente en aquel momento,
Taktse Shabdrung, junto con otros funcionarios tibetanos, enviaron
una carta a los chinos manches reconociendo a Kelsang Gyatso
como el Dali Lama. Entonces, el emperador chino manch utiliz
su seuelo poltico y confirm que Kelsang Gyatso era el sptimo
Dali Lama. Present a Kelsang Gyatso con un sello de oro con
la inscripcin Sello del sexto Dali Lama evitando as la controversia
de si los dos anteriores sextos dali lamas haban sido verdaderas
reencarnaciones o no.81
Debido a la creciente impopularidad del rgimen de los dzsungar
y a la frustracin que causaron por no haberles trado al Dali Lama,
los tibetanos los expulsaron y se pusieron del lado de los chinos manches. De este modo, en 1720 estos ltimos escoltaron a Kelsang
Gyatso hasta Lhasa donde a la temprana edad de 12 aos fue entronizado como sptimo Dali Lama, pero sin poder temporal. Los
chinos manches establecieron un nuevo modo de gobierno en el
Tbet con un consejo de ministros que reemplazaba al todopoderoso
regente del sistema anterior.82
Sin embargo, en 1728, uno de los ministros recin elegidos,
Pholhanas, derrot violentamente al resto de los ministros y tom el
control total del Tbet. Tres ministros y catorce de sus compaeros
fueron ejecutados justo fuera del Potala y sus cuerpos fueron cortados en trozos. El padre del sptimo Dali Lama haba sido partidario
de los ministros ejecutados, y por ello, padre e hijo fueron exiliados
durante siete aos.83 Pholanas gobern el Tbet hasta 1747 mientras
el Dali Lama permaneca en segundo plano:
145
la gran falacia
Durante los diecinueve aos que gobern el Tbet rein la

paz y la prosperidad en todo el territorio. Estableci una slida
alianza con los emperadores manches y ejerci su influencia
sobre el propio Dali Lama.84
Pholhanas fue sucedido por su hijo menor, Giemey Namgyal, que
trat de restablecer la alianza con los mongoles dzsungar para expulsar a los chinos manches del Tbet. Cuando los chinos manches
de Lhasa se enteraron de sus planes, lo mataron. En 1751, el propio
Dali Lama recibi el poder absoluto espiritual y temporal sobre el
Tbet, pero falleci poco despus en 1757.85
Shakabpa hace las siguientes observaciones sobre la vida del sptimo Dali Lama:
Era un erudito. Su vida poltica estuvo marcada por las
dificultades. Solo pudo ejercer el poder temporal hacia el final
de su vida. Aunque eclipsado por las figuras polticas de aquellos tiempos de violencia, se ha reconocido su superioridad
sobre los dems dali lamas en asuntos religiosos debido a su
compasin y erudicin.86
Del octavo al duodcimo dali lamas
De todo lo anterior se puede ver con claridad que realmente no
ha habido un Rey-Dios constante en el linaje de los dali lamas.
Los tres primeros fueron maestros religiosos puros y, al ganarse la
admiracin de los mongoles, el tercero fue el que recibi por primera
vez el ttulo de Dali Lama del gobernador mongol Altan Khan. El
cuarto, el nieto de Altan Khan, solo vivi en el Tbet durante catorce
aos y muri bastante joven, a los 28. Estos primeros cuatro dali
lamas no estaban interesados en los asuntos polticos de Estado y se
concentraron en su responsabilidad principal de preservar y continuar el legado espiritual de la tradicin de Yhe Tsongkhapa.
El quinto Dali Lama asumi el control absoluto del Tbet utilizando medios despiadados e ignorando en su ascensin al poder los
consejos de su propio Gua Espiritual. El sexto Dali Lama rechaz
146
sus votos monsticos, con lo cual tambin ignor los consejos de su

Gua Espiritual, y apenas intervino en asuntos espirituales o polticos.
Aunque el sptimo Dali Lama mostr un ejemplo de practicante
espiritual puro, no ejerci ningn liderazgo hasta los ltimos aos
de su vida. John Powers escribe que tras la muerte del sptimo Dali
Lama:
[...] el Tbet comenz un perodo de ciento treinta aos en
el que ninguno de los dali lamas asumi el control efectivo.
En aquel tiempo el pas estuvo gobernado por una sucesin
de regentes que siempre fueron monjes guelugpas. El octavo
Dali Lama, Yhambel Gyatso, no estaba interesado en asuntos
mundanos, por lo que aunque vivi hasta los 47 aos, dej la
administracin del pas en manos de los regentes.87
En Occidente se ha difundido el mito del Tbet como un pacfico
reino montaoso que siempre ha sido dirigido por la encarnacin
humana de Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin. Pero si se
analiza con detenimiento, se puede comprobar que la institucin de
los dali lamas, que comenz a funcionar de manera efectiva con la
violenta toma del poder por parte del quinto Dali Lama, muestra
una clara ausencia de liderazgo hasta el siglo XX. De hecho:
Del noveno al duodcimo dali lamas ninguno jug un
papel notorio en la vida del Tbet. Sus vidas destacan por su
brevedad. Varios de ellos murieron antes de llegar a la edad
en la que podran haber asumido el poder o escribir alguna
obra.88
Existe una gran especulacin sobre estos dali lamas desaparecidos. Sus muertes prematuras y la acusada y evidente sed de poder
que haba en Lhasa han llevado a muchos historiadores [...] a sospechar que los fallecimientos de estos dali lamas tan jvenes fueron
crmenes.89 Lo que est claro es que durante mucho tiempo los dali
lamas no ejercieron ningn rol de liderazgo en la vida poltica tibetana y ni siquiera en la religiosa. Esto cambiara con los dos siguientes
dali lamas.
147
la gran falacia
El decimotercer Dali Lama

El Gran Decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso (18761933), asumi el poder en 1895 a los 19 aos y gobern en un perodo
de gran agitacin poltica en el Tbet. Sir Charles Bell, diplomtico
britnico, amigo y confidente del decimotercer Dali Lama, afirma
que en los primeros aos de su liderazgo, fue la devocin de su pueblo lo que lo mantuvo al frente de los asuntos internos de Estado:
Pero en poltica exterior tena que valerse por s mismo.
Su ignorancia lo llev por mal camino, y su impulsividad y
determinacin inquebrantable, que siempre fueron fuertes
ingredientes de su carcter, lo empujaron todava ms por el
camino del desastre.
[...] su ignorancia sobre cmo se hacan las cosas fuera de su
aislado territorio era realmente lamentable.90
Los britnicos, preocupados por el aparente fortalecimiento de
la conexin poltica entre el Dali Lama y Rusia, e interesados en
aumentar su influencia colonial, invadieron el Tbet en 1904. El joven
Dali Lama huy de los invasores por el norte hacia China, donde
permaneci exiliado durante cuatro aos.
En Pekn, la emperatriz Douager concedi una audiencia al decimotercer Dali Lama. Fue obligado a arrodillarse ante ella y recibi el
humillante ttulo de Nuestro leal y sumiso viceregente. Goldstein comenta:
Los chinos demostraron con claridad al Dali Lama que
su posicin en el Tbet dependa de ellos y que era un subordinado del emperador. Para el excesivamente orgulloso Dali
Lama debi de ser una experiencia muy humillante.91
Al no confiar en la lealtad ni en la sumisin del Dali Lama, China
envi en secreto un ejrcito de siete mil hombres al Tbet para asegurarse de su obediencia. Tras presidir el funeral del emperador chino,
el Dali Lama regres al Tbet, pero su estancia fue breve porque dos
meses ms tarde el ejrcito Chino entr en Lhasa. El Dali Lama en
esta ocasin huy por el sur hacia la India y unas semanas despus
fue destituido por decreto oficial desde Pekn.92
148
En la India, sus antiguos enemigos britnicos lo trataron bien,

pero se negaron a ayudarle a recuperar la independencia.93 As pues,
desde el exilio en Kalimpong, el Dali Lama organiz un Ministerio
de Guerra clandestino para luchar contra los chinos. Este Ministerio
se comunicaba directamente con l y era responsable de la compra de
armamento y del reclutamiento de soldados tibetanos. Ni siquiera el
Kashag tibetano conoca las actividades de este Ministerio.94
Despus estall la guerra civil en China y en 1912 el ejrcito chino
sali del Tbet. El historiador tibetano K. Dhondrup describe el
panorama de la ciudad sagrada de Lhasa en aquel tiempo:
Los monjes de los tres monasterios principales y la poblacin local, incluidos los feroces khampas de Banagshol, se
unieron al ejrcito tibetano y sus nicas armas eran piedras,
lanzas y espadas... Las calles de Lhasa estaban cubiertas de
cadveres de hombres, perros, burros y caballos... Cada bando
mostraba las cabezas y manos cortadas de los miembros del
bando contrario para desanimarse mutuamente.95
Los tibetanos sospechosos de haber colaborado con los chinos
sufrieron malos tratos e incluso algunos de los miembros del Kashag
recibieron disparos. El Kashag dej de existir y el Ministerio de
Guerra asumi todo el poder comunicndose directamente con el
Dali Lama, que se encontraba en Darjeeling.96 Por medio de Sir
Charles Bell, los britnicos ordenaron al Dali Lama que no matara
a los chinos que haban quedado en el Tbet.
Ante esto, el Dali Lama se qued atnito y se enfureci
[...] dijo con firmeza que si los soldados chinos podan matar
para conquistar el Tbet, los tibetanos podan y deban tomar
las armas para defenderlo.97
En un escrito de 1931, el Dali Lama dijo sobre su regreso a
Lhasa: Se realizaron servicios religiosos en beneficio de los asuntos espirituales y seculares del Estado. De este modo se asegur la
maduracin completa de las acciones perjudiciales de los enemigos y,
en consecuencia [...], refirindose a la revolucin china, estall una
conmocin interna en su pas y las circunstancias cambiaron.98 Su
149
la gran falacia
primera tarea al regresar a casa consisti en recompensar a los hroes

de las luchas y castigar a los colaboradores. Los monjes culpables
fueron enviados al exilio y el monasterio de Tengyeling, que haba
sido partidario de los chinos, fue clausurado para siempre.99
Bell informa que el Dali Lama recibi crticas de algunos tibetanos por sus actividades militares y cita al joven prncipe de Sikkim:
Participar en el exterminio de vidas es pecado para un budista, un
gran pecado para un lama y un terrible gran pecado para el ms
elevado de todos los lamas.100 De nuevo, esto muestra la naturaleza
de la poltica del lama gobernante: el decimotercer Dali Lama era
un monje budista ordenado con el compromiso de no perjudicar a
los dems, lo que incluye no matar ni causar sufrimiento. Al igual
que ocurriera con el llamado Gran Quinto, este es otro bochornoso
ejemplo de monje budista que mantiene la posicin de gran lama y
es supuestamente un ser sagrado.
En los aos siguientes a la expulsin de los chinos, el Dali Lama
estaba cada vez ms ansioso por conseguir la independencia total del
Tbet. Moderniz algunos aspectos de la sociedad tibetana, aument
el reclutamiento para el ejrcito e import equipamiento militar del
extranjero. Se esforz por demostrar que el Tbet era independiente
de China y trat de fomentar las relaciones con el mundo exterior.
Sin embargo, sus aspiraciones militares encontraron gran resistencia,
al principio procedente de la aristocracia tibetana y despus de la
clase dirigente monstica. Este asunto produjo una ruptura entre el
Dali Lama y el Panchen Lama, en parte porque el nuevo ejrcito
tibetano estaba financiado con los impuestos del Estado, y gran parte
de esta carga recaa sobre el monasterio de Tashi Lhumpo, la sede del
Panchen Lama. Como resultado de esta ruptura, en 1923 el Panchen
Lama abandon abruptamente el Tbet y se estableci en China.101
A lo largo de su vida, el decimotercer Dali Lama sigui consejos
y predicciones equivocados de Nechung, el orculo del Estado (vase
el captulo 7), incluidos los relacionados con la prctica de Doryhe
Shugden. En el tiempo transcurrido entre la muerte del quinto Dali
Lama y la poca del decimotercero haba florecido la prctica de
Doryhe Shugden por todo el Tbet y era muy apreciada tanto en los
monasterios como en las comunidades laicas. Movido por los celos
150
y sin dar razones vlidas, el mdium del orculo de Nechung dijo

al decimotercer Dali Lama que la prctica de Doryhe Shugden era
perjudicial para las actividades del Gobierno tibetano. Una vez ms,
solo por la avidez de gobernar y sin ninguna prueba vlida, la prctica
de Doryhe Shugden fue rechazada por un dali lama.
En la poca del decimotercer Dali Lama, Kyabyhe Yhe Phabongkhapa fue el lama ms famoso e influyente de los que difundan
activamente la doctrina del Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa
por el Tbet. Se dice que el decimotercer Dali Lama le dijo a este
gran lama que dejara de fomentar la prctica de Doryhe Shugden,
pero aun as, Yhe Phabongkhapa continu hacindolo. Un da, un
discpulo suyo que era ministro del Gobierno le inform sobre un
plan secreto del Dali Lama para encarcelarlo si no dejaba de difundir la prctica de Doryhe Shugden. Para evitar que sus discpulos se
desanimaran, lo que sin duda habra ocurrido si hubiera sido encarcelado, Yhe Phabongkhapa fue a ver al Dali Lama, le pidi disculpas en persona y prometi no difundir ms la prctica de Doryhe
Shugden. Desde entonces y hasta la muerte del decimotercer Dali
Lama, todos los practicantes de Doryhe Shugden, incluido el propio
Yhe Phabongkhapa, tuvieron que mantener en secreto su prctica
de esta deidad.
En la poca del decimotercer Dali Lama, varios periodistas, funcionarios de Estado y exploradores que visitaron el Tbet se quedaron
atnitos por las atrocidades que presenciaron en lugar del supuesto
Shangri-la que esperaban encontrar. Publicaron relatos de lo que
vieron y a partir de ellos podemos extraer conclusiones ms precisas
sobre la brutalidad de la teocracia y el papel del decimotercer Dali
Lama en la misma.
En 1882, Sarat Chandra Das, erudito indio, observ horrorizado
de camino a Lhasa un grupo de prisioneros en el mercado de Tashi
Lhumpo atados con cadenas, con los brazos inmovilizados con un
cangue (gran tabln de madera alrededor del cuello) y algunos de ellos
sin ojos.102
La visita al Tbet de Sarat Chandra Das haba sido organizada
por el Sinchen [o Senchen] Lama, que era el gobernador de Tsang.
Cuando se supo que Chandra Das era en realidad un espa que traba151
la gran falacia
jaba para los britnicos, el Gobierno de Lhasa responsabiliz de ello

a su anfitrin a pesar de que este no saba nada al respecto.
Visitaron al Sinchen Lama llenos de clera y de manera
amenazante. Golpearon a todos sus sirvientes, excepto a uno,
les mutilaron las manos y los pies, les arrancaron los ojos y los
dejaron morir en las calles de Tashi Lhumpo. = [...] Se recibi
un mensaje procedente de Lhasa en el que se indicaba que el
Sinchen Lama deba suicidarse, a lo que este discretamente se
neg. [...] Esta respuesta caus otra apremiante demanda de que
el lama deba castigarse de manera violenta. Ante ello el lama
no respondi. = [...] Esto produjo una exasperacin creciente
en Lhasa. Enviaron a un hombre perverso, un musulmn de
Cachemira, [...] y el Sinchen Lama fue decapitado.
Pero eso no fue todo. Tras acabar con su cuerpo, la jerarqua
de Lhasa procedi a aniquilar su alma. A partir de entonces
no se ha vuelto a reconocer ninguna reencarnacin ms del
Sinchen Lama.103
Durante el Gobierno del decimotercer Dali Lama nadie poda
escapar a esta clase de brutalidad, sin importar el rango, y esta se
extenda a familiares inocentes. Goldstein pone el ejemplo del regente
Demo Rimpoch, que fue encarcelado y asesinado por orden del
Decimotercero cuando el orculo de Nechung supuestamente descubri que confabulaba un complot para recuperar su poder.104 Cmo
trataba el Dali Lama a los presuntos conspiradores? Su amigo y
confidente Charles Bell nos dice cul era su destino:
Les clavaban caas de bamb afiladas bajo las uas, un
castigo introducido en el Tbet por los manches. Los azotaban con palos de sauce en la espalda y las nalgas sobre la piel
desnuda, golpendolos cien o ms veces en cada ocasin.
[...] Tambin castigaron a algunos de sus familiares; entre otros,
a la esposa de Joya de Longevidad (Norbu Tsering). Era la hija
de una familia noble de Gran Roca [...]. Pero a pesar de su alta
alcurnia fue azotada y obligada a sentarse todos los das durante
una semana en las calles principales de Lhasa esposada y con un
pesado tabln alrededor del cuello. Despus fue exiliada.105
152
Nunca se haba insinuado que la esposa de Joya de Longevidad

hubiera tomado parte en la presunta conspiracin. Pero como explica
Bell, en el sistema judicial medieval en el que reinaba el Dali Lama
hasta los testigos podan ser torturados:
El cdigo penal tibetano es drstico. Adems de las multas
y el encarcelamiento son frecuentes los azotes a lo largo del
proceso judicial, no solo para quienes han sido declarados culpables de algn delito, sino tambin para los acusados e incluso
para los testigos. Para los delitos graves se utiliza la picota
adems del cangue, un pesado tabln de madera que se coloca
alrededor del cuello. A los asesinos y ladrones reincidentes se
les colocan grilletes en las piernas. Los delitos graves o reincidentes, como asesinatos, atracos violentos, robos reincidentes
o actos graves de falsificacin, pueden castigarse con la mutilacin de las manos hasta las muecas o de la nariz, o incluso
con la extirpacin de los ojos, lo cual se reserva para algunos
casos atroces de crmenes polticos. En pocas anteriores, a los
condenados por asesinato se les introduca en un saco de cuero
que se cerraba con costuras y se les arrojaba a un ro.106
El escritor ingls Perceval Landon, que viaj por el Tbet en los
aos 1903 y 1904, escribi como resumen de lo que haba presenciado que el Gobierno del decimotercer Dali Lama destacaba por
las numerosas prohibiciones, destierros y torturas. Ni la vida ni las
propiedades estaban a salvo en ningn momento.107
Incluso una manifestacin terrenal de Avalokiteshvara
puede llevar las cosas demasiado lejos. Por mucho que los
escndalos y el rencor sean reprimidos, al final salen a la luz
[...]. En Lhasa, bajo la sombra de los muros del Palacio, la gente
hablaba poco y en voz baja. Pero en Tashi Lhumpo y Shigatse,
lejos de las intrigas de la capital y de la aplastante influencia de
los tres grandes monasterios, haba menos reticencias y se contaban muchas historias sobre los procedimientos despticos y
las crueles acciones del ausente Dali Lama.108
153
la gran falacia
Durante su reinado, el Dali Lama orden personalmente los

castigos que se deban imponer por delitos graves. Sir Charles Bell
describe cmo se ordenaban ejecutar las condenas:
Por ejemplo, en el caso de una sublevacin u otros disturbios, el Tribunal Eclesistico elige a un funcionario eclesistico,
y el Gabinete, a uno laico, y ambos realizan una investigacin
sobre el motivo del incidente y la pena que se ha de imponer.
Se envan sus nombres al Dali Lama para que d su aprobacin. En sus averiguaciones deben ponerse de acuerdo, no
se permite divergencia de opiniones; el ms fuerte es el que
gana. Entonces informan al Gabinete, el cual propone diversas
rdenes alternativas y enva su informe al primer ministro. El
Dali Lama estampa sus huellas digitales con tinta roja como
sello en la orden aprobada.109
Parece lgico que alguien con tanta sangre en sus manos selle el
destino de los dems con sus huellas digitales estampadas con tinta
roja.
Es totalmente inapropiado que un monje budista, en particular
alguien con la reputacin de ser la manifestacin de la compasin de
todos los Budas (Avalokiteshvara), encuentre la tortura y la ejecucin
inevitables.110 Bell indic: Hay que reconocer que las penas impuestas a los peores delincuentes eran, desde el punto de vista occidental,
casi peores que la muerte.111
Haciendo una perversa interpretacin de la ley del karma (las
acciones y sus efectos), el Dali Lama y sus funcionarios consideraban que si castigaban con azotes evitaban la accin de matar
siempre que su vctima continuara con vida cuando se terminaba la
paliza, aunque muriese ms tarde como consecuencia de ella. Gorkar
Mebon, alcalde de Lhasa en los aos cincuenta, dijo al periodista
Alan Winnington:
Incluso si se aplicaba la sentencia de muerte [...] se haca
de manera que nadie fuera responsable, puesto que se arrojaba
a la persona por un precipicio o se la envolva y cosa en piel
de yak y se la echaba a un ro. Otras condenas ms leves eran
154
la amputacin de una mano, de las dos, de una pierna o de las

dos, y los muones se esterilizaban con mantequilla hirviendo.
[...] Depende de la situacin. Los azotes severos, por ejemplo:
si una persona reciba 300 golpes bien propinados casi seguro
que mora despus.
Los castigos ms comunes eran los azotes, el cangue (una
picota porttil) y el exilio.112
Grunfeld informa:
Una mujer britnica que visit Gyantse en 1922 presenci
una sesin pblica de azotes y dijo que la vctima fue obligada a pasar la noche a la intemperie y atada en lo alto de un
desfiladero donde muri congelada. Un ciudadano britnico
residente all durante veinte aos afirm que haba presenciado
incontables mutilaciones y extirpaciones de ojos [...].113
Y como escribi Robert W. Ford, uno de los pocos occidentales
que vivieron en el Tbet en los aos cuarenta:
He visto por todo el Tbet hombres sin un brazo o una
pierna por haber robado... Se realizaban amputaciones como
condena sin utilizar antispticos ni vendajes esterilizados.114
Estos castigos continuaron aplicndose durante los aos cincuenta, durante el reinado del decimocuarto Dali Lama, y la prueba ms grfica disponible de una tortura pblica puede verse en la
revista Life, con fotografas de una sesin de azotes (de 200 a 250
golpes) que tuvo lugar en Lhasa [donde viva el Dali Lama] en aquel
tiempo.115 Y durante sus viajes por el Tbet en 1959, la periodista
norteamericana Anna Louis Strong escuch muchas historias de
personas que moran poco despus de ser azotadas.116
Debemos recordar que el decimotercer Dali Lama era un monje
budista con la ordenacin completa, con votos de no perjudicar a
ningn ser vivo, y mucho menos matar. Le angustiaba su papel de
juez superior ordenando tan severos castigos e incluso la ejecucin
de su propia gente? Su amigo sir Charles Bell pronunci el siguiente
veredicto en su contra:
155
la gran falacia
Le encantaba su trabajo [...] y le gustaba el poder que le

otorgaba su puesto.117
Al escribir sobre el decimotercer Dali Lama, Bell dice que conforme se acercaba al final de su vida se volva cada vez ms autocrtico sin que nadie se atreviera a poner ninguna objecin a sus
rdenes. El Dali Lama era en realidad un dictador absoluto en su
pas, ms de lo que podan serlo herr Hitler o signor Mussolini en los
suyos.118
Las circunstancias que rodearon su muerte estn repletas de intrigas, supersticiones y sospechas de asesinato, adems de la perversa
influencia del orculo de Nechung, como se describi en el captulo
7. El Dali Lama cay gravemente enfermo con fiebre muy alta. Una
noche, el orculo de Nechung fue convocado a toda prisa. Mientras
estaba en trance:
[...] el mdium del orculo de Nechung dio al Dali Lama
una medicina en forma de polvo. Cuando el mdium de
Nechung sali [del trance], Yhampala, el mdico del Dali
Lama, le indic que se le haba administrado una medicina
equivocada. Poco despus, el mdium de Nechung le dio una
segunda medicina segn la prescripcin del mdico. Pero con
ninguna de las dos se consigui aliviar la enfermedad del Dali
Lama, cuya salud segua empeorando.119
A partir de ese momento la fiebre aument, el Dali Lama comenz a delirar y muri al da siguiente. Muchos informes de aquel
tiempo dicen que muri enfadado.120 Algunos sospechan de juego
sucio y de la posibilidad de que fuera envenenado; otros dicen que el
orculo de Nechung cometi un error. Todos los presentes, incluido
el mdium del orculo, fueron interrogados. El orculo fue desacreditado y el mdico del Dali Lama primero fue encarcelado y luego
enviado al exilio.121
En estas penosas circunstancias el Gran Decimotercero abandon este mundo en 1933. Muy pronto comenzara la bsqueda de
su sucesor reencarnado.
156
Captulo 9
El decimocuarto Dali Lama

Mientras que el decimotercer Dali Lama destac por su brutalidad, al decimocuarto seguramente se le recordar por sus engaos
e hipocresa. Es evidente que este falso Dali Lama ha logrado un
gran xito personal, una slida reputacin y mucho poder. No hay
ningn otro personaje en la historia de la poltica moderna que haya
gozado de cincuenta aos sin crticas en la prensa, sobre el cual se
hayan filmado dos importantes pelculas biogrficas durante su vida
y adems haya sido galardonado con el Premio Nobel de la Paz. Pero,
cmo lo ha conseguido? Vistiendo los hbitos de un monje budista
ordenado e impartiendo enseanzas de su Gua Espiritual mientras
realiza maniobras polticas y esconde sus verdaderas acciones tras
una mscara espiritual.
Ahora es necesario hacer una valoracin justa del presente Dali
Lama, el hombre que hay tras la mscara espiritual, ya que al fin y al
cabo algunos lo consideran una pieza clave en el escenario mundial
tanto en la esfera poltica como en la religiosa, y por ello sus acciones
tienen una gran repercusin. No hay ninguna razn para no aplicar al
decimocuarto Dali Lama los mismos criterios con los que se juzga
la responsabilidad del resto de los lderes mundiales.
El profesor Yhens-Uwe-Hartmann, tbetlogo de la Universidad
de Humboldt en Berln, seala:
La glorificacin del Dali Lama en su funcin de lder poltico no ayuda al proceso de democratizacin. Debera poderse
hacer un anlisis crtico de sus declaraciones polticas sin temor
a que sea rechazado con el argumento de que las crticas solo
sirven a los intereses de los chinos.122
157
la gran falacia
Infancia y educacin
Despus de la muerte del decimotercer Dali Lama en 1933, las
autoridades tibetanas tomaron de inmediato las medidas necesarias
para mantener el aparato poltico de un Dali Lama reencarnado. Los
detalles de la bsqueda ficticia que dio lugar al reconocimiento del
presente falso Dali Lama ya se han expuesto en el captulo 2.
El decimocuarto Dali Lama tuvo como tutores a dos de los ms
grandes maestros espirituales de nuestro tiempo: Kyabyhe Ling
Rimpoch (1903-1983) y Kyabyhe Triyhang Rimpoch (1901-1981).
Triyhang Rimpoch y su propio Gua Espiritual, Kyabyhe Yhe
Phabongkha Rimpoch, fueron las dos figuras ms importantes de la
tradicin guelugpa en el siglo XX. Gracias principalmente a estos dos
maestros espirituales, todos los linajes esenciales guelugpas se han
mantenido completamente puros e ininterrumpidos hasta la actualidad, incluido el linaje cercano del Protector del Dharma Doryhe
Shugden.
Triyhang Rimpoch, considerado una emanacin de Buda Shakyamuni, Buda Heruka, Atisha y Yhe Tsongkhapa, escribi un
extenso comentario, adems de muchos rituales especiales y yogas,
sobre Doryhe Shugden.123 El presente Dali Lama se ha referido a
Triyhang Rimpoch como su Guru raz o Gua Espiritual principal124; y Triyhang Rimpoch fue tambin el Guru raz de muchos
lamas jvenes y ancianos de la tradicin guelugpa, as como de miles
de otros monjes, monjas y personas laicas. Fue uno de los lamas
ms respetados y queridos de la segunda mitad del siglo XX.125 Es
triste comprobar que el Dali Lama no menciona estas extraordinarias cualidades de su Gua Espiritual ni una sola vez en su ltima
autobiografa y solo se refiere a l de paso como tutor subalterno y
miembro de su squito.126 En su autobiografa anterior tambin habla
de Triyhang Rimpoch, pero solo como la persona que le ense a
leer, a pronunciar y los principios de la gramtica.127
158
el decimocuarto dali lama
Adopcin del comunismo

En 1949, el nuevo Gobierno comunista chino en un principio
intent negociar pacficamente con el Gobierno tibetano para arreglar sus disputas. Pero cuando en septiembre de 1950 los representantes oficiales tibetanos no se presentaron a las negociaciones en la
capital china, Mao Zedong (Mao Tse-tung) orden al Ejrcito de Liberacin Popular (ELP) que entrara en Chamdo, en el este del Tbet.
Las tropas chinas cruzaron el ro Yangtse el 7 de octubre de 1950.128
Las fuerzas tibetanas estaban mal dirigidas, equipadas y organizadas, y fueron derrotadas con rapidez. En solo dos semanas el ELP
haba capturado a todo el ejrcito tibetano, incluido el Gobernador
General de la regin. Aunque con esta fcil victoria militar el camino
a Lhasa haba quedado abierto, el ELP no avanz ms; por el contrario, invitaron a Lhasa a una nueva negociacin. Melvyn Goldstein
lo describe del siguiente modo:
Mao no solo quera conquistar el Tbet, aunque le habra
resultado fcil hacerlo. Quera un acuerdo poltico con la
aprobacin del lder tibetano, el Dali Lama. Quera que la
reivindicacin china sobre el Tbet fuera legitimada haciendo
que el Dali Lama aceptara la soberana china y trabajara con
la RPC [Repblica Popular China] para reformar gradualmente
la economa feudal tibetana.129
En realidad, Mao Zedong estaba utilizando su poder militar para
obligar a los tibetanos a acudir a la mesa de negociaciones porque
comprenda los riesgos de una prolongada guerra de guerrillas en
los territorios montaosos del Tbet.130 Con la llegada de la guerra
fra surgi tambin la posibilidad real de que los Estados Unidos se
involucraran en este conflicto como parte de su poltica mundial
contra el comunismo.131
En Lhasa, la noticia de la victoria china provoc miedo y confusin. Entonces, se consult a los grandes lamas y a los orculos
tradicionales para determinar un plan de accin. Se acord que el
Dali Lama, a sus 16 aos de edad, deba ser oficialmente entronizado y recibir plenos poderes para gobernar.132 Poco despus, el
159
la gran falacia
Dali Lama y gran parte de la nobleza de Lhasa huyeron a la ciudad

de Yatung, al norte de la frontera india, donde establecieron un gobierno provisional.133
Antes de partir de Lhasa, el Dali Lama envi un mensaje al ELP,
que se encontraba en Chamdo, diciendo que sinceramente quera restaurar la amistad entre los pueblos tibetano y chino. Adems, autoriz
que dos delegaciones viajaran a Pekn para iniciar negociaciones con
los chinos, y finalmente, el 23 de mayo de 1951, bajo la orden directa
del decimocuarto Dali Lama, se firm el acuerdo entre el Gobierno
central popular y el Gobierno local del Tbet ahora comnmente
conocido como Acuerdo de los Diecisiete Puntos.134 Goldstein dice:
El Acuerdo de los Diecisiete Puntos abri un nuevo captulo en las relaciones sino-tibetanas porque oficialmente
puso fin al conflicto del asunto tibetano. En el primer punto se
indica con claridad: El pueblo tibetano unido expulsar a las
fuerzas imperialistas del Tbet: el pueblo tibetano volver a la
gran familia de la tierra madre la Repblica Popular China.
Tbet, por primera vez en sus mil trescientos aos de historia
documentada, haba reconocido formalmente por escrito la
soberana china.135
El Dali Lama envi un telegrama a los lderes chinos expresando
el apoyo unnime al Acuerdo por parte del Gobierno local del Tbet,
los monjes y toda la poblacin tibetana. Cualesquiera que fueran sus
razones para enviar este mensaje, con su regreso a Lhasa y la ratificacin del Acuerdo de los Diecisiete Puntos se logr la incorporacin
poltica del Tbet en China. Ahora el Tbet perteneca formalmente al
Estado chino. Mao Zedong obtuvo el acuerdo poltico que deseaba
y que conducira a la liberacin pacfica del Tbet feudal asegurando
a la nobleza y al clero tibetanos la continuidad de sus cargos en el
poder y sus privilegios.136
Al contrario de lo que normalmente se cree, la invasin china
del Tbet fue pacfica despus del choque inicial que tuvo lugar en
Chamdo. En algunas partes del pas incluso se daba la bienvenida a
los chinos. Despus de haberse firmado oficialmente el Acuerdo de
los Diecisiete Puntos se autoriz la entrada en el Tbet central a los
160
soldados chinos de la etnia han y a los lderes civiles. Su comportamiento era bueno y tenan instrucciones estrictas de no convertirse
en una carga para poblacin local.137
Los chinos hicieron extraordinarios esfuerzos por trabajar con la
lite tibetana en un frente unido. Goldstein dice:
La estrategia [de Mao] para el Tbet consista en establecer
relaciones amistosas entre los han (etnia china) y los tibetanos,
y reducir las reticencias tibetanas de modo que con el tiempo
la lite dirigente del Tbet aceptara de buen grado la reintegracin en China y la transformacin social. [...] Entre 1951
y 1959, no solo no se confisc ninguna propiedad aristocrtica
ni monstica, sino que a los seores feudales se les permiti
continuar ejerciendo la autoridad judicial sobre los campesinos
vinculados a ellos por herencia. El Dali Lama jugaba un papel
esencial en esta estrategia. Mao lo consideraba principalmente
como un vehculo por medio del cual las lites feudal y religiosa
(y posteriormente el pueblo) podran aceptar su lugar en el
nuevo Estado comunista y multitnico de China.138
Estas son las circunstancias en las que el Dali Lama desarroll su
visin del comunismo. En lugar de adoptar una actitud de enfrentamiento, como hara creer a su pblico occidental, acept la ideologa
comunista en general y, en particular, la del presidente Mao.
El primer extranjero que entrevist al Dali Lama despus de firmar
el Acuerdo de los Diecisiete Puntos en 1951 fue Alan Winnington.
En una entrevista, obviamente clida y respetuosa, el lder tibetano
comparti sus convicciones con el periodista britnico, que en primer
lugar le pregunt sobre lo que haba ocurrido desde la firma del
Acuerdo. El Dali Lama respondi:
Antes del Acuerdo [...] el Tbet no poda avanzar. A partir
del Acuerdo el Tbet ha abandonado el antiguo camino que
conduca a la oscuridad y ha tomado uno nuevo que lleva a
un brillante futuro de desarrollo. = [...] Escuch al presidente
Mao hablar de diferentes asuntos y recib sus instrucciones. He
llegado a la firme conviccin de que las magnficas expectativas
del pueblo chino en su conjunto son tambin las del pueblo
161
la gran falacia
tibetano; la trayectoria de todo el pas es tambin la nuestra y

no hay ninguna ms.139
En 1954 acept una invitacin para visitar Pekn y representar al
Tbet en la Asamblea Nacional del pueblo chino. Fue el primer viaje
que el joven Dali Lama haca fuera del Tbet.
Hasta mi visita a China entre 1954 y 1955 no haba estudiado de verdad la ideologa marxista ni conoca la historia de
la revolucin china. Cuando entend el marxismo, mi actitud
cambi por completo. Me sent muy atrado por l e incluso
expres mi deseo de convertirme en miembro del partido
comunista. = [...] Viaj a China para reunirme con el presidente
Mao. Tuvimos varias reuniones fructferas.140
En su visita a Pekn el Dali Lama acept la presidencia del Comit
Preparatorio de la Regin Autnoma del Tbet (CPRAT) propuesto
por Mao, cuyo objetivo era preparar al Tbet para la autonoma
regional bajo el Gobierno chino. En las fiestas de inauguracin del
CPRAT en Lhasa, el Dali Lama elogi a los chinos han del Tbet
diciendo que haban:
[...] cumplido estrictamente la poltica de libertad religiosa,
protegido con cuidado los monasterios y respetado las creencias religiosas del pueblo tibetano. [...] Todo esto ha ayudado
mucho a eliminar las reticencias que prevalecan anteriormente
[...] como resultado de los rumores y las provocaciones de los
agentes imperialistas.141
Antes de los acontecimientos de 1959, el Dali Lama trabaj estrechamente con los chinos por el desarrollo del Tbet bajo el Gobierno
comunista. Incluso sigui mostrando su apoyo ms efusivo a China
en discursos y artculos hasta enero de 1959 (publicados en Xizang
Ribao). Continu tambin expresando su admiracin por Mao, por
ejemplo, hablando en 1955 de la alegra que le produca encontrarse
con l cara a cara.142 Stuart y Roma Gelder han indicado:
El Rey-Dios [...] ha demostrado en sus declaraciones pblicas ser el aliado ms valioso de Mao en el Tbet.143
162
Los mitos sobre su huida del Tbet

El estreno de la pelcula de Hollywood Kundun en 1997 suscit
un nuevo inters por la huida del Dali Lama del Tbet en 1959.
Cuidadosas investigaciones sobre los detalles de esta huida muestran
diferentes versiones contradictorias que consideradas en conjunto
dan lugar a una conclusin comn: el decimocuarto Dali Lama es
un mentiroso desvergonzado y un experto en crear su propia verdad
engaosa frente a la realidad.
El hecho de que el lder del pueblo tibetano fuera simpatizante de
los comunistas y admirador de Mao pona a los que se sublevaban
contra los chinos en una situacin muy difcil. Para los rebeldes era
una necesidad urgente alejarlo de Lhasa y romper el vnculo que
mantena con los chinos.
La imagen de un Dali Lama asediado como virtual prisionero,
no de los chinos, sino de los rebeldes tibetanos, se refleja en una sorprendente serie de cartas que intercambi con el general chino Tan
Yuan-san (vase el apndice 1). En Lhasa, aproximadamente a las
cuatro de la tarde del 17 de marzo de 1959, dos granadas de mortero
cayeron sin causar daos en un cenagal dentro de los terrenos del
Palacio. Los tibetanos afirman que fueron lanzadas desde el campo
chino, pero esto ha sido siempre objeto de debate. Grunfeld seala
que en aquel tiempo, el Dali Lama:
[...] escriba al general Tan para informar a los chinos de
su apoyo y de sus planes para visitar su campamento. Qu
motivo hubieran tenido los chinos para disparar, precipitando
as una crisis? En cambio, los rebeldes, sin duda molestos
con la correspondencia que el Dali Lama mantena con Tan,
necesitaban una justificacin para pedirle que rompiera definitivamente sus relaciones con los chinos. Lo ms lgico es que
las granadas procedieran de los rebeldes.144
Las granadas de mortero causaron pnico en el Palacio y entonces
el Dali Lama recurri a su orculo para pedirle consejo. Pero, a cul
de ellos consult? Hay versiones contradictorias; unos cuarenta aos
ms tarde, el Dali Lama declara en su ms reciente autobiografa que
163
la gran falacia
justo antes de que fueran lanzadas las dos granadas de mortero haba
consultado al orculo de Nechung:
De nuevo busqu el consejo del orculo. Ante mi asombro,
l grit: Vyase!, vyase esta noche!. El mdium, todava en
trance, se tambale hacia adelante y, tomando apresuradamente
papel y lpiz, anot con claridad y de manera explcita la ruta
que deba tomar para salir del Norbulingka y llegar al ltimo
pueblo tibetano antes de la frontera india. Sus indicaciones no
eran las que se podran esperar. Cuando termin, el mdium,
un joven monje llamado Lobsang Yhigme, cay desmayado,
lo cual indicaba que Doryhe Drakden haba abandonado su
cuerpo.145
Sin embargo, testigos presenciales an en vida en la actualidad afirman que el Dali Lama no consult al orculo de Nechung, sino al de
Doryhe Shugden.146 En 1998, la televisin nacional suiza entrevist
a Lobsang Yeshe, asistente del anterior abad del monasterio de Sera
y una de las personas que acompa al Dali Lama en su huida del
Tbet. Lobsang Yeshe asegur que fue l quien acudi al orculo de
Doryhe Shugden para pedirle que les diera instrucciones exactas para
poder huir. En el programa nacional de la televisin suiza se dice:
Lobsang Yeshe nos cuenta que el orculo dio instrucciones
precisas sobre cmo l y sus monjes como guardaespaldas
deban escapar y qu ruta deban seguir.147
Helmut Gassner, traductor alemn del Dali Lama durante muchos aos, tambin ha precisado:
El chambeln del Dali Lama, Kungo Phala, [...] organiz la
huida de Su Santidad del Palacio de verano de Norbulingka [...].
Las preparaciones para la escapada se realizaron en absoluto
secreto y siguiendo estrictamente las instrucciones recibidas
[del orculo] de Doryhe Shugden. Le pregunt [a Phala] qu
pensaba cuando tuvo que hacerse paso entre la multitud que
rodeaba el Norbulingka con el Dali Lama disfrazado de criado
detrs de l. Me contest que todo ocurri exactamente como
164
el orculo de Doryhe Shugden del monasterio de Panglung

haba predicho [...].
Segn todos los testigos de confianza que conozco y a los
que consult, el orculo [de Nechung] del Estado no prest
ninguna ayuda en aquella ocasin. El da despus de que el
Dali Lama y su squito se marcharan, el orculo del Estado
descubri que se haban olvidado de l.148
Esta ltima declaracin est corroborada por el testimonio del
propio mdium del orculo de Nechung, excepto que l dice que
no lo supo hasta tres das ms tarde. En Exilio de la tierra de las nieves,
Lobsang Yhigme, mdium del orculo de Nechung, dice que estaba
enfermo en aquel momento y no menciona que el Dali Lama consultara a este espritu ni que le aconsejara que escapara aquella noche.
Despus de una invocacin realizada el 20 de marzo, tres das despus
de que el Dali lama se fuera, Lobsang Yhigme y sus asistentes se
quedaron en silencio reflexionando sobre otra revelacin de Doryhe
Drakden [Nechung]: la asombrosa noticia de la fuga del Dali Lama
desde el Norbulingka [...].149 Esto contradice claramente la versin
del Dali Lama.
Adems, este testimonio demuestra la poca consideracin e importancia que se conceda al orculo de Nechung en aquel momento,
puesto que a pesar de su enfermedad se vio obligado a escapar solo
del Tbet. Esto tambin explicara el posterior resentimiento del
orculo de Nechung contra el de Doryhe Shugden y, por extensin,
contra el propio Doryhe Shugden.
Por lo tanto, queda claro que gran parte de lo que el Dali Lama
ha dicho sobre su huida del Tbet es falso. Se ha escrito mucho sobre
esta dramtica escapada cmo en cualquier momento los chinos
podran haberlos capturado, lo valientes que fueron los soldados
tibetanos y lo duro que fue el viaje. Sin embargo, ahora se conocen
dos aspectos que se omiten en esta leyenda popular. El primero es
que el grupo fue acompaado por un operador entrenado por la CIA
que estuvo en contacto radiofnico con la red de la Agencia Central
de Inteligencia de los Estados Unidos durante toda la huida. Segn
informa la revista estadounidense George:
165
la gran falacia
Alrededor de las tres de la madrugada del 18 de marzo

descansaron unas horas cerca del paso del Che.la, que separa el
valle de Lhasa del de Tsangpo. Fue entonces cuando se emiti
desde el Tbet el primer mensaje de radio codificado sobre
la evolucin del Dali Lama hacia un puesto de escucha de
la CIA en Okinawa (Japn). El mensaje fue retransmitido al
cuartel general de la CIA cerca de Washington D.C., donde
Allen Dulles esperaba noticias del viaje del Dali Lama. Pronto
Dulles presentara un breve informe al presidente Eisenhower.
La guerra del Tbet por la independencia estaba a punto de
comenzar.150
La implicacin de la CIA no se limit a proporcionar operadores
de radio:
[...] el Dali Lama fue acompaado por un khampa que
haba sido entrenado y equipado con una cmara cinematogrfica y suficiente cinta en color para grabar toda la escapada. Los
estadounidenses utilizaron un avin Lockheed C130 adaptado
especialmente para volar por la fina atmsfera del Tbet para
lanzar alimentos y forraje destinados al grupo del Dali Lama,
y fueron capaces de hacerlo gracias al entrenamiento que otros
khampas haban recibido para colocar tableros distintivos en la
nieve como blancos para los pilotos.151
Grunfeld seala:
[...] esta espectacular huida y su gran importancia han sido
enterradas en los archivos de la CIA como uno de esos xitos
de los que no se habla. El Dali Lama nunca se habra salvado
sin la CIA.152
El otro aspecto de esta mtica escapada que apenas se menciona
es que los chinos aseguran haber dejado marchar deliberadamente
al Dali Lama. Dos visitantes britnicos que se encontraban en
el Tbet a principios de los aos sesenta dijeron que un avin de
observacin segua al grupo del Dali Lama y que no hubo ningn
intento de perseguir a la lenta comitiva, que inclua a la madre del
166
lder, personas mayores y nios.153 Esta declaracin es creble porque

fue China la que anunci primero su llegada a la India, causando un
gran bochorno al Gobierno indio. Los chinos tambin afirmaron que
Mao dio rdenes al ELP de que permitieran al lder tibetano cruzar
la frontera. Se ha informado de que Mao Zedong dijo al embajador
sovitico en Pekn: Si le hubiramos arrestado, habra estallado una
rebelin en el pueblo tibetano.154
Los medios de comunicacin occidentales e indios reaccionaron inmediatamente con considerable jbilo ante estos dramticos
sucesos que acontecan en el techo del mundo. Un artculo de la
revista Atlantic lo describe as:
Hubo una avalancha de periodistas procedentes de todo
el mundo en Kalimpong que fueron asediados con llamadas
telefnicas de redactores frenticos que suplicaban historias
descriptivas y a todo color de monasterios en llamas. Tan abrumadora fue esta bsqueda de informacin que un reportero
de un importante peridico britnico declar exasperado: Lo
que quieren es ficcin, pura ficcin. Pues bien, por Dios, eso
es lo que van a tener!.155
Grunfeld comenta que [...] ficcin es lo que tuvieron. Circulaban
relatos sobre el asesinato de entre dos mil y cien mil tibetanos. Fue
tal la avidez de noticias y la histeria creadas por los medios de comunicacin que los corresponsales contaban historias que ni siquiera
haban presenciado.156
El mismo Dali lama ha contribuido a difundir la opinin predominante de que los chinos causaron destruccin y caos, describiendo el
Palacio de Norbulingka cuando acab la rebelin como unas ruinas
abandonadas llenas de muertos en medio de una humareda.157 En
su autobiografa escribi:
El bombardeo comenz a las dos de la madrugada del 20
de marzo, justo cuarenta y ocho horas despus de que yo me
marchara, y antes de que los chinos descubrieran que me haba
ido. Durante todo el da bombardearon el Norbulingka y luego
dirigieron su artillera contra la ciudad, el Potala, el templo y los
167
la gran falacia
monasterios colindantes. Nadie sabe cuntas personas fueron

asesinadas en Lhasa, pero se vean miles de cadveres dentro
y fuera del Norbulingka. Algunos de los edificios principales
dentro del Palacio fueron prcticamente destruidos y los dems
fueron daados en mayor o menor medida [...]. En el gran
monasterio de Sera se produjo la misma intil e injustificada
devastacin.158
Adems, el Dali lama afirma que los soldados chinos lo buscaron
entre los cadveres que haba en el Norbulingka y que al no encontrarlo ni vivo ni muerto, continuaron bombardeando la ciudad y los
monasterios, matando deliberadamente a miles de los nuestros que
solo estaban armados con palos, cuchillos y algunas armas de poco
calibre contra la artillera [...].159
Pero algunos europeos que visitaron Lhasa poco despus de
esta injustificada devastacin describieron que se haban causado
pocos daos en la ciudad, en el Potala, en el monasterio de Sera o
en el Norbulingka. De hecho, en 1962, la familia Gelder asisti a
una celebracin que tuvo lugar en los terrenos del Norbulingka y
afirmaron que no se podan apreciar seales de graves desperfectos.
En el libro de sus viajes se incluye una fotografa de uno de ellos
sentado en los escalones de la residencia favorita del Dali Lama en el
Palacio, el Chensel Phodrang, con todos sus enseres cuidadosamente
conservados.160
De todo ello podemos deducir que el Dali lama ha mentido reiteradamente sobre los acontecimientos de su huida del Tbet. Desde
entonces, el Gobierno tibetano en el exilio ha alimentado estas mentiras y los medios de comunicacin de todo el mundo, ansiosos por
creer cualquier cosa que diga el Dali Lama y describirlo como una
vctima de la agresin china, las han perpetuado.
Sus argumentos y fracasos polticos
A partir de su viaje al exilio, el decimocuarto Dali Lama ha trabajado mucho para popularizar el budismo tibetano en Occidente,
hasta el punto de convertirse en un dolo de Hollywood. Ha atrado
168
la atencin mundial hacia el Tbet y ha amasado cientos e incluso

miles de millones de dlares a favor de la causa del Tbet libre e
independiente. Sin embargo, no ha logrado en absoluto el objetivo
poltico de un Tbet independiente sobre el que se basa su reputacin
y poder. Por qu? La razn obvia es que el propio Dali Lama sabe
que fue l mismo quien entreg el Tbet en bandeja a China con su
deseo personal de adoptar el comunismo. Cmo podra dar marcha
atrs a lo que l mismo inici y consolid ms tarde con el Acuerdo
de los Diecisiete Puntos?
Esta es la naturaleza perversa de la poltica del Lama: los lamas
gobernantes mezclan su ambicin personal y egosta con su poder
poltico y espiritual provocando catastrficas consecuencias que
afectan la vida de millones de personas, y de las cuales solo ellos se
mantienen alejados y a salvo. Por ello, la poltica del Lama puede
entenderse como lo que comnmente se denomina dictadura.
Una valoracin de los argumentos y fracasos polticos del decimocuarto Dali Lama en el exilio revela cmo sus continuos discursos retricos en favor de la independencia del Tbet no son ms
que una mera fachada para esconder sus mentiras y su ineptitud
como lder del pueblo tibetano.
Para evaluar el historial poltico del Dali Lama analicemos cinco
reas de actuacin a nivel interior e internacional: 1) el asunto de la
independencia tibetana, 2) negociaciones con Pekn, 3) el caso del
Panchen Lama, 4) el asunto de la democratizacin y 5) cmo los
fracasos polticos del Dali lama lo llevaron a prohibir la prctica de
Doryhe Shugden.
El asunto de la independencia tibetana
En contraste con la buena disposicin con la que el decimocuarto
Dali Lama defenda el comunismo y apoyaba a Mao y al Gobierno
comunista chino mientras estaba en el Tbet, al llegar a la India, como
buen actor, cambi por completo su papel, comenz a defender un
Tbet libre e independiente y anim reiteradamente a los tibetanos a
revelarse contra China para conseguirlo. Qu es lo que le empuj a
cambiar de posicin de manera tan radical? Fue una cortina de humo
169
la gran falacia
para ocultar el bochorno que senta al no haber podido convencer

al pueblo tibetano para que apoyara su ambicin personal de ser el
lder de un Tbet comunista? O se senta intimidado ante el hecho
de estar bajo el escrutinio pblico occidental? Tras haber fracasado
con claridad en su intento de convertir a los tibetanos a su ideologa
comunista en los confines del Tbet, la nica manera en que el Dali
Lama poda mantener con seguridad su posicin como lder poltico
y espiritual en el exilio era satisfacer los deseos de su pueblo o al
menos dar la impresin de que se esforzaba en ello y conducirlos a
un Tbet libre e independiente. Bsicamente tena que deshacer todo
lo que haba creado con su poltica del Lama!
Aunque ahora es foco de atencin del pblico internacional, el
Dali Lama no ha actuado como un verdadero lder ni ha trabajado
para satisfacer los deseos de su pueblo. Aunque la mayora de los
tibetanos nunca se atreveran a cuestionar al Dali Lama directamente, es evidente que para ellos, la causa del Tbet es la total
independencia de la soberana China, mientras que para l es una
autonoma parcial dentro de dicho pas.
La gran mayora de los tibetanos, tanto en el Tbet como en
el exilio, estn a favor de la independencia del Tbet.161
Lhasang Tsering, antiguo miembro de la resistencia tibetana con
base en Mustang (Nepal), escribe:
No tengo ninguna duda de que nuestro pueblo, incluso
en futuras generaciones, continuar luchando y sacrificndose mientras el objetivo siga siendo la independencia. Sin
embargo, no espero que la gente haga sacrificios similares
para conseguir una meta inferior. Yo mismo no luchara
para estar asociado con China. = [...] Mientras sigamos sin
reconocer la soberana china y nuestro objetivo contine
siendo la independencia, la intrusin de China en el Tbet
se podr considerar como una agresin extranjera y nuestra
lucha tendr una dimensin internacional. Pero si cambiamos
nuestro objetivo para buscar alguna forma de acomodo dentro
de China, el asunto cambia por completo. Entonces, como
China siempre ha afirmado, nuestro asunto ser interno y
170
no tendremos derecho a solicitar ninguna implicacin ni apoyo

internacional.162
Yhamiang Norbu, otro antiguo guerrillero tibetano y actualmente
reconocido autor y dramaturgo, escribe:
Estoy convencido de que los tibetanos deben lograr la
independencia aunque solo sea para poder sobrevivir como
pueblo. Cada ao que pasa estamos ms cerca de la extincin.
[...] Ninguna autonoma ni clase de acuerdo o conciliacin
con China lo evitar. [...] Solo la total independencia ofrece
alguna esperanza para la supervivencia tibetana [...].163
Tashi Topgye Yhamiangling, antiguo oficial del Gobierno tibetano
en el exilio y miembro de la primera delegacin de investigacin del
Dali Lama enviada a China en 1979, escribe:
Como Su Santidad el Dali Lama siempre dice, la decisin final con respecto al futuro del Tbet la deben tomar los
propios tibetanos. La eleccin es sencilla: independencia o
extincin.164
Sin embargo, a pesar de la retrica inicial durante los primeros aos del exilio del Dali Lama abogando por un Tbet libre e
independiente, la independencia de dicho pas no ha estado en su
verdadera agenda poltica durante muchos aos. Ya en 1984, en
reuniones secretas en Pekn, la independencia del Estado tibetano
haba sido descartada en favor de una regin autnoma bajo la
soberana china.165 El Dali Lama tom esta decisin de manera
unilateral, sin convocar al pueblo a un referndum ni consultar con
su Gobierno.166
En abril de 1988, los chinos ofrecieron permitir al decimocuarto
Dali Lama regresar al Tbet con la condicin de que abandonara
pblicamente el objetivo de la independencia. En la Declaracin de
Estrasburgo del 15 de junio de 1988 expuso las condiciones para
su regreso, entre las cuales estaban, tal y como los chinos haban
solicitado, la aceptacin de la soberana completa de China sobre el
Tbet, [...] una especie de dominio autnomo como el que exista
bajo la dinasta Qing.167 Al aceptar la soberana china sobre el Tbet,
171
la gran falacia
el Dali Lama perdi de un plumazo la posibilidad de conseguir un

Tbet independiente.
El historiador Edward Lazar observa: La Declaracin de Estrasburgo signific renunciar a los objetivos ms importantes del
pueblo tibetano (la independencia y el fin de la ocupacin china) [...].
Se renunci a ambos incluso antes de empezar las negociaciones.
Resulta difcil recordar en los anales de la diplomacia un caso en el
que se haya renunciado a tanto, no por tan poco, sino por nada.168
Por qu pregunta Lazar ms de cien pases reconocen a la
OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina) y no hay ni un
solo pas en el mundo que reconozca al Tbet? La principal razn
para la tolerancia internacional respecto a la ocupacin china del
Tbet es que la dirigencia tibetana ha mantenido un continuo patrn
de conciliacin con los ocupantes chinos y este es el espritu que
se mantiene actualmente desde el exilio [...]. La poltica oficial de
conciliacin se traduce en una legitimacin del Estado colonial, una
especie de suicidio nacional.169
La misma palabra independencia observa Lazar se evita en los
pronunciamientos oficiales tibetanos y en las reuniones. Independencia
no es una de las cientos de entradas en el ndice analtico de la nueva
autobiografa del decimocuarto Dali Lama. La idea de la independencia es tan peligrosa que en algunos crculos tibetanos se refieren
a ella solo con la letra i.170
La actual poltica de conciliacin del Dali Lama con China es
una mera continuacin de su propia ideologa poltica, que ya qued
clara por primera vez al ratificar el Acuerdo de los Diecisiete Puntos
en 1951.
Es evidente que desde el principio, el Dali Lama apoyaba firmemente la ideologa comunista y los avances que esta prometa. En
1955, despus de reunirse con Mao, dijo: [...] desde el momento en
que abandon Lhasa estuve impaciente por mantener esta reunin.
Estaba muy contento de verlo [a Mao] cara a cara y lo consideraba
un buen amigo de nuestro pueblo.171
En la primera autobiografa del decimocuarto Dali Lama, Mi vida
y mi pueblo, se confirma este entusiasmo. En ella dice que su primera
reunin con Mao fue un encuentro memorable y lo describe como
172
una persona extraordinaria.172 La fascinacin del Dali Lama por Mao

se puede comprobar en un asombroso poema que escribi durante su
visita a China en 1954. A continuacin se ofrece un extracto:
El gran lder nacional del Gobierno popular central, el
presidente Mao, es un chakravatin [gobernante universal]
nacido de infinitos mritos. Durante mucho tiempo he deseado escribir un himno de oracin para su larga vida y el
xito de su trabajo. El lama Klatsuang.kergun del monasterio de Kantsu en la Mongolia interior me ha escrito desde
muy lejos saludndome y me ha pedido que compusiera un
poema. He aceptado su peticin, puesto que coincide con
mis propios deseos.

El decimocuarto Dali Lama Dantzsen.Yhaltso.

Palacio de Norbulin.shenfu, 1954.
Oh, Tres Joyas (Buda, Dharma y Sangha), que concedis
bendiciones sobre el mundo,
protegednos con vuestra incomparable y bendita luz
que brilla eternamente.
Oh, presidente Mao! Tu brillantez y tus acciones son
como las de Brahma
y Mahasamata, creadores del mundo.
Solo a partir de incontables buenas acciones puede nacer
un lder como t,
que eres como el sol que ilumina el mundo.
Tus escritos son como perlas preciosas, abundantes y
poderosos como la marea alta del ocano que alcanza
los lmites del cielo.
Oh, honorable presidente Mao, vive durante largo tiempo!
Todas las personas te ven como una bondadosa madre
protectora y pintan tus imgenes con corazones llenos
de emocin.
Ojal vivas en este mundo para siempre y nos seales
el camino pacfico!
173
la gran falacia
Nuestra gran tierra estaba cargada de dolor, ataduras

y oscuridad.
Lo has liberado todo con tu brillantez. Ahora el pueblo est
contento, lleno de bendiciones!
Tu trabajo por la paz es una blanca sombrilla adornada con
joyas que da sombra al cielo, la tierra y la humanidad.
Tu fama es como las campanas doradas de la sombrilla,
que giran y suenan eternamente en el cielo!
Nuestros enemigos, los imperialistas sedientos de sangre,
son serpientes venenosas y mensajeros del demonio
que se arrastran de manera furtiva.
Eres la intrpida ave roc que ha conquistado a la venenosa
serpiente. Tuyo sea el poder!
El desarrollo cultural e industrial que hace prosperar a los
pueblos y derrota a las fuerzas armadas del enemigo
es como un vasto ocano;
este desarrollo continuar sin cesar hasta llenar este mundo

de tanta satisfaccin como hay en el cielo.
La religin perfecta de (Buda) Shakyamuni es como una
lmpara adornada con perlas de luz lunar que brilla
con intensidad.
Es como un ornamento de perlas perfumadas que llevamos
sin restricciones. Oh, de ello estamos orgullosos!
Tu determinacin es como un cmulo de nubes,
y tu llamamiento, como el trueno.
De ellos cae una oportuna lluvia que nutre con generosidad
la tierra!
Al igual que el ro Ganges se apresura provechoso y llega
a toda la tierra,
la causa de la paz y la justicia proporcionar alegra infinita
a todas las personas!
174
Ojal nuestro mundo se convierta poco a poco en un lugar

tan feliz como el paraso!
Que la antorcha de nuestro gran lder contine encendida
para siempre.
Que los poderes de los bondadosos Bodhisatvas,
el ingenioso protector del Dharma y las verdaderas
palabras de los maharishis hagan realidad estas
esperanzas.173
Estas estrofas de adulacin no dan la impresin de haber sido
escritas por alguien descontento con la presencia china en el Tbet,
sino ms bien todo lo contrario. Los sentimientos que expresa
sobrepasan todo protocolo y revelan una sincera admiracin por
Mao y un profundo convencimiento de que el comunismo podra
liberar a su pueblo de sus ataduras y oscuridad.
Hemos visto cmo hasta su huida del Tbet en 1959, el Dali
Lama estuvo trabajando estrechamente con los chinos. El Dali Lama
[...] mostr su ms efusivo apoyo a China en diferentes discursos
y artculos hasta enero de 1959, como Learn from the Soviet Union
and Construct Our Socialist Fatherland (Cmo construir nuestra patria
socialista aprendiendo de la Unin Sovitica) y Strive for a Glorious
Leap Forward in Tibet (La lucha por el glorioso progreso del Tbet).174
Adems, muchos tibetanos recuerdan que en los aos setenta, el
Dali Lama intent fundar un partido comunista con la intencin de
difundir esta doctrina entre los tibetanos en el exilio. El Dali Lama
apoy a este grupo, que surgi en un tiempo en el que a menudo
hablaba del comunismo con actitud de aprobacin.175
En 1996, el Times of India menciona al Dali Lama diciendo:
A veces pienso que, en general, las teoras socioeconmicas marxistas se pueden considerar budistas una parte
del budismo. [...] El Occidente capitalista solo piensa en el
dinero y en cmo obtener beneficios. Mi preocupacin principal es cultivar una relacin de trabajo ms cercana con los
comunistas.176
175
la gran falacia
En una entrevista con Pico Iyer publicada en la revista Time en

diciembre de 1997, el Dali Lama se define a s mismo como medio
marxista, medio budista y dice que Mao Zedong era una persona
extraordinaria.177
El marxismo ha sido el marco poltico del decimocuarto Dali
Lama desde los aos cincuenta. Es evidente que mucho antes de la
Declaracin de Estrasburgo en 1988 y, en realidad, durante todos sus
aos en el exilio, la propia ideologa poltica del Dali Lama ha sido
el principal obstculo para que el pueblo tibetano consiga su objetivo
de lograr un Tbet independiente. El Dali Lama dijo en agosto del
2009 en una entrevista exclusiva en la BBC Chinese.com: El gobierno
chino considera que nuestro problema es interno. Nosotros tambin
pensamos as.178
Durante todo este tiempo, las ideas polticas del Dali Lama nunca
han servido de base para tomar el firme compromiso de trabajar por
un Tbet independiente. Lazar indica: [...] puesto que el objetivo del
Tbet no se identifica con la independencia, no hay una estrategia
general clara para se produzca el cambio.179
Negociaciones con Pekn
En 1979, el viceprimer ministro de la Repblica Popular China,
Deng Xiaoping, invit al Dali Lama a enviar delegaciones de
investigacin al Tbet y a establecer un dilogo en el que excepto la
cuestin de la independencia total, todos los dems asuntos pudieran ser tratados y acordados. Pekn acompa la iniciativa con dos
gestos conciliadores que incluan prestaciones para la regeneracin
de la cultura y la religin tibetanas, y medidas para mejorar el nivel
de vida de los tibetanos.180 El Dali Lama envi tres delegaciones de
investigacin al Tbet entre los aos 1979 y 1980, y hubo dilogos
secretos en Pekn en 1982 y en 1984, pero no tuvieron xito.
Con el repentino ascenso de China a nivel internacional como
potencia poltica y econmica en los aos ochenta, la difcil situacin en el Tbet (y en Taiwn) proporcion una excusa a los poderes
occidentales para atacar a China. En este contexto, el Dali Lama
se ha convertido en un ttere en los conflictos polticos posteriores
176
entre China y Occidente. En 1987, alentado por el apoyo recibido

por los Estados Unidos y Europa en discursos pronunciados en
Washington y Estrasburgo, el Dali Lama comenz a declarar que
la ocupacin china era ilegal y que el Gran Tbet debera convertirse en una entidad poltica con autogobierno y una constitucin
democrtica.181
Animados por la campaa del Dali Lama en los Estados Unidos,
numerosos monjes se manifestaron en Lhasa para protestar contra
la ocupacin china. Varios de ellos fueron arrestados y se produjo un
gran amotinamiento. Despus de varias manifestaciones y motines en
1988 y 1989, Pekn declar la ley marcial e introdujo una poltica de
mano dura limitando la expresin religiosa y cultural. Tambin inici
un programa para un desarrollo econmico rpido en el Tbet.182
En cierto sentido, Pekn devolvi la jugada al Dali Lama
y las victorias de su campaa internacional eran cada vez ms
prricas. La iniciativa internacional obtuvo avances simblicos
significativos para los exiliados en Occidente e incit a los tibetanos en el Tbet a manifestar su apoyo al Dali Lama, pero
no pudo obligar a China a cambiar su postura y jug un papel
importante en la precipitacin de la nueva poltica de mano
dura que est transformando la naturaleza del Tbet.
En la actualidad, Pekn apenas tiene inters en dialogar
con el Dali Lama. No les parece que est dispuesto a llegar a
acuerdos polticos que ellos puedan aceptar [...].183
La muerte inesperada del Panchen Lama en el Tbet en enero de
1989 dio lugar a otra iniciativa China: una invitacin al Dali Lama
para asistir a su funeral en Pekn y mantener dilogos informales
durante la visita.
De repente ofrecieron al Dali Lama una oportunidad excepcional para visitar China sin tener que preparar complicados
protocolos polticos. = [...] Sin embargo, el Dali Lama y sus
oficiales se resistan a aceptar la invitacin. [...] pensando que
la situacin era aparentemente favorable, la clase dirigente en
el exilio convenci al Dali Lama para que siguiera el camino
fcil y rechazara la invitacin [...]. Muchos consideran que esta
177
la gran falacia
fue una de las oportunidades ms importantes que desperdici

en la poca posterior a 1978.184
Recientemente el Dali Lama muestra una actitud contradictoria
adoptando un da un tono conciliador hacia los chinos185 ofrecindoles cada vez ms concesiones186 y al da siguiente acusndolos
de genocidio cultural187, de convertir el Tbet en un infierno en
vida188 y comparando al Gobierno chino con los nazis.189
Desde el 2002 se han celebrado ocho ciclos de negociaciones entre
los representantes del Dali Lama y el Gobierno chino. El Dali Lama
afirma: Los dilogos no han producido resultados tangibles190. Por
lo tanto, tal y como admite el propio Dali Lama, despus de treinta
aos de negociaciones con Pekn no ha conseguido nada para su
pueblo.
Segn la opinin china, esto se debe a la falta de sinceridad del
Dali Lama. El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores chino
Yhiang Yu dijo en abril del 2008:
El Gobierno Central ha mostrado una gran sinceridad y
paciencia en los dilogos con el Dali. Sin embargo, el partido
del Dali no ha respondido de manera positiva y comprensiva.
La puerta del dilogo est abierta, pero es el Dali quien tiene
que cambiar dialogando con sinceridad, en particular en lo que
se refiere a sus acciones concretas. Como ya hemos dicho en
numerosas ocasiones, estamos preparados para dialogar con el
Dali siempre y cuando abandone sus actividades separatistas
contra la patria y contra los Juegos Olmpicos de Pekn, y deje
de instigar acciones violentas.191
Al da siguiente, en Ann Arbor (Michigan), el Dali Lama dijo en
una conferencia de prensa:
Desde el principio he respaldado los Juegos Olmpicos.
Debemos apoyar los deseos de China. A pesar de la triste situacin en el Tbet, hoy apoyo los Juegos Olmpicos.192
Anteriormente, en marzo del 2008, en su Apelacin al pueblo chino,
el Dali Lama dijo:
178
De igual modo, a pesar de mi reiterado apoyo a los Juegos

Olmpicos de Pekn, las autoridades chinas, con la intencin de
crear discordia entre el pueblo chino y yo, afirman que estoy
intentando sabotearlos.193
Sin embargo, el 18 de enero del 2008, el Noticiario de ITV (del
Reino Unido) junto con el grupo Free Tibet (Tbet Libre) asentado en
Londres, realizaron una entrevista al Dali Lama. El Noticiario de ITV
public una noticia titulada: El Dali Lama hace un llamamiento
para protestar contra los Juegos Olmpicos y emiti fragmentos de
la entrevista.194
Probablemente al comprender que el Dali Lama haba bajado la
guardia y se haba desviado de su mensaje pblico, el Departamento
de Informacin y Relaciones Internacionales del Gobierno tibetano
en el exilio public una nota de prensa diciendo que se haban tergiversado las palabras del Dali Lama y que l apoyaba totalmente los
Juegos Olmpicos.195
Sin embargo, Tbet Libre ya haba publicado una transcripcin
parcial de la entrevista:
Ante la pregunta del corresponsal John Ray en ITV de
China sobre si a los defensores del Tbet se les debera permitir expresar en China de forma pacfica su apoyo al pueblo
tibetano durante los Juegos Olmpicos, el Dali Lama respondi que las protestas pacficas estn justificadas para llamar la
atencin del pblico chino sobre el asunto tibetano:
Vale la pena recordarlo. Creo que el Gobierno (chino) ya
conoce el problema, pero es posible que el pueblo chino a
veces no lo comprenda. Por lo tanto, creo que es necesario
recordar a millones de chinos que existe este problema. Pienso
que es muy importante.
Ante la pregunta de si ese era el mejor momento para realizar protestas pacficas, el Dali Lama respondi: Creo que
s.196
A lo largo de las preparaciones de los Juegos Olmpicos de Pekn
y, en particular, durante el relevo de la antorcha olmpica, diversos
grupos de apoyo al Tbet organizaron protestas violentas.197 El plan
179
la gran falacia
de accin de estas protestas fue elaborado en el Quinto Congreso

Internacional de Grupos Solidarios con el Tbet que se celebr en
mayo del 2007 en Bruselas. Este encuentro internacional fue convocado por el Departamento de Informacin y Relaciones Internacionales de la Administracin Central tibetana [el Gobierno tibetano
en el exilio].198
El Congreso fue dirigido por los dos polticos tibetanos ms
cercanos al Dali Lama: Samdhong Rimpoch primer ministro del
Gobierno tibetano en el exilio y Lodu Gyari representante del
Dali Lama en las negociaciones con China.199
La Dra. B. Tsering Yeshi, presidenta de la Asociacin de Mujeres
Tibetanas, perteneca al comit de direccin del Congreso.200 La Dra.
Tsering tambin es miembro del comit organizativo del Movimiento
de Sublevacin del Pueblo Tibetano201, acusado de organizar los disturbios en Lhasa en marzo del 2008.202
En sus inicios, en enero del 2008, el Movimiento public la siguiente declaracin:
Desviaremos la atencin de los Juegos Olmpicos con
campaas unificadas y estratgicas, y la dirigiremos hacia la
vergonzosa represin que China est llevando a cabo en el
Tbet, privando as a los chinos de la aceptacin y aprobacin
internacionales que tan fervientemente desean.
Hacemos un llamamiento a los tibetanos que estis en el
Tbet para que continuis vuestra lucha contra la dominacin
china y prometemos ofreceros un firme apoyo para que mantengis vuestra valiente resistencia. Pedimos a los tibetanos en
el exilio y a nuestros partidarios del mundo libre que aprovechen cualquier oportunidad para protestar contra los Juegos
Olmpicos de China y apoyar la lucha del pueblo tibetano por
la libertad.203
Y en una nota de prensa, el grupo declar en febrero del 2008:
Provocaremos otro levantamiento que debilitar el control
de China sobre el Tbet y marcar el inicio del fin de la ocupacin China en nuestro pas.204
180
Otras notas de prensa declaraban que el Movimiento de Sublevacin del Pueblo Tibetano iniciar una lucha sin cuartel como
frente de batalla.205
De los cinco grupos principales que fundaron el Movimiento de
Sublevacin del Pueblo Tibetano, dos de ellos fueron constituidos
directamente por el Dali Lama, otro fue creado respondiendo a sus
peticiones, y otro, bajo los auspicios de organizaciones financiadas
por su Gobierno.206 El Congreso de Juventudes Tibetanas en particular tiene como objetivo principal:
Dedicarse a la labor de servir a su pas y a su pueblo bajo
la gua de Su Santidad el Dali Lama, soberano espiritual y
temporal del Tbet.207
Aunque estos grupos le han jurado lealtad y realizan todas sus
actividades para apoyarlo de manera explcita, el Dali Lama declara
que no tiene poder para influir en ellos ni est implicado en sus actividades. En una reunin con los medios de comunicacin celebrada
el domingo 16 de marzo del 2008, al comienzo de los disturbios en
Lhasa, se le pregunt al Dali Lama si poda detener las protestas, a
lo que respondi con rapidez: No tengo ese poder.208
Adems, en un artculo publicado en el New York Times con el
ttulo El Dali Lama no detendr las protestas en el Tbet, el lder
tibetano revel que est en contacto directo personal con los implicados en los disturbios en el Tbet.
Dijo que el sbado haba recibido una llamada desde el
Tbet de una persona que le suplic: Por favor, no nos pida
que nos detengamos. El Dali Lama le prometi que no lo
hara.209
No hay que olvidar que en los disturbios en Lhasa muchos chinos de la etnia han y musulmanes hui fueron atacados, golpeados,
apualados y asesinados. Muchos comercios fueron saqueados,
destrozados y finalmente incendiados, y los que quedaban atrapados
dentro se quemaban vivos.210 Puesto que el Dali Lama no pidi a sus
partidarios que se detuvieran, es esto lo que entiende por protestas
pacficas?
181
la gran falacia
Dagua Tsering, director del Ministerio de Asuntos Chinos del

Gobierno tibetano en el exilio, fue entrevistado por Radio Francia
Internacional en el momento de los disturbios. Mostr una escalofriante falta de compasin hacia las vctimas y expuso las retorcidas
ideas que el Gobierno tibetano en el exilio tiene de lo que es la no
violencia:
En primer lugar, debo dejar claro que los tibetanos [causantes de los disturbios] han sido pacficos a lo largo [del
incidente]. Desde el punto de vista tibetano, la violencia significa acabar con la vida. Las grabaciones de vdeo muestran que
los rebeldes tibetanos golpeaban a los chinos han, pero solo
los golpeaban. Despus de hacerlo los dejaban marchar. Por
lo tanto, solo hubo golpes, no se perdi ninguna vida. Los que
murieron fue como resultado de accidentes. De las grabaciones mostradas por el Gobierno comunista chino se desprende
que cuando los rebeldes tibetanos llamaban a sus puertas, los
chinos han se escondan en los pisos superiores. Cuando los
[rebeldes] tibetanos incendiaban sus casas, los chinos han permanecan escondidos sin escapar y, como resultado, moran
accidentalmente en el incendio. Adems, los que prendan y
extendan el fuego no saban que haba chinos escondidos en
los pisos de arriba. No solo fueron chinos han los que murieron calcinados, algunos tibetanos tambin sufrieron el mismo
destino. Por lo tanto, todos estos sucesos fueron accidentes,
no asesinatos.211
En una entrevista realizada en 1997, Samdhong Rimpoch, primer
ministro del Gobierno tibetano en el exilio, habl de introducir agentes en el Tbet para realizar acciones directas:
Muchos creen que este plan no es ms que un esfuerzo
suicida, pero hemos pensado que vale la pena intentarlo. En
este momento estamos adiestrando personas que podran
participar, aunque les resulte difcil aceptar que puedan ser
encarcelados o incluso atacados con armas de fuego. Y
aade: Ocurra lo que ocurra, sern activistas no violentos.
Si vamos a desaparecer, que al menos sea con algn tipo de
182
resistencia. Si no hacemos nada, sera como resignarnos, en

cuyo caso nosotros tambin seramos culpables.212
Cmo es posible conciliar estas palabras del primer ministro
tibetano y las particulares ideas tibetanas sobre lo que pueden hacer
los activistas no violentos (expresadas con anterioridad por Dagua
Tsering) con las declaraciones del Dali Lama al pueblo chino?:
Desafortunadamente, a pesar de mis sinceros esfuerzos
por no separar al Tbet de China, los lderes de la RPC siguen
acusndome de separatista. Del mismo modo, cuando los
tibetanos en Lhasa y en muchos otros lugares protestaron de
forma espontnea para expresar su profundo resentimiento,
las autoridades chinas me acusaron inmediatamente de ser el
organizador de esas manifestaciones.213
En los medios de comunicacin occidentales, el Dali Lama finge
no estar involucrado en ninguna de las protestas contra los Juegos
Olmpicos ni en las tensiones producidas en el Tbet, pero las organizaciones fundadas por l, que se dedican a cumplir sus deseos,
realizan su trabajo sucio en segundo plano. Por lo tanto no es una
sorpresa que en sus negociaciones el Gobierno chino no confe en
l, a pesar de sus declaraciones de sinceridad.
Tambin resulta interesante constatar que muchos de los grupos
participantes en el Movimiento de Sublevacin del Pueblo Tibetano
reciben apoyo de la organizacin estadounidense National Endowment
for Democracy (Fundacin Nacional para la Democracia, ms conocida
por sus siglas en ingls NED). Cientos de miles de dlares han sido
concedidos a estos grupos en los ltimos aos como parte de los
esfuerzos de la NED para debilitar la China comunista y apoyar los
intereses estratgicos del gobierno de los Estados Unidos.214
Qu es exactamente la Fundacin Nacional para la Democracia?
Quines la gestionan? El South Asia Analysis Group (Grupo de Investigacin de Sudasia) describe brevemente cmo se estableci la
NED:
Despus de su eleccin en noviembre de 1980 y antes de
asumir la presidencia en enero de 1981, el Sr. Reagan design a
183
la gran falacia
un grupo de transicin encabezado por William Casey, uno de

los organizadores de su campaa electoral y abogado que ms
tarde ejercera el cargo de director de la CIA, para recomendar
medidas que fortalecieran la capacidad de los servicios de
inteligencia de los Estados Unidos en el extranjero.
Una de sus recomendaciones fue restablecer actividades
polticas encubiertas. Puesto que se podra encontrar oposicin por parte del Congreso y la opinin pblica si se volva
a encomendar este trabajo a la CIA, se sugiri encargarlo a
una organizacin no gubernamental (ONG) que no tuviera
vnculos visibles con la CIA.
Este asunto sigui siendo analizado por el American Political
Foundations Democracy Programme Study and Research Group (Grupo
de Estudios e Investigacin del Programa para la Democracia
de la Fundacin Poltica Estadounidense) entre 1981 y 1982, y
finalmente, a raz de un decreto del Congreso de 1983, naci
la Fundacin Nacional para la Democracia (NED) como una
organizacin no gubernamental bipartidista sin nimo de
lucro que concede subvenciones para ayudar a fortalecer las
instituciones democrticas en todo el mundo.
Aunque se estableci como una ONG, en realidad se
trata de una organizacin casi gubernamental porque hasta
1994 fue financiada exclusivamente con fondos designados
por votacin en el Congreso (cerca de diecisis millones de
dlares estadounidenses al ao en la dcada de los ochenta y
unos treinta millones anuales en la actualidad) como parte del
presupuesto para la Agencia de Informacin de los Estados
Unidos (siglas en ingls USIA). A partir de 1994 ha aceptado
tambin contribuciones del sector privado para complementar
las asignaciones del Congreso.215
El New York Times revel la parte secreta de la Fundacin Nacional
para la Democracia:
El Proyecto Democracia empez como la parte secreta de
otra iniciativa, que por el contrario era abierta y bien conocida,
que naci bajo el mismo nombre. Los funcionarios dijeron
184
que el lado oculto del Proyecto Democracia estaba destinado

a llevar a cabo tareas que otras agencias gubernamentales no
podan o queran hacer.
Aunque el brazo pblico del Proyecto Democracia, ahora
conocido como Fundacin Nacional para la Democracia,
entregaba dinero federal a instituciones democrticas en el
extranjero y reciba un amplio apoyo de los dos partidos, los
funcionarios dijeron que el brazo secreto del Proyecto tom
una direccin totalmente distinta [...].
El Proyecto Democracia se convirti en un aparato paralelo
de poltica internacional con su propio sistema de comunicaciones, emisarios secretos, alquiler de barcos y aviones, cuentas
bancarias y empresas en el extranjero.
Operaba al margen del proceso establecido para la toma
de decisiones del Gobierno y fuera del mbito del Congreso
y, segn los funcionarios, era una expresin de la profunda
frustracin de la Administracin al no poder presionar a la
burocracia del Ministerio de Asuntos Exteriores ni al Congreso
para que adoptaran lo que los funcionarios de la Administracin
denominaban doctrina Reagan consistente en apoyar sublevaciones anticomunistas.216
En una entrevista con el Washington Post en 1991, Allen Weinstein
(director del Programa para la Democracia de la Fundacin Poltica
Estadounidense, que condujo al establecimiento de la FND), dijo:
La mayor parte de lo que hacemos hoy lo haca de manera encubierta la CIA hace veinticinco aos.217
Tal y como ha sido informado ampliamente tanto por agentes
estadounidenses como por guerrilleros tibetanos involucrados, desde
la dcada de los cincuenta hasta la de los setenta, el Dali Lama y
su Gobierno estuvieron implicados en la guerra secreta de la CIA
en el Tbet.218 Durante todo ese tiempo el Dali Lama se present
como defensor de la no violencia y neg tener relacin alguna con
la CIA.219
Hoy da, el Dali Lama dispone otra vez de grupos que trabajan
para l apoyados por una sospechosa ONG estadounidense semejante a la CIA y provocan violentos disturbios en la China comuni185
la gran falacia
sta mientras l se muestra con una imagen opuesta ante los medios
de comunicacin. En Newsweek, el Dali Lama recibi el apodo de el
Lama de Tefln220, y aunque normalmente logra cautivar a los medios
de comunicacin occidentales, en el asunto ms importante, que son
las negociaciones con Pekn, es evidente que su hipocresa no ha
dado resultados para el pueblo tibetano.
El asunto del Panchen Lama
En la tradicin guelugpa del budismo tibetano se considera al
panchen lama como el lama reencarnado ms importante despus
del dali lama. La sucesin de panchen lamas forma un linaje
de tulkus o reencarnaciones consideradas emanaciones de Buda
Amitabha.221
Tras la muerte del Panchen Lama en 1989, el Gobierno chino
permiti la eleccin del nuevo Panchen Lama, y en 1993 invit al
decimocuarto Dali Lama a participar en este proceso de seleccin.
A finales de 1994, Chadrel Rimpoch, lder del equipo de bsqueda,
indic que de los 25 candidatos, Guendun Choekyi ima era la reencarnacin verdadera del Panchen Lama. A principios de febrero el
Dali Lama envi un mensaje a Chadrel Rimpoch en el que afirmaba
que l haba realizado una adivinacin que corroboraba la eleccin de
Guendun Choekyi ima.222
Tras recibir la confirmacin del Dali Lama, Chadrel Rimpoch
intent conseguir la aprobacin de China, pero [...] el Gobierno
[chino] pidi a Chadrel que seleccionara de tres a cinco nombres
para realizar el sorteo de la urna dorada.223 Este sorteo es un mtodo tradicional de adivinacin por lotera con el que se elige a la
reencarnacin sorteando los nombres de los candidatos que se han
depositado en una urna dorada. A mediados de mayo, antes de que
el Gobierno chino hubiera completado los preparativos para este
sorteo, el Dali Lama anunci al mundo de manera inesperada que
reconoca a Guendun Choekyi ima como el nuevo panchen lama.
Afirm que el Gobierno chino no tena autoridad para realizar esta
eleccin porque la bsqueda y reconocimiento de la reencarnacin
de Panchen Rimpoch es un asunto religioso y no poltico.224
186
Por supuesto, este anuncio avergonz y enfureci al

Gobierno chino. = [...] Chadrel fue sentenciado a seis aos
de crcel [...]. Pekn [...] descalific a Guendun Choekyi ima
y utiliz el sorteo de la urna dorada para elegir a otro nio,
confirmado oficialmente por el Gobierno chino en noviembre
de 1995.225
El anuncio prematuro del Dali Lama del candidato que haba
elegido como Panchen Lama fue un desastre tanto a nivel poltico
como para aquellos personalmente implicados. Melvyn Goldstein
escribi:
La decisin del Dali Lama de anunciar de forma prematura al nuevo Panchen Lama fue, como mnimo, polticamente
inadecuada. [...] Por supuesto, los tibetanos y sus simpatizantes
en Occidente estaban contentos de que el Dali Lama ejerciera
su autoridad en este asunto, pero el precio que tuvo que pagar
fue muy alto, y los logros, insignificantes. En la prctica [...] ha
condenado al nio que eligi a pasar el resto de su vida bajo
arresto domiciliario [...].
Adems, su anuncio ha debilitado en gran medida la credibilidad de los oficiales chinos ms moderados que haban
convencido al Consejo de Estado que lo mejor para los intereses de China era utilizar un mtodo de seleccin que respetase
la etnia tibetana. Con ello ha reforzado la opinin de los ms
extremistas de que China no puede confiar en el Dali Lama
ni trabajar con l y ha retrasado la posibilidad de que este pas
quiera reanudar ningn dilogo.226
El asunto de la democratizacin
La propuesta del Dali Lama de promover una democracia al estilo
occidental presentada en la Declaracin de Estrasburgo de 1988, y
repetida desde entonces, est pensada para contar con el apoyo de
Occidente, pero no refleja la verdadera intencin del lder tibetano.
Esto se puede comprobar de diferentes maneras. A lo largo de la historia de los dali lamas, como se ha expuesto con anterioridad (vase
187
la gran falacia
el captulo 8), ninguno de ellos ha mostrado inters en establecer una

democracia. El Gobierno tibetano encabezado por el Dali Lama
siempre ha sido y sigue siendo una teocracia feudal.
El sistema de Gobierno del Dali Lama no surgi de los deseos y
aspiraciones del pueblo tibetano; no hubo ningn proceso electoral
ni ningn referndum. Fue impuesto de forma implacable e incluso
violenta por medio de una serie de campaas militares e intrigas polticas que finalmente establecieron la supremaca poltica y religiosa
absoluta del quinto Dali Lama en todo el Tbet.
El continuo desinters del Gobierno del Dalai Lama por la democracia tambin es evidente porque tras cincuenta aos de exilio en el
Estado democrtico de la India, el Gobierno tibetano sigue siendo
antidemocrtico; el Dali Lama mantiene la autoridad y el control
absolutos. El Parlamento tibetano en el exilio nunca ha tomado
ninguna decisin contraria a sus deseos, lo cual sera inconcebible.
En palabras del escritor tibetano y antiguo editor del Tibetan Review,
Dagua Norbu:
Es desafortunado, pero igualmente cierto, que el Dali
Lama en el exilio ha tendido a dificultar la aparicin de lderes
alternativos, a menos que hayan sido oficialmente aprobados
por l.227
La Dra. Ursula Bernis seala:
El esfuerzo democratizador no incluye la separacin de
la religin y la poltica. Debido a que el Gobierno tibetano
en el exilio en Dharamsala no es legtimo segn los criterios
legales e internacionales, es difcil analizar esta situacin con
claridad. Democrtico no es. Al pueblo tibetano nunca se le ha
pedido que vote ninguna de las grandes decisiones polticas que
afectan al futuro de su pas, ya sea dentro o fuera de l.
A menudo ni siquiera se consulta a la Asamblea ni al Gabinete (Kashag). Incluso algo tan bsico como la libertad de
expresin, fundamento mismo de la supervivencia democrtica,
brilla por su ausencia entre los tibetanos en el exilio. Cualquier
crtica respecto a los asuntos oficiales del Gobierno en el exilio
es por lo general descartada y atribuida a China.228
188
En 1963, el Dali Lama, con la ayuda de un abogado indio,

esboz un anteproyecto de Constitucin para un Tbet libre. En
esta Constitucin, el Dali Lama mantiene la autoridad suprema,
y como Grunfeld seala: Si la declaracin [en el prembulo de la
Constitucin, en el que se dice que esta ltima tiene en cuenta las
doctrinas del Seor Buda] ha de aceptarse en sentido literal, el Dali
Lama nunca puede perder sus poderes, ya sean espirituales o seculares, mientras l no abdique.229
En la Constitucin tibetana adoptada el 14 de junio de 1991, el
artculo 19 sobre el Poder Ejecutivo dice:
El Poder Ejecutivo de la Administracin tibetana se otorgar

a Su Santidad el Dali Lama y l lo ejercer directamente o por
medio de sus oficiales subordinados de acuerdo con las disposiciones de esta carta constitucional. En particular, Su Santidad
el Dali Lama tendr el poder de ejercer los siguientes poderes
ejecutivos como primer mandatario del pueblo tibetano:
a) aprobar y promulgar proyectos de ley y reglamentos
dictaminados por la Asamblea tibetana;
b) promulgar actos y decretos que tengan fuerza de ley;
c) conferir honores y patentes de mrito;
d) convocar, suspender, aplazar o prolongar la Asamblea
tibetana;
e) enviar mensajes y discursos a la Asamblea tibetana
de acuerdo con las necesidades;
f) disolver o suspender la Asamblea tibetana;
g) disolver el Kashag o destituir a uno o varios kalons;
h) convocar juntas extraordinarias y reuniones urgentes
por su gran trascendencia; y
i) autorizar referndums en caso de asuntos importantes
de acuerdo con esta carta constitucional.
Y en el artculo 20 sobre el Kashag (Gabinete electo) y el kalon

principal (primer ministro) se estipula en particular:
Habr un Kashag y un kalon principalmente responsables
de ejercer los poderes ejecutivos de la Administracin tibetana
que estarn subordinados a Su Santidad el Dali Lama.230
189
la gran falacia
A pesar del aparente intento de separacin entre el poder religioso

y el del Estado, todava convergen en la persona del Dali Lama, lo
cual da como resultado una Asamblea Nacional pasiva y carente de
poder, y un sistema poltico que sigue el consejo que su lder, el Dali
Lama, recibe de un mdium, el orculo del espritu Nechung.
Como ya se ha mencionado, en su autobiografa Libertad en el exilio,
el Dali Lama afirma:
Consulto su opinin [la del orculo Nechung] del mismo
modo en que consulto la de mi Consejo de ministros y la de mi
propia conciencia. Considero que los dioses son mi Cmara
alta. El Kashag es mi Cmara baja. Como cualquier otro
lder, consulto las dos antes de tomar cualquier decisin sobre
asuntos de Estado.
No contento con comparar a los dioses no electos, a quienes
solo l tiene acceso, con el Consejo de ministros elegido por el pueblo tibetano, el Dali Lama aade:
[...] mi relacin con Nechung es como la de un comandante
y su teniente; nunca me doblego ante l. Es Nechung quien
tiene que doblegarse ante el Dali Lama.231
Con esta actitud no es probable que el Dali Lama est dispuesto
a someterse a la voluntad del pueblo, lo cual es el principio fundamental de un gobierno democrtico.
En 1998, la Televisin Nacional Suiza (Swiss National TV - SNTV)
inform de que la Asamblea Nacional tibetana nunca ha tomado en
toda su historia ninguna decisin contraria a los deseos del Dali
Lama. El periodista suizo Beat Regli pregunt al vicepresidente de la
Asamblea si caba la posibilidad de que esto pudiera suceder alguna
vez. Este ltimo sonri de manera benevolente y respondi con
frialdad: No..., no.232
Como lder poltico y espiritual no electo del pueblo tibetano,
la influencia del Dali Lama sobre su Gobierno, su Ejecutivo y su
pueblo es omnipresente. Debido a la posicin de autoridad de la que
disfruta, sus decisiones estn ms all de toda crtica y debate serio.
De hecho, la gran mayora de los tibetanos se sienten sobrecogidos
190
[en silencio] solo con escuchar el nombre de su jefe religioso y secular.233 Su control es tan frreo que casi ningn tibetano se atrevera
a criticar las actividades del Dali Lama por miedo a las represalias
a las que sera sometido de inmediato. Esto queda reflejado con claridad en la falta de libertad de expresin en la comunidad tibetana
en exilio.
En un anuncio publicado en el peridico Times of Tibet y en la revista Sheyha (Conocimiento) ampliamente distribuidos por todas las
comunidades tibetanas, se dice:
Debemos acallar sin vacilacin a todo aquel que vaya contra
el Dali Lama haciendo uso de la fuerza, el dinero y las posesiones, es decir, por cualquier medio, incluida la violencia.234
SNTV presenta a Tashi Angdu como Secretario General de la
sociedad que public el anuncio que exiga acciones contundentes
contra todos los que critiquen al Dali Lama. Es un conocido poltico
y presidente del Consejo Regional del Tbet. Confirm voluntariamente a SNTV a principios de 1998 que [...] su sociedad tambin
amenaza con hacer uso de la violencia contra aquellos que critiquen
al Dali Lama y no les escuchen.235
En junio de 1996, poco despus de expresar su preocupacin
acerca de la prohibicin de Doryhe Shugden impuesta por el Dali
Lama, un ministro jubilado del Gobierno fue apualado y gravemente herido, atentado en el que casi pierde la vida.236
La libertad de prensa es una seal de democracia saludable que
ofrece vas de expresin y permite la difusin de opiniones diferentes
a las oficiales. Pero en la comunidad tibetana exilada en la India no
existe la prensa independiente. El nico peridico independiente en
Dharamsala, Mang-Tso (Democracia), dej de publicarse en marzo
de 1996 bajo la presin del Gobierno tibetano. Palden Gyal escribi en el Tibetan News que el peridico Mang-Tso [...] fue fundado
por un grupo de intelectuales tibetanos en 1990 con el objetivo de
proporcionar noticias internacionales y del Tbet. De este modo se
esperaba educar a los jvenes tibetanos en la democracia. Disfrutaba
de mucha popularidad e influencia, y tena una gran tirada. Palden
Gyal aade:
191
la gran falacia
El peridico estaba siempre salpicado de crticas a ministros del Gobierno y debates abiertos sobre sus polticas. Ms
tarde, en mayo de 1995, public un artculo sobre Shoko
Asahara, lder de una secta japonesa, destacando el hecho de
que haba sido amigo del Dali Lama antes de ser acusado de
matar a once [sic] personas en un ataque con gas neurotxico
en el metro de Tokio. En el artculo se sugera que quizs el
Gobierno debera tener cuidado con quin se relacionaba en
el futuro. Poco despus, en marzo de 1996, el peridico dej
de publicarse.237
Entre las razones que dieron los editores para clausurar la publicacin se menciona que las antipatas subjetivas hacia los editores
dificultaban la publicacin. Como dice Palden Gyal: El mero
hecho de publicar artculos sobre el Dali Lama que no favorezcan
su imagen puede enfurecer a los tibetanos. Tambin cita a Robbie
Barnett, de la Red de Informacin Tibetana, cuando habla de las
presiones ejercidas sobre las publicaciones que no acatan el discurso
del Gobierno: [...] la antipata hacia los editores se puede manifestar
de muchas formas, desde amenazas de muerte hasta ostracismo y
campaas de desprestigio.238 En resumen, debido a que el peridico
se atrevi a poner en duda las actividades del lder tibetano, pag las
consecuencias.
Yhamiang Norbu, influyente intelectual tibetano, escribi en
1996:
[...] no solo no se anima ni apoya una prensa libre tibetana,
sino que se podra decir que la libertad de expresin es prcticamente inexistente en la sociedad tibetana en el exilio. [...]
Samdhong Rimpoch, portavoz del Parlamento tibetano en el
exilio [...] declar que [...] el Parlamento tibetano debe encontrar nuevos mtodos para controlar la prensa tibetana.239
Esta profunda intolerancia hacia la crtica subyace en todas las
formas de expresin. En palabras del reconocido tibetlogo Heather
Stoddard:
192
[El Gobierno tibetano en el exilio] ha censurado y prohibido la publicacin de un considerable nmero de nuevos
libros escritos en tibetano [...] debido a que no encajan con la
imagen que se desea ofrecer de la sociedad tibetana tradicional.
Cualquier debate serio sobre la historia y las posibles deficiencias de esta sociedad antes de 1959 se considera tab.240
En el prlogo a una recopilacin de ensayos de Yhamiang Norbu,
Lhasang Tsering, presidente del Congreso de Juventudes Tibetanas
en dos ocasiones, escribi:
La prohibicin de libros simplemente porque los autores
expresan ideas que no coinciden con la opinin oficial ya sea
sobre historia o poltica ha sido uno de los mayores puntos
oscuros de nuestro Gobierno en el exilio.241
Es profundamente irnico que el lder y el Gobierno de un pueblo
tan maltratado por un rgimen totalitario que no admite ninguna acusacin tampoco puedan aceptar ni la ms mnima crtica. Este asunto
fundamental de la libertad de expresin apenas ha cambiado desde
el xodo del Tbet a pesar del contacto con sociedades democrticas
durante ms de cincuenta aos.
Tal y como el propio Dali Lama expres en sus comentarios al
peridico The Times of India en mayo de 1996, su doctrina poltica e
ideolgica es el marxismo-socialismo, el cual considera como parte
del budismo; no es una democracia al estilo occidental, y rechaza a
Occidente porque [...] solo piensa en el dinero y en cmo obtener
beneficios.242 Incluso despus de las muchas atrocidades cometidas
en nombre del marxismo en la antigua Unin Sovitica, en numerosos pases de la Europa oriental, en China y el Tbet, las convicciones
polticas del Dali Lama siguen siendo las mismas.
El Dali Lama tiene muchos rostros, incluyendo uno democrtico
que muestra a Occidente y otro comunista con el que pretende influir
a los chinos. Sin embargo, el rostro que el Dali Lama muestra a los
occidentales es falso. Aunque lleva en Occidente ms de cincuenta
aos, no ha hecho ningn esfuerzo sincero por establecer una verdadera democracia en la comunidad tibetana en el exilio; y aunque
para muchos occidentales es el icono de la libertad tibetana, nunca ha
193
la gran falacia
trabajado realmente por la independencia de su pas, puesto que ha

aceptado desde hace mucho tiempo que permanezca bajo el dominio
chino.243 Aunque en 1988 habl en Estrasburgo de la autonoma tibetana bajo soberana china, el Dali Lama sigue cultivando la ilusin
entre los tibetanos y en la cultura popular occidental de que trabaja
por un Tbet libre e independiente. Cmo es posible confiar en l?
Durante muchos aos el Dali Lama ha fomentado en los asentamientos tibetanos en el exilio la esperanza de que el regreso a un
Tbet libre era inminente. Puesto que el Dali Lama vive en una
sociedad cerrada en la que el pueblo no puede expresarse no existe
libertad de expresin ni de prensa, ha conseguido mantener el mito
de que promueve un Tbet independiente, la causa tibetana, aunque
en realidad abandon este objetivo poltico hace muchos aos.
Es necesario tener en cuenta estos factores al analizar los comentarios del Dali Lama sobre la democracia. Las posiciones polticas
que expresa ante el pblico occidental en los Estados Unidos y
Europa no son las mismas que defiende en Asia. La propuesta del
Dali Lama de una democracia al estilo occidental para un futuro
Tbet libre solo es para consumo occidental. La clase de Gobierno
que realmente presidira si el Tbet recuperara en algn momento su
independencia no sera democrtico.
Cmo sus propios fracasos polticos llevan
al dali lama a prohibir la prctica
de doryhe shugden
En marzo de 1996, sin dar ninguna razn vlida, el Dali Lama

conmocion a las comunidades tibetanas y a la comunidad budista
internacional al dar el paso sin precedentes de prohibir la popular
prctica religiosa de Doryhe Shugden que goza de siglos de antigedad, culpndola de su fracaso en lograr la independencia poltica del
Tbet. Asegur que actuaba siguiendo los consejos del orculo de
Nechung, el mdium de espritus que a menudo le aconseja sobre
asuntos de Estado, y en cartas enviadas en marzo de 1996 por su
Oficina Privada a los abades de los monasterios tibetanos en el sur de
la India, present dos motivos para imponer la prohibicin:
194
[...] los orculos del Gobierno sealan que la salud de Su

Santidad el Dali Lama y la causa del Tbet corren peligro
debido a la veneracin a Doryhe Shugden. Tras aos de observacin, Su Santidad tambin ha llegado a la conclusin de que
hay que prohibirla.244
Tal y como la Dra. Ursula Bernis inform: A continuacin, las
oficinas gubernamentales empezaron a promulgar este consejo claramente expresado por el Dali Lama hasta convertirlo en una rigurosa
prohibicin.245 Poco despus, el Kashag formaliz la prohibicin
con un comunicado escrito:
La esencia del consejo de Su Santidad es que propiciar
a Dolgyal perjudica mucho la causa del Tbet. Adems, pone
en peligro la vida del Dali Lama. Por lo tanto, es totalmente
inapropiado que los grandes monasterios de la tradicin guelug, los monasterios tntricos y todos los dems monasterios
afiliados que sean instituciones nacionales, propicien a Dolgyal
[...].246
De este modo el Dali Lama seala a los practicantes de Doryhe
Shugden como enemigos del Estado, culpndolos del fracaso de su
poltica para lograr un Tbet independiente, y como blancos de la
ola de frustracin y desilusin surgida tras la catastrfica prdida
de esperanza popular en la causa del Tbet que durante aos ha
cultivado falsamente. Desde este punto de vista, la prohibicin de
la prctica de Doryhe Shugden sirve para ocultar el fracaso poltico
del Dali Lama; una estrategia diseada para desviar la ira del pueblo tibetano por no haber obtenido ningn avance en su deseo de
regresar al Tbet despus de cincuenta aos, creando as un enemigo
interno hacia quien poder dirigirla.
En el 2009, el Gobierno tibetano en el exilio comenz a decir
que el asunto de Doryhe Shugden ni siquiera es religioso, sino enteramente poltico. Samdhong Tulku dice: [...] no es una cuestin
religiosa, sino exclusivamente poltica, acusando a los practicantes
de Shugden de ser instrumentos del Gobierno chino.247
Durante siglos los budistas han considerado a Doryhe Shugden
como un ser iluminado que acta como uno de los protectores
195
la gran falacia
principales de la tradicin guelugpa. Nunca se ha explicado cmo

es posible que la prctica de Doryhe Shugden pueda tener relacin
alguna con el logro de la independencia tibetana o con el estado de
salud del Dali Lama. Sin embargo, puesto que no hay objetivo ms
cercano al corazn de la gran mayora de los tibetanos que la causa
del Tbet (entendida como un Tbet libre e independiente) y debido
al cuidadoso cultivo de la imagen del Dali Lama como centro de las
aspiraciones del pueblo tibetano, la nueva prohibicin se ha aplicado
con rigurosidad. En esta cacera de brujas al estilo McCarthy que
comenz entonces y todava contina, la sociedad tibetana ha sido
enfrentada a s misma a todos los niveles.
196
Captulo 10
Aplicacin, resultados y presuntas razones de la

prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden
En marzo de 1996, el Dali Lama anunci de forma agresiva y
amenazante que a partir de ese momento se impondra enrgicamente la prohibicin a quienes continuaran con la prctica de
Doryhe Shugden. En los meses y aos transcurridos desde entonces,
el Dali Lama ha expresado con claridad en iniciaciones, discursos,
entrevistas y decretos gubernamentales, su intencin de imponer la
prohibicin y sus razones para ello. En el captulo 5 se presentan
algunas de sus declaraciones contra el culto a Doryhe Shugden y sus
practicantes, adems de pruebas de la persecucin a la que estos han
sido sometidos.
Las palabras del Dali Lama conmocionaron e hirieron a millones
de practicantes de Doryhe Shugden en todo el mundo y produjeron
oleadas de confusin, resentimiento y temor en las comunidades
tibetanas. En los meses siguientes a la prohibicin se produjo una
transformacin dentro de la comunidad tibetana. Las amenazas y
actos terroristas contra los practicantes de Doryhe Shugden, paulatinamente reducidos a una minora marginada y aislada, acabaron con
la paz, alegra y armona relativas que normalmente reinaban en los
asentamientos tibetanos.
Bandas de seguidores fanticos del Dali Lama, enardecidos por
sus declaraciones pblicas, asaltaron templos y hogares, robaron y
destruyeron imgenes y estatuas de Doryhe Shugden, retirndolas
incluso de los propios altares. Adems, agredieron a practicantes
de Doryhe Shugden y atacaron sus hogares con piedras y bombas
incendiarias, arruinaron sus bienes y pusieron en peligro sus vidas.
Hubo palizas, pualadas e incluso asesinatos.
197
la gran falacia
Los practicantes perdieron sus trabajos, los nios fueron expulsados de las escuelas, y los monjes, de los monasterios; se les denegaron los visados y permisos de viaje, y se suspendieron las ayudas
a los refugiados, las prestaciones econmicas y las asignaciones a
los monjes. Adems, se realizaron campaas de recogida de firmas
obligatorias. Con estas y muchas otras formas de marginacin en
la ya de por s exiliada comunidad tibetana, el Dali Lama ha establecido, por medio de su Gobierno, sus ministros y organizaciones
afines, un rgimen de terror contra decenas de miles de sus propios
ciudadanos con restricciones similares a las impuestas a los judos en
los primeros aos de la Alemania de Hitler.248
Esta persecucin comenz en 1996 y todava contina. La cadena
de televisin de noticias internacionales y temas de actualidad France
24 inform de que:
En los muros de las ciudades hay carteles con fotografas
de lderes de Shugden en los que se les califica de traidores.
Tambin se pueden ver en las puertas de los comercios y hospitales otros carteles en los que se prohbe la entrada a los
seguidores de Shugden [...].
Nuestros periodistas acompaaron a un monje budista que
intentaba hablar con los vecinos que lo estaban marginando.
No estamos violando las enseanzas de Buda y somos excluidos en todas partes solo debido a nuestra religin se queja.
[...] Es un apartheid en territorio budista..249
En otra ocasin, en el 2008, la televisin internacional Al Jazeera
visit tambin el sur de la India y acompa a Delek Tong, monje
practicante de Doryhe Shugden, por las calles de su asentamiento
para refugiados tibetanos:
DELEK TONG. (Sealando un cartel en el muro) Mire
esto, dice: No est permitida la entrada a los practicantes de
Shugden.
Hola, soy practicante de Shugden, puedo entrar?
TENDERA. No, lo siento, no quiero que entre usted ni
ningn otro seguidor de Shugden en mi tienda.
198
la prohibicin de la prctica de doryhe shugden
PERIODISTA. El Dali Lama ha pedido a la comunidad
tibetana que abandone el culto a la Deidad Shugden de cuatrocientos aos de antigedad.

DELEK TONG. Al seguir los consejos del Dali Lama, no
se olvida de que los practicantes de Shugden somos tambin
tibetanos como usted?
PERIODISTA. Lo que esto significa en la prctica es que
Delek Tong no puede entrar en esta tienda debido a sus creencias religiosas.
TENDERA. He hecho un juramento y no quiero tener
nada que ver con los seguidores de Shugden.250
Para fingir un referndum democrtico sobre el asunto de Doryhe
Shugden, el Dali Lama ha organizado campaas obligatorias de
recogida de firmas en las comunidades tibetanas monsticas y laicas
de todo el mundo. La primera comenz en 1996, pero con ella no
logr su objetivo de marginar por completo a los practicantes de
Shugden. Decepcionado por este fracaso, inici otra campaa de
recogida de firmas en enero del 2008.
Como resultado de esta segunda campaa del Dali Lama, el 8
de febrero del 2008, novecientos monjes fueron expulsados de sus
monasterios.
El 15 de febrero del 2008 en Bangalore, Samdhong Rimpoch
(primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio) hizo unas declaraciones que recuerdan las palabras de Hitler:
Cuando los monasterios estn completamente limpios, iniciaremos la campaa del juramento de no practicar Shugden ni
compartir recursos materiales o espirituales con los devotos de
Shugden por toda la India, Nepal y Butn, y despus por todos
los dems pases y de manera gradual por el Tbet.251
Conscientes del impacto pblico internacional provocado por estas
violaciones de los derechos humanos, el primer ministro tibetano y
otros oficiales del Gobierno tibetano en el exilio trataron de liberar al
Dali Lama de cualquier responsabilidad en este referndum.
El 22 de abril del 2008 hubo una manifestacin de protesta contra
199
la gran falacia
la persecucin religiosa en el exterior de la Colgate University (estado

de Nueva York, Estados Unidos) mientras el Dali Lama daba all
una conferencia pblica. Tashi Uangdu, representante del Dali
Lama y antiguo miembro del Gabinete de ministros, se vio obligado
a responder a los periodistas que se haban congregado tras recibir
repetidas peticiones de que se pronunciara pblicamente:
Creo que existe un gran malentendido. Lo que estoy intentando explicar es que no hay ninguna prohibicin.252
Y despus de que miles de miembros de la Asociacin Occidental
Shugden organizaran una serie de manifestaciones por todo el mundo
para revelar la vergonzosa realidad de la prohibicin del Dali Lama
y su comportamiento dictatorial, en una entrevista a la BBC News el
27 de mayo de 2008, al lder tibetano no le qued ms remedio que
mentir directamente a la audiencia diciendo que l no haba apoyado
ninguna prohibicin [...].253
En Occidente, los representantes del Dali Lama intentan fingir
que no hay ninguna prohibicin y que el Dali Lama solo ha aconsejado no practicar Doryhe Shugden. Sin embargo, las declaraciones
del propio Dali Lama y su Oficina Privada, citadas en el captulo 5,
demuestran que existe una prohibicin real y que se est imponiendo
enrgicamente. Las palabras tibetanas kagdom (bkag.sdom), damdrag
(dam.bsgrag) y otras expresiones utilizadas con frecuencia lo indican
con claridad.
A travs del Kashag (Gabinete de ministros) tibetano, el Dali
Lama dio originalmente dos razones para imponer la prohibicin.
Afirmaron que la prctica de Doryhe Shugden 1) [...] es muy perjudicial para la causa tibetana (es decir, la independencia del Tbet) y
2) tambin pone en peligro la vida del Dali Lama.254 Se ha solicitado repetidas veces al Dali Lama que presente pruebas vlidas para
demostrar que sus afirmaciones son ciertas, pero no ha presentado
ninguna. Asegurar que la prctica de Doryhe Shugden perjudica al
Dali Lama tiene tan poco sentido como decir que una persona puede
causar una enfermedad a otra tomndose un medicamento. Cmo
puede perjudicar al Dali Lama el que alguien realice la prctica de
Doryhe Shugden? Esta aseveracin es completamente absurda.
200
Ms tarde, el Dali Lama y su Gobierno inventaron una tercera

razn para justificar la prohibicin: el fantasma del sectarismo. Esta
tercera razn ha sido anunciada en varias declaraciones pblicas del
Dali Lama y en documentos del Gobierno en el exilio. Por ejemplo,
el 16 de julio de 1996, en The World Tonight, de la BBC Radio 4, el
Dali Lama dijo:
Es bien sabido que los seguidores de este espritu tienen un
cierto enfoque sectario que no coincide con el mo.
Y en 1998, en la pgina web del Gobierno tibetano, bajo Shugden
Versus Pluralism and National Unity (Shugden contra el pluralismo y la
unidad nacional), se poda leer:
La prctica de Shugden ha adoptado las caractersticas de
una secta fantica en la que no hay lugar para los puntos de
vista o prcticas de otras escuelas del budismo tibetano, en
particular, para los de la antigua tradicin ingma fundada por
Padmasambhava. Por supuesto, este sectarismo no concuerda
con la necesidad de los tibetanos de permanecer unidos y
resistir ante las amenazas externas a su identidad.255
El 27 de agosto de 1998, en la convencin anual del Congreso de
Juventudes Tibetanas en Dharamsala, el Dali Lama afirm en su
discurso inaugural:
He impuesto esta prohibicin por tres razones: 1) A lo
largo de la historia este culto ha sido contrario al Gobierno
tibetano de Ganden Phodrang, 2) el budismo, que es muy
profundo, corre el riesgo de degenerar en un culto a espritus
y 3) el culto a Dholgyal (Shugden) crea sectarismo. Estas son
las tres razones por las que he impuesto la prohibicin.256
Ms recientemente, en el 2009, como se ha mencionado con
anterioridad, el Gobierno tibetano en el exilio dijo que este asunto
era totalmente poltico y no religioso257, restando as importancia
a los argumentos religiosos que dio originalmente el Dali Lama
para imponer la prohibicin. Pero si analizamos estas mismas razones, comprobaremos que, como ya se ha expuesto, el origen de los
201
la gran falacia
muchos sufrimientos que han afligido al pueblo tibetano durante

generaciones es el propio sistema de gobierno de Ganden Phodrang,
en el que se mezclan la religin y la poltica. Y el que est provocando
la degeneracin del budismo al confiar en orculos de espritus es
el propio Dali Lama. Cuando este ltimo dice que los practicantes
de Doryhe Shugden son seguidores de un espritu maligno, est
manipulando deliberadamente los temores supersticiosos de muchos
tibetanos corrientes. En lugar de promover el budismo como una
religin que principalmente se ocupa del desarrollo de cualidades
internas como el amor y la compasin, es el Dali Lama quien provoca su degeneracin dando la imagen de que los budistas parecen
estar en guerra constante contra espritus invisibles. En este asunto
entra en contradiccin incluso con sus propias enseanzas:
Si [...] uno mismo [...] culpa siempre a espritus malignos
externos y los considera enemigos, en realidad est contradiciendo la prctica de la bodhichita [el deseo compasivo de
alcanzar la iluminacin por el beneficio de los dems]. Si yo
fuera un espritu maligno y alguien me sealara con el dedo y
me dijera: T eres un espritu maligno, me alegrara porque
sera una seal de que mi acusador no ha sido capaz de identificar a su propio enemigo y, por lo tanto, sera vulnerable al
dao que yo pudiera hacerle. Si practicamos la bodhichita de
manera correcta y pensamos que todos los seres son nuestros
amigos, el espritu maligno no podr hacernos dao porque
seremos invencibles.258
Con respecto a la acusacin de que la prctica de Shugden causa
sectarismo, todos los tibetanos saben que no exista ningn problema
de falta de armona entre ingmapas y guelugpas antes de la prohibicin. Nunca ha habido ninguna desavenencia entre ingmapas y
guelugpas, aunque histricamente s que las hubo entre guelugpas
y kagyupas en la poca en que el quinto Dali Lama lleg al poder.
Los ingmapas practicaban con pureza las enseanzas ingma, y los
guelugpas, las guelug, sin que hubiera ningn conflicto. El problema
lo cre el propio Dali Lama con declaraciones como: Supongamos
que quiero practicar [la tradicin] ingma. Ellos [los practicantes de
202
Shugden] me dirn que este protector me va a perjudicar. Por lo

tanto, esto supone un obstculo para la libertad religiosa. En el seno
de la comunidad tibetana nadie tiene la oportunidad, el poder ni la
capacidad para decirle algo as al Dali Lama, y aunque alguien lo
hubiera hecho, no demuestra que los practicantes de Shugden estn
de acuerdo. No tiene motivos para enfadarse con todos los devotos
inocentes de Shugden debido a la opinin de una sola persona. Cada
uno puede decir lo que quiera, es una eleccin personal.
La divisin y el sectarismo en la sociedad tibetana han surgido
solo a raz de la prohibicin impuesta por el propio Dali Lama.
Por supuesto, l tiene derecho a elegir su propia prctica. Si quiere
abandonar la prctica de Doryhe Shugden y escoger otra siguiendo
indicaciones onricas o de cualquier otra clase, es libre de hacerlo,
pero no debe coartar la libertad de quienes deseen practicar lo que
hayan elegido amparndose en el derecho a la libertad religiosa.
En realidad, lo que los practicantes de Doryhe Shugden estn
buscando es libertad religiosa frente al comportamiento dictatorial
del Dali Lama, y es este quien mantiene una actitud sectaria de intolerancia religiosa que acaba con la felicidad de las personas y provoca
otras graves consecuencias. Gueshe Kelsang Gyatso explica:
Por ejemplo, aunque Sera, Ganden y Drepung (en el Tbet)
eran monasterios de la tradicin guelug, muchos practicantes
ingmapas y bon acudan all para estudiar las enseanzas
filosficas. En mi clase, en [el monasterio de] Sera Yhey, tena
amigos procedentes de un monasterio ingma en el este del
Tbet. Su prctica diaria era ingma y nadie protestaba por ello,
tenan plena libertad. Nunca tuvimos ningn problema porque
el abad daba total libertad para elegir la prctica personal.
Aunque casi todos mis familiares son guelugpas que confan en Doryhe Shugden, algunos son ingmapas. Mi hermana
menor se cas con un lama ingmapa del Tbet occidental
perteneciente a un renombrado linaje; se llamaba lama Ngora.
Tuvieron varios hijos y yo los visitaba con frecuencia, algunas
veces hacamos puyhas [prctica de oraciones] juntos. Yo haca
la de Doryhe Shugden y l haca la suya. Mantuvimos muy
buena relacin hasta que muri en Mussourie (India).
203
la gran falacia
Cuando viva en Mussourie tena muchos buenos amigos

de la tradicin ingma, uno de los cuales se llamaba Ngachang
Lama. Era un anciano, un practicante laico. Durante un invierno hicimos cada uno nuestro retiro en la misma casa. Entre
sesiones hablbamos de Dharma y compartamos nuestras
experiencias. Su hijo mayor sola invitarme a su casa para hacer
puyhas. Tambin solan invitarme a hacer puyhas a otras casas
de familias ingmas. Cul fue mi sorpresa al or que el Dali
Lama y otros decan que los practicantes de Doryhe Shugden
y los igmapas son como el fuego y el agua!.259
Esta actitud de seguir una tradicin, pero estar abierto a otras
y aceptarlas, era la que prevaleca en el Tbet y muchos otros relatos contemporneos lo corroboran. Por ejemplo, Khyongla Rato
escribi:
[...] aunque mis abuelos y mis padres tenan actitudes muy
diferentes con respecto a la religin, nunca hubo discordia
entre ellos ni discrepancias en cuestiones de creencias. Mis
abuelos se iniciaron, en un momento u otro, en cada una de
las cuatro tradiciones principales del budismo tibetano [...] y
no encontraron ningn conflicto entre ellas.
Por el contrario, mi madre y mi padre, a diferencia de los
padres de mi padre, pertenecan solo a la tradicin ortodoxa
guelugpa de los sombreros amarillos y nunca se les habra
ocurrido iniciarse en otra. An as respetaban las dems y
tenan amistades en todas.260
Debido a la postura del actual Dali Lama, la actitud de seguir una
tradicin manteniendo el respeto hacia las dems se considera ahora
un crimen sectario. Sin embargo, muchos respetados maestros de
todas las tradiciones del budismo tibetano han expresado la importancia de mantener cada tradicin. Por ejemplo, el muy venerado
maestro kagyu Kalu Rimpoch, dijo:
En general, tener fe en todas las tradiciones es seal de
una profunda comprensin de las enseanzas. No obstante,
es absolutamente necesario escoger una tradicin, recibir
204
instrucciones detalladas sobre ella y conocer sus prcticas fundamentales. Luego, lo apropiado es practicar principalmente
dichas enseanzas.261
En una entrevista con el profesor Donald Lopez en la revista
Tricycle Magazine, Gueshe Kelsang Gyatso expone con mucha claridad
su actitud no sectaria hacia las dems tradiciones:
Por supuesto! Sin lugar a dudas creemos que cualquier
ingmapa o kagyupa dispone de un camino completo. No solo
los guelugpas. Yo creo que los ingmapas tambin tienen un
camino completo. Adems, los kagyupas son muy especiales.
Valoramos mucho el ejemplo de Marpa y Milarepa (del linaje
kagyu). Milarepa fue un gran ejemplo de cmo practicar la
devocin al Gua Espiritual. No hay duda de que los kagyupas, al igual que los ingmapas y sakyapas, tienen un camino
completo hacia la iluminacin. Muchos ingmapas y kagyupas
practican con gran sinceridad y no solo se dedican al estudio
intelectual. Creo que algunos practicantes guelugpas deberan
seguir su ejemplo prctico. Pero no tenemos por qu mezclar
nuestras tradiciones. Cada tradicin tiene sus propias cualidades extraordinarias y es importante no perderlas. Debemos
concentrarnos en nuestra propia tradicin y preservar sus
buenas cualidades, pero manteniendo buenas relaciones entre
unos y otros, sin crticas ni discusiones. Me gustara pedir a
cada uno que mejore su propia tradicin y a la vez mantenga
buenas relaciones con los dems.262
Puesto que el Dali Lama ha declarado en pblico las razones
por las que ha impuesto esta prohibicin y hemos comprobado que
son totalmente errneas y no tienen ningn fundamento, cules
son sus verdaderas razones? Una de ellas es la influencia del espritu Nechung, el protector del Dali Lama. El mdium del espritu
Nechung ha deseado durante muchos aos adquirir el privilegio
exclusivo de dar consejos al Dali Lama y, por lo tanto, est celoso
de la prctica de Doryhe Shugden, que ha sido y sigue siendo muy
apreciada por muchos lamas y eruditos, incluidos los tutores y maes205
la gran falacia
tros raz del Dali Lama, y millones de practicantes. Tambin existen

otros factores, como la supersticin y la ignorancia, puesto que como
el propio Dali Lama admite pblicamente, ha tomado todas sus
decisiones relacionadas con esta prohibicin basndose en adivinaciones, orculos y sueos. Lo ha afirmado en numerosos discursos,
incluido el de julio de 1978, cuando se pronunci por primera vez
contra la prctica de Doryhe Shugden.
Cuando se le pregunt a Kundeling Rimpoch cul crea que era
la razn principal para que el Dali Lama impusiera esta prohibicin,
respondi lo siguiente:
Todas las tradiciones del Tbet tienen sus propios protectores. Entonces, por qu se seala a Doryhe Shugden como
el gran enemigo de la unidad y se le acusa de sectarismo? Es
absolutamente falso que Doryhe Shugden sea enemigo de la
unidad y provoque sectarismo. Esto es una gran mentira.
En realidad, la razn principal por la que se prohbe la prctica de Doryhe Shugden es que esta Deidad es muy popular.
Los guelugpas eran mayora en el Tbet y siguen sindolo en
el exilio. La devocin a Doryhe Shugden es muy popular entre
los guelugpas y tambin entre los sakyapas. Pienso que esta
popularidad ha causado cierto aislamiento y celos en el orculo
de Nechung. Los celos y la competitividad relacionados con el
aumento de la popularidad es algo que se repite en la historia
tibetana. Siempre ha habido pequeos conflictos, discrepancias
y discusiones debido a la fama, la popularidad, los benefactores, las propiedades y los discpulos. Estos son sentimientos y
problemas humanos. No tiene nada que ver con los protectores
guelugpas, como Doryhe Shugden.263
En El Dali Lama: Informe sobre los abusos del Dali Lama contra los
derechos humanos y la libertad religiosa, James Belither dice:
Muchas gente cree que la verdadera razn por la cual el
Dali Lama ha impuesto la prohibicin de la prctica de Doryhe
Shugden es que desea integrar las cuatro escuelas tibetanas
en una. Los lderes de las dems tradiciones desaparecern de
206
manera gradual quedndose l como nico lder del budismo

tibetano. De este modo podra controlar todos los aspectos
del budismo tibetano y consolidar su propio poder. Al querer
acabar con la prctica de Doryhe Shugden, muy popular en
la tradicin guelug, intenta cambiar y, por lo tanto, debilitar,
esta tradicin. Al debilitar la tradicin guelug, que es relativamente la ms poderosa de las cuatro escuelas, el Dali Lama
ha conseguido astutamente ganarse el apoyo de las otras tres.
Su prximo paso ser integrarlas todas en una.264
Y esto es exactamente lo que el Dali Lama est haciendo, como
lo confirman sus propias palabras:
[...] lo que estoy diciendo [es que] debemos intentar practicar las cuatro tradiciones en su totalidad dentro de una sola
base fsica.265
Como seala Kundeling Rimpoch, la prohibicin y el deseo de
integrar las cuatro tradiciones tienen relacin con la agenda poltica
oculta del Dali Lama (vase el captulo 9):
La otra razn del Dali Lama para imponer la prohibicin,
que Doryhe Shugden es un obstculo para la unidad de todas
las tradiciones tibetanas, es completamente errnea. No exista
este problema antes de la prohibicin. Cuando el Dali Lama
habla de unidad, se refiere a crear una tradicin a partir de las
cuatro existentes en el Tbet [...]. De lo que realmente est
hablando es de unificar las diferentes prcticas para crear una
nica tradicin.
Entonces, si nos preguntamos quin podra ser el lder de
esta nueva y nica tradicin, es evidente que sera l mismo.
l tiene muy claro que cuando regrese al Tbet no va a ser un
dirigente poltico. Eso es obvio. Puesto que ha optado por la
autonoma, no va a volver a ser un lder temporal. Por lo tanto,
la nica opcin que le queda es ser un lder espiritual. Si solo
fuera el lder espiritual de los guelugpas, su poder sera reducido
y marginal. Por lo tanto, para convertirse en el lder espiritual
de todos los tibetanos, intenta crear una nica tradicin en
207
la gran falacia
el exilio. Piensa que cuando regrese al Tbet podr ejercer su

poder sobre todas las tradiciones tras haber creado esta nica
tradicin de la cual l sera el lder supremo. Por lo tanto, esto
tambin es una lucha por el poder. Esta es la agenda poltica
oculta del Dali Lama.265
Aunque el Dali Lama tiene una clara motivacin poltica al imponer la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden, en realidad est
actuando contra los principios bsicos del budismo mahayana. Con
esta prohibicin ha rechazado por completo la visin de su Gua
Espiritual, Kyabyhe Triyhang Rimpoch, su Guru raz267 y, por lo
tanto, ha roto el compromiso de confiar en su maestro, la piedra
angular de la prctica del budismo mahayana.
208
Captulo 11
Secretos a voces sobre el decimocuarto

Dali Lama
Del anlisis que se ha realizado del Dali Lama surge el retrato de
alguien cuya apariencia externa es la de una figura espiritual, pero que
en realidad es una persona corriente, egosta y despiadada. Como se
revela en el captulo siguiente, detrs de la mscara de Avalokiteshvara
se esconde una persona corriente cuya motivacin y acciones despreciables son las propias de un poltico corrupto.
El reconocimiento del decimocuarto
Dali Lama
Como se ha expuesto en el captulo 2, en la actualidad se pone
en duda pblicamente la veracidad de muchos aspectos del proceso
de seleccin con el que se identific al presente Dali Lama y, en
consecuencia, su verdadera identidad.
Un Gobierno ilusorio
Desde que el Dali Lama huy de su tierra natal, 145 000 tibetanos
han salido del Tbet de manera gradual para asentarse en la India,
Nepal y Butn o en otras partes del mundo, donde han formado
comunidades de exiliados.268
El propio Dali Lama junto con muchos de sus seguidores ms
cercanos finalmente se asentaron en el antiguo y montaoso emplazamiento britnico de McLeod Ganj, cerca de la pequea ciudad de
Dharamsala en el norte de la India. La ciudad que ha ido creciendo a
209
la gran falacia
su alrededor es en la actualidad la principal comunidad de refugiados

tibetanos.
Para mantener un control eficaz sobre una poblacin de refugiados tan diseminada se ha establecido una costosa Administracin en
Dharamsala.269 Dicha Administracin se conoce como Gobierno
tibetano en el exilio aunque no tiene estatus legal ni dentro ni fuera
de la India y no es reconocida oficialmente por ningn pas, y mucho
menos por la India.270
En una declaracin oficial publicada por el Departamento de Informacin del Gobierno tibetano en el exilio se dice:
En el exilio, el Gobierno tibetano ha sido reorganizado
siguiendo los principios democrticos modernos. Administra
los asuntos que conciernen a los tibetanos en el exilio, incluidos la restauracin, preservacin y desarrollo de la cultura y
educacin tibetanas, y dirige la lucha para restablecer la libertad
del Tbet.271
Existe un Parlamento tibetano en el exilio (en un principio llamado Congreso de Diputados del pueblo tibetano, y posteriormente,
Asamblea Nacional) que consta de cuarenta y seis representantes. Sin
embargo, solo treinta de ellos son elegidos directamente por el pueblo tibetano. Cada una de las cinco tradiciones religiosas mayoritarias
(guelug, kagyu, sakya, ingma y bon) eligen dos representantes y los
seis restantes son nombrados directamente por el Dali Lama. Esto
representa una violacin de los principios democrticos, puesto que
solo dos terceras partes de los delegados son elegidos directamente
por la poblacin. En teora el Parlamento tibetano en el exilio elige a
los miembros del Consejo de ministros (Kashag), pero en la prctica
suelen ser nombrados directamente por el Dali Lama. Incluso a
principios de los aos ochenta durante cierto tiempo el Dali Lama
se reserv unilateralmente el derecho a nombrar todos los delegados
de la Asamblea Nacional.272
Tsering Guangyal, en un artculo publicado en Tibetan Review en
1979, seala que cada titular de un puesto oficial importante en
Dharamsala tiene que ser aprobado por el Dali Lama antes de tomar
formalmente posesin de su puesto.273 En el mismo artculo se dice:
210
secretos a voces sobre el decimocuarto dali lama
A pesar de la introduccin en 1963 de cierta parafernalia

externa, la democracia tibetana an no ha llegado a la mayora
de edad. El Congreso de Diputados del pueblo tibetano (la
Asamblea Nacional), la institucin con ms consciencia democrtica de la comunidad tibetana en el exilio, no ha logrado
en su ltima comparecencia pblica cambiar su imagen de
organismo carente de poder que a efectos prcticos permanece
subordinado a los dictados del Gobierno (el Dali Lama) [...].
Hasta ahora, la experiencia ha demostrado que los valores e
ideas del antiguo rgimen siguen dominando los puestos de
poder en la comunidad tibetana [...].
En los ltimos cincuenta aos, el Gobierno tibetano en el exilio,
que realiza sus funciones en Dharamsala, nunca se ha enfrentado a
un partido de la oposicin ni ha habido una sola persona que pudiera
ser llamada miembro de la oposicin. Nunca se ha tomado ninguna
decisin contraria a la postura del Dali Lama, algo que se considerara inconcebible. Con todos los poderes (ejecutivo, legislativo,
judicial y religioso) en manos de una sola persona, el Dali Lama,
este Gobierno no puede seguir fingiendo que forma parte de una
democracia constitucional.
El Gobierno tibetano es el Dali Lama y el Dali Lama es el Gobierno tibetano. Detrs de la solemnidad con la que el Gobierno
acompaa su democracia ilusoria, la posicin del lder tibetano, con
su principio central Letat, cest moi el Estado soy yo, extiende el
mbito de su autoridad a todos los aspectos de la poltica y la toma
de decisiones. No hay ninguna resolucin del Gobierno que no sea
la del Dali Lama.
Puesto que comnmente se considera que el Dali Lama es infalible la encarnacin de un Buda, no solo es inconcebible, sino
tambin hertico, disear una poltica o tomar una decisin contraria
a sus deseos. Adems, como criticar la poltica o las decisiones de
un ser supuestamente iluminado es una hereja, cualquier crtica al
Dali Lama o responsabilidad por sus errores son dirigidas hacia el
Gobierno tibetano, que no tiene medios para corregirlos.
De esta manera, el llamado Gobierno tibetano es declarado culpable
de todos los errores del Dali Lama y as se mantiene la imagen
211
la gran falacia
intachable de su lder. Este sistema tan apropiado ha permitido al

Dali Lama, por medio de este Gobierno ilusorio, acabar con la reputacin y las actividades de muchas personas, intimidarlas, perseguirlas
e instigar a la violencia contra ellas mientras mantiene una imagen
pblica impecable con la seguridad de que cualquier responsabilidad
posterior ser asumida por su Gobierno.
En septiembre de 1995 se produjo un hecho sin precedentes
cuando una mujer inglesa que viajaba por Nepal recibi de forma
annima una carta abierta del pueblo tibetano al Dali Lama. En esta
carta titulada Los colmillos de la mangosta (vase apndice 2) se revela a
los occidentales otro rostro del Dali Lama que ya era un secreto a
voces en la comunidad tibetana. Por primera vez el Dali Lama y su
Gobierno fueron pblicamente acusados de trfico ilegal de armas
a nivel internacional, persecucin y asesinato, y de crear divisin y
discordia entre las tradiciones espirituales tibetanas y dentro de su
propia comunidad.
El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub
Segn fuentes tibetanas, uno de los hermanos mayores del Dali
Lama, Gyalo Dondrub, se ha aprovechado de la situacin de exilio
para ganar influencia personal.
En el Tbet, la familia del Dali Lama era respetada, pero no
tena ningn poder poltico. Sin embargo, Gyalo Dondrub ha
utilizado la nueva situacin de exilio para ejercer una poderosa
influencia en la poltica tibetana.274
Varias familias nobles tibetanas de renombre, como los Phala,
los Surkhang y los Yuthog, utilizaron su influencia para beneficiar a
la comunidad tibetana en el exilio.
En el antiguo Tbet, los asuntos polticos estaban en manos
de la nobleza. Despus de conseguir escapar del Tbet, fueron
estas familias en particular las que establecieron los asentamientos, las escuelas y la representacin poltica en pases
extranjeros.
212
Sin embargo, se interpusieron en el ambicioso camino de

Gyalo. A mediados de los aos sesenta este logr poner a la
opinin pblica contra Surkhang y Yuthog, que fueron obligados a abandonar la India y trasladarse a Taiwn. Phala fue
nombrado representante en Suiza y, por lo tanto, perdi su
influencia directa en la India.275
Hoy da, Gyalo Dondrub sigue siendo una de las figuras ms
poderosas del Gobierno y la comunidad tibetanos.
[Gyalo] est continuamente ocupado con asuntos secretos entre bastidores y, aunque mantiene contactos con la CIA,
es el nico canal directo entre el Dali Lama y los lderes comunistas en Pekn. Se le considera como el jefe en la sombra y
tanto su funcin como sus intenciones son poco claras.276
En un discurso en Taiwn el 29 de octubre de 1967, el antiguo
ministro del Gobierno tibetano en el exilio, Yuthok Tashi Dhundup,
dijo:
Yuthok critic muchas de las actividades de Gyalo. Por
ejemplo: 1) Gyalo domina al Dali Lama y controla al Gobierno
tibetano en el exilio a travs de su hermano, 2) Gyalo malversa
fondos del presupuesto del Gobierno tibetano en el exilio y
los invierte en sus propios negocios, 3) Gyalo malversa
fondos de las donaciones dirigidas a la guerrilla tibetana y 4)
Gyalo controla el Gobierno tibetano en el exilio con tcticas
que incluyen el soborno y el boicot a sus funcionarios. Estas
palabras revelan no solo la creciente influencia de Gyalo en el
Gobierno tibetano en el exilio, sino tambin sus desavenencias
con funcionarios como Yuthok.277
Comienza a surgir la imagen de un Gobierno dominado y controlado por el Dali Lama y su familia.
En el Tbet estaba legalmente prohibido que los miembros
de la familia del Dali Lama ocuparan puestos oficiales, pero
esto cambi en el exilio, cuando Gyalo Dondrub [o Thondrup]
y posteriormente otros familiares se convirtieron en ministros.
213
la gran falacia
Hay mucha polmica sobre Gyalo Dondrub y los tibetanos

piensan que es el principal arquitecto de los planes del Dali
Lama para integrar al Tbet en China con una mayor autonoma
cultural.
Recientemente, otro hermano del Dali Lama afirm que
hoy da solo tres familias, incluida la suya, dirigen el Gobierno
en el exilio. [...] el Gobierno tibetano en el exilio es dirigido
por tres familias, entre las cuales est la ma [es decir, la del
Dali Lama o Yapshi Taklha]. [...] la antigua lite guelugpa del
Gobierno en el exilio fue en gran parte sustituida en los aos
sesenta. La familia del Dali Lama [admite] haber dirigido el
Gobierno entre bastidores durante dcadas [...].278
Michael Backman informa en su artculo Bajo el manto sagrado del
Dali Lama:
Como ocurre con muchos polticos asiticos, el nepotismo
del Dali Lama es contundente y ha colocado en numerosos
cargos importantes a miembros de su familia. En los ltimos
aos, tres de los seis miembros del Kashag o Gabinete de ministros, el mayor rgano ejecutivo del Gobierno tibetano en el
exilio, han sido familiares cercanos del Dali Lama.
Un hermano mayor fue presidente del Kashag y ministro
de Seguridad. Tambin encabez el movimiento de resistencia
tibetano respaldado por la CIA en los aos sesenta.
Una cuada fue directora del Consejo de Planificacin
del Gobierno tibetano en el exilio y de su Departamento de
Salud.
Una hermana menor fue ministra de Educacin y Salud,
y su marido, director del Departamento de Informacin y
Relaciones Internacionales del Gobierno tibetano en el exilio.
Una hija de este matrimonio fue nombrada miembro del
Parlamente tibetano en el exilio. Un hermano menor fue uno
de los miembros de mayor rango de la Oficina Privada del Dali
Lama y su mujer ocup el cargo de ministra de Educacin.
La segunda mujer de uno de sus cuados fue representante
del Gobierno tibetano en el exilio para el norte de Europa y
214
dirigi las relaciones internacionales de dicho Gobierno. Todos

estos puestos ponen al alcance de la familia del Dali Lama los
millones de dlares recaudados en nombre de su Gobierno
en el exilio.279
No solo es la postura de Gyalo Donbrub con respecto a la independencia tibetana lo que origina tanto rechazo entre los tibetanos,
sino tambin la forma en que ha utilizado su condicin de hermano
mayor del Dali Lama y, por lo tanto, cabeza secular de la familia
Yapshi Taklha, la del Dali Lama, automticamente incluida dentro
del sistema aristocrtico tibetano.
Puesto que el poder de Gyalo Dondrub est basado en su vnculo
familiar con el Dali Lama y este ltimo no ha hecho nada para detenerlo, es el propio Dali Lama quien debe asumir la responsabilidad
de las acciones abusivas y destructivas de su hermano.
El asunto de Dudyhom Rimpoch
Dudyhom Rimpoch era uno de los maestros contemporneos
ms importantes de la tradicin ingma y un gran Gua Espiritual.
Poco despus de su llegada del Tbet, a principios de los aos sesenta,
imparti extensas enseanzas en Kalimpong y Darjeeling. La gente
apreciaba mucho sus enseanzas y se hizo famoso en la comunidad tibetana. Pero de repente un da fue arrestado y encarcelado en
Siliguri, acusado falsamente por el Gobierno en el exilio del Dali
Lama de ser un espa chino. Kundeling Rimpoch dice al respecto:
Esta es la acusacin favorita del Gobierno tibetano en el
exilio contra cualquiera que pueda suponer una amenaza a la
autoridad absoluta del Dali Lama.
Dudyhom Rimpoch se hizo muy popular y su gran fama
pona en peligro el poder establecido. En esto consiste precisamente un sistema autocrtico. No se permite a nadie ser
ms inteligente, famoso, elegante o prspero que el lder. No
puedes eclipsar a tu gobernante. Si lo haces, te volvern a poner
en tu sitio.280
215
la gran falacia
Tambin es posible que influyera el hecho de que Dudyhom

Rimpoch no estaba interesado en el deseo del Dali Lama de unificar todas las tradiciones tibetanas. En respuesta a la pregunta: Si
una persona ha estado practicando de acuerdo con un linaje, debe
cambiar de tradicin para fomentar la unidad en la comunidad?,
Dudyhom Rimpoch dijo:
Por supuesto que no. Cada uno debe continuar con la
prctica en la que se haya afianzado. Parte de nuestro objetivo
es preservar todos los linajes como mtodos para alcanzar la
iluminacin. [...] Como practicantes debemos mantener nuestra
tradicin al mismo tiempo que respetamos las dems y nos
alegramos de sus virtudes.281
El asesinato de Gungtang Tsultrim
Guntang Tsultrim era el lder de una organizacin conocida como
Trece Asentamientos o Trece Grupos Tibetanos. Esta organizacin
estaba formada por trece (posteriormente catorce) grupos y asentamientos de tibetanos exiliados que queran regirse bajo la ley india
independientes de la jurisdiccin del Gobierno en el exilio del Dali
Lama. Aunque esta organizacin tuvo su origen en un movimiento
popular en el Tbet, el principal impulso para su formacin en la India
se produjo poco despus de que el Dali Lama llegara a Dharamsala.
Al llegar a Dharamsala, el Dali Lama mantuvo una serie de
reuniones con otros lderes de alto rango de todas las tradiciones.
El propsito de estas reuniones era presentar la propuesta de integracin de las cuatro escuelas de budismo tibetano en una. En aquel
tiempo, debido a su relacin de proximidad con la institucin del
Dali Lama, los guelugpas no se negaron a aceptar la idea y se mantuvieron neutrales. Pero los lamas sakyas, ingmas y kagyus rechazaron la propuesta. Los practicantes de estas tradiciones estaban muy
preocupados por este plan porque teman que sus tradiciones pronto
fueran a desaparecer. En respuesta y para oponerse a los deseos del
Dali Lama, organizaron trece grupos que ms tarde se asociaran
para formar los Trece Grupos.
216
Con el paso de los aos hubo muchos conflictos entre el Dali

Lama y los Trece Grupos hasta que en 1976 su lder secular, Gungtang
Tsultrim, fue asesinado. Sin el fuerte liderazgo de Gungtang Tsultrim
ni ningn otro lder con capacidad para reemplazarlo, la coalicin se
desintegr. Este fue el mvil del asesinato.
En una pgina web en la que se expone la polmica en relacin
con el Karmapa, se dice:
En 1964, el Gobierno en el exilio del Dali Lama quera
introducir reformas sociales, econmicas y religiosas para los
tibetanos recientemente exiliados. Gyalo Dondrub, el audaz
hermano del Dali Lama, decidi que la mejor respuesta a la
invasin y destruccin del pas por parte de Mao era adaptar el
Tbet y la poltica tibetana en el exilio a la nueva realidad comunista. Por lo tanto, propuso enrgicamente abolir las antiguas
escuelas budistas, eliminar las ostentosas celebraciones religiosas y, de este modo, derribar a los altos lamas. Se rumoreaba
que dijo: Se acabaron los tronos, los rituales y los brocados
de oro. La jerarqua espiritual de los ingma, kagyu, sakya y
dems subdivisiones fueron vctimas de calumnias y reproches.
Sus palabras provocaron temor en el corazn de los lamas. A
medida que se conocan los detalles de este elaborado plan era
ms evidente que se estaba preparando un golpe contra tres de
las escuelas. La nueva estructura religiosa que reemplazara los
linajes tradicionales sera controlada por la jerarqua guelugpa.
Los lamas, preocupados, pidieron ayuda al Karmapa.
Cuando en 1976 Gungtang Tsultrim, lder poltico de la
alianza, fue asesinado, el homicida confes que haba actuado
bajo las rdenes del Gabinete tibetano. El Gobierno tibetano
en el exilio en Dharamsala le contrat para realizar este trabajo,
le pag 300 000 rupias indias y adems le ofreci una cantidad
adicional para eliminar al decimosexto Karmapa, segn su
confesin.282
217
la gran falacia
El asunto del Karmapa

El decimosexto Karmapa, lder de la tradicin karma kagyu, era
uno de los ms ilustres y respetados maestros espirituales dentro de
la comunidad tibetana en la India y su reputacin se fue extendiendo
gradualmente a Occidente. Se le consideraba como uno de los ms
grades maestros espirituales del siglo XX. Tena muchos seguidores
por toda la regin del Himalaya en pases como la India, Nepal,
Butn y Sikkim, y en Occidente tena cada vez ms discpulos. Los
Trece Grupos queran que el Karmapa fuera su lder espiritual. Por
lo tanto, el Gobierno del Dali Lama intent directa e indirectamente
eclipsar la popularidad y fama del Karmapa. Es bien sabido que el
Dali Lama y el Karmapa mantuvieron un conflicto abierto en los
ltimos aos de vida de este ltimo.
En una entrevista, el Dali Lama describi as su relacin con el
decimosexto Karmapa:
A nivel personal todava somos viejos amigos; no hay
problemas. Pero en cuanto a la comunidad tibetana y la
poltica, tengo ciertas dudas, hay una cierta distancia [...]. El
Karmapa aadi se ha negado a contribuir al folleto por la
independencia. Y adems he odo que en charlas que ha dado
en algunos de sus centros en Europa y Amrica ha afirmado
que la lucha por la libertad tibetana es un asunto poltico y
que como practicantes espirituales no deben involucrarse. =
[...] Por lo tanto, creo que quiz el Karmapa Rimpoch est
confundiendo en cierta medida a la gente y eso me hace sentir
un poco triste [...].283
Aqu, el Karmapa estaba mostrando la verdad sobre la utilizacin
del Dali Lama de la poltica del Lama. Por lo tanto, teniendo en
cuenta el concepto que el Dali Lama tiene de la unin de la religin
y la poltica, y su identificacin del Estado tibetano bajo su control
con la continuidad del desarrollo del budismo, no es probable que su
reaccin fuera simplemente de tristeza.
Tras la muerte del decimosexto Karmapa, el Dali Lama tom la
medida hasta ahora sin precedentes de utilizar su poder para forzar
218
la eleccin de la reencarnacin del Karmapa. Esto estaba totalmente

injustificado porque histricamente esta seleccin ha sido siempre
un asunto interno bajo la jurisdiccin exclusiva de la propia tradicin
kagyu. Haba dos candidatos: uno nacido en el Tbet ocupado por
China, el candidato oficial reconocido por las autoridades chinas, y
otro nacido en la India y reconocido por el gran maestro espiritual
kagyu Shamar Rimpoch. A partir del siglo XIII, el linaje de este
lama haba estado muy vinculado con el del karmapa y en la tradicin
kagyu era el segundo lama ms importante. El Dali Lama se puso
del lado de los chinos y reconoci oficialmente a su candidato, lo
que caus una gran conmocin en la tradicin kagyu, a raz de lo
cual se produjo una profunda divisin entre aquellos que seguan al
Dali Lama y los que confiaban en Shamar Rimpoch. Este cisma ha
enemistado a los miembros de esta tradicin espiritual y en ocasiones
se ha llegado al uso de la violencia.
En un artculo de la revista india Sunday se comenta:
El dali lama nunca ha tenido ningn derecho sobre la
confirmacin, y an menos sobre el reconocimiento, de un
karmapa en ningn momento de la historia. De hecho, el linaje
del karmapa precede al de los dali lamas en ms de trescientos
aos y sus linajes estn y siempre han estado completamente
separados.
El dali lama no tiene autoridad histrica ni religiosa para
aprobar las reencarnaciones del karmapa ni de ningn otro
lama de las escuelas budistas tibetanas aparte de su propio
linaje guelugpa. Esto puede resultar confuso para los que no
son tibetanos porque, como jefe del Gobierno tibetano en
el exilio, el Dali Lama reclama la lealtad poltica a muchos
tibetanos. Pero su papel poltico no le confiere autoridad espiritual para elegir a los lamas dirigentes de las escuelas budistas
que no sean la suya. Las cuatro escuelas del budismo tibetano
siempre han tenido administraciones separadas y han elegido
a sus propios lamas dirigentes, al igual que los protestantes y
los catlicos eligen a los suyos. Del mismo modo que el papa
no juega ningn papel en la eleccin del arzobispo protestante
219
la gran falacia
de Canterbury, el dali lama no est autorizado a reconocer

al karmapa, que es el lder de la escuela karma kagyu. Solo la
administracin del ya fallecido decimosexto Karmapa est
autorizada para validar la reencarnacin de su propio lama
dirigente.284
En una carta dirigida al Dali Lama en febrero de 1997, Shamar
Rimpoch afirma con claridad que este no tiene autoridad para elegir
a la reencarnacin del Karmapa ni derecho a cargar su peso sobre
el linaje kagyu:
Esto equivale a una orden dictatorial medieval y entiendo
que este sea su enfoque. Pero para m es completamente inaceptable [...]. Por lo tanto, mi peticin final a la Oficina Privada
del Dali Lama es que no involucre el nombre de Su Santidad
en este problemtico asunto [...]; en lo relacionado con nuestro
linaje, depende de nosotros, de los que formamos parte del
mismo, cumplir sus objetivos [...]. Debera ser ms prudente
con sus pretensiones!.285
Como consecuencia de su crtica pblica al Dali Lama en este
tema, el Gobierno tibetano ha hecho todo lo posible para convertir
a este lama en un paria de la sociedad tibetana.
En la carta Los colmillos de la mangosta dirigida al Dali Lama se dice:
Por ejemplo, cuando en los aos sesenta intent eliminar
la influencia y el poder de lamas como Dudyhom Rimpoch
o el Karmapa, muchos lamas tibetanos se vieron tambin
afectados, y por su culpa se unieron en contra suya. Ud. no
se pudo contener y tuvo que provocar una dolorosa ruptura
en la comunidad tibetana. = [...] Sus ministros le habrn informado de que un karmapa establecido en el Himalaya, por su
gran popularidad en dicha regin, afectara el renombre y el
poder del Dali Lama, como haba sucedido con anterioridad.
Si el Gobierno tibetano en el exilio est realmente interesado
en la independencia, la democracia y la civilizacin del Tbet,
cmo puede una organizacin privada como la del karmapa
representar una amenaza para su Gobierno? [...].
220
Su santidad el Dali Lama al apoyar [al candidato chino]

est perjudicando sobremanera el futuro del Tbet. Ud. piensa
que si durante su vida no puede ser el lder de los tibetanos en
el Tbet, al menos puede mantener su posicin como lder del
Tbet en la India con la ayuda del Dharma y la poltica. Para
conseguirlo, a Ud. no le importa nada el futuro que le espera
al Tbet despus de su muerte, mientras pueda mantener su
poder en vida. Esta actitud es realmente deplorable.(Vase
el apndice 2.)
En una entrevista realizada en 1994, Yhigme Rimpoch, un lama
lder de la tradicin kagyu, hizo los siguientes comentarios sobre la
situacin del Karmapa:
[...] en mi opinin se cometi un error desde el principio,
no se calcul bien, se perdi el control y fue necesario hacerlo
as [...]. Los errores no solo se han cometido en el presente, sino
que vienen de siglos atrs y nos han llevado a perder nuestro
pas. Mucha gente en Occidente piensa que los tibetanos tenan
sabidura y se preguntan cmo perdieron el Tbet. Pero cuando
se analiza el asunto con objetividad se comprende que fueron
errores como estos los que condujeron a la prdida del Tbet y
los que impedirn que pueda ser liberado en el futuro [...].
Si esto contina, al Tbet le quedan solo unos pocos aos
[...]. El decimosexto Karmapa le dijo algo similar a Guendun
Rimpoch. Dijo: Debes ir a Europa y establecer el Dharma.
Guendun Rimpoch le pregunt al Karmapa qu suceder
en el Tbet y en Asia, y este contest que all solo quedarn
expresiones externas del Dharma y ser muy difcil en el futuro
mantener su esencia.286
Cuando algn tibetano adquiere fama o influencia, el Dali Lama
acaba con su reputacin, con su seguridad e incluso a veces con
su vida, actuando con motivaciones polticas y celos, y aferrndose
al poder. Esto es lo que hizo con el Panchen Lama, Dudyhom
Rimpoch, Guntang Tsultrim, su propio Gua Espiritual, Triyhang
Rimpoch, y el de este ltimo, Yhe Phabongkhapa. Esto es lo que
221
la gran falacia
hizo con el Karmapa y lo que est intentando hacer con los pocos
maestros espirituales puros de la tradicin guelugpa que quedan en
la actualidad.
La poltica de las iniciaciones de Kalachakra
Sobre este tema, en la carta Los colmillos de la mangosta se dice:
Normalmente esta iniciacin no se confiere en pblico,
pero ahora la utiliza con regularidad e indiscriminadamente
para lograr sus fines polticos. = [] Ha conferido la iniciacin
de Kalachakra tantas veces que ha convertido a los tibetanos
en un rebao de ovejas que puede manejar a su antojo. (Vase
el apndice 2.)
Cuando una persona recibe una iniciacin tntrica budista se le
anima a establecer una conexin cercana con el maestro que le confiere la iniciacin. Se dice que lo que realmente busca el Dali Lama
al conferir tantas iniciaciones de Kalachakra en Occidente es reunir
muchos discpulos occidentales para establecer una poderosa base
que sirva de apoyo a sus actividades polticas como la prohibicin
de la prctica de Doryhe Shugden.
Segn algunas fuentes, en el pasado, las iniciaciones de Kalachakra
eran conferidas principalmente por los panchen lamas debido a su
conexin especial por ser manifestaciones del rey divino de Shambhala. De manera gradual el decimocuarto Dali Lama ha logrado
usurpar esta posicin hasta el punto de que hoy da ningn otro
lama tiene la oportunidad de conferir la iniciacin de Kalachakra en
pblico. Para el Dali Lama, conferir la iniciacin de Kalachakra es el
mejor mtodo para recaudar fondos, controlar a la gente con el arma
de la devocin espiritual y difundir su reputacin. De este modo utiliza la fe religiosa de sus devotos para lograr sus objetivos polticos.
Es vergonzoso que las preciosas enseanzas de Buda del tantra del
yoga supremo se estn utilizando para estos fines mundanos.
222
La difamacin de Yhe Phabongkhapa

Yhe Phabongkhapa o Phabongkha Rimpoch (1878-1941) fue
uno de los grandes lamas del siglo XX. Obtuvo el ttulo de gueshe en
la Universidad monstica de Sera, en Lhasa, y lleg a ser un maestro
con mucha influencia en el Tbet. Fue el Guru raz de los dos tutores
del presente Dali Lama y el maestro de muchos otros lamas guelug
que trajeron el Dharma a Occidente despus de su huida del Tbet
en 1959.287
Sin embargo, ahora el decimocuarto Dali Lama difama a este
gran maestro. En una fecha tan reciente como el 27 de marzo del
2006, el Dali Lama insinu que Yhe Phabongkhapa tena tendencias
sectarias debido a su relacin con Doryhe Shugden:
En el caso de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch, al principio
era practicante de una fe ecumnica, pero luego estableci de
manera gradual una relacin con Dholgyal. Es necesario decir
algo ms?.288
Sin embargo, el Dali Lama no aporta ninguna prueba que demuestre el supuesto comportamiento sectario de Yhe Phabongkhapa.
En otra ocasin, el Dali Lama dijo que aunque Kyabyhe Phabongkha Rimpoch era realmente un gran y extraordinario maestro,
[...] prcticamente el sostenedor supremo de las tradiciones de las
etapas del camino (tib.: Lamrim) y del adiestramiento de la mente (tib.:
Loyong), y un ser con elevadas realizaciones, con respecto a Dholgyal
[Doryhe Shugden] parece que se equivoc.289
El siguiente relato ilustra la poca consideracin que se tiene por
Yhe Phabongkhapa en ciertos sectores de la tradicin guelug como
resultado de las difamaciones del Dali Lama. En agosto del 2009,
en el monasterio de Sera Mey, en el sur de la India, se celebr una
ceremonia para la licenciatura rigchung (para aquellos que haban completado con xito el estudio de los Sutras de la perfeccin de la sabidura).
Durante la ceremonia de uno de los monjes del departamento Gungru
Khamtsen del monasterio, el admonitor del monasterio, Gueshe
Ngauang Yonten, ley en pblico la carta de refugio (en la que el benefactor escribe los nombres de sus familiares y maestros espirituales
223
la gran falacia
para pedir bendiciones y que los monjes recen por ellos). La carta
de refugio inclua los nombres de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch y
Drana Rimpoch (otro destacado practicante de Doryhe Shugden).
Despus de la ceremonia, el admonitor recibi varias llamadas
telefnicas de monjes quejndose de que se hubieran incluido los
nombres de esos dos lamas. Al da siguiente, en la sala de asambleas,
el admonitor se disculp del siguiente modo: No me di cuenta de
esto hasta que le la carta. La persona que ha incluido a estos lamas
en la carta ha acumulado karma negativo, al igual que yo por leerla.
Por lo tanto, debemos purificar nuestro pecado ofreciendo una katag
[pauelo tradicional que los tibetanos utilizan para hacer ofrendas] al
Protector Thaguo. Estos lamas no firmaron la promesa de no venerar nunca a Shugden y no queremos mantener vnculos materiales ni
religiosos con seguidores de esta deidad.
En la poca del decimotercer Dali Lama, Yhe Phabongkhapa
fue el lama ms famoso e influyente de los que difundan activamente la doctrina de Yhe Tsongkhapa por el Tbet. Su influencia en
la revitalizacin de la tradicin guelug en aquel tiempo fue notoria,
hizo hincapi en la aplicacin prctica de las enseanzas de Buda sin
conformarse con el mero conocimiento acadmico, y fue el lama
que ms impuls la prctica de Doryhe Shugden. Debido a ello, los
detractores de esta prctica, como el presente Dali Lama, han intentado o bien demostrar que Yhe Phabongkhapa rechaz la prctica
al final de su vida o bien calumniarlo con la acusacin de que era
sectario y promova la prctica de Doryhe Shugden para perjudicar a
las dems tradiciones budistas.
Puede que haya otra razn para las difamaciones del presente Dali
Lama contra Yhe Phabongkhapa. Goldstein dice: Phabongkha era
famoso por mantener que los lamas no deben involucrarse en poltica
[...],290 posicin que el Dali Lama no puede aceptar, especialmente
si procede de una figura tan importante de la tradicin guelug.
Con respecto a los muchos rumores que han circulado sobre
Yhe Phabongkhapa, en cierta ocasin se hizo la siguiente pregunta
a Gueshe Kelsang Gyatso: Es verdad que, como algunos afirman,
Yhe Phabongkhapa rechazaba la tradicin ingma?, a lo que este
respondi:
224
Esto es completamente falso. Despus de una investigacin detallada he llegado a la conclusin de que cuando Yhe
Phabongkhapa visit la zona de Kham, en el este del Tbet,
imparti extensas enseanzas por todas partes. Miles de
personas acudan a sus enseanzas. En Kham se le respetaba
profundamente y se le tena mucha devocin. En aquella
poca, algunas personas, por celos y para manchar la reputacin de Yhe Phabongkhapa, hicieron circular informacin falsa
diciendo que Phabongkha es un malvado, rechaza la tradicin
ingma y ha destruido estatuas de Padmasambhava. Estos
falsos rumores se difundieron gradualmente por todo el Tbet,
pero s a ciencia cierta que esas personas mentan.291
Hay numerosas historias sobre la vida de Yhe Phabongkhapa
que testifican su gran poder espiritual y su capacidad para dirigir la
mente de las personas hacia la prctica religiosa. Gueshe Lobsang
Tharching, abad durante quince aos de Rashi Gempil Ling, templo Kalmuck mongol en Nueva Jersey (EE.UU.), y fundador de
los Centros Mahayanas de Sutra y Tantra, recuerda su asistencia a
unas enseanzas de Lamrim impartidas por Yhe Phabongkhapa del
siguiente modo:
Como muchos otros en la audiencia me qued impresionado
por el poder de sus enseanzas. La mayor parte de ellas ya las
haba escuchado con anterioridad, pero gracias a la forma en
que las imparta y a las bendiciones que recib de l de repente
hicieron mella en m. All me encontraba, disfrutando de esta
preciosa, aunque breve vida humana, y siendo lo suficientemente afortunado como para estudiar en uno de los mejores
monasterios budistas del mundo. Por qu perda el tiempo?
Qu sucedera si de pronto me mora?.
Gueshe Tharchin recuerda a un noble tibetano que tena un
importante cargo equivalente al de ministro de Defensa y que asista a las enseanzas de Yhe Phabongkhapa de este modo:
[...] vistiendo sus mejores galas [...], ataviado con sedas,
con el cabello largo suelto [...]. De su cinturn colgaba una
225
la gran falacia
gran espada ceremonial que emita el sonido de las personas

importantes cada vez que se pavoneaba [...]. Al final de la
primera parte de las enseanzas se le vio abandonar la sala
discretamente, absorto en sus pensamientos haba envuelto
su arma en una tela para esconderla y llevrsela a casa. [...]
finalmente un da se postr ante Rimpoch y le pidi que le
concediera los votos de por vida para los laicos que desean
llevar una vida religiosa. A partir de entonces asisti siempre a
todas las enseanzas pblicas de Phabongkha Rimpoch.292
En su autobiografa, Khyongla Rato, fundador del Centro del
Tbet de Nueva York, dice que los tibetanos se referan a Khangser
Rimpoch y a Phabongkha Rimpoch como el Sol y la Luna, respectivamente. Tambin escribe sobre el gran poder de las enseanzas de
Yhe Phabongkhapa:
Durante la temporada de verano, la vida de varios comerciantes y de al menos dos altos funcionarios del Gobierno se
transformaron gracias a su elocuencia: abandonaron sus trabajos para dedicarse al estudio del Dharma y a la meditacin.
Khyongla Rato solicit y recibi la ordenacin completa de Yhe
Phabongkhapa y sola rezar: [...] que al igual que Phabongkha
Rimpoch, aprenda a ayudar a los dems por medio de enseanzas,
escritos y debates.293
En un breve relato de su vida, Rilbur Rimpoch dice:
Aquella era la poca del gran lama Phabongkha Doryhe
Chang, el ms extraordinario e incomparable de su tiempo, solo
l y nadie ms. No estoy diciendo que no hubiera otros lamas
aparte de Phabongkha, tambin estaban Kyabyhe Kangsar
Rimpoch, Tatra Rimpoch y muchos otros grandes lamas,
pero l se convirti en el maestro principal, el que imparta
enseanzas continuamente.294
Y:
He tenido xito como erudito y como lama tengo renombre, pero esto no tiene importancia. Lo nico que realmente
226
para m tiene valor es que fui discpulo de Phabongkha

Rimpoch.295
Ninguno de estos respetados maestros que conocieron a Yhe
Phabongkhapa personalmente menciona que tuviera tendencias sectarias. En una entrevista concedida a la revista Mandala de la FPMT
[Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition], Mogchok
Rimpoch, poco despus de ser nombrado maestro residente del
centro de la FPMT en Lavaur (Francia), dijo que en su anterior reencarnacin haba pertenecido a la tradicin shangpa kagyu:
En mi vida anterior, Mogchok Rimpoch fue estudiante de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch y fue entonces cuando cambi a la tradicin guelug. Recibi muchas iniciaciones y enseanzas de Kyabyhe
Phabongkha Rimpoch.
Sin embargo, est claro que Yhe Phabongkhapa no presion de
manera sectaria a su nuevo discpulo. En la entrevista contina:
P. Sabe por qu cambi de tradicin?
R. Creo que [mi anterior reencarnacin] encontr en la
tradicin guelug mucha sabidura. Pero el anterior Mogchol
Rimpoch no abandon por completo la tradicin shangpa
kagyu y tambin la practicaba.296
La influencia espiritual de Yhe Phabongkhapa sobre ministros del
Gobierno e incluso lamas de otras tradiciones fue sin lugar a dudas
causa de muchas envidias. Como lama guelugpa fue responsable de
promover las enseanzas puras de Yhe Tsongkhapa, pero no hay
ninguna prueba de que actuara de manera sectaria ni de cualquier
otra forma que pudiera perjudicar a otras tradiciones. Las afirmaciones del presente Dali Lama son completamente falsas.
La relacin del Dali Lama con la CIA
y la guerrilla tibetana
De todas las mentiras sobre el Dali Lama, seguramente la ms

grande es que es un defensor de la no violencia. Le gusta difundir
227
la gran falacia
esta imagen de s mismo con la que ha fascinado a los medios de

comunicacin y a gran parte del mundo, pero en realidad no es ms
que otro aspecto del mito.
Lo cierto es que a partir de mediados de los aos cincuenta y hasta
mediados de los setenta hubo un movimiento de resistencia tibetano
activo y violento financiado por la CIA.297 Incluso el conocido hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, que fue el enlace principal
entre la guerrilla tibetana y la CIA, se refera a este tema como un
asunto muy sucio.298 La cuestin sera saber hasta qu punto estaba
el Dali Lama involucrado en este asunto tan sucio.
En 1974, el Dali Lama declar: La acusacin de que recibimos
ayuda de la CIA no tiene ningn fundamento.299 Pero gradualmente, a medida que se desclasificaban ms y ms documentos del Departamento de Estado de los EE.UU., se vio obligado a admitir la
verdad.
En 1999, al tratar el tema de las mencionadas operaciones de la
CIA en las que estaba implicada su gente, dijo: Nos dieron a entender que una vez que llegara a la India recibiramos mucha ayuda
de los Estados Unidos.300 La CIA suministraba 1 700 000 dlares
estadounidenses anuales para adiestrar y apoyar a la guerrilla, lo cual
inclua la organizacin de campos de entrenamiento en Camp Hale
(Colorado, EE.UU.) y en otros lugares, el transporte areo de guerrilleros hasta all y su posterior lanzamiento en paracadas en el Tbet,
adems de suministro de armamento, equipamiento y espionaje.301
El propio Dali Lama reciba 180 000 dlares anuales para su manutencin en la India, una subvencin por la que no ha tenido que dar
explicaciones a nadie.302
El motivo por el que el Dali Lama tena tantas expectativas bien
podra haber sido la carta que recibi en 1951 del embajador de los
Estados Unidos en la India, Loy Henderson. Henderson le transmiti un mensaje del Departamento de Estado en el que, entre otras
cosas, se deca:
Los Estados Unidos [...] estn preparados para apoyar
tanto ahora como en el futuro la resistencia contra la agresin
comunista en el Tbet y suministrar tanta ayuda material como
sea posible.303
228
De hecho, como se revela en los documentos de la CIA desclasificados bajo la ley de Libertad de Informacin, cuando el Dali
Lama finalmente escap del Tbet, en uno de los primeros mensajes
que envi a los estadounidenses solicitaba suministro areo de una
cantidad considerable de armamento:
Por favor, informad al mundo del sufrimiento del pueblo
tibetano para que podamos liberarnos del suplicio de las operaciones de la China comunista. Debis ayudarnos tan pronto
como sea posible y enviar armamento para 30 000 hombres
por avin.304
El Dali Lama ha intentado ocultar el nivel de participacin de la
CIA en el Tbet y su propia relacin con dicha agencia. Thomas Laird
cuenta cmo el Dali Lama se mostraba inquieto cuando le explic
que iba a publicar un libro en el que se revelara cundo comenz la
actividad de la CIA en el Tbet:
El Dali Lama me expres su preocupacin cuando le
entrevist para este libro. Se preguntaba si revelar el secreto de
la presencia estadounidense en el Tbet en 1950 no dara a los
chinos una excusa para su invasin. Despus de todo, cuando
China invadi el Tbet en 1950 se dijo que era para detener la
trama imperialista de los agentes estadounidenses en ese lugar.
En aquel tiempo, los EE.UU. negaban que hubiese agentes
estadounidenses en el Tbet antes de la invasin. Hasta ahora
no se ha dudado de estas declaraciones. Este libro prueba por
primera vez no solo que hubo estadounidenses en el Tbet,
sino que varios agentes, dentro y fuera del Tbet, trabajaron
activamente para enviar ayuda militar a los tibetanos antes
de la invasin china. Demuestra que las ms altas esferas del
Gobierno de los EE.UU. participaron en ese plan, aunque el
Gobierno lo haya negado desde entonces.305
Las intrigas militares del Dali Lama no se limitan a la CIA. En
1962, parte de la guerrilla tibetana se integr en las Fuerzas Especiales
de Fronteras del Ejrcito Indio con la intencin de llegar al Tbet para
luchar contra los chinos. Sin embargo, el Ejrcito Indio los despleg
229
la gran falacia
para luchar en la guerra en el Pakistn Oriental. Como se declara en

la pgina web oficial de la guerrilla tibetana:
Las SFF (Special Frontier Forces) nunca tuvieron la oportunidad de luchar contra su supuesto enemigo, la China roja,
sino que se desplegaron en el Pakistn Oriental en 1971 con el
consentimiento de Su Santidad el Dali Lama.306
Despus de ser expulsada del Tbet, la guerrilla se asent en
Mustang, al otro lado de la frontera con Nepal. Durante un tiempo
los nepales la toleraron porque as lo deseaba el Dali Lama.307
No obstante, los continuos ataques de la guerrilla al ejrcito chino
provocaron cada vez ms tensin en las relaciones entre China y
el Gobierno nepal, y este ltimo decidi eliminar la guerrilla.
Finalmente, en 1974, el Dali Lama envi a la guerrilla un mensaje
grabado dando rdenes para que se entregasen a los nepales.308
Anteriormente la CIA haba ordenado a la guerrilla que detuviera
su ofensiva contra los chinos, pero no escucharon a sus comandantes estadounidenses.309 Sin embargo, en cuanto el Dali Lama dio
la orden, todos excepto unos cuantos entregaron las armas.310 Si el
Dali Lama realmente deseaba una resistencia no violenta, por qu
esper hasta 1974 para dar este mensaje a la guerrilla despus de casi
dos dcadas de lucha en la que murieron miles de tibetanos y chinos
en violentos combates?
El intento de golpe de Estado en Butn
Un grave problema (que no se menciona en la carta Los colmillos de
la mangosta) que surgi a principio de los aos setenta fue la llamada
conspiracin tibetana organizada por el hermano del Dali Lama [Gyalo
Dondrub] para derrocar al Gobierno de Butn.311
Entre cuatro y seis mil refugiados tibetanos eligieron asentarse en
este pequeo pas relacionado tnica y culturalmente con el Tbet y
de similar geografa. Al principio estos tibetanos fueron recibidos
con los brazos abiertos, pero en 1973 ms de treinta personas, veintids de ellas destacados refugiados tibetanos, fueron arrestadas por
230
las autoridades butanesas por una presunta trama para asesinar al

joven rey butans justo unos meses antes de su coronacin oficial.
Entre los arrestados se encontraba el representante personal del
Dali Lama en dicho pas, Lhading.312
Derek Davies, en un informe del The Far Eastern Economic Review
(Revista econmica del lejano Oriente), escribe que detrs del grupo
que plane el asesinato:
[...] presuntamente se encuentra la siniestra figura del hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, que dirige un grupo de
refugiados tibetanos asentados en Darjeeling (India). Fuentes
fidedignas informaron de que el grupo organiza incursiones en
la provincia china del Tbet a travs de los valles del Himalaya
por Sikkim.313
Con la participacin tanto de Gyalo Dondrub como del representante personal del Dali Lama en este intento de golpe de Estado,
no es razonable preguntarse qu papel jug el propio Dali Lama
en l?
EL Trfico de armas tibetano
Otros problemas mencionados en la carta Los colmillos de la mangosta son el de la divisin creada por el Gobierno tibetano entre los
componentes de la guerrilla tibetana en Mustang, que finalmente la
condujo a su disolucin, y el papel que jug el hermano del Dali
Lama, Gyalo Dondrub, en el trfico ilegal de armas en Taiwn,
Pakistn y Burma perpetrado por tibetanos exiliados. Se dice que
Losang Gyatso, el lama de mayor edad de los tres monjes que fueron asesinados en Dharamsala en febrero de 1997, haba regresado
recientemente de Taiwn con una gran cantidad de dinero en metlico procedente de una de estas ventas de armas y que ese dinero fue
un posible mvil para los asesinatos.
231
la gran falacia
La hipocresa con relacin a Taiwn

Despus de que el Ejercito de Liberacin Popular de la China
comunista entrara en el Tbet y el Dali Lama hiciera su viaje al exilio
en 1959, cualquier tibetano que tuviera relacin con China era considerado un traidor.314 Esto no se limitaba a quienes tuvieran tratos
con la Repblica Popular China (RPC), sino que tambin inclua a
los que los tuvieran con la Repblica de China (siglas en ingls ROC,
es decir, Taiwn).315
El Dali Lama prohibi a los tibetanos viajar a Taiwn. Quienes
desearan estudiar o trabajar all tenan que sortear esta prohibicin.
Algunos obtenan pasaportes falsificados a travs de Nepal, corriendo
un gran riesgo personal y convirtindose en ciudadanos ilegales en el
extranjero.316 Pero puesto que la ROC (Taiwn) ya estaba en conflicto
con la RPC, por qu el Dali Lama adopt una postura tan extrema?
Taiwn no solo era un enemigo declarado de la RPC, sino que
adems apoyaba activamente a la guerrilla tibetana en su lucha contra
ese pas proporcionando suministro de armas y entrenamiento.317
El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, llamado el Espa Jefe
de Lhasa318, era un buen amigo del general Chiang Kai-Shek319, el
primer lder de Taiwn, y haba contrado matrimonio con una de
las hijas de un general de alto rango de este mandatario.320 Puesto
que eran aliados con conexiones cercanas en las ms altas esferas
del Gobierno, por qu no se permita a los tibetanos corrientes
relacionarse con Taiwn?
Las visitas oficiales del Dali Lama a Taiwn pueden proporcionar una pista. Segn los informes, en la visita del Dali Lama en
1997 se recaudaron donaciones por valor de 17 millones del nuevo
dlar taiwans, y en su siguiente visita, 15 millones ms.321 Quin
sabe qu cantidades de dinero procedentes de este prspero pas se
haban depositado con anterioridad en las arcas del Dali Lama? Sin
competencia en sus esfuerzos por recaudar fondos, durante aos
la enorme riqueza de Taiwn fue explotada exclusivamente por la
familia del Dali Lama. Ningn otro tibetano poda acceder a esta
riqueza sin que su reputacin no fuese manchada por el Gobierno
tibetano en el exilio.
232
La fascinacin del Dali Lama con la guerra

y el nazismo
El Dali Lama, renombrado defensor de la no violencia, revel

un aspecto asombroso de s mismo en 1993 en una entrevista en el
New York Times:
Dali Lama. La guerra, sin un ejrcito, matando al
menor nmero posible de personas, es aceptable [...].

New York Times. Dice usted que matar es a veces
aceptable?
Dali Lama. Relativamente.322
Ms adelante en la entrevista se le pregunta qu hace para relajarse.

La respuesta es sorprendente.
Dali Lama. Me gusta ver libros de fotos de la segunda
guerra mundial. Tengo algunos que creo que fueron publicados

por Time Life. Acabo de pedir una nueva coleccin. Treinta
libros. [...] Muchas de las mquinas de guerra me resultan muy
atractivas. Tanques, aviones, barcos de guerra, especialmente
portaaviones. Y las naves sumergibles alemanas U-Boot (del
alemn Unterseeboot), submarinos [...].323
El Dali Lama tuvo muchas oportunidades de conocer de cerca la

maquinaria militar del rgimen nazi debido a que de nio estuvo bajo
la tutela de Heinrich Harrer antiguo sargento de las SS, los soldados
ms leales a Hitler que en su juventud lo instruy durante unos aos
en el Tbet sobre el mundo exterior antes de la ocupacin China.324
Heinrich Harrer disfrut de la fama que le dio su libro Siete aos en el
Tbet, pero ocult su pasado nazi. Cuando Disney hizo una pelcula
sobre el libro, los periodistas destaparon sus oscuros secretos. Harrer
quit importancia a su papel en las SS, pero el libro de Gerald Lehner
Entre Hitler y el Himalaya: los fallos de memoria de Heinrich Harrer ofrece
una versin mucho ms completa de los hechos.325
En realidad, el Dali Lama ha mantenido relaciones cercanas con
muchos nazis a lo largo de su vida, incluido Bruno Beger, que estuvo
encarcelado por sus investigaciones cientficas en Auschwitz326, y
233
la gran falacia
Miguel Serrano, jefe del Partido Nazi en Chile y autor de varios libros
que elevan a Hitler al estatus de un dios.327
A pesar de su supuesta omnisciencia, al Dali Lama se le podra
perdonar que no conociera la perversa ideologa de estas personas
cuando se encontr con ellas por primera vez, puesto que trataron
de esconder su oscuro pasado. Pero ni siquiera cuando fueron descubiertas, el Dali Lama se distanci de ellas ni de sus ideas.
Por ejemplo, mientras era embajador de Chile, Miguel Serrano
guard silencio sobre su visin de Hitler como un dios en la tierra,
pero incluso despus de publicar libros donde expona sus ideas en
1978, el Dali Lama mantuvo una cercana amistad personal con l y
tuvieron encuentros privados en 1984 y 1992.328
En el 2006 y 2007, el Dali Lama ofreci pblicamente a Jorg
Haider sus bendiciones con un pauelo blanco ceremonial (katag).
Haider haba sido lder del Freiheitliche Partei sterreichs (Partido de
Extrema Derecha de Liberacin de Austria), y conocido por airear
pblicamente su aprobacin a las polticas de la Alemania nazi. Tanto
es as que cuando su partido entr en coalicin en el Gobierno de
Austria, la Unin Europea impuso un boicot diplomtico a dicho
pas por las ideas extremistas del FPO.329
Por lo tanto, hasta dnde llega el aprecio del Dali Lama por
el rgimen nazi? La revista alemana Stern informa sobre algunos
comentarios que hizo durante unas enseanzas que imparti en el
2008 en Nuremberg (lugar donde tuvieron lugar las mayores concentraciones del Partido Nazi en los aos treinta):
El Dali Lama saludaba a la multitud agitando las manos
como un nio adorable, pero su discurso en el Ayuntamiento
dej a la gente boquiabierta...
Mencion que se acordaba de las fotos de Nuremberg que
vio cuando era nio. Muy atractivas, con generales y armas, y
con Adolf Hitler y Hermann Goering.
Algunas personas que escuchaban parecieron avergonzarse,
otras se quedaron enajenadas durante un segundo. El alcalde
de Nuremberg, Ulrich Maly, lo describi como un momento
de conmocin.330
234
Stern refleja que:

[...] el Tribunal de Justicia tibetano sola mantener estrechos
lazos con el rgimen nazi, las expediciones de la SS eran bienvenidas en Lhasa con todos los honores. Hasta el da de hoy,
Su Santidad nunca se ha desvinculado de estas vergonzosas
relaciones.331
La amistad con Shoko Asahara
Shoko Asahara, lder de la secta japonesa AUM, afirmaba que haba
alcanzado la iluminacin en 1986 en el Himalaya. Al ao siguiente
tuvo con el Dali Lama en Dharamsala el primero de al menos cinco
encuentros.332 Russell Skelton, en su informe para el Herald Sydney
Morning, escribe:
[Asahara] afirm repetidas veces que el Dali Lama le dio
la misin divina de difundir el verdadero budismo en Japn.
Coment que el lder tibetano le haba dicho que era ideal para
la misin porque tena la mente de un Buda.333
Segn el representante del Dali Lama en Japn, Karma Guelek
Yuthok, Asahara haba estado realizando donaciones econmicas al
Dali Lama desde 1988. Durante los cuatro aos siguientes don
ms de dos millones de dlares estadounidenses en un intento de
lograr la aprobacin y el aval del Dali Lama.334
Es evidente que la generosidad de Asahara con la causa tibetana
tuvo xito. El Dali Lama le ayud con cartas de recomendacin
garantizando que Aum Shinrikyo era una secta que elevaba la consciencia colectiva a travs de la religin y las actividades sociales, y
que promova la bondad en la sociedad por medio de enseanzas
religiosas y ejercicios de yoga. La revista alemana Focus tambin
comenta que el Dali Lama serva como garante de Shoko para
obtener exenciones fiscales mientras este utilizaba los fondos de
dichas exenciones para producir gases letales.335
Russell Skelton dice que los carteles con las imgenes del Dali
Lama y Asahara con el respaldo del lder tibetano se utilizaron
235
la gran falacia
ampliamente para la promocin de la secta.336 Tambin est claro

que en la mente de muchos japoneses el apoyo del Dali Lama era
una poderosa razn para confiar en Asahara.
El Dali Lama visit Tokio un mes despus de que la secta liberara
el gas letal en el metro de la ciudad. A Shoko Asahara se le juzg por
el ataque en el que doce personas perdieron la vida y unas cinco mil
quinientas sufrieron los efectos del gas neurotxico sarn. Tambin
se enfrent a otros cargos por homicidio, intento de homicidio,
secuestro y produccin ilegal de armas qumicas y biolgicas. En
aquel tiempo el Dali Lama dijo de Asahara: Lo considero un amigo,
pero no necesariamente perfecto.337
Como se ha mencionado con anterioridad, Palden Gyal escribi
en Tibetan News sobre este escndalo en relacin con la libertad de
prensa en la comunidad tibetana:
En mayo de 1995, Mang-Tso (Democracia), el nico peridico tibetano independiente, public un artculo sobre Shoko
Asahara, lder de una secta japonesa, destacando el hecho de
que haba sido amigo del Dali Lama antes de ser acusado de
matar a once [sic] personas en un ataque con gas neurotxico
en el metro de Tokio. En el artculo se sugera que quizs el
Gobierno debera tener cuidado con quin se relacionaba en
el futuro. Poco despus, en marzo de 1996, el peridico dej
de publicarse.338
Incitacin al asesinato
En agosto de 1996, una organizacin que se hace llamar Sociedad
Secreta de Eliminadores de Enemigos Externos e Internos del Tbet
hizo pblica su amenaza de muerte contra dos jvenes reencarnaciones de maestros tibetanos con elevadas realizaciones:
Cualquier persona que vaya contra la poltica del Gobierno
deber ser identificada, neutralizada y castigada con la pena
de muerte [...]. Con respecto a la reencarnacin de Triyhang
Rimpoch [el propio Gua Espiritual del Dali Lama] y a la de
236
Zong Rimpoch [otro gran maestro espiritual tibetano de la

tradicin guelug], si no dejan de realizar la prctica de Dolgyal y
continan contradiciendo las palabras de S.S. el Dali Lama, no
solo no los respetaremos, sino que acabaremos con sus vidas y
actividades. Este es nuestro primer aviso.339
Como resultado, estos dos jvenes lamas reencarnados se vieron
obligados a esconderse.
En una entrevista con el Dali Lama publicada en noviembre
de 1997 en un ejemplar de la revista americana Mother Jones, Robert
Thurman pregunt al Dali Lama:
La prdida de su propia nacin a manos de China ha sido
utilizada como ejemplo de la inutilidad de la no violencia y la
tolerancia. Cundo vale la pena luchar por algo?.
En su respuesta el Dali Lama dijo:
[...] si se diera la situacin de que solo quedara un lama
instruido o un practicante sincero con vida cuya muerte causara que todo el Tbet perdiese la esperanza de mantener su
estilo de vida budista, entonces estara justificado eliminar a
uno o a diez enemigos para protegerlo, si no hubiese otro
remedio.340
En febrero de 1998, siguiendo las palabras del Dali Lama eliminar
a uno o a diez enemigos y creyendo errneamente que los practicantes de Shugden trabajan para las autoridades chinas, carteles de Los
diez enemigos ms odiados del Dali Lama y el Tbet comenzaron a circular
por los asentamientos tibetanos de la India y Nepal. Preparados por
la Seccin de Investigacin y Anlisis del Departamento de Seguridad
del Gobierno tibetano en el exilio, iban acompaados de fotografas
e informacin biogrfica e incitaban al pueblo tibetano a asesinar a
estos diez inocentes practicantes de Doryhe Shugden. Desde que
fue publicada por primera vez, esta lista ha sido distribuida en las
comunidades tibetanas de todo el mundo.
Entre las diez personas incluidas en la lista se encuentran maestros
espirituales muy respetados tanto en los asentamientos tibetanos
237
la gran falacia
como en Occidente y todas forman parte de ella solo por difundir

abiertamente la prctica de Doryhe Shugden.341
Las personas identificadas en los carteles estaban enumeradas en
el siguiente orden:
1.Gueshe Kelsang Gyatso [fundador y director espiritual de
la Nueva Tradicin Kadampa, con ms de mil cien centros y
grupos budistas en todo el mundo. Autor de 21 libros de gran
importancia sobre budismo que cubren todos los aspectos del
camino hacia la iluminacin].
2.Gueshe Dragpa Gyaltsen (Chime Tsering) [secretario general de la Asociacin Doryhe Shugden en Delhi (India)].
3.Lama Gangchen Tulku Trinlay Yhorphel Rimpoch [director espiritual de los centros budistas Gangchen Kunphen
Ling de todo el mundo].
4.Guen Chatring Yhampel Yeshe [presidente de la Asociacin Doryhe Shugden en Delhi (India)].
5.Lama Serkong Tritul Rimpoch [abad del centro budista
guelugpa en Singapur y de la Asociacin Guelugpa China en
Taiwn].
6.Tseten Gyurme [renombrado defensor de los practicantes
de Doryhe Shugden].
7.Tenzin Chodak [practicante de Doryhe Shugden residente
en el Reino Unido que en las manifestaciones de Londres en
1996 se expres pblicamente contra la prohibicin].
8.Dr. Losang Thubten [erudito consejero de la Asociacin
Doryhe Shugden que fue atacado y gravemente herido el 7 de
noviembre de 1996].
9.Gueshe Konchog Gyaltsen [vicepresidente de la Asociacin Doryhe Shugden en Delhi (India)].
10.Kundeling Lama Losang Yeshe Rimpoch [abad y fundador de la Asociacin Benfica y monasterio Atisha en Bangalore (India) y director espiritual de centros budistas en Italia
y Holanda].
Con respecto a este asunto, la Asociacin Occidental Shugden sostiene que al publicar esta lista, el Dali Lama y sus ministros animan
238
de manera explcita al pueblo tibetano a matar a uno o a diez enemigos de los enumerados; y declara que si en el futuro cualquiera de
estas diez personas es asesinada, la Asociacin Occidental Shugden
reconocer de inmediato como principal responsable al propio Dali
Lama y ejercer las acciones legales y de investigacin necesarias para
asegurar su eventual condena bajo la legislacin penal.
Cmo el Dali Lama logr el Premio Nobel de la Paz
En diciembre de 1989, el decimocuarto Dali Lama fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz, premio no exento de controversia, puesto que ha sido otorgado en el pasado a terroristas y hombres
de guerra incluso Hitler, Musolini y Stalin estuvieron en su da entre
los nominados para el premio.342 En el discurso de presentacin del
Dali Lama, Egil Aarvik afirm:
Este ao el Premio Nobel de la Paz ha sido otorgado [...] en
primer lugar por su constante resistencia al uso de la violencia
en la lucha de su pueblo por recuperar la libertad. = [...] No
es en absoluto la primera comunidad de exiliados del mundo,
pero s es con toda seguridad la primera y la nica que no ha
organizado un movimiento militar de liberacin.343
No saba que el Dali Lama ha estado hablando desde 1961 de
la guerrilla tibetana que combata contra el Ejrcito de Liberacin
Popular?344 No haba ledo ninguno de los informes sobre los combates de la guerrilla tibetana ampliamente difundidos, como el libro
titulado Guerreros del Tbet, por Yhamiang Norbu, encargado por el
propio Gobierno tibetano en el exilio?345
Puesto que la no violencia tibetana no es ms que una mera
fachada, por qu le dieron el premio al Dali Lama? Tom Grunfeld
dice:
Todo lo que tiene que ver con el Tbet es mitificado. Que
el Dali Lama fuera galardonado con el Premio Nobel de la
Paz por su esfuerzo a favor de la independencia tibetana es
uno de esos mitos.346
239
la gran falacia
Segn el New York Times, el premio fue otorgado al Dali Lama

en gran medida por la brutal supresin del movimiento democrtico
en China y el escndalo internacional que prosigui.347 Una fuente
cercana al Comit Noruego del Nobel revel:
La eleccin del Dali Lama fue un intento de influir en los
acontecimientos en China y de reconocer los esfuerzos de los
lderes estudiantiles del Movimiento Democrtico [chino] que
fueron aplastados por las tropas chinas en junio.348
Adems de la crtica implcita a los chinos, premiar al Dali Lama
fue un intento explcito del Comit de recompensar lo que es ampliamente considerado como una de sus actuaciones ms vergonzosas:
No otorgar el Premio Nobel de la Paz a Mahatma Gandhi a pesar de
haber sido nominado cinco veces!349 Egil Aavik afirm en su discurso
de presentacin:
Al Dali Lama le gusta considerarse a s mismo como uno
de los sucesores de Gandhi. En ocasiones muchos se preguntan
por qu Gandhi nunca fue reconocido con el Premio Nobel
de la Paz y el presente Comit del Nobel puede compartir
este asombro con impunidad mientras considera que el premio
de este ao es en parte un tributo a la memoria de Mahatma
Gandhi.350
El Premio Nobel de la Paz es considerado por muchos como el
Premio Nobel ms fcil de ganar porque no se necesita demostrar
ningn logro real. Sin embargo, lo que el Dali Lama ha logrado con
claridad es engaar por completo al mundo sobre su naturaleza y sus
verdaderas intenciones. Al concederle el Premio de la Paz, el Comit
del Nobel lo ha ayudado a seguir embaucando al mundo.
240
Captulo 12
Evaluacin del Dali Lama por sus acciones

Qu ha conseguido el Dali Lama?
El decimocuarto Dali Lama se mueve con impunidad entre sus
muchos roles como poltico y lder religioso. Cuando comete un
error como poltico se le disculpa por ser lder religioso, y cuando
comete un error como lder religioso, por su necesidad de actuar
como poltico. Parece que nadie puede detenerlo; nunca es culpable
de nada y siempre se sale con la suya.
Con un rol para cada ocasin hombre santo, poltico, estadista
internacional, monje sencillo, icono del pop, papa budista, socialista, estrella de cine, autcrata, demcrata, marxista, humanitario,
ecologista, ganador del Premio Nobel de la Paz, nacionalista, Buda
de la Compasin, comunista, Rey-Dios, el Dali Lama elabora una
compleja red de religin y poltica en la que atrapa a su audiencia all
donde va. Nunca se ha visto nada igual. Convence a todos con facilidad con la mstica histrica del Tbet y su Rey-Dios y los cautiva
con su encanto.
Vistiendo hbitos de monje y pronunciando las profundas palabras de Buda, presume de ensear al mundo cmo lograr lo que en
realidad l mismo nunca ha podido conseguir. Solo con palabras y
una extraordinaria y costosa maquinaria publicitaria, el Dali Lama
se ha autoproclamado como Rey-Dios en la mente de muchas personas en todo el mundo. Pero detrs de la retrica, la imagen pblica
y el carisma que ha deslumbrado al mundo se esconde una persona
que ha fracasado una y otra vez.
Sin embargo, no est claro qu beneficios prcticos han
recibido los tibetanos en el Tbet como resultado de las acti241
la gran falacia
vidades del Dali Lama en el extranjero. Incluso se podra

decir que su situacin ha empeorado. El principal logro del
Dali Lama consiste en haberse convertido en una celebridad
internacional, una posicin que irnicamente depende de la
continuacin del sometimiento del Tbet.351
Si miramos detrs del carisma, las bromas y el encanto del Dali
Lama, detrs de la ilusin y la calculada falacia de que ha estado
trabajando todos estos aos por la independencia del Tbet y preguntamos: Qu ha hecho realmente el Dali Lama por el Tbet?,
la respuesta es: Nada. En realidad, an menos, puesto que al haber
renunciado al Tbet, lo ha perdido por completo.
Si preguntamos: Qu ha hecho el Dali Lama por la paz mundial, el medio ambiente, los derechos humanos y la libertad religiosa,
todo aquello de lo que no deja de hablar?, la respuesta es la misma:
Nada. No podemos encontrar en todo el mundo ni una sola hectrea de terreno que el Dali Lama haya rescatado de la deforestacin, la explotacin de recursos naturales, la agricultura exhaustiva
o la contaminacin. El Dali Lama habla de paz mundial, derechos
humanos y libertad religiosa, pero a excepcin de los premios y condecoraciones que ha recibido a nivel personal, no ha conseguido un
solo logro en ninguno de estos mbitos por su propio esfuerzo. En
realidad, con su abuso y violacin de los derechos humanos y la libertad religiosa contribuye de manera directa a aumentar los conflictos
y desavenencias en el mundo.
Si analizamos los ataques del Dali Lama contra los llamados
fundamentalistas y sectarios, comprobaremos que en realidad es l quien
est alterando la paz, la armona y la felicidad de su propia comunidad creyente y de otros practicantes budistas en todo el mundo. Si
analizamos los llamamientos del Dali Lama a la armona y la unidad
de las cuatro tradiciones del budismo tibetano, encontraremos un
plan para acabar con todas ellas y de este modo asegurarse una posicin de poder e influencia preponderantes en el caso de su retorno
al Tbet.
Despus de todos estos aos en el exilio, el Dali Lama ha sufrido
una serie de fracasos polticos a nivel interno e internacional que han
causado una profunda crisis y divisin en la comunidad tibetana en
242
evaluacin del dali lama por sus acciones
el exilio, y que ahora amenazan al colectivo budista mundial. No ha

causado ms que problemas a los tibetanos que pretende representar, incluida una cruel discriminacin contra inocentes practicantes
religiosos. En la esfera internacional no es ms que un lder poltico
enmudecido y marginado no tanto por el curso de la historia como
por sus propias convicciones polticas, equivocaciones y errores.
El Dali Lama no ha podido hacer nada para contrarrestar la
poltica integracionista de Pekn en el Tbet, las esperanzas de los
exiliados tibetanos de regresar a su lugar de origen son tan lejanas
como siempre, las negociaciones con los chinos estn estancadas y
ningn gobierno del mundo tiene intencin de reconocer el Tbet
como estado independiente. El Dali Lama se ha convertido en una
persona famosa en todo el mundo, pero no ha podido conseguir
nada concreto para su pueblo.
El respaldo de las ideas marxistas por parte del Dali Lama y
sus alabanzas a las polticas de Mao Zedong muestran con claridad
que no desea la democracia ni compartir su poder con nadie. Sin
embargo, tampoco le gusta el actual Gobierno chino. En su propio
peridico Sheyha no deja de criticar al Gobierno chino, llamndolo
ten.dra China o China, enemiga de la doctrina de Buda.
La razn principal por la que critica continuamente a los chinos es
que quiere recuperar el poder y ahora son ellos quienes controlan el
Tbet. Para ello dise un plan: renunciar a la independencia tibetana
a cambio de que los chinos aceptaran la autonoma, lo cual le devolvera el control sobre el Tbet.
Se esforz en conseguirlo durante muchos aos, pero cuando
finalmente se dio cuenta de que su plan no iba a funcionar y los
chinos no estaban dispuestos a satisfacer sus deseos, sufri una gran
decepcin y comenz a organizar manifestaciones internacionales
cuya naturaleza violenta caus rechazo en numerosos pases. De este
modo se puede ver el comportamiento hipcrita del Dali Lama y sus
intenciones egostas: en realidad no le importa el futuro del Tbet, sino
solo su propia posicin y poder. Recibi el Premio Nobel de la Paz
porque aparentemente es un hombre de paz, pero en realidad es un
alborotador que ha destrozado la confianza, paz y armona hasta ahora
incuestionables en las comunidades tibetanas en todo el mundo.
243
la gran falacia
Como resultado directo de la desastrosa poltica interna del Dali

Lama y su discurso agresivo, la comunidad tibetana est profunda e
incluso violentamente enfrentada a s misma en un nmero cada vez
mayor de asuntos crticos. Entre ellos se encuentran: 1) la decisin
unilateral del Dali Lama de abandonar el objetivo de la independencia del Tbet sin consultarlo con el Gobierno ni con el pueblo
tibetano; 2) el incumplimiento de su declarado compromiso de democratizar el Gobierno tibetano; 3) su aprobacin e incluso instigacin de la censura en los medios de comunicacin y la represin de
la libertad de expresin; 4) su despiadada supresin de la libertad religiosa a travs de su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden; y
5) su aprobacin e instigacin de numerosos abusos y violaciones de
los derechos humanos, incluyendo amenazas, coaccin, intimidacin,
excomunin, violencia fsica e incluso asesinato.
El fracaso del Dali Lama en conseguir algo relevante para los
tibetanos tiene muchas causas, incluidas sus propias convicciones
y actitudes polticas e ideolgicas, su incompetencia como jefe de
Estado, el dudoso papel jugado por el orculo de Nechung y la
participacin de sus familiares cercanos en la elaboracin y ejecucin
de la poltica del Gobierno.
Pero el principal problema que subyace en la actual crisis es la propia naturaleza y funcin del Gobierno tibetano del Dali Lama como
sistema teocrtico feudal con su endmica mezcla de religin y poltica, su transformacin de ideas religiosas en polticas de gobierno,
su profunda confusin acerca del papel del Dali Lama como lder
religioso y jefe de estado, y su visin retrgrada del mismo como
Rey-Dios del Tbet.
Despus de cincuenta aos no hemos visto en este Dali Lama
ningn Rey-Dios ni ningn salvador, ni siquiera un estadista inteligente dirigiendo con destreza el destino de su pas y su pueblo en
tiempos difciles. Solo un hombre desesperado y cnicamente egosta
que ha precipitado la mayor catstrofe de la historia del Tbet.
Teniendo todo esto en cuenta cabe mencionar el siguiente comentario de John Goetz como conclusin a su artculo Enemistado con el
Dali Lama:
244
La tragedia del Tbet no consiste solo en la brutal ocupacin china, sino tambin en la desesperacin que ha llevado
a muchos a creer que el retorno del Dali Lama es la nica
alternativa.352
Dnde ha ido a parar el dinero del free tibet?
Durante dcadas, grupos y organizaciones de apoyo en Occidente
han estado recogiendo fondos para el Free Tibet. Desde donaciones de gobiernos hasta la venta de insignias, pegatinas, bolsos
y gorras, celebraciones de conciertos, comidas y exhibiciones, y de
cualquier otra forma de recaudacin de fondos imaginable, estas
organizaciones continan recogiendo una gran cantidad de dinero
para lo que la mayora de los benefactores occidentales creen que es
el objetivo de un Tbet libre e independiente.
En su artculo Vendiendo el Tbet al mundo publicado el 5 de junio del
2008, Michael Backman escribe:
GUCCI, iPod, Facebook, Tbet: las marcas ms importantes del mundo, all donde la integridad de la marca lo es todo.
Tbet, como marca, funciona excepcionalmente bien. Con ella
se recaudan millones, las estrellas ms famosas de Hollywood
la apoyan y, adems, lo hacen gratis. El Dali Lama, director
creativo y jefe ejecutivo de dicha marca, visitar Australia de
nuevo la semana que viene. All presidir un curso de oraciones
tibetanas de cinco das en Sdney. Se ha creado una empresa para
organizar la visita: Dali Lama in Australia Limited.
Se pueden comprar entradas para el evento por Internet,
incluso desde el sitio web The Age junto con entradas para el
Bjrn Again y el The Pink Floyd Experience. Pero pocas son tan
caras como las del Dali Lama, que oscilan entre los 800 dlares
para las primeras filas y los 450 para las ltimas. Las entradas
para reservar buenos asientos solo para la sesin del domingo
cuestan 248 dlares. La comida no est incluida la reserva
cuesta entre 18 y 27 dlares. Incluso se ha creado un surtido
de prendas de vestir. Hay sudaderas, gorras de bisbol y hasta
245
la gran falacia
camisetas para culturistas adornadas con el nudo budista del

infinito. Desde el estilo callejero hasta la ltima moda urbana,
chico, este monje tiene gancho.
Salvar el Tbet, al igual que Salvar al soldado Ryan, resulta
muy taquillero. Todo el mundo est interesado en ello, incluso
China. El pasado mes de abril se descubri que una fbrica en
la provincia China de Guangdong era una de las que confeccionaban las banderas Free Tibet que se hicieron tan famosas en
las protestas al paso de la antorcha olmpica por Gran Bretaa,
Francia y los Estados Unidos. Los trabajadores de la fbrica
dijeron que no saban lo que las coloridas banderas representaban. De ello habr que culpar a los medios de comunicacin
chinos controlados por el Estado.353
Adems, se espera que todos los tibetanos, ya sean hombres o
mujeres, nios, enfermos o ancianos, y tanto si viven en Oriente
como en Occidente, paguen un impuesto para la independencia al
Gobierno tibetano en el exilio. El registro de estos pagos se guarda
en el libro verde que todos los tibetanos deben tener. Este libro
es imprescindible para los tibetanos que vivan en la India y deseen
obtener un permiso para viajar al extranjero; y aquellos que no pagan
el impuesto pierden prestaciones y servicios, y a menudo son condenados al ostracismo, arriesgndose a ser perseguidos y expulsados
de su propia comunidad.354 El Gobierno del Dali Lama tambin
recibe grandes donaciones de otras fuentes, entre ellas gobiernos
nacionales, personas particulares de diferentes pases, instituciones
filantrpicas, empresas y otras clases de organizaciones (incluida la
secta japonesa AUM, como se ha documentado con anterioridad).
El dinero recaudado con el impuesto para la independencia y
todas las dems formas de recogida de fondos no se utiliza para
apoyar o ayudar a la comunidad tibetana. La mayora de los fondos
destinados a los refugiados, los hurfanos, la educacin, el servicio
mdico y los hospitales proceden directamente del Gobierno indio,
las agencias mundiales de ayuda ms importantes, los gobiernos
occidentales y de organizaciones privadas sin nimo de lucro.355 En
estos fondos se incluye 1 700 000 dlares estadounidenses al ao
procedentes de la CIA de los Estados Unidos.356
246
Respecto a esto, Grunfeld dice:

Una de las fuentes ms importantes de poder poltico
del Dali Lama es su capacidad para controlar los fondos de
ayudas, becas para la educacin y contratacin de maestros
y burcratas tibetanos. Solo podr continuar ejerciendo este
poder mientras haya refugiados sin nacionalidad. Por lo tanto,
mantener a los tibetanos en refugios para nios, campos de
refugiados y con servicios temporales en una situacin similar
a la de los refugiados palestinos beneficia su liderazgo.357
La corrupcin y la mala administracin de fondos de ayuda son generalizadas en la Administracin tibetana.358 Uno de los casos ms
significativos es el de la guardera infantil administrada por la ya fallecida hermana del Dali Lama, Tsering Dolma. Grunfeld escribe:
[...] mientras los nios a su cargo estaban a menudo al borde
de la inanicin, ella era famosa por sus habituales comidas de
doce platos. Adems, bajo un fro insoportable, los nios iban
vestidos con camisas finas de algodn y manga corta aunque
cuando los vips visitaban la guardera superior, todos los nios
iban bien abrigados con ropa de lana, gruesos calcetines y botas
fuertes.359
La cantidad de dinero recogido para la causa tibetana en las ltimas
dcadas cuyo destino se ha hecho creer a la mayora de los contribuyentes occidentales que es la liberacin del Tbet probablemente
llegue a cientos o miles de millones de dlares. Si estos fondos no se
estn utilizando para apoyar o ayudar a la comunidad tibetana en el
exilio ni para conseguir un Tbet libre e independiente (puesto que
el Dali Lama abandon este objetivo ya en los aos ochenta), para
qu se est recaudando el dinero? Cunto dinero se ha recaudado
hasta ahora y dnde se guarda? Estas son preguntas a las que muchos
benefactores, incluidos gobiernos de numerosos pases del mundo,
deberan pedir respuestas.
El autor Michael Backman hizo estas preguntas y recogi la
siguiente informacin:
247
la gran falacia
Se conoce muy poco sobre las finanzas del Gobierno en el

exilio. Me puse en contacto con su Departamento de Asuntos
Econmicos en Dharamsala y realic varias preguntas sobre
cmo se mantiene econmicamente y cules son sus gastos.
Como respuesta recib una serie de hojas de clculo.
El Gobierno en el exilio afirma que su presupuesto total
para el ejercicio 2002-2003 fue del equivalente a 22 028
000 dlares estadounidenses. El presupuesto se utiliz para
financiar diversos programas de salud, educacin, religin y
cultura. La partida ms grande, siete millones de dlares, estaba
destinada a gastos relacionados con la poltica. La siguiente
era para la Administracin y rondaba los cuatro millones y
medio. Alrededor de un milln ochocientos mil dlares fueron
asignados a mantener las oficinas del Gobierno en el exilio del
Tbet en el extranjero.
Para el nmero de actividades que el Gobierno en el exilio
pretende estar realizando, estas cantidades parecen demasiado
bajas. Tampoco se sabe cmo se administran las donaciones.
Probablemente estas asciendan a muchos millones, pero no
se mencionan las cantidades de manera explcita ni de dnde
proceden.360
Despus de escribir este informe, Michael Backman recibi amenazas de muerte annimas.361
Quin es en realidad el dali lama?
Quin, al fin y al cabo, es el Dali Lama, el mtico Rey-Dios de
Shangrila? En los aos veinte, despus de su estancia de quince
aos en el Tbet, la escritora y exploradora Alexandra David-Neel
escribi:
[...] esos escritores, hombres que no solo no han puesto
un pie en tierra tibetana, sino que adems no tienen ninguna
informacin fiable sobre sus habitantes, se permiten escribir fbulas sin ningn fundamento. Algunos afirman que el
Dali Lama habla y comprende todos los idiomas de la tierra.
248
Otros perentoriamente aseguran que es el Papa de todos

los budistas. Incluso hay quien habla de l como si se tratara
de un mago que se dedicase continuamente a hacer milagros
de la naturaleza ms fantstica, y otros imaginan su Palacio
de Potala como una especie de sanctasanctrum inaccesible
a los profanos y habitado por superhombres, hierofantes y
guardianes de temidos misterios. Todo esto es pura fantasa.
El Dali Lama es ante todo un soberano temporal: el monarca
autcrata del Tbet.362
Y como un periodista ha informado recientemente, todava se
mantienen las mismas fantasas acerca del Dali Lama:
La negacin en Occidente de algunos de los supuestos
abusos de poder del Dali Lama, o al menos el apoyo incondicional tanto a l como a todo lo que hace, acenta el papel
que representa para muchas celebridades occidentales, comentaristas y polticos actuales: es la caricatura del chico bueno,
con sus risitas, puro y recto, que aparentemente debe ser
aplaudido por enfrentarse a los malvados chinos. Todos los
aspectos oscuros del Dali Lama sus orgenes en el asfixiante
sistema medieval del Tbet de los aos treinta, sus prcticas
arcaicas, su desdn por conceptos como la democracia y la
libertad religiosa y el apoyo recibido de la CIA en su guerra
fra contra los chinos son simplemente ignorados cuando Su
Santidad es redactor invitado para la revista francesa Vogue,
asiste a subastas para ONGs con Sharon Stone y aparece
acompaado de Richard Gere. Pema me muestra el Independent
on Sunday, publicado el da anterior al que me encontr con
ella, que tiene una crnica especial sobre cmo el Dali Lama
cautiva a Occidente. Hay unas doce fotos en las que aparece
con celebridades y filntropos. Sin embargo, en dos de ellas
no parece ser el Dali Lama en absoluto; es un lama diferente.
Quiz para los editores de imgenes britnicos todos los tibetanos son iguales.
Para muchos occidentales no es ms que una fotografa y
un smbolo, dice Pema.363
249
la gran falacia
Durante trescientos sesenta aos nunca se ha sabido con certeza

cul de los dali lamas, incluido el presente, ha sido autntico una
verdadera reencarnacin de Guendun Drub, o ni siquiera si alguno
de los ocupantes del Potala lo ha sido. Pero sea el presente Dali
Lama autntico o no una verdadera personificacin de la compasin de Buda, no se le debe juzgar por sus palabras o por la mstica
que rodea su posicin, sino por sus acciones. Y segn las evidencias
presentadas en este libro, las acciones del Dali Lama estn muy por
debajo incluso de lo que normalmente se considera una conducta
decente, y no digamos de las acciones iluminadas de un Buda.
En lneas generales, en este libro se han considerado tres clases de
acciones del presente Dali Lama: 1) acciones engaosas, 2) acciones
inmorales o perjudiciales y 3) actos de violencia y persecucin.
Muchas de estas acciones constituyen transgresiones mayores o
menores de los tres grupos de votos budistas del Dali Lama (pratimoksha, del Bodhisatva y los tntricos). Puesto que ha incurrido en
faltas graves en los tres grupos, ha perdido las tres clases de ordenacin, y al haber roto sus votos monsticos, el Dali Lama en realidad
ya no es un monje aunque contine vistiendo como tal.
A continuacin se resumen algunos ejemplos de acciones directas
e indirectas del Dali Lama para ilustrar cada una de las categoras y
subcategoras.
Acciones engaosas:
1. Defender los derechos humanos y la libertad religiosa al mismo
tiempo que se dedica a cometer abusos y violar los derechos
humanos y la libertad religiosa de forma sistemtica.
2. Defender el gobierno, los valores y principios democrticos al
mismo tiempo que dirige una teocracia absolutista y represiva en
Dharamsala, y mantiene una ideologa marxista-comunista.
3. Engaar a las comunidades tibetanas hacindoles creer que est
trabajando por el regreso a un Tbet libre e independiente, y
recaudar de cada tibetano durante dcadas un impuesto para
la independencia para lograr este objetivo tras haber abandonado de manera unilateral la aspiracin a dicha independencia
hace ms de quince aos.
250
4. Engaar a los occidentales hacindoles creer que est trabajando

por la independencia del Tbet y recoger grandes cantidades
de dinero por medio de conciertos y banquetes Free Tibet y
otras formas de recaudacin para este propsito.
5. Incluir engaos y mentiras en sus escritos, como en su autobiografa y en la pelcula autobiogrfica Kundun (en la cual jug
un importante papel de direccin), especficamente sobre:
a) La naturaleza de la rebelin tibetana como reaccin
popular de las masas ante las atrocidades de los chinos.
b) Su compromiso de trabajar con los chinos en el
desarrollo del Tbet bajo un sistema comunista y la
magnitud de su apoyo y defensa del comunismo chino.
c) La magnitud de los asesinatos de tibetanos por parte
de los chinos y de la destruccin del Palacio de
Norbulingka, del Potala y de la ciudad de Lhasa
en el momento de su huida.
d) La naturaleza y organizacin de la huida a la India,
y el orculo que fue consultado para ello.
6. Mentir y engaar sobre las razones para prohibir la prctica de
Doryhe Shugden por medio de numerosos pronunciamientos
del Gobierno tibetano en el exilio y organizar una campaa de
propaganda y difamaciones contra los practicantes de dicha
deidad.
7. Negar que est prohibiendo la prctica de Doryhe Shugden al
mismo tiempo que impone despiadadamente esta prohibicin
en las comunidades tibetanas laicas y monsticas en todo el
mundo.
8. Afirmar que est creando armona, unidad y no sectarismo en
las cuatro tradiciones del budismo tibetano cuando en realidad
divide a la sociedad tibetana causando profundos cismas en
estas tradiciones e intentando de manera sistemtica acabar
con ellas.
9. Afirmar que es el decimocuarto Dali Lama y que pertenece al
linaje del quinto y decimotercer dali lamas cuando en realidad
no es cierto.
251
la gran falacia
Acciones inmorales o perjudiciales

1. Complicidad en actos de violencia, calumnia, coaccin e
intimidacin.
2. Complicidad en trfico ilegal de armas y en una conspiracin
para derrocar al Gobierno de Butn que habra implicado
asesinatos.
Actos de violencia y persecucin
Los actos de violencia y persecucin fsica, verbal, social y religiosa
del decimocuarto Dali Lama llevados a cabo de manera directa e
indirecta por medio de decretos, amenazas, coacciones, chantajes,
calumnias, propaganda, excomuniones y destierros han sido ampliamente documentados con anterioridad. Muchas de estas acciones,
adems de ser graves transgresiones de la disciplina moral de una
persona ordenada, constituyen delitos civiles y constitucionales. La
mayora de ellas tambin son graves violaciones de los derechos
humanos y la libertad religiosa.
De estas y muchas otras maneras, el decimocuarto Dali Lama ha
estado engaando al mundo y causando sufrimiento y problemas.
En los pases democrticos, los presidentes y primeros ministros
son responsables de las acciones de sus ministros y gobiernos, y de
los polticos y partidos que los apoyan. Del mismo modo, el Dali
Lama tiene una responsabilidad directa o indirecta sobre todas estas
acciones porque las ha realizado l mismo o se han ejecutado en
su nombre. l, y solo l, es el responsable de estas acciones y sus
consecuencias.
252
Apndice 1
Correspondencia entre el Dali Lama y el general

Tan Kuan-san, 1959
El estreno de la pelcula de Hollywood Kundun en 1997 produjo
un nuevo inters en la revuelta de marzo de 1959 y la pica huida del
Dali Lama del Tbet. A propsito de estos hechos, en un artculo de
la revista George se dice:
La operacin fue guiada por el director de la CIA Allen
Dulles, cuya experiencia en tiempo de guerra con los movimientos de resistencia antinazis inspiraron la guerra secreta
tibetana. Pero el xito de la misin dependa de un agente
secreto [...] que todava no haba cumplido los 40 aos cuando
l y Gyalo Dondrub, uno de los hermanos del Dali Lama,
planearon la fuga del lder espiritual.364
Para unir a los habitantes de Lhasa en apoyo de los rebeldes, se
hizo circular deliberadamente el rumor de que los chinos iban a
secuestrar o incluso a matar a su precioso lder. La oportunidad perfecta para propagar el rumor surgi cuando el Dali Lama accedi a
asistir a una representacin teatral en el campamento del comando
militar chino en una fecha acordada. Grunfeld comenta acerca de
esta invitacin:
China [...] niega de manera enrgica que el Dali Lama fuera
obligado a elegir esa fecha. Pekn mantiene que en realidad fue
el Dali [sic] quien eligi la fecha y, de hecho, lo hizo un mes
antes [cursivas por Grunfeld]. Durante aos este argumento fue
totalmente ridiculizado como mentira y propaganda comunista hasta que Dagua Norbu reconoci pblicamente que un
253
la gran falacia
antiguo oficial tibetano le haba confesado que la versin china

era correcta. Cuando se le plante esta contradiccin en 1981,
el Dali Lama admiti que su historia original era incorrecta
y acept que haba elegido la fecha varias semanas antes del
evento.365
El aquel momento, el rumor de que la vida del Dali Lama
estaba amenazada se propag como un reguero de plvora. El 10
de marzo de 1959, de diez a treinta mil tibetanos, junto con todo el
Ejrcito tibetano, se reunieron en Norbulingka el Palacio de verano
con trescientos aos de antigedad donde el Dali Lama estaba
residiendo.366
El ambiente estaba muy cargado y el pueblo se reuni para hacer
fracasar el temido complot chino. Un oficial monstico tibetano que
lleg al Palacio para calmar la situacin fue apedreado hasta la muerte.
Despus de que el Dali Lama asegurara que no iba a visitar el campamento del EPL (Ejrcito Popular de Liberacin), parte de la multitud se dispers. Sin embargo, aquella tarde se celebr una reunin
entre lderes rebeldes y setenta miembros del Gobierno tibetano en
los exteriores del Palacio para apoyar una resolucin declarando que
el Tbet dejaba de reconocer la autoridad de China y, por lo tanto,
repudiando as el Acuerdo de los Diecisiete Puntos y haciendo un
llamamiento para la expulsin de los chinos del Tbet.367
Los rebeldes pusieron guardias alrededor del Palacio y comunicaron a los ministros que no se les permita marchar. Adems, levantaron barricadas en el norte de Lhasa, en la carretera principal a China.
Al darse cuenta de la naturaleza incendiaria de su proclamacin, el
Dali Lama convoc una reunin con los setenta miembros rebeldes
de su Gobierno.368
Les dijo que el general Tan no le haba obligado a aceptar
su invitacin [a la representacin teatral]. De hecho, haba sido
consultado y haba dado su consentimiento antes de que la
invitacin fuera anunciada formalmente. Les asegur que su
seguridad personal no corra ningn peligro por parte de los
chinos. A pesar de que ellos reconocan que no podan desobedecer sus rdenes, las ignoraron de todas formas.369
254
correspondencia entre el dali lama y el general tan kuan-san
La imagen de un Dali Lama asediado y prcticamente prisionero

de los rebeldes se refleja en una notable serie de cartas entre l y el
general chino Tan Kuan-san. Al principio se daba por hecho que las
cartas:
[] no podan ser ms que una astuta falsificacin. Este
juicio apresurado caus un considerable bochorno cuando
China public fotocopias de las cartas, la mitad de las cuales
estaban escritas a mano por el propio Dali [sic], por lo que el
clrigo se vio obligado a confirmar su autenticidad.370
Despus de or que el Dali Lama no poda abandonar Norbulingka para asistir a la representacin teatral en el campamento
chino, el comandante chino le escribi ese mismo da, 10 de marzo,
lo siguiente:
Respetado Dali Lama:
Me alegra que desee venir a la Zona del Comando Militar.
Es cordialmente bienvenido. Pero puesto que las intrigas y
provocaciones de los reaccionarios le han causado grandes
dificultades, es aconsejable que por el momento no lo haga.
Saludos cordiales,
Tan Kuan-san.371
El Dali Lama contest el 11 de marzo:
Estimado comisario y camarada poltico Tan,
Ayer intent ir a la Zona del Comando Militar a ver la representacin teatral, pero no pude debido a la obstruccin causada
por personas, lamas y laicos, instigadas por algunos elementos
malvados que no conocan los hechos; esto me ha causado un
bochorno indescriptible. Estoy muy molesto y preocupado y
no s qu hacer. Cuando le su carta me alegr mucho a usted
no le importa en absoluto.
Malvados elementos reaccionarios me estn poniendo en
peligro con sus actividades bajo el pretexto de proteger mi
seguridad. Estoy tomando medidas para calmar la situacin. En
unos das, cuando se estabilice, sin lugar a dudas me encontrar
255
la gran falacia
con usted. Si tiene alguna instruccin para m, por favor, comunquemela abiertamente a travs de este mensajero.
El Dali Lama,
escrito de mi puo y letra.372
Como respuesta a las fortificaciones levantadas por los rebeldes y
al gran nmero de guerrilleros con ametralladoras situados a lo largo
de la carretera nacional, el general Tan escribi al Dali Lama ms
tarde aquel mismo da, 11 de marzo, explicndole que las fuerzas
chinas haban comunicado a los rebeldes que si no se retiraban de la
carretera de inmediato tendran que atenerse a las consecuencias.373
En su respuesta con fecha del 12 de marzo, el Dali Lama
escribi:
Las actividades ilegales de la camarilla reaccionaria me causan preocupacin y dolor infinitos. Ayer dije al Kasa [Kashag
o Gobierno tibetano] que ordenara la inmediata disolucin de
la conferencia ilegal [del movimiento de resistencia tibetano
clandestino] y la retirada inmediata de los reaccionarios que
de manera arrogante se han instalado en Norbulingka bajo el
pretexto de protegerme. Sobre los incidentes de ayer y antes
de ayer provocados bajo el pretexto de proteger mi seguridad,
a causa de los cuales se han deteriorado gravemente las relaciones entre el Gobierno popular central y el local, estoy haciendo
todo lo posible para ocuparme de ellos.374
En su respuesta del 15 de marzo, el general Tan escribi:
Estamos muy preocupados por su presente situacin y
seguridad. Si piensa que es necesario y posible liberarse del
peligro que representa estar cautivo de los traidores, le invitamos cordialmente a usted y a su squito a venir y permanecer
durante un breve perodo de tiempo en la Zona del Comando
Militar. Estamos dispuestos a asumir por completo la responsabilidad de su seguridad. Decida usted cul es el mejor camino
a seguir.375
256
correspondencia entre el dali lama y el general tan kuan-san
El 16 de marzo, el Dali Lama escribi su tercera y ltima carta

al general:
Estimado comisario y camarada poltico Tan:
Acabo de recibir a las tres de la tarde su carta con fecha
del da 15. Estoy muy contento de que se preocupe por mi
seguridad y le doy las gracias por ello.
Antes de ayer, el quinto da del segundo mes del calendario
tibetano, pronunci un discurso ante ms de setenta representantes de funcionarios del Gobierno dndoles instrucciones
desde distintos puntos de vista, animndoles a considerar los
intereses a corto y largo plazo, y a tranquilizarse, pues de lo
contrario mi vida correra peligro. Despus de estas severas
amonestaciones, la situacin ha mejorado un poco. Aunque
en este momento las condiciones tanto aqu como en el exterior todava son difciles de controlar, estoy intentando trazar
discretamente una lnea de separacin entre los funcionarios
del Gobierno progresistas y los que se oponen a la Revolucin.
Dentro de unos das, en cuanto rena suficientes fuerzas leales, me abrir paso hasta la Zona del Comando Militar. Antes
de que esto suceda le enviar una carta. Le pido que adopte
medidas fiables. Qu piensa al respecto? Por favor, escrbame
a menudo.
El Dali Lama.376
257
Apndice 2
La carta Los colmillos de la mangosta

En septiembre de 1995 unos tibetanos entregaron esta carta annima a una
mujer inglesa que reside en Italia cuando se encontraba de viaje en Nepal. La
mayora de estos acontecimientos son bien conocidos en la comunidad tibetana en
la India y Nepal.
Esta carta titulada Los colmillos de la mangosta fue enviada a S.S. el
Dali Lama
Su santidad, en 1959 el ejrcito comunista chino invadi su pas.
Ud. y unos noventa mil tibetanos os refugiasteis en la India, Nepal y
Butn. En aquel momento Ud. empez a tomar la responsabilidad
principal sobre el Tbet. A partir de entonces los refugiados tibetanos
han recibido ayuda de la Cruz Roja y de la India, se les ha proporcionado tierras donde asentarse, han subsistido y conseguido prosperar
y lograr una calidad de vida aceptable.
Su santidad, puesto que Ud. es la persona que ha establecido el
Gobierno en el exilio, quiero recordarle lo que ha sucedido bajo su
mandato:
1. El problema con Dudyhom Rimpoch (lder espiritual de la tradicin ingma) causado por los celos de su Gobierno, que hizo que el
Gobierno indio acusara a Dudyhom Rimpoch de ser un espa chino
y lo arrestara en Siliguri en 1963, despus de haber impartido unas
enseanzas religiosas extraordinarias en Kalimpong.
2. El problema con los Trece Grupos que se unieron contra su
Gobierno en el exilio: Respecto a lo sucedido con Dudyhom Rimpoch
y otras personas, trece asentamientos tibetanos se unieron desde
1964 hasta 1981 contra su Gobierno en el exilio en Dharamsala.
259
la gran falacia
3. El problema que caus su Gobierno dividiendo a la guerrilla

tibetana en Mustang. De hecho, la guerrilla fue organizada originalmente por su propio Gobierno con la ayuda de la CIA. Sin embargo,
en 1969, y como consecuencia de la poltica de Nixon en relacin
con China, Ud. provoc una lucha entre sus miembros por el control
de las armas, lo que finalmente destruy la guerrilla.
4. El problema del seor Alo Choedzoe con su ministro de Economa. Su Gobierno estaf a la fbrica del seor Choedzoe.
5. El problema del asesinato del seor Gungtang (Tsultrim)
perpetrado por su Gobierno en 1975. Era el lder de los Trece
Grupos.
6. El problema con el fallecido Gyalgua Karmapa Rigpay Doryhe
(lder espiritual de la tradicin kagyu) por su influencia y porque los
Trece Grupos lo haban elegido como lder espiritual.
7. El problema de sus malentendidos con su tutor Yongdzsin Triyhang Rimpoch (uno de los principales Guas Espirituales de la
tradicin guelug) causado por las calumnias de su hermano.
8. El problema con la Asociacin Tibetano-Mongola en Taiwn.
Ud. enviaba a su hermano, el seor Dondrub, a Taiwn para traficar
con armas entre este pas, Pakistn y Birmania. Como tema que estas
actividades salieran a la luz pblica, declar que Taiwn apoyaba a
China con respecto a la soberana del Tbet. Por lo tanto, para impedir que los tibetanos viajaran a Taiwn, acus a todo el que lo hiciera,
incluso a los que solo mantenan negocios privados con este pas, de
estar a favor de China.
9. El problema de Kunzsang Lama, que seal las faltas de su
Gobierno. En 1989, el seor Kunzsang Lama descubri que su
Gobierno haba recibido grandes sumas de dinero de la Asociacin
Tibetano-Mongola en Taiwn y por ello los acus.
10. El problema actual de la reencarnacin del Karmapa. Ud.
apoya al candidato reconocido por la China comunista; esto causa
grandes dificultades en la poltica tibetana.
11. El problema de Chu Shi Gang Druk [Organizacin Khampa
de los Cuatro Ros y las Seis Montaas] al buscar otra solucin para
el futuro del Tbet oriental. Ud. hizo un pacto secreto con la China
comunista ofrecindole el rea de Kham a cambio de favores per260
la carta los colmillos de la mangosta
sonales. Chu Shi Gang Druk lo descubri y el resultado ha sido un

grave conflicto continuo.
Durante los ltimos cuarenta aos, su Gobierno en el exilio no ha
hecho ms que crear problemas. En cuanto a Ud., su santidad, qu
ha estado haciendo? Ha tratado a los tibetanos como enemigos y, en
lugar de trabajar por la democracia tibetana, se ha propuesto desafiar
totalmente a su propio pueblo como su principal responsabilidad.
Si hubiera intentado establecer una verdadera democracia y, por lo
tanto, hubiera abandonado su inters en proteger su propio poder
religioso y poltico, estos problemas no habran ocurrido, y si en
el peor de los casos lo hubieran hecho, al no estar involucrado su
Gobierno, no se habran perpetuado. Cmo ha sucedido esto? Si su
santidad hubiera intentado realmente ser como Mahatma Gandhi,
como ha afirmado en numerosas ocasiones, estos problemas los
habran tenido sus hijos, pero no Ud., el padre. Estas dificultades
no se han producido como resultado de los esfuerzos para liberar el
Tbet, sino de sus intentos por salvaguardar su poder.
Me gustara profundizar un poco ms en lo que ha sucedido. Al
principio, su santidad tena buenas intenciones. En 1959 an era joven
y en aquella poca gobernaban grandes estadistas, como Mahatma
Gandhi, Johala Nehru y J. F. Kennedy. A su santidad le resultaba
difcil ser el lder del Tbet, pero tambin tena inters y energa. Por
esta razn pudo desafiar el poder de la China roja. Estaba dispuesto
a comprometerse y a dedicarse por completo a ser el principal lder
del Tbet. Sus planes eran convertir el Tbet en un pas moderno
y democrtico como muchos otros en el mundo. Sin embargo, al
mismo tiempo segua inflexible y se aferr a su posicin de lder
religioso.
Al principio expuls a los oficiales jerrquicos que lo acompaaron desde el Tbet porque era evidente que no iban a sacrificar sus
privilegiadas posiciones. No hubieran aceptado la democracia ni la
modernizacin y se habran opuesto a cualquier reforma. Adems,
se opuso al restablecimiento en el exilio del sistema ortodoxo de las
grandes instituciones monsticas con cientos de monjes. A pesar de
todo, por qu no ha tenido xito? La causa es la enfermedad invisible
que permanece latente y que se manifiesta en cuanto se renen ciertas
261
la gran falacia
condiciones. Cul es esa enfermedad? Su aferramiento al poder. En

realidad, incluso si en aquel tiempo se hubiera intentado instaurar una
democracia, Ud. no lo habra permitido. El hbito de ser el poderoso
jefe del Palacio de Potala despert y mostr su feo rostro.
Contemple el ejemplo del gran Mahatma Gandhi, que sirvi a
su pas desinteresadamente y consigui establecer una democracia
pura en la gran nacin de la India. El secreto de su xito consisti en
que comprendi desde el principio que uno debe eliminar por completo todas las ataduras y los apegos a su propia vida y su bienestar
personal. Si quedara un solo pice de egosmo, puede irrumpir en
cualquier momento y destruirlo todo, al igual que una pequea cerilla
puede incendiar todo un bosque.
Por el contrario, observe a Stalin y al presidente Mao. Ellos no
saban que es necesario eliminar el egosmo para poder servir con
dignidad a la nacin. Cuando alcanzaron la cima de su poder, les
preocupaba tanto mantenerlo que se volvieron paranoicos. Para
acabar con lo que consideraban amenazas peligrosas para su poder,
tuvieron que asesinar a las personas que trabajaron con ellos desde el
principio y despus tuvieron que eliminar tambin a los que conocan
estos crmenes. Esta cadena sigui creciendo y fueron asesinando a
cientos, miles y millones de personas.
Buda dijo que necesitamos visin correcta, meditacin correcta y
conducta correcta. Para ello hay que comprometerse sinceramente,
con la mente pura de un Bodhisatva [el ser altruista que se preocupa
solo por el beneficio de los dems]. Los buenos o malos resultados de
nuestro trabajo, ya sea en el campo de la religin o en el de la poltica,
dependen de nuestra dedicacin. Su santidad desea ser un gran lder,
pero no sabe que para conseguirlo ha de tomar un voto poltico
con la motivacin del Bodhisatva [es decir, un voto altruista]. En
cambio, Ud. entr en el tsoglam de la poltica, el camino errneo de
la acumulacin, y est recorriendo una senda equivocada. Pens que
para ser un gran lder deba asegurar su posicin por encima de todo
y cada vez que se ha encontrado con alguna oposicin se ha defendido [eliminndola] y esto se ha convertido en algo contagioso.
Cuando hablo de los resultados de su labor, no me refiero a las
victorias personales que haya podido obtener gracias a su buena
262
reputacin, sino a los beneficios que los tibetanos han recibido para
un futuro mejor. Por ejemplo, cuando en los aos sesenta intent
eliminar la influencia y el poder de lamas como Dudyhom Rimpoch
o el Karmapa, muchos lamas tibetanos se vieron tambin afectados,
y por su culpa se unieron en contra suya. Ud. no se pudo contener y
tuvo que provocar una dolorosa ruptura en la comunidad tibetana.
Ms an, Ud. ha utilizado la religin para desafiar a otros lamas y
conseguir sus propsitos y para ello ha sido necesario fomentar en los
tibetanos la fe ciega. Al final est cometiendo los mismos errores de
los que acusaba a otros lamas. Por ejemplo, Ud. inici la costumbre
por motivos polticos de conferir en pblico la iniciacin de la deidad
Kalachakra. Normalmente esta iniciacin no se confiere en pblico,
pero ahora la utiliza con regularidad e indiscriminadamente para
lograr sus fines polticos. Como resultado, los tibetanos recurren a la
sucia y corrupta mezcla de poltica y religin que Ud. tanto criticaba
al principio. Los recientes acontecimientos relacionados con la reencarnacin del Karmapa son un claro ejemplo de ello. Sus ministros
le habrn informado de que un karmapa establecido en el Himalaya,
por su gran popularidad en dicha regin, afectara el renombre y el
poder del Dali Lama, como haba sucedido con anterioridad. Si el
Gobierno tibetano en el exilio est realmente interesado en la independencia, la democracia y la civilizacin del Tbet, cmo puede una
organizacin privada como la del karmapa representar una amenaza
para su Gobierno? No tiene ningn sentido. O es que piensan que
la China comunista plane una complicada conspiracin poltica para
establecer un karmapa en el Tbet? Su santidad el Dali Lama al
apoyar [al candidato chino] est perjudicando sobremanera el futuro
del Tbet. Ud. piensa que si durante su vida no puede ser el lder de
los tibetanos en el Tbet, al menos puede mantener su posicin como
lder del Tbet en la India con la ayuda del Dharma y la poltica. Para
conseguirlo, a Ud. no le importa nada el futuro que le espera al Tbet
despus de su muerte, mientras pueda mantener su poder en vida.
Esta actitud es realmente deplorable.
Pongamos otro ejemplo. Entre 1985 y 1986, ingma Shingchong
Tulku, del monasterio de Karok, el Dzongnang Tulku, de Clementown (Dehradun), y Lingtsang Gyalsau, fueron al Tbet invitados por
263
la gran falacia
el Gobierno comunista chino. En aquel tiempo, su Gobierno en el

exilio nos orden a los tibetanos que nos revelramos contra ellos
porque estaban a favor de los chinos y as lo hicimos atacndolos
duramente. Ahora, Situ Rimpoch y Gyaltsab Rimpoch, de la tradicin kagyu, apoyan la poltica de la China comunista con respecto a la
reencarnacin del Karmapa y, en lugar de oponerse, Ud. se muestra
totalmente de acuerdo con ellos. No es esto sorprendente? A esto
me refera cuando dije que Ud. siempre da prioridad a su propio
poder y bienestar a costa incluso del futuro del Tbet. No estoy
diciendo que deba asegurarse de que los dali lamas sean los futuros
lderes del Tbet, sino que Ud. no est trabajando por el futuro progreso y la democracia de los tibetanos en ese pas. Adems, le debo
decir que considero que es extremadamente deshonesto e hipcrita.
Cuando Katok Shingchong Rimpoch y sus acompaantes fueron al Tbet y anunciaron que iban a conseguir de China la regin
autnoma de Kham, su Gobierno nos dijo que nos enfrentramos
a ellos y as lo hicimos. Pero ahora Ud. ha aceptado tanto secreta
como pblicamente la soberana China sobre la Regin Autnoma
Tibetana y sobre Kham. Cuando Ud. se opone a algo, ya sea a Katok
Shingchong Tulku en el pasado o a Chu Shi Gang Druk en la actualidad, solo lo hace para proteger sus propios intereses, motivado nicamente por los celos y por su obsesin de mantenerse en el poder.
Es una lstima. Ha conferido la iniciacin de Kalachakra tantas veces
que ha convertido a los tibetanos en un rebao de ovejas que puede
manejar a su antojo. Dice que desea ser como Gandhi, pero acta
como un fundamentalista religioso que utiliza la religin para fines
polticos. Su imagen es la del Dali Lama, su palabra, la de Mahatma
Gandhi, y su corazn, el de un dictador religioso. Es un mentiroso
y es lamentable que los tibetanos, adems del sufrimiento que ya
padecen, tengan un lder como Ud. Los tibetanos se han convertido
en fanticos. Para ellos, el nombre del Dali Lama es ms importante
que el ideal del Tbet. Ud. ha alcanzado su meta. En resumen, si
alguien como Dagua Norbu, que se dedica por completo a la poltica
y la sociedad tibetana, dice algo importante en favor de la causa del
Tbet, pero que pone en peligro su poder, enseguida enva a sus
hombres en secreto para animar a sus grupos de devotos fanticos a
264
protestar y difundir la falsa informacin de que este seor se opone al

Dali Lama, etctera. Al mismo tiempo, Ud. [hipcritamente] aparece
en pblico y lo alaba. A causa de este doble juego, ninguna persona
dedicada puede parecer que haga algo por el bien del Tbet. Est
tan seguro de s mismo que utiliza la iniciacin de Kalachakra para
reparar sus errores y, en realidad, este mtodo funciona porque la
situacin del Tbet hoy da est basada en fe ciega y palabras vacas.
Le ruego con lgrimas en los ojos: Por favor, si desea ser como
Gandhi, no convierta la situacin tibetana en una similar a la que
exista en Europa en el siglo XVII bajo el dominio de la Iglesia.
265
Notas
Abreviaciones:
Bell se refiere al libro de Charles Bell: A Portrait of a Dalai Lama:
The Life and Times of the Great Thirteenth, Londres: Wisdom
Publications, 1987.
Dhondup se refiere al libro de K. Dhondup: The Water-bird and Other
Years: A History of the Thirteenth Dalai Lama and After, Nueva Delhi:
Rangwang Publishers, 1986.
Gelder se refiere al libro de Stuart y Roma Gelder: The Timely Rain:
Travels in New Tibet, Londres: Hutchinson, 1964.
Goetz se refiere al artculo de John Goetz: On the Outs with the
Dalai Lama, revista NOW, vol. 17, nm. 21, del 22 al 28 de enero de
1998.
Goldstein (1) se refiere al libro de Melvyn C. Goldstein: The Snow Lion
and the Dragon China, Tibet and the Dalai Lama, Berkeley: University of
California Press, 1997.
Goldstein (2) se refiere al libro de Melvyn C. Goldstein: A History
of Modern Tibet Volume 1: 1913-1951 The Demise of the Lamaist State,
Berkeley, Los Angeles y Londres: University of California, 1989.
Grunfeld se refiere al libro de Tom A. Grunfeld: The Making of
Modern Tibet, Nueva York y Londres: M.E. Sharpe, 1996.
Kundeling Rimpoch se refiere a la entrevista a Kundeling
Rimpoch: Interview with Gen Kelsang Tharchin, Nueva York y
Washington: sin publicar, mayo de 1998.
Lazar se refiere al libro de Edward Lazar: Tibet, the Issue is Independence,
Parallax Press/Full Circle, 1998.
Norbu se refiere al libro de Jamyang Norbu [Yhamiang Norbu]:
Shadow Tibet: Selected Writing 1989-2004, New York: High Asia Press,
2004.
267
la gran falacia
Powers se refiere al libro de John Powers: Introduction to Tibetan

Buddhism, Nueva York: Snow Lion Publications, 2007.
Shakabpa se refiere al libro de Tsepon W. D. Shakabpa: Tibet: A
Political History, Nueva York: Potala Publications, 1984, pp. 100-103.
TV suiza se refiere al documental Dalai Lama: Discord in Exile, del
programa 10 vor 10 de la televisin suiza SFI, con el periodista Beat
Regli, enero 1998.
Yamaguchi se refiere al escrito de Zuiho Yamaguchi: The Sovereign
Power of the Fifth Dalai Lama: sPrul sku gZims-khang-gong-ma and the
Removal of Governor Norbu, Tokio: The Toyo Bunko (The Oriental
Library), Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko,
nm. 55, 1995.
Notas:
1. Kyabyhe Triyhang Rimpoch, traduccin David Molk: Music
Delighting an Ocean of Protectors, http://dorjeshugden.com/
wp/?page_id=52.
2. Quinto Dalai Lama, en tibetano: Jam.mgn rgyal.wai bsten.srung
rdo.rje shugs.lden kyi phrin.bchol bhjoks.bsdus, publicado por el
monasterio de Seramey, p. 14; traduccin al ingls (de fuente no
confirmada): Prayer by the 5th Dalai Lama to Gyelchen Dorje Shugden,
http://dorjeshugden.com/wp/?page_id=341, 21 de septiembre
del 2009. Para otra traduccin en ingls (de fuente no confirmada)
vase Quinto Dalai Lama: Propitiation of Shugden by the Great Fifth
Dalai Lama, http://www.shugdensociety.info/Bernis2EN.html,
21 de septiembre del 2009.
3. http://dorjeshugden.com/wp/?p=220. Vase tambin Trinley
Kalsang: http://www.dorjeshugdenhistory.org/trode-khangsar.
html.
4. Decimocuarto Dalai Lama, en tibetano: Jam mgon rgyal bai bstan
srung rgyal chen rdo rje shugs ldan rtsal la phrin las bcol ba gag med rdo rje
sgra dbyangs bzhugs so; traduccin al ingls por la Western Shugden
Society: Melody of the Unceasing Vajra: A Propitiation of Mighty
Gyalchen Dorje Shugden, Protector of Conqueror Manjushri Tsongkhapas
Teachings. Para otra traduccin completa en ingles vase
http://www.dorjeshugden.com, pulse en Prayers y elija
Melody of the Unceasing Vajra by the 14th Dalai Lama.
268
notas
5. Annimo, en tibetano: gtam drang bden rgya mtsho. El autor trabaj

para el Gobierno tibetano y ocult su identidad. Las otras fuentes
de testimonios personales referidas en este captulo han solicitado
que sus identidades no sean reveladas para proteger sus propias
vidas y las de sus familiares y amigos.
6. Boy chosen by Dalai Lama as reincarnation of spiritual leader
turns back on Buddhist order, http://www.guardian.co.uk/world/
2009/may/31/dalai-lama-osel-hita-torres, 31 de mayo del 2009.
7. Osels awakening, a kid against his destiny, revista Babylon,
http://www.magazinebabylon.com/BabylonMagazine5.pdf.
8. http://www.westernshugdensociety.org/en/reports/
hypocrite-dalai-lama-report-from-india/.
9. Tony Clifton: Cult Mystery, Newsweek, 28 de abril de 1997.
10. http://www.westernshugdensociety.org/en/reports/
open-letter-from-western-shugden-society/.
11. Phuntsog Wangyal: The Influence of Religion on Tibetan
Politics, The Tibet Journal, ed. Tsering, vol.1, julio-septiembre
de 1975, pp. 78-86.
12. Ibdem.
13. Nechung The State Oracle of Tibet, sitio web oficial del Gobierno
tibetano en el exilio: http://www.tibet.com, 23 de agosto del
2008. Aunque en este sitio web se dice que el trmino orculo
se utiliza para referirse a los espritus que entran en hombres o
mujeres, y en algunos lugares a lo largo del texto tambin aparece
con esa connotacin, sera ms preciso decir que se refiere a la
persona a travs de la cual el espritu invocado se comunica.
14. Decimocuarto Dalai Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa:
Abacus edition, 2002, pp. 233-234.
15. Ibdem, pp. 233-234.
16. Ibdem, p. 235.
17. Ibdem, p. 236.
18. Norbu, pp. 290-291.
19. Ibdem, p. 291.
20. Dhondup, p. 148.
269
la gran falacia
21. Bell, p. 440.

22. Ibdem, p. 436.
23. Ibdem, pp. 436-437.
24. Goldstein (2), p. 141.
25. Prncipe Peter de Grecia y Dinamarca, citado en Norbu, pp.
290-291.
26. Norbu, p. 292.
27. Tibet in Exile, www.dorjeshugden.com/articles/TibetinExile.pdf,
28. Ibdem.
29. Goldstein (1), pp. 108-109.
30. Norbu, p. 292.
31. Helmut Gassner: Dalai Lama, Dorje Shugden, conferencia
en la Friedrich-Naumann-Foundation, Hamburg, 26 de marzo
de 1998, pp. 3, 4 y 8, http://www.dorjeshugden.com/articles/
HelmutGassner01.pdf y http://www.tibet-internal.com/
SpeechAtNaumannFoundation.pdf, 23 de septiembre del 2009.
32. Norbu, pp. 293-294.
33. James Belither: Chronicle of Events, The Dalai Lama: A Report
on the Dalai Lamas Abuses of Human Rights and Religious Freedoms,
Ulverston, 1997, p. 40.
34. Victor y Victoria Trimondi: Shadow of the Dalai Lama Part II 7,
2003, www.iivs.de.
35. Vase nota 33.
36. John Goetz y Jochen Graebert: Panorama ARD televisin alemana,
20 de noviembre de 1997.
Abacus, 2002, p. 133.
38. Dorje Tseten: Tibetan Art of Divination, sitio web del Gobierno
tibetano en exilio, Tibetan Bulletin, marzo-abril de 1995,
www.tibet.com/Buddhism/Divination.html, 22 de septiembre
del 2009.
270
notas
39. Decimocuarto Dalai Lama: Charla en el monasterio de Sera,

1980. El Dalai Lama tambin menciona haber tomado decisiones
utilizando orculos, sueos y mtodos de adivinacin con bolitas
de masa de harina en A Talk Concerning Shugden Practice, p. 13,
julio de 1978, extrado de An Anthology of Talks Given by His
Holiness The Dalai Lama Concerning Reliance Upon the Dharma
Protectors, (LTWA, Dharamsala).
40. J. C. Deus: Es el Dalai Lama un lobo con piel de cordero?,
Ms All de la Ciencia, nm. 103, septiembre de 1997.
41. Grunfeld, p. 28.
42. Citado en el captulo Tibetan Oracles por S.A.R. el Prncipe
Peter de Grecia y Dinamarca en Himalayan Anthropology,
de James F. Fisher. The Indo-Tibetan Interface, The Hague:
Mouton Publishers, 1978, p. 287.
43. Powers, p. 475.
44. Ram Rahul: Dalai Lama: The Institution, Nueva Delhi:
Vikas Publishing House, 1995, p. 29.
45. Powers, pp. 163-164; y Shakabpa, pp. 100-103.
46. Yamaguchi.
47. Ibdem.
48. Shakabpa, p. 103.
49. Ibdem, p. 105.
50. Ibdem, p. 105.
51. Goldstein (1), p. 9.
52. Yamaguchi, p. 8.
53. Powers, p. 168.
55. Marylin M. Rhie y Robert A. F. Thurman: Wisdom and Compassion:
The Sacred Art of Tibet, Tibet House/Abradale Press, 1997,
pp. 300-301.
56. Citado en Yamaguchi, p. 16.
271
la gran falacia
57. Para una informacin detallada sobre la muerte de tulku Dragpa

Gyaltsen vanse Yamaguchi; y Kundeling Rimpoch: An Authority
in Question, (tesis no publicada), pp. 28-30; y A Talk Concerning
Shugden Practice 13th July 1978, extrado de An Anthology of Talks
Given by His Holiness The Dalai Lama Concerning Reliance Upon the
Dharma Protectors, Dharamsala: LTWA.
58. Kundeling Rimpoch: An Authority in Question, (tesis no
publicada), pp. 28-30.
60. Vase nota 1.
61. Esto fue una bendicin iniciadora y no iniciacin de por vida.
62. Extrado de una transcripcin no publicada de enseanzas orales.
63. Vase nota 2.
65. Ibdem.
66. Ibdem, p. 23.
67. Ibdem, p. 25.
68. Elliott Sperling: Orientalism and Aspects of Violence in the
Tibetan Tradition, Imagining Tibet, de Thierry Dodin y Heinz
Rther, Boston: Wisdom Publications, 2001, p. 319.
69. Ibdem, p. 318.
71. Elliott Sperling: Orientalism and Aspects of Violence in the
Tibetan Tradition, Imagining Tibet, de Thierry Dodin & Heinz
Rther, Boston: Wisdom Publications, 2001, p. 318.
72. Gabinete del Gobierno tibetano en el exilio: Pronunciamiento
del Kashag sobre Dolgyal, 31 de mayo de 1996, Dharamsala.
http://www.dalailama.com/page.134.htm (segn puede verse
el 24 de septiembre del 2009).
74. Ibdem, p. 126.
272
notas
75. K. Dhondup: Songs of the Sixth Dalai Lama, Dharamsala: LTWA,

1996.
76. Shakabpa, pp. 128 y 132.
77. Inder L. Malik: Dalai Lamas of Tibet: Succession of Births,
Nueva Delhi: Uppal Publishing House, 1984, p. 29.
80. Ibdem, p. 129.
81. Ibdem, pp. 137-138.
82. Ibdem, p. 141.
83. Ibdem, pp. 140-141.
84. Ibdem, p. 147.
85. Ibdem, pp. 147-150.
86. Ibdem, p. 152.
87. Powers, p. 173.
88. Ram Rahul: Dalai Lama: The Institution, Nueva Delhi:
Vikas Publishing House, p. 54.
89. Dhondup, pp. 2-3.
90. Bell, pp. 70 y 72.
91. Goldstein (2), pp. 49-50.
92. Goldstein (1), pp. 27-28.
93. Dhondup, p. 39.
94. Ibdem, p. 43.
95. Ibdem, p. 44.
96. Ibdem, pp. 45-46 y 66.
97. Ibdem, p. 46 y Bell, pp. 141-142.
98. Decimotercer Dalai Lama: Political Testament, citado en
Dalai Lamas of Tibet: Succession of Births, por L. Malik,
Nueva Delhi: Uppal Publishing House, 1984, p. 51.
273
la gran falacia
99. Dhondup, p. 50.

100. Bell, p. 141.
101. Dhondup, pp. 56, 67-69 y 75-76; y Goldstein (2), pp. 112-120.
102. Extrado de A Journey to Lhasa and Central Tibet, por Sarat
Chandra Das, William Woodville Rockhill, Gran Bretaa:
Royal Geographical Society, 1902, citado en The Opening of Tibet:
An Account of Lhasa and the Country and People of Central Tibet and
of the Progress of the Mission Sent There by the English Government in
the Year 1903-4, por Perceval Landon, Londres: Doubleday Page
& Co., 1905, p. 116, y cuyo texto completo puede encontrarse en:
http://www.archive.org/stream/openingtibetana01youngoog/
openingtibetana01youngoog_djvu.txt.
103. Perceval Landon: The Opening of Tibet: An Account of Lhasa and the
Country and People of Central Tibet and of the Progress of the Mission
Sent There by the English Government in the Year 1903-4, Londres:
Doubleday Page & Co., 1905, p. 116. Un relato de este incidente
aparece tambin en Lhasa and its Mysteries, por L. Austine Waddell,
Londres: Methuen & Co, 1929, pp. 7-9, donde se expone que
incluso los familiares del Dali Lama fueron encarcelados de por
vida.
104. Ibdem, pp. 212 y 341, y Goldstein (2), pp. 42-43.
105. Bell, pp. 62-63.
106. Ibdem, p. 178.
107. Perceval Landon: The Opening of Tibet: An Account of Lhasa and the
Country and People of Central Tibet and of the Progress of the Mission
Sent There by the English Government in the Year 1903-4, Londres:
Doubleday Page & Co., 1905.
108. Ibdem.
109. Bell, p. 180.
110. Ibdem, p. 179.
111. Ibdem, p. 62.
112. Alan Winnington: Tibet: Record of a Journey, Londres: Lawrence
& Wisheart 1957, pp. 98-99.
274
notas
114. Robert W. Ford: Wind Between the Worlds: Captured in Tibet, 1957,
p. 37.
116. Anna Louise Strong: When Serfs stood up in Tibet, Pekn: New
World Press, 1960, captulo 8, http://www.marxists.org/
reference/archive/strong-anna-louise/1959/tibet/ch08.htm.
117. Bell, p. 183.
118. Bell, p. 197.
119. Dhondup, p. 64.
120. Ibdem, p. 65 y Bell, p. 438.
121. Dhondup, pp. 148-149.
122. Citado en John Goetz y Jochen Graebert:
Panorama ARD televisin alemana, 20 de noviembre de 1997.
123. Gueshe Kelsang Gyatso: Gema del corazn, Mlaga:
Editorial Tharpa, 2006, p. 106.
124. Decimocuarto Dalai Lama: Union of Bliss and Emptiness,
Snow Lion Publications, 1988, p. 26.
125. Gueshe Kelsang Gyatso, Gema del corazn, Mlaga:
Editorial Tharpa, 2006, p. 81.
Abacus, 2002, p. 90.
127. Decimocuarto Dalai Lama: My Land and My People, Nueva York:
Warner Books Edition, 1997, p. 24.
128. Goldstein (1), p. 45.
129. Ibdem, p. 45.
130. Ibdem, p. 44.
131. Goldstein (2), p. 772.
132. Decimocuarto Dalai Lama: My Land & My People, Nueva York:
133. Goldstein (2), p. 743.
275
la gran falacia
135. Goldstein (1), p. 47.

136. Goldstein (2), pp. 800 y 812-813.
137. Ibdem, pp. 643-644.
138. Goldstein (1), p. 52.
139. Alan Winnington: Tibet: A Record of a Journey,
Lawrence and Wisheart, 1957, pp. 132 y 135.
140. Decimocuarto Dalai Lama: His Journey, revista Time,
4 de octubre de 1999, http://www.time.com/time/magazine/
article/0,9171,992133,00.html.
141. Citado en Grunfeld, p. 119.
142. Ibdem, p. 141.
143. Gelder, p. 210.
Abacus, 2002, p. 149.
146. Vase nota 31.
147. TV suiza, tercera parte.
148. Helmut Gassner: Dalai Lama Dorje Shugden, conferencia en la
Friedrich-Naumann-Foundation, Hamburg, 26 de marzo de
1999, pp. 3, 4 y 8, http://www.dorjeshugden.com/articles/
HelmutGassner01.pdf y http://www.tibet-internal.com/
SpeechAtNaumannFoundation.PDF (segn puede verse
el 23 de septiembre del 2009).
149. John F. Avedon: In Exile from the Land of Snows, Wisdom Books,
1985, p. 269.
150. John Roberts: How the CIA Saved the Dalai Lama,
revista George, octubre de 1997.
152. Cita, ibdem., pp. 155-156.
153. Gelder, p. 220.
154. Grunfeld, pp. 138-139.
276
notas
155. Ibdem, p. 144.

156. Ibdem, p. 144.
158. Ibdem, pp. 167-168.
159. Ibdem, p. 168.
160. Gelder, ilustracin frente a la p. 160.
161. Edward Lazar, citado en Independence or Accommodation?,
en The Anguish of Tibet, por Kelly, Bastien, y Aiello, Berkeley:
Parallax Press, 1991, p. 306.
162. Lhasang Tsering, citado en The Issue is Independence,
de Lazar, p. 37.
163. Jamyang Norbu citado en The Heart of the Matter,
de Lazar, p. 32.
164. Tashi-Tobgye Jamyangling citado en The Issue is
Independence, de Lazar, p. 72.
165. Goldstein (1), p. 88.
166. Lhasang Tsering, citado por Goetz.
167. Goldstein (1), pp. 87-88.
168. Edward Lazar: Independence or Accommodation?,
The Anguish of Tibet, por Kelly, Bastien y Aiello, Berkeley:
169. Ibdem, pp. 307-308.
170. Ibdem, p. 306.
Warner Books Edition, 1977, pp. 85 y 87.
173. Gelder, pp. 204-205.
174. Grunfeld p. 141.
175. James Belither: A Cry for Help, The Dalai Lama: A Report on
the Dalai Lamas Abuses of Human Rights and Religious Freedoms,
277
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Ulverston, 1997, p. 10; y Norbu, p. 18.

176. The Times of India, Delhi, 30 de mayo de 1996.
177. Pico Iyer: The God in Exile, en la revista Time,
22 de diciembre de 1997.
178. Shirong Chen: Tibet Chinese issue says Dalai: The Tibetan
spiritual leader, the Dalai Lama, has said the Tibetan issue is a
Chinese domestic problem, 10 de agosto del 2009,
http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/8194138.stm.
179. Edward Lazar: Independence or Accommodation?,
The Anguish of Tibet, por Kelly, Bastien y Aiello, Berkeley:
180. Melvyn C. Goldstein: The Dalai Lamas Dilemma,
Foreign Affairs, enero-febrero de 1998.
181. Ibdem.
182. Ibdem.
183. Ibdem.
184. Goldstein (1), p. 90.
185. An Appeal to the Chinese People, por el Dali Lama,
28 de marzo del 2008, http://www.dalailama.com/page.226.htm.
186. Tibet Chinese Issue says Dalai, BBC News, 10 de agosto del
2009, http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/8194138.stm.
187. Dalai Lama meets with Media, 16 de marzo del 2008,
http://www.dalailama.com/page.214.htm.
188. March 10th Statement of the Dalai Lama, 9 de marzo del 2009,
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189. Daily Telegraph, 15 de agosto de 1998.
190. Discurso del Dali Lama en la conferencia sino-tibetana en
Ginebra, jueves 6 de agosto del 2009,
191. Jiang Yu, portavoz del Ministerio del Exterior, en la rueda de
prensa celebrada el 17 de abril del 2008,
http://au.chinaembassy.org/eng/fyrth/t426648.htm.
278
notas
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Detroit Free Press, 18 de abril del 2008, por Tina Lam,
193. An Appeal to the Chinese People, por el Dali Lama,
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196. Dalai Lama calls on supporters to stage peaceful protests during
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http://www.freetibet.org/newsmedia/dalai-lama-callssupporters-stage-peaceful-protests-during-olympics.
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http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/7332942.stm;
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2008, http://www.thestar.com/News/World/article/346769;
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280
notas
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En el ao 2008, http://www.ned.org/grants/08programs/
grants-asia08.html; en el 2007, http://www.ned.org/
grants/07programs/grants-asia07.html; y en el 2006,
http://www.ned.org/grants/06programs/grants-asia06.html,
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http://www.southasiaanalysis.org/papers2/paper115.html.
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http://www.nytimes.com/1987/02/15/world/iran-saleslinked-to-wide-program-ofcovert-policies.html.
217. Innocence Abroad: The New World of Spyless Coups,
The Washington Post, por David Ignatius, 22 de septiembre de 1991,
http://www.highbeam.com/doc/1P2-1086157.html.
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The CIA in Tibet, documental de la BBC,
http://www. whitecranefilms.com/film/circus.html;
y Jamyang Norbu: Warriors of Tibet, Wisdom Publications, 1986.
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recibido ayuda de la CIA no es cierta. (Citado en Grunfeld:)
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Review), 18 de marzo de 1974, p. 32.
220. A Scratch in the Teflon Lama, Newsweek, por Kenneth L
Woodward, mayo de 1998, http://www.newsweek.com/id/
92429.
221. Wikipedia, Panchen Lama, 15 de septiembre del 2009.
222. Goldstein (1), pp. 100-103.
223. Ibdem, p. 106.
224. Tibet Press Watch, mayo de 1995, p. 13; tal y como se cita en
Goldstein (1), p. 106.
281
la gran falacia
225. Goldstein (1), pp. 106-109.

226. Ibdem. pp. 108-110.
227. Dawa Norbu: Tibet: The Road Ahead, Londres: Rider, 1997,
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aparecieron en el sitio web oficial de Gobierno del Tbet en el
exilio el 15 de abril del 2008, que posteriormente se retiraron,
pueden verse en http://web.archive.org/web/20021220183452/
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http://books.google.co.uk/books?id=xaiaM77s6N4C&printsec=
frontcover#v=onepage&q=&f=false.
328. Para la entrevista con Serrano en la que describe que haba
sido invitado del Dali Lama en Dharamsala poco despus del
funeral de Indira Gandhi en 1984 vase http://web.archive.org/
web/19990508175302re_/www.satanism.net/iss/wot/Miguel_
Serrano2.html; Mike Billington: Why Nazis love the Dalai Lama,
incluye una fotografa del Dali Lama con Serrano en Chile en el
ao 1992 (Serrano por entonces era el jefe de los Nazis en Chile),
http://www.larouchepub.com/eiw/public/2008/2008_10-19/
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article/0,8599,1047318,00.html.
330. Dalai Lama in Nrnberg, el nombre del artculo originalmente
aparecido en el Nrnberger Abendzeitung el 19 de mayo del 2008
era Fans jubeln, Gegner schimpfen Sus admiradores cantan
sus alabanzas, sus detractores pregonan sus maldades, por
Steffen Windschall; citado en la revista alemana Stern nm. 32,
30 de julio del 2009; parte del artculo alemn original puede
verse en http://www.iivs.de/~iivs01311/Lamaismus/
NS-Tibet-8-Harrer.htm.
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293
ndice analtico
Buda, enseanzas de 43, 109,

125-126, 222, 224
Buda Shakyamuni 122, 125, 158
budismo tibetano, cuatro
escuelas del 26, 36, 98,
206-208, 216, 217, 219
destruccin de las 21, 26,
38-39, 242, 251
budistas occidentales 43
Butn 230-231
Acuerdo de los Diecisiete

Puntos 160-162, 169, 172,
254
Altan Khan 128-129, 146
Asahara, Shoko 235-236
Asamblea Nacional Tibetana 33,
6, 59, 210-211
Asociacin de Mujeres Tibetanas
57
Asociacin Doryhe Shugden 57,
67-68, 87, 121
solicita audiencia con el Dali
Lama 61, 62
Asociacin Occidental
Shugden 26, 35-37, 200,
238-239
protestas de la 93, 97, 98,
99-100
Atisha 126, 158
Avalokiteshvara 16, 58, 111, 112,
132, 133, 143, 147, 153, 209
C
campaas de firmas 35, 199
China 38, 167, 169-180, 185,
194, 232, 240, 243, 246, 253,
260, 261
Choktul [Triyhang] Rimpoch
61, 67
Coalicin Internacional Doryhe
Shugden 79
Congreso de Juventudes
Tibetanas 50, 54, 201
Constitucin de la India 65
Constitucin tibetana 83, 93,
189-190
cambio en la 63-64
B
Beger, Bruno (vase tambin
nota 326) 233
295
la gran falacia
prohbe la prctica de
Shugden 150-151
Dali Lama, decimocuarto
13-17, 155, 157-196
abusa de la fe en l 43
acciones perjudiciales del
37-39, 41, 43, 197-198,
250-252
actitud ante la democracia
187-194
actitud ante los no tibetanos
59
actitud con respecto a la
independencia del Tbet
169-176
adopta el comunismo
159-162, 175
afinidad con el quinto 21, 47,
113, 141-142
agenda poltica oculta del
207-208
ambiciones del 26, 33, 38,
207-208
amistad con Shoko Asahara
235-236
argumentos y fracasos
polticos 168-194
comparacin con el quinto 25
cmo logr el Premio Nobel
de la Paz 239-240
confa en Doryhe Shugden 25
confa en orculos 114-115,
119-123
correspondencia con el
general Tan 253-257
dictador 22, 35-39, 43, 85-86,
94-95, 98, 169, 209-212, 220
educacin del 39, 158
el Musulmn de Hbitos
Azafranados 28, 33
es una celebridad 88, 106, 241
dali lama
conexin con la tradicin
guelug 127
institucin del 112
significado de 129
Dali Lama, primer 127-128,
146
Dali Lama, segundo 128, 146
Dali Lama, tercer 128-129, 146
Dali Lama, cuarto 129-130, 146
Dali Lama, quinto 17, 21-25,
111-113, 130-142, 143, 145,
146
confa en Doryhe Shugden
23-24, 139
construye un templo a
Shugden 24-25
mezcla la religin con la
poltica 21, 111-113, 130
muestra dos caras 21
nombra al espritu Nechung
114
relacin con su Gua
Espiritual 112-113
Dali Lama, sexto 142-144,
146-147
Dali Lama, sptimo 145-146
dali lamas, octavo al
duodcimo 146-147
Dali Lama, decimotercer
148-156
actos vergonzosos del 150,
154
atrocidades en la poca del
151-155
dictador 156
mezcla la religin con la
poltica 21-22
muerte del 27, 116-118, 156
296
ndice analtico
reconocimiento del 27-33

relacin con el fiasco del
Panchen Lama 186-187
relacin con la CIA 85, 95,
97, 66, 185-186, 227-230
reputacin del 82, 85, 86-87,
100, 157
rompe sus votos 250
Declaracin de Estrasburgo 172,
176, 187
democracia, falta de 35, 46, 55,
75-76, 83, 90-91, 103,
187-194, 211
Deng Xiaoping 176
discriminacin/persecucin
religiosa 35, 37-39, 42-43, 53,
65, 76, 80, 83, 84, 203, 242,
250
Dolgyal 41
Doryhe Shugden 23, 37, 45, 78,
119
naturaleza y funcin de 23,
95, 138, 195-196
surgido de Ngatrul Dragpa 23
templo 24, 45, 52, 53
Doryhe Shugden, estatuas de 25
retiran las 46, 51, 52, 70
Doryhe Shugden, prctica de 37,
139
florecimiento de la 150
prohibicin de la 32, 45-71,
73, 95, 109, 169, 194-196,
222, 244
razones para la prohibicin
200-203, 207-208
referndum sobre la 41-42
Doryhe Shugden, practicantes
de 22, 33, 37, 79
acciones contra los 35-36, 37,
39, 41-42, 48, 50, 52-53, 57,
58, 60-61, 69, 70-71, 75, 76,
fascinacin con la guerra y el

nazismo 233-235
hipocresa del 22, 41-44,
96-100, 101-103, 106, 123,
241-245
hipocresa sobre su relacin
con las protestas contra los
Juegos Olmpicos 178-181
incitacin al asesinato
237-239
infringe la ley 42
manifestaciones contra el 58,
62, 77-80, 82-84, 95-101
miente 31-32, 36, 104, 163,
168, 200
mitos sobre su huida del Tbet
163-168
muestra muchas caras 21,
86-87, 89, 91-92, 95, 96-97,
97, 103, 170, 193-194,
241-242, 248-252
no ha conseguido nada
241-245
opinin sobre el terrorismo y
la violencia en Iraq 87-88
perjudica la reputacin del
budismo 31, 43
peticiones al 54, 61, 62, 78, 94
poema a Mao Zedong
173-175
poltica del Lama 47-49,
55-59, 79, 94, 101, 169,
211-212, 244
prohbe la prctica de Doryhe
Shugden 197-208
rechaza a su Gua Espiritual
32, 208
recibe la carta Los colmillos de la
mangosta 259-265
recibe los votos de
ordenacin 29
297
la gran falacia
nepotismo en el 213-215
participacin en el asesinato
de Gungtang Tsultrim 217
guelug, monasterios 129
guelug, practicantes 202-206
guelug, tradicin 21, 25, 32-33,
36, 46, 49, 98, 128-129, 158,
186, 196, 202, 207, 210, 222,
24
destruccin de la 33, 37-38
surge de 127
Guendun Drub (vase Dali
Lama, primer)
Guendun Gyatso (vase Dali
Lama, segundo)
Gueshe Kelsang Gyatso 57, 224,
238
sobre Doryhe Shugden
137-138
sobre la tolerancia religiosa
203-204, 205
sobre los orculos 122
Gungtang Tsultrim 38, 216-217,
221, 260
Guru Deva Rimpoch 46
Gushri Khan 21-23, 132
Gyalo Dondrub 39, 212-215,
217, 228, 230-231, 232
83, 86, 87, 99-102, 237-239

acusados de sectarismo 25-26,
36-37, 201-203, 204, 223
Dragpa Gyaltsen, tulku 47, 131,
33-139
aparece como Doryhe
Shugden 23
asesinato de 23, 137
rechaza la poltica del Lama
22-23
reencarnaciones anteriores de
135-136
Drepung, monasterio de 52
Dudyhom Rimpoch 215-216,
221, 259, 263
Duldzin Dragpa 23
F
Fundacin Nacional para la
Democracia 183-185
G
Ganden, monasterio de 46, 54
Ganden Phodrang 128, 135, 137
Gassner, Helmut 164-165
general Tan 163
correspondencia con el Dali
Lama 253-257
gobierno tibetano, sistema de
109, 110-113
Gobierno tibetano en el exilio
33, 42, 68, 93, 105, 195, 215,
232
confia en el orculo de
Nechung 114, 121
creacin del 31
declaraciones contradictorias
del 60
estatus legal del 210-211
miente 31, 55
H
Haider, Jorg 234
Harrer, Heinrich 233
Hita Torres, Osel 31-32
I
impuesto para la independencia
246
independencia del Tbet 77
abandono de la 73-74, 76
decisin antidemocrtica 76
298
ndice analtico
Juegos Olmpicos, protestas

contra los 178-183
Manch de China, emperador

144-145
Mao Zedong 159, 162, 167, 169,
172-173, 175, 176, 243
Marpa 127
marxista-comunista, ideologa
250
mezclar la religin con la
poltica 110
Milarepa 127, 205
Mongolia 128-129
Movimiento para la Liberacin
del Tbet 51
K
kadampa, tradicin 126
kagyu
practicantes 38, 112, 202, 205,
216
tradicin 21, 127, 205, 210,
218-221
Kalachakra, iniciacin de 57,
120-121, 222, 263, 264, 265
Kalu Rimpoch 204
Karma Tenkyong Uangpo 21-22
Karmapa, decimosexto 218-222,
260, 263
Kelsang Gyatso (vase Dali
Lama, sptimo)
Kundeling Rimpoch 55, 78, 87,
103, 137, 206, 207, 215, 238
recibe amenazas de muerte 55
N
Namgyal Dratsang, monasterio
de 142
Nechung, orculo de 23, 25, 49,
83, 112, 114, 152, 190, 194,
244
celos 206
confianza del decimocuarto
Dali Lama en el 114-115,
119, 123
no participacin en la huida
del decimocuarto Dali
Lama 164-165
participacin en la muerte del
decimotercer Dali Lama
116-118, 156
poca fiabilidad del 115-119
Ngatrul Dragpa (vase Dragpa
Gyaltsen, tulku)
Norbulingka 168
L
Lama Reting 27-33
Langdun 27, 30
Lhamo Dondrub 29-32
Lhasang Tsering 75-76, 80, 106,
170, 193
Lhundrub Doma 23
linaje oral de ganden 127
Ling Rimpoch 30, 32, 51, 158
Lobsang Yeshe 164
Los colmillos de la mangosta, carta
212, 220-221, 231, 259-265
Losang Chokyi Gyaltsen (vase
Panchen Lama, primer)
Losang Gyatso (vase Dali
Lama, quinto)
ingma
practicantes 26, 202-205, 216,
263
299
la gran falacia
tradicin 21, 25, 32, 36, 126,

201, 202, 210, 215, 224-225,
259
sakya
practicantes 21, 216
tradicin 127, 210
Samdhong Rimpoch 58, 60, 94,
180, 182, 195
crmenes de 33
Sangye Gyatso 142-143, 144
Sera, monasterio de 128
Serrano, Miguel 234
Shamar Rimpoch 219-220
Sonam Dragpa 23
Sonam Gyatso (vase Dali
Lama, tercer)
Sonam Rabten 131, 135-137
O
Ocano de la verdad expuesta (vase
tambin nota 5) 27, 28, 32
orculo
poca fiabilidad de 119-121
significado de (vase tambin
Nechung, orculo) 113
Osel Hita (vase Hita Torres,
Osel)
P
Panchen Lama, asunto del
186-187, 221
Panchen Lama, primer 23, 128,
131, 134
muerte del 140
relacin con el quinto Dali
Lama 112, 134-136
Panchen Lama, sexto 150
parientes maternos 139-140
Phuntsog Wangyal 111
poltica del Lama 21-26, 169,
218
fundador de la 22
significado y funcin de la
21-22
Potala, Palacio de 143
cmo se puso el nombre al
133
construccin y significado del
111-112
T
Taiwn 232
Taktra Rimpoch 29-30
Tashi Lhumpo, monasterio de
113, 128
teocracia feudal 188-189, 244
Tenzin Gyatso (vase Dali
Lama, decimocuarto)
Thubten Gyatso (vase Dali
Lama, decimotercer)
Thurman, Robert 36-37
Tbet 14, 16, 38, 57, 70, 77, 137
cdigo penal y atrocidades
en el 151-155
guerra secreta en el 75, 185,
227-230
invasin china del 31,
159-162, 229
mito del 147
Tbet, independencia del 38-39,
80, 113, 150, 169, 194, 195,
244, 251
culpan a la prctica de Doryhe
Shugden por no haber
R
Robert Thurman 36-37
300
ndice analtico
logrado la 194-195
decisin antidemocrtica 76,
171
el asunto de la 169-176
poltica fallida 104
tibetanos, sufrimiento de los
37-39, 41-43, 197, 242-245
acusados de ser partidarios de
los chinos 42
ostracismo 22, 42
Trece Grupos Tibetanos
216-217, 218, 260
muerte de miembros de los
38-39
Trisong Detsen, rey 125-126
Triyhang Rimpoch 30, 32, 51,
61, 67, 119, 136, 138, 158,
208, 221
solicita que se deje de prohibir
la prctica de Doryhe
Shugden 32
Trode Khangsar 24
Tsangyang Gyatso (vase Dali

Lama, sexto)
V
violacin de los derechos
humanos 14, 35, 56, 80, 98,
103, 242, 244, 250, 252
Y
Yhamiang Norbu 171, 192, 193,
239
Yhe Phabongkhapa 32, 136,
151, 158, 221, 223-227
Yhe Tsongkhapa 23, 33, 61, 127,
28, 151, 158, 227
relacin con Doryhe Shugden
138
tradicin de 39, 129-130, 146,
224
Yonten Gyatso (vase Dali
Lama, cuarto)
301
1
www.dorjeshugden.com
www.dorjeshugden.com
1. La primera estatua de Doryhe Shugden, modelada por el propio quinto Dali

Lama. En la actualidad se encuentra en el monasterio de Pelgyeling, en Nepal.
2. Trode Khangsar, templo dedicado a Doryhe Shugden por el quinto Dali
Lama.
3. Ilustracin del quinto Dali Lama, Ngawang Losang Gyatso, 1617-1682.
La gran falacia ilustraciones.in1 1
05/09/2011 22:33:50
5
Bundesarchiv, Bild 135-S-13-13-14 Foto: Schfer, Ernst | 1938/1939
6
Bundesarchiv, Bild 135-S-13-13-14 Foto: Schfer, Ernst | 1938/1939
4
Popperfoto/Getty Images
7
Bundesarchiv, Bild 135-KA-10-072 Foto: Krause, Ernst | 1938/1939
4. El decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso, 1876-1933.

5. Yapshi Langdun, ministro tibetano al que Reting consideraba su rival y
aventaj con su estrategia para encontrar al nuevo Dali Lama.
6. Reting Rimpoch con Bruno Beger en 1938 durante una de las expediciones
de las SS alemanas al Tbet.
7. Expedicin de las SS al Tbet en 1938 que regres a Alemania con una carta
de Reting para el rey Hitler en la que alababa al lder nazi y solicitaba un
estrechamiento de las relaciones entre los dos regmenes.377
05/09/2011 22:34:07
8
Keystone/Hulton Archive/Getty Images
10
Die Welt / Dan Levine / epa / Corbis
11
AFP/Getty Images
12
13
AFP/Getty Images
8. Lhamo Dondrub cuando era nio en el pueblo musulmn de Takster antes de

su desplazamiento a Lhasa.
9. Entronizado como decimocuarto Dali Lama con el nombre de Tenzin Gyatso.
10. Hoy da el Dali Lama vive en el exilio, pero quin es el verdadero Dali Lama
que se esconde detrs de la mscara?
11. Reunin del Dali Lama con el presidente Mao en 1955.
12. El Dali Lama votando en el Primer Congreso Nacional Popular en 1954.
13. El Dali Lama alab a Mao como si fuera un dios.
05/09/2011 22:34:09
14
Bundesarchiv, Bild 135-S-17-14-34 Foto: Shafer, Ernst | 1938/1939
15
16
Bundesarchiv, Bild 135-S-13-13-33

Foto: Shafer, Ernst | 1938/1939
14. Una divisin del ejrcito tibetano en formacin en 1938.

15. Soldados con bayonetas haciendo guardia en Norbulingka, el Palacio de verano
del Dali Lama.
16. Este diario de alto secreto de las actividades de la CIA fue recopilado por
Douglas MacKiernan y Frank Bessac. Es una prueba de que la CIA ya estaba
en el Tbet en 1949, antes de que el Ejrcito de Liberacin Popular entrara
en 1950. Las operaciones secretas de la CIA en el Tbet continuaron hasta
principio de los aos setenta. En las ltimas dcadas, la Fundacin Nacional
para la Democracia (National Endowment for Democracy) ha continuado las
actividades de la CIA con respecto al Tbet.378
05/09/2011 22:34:13
17
19
18
AFP/Getty Images
Bettmann / Corbis
20
LegalEagle/wikimedia
21
Nicholas Kamm/AFP/Getty Images
22
Prakash Mathema/
AFP/Getty Images
17. Combatientes de la resistencia tibetana junto al Dali Lama en 1959. Segn los
archivos de la CIA, en 1956 el Dali Lama solicit personalmente el apoyo de
los Gobiernos de la India y de los Estados Unidos para los combatientes de la
resistencia tibetana.379
18. Monjes entregando las armas y explosivos que utilizaban contra los chinos.
19. Gyalo Dondrub, hermano del Dali Lama, implicado segn sus propias
palabras en asuntos muy sucios.
20. El Dali Lama pasando revista a las tropas en Chakrata. Autoriz a las unidades
tibetanas de las fuerzas armadas especiales de fronteras de la India a luchar en la
guerra en el este de Pakistn en 1971.
21. John Kenneth Knaus, agente de la CIA implicado en las guerrillas tibetanas
financiadas por la CIA.
22. Norbu Doryhe, antiguo guerrillero tibetano entrenado por los Estados Unidos.
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23
Adrian Bradshaw/epa/Corbis
24
25
26
27
28
29
23. Instrumentos de tortura de la poca de los dali lamas decimotercero y

decimocuarto exhibidos en Lhasa. En esta foto se muestran instrumentos para
sacar ojos y aplastar dedos.
24. Tibetano mostrando su brazo cortado.
25 - 26. Cepos para los reos. Se utilizaban habitualmente en la prisin de Shol
situada a los pies del Potala, el Palacio de mil habitaciones del Dali Lama.
27. Tibetano al que le cortaron el brazo como castigo.
28. Tibetano al que le cortaron los tendones de Aquiles como castigo.
29. Tibetano con grilletes condenado a vagar por las calles pidiendo comida.
05/09/2011 22:34:16
30
31
Stringer/AFP/Getty Images
32
Gerald Lehner *
33
Boris Roessler/AFP/Getty Images
30. El Dali Lama con Shoko Asahara, lder de la secta Verdad Suprema (AUM),
que prepar el atentado con gas sarn en el metro de Tokyo en el que
murieron doce personas.
31. El Dali Lama con Jorg Haider, lder del FP, el partido poltico de extrema
derecha de Austria.
32.* El Dali Lama con Bruno Beger, criminal de guerra nazi condenado por
realizar experimentos con judos en los campos de concentracin alemanes;
ochenta y seis de sus pacientes fueron asesinados.
33. El Dali Lama con su amigo y consejero Heinrich Harrer. Harrer fue nazi y
sargento de las SS. Ingres en las SA (Sturm-Abteilung o milicias pardas) en
1934 cuando era ilegal en Austria.
* Archivo privado de Beger, correspondencia con el periodista austraco Geral Lehner, que investig la relacin entre el
nazismo y los gobiernos de los dali lamas. Autor de Entre Hitler y el Himalaya: Los olvidos de la memoria de Heinrich Harrer,
Editorial Czernin (Viena, Austria), 2007.
05/09/2011 22:34:19
37
Imagen de Bod Gyalo
34
Imagen de France 24
38
39
Imagen de France 24
35
40
Imagen de Bod Gyalo
36
41
34. Dali Lama (enero del 2008): Hay que expulsar a estos monjes de todos los
monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali Lama
ha pedido que as se haga y es muy urgente.380 A continuacin, la persecucin,
que haba comenzado en 1996, se intensific.
35. Se les niega la entrada a los monasterios y sus instalaciones.
36. Cientos de monjes son expulsados y convertidos en personas sin hogar.
La polica india les proporciona proteccin temporal.
37. Incluso los nios son obligados a hacer juramentos en pblico denunciando a
Doryhe Shugden.
38. Carteles de Se buscan aparecen por Dharamsala incitando a la violencia contra los
practicantes de Doryhe Shugden.
39. En los hospitales se prohbe la asistencia a los fieles de Doryhe Shugden.
40. El referndum pblico que obligaba a expulsar a los monjes de sus monasterios.
41. Muro construido en el monasterio de Ganden para segregar a los monjes
seguidores de Shugden del resto del monasterio.
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44
Lynn Goldsmith / Corbis
45
42
46
43
47
42. Para solicitar documentos de identidad es obligatorio denunciar a Doryhe

Shugden.
43. Tarjeta de identidad que reciben los que denuncian en pblico a Doryhe
Shugden. Sin ella no se pueden adquirir alimentos ni medicinas.
44. Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio
y principal responsable de intentar satisfacer los deseos del Dali Lama de
limpiar la sociedad de practicantes de Shugden.381
45 - 47. Estos jvenes tulkus del monasterio de Shar Gaden han sido golpeados
por venerar a Doryhe Shugden.
05/09/2011 22:34:27
MANIFESTACIONES Y
MARCHAS DE PROTESTA
AUSTRALIA
FRANCIA
ALEMANIA
48 - 59. Manifestaciones y protestas en Australia, Francia, Alemania, India, Gran

Bretaa y los Estados Unidos contra la persecucin religiosa organizada
por el Dali Lama.
05/09/2011 22:34:29
EN CONTRA DE LA PERSECUCIN
RELIGIOSA PERPETRADA POR EL
DALI LAMA
INDIA
REINO UNIDO
ESTADOS UNIDOS
Western Shugden Society (all images)
05/09/2011 22:34:33
RADIO CITY, NUEVA YORK, 2008
Western Shugden Society (all images)
60 - 65. Despus de recibir consejo espiritual del Dali Lama en una conferencia
que dio en Radio City Music Hall, Nueva York, los asistentes abandonaron
el auditrium e inmediatamente comenzaron a atacar a los miembros de la
Asociacin Occidental Shugden que estaban llevando a cabo una protesta
pacfica. La polica solicit refuerzos a caballo y grupos antidisturbios
fuertemente armados; finalmente cerraron varias manzanas de Manhattan.
05/09/2011 22:34:37
H I S TO R I A
EL DALI LAMA quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y expulsar de sus

comunidades a los practicantes tibetanos de Shugden, as como excluir de la
comunidad budista internacional a los occidentales que la realicen. Desde 1996,
el Gobierno tibetano en el exilio se ha esforzado de manera continua para lograr
estos objetivos. Tan solo en febrero del 2008, novecientos monjes devotos de
Shugden fueron expulsados de sus monasterios en la India.
El Gobierno tibetano en el exilio ha cumplido en la India los deseos del Dali
Lama y en los diversos pases del mundo los representantes del lder tibetano
han seguido con exactitud las rdenes de dicho Gobierno. Estos representantes
han organizado grupos de vigilantes en sus respectivas regiones y los han
convencido para que difamen, amenacen y, en ocasiones, agredan fsicamente
a los practicantes de Shugden. De esta manera se han destruido altares de
Doryhe Shugden y cerrado muchos de sus templos, se han quemado hogares de
practicantes de Shugden, algunos fieles han recibido palizas brutales y los nios
han sido expulsados de sus escuelas. A los practicantes tibetanos de Shugden
se les acusa repetida e injustamente de ser enemigos de la nacin tibetana y
sus comunidades los condenan al ostracismo.
Aunque este trato inhumano viola directamente los derechos humanos bsicos y
los principios de la ley democrtica, hoy da es el que prevalece en casi todas las
comunidades tibetanas, tanto en Oriente como en Occidente.
El propsito de este libro
LA GRAN FALACIA
La gran falacia
LA GRAN
FALACIA
LA POLTICA DE LOS LAMAS
GOBERNANTES
es conseguir los cuatro objetivos siguientes:

Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes de la
deidad budista Doryhe Shugden y el de sus familias;

permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son puedan

realizar de nuevo actividades espirituales juntos; y
www.westernshugdensociety.org
Editado por la Western Shugden
Society (WSS, Asociacin Occidental
Shugden), una coalicin internacional
de practicantes del Buda Protector
Doryhe Shugden. Para ms informacin
vase el sitio web de la WSS.
9.95 \
ISBN 978-84-937043-1-5

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H I S TO R I A

EL DALI LAMA quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y expulsar de sus

El propsito de este libro

es conseguir los cuatro objetivos siguientes:

restaurar la paz y la armona entre los seguidores de Shugden

permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son puedan

liberar el budismo de contaminacin poltica.

WESTERN SHUGDEN SOCIETY

WESTERN SHUGDEN SOCIETY

Western Shugden Society

Edita: Western Shugden Society 2010

Impreso en papel ecolgico y autoeditado con el tipo de letra garamond

mido. Si la cita es corta y se omite uno o varios prrafos y hay punto

Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes

El logro de estos objetivos solo depende de que el presente Dali

en reuniones comunitarias, eventos y dems actividades sociales, y no

acerca de los lamas gobernantes en general ni del presente Dali

este sistema es una gran falacia que de generacin en generacin no

La situacin tibetana actual

La poltica del Lama

Tbet y, gracias a ello, ganaron la guerra. Karma Tenkyong Uangpo

la poltica del lama

Tbet como Gushri Khan confiaban fervorosamente en l. Estos

la poltica del lama

lidad, y con sus propias manos hizo la primera estatua de Doryhe

En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su tradicin

Cmo Lama Reting eligi un falso Dali Lama

(A) Kumbum (KA). Y en tercer lugar, tras llevar a cabo la segunda

cmo lama reting eligi un falso dali lama

A los ministros del Gobierno tibetano no les agradaba la idea de

cmo lama reting eligi un falso dali lama

ejrcito chino invadi el Tbet y un ao despus entr en Lhasa. El

al describir cmo fue sacado con rapidez de su anonimato en

cmo lama reting eligi un falso dali lama

cin guelug una tradicin espiritual fundada por Yhe Tsongkhapa,

un espritu maligno del siguiente modo: Si usted no est mintiendo y

Occidental Shugden trabaja para los chinos. Deber presentar

falso referndum, novecientos monjes inocentes fueron expulsados

prueba que demuestre tales alegaciones. Asegura que Shugden es un

Que d libertad para practicar Doryhe Shugden a quien

La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden:

A continuacin, el Dali Lama les dice a los practicantes de

No desistir por unos pocos individuos descontentos. Estoy

tema. Esto indica que ya no quiere hablar de ello porque nadie

oficiales del discurso, se cree que un equipo de rodaje japons que

aos le pregunta para qu son y Zungchu contesta que para buscar

viajar al extranjero y hacer una gira cultural para recoger fondos en

amenaza de muerte contra dos jvenes reencarnaciones de grandes

Cuando visit el monasterio de Sera [en Bylakuppe, del

Versin nueva: El magistrado jefe del Tribunal Supremo:

jano moderno, he llevado a cabo una pequea operacin que

Creen que voy a echarme atrs, pero nunca lo har. Si no es en esta

nosotros [el Gobierno en el exilio] estamos en medio sin poder

14 de diciembre del 2000

Enero del 2008

Artculos de peridicos y revistas

16 de noviembre de 1988 El Dali Lama ofrece un acuerdo

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da de 1963, en una base area secreta en la India, llevaron a

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